MICHEL FOUCAULT

Isto r i a s exual iti i

Voi. li
Practicarea plcerilor
 Redactor: Diana CRUPENSCHI
Tehnoredactare: Constantin NI

Corectur: Marcel DU

Cartea a aprut cu sprijinul

Ministerului Educaiei i Cercetrii

Michel Foucault
Histoire de la sexualite
L 'usage des plaisirs
Editions Gallimard, 1984

Aceast carte a fost ditat cu sprijinul

MINISTERULUI FRANCEZ DE EXTERNE
I AL AMBASADEI FRANEI N ROMNIA
 MICHEL FOUCAULT

Istoria sexualittii I

Voi.li

Practicarea plcerilor

Traducere
de
CTLINA VASILE

{tuNNERS
Bucureti 2004
ISBN 973-87084-6-X
INTRODUCERE
 Mo dif ic ri

Seria aceasta de cercetri apare mai trziu dect am proiectat

iniial i sub o form cu totul deosebit.
Motivul este c acestea nu trebuiau s constituie nici o istorie a
comportamentelor, nici una a reprezentrilor, ci o istorie a sexua
litii": ghilimelele sunt aici intenionate i justificate. Nu mi-am
propus reconstituirea unei istori i a comportamentelor i practicilor
sexuale dup formele lor succesive, evoluia i rspndirea lor.
Nici n-am urmrit s analizez ideile (tiinifice, religioase ori filo
sofice) prin care aceste comportamente au fost descrise. Intenia
mea era ca n primul rnd s m opresc asupra noiunii, att de co
mune i att de recente, de sexualitate": s-mi iau distana nece
sar fa de ea, s schiez o eviden devenit familiar i s anali
zez contextul teoretic i practic aso_ciat ei. Cuvntul sexualitate" a
apmt n limbaj trziu, la nceputul secolului al XIX-lea. Acest
fapt nu trebui e privit ca fiind nensemnat, dar nici nu trebuie exa
gerat importana sa. El indic altceva dect o modificare de voca
bular; dar nu este semnul unei apariii subite a subiectului pe care
l desemneaz. Utilizarea cuvntului s-a articulat n raport cu alte
fenomene: expansiunea unor domenii diverse ale tiinei (inclu
znd att mecanismele biologice ale reproduciei, ct i variantele
individuale sau sociale ale compmiamentului); instituirea unui an
samblu de reguli i de norme, parial tradiionale, parial noi, susi
nute de instituii religioase, j udectoreti , pedagogice sau medi
cale; modificri i n modul de determinare a indivizilor de a con
feri sens i valoare comportamentului lor, obligaiilor, plceri lor,
sentimentelor i senzaiilor, viselor lor. Ideea era s urmrim cum

7
se constituise n societatea occidental modern o experien",

astfel nct indivizii s se recunoasc drept subieci ai unei sexua

liti" deschise spre domeni i foarte diferite ale cunoaterii i cl
dit pe un si stem de reguli i constrngeri. Acela era, aadar, pro
iectul unei istorii a sexualitii ca experi en - nelegnd prin ex
perien corelaia care se stabilete ntr-o cultur ntre cunoatere,
tipuri de normativitate i fonne de subiectivitate.
O astfel de perspectiv asupra sexualitii antrena desctuarea
dintr-un tipar de gndire pe vremea aceea destul de comun: acela
care fcea din sexualitate un invariant i care presupunea c, dac
aceasta mbrac n manifestrile sale nite forme caracteristice din
punct de vedere istoric, aceste fonne sunt rezultatul d iver selor me
canisme de represiune exercitate asupra ei de orice societate; ceea
ce semni fic excluderea din cmpul istoric a dorinei i a subiectu
lui dori nei, detenni nnd n schimb forma general a interdiciei s
fie responsabil de istoricitatea coninut n sexualitate . Dar res
pingerea acestei ipoteze nu era, ns, suficient. Considerarea se
xualiti i" ca o experien singular din punct de vedere istoric
avea drept condiie po sedarea unor instrumente capabile s anali
zeze, n trsturile specifice i n corelaiile lor, cele trei axe con
stitutive: cons t i tuire a tiinclor referitoare la ea, sistemele de influ
en care-i reglementeaz practicarea i fom1ele n care indivizii
pot i trebuie s se recunoasc s ubieci ai sexualitii. n cc pri
vete primele dou puncte, scria a nterioar de studii, publicat sub
titlul Voina de ti, fie c fa ce referire la medicin i psihiatric,
---

fie c vorbete despre puterea punitiv i procedurile disciplin arc

mi-a pus la dispoziie instrumentele necesare; analizarea practicilor

discursive fcea posibil l n\clcgcrea constituirii unui ansambl u de
cunotine, eludnd dilema tiinci i ideologici; analizarea rcla\ii
lor de putere i a tehnologiilor lor mi ngduia s le consider ca pc
nite strategii deschise, care se s u strgeau alternativei unei puteri
nelese ca dominare i denunate ca simulacru.
Dar studiul mijloac e lor prin care indivizii sunt dcte1111inai s se
recuno a sc drept fii n e sexuale se anuna a fi mul t mai anevoios.
Noiunea de dorin, sau aceea de subiect posedat de dori n , era
atunci, dac nu o teorie, cel puin o tem teoretic aproape n una-

8
nimitate acceptat. Chiar i aceast accepiune era bizar: tema
poate fi aflat, n anumite variante, chiar n centml teoriei clasice a
sexualitii, dar i n concepiile care mmreau s se disocieze de
ea; prea a fi fost motenirea, n secolele al XIX-lea i al XX-lea, a
unei lungi tradiii cretine. Experiena sexualitii poate fi compa
rat, ca figur istoric apa1ic, cu experiena cretin a crnii": am
bele par guvernate de principiul omului dorinei". n orice caz,
gseam c este dificil de analizat formarea i dezvoltarea experien
ei sexualitii din secolul al XVIII-lca, n lipsa unui studiu istoric
i critic asupra dorinei i a fiinei stpnite de dorin. Adic fr
a face o genealogic". Cnd spun genealogie nu m refer la o isto
rie a concepiilor succesive despre dorin, senzualitate sau libido,
ci la o analiz a practicilor prin care indivizii au fost dete1111inai
s-i acorde atenie, s se descifreze, s se recunoasc i s se recu
noasc drept subiecte ale dorinei, punnd n funciune un anumit
raport ntre ci i sinclc lor, un raport care le ngduia s afle n do
rin adevrul fiinei lor, fie el firesc sau, dimpotriv, dcfo1111at.
Pentru a rezuma, n aceast genealogic ideea era de a descoperi
cum au fost determinai indivizii s exercite, asupra lor nii i
asupra altora, o hc1111cneutic a dorinei n care comportamentul
lor sexual a fost n mod categoric raiunea, dar nu domeniul exclu
siv; pc scurt, pentru a nelege cum putea omul modern s se expe
rimenteze pe sine ca subiect al sexualitii", era absolut necesar ca
mai nti s aflu modalitatea prin care, secole ntregi, omul occi
dental a fost detenninat s se recunoasc drept subiect al dorinei.
Pentru a analiza ceea cc este adesea numit progresul cunoaterii,
am gsit c este necesar o deplasare teoretic: aceasta mi-a dat
ideea de a cerceta fo1111elc practicilor discursive care constituiau cu
noaterea. Mai era nevoie i de o alt deplasare teoretic n vederea
analizrii a ceea cc adesea este descris ca manifestri ale puterii":
astfel, am ajuns s-mi pun ntrebri asupra relaiilor multiple, a stra
tegiilor deschise i a tehnicilor raionale care articuleaz exercitarea
puterii. n acest punct, mi aprea drept necesar i o a treia depla
sare, pentru a afla cc anume este definit ca subiect"; trebuia s ur
mresc fo1111cle i modalitile relaiei cu sine prin care individul se
constituie i se recunoate drept subiect. Dup ce am studiat jocul

9
adevrului unora n raport cu ceilali - cercetnd anumite tiine
empirice din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea-, mai pe unnjo
cului adevrului n raport cu relaiile de putere, de exemplu practi
cile de pedepsire, o nou cercetare se impunea: studierea mecanis
melor adevrului n relaia de la sine la sine i constituirea sinelui
ca subiect, n cadrul unui domeniu de referin i al unui cmp de
investigare care s-ar putea numi istoria omului dorinei".
ns era clar c trasarea acestei genealogii m-ar fi ndeprtat
foarte mult de proiectul iniial. Trebuia s m decid: fie s pstrez
planul iniial, completat de o scurt trecere n revist, din punct de
vedere istoric, a temei dorinei, ori s restructurez tot studiul n ju
rui constituirii lente, ncepnd cu Antichitatea, a unei henneneutici
a sinelui. Am ales a doua alternativ, pentru c de ani de zile m
obseda intenia de a scoate la lumin unele elemente care ar putea
servi la scrierea unei istorii a adevrului. Nu o istoric a adevrului
cuprins n cunoatere, ci o analiz a mecanismelor adevrului", -
jocurile autenticului i ale falsului prin care fiina se constituie din
punct de vedere istoric ca experien, adic fiina care poate fi, i
trebuie s fie, gndit. Prin mijlocirea cror mecanisme ale adev
rului i gndete omul propria-i fiin atunci cnd se crede nebun
sau bolnav, cnd se gndete ca fiin vie, vorbind i muncind,
cnd se judec i se condamn ca vinovat? Prin cc mecanisme ale
adevrului se recunoate fiina uman ca om al dorinei? Am avut
impresia c, fonnulnd astfel problema i cutnd s o elaborez n
cepnd cu o epoc att de ndeprtat de orizonturile care mi erau
familiare ntr-o vreme, renunam la planul iniial, dar ajungeam mai
aproape de ntrebarea pe care de mult vreme ncerc s o fonnulez,
cu toate c acest lucru necesita civa ani de munc suplimentari.
Desigur, existau i riscuri; ns aveam un mobil i am crezut c do
bndeam i un oarecare avantaj teoretic.
Care ar fi fost riscurile? ntrzierea i tulburarea planului de apa
riie stabilit. Le sunt recunosctor celor care au urmrit traseele i si
nuozitile lucrrii mele - m refer la studenii mei de la College de
France - precum i acelora care au avut rbdarea s atepte - n pri
mul rnd Pierre Nora. Ct despre cei care cred c este o pierdere de
timp s te chinui, s ncepi iar i iar, s ncerci, s te neli, s

10
schimbi totul din temelii, cei care, n fond, cred c dect s lucrezi n
incertitudine i nelinite mai bine abandonezi, ei bine, e clar c ace
tia sunt locuitorii altei planete dect a celei pe care triesc e.
n plus, mai exista i riscul intrrii n nite texte pe care nu le
cunoteam ndeajuns 1 Puteam s le adoptez fr a-mi da seama
prea bine, la unele forme de analiz sau modaliti de a formula
problema, care abordate pe alt cale, nu erau adecvate cu ele; lu
crrile lui P. Brown i P. Hadot, precum i numeroasele convorbiri
cu ci, m-au ajutat foarte mult. n alt ordine de idei, era posibil i
ca, n eforturile mele de a m obinui cu textele vechi, s pierd i
rul subiectelor pc care mi le propusesem; la Berkeley, H. Dreyfus
i P. Rabinow mi-au permis, datorit observaiilor, ntrebrilor i
exigenei lor, s ajung la o reformulare teoretic i metodologic.
Am primit recomandri preioase i de la F. Wahl.
De-a lungul acestor ani am primit permanent ajutorul lui Paul
Veyne. El tie bine care sunt rigorile unei cercetri, ca un adevrat
istoric ce este; dar tie i labirintul n care intri atunci cnd i pro
pui s elaborezi istoria mecanismelor adevrului i ale falsului;
face parte dintre foarte puinii cercettori care accept s fac fa
riscului presupus, pentru orice sistem de gndire, de chestiunea
istoriei adevrului. Influena sa asupra acestor pagini ar fi dificil
de evideniat.
Ct despre motivul care m-a ndemnat s scriu aceste pagini,
este foarte simplu. Sper ca el, n sine, s fie suficient pentru anu
mii cititori. Este vorba de curiozitate -- unicul fel de curiozitate
care merit s fie satisfcut cu un fel de obstinaie: nu pentru a
asimila cunotine convenabile, ci pentru a putea s iei o distan
fa de tine nsui. Ct ar mai valora pasiunea pentru cunoatere,
dac nu ar avea ca rezultat dect acumularea de cunotine i nu,
ntr-un anumit fel i n msura posibilului, i rtcirea celui care

1 Nu sunt nici elenist, nici latinist. Dar mi-am spus c dac voi lucra cu
grij, cu rbdare, cu modestie i atenie, va fi posibil ca textele Antichitii
greceti s-mi devin suficient de familiare, o familiaritate ce ngduie, potri
vit unei practici innd de filosofia occidental, de a vedea totodat ce ne se
par de o gndire n care recunoatem originea gndirii noastre i ce ne apro
pie, n pofida acestei distane pc care o mrim nencetat.

lJ
cunoate? Exi st momente ale vieii cnd a ti dac se poate gndi
i altfel dect de obicei este absolut necesar pentru a continua s
gndeti . S-ar putea obiecta c aceste j ol:uri cu sine n-au dect s
rmn n culise i c, cel mult, fac parte dintre studiile pregti
toare, ce dispar de la sine cnd inta a fost atins. ns ce nseamn
n zilele noastre filosofia adic activitatea filosofic - dac nu

aciunea critic a gndirii asupra ei nsi? i, n loc de a j usti fica

ceea ce deja se tie, nu cumva ca const n strdania de a descoperi
cum i pn la cc limite ar fi posibil s gndeti altfel? ntotdeauna
exist o doz de derizoriu n di scursul filosofie atunci cnd, din ex
terior, vrea s Ic impun altora legea, s-i nvee unde se afl ade
vrul lor i n cc fel s-l afle, sau atunci cnd se strdui ete s-i j u
dece de pe poziii pozitiv naive; dar este dreptul su de a ncerca s
afle ceea ce poate fi modificat n propria j udecat prin mij locirea
unei cunuateri ce-i e strin. ncercarea", care trebuie neleas
ca o experien transfonnatoare a sinelui n mecanismul adevru
lui, i nu ca o apropiere simplificatoare a semenului n vederea co
municrii - este trupul viu al filosofiei, dac ea mai este ce era pe
vremuri, adic o ascez", o exercitare a sinelui n gndire.
Studiile care um1eaz, precum i altele scrise mai nainte, sunt
studii de istorie" n virtutea domeniului tratat i a referinelor, dar
nu sunt lucrri de istoric". Asta nu vrea s spun c ele ar rezuma
sau ar sintetiza munca altora. Ele ar fi - dac le considerm din
perspectiva pragmaticii" lor - protocolul unui ndelung exerciiu,
cu multe tatonri, adesea reluat i corectat. Un exerciiu filosofie:
inteni a sa era de a afla n ce msur ef01iul de a gndi propria-i
istori e poate elibera gndirea de raionamente nemrturisite i
poate s-i permit s j udece altfel.
Oare a fost bine c mi -am asumat aceste riscuri? Nu mie mi re
vine sarcina de a rspunde la aceasta. tiu numai c, deviind astfel
tema i reperele cronologice ale studiului meu, am ctigat un oa
recare avantaj teoretic: am trecut la dou generalizri, ceea ce mi-a
pcnni s s-i trasez un orizont mai larg i s-i fac n acelai mai pre
cise metoda i obiectul.
Cobornd astfel n adncurile istoriei, de la epoca modern, tre
cnd prin cretinism, pn n Antichitate, mi s-a prut c deveni se

12
imposibil de eludat o ntrebare foarte simpl i foarte general: de
ce comportamentul sexual, cu activitile i plcerile pe care le
presupune, constituie obiectul unei preocupri morale? De ce
aceast preocupare pentru etic, cel puin n unele momente, n
anumite societi sau n anumite grupri, prea mai important de
ct atenia moral acordat altor domenii, eseniale cu toate acestea
n viaa individual sau colectiv, cum ar fi obiceiurile alimentare
sau ndeplinirea ndatoririlor civice? tiu c apare instantaneu n
minte un rspuns: deoarece sexualitatea este obiectul unor in
terdicii fundamentale a cror transgresare este privit ca o grav
greeal. Dar rspunsul acesta nseamn a propune ca soluie chiar
ntrebarea i, mai ales, a nu admite c preocuparea etic referitoare
la conduita sexual nu este ntotdeauna, n intensitate sau n forme,
n relaie direct cu si stemu l de interdicii. De multe ori se ntm
pl ca preocuparea moral s fie puternic acolo unde, n mod cert,
nu exi st nici constrngere, nici interdicie. n fine, aceasta din
urm i problematizarea moral sunt dou lucruri distincte. Aa
dar, mi s-a prut c ntrebarea care trebuia s fie firul conductor
era aceasta: cum, de ce i sub ce form a fost constituit activitatea
sexual ca domeniu moral? De ce o preocupare etic att de insis
tent, dei variabil ca forme i intensitate? De ce aceast proble
matizare"? n fond, aceasta este misiunea unei istorii a gndirii , n
contrast cu istoria comp01iamentelor sau a reprezentrilor: de a
stabili condiiile n care fiina uman problematizeaz" ce este, ce
face i lumea n care triete .
Ridicnd, ns, aceast ntrebare foarte general i aplicnd-o i
la cultura greceasc i greco-latin, am realizat c problematizarea
era legat de un ansamblu de practici de o importan extrem de
mare n societile noastre: ceea ce am putea numi artele existen
ei". Adic acele practici gndite i voluntare prin intermediul c
rora oamenii nu numai c-i stabilesc reguli comp01iamentale, dar
i ncearc s se schimbe ei nii, s se transforme n fiina lor
unic i s fac din viaa lor o oper ce comport anumite valori
estetice i corespunde anumitor criterii de stil. Artele existenei",
aceste tehnici ale sinelui" au pierdut o parte din importana i din
autonomia lor atunci cnd au fost ncorporate, alturi de creti-

13
ni sm, n exercitarea unei puteri pastorale, apoi, mai trziu, n prac
tici de tip educativ, medical sau psihologic. Este la fel de adevrat
c ndelungata istori e a acestor estetici ale exi stenei i a tehnologi
ilor sinelui ar trebui reluat. A trecut mult timp de cnd Burckhardt
le-a subliniat impmiana n epoca Renaterii, dar supravieuirea,
istoria i dezvoltarea lor nu se opresc aici 1 n orice caz, mi s-a p
rut c studiul problematizrii comportamentului sexual n Antichi
tate putea fi considerat ca un capitol - u nul dintre primele capitole
- ale acestei istorii generale a tehnicilor sinelui".
Ct strdanie pentru a aj unge la o modificare a modului de a
privi lucrurile, o modificare a orizontului cunoaterii i pentm a n
cerca o mic distanare! Oare a dus efectiv aceast strdanie la o
gndire diferit? Poate c, cel mult, a fcut posibil un mod de a ve
dea diferi t de cel care fusese pn atunci, precum i percepia a
ceea ce s-a fcut, dintr-un alt unghi i ntr-o lumin mai clar. Dei
i nchipui c iei distan, te situezi pe verticala sinelui. Cltoria
ntinerete lucrurile i nvechete relaia cu sinele. Acum mi se
pare c vd mai limpede cum m-am lsat cucerit de studierea unei
istorii a adevrului, cam pe bjbite i pc fragmente succesive i
diferite: urma s analizez nu comportamentele sau ideile, nu socie
tile i nici ideologiile" lor, ci problematizrile prin care fiina se
vdete ca putnd i trebuind s fie gndit, precum i practicile de
la care prind form. Dimensiunea arheologic a analizei pennite
analizarea fonnelor nsei ale problematizrii; iar dimensiunea sa
genealogic ngduie constituirea lor plecnd de la practici i de la
modi ficrile acestora. Problematizarea nebuniei i a bolii plecnd
de la practicile sociale i medicale, definind un anumit profil de
nonnalizarc"; problematizarea vieii, a limbajului i a muncii n
practicile discursive, supunndu-se anumitor reguli cpi stemice";
problematizarea crimei i a comp011amcntului criminal, plecnd de
la unele practici punitive supu se unui model disciplinar". n

1 Ar fi inexact s credem c, de la Burckhardt ncoace, studierea acestor

arte i a esteticii existenei a fost abandonat. S ne gndim la studiul lui Ben
jamin despre Baudelaire. O analiz interesant se gsete i n cartea recent
a lui S. GREENBLAT, Renaissance Self-fashioning, 1 980.

14
sfrit, a vrea s art n ce moduri au fost problematizate n Anti
chitate activitatea i plceri le sexuale prin practicile sinelui, pu
nnd n funciune criteri ile unei estetici a exi stenei".
Acestea sunt, aadar, raiunile pentru care mi-am reorientat stu
diul asupra genealogiei omului dorinei, din Antichitatea clasic
pn n primele secole ale cretinismului. Am urmrit o repartizare
cronologic simpl: un prim volum, Practicarea plcerilor, nchi
nat felului prin care activitatea sexual a fost dezbtut de filosofii
i medicii culturii clasice greceti , n secolul al IV-iea nainte de
Chri stos.; Preocuparea de sine, consacrat acestei dezbateri n tex
tele greceti i latine din primele dou secole ale erei noastre; n
*
fine, Mrturiile crnii unnrete fonnarea doctrinei i a pastoralei
simuri lor. n ceea ce privete documentele necesare acestui studiu,
majoritatea vor fi texte de recomandare"; m refer la acele texte
care, indiferent de forma lor (di scurs, dialog, tratat, culegere de
precepte, scrisori etc.) au drept tem principal recomandri le pri
vind regulile de comportament. Nu le voi folosi dect n scopul
clarificri i textelor teoretice referitoare la doctrina plcerii sau a
pasiunii. Domeniul care va fi analizat n paginile ce urmeaz este
constituit din texte care pretind a enuna reguli, prescripi i, opinii
pentru compmiarea cuvenit: texte practice", ele nsele sunt obi
ecte ale practicii", n sensul n care au fost redactate pentru a fi ci
tite, nvate, studiate, fo losite, probate i prin care se unnrete
constituirea unei osaturi a comportamentului de zi cu zi . Aceste
texte ndeplineau rolul de operatori care-i ngduiau omului s se
ntrebe n privina propriei sale conduite, s i-o supravegheze, s
o modeleze, s se constituie pc sine ca subiect etic; n fond, voi
s ublinia n cele ce urmeaz o funcie eto-poetic", pentru a cita un
tennen al lui Plutarh.
Deoarece aceast analiz a omului dorinei se situeaz la in
tersecia dintre o arheologie a problematizrii i o genealogic a
practicilor sinelui, a vrea ca, nainte de a ncepe s dezbat aceste

Acest volum pe care Foucault inteniona s-l scrie pentm a ncheia amplul
su studiu asupra istorici sexualitii nu a mai fost scris niciodat. Moartea l-a
mpiedicat pe filosof s-i tennine acest ambiios proiect. (n.tr.)

15
dou noiuni, s justific fonnelc problematizrii" pe care le-am
reinut, s prezint ce se poate nel ege prin practicile sinelui' i s
explic prin cc fe l de paradoxuri i dificulti am fost determinat s
nlocuiesc o istoric a sisteme lor de moral, a cror origine se afla
n inte rdi cii cu o istorie a problemati zri lor etice ce au ca origine
,

practicile sinelui.
 2
Fo rm el e pro bl em atiz rii

S lum ca ipotez de lucru acceptarea, deocamdat, a ctorva

categorii destul de generale precum pgni sm", cretinism",
moral" i moral sexual" . S presupunem c ne punem pro
blema n ce puncte se difereniaz n modul cel mai peremptoriu
morala sexual a cretini smului" de morala sexual a pgnis
mului antic": interzicerea incestului, dominaia masculin sau aser
virea femeii? Desigur c nu acestea ar fi rspunsurile: este bine cu
noscut impmiana i constana acestor fenomene sub diversele lor
forme. Vor fi avansate alte puncte de difereniere, mai aproape de
adevr. Coninutul actului sexual nsui: cretinismul l-ar fi asi
mi lat rului, pcatului, cderii, morii, n timp cc Antichitatea l-ar
fi dotat cu semnificaii pozitive. Circumscrierea partenerului legitim:
cretinismul, spre deosebire de cutuma din societile greceti i
romane, nu l-ar fi acceptat dect n cadrul cstoriei monogame,
iar n cadrul acestei conjugaliti i-ar fi impus principiul unui scop
n mod exclusiv procreator. Condamnarea relai ilor dintre indivizi
de acelai sex: cretinismul le-ar fi exclus cu mare asprime, n timp
cc Grecia le-ar fi slvit - iar Roma le-ar fi acceptat - cel puin ntre
brbai . La aceste trei puncte maj ore de opoziie s-ar mai putea
aduga nalta valoare moral i spiritual pe care cretinismul, spre
deosebire de morala pgn, o atribuia abstinenei riguroase, casti
tii permanente i virginitii; pe scurt, se pare c n privina tutu
ror temelor privite att de mult timp ca fiind foarte importante -
natura actului sexua l, fidel itatea monogamic, relaiile homosexu
ale, castitatea --- anticii erau mai curnd indifereni i c nimic din

17
cele amintite mai sus nu le-a reinut prea mult atenia i nici n-a
fost pentru ei o problem acut.
Dar situaia nu este chiar aa i aceasta ar fi lesne de demonstrat.
S-ar putea dovedi , evideniind mprumuturile directe i o strict
continuitate, c ntre primele doctrine cretine i filosofia moral a
Antichitii se constat multe contaminri: primul mare text cretin
destinat practicii sexuale n cadrul cstoriei - este vorba despre
capitolul X, cartea a II-a, a lucrrii Pedagogul de Clement din
Alexandria - se sprij in pe un numr de referine din Biblie, dar i
pc un ansamblu de principii i precepte luate direct din filosofia
pgn. Aici, dej a este evident o anumit asociere ntre activitatea
sexual i ru, principiul monogamici procreatoare, condamnarea
relai ilor ntre cei de acelai sex sau elogierea abstinenei . i nu este
totul : la o scar istoric mai larg s-ar putea vedea permanena te
melor, a frmntrilor i a exigenelor care au marcat etica cretin i
moral a societilor europene modeme, doar c acestea erau nc de
pc atunci prezente n gndirea greac sau greco-roman. lat i
cteva dovezi: manifestarea unei temeri, un model de comportament,
imagi nea unei atitudini dezonorante, un exemplu de abstinen.

I . O temei

Tinerii atini de risip de sperm prezint caracteristicile slbi

ciunii i ale btrneii; aj ung lai, fr vi goare, moleii, ntngi, n
covoiai, neputincioi, l i vizi, efeminai, nu au poft de mncare, au
corpul rece, cu membre le grele, ntr-un cuvnt, sunt aproape pe
de-a-ntregul pierdui. Pentru mu li dintre ci, consecina acestei boli
e paralizia; i cum s nu fie afectat puterea nervoas, cnd natura e
ubrezit n principiul su regenerator i n chiar izvorul viei i?"
Maladia, ruinoas n sine", este primej dioas fiindc duce la is
tovire i duntoare pentru societate prin faptul c pune piedici pro
pagrii speciei ; pentru c este, sub toate chipurile ei, pricina foarte
multor suferine, se impune s fie tratat cu ngrij iri grabnice" 1

1 Aristeu, Des signes et de la cure des maladies chroniques, II, 5 . Tradu

ctorul francez, L. Renaud (l 843), comenteaz n tenncnii um1tori acest

18
 Sunt uor de recunoscut n acest text obsesiile cu care medicina
i pedagogi a din secolul al XVIII-lea au nconjurat consumul se
xual pur - care nu fec undeaz i nu are nici partener; - cel care
abuza de sexul su era avertizat sistematic, prin mij locirea unei
literaturi indiscrete, c aceast practic va provoca n timp epuiza
rea organi smului, moartea individului i stingerea speciei, n acest
fel omenirea nsi fiind prejudiciat. Aceste spaime detenninate
par a fi constituit substitutul naturalist" i tiinific, n gndirea
medical a secolului al XIX-lea, al unei tradiii cretine care asi
mila plcerea domeniului m011ii i al rului.
Or, pasajul n care se descriu primejdi ile plcerii solitare este, n
fapt, o traducere - - o traducere liber, n stilul epocii - a unui text re
dactat de un medic grec, Aristeu, n secolul I dup Christos. Pe tema
acestei spaime de actul sexual, care, dac nu se ncadreaz n reguli,
e posibil s aib efectele cele mai otrvitoare asupra sntii indivi
dului , exist numeroase scrieri n aceast epoc: Soranus, de exem
plu, credea c activitatea sexual era, n orice caz, mai puin bun
pentru sntate dect abstinena sau virginitatea. Cu mult timp n
urm, medicina prescrisese cu insisten prudena i moderaia n
practicarea plcerilor sexuale: trebuia s fie ales cu atenie momen
tul, s se in scama de condiii, s se evite violena specific i ero
rile de regim. Unii spun c te expui acestor riscuri doar dac vrei
s-i faci ru singur". n consecin, aceasta e o team foarte veche.

2. O schem de comportament

Este binecunoscut modul n care Fra119oi s de Sales recomanda .

virtutea conjugal; celor cstori i le aeza n fa o oglind natu-

li-agment: Gonoreea despre care este vorba aici este fundamental diferit de
boala care poart acest nume n zilele noastre i creia i se spune, pe bun_
dreptate, blenoragie ... Gonoreea simpl sau autentic, evocat aici de Arisleu,
se definete printr-o scurgere involuntar i, n afara coitului, de o secreie
spermatic amestecat cu una prostatic. Aceast boal ruinoas este deseori
s1;lrnit de masturbare, a crei consecin e". Traducerea schimb puin sen
sul textului grecesc aflat n Corpus Medicorum Graecorum .

19
ral, propunndu-le modelul elefantului i al frumoaselor sale obi
ceiuri fa de perechea sa. Nu-i dect un animal mare, dar e cel mai
demn i mai simitor de pe pmnt . .. Nu-i nlocuiete niciodat
femela i-i iubete aleasa, cu care, cu toate acestea, nu se mpere
cheaz dect din trei n trei ani , dar i atunci numai pentru cinci
zile i att de n ascuns, nct nimeni nu l-a vzut n aceast situa
ie; n a asea zi , iese la vedere, i primul lucru pe care-l face e s
se duc la ru i s se scalde, cci nu vrea cu nici un chip s se n
toarc la turm nainte de a se fi purificat. Nu sunt oare acestea
nite frumoase i cinstite obiceiuri?" 1 Textul este o variaie pe o
tem motenit dintr-o ndelungat tradiie (Aldrovandi, Gessner,
Vincent de Beauvais i faimosul Physiologus); o aflm la Pliniu,
de unde a fost mprumutat de Frarn;ois de Sales, sub o form
aproape neschimbat: Elefanii nu se mpreuneaz dect n as
cuns, din pudoare . Femela primete masculul doar o dat la doi
ani i, se spune, timp de cinci zile de fiecare dat, nu mai mult; n
cea de-a asea zi, amndoi se scald n ru i nu se altur tunnei
dect dup baie. Nu cunosc adulterul. .."2. Desigur, Pliniu nu urm
rea s propun o schem la fel de explicit didactic precum Franc;ois
de Sales; el meniona un model de comportament evident valori
zat. Aceasta nu deoarece fidelitatea reciproc a soilor ar fi fost o
inj onciune primit i acceptat n general la greci i la romani. Era
un precept care revenea cu insi sten n unele curente filosofice,
precum stoicismul trziu, de exemplu; era, de asemenea, un com
p01iament elogiat ca o dovad de virtute, de fennitate sufleteasc
i de stpnire de sine. Cato cel Tnr fusese ludat c atunci cnd
s-a decis s se cstoreasc, nc nu cunoscuse din punct de vedere
sexual nici o femeie; i la fel Laelius, care n lunga sa via nu s-a
apropiat dect de o femeie, prima i singura, cu care s-a cs
torit" 3 . Putem cobor i mai adnc n timp, n efortul de a preciza
modelul de conjugalitate reciproc i fidel. Nicocles, n discursul
pe care i-l atribuie Isocrate, arat ntreaga importan moral i

I Franois de Sales, Introduction a la vie devote, I I I, 3 9 .

2 Pliniu,Histoire naturelle, Vili, 5 , 1 3 .
3 Plutarh, Vie de Caton, VII.

20
politic dat de el faptului c de la cstorie nu mai avusese rela
ii sexuale dect cu soia sa"1 n cetatea sa ideal, Aristotel voia ca
relaia soului cu o alt femeie sau a soiei cu un alt brbat s fie
privit ca dezonorant" (i aceasta la modul absolut i fr ex
cepii" f . Fidelitatea" sexual a soului fa de soia legitim nu era
impus nici de legi, nici de obiceiuri; i totui, era o problem i o
fom1 de austeritate pc care unii moraliti puneau un mare pre.

3. O imagine

n textele din secolul al XIX-lea exist un portret-robot al ho

mosexualului sau al invertitului : gesturile, inuta, felul cum se m
podobete, cochetria, dar i forma i expresia feei, anatomia sau
morfologia femi nin a trnpului sunt incluse, de obicei, n aceast
descriere dezonorant; ea face referire, simultan, la tema unei in
versiuni a roluri lor sexuale i la principiul unui stigmat firesc al
acestei insultri a naturii; s-ar crede c i natura a devenit compli
cele denaturrii sexuale"3 . Ar trebui s ne familiarizm cu l unga
istoric a unei asemenea imagini (care, printr-un joc complex de in
ducii i de provocri, chiar se coreleaz cu nite comportamente
reale). Am descifra n intensitatea att de puternic negativ a aces
tui stereotip, dificultatea, strveche n societi le noastre, de inte
grare a celor dou fenomene, de altfel diferite, care sunt inversiu
nea rolurilor sexuale i relaia ntre indivizi de acelai sex. O ima
gine care, nsoit de aura ei repulsiv, a traversat secolele; era deja
foarte limpede trasat n literatura greco-roman a epocii imperi
ale. O regsim n portretul lui Effeminatus fcut de autorul unui
tratat anonim numit Physiognomonis din secolul al IV-lea, n des
crierea preoilor lui Atargatis, pe care Apuleius i ia n derdere n
Meta11101foze4, n simbolizarea daimon-ului excesului, propus de

1 Nicocles, 36.
Isocrate,
2 Politique, Vll, 16, 1 3 3 5 b.
Aristotel,
3 H. Dauvergnc, Les Forc;ats, 1841, p. 289.
4 Apulcius, Metamorphoses, VIII, 26 sq.

21
Dion din Prusa ntr-una dintre conferinele sale despre monarhie 1 ,
n evocarea rapid a micilor retori, parfumai i frizai, interpelai
de Epictet din fundul' clasei sale, cu ntrebarea dac sunt brbai
sau femei 2 . O mai aflm n portretul tineretului corupt, aa cum l
percepe, cu mare repulsie, Seneca Retorul: Pasiunea nesntoas
pentru cntece i dans umple sufletul efeminailor notri; s-i on
duleze prul, s-i piigieze vocea ca s imite subirimea glasului
feminin, s rivalizeze cu femeile n atitudini molatice, s se dedea
unor rafinamente obscene, iat idealul adolescenilor notri . . . Mo
latici i fr vigoare nc din natere, aa se menin din propria lor
voie, gata la tot pasul s atace pudoarea altora, fr a se ngrij i de
loc de a lor" 3 . Dar acest portret, n trsturile lui eseniale, este i
mai vechi nc. Este evocat n primul discurs al lui Socrate din
Phaidros, atunci cnd este condanmat iubirea pentru bieii mola
tici, crescui discret, n umbr, mpopoonai cu farduri i po
doabe4 . Sub aceeai nfiare apare i Agathon din Thesmoforiile
- tenul livid, obraj ii rai, voce subire ca de femeie, rob galben
ca ofranul, prul prins n fileu, -- aa nct interlocutorul su este
nedumerit dac se afl n faa unui brbat sau a unei fcmci 5 . Ar fi
n ntregime inexact s privim toate acestea ca o condanmare a dra
gostei pentru biei sau a ceea ce noi numim, n general, relaii ho
mosexuale, dar suntem silii s recunoatem efectul comentariilor
puternic negative relativ la unele aspecte posibile ale legturii ntre
brbai, precum i o pronunat aversiune fa de tot ce ar putea n
senma renunarea de bunvoie la prestigiul i la nsemntatea rolu
lui viri l. Dragostea dintre brbai a fost aproximativ liber" n
Antichitatea greac; n orice caz, ntr-o mult mai mare msur de
ct n societile europene moderne; foarte curnd, asupra ei i vor
pune pecetea puternice reacii negative i forme de excludere, care
s-au meninut mult vreme.

1 Dion de P ruse, Discours, IV, 1 0 1-115.

2 Epictet, Entretiens, lll , I .
3 Seneca Retorul, Controverse, I , Prefa, 8.
4 Platon , Phedre, 2 3 9 c-d.
5 Aristofan, Thesmophories, v. 1 3 0 sq.

22
 4. Un model de abstinen

Eroul vi1iuos, n stare s se fereasc de plcere ca de o ispit n

care se pricepe s nu cad, este o figur familiar n cretinism, aa
cum devenise comun ideea c aceast abinert poate deschide ca
lea unei experiene spirituale a adevrului i a iubirii pe care activi
tatea sexual ar fi fcut-o imposibil. Dar la fel de cunoscut n
Antichitatea pgn este i figura acelor atlei ai cumptrii, att de
stpni pc ei nii i pe dorinele lor, nct puteau renuna la pl
cerea sexual. Cu mult naintea unui taumaturg ca Apollonius din
Tyana, cel care fcuse jurmnt de castitate pentru totdeauna i
toat viaa n-a mai avut rap01iuri sexuale1, Grecia cunoscuse i
cinstise modele asemntoare. Unii considerau aceast extrem
virtute ca semnul vizibil al stpnirii de sine i, n consecin, al
puterii pc care astfel aj unseser demni s-o exercite asupra celor
lali: de pild, Agcsilas al lui Xcnofon nu numai c nu se atingea
de cei ce nu-i inspirau nici o dorin", dar renunase s se mai m
preuneze chiar cu biatul pc care-l iubea i locuia doar n temple
sau n locuri care erau n vzul tuturor pentru ca toi s fie mar
torii cumptrii sale" 2 . Alii credeau c abstinena era n relaie cu
o form de nelepciune care-i fcea s intre ntr-un contact direct
cu un clement superior naturii umane i le oferea acces la adevrul
nsui : acesta este cazu l lui Socrate din Banchetul, de care toi cei
din jur erau ndrgostii i voiau s se apropie de el, de la care toi
se strduiau s-i nsueasc nelepciune - nelepciune manifes
tat i verificat tocmai prin faptul c Socrate era capabil s nu
reacioneze la frumuseea provocatoare a lui Alcibiade 3 . Se schi
ase nc de pe atunci, deosebit de pronunat, tematica unui raport
ntre abstinen i accesul la adevr.
i totui , s nu insi stm prea mult asupra acestor referiri. N-am
putea s tragem de aici concluzi a c ntre morala sexual a creti
ni smului i aceea a pgnismului exist o continuitate. Multe teme,

1 Filostrat, Via d 'Apollonius de Tyano, I, 13 .

2 Xenofon, Agesilas, 6.
3 Platon, Banquet, 2 1 7 a-2 1 9 e.

23
principii sau noiuni pot fi regsite n ambele sisteme de gndire,
dar fr a avea nici aceeai poziie, nici aceeai valoare. Socrate nu
este unul dintre Prinii din pustie luptnd contra ispitei, nici
Nicocles nu este un so cretin; rsul lui Aristofan ca reacie la ve
derea travestitului Agathon are puine caracteri stici n comun cu
deprecierea invertitului, care avea s apar mult mai trziu n
discursul medical . Mai mult, nu trebuie s uitm c Biserica i
pastorala cretin au valorizat principiul unei morale cu precepte
constrngtoare i cu o influen universal (ceea ce nu excludea
nici diferenele de prescripii referitoare la statutul indivizilor, nici
existena unor micri ascetice cu aspiraii proprii). n schimb, n
gndirea anticilor cerinele de austeritate nu erau structurate ntr-o
moral unificat, coerent, autoritar i impus tuturor indivizilor
n mod egal; mai curnd erau un supliment i un ,,lux" fa de mo
rala coiwenit n general; se nfiau, de altminteri, n centre dis
persate"; originea acestora se afla n diverse micri filosofice sau
religioase; i aflau mediul de dezvoltare n grupri multiple; ele
propuneau, mai degrab dect s impun, procedee moderate ori
religioase, fiecare cu fizionomia sa pai1icular: austeritatea pitago
reic nu era simi lar cu a stoicilor, diferit i ea de aceea prescris
de Epicur. Dup cele cteva similariti pc care le-am schiat mai
sus, nu trebuie s conchidem c morala cretin a sexului era oare
cum preformat" n gndirea antic; mai degrab, s ne nchipuim
c, foai1e devreme n gndirea moral a Antichitii, s-a constituit
o tematic - o tematic n patru pri" - a austeritii sexuale, n
jurul i referitor la viaa trupului, a instituiei cstoriei, a relaiilor
ntre brbai i a prudenei . Iar aceast tematic, cu toate nenum
ratele ei transfo1111 ri, i-a pstrat de-a lungul timpului, trecnd
prin legi fundamentale, prin ansambluri de precepte i referine
teoretice foarte diverse, o anumit imuabi litate: ca i cum ca ar fi
coninut, nc din Antichitate, patru puncte de problematizare ple
cnd de la care se reformula ncontinuu - dup scheme adesea di
ferite - interesul pentru austeritatea sexual.
Dar trebuie s reinem c temele de austeritate nu coinci
deau cu delimitrile care vizau mari le prohibiii social e, civile

24
sau religioase. ntr-ade vr, este posibil ca, acolo unde interdi c
iile sunt fundamentale, unde obligaiile se afl sub regimul celei
mai mari constrngeri , n general morala s elaboreze cele mai
insi stente exigene de austeritate : este foarte verosimil; vom
afla destule ilustrri n istoria cretinismului sau a Europei mo
derne 1 Dar se pare c nu la fel au stat lucrurile n Antichitate.
Aceasta transpare foarte limpede n asimetria excepional a re
fleciei morale asupra comportamentului sexual: n general, fe
mei le sunt supuse (cu excepia unei liberti conferite de un statut
anume, cum ar fi acela de curtezan) la coerciii foarte stricte; i
totui, nu femeilor li se adreseaz; nici datoriile, nici obligaiile
lor nu sunt cele invocate, j usti ficate sau dezvoltate aici. Este o
moral a brbailor: una gndit, redactat, predat n coli de
ctre de brbai i adresat brbailor, n mod evident celor liberi .
Aadar, o moral viril, n care femeile apar doar cu statutul de
obiecte sau cel mult partenere ce trebuie s fie formate, educate
i supravegheate cnd se afl sub autoritatea lor i la care trebuie
s renune cnd se plaseaz sub autoritatea altcui va (tat, so, tu
tore) . Aflm aici , n mod cert, unul dintre punctele cele mai re
marcabile ale acestei gndiri morale: ea nu ncearc s delimiteze
un cmp de conduit i un domeniu de reguli valabile - cu mo
dulri le necesare - pentru ambele sexe, ci este o definire a con
duitei masculine, realizat din punctul de vedere al brbai lor
pentru a da o form conduitei lor.
Mai mult: ea nu li se adreseaz brbailor cu referire la com
portamentele ce-ar putea depinde de unele interdici i admi se
de toat lumea i re formulate n mod solemn n coduri , obiceiuri
sau recomandri religioase. Ea li se adreseaz cu referire la com
portamentele n cadrul crora au fcut uz de dreptul, de puterea,
de autoritatea i de libertatea lor: n practicarea plcerilor per-

1 Este posibil ca dezvoltarea unei mora le a relaiilor din cadrul cstoriei,

mai exact a ideilor despre comportamentul sexua l al soilor (care au avut o

importan! att de mare n pastorala cretin), s fie o unnare a instaurrii, de
altfel lent, tardiv i dificil, a modelului cretin al cstoriei n Evul Mediu
timpuriu (cf. G. Duby, Le Chevalier, La Femme et le Pretre, 1 9 8 1 ).

