Comentarios a Slavoj Zizek: El club de la

lucha: verdadera o falsa transgresin?1

Los siguientes comentarios parten de un artculo de

Slavoj Zizek dedicado a la pelcula Club de la lucha,
un ttulo tambin traducido como Club de la pelea
(fight Club) de David Fincher del ao 1999. Esta
pelcula presenta de una manera muy ilustrativa la
crisis del sujeto humano producida por la actual
estrategia de globalizacin. Zizek analiza esta
pelcula y me parece hoy de sumo inters, mirar
crticamente la interpretacin que Zizek hace de
ella y de sus conclusiones.

Voy a empezar por presentar crticamente como

Zizek resume el argumento de la pelcula.

El personaje central es Jack (presentado por Edward

Norton) que tiene un doble, que se llama Tyler. La
relacin entre Jack y Tyler nos hace presente la
crisis del sujeto y el desenlace que la pelcula
indica.

La sinopsis de la pelcula dice:

Tyler cree que el perfeccionismo es para los

dbiles y que es la destruccin de uno mismo lo
que realmente hace que la vida merezca la pena.2

Jack (Norton), el personaje narrador de la pelcula,

dice una vez: mi departamento soy yo. Empieza
como sujeto completamente identificado con las
exigencias de su integracin en y sometimiento a
su carrera de consumo. Cuando entra en crisis,
descubre algo que va en contra de todo este
perfeccionismo: ustedes no son ni su
departamento, ni su auto, ni su trabajo (ni su
diversin)etc.

Aparece una subjetividad que reacciona. Esta dice:

Al ser todo eso, Ustedes se han transformado en
materia fecal sometido. Lo son del propio proceso
de la perfeccionamiento consumista, transformado
en ley.

Aparece una especie de irracionalidad de lo

racionalizado. Transforma el consumidor racional en
el excremento de su propio consumismo

Zizek habla de

la identificacin escatolgica (excrementicia) del

sujeto, que equivale a adoptar la posicin del
proletario que no tiene nada que perder.. (Zizek,
idem)

Es lo que dice tambin el sinopsis:

la destruccin de uno mismo (es) lo que realmente

hace que la vida merezca la pena.3

Segn Zizek aparece como consecuencia el sujeto

puro:
El sujeto puro emerge nicamente a travs de esa
experiencia de autodegradacin en la que
permito/provoco que el otro me deje hecho
una mierda y me despoje, as, de todo contenido
sustancial, de todo soporte simblico que pudiera
conferirme an un mnimo de dignidad. (Zizek,
idem)

Jack (Norton) encuentra a Tyler y se hace amigo de

l, que resulta posteriormente su doble. Para
autodestruirse mutuamente, entran en una pelea,
uno golpea al otro. Lo que el sistema hace con
ellos, ellos lo hacen mutuamente. Se funda el Club
de la pelea, que se extiende. Uno usa al otro para
autodestruirse cada uno. La autodestruccin de
cada uno resulta autodestruccin de todos.

Hay dos etapas de esta autodestruccin.

Empieza con el Club de la pelea, en el cual aparece

el otro, pero solamente como el medio para
autodestruirse cada uno. Jack no sabe todava que
Tyler no es ms que su doble. Pero los que ven
luchando a l con Tyler, ven que l est solamente
luchando consigo mismo.

Eso pasa a la autodestruccin de sigo mismo frente

a su jefe. Se golpea frente a ste a s mismo.

Zizek concluye:
Por consiguiente, cuando Norton se golpea a s
mismo ante su jefe, el mensaje que le est
dirigiendo es: S que quieres pegarme, pero ves:
tu deseo es tambin el mo, por eso si me pegaras
estaras satisfaciendo el rol de sirviente de mi
perverso deseo masoquista. Pero eres demasiado
cobarde para exteriorizar tu deseo, as que voy a
hacerlo yo en tu lugar aqu tienes lo que
realmente queras. Por qu te sientes tan
incmodo? No ests preparado para aceptarlo? Es
crucial, aqu, el salto entre la fantasa y la realidad:
el jefe, por supuesto, jams hubiera pegado a
Norton, slo fantaseaba con hacerlo. El efecto
doloroso de la lucha contra s mismo gira sobre el
hecho mismo de que escenifica el contenido de la
fantasa secreta que su jefe nunca ser capaz de
actualizar.
Paradjicamente, esta escenificacin es el primer
acto de la liberacin: a travs de ella, la sumisin
libidinal masoquista del sirviente hacia su amo es
llevada a la luz del da, y el sirviente adquiere, as,
una distancia mnima al respecto.
En contraste con la compasin humanitaria que nos
permite mantener nuestra distancia respecto al
otro, la violencia misma de la pelea seala la
abolicin de esta distancia.

Por la violencia los sujetos se identifican.

En la literatura fascista o proto-fascista es eso un

encuentro frecuente. Es como el paradigma de la
mstica proto-fascista de la violencia. Dos enemigos
luchan a muerte y cuando ambos estn heridos a
muerte, se abrazan y mueren abrazados. Eso
empieza con Ernst Jnger, lo encontramos en
Borges y en Vargas Llosa. Se sujetivizan en la
destruccin mutua y como tales sujetos se
encuentran en el abrazo. Hay una autodestruccin
de cada uno, pero esta literatura no reflexiona esta
dimensin de esta accin.

Zizek lo sabe:

A pesar de que esta estrategia es arriesgada y

ambigua (fcilmente puede retroceder hacia
lgicas proto-fascistas con vinculaciones violentas y
machistas), este riesgo tiene que ser asumido. No
hay otra salida directa del encierro de la
subjetividad capitalista. (Zizek, idem)

Pero no analiza esta relacin, la deja de lado como

si fuera insignificante.

Pero esta autodegradacin de Jack-Norton Zizek la

interpreta como primer paso a la liberacin.

La primera leccin de El club de la lucha es que no

se puede pasar directamente de una subjetividad
capitalista a una subjetividad revolucionaria: la
abstraccin, la extincin de los otros y la ceguera
hacia su sufrimiento y dolor tiene que quebrarse en
un gesto que asuma el riesgo y se acerque
directamente al sufrimiento; un gesto que, porque
hace aicos el ncleo mismo de nuestra identidad,
no puede aparecer sino como extremadamente
violento.
El sujeto puro emerge nicamente a travs de esa
experiencia de autodegradacin en la que
permito/provoco que el otro me deje hecho una
mierda y me despoje, as, de todo contenido
sustancial, de todo soporte simblico que pudiera
conferirme an un mnimo de dignidad.
El sadismo implica una relacin de dominacin,
mientras que el masoquismo es el primer paso
necesario hacia la liberacin. (Zizek, idem)

Zizek habla de pasar de una subjetividad capitalista

a una subjetividad revolucionaria. Eso es
significativo: no habla de pasar a una subjetividad
socialista.

Tyler transforma ahora el Club de la pelea en el

Club del Caos. Jack-Norton se lo discute muy
vehementemente, pero se somete.

De eso dice Zizek:

El movimiento se politiza rpidamente y organiza

ataques terroristas contra las grandes
multinacionales (Zizek, idem)

Se trata de que ahora aquellos que fueron

miembros del Club de la pelea, pasan a una accin
comn. Esta accin es reventar y hacer explotar
todos los edificios de las compaas financieras de
la ciudad. Dicen que lo hacen para liberar a todos
de sus deudas: toda la informacin financiera ser
destruida y a nadie ya se la podr cobrar. Segn
Zizek se han politizado. (Zizek, idem)

En cuanto a s mismos ahora hablan de su

liberacin. Uno de sus compaeros lo han
encontrado muerto. Jack le destapa la cara y dice,
que es Paulsen. Se escandalizan, porque est
prohibido entre ellos usar y hasta conocer sus
nombres. Pero Jack dice: Est muerto, ahora tiene
nombre de nuevo. Todos aclaman.

Jack se resiste a esta accin violenta y logra

desactivar la bomba (que est en un coche-bomba)
y lo hace con la presencia de Tyler. Pero Tyler se rie.
Todos los edificios de la ciudad ya estn con su
bomba que pronto va a reventar.

Ahora Jack se descubre a s mismo. Tiene claro

ahora que Tyler no es ms que su doble, es l
mismo frente a l. Tiene una pistola y dispara a
Tyler. Pero las balas no le hacen dao y Tyler sigue
igual que antes.

Otra vez se encuentra con Tyler, Jack ahora con su

pistola en la mano. Pero esta vez no le dispara a l,
sino se dispara a s mismo y en su propia cabeza.
De hecho comete suicidio y lleva la autodestruccin
a este extremo.

Pero la bala lo atraviesa, sin hacerle mayor dao.

Sin embargo, esta misma bala disparada sobre si
mismo mata a Tyler. Tyler desaparece, ni queda su
cadver. Solamente por el suicidio Tyler muere. Jack
est libre.

En este momento se ve por la ventana como

explotan los rascacielos de las multinacionales
financieras. Viene la mujer, Marla, que era de
ambos, pero ambos eran uno solo, es decir el
mismo. Camina hacia las ventanas por las cuales
entra la luz de los rascacielos en llamas. Es un
hombre libre, un salvador salvado. Est encima de
toda la situacin. Es libre y feliz.

Nace como Fnix de la ceniza.

Ziozek describe eso de la siguiente manera:

Cuando, hacia el final de la pelcula, Norton

se dispara a s mismo (y sobrevive al disparo
porque en realidad slo ha matado a Tyler dentro
de s mismo, su doble), se libera entonces tambin
del espejo dual. Relacin de la lucha: en esta
culminacin de la autoagresin esta lgica se
cancela a s misma y Norton ya no tendr que
pegarse a s mismo. Es ahora cuando ser capaz ya
de atacar al verdadero enemigo: el sistema.
(Zizek, idem)

Se trata de un milagro, una especie de resurreccin

de un muerto a la vida plena. Pero dice Norton se
dispara a s mismo ey evira decir que se suicida.
Y Zizek aade:

Por cierto, sta es la misma estrategia que, en

ocasiones, se utiliza en las manifestaciones
polticas. Cuando una multitud es bloqueada por la
polica dispuesta a cargar, la manera de provocar
un giro sorprendente de la situacin es que los
mismos individuos de la multitud empiecen a
pegarse entre ellos. (Zizek, idem)

(he estado en muchas manifestaciones, jams he

visto algo que se parezca a eso. Creo que es un
invento de Zizek. Lo he visto es que son solidarios
entre ellos)

Zizek basa sus tesis en Deleuze:

En su ensayo sobre Sacher-Masoch [2], Gilles

Deleuze desarrolla con detalle esta cuestin: lejos
de proporcionar ninguna satisfaccin al espectador
sdico, la auto-tortura del masoquista frustra al
sdico porque le priva de su poder. El sadismo
implica una relacin de dominacin, mientras que el
masoquismo es el primer paso necesario hacia la
liberacin..
Nuestra liberacin tiene que ser escenificada en
algn tipo de performance corporal y, ms all de
eso, esta performance tiene que ser de naturaleza
aparentemente masoquista, tiene que escenificar
un proceso doloroso de devolverse el golpe a s
mismo. (Zizek, idem)
Me recuerda de un viejo chiste. El masoquista pide
al sdico pegarlo y maltratarlo. El sdico le contesta
con sadismo: No.

