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S.:HAHNEMANN
1997
PRODUO EDITORIAL
Direo Geral:
J. Roberto M. Belmude
Reviso Cientfica:
Marcus Zulian Teixeira
Produo e Arte:
Robe Editora
Capa:
J. Roberto M. Belmude
1
/
APRESENTAO
- 1
"No princpio era o Verbo... pensamento que tudo cria e produz? Seria
preciso pr: no princpio era a Fora... O esprito vem em meu auxlio! Vejo de
sbito a soluo e escrevo com segurana: no princpio era a Ao." (Goethe)
Ainda segundo este ltimo autor, a fora vital no uma entidade, pois no se
pode conceb-la sem o organismo: sem ela, um corpo morto. Ironicamente,
em latim, a palavra corpiis quer dizer cadver! Na sinonmia de fora vital, os
lo Marcus Zulian Teixeira
diversos autores utilizam os termos energia vital, princpio vital, sopro vital,
consenso orgnico, vis medicatrix naturae, etc.
Introduo . 13
CAR 1 - Fora Vital e Vis Medicatrix. ............................................................................. 15
CAR II - Fora Vital Instintiva, Automtica, Conservadora ............................................ 25
CAP. III - Fora Vital Orgnica - Composto Substancial Corpo Fsico -
PrincpioVital . ....................................................................................................... 29
CAI IV - Fora Vital Imaterial, Dinmica, Invisvel, Espiritual ....................................... 35
CAR V - Fora Vital, Magnetismo, Mesmerismo e outras Potncias
MedicinaisDinmicas ...........................................................................................41
CAR VI - Fora Vital e Enfermidade............................................................................... 49
CARVII - Fora Vital e Cura ................. . ..... .................................................................... . 53
CAP. VIII - Fora Vital Irracional difere do Esprito Racional ........................................... 59
CA1 IX - Fora Vital, Sangue, Fibra Sensvel e Nervo .................................................. . ... 67
CAI X - Esprito, Alma e Mente ..................................................................................... 73
CAP XI - Unidade Fsico-vital alterada por Excessos Intelectuais e
Emocionais................................................................................ . .......................... 83
CARXII - Sade e Moral ................................................................................................ 89
CAI XIII - Despropsito das Discusses Metafsicas e Especulativas ........... . ................ 97
CAI XIV - Concepo Filosfica de Hahnemann......................................................... 105
1) Viso Espiritualista....................................................................................... 105
12 Marcus Zulian Teixeira
diariamente; isto deve ser desautorizado ou negado por Brown, afim de dar apoio a
seu sistema escolstico." (Observaes Fragmentadas dos Elementos de Medicina de
Brown, 1801; The Lesser Writtings of Samuel Hahnemann, p. 350)
'4 maior parte das enfermidades para as quais se convoca a presena de um
mdico so afeces agudas, ou seja, transtornos da sade que demoram um curto
perodo para retornar sade ou conduzir morte. Se opaciente sucumbe, seu mdico
acompanha modestamente o fretro; se chega a curar-se, preciso que a natureza
tenha tido fora suficiente para triunfar sobre a enfermidade e sobre a ao dos
medicamentos, que se exerce geralmente em sentido inverso de como deveria ser Pois
a natureza tem esta fora com freqncia, e no maior nmero dos casos." (Esculpio
na Balana, 1805; Opsculos de Hahnemann, p. 93)
"Ela (velha escola) somente estava seguindo a natureza bruta e instintiva nos
seus esforos insuficientemente eficazes apenas em crises mrbidas agudas e
moderadas, estava imitando apenas afora vital mantenedora da vida, abandonada
a si mesma nas doenas e incapaz de qualquer reflexo e que, assentada unicamente
sobre leis orgnicas do corpo, agindo nica e exclusivamente segundo tais leis
orgnicas, no capaz de agir segundo a razo e a reflexo.(.) Mais ainda. os
maiores flagelos de nossa existncia terrestre, as centelhas que originam as
inumerveis doenas sob as quais geme a humanidade castigada h sculos e milnios
pelos miasmas crnicos (psora, sfilis, sicose), afora vital desprovida de razo
os admite no corpo sem hesitar, no sendo capaz, todavia, nem de suavizar o efeito
de qualquer um deles e, muito menos, de remov-los do organismo, deixando-os, antes,
propagaise, at que a morte, muitas vezes, aps um longo e triste perodo de vida, feche
os olhos ao sofredor" (Organon, 6" ed.; Introduo, pp. 40 a 42; IHFL, 1996)
O pargrafo abaixo fala da prtica dos mdicos da velha escola, que alm de
imitar os esforos curativos da natureza bruta entregue a si mesma (fora
vital), atuavam nas conseqncias dos mesmos, favorecendo as eliminaes
em geral (mtodo empregado atualmente por prticas "naturalistas"), pensando
com isto estarem agindo de conformidade com a natureza (dulce natura),
honrando-se com o ttulo de ministros da natureza (ministri naturae).
'Assim, enquanto a maioria dos mdicos da velha escola em geral, imitando os
esforos curativos da natureza bruta entregue a si mesma, punham em prtica, a seu
bel-prazer, semelhantes derivaes supostamente proveitosas (quando alguma
indicao idealizada por sua mente os levava a isto, outros, que se compenetravam
de um objetivo ainda mais alto, punham-se diligentemente a favorecer os
22 _____________________________________________________ Marcus Zulan Teixeira
esforos de auto-ajuda que afora vital logo evidenciava nos casos de doena
e que consistem de evacuaes e metstases antagonistas, ativando ainda
mais tais derivaes e evacuaes, afim de auxili-la, acreditando, com esse
procedimento prejudicial, agir como duce natura (tendo por guia a natureza), podendo
honrar-se com o ttulo ministri naturae (servidores da natureza). " (Organon, 6" ed.;
Introduo, p. 44; IHFL, 1996)
se como um indivduo vivo global a seu desarranjo mrbido epermitir que este se extinga
no seu interior quando uma afeco maisforte com um modo semelhante, produzida nele
por um medicamento homeoptico, toma posse dele. Tal ser que reage de um modo espiritual
nosso organismo vivo, o qual com seu poderautomtico eipek de si mesmo um desarranjo
inaisfraco (doena) sempre que o poder inaisforte do medicamento homeoptico produz
nele uma outra afeco muito semelhante ' (O Esprito da Doutrina Mdica Homeoptica,
1813, Revista de Homeopatia, pp. 68, 69)
O corpo fsico, sem a fora vital conservadora, deixa de ser uma unidade
viva, atingindo a morte e retornando s leis materiais da decomposio.