25
mise, n csnicie, unde nici o regul i nici o tradiie nu-l reine
pe brbat s aib raporturi sexuale extraconj ugale, n relaii le
cu adolesceni care, cel puin ntre anumite limite, sunt n gene
ral acceptate i chiar val orizate . Temele de austeritate sexual
trebuie nelese nu ca o traducere sau un comentariu al inter
diciilor profunde i eseniale, ci ca o elaborare i o stilizare a
unei activiti n exercitarea puterii sale i n practicarea liber
ti i sale .
Aceasta nu nseamn c tematica austeritii sexuale nu repre
zint dect un rafinament fr consecine i o speculaie fr leg
tur cu o preocupare precis. Dimpotriv, se observ lesne c fie
care dintre marile figuri de austeritate sexual se raporteaz la o
ax a experienei i la un ansamblu de relaii concrete: corelaii cu
trupul, cu problema sntii i dincolo de ea ntreg j ocul vieii i
al morii; cu cellalt sex, cu chestiunea soiei ca partener privile
giat n mecanismul instituiei familiale i al legturii create de ea;
cu propriul sex i problema partenerilor, a selectrii lor i a adap
trii obligai ilor sociale la cele sexuale; n sfrit, relaia cu adev
rul, unde se ridic probl ema condiiilor spirituale care ngduie ac
cesul la nelepciune.
Aj uns n acest punct, mi s-a prut c trebuia s real izez o reo
rientare. n loc s fie cutate interdiciile de baz, tinuite sau
evidente n exigenele austeritii sexuale, era preferabil s aflu
plecnd de la ce zone ale experi enei i sub ce forme a fost dez
btut compo1iamentul sexual, devenind obiect al preocuprii, ele
ment care incit gndirea, material de stilizare . Mai exact, s m
ntreb din ce motive cele patru mari domenii de relaii n care se
pre a c omul liber din societile antice i-a putut des fura ac
tivitatea fr a se lovi de vreo interdicie maj or, au fost chiar
locuri le unei intense problematizri a practicii sexuale . De ce
acolo unde e vorba de trup, de soie, de tineri i de adevr, este
pus sub semnul ndoielii practicarea plceri lor? De ce interfe
rena activitii sexuale cu ace ste relaii a aj uns un obiect al neli
nitii, al dezbateri i i al meditai ei? De ce aceste axe ale experi-

26
cnei cotidiene au oferit ocazia unei gndiri ce urmrea un com
portament sexual moderat i formarea unui stil auster n practica
rea plceri i? Cum a fo st conceput comportamentul sexual, n m
sura n care el antreneaz dup sine aceste diferite tipuri de re
laii, ca domeniu al experienei morale?
 3
Mo ral a i expe ri en a s i n elui

Pentru a fonnula rspunsuri la aceste ntrebri, se impune inclu

derea ctorva observaii despre metod; mai precis, s vedem ce se
unnrete prin studierea fonnelor i a transfonnrilor unei morale".
Este bine cunoscut ambiguitatea cuvntului . Prin moral " se
nelege un ansamblu de valori i de reguli propuse indivizilor i
grupurilor, prin intennediul diverselor si steme normative precum
fami lia, instituiile educative, Biseri ca etc . E posibil ca aceste re
guli i valori s fie explicit enunate, ntr-o doctrin coerent i
ntr-o formulare clar. Dar se poate n egal msur ca ele s fie
transmise ntr-un mod nceoat i, departe de a constitui un an
samblu sistematic, s alctuiasc un complex j oc de elemente care
se neutralizeaz, se corijeaz sau se anuleaz n unele puncte, f
cnd astfel posibile compromisuri sau subterfugii . Sub aceste re
zerve, acest ansamblu nonnativ se poate desemna drept uncod
moral". Dar prin moral" se nelege i comp01iamentul real al in
divizilor n raportul lor cu regulile i valori le propuse: se preci
zeaz, n acest mod, msura n care ei se supun, mai mult sau mai
puin complet, unui principiu de conduit, felul n care accept sau
resping o interdicie sau o regul, felul n care res pect sau nu un
ansamblu de valori ; studierea acestui aspect al moralei trebuie s
detennine n ce mod i ntre ce limite de variaie sau de transgresare
a legilor, indivizii sau grupurile se comport raportndu-se la un
sistem normativ atribuit, explicit sau implicit, culturii din care fac
parte i de care sunt contieni n diferite grade. S desemnm acest
nivel de fenomene cu expresia moralitatea comportamentelor".

28
 Dar aceasta nu este totul. Este vorba de trei lucruri diferite: re
gula de comportament, comportamentul ce poate fi evaluat de
aceast regul i modul n care trebuie s te compori" - cu alte
cuvinte, modul n care trebuie s se constituie sinele ca subiect
moral, acionnd n raport cu elementele normative ce constituie
codul. O dat fixat un cod al unui tip anume de aciuni (ele pot fi
definite n funcie de gradul lor de concordan sau de deviere prin
raportare la acest cod), exist diferite modaliti de a se comporta
moral" pentru individul care acioneaz nu ca un simplu agent, ci
ca subiect moral al aciunii. S anaiizm spre ilustrare un cod de
recomandri sexuale care le prescrie celor doi soi o fidelitate con
jugal strict i simetric, precum i o voin constant procrea
toare; pn i n acest cadru destul de sever, vom avea de-a face cu
multiple feluri de a respecta austeritatea, cu mai multe modaliti
de a fi credinciosH. Di ferenele pot duce la mai multe lucruri.
Ele intereseaz ceea ce s-ar putea numi determinarea substanei
etice, adic felul cum i constituie individul o parte sau alta a fiin
ei sale ca subi ect principal al conduitei sale morale. Astfel, se
poate considera c lucrul cl mai important n respectarea fideli
tii este urmarea strict a interdiciiior i obligaijlor n cadrul ac
telor ndeplinite. Dar mai poate consta i n nfrnarea dorinelor,
n lupta nd1jit contra lor, n puterea de a nu ceda ispitelor: n
acest caz, fondul fidelitii este vigilena i lupta; micrile contra
dictorii ale sufletului, mult mai multe dect actele n sine, vor con
stitui, n aceste condiii, materia experienei morale. Ea mai poate
consta i n intensitatea, n continuitatea i n reciprocitatea senti
mentelor fa de partener i n calitatea relaiei dintre cei doi .
Di ferenele mai determin i modul de supunere, adic modali
tatea prin care individul determin unde se situeaz n raport cu re
gula i i admite obligaia de a se confomrn ei. De exemplu, poi
fi adeptul fidelitii conj ugale i s te conformezi preceptului care
o impune, pentru c te recunoti ca aparinnd unui grup social
care o accept, fie declarat, fie ntr-un mod discret. Dar poi prac
tica fidelitatea i fiindc te consideri motenitor al unei tradiii spi
rituale care-i asum pstrarea sau renvi erea ei . Mai exist i
motivaia de a rspunde unei chemri, n strduina de a da vieii

29
personale o form rspunznd unor criterii de strlucire, frumu
see, noblee sau perfeciune.
Mai putem constata posibile diferene n formele de elaborare
sau ale travaliului etic efectuat asupra sinelui, i nu numai n sco
pul comportrii potrivit unei reguli prescrise, ci i pentru a ncerca
transfonnarea sinelui n subiect moral al conduitei sale. Deci,
austeritatea sexual poate fi atins n urma unui lung efort de an
trenament, de memorizare, de asimi lare a unui sistem organizat de
precepte i printr-un permanent control al comportamentului, me
nit s aprecieze corectitudinea aplicrii regulilor; austeritatea mai
poate lua nfiarea unei renunri brute, generale i definitive la
plcere, sau pe aceea a unei nencetate lupte ale crei avataruri -
chiar i n efemerele nfrngeri - pot avea un sens i o valoare a
lor; se mai poate practica i printr-o descifrare atent, continu i
detaliat a evolui ei dorinei n toate fmmelc, chiar i n cele mai
obscure, sub care aceasta se ascunde .
n fine, alte diferene se refer la ceea ce s-ar putea numi te
leologia subiectului moral; o aciune nu este moral doar prin ca
nsi i n singularitatea ei, ci i prin integrarea ntr-o conduit
i locul pe care-l ocup n ansamblul ei; ea este un element i un
aspect al acestei conduite i marcheaz o etap n durata sa i un
eventual progres n continuitatea sa. O aciune moral tinde spre
propria-i mplinire dar, n plus, intete prin aceasta fonnarca unei
conduite morale care s dctennine la individ nu numai aciuni
adecvate regulilor i valorilor, ci i un anumit mod de a fi, specific
subiectului moral. i n acest punct sunt multe diferene pos ibile:
fidelitatea conj ugal poate releva de o conduit moral care se n
dreapt spre o stpnire de sine din ce n ce mai complet; poate fi
vorba de o conduit moral cc manifest subit i radical o desprin
dere de lume; sau de una care tinde spre o linite sufleteasc total,
spre o indiferen fa de frmntarea patimilor, ori spre o purifi
care mntuitoare dup moarte i spre nemurire.
Pe scurt, pentru a fi desemnat ca moral", o aciune nu tre
buie s se limiteze la un act sau la o serie de acte confonne unei re
guli, unei legi sau unei valori. Este adevrat c orice aciune mo
ral implic o legtur cu realitatea n care are loc i cu codul la

30
care se raporteaz, dar ea presupune i o anume relaie cu sinele;
acesta din urm nu reprezint numai contiina de sine", ci consti
tuirea si11clui ca subiect moral", prin care individul integreaz
ceea ce formeaz n fiina lui obiectul practicii morale, i preci
zeaz poziia fa de preceptul unnat i i propune un anumit mod
de a fi care ar fi echivalentul mplinirii lui morale; n acest scop, el
acioneaz asupra lui ns ui, ncepe s se cunoasc, s se contro
leze, s se pun la ncercare, s se perfecioneze, s se schimbe. Nu
exist nici o aciune moral special care s nu se raporteze la uni
tatea unei conduite morale; dar nici o conduit moral care s nu
recurg la constituirea sinelui ca subiect moral, i nici constituire a
subiectului moral n lipsa unor modaliti de subiectivare" i a
unei ascetici" sau practici ale sinelui" pc care se ntemeiaz. Ac
tul moral nu poate fi disociat de aceste forme de aciune asupra si
neluicare nu difer mai puin de la o moral la alta dect sistemul
de valori, reguli i interdicii.
Aceste distincii nu trebuie s aib doar nite efecte teoretice:
ele implic anumite urmri pentru analiza istoric. Cine intenio
neaz s realizeze istoria unei morale" trebuie s in seama de
adevrurile ce nfoar cuvntul. Istoria moralitilor" studiaz
n cc msur faptele anumitor indivizi sau grupuri sunt sau nu n
confo1111itate cu regulile i valorile pe care le stabi lesc felurite in
stane. Istoria codurilor" analizeaz diferitele sisteme de reguli i
de valori puse n aciune ntr-o societate sau un grup anume, in
stanele sau modalitile de coerciie care confer valoare i for
mele cptate de mulimea, de divergenele i de contradiciile lor.
n sfrit, istoria modului n care indivizii sunt somai s se consti
tuie subieci ai conduitei morale va fi o istorie a modelelor propuse
pentru instaurarea i dezvoltarea raporturilor cu sinele, pentru re
flecia asupra sinelui, pentru cunoaterea, cercetarea, desci frarea
sinelui prin sine i pentru modificrile pe care indivizii ncearc s
Ie opereze asupra sinelui. Am putea-o numi o istorie a eticii" i a
asceticii", neleas n sensul unei istorii a formelor subiectivrii
morale i a experienelor sinelui menite s-o garanteze.
Dac este adevrat c orice moral", n sensul larg al cuvntu-
1 ui, implic cele dou aspecte menionate mai nainte, cel al codu-

31
rilor de comportament i cel al formelor de subiectivare; dac este
adevrat c ele nu pot fi niciodat separate pe de-a-ntregul, dar c
este posibil ca fiecare dintre ele s evolueze ntr-o relativ inde
penden, trebuie s admitem i c, n unele morale, interesul este
centrat n special pe cod, pe sistematica, pe abundena, pe capacita
tea sa de a se adecva la toate situaiile posibile i de a camufla sub
aparene false toate domeniile comportamentului; n asemenea mo
rale este important s ncerci a afla instanele care valorizeaz acest
cod, cine impune nvarea i respectarea lui, cine pedepsete n
clcrile; n aceste condiii, subiectivarea are loc, n principal,
nt;-o form aproape j uridic, unde subiectul moral se raporteaz
la o l ege sau la un ansamblu de legi, crora trebuie s li se confor
meze din teama de a nu fi pedepsit n caz contrar. Ar fi absolut
inexac s reducem morala cretin - mai nimerit ar fi s spunem,
la plura1 moralele cretine" - la un astfel de model. Poate c nu
este o erc,1re dac ne gndim c organizarea sistemului de peni
tene de la nceputul secolului al XIII-lea i dezvoltarea sa pn
nainte de Reform au determinat o puternic ,jmidificare" - o pu
ternic ,,codi1-; carc", n sensul strict - a experienei morale: mpo
triva acesteia a,1 reacionat numeroasele micri spirituale i asce
tice aprute nait1te de Reform.
n schimb, pot f! nelese acele morale n care elementul forte i
dinamic trebuie cL tat n formele de subiectivare i ale experienei
sinelui. n cazul aces a, sistemul de coduri i de reguli de compor
tament poate fi destul i rudimentar. Respectarea sa strict poate fi
relativ neesenial, dace: este comparat mcar cu ceea ce i se cere
individului pentru ca, n lupta cu el nsui, n diferitele sale aciuni,
gnduri sau sentimente, e] s se constituie ca subiect moral; aici,
accentul e deplasat asupra formelor de relaii cu sine, asupra proce
deelor i a tehnicilor cu aj utornl crora sunt elaborate, asupra exer
ciiilor prin care se consider pe sine nsui ca obiect al cunoaterii
i asupra practicile care pern1it transformarea propriului mod de a
fi . Aceste morale orientate spre etic" (i care nu coincid neaprat
cu ceea cc desemnm prin tennenul de renunare ascetic) au avut
o mare nsemntate n cretinism, alturi de moralele orientate

32
spre cod" : uneori, ntre ele au existat suprapuneri, rivaliti sau
conflicte, dar i armonie.
Cel puin la o prim abordare, se pare c judecile morale n
Antichitatea greac sau greco-roman au fost ndreptate mai mult
spre practicile sinelui i askesis, dect spre codificrile conduitelor
i formularea strict a ceea ce-i permis i a ceea ce-i interzis. Cu ex
cepia textelor lui Platon Republica i Legile, vom afla puine refe
riri la un cod care s defineasc detaliat totul, de la comportamentul
care trebuie unnat, pn la solicitarea unei instane de supraveghere
a punerii lui n aplicare, precum i pedepsele pentru nclcrile
acestui cod. Chiar dac necesitatea respectrii legii i a tradiiilor -

nomoi este subliniat n repetate rnduri, important nu este att

-

coninutul legii i condiiile sale de aplicare, ct poziia asumat n

scopul respectrii ei . Accentul este p us asupra relaiei cu sine;
aceasta nu-i ngduie individului s se lase dominat de pofte i pl
ceri, l apr s nu fie stpnit de ele i-i ine simurile n fru, l
ajut s nu aj ung un sclav al patimilor i s accead la deplintatea
stpnirii de sine sau la perfecta supremaie a sinelui asupra sinelui.
Plecnd de aici, m-am oprit asupra metodei cu care am operat
pe parcursul acestui studiu asupra moralelor sexuale ale Antichi
tii p gne i cretine: trebuia s in seama de diferena dintre ele
mentele codului unei morale i elementele ascezei; s nu cumva s
uit de coexistena i legturile lor, nici de relativa lor independen
i nici de diferenele posibile de subliniere ; s iau n considerare
lot ce arat n cadrul acestor morale avantajul practicilor sinelui,
interesul fa de ele, efortul de a le nelege, de a le perfeciona i a
Ic transmite altora, dezbaterile strnite n jurul lor. Astfel nct
chestiunea, att de des fonnulat referitor la continuitatea (sau so
l uia de continuitate) a moralelor filosofice ale Antichitii i mo
ralei cretine, s fie modificat; n loc s ne punem ntrebarea care
sunt elementele de cod mprumutate de cretinism din gndirea an
tic i care sunt cele pe care le-a adus cretinismul din proprie ini
\ iativ, mai bine ne ntrebm n ce moduri au fost elaborate, modi
ficate, reformulate i diversificate formele relaiei cu sinele (i ex
perienele sinelui legate de ele) cu ajutorul continuitii, al transfe
rului sau al modificrii codurilor.

\ \
 Codurile nu sunt lipsite de nsemntate i nici nu rmn ace
leai, dar se poate vedea c, la urma unnei, ele graviteaz n j urul
ctorva principii, destul de simple i puine: poate c oamenii nu
inventeaz mai mult n domeniul interdiciilor dect n acela al pl
cerilor. D urata lor este i ea destul de mare : proliferarea conside
rabil a reglementrilor (privind locurile, partenerii, gesturile per
mi se sau interzise) va avea loc ntr-o epoc destul de trzie a cre
tinismului. n schimb, se pare - este oricum o ipotez pe care a
vrea s-o explorez n acest studiu - c exist un cmp de i storicitate
complex i bogat n felul cum individul este determinat s se recu
noasc drept subiect moral al conduitei sexuale. Ar trebui s fie ur
mrit modul n care s-a definit i a evoluat aceast subiectivitate,
de la gndirea greac antic pn la constituirea doctrinei i a
pastoralei cretine a trupului.
n acest volum, intenionez s indic cteva trsturi generale
specifice felului n care s-a reflectat n gndirea greac comporta
mentul sexual ca domeniu de apreciere i opiune moral . Voi
pomi de la noiunea, n epoca aceea curent, de practicare a pl
cerilor" - chresis aphrodision - pentru a sublinia modal iti le de
subiectivare la care se refer aceast noiune: substana etic, tipuri
de coerciie, forme de elaborare a sinelui i a teleologiei morale.
Apoi, plecnd de fiecare dat de la o experien care n cultura
greac i avea existena, statutul i regulile sale (practica regi
mului de sntate, a administrrii gospodriei i a curtrii amo
roase), voi analiza modul n care gndirea medical i filosofic a
elaborat aceast practicare a plcerilor" i a definit unele teme de
austeritate, care vor deveni recurente, asupra a patru mari axe ale
experienei : relaia cu trupul, relaia cu soia, relaia cu tinerii i re
laia cu adevrul.
PROBLEMATIZAREA MORAL A PLCERI LOR
 Ar fi greu s aflm la greci (ca i la latini, de altminteri) o noi
une similar cu aceea de sexualitate" i de carnal". Adic un
concept referitor la o entitate unic ce ngduie regruparea, n vir
tutea identitii de natur i de origine, sau prin faptul c pune n
aciune acelai tip de cauzalitate a unor fenomene diverse i apa
rent distante unele de altele: comportamente, dar i senzaii, ima
gini, dorine, instincte, pasiuni 1
Firete, limba greac veche dispunea de o ntreag serie de cu
vinte pentru a desenma diferite gesturi sau acte numite de noi se
xuale". Grecii aveau la dispoziie o seam de expresii pentru a se
referi la practici precise; aveau i termeni mai neclari, care se re
fer la ceea ce noi numim relaie", mpreunare" sau raporturi"
sexuale: spre exemplu, sunousia, homilia, plesiasmos, mixis,
ocheia. Este mult mai dificil de sesizat categoria de ansamblu c
reia i sunt subsumate toate aceste gesturi, acte i practici. Grecii
utilizeaz c u predilecie un adj ectiv substantival: ta aphrodisia2 , pe
care latinii l-au redat ntr-o traducere aproximativ prin venerea.
Expresiile acele lucruri", sau plce1ilc iubi1ii", ,,raporturi sexuale",
erotism", sau voluptate" ncearc pe ct posibil s ofere un echi
valent n limbile moderne, dar diferenele dintre ansamblurile

1 E. LES KI, Die Zeugungslehre dcr Antike", Abhandlzmgen der Akademie

der Wissenschaften wzd literatur, Mayence, 1 9 5 0, p. 1 248.

2 Cf. K. J . DOVER, Classical Greek Attitudc to Sexual B ehavior",
Arethusa, 6, nr. 1 , 1 97 3 , p. 5 9; ld . , Greek Popular Morality, 1 974, p. 205 i

I lomosexualite grecque, p p . 83-84.

37
noionale face dificil traducerea exact a tennenului. Ideea noastr
despre sexualitate" nu numai c acoper un domeniu cu mult mai
larg, dar are n vedere o realitate de un alt tip, iar n cadrul moralei i
culturii noastre, are cu totul alte funciuni . n schimb, noi nu avem la
dispoziie o noiune care s realizeze un decupaj i s reuneasc un
ansamblu corespunztor lui aphrodisia. Sper ca publicul meu s-mi
scuze folosirea uneori a tennenului grecesc n fonna sa original.
Nu pretind c acest capitol ar fi o expunere exhaustiv i nici
mcar un rezumat sistematic al diverselor doctrine filosofice sau
medicale care, ntre secolul al V-lea nainte de Christos i nce
putul secolului al Iii-lea, s-au referit la plcere n general i la pl
cerile sexuale n special, n introducerea la studiul despre cele pa
tru tipuri principale de sti lizare a comportamentului sexual -- n
Dietetica referitor la trup, n Economic referitor la cstorie, n
Erotica referitor la tineri i n Filosofie referitor la adevr - in
tenia mea este doar aceea de a sublinia cteva trsturi generale
care le-au folosit drept cadru deoarece erau comune diverselor j u
deci despre aphrodisia. Poate fi admi s teza curent potrivit c
reia grecii din acea epoc acceptau mult mai uor dect cretinii
din Evul Medi u sau europenii din epoca modern anumite compor
tamente sexuale; se mai poate admite i ideea c faptele sau purt
rile imorale strneau pc atunci mai puin scandal, existnd doar ris
cul unor reacii, cu att mai mult cu ct nici o instituie - religioas
sau medical - nu pretindea s defineasc ceea ce era, n aceast
privin, ngduit ori interzis, normal sau anormal; se mai tie i c
grecii ddeau mult mai puin importan dect noi tuturor acestor
lucruri. Un lucru rmne, ns, incontestabi l : i-au interesat destul
de mult; au existat gnditori, moraliti, filosofi i medici pentru a
evalua ce impuneau sau interziceau legile cetii, fiindc ceea ce
tradiia tolera sau refuza nu ea destul pentru a reglementa aa cum
se cuvine conduita sexual a unui om atent cu persoana sa; grecii
recunoteau n modul cum obineau acest gen de plcere o pro
blem moral.
A dori s definesc n aceste cteva pagini aspectele generale
dup care s-au condus, forma general a ntrebrii de ordin moral
pe care i-au pus-o n legtur cu aphrodisia . Voi apela la texte

38
foarte deosebite unele de altele - mai ales la texte din Xenofon,
P l aton i Aristotel - i voi ncerca nu o restituire a contextului
doctrinal" ce poate da fiecruia un sens propriu i o valoare dife
renial, ci detcnninarea cmpului de problematizare" care le-a
rost comun i le-a fcut posibile. Voi ncerca s art, n linii gene
rale, cum s-a constituit aphrodisia ca domeniu de preocupare mo
ral. Voi lua n considerare patru noiuni adesea ntlnite n rcflec-
1 ia asupra moralei sexuale: noiunea de aphrodisia, prin care se de
semneaz ceea cc n comportamentul sexual era recunoscut drept
substan etic"; cea de folosire", de chresis, care ngduie ne
legerea tipului de constrngere la care practicarea plcerilor tre
buia s se confonnezc pentru a fi valorizat din punct de vedere
moral; cca de enkrateia, de stpnire, desemnnd atitudinea fa de
I ine nsui pentru a te constitui ca subiect moral; n sfrit, cea de
s6phrosune, de cumptare", de moderaie", caracteristic pentru
subiectul moral n mplinirea sa. Astfel, devine posibil conturarea
structurii experienei morale a plceri lor sexuale - ontologi a, de
ontologia, ascetica i teleologia sa.
 Aphrod isia

Souda propune urmtoarea definii e, pe care o va repeta

Hesychius: aphrodisia sunt lucrrile", actele Afroditei" - erga
Aphrodites. Desigur, n cazul acestui gen de lucrri nu trebuie s
ne ateptm la un efort de conceptualizare foarte riguros. Este re
cunoscut faptul c grecii nu au dovedit niciodat, nici n gndirea
lor teoretic, nici n cea practic, o preocupare prea insistent de a
defini exact ceea ce nelegeau prin aphrodisia - indiferent c este
vorba de a stabili natura lucrului desemnat, de a-i delimita extinde
rea domeniului , ori de a defini din ce este compus. Oricum, nimic
de felul nesfritelor li ste de acte posibile, cum aflm n penitene,
n crile de spovedanie sau n lucrrile de psihopatologie; nici o
imagine de unde s reias definiia actului legitim, permis sau nor
mal, i unde s fie nfiat i vasta familie a gesturilor interzise.
Nimic similar preocuprii - att de caracteristice pentru domeniul
simurilor sau al sexualitii - de a deconspira, n spatele inofensi
vului sau a inocenei, prezena insidioas a unei puteri cu limite in
ce11e i chipuri multiple. Nu exist clasificri, nici interpretri . Se
definete cu atenie vrsta optim pentru cstorie i naterea copi
ilor, precum i anotimpul cel mai adecvat pentru raporturile sexu
ale, dar nu se menioneaz nicieri, cum fac de exemplu ndru
marele cretine, ce gest trebuie fcut sau evitat, cc mngieri prea
labile sunt pennise, poziia actului, n ce condiii se poate el ntre
rupe. Celor cu o educaie insuficient, Socrate le prescrie s-i oco
leasc pc bieii frnmoi, sau chiar s se exileze pentru un an 1 ; n

1 XEN OFON, Mernorables, l, 3 , 1 3 .

40
Phaidros se vorbete despre lupta ndrgostitului cu propria-i do
rin; nicieri, ns, nu sunt evocate, aa cum se va ntmpla n spi
ritualitatea cretin, msurile de precauie care trebuie luate pentru
a mpiedica dorina s se strecoare pe furi n suflet, sau pentru a-i
scoate la lumin semnele tinuite. i, mai bizar nc, medicii care
prescriu, cu unele amnunte, elemente din regimul aphrodisiei, nu
amintesc aproape nimic referitor la formele posibile ale actelor n
sine; spun doar cteva lucruri - n afara unor referiri la poziia fi
reasc" - despre ce este conform sau contrar naturii .
Este oare vorba d e pudoare? Posibil, deoarece grecilor l i se
poate atribui o mare libertate de moravuri; nfiarea actelor sexu
ale sugerate n operele scrise - chiar i n literatura erotic - pare
marcat de o destul de mare rezerv 1 i aceasta spre deosebire de
spectacole sau de reprezentrile iconografice pstrate2 . Oricum,
este clar c lui Xenofon, Aristotel i, mai trziu, lui Plutarh nu i
s-ar fi prut deloc decent s prescrie, referitor la raporturile sexuale
cu soia legitim, recomandrile bnuitoare i atente distribuite cu
generozitate de autorii cretini . Autori i antici nu erau pregtii,
cum mai trziu au fost duhovnicii , s reglementeze j ocul cererilor
i al refuzuri lor, al primelor mngieri, al manierelor de mpreu
nare, al plcerii simite i al ncheierii cuvenite.
Dar exist o motivaie pozitiv pentru ceea ce noi am putea per
cepe, retrospectiv, ca reticen" sau rezerv". Aceasta pentru c
felul cum erau considerate aphrodisia, genul de interogaie ce li se
adresa, se orienta ntr-o direcie cu totul diferit dect cercetarea na
turii lor profunde, a fonnelor lor canonice sau a puterii lor secrete.

1 . Aphrodisia reprezint acele acte, gesturi, contacte care pro

cur o anumit form de plcere. Cnd Sfntul Augustin i va
aminti n Confesiuni de prieteniile sale din tineree, de intensitatea
sentimentelor, de plcerea zilelor petrecute mpreun, de conversa
iile, de entuziasmul i de veselia acelor relaii, el se ntreab dac

1 K. J. DOVER nregistreaz o subliniere a acestei rezerve n perioada

clasic: Greek Popular Morality, pp. 206-207 .

2 Cf. K. J . DOVER, Homosexualite grecque, pp. 1 7 i sq.

41
nu cumva toate acestea nu ascundeau, sub o aparent inocen, car
nalul i acel vino-ncoace" care ne leag de el 1 Dar atunci cnd, n
Etica n icomahic2 , Aristotel se ntreab cum sunt exact cei ce me
rit apelativul de nenfrnai", definiia sa este cu minuiozitate
reducionist; doar plcerile trupului pun n eviden akolasia,
nenfrnarea, iar dintre acestea sunt excluse cele oferite de vz, auz
sau miros. Nu nseamn c eti nenfrnat dac te bucUii" (chairein)
de culori, micri, desene, nici de muzic sau de spectacole de
teatru; te poi lsa cucerit de parfumul fructelor, al trandafirilor sau
al lmii; i, dup cum se spune n Etica eudemian3 , celui ce se
las absorbit att de intens n contemplarea unei statui, sau n as
cultarea unei melodii, nct i pierde orice interes pentru practica
rea amorului, nu i se poate reproa lipsa de msur, oricum, nu mai
mult dect celui sedus de sirene. De akolasia sunt considerate a
inc plcerile rezultate din atingere i contact: cu gura, limba, g
tlej ul (plcerile hranei i ale buturii) i cu celelalte pri ale cor
pului (plcerile sexului). Tot Aristotel observ c ar fi inj ust ca
unele senzaii ncercate la nivelul epidennei s fie considerate ca
lipsite de moderaie - de exemplu, nobilele plceri prilejuite la
gimnaziu de masaj i cldur: La un nenfrnat, senzaia produs
de atingere nu se mprtie pe tot corpul, ci doar n anumite pri"4 .
Una dintre trsturile specifice experienei cretine a simu
rilor", apoi a sexualiti i" va fi aceea c de la subiect se cerc s
ghiceasc i s recunoasc de departe manifestrile unei fore
surde, maleabile i redutabile, cu att mai imperios de descifrat, cu

1 S F NTUL A UGUSTIN, Confessions, IV, cap. 8, 9 i 1 0 .

2 ARISTOTEL, Ethique a Nicomaque, l II, l O, 1 1 1 8 a-b (trad. fr. R-A.

Gauthier i J.-Y. Jollit) .

3 Id., Ethique a Eudeme, lll, 2, 8-9, 1 23 0 b .

4 Ethique a Ni com a que loc. cit. C f. i Pseudo-Aristotel, Problemes,

,

XXVl l l, 2. Trebuie s spunem c n multe texte greceti apare importana

atribuit priviri i i ochilor n naterea dorinei sau a iubiri i : nu pentru c pl
cerea pri viri i ar fi necumptat n sine, ci pentru c ea reprezint o cale prin
care se aj unge la suflet. Referitor la acest subiect, Xenofon, Memorables, I, 3 ,
1 2- 1 3 . Srutul, cu t o t riscul p e care-l comport, (c f. Xenofon, ibid. ) , este
foarte preuit ca plcere fizic i comunicare a su fletu lui. De fapt, ar trebui
elaborat un studiu istoric despre corpul plcerii" i metamorfozele sale.

42
ct ea se poate camufla n spatele altor forme dect actele sexuale.
O astfel de presupunere nu intr n spaiul experienelor aphrodisiei.
Desigur, n educarea cumptrii se prescrie nencrederea n sunete,
imagini sau parfumuri. Aceasta, ns, nu deoarece ataamentul fa
de ele ar fi forma mascat a unei dorine de esen sexual, ci
fiindc exist melodii care prin ritmul lor pot molei fiina, pentru
c exist spectacole n stare s infiltreze sufletul ca un venin, iar
un anumit parfum sau o imagine sunt de natur s readuc n me
morie amintirea lucrului dorit" 1 Cnd sunt luai n deriziune filo
sofii ce le recomand tinerilor s nu iubeasc dect suflete alese, ei
nu sunt bnuii c sunt posedai de sentimente tulburi de care poate
habar n-au, ci pur i simplu c ateapt momentul de intimitate
pentru a-i furia mna pe sub tunica iubitului 2 .
Care sunt fonnele i varietatea acestor acte? Istoria natural ne
ofer o descriere a lor, cel puin cnd e vorba de animale : mpere
cherea, observ Aristotel, nu e aceeai la toate i nu se face n ace
lai mod 3 . n partea a VI-a a Istoriei animalelor, nchinat vivipa
relor, descrie feluritele forme de copulaie - ele sunt diferite dup
forma i aezarea organelor, poziia partenerilor, durata actului -
dar amintete i tipurile de comportament din perioada mpereche
rii: mistreii parc se pregtesc de lupt4 , elefanii sunt animai de
o furie ce merge pn la drmarea casei stpnului, annsarii
adun femelele i le nchid ntr-un fel de cerc mai nainte de a se
repezi asupra rivalilor5 . n ceea ce privete oamenii, dac uneori
este amnunit descrierea organelor i a funciilor lor, comporta
mentele sexuale, cu variaiile lor posibile, abia dac sunt evocate.
Nu nseamn c n medicina, filosofia sau morala Greciei antice,
activitatea sexual a oamenilor ar fi trecut sub tcere. Nu nseamn

1 Pentru primejdiile comportate de muzic, cf. P laton, Republique, I l I,

3 9 8 e. (anno niile lydiene sunt nocive chiar pentru femei, afortifiori pentru
brbati). Despre rolul mnemonic al mirosului i al imaginii vizuale, cf.
Arist tel, Ethique a Nicomaque, III, I O, 1 1 1 8 a.
2 Mai trziu se va afla un repro de acest fel n iubirile atribuite lui Lucian, 5 3 .

3 ARI STOTEL, Histoire des animaux, V. 2, 539 b.

4 Jbid. , VI, 1 8, 5 7 1 b.

5 lbid., VI, 1 8 , 5 7 1 b i 572 b.

43
c autorii se feresc s vorbeasc despre actele plcerii, ci c, atunci
cnd se ridic aceast problem, nu forma luat de ele este luat n
dezbatere, ci activitatea manifestat. Dinamica lor este mult mai
semnificativ dect morfologia.
Dinamica aceasta este stabilit prin micarea ce leag ntre ele
elementele aphrodisiei, plcerea care le este asociat i dorina pe
care o incit. Atracia exercitat de plcere i fora dorinei ce duce
spre ea constituie, mpreun cu actul nsui al aphrodisiei, o solid
unitate. Cu timpul, va deveni una dintre trsturile fundamentale
ale eticii carnalului i ale concepiei despre sexualitate, ca i diso
cierea - cel puin pai1ial - de acest ansamblu. Aceasta va fi mar
cat, pe de o parte, de o anumit eliziune" a plcerii (depreciere
moral pricinuit de preceptul pastoralei cretine de a nu lua n
calcul voluptatea ca scop final al practicii sexuale; depreciere teo
retic tradus prin extrema dificultate de a face loc plcerii n ne
legerea sexualitii); iar pe de alt parte, de o dezbatere din ce n ce
mai ii tcns a dorinei (n care se va vedea stigmatul originar al na
turii deczute sau stmctura proprie fiinei umane) . n schimb, n
experiena aphrodisiei, actul, dorina i plcerea constituie un an
samblu ale crui elemente pot fi, desigur, diferite, dar sunt puternic
relaionate. Legtur lor strns este una dintre trsturile eseniale
ale acestei forme de activitate. Natura a vrut (din motive pe care le
vom afla imediat) ca mplinirea actului s fie asociat unei plceri
ce strnete epithumia, dorina, impuls condus de natur spre ceea
ce produce plcere", n funcie de principiul amintit de Aristotel:
dorina este ntotdeauna tnj irea dup lucrul plcut" (he gar
epithumia tou hedeos es tin ) 1 Este adevrat - Platon revine deseori
asupra acestei idei - c nu ar exista dorin fr absena lucrului
dorit i fr adugarea, n consecin, a unei anumite suferine;
pofta, ns, explic el n Philebos, nu poate fi deteptat dect de
reprezentarea, imaginea sau amintirea lucrului care provoac pl
cere; de aici formuleaz concluzia c dorina nu poate sllui de
ct n suflet, cci dac trupul este supus privaiunii, doar sufletul
poate, prin amintire, s fac prezent lucrul dezirabil, deci, s pro-

1 ARTISTOTEL, Parties des animaux, 660 b .

44
voace epithumia 1 Ceea ce pare a constitui pentru greci, n cadrul
conduitei sexuale, obiectul gndirii morale, nu este nici actul n
sui (cons iderat sub diferitele sale modaliti), nici dorina (apreci
at n funcie de originea sau de direcia sa) , nici mcar plcerea
(msurat dup obiectele sau practicile care o pot provoca), ci, mai
curnd, dinamica este cea care le unete pc toate trei, ca ntr-un
cerc (dorina conduce la act, actul este legat de plcere, iar plce
rea deteapt dorina). Chestiunea etic nu este: ce fel de dorine?
ce fel de acte? cc fel de plceri? Ci aceasta: cu ce for eti condus
de plceri i de dorine?" Ontologia la care se refer aceast etic
a comportamentului sexual nu este, cel puin n forma sa general,
o ontologie a sustragerii din faa dorinei; nu este cea a unei naturi
stabilind reguli pentru acte; este aceea a unei fore care pune n re
laie acte, plceri i dorin. Acest raport dinamic alctuiete ceea
ce s-ar putea numi nucleul experienei etice a aphrodisiei2 .
. Analizarea acestei dinamici se ai1iculeaz dup dou mari va
riabile. Una este cantitativ i se refer la numrul i la frecvena
actelor. Medicina, ca i morala, consider c oamenii se deosebesc
ntre ei nu att dup tipul de obiecte sexuale spre care se ndreapt,
nici dup practicile sexuale pe care le prefer, ci dup intensitatea
acestora. Distincia este ntre prea puin i prea mult: moderaie
sau lips de cumptare. n descrierea unui personaj se ntmpl
destul d e rar s se arate preferina s a pentru o form sau alta de
plcere sexual3 . n schimb, pentru caracterizarea sa moral este

I P LATON, Philebe, 44 i unn.