Zizek sigue:

Cuando estamos sujetos a algn mecanismo de

poder, esta sujecin siempre y por definicin est
sustentada por algn tipo de aportacin libidinal: la
sujecin misma genera, por s misma, un placer
aadido. (Zizek, idem)

Eso es. El sdico dominador y ciertamente la

dominacin no la podemos entender sin entender
que es sdica hasta puede ir a impedir esta
autoflagelacin del sometido. Lo hace si lo hace -
para satisfacer su propio sadismo. Pero de hecho el
problema es el sadismo del dominador, no el
masoquismo del dominado. De hecho es el sadismo
del dominador que promueve el masoquismo del
dominado, porque sabe muy bien, que este
masoquismo no implica ninguna liberacin. La
misma promocin de la culpabilidad es promocin
del masoquismo que ha resultado muy bien para
los dominadores sdicos (que a la vez participan de
este masoquismo)..

Efectivamente, Zizek se hace esta pregunta:

No es El Club de la lucha un caso ejemplar de la

transgresin inherente que, en vez de minar el
sistema capitalista, representa de manera obscena
la cara oscura del sujeto capitalista normal?
(Zizek, idem)

Efectivamente, de eso se trata. Pero qu es la

respuesta? Zizek la busca:

El fundamento ltimo de esta irona es que, de

acuerdo con la mercantilizacin global del tardo-
capitalismo, El club de la lucha ofrece como
mercanca de experiencia el intento mismo de
hacer estallar el universo de comodidades: en vez
de una prctica poltica concreta, lo que obtenemos
es una explosin esttica de violencia.
El club de la lucha acaba transformndose en una
organizacin fascista con un nombre nuevo:
Proyecto Mayhem. La violencia se exterioriza y
culmina en un plan de terror organizado con el
objetivo de socavar los cimientos de la
sociedad consumista. (Zizek, idem)

Zizek cita a Dicen y Laustsen Enjoy your fight!:

El sujeto normalizado y que vive conforme a la ley

est acechado por el espectro de un doble, por un
sujeto que materializa la voluntad de transgredir la
ley con un placer perverso () Por eso El club de la
lucha difcilmente es una respuesta anti-
institucional al capitalismo, como tampoco la
creatividad, la perversin o la transgresin tienen
porqu ser hoy necesariamente emancipadoras.
() Ms que un acto poltico, El club de la lucha
parece ser una experiencia subjetiva de trance, una
especie de actividad carnavalesca pseudo-bquica
en la que el ritmo de la vida de cada da se
suspende slo temporalmente. () El problema de
El club de la lucha es que cae en la trampa de
presentar su problemtica y su violencia desde una
distancia cnica. Por supuesto que El club de la
lucha es reflexiva e irnica. Pero se puede afirmar
que es una irona sobre el fascismo. (Zizek, idem)

Eso lo considero absolutamente cierto. Pero la

palabra fascismo es demasiado gastada. Lo de que
se trata es el nihilismo. Pero Zizek lo presenta
simplemente como peligro.

Sin embargo, la salida que muestra Zizek es

grotesca: la montaa entr en dolores y dio a luz un
ratoncito.

Su salida es la revolucin. Simplemente y nada

ms. No tiene ni razones ni tiene por qu:

El nico criterio es absolutamente inherente: el de

la utopa escenificada. En una ruptura propiamente
revolucionaria, el futuro utpico ni est
simplemente realizado por completo, presente, ni
es meramente evocado como una promesa distante
que justificara la violencia actual. Es ms bien
como si, en una suspensin nica de la
temporalidad, en el cortocircuito entre el presente y
el futuro, nos fuera permitido por un instante como
por acto de Gracia- actuar como si el futuro utpico
estuviera no completamente aqu pero s en
nuestra mano, a punto de ser agarrado. La
revolucin no tiene que ser experimentada como la
serie de penalidades que tenemos que sufrir para la
felicidad y la libertad de las generaciones futuras,
sino precisamente como esas penalidades
presentes sobre las que esta felicidad y libertad
futuras proyectan ya su sombra. En ellas, ya somos
libres cuando estamos luchando por la libertad, y
ya somos felices mientras luchamos por la felicidad,
por difciles que sean las circunstancias. La
revolucin no es la apuesta de
Merleau-Ponty, un acto suspendido en un futur
anterieur que tendr que ser legitimado por el
resultado a largo trmino de los actos presentes.
Ella es su propia prueba ontolgica, el ndice
inmediato de su verdad. (Zizek, idem)

Si la revolucin es prueba ontolgica de s mismo,

desembocamos en el nihilismo ms puro. Resulta,
adems, un solipsismo perfecto.

Los valores que le ocurren son la libertad y la

felicidad. Tal cual son valores vacos sin concretar.

Segn Zizek, hay que hacer la revolucin, sin un

antes y sin un despus. Para comer tortilla, hay que
quebrar huevos. Eso alguien dice en la pelcula y
eso siempre ha fascinado a Zizek.

Se trata de lo que Bakunin llama la creatividad de la

destruccin, una expresin que asumi Schumpeter
y la aplic al capitalismo asignndole una
pretendida destructividad creadora.

Sigue Zizek:

sta es tambin la razn de que la violencia tenga

que ser un ingrediente necesario de un acto poltico
revolucionario. (Zizek, idem)

La violencia puede ser inevitable, pero por eso no

es necesaria. Necesario es, producir un cambio que
d futuro frente a una sociedad que condena la
propia posibilidad de un futuro. Eso es el ndice de
la verdad. La violencia jams es necesaria, aunque
puede resultar inevitable. Lo hemos visto en
Nicaragua. La lucha de los sandinistas consideraba
la violencia como inevitable, por tanto era capaz de
limitarla. La contra, en cambio, la tom como
necesaria con los consiguientes desastres que ha
producido. Son los desastres de la barbarie del
sistema.

Zizek no ve sino la revolucin, prueba ontolgica de

s misma. Yo no puedo descubrir ninguna razn
para acompaarlo en algo as. No veo ms que
autodestruccin.

El paradigma del asesinato-suicidio

Si vemos tanto la pelcula como los comentarios de

Zizek, resulta una dialctica completamente
reducida, inclusive invertida. La dialctica del
pensamiento crtico, que habamos tomado como
punto de partida es la de la racionalizacin, de la
irracionalidad de la racionalizado y de la respuesta
de la razn a esta irracionalidad de lo racionalizado.

Cuando discutimos a David Harvey4, descubrimos

que efectivamente parte de esta dialctica.
Ciertamente, no la percibe como dialctica,
mientras cuando habla de dialctica no se refiere a
ella. Habla de dialctica como simple
interdependencia, que con dialctica no tiene nada
que ver. Pero de hecho parte de la dialctica del
pensamiento crtico. Por tanto contesta a la
irracionalidad de lo racionalizado con una razn.

Zizek no hace eso. Descubre la irracionalidad de lo

racionalizado, pero transforma esta irracionalidad
extrema en la respuesta. Desemboca en el
nihilismo puro.

Resulta una fiesta de la pura sacrificialidad. Todos

se sacrifican y mutuamente se ayudan para
sacrificarse. Resulta lo de siempre: la sacrificialidad
como camino a la redencin. Es el resultado frente
al cual surgi el pensamiento crtico que ahora se
presenta como pensamiento crtico. Es una
falsificacin de monedas, en la cual Hollywood es
maestro.

En el centro de la pelcula y de los comentarios de

Zizek se encuentra algo, que ni la pelcula ni Zizek
mencionan directamente pero que subyace a todo.
Es el suicidio. Se trata del suicidio, pero se guarda
el tab que prohibe hablar de l. Pero no es un
suicidio simple. Es un asesinato al cual corresponde
el suicidio, que es completado por el suicidio.

Al final de la pelcula eso es claro. Jack se encuentra

frente a Tyler. En este momento explotan los
rascacielos, lo que se ve por la ventana. El incendio
resultante ilumina. Quin no recuerda en este
momento las torres de Nueva York del 11 de
septiembre 2001?

Eso es el momento en el cual Jack se suicida. Se

suicida solamente en cuanto es su doble Tyler. El
mismo se salva por un simple truco mgico.

Este truco encubre lo de que se trata. Se trata de

un asesinato-suicidio. Tambin en el caso del
ataque a las torres haba un truco mgico. Los que
hicieron este ataque, cometieron tambin suicidio.
Lo encubrieron tambin: los pilotos esperaban para
despus de su muerte que Al premiaba en el cielo
con un harn con mil mujeres. En el caso de
nuestra pelcula este truco es ahora secular, el
suicida no se muere, la bala atraviesa su cabeza
para no matar a l, sin a Tyler, su doble. Se trata de
un nihilismo que no aguanta la nada sobre el cual
descansa y se inventa un ms all de esta nada
que es una nada decorada.
Eso nos lleva a lo que es la verdad de nuestra
cultura correspondiente a la estrategia de
globalizacin. Es el asesinato- suicidio, paradigma
de la actual mstica de la violencia (que es distinta
de la mstica protofascista mencionada antes). Toda
esta estrategia es un teatro mundo en el cual se
lleva a cabo un gigantesco asesinato-suicidio.
Destruimos al ser humano y la naturaleza entera a
lo cual corresponde el propio suicidio colectivo de la
humanidad. Es un gigantesco teatro arcaico en el
cual los actores morirn efectivamente. Se destruye
todo, pero se lo hace en trminos racionales
siguiendo el paso de la racionalizacin del mundo
global. Se destruye por la irracionalidad de lo
racionalizado, siguiendo el camino de la
racionalidad racionalizadora. Tambin en este caso
se ha inventado un truco mgico correspondiente.
Lo invent el fundamentalismo apocalptico como
se ha generado en EEUU. Marcha con toda
velocidad hacia este suicidio colectivo de la
humanidad, pero inventa la segunda venida de
Cristo. Prometen que el cielo va a salvar la Tierra.