"O organismo material, pensado sem a fora vital, no capaz de qualquer
sensao, qualquer atividade, nem de autoconservao * (* Ele est morto e submetido
apenas ao poder do mundo ftsico exterior, apodrecendo e se decompondo novamente
em seus componentes qumicos) ". ('Organon, 6" ed.; 10, IHFl,)
Atravs das propriedades acima descritas, vemos que a fora vital instintiva
e automtica, possui o papel de manter o organismo em equilbrio, desde que
impere o estado de sade, no conseguindo o mesmo quando dele se afasta.
Nestas tentativas de conservar a v ida em equilbrio, por no possuir o atributo
da inteligncia, causa srios danos ao organismo. O organismo fsico, sem a
fora vital, incapaz de qualquer sensao ou atividade, no possuindo nem
mesmo a capacidade de autoconservao, ocorrendo a morte e a decomposio.
CAIR m
Fora V Orgnica -
Composto Substancial Corpo
Fsico PrnuPflo Vital
7&
ainda sequer descobrir sua sombra(..). Durante os dois mil anos em que os homens
tm se ocupado de filosofia e medicina, no se deu o menor passo no conhecimento a
priori da vitalidade do corpo organizado, nem da fora intelectual que atua dentro
dele," (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 135)
a toda alterao interna, isto , a toda distonia mrbida da Dynamis interna, revelando
toda a doena. (Organon, 6' ed., 12; IHFL)
"(..) como algo separado do conjunto vivo do organismo e da Dynamis que o anima,
internamente oculta" (Organon, 6" ed.; 13; IHFL)
"(..) afim de, com esse procedimento reanimar o principio vital, de modo que a
reao deste restabelea o tnus dos msculos e dos vasos sanguneos e linfticos."
(Organon, 6" ed., 290; IHFL)
-
Desde 'o incio de seus escritos, Hahnemann, como observador isento de
preconceitos, nota a atuao de outras foras no corpo enfermo. Cita como tal,
a fora herica do magnetismo animal, influncia imaterial de um corpo
humano zivo sobre outro, comparando sua atuao s doses mnimas dos
medicamentos homeopticos. O mesmo ocorrendo com a aplicao de uma
barra de ferro imantada e d contato com outros metais.
4 sensibilidade de um corpo muito enfermo para as estimulaes medicinais
est elevada em muitos casos a tal ponto, que se v que atuam sobre este corpo, e que
comeam a excitar-lhe, potncias cuja existncia quase chegamos a negar porque
no produzem nenhum efeito sobre o homem so, nem em algumas enfermidades
que no tm relao com elas. Citarei aqui, como exemplo, a fora herica do
magnetismo inimal, desta influncia imaterial de um corpo humano vivo sobre outro,
que se exerce'em certos modos de contato ou quase-contato, eproduz uma excitao
to enrgica sobre -as pessoas em que uma constituio delicada e uma grande
sensibilidade tornam-nas muito dispostas, tanto s emoes vivas quanto aos
movimentos que resultam de uma irritabilidade muscular muito desenvolvida. Esta
fora animal io se mostra em nada entre pessoas robustas e ss, no porque no
exista, seno orque muito mais dbil para poder ou dever manifestar-se entre
pessoas ss, enquanto muitas vezes atua com demasiada intensidade nos
42 ___________________________________________________ MarcusZulian Teixeira
modo que a reao deste restabelea o tnus dos msculos e dos vasos sanguneos e
linfticos. A influncia mesmrica4 naturalmente, eleinentoprincpalnesseprocedimento,
de que no se deve abusar em pacientes ainda portadores de um psiquismo sensvel"
(Organon, 6" ed.; 290; IHFL)
d,
cuja causa imaterial, dinmica. (.) O que deve ocupar-nos neste caso, a cura das
enfermidades da segunda classe, que compreende a inumervel multido de outras afeces
que se chamam mais particularmente enfermidades agudas, semiagudas e crnicas, com
todas as incomodidades e indisposies que dependem de uma causa imaterial e
dinmica." (Reflexes sobre os trs mtodos conhecidos de tratar as enfermidades, 1809;
Opsculos de Hahnemann, pp. 164, 165)
Nada de material deve ser removido do corpo como agente causador de doenas,
agravando o quadro do doente se isto for feito.
Visto que as doenas, de um modo geral, so apenas ataques dinmicos sobre o
princpio vital, no estando em sua base qualquer princpio material, qualquer materia
peccans(.), no h, tambm, nestes casos, nada material a remover; nada a retira;;
cauteriza;; nada a ligar ou cortar; sem fazer com que o doente se torne cada vez mais
doente e mais d,ffcil de cura;; do que ele era antes de serem tocadas as manifestaes
exteriores destes trs grandes miasmas. (Organon, 6" ed.,- 282, nota; JHF4)
Toda doena natural ocorre pela perturbao da fora vital imaterial que
anima o corpo fsico, atravs de influncias dinmicas morbosas de mesmo
carater. Para Hahnemann, existia uma especie de contagio imaterial para
que isto ocorresse, ficando clara esta concepo ao explicar como os miasmas
tomam conta do organismo vivo atraves das terminaes nervosas, conforme
veremos adiante Esta distonia vital manifesta-se aos nossos sentidos atravs
da totalidade sintomtica, objetivo a ser perseguido por todo homeopata que
busque a verdadeira cura das enfermidades.
CAPO VII
Fora fit e Cura
Aenergia positiva epura dos medicamentos, que atua sobre o corpo doente
restabelecendo o equilbrio perdido, expressa-se nas modificaes e sensaes
que produzam no organismo do homem so (sintomas morbosos).
