Seor y Cristo

Curso de Cristologa - Jos Antonio Says

Tema 4
LA FE LA IGLESIA PRIMITIVA

Hemos visto y analizado la Sagrada Escritura desde el punto de vista histrico-

crtico con el fin de dilucidar, con una metodologa de teologa fundamental, la
identidad de Cristo, lo que Cristo ense e hizo. Ahora acudimos a la fe de la
Iglesia primitiva, y acudimos, en primer lugar, a la misma Sagrada Escritura
como expresin de la ms primitiva fe de la Iglesia. La abordamos ya a nivel
redaccional, pues nos interesa, ante todo, conocer la fe de los apstoles, de los himnos
primitivos, de los redactores de los evangelios.
La primera fase de la historia de la fe est constituida, diramos, por la
proclamacin de la Iglesia apostlica. Los hagigrafos nos proporcionan una
variedad de perspectivas sobre Cristo que, siendo distintas en el enfoque, nos permiten
vislumbrar mejor el nico misterio de Cristo en su mltiple riqueza. Veremos cmo su
punto de partida es el hecho pascual de la muerte y resurreccin de Cristo. Como dice
S. Juan, cuando (Cristo) resucit de entre los muertos, se acordaron los discpulos de
que haba dicho eso y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho
Jess1.
La construccin de esta primera teologa (si as se puede llamar, dado que esta
reflexin teolgica es, tambin, revelacin de Dios) se hace con un mtodo sencillo:
se recurre al Antiguo Testamento para encontrar en l los textos que den razn y
expliquen el significado de la muerte y la resurreccin de Cristo. Es una teologa que, en
consecuencia, presenta una neta coloracin veterotestamentaria. Todava no
se ha iniciado la confrontacin con el pensamiento griego. De todos modos, ms que de
una teologa, habra que hablar de varias teologas, dado que se trata de perspectivas
diferentes que, lejos de excluirse, se complementan en la tarea inagotable de explicar el
misterio de Cristo.

I. LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

Los Hechos de los Apstoles nos relatan la primera predicacin apostlica. Es el

primer anuncio de la fe, provisto todava de arcasmos en su lenguaje.
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido
Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado2. A ste lo ha
exaltado Dios con su diestra como jefe y Salvador3. Es juez de vivos y muertos
constituido por Dios4.
Se reconoce, pues, a Jess su condicin de Mesas; pero se trata de un
mesianismo trascendente y divino, pues al Mesas glorificado se le concede un poder
divino.
Como dice Gonzlez Gil, se aplica a Jess muerto en la cruz y resucitado por
Dios el concepto de Mesas en sentido pleno, depurado de las esperanzas judaicas: el de
Rey. Salvador escatolgico que en nombre de Dios establece y rige su reino. Solamente
se corrige un punto: el establecimiento del reino no se reserva nicamente para el

1 Jn 2, 22
2 Hch 2, 36
3 Hch 5, 31
4 Hch 10, 42

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perodo por venir, sino que se adelanta al momento presente, puesto que ya desde
ahora el Mesas se difunde sobre los que le conocen y confiesan5.
Se da en el libro de los Hechos un doble esquema, segn Gonzlez Gil: un
esquema prospectivo, en cuanto que afirma la entronizacin actual de Jess, que exige
como consecuencia necesaria su manifestacin gloriosa futura. Se da tambin un
esquema retrospectivo, en cuanto que identifica al Cristo glorificado con el Jess de la
vida pblica y de la pasin: Dios ha constituido Seor y Mesas a ese Jess que
vosotros crucificasteis6. En esta perspectiva cristolgica desempea un papel
primordial la entronizacin mesinica de Jess en virtud de su resurreccin,
sirvindose con este fin de los salmos 2 y 1107; salmos que encuentran as su plenitud
de sentido. Se trata, dice Gonzlez Gil8, de una cristologa de entronizacin actual y de
parusa futura, de majestad mesinica obtenida por la resurreccin y de manifestacin
gloriosa reservada para los tiempos de la restauracin final.
Junto al ttulo de Cristo, el otro ttulo que se aplica a Jess es el de
Seor. Cuando el Nuevo Testamento se refiere al nombre de Jess, se refiere, sin
duda, al ttulo de Seor.
Ante el Sanedrn afirma Pedro que la curacin del paraltico ha tenido lugar en
el nombre de Cristo: Por el nombre de Jesucristo, el nazareno, a quien vosotros
crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos: por su nombre y no por
ningn otro est sano ante vosotros... Porque no hay bajo el cielo otro nombre por el
que nosotros podamos ser salvos9. He aqu la afirmacin clave: No tenemos otro
nombre en el que podamos ser salvos.
A Cristo resucitado se le confiere ahora el nombre de Seor: Entrese bien
todo Israel de que Dios ha constituido Seor y Mesas al mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis10. Ese es el kerigma de la Iglesia primitiva.
El ttulo de Seor, siendo equivalente al de Yahv (sustitua al nombre inefable
de Yahv), hace de Cristo un ser igual en todo al de Dios Padre11. El nombre de Seor
significa la divinidad de Cristo, pero en conexin con el hecho histrico de la
resurreccin y glorificacin y en una clara dimensin salvfica.
Se ven en Jess prerrogativas divinas. Es juez de vivos y muertos12; autor de la
vida13 y, sobre todo, Salvador14. En el A. Testamento era Dios el Salvador. Pues bien,
ahora se atribuye a Cristo este mismo predicado con el exclusivismo con el que se
atribua a Dios en el A. Testamento15. As como el pueblo de Israel era salvado por el
nombre de Yahv, ahora la humanidad es salvada por el nombre de Cristo. El que cree
en Cristo tiene la remisin de los pecados16.