El macrocosmos est en el microcosmos, el

microcosmos est en el macrocosmos. Por eso, no
hay solamente el teatro mundo del asesinato
colectivo, el mismo teatro se acta en todos los
niveles: en las escuelas, en las oficinas pblicas, en
la calle. Desde el comienzo de la estrategia de
globalizacin desde fines de los aos 70 esta
verdad de la propia estrategia de globalizacin se
acta como teatro omnipresente. Pero sigue siendo
un teatro arcaico en el cual se mata y se muere
efectivamente. Alguien se levanta, dispara sobre
los otros y se pega un tiro a s mismo. Es el
paradigma de la violencia nihilista. Tiene
antecedentes histricos, pero ahora se transforma a
una contagio universal. En Costa Rica se recuerda
el asesinato-suicidio en la embajada de Chile.

Este paradigma se ha extendido al mundo entero.

Pero es a la vez una especie de tab, inclusive para
los crticos. Michael Moore en su excelente pelcula
Bowling for Colombine de 2002 presenta la
masacre, sin analizarlo siquiera en el contexto de
este paradigma de violencia omnipresente. El
suicidio de los actores ni lo toma en cuenta. Por
tanto, su anlisis queda a pesar de todo
extremamente superficial.

Desde los aos 90 aparece el asesinato-suicidio

masivamente en el mundo rabe. Paralelamente se
transforma en cotidianidad en el mbito de las
familias.

La opinin pblica no enfoca estos asesinatos-

suicidios como paradigma de la violencia. Los
mismos siclogos no tienen mucho que decir.
Normalmente el culpable resulta ser una persona
normal, inclusive tranquila o amable. No tiene
antecedentes, sino revent simplemente y pas al
asesinato-suicidio. Aparece como locura, pero
resulta ser la locura de gente cuerda. Por eso
escapa al anlisis psicolgico.
Pero es modernidad in extremis. Sin embargo, como
resulta a travs de la irracionalidad de lo
racionalizado y como aparece desde la interioridad
de la razn racionalizadora, esta razn no se puede
ni analizarla no entenderla. Sin embargo, es la
nica razn que se considera. Por tanto, como
paradigma el asesinato-suicidio es invisible. No
podemos abrir los ojos.

Se trata de la subjetividad bsica de nuestra cultura

hoy y todos estamos constantemente al borde de
caer en esta locura de la gente cuerda. Se trata del
abismo del sujeto, que origina un vrtigo que lo
hace cada vez ms atractivo. Es el abismo que
atraviesa toda nuestra sociedad en la forma de la
irracionalidad de lo racionalizado.

El problema es: cmo producir un puente por

encima del abismo? Los trucos mgicos solamente
hacen ms atractivo el abismo.

Se trata de la razn que, al soar, produce

monstruos. El abismo llama desde el soar de la
racionalizacin racionalizadota e irracional. Por eso
el abismo existe tanto en el interior del sujeto como
en las relaciones sociales objetivas de su exterior. El
interior lo refleja sin reflexionarlo.

El teatro del mundo

La pelcula fue producida en 1999. Termina con la
explosin de las torres, los rascacielos de la ciudad,
que coincide con el suicidio de la persona que, en
su doble, organiz la explosin. Dos aos despus
el 11 de septiembre - explotaron la torres de Nueva
York de una manera, que la pelcula parece como el
plan para lo que ocurri dos aos despus. Tambin
en este caso los actores de la explosin se
suicidaron. En los dos casos se trataba de un teatro.
En el primer caso, de un teatro ficticio. En el
segundo de un teatro arcaico en el cual los actores
efectivamente se mueren.

Lo que se presenta en este teatro es lo que

podramos llamar el teatro mundo de nuestro
tiempo, que es la propia estrategia de globalizacin
en la cual estamos obligados a vivir y posiblemente
morir.

El compositor alemn Stockhausen admiraba los

acontecimientos de Nueva York de 2001 y hablaba
de un Gesamtkunstwerk (obra de arte completa).
Efectivamente lo era.

Qu significa eso?

Nuestra opinin pblica no hace esta pregunta. En

parte porque ni ve este problema, en parte, porque
no quiere decirlo aunque lo vea. Por tanto se
aprovecha el hecho que en Nueva York se trataba
de rabes muslimes. Por tanto se interpret el
ataque al la luz de la cultura rabe. Por supuesto,
en todas las culturas hay antecedentes del
asesinato-suicidio. Por eso se lo llamo muchas
veces con la palabra malaya amok. Pero con eso se
hace desaparecer el hecho de que nuestra cultura
es la nica para la cual este amok es algo que la
especifica. Es la primera para la cual el amok es su
verdad.

Sin embargo, para aceptar eso hay que ver que

este paradigma actual de la violencia es
especficamente moderno precisamente desde el
comienza de la estrategia de globalizacin. Eso
tambin es la razn por qu se ha masificado y
hasta universalizado (tambin se podra decir:
globalizado) como nunca.

Por eso, el ataque de Nueva York no es de ninguna

manera el resultado de alguna cultura extraa. Es
modernidad pura. Aquellos que cometieron el
ataque son modernos y luchan por medio de la
modernidad en contra de la modernidad. No hay
ninguna alternativa: la modernidad se devora a s
misma. Lo que es la modernidad, se vuelca en
contra de la modernidad. Los que efectan los
ataques, son los mismos criminales que
construyeron estas mismas torres. El sistema de la
estrategia de globalizacin est en el mismo crimen
con el cual haluzinaban aquellos que atacaron sus
torres, que eran el lugar sagrado de este sistema
criminal. El sistema mismo es criminal. El ataque de
Nueva York es sencillamente la otra cara de la
propia modernidad atacada.
A lo que es el teatro mundial macrocsmico de la
estrategia de la globalizacin, el ataque a las torres
es el teatro microcsmico que le corresponde.

La crtica de la ley

Eso obliga a la crtica de la ley. Crtica entendida en

sentido kantiano: el marco de la validez de la ley.
Kant no hace esta crtica. Al contrario, establece un
rigorismo de la ley nico en la historia del
pensamiento.

Tenemos que saber lo que entendemos por ley si

queremos hacer la crtica. Quiero hacerlo a partir de
una cita, aunque larga, de Max Weber, cuyo anlisis
puede servir para aclarar el problema:

"La comunidad de mercado, en cuanto tal, es la

relacin prctica de vida ms impersonal en la que
los hombres pueden entrar. No porque el mercado
suponga una lucha entre los partcipes. Toda
relacin humana, incluso la ms ntima, hasta la
entrega personal ms incondicionada, es, en algn
sentido, de un carcter relativo, y puede significar
una lucha con el compaero, quiz para la
salvacin de su alma. Sino porque es
especficamente objetivo, orientado exclusivamente
por el inters en los bienes de cambio.
Cuando el mercado se abandona a su propia
legalidad, no repara ms que en la cosa, no en la
persona, no conoce ninguna obligacin de
fraternidad ni de piedad, ninguna de las relaciones
humanas originarias portadas por las comunidades
de carcter personal. Todas ellas son obstculos
para el libre desarrollo de la mera comunidad de
mercado y los intereses especficos del mercado; en
cambio, stos son las tentaciones especficas para
todas ellas. Intereses racionales de fin determinan
los fenmenos del mercado en medida
especialmente alta, y una vez, es la cualidad que se
espera del copartcipe en el cambio, y que
constituye el contenido de la tica del
mercado que, en este respecto, inculca una
concepcin muy rigurosa: en los anales de la bolsa
es casi inaudito que se rompa el convenio ms
incontrolado e improbable cerrado con la firma.
Semejante objetivacin -despersonalizacin-
repugna, como Sombart lo ha acentuado a menudo
en forma brillante, a todas las originarias formas de
las relaciones humanas. El mercado 'libre', esto es,
el que no est sujeto a normas ticas, con su
explotacin de la constelacin de intereses y de las
situaciones de monopolio y su regateo, es
considerado por toda tica como cosa abyecta
entre hermanos. El mercado, en plena
contraposicin a todas las otras comunidades, que
siempre suponen confraternizacin personal y, casi
siempre, parentesco de sangre, es, en sus races,
extrao a toda confraternizacin". Weber, Max:
Economa y sociedad. Fondo de Cultura Econmica.
Mexico, 1944.
p. 494

El texto es visiblemente confuso y contradictorio.

Indica algo y despus quiere que no se vea.
Efectivamente toda la teora weberiana de la accin
est en cuestin y no la puede sostener si insiste en
lo que dice.

Hay que ver, por tanto, su argumento paso a paso.

Empieza diciendo, que la comunidad de mercado
es la relacin prctica ms impersonal en los cual
los hombres pueden entrar. Y sigue despus
diciendo que es especficamente objetivo,
orientado exclusivamente por el inters en los
bienes de cambio.

Dicho eso, Weber introduce la legalidad del

mercado, diciendo: Cuando el mercado se
abandona a su propia legalidad, no repara ms que
en la cosa, no en la persona, no conoce ninguna
obligacin de fraternidad ni de piedad

Cuando habla aqu de legalidad, no habla de lo que

los economistas llaman las leyes del mercado del
tipo de la tal llamada ley de oferta y demanda.
Habla de la ley que rige la propia accin en los
mercados. Esta ley es bsicamente lo que
llamamos hoy el cdigo civil, derivado del derecho
romano. Su ncleo es el derecho de la propiedad y
la relacin del contrato. Eso implica que un cambio
de propiedad es solamente legal si se lo realiza por
medio de un contrato de compra-venta, lo que
excluye matar al otro para apropiarse de su
propiedad. El ncleo de esta legalidad es entonces:
no matar, no robar, no engaar. Transformados
estos valores en legalidad del mercado, excluyen
cualquier obligacin de fraternidad ni piedad.
Peor todava. Weber habla de estos valores de
fraternidad y piedad como tentaciones
especficas para toda accin en los mercados. Son
lo que se llama muchas veces vicios del mercado.
Se puede decir as: comportarse humanamente con
el otro es una tencin de parte de un vicio del
mercado.

Estos valores del mercado no matar, no robar, no

engaar los llama entonces la tica del
mercado:

Intereses racionales de fin determinan los

fenmenos del mercado en medida especialmente
alta, y una vez, es la cualidad que se espera del
copartcipe en el cambio, y que constituye el
contenido de la tica del mercado que, en este
respecto, inculca una concepcin muy rigurosa: en
los anales de la bolsa es casi inaudito que se rompa
el convenio ms incontrolado e improbable cerrado
con la firma.

Aqu se hace evidente de que cuando habla de la

legalidad del mercado se refiere a estos valores del
mercado estipulados por leyes del Estado y
protegidos por tribunales, policas y crceles.
Tampoco son leyes del psicoanlisis vigiladas por el
super-yo.