2 Trebu ie remarcat frecvena expresi i lor care asociaz foarte strns pl
ceri i dorine i care arat c garania moral a celor legate de aphrodisia
este controlul ansamblului dinamic fonnat din dorin i plcerea legate de
act. Perechea epithumiai-h edonai este ntln it des la Platon: Gorgias, 484 d;
Banquet, l 96 c; Phedre, 237 d: Republique, IV . 430 c, 43 l c i d; IX, 57 1 b;
Lois, I, 647 e; IV, 7 1 4 a; VI, 782 e; VII, 802 e; 864 b; X, 8886 b etc. Cf. i
Aristotel, Ethique a Nicomaque, VII, 4, 1 1 48 a. La fel de uzuale sunt i ex
presi i le desemnnd plcerea ca for ce convinge, pune n micare, nvinge;
astfel la Xenofon, Memorables, I, 2, 2 3 ; I, 4, 1 4; I, 8 ; IV, 5 , 3 etc.
3 Este posibil ca ntr-o relatare s fie nevoie de evocarea gustului neobi

nuit al unui brbat pentru adolesceni. Aa procedeaz Xenofon n Anabasis,

referitor la un anume Episthenes (VII, 4). Dar, cnd contureaz portretul ne-

45
important de tiut dac n experienele sale cu femei sau tineri a f
cut dovada msurii, precum Agesilas, care ducea cumptarea pn
la a refuza s fie srutat de tnrul iubit 1 , sau s-a lsat, precum
Alcibiade sau Arcesilas, prad plceri lor cu ambele sexe2 . Este
elocvent, n acest caz, faimosul pasaj din cartea I a Legilor: e drept
c Platon situeaz acolo foarte clar n opoziie relaia confonn
naturii" care leag brbatul de femeie n scopul reproducerii i ra
portul mpotriva naturii" a brbatului cu brbatul, a femeii cu fe
meia 3 , ns, chiar dac aceast opoziie este cert, Platon se refer
la deosebirea i mai important dintre cumptare i nenfrnare:
practicile mpotriva naturii i a principiului procreaiei nu sunt ex
plicate ca efect al unei naturi anonnale sau al unei fonne diferite
de dorin; ele nu sunt dect consecina unei lipse de msur: la
originea lor st nenfrnarea n plcere" ( akrateia hedones) 4 . Iar
atunci cnd, n Timaios, Platon afirm c desfrul trebuie privit ca
efectul unei maladi i a trupului i nu a sufletului, aceast boal este
descris prin simptomele unei patologii a excesului: spenna, n loc
s se pstreze n mduv i osatur, iese i pornete s curg prin
tot corpul; fenomenul poate fi comparat cu un arbore a crui for
de vegetaie ntrece orice msur: tot astfel i individul este smintit
o mare parte a vieii sale de excesul de plceri i suferine"5 . n
cartea a III-a din Etica nicomahic, aflm ideea c imoralitatea n
plcerile sexului ar consta ntotdeauna ntr-o exagerare, un surplus
sau un exces; ct despre dorinele naturale, comune tuturor, singu
rele erori, explic Aristotel, sunt cele referitoare la cantitate : el

gativ al lui Menon (II, 6), el nu-i imput acest gust, ci faptul c se fol osete
ntr-un mod condamnabi l de asemenea plceri : pentru a obine prea devreme
domi naia, sau pentru a iubi, el fiind nc imberb, un biat mai n vrst.
1 XENO FON, Agesilas, V.

2 Despre Arcesi las, cf. D IOGEN ES LAER TIOS, Vie des Philosophes,

I V, 6. Pl utarh va meniona c Hyperidc avea nclinaii spre aphrodisia, Vie de

dix orateurs, 849 d.
3 P LATON, Lois, I, 636 c.

4 Tot astfel, Dion din Prusa expl ic apariia iubirii biei lor printr-un ex

ces de necumptare (Discours, VII, 1 50).

5 P LATON, Timee, 8 6 c-e.

46
subliniaz prea multul" (to pleion); cnd dorina natural const
doar n satisfacerea neces itii, s bei i s mnnci pn la su
prasaturaie nseamn s depeti cantitativ (ti plethei) cerinele
naturii". Este adevrat c Aristotel las loc i plcerilor personale
ale indivizilor; se fac tot felul de greeli, fie c plcerea nu se satis
face acolo unde ar trebui", fie c se face ,Ja grmad", fie c nu
se obine cum se cuvine" . Dar, adaug Aristotel, excesivii" exa
gereaz (huperballousi) n toate, fie c-i permit satisfacii neper
mise, fi e, n cazul unor acte ngduite, c ntrec msura, n compa
raie cu cei mai muli dintre semeni i lor". Intemperana este exce
sul n domeniu i este ceva condamnabil" 1 Se pare c prima linie
de delimitare marcat n domeniul comportamentului sexual prin
aprecierea moral nu se realizeaz plecnd de la natura actului , cu
variantele sale posibile, ci de la activitatea i gradaiile cantitative.
Practicarea plcerii mai ine i de o alt variabil, pe care am pu
tea-o numi de rol" sau de polaritate". Termenului aphrodisia i
corespunde verbul aphrodisiazein; el dese1m1eaz activitatea sexu
al n general: astfel, se vorbete despre momentul cnd aj ung ani
malele la vrsta adecvat pentru aphrodisiazeirz2 , dar el mai se refer
i la svrirea unui act sexual oarecare: la Xenofon, Antisthene
amintete dorina de aphrodisiazein care-l cuprinde cteodat3 .
Verbul mai poate fi util izat i cu valoarea lui activ; n acest caz,
desemneaz rolul special al masculinului" n relaia sexual i la
funcia ,,activ" definit de penetrare. Dar, invers, poate fi utilizat
n forma sa pasiv; n acest caz, desemneaz cellalt aspect al m
preunrii sexuale: rolul pasiv" al partenerului-obiect, rol rezervat
lemei lor - Aristotel vorbete despre vrsta cnd aj ung tinerele fete

I ARlSTOTEL, Ethique a Nicomaque, III, 1 1 , 1 1 1 8 b. De remarcat, to

t u i, c pe Aristotel l intereseaz problema plcerilor ruinoase" preferate

de uni i (Ethique a Nicomaque, VII, 5, 1 1 48 b; X, 3, 1 1 73 b). Despre dorin,
obiectul su firesc i variaiile sale, cf. Platon , Republique, IV, 43 7 d-c.
2 ARISTOTEL, Histoire des animaux, Vlll, l , 5 8 1 a. Platon, n Repu

hlica, IV, 426 a-b, vorbete despre bolnavii care, n loc s urmeze un regim,
rnnti nu s mnnce, s bea i s aphrodisiazein .
3 XENOFON, Banquet, lV, 3 8 . Pseudo-Aristotel, Sur la sterilite, -V, 63 6 b.

47
apte de aphrodisiasthenai 1 ; el poate fi impus cuiva prin violen
dac acesta este redus la statutul de obiect al plcerii pentru altui2 ;
mai este acceptat de biatul sau brbatul care se las penetrat de
partener - autorul Problemelor aj unge astfel s se ntrebe din ce
pricin unor brbai le place s aphrodisiazthenai3 .
Se poate afirma n mod justificat c n vocabularul grec nu
exi st nici un cuvnt care s reuneasc, ntr-o noiune comun,
specificul din sexualitatea masculin, ca i din cea feminin4 . Tre
buie s subliniem c n practicarea plcerilor sexuale apar clar
dou roluri i doi poli, aa cum i constatm i n funcia genera
toare; sunt cele dou valori ale poziiei - cea a subiectului i cea a
obiectului, cea a agentului i cea a pasivului : aa cum afirm i
Aristotel, femela n calitate de femel este un element pasiv, iar
masculul, n calitate de ma scul, un element activ5 . Atunci cnd ex
periena crnii" va fi privita ca o experien comun brbailor i
femeilor, chiar dac la ele nu mbrac aceeai fonn ca la ei, atunci
cnd asupra sexualitii i va pune amprenta marea di sociere ntre
sexualitatea masculin i cca feminin, aphrodisia vor fi gndite ca
o activitate presupunnd doi actori, fiecare cu rolul i funcia sa -
cel care exercit activitatea i cel asupra cruia se exercit aceasta.
Din aceast perspectiv i potrivit acestei etici (amintim nc o
dat c este o moral a brbatului elaborat de brbai i pentru
brbai), se poate afirma c linia de delimitare este mai ales ntre
brbai i femei - raiunea fiind marea difereniere ntre lumea br
bailor i cea a femeilor prezent n multe societi antice. ntr-un
mod i mai general, ea se situeaz mai degrab ntre ceea ce am
putea numi actorii activi" pe scena pl cerilor i actorii pasivi" :
pe de o parte sunt subiecii activiti i sexuale (ei caut s-o exercite
cu msur i la timpul potrivit), iar pe de alt parte sunt parte-

1
ARISTOTEL, Histoire des animaux, lX, 5, 637 a; VII, 1 , 5 8 1 b.
2
XENOFON, Hieron , III, 4.
3 P S EUDO-ARISTOTEL, Problemes, IV, 26.

4 P. MANULI, Fisiologia e patologia del feminile negii scritti hippocratici",

Hippocratica, 1 980, p. 3 9 3 sq.

5 ARISTOTEL, De la generation des animaux, l, 2 1 , 729 b.

48
ncrii-obiecte, figuranii asupra crora aceasta se exercit. Este de la
sine neles c primii sunt brbaii, mai precis brbaii aduli i li
beri, iar din a doua categorie fac parte, evident, femeile, dar ele nu
ligureaz aici dect ca elemente ale unui ansamblu mai larg la care
se face referire uneori pentm a indica posibile obiecte ale plcerii :
,,femeile, bieii, sclavii"; n textul cunoscut sub numele de Jur
mntul lui Hipocrate, medicul jur ca, n orice cas ar intra, s se
abin de la erga aphrodisia, cu oricine, femeie, brbat liber sau
sclav 1 A te pstra n rol sau a-l prsi, a fi subiect al activitii sau
a-i fi obiect, a trece de partea pasiv cnd eti brbat, sau a rmne
n rndul celor care exercit activitatea este a doua mare variabil
care, al turi de aceea a cantitii", permite aprecierea moral.
Pentm un brbat, excesul i pasivitatea sunt cele dou forme ma
j ore ale imoralitiii n practicarea aphrodisiei.

2. Dac activitatea sexual aj unge astfel s fie obiect de dife

reniere i de apreciere moral, aceasta nu se ntmpl din pricin
c actul sexual ar fi n sine un ru i nici pentru c el ar fi marcat
de o cdere originar. Chiar atunci cnd forma actual a relaiei se
xuale i a iubirii este raportat, cum o face Aristofan n Banchetul,
la o dram originar - trufie a oameni lor i pedeaps a zeilor -,
nici actul i nici plcerea nu sunt considerate n virtutea acesteia ca
liind rele; dimpotriv, ele tind la reconstituirea a ceea ce era pentm
li ina uman un mod de perfeciune2 . n general, activitatea sexu
al este considerat ca fireasc (fireasc i indispensabil), fiindc
prin ea fiinele vii se reproduc, specia, n ansamblul su, se sus
trage morii 3 , iar cetile, familii le, numele i credinele dinuie
d i ncolo de indivizii menii dispariiei. Platon consider dorinele
care duc la aphrodisia printre cele mai naturale i necesare4 ; plce
rile rezultate din acestea au drept cauz, dup spusele lui Aristotel,

1 HIPPOCRA T, Le Serment, n Oeuvres, ed. Loeb, I, p. 3 00.

2 PLATON, Banquet, 1 89 d- 193 d . Despre un timp mitic, fr procreare
pe cale sexual, cf. La Politique, 27 1 a-2 72 b.
3 ARISTOTEL, De la generation des animaux, II, 1 , 73 1 b; cf. De l 'me,

l i , 4, 4 1 5 a-b.
4 P LATON, Republique, V ll l, 559 c.

49
cele necesare privind trupul i viaa trupului 1 ntr-un cuvnt, acti
vitatea sexual, att de profund ancorat n natur, n-ar putea fi -
ne amintete Rufus din Efes - privit ca fii nd duntoare2 . Desi
gur, experiena moral a aphrodisiei este radical deosebit de ceea
ce va deveni experiena carnalului.
Dar, orict ar fi de natural i de necesar, ea nu constituie mai
puin obiectul unei preocupri morale; necesit o delimitare ce per
mite stabilirea pn la ce punct i n ce msur se cade a fi practi
cat; totodat, dac ea poate depinde de bine i de ru, acest lucru
nu e mpotriva strii sale naturale sau pentru c aceasta ar fi alte
rat; cauza este chiar felul n care a fost ea lsat de natur. Dou
trsturi marcheaz plcerea cu care este asociat. Mai nti ca
racterul su inferior: fr s uitm c pentru Aristip i coala cire
naicilor plcerile nu se deosebesc ntre ele"3 , plcerea sexual
este caracterizat n general ca fiind nu purttoare a rului, ci infe
rioar din punct de vedere ontologic sau calitativ: este comun ani
malelor i oamenilor (nefiind un semn di stinctiv al acestora din
unn); este legat de renunare i suferin (prin aceasta este opus
plcerilor procurate de vz i auz) ; este dependent de trup i de
necesitile sale i este menit a readuce organismul n starea sa de
dinaintea apariiei necesitii 4 . Dar, pc de alt parte, aceast pl
cere condiionat, subordonat i inferioar este de o vivacitate ex
trem; aa cum spune Platon la nceputul Legilor, dac natura a
fcut astfel nct brbaii i femeile s fie atrai unii de alii, este
pentru a face posibil procrearea i pentru a asigura supravieuirea
speciei5 . Acest obiectiv este att de important i esenial, nct na
tura a asociat cu actul procreaiei o plcere deosebit de intens; dup

IARISTOTEL, Ethique a Nicomaque, V il, 4, 2, 1 1 4 7 b .

2RUFUS D I N EFES, Oeuvres, e d . Daremberg, p. 3 1 8 .
3 DIOGENES LAER TIOS, Vie des Ph ilosophes, l i, 8 .

4 Despre aceast dorin comun cu a animalelor, cf. Xenofon, Hieron,

VII; despre caracterul eterogen al plceri i fizice, cf. Platon, Republique, IX,
583 b i sq. ; Philebe, 44 i unn; despre plcerile ce nsoesc starea de dina
inte a corpului, P laton, Timee, 64 d-6 5 a; Aristotel, Ethique a Nicornaque,
VII, 4, 1 1 47 b.
5 P LAT'ON, Lois, 1, 636 c.

50
cum necesitatea de a se hrni i de a-i asigura astfel supravieuirea
i ndividual este asociat la animale cu plcerea natural legat de
hran i de ap, tot astfel necesitatea de a lsa descendeni i face pe
oameni s-i aminteasc pennanent plcerea i dorina legate de m
preunare. n Legile este evocat existena celor trei mari exigene
fundamentale referitoare la hran, butur i nmulire: toate trei sunt
puternice, arztoare, dar a treia, dei este ultima, e cea mai vie" ' .
Socrate l ntreab pe interlocutorul su din Republica dac acesta
cunoate vreo plcere mai mare i mai vie dect iubirea trupeasc"2 .
Tocmai aceast for natural a plcerii, mpreun cu atracia
exercitat asupra dorinei, face ca activitatea sexual s-i dep
casc limitele stabilite de natur. Impulsivitatea rstoarn ierar
hia, poftele i satisfacerea lor aj ung s fie pe primul loc, cptnd
putere absolut asupra sufletului. Tot din cauza lor eti mboldit s
mergi dincolo de satisfacerea nevoi lor i s caui plcerea n conti
nuare, chiar dup potolirea trupului . Impulsul spre revolt este
virtualitatea stasiastic" a apetitului sexual; tendina spre dep
ire, spre exces este virtualitatea sa hiperbolic" 3 . Natura a sdit
n fiina uman aceast for necesar i redutabil, totdeauna gata
s depeasc obiectivul stabilit. Este limpede de ce, n aceste con
diii, activitatea sexual necesit o discriminare moral despre
care am vzut mai nainte c era mai mult dinamic dect morfo
logic. Dac este nevoie, aa cum spune Platon, s i se opun trei
piedici dintre cele mai puternice - teama, legea i cuvntul adev
rat 4 , dac este nevoie, potrivit lui Aristotel, ca dorina s asculte
-

de raiune ca un copil de poruncile nvtorului su 5 , dac nsui

!\ristip voia, folosindu-se" fr ncetare de plceri , s fie atent s

1 lbid. , VI, 783 a-b .

2 P LATON, Republique, III. 403 a .
3 Despre h iperbola (huperbole, huperballein) plceri lor, a se vedea, d e

pild, P LATON, Republique, 402 e; Timee, 86 b; ARISTOTEL, Ethique a

Nicomaque, III, 1 1 , 1 1 1 8 b ; VII, 4, 1 1 48 a; Vil, 7, 1 1 5 0 a; V i l , 7, 1 1 50 b.
I kspre revolt (epanastasis, stasiazein), P LATON, Republique, IV, 442 d;
I V, 444 b; IX, 586 e; Phedre, 23 7 d.
4 PLATON, Lois, VI, 7 8 3 a.

5 ARISTOTEL, Ethique a Nicomaque, III, I 2 , 1 1 1 9 b.

51
nu se lase antrenat de ele ' , motivul nu este acela c activitatea se
xual ar fi ceva duntor; nici pentru c ar risca s devieze prin
raportare la un model normativ; ci pentru c este dependent de o
for, de o energeia, care este ea nsi predispus spre exces. n
doctrina cretin a simurilor, fora excesiv a plcerii i afl
sursa n cderea originar i n pcatul care i-a pus de atunci stig
matul asupra naturii umane. Pentru gndirea greac clasic, aceast
for este prin natura sa virtual excesiv, iar chestiunea moral
care se ridic va fi aceea de a ti cum s o nfruni, cum s-o ii sub
control i s-o utilizezi cum se cuvine.
Faptul c activitatea sexual apare ca un joc al forelor presu
puse de natur, dar susceptibile de abuz, o apropi e de hran i de
problemele morale ridicate de aceasta. Comparaia ntre morala se
xului i cea a mesei este constant n cultura veche. S-ar putea
i lustra aceasta cu mii de exemple. Atunci cnd, n prima carte a
Amintirilor, Xenofon vrea s arate ct de util le era Socrate disci
polilor prin pilda i cuvntul s u, autorul descrie preceptele i
comportarea maestrului fa de butur, mncare i plcerile iu
birii"2 . Cnd vorbesc despre educaia paznicilor, interlocutorii din
Republica sunt de acord c nfrnarea, sophrosune, cere ntreita
stpnire a plcerilor procurate de vin, iubire i mncare (potoi,
aphrodisia, edodai) 3 La fel i Aristotel: n Etica nicomahic, cele
trei pilde de plceri obinuite" sunt hrana, butura, iar pentru tineri
i brbaii n floarea vrstei voluptile patului" 4 ; n toate aceste
trei forme de plcere, el recunoate acelai tip de primejdie, cea a
excesului care merge dincolo de necesitate; le descoper chiar i un
principiu fiziologic comun, deoarece n toate vede plceri ale con
tactului i ale atingerii (hrana i butura nu procur plcere dect
dac intr n contact cu limba i, mai ales, cu gtlejul 5 . Cnd ia cu
vntul n Banchetul, medicul Eriximah pretinde c arta sa are capa-

1 DIOGENES LAERTIOS, Vi e des Ph ilosoph es, VI, 8 .

2 XENOFON, Memorables, I, 3, 1 5 .
3 PLATON, Republique, Ill, 3 8 9 d-e; i c f. IX, 5 80 e.
4 ARISTOTEL, Ethique a Nicomaque, lll, 1 1 , 1 , 1 1 1 8 b.
5 lbid. , III, 1 0 , 9, 1 1 1 8 a.

52
citatea de a da recomandri asupra felului n care s fie folosite pl
cerile mesei i ale patului ; medicii tiu, dac e vorba de o mas m
belugat, cum s te bucuri de ea fr s te mbolnveti ; tot ei le
arat celor care practic amorul fizic - Pandemionul" - cum pot
gsi n el plcerea fr a da natere la desfru 1
Desigur, ar fi interesant lunga istorie a raporturilor dintre mo
rala alimentar i cea sexual, prin intermediul doctrinelor, dar i
al riturilor religioase sau al regulilor dietetice; ar trebui urmrit
cum s-a detaat n timp j ocul prescripiilor alimentare de cel al mo
ralei sexuale: evoluia importanei fiecruia (cu momentul destul
de trziu n care problema comportamentului sexual a devenit mai
important dect cea a comportamentului alimentar) i diferenie
rea progresiv a propriei lor structuri (momentul n care dorina se
xual a fost dezbtut n ali tenneni dect apetitul alimentar). Ori
cum, se pare c n gndirea grecilor din perioada clasic proble
matizarea moral a hranei, a buturii i a activi tilor sexuale a
fost reali zat ntr-un mod destul de similar. Felurile de mncare,
vinurile, relaiile cu femei le i tinerii constituie un material etic si
milar; ele pun n aciune fore naturale care tot timpul tind s de
vin excesive; ntrebarea este aceeai: cum poi i cum trebuie s
le foloseti" (chresthai) de dinamica plcerilor, a dorinelor i a
actelor? Este o problem de utilizare adecvat, cum spune i
Aristotel : Toat lumea se bucur de plcerile mesei, ale vinului
i ale dragostei ntr-o oarecare msur, dar nimeni n-o face aa
cum trebuie (ouch ' hos dei)"2 .

1 P LA TON, Banquet, 1 8 7 e .
2 ARISTOTEL, Etlzique a Nicomaque, VII, 1 4, 7 , 1 1 54 a.
 2
C h resis

n cel mod se cade s te bucuri de plcere aa cum se cuvine"?

La ce principiu s apelezi pentru a modera, limita sau regla aceast
activitate? Ce tip de validare trebuie acordat acestor principii care
s poat j ustifica deprinderea? Sau, cu alte cuvinte, care e modul de
aservire implicat n problematizarea moral a conduitei sexuale?
Judecata moral asupra aphrodisiei urmrete nu att alctuirea
unui cod sistematic care s stabileasc forma normativ a actelor
sexuale, s fixeze grania interdiciilor i s repartizeze practicile
de o parte sau de alta ale unei linii de delimitare, ct elaborarea
condiiilor i a modalitilor unui uzaj": stilul a ceea ce grecii nu
meau chresis aphrodision, folosirea plcerilor, practicarea lor. Ex
presia se refer, n general, la activitatea sexual (va fi vorba des
pre momentele anului, sau de vrsta optim pentru chresthai
aphrodisiois) 1 Dar termenul se extinde i asupra modului cum in
dividul i manifest activitatea sexual, comportamentul su n
aceast privin, regimul pe care i-l permite sau i-l impune, con
diiile de realizare a actelor sexuale, locul pe care acestea l au n
viaa sa2 . Nu de acceptare sau de interzicere este vorba, ci de pru-

1 ARISTOTEL, Histoire des animaux, VII, 1, 581 b; De la generation des

animaux, II, 7, 747 a.

2 PLATON (Republique, V, 45 1 c) vorbete despre ceea ce trebu ie s fie

corecta posesie i folos ire" (ktesis te kai chreia) a femeilor i copiilor: este
vorba de ansamblul de relaii i de fonne ale rela!i ilor ce se pol avea cu ei.
Polyb ios amintete chreia aphrodisin care, mpreun cu bogia vemintelor
i a hranei, caracterizeaz moravurile suveranilor ereditari i provoac nemul
umiri i rscoale (Histoires, VI, 7).

54
den, de estimarea i de calcularea modului de controlare a acte
lor. Dac este adevrat c n practicarea plcerilor trebuie s fie
respectate legile i obiceiurile locului, s nu le fie aduse insulte ze
ilor i s se accepte imperativele naturii, regulile morale crora li
se supune acest uzaj sunt foarte departe de ceea ce nseamn con
fonnarea la un cod bine definit ' . Mai mult, este vorba de o adap
tare felurit, n cazul creia trebuie s se in seama de mai multe
elemente: unul este cel al cerinei i al necesitii naturale,' altul cel
temporal i circumstanial al oportunitii, iar al treilea cel al statu
tului individului nsui . Chresis prescrie lu#nd n calcul variaiile
acestor elemente. n concepia privind practicarea plceri lor recu
noatem interesul pentru o ntreit strategie: a necesiti i, a mo
mentului i a statutului.

1 . Strategia necesitii. Este cunoscut obiceiul scandalos al lui

Diogene: cnd era presat de nevoia de a-i satisface pofta sexual,
i-o satisfcea singur n piaa public2 . Ca multe dintre provocrile
cinice, i aceasta arc un neles dublu. Ea se ntemeiaz pe aspectul
public al acestui fapt - ceea cc n Grecia era necuvenit; exista o
convenie nescris potrivit creia oamenii trebuie s-i satisfac
plcerile trupului n timpul nopi i, fr s se expun privirilor; din
preocuparea de a nu se lsa vzui ntr-o situaie de acest fel ar re
zulta c aphrodisia nu era ceva onorabil, i nici nu-i nnobila pe
oameni . Diogene intete critica sa gestual" chiar mpotriva
acestei reguli care interzice exhibarea public. Diogenes Laertios
ne spune c obinuia s fac totul n public, s mnnce sau s
fac dragoste" conform unntorului raionament: dac nu e un
ru s mnnci, nu c ru nici s-o faci n public"3 . Dar, prin compa
raia cu hran, gestul lui Diogne mai capt i o alt semnificaie:

1 Retorica lui Aristotel (I, 9) definete cumptarea drept ceea ce ne regle

menteaz comportarea; ct despre plcerile trupu lui, ele sunt aa cum o vrea
nomos-u l". Asupra noiunii de nomos, cf. J. de Romilly, L 'Idee de !oi dans la
11cnsee grecque.
2 DIOGENES LAERTIOS, Vie des Philosophes, V, 2, 46. Vezi i Dion

d i n Prusa, Discours, VI, 1 7-20 i Galien Des lieux affectes, VI, 5.

3 D IOGENES LAERTIOS, Vie des Philosophes, V I 2, 69.
,

55
practicarea aphrodisiei nu poate fi ruinoas deoarece este ceva
natural, nici mai mult, nici mai puin dect satisfacerea unei nece
siti ; aa cum filosoful cinic folosea pentru a-i potoli n modul
cel mai simplu foamea (se pare c ar fi ncercat s mnnce i
came crud), tot astfel afla n masturbare calea cea mai direct de
a-i satisface pofta sexual; i chiar i prea ru c nu exist un
mij loc la fel de simplu de a-i rezolva problema foamei i a sete i:
S fie de ajuns s te freci pe burt ca s-i treac foamea" .
Aici, Diogene nu face dect s foreze la limit unul dintre ma
rile precepte ale lui chresis aphrodision . Reducea la minimum con
duita pe care Antistene o descria n Banchetul lui Xenofon: Dac
m cuprinde vreo dorin amoroas, m mulumesc cu prima fe
meie ntlnit, iar femeile m acoper cu mngieri, cci altcineva
nu binevoiete s le dea nici o atenie. Toate aceste volupti mi
procur asemenea satisfacii, nct m fac s nu-mi mai doresc ni
mic altceva. A vrea totui s fie mai cumptate, ntr-att unele
dintre ele ntrec necesitatea" 1 Regimul lui Antistene nu este prea
diferit, n principiu, dei consecinele practice sunt altele, de multe
nvturi sau pilde date, potrivit lui Xenofon, de Socrate discipo
lilor si. Dei el i sftuia pe cei care nu erau de stul de nzestrai
pentru a rezista voluptilor iubirii s evite bieii frumoi, sau s se
exileze la nevoie, nu prescria o abstinen total, definitiv i ne
condiionat; sufletul" - sau cel puin aa prezint Xenofon lecia
socratic - nu este de acord cu aceste plceri dect dac nevoia fi
zic c foarte mare i poate fi satisfcut fr team"2 .
n aceast practicare a aphrodisiei, reglementat de cerin, obi
ectivul nu este anularea plcerii; din contr, se unnrete menine
rea ei prin necesitatea ce strnete dorina; se tie c plcerea scade
dac nu d sati sfacie unei dorine puternice: Prieteni i mei", arat
Virtutea n discursul lui Prodicos relatat de Socrate, se delecteaz
cu mncare i butur, cu plcere (hedeia . . . apolausis) fr grij
(apragmon): ei urmresc prin acestea s simt dorina"3 . ntr-o dis-

1 XENOFON, Banquet, lV, 3 8 .

2 XENOFON, Memorables, I , 3 , 1 4 .
3 lbid., II, 1 , 3 3 .

56
cuie cu Euthydemos, Socrate spune c foamea, setea, dorina
amoroas (aphrodision epithumia) i veghea sunt singurele cauze
ale plcerii de a mnca, de a bea, de a face dragoste, de a te odihni
i dormi , atunci cnd ai ateptat i ai suferit pentru aceste necesiti
att de mult nct satisfacerea lor s fie pe ct de plcut, pe att de
posibil (hi5s eni hedista)" 1 Dar dac este nevoie ca senzaia de
plcere s fie susinut de dorin, dimpotriv, dorina nu trebuie
mrit, fcnd apel la plceri nefireti: oboseala, mai spune el n
discursul lui Prodicos, te face s doreti somnul, i nu trndvia;
iar dac atunci cnd apar, dorinele sexuale pot fi satisfcute, nu
este necesar crearea unor dorine ce ntrec nevoile. Neces itatea
trebuie s fie considerat drept principiu cluzitor n aceast stra
tegic, care este clar c nu poate lua nfiarea unei codi ficri
exacte sau a unei legi bune pentru toi i n toate mprej urrile. Ea
ngduie un echilibru n dinamica plcerii i a dorinei : mpiedic
nflcrarea" i alunecarea n exces, fixndu-i drept limit satisfa
cerea unei nevoi ; ca face ca aceast for natural s nu se rscoale
i s nu ocupe un loc ce nu-i aparine: pentru c nu-i d trupului
dect ce-i este necesar de la natur, nimi c mai mult.
Strategia aceasta ngduie eliminarea nenfrnri i care, la unna
urme i , nu arc nimic de-a face cu necesitatea. De aceea, ea poate
lua dou nfiri contra crora trebuie s lupte regimul moral al
plcerilor . Exi st o ncnfrnare, pc care am putea-o numi de s ur
plus", de preapl in"2 ; ea i d trupului toate voluptile posibile,
chiar mai nainte ca acesta s fi simit nevoi.a, fr a-i lsa rgaz s
simt nici foame, nici sete, nici dorin amoroas, nici oboseal",
sufocnd n acest fel orice senzaie de plcere. Exist i o nen
frnarc creia i-am putea spune arti ficial" i care este o urmare a
primcia: aceasta const n a-i procura voluptatea prin satisfacerea
unor dorine n afara naturii : ca s mnnci angajezi buctari, ca
s bei cu plcere i procuri vinuri scumpe, iar vara vrei s ai z
pad"; e aceea care, pentru a afla plceri noi n aphrodisia, se folo-

I lbid., lV, 5, 9.
2 Cf. PLATON, Gorgias, 492 a-b, 494 c, 507 e; Republique, VIII, 56 1 b.

57
sete de brbai ca i cum ar fi femei" ' . Astfel considerat, cum
ptarea sexual nu poate lua nfiarea unei conformri la un sis
tem de legi sau la o codi ficare a comportamentelor; nu mai are nici
valoarea unui principiu de anulare a plcerilor; practicarea plce
rilor, capabil ca, folosindu-se" de necesitate, s se aeze ea nsi
ntre nite limite, devine o art: Doar cumptarea, spune Socrate,
ne face s suportm nevoile de care-am amintit, doar ea ne face s
simim o plcere demn de a nu fi uitat"2 . n acest fel tria Socrate
n viaa lui fiecare zi, ne spune Xenofon: Nu mnca dect atunci
cnd i fcea plcere s mnnce i se aeza la mas ntr-o asemenea
dispoziie nct pofta de mncare i folosea drept condiment; i pl
cea orice butur pentru c nu bea dect dac i era sete" 3 .

2. O alt strategie consta n a alege momentul cel mai potrivit,

kairos. Acesta este unul dintre cele mai delicate i mai imp01iantc
obiective n arta de a folosi plcerea. Platon spune n Legi: fericit (fie
c este vorba de individ sau de Stat) cel care tie, n aceast ordine a
lucrurilor, cc arc de fcut cnd trebuie i ct trebuie"; din contr, cel
ce acioneaz fr a ti cum s-o fac (anepistemonos)" i nu la mo
mentul potrivit (ektos ton kairon)" duce o cu totul alt via" 4 .
Trebuie s reinem c tema acestui atunci cnd trebuie" a fost
foarte nsemnat pentru greci, nu doar ca problem moral, dar i
ca o chestiune de tiin i de tehnic. Cunotinele practice - con
form unei alturri tradiionale - medicina, guvernarea, orientarea,
presupun nu numai cunoaterea principiilor generale, ci i determi
narea momentului unei intervenii i modul precis de a o face, po
trivit circumstanelor. Acesta este unul dintre aspectele fundamen
tale ale calitii de a practica aa cum se cuvine politica momen
tului" n diverse domenii - fie c este vorba de indiyid sau de ce-

1
XENOFON, Memorables, II, 1, 3 0 .
2
lbid., IV, 5 , 9.
3 lbid., I, 3 , 5.

4 PLATON, Legi, I. 636 d-e. Despre noiunea de kairos i importana ei n

morala greac, cf. P. Aubenquc, la prudence chez Aristate, Paris, 1 9 6 3 .

58
ta te, de trup sau de suflet - adic s profii de kairos. n practicarea
vo luptilor, morala este i ea o art a momentului".
Momentul poate fi ales n funcie de mai multe niveluri . S
lum n considerare viaa, de la nceputul pn la sfritul ei; medi
cii cred c nu este bun practicarea plceri lor prea devreme, dar
nici la o vrst prea naintat; plcerile au timpul lor, stabilit, n
general, n perioada privit nu numai ca favorabil pentru procrea
ie, dar i ca potrivit pentru aducerea pe lume a unor copii sn
toi i bine dezvoltai 1 Sunt luate n calcul i anotimpurile: regi
murile alimentare, aa cum vom vedea mai departe, atribuie o
mare importan corelaiei dintre activitatea sexual i schimbrile
climei, dintre cald i fri g, umezeal i uscciune2 . Este bine s fie
ales i momentul zilei : discursul lui Plutarh va trata acest aspect i
va avansa o soluie pare-se tradiional: din motive dietetice, dar i
potrivit unor argumente referitoare la decen, ca i din motive reli
gioase, sfatul lui este acela de a se prefera seara, ca fiind momentul
cel mai avantajos pentru trup, deoarece cderea ntunericului as
cunde aspectele mai puin plcute i las i ceva vreme nainte de
practicile religioase de a doua zi dimineaa3 . Alegerea momentului -
kairos - depinde i de alte activiti . Xenofon l citeaz pc Cirus ca
exemplu de nfrnare nu din motivul c acesta ar fi abandonat pl
cerile, ci fiindc tia s-i duc viaa cum se cuvine, fr a se lsa
deturnat de la ocupaiile sal e i acceptnd plceri le doar dup o ac
tivitate prealabil cc deschidea calea spre o relaxare onorabil4 .
Importana momentului bine ales" din etica sexual apare destul
de limpede ntr-un fragment din Amintiri care trateaz incestul.
Socrate afinn, fr a lsa loc nici unei interpretri, c interzicerea
raporturilor ntre tat i fiic, ntre fiu i mama sa" este un precept

1 Aceast vrst era fixat trziu; dup Aristotel, spem1a nu este fecund

pn l a douzeci i unu de ani, dar vrsta optim pentru un brbat ce- i do

rete copii reuii este i mai trzie: Dup douzeci i u nu de an i, femeile
sunt n cea mai bun fom1 pentru a face copii, n timp cc brbaii mai trebuie
s se dezvolte" (Histoire des animaux, VII, 1 , 5 82 a) .
2 Toate aces tea vor fi dezvoltate pe larg n capitolul u nntor. .

3 P LUTARH, Propos de table, l l l , 6.

4 XENO FON, Cyropedie, VIII, 1 , 3 2 .

59
universal care vine de la zei: dovada este c acei care-l nesocotesc i
primesc pedeapsa. Cu toate calitile prinilor, progenitura nscut
din legtura incestuoas prezint tot felul de tare. De ce? Fiindc nu
s-a inut seama de principiul momentului" i s-a amestecat n contra
timp smna celor doi prini dintre care unul, prin fora lucrurilor,
este mult mai btrn dect cellalt: mai bine s procreezi n condiii
proaste" dect atunci cnd nu mai eti n floarea vrstei" ' . Xenofon
i Socrate nu spun c incestul este condamnabil doar sub forma unui
contratimp". Este de remarcat faptul c rul incestului se manifest
n acelai fel i cu aceleai efecte ca nerespectarea timpului.

3. Arta practicrii plcerilor trebuie s varieze n funcie de be

neficiar i de statutul su personal. Autorul scrierii Eroticos, care
i-a fost atribuit lui Demostene, afirm din nou, dup ce lucrul
acesta fusese spus dej a n Banchetul: orice om cu raiune tie
foaiie bine c relaiile amoroase ale unui b iat nu sunt nici vir
tuoase, nici dezonorante n sine", ci ele sunt cu totul altele n
funcie de cei interesai"; ar fi deci o nesocotin s respeci ace
eai maxim n toate cazurile"2
Desigur, n foaiie multe societi regsim aceeai trstur CL'
mun: regulile de conduit sexual sunt diferite n funcie de vr
st, sex sau condiia indivizi lor i c nu tuturor le revin aceleai
obligaii i interdicii. n cazul moralei cretine, ns, aceast preci
zare se fi ce n cadrul unui sistem de ansamblu care definete, po
trivit uno\ principii generale, valoarea actului sexual i indic n cc
condiii este sau nu legitim: cstorit sau necstorit, l egat sau nu
prin jurmnt etc.; ai ci este vorba de o universalitate modulat. Se
pare c n morala antic, n afar de cteva prescripii valabile
pentru toi, morala sexual ar fi ntotdeauna o parte a modului de
via al fiecruia, el nsui detenninat la rndu-i de statutul pe
care-l are ii1dividul i e scopurile pe care i le-a propus. Tot n
Eroticos, Pseudo-Demostene discut cu Epicrate pentru a-i da
acele sfaturi decente n vederea unei comportri dintre cele mai

1 XENOFON, Memorables, lV, 4, 2 1 - 1 3 .

2 PLATON, Banquet, 1 80 c- 1 8 1 a; 1 8 3 d. Pseudo-Demoslene, Eroticos, 4.

60
apreciate"; el n-ar dori ca tnrul s ia cu privire la sine nsui de
cizii care s nu fie n conformitate cu cele mai bune opinii", iar
rolul acetor recomandri nu este de a enumera principii generale
de conduit, ci de a sublinia legitima deosebire dintre criteriile mo
rale: cineva e condiie obscur i umil nu este condamnat, cu
toate c a comis o greeal puin onorabil"; n schimb, cum este
cazul lui Epicrate, dac persoana este cunoscut, cea mai mrunt
nesocotire a onoarei o copleete de ruine" ' . Este un principiu ge
neral convenit: cu ct eti mai cunoscut, cu ct doreti s te bucuri
de mai mult prestigiu fa de semeni, cu ct doreti s ai o exis
ten ieit din comun, a crei amintire s dinuie, cu att este mai
necesar s-i impui, prin propria alegere i voin, principii stricte
de conduit sexual. n acelai sens era i recomandarea pe care
Simonide i-o fcea lui Hieron, cu privire la butur, mncare,
somn i amor": sunt desftri comune tuturor animalelor de-a
valma", n timp cc sentimentul onoarei i al preuirii este specific
doar oamenilor i te aj ut s supori greutile i lipsurile2 Aa
procedeaz Agesilas n privina plcerilor de care se las condui
atia oameni"; el crede c o cpetenie trebuie s fie diferit de
ceilali , nu prin slbiciune, ci prin putere de rezisten"3 .
De obicei, nfrnarea este considerat a figura printre calitile
pe care le au - sau ar trebui s le aib - nu toi oamenii, ci, ntr-un
mod privi legiat, cei care se bucur de un rang, un statut sau rs
punderi n cetate. n Amintiri, Socrate vorbete despre Critobul ca
despre un om cuviincios a crui prietenie este util oricui i aeaz
cumptarea sexual pc lista calitilor care sunt proprii unui om
demn de preuire: a fi gata s sari n aj utorul unui prieten, a fi dor
nic s recompensezi binefacerile, a fi nelegtor n afaceri4 . Pc n
vcelul su Aristip care ducea destrblarea pn la exces",
Socrate l determin s vad fo loasele cumptrii, punndu-i ntre
barea: dac ar fi trebuit s pregteasc doi discipoli, unul pentru o

1 fbid.
2 XENOFON, Hieron, VII.
3 Id. , Agesilas, V .