5 M. GONZLEZ GIL, I, 20.

6 Hch 2, 36
7 Hch 2, 34-35
8 Ibd., I, 22
9 Hch 4, 10-12
10 Hch 2, 36
11 El ttulo de Seor, comenta Forte (o. c., 85), indica la condicin divina de aquel a quien se le

atribuye. Se deduce del hecho de que el nombre divino de Adonai, usado en lugar de tetragrama
inefable Yahv, se traduca en el griego de la dispora por Kyrios.
12 Hch 10, 42
13 Hch 3, 15
14 Hch 5, 31
15 Hch 4, 12
16 Hch 10, 43

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Por su parte, Esteban declara la divinidad de Cristo al afirmar delante de sus

enemigos: Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est de pie a la
diestra de Dios17.
Son las palabras que Cristo haba pronunciado ante Caifs (veris...) y por las
que fue acusado de blasfemo. Ahora, Esteban reafirma la identidad de Cristo al
anunciar la elevacin del Hijo del hombre a la diestra de Dios. Lo que haba anunciado
Jess (veris...) se verifica ahora (est...).
Esteban, con la invocacin Seor Jess, recibe mi espritu18, se dirige a Cristo
de la misma manera que Jess se haba dirigido al Padre19.
El arcasmo de esta fe primitiva se ve claramente en el hecho de que la fe se
concentra sobre la exaltacin gloriosa de Cristo, sin pretender todava hablar de lo que
Jess era anteriormente. Tampoco se da un intento de definir a Jess en relacin al
Dios de los judos, al monotesmo judo. Se trata, simplemente, de confesar la divinidad
de Jess glorificado.

II. SAN PABLO 20

Para los que haban coincidido con Jess desde el testimonio de Juan, era
connatural hacer una reflexin retrospectiva sobre la vida de Cristo, resaltando sus
acciones a la luz de la Pascua. No fue este el caso de Pablo, cuyo punto de partida hay
que situarlo, sencillamente, en su encuentro con Cristo resucitado en el camino de
Damasco. Jess sali a su encuentro en su gloria de Seor, y ello le marc a Pablo,
constituyendo para l una autntica revelacin. Esta gratuidad absoluta del beneficio de
su vocacin y justificacin habra de marcar toda su teologa, centrada en la
justificacin por la fe en Cristo resucitado y no por la ley. El ttulo de Seor es el ttulo
que ms abundantemente atribuye Pablo a Cristo. Lo toma de la comunidad primitiva.
Jess es Seor21. Tambin reproduce la frmula aramea Maranatha22. A Jess se
le llama Seor incluso en arameo.
De suyo, el nombre de Seor hace referencia al poder real que particularmente
le conviene a Cristo glorioso: Cristo ha muerto y resucitado para ser Seor de vivos y
muertos23.
Pero todava ms, el nombre de Seor era el nombre propio de Dios. La teologa
judaica distingua dos nombres divinos: Dios y Seor. Cuando Pablo habla de un solo
Dios, el Padre y un solo Seor Jesucristo24 aplica el trmino de Dios al Padre y el de
Seor a Jess25. Quiere afirmar la divinidad de Cristo sin daar al monotesmo.