Estas leyes Weber las ve en toda su desnudez:

Semejante objetivacin -despersonalizacin-

repugna, como Sombart lo ha acentuado a menudo
en forma brillante, a todas las originarias formas de
las relaciones humanas.

Se trata de leyes, que en cuanto tica del mercado

despersonalizan al transformar al otro en objeto.
Mutuamente se transforma cada uno en objeto del
otro.

De hecho, Weber llega al mismo resultado como

Marx llegaba antes. El mercado abandonado a su
propia legalidad se transforma en un mecanismo de
la explotacin del otro y de la naturaleza en
general, en el cual cada uno se transforma en
objeto del otro y de s mismo. Al explotar al otro no
se viola alguna ley, sino se la cumple. El mismo
cumplimiento de la ley es ahora el canal de la
explotacin.

Esta ley es ley de normas formales. No interviene

en la explotacin del otro, sino le prepara el camino
para la explotacin. El crimen se comete
cumpliendo la ley. La explotacin del otro la
naturaleza incluida se realiza cumpliendo la ley. Si
el mercado est abandonado a su propia legalidad,
el camino para el crimen est abierto. La ley no lo
cierra. Por eso el poder ms brutal se ejerce en
nombre del cumplimiento de la ley desnuda deq
esta legalidad, a la cual es abandonado el mercado.

Las leyes de esta legalidad son normas formales.

Por eso coinciden con cualquier derivacin de una
tica formal. Por eso tambin todas las normas
derivables del imperativo categrico de Kant son
idnticas a las normas de la legalidad del mercado
siempre y cuando se refieren a la relacin del ser
humano con el mundo de las cosas.

Las otras normas son diferents, aunque no tanto.

Zizek hace la siguiente pregunta:

No es la infame definicin de Kant del matrimonio

- "el contrato entre dos adultos de sexo opuesto
sobre el uso mutuo de sus rganos sexuales"
completamente sadeano, ya que reduce al Otro, al
compaero sexual del sujeto, a un objeto parcial, a
su rgano corporal que proporciona placer,
ignorando el Todo de una persona humana?5

Pero lo que Kant hace es solamente, reducir el

matrimonio a un contrato. Al hacer eso, el otro se
transforma en objeto. Es eso infame? S, lo es. Pero
Zizek se queda tranquilo discutiendo el matrimonio.
De la ley como legalidad ni habla. Quiere reducir el
mundo a la problemtica psicoanaltica. No toca los
problemas objetivamente candentes.
Pero si eso es infame, toda la reduccin de
relaciones humanas a contratos es infame. Eso
precisamente ocurre en el mercado. Transforma al
otro y a uno mismo en objeto de explotacin. Es
absolutamente destructor de las relaciones
humanas. Es infamia. Pero nos han acostumbrado
tanto a eso, que la infamia ni notamos. Por eso
Weber usa palabras que no revelan esta infamia,
aunque la expresan. Habla del hecho de que el
mercado abandonado a su propia legalidad no
conoce ninguna obligacin de fraternidad ni de
piedad. Se trata de la infamia de un nihilismo sin
lmites.

Pero ni en eso Weber es consecuente. En sus

anlisis de la tica protestante y el espritu del
capitalismo muestra precisamente y muy
convincentemente que el puritanismo ingls del
siglo XVIII convirti hasta este mercado
abandonado a su propia legalidad en un objeto de
piedad. Inclusive sostiene a este mismo mercado a
travs de la imaginacin de la mano invisible en un
medio de la fraternidad. Todo eso es infame
tambin.

Con eso hemos comentado una primera parte de la

cita presentada de Weber. Desarrollado esta parte,
Weber sigue diciendo sobre la tica del mercado
exactamente lo contrario de lo que ha dicho hasta
aqu:
El mercado 'libre', esto es, el que no est sujeto a
normas ticas, con su explotacin de la
constelacin de intereses y de las situaciones de
monopolio y su regateo, es considerado por toda
tica como cosa abyecta entre hermanos.

Ahora llama al mercado abandonado a su propia

legalidad mercado libre. Asumiendo al concepto
de libertad de la sociedad burguesa, este mercado
es el ambiente de la libertad. Es aquella libertad
que resulta ser la infamia de la libertad para la
explotacin del ser humano y de la naturaleza. De
este mercado dice ahora lo contrario de antes: no
est sujeto a normas ticas. Al contrario, este
mercado ahora es considerado por toda ticacomo
cosa abyecta.

Si hay tica del mercado, cmo puede ser que

toda tica considera el mercado como cosa
abyecta? Por lo menos la tica del mercado no hace
eso.

Weber se confunde y se contradice. Por qu?

Hay una razn.

Su anlisis de la tica del mercado y de la legalidad

del mercado rompe tanto con su teora de la accin
racional como con su teora de la distincin y hasta
contraposicin de juicios de hecho y juicios de
valores. Segn lo que el mismo dice ya no se puede
efectuar ninguna ciencia sin base de valores. No
puede haber neutralidad valrica de las ciencias y
tampoco de las ciencias sociales.

Eso se refiere primero a su distincin entre la accin

con arreglo a fines y la accin con arreglo a valores.
La accin con arreglo a fines presupone, para ser
accin econmica, la calculabilidad de medios y
fines. Solamente el mercado, al producir los precios,
nicos ndices de una clculo cuantitativo posible,
permite eso. Sin embargo, el mismo Weber ha
mostrado que el camino del mercado est
pavimentado por la tica del mercado. Sin tica del
mercado no hay mercado. De eso sigue, que la tal
llamada accin con arreglo a fines es una accin
con arreglo a valores, siendo dictados estos valores
por la tica formal, que es la legalidad de los
mercados. La distincin se hace imposible, toda
accin es accin con arreglo a valores. La accin
con arreglo a fines es accin con arreglo a los
valores de la tica formal. Sin ser lo ltimo, no hay
lo primero. Lo que Weber llama la accin con
arreglo a valores en cambio es una accin que no
se restringe a la orientacin por valores de la tica
formal. La diferencia no es entre fines y valores,
sino entre reduccin de la tica a tica formal y
ticas de criterios ms amplios.

Lo mismo vale para la diferencia entre juicios de

hecho y juicios de valores. Los juicios de hecho se
refieren a juicios que determinan los hechos en el
marco de la tica formal y la legalidad del mercado
y los juicios de valores en sentido de Weber son
igualmente juicios de hecho que no restrigen el
juicio por la tica formal sin por ticas ms amplias
y tambin ms complejas.

En ningn caso aparece la posibilidad de juicios con

neutralidad valrica.

De esta manera se entiende por que Weber prefiere

contradecirse y quedar confuso. En caso contrario
tendra que cuestionar las bases de todo su
enfoque terico.

El tipo ideal de Max Weber y su

transformacin en utopa por realizar en la
estsrategia de globalizacin

Cuando Weber habla sobre el mercado (que) se

abandona a su propia legalidad, no est
presentando tal situacin como un proyecto. Es
para Weber la alta expresin terica de lo que l
llama racionalidad. Podramos inclusive hablar de
un tipo ideal. Hasta Weber descubre en el interior
de esta racionalidad algo como la irracionalidad de
lo racionalizado y tiene expresiones en este sentido.
Pero la ve simplemente como fatalidad.

Cuando habla en sentido de un proyecto, Weber

tiende ms bien a un cierto reformismo en cuanto
al sistema. Eso explica que hasta en la
socialdemocracia de su tiempo haba una corriente
que lo querra postular como primer Presidente en
las primeras elecciones de la repblica de Weimar
despus de 1919.

Pero no sostiene este reformismo sino como poltica

inevitable. Su teora no le permite dar una
justificacin terica de estas posiciones reformistas.
Piensa la racionalidad como el tipo ideal del
abandono del mercado a su propia legalidad. Lo
que no corresponde a esta racionalidad lo llama
racionalidad material que ninguna teora puede
justificar. Estos valores materiales para l son un
saco de pulgas que hay que cuidar mucho. Para su
racionalidad son tentaciones.

Sin embargo, la estrategia de la globalizacin, como

surge a partir de los aos 70 del siglo XIX, toma
aquello, que para Weber es un tipo ideal, como su
proyecto. No se puede describir mejor lo que es
este proyecto: el mercado se abandona a su propia
legalidad. Eso se hace ahora en la estrategia de
globalizacin con un espritu incomparable de
agresividad y sadismo. El tipo ideal de Weber es
transformado en la gran utopa del capitalismo de
hoy. Posiblemente la utopa ms destructora que ha
aparecido jams.

Se puede describirlo con lo que dijo el general

brasileo despus de su golpe militar de 1964:
Estabamos frente a un abismo; con la revolucin
nacional hicimos un gran paso adelante. Se puede
decir eso sobre la revolucin de la estrategia de
Globalizacin y el consenso de Washington:
Estabamos frente a un abismo; con la revolucin de
la estrategia de globalizacin hicimos un gran paso
adelante.

La estrategia de globalizacin ha llevado la

destruccin del ser humano y de la tierra a una
aceleracin grotesca. La crisis de 2008 solamente
es el resultado de la destructividad de la propia
estrategia.

Por supuesto, este proceso provoca reacciones y

resistencia. Pero la estrategia misma es inflexible y
exige flexibilidad a todos los otros, en especial del
ser humano y de la naturaleza. Para seguir con su
inflexibilidad, tiene que erradicar estas reacciones y
resistencias. Lo puede hacer solamente con la
represin y la violencia.

Esos es el momento de la declaracin del estado de

excepcin. La estrategia de globalizacin empez
con muchas declaraciones del estado de excepcin.
El primero era el golpe militar en Santiago de Chile
de 1973. Visto histricamente su importancia, es el
inicio de la estrategia. Era un golpe de Estado en
nombre de la ley y eso significaba en nombre de
entregar el mercado a su propia legalidad. Se trata
del primer 11 de septiembre, que hoy muchas
veces se olvida. Despus esta estrategia se
mundializ, por tanto tambin las reacciones y
resistencias. Eso llev el segundo 11 de
septiembre, esta vez en el ao 2001 con los
ataques a las torres de Nueva York. Ahora se
declar el estado de excepcin mundial. Eso ocurri
en EEUU con la aprobacin del acta patritica y su
declaracin de la guerra antiterrorista mundial. Se
trataba de una dictadura mundial de seguridad
nacional de EEUU.