4 XENOFON, Memorah/es, II, 6, l -5 .

61
via obinuit i altul pentru a fi conductor, pe care dintre ei l-ar fi
disciplinat s-i stpneasc poftele" astfel nct ele s nu stea n
calea mplinirii lui? 1 Preferm, se spune n Amintiri, s avem sclavi
cumptai; pe bun dreptate, dac ne-am alege o cpetenie, l-am
alege oare pe cel cunoscut drept sclavul stomacului su, al vinului,
al plcerilor iubirii, al trndviei i al somnului?"2 Dac Platon
acord ntregului stat virtutea cumptrii, nu nelege prin aceasta ca
toi s fie la fel de cumptai ; sophrosune va fi specific statului
unde cei condui se vor supune, iar conductorii vor comanda cu
adevrat: vom regsi deci o mulime de dorine, de plceri i de su
ferine" la copii, femei sau sclavi, ca i la muli dintre oamenii ne
vrednici; dar dorine simple i cumpnite care, nsoite de raiune,
se las guvernate de inteligen i j udecata corect" nu vom afla de
ct la puini oameni, i anume la cei cu firea cca mai bun i cel
mai bine educai". n statul cumptat, pasiunile mulimii vicioase
sunt controlate de pasiunile i raiunea unei minoriti virtuoase"3
Suntem foarte departe de o form de austeritate care ar tinde la
supunerea tuturor indivizilor, a celor mai semei ca i a celor mai
umili, unei legi universal valabile, n care numai modul de aplicare
putea varia dup o cazuistic. Din contr, este vorba de o chestiune
de adecvare, de circumstane, de poziie personal. Cele cteva
legi comune - referitoare la cetate, religie sau natur - se menin
prezente, dar ca i cum ar desena de la distan un cerc fo arte
mare, n interiorul cruia gndirea practic trebuie s-i fac opiu
nile. Pentru aceasta nu este nevoie de un text adecvat legii, ci de o
techne, sau o practic", de o pricepere care , innd seama de prin
cipiile generale, s conduc aciunea la momentul potrivit, potrivit
contextului i n funcie de scopurile sale. Deci, n aceast form
de moral, individul se constituie ca subi ect etic, nu generaliznd
regula, ci dimpotriv, printr-o atitudine i o cutare ce-i individu
alizeaz aciunea, i-o moduleaz i pot chiar s-i dea o strlucire
deosebit prin structura raional i bine gndit ce i-o ofer.

I lbid., II, 1 , 1 -4.

2 !bid. , I, 5 , 1 .
3 PLATON, Republique, IV, 43 1 , c-d.

62
 3
En krate ia

Interioritatea moralei cretine este de multe ori comparat cu

exterioritatea unei morale pgne care n-ar avea drept scop dect
mplinirea n fapt a actelor, n forma lor vizibil i manifestat, n
adaptarea lor la reguli, n felul cum sunt privite i admi se. Aceast
comparaie tradiional risc, totui, s-i scape esenialul. Ceea cc
numim interioritate cretin este un mod special de raportare la
sine, implicnd forme precise de atenie, de suspiciune, de desci
frare, de verbalizare, de mrturisire, de auto-acuzare, de lupt m
potriva ademenirilor, de renunare, de nfruntare spiritual etc.
Ceea cc este desemnat prin exterioritatea" moralei antice implic
i principiul unei aciuni asupra sinelui, dar ntr-o form cu totul
diferit. Diferena care va lua contur, destul de lent de altminteri,
ntre pgnism i cretinism nu va consta ntr-o interiorizare pro
gresiv a normei, a actului i a pcatului; mai curnd se va - realiza
o reorganizare a fonnelor raportrii la sine i o transfonnarc a
practicilor i a tehnicilor pe care se ntemeieaz aceast raportare.
n greaca veche este folosit termenul enkrateia pentru a de
semna aceast form de raportare la sine, aceast atitudine'', nece
sar n morala pasiunilor i manifestat n folosirea lor adecvat.
De fapt, cuvntul i-a pstrat mult timp o nrudire de sens cu
sophrosune; cteodat aceti termeni sunt utilizai alturi sau alter
nativ, cu sensuri foa1ie apropiate. Xenofon folosete pentru cum
ptare - care, alturi de evlavie, nelepciune, curaj i dreptate,
face parte. dintre cele cinci virtui pe care autorul le enumer n
mod obinuit - cnd termenul sophrosune, cnd pe acela de

63
enkrateia 1 Platon se refer la sensurile lor nrudite ntr-un pasaj n
care Socrate, la ntrebarea lui Calicles ce nseamn s-i porunceti
ie nsui" (auton heauton archein), i rspunde: nseamn s fii ne
lept i s te stpneti, s le porunceti propriilor plceri i pofte
(archein ton hedonon epithumion )"2 Iar atunci cnd, n Republica,
examineaz pe rnd cele patru virtui fundamentale - nelepciunea,
curajul, dreptatea i cumptarea (sophrosune) o definete pe
-

aceasta din urm prin enkrateia: Cumptarea (sophrosune) e un fel

ordine i stpnirea (kosmos kai enkrateia) unor dorine i plceri"3 .
Este necesar totui o precizare: dac nelesurile acestor dou
cu . rinte sunt foarte apropiate, ele nu sunt chiar sinonime. Fiecare
dint-e ele desemneaz un mod ntructva diferit de raportare la
sine. Virtutea exprimat de sophrosune este descris mai curnd ca
o stare foarte general care asigur o comportare cum se cade fa
de zei i de oameni"; adic nu este suficient s fii cumptat, ci tre
buie s i "i i cu credin n zei, drept i curaj os 4 . n schimb,
enkrateia s definete printr-o form activ de stpnire de sine; ca
i ngduie reziti sau s lupi i i asigur dominarea n sfera
poftelor i a plcerilor. Dup H. North, Aristotel ar fi fost primul
autor care a taC'1t o diferen sistematic ntre cei doi termeni. Pri
mul este specifi .:M n Etica nicomahic prin faptul c subi ectul
alege din propria- i voin principii de aciune, confom1e raiunii,
pe care este n star,-: s le urmeze i s le aplice, c n comporta
ment alege calea dL"' mij loc" ntre indiferen la plceri, pe de o
parte, i excese pe de l 1t parte (cale de mij loc care nu se situeaz
la egal distan de cel dou atitudini, cci , de fapt, cumptarea
este mult mai ndeprtat;.\ de acestea din urm dect de prima) i c
i procur plcerea cu moderaie. Contrariul lui sophrosune este

1 XENOFON, Cyropedie, V l l l , 1 , 3 0 . Despre noiunea de sphrosune i

evoluia sa, cf. H . North, Si5phrosu11e; autoru l subliniaz nrudirea dintre cele
dou cuvinte, sophrosune i enkrateia la Xenofon (pp. 1 2 3- 1 32).
2 PLATON, Gorgias, 49 1 d.

3 PLATON, Republique, IV, 430 b. Aristotel n Etica nicomahic (VII, 1 ,

6 , 1 1 45 b) afim1 c cel care este sophron este enkrates i karterikos.

4 PLATON, Gorgias, 507 a-b. Cf. Lois, III, 6 97 b. cele dinti i mai va

loroase bunuri ale sufletulu i sunt cele rezu ltate din cumptare".

64
nenfrnarea (akolasia), n care omul se poart de bunvoie i deli
berat dup principii duntoare, se las dominat de dorine, pn i
de cele mai mrunte, i se bucur de plcere printr-un comporta
ment condamnabil: cel cruia-i lipsete cumptarea nu regret ni
mic i nici n-are anse s se vindece 1 Enkrateia, cu contrarul su
akrasia, se situeaz de partea luptei, a rezistenei: este abinere, n
cordare, abstinen"; enkrateia nvinge plcerile i dorinele prin
lupt. Contrar omului cumptat", abstinentul" este ispitit de alte
plceri dect cele conforme raiunii, dar nu se las antrenat de ele
i meritul su va fi cu att mai mare cu ct acestea sunt mai puter
nice. Fa de enkrateia, akrasia nu este, precum nenfrnarea, o
alegere deliberat a unor principii duntoare; mai curnd ar trebui
asimi lat cu acele ceti care au legi bune, dar nu sunt n stare s le
pun n practic; necumptatul se las dus n ispit fr voia lui i
n pofida principi ilor sale raionale, fie pentru c nu are puterea de
a le aplica, fie pentru c nu a stat s reflecteze ndeajuns : de aceea,
el este capabil s se vindece i s ating stpnirea de sine2 . n
acest sens, enkrateia este o condiie pentru sophrosune, o form de
control pe care individul o aplic asupra lui nsui pentru a deveni
cumptat (sophron ) .
Oricum, se pare termenul enkrateia din vocabularul clasic se
refer n general la dinamica unei stpniri de sine prin sine i la
efortul pe care aceasta l presupune.

1 . Stpnirea de sine presupune n primul rnd un raport

agonistic. n Legile, Atenianul i spune lui Clinias dac este ade :
vrat c brbatul cel mai dotat pentru acte de curaj nu va fi dect
,,jumtate din el nsui" fr experiena i antrenamentul" lupte
lor, putem afirma c nu poi deveni cumptat (sophron) fr a fi
luptat mpotriva attor pofte i plceri (pollais hedonais kai
epithumiais diamemache-menos), iar victoria, fie n ntreceri, fie n
aciune, va fi ctigat datorit raiunii, exerciiului sau artei (la-

1 Cf. H. NORTH, Sophrosune, op. cit., pp. 202-203 .

2 ARISTOTEL, Ethique d Nicomaque, III, 1 1 i 1 2, 1 1 1 8 b- 1 1 1 9 a i VII,
7, 849, 1 1 5 0 a- 1 1 5 2 a.

65
gos, ergan, techne)" 1 Antiphon Sofistul folosete aproape aceleai
cuvinte: Nu este cumptat (sophron) cel care n-a dorit (epithumein)
ceea ce este urt sau ru, cel care n-a fost ncercat de ele, fiindc,
dac nu a fost, n-a cucerit victoria (kratein) asupra a nimic care
s-i ngduie s se declare virtuos (kosmios)"2 Nu poi avea o con
duit moral dect dac ai o atitudine de lupt fa de dorine.
Aphrodisia, dup cum am vzut, au devenit nu numai posibile, ci
i dezirabile printr-un j oc de fort:; cu origine i finalitate naturale,
dar virtualitile, din pricina propriilor energii, duc la revolt i ex
ces. Nu poi utiliza cu moderaie aceste fore dect dac eti capa
bil s li te opui , s le reziti i s le stpneti. Sigur, dac eti silit
s le nfruni, este pentru c ele sunt pofte inferioare - precum foa
mea i setea - pe care le regsim i la animale 3 ; aceast inferiori
tate nnscut n-ar fi n sine un motiv de a fi combtute, nu com
port riscul ca, nvingnd restul, ele s-i extind dominaia asupra
individului i, pn la urm, s-l fac s devin sclavul lor. n ali
termeni, nu natura lor intrinsec, nu excluderea lor n principiu
este cea care determin atitudinea polemic" cu sinele, ci virtuala
lor influen i autoritate. Conduita moral n materie de plceri
este n subsidiar o lupt pentru putere. Aceast percepie a hedonai
i epithumiai ca o for de temut i duman, precum i constitui
rea sinelui ca un adversar atent ce le nfrunt, rivalizeaz cu ele i
ncearc s le aserveasc, se traduce printr-o ntreag serie de ex
presii utilizate n mod tradiional pentru desemnarea cumptrii i
a lipsei de cumptare: s te opui pasiunilor i dorinelor, s nu le
cedezi, s reziti asalturilor lor sau, dimpotriv, s te lai cucerit de
ele 4 , s le nvingi sau s te lai nvins 1 , s fii narmat i dotat mpo-

1 PLATON, Lois, I , 647 e .

2 ANTIPHON, n Stobaios, Florilege, V , 33. Este fragmentul n r . 16 d i n
Operele lui Antiphon ( C . U. F . )
3 XENOFON, Hieron, VII. Aristotel, Ethique a Nicomaque, III, 1 O, 8 ,

1 1 1 7 b.
4 Exista astfel o serie d e cuvinte ca
agein, ageisthai ( a conduce, a fi con
dus); Platon, Protagoras, 355 a; Republique, IV, 43 1 e; Aristotel Ethique a
Nicomaque, VII, 7, 1 1 5 1 a. Kolazein (a reprima): Gorgias, 49 1 e, Republique,
VIII, 559 b; IX, 57 1 b. Antiteinein (a se opune): Ethique a Nicomaque, VII, 2,

66
triva lor2 . Se mai traduce i prin metafore cum ar fi aceea a unei b
tlii mpotriva unor inamici narmai3, sau ca aceea a sufletului-ce
tate, atacat de o armat agresiv, dar aprndu-se datorit unei garni
zoane puternice4 , ori aceea a viespilor care se iau la ceart cu poftele
ponderate i le omoar sau le pun pe fug5 dac nu reuesc s se
descotoroseasc de ele. Se exprim i prin motive diverse, precum
cel al forelor slbatice ale dorinei ce copleesc sufletul n timpul
somnului dac acesta n-a tiut s se pzeasc dinainte6 . Referirea la
dorin i plceri se face n termeni beligerani: n raport cu ele omul
se afl n poziia i n rolul inamicului, ori al soldatului care se bate,
ori al lupttorului ntr-o ntrecere. Nu trebuie s uitm c atunci cnd
Atenianul din Legi vorbete despre necesitatea de reprimare a celor
trei mari pofte fundamentale, el amintete sprijinul muzelor i al
zeilor supraveghetori ai jocurilor (theoi agonioi)"7 . Lunga tradiie a
nfruntrii spirituale care va lua forme att de diferite era dej a lim
pede articulat n gndirea clasic greac.

2. Aceast relaie de lupt mpotriva unor inamici este i o rela

ie agonistic cu sine. Btlia, victoria, ca i o nfrngere posibil
sunt procese i evenimente care se petrec ntre sine i sine. Adver
sarii individului nu sunt, pur i simplu, n el sau foarte aproape de

4, 1 1 46 a; VII, 7, 5 i 6, 1 1 50 b. Emphrassein (a mpiedica): Antiphon, Fragm.

1 5 . Antechein (a rezista) : Ethique a Nicomaque, VII, 7, 4 i 6, 1 1 50 a i b.
1 Nikan (a nvinge): Platon, Phedre, 283 c; Lois, I, 634 b; VIII, 634 b;

Aristotel, Ethique a Nicomaque, VII, 7, 1 1 50 a; VII, 9, 1 1 5 1 a; Antiphon

Fragm. 1 5 . Kratein (a domina): Platon, Protagoras, 353 c; Phedre, 237
e-238 a; Republique, IV, 43 1 a-c; Lois, 840 c; Xenofon, Memorables, l, 2, 24;
Antiphon, Fragm, 1 5 i 1 6 ; Aristotel, Ethique a Nicomaque, VII, 4 c, 1 1 48 a;
VII, 5, 1 1 49 a. Hettasthai (a fi nvins) : Protagoras, 352 e; Phedre, 233 c;
Lois, VIII, 840 c; Lettre VII, 3 5 1 a; Ethique a Nicomaque, VII, 6, 1 , 1 1 49 b;
VII, 7, 4, 1 1 50 a; VII, 7, 6, 1 1 50 b; Isocrate, Nicocles, 39.
2 XENOFON, Memorables, l , 3, 14.
3 '
XENOFON, Economique, I, 2 3 .
4 PLATON, Republique, VIII, 560 b.

5 /bid., IX, 572 d-573 b.

6 lbid., IX, 57 1 d.

7 PLATON, Lois, VI, 783 a-b .

67
el, ci o parte din el nsui. Desigur, ar trebui s se in cont de dife
rite teorii care avanseaz o difereniere ntre partea din sine care se
lupt i cea cu care se lupt: sunt pri ale fiinei care ar trebui s
recunoasc ntre ele un anumit raport ierarhic? Trup i suflet, con
siderate ca dou reaiiti cu origine diferit, dintre care una n
cearc s se desctueze din cealalt? Fore cu scopuri distincte i
care se opun una alteia ca doi cai care trag n ham? Ce trebuie inut
minte pentru definirea stilului general al acestei ascetici" este c
adversarul, orict de departe ar fi, prin natura sa, de ceea ce poate
fi sufletul, raiunea sau virtutea, nu reprezint o alt putere ontolo
gic strin. Una dintre trsturile eseniale ale eticii cretine a car
nalului va fi legtura de principiu dintre activitatea senzualitii
sub fonnele sale cele mai insidioase i mai ascunse i prezena Ce
luilalt, cu vicleniile i puterea sa de iluzionare. n etica aphro
disiei, necesitatea i dificultatea luptei se limiteaz, din contr, ca
ea s se desfoare ca o ntrecere cu sinele : s lupi mpotriva pof
telor i plcerilor" nseamn s te ntreci cu tine.
n Republica, Platon subliniaz ct de bizar, oarecum ridicol
i perimat este o expresie familiar la care i el a fcut de nenu
mrate ori apel 1 : s fii mai mult" sau mai puin" stpn pe tine
nsui (kreitton, hetton heautou). Exist, ntr=adevr, un paradox n
pretenia de a fi mai puternic dect tine nsui, deoarece aceasta ar
nsemn s fii , n acelai timp i din aceeai cauz, mai slab dect
tine nsui. Expresia, dup cum spune Platon, se menine prin
faptul c ea implic o deosebire ntre dou pri ale fiinei, una mai
bun i alta mai puin bun i c, plecnd de la triumful sau nvin
gerea sinelui de ctre sine, ne situm n punctul de vedere al celei
dinti: Cnd partea care prin natur este mai bun o supune pe
cea mai puin bun, folosim expresia a fi mai puternic dect tine
nsui i este o laud. Dimpotriv, dac din cauza unei proaste
creteri, sau a unei tovrii duntoare, paiiea cea mai bun e n
vins de cea rea, despre omul aflat n aceast situaie se spune, ca
o mustrare i un blam, c este propriul su sclav, fiind lipsit de

1 PLATON, Phedre, 232 a; Republique; IV, 430 c; Lois, I, 626 e, 633 e;

V III, 840 c; Lettre VI, 3 3 7 a.

68
cumptare" 1 Faptul c acest antagonism al sinelui fa de sine n
temeiaz atitudinea etic a individului fa de pofte i plceri este
clar afirmat, de la nceput, n Legile: cauza pentru care n fiecare
stat exist o conducere i o legislaie este aceea c, chiar i n timp
de pace, toate statele se afl n rzboi unele cu altele; tot astfel tre
buie s nelegem c, dac n viaa public, oricine e duman ori
cui" i n viaa privat fiecare i e duman siei"; dintre toate
victoriile posibile, prima i cea mai glorioas" este cea ctigat
asupra ta nsui", iar cea mai ruinoas dintre nfrngeri", cea
mai la", const n a fi nvins de tine nsui"2

3 . O asemenea atitudine polemic" fa de sine tinde spre un re

zultat foarte firesc, desemnat prin termenul victorie - victorie cu
mult mai frumoas, spun Legile, dect cea din palestr i de la ntre
ceri 3 . Se merge pn acolo nct aceast victorie este caracterizat
prin reprimarea total sau alungarea dorinei4 Dar mult mai adesea
este definit prinh-o condiie stabil de stpnire de sine; intensita
tea pasiunilor n-a disprut, ns individul cumptat are asupra lor o
putere ndeajuns de mare pentru a nu se lsa niciodat cuprins de vi
olen. Faimosul episod n care Socrate i rezist seductorului
Alcibiade nu arat c era purificat" de orice dorin fa de tineri, ci
demonstreaz calitatea sa de a rezista cnd voia i cum voia. Creti
nii vor blama o asemenea ncercare, fiindc ea dovedea prezena
permanent, imoral pentru ei, a dorinei, dar, cu mult naintea lor,
Bion din Boristhene a luat-o n derdere, afirmnd c, dac Socrate
l dorea pe Alcibiade, era un ntng fiindc se abinea, iar dac nu-l
dorea, asta nsemna c nu avea nici un merit5 . La fel, n analizele lui
Aristotel, enkrateia, definit ca stpnire de sine i victorie, presu
pune prezena dorinelor i este cu att mai merituoas atunci cnd i

1 PLATON, Republique, 43 1 a.
2 PLATON, Lois, I, 626 d-c.
3 PLATON, Lois, V UI, 840 c.

4 PLATON, Republique, IX, 5 7 1 b. n Etica nicomahic se dezbate izgo

nirea plcerii", aa cum voiau s procedeze cu Elena btrnii din Troia (II, 9,
I 1 09 b).
5 DIOGENbS LAERTIOS, Vie des Philosophes, IV, 7, 49.

69
potolete pe cei care sunt din fire impulsivi 1 Chiar sophrosun-e, v
zut de Aristotel ca o stare de virtute, nu implic anularea dorinei,
ci dominarea ei: o aeaz pe o poziie intermediara ntre desfru
(akolasia), cnd te abandonezi de bun voie plcerii, i indiferen
(anaisthesia), extrem de rar de altminteri, cnd nu eti ncercat de
nici un fel de dorin; cumptat nu este cel lipsit de dorin, ci acela
care dorete cu msur, atunci cnd este cuvenit"2
Virtutea nu este considerat ca o stare de integritate, ci ca un
raport de dominare, o relaie de stpnire: este fapt demonstrat de
cuvintele folosite de Platon, Xenofon, Diogene, Antiphon sau
Aristotel pentru a defini cumptarea: a domina dorinele i pl
cerile", a exercita puterea asupra lor", a le porunci" (kratein,
archein). n seama lui Aristip, care avea preri destul de diferite de
cele ale lui Socrate despre plcere, este pus urmtorul aforism ce
traduce destul de bine concepia general despre cumptare: Cel
mai bine este s te stpneti i s nu te lai nfrnt de plceri; dar
asta nu vrea s spun s nu te foloseti deloc de ele" (to kratein kai
me hettasthai hedonon ariston, ou to me chresthai) 3 Cu alte cu
vinte, pentru a se constitui ca un subiect virtuos n felul cum folo
sete plcerea, individul este silit s instituie cu sine nsui o rela
ie de genul dominare-ascultare", porunc-supunere", stp
nire-obedien" (i nu, cum se va ntmpla mai trziu n spirituali
tatea cretin, o relaie de tipul clarificare-renunare", lmu
rire-purificare"). Este ceea ce s-ar putea numi structura heuato
cratic" a subiectului n practicarea moral a voluptii .

4 . Forma aceasta a cunsocut mai multe modele: l a Platon, atela

jul cu vizitiul su, iar la Aristotel, copi lul i adultul (facultatea
noastr de a dori trebuie s se supun prescripiilor raiunii, aa
cum copilul trebuie s se lase cluzit de pedagogul su"4 . Este

I
ARISTOTEL, Ethique a Nicomaque, VII, 2, 1 1 46 a.
2
lbid. , III, 1 1 , 1 1 1 9 a.
3 DIOGENES LAERTIOS, Vie des Phi/osophes, II, 8, 7 5 .

4 ARISTOTEL, Ethique a Nicomaque, VII, 2, 1 1 1 9 b. Cf. Platon,

Republique, IX, 5 9 0 e.

70
ns n special raportat la alte dou mari scheme. Prima este viaa
domestic: precum o cas este bine organizat doar dac poziia i
autoritatea stpnului este respectat, la fel i omul va fi cumptat
dac poate s-i domine dorinele aa cum i stpnete servitorii
i, invers, lipsa de cumptare poate fi considerat ca o cas prost
administrat. La nceputul tratatului Economicul -unde se dezbate
chiar rolul stpnului casei i arta de a-i conduce soia, averea i
servitorii - Xenofon face o descriere a fiinei dezordonate; acesta
este o pild de cum nu ar trebui s fie o cas bine administrat i
un portret al stpnilor nendemnatici care, nefiind n stare s se
conduc pe ei nii, i pierd i bunurile. n fiina necumptat,
stpnii nesbuii", nenelegtori" - este vorba de lcomie, be
ie, desfru, ambiie - l reduc la statutul de sclav al lor pe cel care
ar trebui s fie el stpn i dup ce-au fcut ce-au vrut din tinereea
lui, i rezerv o btrnee nefericit 1 Pentru a defini cumptarea,
s-a fcut apel la a doua schem, modelul vieii civice. E o tem bi
necunoscut la Platon aceea c poftele acompaniaz tot timpul ten
dina pturilor inferioare de a se agita i de a se rzvrti, dac nu
sunt cu grij stpnite i nfrnate2 ; analogia strict dintre individ
i cetate, cu care este argumentat afirmaia din Republica, dezbate
pe larg modelul civic" al cumptrii i contrariul su. Etica plce
rilor este aici considerat ca similar structurii politice: Dac in
dividul este asemntor cetii, nu trebuie ca i n el s se ntmpl e
la fel?"; omul este necumptat atunci cnd nu posed structura
puterii, arche; ea l face s biruiasc sau s domine (kratein) for
ele inferioare; n acest caz, sufletul i se va umple de slugrnicie
i josnicie"; n consecin, prile cele mai bune" vor fi subjugate
i o mic parte, cea mai rea i mai turbat, va domni" 3 . La sfr
itul penultimei cri din Republica, dup ce alctuiete modelul
cetii, Platon admite c filosoful nu va afla nicicnd i nicieri n
aceast lume state att de perfecte n care s-i exercite activitatea;

I '
XENOFON,Economique, l, 22-2 3 .
2 PLATON, Lois, I I I , 6 8 9 a-b: Partea care sufer i s e desfat este pentru

fiin ceea ce poporul i mulimea sunt pentru cetate".

3 PLATON, Republique, IX 577 d .
,

71
totui, pentru cine va vrea s-l contemple, modelul" cetii se afl
n cer, iar filosoful, privindu-l, va putea s se cldeasc pe sine"
(heauton katoikizein): Nu arc importan dac acest Stat exist
undeva sau aparine viitorului; el va urma legile lui i nu pe ale al
tuia" 1 . Virtutea urmeaz a se organiza ca o cetate.

5. Pentru o asemenea lupt sunt necesare antrenamentele. Meta

fora ntrecerii, a nfruntrii sportive sau a luptei nu este menit doar
s arate natura relaiei cu dorinele i plcerile, cu fora lor tot
deauna pregtite de aare i de rzvrtire; ea nseamn i pregti
rea pentru confruntare. Platon spune: nu te poi mpotrivi i nici nu
le poi nfrnge dac eti agumnastos2. Exerciiul este la fel de ne
cesar i cnd este vorba de a-i nsui orice alt tehnic: mathesis,
doar ea, n-ar fi suficient dac nu s-ar baza pe un antrenament, pe o
askesis. Aici ntlnim una dintre marile lecii socratice; ea nu neag
principiul c dac am cunoate rul nu l-am mai face cu bun ti
in; ci d acestui precept o form care nu se limiteaz doar la cu
noaterea unui principiu. Cu privire la unele acuzaii formulate m
potriva lui Socrate, Xenofon se preocup s fac diferena ntre n
vtura sa i cea a filosofilor - sau a pretinilor filosofi" -care
cred c, dup ce omul a nvat s fie drept sau cumptat (sphrn ) ,
nu mai poate deveni injust sau destrblat. Ca i Socrate, Xenofon
combate aceast teorie: dac nu este antrenat, trupul nu-i poate n
deplini funciunile (ta tu somatos erga) ; la fel i sufletul: devine
incapabil s fac ceea ce trebuie i s se abin de la ce trebuie s
se fereasc"3 . Din acest motiv, Xenofon nu voiete ca Socrate s fie
fcut responsabil pentru comportamentul necuvenit al lui Alcibiade:
el n-a fost victima nvturii primite, ci, dup succesele pe care
le-a avut la brbai, la femei i la tot poporul, care i-a oferit cele
mai mari onoruri, a procedat ca muli atlei: dup victorie, a crezut
c poate lsa deoparte exerciiul (amelein tes askeses)"4.

I !bid I X , 592 b .
2 PLATON, Lois, I, 64 7 d.
3 XENOFON, Memorables, I, 2, I 9.
4 lbid [, 2, 24.

72
 Platon va relua deseori principiul socratic al lui askesis. Va
vorbi despre Socrate, demonstrndu-le lui Alcibiade sau lui
Calicles c nu pot avea pretenia de a li se da n grij cetatea i de
a-i conduce pe alii, dac mai nti nu vor nva ce este necesar i
nu vor cpta experien: Dup ce vreme ndelungat vom fi f
cut, mpreun, acest exerciiu (askesantes), vom putea, tot mpre
un, s ncepem s facem politic" 1 El va aduga la necesitatea
exerciiului pe aceea a preocuprii de sine: epimeleia heautou,
condiia necesar pentru a te putea ocupa de alii i pentru a-i con
duce, presupune nu numai necesitatea de a cunoate (s tii ce nu
tii, s tii c nu tii, s tii ce eti), ci i de a o aplica efectiv la
sine, de a o exersa i a te transforma2 Doctrina i practica cinicilor
atribuie, tot astfel, o foarte mare importan lui askesis, nct viaa
dus de cinici poate aprea ca un fel de exerciiu nentrerupt.
Diogene afirma c trupul i sufletul trebuie ambele s fie antre
nate: oricare dintre cele dou exerciii este fr putere n absena
celuilalt, sntatea i puterea nefiind mai puin folositoare dect
restul, deoarece ceea ce privete trupul privete i sufletul". Acest
dublu antrenament unnrete un dublu scop: s poi suporta rar a
suferi privaiunile care pot aprea n via i s limitezi plcerile
doar la satisfacerea elementar a necesitilor. n totalitatea sa,
exerciiul este o conformare la legile naturii, o izbnd asupra si
nelui i trirea fireasc a unei viei de adevrate satisfacii : Nu pu
tem face nimic fr antrenament n via, spunea Diogene, el i
aj ut pe oameni s nu le stea nimic n cale (pan eknikesai) . . . L
snd deoparte mruntele grij i i antrenndu-ne potrivit legilor na
turi i, am putea s ducem o via fericit . . . Chiar i dispreuirea pl
cerii ne-ar oferi mult satisfacie, dac ne-am deprinde cu asta. Cei
care s-au nvat cu o via plin de plceri sufer cnd apare o
schimbare, pe cnd cei antrenai ntr-o direcie contrar renun cu
usurin la ele (hedion autn ton hedonn kataphronousi)" 3

1 PLATON, Gorgias, 527 d.

2 Despre legtura dintre exerciiu i grij a de sine, cf.Alcibiade, 1 23 d.
3 DIOGENES LA ERTIOS, Vie des Ph ilosophes, VI, 2, 70.

73
 i n tradiia filosofic de mai trziu importana exerciiului va
ocupa un loc deloc de neglij at. Chiar va dobndi o nsemntate
considerabil: vor prolifera exerciiile, se vor defini proceduri, obi
ective, variante posibile; va fi dezbtut eficacitatea lor, askesis,
sub diversele sale forme (antrenament, meditaie, probe de gn
dire, cercetare a propriei contiine, sau control al reprezentrilor),
va deveni materie predat n instituiile de nvmnt i va consti
tui unul dintre elementele eseniale ale cluzirii sufletului. Dar n
textele epocii clasice se ntlnesc relativ puine detalii despre
forma concret pe care o putea mbrca askesis-ul moral. Desigur,
tradiia pitagoreic presupune numeroase exerciii: regim alimentar
potrivit, reamintirea, nainte de culcare, a greelilor comise n ziua
respectiv, sau practici de meditaie naintea somnului n vederea
ndeprtrii viselor urte i a chemrii viziunilor trimise de zei: la
aceste preparative de sear, Platon se refer n mod precis ntr-un
pasaj din Republica, n care vorbete despre pericolul dorinelor la
pnd, gata s invadeze sufletul 1 n afar de aceste practici pitago
reice, nu mai aflm n nici o alt parte - n operele lui Xenofon,
Pl aton, Diogene sau Aristotel - definirea lui askesis ca exerciiu de
abstinen. i aceasta, din dou motive. Primul ar fi acela c exer
ciiul este adecvat practicii n vederea creia te antrenezi ; nu este
un exerciiu anume legat de scopul urmrit: prin antrenament te
deprinzi, n timp, s te pori aa cum trebuie2 . Astfel, Xenofon la
ud educaia spartan prin care copiii sunt obinuii s rabde de
foame prin faptul c li se d de mncare cu strict mu, s su
porte frigul prin aceea c nu li se d dect o singur hain, i s n
dure suferina prin pedepsele corporale la care sunt supui; sunt
deprini i cu abstinena prin faptul c sunt silii la cea mai decent
inut (s mearg pe strad fr s vorbeasc, cu ochii plecai i
minile sub manta)3 . Platon crede c tinerii trebuie s treac probe

1 PLATON, Republique, IX, 57 1 c-572 b.

2 Cf. PLATON, Lois, I, 643 b: Cine vrea ca ntr-o bun zi s fie cel mai
.
bun n toate, trebuie s se strduiasc (meleten) nc din copilrie, aflnd n
asta o distracie i o ocupaie totodat".
3 XEN O FON, Republique des lacedemoniens, 2 i 3 .

74
de curaj , constnd n pericole imaginare; aceasta ar fi o cale de a-i
cli, de a-i perfeciona i de a le estima calitile: aa cum mnj ii
sunt dui ntr-o mulime zgomotoas pentru a-i ncerca dac sunt
sau nu nrvai din cauza sperieturii, consider autorul, ar fi bine
dac rzboinicii notri ar fi n tineree confruntai cu lucruri n
spimnttoare, apoi cu plceri"; ar fi o cale de a-i pune la ncer
care cu mai mult migal dect se clete aurul n foc, pentru a
vedea dac fac fa ispitelor, dac rmn deceni n orice mpreju
rare, dac sunt nite buni pzitori pentru ei nii i pentru muzica
pe care-au nvat-o" 1 n Legile Platon merge att de departe n
aceast direcie nct are reveria unui drog nemaivzut pn atunci:
el ar preschimba orice lucru n ceva nfricotor pentru individul
ce l-a luat; ar putea fi util ca acesta s-i exerseze curajul: fie de
unul singur dac nu trebuie s se arate mai nainte de a fi bine pus
la punct", fie n grup, sau chiar n public cu o numeroas asis
ten" pentru a arta c este n stare s-i stpneasc teama de
teptat de butur"2 ; potrivit acestui model artificial i ideal, ban
chetele ar putea fi admise i structurate ca un fel de probe ale cum
ptrii. Aristotel a spus-o ntr-o fraz care arat circularitatea for
mrii morale i a virtuii nvate: Devii cumptat distanndu-te
de plceri, dar cel mai bine te ndeprtezi de ele atunci cnd ai
ajuns dej a s fii cumptat."3
Al doilea motiv care ar putea j ustifica faptul c nu exist o me
tod specific exerciiului pentru suflet are legtur cu aceea c
stpnirea de sine i dominarea celorlali sunt considerate ca avnd
aceeai form; din moment ce omul trebuie s se domine pe sine
aa cum i conduce cas a i cum face fa obl igaiilor fa de
cetate, nseamn c formarea virtuilor personale, i mai ales
enkrateia, nu este diferit de aceea ce ngduie educarea ceteni
lor i dirij area lor. Aceeai nvtur te face s fii n stare s fii i
virtuos i puternic. Asigurarea stpnirii de sine, o bun conducere
a casei i participarea la conducerea cetii sunt trei practici de ace-

1 PLATON,Republique, III, 4 I 3 d.
2 PLATON,Lois, I, 647 e-648 c.
3 ARISTOTE L, Ethique a Nicomaque, I I. 2. 1 1 04 a.

75
lai tip. n Economicul lui Xenofon se vede limpede c exist
continuiti i identiti de structur ntre aceste trei arte", ca i o
succesiune cronologic a realizrii lor n viaa individului. Tnrul
Critobul afirm c n viitor va fi n stare s se stpneasc i s nu
se mai lase dominat de patimi (aici, Socrate i amintete c pati
mile sunt precum servitorii care trebuie supravegheai atent); a ve
nit i momentul cstoriei i al lurii n grij , mpreun cu soia, a
conducerii casei; Xenofon afirm de mai multe ori c organizarea
domestic - considerat ca administrare a interiorului i exploatare
a unui domeniu, pstrare sau extindere a averii - constituie, fcut
cum se cuvine, un extraordinar antrenament fizic i moral pentru
aceia care vor s-i ndeplineasc ndatoririle civice, s-i stabi
leasc autoritatea public i s-i atribuie responsabilitatea grea a
conducerii. n general , tot ce folosete educaiei politice a cetea
nuh, ; va servi i drept exerciiu pentru virtute i invers: amndou
sunt egale. Askesis moral face pai1e din paideia omului liber care
are u :Jl n cetate i fa de ali i; nu se servete de procedee di
ferite; gimnastica i probele de rezisten, muzica i deprinderea
ritmurilor virile i viguroase, vntoarea i meteugul armelor,
preocuparea pentru o conduit cum se cuvine n public, cpta
rea de aids care te face s te respeci pe tine nsui prin res
p ectul artat semenilor - sunt n acelai timp elemente de edu
care a omului util cetii i exerciiu moral pentru stpnirea de
sine. Evocnd pro beie de team artificial prescrise de el, Platon
le consider o metod de a repera printre tineri pe cei mai vred
nici, pe cei capabili de a fi lor nii utili i statului"; dintre
acetia vor fi recrutai pentru guvernare : ,, l vom numi conduc
tor i pzitor al ceti i pe cel care, dup ce-a trecut prin toate n
cercrile ca biat, tnr i brbat, a ieit neatins de ele (akeratos)" 1
n Legile, Atenianul definete paideia ca fiind ceva ce mode
leaz din copi lrie, virtutea" i inspir dorina arztoare de a
deveni cetean desvrit care tie s porunceasc i s se su
pun, dup mprejurare"2

1 PLATON, Republique, llI, 4 1 3 e.

1 PLATON, Lois. I, 643 e.

76
 Pe scurt, se poate afirma c tema unei askesis ca antrenament
practic, absolut necesar individului pentru a se constitui ca subiect
moral, este important - de fapt, chiar foarte insistent - n gndi
rea clasic greac, cel puin n tradiia iniiat de Socrate. i totui,
aceast ascetic" nu este structurat i nici conceput ca un cor
pus de practici aparte constituind un fel de a1i specific a sufletu
lui, cu tehnicile, procedeele i reetele sale. Pe de o parte, ea nu se
difereniaz de practicarea virtuii nsi, ci este repetarea ei anti
cipatorie. Pe de alt parte, utilizeaz aceleai exerciii ca i cele de
educare a ceteanului . Peste puin timp, va ncepe s capete o oa
recare independen, sau mcar o parial i relativ autonomie.
Aceasta se va ntmpla n dou feluri: primul, printr-o ruptur ntre
exerciiile de stpnire de sine i deprinderea calitilor necesare
pentru a-i conduce pe alii i, al doilea, printr-o disociere ntre exer
ciiile n forma lor proprie i virtutea, moderaia sau cumptarea
care sunt obiectivele antrenamentului: procedeele lor (probe, exa
mene, controlul sinelui) vor tinde s constituie o tehnic aparte, mai
complex dect simpla repetare a conduitei morale. Se va vedea
atunci c arta sinelui capt o fonn proprie, diferit de paideia
care fonneaz contextul ei i diferit de conduita moral care-i ser
vete drept obiectiv. Pentru gndirea greac a epocii clasice, asce
tica", principiul care ngduie constituirea ca subiect moral face
parte integrant, pn i prin fom1a sa, din trirea unei viei vir
tuoase, o via de om liber" n sensul deplin, pozitiv i politic al
tennenului.
 4
Li bertate i a d ev r

1 . Spune-mi , Euthydemos, crezi c libertatea este un bun pre

ios i mre, att pentru individ ct i pentru stat? - Este cel mai
frumos posibil, rspunse Euthydemos. - Dar pe cel stpnit de pl
cerile trupului i, prin urmare, aflat n imposibilitatea de a face bi
nele, l consideri un om liber? - Nicidecum, spuse el" 1
Sophrosune, starea spre care se tinde, prin stpnire de sine i
cumptare n practicarea voluptilor, este caracterizat drept o li
bertate. Dac este important s-i domini poftele i plcerile, dac
folosirea lor constituie o miz moral de o asemenea valoare, acest
fapt nu are ca obiectiv pstrarea sau regsirea inocenei originare;
n general, nu este destinat - desigur, cu excepia tradiiei pitagore
ice - ocrotirii puritii 2 ; scopul este de a fi liber i de a-i pstra li
bertatea. Am putea vedea aici, dac mai era necesar, proba c la
vechii greci libertatea nu era conceput, pur i simplu, ca fiind au
tonomia cetii n ansamblul ei, n timp ce locuitorii n-ar fi, ei n
ii, dect nite elemente fr individualitate i fr interioritate.
Libertatea vrednic de a fi instaurat i aprat este, desigur, cea a
tuturor cetenilor, dar i , pentru fiecare, o form anumit a relaiei
individului cu sine. ntemeierea cetii, caracterul legilor, formele

1 XENOFON, Memorables, IV, 5, 2-3 .

2 Evident, nu se poate afinna c tema puriti i a lipsit din morala greac a
pl cerilor din perioada clasic; la pitagoreici a avut un loc important; a fost
foarte important i pentru Platon. Totui, se pare c, n general, pentru do
rine i plceri fizice, garania conduitei morale era conceput mai ales ca o
dominare. Dezvoltarea unei etici a puritii, cu practicile sinelui ce-i sunt co
relative, va fi un fenomen istoric de lung durat.