17 Hch 7, 56
18 Hch 7, 59
19 Lc 23, 46
20 M. GONZLEZ GIL, I, 8-63.
21 Rm 10, 9; 1 Co 12, 3
22 1 Co 16, 22
23 Rm 14, 9
24 1 Co 8, 6
25 San Pablo no dice nunca que Cristo sea Dios. Reserva el nombre de Dios al Padre. Hace una

clara distincin entre Dios, el Padre, y el Seor, Jesucristo (1 Co 8, 4-6). Solo dos textos dan a
Cristo el nombre de Dios: Tt 2, 13 y Rm 9, 5, pero en el primero no est claro que se refiera a
Cristo y en el segundo de ellos se dice: de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el
cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Se ha discutido sobre la
puntuacin de esta frase, quedando la duda de si Dios se refiere ah a Cristo. La razn de este
silencio de Pablo reside en que sigue fiel al monotesmo del Antiguo Testamento. Pablo quiere

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Dice Gonzlez Gil: La trasposicin misma de este ttulo divino para

apropirselo a Jesucristo muestra que, para Pablo, Jesucristo posee una dignidad en
todo igual a la de Dios, el Padre... Tan propio de Jess es este ttulo, que Pablo ni
siquiera se lo aplica a Dios Padre, excepto en las citas del Antiguo Testamento, donde,
en la traduccin griega corriente, Seor sustitua al nombre inefable de Yahv (Rm 4, 8;
9, 28-29; 1 Co 3, 20; 2 Co 6, 18)
La interpretacin de Seor como nombre divino se ve en Pablo cuando atribuye
a Jess como Seor lo que se haba dicho de Dios en el A. Testamento26.
El ttulo de Seor representa, para Pablo, la omnipotencia divina de Cristo que
obra salvficamente en el mundo y en todo hombre. As, el ttulo de Seor le permite a
Pablo atribuir a Cristo la divinidad sin confundirlo con el Padre.

El ttulo de Cristo
Junto al ttulo de Seor, el ttulo con el que Pablo designar ms a Jess es el
Cristo; hasta tal punto lo hace Pablo, que en sus cartas Cristo tiene ya no el sentido
de ttulo, sino el de nombre propio, de modo que viene a ser sujeto y no predicado:
Jesucristo es el Seor27.
Para S. Pablo, la vida es un vivir con Cristo. Toda la terminologa paulina no
constituye una ancdota o una curiosidad; es en Pablo el resultado de una reflexin
profundamente teolgica.
Ni qu decir tiene que este Cristo resucitado es, tambin, el crucificado. Pablo
no sabe ni quiere decir otro evangelio que el de Cristo crucificado.
La visin paulina de la historia y del cosmos est centrada en la resurreccin;
pero este misterio es inseparable del de la cruz. La cruz da la densidad histrica
concreta a la cristologa csmica paulina28.

El ttulo de Hijo de Dios

A decir verdad, no usa mucho S. Pablo el ttulo de Hijo de Dios para referirlo a
Cristo, y cuando lo hace, lo hace para fundar nuestra participacin en su filiacin por
medio del Espritu29, pero tambin lo lo hace para proclamar la identidad de Cristo: es
el ncleo de la predicacin de Pablo en las sinagogas30.
Pablo indica en qu aspecto el que era Hijo de Dios antes de su venida ha sido
constituido Hijo de Dios por su resurreccin. Lo dice claramente: ha sido constituido
Hijo de Dios en poder (en dynmei). Es decir, se trata del paso de la knosis, de la
carne de la debilidad, a la exaltacin en poder. Pablo ha partido tambin de la
resurreccin31.
Hay en Pablo, adems, dos afirmaciones explcitas de la preexistencia del
Hijo antes de su vida terrena.

insertar a Cristo en el mbito de la divinidad, pero sin daar al monotesmo. Le falta la

nomenclatura adecuada que la Iglesia se ver forzada a descubrir.
26 M. Gonzlez Gil, I, 36.
27 Rm 10, 9; 1 Co 12, 3; Flp 2, 11
28 B. FORTE, o. c., 118.
29 Ga 4, 6; Rm 8, 9
30 Hch 9, 20
31 Es lo que B. Forte (o. c., 87) llama la teologa de los dos estadios: segn la carne y segn el

Espritu, que indica dos momentos o estadios de la vida de Cristo distintos y, a la vez, unidos por
la resurreccin-exaltacin.

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El himno de la carta a los colosenses presenta a Cristo como primognito de