El estado de excepcin desde el punto de vista de

sus partidarios no es una ruptura de la ley. Es la
misma ley. La ley se retira a su ncleo, que es la
legalidad del mercado y con eso la ley formal con
su tica formal. Para poder sostenerse esta ley, la
ley misma suspende todas las leyes. Pero lo hace
para recuperar la ley en toda su magnificencia, su
inflexibilidad y su rigor. El estado de excepcin es la
otra cara de la ley, la ley en estado de excepcin y
no ruptura de la ley. Sin entender el estado de
excepcin no se puede entender la ley formal. Es
estado de excepcin de la ley es inclusive el origen
de la ley.

Pero cuanto ms el mercado es abandonado a su

propia legalidad, ms urgente es el estado de
excepcin. El estado de excepcin deja de ser la
excepcin, sino se transforma en la regla. El acta
patritico en EEUU declara, que ahora en adelante
la regla ser el estado de excepcin. El terror del
estado es ahora lo cotidiano de la vigencia de esta
ley.

Esta discusin sobre la ley y el estado de excepcin

se hizo la primera vez en la Alemania de los aos
20 del siglo pasado. La promocion primero el
jurista Carl Schmitt y el Nazismo result el estado
de excepcin que l mismo celebraba. Pero haba
una discusin amplia. El primero quien denunci del
estado de excepcin como la regla de toda la ley de
su tiempo es Walter Benjamin en los aos 20.6

Desde el punto de vista de los partidarios de esta

ley, el estado de excepcin no viola ningn derecho
humano, aunque tortura, asesina y desaparezca
personas. Por eso las crticas de las violaciones de
los derechos humanas en gran parte no llegan. En
la diccin de Agamben, cada uno de los
perseguidos por el estado de excepcin es homo
sacer, es decir, no tiene dignidad humana
(Agamben dice: no puede ser sacrificado) y puede
ser matado sin ser eso un asesinato. Los medios de
comunicacin se encargan a pintarlo como tal.

Lacan escribi un librito con el ttulo: Kant con

Sade. Las perversiones de Sade son vistas como la
otra cara del rigorismo de la tica formal de Kant.
La tesis me parece acertada. Pero su vigencia es
mucho ms amplia. Dirigindonos a la ley objetiva
que nos rige, el ttulo podra ser tambin: Kant con
Pinochet.

Sin duda, el primero en nustra cultura que hace

esta crtica de la ley es Pablo de Tarso. Dice:

La espina de la muerte es el crimen, la fuerza del

crimen es la ley. 1 Cor 15,56
Tenga el libro el ttulo Kant con Sade o Kant con
Pinochet, en los dos casos Pablo de Tarse la critica
con razn.

Conclusin

Volviendo a la pelcula del Club de la pelea, esta

crtica de la ley permite ver en qu sentido refleja la
misma cultura de la estrategia de la globalizacin
hoy. La pelcula muestra brillantemente la situacin
en la cual estamos. Pero la refleja, no la reflexiona.
No logra transcenderla. Se lanza ella misma al
abismo al cual la estrategia macrocsmica est ya
llevando al mundo entero. El asesinato-suicidio al
nivel de toda la humanidad lo contrapone al
asesinato-suicidio a un nivel fragmentario. El
conflicto que resulta est entre dos asesinato-
suicidios contrarios que solamente confirman uno al
otro. La desesperacin y el nihilismo rigen por
ambos lados del conflicto y empujan en la misma
direccin. Se produce el gran sbado de las brujas.

Lo que Weber hizo muy estticamente con su

actitud fatalista, ahora se hace con un dinamismo
sin lmite. Pero es el dinamismo de la bicicleta de
gimnasia, que anda con alta velocidad sin moverse
siquiera.

Todo gira alrededor de la irracionalidad de lo

racionalizado. La racionalidad racionalizadora acta
sin ningn contrapeso y desemboca en la
irracionalidad pura. Sin embargo, una cara de esta
irracionalidad es es crimen que se comete
cumpliendo la ley.

Lo que habra que enfrentar a esta irracionalidad de

lo racionalizado sea otra razn capaz de canalizar
esta racionalidad racionalizadora. Pero ni la pelcula
ni las reflexiones de Zizek sobre y a partir de la
pelcula ven siquiera esta necesidad.
1 Artculo de Zizek
ver:http://caosmosis.acracia.net/wp2pdf/texto_de_c
aosmosis.pdf (del ao 2008)
2 Ver http://www.taringa.net/posts/tv-peliculas-
series/5320492/Fight-Club-%5B1999%5D-
%5BDvdRip%5D-%5BIngles+Sub%5D-%5BMU-RS-
HF%5D.html
3 Sinopsis, idem
4 Harvey, David: Los siete momentos del cambio
social. Revista Herramienta N43 Marzo de
2010 (http://www.herramienta.com.ar/revista-
herramienta-n-43/los-siete-momentos-del-
cambio-social)

5Kant y Sade: la Pareja Ideal. Por Slavoj iek

http://www.elortiba.org/pdf/zizek5.pdf

6 Carl Schmitt tiene muchos seguidores tambin

hoy. Uno es Gnther Jakobs, juyrista alemn de la
Universidad de Bonn. Tiene presencia en Amrica
Latina, sobre todo en Colombia. El estado de
Colombia es aqul Estado de Amrica Latin que
ms extremamente ha realizado este estado de
excepcin como regla y cotidianidad.
el efecto corel efec
El efecto coriolis
DICEN QUE EL EFECTO CORIOLIS NO ES UNA
FUERZA REAL, EN EL SENTIDO DE QUE NO HAY
NADA QUE LA PRODUZCA. ES UNA FUERZA
INERCIAL O FICTICIA. ESTAMOS SOMETIDOS A UN
CONTNUO MOVIMIENTO QUE NO TIENE UN ORIGEN
CONCRETO Y QUE SIN EMBARGO ES RESPONSABLE
DESDE LA FORMA COMO SE VA EL AGUA POR UN
DESAGE HASTA LA MANERA DE COMPORTARSE UN
HURACN. INCLUSO LA HISTORIA SE REPITE A S
MISMA. PERO EN OCASIONES SURGEN FUERZAS
DISTINTAS QUE S TIENEN UNA CAUSA CONCRETA,
REAL. ESTE BLOG PRETENDE SER UNA DE ELLAS.

El club de la lucha (I)

Haca 6 meses que no poda dormir. Cuando se

padece insomnio nada parece real, las cosas se
distancian, todo parece la copia de una copia de
otra copia. Antes hojebamos pornografa, ahora
hojeamos la coleccin de interiorismo de Ikea.

Entonces decide visitar a un mdico para que le

recete algo para el insomnio, pero en lugar de eso
le dice que mastique raz de valeriana y que haga
ejercicio. "Vamos doctor, estoy sufriendo". "Quiere
saber lo que es sufrimiento?", le contesta, "pues
vaya a una iglesia metodista los martes por la
tarde, o a un grupo de terapia de ayuda a
pacientes con cncer de testculos".

Decide hacerle caso y va al grupo

de terapia. All los asocian por parejas, los
pacientes tienen que apoyarse unos a otros de dos
en dos. A l le toca un hombre de proporciones
descomunales al que los tratamientos contra el
cncer han hecho que le salgan mamas. De pronto
se ve envuelto en su abrazo con la cabeza metida
entre sus abultados pechos. "Yo fui culturista",
declara entre sollozos. Todos se abrazan por
parejas y lloran. Y entonces, estando en esa
situacin, ocurri algo: se sumi en el olvido,
profundo, silencioso, completo. Encontr la libertad
y la esperanza, en la 2 hall la 1, mientra lloraba
tambin. Esa noche durmi como un beb.

Se convirti en un adicto a los grupos de terapia,

en los que crey hallar la solucin a sus problemas
de sueo y stress. Iba a los de alcohlicos,
tuberculosos, los que fuera. Cuando estaba en
ellos, si l no deca nada la gente presupona lo
peor y acudan enseguida a abrazarlo. Cuanto ms
lloraban los del grupo ms lloraba l. Los grupos
eran centros pequeos y clidos que se agrupaban
en torno a los problemas. Le enseaban a relajarse,
a meditar, haba bollos, caf.

Hasta que un da apareci Marla Sinclair, una mujer

joven, menuda y extravagante que se dedicaba a
hacer lo mismo que l, lo cual le incomodaba
profundamente. Fue llegar ella, siempre fumando y
con aspecto distante y oscuro, y ya no fue capaz de
sentir nada, por lo que volvi a dejar de dormir.
Cuando padeces insomnio nunca te duermes del
todo y nunca ests del todo despierto.

En una de las reuniones una paciente enferma de

cncer con un pauelo en la cabeza, para cubrir la
calvicie producida por la quimioterapia, sale a
hablar y comenta que por fin ha perdido el miedo a
la muerte, pero que nadie se quiere acostar con
ella: querra echar un ltimo polvo, y aseguraba
que en su casa haba lubricantes, preservativos y
todo lo que hiciera falta para pasar una buena
noche de sexo. La encargada la tiene que cortar
cuando ve que el tema empieza a ir por escabrosos
derroteros.

"Si tuviera un cncer se llamara Marla", piensa

mientras est en la terapia. Cuando llega el
momento de asociarse por parejas para consolarse,
se acerca a ella y la amenaza con delatarla como
farsante, pero ella dice que har lo mismo con l.
Se abraza entonces a l y hace como que llora,
como todos all. Le pregunta entonces a ella por
qu hace esto, y ella le dice que es ms barato que
ir al cine, se est caliente y te dan caf. "T por
qu lo haces?", le pregunta a l. "No s",
contesta, "quiz porque la gente cuando se est
muriendo es cuando realmente te escuchan".
Intenta convencerla para que abandone. "No puedo
llorar si hay otro impostor presente", le dice a
ella, "y lo necesito". Intentan repartirse los grupos
para no coincidir. Es un dilogo surrealista.

Marla cruza siempre la calle sin mirar si vienen

coches y, milagrosamente, nunca la atropellan. Su
filosofa de vida era que en cualquier momento
poda morir. Su tragedia era que no ocurriera.

l tiene que estar volando constantemente por su

trabajo. Su rutina se cifra en raciones individuales
de leche, mantequilla, azcar, pollo al cordon
bleu para microondas en los aviones, gel de bao,
champ y pasta de dientes de los hoteles. Su
racin de amigos son los compaeros de viaje con
los que comparte un rato al principio y al final de
los viajes. l es perito de una importante fbrica de
coches. Cada vez que el avin se ladeaba aunque
fuera ligeramente o haca cualquier movimiento
extrao, rezaba para que otro avin colisionara
lateralmente con ellos, para que hubiera un
accidente del tipo que fuera y acabar con todo. Se
imagina el avin volando con el fuselaje roto y los
pasajeros expulsados al exterior, las mascarillas de
oxgeno colgando y l an sentado mientras se
precipita al vaco. Las compaas de seguros pagan
el triple si mueres en un viaje de negocios.