78
de educaie, purtarea conductorilor sunt, n mod evident, factori
importani pentru conduita cetenilor; n schimb, libertatea indivi
zilor, considerat ca stpnire de sine, este absolut necesar pentru
ntregul stat. S-l lsm s argumenteze aceasta pe Aristotel n
Politica: O cetate este virtuoas cnd cetenii care iau parte la
conducerea ei sunt ei nii virtuoi; n Statul nostru, ns, toi cet
enii iau parte la conducere. Problema este aceasta: cum ajunge un
om s fie virtuos? Fiindc, dac ar fi posibil ca ansamblul de cet
eni s fie virtuos, fr ca fiecare dintre ei s aib aceast calitate,
trebuie totui preferat virtutea individual, fiindc din aceasta re
zult virtutea ansamblului" 1 Atitudinea individului fa de sine n
sui, felul n care i asigur propria libertate n raport cu dorinele
lui, forma de autoritate exercitat asupra lui sunt un element con
stitutiv al fericirii i al bunei organizri n cetate2 .
Totui, libertatea individual nu trebuie considerat ca indepen
dena unui liber arbitru. Polaritatea nu este un determinism natural
i nici voina unei puteri suverane : este o sclavie - subjugarea si
nelui de ctre sine. A fi liber n rap01i cu plcerile nseamn a nu
deveni sclavul lor. Aservirea este o primej die mult mai mare dect
ntinarea presupus de aphrodisia. Diogene afirma c servitorii
erau sclavii stpnilor lor, iar persoanele imorale robii dorinelor
lor (tous de phaulous tais epith umiais douleuein/. n privina
acestei aserviri l avertiza Socrate pe Critobul n Economicul i pe
Euthydemos ntr-un dialog din Amintiri, care este un elogiu adus
cumptrii ca libertate: Crezi c a face binele nseamn s fii liber
i c a avea stpni care te in n fru nseamn s fii sclav? -
Chiar aa gndesc. - Deci, este limpede pentru tine c nenfrnaii
sunt sclavi . . . - i care este, dup tine, cea mai rea dintre robii? -
Aceea de a avea cei mai ri stpni. - n acest caz, cea mai groaz
nic sclavie o ndur necumptaii. - Dac neleg eu bine ce

1 ARISTOTEL, Politique, Vil, 1 4, 1 3 3 2 a.

2 DIOGENES LAERTIOS , Vie des Ph ilosophes, VI, 2, 66. Aservirea
Economique, l, 22;
fa de plceri este o expresie foarte frecvent. Xenofon,
Memorables, I V 5 , . Platon. Republique, IX, 577 d .
,

3 XENOFON, Economique, I , I . 1 7 sq.

79
spui, Socrate, tu crezi c omul nrobit simurilor n-are nimic co
mun cu nici o virtute? - Da, Euthydemos, spuse Socrate, cci cu ce
este omul necumptat mai presus de un animal mrginit?" 1
Aceast libertate este mai mult dect o neaservire, mai mult de
ct o desctuare care-l fcea pe individ s fie liber de orice coerci
ie exterioar i interioar; n forma sa complet i pozitiv, ea este
o putere exercitat asupra sinelui n puterea exercitat asupra ce
lorlali . Cel care, prin statutul su, este sub autoritatea altora nu
trebuie s aib aspiraia cumptrii sale; este destul dac se confor
meaz ordinelor i prescripiilor pe care le primete. Este i expli
caia lui Platon referitoare la meteugar: la acesta, vrednic de dis
pre este faptul c cea mai bun parte a fiinei lui este de la natur
att de slab, nct nu poate stpni vietile din sine pe care le lin
guete i nu poate nva altceva dect s le lingueasc"; ce-i de
fcut dac vrem ca acest om s fie guvernat de un principiu ra
ional, ca acela ce-l ,,conduce pc omul superior"? Singura cale este
de a-l aeza sub autoritatea i puterea acestuia din urm; S de
vin sclavul celui condus de elementul divin" 2 . Dar conductorul
trebuie s fie capabil s se stpneasc pe de-a-ntregul pe sine,
pentru c, din poziia sa, ar putea foarte uor s-i mplineasc
toate poftele, deci s se lase purtat de ele, iar o comportare dezor
donat nrurete i viaa colectiv a cetii. Pentru a nu depi
msura i a nu folosi violena, pentru a se sustrage dublei autoriti
- cea tiranic (asupra celorlali) i cea a fiinei tiranizate (prin pof
tele sale) - exercitarea puterii politice va face apel, ca la un princi
piu de reglementare intern, la stpnirea de sine. Cumptarea con
siderat ca un aspect al autoritii asupra sinelui este, la fel ca i
dreptatea, curajul sau prudena, o virtute a celui care domnete
peste destinele altora. Cel mai regesc este cel care-i rege peste sine
nsui (basilikos, basileuon heautou/.
De aici, semnificaia atribuit celor dou mari figuri ale pil
duiri i morale. Pe de o parte, tiranul cel ru; incapabil de a-i do-

1 Id, Memorables, IV, 5, 2- 1 1 .

2 PLATON, Republique, IX, 590 c.,

3 lbid. , IX, 580 c.

80
mina pasiunile, este mereu tentat s abuzeze de propria-i putere
pentru a-i constrnge (hubrizein) supuii; dezordinile care rezult
din aciunile lui n stat i fac pe conceteni s se rzvrteasc m
potriva lui; abuzurile sexuale ale despotului cnd necinstete copii
- biei sau fete - sunt adesea fonnulate ca motive principale ale
comploturi lor care urmresc detronarea tiranilor i restabilirea li
bertii: astfel s-au ntmplat lucrurile cu Pisistrate la Atena, cu
Periandros din Ambracia i cu alii, evocai de Aristotel n cartea a
V-a din Politica 1 . Pe de alt parte, figura pozitiv a conductorului
capabil apt de un control strict de sine n cadrul autoritii exerci
tate asupra celorlali i stpnirea sa de sine face suportabil domi
narea semenilor si . De exemplu, Cyrus, aa cum apare n scrierile
lui Xenofon, care ar fi putut abuza mai mult dect oricare altul de
puterea sa, printre curtenii si arta stpnirea propriilor sale
porniri: A reuit n acest fel s le creeze contiina rangului lor;
aceasta i detennina s se supun celor de un rang mai mare ca al
lor i s-i arate unii altora respect i politee"2 . Cnd Isocrate face,
prin personajul su Nicocles, apologia cumptrii i a fidelitii
sale conjugale, evoc preteniile statutului su politic: cum ar putea
cere s fie ascultat, dac nu-i poate controla propriile pofte?3 .
Aristotel va prescrie suveranului absolut s nu se lase prad desfr
ului: el trebuie s in seama de onoarea oamenilor cinstii; pentru
aceast raiune, nu este bine s-i expun umil inei pedepselor cor
porale; din acelai motiv ar trebui s se pzeasc s insulte pu
doarea tineretului". Relaiile sale intime cu tinerii s fie guvernate
de motive de ordin sentimental i nu de ideea c i poate ngdui
orice i c dac pierde preuirea celorlali o poate rscumpra prin
onoruri mai mari"4 . S ne amintim tema discui ei dintre Socrate i
Callicles: guvernanii trebuie considerai, prin raportare la ei nii,
conductori sau condui" (archontas e archomenous) , stpnirea
de sine avnd l egtur" cu calitatea de a fi si5phri5n i enkrates,
adic de a-i nfrna plcerile i poftcle"5 .

1 ARISTOTEL, Politique, V, 1 0.
2 XENOFON, Cyropedie, Vlll, I , 3 0-34.
3 !SOCRATE, Nicocles, 3 7-3 9.
4 ARISTOTEL, Politique, V, 1 1 , 1 3 1 5 a .
5 PLATON, Gorgias, 49 1 d .

81
 Va veni i timpul cnd paradigma cel mai adcs folosit pentru
exemplificarea virtuii sexuale va fi cea a femeii sau a fetei care se
apr mpotriva asalturilor brbatului care o ine n puterea lui;
meninerea puritii i a virginitii, respectarea promisiunilor i
a jurmintelor vor fi atunci proba specific a virtuii. Desigur,
aceast figur nu este necunoscut n antichitate, dar, aparent, br
batul, conductorul, stpnul care este n stare s se stpneasc,
dei puterea sa asupra semenului i ofer posibilitatea s fac ce
voiete cu el, reprezint n gndirea greac mai bine modelul a
ceea ce este, prin natura sa, virtutea cumptrii.

2. Prin concepia despre stpnire ca libe1iate activ se sublini

az caracterul viril" al cumptrii . Aa cum n interiorul cmi
nului poruncete brbatul, aa cum n cadrul cetii puterea nu este
exercitat de sclavi , copii sau femei, ci doar de brbai, tot astfel
este necesar ca fiecare s valorifice asupra lui nsui calitile de
brbat. Stpnirea de sine este o modal itate de a fi brbat prin ra
pmiare la sine, adic de a-i porunci celui care trebuie dominat, de
a-l fora s se supun pe cel incapabil s se conduc singur, de a
impune principii raionale celui care nu le are; pe scurt, este o mo
dalitate de a fi activ n rapmi cu cel care prin natura sa este pasiv,
i astfel trebuie s i rmn. n aceast moral fcut de brbai
pentru brbai, elaborarea sinelui ca subiect moral const n a in
staura de la sine la sine o structur de virilitate: printr-o conduit
viril n raport cu sinele, se poate controla i stpni activitatea vi
ril exercitat fa de ceilali. Spre aceasta trebuie s tind omul n
ntrecerea agoni stic cu sine i n lupta pentru stpnirea dorine
lor, acesta este punctul n care raportarea la sine va deveni izo
morf fa de rapmiul de dominare, de ierarhie i de autoritate pe
care, n calitate de brbat i de om liber, pretinde a-l institui asupra
celor inferiori lui ; doar cu condi ia acestei viriliti etice" se va
putea asimila unui model de virilitate social", msura potrivit
exercitrii viri litii sexuale". Este nevoie s fie viril fa de sine
nsui, aa cum n poziia social este masculin. Cumptarea este
prin exc elen o calitate brbteasc.

82
 Aceasta nu nseamn c femeile nu ar fi cumptate, c ele nu ar
fi n stare de enkrateia sau si5phrosune. Dar la ele aceast virtute
este totdeauna relaionat, ntr-un fel sau altul, cu virilitatea. Este o
raportare instituional, deoarece cumptarea le este impus de sta
tutul lor de dependen fa de familie i de so, funcia lor pro
creatoare permind transmiterea mai departe a numelui , a bunu
rilor i supravieuirea cetii . Dar este i o rap01iare structural,
deoarece o femeie, pentru a putea fi cumptat, trebuie s nteme
ieze fa de sine un raport de superioritate care, de fapt, este de tip
viril. Este elocvent faptul c Socrate, n Economicul lui Xenofon,
dup ce-l ascultase pe Ischomah mpunndu-se cu meritele soiei
pe care el o educase, i spune (invocnd numele zeiei cstoriei
austere): Pe Hera, asta ne arat c soia ta are un suflet viril
(andrike dianoia)". Atunci Ischomah, n introducerea leciei de ati
tudine sobr pe care i-o dduse soiei sale, adaug aceast replic
unde apar dou elemente eseniale ale virilitii vi1iuoase a femeii -
fora personal i dependena fa de brbat: A mai vrea s-i dau
i alte exemple ale triei sale de caracter (megalophron) ca s-i art
cu ct grab mi se supune dup ce mi-a auzit ndemnuri le" 1
Este cunoscut faptul c Aristotel a combtut n mod explicit
teza socratic a unei uniti eseniale a virtuii i, prin urmare, a
unei identiti a acesteia la brbai i la femei . Totui , nu se refer
la virtui feminine care ar fi exclusiv feminine; cele pc care le ad
mite se definesc prin raportare la o virtute esenial, care poate fi
ntlnit n forma sa deplin i perfect la brbat. Aceasta n virtu
tea faptului c relaia dintre brbat i femeie este una politic, este
cea dintre conductor i condus. Ideal ar fi ca amndoi s aib ace
leai virtui. Fiecare, ns, le posed n felul su. Cel care po
runcete - adic brbatul - posed virtutea etic n ntregime", n
t imp ce pentru condui -- ca i pentru femei - este suficient un an
samblu de virtui corespunztor fiecruia". Cumptarea i curaj ul
sunt n cazul brbailor virtuile complete ale conductorului", n
timp ce cumptarea ori curaj ul femeii sunt virtui de subordo-

1 XENOFON, Economique, X, l .

83
nare", ceea ce semnific faptul c brbatul este pentru ele modelul
desvrit i temeiul mplinirii lor 1
Faptul c moderaia ar avea o structur prin excelen viril
mai are i o alt consecin, simetric, dar contrar celei dinti, i
anume c lipsa de cumptare are legtur cu o pasivitate nrudit
cu feminitatea. A fi necumptat nseamn a fi, confmntat cu pute
rea plcerilor, ntr-o stare de non-rezisten, de neputin i de su
punere; nseamn a nu putea poseda o atitudine viril fa de tine
nsui . Conform acestei logici, am putea defini brbatul nrobit pl
cerilor i dorinelor, tendinelor impulsive (akrasia) i necump
trii (akolasia), drept feminin, iar n raport cu el nsui feminin i
mai mult dect fa de alii . ntr-o experien a sexualitii cum
este a noastr, unde o disociere fundamental opune masculinul i
femininul, brbatul este considerat femi nin datorit transgresiunii
efective sau virtuale a rolului su sexual . Despre un brbat pe care
iubirea fa de femei l conduce la excese, nimeni nu va afirma c
este efeminat, cu condiia s ntreprind o descifrare a dorinei sale
i s anuleze homosexualitatea latent" care n secret guverneaz
legturile sale nestatornice i frecvente cu femei le. Dimpotriv, la
vechii greci opoziia dintre activ i pasiv este fundamental i ope
reaz att n sfera comportamentului sexual ct i n cea a atitudi
nii morale; astfel, este clar de ce un brbat poate prefera iubirile
masculine, fr ca nimeni s-i presupun feminitatea, pentru c el
este activ n rapmtul sexual i n stpnirea moral a sinelui; n
schimb, un brbat care nu-i poate domina pe de-a-ntregul plce
ri le - indiferent care ar fi obiectul lor - este privit ca feminin".
Grania care separ un brbat viril i unul efeminat nu coincide cu
dihotomia noastr ntre heterosexualitate i homosexualitate; nu se
limiteaz nici la opoziia dintre homosexualitatea activ i cea pa
siv. Ea semnaleaz deosebirea de atitudine n faa plcerilor; trs
turile tradiionale ale acestei feminiti - trndvie, indiferen, re
fuzul practicrii de sporturi mai dure, nclinaia pentm parfumuri i
bijuterii, moliciune . (malakia) nu vor fi specifice neaprat celui
. . -

care n secolul al XIX-lea va fi numit invertit", ci aceluia care se

1 ARISTOTEL, Politique, l, 1 3 , 1 260 a.

84
las condus de plceri: el este supus propriilor pofte ca i poftelor
altora. Cnd vede un tnr prea mpodobit, Diogene se nfurie;
crede c atitudinea feminin i trdeaz gustul pentru ambele sexe' .
n ochii grecilor, negativitatea etic prin excelen n-o constituie
faptul de a-i plcea ambele sexe i nici preferina pentru acelai
su sex, ci atitudinea pasiv n practicarea plcerilor.

3. Aceast libertate-putere, specific omului cumptat, nu poate

fi gndit n absena unei raportri la adevr. A-i stpni plcerile
i s a le confonna logos-ului constituie unul i acelai lucru: cum
ptatul, afirm Aristotel, nu dorete dect ce-i recomand dreapta
judecat" (orthos logos/. Socrate a iniiat o ampl dezbatere, care
s-a prelungit i a fost reluat mult timp dup aceea, asupra rolului
cunoaterii n virtute n general i n cumptare n special. n Amin
tiri, Xenofon amintete teza lui Socrate potrivit creia cunoaterea
i cumptarea nu pot fi separate una de alta: celor care afinn c
unii oameni tiu ce trebuie fcut, dar procedeaz n sens contrar,
Socrate le rspunde c necumptaii sunt totdeauna i netiutori ,
pentru c oamenii aleg ntre toate faptele pe cele mai potrivite" 3 .
Aristotel va aduce mult n discuie aceste principii, dar ntreprinde
rea sa critic nu a ncheiat o dezbatere care va fi dus mai departe
de stoici . Fie c se accept sau nu posibilitatea comiterii rului n
cunotin de cauz i oricare ar fi modalitatea de cunoatere presu
pus la cei ce acioneaz n pofida principiilor pe care le cunosc,
exist ceva incontestabil: cumptarea nu poate fi practicat n ab
sena unei anumite forme de cunoatere, aceasta fiind o condiie
esenial. Nu te poi constitui subiect moral n practicarea plcerilor
fr s te constitui, totodat, i ca subiect al cunoaterii .
Raportarea l a logos n practicarea plceri lor a fost expus n
filosofia greac din secolul al IV-lea sub trei forme principale.
Forma structural: cumptarea impune ca logos-ul s ocupe n fi
ina uman o poziie de supremaie, pentru a putea stpni dorin-

1 DIOGENES LAERTIOS, Vie des Philosophes, VI, 2, 54.

2 ARI STOTEL, Ethique a Nicomaque, l l l, 1 2, 1 1 1 9 b.
3 XENOFON, Memorables, lll, 9, 4.

85
ele i a fi n stare s regleze comportamentul. n timp ce la cei lip
sii de cumptare puterea care dorete ocup locul de frunte i
exercit tirania, la sophron raiunea poruncete i prescrie, con
fonn cu structura fiinei umane: Nu-i revine, oare, raiunii s co
mande, pentru c ea este neleapt i are ndatorirea de a veghea
asupra ntregii fiine?" ntreab Socrate; astfel l desemneaz ca
sophron pe cel la care sunt n armonie toate p11ile fiinei, cnd
partea dominatoare i p11ile care se supun admit de comun acord
c raiunea trebuie s conduc, iar acestea nu-i revendic autorita
tea 1 . Cu toate deosebirile dintre mprirea platonician a fiinei i
concepia ari stotelic din perioada Eticii nicomahice, soprosune
este n acest ultim text definit prin superioritatea raiunii n raport
cu dorina: Dorina de plcere este nestul i totul o a ntr-o
fiin lipsit de raiune"; dorina va crete, aadar, excesiv dac
nu este supus autoritii", iar aceasta ine de logos-ul cruia tre
buie s i se supun pofta nemsurat" (to epithumetikon/.
Dar exercitarea logos-ului prin temperan este descris i prin
forma sa instrumental: din moment ce stpnirea plcerilor are ca
rezultat o folosire adecvat neces itilor, momentului sau mpreju
rrilor, este necesar i o judecat practic pentru a stabili, dup
spusele lui Aristotel, ceea ce trebuie, cum trebuie i cnd tre
buie" 3 . Platon arta ct de imp011ant este, pentru individ i pentru
cetate, s nu fie folosite plcerile n afara ocaziilor potrivite (ektos
ton kairon) i n lipsa cunoaterii (anepistemonos)"4 . Tot astfel,
Xenofon demonstra c temperamentul practic i dialectica - capa
bil s porunceasc i s discute, capabil s fie cel mai bun -, pentru
c; aa cum Socrate explic n Amintiri, doar cei cumptai sunt
capabili s judece cel mai bine lucrurile, s le clasifice practic i
teoreti c, s le pstreze pe cele bune i s se abin de la cele rele" 5 .

1 PLATON, Republique, IV, 43 1 e-43 2 b.

2 ARISTOTEL, Ethique a Nicomaque, I l l, 1 2, 1 1 1 9 b.
3 lbid.

4 PLATON, Lois, I, 636 d-c.

5 XENOFON, Memorables, IV, 5, 1 1 .

86
 n fine, l a Platon, manifestarea logos-ului n cumptare apare
sub o a treia form: cca a recunoaterii ontologice a sinelui de c
tre sine. Necesitatea cunoaterii de sine pentru practicarea vi1tuii
i dominarea dorinelor era o tem socratic, dar Platon face preci
zri n privina fonnei pc care trebuie s-o aib n marele discurs
din Phaidros, unde sunt relatate transmigrarea sufletelor i nate
rea iubirii. Este prima descriere din literatura antic a ceea ce se va
preschimba peste secole n lupta spiritual". Aflm aici - foa1ie
deosebit de indiferena i de reticena artate de Socrate lui
Alcibiade n Banchetul - o ntreag dramaturgie a fiinei n lupta
cu sine mpotriva vi olenei propriilor dorine; aceste diverse ele
mente vor avea un destin ndelungat n istoria spiritualitii : tulbu
rarea, al crei nume nici nu-l tie, de care este invadat fiina, neli
nitea care o ine treaz, fiorul misterios, suferina i plcerea care
alterneaz i se unesc, i mpulsurile, confruntarea ntre forele opuse,
nfrngerile, durerea, suferinele i lini tirea final. Pe parcursul
acestei relat1i care se consider manifestarea n realitatea sa a fi
inei, umane sau divine, rap01iarea la adevr are un rol esenial.
Astfel, fiina, dup ce contemplase realiti le din afara cerului" i
le vede oglindite ntr-o frumusee de aici, din lumea de j os, este
copleit de delirul iubirii i nu-i mai aparine siei; pentru c
amintirile o mboldesc spre realitatea frumuseii", pentru c ca o
revede, nsoit de nel epciune i ridicat pe soclul su sacru",
fiindc se abine, ncearc s-i nving dorina fizic i s se des
ctueze de tot ce-ar putea-o mpiedica s regseasc adevml
zrit 1 Raportarea fiinei la adevr instituie Erosul n mi carea,
fora i intensitatea sa i, aj utndu-l s se elibereze de orice desf
tare fizic, i permite s devin adevrata iubire.
Deci, fie sub forma unei structuri ierarhice a fiinei umane, fie
sub aceea a prudenei, sau a unei recunoateri de suflet a propriei
sale fiine, raportarea la adevr este un element esenial al cump
trii. Ea este necesar pentru practicarea cu cumptare a plcerilor,
pcntm stpnirea viol enei lor. Dar trebuie reinut c raportarea la

1 PLATON, Phedre, 254 b.

87
adevr nu capt niciodat forma unei descifrri a sinelui de ctre
sine i a unei henneneutici a dorinei. Ea ine de modul de a fi al
subiectului cumptat; nu echivaleaz cu obligaia subiectului de a
spune adevrul despre el nsui; nu deschide niciodat sufletul ca
un domeniu de cunoatere posibil n care ar trebui s fie citite i
interpretate urmele evanescente ale dorinei. Corelaia cu adevrul
este o condiie structural, instrumental i ontologic a instituirii
individului ca subiect cumptat i avnd o existen cumptat; nu
este o condiie epistemologic pentru ca individul s se admit n
singularitatea sa de subiect care dorete i pentru ca el s se poat
purifica de dorina astfel revelat.

4 . Dac raportarea la adevr, constitutiv subiectului cumptat,

nu duce la o hermeneutic a dorinei, cum se va ntmpla n spi
ritualitatea cretin, ea n schimb ofer o deschidere asupra unei
estetici a exi stenei . Prin aceasta trebuie s nelegem un mod de a
tri a crui valoare moral nu este dat de confonnitatea sa cu un
cod de comportament, nici de un efort de purificare, ci de anumite
forme sau, mai curnd, de anumite principii generale n practicarea
plcerilor, referitoare la distribuirea lor, la limitele acceptate i la
respectarea unei ierarhii. Prin logos, prin raiune i raportarea la
adevr care o guverneaz, o asemenea via se integreaz n pstra
rea sau n reproducerea unei ordini ontologice; pe de alt parte, ea
capt strlucirea unei frumusei evidente pentru ochii celor care o
pot contempla sau pot s-i pstreze amintirea. Xenofon, Platon i
Aristotel au scris n repetate rnduri despre existena cumptat, a
crei msur, ntemeiat pe adevr, este totdeauna respectarea unei
structuri ontologice i profilul unei frumusei vizibile. De exemplu,
modul cum o descrie Socrate n Gorgias rspunzndu-i singur la
ntrebrile pe care le pune el nsui, n locul lui Callicles: Calit
ile proprii fiecrui lucm, fie c este vorba de un obi ect, un corp,
un suflet, un animal oarecare nu au aprut ntmpltor: ele sunt
rezultatul unei anumite ordini, al unei anumite echiti , al unei
anumi te aiie (taxis, orthotes, techne) adecvate naturii acelui lucru.
Este adevrat? Dup mine, da. -- Deci, calitatea fiecrui lucru con-

88
st ntr-o alctuire i o aezare fericit, rezultat din ordine? A
afirma acest lucru. - Aadar, o anumit frumusee a rnduielii
(kosmos tis) , proprie fiecrui lucru, face prin prezena sa acel lu
cru bun? Cred c da. - n consecin, o fiin n care este prezent
ordinea este mai valoroas dect fiina din care lipsete ordinea?
Neaprat. - O fiin posednd ordinea este o fiin bine ornduit?
Desigur. - Iar fiina bine ornduit este cumptat i neleapt?
Fr ndoial. - Deci, o fiin cumptat este bun . Eu afirm
aceasta ca nendoielnic. i dac este adevrat, mi se pare c fie
care dintre noi, pentru a fi fericit, trebuie s practice temperana
(diokteon kai asketeon)" 1
Ca un ecou la acest pasaj , n care cumptarea i frumuseea sunt
puse n relaie cu fiina a crei ornduire corespunde propriei sale
naturi, n Republica se va demonstra ct de incompatibile sunt
splendoarea sufletului i a trupului cu excesul i violena pasiunilor:
Dac cineva mbin un caracter frumos (kala ethe) i o nfiare
pe msura caracterului, deoarece aparin aceluiai model, nu ar fi
aceasta cea mai frumoas dintre imagini pentru cel care ar putea-o
privi? - Cea mai frumoas dintre toate. - Dar lucrul cel mai frumos
nu este oare i cel mai vrednic de a fi iubit (erasmiotaton) ? - Desi
gur . Dar spune-mi, exagerarea plcerii este potrivit cu cumpta
rea? - Cum ar fi posibil? Nu tulbur ea sufletul la fel de mult ca su
ferina? -- Dar cu virtutea n general se potrivete? - Nu. - Dar se
potrivete cu nestpnirea i nenfrnarea (hubris, akolasia)? - Mai
mult dect cu orice altceva. - Cunoti , ns, o plcere mai mare i
mai intens dect iubirea trupeasc? - Nu, nu exist o alta mai n
nebunitoare. - n schimb, dragostea raional (ho orthos eros) este
o dragoste neleapt, stpnit de ordine i frumusee? - Desigur. -
Deci, nu trebuie ngduit ca de aceasta s se apropie nici nebunia i
nici altceva asemntor cu nestpnirea"2 .
Amintim i descrierea ideal pe care Xenofon o face curii lui
Cyrus, care i oferea spectacolul frumuseii prin perfecta stpnire

1 PLATON, Gorgias, 506 d-507 d.

2 PLATON, Republique, l l l, 402 d-403 b .

89
de sine a fiecruia; suveranul mani festa n public o stpnire i o
reticen care avea ca efect pentru toi, potrivit rangului fiecruia,
o conduit cumpnit, respectul de sine i fa de alii, preocuparea
pentru suflet i trup, gesturi astfel calculate nct nici o mi care in
voluntar i brutal s nu risipeasc armonia care prea prezent n
spiritul tuturor: N-ai fi auzit niciodat pe cineva ipnd de furi e
sau rznd n hohote, ci vzndu-i, ai fi putut spune c aveau drept
model frumuseea" 1 Individul se mplinete ca subiect moral n
plastica unei conduite msurate cu exactitate, vizibil pentru toi i
vrednic de a fi inut minte mult timp.

N-am realizat aici dect o schi, n scopuri preliminare; cteva

trsturi generale definind modul n care a fost conceput, n gn
direa clasic greac, practica sexual i cum a fost ea constituit ca
domeniu moral. Elementele acestuia - substana etic" - erau for
mate din aphrodisia, adic acte naturale legate de o plcere intens
ntemeiate pe o for8 ntotdeauna predispus spre exces i rzvr
tire. Principiul conform cruia trebuia ordonat aceast activitate,
modul de constrngere", nu era detenninat printr-o legislaie uni
versal, delimitnd actele interzise de cele ngduite, ci mai curnd
printr-o abilitate, o art care recomanda modalitile unei practicri
n funcie de felurite variabile (necesitate, moment, statut). Efortul
exercitat de individ asupra lui nsui, asceza necesar, cpta
forma unei lupte, a unei victorii ctigate prin instituirea stpnirii
de sine, confonn modelului puterii domestice sau politice. n sfr
it, modul de a fi care trebuia s fie atins prin stpnire de sine era
desemnat drept o libertate activ, strns legat de relaia structu
ral, instrumental sau ontologic cu adevrul.
Aceast gndire moral a cunoscut teme de austeritate referi
toare la trup, la cstorie, sau la iubirea bieilor, teme care pre
zint destule asemnri cu preceptele i interdiciile pe care le vom
ntlni i mai trziu. S reinem, ns, c sub aceast continuitate

1 X ENOFON, Cyropedie, VIII, l , 3 3 .

90
aparent, subiectul moral nu se va mai constitui n acelai fel . n
morala cretin a comportamentului sexual, substana etic va fi
caracterizat nu prin aphrodisia, ci printr-o sfer a dorinelor as
cunse n tainele inimii i printr-un ansamblu de acte crora forma
i condiiile le sunt cu atenie specificate; supunerea nu va mai c
pta forma unei caliti, ci a unei recunoateri a legii i a autoritii
religioase; deci, subiectul moral nu va fi definit prin perfecta stp
nirea de sine n exercitarea unei activiti de tip viril, ci mai degrab
de renunarea la sine i de o puritate creia trebuie s-i cutm mo
delul n apropierea virginitii. Putem nelege de aici nsemntatea
celor dou practici din moral a cretin, care erau totodat opuse i
complementare: o codificare a actelor sexuale care a devenit tot mai
precis pe msura trecerii timpului i expansiunea unei hennencutici
a dorinei i a unor metode de descifrare a sinelui.
Rezumnd, s-ar putea afirma despre gndirea moral a Antichi
tii referitoare la plceri c ea nu se orienta nici spre o codificare a
actelor, nici spre o hem1eneutic a subiectului, ci spre o stilizare a
atitudinii i o estetic a existenei . Stilizare, deoarece rarefierea ac
tivitii sexuale se nfia ca un fel de imperativ evident, uor de
reperat: nici doctorii, cnd recomand un anume regim, nici mora
litii, cnd le cer soi lor s-i respecte soiile, nici cunosctorii con
duitei potrivite care trebuie adoptat n iubirea bieilor nu vor
spune prea exact ce trebuie sau ce nu trebuie fcut n succesiunea
actelor sau a practicilor sexuale. Motivul nu era pudoarea i nici re
ticena autorilor, ci faptul c nu aceasta era problema: cumptarea
sexual era un antrenament al libertii care prinde contur n stp
nirea de sine; iar aceasta se vdete n felul n care subiectul rezist
sau se abine n exercitarea activitii sale virile i n felul n care se
j udec pe sine n raporturile cu ceilali. Aceast atitudine face posi
bile activiti de valoare cu mult mai mult dect faptele comise sau
dorinele tinuite. Valoare moral care este totodat i valoare este
tic i valoare a adevrului pentru c, intind satisfacerea adevrate
lor necesiti, respectnd adevrata ierarhie a fiinei umane i avnd
tot timpul n vedere ce este aceasta cu adevrat, ar putea da condui
tei forma ce-i asigur reputaia i o frumoas amintire.

91
 Iar acum vom vedea cum au aprut i s-au dezvoltat, n gndi
rea secolului al IV-lea, unele dintre marile teme de austeritate se
xual ce-ar fi putut avea un destin istoric dincolo de cultura greac.
Nu voi pleca de la teoriile generale ale plcerii sau ale virtuii; am
s insist asupra unor practici existente i recunoscute prin care br
baii ncercau s dea o form conduitei lor: practicarea regimului, a
conducerii casei i a curtrii n comportamentul amoros; voi n
cerca s art cum au fost oglindite aceste trei practici n medicin
sau n filosofie i cum au sugerat ele diverse moduri nu ale unei
codificri exacte a conduitei sexual e, ci ale unei stilizri"; stili
zare n Dietetica, art a legturii zilnice a individului cu trupul su,
n Economic, art a comportamentului brbatului n calitate de c
petenie a familiei i n Erotica, considerat ca art a comportamen
tului reciproc dintre brbat i adolescent n relaia de dragoste ' .

1 Lucrarea lui Henri Joly, le Ren versement platonicien, este o ilustrare a

felului cum se pot analiza, n gndirea greac, raporturile dintre domeniul

practicilor i reflecia filosofic.
 li
DIETETICA
 Meditaia moral a grecilor asupra comportamentului sexual n-a
urmrit s justifice nite interdicii, ci s stilizeze o libertate: cea
exercitat, n activitatea sa, de omul liber". Apare aici ceea ce poate
prea, la prima vedere, un paradox: grecii au practicat, au acceptat,
au evaluat l egturile dintre brbai i biei; dar filosofii lor au con
ceput i au cldit, n privina acestui subiect, o moral a abinerii.
Acceptau c un brbat cstorit poate s-i afle plcerile sexuale n
afara cstoriei i, totui, moralitii lor au conceput principiul unei
viei conjugale n care brbatul avea relaii doar cu propria-i soie. Ei
n-au considerat niciodat c plcerea sexual era n sine un ru, sau
c putea inc de stigmatele naturale ale unui pcat; dar medicii erau
interesai de relaia dintre activitatea sexual i sntate i au con
struit o ntreag teorie asupra primejdiilor practicrii ei.
S lum mai nti acest ultim punct. Trebuie precizat c ideea lor
nu se orienta n primul rnd asupra analizei diverselor efecte pato
logice ale activitii sexuale; ea nu ncerca nici s structureze acest
comportament ca un domeniu n care s-ar putea distinge ntre com
portri nonnale i practici anormale sau patologi ce. Desigur,
aceste teme nu erau cu desvrire absente. Dar nu aceasta era
tema general de cercetare a raporturilor dintre aphrodisia, sn
tate, via i moarte. Preocuparea principal era stabilirea practi
cri i plcerilor - condiii favorabile, utilitate, distana necesar n
timp - potrivit unui anumit soi de grij fa de trup. Preocuparea
era mai mult dietetic" dect terapeutic": problem de regim in
tind reglementarea unei activiti admise ca fiind important pentru

95
sntate. Problematizarea medical a comportamentului sexual s-a
realizat pornind nu att de la preocuparea de a elimina din el for
mele patologice, ct de la dorina de a-l ncorpora ct mai bine po
sibil n administrarea sntii i n viaa trupului.
 Despre reg i m n genera l

Pentru a stabili importana p c care grecii o acordau regimului,

sensul general conferit dieteticii" i modalitatea prin care co
nectau aplicarea sa cu medicina, vom recurge la dou relatri ; una
o aflm n colecia hipocratic, alta la Platon.
Autorul tratatului despre Medicina veche, departe de a consi
dera regimul ca pe o practic nrudit cu arta medical - una dintre
aplicaiile sau prelungirile sale - gndete medicina ca o preocu
pare principal i esenial a regimului 1 Autorul crede c omeni
rea s-ar fi separat de viaa animal printr-un fel de ruptur de re
gim alimentar; la nceput, oamenii ar fi avut o alimentaie similar
cu a animalelor: carne, verdeuri crude, nepreparate prin aciunea
focului. Acest mod de hran i putea face mai puterni ci pe cei vi
guroi, dar era pre a aspru pentru cei mai firavi : pe scurt, primii
oameni muteau ori foarte tineri, ori la o vrst naintat. Atunci au
cutat un regim mai potri vit naturii lor": este regimul pc care-l
urmeaz i n zi lele noastre. n virtutea di etei mai puin severe,
bolile ar fi devenit mai puin mortale; probabi l c au realizat c
hrana celor sntoi nu era bun pentru bolnavi : acestora le tre
buiau alte alimente. Atunci ar fi luat natere medicina ca diet"
uti l bolnavi lor, pornind de la ncercarea de a gsi un regim speci
fic care s fie cel mai bun. n aceast povestire a originilor, cea
care apare mai nti este dietetica, iar medicina este una dintre
aplicaiile sale.

1 HIPPOCRA T, L 'Ancienne medecine, l l l .

97
 Platon, destul de nencreztor n dietetic, cel puin din pricina
exceselor de care se temea - din raiuni politice i morale care vor
fi considerate - crede, dimpotriv, c interesul pentru un regim ali
mentar potrivit a luat natere dintr-o modi ficare a practicilor medi
cale 1 : la origini, zeul Asclepios i-ar fi nvat pe oameni cum s
vindece bolile i rnile prin leacuri drastice i intervenii eficiente.
Despre aceast medicaie simpl ar depune Homer mrturie cnd
povestete vindecrile lui Menelaos i Eurypylos, sub zidurile
Troiei : se sugea sngele rniilor, se turnau peste rni anumite
leacuri i li se ddea rniilor s bea vin presrat cu fin i brnz
ras2 . Mai trziu, cnd oamenii au abandonat viaa aspr i sn
toas din vechime, bolile erau unnrite pas cu pas", iar bolnavilor
li se aplica un regim de lung durat; oamenii cdeau prad mala
dii lor pcntm c nu triau cum se cuvine. Potrivit acestei geneze,
dietetica aprea ca un fel de medicin pentru vremurile de inactivi
tate; era menit celor ce duceau o via eronat i ncerca o prelun
gire a ei. Un lucru este limpede: dac pentru Platon dietetica nu este
o art originar, aceasta nu se ntmpl din pricin c regimul, diaite,
ar fi neimpmiant. Raiunea pentru care, n epoca lui Asclcpios i a
primilor si descendeni, dietetica era interesant este aceea c regi
mul" cu adevrat unnat de oameni, felul n care se hrneau i fceau
micare era n am1onie cu natura3 Dintr-un asemenea punct de ve
dere, dietetica a fost o transfom1are a medicinei; ns ca nu a devenit
acea prelungire a mici de a vindeca dect din momentul n care regi
mul, n sensul lui de mod de a tri , s-a separat de natur; dac diete
tica a constituit dintotdeauna un accesoriu necesar al medicinii,
aceasta este datorit faptului c un bolnav nu poate fi tratat fr mo
dificarea modului de vi a care i-a provocat efectiv mbolnvirea4
Orice ar fi ca, art primitiv s au derivaie ulterioar, este lim
pede c dieta" sau regimul este o categorie fundamental prin
care se poate concepe comportarea uman; ea caracterizeaz mo-

1 PLATON, Republique, I I I , 4 0 5 e-408 d.

2 n realitate, indicaiile lui Platon nu sunt chiar cele din Iliada (XI. 624 i 833).
3 PLATON, Republique, II I, 407 c.

4 Despre necesitatea regimului n vindecarea bolilor, a se vedea i Timaios, 89 d.

98
dul de existen i ngduie stabilirea unui ansamblu de reguli; o
modalitate de problematizare a comportamentului realizat n
funcie de o natur cc trebuie aprat i creia s i se supun. Regi
mul este o art de a tri.

1 . Domeniul pe care trebuie s-l acopere un regim bine gndit

este definit printr-o li st care , cu timpul, a cptat o valoare
aproape canonic. O aflm n cartea a VI-a, a Epidemiilor, i cu
prinde : exerciiile (panai), alimentel e (sitia), buturil e (pata),
somnul (hupnai) i raporturile sexuale (aphrodisia) " toatc aceste -

lucruri ce se cer a fi msurate" 1 Studierea dieteticii a extins cu

prinsu l acestei liste. Exerciiile s unt de dou feluri : normale (mers,
plimbare) , i violente , (curse, lupte) ; cele mai adecvate sunt pres
crise n funcie de momentul zilei, anotimp, vrst sau hran. Exer
cii ile se pot completa cu bi , mai mult sau mai puin calde, dar i
acestea sunt n funci e de sezon, de vrst, de activiti i de ora
mesei . Regimul alimentar - hran i butur - trebuie s in
seama de natura acestora i de cantitatea consumat, de starea ge
neral a corpului, de clim, de activitile subiectului. Evacuarea
resturi lor - prin purgative i vomitive - va corija practica alimen
tar i excesele ci. Sonmul arc, i el, diferite aspecte n funcie de
regim: timpu i , orel e al ese, calitatea patului, tria sau cldura sa.
Aadar, regimul trebuie s ia n calc ul multiple el emente ale viei i
fizi ce a unui om, sau cel puin a unui om liber, pc tot parcursul zi
lei, de la ora deteptrii din somn pn l a cul care. Dac este privit
punct cu punct, regimul capt forma unui adevrat program: ast
fel, cel avansat de Diocles urmrete, pas cu pas, timpul unei zile
obinuite, de la trezire pn la masa de sear i culcare, trecnd
prin toate exercii i l e importante, bile i frecionarea corpului i a
capului, plimbri le, activitile personale i gimnaziul, prnzul, si
esta, din nou plimbarea i gimnaziul , ungerea corpului cu ulei i
masaj ul , cina. Stabi lind fiecare dintre aceste ocupaii ale omului pc
parcursu l unei zile, regimul problematizeaz relaia cu trupul i

1 HlP POCRA T, Epidemie.\', VI, 6. 1 . Despre diversele interpretri ale acestui

text n Antichitate. cf. Hippocrat, Oeuvres. trad. Littre, voi . V, pp. 323-324.