"Tu deves, pensava eu, observar o modo como os medicamentos atuam sobre o
corpo do homem, quando se encontra no estado tranqilo da sade. As mudanas
que determinam ento no ocorrem em vo, e certamente devem significar alguma
coisa; porque se nofosse assim para que ocorreriam?! Qui seja esta a nica lngua
em que podem expressar ao observador o objeto da sua existncia; qui as
modificaes e sensaes que produzem no organismo do homem so, no qual no se
v afogada sua voz pela dos sintomas morbosos, o nico modo com que podem
revelar ao observado, sem preocupaes, sua tendncia especial, a energia positiva
e pura em virtude da qual atuam sobre o corpo, ou seja, destroem a harmonia que
constitui a sade, e a restabelecem quando foiperturbada pela enfermidade!" (Carta
54 _________________________________________________ Marcu.rZulian Teixeira
Neste tpico, esperamos esclarecer qualquer dvida que ainda possa existir
a respeito da diferena entre a fora vital e o esprito.
do corpo organizado, nem dafora intelectual que atua dentro dele. (Valor dos Sistemas
em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 135)
mantenedora
Contrapondo-se fora vital bruta, instintiva e automtica,
da vida, abandonada a si mesma nas doenas, agindo nica e
Concepo Vitalista de S. Hahnemann 63
Neste captulo, veremos tambm a relao que Hahnemann faz da fora vital
com as fibras nervosas, reforando a ligao daquela com o organismo fsico.
"Sabe, Arcesilas, que h controvrsias atualmente sobre se o mercrio pode ou
no excitar uma mudana na energia, a motilidade e a sensibilidade da fibra ". (Das
Frmulas em Medicina, 1800,' Opsculos de Hahnemann, p. 14)
"Quase a nica condio que se necessita para que o efeito se desenvolva inteira-
mente e produza a cura, que o medicamento conveniente entre em contato com a
fibra vivente e sensvel; mas pouco importa a exigidade da dose que atua com este
objetivo sobre as partes sensveis do corpo vivo. (..) J foi dito que quase a nica
condio da ao do medicamento que entre em contato com a fibra vivente e
sensvel. Esta propriedade dinmica tem tal alcance, que indiferente ao resultado
que o contato se verifique em tal ou qual parte, contanto que esteja despojada da
epiderme. (.) A epiderme que recobre a superficie do corpo o nico obstculo
ao dos medicamentos sobre afibra sensvel que ela cobre, mas este obstculo no
invencvel. Os medicamentos atuam tambm atravs da epiderme, porm o fazem
com menos fora. (..) Asfrices quase no contribuem afavorecer a ao dos medi -
camentos, a no ser tornando a pele mais sensvel, e afibra mais susceptvel de ser
impressionada pela potncia medicinal especfica, que desde aquela se irradia a
todo o organismo. (1.) A virtude especfica dos medicamentos a mesma, seja empre-
gada no exterior ou no interior, entrando em contato com afibra sensvelpelo exteri-
or ou pelo interior do corpo." (A Medicina da Experincia, 1805,' Opsculos de
Hahnemann, pp. 79,80)
altamente contagioso, diz ocorrer apenas pelo contato com a pele em ge-
ral: o nervo que foi primeiramente afetado pelo miasma j o comuni -
cou de maneira dinmica e invisvel aos nervos do resto do corpo e o
organismo vivofoi imediatamente e deforma completamente subreptcia
penetrado. Na disseminao do miasma atravs do nervo, de maneira
dinmica e invisvel aos nervos do resto do corpo e ao organismo como
um todo, temos uma relao direta do sistema nervoso com a fora vital.
No coito impuro acontece o contgio espec(fico, no local que tocado efriccionado,
mais provavelmente no momento mesmo em que se d o coito. (..) No entanto, a doena
da sarna , alm disso, o mais contagioso de todos os miasmas crnicos, muito mais
infeccioso que os outros dois miasmas crnicos, a doena do cancro venreo e a doena
da verruga do figo. Com estas duas ltimas, para que se efetue a infeco, preciso um
certo grau de frico nas partes mais macias do corpo, as quais so as mais ricas em
nervos e as recobertas pela mais fina cutcula, como nos rgos genitais, a menos que o
miasma entre em contato com um localferido. Mas o miasma da sarna s precisa tocar a
pele em geral, especialmente em crianas pequenas. (.) O nervo que foi primeiramente
~pelo miasmaj o comunicou de maneira dinmica e invisvel aos nervos do resto
do corpo e o organismo vivo foi imediatamente e deforma completamente subreptcia
penetrado de tal modo por este excitante especifico que se viu obrigado a se apropriar
gradualmente deste miasma at que se completasse a mudana da totalidade do ser da
pessoa em algum absolutamente psrico, assim tambm atingindo o seu desfecho, o
desenvolvimento interno da Psora. Somente quando o organismo inteiro sente-se
transformado por esta doena miasmtica crnica peculiar que afora vital adoecida
tenta aliviar e abrandar a molstia interna pelo estabelecimento de um sintoma local
adequado sobre apele, as vesculas de sarna." (Doenas Crnicas, 1828; Natureza das
Doenas Crnicas, pp. 69 a 72)
A fora vital est presente em todas as partes do organismo, tanto nas fibras
sensveis como nas fibras irritveis, sugerindo serem estas as fibras nervosas
do nosso organismo. Isto torna-se mais claro, quando mais adiante Hahnemann
denomina a fora vital de fora nervosa".
Wo! aquela fora magnfica inata no Homem, destinada a conduzir a vida de
maneira mais perfeita durante sua sade, simultaneamente presente em todas as
partes do organismo, nas fibras sensveis como nas fibras irritveis' (Organon, 6"
ed.; Introduo, p. 50, IHFL, 1996)
"O que afora vitalfaz nestas chamadas crises e como ela as realiza permanece
oculto para ns, assim como todo oprocesso interno da economia orgnica da vida. (..)
pois, ento, afora nervosa, agredida de maneira dinmica parece, por assim dizei;
descarregar-se por meio de produtos materiais." (Organon, 6' ed.; Introduo, p. 41,
nota 18; IHFL, 1996)
"Um glbulo assim preparado (50 milesimal), colocado seco sobre a lngua,
uma das menores doses para um caso moderado e recente de doena, no qual somente
poucos nervos so atingidos pelo medicamento." (Organon, 6" ed.; 272; IHFL)
Nas citaes anteriores vemos uma relaodas fibras nervosas com a fora
vital, sendo que aquelas funcionam como meio de propagao de qualquer
influncia dinmica para a unidade corpo fsico -fora vital, como um substrato
material-energtico por onde a fora vital e influenciada e atravs do qual reage
(Affi,~\
- /
conotao orgnica, diferente dos mesmos. Temos na mente uma outra enti-
dade, assim como o so o esprito (alma) e a unidade orgnica.