Un hombre sentado a su lado en

uno de sus trayectos areos, junto a la salida de
emergencia, le comenta que para qu sirve sta a
10 mil metros de altura. "Sensacin de seguridad",
le contesta. Es muy peculiar. Dice que las
mascarillas de oxgeno de los aviones sirven para
colocarse. "Debido al pnico, en caso de
emergencia, respiras el doble de oxgeno de lo
normal, lo que te provoca una sensacin de
euforia". Le seala los carteles que estn en los
asientos que tienen delante, en los que te ensean
la postura a adoptar en caso de aterrizaje de
emergencia. "Aterrizaje a mil kms./ hora, caras
inexpresivas, como que no pasara nada", comenta
sarcstico y escptico. Le pregunta a su extrao
acompaante a qu se dedica y le dice que a
fabricar jabn. Le muestra la tarjeta de
presentacin con su nombre: Tyler. "Si mezclaras
gasolina con concentrado de helado de naranja
fabricaras napal", le dice Tyler muy serio. "Puedes
fabricar todo tipo de explosivos utilizando
productos caseros".
Cuando vuelve a su barrio, ya de noche, ve a los
vecinos de la torre donde vive que estn en la calle,
desalojados, de pie junto a los bomberos, y cuando
mira hacia arriba su apartamento est ardiendo. Le
dicen que ha sido un escape de gas de su cocina.
Entre los restos de su casa, esparcidos por la calle,
encuentra el nombre y el telfono de Marla. La
llama, pero cuando contesta cuelga. Luego decide
llamar a Tyler, al encontrar su tarjeta en el bolsillo.
Est en una cabina de telfono, pero como no
contesta cuelga. Al momento suena el aparato:
quedan en un bar a tomar unas cervezas.

Le cuenta lo que le ha pasado y se lamenta por

todas sus posesiones perdidas. Tyler abomina de su
condicin de consumidores, y de que se sienta
realizado por poseer cosas. "En mi opinin nadie
debera sentirse realizado, no hay por qu ser
perfectos. Evolucionemos. Lo que posees acabar
poseyndote". A la salida del bar Tyler le insta a
que le pida quedarse en su casa. "Pero antes tienes
que hacerme un favor: golpame lo ms fuerte que
puedas". Al principio se resiste, pero termina
hacindolo. Tyler le devuelve el golpe, y as
comienzan amistosamente una tanda de golpes,
unas veces uno otras veces el otro, en lo que
parece una forma de quitarse el stress. Al final se
sientan magullados en la acera, mientras se beben
unos botellines de cerveza, y le dice a Tyler que
deberan repetirlo otro da.
Tyler viva en un edificio abandonado de varios
pisos en el que las ventanas haban sido tapiadas,
la puerta principal no tena cerradura, las escaleras
estaban a punto de desplomarse y las paredes
llenas de suciedad. Deba ser un okupa. Le ense
una gran habitacin en la que slo haba un colchn
mugriento: all dormira. Si encendas una luz se
apagaba cualquier otra de la casa y en vez de agua
sala un lquido marrn pulverizado por la presin.

Todas las noches se iban junto al bar donde haban

tomado las cervezas y, en la calle, se ponan a
darse golpes. Tambin golpeaban piedras
alrededor de la casa con palos de golf, que iban a
parar a los edificios de enfrente, igualmente
abandonados. A Tyler le gustaba dar vueltas en
bicicleta por el interior de la casa.

En el trabajo el jefe le miraba raro

porque llegaba con la cara llena de hematomas,
pero a l le daba igual porque despus de cada
pelea todo lo que te ocurriera era de una
importancia mnima. Poda aguantar a su jefe y a
los compaeros sin que apenas escuchara nada de
lo que decan.
Un da, hablando en el servicio, le cuenta a Tyler
que su padre le abandon cuando tena 6 aos, y
ste le dijo que el suyo tampoco estaba
nunca. "Somos una generacin de hombres criados
por mujeres. Me pregunto si otra mujer es lo que
realmente nos hara falta".

Poco a poco sus luchas haban empezado a ser las

de otras personas. Se organizaban cada noche
espontneamente peleas callejeras en las que
todos parecan pasarlo muy bien. Recordaba que
antes, cuando volva a casa enfadado o deprimido,
se pona a limpiar su apartamento. Ahora luchaba.
Terminaron poniendo un nombre a su actividad, el
club de la lucha, y crearon algunas normas que
Tyler les expuso a todos:

1) no hablar del club

2) si alguien dice basta, flaquea o desfallece, el
combate ha terminado
3) slo habr dos luchadores
4) slo habr una pelea cada vez
5) se pelear sin camisa ni zapatos
6) las peleas durarn el tiempo que sea necesario

Un compaero de trabajo, que sola ser muy torpe,

fue el rey una noche que le arre una paliza
al maitre de un restaurante cercano. All luchaban
hombres de todas las condiciones y profesin. Los
contendientes se pegaban en medio de los gritos
con los que les jaleaban los dems. A veces, en su
vida cotidiana, se encontraba a gente que peleaba
en el club, un camarero que le serva agua en la
mesa, el compaero de trabajo, cualquiera, y
jams hablaban de ello, slo se cruzaban
enigmticas miradas. La gente sola acudir al club
con el culo blando como la masa del pan. Al cabo
de pocas semanas tenan el cuerpo esculpido en
madera.

Todos empezaban a percibir las cosas de otra

manera. A donde fuera que iban hacan un anlisis
de todo. Compadeca a los tipos que se
amontonaban en los gimnasios intentando tener el
aspecto que decan que haba que tener Calvin
Klein o Hilfigher. Tyler tena su propia teora al
respecto. "La autoperfeccin es slo masturbacin
y autodestruccin".

Las luchas cada vez eran ms cruentas. Lo

importante no era ganar o perder. Al final de cada
combate nada se haba resuelto, pero daba igual.

Un da le llama Marla diciendo que se ha tomado un

tubo lleno de pastillas, ms como una forma de
pedir auxilio que como un intento de suicidio. l
deja el telfono y se va, y la deja hablando sola,
pero al da siguiente aparece en la cocina de su
casa para hacerse el desayuno porque ha pasado la
noche con Tyler. Este haba escuchado el monlogo
de Marla en el telfono descolgado y haba ido a
salvarla. La haba trado a casa y, como dijo que
deba mantenerla despierta porque si no estaba
"jodida", se dedic a mantener relaciones sexuales
con ella toda la noche. Algo que ocurri en das
sucesivos tambin. Sus gritos orgsmicos se oan
por toda la casa, mientras l intentaba
concentrarse en sus rutinas. Tal era la potencia de
sus encuentros que se desprendan trozos del techo
y se encendan y apagaban las luces. Estaban as a
todas horas.

Un da recibe la llamada de un oficial de la polica:

el incendio de su apartamento no fue fortuito sino
que se origin por una bomba de fabricacin
casera. Inmediatamente sabe que ha sido Tyler el
causante, pero ni se molestan en hablar del tema.

Esa noche Tyler dice que tiene

que hacer jabn, y para ello van a una clnica de
liposuccin, porque la grasa humana es la mejor
para eso. Tyler se introduce en los contenedores y
saca grandes bolsas de un lquido espeso y naranja,
que le lanza para que las vaya recogiendo,
salpicndole y haciendo que se muera de asco. En
casa lo pone a hervir, pero quiere hacerle una
demostracin: Tyler echa un polvo blanco sobre la
mano de l. Es un producto qumico tipo leja que le
produce un dolor tremendo. Tyler dice que no se
resista, que no aparte el dolor. Le cuenta una
historia antigua: las mujeres hace siglos lavaban la
ropa en la parte del ro donde se quemaban a los
muertos, porque las cenizas se mezclaban con la
grasa humana derretida y se formaba una especie
de leja. Segn Tyler el jabn est hecho con las
cenizas de hroes que murieron en el campo de
batalla. Sin dolor, sin sufrimiento, no habra nada.
Tyler le da tortas para que reaccione, mientras le
dice que no existen la maldicin ni la redencin,
que son hijos malditos de Dios. "Primero has de
saber que no hay que tener miedo, y que un da
morirs".

Tyler venda sus jabones a grandes almacenes a 20

dlares la pastilla, y estos a su vez lo vendan por
una cantidad mucho mayor. "Era maravilloso: le
revendamos a las mujeres ricas sus propios culos
celulticos".
En Hollywood el suicidio se ha convertido en
muerte natural
Por: Ivn Gallo | Agosto 12, 2014

La historia de los suicidios de las estrellas de

Hollywood empieza el 20 de septiembre de 1920
cuando un despreocupado botones de un
prestigioso hotel parisino, cansado de tocar en la
Suite Real sin que nadie le abriera, tom su llave
maestra, abri la puerta y encontr, sobre una
cama de plumas de ganso, el cuerpo sin vida de
Olive Thomas, una de las actrices ms importantes
de la poca y catalogada por el pintor Harrison
Fisher, quien hiciera un retrato suyo
completamente desnuda, como La mujer ms bella
del mundo. Tena 26 aos y estaba en el pinculo
de su carrera. Tena dinero, fama, prestigio y el
corazn del codiciado galn Jack Pickford, con el
que se haba casado recientemente Qu podra
haber motivado el suicidio de esta mujer,
consentida por la vida, justo el da de su luna de
miel?

Olive y Jack, la pareja ideal de luna de miel en Pars.