los muertos por la resurreccin (Col 1, 18), pero antes lo presenta con una filiacin
anterior a la resurreccin misma:
El es imagen de Dios invisible, primognito de toda creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los
tronos, las dominaciones, los principados, las potestades: todo fue creado por l y para
l. El existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 15-17).
Imagen de Dios invisible, el Verbo es creador con una funcin distinta de la del
Padre. El Padre es el que crea; pero el Hijo es aquel en el cual y por medio del cual se
realiza la creacin: la creacin se realiza segn el modelo de su generacin y sobre el
fundamento de su semejanza.
El himno de la carta a los filipenses (Flp 2,6-11) supone tambin la
preexistencia:
El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios,
sino que se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a
los hombres; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.
Por lo cual, Dios lo exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre32.
La adoracin que supone el reconocer a Cristo el Nombre que est sobre todo
nombre es la adoracin debida a Yahv en el A. Testamento.
Con Pablo, por lo tanto, hay una doble reflexin sobre la identidad de Cristo, a
juicio de B. Forte33, y se profundiza el anuncio pascual en una doble direccin: hacia la
preexistencia (profundizacin teolgica) y hacia el seoro csmico (profundizacin
histrico-salvfica). En el fondo, se trata de uno solo: el preexistente, ese mismo es el
que se ha humillado por obediencia al Padre, y ese mismo es el que ha recibido un
nombre sobre todo nombre, de modo que posee el seoro csmico.

III. SAN MARCOS

El evangelio de Marcos gira todo en torno a una escena central: confesin de

Pedro en Cesarea de Filipo34 que divide el evangelio en dos partes y que
corresponden a la preparacin programtica del principio. En efecto, Marcos comienza
su evangelio llamndolo evangelio de Jess, Mesas e Hijo de Dios35.
La primera parte se inicia con la confesin de que Jess es Mesas y termina,
como decimos, con la confesin solemne del mesianismo de Jess por parte de Pedro:
T eres el Cristo36. La segunda parte tiende a mostrar que Jess es el Hijo de Dios y
culmina con la confesin del centurin: Verdaderamente, este hombre era Hijo de
Dios37.
En una palabra, el evangelio, la buena noticia, tiene como contenido principal el
mesianismo y la filiacin divina de Jess. El programa a desarrollar en todo el
evangelio de Marcos es, precisamente, este doble aspecto de Jess: Mesas, Hijo de
Dios38.

32 Flp 2, 6-9
33 B. FORTE, o. c., 117.
34 8, 27-30
35 Mc 1,1
36 Mc 8, 29
37 Mc 15, 39
38 Dice as Caba (o. c., 13): Marcos pone ya al comienzo de su obra lo que constituye la buena

noticia: que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Para el evangelista este es el mensaje que debe ser

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A Marcos, dice Gonzlez Gil39, no le interesa tanto la doctrina como la persona

misma de Jess. La persona misma de Jess es el misterio que se nos revela, el misterio
que nos salva.

Jess, Mesas
Marcos procede de la definicin inicial del mesianismo de Jess a la confesin
solemne del mismo por parte de Pedro40 mediante un mtodo cuidadosamente
estudiado.
Segn este mtodo, silencia durante todo el proceso la mencin del ttulo de
Cristo. Se encuentran otros ttulos como El Santo de Dios41 o Hijo de Dios42, pero
en boca de los endemoniados. Con frecuencia se impone un riguroso silencio sobre la
condicin mesinica de Jess. Es el llamado secreto mesinico que aparece tambin en
Mateo y Lucas, pero que Marcos acenta metodolgicamente con una clara intencin
redaccional: preparar la confesin solemne de Pedro.
Esta preparacin de la confesin de Pedro aparece tambin por la serie de
interrogantes que se van suscitando en torno a la persona de Jess: Quin es este? As
se va suscitando el misterio en torno a la figura de Jess.
Por fin se llega al momento solemne: Quin dicen los hombres que soy yo?.
Ellos le dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los
profetas. Y l les pregunta: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro contesta: T
eres el Cristo43.

Jess, Hijo de Dios

Este segundo ttulo de Jess, indicando programticamente el inicio del
evangelio, encuentra su culminacin, como dijimos, en la confesin del centurin:
verdaderamente, este era el Hijo de Dios44.
El sacerdote pregunta: T eres el Cristo, el Hijo del Bendito?45. La pregunta
tiene dos aspectos, que, en la mentalidad del sacerdote (no en la de Marcos), pueden
tener un sentido equivalente: el Mesas esperado era llamado Hijo de Dios en sentido
adoptivo a partir de la profeca de Natn.
La respuesta de Cristo en el evangelio de Marcos es categrica: Yo soy46, tan
categrica como la respuesta de Pedro: T eres el Cristo47.
Pero Cristo no acepta un mesianismo de tipo poltico-social y su respuesta se
apoya en el mesianismo trascendente de la profeca de Daniel: Y veris al Hijo del

proclamado a todas las gentes (13, 10). El programa a desarrollar en todo el evangelio es,
precisamente, este doble aspecto de Jess: Mesas, Hijo de Dios. Lo que al principio se expone
como idea germinal, adquirir, despus de una cuidadosa preparacin, su momento de mayor
relieve en la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (8, 27-30) y del centurin al pie de la cruz
(15, 39).
39 M. GONZLEZ GIL, I, 30.
40 8, 29
41 1, 24
42 3, 11; 5, 7
43 Mc 8, 27-29
44 Mc 15, 39
45 14, 61
46 Mc 14, 62
47 Mc 8, 29