(..) so causados pela Psora(.) doenas da mente e da alma, desde a imbecili-
dade at o xtase, desde a melancolia at a insanidade raivosa(.).) os transtornos e
enfermidades do corpo e da alma que, em suas manifestas queixas, diferem to radi -
calmente e que, em diferentes pacientes, parecem to dspares (se no pertencerem
s duas doenas venreas, Syphi!!is e Sycosis), so apenas manifestaes parciais do
antigo miasma da lepra (leprosy) e da sarna (itch) ' (Doenas Crnicas, 1828, Natu-
reza das Doenas Crnicas, p. 40)
Distrbios da mente edo esprito de todos os tij)os (melancolia, insanidade, ansieda-
de, depresso, disposio chorosa, ataques de medo, ataques de paixo, susto, falta de
vontade de trabalhai sensibilidade excessiva, rpida mudana na disposio, etc.)." (Do-
enas Crnicas, 1828; Natureza das Doenas Crnicas, pp. 110 a 112)
Mais uma vez, a mente (esprito) assume a posio de uma outra entida-
de, diferenciada do corpo orgnico.
76 Marcus Zulian Teixeira
Ao comparar a conduta psquica adequada por parte das pessoas que cer-
cam o doente mental grave, como dieta auxiliar da alma, exemplifica o modo
de agirmos contrapondo os excessos do enfermo, abolindo qualquer repreen-
so, castigo ou tortura no trato com estes doentes.
"Nas doenas mentais e psquicas resultantes de doenas do corpo que s po-
dem ser curadas com medicamentos homeopticos dirigidos ao miasma interno, a
par de um regime de vida cuidadosamente regulado, deve ser observada uma con-
duta psquica adequada por parte dos que o cercam e tambm do mdico, como
dieta auxiliar da alma. (..) Deve-se procurar somente impedir a destruio e dano
dos objetos que o rodeiam, sem repreend-lo por seus atos, dispondo tudo de
modo a abolir completamente todo e qualquer castigo ou tortura ftsica." (Organon,
60 ed.,' 228,' IHFL)
ena, mesmo nos casos de doenas agudas, o sintoma das alteraes mentais e ps-
quicas e se no se escolhei; para alvio do doente, entre os medicamentos, uma tal
potncia morb(fica que, a par da semelhana de seus outros sintomas com os da
doena, tambm seja capaz deproduzirpor si um estado psquico ou mental seme-
lhante." (Organon, 6t1 ed.; 213; IHFL)
"Entre os sinais que, em todas as doenas, principalmente as que surgem de modo
rpido (agudas), indicam um ligeiro incio de melhora ou agravao perceptvel a
todos, o estado do psiquismo e todo o comportamento do doente so os mais seguros
e elucidativos. No caso do incio de melhora, por menor que seja, nota-se um maior
bem-estai; crescente tranqilidade, despreocupao e mais nimo - uma espcie de
retorno ao estado normal. No caso da agravao, ainda que muito ligeira, porm,
ocorre o contrrio: o estado do psiquismo, da mente e todo seu comportamento pas-
sam a denotar retraimento, desamparo, requerendo mais compaixo, assim como as
suas atitudes em todas as situaes e atividades". (Organon, 6" ed.; 253; IHFL)
mento e exercitados, para que a pessoa possa usar sua mente sem detrimento de sua
sade. Somente num corpo vigoroso que a mente pode trabalhar com liberdade,
energia e resistncia. (..) Mas at mesmo o mais resistente dos corpos deve, inevita-
velmente, arcar com a runa do modo habitual de vida dos eruditos que, unilateral-
mente, usam apenas suas mentes e rgos a elas associados, deixando o resto da
maquinaria corporal - a eles ofertada para usarem em prol de uma vida completa -
na inatividade. (Carta a von Villers; SamuelHahnemann: bis lfe and work, cap. VII,
suplemento 37 vol.II)
"(..) Estudos exaustivos e pensamentos profundos absorvem uma grande
poro da energia vital necessria debulha do trigo num celeiro. Esta ativida-
de uma coisa irrisria, comparada primeira. (..) como pode tudo isto ocorrer
sem que haja uma evidente alterao de toda afora vital, ou ento o adoecimento
daqueles rgos que so os mais consumidos pelos estudos: crebro, nervos e
olhos?(..) O desenvolvimento do corpo e de suas foras vem muito antes que o
desenvolvimento da mente. A mente s consegue atingir o mesmo nvel de igual-
dade daqueles rgos que, por um uso constante, a pessoa chegou a desenvolver
com a perfeio possvel, atravs de suas atividades dirias. (..) O tempo dedi-
cado aos exerccios corporais bem retribudo pela energia e pela disposio da
mente que se lhe segue, pois pode atingir em meia hora o que teria custado um
meio dia para alcanar ". (Carta a um jovem erudito; Samuel Hahnemann: bis
4fe and work, cap. VII, suplemento 37,. vol. II)
"Eu, disse o prprio Hahnemann, procurava assimilar o que lia; lia pouco, po-
rm muito bem; e punha tudo em ordem no meu esprito, antes de passar adiante...
No esquecia, entretanto, de procurar exerccio para o meu corpo, movimento ao ar
livre, esta alegria e esta fora, graas s quais facilmente podia manter a tenso
contnua de meu esprito." (Iniciao homeopthica, p. 18)
Uma paixo semelhante, mas mais forte, extingue outra mais fraca da
nossa mente. Enquanto uma afeco dinmica qualquer afeta nossa fora
vital imaterial, desequilibrando-a e sendo reequilibrada pela administrao
de uma potncia semelhante mais forte, a mente desequilibrada por pai-
xes ou outras excitaes psquicas (afeces dinmicas de natureza diver-
sa), sendo reequilibrada por uma excitao semelhante e mais forte. A uni-
dade mental (fsico-mental) afetada da mesma forma que a unidade or-
gnica (fsico-vital).
'Algo parecido acontece na mente humana*. [* Por exemplo, uma moa mergu-
lhada em mgoa pela morte do seu companheiro, se levada a ver uma famlia onde
as crianas pobres e seminuas tenham recentemente perdido seu pai, seu nico sus-
tento, no se tornar mais triste por testemunhar esta tocante cena, mas ser dessa
forma consolada pelo seu infortnio menor Ela curada de sua tristeza por seu
Concepo Vilalisla de S. Hahnemann 85
companheiro, porque a unidade de sua mente no pode ser afetada por duas paixes
semelhantes ao mesmo tempo, e uma paixo deve ser extinta quando outra paixo
semelhante, mas mais forte, tomou posse de sua mente, e age como um remdio ho-
meoptico que extingue a primeira. A moa no seria tranqilizada e curada de
sua tristeza pela perda do companheiro, se sua me a censurasse colericamente (in-
fluncia heterognea, aloptica), mas, ao contrrio, sua mente estaria mais deso-
lada por este ataque de tristeza de outra natureza. De maneira semelhante, a moa
triste, se ns fossemos causar um alvio aparente mas somente paliativo de sua tris-
teza, por meio de divertimentos, iria, em sua solido, mergulhar em uma tristeza
mais profunda e choraria muito mais intensamente que antes pela morte do seu
amigo (porque esta afeco teria aqui somente um carter oposto, enantiop tico).