Hurgando entre las sbanas de seda se encuentra
la ropa sucia. Olive se haba tomado ese frasco de
bicloro de mercurio que an aferraba entre sus
manos cuando fue encontrada muerta, despus de
durar dos das buscando, en el underworld
parisino, un jbaro que le vendiera la dosis mnima
de herona que necesitaba su adicto marido para
poder vivir. Desesperada, al no encontrar la droga,
prefiere quitarse la vida a tener que darle la mala
noticia a Jack; ella saba lo rudo que poda ponerse
si no encontraba la aguja hipodrmica llena en su
mesita de noche.
En aquel septiembre infausto otra estrella comete
suicidio: se trata de Bobby Harron, el sensible
muchacho que haba deslumbrado al mundo entero
en Intolerancia, la obra maestra de D.W. Griffith y
que al verse desplazado por su mentor y maestro
decide pegarse un tiro. Tena 23 aos.
Con unas tijeras de oro y hacindose un particular
harakiri, acabara sus das el cmico Max Linder,
cansado de que la fama de Chaplin,Buster Keaton y
Harold Lloyd eclipsara su estrellato. Era 1925 y
Hollywood se baaba en piscinas de champaa. La
coca circulaba en las fiestas como la arena en una
tormenta en el desierto. No haba lmites para las
estrellas quienes alumbraban con fulgor
incandescente los desquiciados aos 20. Pero lleg
el infausto 1928 y dos cataclismos destrozaran al
viejo Hollywood: uno, el menos grave, fue la cada
de la bolsa de Nueva York. El otro signific un
pequeo apocalipsis: Se crea el cine sonoro.
Entonces galanes indiscutibles como John Gilbert
se ven desplazados ante el nuevo invento. Gilbert
era el Brad Pitt de la poca, las mujeres se volvan
locas por l y haba posedo a esa Hcate llamada
Greta Garbo. Pero lleg el sonido en las pelculas y
su sueo termin. Verlo hablar sobre el lienzo de
plata con esa voz chillona, afeada por los tcnicos
que se prestaron por el sabotaje perpetrado por
Louis Mayer, productor y Dios de Hollywood,
hicieron que en un par de aos su carrera estuviera
en el tacho de la basura. Sin el alma en el cuerpo
decide iniciar una larga y terrible carrera hacia la
muerte bebindose hasta los caros perfumes que
alguna vez haba comprado. Fue encontrado
muerto el nueve de enero de 1936 por una
deliberada intoxicacin alcohlica.

John Gilbert: beber hasta que se acaben los das.

Gilbert no sera el nico que optara por tomar la
salida de emergencia ante el advenimiento del
sonoro. Se cuentan por docenas las estrellas del
cine mudo matarse antes de enfrentarse con el
rechazo y el olvido de su pblico. Entre 1930 y
1945 35 estrellas del silente cometen suicidio ante
la mirada indiferente de los judos dueos de las
grandes productoras quienes se atenan a
encogerse de hombros y a murmurar entre dientes
Quien los manda a tener voces tan chillonas.
Hubo actrices, entre las que se cuenta la hoy
completamente olvidada Peg Entwistle, otrora
vampiresa del celuloide y objeto del deseo de todo
un pas, que con la amargura empozndosele en el
estmago decide subir hasta el legendario letrero
de HOLLYWOOD y saltar desde la letra D. La
recordamos hoy porque fue la primera que
comenz con esta modalidad de suicidio. Seis
actrices ms se vengaran del Star System
lanzndose al vaco desde uno de sus smbolos ms
representativos.
Lupe Vlez fue la primera actriz latina que
consigui el xito en esta Babilonia. Su papel en El
gaucho junto a Douglas Fairbanks, la consagrara
como una Femme fatale. Lupe, atrevida y
salvajemente sexi, se entreg con desenfreno a los
placeres de la carne. Sus amantes se cuentan por
centenas y en la larga lista de famosos que pasaron
por su lecho estn Gary Cooper y Johnny
Weismuller, campen olmpico de natacin y
convertido, por obra y gracia de Hollywood, en el
Tarzn ms famoso de todos los tiempos. El caso
es que el brillo de Lupe se apagara en un par de
aos y sbitamente pas de protagonizar pelculas
clase A, a hacer pequeos papeles en pelculitas de
monstruos por las que nadie pagaba una entrada.
Sus conquistas tambin bajaron de cach, ahora se
conformaba con cualquier actor de reparto, extra o
mensajero; eso s, siempre se las apa para
mantener su camita llena.
Un da, a sus 35 aos, Lupe descubre que est
embarazada. Como buena mexicana era una
fervorosa catlica a la que le horrorizaba la idea de
abortar ni traer o traer al mundo un nio sin padre.
Le propone a su novio, un gigol profesional 12
aos menor que ella, que contraigan nupcias, el
tipo no le hace caso y le dice que l no va a perder
su vida unindose a una sensual abuelita.
As que Lupe, agobiada por las deudas y el olvido,
decide hacer un festn de comida mexicana y
tequila en su decadente mansin. Llegan los
invitados y despus de tres das de rumba
desenfrenada Lupe le ordena a su mayordomo que
despache a los gorrones. Se queda sola en la casa
e ingiere la caicediana dosis de 70 seconales. Se
acuesta en su cama, se queda dormida y a la mitad
de la noche se despierta. Los irritantes chilaquiles
no combinan muy bien con los somnferos, as que
vomitando corre hasta el bao con el firme
propsito de salvarse, con tan mala suerte que
resbala y se pega en la cabeza contra la baera.
Privada por el golpe se ahogara en su propio
vmito.
Con pastillas tambin muri, en 1962, Marilyn
Monroe, la rubia de insultante belleza que estaba
cansada ya de los oropeles del Hollywood Babilonia,
como bien definira ese antro el satanista Kenneth
Anger. Un ao despus de la muerte de la Diva, el
que decide partir es el actor mexicano, compinche
de John Wayne y hombre de confianza de John
Ford, Pedro Armendariz. Aquejado por los mltiples
dolores que le proporcionaba un cncer terminal se
pega un tiro en la sien. Tena 47 aos.
En los aos setenta, dcada feliz para los
directores, los famosos estaban muy ocupados
entregndose de lleno a la coca, los cidos y la
herona. Sin embargo no hubo suicidios
significativos, ni tampoco en los aos ochenta y
noventa en donde slo deciden morirse los actores
de reparto y una que otra estrellita de televisin.
Pero el nuevo milenio entrara con fuerza cargando
la desesperanza del fin de la era del acuario a
cuestas. El primer remesn duro ocurre en el 2008
cuando el joven Heath Ledger se deja seducir por la
diosa de la muerte e ingiere una dosis mortal de
barbitricos. El actor vena aquejado de una larga
depresin producto del dolor que le supuso el
divorcio de su esposa, la hermossima actriz
Michelle Williams y segn declaraciones de su
padre, la investigacin en la que se sumi para
darle vida al mejor guasn de la historia (Y por el
que a la postre terminara ganando un scar,
aunque pstumo), termin devastando su salud
mental, hasta el punto de que Ledger llevaba
semanas sin poder dormir antes de su muerte.
Tena 28 aos y la gloria por delante.

El inmortal Guasn
Trgica tambin result la muerte del gran Tony
Scott ocurrida en el 2012. Disminuido por un
cncer, el genio detrs de The anger, tom la agria
decisin de saltar desde un puente en Los ngeles
antes de verse reducido a una cama en un hospital.
Y ayer nos enteramos del camino que emprendi
Robin Williams despus de no soportar ms a los
demonios que lo devoraban por dentro. Como
Pagliacci, su alegra slo era para el pblico. Tena
que estar muy mal nuestro marciano favorito para
emprender el viaje a la eternidad de la manera ms
dolorosa y siniestra: asfixindose.
Lo que queda comprobado con esta historia es que
la fama es una codiciada y traicionera Diosa que si
no se sabe tratar termina devorando a sus propios
hijos
Otros nombres de famosos que se quitaron la vida:
Jean Seberg
Romy Schneider
Herv Villechaize
Wyatt Knight
Marilyn Monroe
Jean Seberg
Judy Garland
Margaux Hemingway
Pedro Armendriz
Alan Ladd
Tony Scott
Heath Ledger
Lupe Vlez
George Sanders
Robin Williams: El suicidio es una solucin
permanente a un problema pasajero
804
POR CHACHAREROS EL 15 AGO
2014ACTUALIDAD, CRNICAS, MUNDO
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Algunas veces el universo permite que sucedan

desgracias para que reconozcamos que algo no

est bien y que debemos tratarlo aunque nadie

quiera hacerlo. El tab de la depresin, en la

muerte de un gran comediante.

Por Melissa Ochoa Chacharera

El dramtico desenlace en la vida

de uno de los ganadores ms

queridos del scar, casi el alma Robin Williams, con su primera estatuilla del
scar.

humana de Hollywood, Robin William fue el de una

vctima de un mal que aqueja a 350 millones de

personas en el mundo, el 5% de la poblacin adulta

de Amrica Latina y de la cual solo 2 personas de

cada 3 que la padecen reciben tratamiento.

En su mayor grado, la depresin severa, el

trastorno mental ms comn a nivel mundial, cobra

850.000 vctimas del suicidio, segn la Federacin

Mundial por la Salud Mental (Wfmh, por sus siglas

en ingls). Adems de la de por s daina depresin

que sobrevino tal vez como cuenta de cobro del

consumo de alcohol y cocana (mezcla venenosa y

explosiva), en los ltimos meses de su vida Williams

fue sorprendido en forma desagradable por otro

terrible compaero permanente: el mal de

Parkinson. Evento que, sin duda, agrav su estado

depresivo.

Robin Williams dej, a sus 63 aos, un recorrido

filmogrfico difcil de superar. Fue un alumno

destacado de la Universidad de artes dramticas

Julliard en Estados Unidos, quin le rindi homenaje

publicando su fotografa de grado en la sesin

inicial de su pgina web. Plasm su talento en ms

de 50 pelculas, en un premio scar, cinco Globos

de oro y memorables personajes tales como: Patch

Adams, el doctor de la risa; Un pap genial (Mrs.

Doubfire); un explotador de nios en Augustus

Rush; un Peter Pan adulto que se enamoraba de

campanita; y hasta dentro de una jaula de locas fue

a parar para hacernos rer.

Tambin demostr otras facetas de su talento en

films con un toque ms dramtico como: Ms all

de los sueos; Un mundo ms all del cielo y El

infierno de Dante, al que ingresa para rescatar a su

alma gemela, vctima de la desgracia y el suicidio,

para volver a reencarnar y enamorarse una y otras

vez en cada una de sus vidas. En esta pelcula,

muy acorde al tema que ronda hoy a la memoria

del artista, Williams camina a travs de los cielos

de sus seres amados, a quienes haba perdido a

causa de un trgico accidente automovilstico, de la

misma manera que en la que l morira meses

despus dejando viuda a su joven esposa, una

artista plstica que, al no soportar la separacin y

la presencia de su esposo en sus obras de arte,

decide quitarse la vida y se condena a s misma a

un infierno eterno, del que solo podr salir con el

ms grande acto de voluntad que encuentre en su

interior y la ayuda de su esposo. Una pelcula que

an cuando pareciera trgica deja un mensaje de

aliento en la vida y nos hace viajar a travs de los

cielos ms hermosos que podamos ver en nuestros

sueos.

Si bien la realidad que conocimos del actor no

concordaba con la que veamos en escena, debido

a aos de lucha en contra de la adiccin al alcohol y

la cocana, por lo menos este silencioso mal hoy es

expuesto ante los reflectores, desnudo, crudo y sin

censura, a la vista tanto de los actores del

corruptible mundo de la farndula y de aquellos

ntegros que se consideren contrapuestos al oropel.