99
propune un mod de via n care formel e, alegerea i variabilel e
sunt guvernate de preocuparea fa de trup. Dar acesta nu e sin
gurul interesat.

2. n feluritele domenii unde e impus, regimul arc de fixat o

msur: i un porc i-ar da seama" , cum spune unul dintre interlo
cutorii dialogului platonician din Rivali/, c, n privina tru
pului", util este moderaia" i nu cantitatea. Aceast msur nu
se integra numai n ordinea trupeasc, ci i n cea moral. Pitago
reicii, care au avut un rol nsemnat n articularea dieteticii, au
subliniat struitor corelaia ntre ngrij irea corpului i preocuparea
p entru puritatea i am1onia sufletului . Este adevrat c cereau
medicinei purificarea trupului i muzicii pe aceea a sufletu lui, dar
recunoteau c instrumentele i cntri le aveau efecte binefc
2
toare asupra echil ibrului organismului . Numeroasele interdicii
alimentare stabi lite de ei aveau semnificai i de cult i religioase;
obieciile mpotriva oricrui exces n rndui al a hranei, a buturii , a
exerciii lor i a activitilor sexuale aveau valoarea de precepte
morale i, n acelai timp, de recomandare util sntii 3 .
Chiar i n afara contextului stri ct pitagorician, regimul se defi
nete n dublul regi stm al unei bune stri a sntii i al unei con
duite sufleteti bune . Aceasta deoarece ele se detennin una pc
alta, dar i pentru c decizi a de a tri dup un regi m raional i
aplicarea l u i demonstreaz o i ndi spensabil fermitate moral.
Socrate al lui Xenofon pune foarte bine n eviden aceast corela
i e cnd le prescri e tineri lor s-i exerseze n mod regulat trupul
prin gimnastic. El vede n aceasta garania unei mai bune aprri

1 PSEUDO- PLATON, Rivaux, 1 3 4 a- d.

2 Cf. R. JOLY, Notice" a Hippocrate, Du regime (C. U. F. ) , p. XI.
3 Prescria. pentru bolile trupului unele melodii cu aj utorul crora vindeca
bolnavii. Altele i fceau s uite durerea, l i niteau fu ria, al ungau poftele exage
rate. Regimul su cuprindea: la prnz m iere, iar la cin pesmei, legume i,
foarte rar, came . . . Astfel trupul i pstra aceeai stare, fr s fie cnd sntos,
cnd bolnav, nici nu se ngra, nici nu slbea, iar sufletul, prin privire, nfia
mereu un caracter ne schimbat (to homoion ethos). Porphyrios, Vie de Pythagore,
34. Pitagora ar fi fcut recomandri de regim i atleilor (Ibid 1 5).

1 00
n rzboi, evitarea defimrii prin laitate, cea mai bun sluj ire a
patriei i ctigarea de nalte recompense (deci, individul va putea
lsa motenire descendenilor si un statut i o avere astfel dobn
dite) i crede c gimnastica ar conferi protecie contra maladiilor i
a infinnitilor. Dar evideniaz efectele benefice ale gi1m1asticii i
acolo unde, spune el, te-ai atepta cel mai puin: n gndire, pentru
c individul care nu se bucur de o sntate bun risc slbirea me
moriei, depresia, proasta dispoziie i nebunia, astfel nct toate cu
notinele dobndite sfresc prin a fi alungate din suflet ' .
S everitatea unui regim fizi c , ns, i dctcnninarca indispensa
bil de a-l urma, necesit i o absolut necesar fe1111itate moral
care-i permite aplicarea. n ochii lui Platon, aici rezid adevrata
raiune a practicilor prin care se u1111rc te dobndirea fo11ci, a fru
museii i a sntii corpului : omul cu j udecat, spune S ocrate n
ca11ea a IX-a din Republica, nu numai c nu se va lsa n voia
plcerilor animalice i nesocotite", nu numai c va ndeplini ne
greit aceste preocupri ", dar va face mai mult : ,,El nu va inc
scama de sntate i nici nu se va strdui s fie puternic, sntos i
frumos, dac prin aceasta nu va deveni i cumptat". Regimul fizic
trebuie s se adapteze principiului unei estetici generale a exi s
tenei, n care echilibrul trnpesc va fi una dintre condii i l e unei
drepte i erarhii a sufletului : va crea a1monia n trup , pentru a ps
tra am1oni a din suflet" - ceea ce-i va ngduit s se controleze pre
cum un adevrat muzician (mousikos/. Regimul fizic nu trebuie s
fie prea intens practicat pentru el nsu i .

S e recunoteau anumite riscuri chiar n practicarea dietei".

Dac regimul are drept int anularea exceselor, poate fi exagerat
nsemntatea care i se atribuie i autonomia care i se acord. Peri
colul este, n general, vzut sub dou forme . Pe de o parte, riscul a
ceea ce-am putea numi exces atleti c", pricinuit de prea multele an
trenamente, care dezvolt exagerat corpul i n cele din unn fac s
adoarm spiritul, sufocat sub o musculatur prea viguroas: Platon

1 XENOFON, Memorables, l l l , 1 2 .
2 PLATON, Repub lique, IX, 5 9 1 c-d .

1 01
condamn n repetate rnduri aceast forare a atleilor i declar c
1
nu ar dori deloc ca tinerii din cetatea sa s-i cad victim Pe de
alt parte, exist i riscul a ceea cc-am putea numi exces maladiv":
e vorba despre atenia dat ncontinuu corpului, sntii, celei mai
mrunte suferine. Dup Platon, cel mai bun exemplu privind acest
exces este oferit de maeshul de gimnastic Herodicos, care trecea
drept unul dintre ntemeietorii dietetici i ; preocupat s nu nesoco
teasc nici cca mai mic regul a regimului pc care i-l impusese,
aj unsese s-i trasc zilele" ntr-o existen lnced. Fa de
aceast atitudine, Platon ridic dou obieci i . Una este c leneii nu
sunt utili cetii; pot fi comparai cu lucrtorii serioi care nu se vor
lega l a cap din cauza unei dureri de cap, fiindc n-au timp de pierdut
cu nimicuri. A doua este c unii , pentru c in la viaa lor, ncearc,
aa cum pot, s amne tenncnul pc care 1-a stabilit natura. Practica
rea regimului compo11 pericolul - moral, dar i politic -- de a
acorda trupului o prea mare grij (peritte epimeleia tou somatos/.
Asclepios era un nelept politic: el nu prescria dect leacuri lichide
i cauterizri, tiind c ntr-un stat bine guvernat nimeni n-are timpul
3
s-i petreac viaa ngrij indu-se n exccs .
3. Mefiena fa de regimurile excesive arat c dieta nu arc ca
int prelungirea vieii, nici real izarea unor perfom1ane, ci obiecti
vul de a face viaa uti l i fericit ntre limi tele care i-au fost date.
Regimu l nu trebuie s urmreasc stabilirea, o dat pentru tot
deauna, a condiiilor existenei . Un regim nu este bun dac nu-i
pcnnite s tri eti dect ntr-un singur loc, mncnd un singur fel
de hran i fr nici o schimbare. U tilitatea regimu lui rezid n po
sibilitatea pc care o d indivizi lor de face fa unor situai i diverse.
Platon aeaz n opoziie regimul atleilor, att de sever nct nu se
pot abate de la el fr s ritegravc i violente suferi ne ", cu un
regim pc care l crede potrivit pentru lupttorii si ; acetia trebuie

1 Ibid I I I, 404 a. Aristotel critica i excesele regimului atletic i al unor

antrenamente n Politique, VIII, 1 6, 1 3 3 5 b; Vlll, 4, 1 3 38 b- 1 3 3 9 a.

2 Platon, Republique, l ll, 406 a-407 b.

3 Ibid 40 7 c-e. n Timaios, Platon credea c durata vieii fiecruia este

stabil it de destinul su (89 b-c) .

102
s fie ca nite cini de paz tot timpul trej i ; s fie capabi li s
schimbe apa i hrana" n campanie, s ndure pe rnd, aria
1
soarelui i gerul iernii" pstrndu-i o sntate neatins" Firete,
lupttorii lui Platon au responsabil iti foarte mari . Dar i regi mu
rile mai generale se confonncaz aceluiai principiu. Autorul Regi
mului coleciei hipocratice pune n eviden ideea c recomand
ril e sale ar trebui s fie unnate nu numai de o mn de bogai trn
davi , ci de un numr ct mai mare de oameni i anume cei care
muncesc, cltoresc, navigheaz i se expun cldurii i frigului"2.
Acest pasaj a aj uns s fie interpretat ca dovad a unui interes deo
sebit fa de fonnele vieii active i profesionale. Dar trebuie s ve
dem aici n special preocuparea - comun, de altminteri, moralei i
medicinei -- de pregtire a individului pentru a face fa n nenu
mrate le mprej urri care pot aprea n viaa lui . Regimului nu
poate i nici nu trebuie s i se pretind s ocoleasc soarta sau s
nfrng natura. Regimul trebuie doar s-i ngdui e individului s
reacioneze altfel dect orbete la evenimentele neateptate. Diete
tica este o art strategic n sensul c face posibil reacia ntr-un
mod raiona l , deci uti l , la mprej urri.
n preocuparea artat trupului i activitilor sale, ca pretinde
individului dou forme de atenie cu totul deosebi te . n primul
rnd, ceea cc s-ar putea numi o atenie serial", o atenie n sec
vene: activitile nu sunt n sine bune sau rele; valoarea lor este
stabilit n marc pai1c de cele precedente i de cele care unneaz;
acelai lucru (un fel de mncare, un anumi t exerciiu, o baie cald
sau rece) va fi sau nu recomandat n funcie de o activi tate sau al ta
(practici l e care se succed trebuie s se compenseze n efecte, dar
contrastul dintre ele s nu fie prea mare). Practicarea regimului
presupunea i o preocupare a mprej urrilor", o atenie sporit
orientat spre lumea exterioar, spre cl ementele i senza iile sale:
clima, anotimpurile, momentele zilei, gradul de umiditate i de us
cciune, cldura sau rcoarea, vnturile, trsturi le caracteri stice
ale unei regiuni, amplasarea unui ora. Prescripii le relativ <letali-

1 PLATON , Repub lique, I l l, 404 a-b .

2 HlPPOCRAT, Du regime, lll, 69, l; cf. nota lui P. Joly, n ed. C. U. F., p. 7 1 .

1 03
ate oferite de regimul hipocratic i sunt util e celui care ine seama
de ele pentm a-i adapta traiul n funcie de aceste variabile. Regi
mul nu trebuie conceput ca un corpus de reguli universale i uni
forme: mai curnd este un fel de manual de nvare a confmntrii
indivi dului cu situaii felurite; este un tratat pentm adaptarea com
portamentului la circumstane.

4. Tehnic a exi stenei, dietetica nu se limiteaz doar la trans

miterea recomandrilor unui med ic unui individ ce le-ar pune n
aplicare n mod pasiv. Fr s intrm n istoria controversei dintre
medicin i gimnastic, referitoare la competena fiecreia n pres
crierea regimului, trebuie s reinem c d ieta nu era considerat ca
o confom1are total la recomandril e medicinei sau gimnasticii; ea
trebui a s fie o practic asupra c reia individul a meditat el nsui.
F r doar i poate, pentrn a tri conform unui regim adecvat, este
necesar s unnezi s faturile celor care s e pricep; dar acest raport
trebuie s aib forma persuasiuni i . Pentm a fi raional, pentru a se
adapta circumstanelor i momentului , dieta tmpului trebuie s fie
i o chestiune de gndire, de j udecat i de precauie. n vreme ce
medicamentele sau operaiile au e fect asupra tmpului, regimul este
destinat sufletului i-i induce princip iile sale. Astfel, n Legile ,
1
P l aton di stinge ntre dou tipuri de medici: buni pentm scl avi (n
maj oritatea cazuri lor acetia au i ei condii a de sclavi), l imitn
du-se s prescrie fr a da explicaii, i medici i nscui liberi, care
i practic arta asupra oamenilor liberi; ei nu se mrginesc la a
prescrie reete, ci discut cu boln avul, afl informaii despre el i
anturajul lui , l educ, i dau ncuraj ri i, prin intermediul unor ar
gumente persuasive, l fac s duc viaa cea mai potrivit. Din
p artea medicului savant, omul liber trebuie s capete, n afara mij
loacelor terapiei propriu-zi se, o armtur raional a ntregii sale
2
exi stene . Un scurt pasaj din A min tiri nfieaz regimul sub as-

1 PLATON, Lois, IV, 720 b-e.

2 Cf. PLATON, Timee, 89 d, care rezuma astfel ceea ce tocmai spusese
referitor la regim: Destul despre fiin n totalitate, despre partea sa trupeasc,
despre modul n care o domin sau se las dominat de ea".

104
pectul unei practici concrete i active a raportrii la si ne. Aici
Socrate s e strdui ete s-i fac discipolii capabili s se nfmnte
pe ei nii" n poziia deinut de fi ecare . Pentru aceasta, le reco
mand s nvee (fie de la el, fie de la alt dascl) ceea cc trebui e s
tie un om cu j udecat n limitele a ceea ce-i este lui util i nimic
dincolo de ele: s nvee ce-i este necesar din geometrie, astrono
mie sau aritmetic. i mai s ftuiete s-i ngrij easc i sntatea".
Grij a" aceasta, ntemeiat pe cunotinel e primite, se va articula
printr-o atenie mrit acordat propriei persoane - autocunoa
terea, care trebuie completat de un lucm important: observaia
scris: Fiecare s se observe pe s ine i s scrie ce mncare, ce b
utur, ce exerc iiu este bun pentru el i cum s le foloseasc pentru
a-i menine tmpul ntr-o stare de sntate perfect" . Pentru a de
veni o art a existenei, buna ngrij ire a trupului trebuie s treac
printr-o nregistrare scris de subiect despre sine; n acest fel i va
putea cpta autonomia i va distinge cu bun tiin ce este bun i
ce este ru pentru el: Dac v vei observa aa, le spune Socrate
discipolilor si, cu greu vei afla un medic care s tie mai bine de
1
ct voi cc v e mai potrivit"
n concluzie, practicarea regimului ca art de a tri este cu totul
diferit de ansambl u l de precepte menite a evita mbolnvirea sau
a vindeca bolile. Este o modalitate de a se constitui ca subiect cu o
preocupare corect, necesar i suficient fa de trupul su . Preo
cupare care s e manifest n viaa de zi cu zi ; face din activitile
importante s au banale ale existenei o miz a snti i i n acelai
timp o miz moral ; prescrie o strategie circumstanial ntre corp
i ceea ce-l nconj o ar; n sfrit, um1 rete nzestrarea individului
cu o conduit rai onal. Oare ce loc va ocupa aphrodisia n aceast
administrare raional i natural a vieii?

1 XENOFON, Memorab les, IV, 7 .

 2
Dieta pl cerilor

S-a pstrat pn n zilele noastre coninutul a dou tratate de

Dietetic, care fceau pai1e din colecia hipocratic. Unul, mai vechi,
este i cel mai semi: Peri diaites hugiaines [Regimul sn tos]; mult
timp s-a crezut c ar fi ultima parte a tratatului Despre natura
omului1; al doilea, Peri diaites este mai extins . n plus, Oribases a
2
introdus, n Colecia medical care-i apai1inc , un text al lui
D iocles, richinat igienei , n care regsim o mi nuioas reglemen
tare a vieii de zi cu zi . Tot lui Di oclcs - care a trit la sfritul se
colului al IV-lca - i se atribuie un text foarte scurt, pre luat n ope
3
rele lui Paul din Egina : aici , autorul d sfaturi despre felul n care
individul trebuie s recunoasc singur prime le semne de mboln
vire pentru a aciona mpotriva ci, ca i cteva prescripii de regim,
care trebuie s in scama de anoti mp.
Dac Regimul sntos trece sub tcere total chestiunea aphro
disiei, n Peri diaites aflm o scri e de recomandri i prescripii re
feritoare la aceasta. Prima parte arc aspectul une i meditaii asupra
principiilor generale care trebuie s predomine n orga nizarea regi
mului. Autorul evideniaz faptul c unii dintre numeroii si pre
decesori au oferit recomandri bune ntr-o privin sau alta; totui ,

1 Cf. W.H.S. JONES, lntroduction" la vol . IV al Operelor l u i Hippocrat

(Loeb Classical Library).

2 ORIBASES, Collection m edica l e voi. l l l , pp. 1 6 8- 1 82.
,

3 PAUL DIN EGINA, Chirurgie, traducere francez de R. Briau. n pri

vina dieteticii epocii clasice, cf. W. D. Smith, The Development of Classical

Dietetic Thcory", Hippocratica ( 1 9 80), pp. 43 9-448.

106
nici unul n-a putut real iza o prezentare complet a materiei tratate;
aceasta ar fi necesar pentru a scrie corect despre dieta uman",
pentru fi n stare s cunoti i s recunoti" natura omului n ge
neral , ca i alctui rea sa de nceput (he ex arches sustasis), precum
i principiul care conduce n trup (to epicrateon en toi somati/. Ali
mentaia i exerciiile sunt concepute ca dou dintre clementele de
baz ale regimului; exerciiile provoac unele pierderi care se cu
vin a fi recompensate prin hran i butur.
A doua parte dezbate aplicarea dieteticii din perspectiva nsui
rilor i a efectelor elementelor cuprinse n regim. Dup o serie de re
flecii asupra locurilor - nalte sau j oase, uscate sau umede, expuse
unui anume vnt sau altuia - sunt examinate alimentele (orzul sau
grul, dup fineea mcin1ii , momentu] frmntatului pinii, cantita
tea de ap cu care se face aluatul; crnurile sunt clasificate dup pro
venien; fructele i legumele dup soi ), apoi bile (calde, reci, fcute
nainte sau dup mas), vomitatul , sonuml, exerciiile (normale, pre
cum cele ale vederi i, auzului, vocii, gndirii sau ale plimbrii ; vio
lente, precum ntrecerile de vitez sau fond, micrile braelor, ntre
ceri Ic la sol, cu mingea sau cu mna; luptele executate n praf sau cu
trnpul uns). n aceast enumerare a elementelor regimului, activitatea
sexual (lagneie) este intercalat ntre bi i ungeri ale trupului cu
ulei, pe de o parte, i vomri, pc de alta; nu este amintit dect pcntrn
cele trei efecte ale sale. Dou sunt calitative; nfierbntare, din cauza
violenei exerciiului (ponos) i el iminrii unui element umed; dar i
moleire, fiindc exerciiul destinde musculatura. Un al treilea efect
este cantitativ: eliminarea detennin slbiciune. Coitul slbete,
moleete i nc lzete: nclzete din pricina micrii i a secreiei
de umiditate; slbete prin eliminare i umecteaz prin ceea ce r
mne n corp dup destinderea produs de exerciiu"2 .
n schimb, n pa11ea a treia a Regimului aflm un anumit numr
de recomandri referitoare la aphrodisia. Aceast parte se nfi
eaz n primele pagini ca un fel de calendar al sntii, ca un al
manah al regimuri lor n funcie de anotimp . Autorul pune accentul

I HIPPOCRA T, Du regime, I, 2, l.
2 fhrd. . 1 1 , 58, 2.

107
pe faptul c este imposibil s prescrii o formul general pentru
stabi lirea unui echi libru exact ntre exerciii i alimente , dar i
faptul c este necesar s se in s e ama de deosebiri le dintre lucruri,
1
indi vizi, locuri i momente Cal endarul nu trebu i e considerat ca
un ansamblu de reete obligatorii, ci ca nite principii strategice
c are trebuie, la urma urmei, adaptate mprejurrilor. A doua parte a
textului trata mai al es despre e l ementele regimului n sine, dup
calitile i proprietile lor speci fice (i aici, aphrodisia sunt, pe
bun dreptate, menionate); partea a treia, nc de la nceput, este
consacrat mai ales variabilelor unor situai i .
Anul este divizat n patru anotimpuri, iar acestea sunt subdivi
zate n perioade mai scurte, de cteva sptmni s au chi ar de c
teva zile. Aceast mprire se opera pentru c trsturile specifice
fi ecrui sezon adeseori evolueaz progresiv; mai mult, schimbarea
brusc a regimului s-a dovedit ntotdeauna a fi primej dioas: ca i
excesele, modificril e brute au e fecte duntoare; ncetul cu n
cetul Ito kata mikron) este o regul sigur, n special n cazurile
trecerii d e la un lucru la altul". n consecin, n fi ecare anotimp
ar trebui schimbat puin cte puin (kata mikron) fiecare e lement
2
al regimului" . Astfel, regimul de iarn este divizat, aa cum o cere
s ezonul, ntr-o perioad de patruzeci i patru de zi le, de la dispa
riia Constelaiei Pleiadelor pn la solstiiu, apoi ntr-o p erioad
echivalent care urmeaz unui interval de tranziie de cincispre
zece zile. Primvara debuteaz printr-o perioad de treizeci i dou
de zile, de la apariia lui Arcturu s i sosirea rndunelelor, pn l a
echinociu ; ncepnd de aici, anotimpu l este divizat n ase pe
rioade de opt zile. Apoi vine v ara care include dou faze : de la
apariia Constelaiei Pleiadelor p n la solstiiu i din acest mo
ment ncolo pn la echinociu. ncepnd cu cchinoiul i pn l a
dispariia Constelaiei Pleiadelor, pc parcursul a patruzeci i opt de
zile s e ntinde pregtirea pentru regimul de iarn".

I
lbid. , I I I , 67' 1-2.
2
lbid., III, 68, 1 O. n acelai sens, cf. Hippocrat, De la nature de l 'homme, 9
i Aphorismes, 5 1 . Aflm aceea i tem la Pseudo-Aristote l, Problernes,
XXVlll, 1; i n Regimul lui Dioclcs, Oribascs, III, p. 1 8 1 .

108
 Autorul nu ofer pentru nici una dintre aceste mici subdiviziuni
un regim comp let. Mai degrab este preocupat s defineasc prin
intermediul mai multor sau a mai puine detalii, o strategie de an
samblu, potrivit calitilor specifice fiecrui moment al anului .
Strategia aceasta se confonneaz unui principiu de mpotrivire, de
rezisten, ori cel puin de compensaie: frigul trebuie reechi librat
printr-un program de nclzire pentru ca trupul s nu-i coboare
prea mult temperatura; n schimb, pe vreme de canicul se face
apel la un regi m de relaxare i de rcorire. Trebuie s se in cont
i de un principiu al imitaiei i al concordanei : n anotimpul blnd,
care evolueaz ncetul cu ncetul, se prescrie un regim moderat i
progresiv; n perioada renvierii vegetaiei, oamenii trebuie i ei s
se pregteasc; aa cum pe parcursul iernilor grele, arborii se forti
fic i devin mai puternici, la fel i oamenii vor cpta for, nu
'
ascunzndu-se de frig, ci expunndu-se lui cu ndrzneal" .
n aces t context general, practicarea aphrodisiei este determi
nat dup efectele pe care le pot avea asupra j ocului cldurii i al
frigului, al uscciunii i al umezelii , potrivit formulei generale din
a doua parte a textului . Prescripiile privind aphrodisia se reg
sesc, n general , ntre prescripiile al imentare i sfaturile referitoare
la exerciii i elimi nare . Iarna, de cnd di spare de pe cer Conste
laia Pleiadelor pn la echinociul de primvar, este o perioad
cnd regimul trebui e s includ mai puine lichide i s degaj eze
cldur dup gradul n care anotimpul este rece i umed: came mai
mult fript dect fi art, pine de gru, legume uscate i vin uor di
luat i n cantiti mici; multe exerciii de toate feluri le (alergri,
lupte, mers pe j os); bi reci dup antrenamentele de alergri - care
nfierbnteaz ntotdeauna - i calde dup toate celelalte exerciii;
raporturi sexuale mai frecvente, mai ales pentru brbaii mai n
vrst, a cror temperatur corporal tinde s fie mai sczut; vo
mitri de trei ori pe lun pentru cei care au pielea umed i de dou
ori pe lun pentru cei cu pielea uscat2 . Primvara, cnd aerul este

1 HIPPOCRAT, Du regime, III, 68, 6, i 9 .

2 fbid., lll, 68, 5 .

1 09
mai cald i mai uscat, pentru pregtirea creterii corpului e necesar
s se mnnce carnea att fiart ct i fript, legume sucu lente, s
se fac bi, s scad numrul raporturi lor sexuale i al vomitive lor;
vomatul este recomandat de cel mult dou ori pe lun, chiar i mai
rar, n aa fel nct trupul s-i menin o carne pur". Dup apa
riia Constelaiei P leiadelor pe cer, la venirea verii, regimul trebuie
s combat n special deshidratarea: vinuri uoare, albe , ndoite cu
ap, prjituri de orz, le.gume fic1ic sau crude; se nceteaz adminis
trarea vomitivelor i se rresc pc ct posibil actele sexuale (toisi de
aphrodisioisin hos hekista); se rresc exerciiile, se evit alergri le,
care produc deshidratarea corpului, precum i marul prin soare,
1
preferndu-se lupta n praf naintnd spre apariia lui Arcturus i
spre echinociul de toamn, regimul trebuie s se schimbe treptat
devenind mai blnd i mai umed ; nu se precizeaz nimic deosebit
despre regimul sexual.
Regimul lui Dioclcs este mai puin amnunit dect cel al lui
H ipocrate . D, totui, amnunte despre folosirea timpului zilnic :
de la frecarea corpului imediat dup deteptarea din somn, pentru a
limita nepeneala corpului , pn la cele mai adecvate poziii n
pat, la culcare (nici prea ntins, nici prea ghemuit" i, mai ales , nu
pe spate) , sunt trecute n revist toat e momentele principale ale zi
lei , cu bile, freciile, ungerile cu ulei ale trupului, e limi nrile,
2
plimbrile sau alimentele cele mai bune . Numai cnd vine vorba
despre variaii le anotimpurilor este discutat problema plceri lor
s exuale i a ritmului lor, dup evocarea ctorva principii generale
de echilibru: Un element foarte important pentru sntate este ca
puterea corpului nostru s nu fie depreciat de o alt putere".
Autorul se limiteaz, ns, la sumare cons ideraii generale : n pri
mul rnd, c nimeni nu trebuie s se foloseasc frecvent i conti
nuu d e mpreunarea sexual"; aceasta este recomandat mai mult
pentru oamenii cu pielea rece i umed, melancolici i balonai",
d ar nu i pentru cei slabi ; c exist perioade n via cnd mpreu
narea este de-a dreptul nociv, cum ar fi la oamenii mai n vrst

I lbid., III, 68, 11.

2 ORIBASES, Collectio n medicale, Ill, pp. 168-178.

110
sau la cei n p erioada de trecere de la copilrie la adolescen 1".
ntr-un text redactat mai trziu, cunoscut ca o scrisoare adresat de
Dioclcs rege lui Antigonos, economia plcerilor sexuale avansat
de el este, n linii mari, similar cu aceea pc care o prescrie Hipocrat:
deoarece n timpul solstiiul ui de iarn omul este predispus mai
mult la rceli, frecvena practicile sexuale nu trebuie s fie mico
rat. n timpul apariiei pe cer a Constelaiei Pleiadelor, n corp
predomin umoarea fierii amare, aa c se vor practica actele sexu
ale cu cumptare i se vor abandona cu totul n momentul solstii
ului de var, cnd fierea neagr se rspndete n corp; tot n
aceast perioad, se va pune capt vomi trii provocate prin vomi
tive pn la echinociul de toamn2 .
n acest regim al plcerilor, este interesant de remarcat cteva
lucruri. n primu l rnd, spaiul limitat ocupat de problema relaiilor
sexuale, n comparaie cu cel consacrat exerciiilor i hranei . n
gndirea dietetic, problema folosirii alimentelor, potrivit nsui
rilor lor i mprej urrilor (fie c este vorba de anotimp, fie de o
stare anume a organismului), are o nsemntate considerabil mai
mare dect aceea a activitii sexuale. n al doilea rnd, n regim
nu se vorbete niciodat despre aspectul actelor sexual e : nu aflm
aici nimic despre tipul de relaie sexua l, nimic despre poziia fi
reasc" sau practicile anonnale, nici despre masturbare i nici des
3
pre subi ecte le coitului ntrerupt i a procedeelor contraceptive
care mai trziu vor cpta o importan att de copleitoare , . Ele
mentele componente ale aphrodisiei sunt considerate n ansamblu,
ca o activitate n care esenialul nu este detenninat de diversele as
pecte pe care le poate avea; ntrebarea este dac trebuie ca ea s se
ntmple, care este cea mai potrivit frecven i n ce context tre
bui e s aib loc. Problematizarea se efectueaz, esenialmente, n
funcie de cantitate i de circumstane.

I p. 1 8 1 .
fbifd.,
2 n Paul din Egina, Chirurgie. Acest ritm sezonier al regimului sexual a
fost admis mult vreme, l vom regsi n epoca imperial la Cels us .
3 A se nota la Diocles (Oribases, I I I , p. 1 77) meniunile privind poziia

spatelui care, n somn, dcte1111in poluia nocturn.

11 l
 Dar nici mcar cantitatea nu este exprimat sub forma unei pre
cizri numerice exacte, ci se pstreaz mereu sub aspectul unei es
timri globale: s te foloseti de plceri din pl in" (plean), mai
puin (elasson), sau ct mai puin posibil (hos hekista). Lipsa aces
tei precizri nu nseamn c autorii au socotit inutil s -i dea prea
mult atenie, ci c este imposibil s prescrii dinainte i pentru
toat lumea ritmul unei activiti care presupune nsuiri- uscatul,
caldul, umedul, recele - care leag trupul de mediul nconj urtor.
Dac, ntr-adevr, actele sexuale depind de regim i trebuie s fie
moderate", aceasta e doar n msura n care ele determin - prin
micrile corpului i eliminarea spermei - efecte de nclzire, de
rci re , de uscare sau de umezire . E l e micoreaz sau ridic nive lul
fiecrui element pe care se ntemeiaz echilibrul corpului; trans
form, aadar, i relaia dintre ace sta i succedarea elementelor din
lumea exterioar: uscarea sau nclzirea, favorabile pentru un corp
umed sau rece, nu vor fi att de accentuate dac anotimpul ori
clima sun i ele calde i uscate. Regimul nu prescrie nici cantiti,
nici ritmuri : el negociaz, n relaii n care nu pot fi stabi lite dect
caracterele de ansamblu, modificrile calitative i adaptrile deve
nite necesare . Fr s insi stm prea mult asupra acestui aspect, pu
tem spune c Pseudo-Aristotel, n Probleme, pare a fi unicul autor
care ajunge la concluzia, nteme iat pe un principiu binecunoscut
al acestei fizi ologii calitative (n general corpul femei lor este rece
i umed, n vreme ce al brbatului este cald i uscat), c perioada
cea mai bun pentru relaiile sexuale nu este aceeai pentru cele
dou sexe: femeile prefer vara, iar brbaii iama 1
Aadar, dietetica dezbate practicarea plcerilor nu ca pe un an
samblu de acte deosebite dup fonnele i valoarea fiecruia dintre
ele, ci ca pe o activitate" care trebuie s fie lsat liber sau con
trolat potrivit unor repere cronologice. A stfel, acest regim poate fi
comparat i se pot afla n el similariti cu unele reglementri care
apar n epocile um1toare n scrierile religioase cretine. ntr-ade
vr, i n acestea, pentru ncadrarea activitii sexuale, vor exista

1 PSEUDO-ARISTOTEL, Problemes, IV, 26 i 29 (cf. Hippocrat, Du

regime, I, 24, I ).

1 12
anumite criterii de ordin tern:poral . Dar acestea vor fi nu numai cu
mult mai precis definite, ci vor aciona ntr-un mod cu totul deose
bit: vor fixa momentele cnd este pennis i cnd este interzis
practicarea; aceast riguroas distrib uie va fi stabil it n funcie de
mai multe v ariabile : anul liturgic, ciclul menstrual, perioada de
sarcin sau de lchuzic 1 n ceea ce privete vechile regimuri medi
cale, aici variaiile sunt progre sive; n loc s se structureze sub
forma binar pcnni s-intcrzis, ele sugereaz o pennanent oscilaie
ntre cel mai mult i cel mai pui n. Actul sexual nu este conceput
ca o practicare licit sau ilicit confonn limitelor temporale n care
se ncadreaz: el este privit ca o activi tate care - n punctul de in
teraciune dintre individ i lume, temperament i clim, nsuirile
corpului i cele ale anotimpului - poate avea consecine mai mult
sau mai puin duntoare i, prin unnare , este silit s se confor
meze unei economi i mai mult sau mai puin restrictive. Este o
practic ce pretinde judecat i precauie. Nu este vorba de defini
re a, n mod unifom1 i pentru toat lumea, a zilelor deschise" pl
ceri i sexuale, ci de calcularea momentelor celor mai favorabile
pentru ea, precum i de frecvena ci optim.

1 n aceast privin, ne vom referi la cai1ca lui J. -L. Flandrin, Un Temps

pour embrasser, 1 98 3 , unde, plecnd de Ia surse din secolul al Yll- lea, se v

dete importana mpr irii n momente ng duite i momente interzise, pre
cum i multiplele forme mbrcate de aceast ritmic itate. Se observ ct de
diferit e distr ib uirea timpu lu i fa de stratcgiilc dietet ic ii greceti.
 3
Ri scuri i pri mejd i i

Regimul clementelor care compun aphrodisia, cu necesi tatea

cumptrii practicrii lor, nu se ntemeiaz pe postulatul c actele
sexuale ar fi, n sine i prin natura lor, rele. Ele nu fac obiectul unei
aprecieri negative din principiu. Problema este aceea a practicrii, a
unei practicri adaptate conform strii fizice i mprejurrilor exte
rioare. Totui, necesitatea de a se constitui un regim i de a i se da o
atenie special este j ustificat de dou scrii de motive, n care se
arat, n ceea ce privete aceast activitate, o anumit ngrijorare.

1. Prima seri e de motive privete unnrile actului sexual asupra

corpului individului . Desigur, se accept faptul c exi st tempera
mente pentm care activitatea sexual este favorabil: cei care su
fer de o mucozitate abundent, fiindc ngduie elimi narea lichi
delor care, alterndu-se, constituie aceast umoare, sau cei care din
pricina unei proaste digestii au abdomenul rece i uscat 1 ; n schimb,
pentm alii - care au tmpul i capul pline de umori - efectele sunt
2
mai degrab duntoare .
Totui, n ciuda acestei neutral iti de principiu i a ambi
valenei contextuale, activi tatea sexual face ob iectul unei suspi
c iuni destul de constant e . Diogenes Laertios citeaz o cugetare a
lui Pi tagora n care regula general a unui regim sezonier este di
rect asociat cu o ceri n de rri re pennanent i cu recunoaterea
unei nocivi ti intrinsece: Bucur-te de plcerile trupe ti iarna,

1 HIPPOCRA T, Du regime, I I I, 80 , 2.
2 lbid., l l l , 73 i 2.

1 14
i nu vara; cu mare cumptare primvara i toamna; de altmin
teri, sunt duntoare n orice anotimp i rele pentru sntate".
Diogene citeaz i um1torul rspuns al lui Pitagora la ntrebarea
cnd este b ine s se fac dragoste: Oricnd vrei s-i pierzi vigoa
rea" ' . Nu doar pitagoreicii arat o asemenea mefien fa de actul
sexual; regula lui ct mai rar posibil", urmrirea rului celui mai
mic posibil" sunt amintite i n texte exclusiv medicale sau de igi
en: Dieta lui Diocles inteniona s determine condiiile n care
practicarea plcerilor ar produce cele mai mici neaj unsuri" (hekista
enochlei/ , iar n Problemele lui Pseudo-Aristotel efectele actului se
xual sunt asimilate cu ruperea unei plante, care totdeauna face ru
rdcinilor i se recomand numai n caz de mare necesitate3 . Dup
studierea dieteticii, aceast tiin antic ce i propune s detennine
cnd e bun practicarea plcerilor i cnd e rea, concluzia este ten
dina general spre o economic limitativ.
Aceast me fi en decurge din ideea c multor organe - dintre
cele mai impmiante - le duneaz activitatea sexual i se pot m
bolnvi ca o consecin a abuzurilor. Aristotel face observaia c
primul organ afectat n urma actului sexual este creierul, cci, din
ntreg organi smul, el este clementul cel mai rece"; antrennd pier
derea din organism a uneiclduri pure i naturale", pierderea de
4
spem1 detennin un efect general de rcire . Diocl es crede c or
ganele cele mai vulnerabile n faa exceselor sexuale sunt vezica,
5
rinichii, plmnii, ochii, mduva . n Probleme, ochii i alele sunt
n special n peri col, fie deoarece ele contribuie la act mai mult de
ct celelalte organe, fie deoarece c ap011ul mai mare de cldur
duce n aceste pri ale trupului la o lichcfierc 6.
Aceste corelaii organice mul tiple dau scam despre diversele
efecte patologice atribuite activitii sexuale n cazurile n care ea
nu se supune regul ilor unei economii absolut necesare . Este de

1 DIOGENES L AERTIOS, Vie des Philosophes, VIII, I, 9.

2 OR IBASES. Collection medicale, lll, 1 8 1 .
3 PSEUDO-AR ISTOTEL, Problemes, IV, 9, 877 b.

4 AR ISTOTEL, De la generation des animaux, V, 3, 783 b.

5 OR IBASES, Collection medicale, lll, p. 1 8 1 .

6 PSEUDO-AR ISTOT EL, Problem e!;', IV, 2, 876 a-b .

1 15
remarcat c aproape nu exist nici o meniune - cel puin n pri
vina brbailor 1 - a tulburrilor care ar putea fi provocate de absti
nena total. Maladi ile atribuite unei disti:ibuiri inadecvate a activi
tilor sexuale sunt n maj oritatea cazuri lor maladii ale exceselor.
Cum ar fi ce lebra ftizie dorsal " pe care Hippocrat o descrie n
tratatul Despre boli, care se va ntlni multe secole, cu aceeai eti
ologie, n medicina occidental; maladia i atac mai ales pe ti
nerii cstorii" i pe cei nclinai spre relaii sexuale" (philolagnoi);
ncepe de la mduv (unde, vom vedea, se credea c este produs i
slluiete spenna); provoac fumictrui de-a lungul coloanei ve1ie
brale, ncepnd de sus; sperma curge spontan n timpul somnului, n
urin i n scaun; brbatul aj unge steril. Cnd boala este acompaniat
de simptome precum dificultile de respiraie i durerile de cap,
poate antrena moartea. Un regim de hran care moleete trupul i fa
ciliteaz eliminarea poate detennina vindecarea, dar numai dup un
an de abstinen (de la vin, exercii i , aphrodisia)2 . i n Epidemii sunt
citate cazuri cnd abuzul de plceri a provocat grave maladii: unui
locuitor din Abder, raporturile sexuale i butura i produseser fe
br, la nceput acompaniat de greuri, dureri de inim, senzaie de
sete, urin neagr i limb ncrcat; s-a vindecat n douzeci i patru
3
de zile, dup mai multe scderi i urcri ale febrei ; un tnr din
Melibea a murit nebun, dup o suferin de douzeci i patru de zile,
care ncepuse prin tulburri intestinale i respiratorii n unna unor n
4
delungate abuzuri de butur i plceri sexuale .
Din contr, regimul atleilor, cruia adesea i se reproeaz seve
ritatea, este citat drept pild de e fecte binefctoare rezultate din
abstinena sexual. Platon vorbe te despre acest lucru n Legile,
referindu-se la Issos din Tarent, un atle t nvingtor ol impic: era

1 Vom vedea n continuare c, n schimb, contactul sexual este cons iderat

ca un factor de sntate la femeie. Autorul Problemelor precizeaz, totui, c

brbaii putern ici i bine hrnii fac crize de fiere dac nu au o activitate sexu-
al. (IV, 30).
2 HIPP OCR AT, Des maladies, II, 51 .

3 HIPPOCRAT, Epidemies, l ll , 1 7, caz 1 0 .

4 lbid., l ll, 1 8 , caz 1 6 .