Da mesma forma que ocorre na vida psquica, ocorre na vida orgnica. A unidade
de nossa vida no pode ser ocupada e receber duas afeces dinmicas gerais da
mesma natureza ao mesmo tempo, porque se a segunda for semelhante primeira, a
primeira deslocada por ela, se o organismo for mais energicamente afetado pela
segunda.] (O Esprito da Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de
Homeopatia, pp. 69, 71)
uma cura que no est embaraada por tais obstrues, em tal caso sentir-se- mais
do que nunca incumbido da tarefa de fazer tudo que for possvel dentro do poder de
sua influncia sobre o paciente, seus familiares e circunstncias, para alivi-lo do
pesar e das contrariedades. Este ser e dever ser o propsito central de seus cuida-
dos e de seu amor fraternal." (Doenas Crnicas, 1828; Psora, p. 149)
J /
a histria dasfaltas cometidas pelos que a ele se dirigiam para conduzi-los virtude
por meio de argumentos apropriados e com o melhor de todos, seu prprio exem-
plo. (..) Jamais necessitou, para conseguir seu nobre objeto, entregar-se a especula-
es ontolgicas a respeito da essncia do esprito humano em si mesmo, ou sobre a
natureza metafisica de tal ou qual vcio da alma. Do mesmo modo o mdico no tem
necessidade mais que de um conhecimento histrico do modo de comportar-se o or-
ganismo humano no estado de sade e do modo de manifestar-se a enfermidade
individual, para poder socorrer a esta ltima logo que tenha encontrado o meio con-
veniente. No pode saber mais, porque to pouco lhe teria servido de nada sab-lo.
Consistir, pois, mais a dignidade da medicina em imaginar teorias, que em adqui-
rir a habilidade necessria para curar as enfermidades?" (Valor dos Sistemas em
Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, pp. 1 38, 139)
discernimento de que bem terreno algum mais digno de nossos esforos zelosos que a
preservao da vida e da sade de nossos semelhantes. " (O Observador Mdico, 1825; The
Lesser Writtings of SamuelHahnemann, p. 724)
"Se eu no soubesse para que fim fui posto aqui na Terra - para tornar-me
melhor tanto quanto possvel e tornar melhor tudo que me rodeia e que eu
tenha o poder de melhorar - teria de me considerar muitssimo imprudente, se
tornasse conhecida para o bem comum, ainda antes de minha morte, uma arte que
s eu possa e da qual est dentro de mim fazer a mais proveitosa possvel se guar-
dando-a em segredo." (Doenas Crnicas, Prefcio Primeira Edio, 1828)
'Agradeo com sincera gratido a infinita misericrdia do nico e grande Doa-
dor de todas as boas coisas, por ter-me preservado at agora com fora e alegria de
viver, em meio a tantos ataques de meus inimigos. E no tenho mais nenhum outro
desejo que apresentar ao mundo de maneira digna o bem que o Ser Supremo permi-
tiu-me descobrir, ou posso dizei que a mim revelou, para o alvio dos sofrimentos da
humanidade. Estarei ento pronto para partir desta vida." (Carta a Stapj 151041
1827; SamuelHahnemann: bis 4[e and work, vol. II, cap. XX, suplemento 190)
"Existe felicidade maior que a defazer o bem? Mesmo depois que tivermos parti-
do daqui, o nico e infinito Ser que promove afelicidade de todas as criaturas, ir
mostrar-nos como nos aproximar de Sua perfeio e santidade, atravs de atos de
benevolncia, assim ensinando como nos tornarmos mais semelhantes a Ele por toda
a eternidade." (Carta a Stapf, 1410111828, Samuel Hahnemann: bis 4fe and work,
vol. II, cap. XX, suplemento 189)
"No estado de sade do indivduo reina, de modo absoluto, afora vital de tipo
no material (Autocratie) que anima o corpo material (Organismo) como Dynamis,
mantendo todas as suas partes em processo vital admiravelmente harmnico nas
suas sensaes e funes, de maneira que nosso esprito racional que nele habita,
Concepo Vitalista de S. Hahnemann 95
possa servir-se livremente deste instrumento vivo e sadio para um mais elevado obje-
tivo de nossa existncia." (Organon, 60 ed., 9, IHFL)
Novamente citamos o pargrafo nove do Organon, no qual Hahnemann
sintetiza claramente a maioria dos conceitos anteriormente abordados: fora
vital imaterial, autocrtica, que anima o corpo material como Dynamis",
aonde descreve a funo da fora vital instintiva em animar e dar vida ao corpo
fsico, formando com este a unidade fsico-vital do organismo humano; man-
tendo todas as partes do o;gaiisino em harmonia vital nas suas sensaes
efunes, responsabiliza a fora vital cIo equilibrio psicossomtico do ho-
mem; nosso espirito racional que nele habita , demonstra a diferena entre
fora vital irracional e esprito racional e reitera sua concepo dualista corpo-
esprito, estando o esprito ligado ao corpo enquanto ocorra a vida; 'bossa ser-
vir-se livremente deste instrumento vivo e sadio para um mais elevado
objetivo de nossa existncia ", mostrando-nos a utilizao do organismo vivo
pelo esprito, como um instrumento que lhe proporcionar condies para
evoluir moral e espiritualmente.