Robin Williams era un filntropo activista en favor

de las necesidades humanas, brindaba charlas para

los soldados que regresaban de Iraq e intentaba

mostrarles una manera de sonrer nuevamente a la

vida. En una de ellas recalc: El suicidio es una

solucin permanente, a un problema pasajero.

Claves para entender la depresin

La depresin es una enfermedad

silenciosa y desoladora que puede

afectar a cualquiera, en cualquier

etapa de la vida, que asla a quien la sufre y es

considerada incluso la segunda causa mayor de

discapacidad, severa mayor y la distima, siendo las

mujeres ms propensas y los hombres quienes

menos ayudan buscan.

Entre sus sntomas se encuentran el desinters,

insomnios, frecuentes dolencias musculares,

incapacidad para comunicarse con otros, se puede

llegar incluso al aislamiento total por parte de la

persona depresiva y afecta severamente el entorno

que le rodea, la vida sexual, falta de concentracin,

desrdenes alimenticios y si bien puede llegar a ser

mortal como lo fue en el caso de Williams, es

totalmente curable y tratable.

El principal consejo de muchos libros de autoayuda

y blogs especializados es comprender que la

persona que padece esta enfermedad no busc

estar en esa situacin y que absolutamente nadie

debera pasar alguna vez por esta experiencia que

los mismos psiclogos muchas veces no llegan a

entender.

Es necesario mantener la unidad familiar y contar

con personas alentadoras y confiables. Se requiere

ayuda profesional, intentar llevar una rutina diaria y

una alimentacin sana tambin son un camino que

puede durar aos, pero que puede tener un final

feliz y un gran fortalecimiento personal en quin

sobrevive y habla de ella.

La cultura de la muerte seduce a Hollywood

Gran reportaje de la situacin del cine actual y su fuerte
promocin al tema de la eutanasia. Se analizan cintas y
efectos sociales de las mismas.

Por: . | Fuente: Zenit.org

Una vendetta contra la discapacidad

Los ltimos premios de la Academia contemplaron el
triunfo de dos pelculas que promueven un punto de vista
favorable de la eutanasia.

Million Dollar Baby, la historia de una mujer boxeadora

gravemente daada en un combate, gan cuatro de los
principales scars, incluyendo al de mejor director para
Clint Eastwood. Hilary Swank gan el de mejor actriz por
su interpretacin de Maggie Fitzgerald, que termin
postrada por una lesin espinal. Sus splicas para que se
le ayudara a poner a fin a su sufrimiento con la muerte
fueron satisfechas.

El Oscar a la mejor pelcula extranjera fue para Mar

Adentro, que presenta el caso real del espaol Ramn
Sanpedro, que qued tetrapljico tras un accidente. Sus
peticiones para poner fin a su vida fueron rechazadas tras
batallas legales, pero finalmente se suicid bebiendo una
mezcla de cianuro.

Los premios ganados por estas pelculas han atrado la

atencin sobre la situacin de las personas con graves
daos o discapacitadas, protestando muchos de que las
versiones cinemticas de los miembros de los
discapacitados, tan populares en Hollywood, son tan
peligrosas como degradantes.

El peridico britnico Telegraph informaba el 23 de enero

que la Asociacin Nacional de Lesionados de Mdula
Espinal, una de las organizaciones de personas
discapacitadas ms respetadas de Estados Unidos,
acusaba a Eastwood de una vendetta contra la
discapacidad. La asociacin describa la ltima escena de
Million Dollar Baby como un ataque brillantemente
ejecutado contra la vida tras una lesin de mdula
espinal. Los manifestantes de Chicago de la organizacin
Not Dead Yet proclamaban que la pelcula promueve el
asesinato de los discapacitados como la solucin al
problema de la discapacidad.

Matthew Eppinette, del Centro de Biotica y Dignidad

Humana, apuntaba en un comentario publicado por la
organizacin el 28 de febrero que la pelcula retrata a los
seres humanos como si fueran meros animales a los que
hay que evitarles el sufrimiento.

Por el contrario, indicaba, la eutanasia, el suicidio y el

suicidio asistido estn mal porque deliberadamente ponen
fin a una vida humana un vida que lleva la imagen de
Dios. Adems, el ser tetrapljico no nos impide
profundizar en nuestra relacin con Dios.

Es cierto que las personas en esta situacin sufren

muchsimo, apuntaba Eppinette. Pero como el ejemplo de
Christopher Rev ha demostrado ampliamente, incluso las
personas ms gravemente paralizadas pueden vivir una
vida rica y brillante, si se les da un cuidado y un apoyo
apropiados.

Testimonios de la vida real

De hecho, mucha gente en esta situacin ha publicado sus
testimonios que afirmaban su voluntad de vivir. Daniel
Timmons, escribiendo en el National Post de Canad el
pasado 8 de octubre, describa cmo perdi la mayor parte
del control des sus manos y piernas. Sufre de esclerosis
lateral amiotrpica, tambin conocida como enfermedad
de Lou Gherig. Cada da no es slo una difcil batalla
fsica, sino tambin una tortura psicolgica, explicaba.

Por mi propia experiencia, resulta un desafo el propsito

de vivir cuando tu cuerpo declina tan rpidamente y el
miedo llena tu mente, indicaba Timmons. Sin embargo, se
opona al suicidio asistido, observando que sera ms
exacto llamarlo asesinato asistido.

Nuestra dignidad no depende de existir sin dolor, aada.

Si el sufrimiento de la gente les impide ver el valor de vivir,
entonces merecen nuestra compasin. Pero nadie debera
actuar deliberadamente para matarles.

El New York Times, el pasado 7 de noviembre, presentaba

el caso de otra vctima que sufre de la misma enfermedad,
Jules Lodish. Los reporteros visitaron su hogar de
Bethesda, Maryland, cuando ya llevaba viviendo diez aos
con la enfermedad. Ahora prcticamente todos los
msculos del cuerpo de Lodish estn paralizados y escribe
en un ordenador crispando los msculos de su mejilla. Al
preguntarle que siente sobre su vida, Lodish responda:
Todava miro hacia delante cada da.

Linda Manzini, profesora de psiquiatra en la Universidad

Sanitaria y Cientfica de Oregn en Portland, declar al
New York Times que muchos pacientes tienen profundas
creencias religiosas que les ayudan a sostenerse, y son
capaces de encontrar esperanza en el futuro, encontrar un
significado y tolerar las prdidas diarias que estn
experimentando.

Vivir vidas defectuosas

Desde Londres, Jane Campbell, comisionado de la
Comisin de Derechos de los Discapacitados, habl de su
experiencia tras sufrir de atrofia espinal muscular.
Escribiendo el 2 de diciembre en el Times, explicaba qu le
ocurri en enero de 2004 cuando fue admitida al hospital
con una grave neumona.

El mdico que la trataba le coment que si ella entrara en

una parada respiratoria, l daba por descontado que no
querra ser resucitada ni ser conectada a respiracin
asistida. Ella contest: Por supuesto que querra ser
conectada a respiracin asistida. El mismo escenario se
repiti el da siguiente con otro mdico, y Campbell temi
por su vida. Asustada de que los mdicos la dejaran morir,
rechaz dormir durante las siguientes 48 horas.

Este incidente, y otros similares que atrajeron la atencin

de la Comisin de Derechos de los Discapacitados, refleja
el punto de vista de la sociedad de que personas como yo
misma vivimos vidas defectuosas e insostenibles y que la
muerte es preferible a vivir con una minusvala grave,
explicaba en el artculo.

Tambin observaba que el concepto de enfermedad

terminal no es fcil de definir. Ms de una cuarta parte de
los mdicos que autorizan muertes asistidas en Oregn ha
afirmado que no estaban seguros de poder dar un
pronstico preciso seis meses vista.

Otro testimonio reciente vino de Espaa, donde el

campen de paraolmpico de Atenas, Jos Javier Curto,
describi al peridico La Razn que tras 11 aos de vivir en
una silla de ruedas, debido a una enfermedad muscular, es
un firme opositor a la eutanasia.

Nuestras vidas pertenecen a Dios, afirmaba, con o sin

sufrimiento. Adems, afirmaba que el caso de Ramn
Sanpedro no era el caso tpico. De hecho, calculaba que la
gran mayora de los paralticos quieren seguir vivos y se
oponen a la eutanasia.

El 6 de febrero el Telegraph informaba de otro caso de

Inglaterra, el de la baronesa Chapman de Leeds. La
baronesa se sentaba en la Cmara de los Lores, en el
momento en que all se debata la Ley de Capacidad
Mental del gobierno britnico. La ley, se deca, abrira las
puertas a la eutanasia.

La baronesa naci con una enfermedad de debilidad de

huesos. En su nacimiento, los mdicos mantuvieron que
no sera capaz de comunicarse y que no tendra ninguna
funcin mental apreciable. Ella tom asiento en los Lores
el pasado octubre, y en su discurso conden la Ley de
Capacidad Mental, diciendo: Si esta ley hubiera sido
aprobada hace 43 aos, yo no estara aqu.
Declar que, unos pocos meses despus de su nacimiento
en 1961, los mdicos la enviaron a su casa, diciendo que
no haba nada que ellos pudieran hacer por ella. Me
enviaron a casa a morir, afirm, y todava estoy
esperando.

Nacida con 50 fracturas de hueso, ha sufrido 600 en total, y

con slo 2 pies y 9 pulgadas de alto ha tenido que superar
graves obstculos. Sin embargo, creo que, en cualquier
situacin, a una persona se le deberan dar todas las
oportunidades para sobrevivir, defendi.

Compasin verdadera
En un discurso el 12 de noviembre, Juan Pablo II subrayaba
los principios ticos que deberan guiar el tratamiento
mdico. La medicina est siempre al servicio de la vida,
declar a los participantes en la Conferencia Internacional
del Pontificio Consejo para los Asistentes Sanitarios.

Y cuando el tratamiento no pueda superar una grave

enfermedad, entonces se deben dirigir los esfuerzos a
aliviar al que sufre. En todo caso es importante recordar
la inalienable dignidad de todo ser humano, incluso en las
condiciones extremas de una enfermedad terminal,
afirmaba el difunto Papa.

La eutanasia puede estar motivada por sentimientos de

compasin, o por la falsa idea de preservar la dignidad.
Pero en vez de evitar el sufrimiento slo elimina a la
persona, apuntaba el Santo Padre pocos meses antes de
morir. Una leccin que Hollywood necesita aprender.

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