1 16
att de ambiios el, cel care mb ina n firea sa tehnica, fora i
cumptarea" ; se dedica doar antrenamentului fr a se apropia,
dup cum se spune, de vreo feme i e sau de vreun biat". Acelai lu
cru este adevrat i n cazul lui Cri son, Astylos sau Diopomp 1 La
originea lipsei de activitate sexual a sportivi lor se mbinau mai
multe teme: aceea a abstinenei rituale care, n concursuri ca i n
btlii, era una dintre condiiile succesului; aceea a victoriei mo
rale ctigate de atlet asupra sa, dac voia s aj ung vrednic de a-i
asigura superioritatea asupra cel orlali; mai era i tema unei bune
uti lizri a f011elor, care prin actul sexual erau irosite . n timp cc fe
meile au nevoie de acesta pentru ca scurgerea menstrual necesar
organismului s aib loc n mod regulat, brbaii au posibi litatea,
cel puin n anumite cazuri, s- i rein smna; abstinena rigu
roas, departe de a le fi nociv, le pstreaz fore le, le acumuleaz,
le concentreaz i n final i poaii ctre o condiie fr egal.
Ni se parc paradoxal interesul fa de un regim n care se caut
o repai1iie echitabil a unei activiti care nu poate fi considerat
n sine un ru i, totodat, fa de o economie limitativ n care
cel mai puin" apare aproape tot timpul mai valoros dect cel
mai mult". Dac este firesc ca trupul s produc o substan v i gu
roas cu capacitate de procreaie, actul care o smulge organismului
i o expulzeaz n afara lui ri sc s fie la fe l de primej dios n efec
te le sale pc ct este de confo1m naturii ca clement constitutiv; n
tregul trup, cu cele mai importante i mai fragile organe ale sale,
ri sc s plteasc un pre prea mare pentru aceast pierdere , pe
care, totui, natura o voi ete, iar pstrarea substanei care caut s
se elibereze prin propria for ar putea fi o cale de a-i drui cor
pului cea mai puternic energie a sa.

2. Preocuparea pentm urmai motiveaz, i ea, atenia care este

acordat practicrii plcerilor. Dac se accept faptul c natura a
rnduit mpreunarea sexelor cu s copul asi gurrii unnailor i a per
peturii speciei i se recunoate c din ace lai motiv ea a legat de
raportul sexual o plcere deosebit de intens, se admite i faptul c

1 PLATON, Lois, Vll l , 840 a.

117
descendena este fragil, mcar din punctul de vedere al nsuirilor
sau valorii. Este riscant pentru individ s-i satisfac plcerea la
ntmplare; procrearea la ntmplare sau fr a ine seama de reguli
pune n primej die viitorul familiei. Platon evideniaz cu sol emni
tate n Legile importana msurilor necesare n acest scop, lucru
care nu-i privete doar pe prini, ci ntreaga cetate. Tinerii recent
cs torii trebuie s in seama de anumite recomand1i: aflm aici
ntreaga importan i toate primej diile presupuse n mod tradi
ional a fi specifice actelor inaugurale. n ziua aceea, n noaptea
aceea, perechea trebuie s se pzeasc de orice greeal, cci n
ceputul e un zeu care, instituindu-se la oameni, salveaz totul dac
fiecare dintre credincioii lui l cinstete aa cum se cuvine". Con
diia este ca pe parcursul ntregii csnicii s se ia toate msurile de
precauie: nimeni nu tie sigur n ce noapte sau n ce zi va aj uta
zeul fecundarea: de aceea, tot timpul anului i toat viaa", dar
mai ales n perioada ideal pentru procreaie, s se vegheze a nu
se face cu bun tiin nimic duntor sntii, nimic ce ine de
lipsa de msur i de nedreptate, fiindc acest lucru ptrunde i se
imprim n sufletul i trupul copilului"; exist astfel riscul de a da
natere unor fiine ntru totul j alnice" ' .
Primej diile implicate n procreare i, n consecin, precauiunile
prescrise in de trei mari aspecte. n primul rnd conteaz vrsta p
rinilor: cea la care omul este presupus capabil a avea cei mai reu
ii unnai este relativ trzie: de la treizeci la treizeci i cinci de ani
2
pentru brbai i ntre aisprezece i douzeci de ani pentru fcte
Aceeai diferen de vrst ntre soi i se prea indispensabil i lui
Aristote l ; el face socoteala c, dac se respect aceast diferen,
cei doi soi aj ung amndoi odat la vrsta cnd fecunditatea este n
scdere i nu mai este bine s faci copii; mai mult, copiii concepui
ntre aceste limite prezint avantajul c aj ung la vrsta optim
atunci cnd trebuie s le ia locul prinilor aj uni n pragul btr
neii; pentru acest motiv, este bine s se stabileasc cstoria fete-

1 lbid., VI, 775 e.

2 P LATON, Lois, IV, 72 1 a-b i VI, 785 b. n Republica, V, 460 e, peri
oada de fecunditate legitim" la brbai este stab ilit ntre douzeci i c inci
i cinc izeci i cinci de ani, iar la femei de la dou:teci la patruzeci de ani.

1 18
lor n jur de optsprezece ani i cea a brbailor n jur de treizeci i
apte de ani sau ceva mai puin; unirea dintre sexe se va produce
ntre ace ste limite de timp, cnd trupul se afl n toat puterea sa" 1
O alt important problem este dieta" prinilor: paza de excese
i grij a de a nu procrea la beie, dar i adoptarea unui regim de via
general i permanent. Xenofon elogiaz legislaia lui Lycurg i msu
rile luate pentru a se obine, cu ajutorul prinilor, o stare bun de s
ntate a copiilor: tinerele menite a deveni mame n-aveau voie s bea
deloc vin, poate doar ndoit cu ap; pinea i carnea erau cu atenie
cntrite; erau puse s fac exerciii fizice ca i bieii; Lycurg nfiin
ase chiar alergri i ntreceri ntre femei ca i ntre brbai", din
convingerea c, dac cele dou sexe erau puternice, i progeniturile
lor vor iei la fcI 2 . Ct despre Aristotel, el nu agrea ddoc un regim
atletic i f011at; prefera unul adaptat ceteanului de rnd, care s-i
asigure acestuia condiia necesar activitii sale (euexia politika):
Constituia fizic trebuie s fie exersat pn la oboseal, dar nu
prin exerciii violente i nici printr-o singur fonn de antTenament
ca la atlei, ci n vederea unor activiti potrivite oamenilor liberi".
Femeilor le recomanda un regim care cultiva acelai gen de caliti 3 .
Referitor la cel mai favorabil moment al anului sau la anotim
pul potrivit pentru a avea unnai sntoi, erau considerate n
funcie de un ntreg ansamblu de elemente complexe; este vorba de
msuri de precauie la respectarea crora vegheau cei pui s ur
mreasc - la Platon- buna conduit a soilor n timpul celor zece
4
ani ct le este impus i ngduit s procreeze . Aristotel amintete

1 ARISTOTEL, Politique, VII, 1 6 , 1 3 5 5 a. Despre vrsta optim de cs

torie la Atena, cf. W. K. Lacey, Th e Family in Classical Greece, 1 968 pp 1 06-

1 07 i [ 62 .
2 X ENOFON, Republique des Lacedemoniens, I, 4. n Legile, Platon st

ruia asupra efec telor duntoare ale beiei prinilor n momentul procrerii
(VI, 775 c-d). -
3 AR !STOTEL, Politique, VII, 1 6, 1 3 3 5 b. Dup prerea lui Xenofon, ti

nerii cstorii din Sparta, pentru a avea descendeni viguroi, nu trebuiau s

se mpreuneze prea des: ,, n aceste condiii, so i i se doresc mai mult, iar co
piii, dac se nasc, sunt ma i viguroi dect cei ai cror prini sunt stui unul
de altul" (Republique des Lacedemon iens, I, 5 ) .
4 PLATON, Lois, V I , 7 8 4 a-b.

1 19
pe scurt cunotinele convenite de medicii vremii sal e . Potrivit lui,
soii ar trebui s se deprind cu aceste leci i: medicii pot oferi,
ntr-adevr, sfaturi le cele mai potrivite asupra momentelor cnd
trupul este cel mai nclinat spre procreare" (n opinia general,
iarna); ct despre tmduitori", e i i arat preferina pentru
vnturile din nord, fa de cele din sud" 1
Considernd toate aceste precauii, observm c practica procrea
toare necesit o mare atenie pentru evitarea primejdiilor care o ame
nin; ba chiar, mai mult dect att, presupune i o atitudine moral.
Platon recomand cu insisten ca ambii soi s fie contieni
(dianoeisthai) c trebuie s-i dea cetii cei mai frumoi i mai reu
ii copii posibili". Ei trebuie s reflecteze profund la aceast obliga
ie, potrivit principiului c oameni i reuesc atunci cnd mediteaz i
pun suflet n ceea ce fac" i, dimpotriv, nu reuesc dac nu pun su
flet sau acesta le lipsete". Concluzia este c soul trebuie s dea
atenie (prosecheto ton noun) soi ei i procreaiei, i de asemenea i
soia, n special naintea primei nateri"2 . Este locul s amintim aici o
observaie ntlnit n Problemele lui 'seudo-Aristotel: dac att de
adesea se ntmpl ca unnaii s nu le semene prinilor, este din
motivul c acetia, n momentul actului sexual, sunt preocupai de tot
felul de lucruri i nu se gndesc la ce fac n clipa aceea3 . Mai trziu,
n lumea pasiunilor carnale, aceasta va fi o regul necesar pentru a
se justifica actul sexual i de a i se atribui o intenie precis, cea a
procreaiei. Aici, nu e necesar o asemenea intenie pentru ca relaia
dintre sexe s nu fie privit ca un pcat capital . Totui, pentru ca ea
s-i mplineasc scopul i s-i pennit individului s triasc mai
depmie prin unnaii si i s contribuie la salvarea cetii, este nece
sar un efort al sufletului: preocuparea continu de nlturare a primej
dii lor c e mpresoar practicarea plcerilor i amenin scopul cu care
4
natura le-a nzestrat

1 AR ISTOTEL, Politique, Vll, 1 6, 1 3 3 5 a.

2 PLATON, Lois, V I, 783 e.
3 P SEUDO-AR ISTOTEL, Problemes, X , I O.

4 P LATON, n Legi, recomand ca, pentru a contri bui la fonnarea moral

a copi lului, femeia gravid s duc o via l ips it de plceri i de grij i prea
mari (Vil, 792 d-e).

1 20
 4
Actu l, consumul, moartea

Dac practicarea plcerilor constituie o problem n relaia

dintre indivi d i propriul su trup i n detenninarea regimului su
fizic, motivul nu este c aceasta este crezut a sta la originea anu
mitor maladii cu um1ri asupra descendenilor. n mod cert, actul
sexual nu este considerat de greci ca un ru, nu face obiectul unei
deprecieri etice . Textele indic, totui, o spaim care ine chiar de
aceast activitate. O spaim ce graviteaz n jurul a trei focare:
forma nsi a actului, preul su i moartea cu care este relaionat.
N -ar fi j ust s vedem n gndirea greac numai o apreciere pozi
tiv a actului sexual . Medicii i filosofii l nfieaz ca periculos
prin violena sa, prin controlul i stpnirea exercitate asupra sine
lui; ca nociv prin istovirea puterii pe care indivi dul ar trebui s
i-o pstreze i ca marcnd moartea individului, dei asigur su
pravieuirea speciei. Regimul p l cerilor este att de nsemnat nu
fi indc excesul poate avea ca rezultat mbolnvirea, ci pentru c,
n general , n activitatea sexual intr n aciune dominarea, fora
i nsi viaa omului . A se conferi acestei activiti forma rarefi
at i sti lizat a unui regim nseamn o asi gurare mpotriva even
tual elor rel e ; mai nseamn i educarea unui individ n stare s-i
controleze violena, l snd-o s se manifeste doar ntre limite con
venabile, s-i rein n sine pri ncipiul energi ei sale i s-i ac
cepte moartea prin naterea urmailor. Regimul fizic al aphrodisiei
este o preocupare fa de sntate, dar, totodat, i un exerciiu-- o
askesis -- al exis tenei .

121
 1. Violena actului

C nd Platon descrie n Philebos efectele plcerii mbinate n

mare msur cu suferina, el se refer la aphrodisia: plcerea con
tract tot corpul , l ncleteaz uneori pn la convulsii i, fcn
du-l s treac prin toate strile, gesturile i gfiel i l e posibile, pro
duce o surescitare general nsoit de sunete necontrolate . . . Cine
struie n asta aj unge s spun despre el, sau ali i despre el, c se
desfat cu toate plceril e pn l a a-i da duhul i cu ct se bucur
de ele mai intens, cu att e mai nestpnit i mai l ipsit de cump
tare (akolastoteros, aphronesteros)" 1
Lui Hippocrat i s-a atribuit afirmaia c plcerea sexual ar
cpta forma unei uo re epileps i i . Cel pui n aa spune Aulus
Gel lius : lat prerea divinului Hippocrat despre raportu l sexual
(coitus venereus) . EI l vedea ca p ai1e dintr-o boal teribi l numit
de noi comiial. I se atribuie mmtoarca afi1111ai e : , , mpreunarea
dintre sexe este o uoar epilep sie (ten sunousian einai mikran
epilepsian)"2 . De fapt, fonnula este a lui lui Democrit. Tratatul hi
pocratic Despre generare, unde n primel e pagini se descrie n
amnunt actul sexual , ine mai curnd de o alt tradiie, cea a lui
Diogene din Appolonia ; modelul l a care face referire aceast tradi
ie (atestat i de Clement din Alexandria) nu este unul patologic,
al maladiei comiiale, ci unul mecanic , al l ichidului nclzit i spu
mos : Unii, se spune n Pedagogul, cred c smna fiinei vii este
spuma snge lui, ca substan. Sngele, puterni c agitat n timpul
mbriri i , nclzit prin temperatura natural a brbatului , for
meaz o spum care se vars n vasele spennatice. Dup Diogene
din Appolonia, fenomenul ar explica denumirea de aphrodisia" 3
Pc tema general a lichidului, a agitaiei, a cldurii i a spumei m
prtiate, tratatu] Despre generare din colecia hipocratic reali
zeaz o descriere structurat n totalitate n j urul a ceea ce-am putea

I
P LATON, Philebe, 47 b.
2 AULUS GELLIUS, Nuits uttiques, XIX, 2 .
3 CLEMENT D I N ALEXANDR IA, L e Pedagogue, l , 6 , 4 8 . Cf. R . Joly,

Notice" Hippocrate, Oeuvres, vol. XI, C. U. F.

1 22
numi schem ej aculatorie"; aceast schem este transferat aa
cum este ea de la brbat la femeie; ca servete la descifrarea rapor
turilor dintre rolul masculin i cel feminin n tenneni de confruntare
i ntrecere, dar i de dominare i de adaptare a unuia la cellalt.
Actul sexual este analizat de la nceputul su ca o mecanic vi
ol ent care provoac eliberarea de sperm 1 Mai nti, frecarea se
xului i micarea imprimat ntregului corp are drept rezultat n
fierbntarea general care, n comb inaie cu agitaia, confer umo
rii rspndite n corp o att de mare fluiditate nct n cel e din
urm face spum (aphrein), a a cum fac spum toate lichidele agi
tate". n acest moment are loc fenomenul de separare" (appkrisis);
din umoarea spumoas, pmica cca mai viguroas cca mai puter
nic i mai gras" (to ischurotaton kai piotaton) este antrenat spre
crei er i spre mduva spinrii , de-a lungul creia coboar pn la
mij locul corpului . Abia atunci spuma cald trece n rini chi i de
acolo, prin testi cule, pn la penis, de unde este aruncat afar
printr-o micare viol ent (tarache). Acest proces , voluntar la nce
put - mpreunare sexual i , , frecarea sexului" - se poate desfura
i cu totul n afara voinei indivi dului . Astfel stau lucrurile n cazul
poluiei nocturne, citate de Hi ppocrat: dac munca sau o alt acti
vitate au provocat nclzirea corpului nainte de culcare , umoarea
ncepe s fac spum spontan: ea se comport ca n coit"; ej acula
rea are loc acompaniat de imagini din vi s, potrivit principi u lui
care se bucura de marc prestigiu, c visele, sau cel puin unele
2
dintre ele, sunt oglindirea strilor de moment ale trupului
Descrierea h ipocratic stipul eaz un izomorfism global ntre
actul sexual al brbatului i cel al femei i . Procesul e ste acelai , cu
excepia faptului c locul de unde pleac nclzirea este, n cazul
femeii, uterul stimulat de sexul masculin pc parcursul mpreunri i:
La femei , s exul fiind frecat n t i mpul coitului, cu uterul n mi
care, afim1 c acesta din urm este copleit de o dorin arztoare,
care rspndete plcere i cldur n tot coqml. Femei a ej aculeaz

1 HlPPOCRA TE, De la generation , l, 1 -3 .

2 lbid., l , 3.

1 23
 1
i ea, parial n uter, parial n afar" Aadar, acelai tip de sub
stan i mod de formare (sperm nscut din snge prin nclzire
i separare); acelai mecanism i act terminal al ej aculrii . Cu toate
acestea, autorul subliniaz unele deosebiri care nu se refer la na
tura actului, ci la violena sa, ca i la intensitatea i durata pl cerii
ce-l nsoesc . Plcerea femeii este mult mai puin intens dect a
brbatului, deoarece la el eliminarea secreiei se produce brusc i
cu mult mai mult violen. n schimb, la femeie plcerea este pre
zent nc de la nceput i ine pn la sfrit. Plcerea sa este de
pendent de brbat; ea nu se termin dect atunci cnd brbatul
las femeia"; dac se ntmpl ca ea s aib orgasm naintea lui,
plc erea nu dispare; este doar trit ntr-un alt mod2 .
ntre cele dou acte izomorfe la brbat i la femeie, textul hi
pocratic stabilete o conexiune de cauzalitate i n acelai timp de
rivalitate: este un fel de lupt n care brbatul are rolul de iniiator
i n care trebuie s ctige victoria final. Pentru a explica efectele
plcerii brbatului asupra femeii, textu l face apel - ca i alte pa
s aj e, fr doar i poate vechi , ale culegerii hipocratice - la dou
elemente, ap i foc, i la efectele reciproce ale caldului i recelui;
l icoarea masculin este cnd stimulant, cnd rcoritoare; ct des
pre elementul feminin, mereu cald, el e ste figurat cnd ca o fla
cr, cnd ca un lichid. Plcerea femeii devine mai intens n mo
mentul cderii spermei n uter", ca o flacr care crete brusc dac
se arunc vin peste ea; n schimb, ej acularea brbatului duce la ter
minarea pl cerii femei i , de parc s-ar revrsa un lichid rece peste
apa fierbinte: fierberea va lua sfrit imediat3 . Astfel, dou acte s i
mi lare, unde intr n aciune substane analoage, dar dotate cu n
suiri opuse, se confrunt n mpreunarea sexual : for contra
forei, ap rece contra apei fierbini, alcool peste foc. n orice caz,
actul masculin este cel care provoac, regleaz, stimuleaz, do
min. El genereaz nceputul i sfritul plceri i . Tot el asigur s
ntatea organelor feminine prin faptul c are ca efect buna lor

I lbid. , IV, l .
2 lbid., IV, l .
3 !bid. , IV, 2 .

1 24
funcionare: Dac femeile au relaii cu brbaii sunt mai sn
toase, dac nu, faptul are consecine negative. Asta deoarece, pe de
o parte, n timpul mbririi uterul devine umed i nu uscat; cnd
e uscat, se contract violent i chinuitor, provocnd suferin. Pe
de alt parte, nfierbntndu-se i lichefiind sngele, se faciliteaz
ciclul menstrual; or, n absena menstruaiei, trupul femeii se m
bolnvete" 1 . Penetrarea de ctre brbai, absorbia spermei sunt
pentru femeie principiul de echil ibru al calitilor sale i cheia
pentru scurgerea necesar a secreiilor lunare.
Aceast schem ej aculatori e" prin care este privit ntreaga
activitate sexual - la ambele s exe - arat limpede dominaia
aproape exclusiv a modelului viri l . Actul feminin nu este chiar
complementar, ci este mai degrab dublul, dar sub forma unei ver
siuni mai diluate, de care depinde att sntatea ct i plcerea,
orientndu-se ntreaga atenie asupra momentului emisiei -a izbuc
nirii spumoase, considerate ca esenial pentru act - n centrul acti
vitii sexuale este aezat un proces caracterizat prin violen,
printr-o mecanic aproape irepresibil, i o for de nenfrnat; dar,
ca o chestiune important n exercitarea plcerilor, se mai ridic i
problema economiei i a consumului.

2. Consumul

Actul sexual smulge din trup o substan capabil s transmit

vi aa, dar care n-o face dect pentru c ea nsi este legat de
existena indivi dului din care deine o parte. Expulzndu- i s
mna, fiina nu numai c elimin o secreie n exces, ci se lips e te
de elementele foaiie preioase pentru propria-i fiin.
Autorii nu sunt cu toii de acord asupra caracterului preios al
spermei. Tratatul Despre generare ia n considerare dou concepii
privind modul n care se formeaz sperma. Conform uneia dintre
ele, sperma i -ar avea originea n cap; format n creier, ar cobor
prin mduv pn la prile inferioare ale corpului. Dup afirmai-

I lbid. , IV, 3.

1 25
ile lui Diogenes Laertios, acesta era principiul general al concep
iei pitagoreice: sperma era crezut a fi un fel de cheag de creier,
coninnd n el un abur cald" : din acest fragment de materie cere
bral se va forma corpul n totalitatea sa, cu nervii, carnea, oasele
i prul" ; din aburul cald va lua natere sufletul embrionului i
1
simirea . Textul lui Hippocrat perpetueaz aceast ntietate a ca
pului n generarea smnei , afinnnd c brbaii crora li se prac
tic lng ureche o i ncizie - dei sunt n continuare capabili de a
ntreine raporturi sexuale i de a ej acula - au spe1m puin, slab
i steril: cci cea mai mare parte a spennei provine de la cap i
trece de-a lungul urechilor spre mduv, iar aceast cale s-a ntrit
din cauza inciziei cicatrizate"2 . Importana atribuit capului nu este
exclusiv. n tratat se ia n considerare i principiul general c s
mna i are originea n ntreg corpul: sperma brbatului ia na
tere din orice secreie aflat n corp " graie venelor i nervilor din
tot corpul care duc spre sex" 3 ; ea s e alctuiete din ntregul corp,
din prile sale sol ide, din cele moi i din toate umori le" n cele pa
5
tru feluri ale sale4 ; femeia ej acul e az din tot corpul" ; dac bieii
i fetele nu pot elimina smna nainte de pubertate, este din pri
cin c la aceast vrst, venele sunt att de fine i subiri nct nu
6
las sperma s circule" . Oricum, fie c este privit ca emannd
din tot corpul, sau provenind n cea mai mare parte de la cap , s
mna este conceput ca fi ind rezultatul unui proces care separ,
izoleaz i concentreaz partea cea mai puternic" a secrei ei : to
ischurotaton 7 . Fora ei se mani fest n natura gras i spumoas a
smnei i n violena cu care este expulzat; mai este evident i
prin slbiciunea resimit totdeauna dup mpreunare, orict de
8
mic ar fi cantitatea eliminat .

1 Diogenes Lacrtios, Vie des Philosophes, V III, I , 28.

2 Hippocrat, De la generation, II, 2 .
3 lbid., I , I .

4 lbid. , III, I .

5 lbid., IV, 1 .

6 lbid., II, I .

7 lbid. , I, I i 2.

8 lbid., I, I..

1 26
 n fapt, originea spennei a rmas n continuare un subiect de
dezbatere n literatura medical i filosofic. Oricare ar fi explica
iile avansate, ele trebui e s dea seam ce anume, n coninutul
spennei, i ngduia s transmit viaa i s genereze o alt fiin;
de unde i-ar fi putut lua f011a substana seminal, dac nu din
principiile vieii care slluiesc n individul de la care a provenit?
n orice emi sie de sperm este ceva generat din elementele cele
mai preioase ale individului, ceva pe care acesta l pierde. Demiurgia
din Timaios a nrdcinat smna n ceea ce, la oameni, constituie
articulaia dintre trup i suflet, dintre moarte i nemurire . Aceast
articulaie este mduva (care n partea sa cranian, rotund, ad
postete sufletul nemuritor, iar n partea sa alungit, dorsal, pe cel
muritor) : Legturile vieii prin care sufletul este nlnuit de corp
se afl n mduva de care ele se fixeaz pentru a nrdcina - spe
1
cia muritoare" De aici vine , prin cele dou mari vene dorsal e,
umiditatea necesar corpului rmas nchi s n el, precum i
sperma eliminat prin sex pentru a da natere altui individ. Fiina
i unnaii si au una i aceeai origine a vieii .
Anal iza pc care o face Aristotel difer n fomie multe privine
de aceea a lui Platon i a lui Hippocrat. Este diferit prin localizri
i mecanisme. Cu toate acestea, i ai ci aflm acelai principiu al
sustragerii unei substane preioase. n Despre animale spenna este
explicat ca fiind produsul rezidual (perittoma) al nutriiei: produs
final, concentrat n cantiti foarte mici i necesar, aa cum sunt
principiile de cretere extrase de organism din hran. La Aristotel,
din elaborarea final a hranei rezult o materie din care o parte este
direcionat spre toate prile corpului pentru a le aj uta . s se dez
volte, i ar o alt parte va fi expulzat astfel nct, ajuns n uterul
femeii, s genereze embrionuI2 . Deci, dezvoltarea individului i re
producerea sa se ntemeiaz pe aceleai elemente i i au originea
n una i aceeai substan; elementele creterii i lichidul sper
matic sunt dublete provenite din digestia alimentar care ine indi
vidul n via i face posibil naterea altui individ. B ineneles c,

I PLATON, Timee, 73 b.
2 ARISTOTEL, D e la generation des animaux, 724 a- 725 b.

1 27
n aceste condiii, eliminarea spermei este un eveniment important
pentru corp; ea i rpete o substan preioas, rezultatul final al unui
travaliu al organismului, care concentreaz elemente cc pot, datorit
naturii lor, s se rspndeasc n tot corpul" i, deci, apte s-l fac s
se dezvolte dac nu i-ar fi sustras e. Este de neles i de ce aceast
eliminare - pe de-a-ntregul acceptabil la o vrst cnd brbatul nu
mai are nevoie dect s-i refac organismul, i nu s-l dezvolte - nu
se produce n adolescen, cnd hrana este indispensabil dezvoltrii;
la aceast vrst totul este dinainte cheltuit ", spune Aristotel; con
form acestei teorii, este de. neles i c, la btrnee, producerea sper
mej are loc mai ncet: Organismului nu-i mai izbndete o coacere
1
sufa ient" Pe parcursul ntregii viei a individului - de la tineree,
cnd este n cretere i pn la btrnee, cnd se menine cu atta
greutah - se manifest aceast relaie de complementaritate ntre
fora de ' procrea i capacitatea de a crete sau de a supravieui.
Indife1 nt dac sperma este adunat din ntregul organism, dac
se formeaz acolo unde se articul eaz corpul cu sufletul, ori dac
este creat dJp o lung elaborare intern a al imentelor, actul se
xual care provoac expulzarea ei reprezint un consum costisitor
pentru fiin. fate nsoit de plcere, potrivit voinei naturii, pentru
ca oamenii s lase descendeni n urma lor. Dar aceasta nu n
seamn c renunarea la o parte a lor care conine virtual o alt via
nu ar zdruncina f'-'arte tare fiina. Aa explic Aristotel starea de
2
depresie evident" d dup raportul sexuaI , iar autorul Proble
*

melor motiveaz repu l ia tinerilor fa de prima femeie cu care au

avut raporturi sexuale 3 ; pentru o s enzaie intens, dar trit att de
scurt timp - pstrnd pro;>oriile, cu toate acestea, de mai marc du
rat la oameni dect la alte animale - fiina renun la o mare parte
dintre elementele eseniale propriei sale cxistene4 Este de neles

I fbid 725 b.
2 Jbid., 725 b. Cf. Pseudo-Aristotel, Problemes, lV, 22, 8 79 a.
Post coitum omni animal triste orice animal este trist dup mpere
--

chere (n. tr.) .

3 PS EUDO-ARISTOTEL, Problem es, lV, 1 1 , 8 7 7 b.

4 !bid. , IV. 4 i 22.

1 28
n aceste condiii de ce excesul n practicarea plcerilor sexual e
poate - n unele cazuri, cum ar fi cel al ftiziei dorsale descrise de
Hippocrat - s duc la moartea i ndividului .

3. Moartea i nemurirea

Nu numai prin aceast temere a consumului excesiv gndirea

medical i fil oszofic asimi leaz acti vitatea sexual cu moartea.
Ea le asociaz n nsui principiul reproducerii , pentru c inta pro
creaiei este considerat aceea de a mblnzi dispariia fiinei i de
a oferi speciei, n total itatea ei, viaa venic ce nu poate fi druit
fiecrui individ. Faptul c animalele se mperecheaz i prin aceasta
au descendeni se ntmpl deoarece specia - aa cum se afirm n
Legile -- acompaniaz la infinit mersul timpului ; acesta este modul
su de a se sustrage morii: lsndu-i copiii copii lor si" i rm
1
nnd aceeai , ca particip prin reproducere la nemurire" Pentru
Ari stotel, ca i pentru Platon, raportul sexual este punctul de ntl
nire dintre o via individual menit morii - i creia, de altmin
teri , el i prcleveaz o parte dintre cele mai valoroase fore ale sale
- cu o nemurire care mbrac nfiarea concret a supravieuirii
sp eciei. ntre aceste dou existene, pentru a le uni i pentru c, n
felul su, prima particip la a do ua, actul sexual reprezint, n ter
menii l ui Platon, un artificiu" (mechane) ce-i procur individului
o cretere din nou" din el nsui (apoblastema).
L a Platon, acc. st legtur, aiiificial i totodat natural, este
susinut de dorina specific tuturor firilor muritoare de a se repro
duce i de a deveni nemuritoare2 O asemenea dorin, spune
Diotima n Banchetul, se poate vedea la animale care, cuprinse de
dorina de a procrea, sufer din pricina imboldurilor amoroase'' i
sunt dornice chiar s moar pentru a-i salva progenitura"3 . O reg
sim i la fiina uman: dup ce trece n lumea de dincolo, nu vrea s

1 PLATO N, Lois, IV, 72 1 c.

2 PLATON, Banquet, 206 e.

3 lhid. , 207 a-b .

1 29
devin un mort fr chip i fr nume" 1 Acesta este motivul, se
afinn n Legile, pentru care ea trebuie s se cstoreasc i s lase
descendeni n cele mai bune condiii posibile. ns aceeai dorin
le va crea celor crora le plac bieii dorina fierbinte nu de a ns
mna n corp, ci de a zmisli n s uflet i de a da natere la ceea ce e
2
frumos prin sine . n cteva texte datate din prima perioad crea
toare a lui Aristotel, precum tratatul Despre sujlet3, asocierea activi
tii sexuale cu moartea i nemurirea este exprimat i sub fonna
destul de platonizant" a unei dorine de participare la venicie; n
Despre formare i des
texte elaborate mai trziu, precum tratatul
compunere4 sau cel Despreformarea animalelor, ea este conceput
sub nfiarea unei diferenieri i a unei distribuiri a fiinelor n na
tur, potrivit unui ansamblu de principii ontologice referitoare la fi
in, nefiin i la ceea cc este mai bun . Unnrind s explice, potrivit
cauzelor finale, de ce exist procrearea la animale i sexe distincte,
al doilea volum din Formarea animalelor enun cteva principii
fundamentale care regizeaz raporturile dintre multitudinea de fiine
i fiin; principiul c anumite lucruri sunt venice i divine, n timp
ce altele pot fi sau nu astfel; c frumosul i divinul este n toate ca
zurile cel mai bun, iar ceea ce nu este venic poate participa la ce-i
mai bun sau la ce-i mai ru; c este mai bine s exiti dect s nu
exiti, s vieuieti dect s nu vieuieti , s fii nsufleit dect nen
sufleit. Repetnd nc o dat c fiinele supuse devenirii n-ar fi ve
nice dect n limitele posibiiitilor lor, trage concluzia c nmulirea
animalelor exist pentru ca acestea, a cror venicie nu este posibil
ca indivizi, s poat fi eterne ca specie: numeric", animalul nu
poate fi nemuritor, deoarece realitatea fiinelor st n particularitate;
5
dac ar fi astfel, ar fi venic. Dar el nu poate fi dect specific" .
Deci, activitatea sexual ine de orizontul larg al morii i al
vieii, al timpului, al devenirii i al eternitii. Ea a aj uns s fie ne-

1 P LATON, Lois, I V, 72 1 b-c.

2 PLATON, Banquet, 209 b.
3 A RISTOTEL, De / 'me, II, 4, 4 1 5 a-b.
4 ARISTOTEL, De la generation et de la corruption, 3 3 6 b.
5 ARISTOTEL, De la generation des an imaux, 1 1 , 1 ,73 1 b-732 a.

130
cesar pentru c individul este menit morii i pentru c prin
procreare, ntr-un anume fel, se sustrage morii . Desigur, aceste
speculaii fi losoficc nu sunt exprimate ca atare n prescripiile pri
vind practicarea plceril or i regimul lor. Dar este demn de
amintit seriozitatea cu care Platon se refer la ele n legislaia per
suasiv"' pe care o avanseaz referitor la cstorie, legislaie creia
trebuie s i se acorde un l oc de cinste, deoarece ea se afl la origi
nea nateri lor din cetate": cstoriile se vor ncheia ntre parteneri
avnd ntre treizeci i treizeci i cinci de ani , n ideea c neamul
omenesc are ca dar natural o anume doz de nemurire, din care
face parte i dorina nnscut n fi ecare om sub toate raporturile.
n aceast dorin este inclus i ambii a individului de a se face
remarcat i de a face astfel nct, dup moaiie, numel e s nu-i fie
uitat de semeni . Rasa uman arc o afinitate natural cu timpul, pe
care -l nsoete i-l va nsoi ct va dura; ea este nemuritoare prin
copi i i copiilor si , i ar datorit pcnnancnci unitii sal e mereu
1
identice, paiiicip prin generare la ncmurire" Interlocutori i din
legile ti u foaiie bine c aceste lungi speculaii fi losofi.cc nu le
sunt famili are legislatorilor. Atenianul constat c este la fel ca n
medicin: cnd este practicat asupra oamenilor liberi i inteligeni
nu se limi teaz la fonnularca de percepte; ca trebuie s expli ce, s
indice cauze, s -l dete1mine pe bolnav prin persuasiune s-i ordo
neze modul de via. Prin asemenea explicai i despre i ndivid i
speci e, timp i venicie, via i moarte, trebuie, ntr-un fel, s-i
convingi pc ceteni s accepte cu simpatic, iar n virtutea aces
teia cu mai mult bunvoin spre a se supune la ele" recomand
rile care le reglementeaz activitatea sexual i cstoria, regimul
2
cel mai adecvat unei viei cumptate .

Medicina i filosofia i-au pus ntrebri privind aphrodisia i

cum ar trebui practicate de cei preocupai de trupul lor. Dar dezba-

1 P LATON, Lois, IV, 72 1 b-c.

2 Jbid. , 723 a.

131
terea aceasta nu a avut drept rezultat o di fereniere, prin actel e, n
fo nnel e i variantele lor posibile, pe cei receptivi la recomandri
de cei refractari sau anom1al i". Considerndu-le, ns, drept ma
nifestare global a unei activiti , i-a fixat drept int fonnularea
principiilor care-i ngduie individului, dup mprej urri , s le dea
o intens itate folos itoare i o corect repartizare. Totui, tendinele
evident limitative ale unei asemenea economi i arat o ngrij orare
fa de activitatea sexual. ngrij orare nscut din teama de even
tualele excese, dar mai ales din teama de actul nsui, considerat
totdeauna, potrivit unei scheme mascul ine, ca ej aculatoriu, paro
xistic", el singur specificnd ntreaga activitate sexual. Aadar,
constatm c importana atribuit actului sexual i rrirea actelor
inc nu numai de efectele sale nocive asupra trupului, ci i de ceea
ce este n sine i prin natura sa; violen care se sustrage voinei ,
consum istovitor, procreaie asociat cu moartea viitoare a indivi
dului . Actul sexual nu provoac nelinite fiindc aparine rului, ci
deoarece tulbur i pune n primej die relaia individului cu sine n
sui i constituirea sa ca subiect moral: antreneaz, dac nu e mo
derat aa cum trebuie, desctuarea forelor involuntare, risipirea
energici i moartea fizic fr descendeni de1m1i de cinste.
De reinut c aceste trei mari teme nu sunt caracteri stice culturii
anti ce: vom afla i n alte culturi expresia nelinitii care, asimilnd
actul sexual cu forma viril" a smnei aruncate, l leag de vi o
len, de istovire i de moarte. D ocumente din cultura chinez ve
che , adunate de Van Gulik, dovedesc ntr-un mod foarte limpede
existena unei tematici identice : teama fa de actul irepresibil i
p ltit cu un pre prea mare, spaima de efectele sale nocive asupra
corpului i a sntii , figurarea raportului cu femei a sub fom1a
unei ntreceri , interesul pentru o descenden sntoas datorat
1
unei activiti sexuale reglementate cu atenie . Vechile tratate chi
nezeti despre camera de culcare" reacioneaz la aceast angoas
ntr-un fel cu totul deosebit de Grecia antic: spaima n faa vi o
lenei actului i teama de pierdere a spennei sunt contracara.te prin
procedee de reten i e voluntar; confruntarea cu ce l l ai t sex este

1 R. VAN G ULIK, La Vie sexuelle dans la Chine ancienne.

1 32
privit ca o cale de a veni n contact cu principiul vital posedat de
acesta, de a-l absorbi i de a-1 interioriza pentru a-l uti l iza pentru
sine; astfel nct o activitate sexual potrivit nu numai c previne
orice primej die, dar poate determina o revigorare a organismului i
poate fi o metod de ntinerire. n aceste condiii , autorii chinezi
cred necesar s insi ste asupra actului sexual n sine, a desfurrii
lui, a j ocului forelor care-l susin i, n strit, asupra plcerii cu
care este asociat; anularea sau amnarea infinit a stritului i con
fer cel mai nalt grad n economia plcerii, i n acelai timp, cel
mai intens efect n ornduirea vieii. n aceast art a iubirii" care,
avnd obiective etice bine definite, ncearc s intensifice, pe ct po
sibil, efectele pozitive ale unei activiti sexuale cumptate, gndite,
multiplicate i prelungite, timpul - care strete actu l, mbtrnete
trupul i aduce moaiiea - timpul se afl n rolul de complice.
n doctrina cretin a pasiuni lor trupeti vom afla teme de an
goas foarte simi lare: violena involuntar a actului, mudirea cu
rul i l ocul su n j ocul vieii i al morii. n fora irepresibil a
dorinei i a actului sexual, S fntul Augustin va descifra unul
dintre principalele stigmate ale pcatului originar (agitaia involun
tar repet n trupul uman rscoala omului mpotriva lui Dumne
zeu) ; pastorala va stabili, dup un calendar exact i potrivit unei
morfologii detaliate a actelor, regul i de economie; doctrina csto
riei va conferi finaliti i procreatoare o dubl mi s iune : pe de o
parte, de a asigura supravieuirea, ba chiar i mnul irea poporului
lui Dumnezeu i, pe de alt parte, prilejul dat indi vizilor de a
nu-i sorti sufletul morii venice . Re g sim ai ci o codi fi care juri
dico-moral a actelor, a momentelor i a inteniilor care legiti
meaz o activitate care n sine este mpovrat de valori negative;
ea se nscrie n dublul registru al instituiei ecleziastice i al celei
matrimoniale. Momentul riturilor i cel al procreaiei o pot mntui .
La greci, aceleai teme (violen, consum, moarte) au luat fonn
ntr-o gndire care nu intete nici codificarea actelor, nici cons ti
tuirea ntr-o art erotic, ci stabilirea unei tehn ici de via, Aceasta
nu propune s fie nlturat din acte firescul originar i nici s spo
reasc efectele plceri i ; ci unnrete s l e apropie, ct mai mult
posib i l , de natur. N u intenioneaz s elaboreze, ca ntr-o art ero-

1 33
tic, desfurarea actului ; toate acestea nu mai constituie condiiile
legit imrii sale instituionale, precum se ntmpl n cretini sm;
mai curnd este o raportare a sinelui la activitatea luat n ansam
blu", capacitatea de a o domina, de a o imita i de a o distribui cum
..
se cuvine; n aceast techne este vorba de posibilitatea omului de a
se i nstitui ca subiect stpn pe sine, adi c de a deveni - precum
medicul naintea bolii, cnnaciul unei corbii printre stnci, sau
omul politic n cetate - o cluz priceput i prudent a sinelui,
capabil s estimeze cum trebuie msura i momentul 1 Astfel ne
legem de cc este att de insistent evideniat necesitatea unui re
.
gim pentru aphrodisia, cu toate c se ofer att de puine detalii re
feritoare la ncplceriic antrenate de un exces i la fci de puine in
dicaii despre ce trebuie sau nu trebuie fcut. Deoarece este cea
mai violent dintre toate plceri le, deoarece este cea mai scump
p l tit dintre toate activitil e fizice, deoarece aparine j oculu i
vieii i al morii, plcerea sexual reprezint un domeniu privile
gi at pentru fonnarea etic a subi ectului : a unui subiect ce trebui e
s fie caracterizat prin capacitatea d e a stpni forele desctuate
n el, de a-i distribui energia cum crede de cuviin i de a face
din viaa sa o oper care va supravi eui dincolo de exi stena sa tre
ctoare. Regimul fizic al plcerilor i economia pe care o impune
fac parte dintr-o ntreag art a sinelui .