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hombre sentado a la derecha del poder, viniendo con las nubes del cielo48. El
sacerdote le acusa de blasfemo. Jess afirma aqu claramente su identidad.
Marcos acenta redaccionalmente el silencio mesinico porque, desde la
estructura de su evangelio, quiere preparar cuidadosamente la confesin mesinica de
Pedro49 y mostrar a continuacin la naturaleza de dicho mesianismo de humillacin y
de obediencia50. Esa actitud de reserva solo caer definitivamente cuando se cumpla la
resurreccin de Cristo: la venida en gloria del Hijo del hombre.
La confesin de Cristo ante el Sanedrn prepara la confesin solemne del
centurin. Ya Jess haba mostrado el sentido trascendente de su mesianismo ante
Caifs; pero ahora se pone en evidencia que su trascendencia proviene de ser Hijo de
Dios: verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios51. Prescindiendo de lo que el
centurin entendiese en este momento, Marcos lo entiende en un sentido claramente
trascendente, pues responde a la finalidad programtica de su evangelio52.

IV. SAN MATEO 53

Tambin en el inicio del evangelio de Mateo vemos una intencin programtica:

Libro de la descendencia de Jesucristo, Hijo de David, hijo de Abraham54. Mateo en
este momento no se propone nombrar a Jess como Mesas e Hijo de Dios. El nombre
de Jesucristo es aqu un nombre propio, mientras en el inicio del evangelio de Marcos
Cristo es un ttulo55; Jesucristo es Hijo de David, con lo que muestra el carcter
mesinico de Cristo por medio de la descendencia davdica. El ttulo de Hijo de
Abraham es un intento de arraigar an ms en el pueblo judaico la ascendencia de
Jess. No olvidemos que el evangelio de Mateo se dirige a los judeocristianos.
Sin embargo, la descendencia davdica ser para Mateo el punto de partida para
llegar a otro ttulo: Hijo de Dios.

Estructura del evangelio56

De las mltiples estructuras que se han visto en el evangelio de Mateo, la ms
plausible es la llamada dinmico-dramtica: Jess se manifiesta a su pueblo y, tras el
rechazo del mismo, se revela a los gentiles. Hay, por parte de Jess, una llamada al
pueblo y, como dato final, una apertura a todas las naciones.
La primera parte57, que se abre con la escena del Bautista, es una manifestacin
continua de Jess, poderoso en palabras58 y en obras (milagros)59.
Pero viene el rechazo por parte del pueblo. Entonces hay una actitud de
repliegue de Jess60 ante la incredulidad de la gente y, despus de la repulsa definitiva,
Jess se abrir a todas las gentes61.

48 Mc 14, 62
49 Mc 8, 29
50 J. CABA, o. c., 33.
51 Mc 15, 39
52 Mc 1,1
53 M. GONZLEZ GIL, I, 8-63; J. CABA, o. c., 35-54; I. GOMA, El evangelio segn S. Mateo

(Madrid 1976).
54 Mt 1,1
55 J. Caba, o. c.,36.
56 Cf. J. CABA, o. c., 38-41.
57 caps. 3-13
58 caps. 5-7
59 caps. 8-9

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Jess, Hijo de David

En Mateo es donde ms frecuentemente aparece el ttulo de Hijo de David (10
veces) y, en la mayora de los casos, se debe al uso de una fuente propia de Mateo.
Este ttulo de Hijo de David lo usa el mismo Mateo. Un rasgo de importancia es
la denominacin de Seor junto con la de Hijo de David62.
El suyo, dice Gonzlez Gil25, no es un mesianismo nacionalista-racial. Israel
no queda excluido, pero ha perdido sus prerrogativas exclusivistas; el reino de Dios se
establecer en el mundo, no por mediacin del pueblo israelita, sino, diramos, a sus
espaldas. La responsabilidad recae sobre el mismo pueblo, descarriado por sus escribas
y fariseos hipcritas63.