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Mefs IFpilativa
d
este meio em que ningum pensou, porque era demasiado simples, porque no pare-
cia bastante sbio, porque no estava envolvido em coroas para os mestres na arte
de construir hipteses e abstraes escolsticas." (Carta a um mdico de alta catego-
ria a respeito da urgncia de uma reforma em medicina, 1808; Opsculos de
Hahnernann, p. 122)
"Ento no pude deixar de olhar como uma proposio incontestvel, que preciso
renunciar a todas as discusses ontolgicas acerca da enfermidade, objeto para sempre
enigmtico, que basta ao que quer curar,considerar cada enfermidade como um grupo
de sintomas e de sensaes, para poder extingu-la sem resistncia com o auxlio de uma
substncia medicinal, capaz deproduzirpor si mesma sintomas morbosos anlogos num
sujeito so, (.) e que j no havia necessidade de perder-se em discusses metafisicas e
escolsticas sobre a impenetrvel causa primria das enfermidades, dessa mania de
racionalismo, que nunca conduziu mais que a mtodos quimricos de tratamento." (Car-
ta a um mdico de alta categoria a respeito da urgncia de uma reforma em medicina,
1808; Opsculos de Hahnemann, pp. 124, 125)
[Verbete: sofista (Do gr. sophists, sbio, pelo lat. sophista). Cada um dos filsofos gregos
contemporneos de Scrates que chamavam a si a profisso de ensinar a sabedoria e a habili-
dade, e entre os quais se destacam Protgoras (480-410 a.C.), que afirmava ser o homem a
medida de todas as coisas, e Grgias (485-380 a.C.), que atribua grande importncia lingua-
gem. Os sofistas desenvolveram especialmente a retrica, a eloqncia e a gramtica.]
100 _________________________________________________ MarcusZulian Teixeira
o restante do que ele pensou e escreveu tivesse apenas se desdobrado um pouco mais
nitidamente diante de sua viso interio,; acho que ele no teria envolvido a si mesmo
numa nuvem de sentenas to obscuras. A totalidade de sua filosofia, a meu ver, deveria
ter sido facilmente compreensvel pelo menos por todas as pessoas instrudas, e ter sido
to compreensvel que dela nenhuma imcompreenso pudesse surgir Contudo, apenas
minha humilde pessoa quem pensa desta forma, e talvez eu esteja enganado. por este
motivo que s valorizo Plato quando ele bastante compreensvel efala com clareza. Se
os assim chamadosfilsofos que seguiram Kant no houvessem escrito ainda mais misti-
camente e permitido sua imaginao tantas piruetas, se, em uma palavra, tivessem
mantido, como era desejo de Kant, a si mesmos dentro dos limites da experincia, minha
luta atual com a reforma da cincia mdica teria sido muito maisfcil..." (Carta para o
Sr von Villers, Torgau, 30/01/1811; SamuelHahnemann: his 4fe and work, vol. II, cap. XX,
suplemento 188)
Concep
Filosfica de Hahnemann
-'
1) Viso Espiritualista
grias e os sofrimentos salutares de seu pai e de sua me, a quem devem dirigir na
vida e prepar-lo para urna existncia superior na eternidade. Repito, o nascimento
de meus filhos tem sempre influido profundamente sobre minha vida interior e eu
considero cada aumento de minha famlia como uma prova que o grande Prnclj)e
do bem, o Pai dos espritos, imps-me para purficar minha conscincia." (Iniciao
horneopthica, p. 47; Carta a Stapf, 17/12/1816)
"(..) Em breve irei abra-lo (Confcio) no reino dos espritosfelizes (..)."(Car-
ta a Stapf, Kiithen, 1826, Samuel Hahnemann: bis 4fe and work, vol. II, cap. XX,
suplemento 189)
essa razo pura pode, com severidade inexaurvel, manter subjugados os
motivos de nossa natureza animal de modo que o final de nossa existncia aqui
embaixo possa ser proveitosamente realizado, e para tanto a deidade dotou-nos de
fora suficiente..." (Carta a Stapf, Kithen, 1410111828, Samuel Hahnemann: bis life
and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
esse monstruoso transtorno da personalidade humana que se chama so-
nambulismo e clarividncia, no qual o Homem, subtrado do mundo dos sentidos,
parece pertencer mais ao inundo dos espritos (..)." (Organon, 6" ed.; 289; IHFL)
esse esprito, imperecvelpor si mesmo, sabe proporcionar sua perec-
vel coberta os meios de conservao, de garantia, de defesa e de bem-estar supe-
riores a todos os que as criaturas mais favorecidas podem gabar-se haver recebi-
do imediatamente da natureza." (A Medicina da Experincia, 1805; Opsculos
de Hahnemann, p. 44)
"Durante os dois mil anos em que os homens tem se ocupado de filosofia e
medicina, no se deu o mais pequeno passo no conhecimento a priori da vitali-
dade do corpo organizado, nem da fora intelectual que atua dentro dele. (Valor
dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 135)
1. Antes de mais nada, recomendo minha alma imortal graa e merc de
Deus, na inabalvel crena que este Guia maior e mais poderoso de meu destino ir
permitir-me participar de Sua glria celestial." (Testamento de Hahnemann; Samuel
Hahnemann: bis lfe and work, vol. II, cap. XVIII, suplemento 162)
"(..) O molde material est esgotado foi a expresso que usou. Parece
que seu sofrimento foi pequeno e apenas poucos dias antes de falecer (provavel-
mente somente uns dias), sobreveio uma dispnia em paroxismos que piorou at
a derradeira, de treze horas de durao, e que terminou em sufocao." ("Sobre
a Morte de Hahnemann ", Dr Huli, Homeopathic Examiner, vol. III, p. 257; Samuel
Hahnemann: bis lfe and work, vol. II, cap. XIX, suplemento 178)
"Tentem tornar-se to felizes quanto possvel nesta curta vida terrestre (esco-
la de aperfeioamento para a Eternidade) e se vocs tentarem ardorosamente
no encontraro dificuldade para assim proceder." (Carta s Suas Filhas,' Samuel
Hahnemann: bis lfe and work, vol. II, cap. XIX, suplemento 178)
Concepo Vitalista de S. Hahnemann 107
2) Hahnemann e Confcio
retomada deforma mais positiva em VI, 28: Praticar o ren comear por si mes-
mo(..). Busca em ti a idia daquilo que podes fazer pelos outros - eis o que te
por no caminho do rea' Tal , em suma, o sentido da resposta de Confcio a Fan
Chi, que lhe pergunta o que o ren. amar aos homens. (XII, 22)" (Dilogos de
Confcio, pp. 22,23)
3) Filosofia Natural
O livro sobre Entomologia que voc me enviou muito bom e acho que seria
difcil obter informaes melhores (se bem que isso seja um pouco obscuro) a respeito
dos movimentos contnuos da aranha; trata-se de uma espcie de vo, num plano
horizontal, para frente epara trs eperpendicularmente para cima. Se este ramo da
Histria Natural (entomologia) no fosse uma infalvel revelao da sabedoria, do
poder e da bondade de Deus, em sntese, se no revelasse tudo o que necessrio
para instar os homens de bem a realizarem com alegria sua Vontade, tal como se
manifeste em sua conscincia... se no pudssemos apreender a verdadeira religio
nem com isso, ento eu teria sido espiritualmente cego. (..) Oh meu Deus! A verdade
e a iseno de preconceitos so to raras e tm que se ocultar tanto diante dos ocupa-
dos bandos de mundanos insensatos, que desejam condescender com suas paixes
animais at o ltimo alento de vida e tambm anseiam por adquirirfurtivamente a
felicidade eterna, por um caminho errado!" (Carta a Stapf, Kithen, 1910711827;
SamuelHahnemann: his l!fe and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
"(.) No h possibilidade de existir alguma coisa in rerum naturam que possa
abenoar o imoral. Isto uma contradio em si e encanta o sedutor que ilude o
imoral com a exibio da segura perspectiva futura de consecuo da liberdade per-
feita; deste modo, eles s aumentam o nmero dos demnios humanos, que produ-
zem uma misria indizvel e incalculvel para a humanidade. A Deidade depura
bondade que anima o universo infinito tambm habita em ns e, em nome de nossos
mais elevados e inestimveis dotes, nos d uma razo e uma centelha de santidade
em nossa conscincia - gerada pela plenitude de sua prpria moralidade - e que s
precisamos cultivar com ateno constante durante nossos atos, para que possa bri-
lhar atravs de todo nosso sei evidenciando-se assim em todas as nossas atitudes;
essa razo pura pode, com severidade inexaurvel, manter subjugados os motivos de
nossa natureza animal de modo que ofinal de nossa existncia aqui embaixo possa
ser proveitosamente realizado, e para tanto a deidade dotou-nos de fora suficien-
te..." (Carta a Stapf, K5then, 1410111828; SamuelHahnemann: bis 4fe and work, vol.