Jess, Hijo de Dios

En el evangelio de Mateo es ms frecuente la designacin de Jess como Hijo de
Dios que como Hijo de David. El ttulo de Hijo de David aparece al comienzo del
evangelio de la infancia64, mientras que el de Hijo de Dios aparece en la teofana del
bautismo65 y cierra el evangelio en la exclamacin del centurin66.
Hay un primer sentido de Hijo de Dios en la lnea del Mesas hijo adoptivo de
Dios en el A. Testamento.
Lo mismo habra que decir de la pregunta de Caifs cuando pregunta a Cristo si
es el Mesas, Hijo de Dios67. La pregunta corresponde a la expectacin general me-
sinica del pueblo judo.
Pero, junto a esta acepcin adoptiva, hay otros casos en los que aparece
claramente el sentido trascendente. Este es el caso de la teofana del bautismo: Este es
mi hijo68 y la confesin del centurin: verdaderamente, este era el Hijo de Dios69.
Otro tanto hay que decir de la transfiguracin.
Mateo presenta el trmino absoluto de Hijo aplicado a Cristo en pasajes de
claro sentido trascendente, como el himno de exultacin70 y la parbola de los
viadores71.
Esta presentacin de Jess como el Hijo de Dios corresponde, tambin, a la
estructura propia del evangelio de Mateo.

V. SAN LUCAS 72

El evangelio de Lucas, al igual que los otros sinpticos, presenta a Jess como
Cristo e Hijo de Dios, aunque en l aparecen como especficos los ttulos de Jess rey,
Jess salvador y, particularmente, Jess salvador y Seor.

60 14, 13
61 28, 19
62 Mt 9, 28; 15, 22-27; 20, 30-31
63 M. GONZLEZ GIL, I, 28.
64 Mt 1,1
65 Mt 3, 17
66 Mt 27, 54
67 Mt 26, 63
68 Mt 3, 17
69 Mt 27, 54
70 Mt 11, 27
71 Mt 21, 37
72 M. GONZLEZ GIL, I, 8-63; H. CABA, El Jess de los evangelios (Madrid 1977) 55-79

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Estructura del evangelio73

Lucas coincide con los otros dos sinpticos en el modo de ordenar el evangelio:
primero, ministerio en Galilea74; luego, una seccin de peregrinacin continua75 y,
finalmente, su actividad en Jerusaln76.
Caracterstica especial del evangelio de Lucas es su orientacin a Jerusaln.
Jerusaln aparece ya en el principio con la escena de Zacaras en el templo77. La
orientacin hacia Jerusaln se ve, sobre todo, en el iter lucanum78: Jerusaln aparece
como punto de convergencia, al que tiende la dinmica del evangelio. All centra Jess
su actividad ltima. All se aparece Jess resucitado (se omiten las apariciones en
Galilea). En Jerusaln culmina el evangelio. A Jerusaln tornan los discpulos despus
de la asuncin, permaneciendo en el templo y alabando a Dios79. Todo el evangelio est,
pues, polarizado en Jerusaln y ello por un inters cristolgico: la ciudad de Jerusaln
es para Lucas el lugar donde se realizan los planes de salvacin: pasin, resurreccin,
ascensin.

Jess, Seor
Lucas llama a Jess preferentemente Seor. En muchos pasajes, el uso es
claramente redaccional80. Atribuye a Jess ya desde su nacimiento la soberana divina
que se manifestar plenamente despus de la resurreccin. El ejercicio del poder divino
proviene precisamente de la accin interna del Espritu. Jess es aquel que est
animado por el dinamismo del Espritu. En el evangelio de Lucas, el episodio del
nacimiento tiene mayor relieve y la intervencin del Espritu Santo es recordada con
trminos que subrayan su conexin con la filiacin divina. En Lucas, Jess se revela
como Seor que difunde el Espritu en clara conexin con la experiencia que la Iglesia
primitiva haba tenido de Jess.

Jess, profeta
En ntima conexin con esto est la presentacin de Jess como profeta. Todo el
evangelio de Lucas est orientado hacia Jerusaln como lugar de cumplimiento de la
misin proftica de Jess. La presentacin general de Jess como profeta obliga a
mostrarlo itinerante hacia Jerusaln, ya que, al igual que cualquier otro profeta, no
puede morir fuera de la ciudad81.
Lucas es el nico que nos cuenta que Jess, en la sinagoga de Nazaret, se
atribuye el orculo de Isaas: El espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la salvacin a
los cautivos y la vista a los ciegos para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un
ao de gracia del Seor82. Aqu se abre el ministerio pblico de Jess, es como el pro-
grama de toda su actuacin.

73 J. CABA, o. c., 56-58.

74 Mt 4, 14-9, 50
75 9, 51-19, 44
76 19, 45-24, 53
77 Mt 1, 5-23
78 9, 51-19, 44
79 24, 52-53
80 Lc 7, 13; 10, 1 ss
81 Lc 13, 33-34
82 Lc 4, 18-19

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Toda la misin de Jess aparece unida a la inspiracin permanente del Espritu

Santo. Jess es presentado como un profeta: Un gran profeta ha surgido entre
nosotros y Dios ha visitado a su pueblo83. Pero el Espritu no mueve a Jess como a
otro profeta cualquiera. El Espritu mueve la intimidad personal de Jess como Hijo. Es
el Espritu el que manifiesta la filiacin divina de Jess.

VI. SAN JUAN 84

Todo el cuarto evangelio es, fundamentalmente, cristologa, afirma Caba85. Y,

ciertamente, si en los sinpticos se da una reflexin teolgica sobre la persona de
Cristo, en S. Juan, la reflexin lleva a la contemplacin.
Como dice Gonzlez Gil86, leyendo el evangelio de Juan, el lector se percata
inmediatamente de que todos los senderos se encaminan hacia Jesucristo: su tema es la
persona de Jess, su mensaje, su misin, su autoridad, su destino.

Cristologa implcita
S. Juan realiza una primera aproximacin a la figura de Jess de una forma
implcita87, mostrando cmo l es el centro en el que converge toda la Escritura:
Escudriad las Escrituras, ya que en ellas creis tener la vida eterna, pues ellas dan
testimonio de m88. Si creyerais en Moiss, creerais en m, pues de m escribi l89.
Abraham90, Jacob91 y Moiss92 son personajes del Antiguo Testamento que
vienen a ser como esbozos que culminan en la figura de Jess. Otro tanto se podra
decir de acontecimientos veterotestamentarios que encuentran su significacin plena
en la vida de Cristo, como el levantamiento de la serpiente de bronce en el desierto en
relacin con el levantamiento de Cristo en la cruz93. Lo mismo podramos decir del
man94, del agua viva que brotar y saciar a los que vengan a beber de Jess95 en
alusin al agua que brot de la roca del desierto96.
Jess, como buen pastor97, recapitula en su persona la figura de los pastores de
Israel. Y si la via simbolizaba a Israel98.
Otro tanto habra que decir del inters de S. Juan por mostrar a Cristo como
culminacin del culto judo.
El templo judo era el lugar de la shekinah Yahv, de la habitacin de Dios en
medio de su pueblo, el lugar santo y sagrado por excelencia. En adelante, el templo de
Jerusaln quedar arrasado y el nuevo templo ser el cuerpo resucitado de Cristo.

83 Lc 7, 16
84 Investigacin exegtica sobre la cristologa jonea (Barcelona 1972); M. GONZLEZ Gil, I, 8-
63; J. CABA, o. c., 80-101
85 J. CABA, o. c., 80.
86 M. GONZLEZ GIL, I, 45.
87 J. CABA, o. c, 83 ss.
88 Jn 8, 38
89 Jn 5, 46
90 Jn 8, 56
91 Jn 1,51; Gn 28, 12
92 Jn 1, 56
93 Jn 3, 14- 15
94 Jn 6, 32-33
95 Jn 7, 37-38
96 Ex 17, 1-17
97 Jn 10, 11
98 Is 5, 1-7

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 Seor y Cristo
Curso de Cristologa - Jos Antonio Says

El evangelio de Juan gira en torno a las fiestas: tres fiestas de Pascua99. Son
fiestas que, en varias ocasiones, en el contexto del evangelio adquieren un sentido pleno
en la persona de Cristo.
Otro tanto habra que decir de la mencin de la tercera pascua100. La muerte de
Jess tiene lugar en el da de la preparacin de la pascua101. Jess muri a la hora en
que eran inmolados los corderos en el templo. No se le quiebran las piernas102,
cumplindose as en l el rito del cordero pascual al que no se le podan quebrar las
piernas103. l viene as a ser el cordero de la nueva y definitiva pascua, el cordero de
Dios que quita los pecados del mundo104.
Cristo mismo se atribuye ciertos atributos que son, ciertamente, divinos.

El enviado del Padre

Pero S. Juan no se va a quedar simplemente en lo que podramos llamar una
cristologa implcita. Expresamente, en Juan aparece la idea de la misin de Cristo por
parte del Padre. l es el enviado del Padre105. Y, como anota Caba106, Jess no tiene un
momento determinado en el que se le comunique su misin, como en el caso de los
profetas. Su misin se confunde con su propio ser, de modo que Jess ha venido al
mundo saliendo del Padre, y terminar su misin volviendo de nuevo al Padre107. Es
una misin, la suya, que implica un descenso y un ascenso: Nadie ha subido al cielo,
sino el que ha bajado del cielo, el Hijo del hombre que est en el cielo108. El pan bajado
del cielo es el mismo Hijo del hombre109. En Juan, como en los sinpticos, el ttulo de
Hijo del hombre aparece exclusivamente en boca de Jess; no es un ttulo que Juan
quiera resaltar. Su evangelio lo escribe para mostrar que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios110.