II, cap. XX, suplemento 189)
distendendo-se cada vez mais. afilosofia natural. Essas duas correntes de pensa-
mento correm paralelas na histria das idias. Plato e Aristteles encarnam na
Antiguidade afilosofia como sistema. Nos tempos modernos ela atinge o seu pice no
comeo do sculo XIX com Fichte, Scheiing, Hegel e Schopenhauei contemporneos
de Goethe. A filosofia natural nasceu na Jnia, mundo grego da sia Menor Surge
com Tales, Anaximandro, Herclito, Empdocles, que se empenham em explicar o
aparecimento da vida na matria e sua evoluo. Tempos depois surgem o epicurismo
e o estoicismo, que timbram em se apegar natureza, sendo, assim, pelas caracters-
ticas que oferecem, filosofia natural. No Renascimento, em que uma nova preocupa-
o com as coisas da natureza se manifesta, repontam tentativas de uma renovao
da filosofia natural, cujafigura mxima Giordano Bruno. Contudo, o Renascimento
no consegue impo!; nos tempos subseqentes, o predomnio de uma filosofia natu-
ral. Spinoza renova a filosofia natural estica. Goethe, moo, recebe o influxo de
Giordano Bruno e de Spinoza. Torna-se naturalista e, como pensador, encarna a
filosofia natural cientifica, justamente no perodo em que os grandes sistemas filos-
ficos de Fichte, ScheiingeHegelpretendem ser expresso ltima, definitiva eperfei-
ta em matria de concepo do inundo e viso da vida. Goethe conhece as obras da
filosofia sua contempornea, como alis muito lido na filosofia em geral. Toma por
obrigao estudar Kant, senta-se aos ps de Schille,: intrprete do filsofo, e deixa-se
catequizar" (Goethe - Quatro Discursos, pp. 125, 126)
'Afinal, ele mesmo se convence de que nem a Teoria do conhecimento, de Kant,
nem os sisteinasfilosoficos de Fichte, de Schelling ou de Hegelpodem realmente ofere-
cer-lhe algo. O pensamento deles pertence a um outro inundo que no o seu, porque
procura aproximar-se da natureza, ao passo que o seu tem nela o seu ponto de par-
tida. (..) J se gastou tempo bastante com a crtica da razo; preferia uma
crtica do entendimento humano. Seria uma verdadeira beno para o g-
nero humano se pudssemos penetrar at o ntimo do senso comum e a
verificarmos a sua capacidade de compreenso, ou seja, nada mais nada
menos do que ele precisa para viver perfeitamente bem a vida terrena. O
empreendimento de Goethe firma-se, portanto, na filosofia do entendimento huma-
no, no que ele possa oferecer de mais acertado e saudvel." (Goethe - Quatro Discur-
sos, p. 127)
"Direo segura para a vida, segundo o seu modo de vem s possvelpartindo do
conhecimento nascido da observao da natureza. Prender-mo-nos realidade para
da alcanam-mos a espiritualidade: eis a salvao que nos prope para o caso. O
conhecimento principal que cada uni recolhe da observao da natureza ofato de
que o natural e o espiritual sempre se apresentam simultaneamente. O espiritual age
sobre o natural como fora plasmadora, ordenadora e consumadora. Conduz para
fora do caos e do primitivismo. Manifesta-se atravs da superior evoluo dasforma-
es naturais. Olhando com os olhos do esprito para dentro da natureza, como se
mostra dentro de ns prprios, temos de reconhecer sem demora que em ns coexis-
Concepo Vi/alista de S. Hahnemann 111
tem o natural e o espiritual, que pertencemos ao reino das coisas naturais mas foro-
so nos entregarmos direo das foras espirituais. A filosofia de Goethe consiste,
pois, na observao dos fenmenos materiais e espirituais da natureza, como se
manifestam dentro efora de ns e das conseqncias que decorrem dos mesmos. O
espiritual o elemento luminoso que reluta com as trevas da densidade da matria.
Nesse embate desenrolam-se os acontecimentos do mundo e neles decorre a nossa
vida." (Goethe - Quatro Discursos, p. 128)
Reconhecer um s Deus, procura rformar sobre ele os mais dignos conceitos, tom-los
em considerao em todas as nossas aes e pensamentos: a est a soma completa de
toda religio natural. Todos os homens esto inclinados e obrigados, na medida de suas
foras, dita religio natural." (Escritos Fiosofwosy Teologicos, p. 171)
4) Hahnemann e Reimarus
razo so distintas das provas das verdades reveladas, pois estas baseiam-
se em testemunhos ou, ademais, versam sobre fatos empricos, histricos,
condicionados por lugar e tempo, sendo impossvel que uma revelao seja
universal: se todos os homens ho de gozar de igual ajuda e dispor de uma
revelao, ter que haver mais de uma revelao".