Jess el Cristo, el Hijo de Dios

Veintids veces se encuentra el ttulo de Cristo en el evangelio de Juan. Tiene el
significado de ttulo, hasta el punto de que le precede siempre el artculo el Mesas o el
Cristo111. l es el personaje del que habla la Escritura.
Pero la expresin que mejor define a Jess es la de Hijo en sentido nico y
trascendente. Esta expresin de Hijo, que ya vimos en los sinpticos, aparece
plenamente desarrollada en Juan. En su primera carta afirma Juan: Quien confiese
que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios112.
Juan prefiere la frmula Jess es el Hijo de Dios, porque precisa la situacin de
Jess en la divinidad.

99 Jn 2, 13; 6, 4; 11, 55
100 Jn 19, 14
101 Jn 19, 14-31
102 Jn 19, 33
103 Ex 12, 46; Nm 9, 12
104 Jn 1, 29
105 Jn 6, 29.38.44.57; 7, 28-29; 8, 16.18.26.29; 11, 42; 12, 44.45.49; 3, 17; 4, 34; 9, 4; 13, 20
106 Ibd., 91.
107 Jn 16, 28
108 Jn 3, 13
109 Jn 6, 53
110 Jn 20, 30
111 Jn 1, 20.25; 3, 28; 4, 29; 7, 26; 10, 24; 11, 27; 20, 31
112 1 Jn 4, 15

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 Seor y Cristo
Curso de Cristologa - Jos Antonio Says

Quiz es esa relacin nica del Hijo con el Padre lo que ha conducido al
evangelista a reservar el trmino de huis (hijo) para la filiacin divina de Jess,
mientras que, para hablar de la filiacin divina de los hombres, emplea el trmino
tkna (hijo).

Conclusin
Como hemos visto, hay una diversidad de teologas en la presentacin de Jess
por parte de la comunidad primitiva. Vienen a ser, de todos modos, enfoques diversos
que se complementan en el sentido de presentar la inagotable figura de Cristo. Pero dos
cosas quedan a todas luces excluidas: la postura adopcionista y la docetista. Cristo es
verdadero Dios y verdadero hombre. No aparece en la Iglesia primitiva la perspectiva
del adopcionismo. Desde un principio, la comunidad ha credo en la divinidad de Jess,
como aparece incluso en los himnos de la comunidad primitiva que nos traen S. Pablo y
S. Juan. La comunidad primitiva ha credo siempre que Jess es Seor, es decir, Dios. Y
ha defendido siempre que ha tomado verdadera carne. Podramos resumir as lo
estudiado hasta ahora:
- En un principio, se confiesa a Cristo como Seor en relacin al acontecimiento
salvfico de la resurreccin. La confesin de Jess como Dios no se sumerge en
especulaciones abstractas, sino en la fe en el Seor resucitado. Se apela al Antiguo
Testamento para comprender la significacin de este acontecimiento.
- A Cristo Seor se le pone ya desde el principio en una lnea prospectiva,
pensando en su segunda venida. Se le ve, tambin, en una lnea retrospectiva:
confesando la identidad del Seor resucitado con el Jess muerto y crucificado.
- Se llega tambin a la idea de la preexistencia, claramente en S. Juan, S. Pablo y
en la Carta a los Hebreos, si bien se habla de la preexistencia en trminos salvficos: el
preexistente se ha encarnado, se ha humillado y ha sido exaltado.
- Se da ya una inicial reflexin teolgica sobre el misterio de Cristo en el
contexto del monotesmo judo. En este sentido se reserva el nombre de Dios al Padre
(ho thes con artculo) y el de Seor e Hijo a Cristo. Cristo es, pues, el Hijo nico de
Dios. Comienza as la penetracin en el misterio de la Trinidad. Es ms, S. Juan esboza
incluso los conceptos de persona y de naturaleza, en cuanto que reserva al Padre el
ttulo de ho thes (persona del Padre), al tiempo que afirma de Cristo que es thes (sin
artculo = naturaleza).
- No se aborda sistemticamente el misterio cristolgico ni el trinitario, pero
surgirn preguntas inevitables provocadas por las afirmaciones ya hechas: Cmo
alguien, que es preexistente, puede sufrir y morir? Cmo se compagina ello con el
monotesmo?
El lenguaje bblico ha sido, fundamentalmente, un lenguaje histrico salvfico,
porque su intencin es presentar el misterio salvador de Cristo, pero en ese mismo
marco salvfico se hacen afirmaciones de tipo ontolgico, como las afirmaciones sobre
la divinidad, la humanidad, la preexistencia de Cristo. Son afirmaciones ontolgicas
que harn surgir problemas de la misma ndole.

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