Bblia, na qual elo de ligao a unidade de Deus, que se ensinaria somente no Antigo
Testamento. Os livros santos dos br manes poderiam competir, pela antigidade e digni -
dade de suas representaes sobre Deus, com os livros do Antigo Testamento, se o que
desconhecemos ainda destes livros santos corresponde aos exemplos que deles nos ho
dado a conhecer pessoas fidedignas. Pois que, se a inteligncia humana no se formou
seno paulatinamente; se as verdades que so hoje evidentes e claras para o homem mais
sensvel, foram outrora muito incompreensveis e, em conseqncia, tiveram que produ-
zir-se inspiraes imediatas da Divindade e embora s puderam ser aceitas como tais;
no obstante, houve em todos os tempos epases almas privilegiadas que, com suas pr-
priasforas, pensando, saram da esfera dos seus contemporneos, corriam ao encontro
da luz maior e, se verdade que no podiam comunicar a outros seus sentimentos sobre
esta luz, no obstante podiam indic-los. No possvel dar prova alguma sobre a origem
divina imediata do que provm desta classe de homens que tambm hoje surgem de quan-
do em quando sem que lhesfaa semprejustia. Porm, se no sepodeprovar essa origem
onde ocorra, tampouco se lhe pode negar onde falte, e bem poderia ser de Deus um livro,
ser composto de uma mais alta inspirao divina, embora nele se encontre poucos traos
ou nenhum da imortalidade das almas ou das penas posteriores a esta vida. Inclusive
possvel que estes livros contenham uma religio beatficante, ou seja, uma religio com
cuja observncia pode o homem assegurar afelicidade mais alem do que alcance open-
sarnento." (Escritos Filosoficosy Teologicos, pp. 430, 431)
Assim como esta vida psquicoafetiva pode desequilibrar a fora vital org-
nica causando as enfermidades, a energia do medicamento homeoptico pode
restabelecer o equilbrio perdido na unidade orgnico-vital, que s ser efetivo
caso o indivduo se esforce na manuteno deste estado de eqanimidade inte-
rior. Da mesma forma que a atividade mental atua sobre a fora vital, o influxo
vital transmite mente estmulos que despertam sentimentos semelhantes,
que chamamos de sensao de bem-estar geral no caso em que escolhemos
um medicamento adequado, sintomas mentais ou psquicos no caso de doen-
as mentais orgnicas, ou ento sero os sintomas mentais despertados pelos
medicamentos nas experimentaes.
Por outro lado, Hahnemann orientando quanto busca dos princpios ele-
vados da moral e da tica, ensina o homem a atuar diretamente sobre os r-
gos mentais e psquicos de mais alta hierarquia, atravs de sensaes que
asseguram tuafelicidade, de aes que exaltam tua dignidade, de conheci-
122 ___________________________________________________ MarcusZulian Teixeira
Esta obra nos chega num momento crucial, onde a busca de novos conceitos assen-
tados na doutrina homeoptica desenvolvida por james Tyler Kent no final do sculo pas-
sado, vem de encontro ao entendimento das bases que o fundamentou.
interessante observar a proliferao de trabalhos originais e o desenvolvimento da
Homeopatia em nosso pas, nos ltimos anos. Esta obra faz parte deste cabedal, pois
amplia nossos horizontes e traz novos subsdios para compreender a formao conceptual
do pensamento do Mestre, dando-nos parmetros para uma visualizao ainda melhor da
genialidade e do grande nmero de fatores que o influenciaram na formalizao dos
conceitos vitalistas no decurso de sua vida.
A nsia de no se acomodar diante do inexplicvel e a busca incessante da verdade so
as grandes molas propulsoras que, apesar de inmeros percalos, tm feito com que a
Humanidade siga em evoluo. E foi a chama deste sentimento que deu a Hahnemann, e
todos os primeiros homeopatas, coragem para seguir em frente. Neste seleto grupo, vejo o
Dr. Artur de Almeida Rezende Filho. E, nesta mesma linha, tentamos vislumbrar a com-
preenso maior desta nobre arte mdica, no fundo to simples, que a Homeopatia. Por
isto, eu congratulo o autor pelo seu esforo na concretizao deste trabalho."
"Surge com esta obra, mais um trabalho de extensa pesquisa dos escritos de
Hahnemann ao longo de sua vida. O Organon, as Doenas Crnicas, os Escritos Meno-
res, suas cartas a mdicos e amigos, tudo foi minuciosamente analisado para se atingir o
intuito final.
E qual foi este? Entender qual a viso que o Mestre de Meissen tinha do Homem. Era
sua concepo antropolgica realmente aristotlico-tomista ou quem sabe dualista? No
af de encontrar a resposta, Zulian foi alm de Hahnemann e encontrou entre outros
Reimarus, filsofo alemo, como possvel norteador da imagem que o fundador da
Homeopatia tinha do ser humano.
Vrios trechos da obra Fragmentos, de Reimarus, so citados. Esta, foi publicada por
outro filsofo alemo, Gotthold Lessing, que tambm era escritor. Entre seus trabalhos,
existe o poema dramtico: Nathan, o Sbio. Deste, famosa a histria dos trs anis,
contada pelo sbio ao ser inquirido sobre qual das trs religies (crist, judaica, muul-
Concepo Vitalista de S. Hahnemann 131
Corrado G. Bruno
Vice-Presidente da Liga Mdica Homeoptica Internacional
Diretor da Associao Paulista de Homeopatia
"Nesta obra, que certamente interessar a todos os colegas preocupados com a com-
preenso profunda da doutrina homeoptica, vislumbramos, atravs de citaes das obras
de Hahnemann, sua concepo clara de temas extremamente polmicos entre ns: fora
vital, mente e esprito.
Vemos reafirmada a idia de que Hahnemann abominava qualquer modelo metafsico
que explicasse a natureza das doenas, e temos a percepo do seu espiritualismo basea-
do em pensadores como Confcio eReimarus..
Estas questes vitais de nossa cincia so tratadas neste trabalho de uma forma con-
sistente e sria, o que recomenda sua leitura como imprescindvel."
Sumaia Salume
20 Secretrio da Associao Mdica Homeoptica Brasileira
Editora da Gazeta Homeoptica
EI
Impresso e aabamento