1 Aceste trei arte ale conducerii" sunt adesea comparate ntre ele ca artr

ce necesit cunoatere i pruden totodat, dar i deoarece sunt tiine legatl'

de capacitatea de a comanda. Se face trimi tere la ele atu nci cnd individul 1
caut principiile sau autoritatea ce- l vor aj uta s se cond uc''.
 III
ECONOM ICUL
 l
nel epciunea cstoriei

Cum, s u b ce form i plecnd d e la ce punct a u devenit o pro

blem n gndirea greac raporturile sexuale dintre soi? Ce raiuni
au strnit aceast preocupare? i mai ales, din ce motive era adus
n dezbatere comportamentul soului cu indispensabila sa cump
tare i cum aj unsese aceasta o tem de preocupare moral ntr-o
societate att de puternic marcat de dominaia oamenilor liberi"?
Aparent, nu a existat nici un moti v, sau, oricum, prea puine . La
sfritul pledoariei mpotriva Neerei, atribuit lui Demostene, au
torul fonnuleaz un fel de aforism care a devenit celebru: Pentru
plcere avem <;urtezanele; pentru rezolvarea nevoilor zilnice avem
concubinele, iar pentru mma i legitimi i un paznic fidel al cmi
1
nului avem soi ile"
Printr-o astfel de fonnul i prin ceea cc ar trebui s apar ca o
repartizare exact a rolurilor, ne situm la cea mai mare distan de
artele plcerii conj ugale din China antic aa cum apar n studiul
lui Van Gulik aco lo sunt adunate precepte referitoare la obediena
femeii, la respectul i devotamentul pe care trebuie s le arate br
batului, sfaturi n privina comportamentului erotic menite intensi
fi crii maxime a plcerii paiiencrilor sau, n orice caz, a brbatului,
precum i condiii pentru a avea urmai sntoi2 . n aceast socie
tate poligami c, soia se afla n pozi i a de concuren n care se
asociau strns statutul i nzestrarea sa de a oferi plcere; dezbate-

1 DEMOSTENE, Contre Neera, l 22.

2 R. V AN GULI K, La Vie sexuel/e dans la Chine ancienne, pp . l 44- 1 54.

137
rea compmiamentului sexual i fonnele perfecionrii sale posi
bile, practicarea ndemnatic a plcerilor i echil ibrul vieii conju
gale erau pa1ic a ansamblului de j udeci asupra existenei casnice.
Fonnula din mpotriva Neerei este la fel de departe i de ceea cc
regsim n doctrina i n pastorala cretine, dar din motive total di
ferite ; situat ntr-o poziie strict monogamic, brbatului i se in
terzice cutarea oricrei alte forme de plcere n afara celei satis
fcute cu propria-i soie; chiar i aici situaia este complicat de
mult iple probleme, deoarece finalitatea relaiilor sexuale nu trebuie
s fie plcerea, ci procreaia; n j uru l acestei tematici centrale se va
articula o problematic precis referitoare la statutul plcerilor n
relaiile conj ugale . n acest caz, dezbaterea nu mai rezult din
structura poligamic, ci din obl igaia monogamic, i nu unnretc
s asocieze calitatea actelor de intensitatea plceri i i diversitatea
partenerilor; din contr, va ncerca s separe, pc ct posibil, con
stana unui raport conj ugal unic de cutarea plcerii 1
Fonnula din mpotriva Neerei pare a se ntemeia p e un sistem
n ntregime diferit. Pe de o parte, subl iniaz principiul unei sin
gure soii legitime, pc de alt paiie, situeaz foarte l impede dome
niul plcerilor n exteriorul relaiilor conjugale. n cstorie, relaia
sexual are numai o funcie reproductoare, n vreme cc plcerea
se afl n afara e i . Prin um1are, nu vedem nici un motiv pentru care
relai ile sexuale ar mai constitui o chestiune de via conj ugal, ex
ceptnd faptul c trebuie s procure soului cop i i legitimi i reuii .
Astfel, ni se vor prea foarte logice, n gndirea greac, probl e
matizarea de ordin tehnic i medical referitoare la steril itate i la
cauzele sale2 , consideraii le de dietetic i igien privind metodele

1 S evitm s schematizm i s limi tm doctrina cretin a raporlurilor

conjugale doar la un scop procreator i la excluderea plcerii . De fapt, ea va

fi complex, comentat i va cu noate numeroase variante. Ceea ce trebuie
reinut este c problema plcerii n re laia conjugal, locul su, modu l de a re-
zista la ea, dar i conces iile ce i se fac (inndu-se cont de slbiciunea i de
senzual itatea celuilalt) constituie un focar acti v al gndirii.
2 Vezi tratatul Despre sterilitate, atribuit lui Aristotel i considerat mult

vreme cartea a X-a din Istoria animalelor.

1 38
de a avea cop i i sntoi 1 i n acelai timp de a avea mai muli b
iei dect fete, refleciile politice i sociale asupra potrivirii optime
dintre soi 2 i, n fine, dezbateri le j uridice privind condiiile n
care descendenii sunt considerai legitimi i beneficiari ai statutu
lui de cetean (aceasta era chestiunea adus n discui e n pledoa
ria mpotriva Neerei) .
De altfel , nu vedem nici o raiune pentru care dezbaterea leg
turi lor sexuale dintre soi ar cpta alte nfiri sau ar trata despre
altceva, n condiiile statutului soilor i al obligaiilor pe care ei le
aveau unul fa de altul n Atena antic. Definirea a ceea ce este
ngduit, interzi s i impus ca practic sexual n cadrul instituiei
cstori ei era destul de simpl, iar asimetria suficient de evident
pentru a mai aprea drept necesar un surplus de regl ementare mo
ral . Ct despre femei, ele, ca soi i , sunt legate de statutul lor j uri
dic i social; toat activi tatea lor social se plaseaz n cadrul rela
iei conj ugale, avndu-l pe so drept paiiener unic. Este n puterea
lui i trebuie s-i druiasc descendeni , viitorii motenitori ai ave
rii sale i viitorii ceteni . n cazul adulterului, pedepsele sunt de
ordin privat, dar i public (o femeie despre care S-a dovedit c este
adulter i pi erde dreptul de a aprea la ceremoniile publice de
cult) ; aa cum afinn i Demostene : legea vrea ca femei lor s le
fi e destul de team pentru a se pstra cinstite (sphronein), pentru
a nu grei (meden hamartanein), pentrn a fi pzitorii credincioi ai
cminului " ; le previ ne c dac-i ncalc ndatoririle vor fi ex
cluse i din casa soului i de la cultul practicat n cetate" 3 . Statutul
fami lial i civic al femeii mritate i impune acesteia re,gu lile unei
practici sexuale strict conjugale. Aceasta nu fiindc c vi1iutea ar fi
de prisos la femei, nici vorb, ci pentru c sphrosune n cazul lor
are funci a de a garanta c puteau respecta, prin propria lor voin
i raiune, canoanele care le-au fost i mpuse.
n ceea ce-l pri vete pe so, e l trebuie s respecte une l e obl i
gaii fa de soia s a ( o lege a l u i S olon i cerea soului s aib m-

1 Cf. supra, cap I I .

2 XENOFON, Economique, V I I . 1 1 : P laton, Lois, 7 7 2 d-773 e.

3 DEMOSTENE, Contre Neera, 1 22 .

1 39
car de trei ori pe lun relaii sexuale cu soia sa, dac ea era mo
tenitoare" ( Dar a nu avea relaii sexual e dect cu soia legitim
nu intra nicidecum n obligaiile sale. Este adevrat c orice brbat,
cs torit sau nu, trebuia s o respecte pe femeia mritat (sau pe
fata aflat sub autoritatea patern), dar aceasta pentru c ea era n
seama altui brbat; nu propriul su statut i interzicea s se ating
de ea, ci statutul fetei sau femei i ; culpa sa este eseni almente ra
portat la brbatul n seama cruia se afl femeia; pentru aceast
raiune, va fi sancionat cu o p edeaps mai puin grav atenianul
care violeaz o femeie, mboldit de pofte lacome, dect acela care
o seduce deliberat, cu iretenie; cum afinn Lysias n textul impo
triva lui Eratosthene, seductorii stric sufletele att de ru, nct
soiile altora se simt mai strns legate de ei dect de propriii lor
soi ; aj ung s fie stpnii casei altuia i nu se mai tie ai cui sunt co
2
piii" . Violatorul nu pune stpnire dect asupra trupului femeii,
dar seductorul atenteaz i la puterea soului. n fond, brbatului ,
chiar :c este cstorit, nu i este interzis o nou cstorie i nici

alte raporturi sexuale; el po ate avea o legtur cu alt femeie, poate

s mearg la prostituate, poate avea ca iubit un biat -- fr a mai
vorbi despre sclavi, brbai sau femei , pe care-i are la di spozi ie
acas. Pe un brbat, cstoria nu-l constrnge la nimic din punct de
vedere sexual .
Din punctul de vedere a l legii , urmarea acestui fapt este c
adulterul nu determin o ncetare a legturii cstoriei; nu se con
stituie ca transgresiune dect atunci cnd o femeie mritat are o
relaie cu un brbat care nu e soul su; doar statutul matrimonial
al femeii, i nicidecum cel al brbatului, ngduie definirea unei re
laii drept adulter. Ct despre perspectiva moral, la greci pur i

1 PLUT ARH, Vie de So/011, XX. Atestarea obl igativitii ndatoriri lor

conj ugale se afl i n nvtura pitagoreic; iat ce spune Diogenes Laertios:

Hieronymos mai spune c Pitagora a cobort n infern . . . i a vzut chinurile
celor ce nu-i satisfcuser ndatoririle conjugale" (tous me thelontas
suneinai tais heauton gunaixi), Vie des Philosophes, Vlll 1 , 2 1 .
1 L YSIAS, Sur le meurtre d 'Eratosthene, 3 3 . Cf. S. Pomeroy, Goddesses,

Who res, Wives and Slaves. Women in Classical Antiqu iy, pp. 86-92.

1 40
simplu nu exista noiunea fidelitate reciproc" care va aduce, mai
trziu, n csnicie, un soi de drept sexual" ca valoare moral, ca
e fect j uridic i component religioas. Principiul unui dublu mo
nopol sexual, instituindu-i pe cei doi soi ca parteneri exclusivi
unul pentru altul, nu este cemt de l ege n relaia matrimonial a ve
chilor greci . Femeia i aparine soului, dar soul nu-i aparine de
ct sie i . Dubla fi delitate sexual, ca ndatorire, angaj ament i sen
timent reciproc, nu constituie garania necesar i nici cca mai im
portant manifestare a vi eii conj ugal e. De aici s-ar putea trage con
cluzia c, dac plcerile sexuale presupun propriile lor probleme,
iar viaa conjugal le are pe ale sale, aceste dou problematizri nu
se intersecteaz nicidecum. Oricum, di n motivele artate, cstoria
nu trebuia s complice etica plcerilor sexuale: pentru unul dintre
parteneri - soia -- restriciile sunt stab i lite prin statut, legi sau tra
diii i nerespectarea lor este ameninat de pedepse sau sanciuni;
n cazul soului , statutul conj ugal nu-l oblig s urmeze nite reguli
precise, cu excepia faptului c i-o desemneaz pe soie drept aceea
de la care trebuie s aib motenitori legitimi .
Totui, nu se poate limita doar la acest lucru. E adevrat c pe
atunci cstoria i, n interiorul e i , raporturi le sexuale ntre soi nu
reprezentau un subiect de interogare prea important i c preocupa
rea de a reflecta asupra conduitei sexuale apare ca fiind mai puin
semnificativ n relaia cu soia, dect n relaia cu propriul su
trup, sau, aa cum vom descoperi n continuare, n relaia cu ti
nerii. Dar ar fi inexact s ne nchipuim c totul era chiar att de
simplu, i anume comportamentul femeii -- n calitate de soie -
prea imperios stabilit pentru a mai trebui s fie i gndit, iar cel al
brbatului - n cal itate de so - prea nengrdit pentru a mai fi dis
cutat. Mai nti, exist nenumrate mrturii despre gelozia sexual;
femeile le reproau adesea soi lor lor plcerilor cutate aiurea, iar
uuratica soie a lui Euph iletos i reproa acestuia rel aiile intime
1
cu o sclav oarecare n general, opinia public se atepta ca un

1 lbid., 1 2 ; i n Banchetul lui Xenofon aflm o aluzie la trucurile utilizate de

un so pentru a ascunde plcerile sexuale pe care le caut n alt parte (N 8).

141
brbat care se cstorea s-i schimbe ntr-o oarecare msur com
portamentul sexual ; era normal ca n timpul celibatului din tineree
(era frecvent ca brbaii s nu se cstoreasc mai nainte de a m
pl ini treizeci de ani), s fie acceptat o gam mai larg de plceri;
dar era totui recomandabil ca acestea s fie rrite dup ncheierea
unei cstorii care nu-i impunea n mod expl icit, cu toate acestea,
nici o limit precis. n afar de aceste comportamente i atitudini
comune, mai exista i o tematic, asupra creia se meditase nde
lung, a austeritii conj uga le. Moralitii - ori, cel puin, unii dintre
ei - las clar s se neleag principiul c un brbat cstorit, care
respect morala, nu se poate bucura de p lceri aa cum o face cnd
este celibatar. n discursul pc care i-l atribuie Isocratc, N icocles
arat nu numai c i conducea supuii ntr-un mod drept, dar i c,
de cnd s-a cstorit, nu a avut raporturi sexuale dect cu soia sa.
Aristotel, n Politica, va recomanda ca relaiile soului cu o alt fe
meie sau ale soiei cu un alt brbat" s fie consi derate ca dezono
rante". Este oare un fenomen izolat i neimportant? Sau apariia
unei noi etici? Orict de rare ar fi aceste texte i orict de diferite de
adevrata practic social i de comportamentul adevrat al indivi
zilor, trebuie s ne interogm: de cc intra n gndirea moral preo
cuparea pentru comportamentul sexual al brbailor cstorii? Ce
semnifica acest interes, care erau originea i fonnel e sale?
Cel mai bine ar fi s eliminm dintre posibilele rspunsuri dou
interpretri care nu ni se par potrivite .
Una ar consta n credina c pentrn grec i i din Antichitate relaia
dintre soi nu era altceva dect un calcul, i anume unirea a dou
familii, a dou strategi i, a dou patrimonii, i c unicul ei scop era
asigurarea descendenilor. Aforismul din mpotriva Neerei, care
pare a face o clar distincie ntre roluril e pe care le aveau n viaa
unui brbat curtezana, concubina i soia, a fost n uriele cazuri in
terpretat ca o tripl repai1izare care-ar pres upune funcii exclusive:
plcere sexual n primul caz, v iaa de zi cu zi n al doi lea i n
sfrit, pentru soie, doar naterea unnai lor. Dar trebuie s se in
cont de contextul n care a fost exprimat aceast fraz n aparen

1 42
brutal. n cazul dezbtut n aceast pledoarie, o pai1e dintr-un pro
ces trebuia s invali deze cstoria aparent legitim a unuia dintre
dumani i si i recunoaterea drept ceteni a copii lor rezultai din
aceast cstorie ; argumentele se refereau la originea femeii, la
trecutul su de prostituat i la statutul su actual, ce nu putea fi
dect de concubin. Demonstraia nu urmrea s arate c plcerea
trebuie cutat n alt parte dect n patul soiei legitime, ci c ur
maii legitimi nu pot fi dect cei concepui cu soia. De aceea, ob
serva Lacey, n acest text nu trebuie citit definiia a trei roluri dis
tincte , ci mai degrab o enumerare cumulativ, n felul unntor: o
curtezan nu poate oferi dect plcerea; concubina poate oferi n
plus satisfaciile exi stenei cotidiene; ns doar soia exercit o
anumit funcie presupus n statutul ce-i este specific: s dru
iasc urmai l egitimi i s asigure continuitatea institui ei fami li
ale ' . S e tie c, la Atena, cstoria nu era unicul mod de uniune ac
ceptat; n fapt, cstoria fom1a o uniune specific i privi legi at,
singura capabi l de a face posibil, cu efectele i drepturile pc care
le impl ica, o coabitare matrimonial i um1ai legitimi . De altmin
teri, destule mrturii afirm nsemntatea frumuseii miresei i a
rapo11uri lor sexuale cu ea, sau ex istena unei iubiri reciproce (cum
ar fi j ocul lui Eros i Antcros de a-i uni pc Ni keratos i soia n
Banchetul lui Xenofon2 . Disoci erea radical ntre cstorie i j ocul
plcerilor i al pasiuni lor nu este o fomml potri vit pentru a ca
racteriza viaa matrimonial din Antichitate.
A separa prea mult cstoria de impl icaiile afective i perso
nale care, ntr-adevr, vor cpta mul t mai mult importan cu tre
cerea timpului, a face o deosebire prea mare ntre ca i fonnclc
sale ulterioare, nseamn, printr-o orientare i nvers, a apropia prea
mul t morala auster a filoso fi l or de unele principi i ale moralei
cretine. Adesea, n aceste texte, n care buna compm1are a soului
este conceput, valorizat i reglementat sub fonna fidelitii

1 W . K . LACEY, The Family in Classical Greece, 1 96 8 , p 1 13.

2 XEN OFON, Banquet, VIIl, 3 .

1 43
sexuale", am fi ispitii s vedem s chia unui cod moral nc i nexi s
tent: cel ce va impune, simetric, celor doi soi aceeai obligaie de
a nu practica raporturi sexuale dect n cadrul uniunii conj ugale i
aceeai datorie de a socoti procreaia ca scop privi legi at, dac nu
exclusiv. Exist tendina de a se vedea n pas aj ele consacrate de
Xenofon sau Isocrate ndatoriri lor soului, nite texte excepionale
n contextul moravurilor timpului" ' . Ele sunt excepionale doar n
msura n care sunt rare. Dar poate fi acesta un motiv de a vedea
aici prefigurarea unei morale viitoare sau semnul unei noi sensibi
l iti? Este recunoscut faptul c ele au fost interpretate retrospectiv
ca avnd similariti cu formulri care le-au urmat. Dar este sufici
ent pentru a considera acea gndire moral i acea cerin de auste
ritate izolate de comportamentul i atitudinea contemporanilor?
Este oare acesta un motiv de le considera drept avangarda ex
cepional a unei morale viitoare?
Dac vom analiza, n aceste texte, nu elementul de cod pe care
l p ostuleaz, ci maniera n care este dezbtut conduita sexual a
brbatului, vom vedea fr prea mare e fort c punctul de plecare
nu este legtura matrimonial n s ine i ndatorirea direct, sime
tri c i reciproc care ar putea decurge din ea. Desigur, este bine
ca brbatul cstorit s-i limiteze p lcerile, sau cel puin s-i mai
mpuineze partenerele; dar a fi brbat cstorit senmific, mai pre
sus de toate, a fi capul fami liei, a deine autoritate, a exercita o pu
tere a crei s fer de apl icare este casa" i a-i mplini ndatoririle
de care depinde reputaia de cetean. De aceea, meditaia asupra
cstoriei i a unui comportament potrivit al soului este de obicei
asociat cu meditaia asupra lui oikos (cas i gospodri e).
Va deveni atunci evident c princip iul care presupune c brba
tul nu ar trebui s aib partenere n afara cuplului este de o alt na
tur dect cel ce-o leag pe femei e de o obligaie asemntoare.
Femeia se afla n puterea sou lui, iar aceast obligaie i este im
pus. B rbatul deine puterea i trebuie s arate stpnire de sine n
exercitarea acestei puteri prin reducerea preferinelor sale sexuale.

1 G. MATHIEU, Note" a lsocrate, Nicocles, C. U. F., p . 1 30 .

1 44
A avea relaii doar cu soul ei este n cazul femeii o urmare a fap
tului c se afl n puterea lui . n cazul brbatului , a face acelai lu
cru este cel mai frumos mod de a-i exercita puterea asupra ei. Mai
mult dect anticiparea unei simetri i pe care o vom afla n morala
de mai trziu, aici avem de-a face cu stilizarea unei asimetrii actu
ale. O restricie, similar prin ceea pe1mite i interzice, nu senmi
fic acelai fel de a se comporta bine" pentru ambii parteneri ai
unei cstorii . Acest lucru va fi ilustrat foarte bine, de exemplu, de
un text nchinat modului de a conduce gospodria i pe sine nsui
ca stpn al casei .
 2
Gos pod ria lui lsc homa h

n Economicul lui Xenofon aflm cel mai cuprinztor tratat

despre viaa matrimonial pe care ni l-a l sat cultura Greciei an
tice. Textul este o culegere de nvturi referitoare la modul de
conducere al casei i averii . n afar de recomandrile privind ad
mini strarea domeniului , cluzirea lucrtorilor, selectarea culturi
lor, aplicarea l a momentul c e l mai potrivit a fe luritelor tehni ci ,
vnzarea sau cumprarea de bunuri necesare, Xenofon mai nfi
eaz aici i numeroase reflecii generale n privina necesitii de
a se face apel la practici raionale, pc care le desemneaz fie prin
tennenul cunoatere (episteme), fie prin cel de art sau tehnic
(techne), n privina scopului propus (pstrarea i extinderea patri
moniului) i a mij loacelor de realizare ale acestui obiecti v, adic
asupra artei de a conduce, tema recurent a textului .
Stratul social l a care s e refer analiza menionat este foarte im
po1iant din punct de vedere social i politic. Este vorba despre mica
lume a proprietarilor de pmnt, care au datoria de a pstra, de a
mri i de a da mai departe copiilor lor averea fami liei. Xenofon o
opune n mod explicit lumi i meteugarilor, al cror mod de a tri
nu este benefic nici sntii lor (din pricina condiiilor de lucru),
nici prieteni lor lor (care nu au posibi litatea s-i ajute), nici treburi
1
lor publice (n-au timp s se ocupe de problemele cetii) n schimb,
activitatea proprietarilor de pmnt are loc n egal msur n piaa
pub lic, n agora, unde i pot satisface ndatoririle de prieteni i de

,
I
XENO FON, Economique, lV, 2-3 .

1 46
ceteni , ca i n oikos. Acesta nu este constituit doar de cas, ci in
clude ogoarel e i alte bunuri, oriunde ar fi ele (chiar i n afara li
1
mitelor cetii) : Gospodria unui brbat este tot ce are el" ; ea de
finete o ntreag sfer de acti viti . De ea sunt legate sti lul de
via i o ordine etic. Modul de trai al proprietarului, dac el i
conduce aa cum trebu ie domeniul, este, n primu l rnd, bun
pentru el: un exerciiu de rezisten, un antrenament fizi c , uti l
trupului, sntii i vigorii sale; ndeamn la pi etate deoarece
permite oferirea de sacrificii bogate zei lor; avantaj eaz relai i l e
de prietenie, deoarece i d pri l ej ul s fie generos, ospitalier i
s-i arate mrinimi a fa de ceteni . n plus, s e fa c e util cetii
n ntregul e i , sporindu-i bogi a i fii nd un bun aprtor al ci:
propri etarul func iar, obinuit cu munca grea, este un soldat vigu
ros, i ar patrimoniul su l motiveaz s apere cu mult curaj p
mntul patriei 2 .
Toate avantajele personale i civice ale vieii de proprietar duc
spre ceea ce Xenofon consider meritul esenial al mici econo
mice" : ca te nva cum s conduci . S conduci oikos-ul nseamn
s comanzi; a comanda n cas este acelai lucru cu a-i exercita
puterea n cetate . n Amintiri, Socrate i spune lui N icomachides:
Nu-i dispreui pc buni i administratori: mnuirea treburi lor parti
cu lare nu se deosebete dect prin numr de cele publice; n rest,
sunt asemntoare . ; conductorii treburi lor publice au n subor
dinea lor indivizi asemntori celor folosii pentru administratorii
domenii l or private, iar cei care ti u s folose asc oamenii conduc
la fel de bine treburi le private i pe cele publice" 3 . Dialogul despre
economi e este structurat ca o serioas analiz a artei de a conduce.
La nceput, este amintit Cyrus cel Tnr care veghea personal la
buna admi nistrare a culturi lor sal e , muncea n grdin n fiecare zi ,
dar tia s-i conduc att de bine oamenii n btlii nct nici un
soldat n-a dezertat vreodat: au preferat s moar pe cadavrul lui

I fbid. , l, 2 .
2 Aceast apologie a agriculturii i enumerarea efectelor sale benefice n
Lol capitolul V al Economicului.
3 XEN OFON, Memorables, I I I , 4.

1 47
 1
dect s-l prsesc Pentru simetrie, sfritul textului evoc mo
dul de adresare al acestui suveran model, aa cum l aflm fie la
cpeteniile de mare caracter", ntotdeauna ascultate cu devota
ment de soldai, fie la capul de fami lie, a crui purtare dreapt i
cumpnit i ncuraj eaz pe muncitori , imediat cum l vd, fr ca
el s se supere, s amenine sau s pedepseasc. Arta domestic
este asemntoare celei pol itice sau celei militare, cel puin n pri
vina conducerii altora2
n acest cadru al unei arte a economiei" Xenofon ridic pro
blema raporturilor dintre soi . Soia, ca stpn a casei, este un per
sonaj esenial n gospodrirea oikos-ului. Exist cineva n seama
cruia poi l sa mai multe treburi importante dect poi lsa n
seama soiei?", l ntreba Socrate pc Critobul, iar n continuare
adaug: Eu cred c o soie asoci at n problemele menajului este
la fel de important ca brbatul, i asta spre binele tuturor"; aadar,
dac aici totul este bine fcut, casei i merge bine; dac nu, gos
podri a este pus n primej di e" 3 . Dar, n ciuda importanei sale, so
ia nu este cu adevrat pregtit pentru rolul cuvenit: n primul
rnd, tinereea sa i sumara educaia primit (cnd ai luat-o de ne
vast era foarte tnr i nu fusese lsat, pe ct posibil, nici s
vad, nici s aud nimic, ca s spunem aa") ; tot astfel, absena
cvasi-total de relaii cu soul ei, care rareori discut cu ea (cu
cine vorbeti mai puin dect cu soia ta?")4 . Chiar n acest punct
apare pentru so necesitatea de a i nstitui cu soia sa relaii de for
mare i de orientare n acelai timp . ntr-o societate n care fetele
sunt mritate foarte de tinere - de multe ori n jurul a cincisprezece
ani - cu brbai care au uneori de dou ori vrsta lor, legtura ma
trimonial, creia oikos i servete drept sprij in i context, ia nfi
area unei pedagogii i a unei ndrumri a comportamentului . Rs
punderea este a brbatului. A cui este vina atunci cnd femeia, n
loc s aib o conduit avantaj oas pentru so, i pricinu iete doar

1
XENOFON, Economique, IV, 1 8-2 5 .
2 lbid., XXI, 4-9 .
3 lbid., III, 1 5 .

4 lbid III, 1 2- 1 3 .

1 48
nepl ceri? A soulu i . Dac o oaie cade bolnav, este vinovat
pstorul; dac un cal este nrva, este nvinuit clreul; ct des
pre femeie, dac soul ei o cluzete bine i cu toate astea ea i ad
ministreaz prost averea, n mod firesc responsabilitatea i revine
femei i ; dar dac femeia greete pentru c el nu i-a dat nvtura
cuvenit, nu este drept ca responsabilitatea s fie a soului?" ' .
De aici pot fi trase mai multe concluzi i : c relaiile dintre soi
nu sunt rupte din context. Nu sunt privite, n primul rnd, ca o sim
pl relaie a unei perechi formate dintr-un brbat i o femeie care,
undeva, ar admi ni stra o cas i de o fami lie. Xenofon dezbate pe
larg relaia matrimonial, dar indirect, contextual i tehnic; o tra
teaz n cadrul lui oikos, ca pe un aspect al responsabilitii de
conductor a soului i unnrind s detennine cum i-ar putea
acesta transfonna soia ntr-o colaboratoare, o sunergos, care i
este necesar pentru aplicarea raional a economici.
Lui Ischomah i s e cere s arate c aceast metod poate fi n
vat: pentru a da valoare leciei sale, el nu trebuie s fie dect
un om bine inteni onat"; mai nainte i Ischomah fusese n situa
ia n care se afla Critobul ; se nsurase cu o fat foarte tnr -
avea cincisprezece ani i nu nvase dect cum se face o manta
i cum se mparte lna l a estoare ' ; ns Ischomach a educat-o
att de bine i a preschimbat-o ntr-o colaboratoare att de price
put, nct acum poate lsa n seama ei admi nistrarea casei, n
vreme ce el se ocup de treburil e sale pe ogor sau n agora, adic
n acele locuri destinate exclusiv activitii mascu lin. Isch omah
va face, pentru Critobul i S ocrate, o demonstraie despre eco
nomi e", despre arta conducerii oikos-ului; nainte de sfaturi l e
asupra administrrii unui domeniu agricol, va trata, firete, pro
blema casei, a cre i conducere trebuie s fie foaiie bine organi
zat pentru a lsa timpul necesar pentru turme i ogoare i pentru
ca toat munca din afara casei s nu devin zadarnic din pricina
neornduielii casei .

I fbid., l l l, 1 1 .

1 49
 1 . Ischomah reamintete principiul cstoriei relatnd discursul
pe care i-l inuse tinerei sale soi i , la un timp dup ce se cstori
ser, cnd ea se nvase" cu el i devenise suficient de sociabil
pentru a di scuta" : De ce te-am luat eu de soie i de ce mi te-au
dat prinii ti?" Ischomah rspunde tot el: Pentru c ne-am gn
dit, eu pentru mine, p rinii ti pentru tine, la cea mai bun asoci
2
ere pentru casa i cop i i i notri" Deci , legtura conj ugal este de
finit printr-o asimetrie i niial - brbatul decide n ceea ce-l pri
vete, n vreme ce fami lia decide pentru fat - i prin dublul su
scop : casa i copiii ; mai nelegem de aici c problema copiilor
este pentru moment lsat deopai1e i c, nainte de a fi fom1at
pentru funcia de mam, tnra femeie trebuie s fie o bun st
3
pn a casei . Ischomah demonstreaz c acest rol este unul de
asociat; n-a fost luat n considerare contribuia fiecruia4 , ci doar
modul cum se strduie fi ecare n vederea scopului comun, adic
pstrarea averi i n cea mai bun stare posibil i sporirea ci ct
5
de mu lt, prin metode onorabile i legitime" . De remarcat c se
i nsist asupra anulrii inegalitilor care existau ntre cei doi soi
la nceputul cstori ei i asupra legturii de asoci ere care pe
parcurs se formeaz ntre ci; totodat, vedem c aceast comuni
tate, koinonia, nu s e constituie ntr-o relai e dual - n u ntre doi
indivi zi, ci prin intermediul unui scop comun, casa: ps trarea i
dinamica dezvoltrii sale. De aici, poate demara o analiz a for
melor acestei comuniti" i a speci ficului roluri lor pe care le au
cei doi s oi n cadrul e i .

2. P entm a defini funcii le respective n gospodrie, Xenofon

pornete de la noiunea de adpost" : cnd au creat prima pereche
de oameni , zeii s-au gndit la descendeni i la perpetuarea

I Ibid., VII, 5 .
2 lbid., VII, 1 1 .
3 lbid., Vll, 1 2 .
4 lschornah ins ist s s e anuleze diferenele d intre soi, fiecare avnd

aportul su la conducerea o ikos u lui . VII, 1 3 .

-

5 lbid., Vll, 1 5 .

1 50
semini ei, la aj utorul de care oamenii au nevoie la btrnee i la
necesitatea de a nu tri n aer liber ca animalele": oamenii este
clar c au nevoie de un acoperi". La o prim vedere, descendenii
confer fami liei dimensiunea sa temporal, i ar adpostul organi
zarea sa n spaiu. Dar situaia este mai complex dect att.
Adpostul" stabilete o zon exterioar i una interioar, din care
prima este domeniul brbatului , iar cealalt este locul privilegiat al
femeii, dar i locul n care se pune laolalt, se acumuleaz i se
pstreaz ceea ce a fost obinut; a adposti" nseanm a lua m
suri pentru repartizarea j udicioas, la momentul potrivit. n afara
casei brbatul seamn, cultiv pmntu l , crete animale; el vine
acas cu produsul muncii lui sau cu cel cptat prin trocuri; n
cas, femei a pri mete, pstreaz i di stribuie dup nevoi. Datorit
activitii brbatului se aduc, n general , bunuri n cas, dar felul
cum le administreaz femeia reglementeaz consumul n majorita
1
tea cazurilor" Cele dou roluri sunt complementare i lipsa unuia
l-ar face pc cellalt inutil : Cc-a mai pstra, spune femeia, dac
n-ai fi tu s aduci provizi i le din afar?", la care soul rspunde :
dac acas n-ar fi ni meni s pstreze ce am adus, a fi ca un
smintit care vars ap ntr-un vas fr fund" 2 . Aadar, avem dou
locuri, dou forme de activitate, dou moduri de structurare a tim
pului : pc de o parte (cel al brbatului ) , producia, ritmul anotim
puri lor, ateptarea strngeri i reco ltelor, alegerea momentului po
trivit; pc de alta (cel al femeii), pstrarea i consumul , aezarea n
ordine i mprirea, dar ma i ales ornduiala: cnd este vorba des
pre ordinea di n spaiul casei, Ischomah vorbete pe larg despre
toate s faturil e date soiei sale pentru ca ea s poat regsi ce-a pus
la pstrare, fcnd astfel din cmin un loc al ordini i , unde fiecare
lucru are un loc al su.
Astfel nct cei doi soi s poat duce l a bun sfrit mpreun
aceste sarcini diferite, zei i au nzestrat fiecare sex cu nsuiri speci-

1 lbid VII, 1 9-3 5 . Despre nsemntatea ornduirii spaiului n gospodri

rea casei, cf. J. -P. Vemant, Hestia- Hermes. Sur l ' expression rc ligieuse de
1 'es ace chez Ies G_recs'', Mythe et Pensee chez Ies Grecs, I, pp. 1 24- 1 70.
- XENOFON, Economique, V I I , 3 9-40 .

151
fice. Trsturi fizice: brbailor, care trebuie s are, s nsmn
eze, s planteze, s creasc animale n aer liber", li s-a hrzit s
suporte frigul, cldura, mersul pc j os ; femeile, deoarece muncesc
la adpostul casei , sunt mai puin rezistente. Tot astfel sunt rn
duite i trsturile de caracter: femeile, prin firea lor, sunt tem
toare, dar aceasta are i reversul su pozitiv: le face s aib grij de
provizi i , de team s nu se strice, i s calculeze bine consumu l ; n
sch i mb , brbatul este curajos, cci, lucrnd n exteriorul casei , tre
buie s protej eze de tot ceea ce i -ar aduce necazuri .
ntr-un cuvnt, nc de la origini , divinitatea a potrivit firea fe
meii cu munci le i preocuprile din interiorul casei, iar firea brba
tului cu cele din afara ei" 1 I-a nzestrat, ns, i cu anumite cal iti
comune: fiecare avnd rostul su , brbatul i femeia trebuie s
dea i s primeasc"; fiind amndoi responsabi li pentru gospod
ri e, au fost druii de zei , n mod egal , cu memorie i atenie
(mneme i epimeleia/.
Deci, fiecare dintre soi are o fire anumit, o form de activitate
i un loc, determinate prin raport cu necesitile din oikos; legea" -

nomos impune ca ei s le respecte: s le exercite n fiecare zi, ceea

ce se potrivete exact intenii lor naturii , care-i stabilete fiecruia
ndatorirea i locul i, de asemenea, ce este nimerit s fac i ce nu.
Aceast lege" declar frumoase (kala) ocupai ile pentru care divi
nitatea i -a nzestrat pe fiecare cu maximum de nsuiri naturale":
astfel, este mai bine (kallion) pentru femeie s stea n cas dect se
se ocupe cu treburi n afar" i mai puin bine pentru brbat s r
mn acas" n loc s vad de muncile de afar". Modificarea
acestei mpriri a rolurilor, trecerea de la o activitate la alta semni
fic o ofens pentru nomos: Dac cineva acioneaz mpotriva na
turii druite lui de divi nitate, prsindu-i, ca s spunem aa, postul
(atakton), n-are cum s scape de privirea zei lor i este pedepsit
pentru c i-a neglij at munca sa, ocupndu-se de cea a ncvestei"3 .
Deosebirea natural" dintre brbat i femeie, specificitat1:a aptitu-

I lbid. , VII, 22.

2 lbid., VII, 26.
3 lbid. , VII, 3 1 .

1 52
<linilor lor sunt strns legate de ornduiala casei ; ele sunt fcute
pentru aceast ordine care, n schimb, le impune ca nite obligaii .

3 . Textul, att d e amnunit cnd stabilete distribuia ndatori

rilor n cas, se limiteaz la a fi di scret n ceea ce privete raportu
rile sexuale - fie c este vorba de locul lor n relaiile dintre soi,
fie de interdiciile ce-ar putea decurge din cstorie. Importana
descendenilor nu este trecut cu vedere, ci este recurent n i n
tervenia lui Ischomah : el o prezint ca unul dintre marile obiective
ale cstoriei 1 ; mai arat c natura a nzestrat femeia cu o deose
bit gingie pentru creterea copii lor2 , i spune ct de important
este ca la btrnee omul s-i afle un reazem n copiii si 3 . Dar nu
se amintete nimic nici despre procreaie, nici despre precauii le
necesare pentru a avea descendeni reuii : nc nu venise vremea
di scutrii acestor probleme cu tnra-i soi e.
Totui, multe pasaj e fac referiri la comportamentul sexual , la
cumptarea necesar i la atraci a fizic dintre soi . S amintim, n
primul rnd, nceputul dialogului , cnd cei doi interlocutori vor
besc despre economie ca tiin a conducerii casei. Socrate i evoc
pe cei care, cu toate c sunt dotai pentru asta, nu vor s -i folo
seasc talentele fiindc sun supui unor stpni invi zibili care s
l luiesc n fi i na lor: trndvie, slbiciune sufleteasc, indiferen,
precum i -- cei mai tenace dintre aceti stpni - lcomia, beia,
desfrnarea, ambiiile nebuneti i ruintoare. Cei mobii tiraniei
poftelor i distrug trupul, sufletul i cminul4 . Critobul se laud c
el a trimfat asupra acestor dumani : educaia sa moral l-a narmat
cu o enkrateia sufici ent. Cnd m analizez, mi se pare c stp
nesc destul de bine aceste patimi , astfel nct, dac voi ai s-mi dai
sfaturi despre cum s-mi cresc averea, nu socotesc c m-ar mpie
5
dica s fac asta cei c rora tu le spui stpni" . Aceast stpnire de

1 El precizeaz c divinitatea unete brbatul cu femeia n vederea as igu-

rrii descendenilor, iar legea n vederea gospodririi averi i, VII 30.

2 lbid. , V l l, 23 .
3 lbid. , V i l , 1 2 .
4 lbid. , 22-23 .
5 lbid. , I I , 1.

1 53
sine i d lui Critobul dreptul de a vrea s aib rolul de stpn al
casei i s-i nvee ndatoririle. Trebuie s fie contient c func
ii le de cap al fami l i ei , cstoria, conducerea oikos-ului implic
faptul c este n stare s se conduc i pc sine.
n continuare, pentru ca ci s poat, n felul su, s-i ndepli
neasc menirea domestic, Ischo mah aeaz, printre diversele n
suiri cu care natura a dotat cele dou sexe, stpnirea de sine
(enkrateia); el face din aceasta nu o caracteristic a brbatului sau
feme i i , ci o virtute comun ambelor sexe, la fel de important ca
memoria sau atenia. Diferene de la i ndivid la individ pot varia
di stribia acestei nsuiri ; ceea ce indic marea sa semnificaie n
viaa matrimonial este faptul c ca l recompenseaz pe cel mai
bun dintre cei doi parteneri : el sau ea, cel mai bun, este druit de
zei cu enkrateia .
1
n cazu l lui Ischomah este vdit cum cumptarea sa o ndrum
i pe soi e . Exi st n acest dialog un episod care face explicit refe
rire l a unele aspecte ale vieii s exual e a soi lor: cel n care este
2
vorba de machiaj i fard . Subi ect important n morala antic,
pentru c podoabele ri dic problema raporturilor dintre adevr i
plceri ; introducnd arti ficialul n acest raport, tulbur principiile
reglri i lor fireti . Che stiunea cochetriei la soia lui Ischomah nu
arc nimic de a face cu fidel itatea ei (afinnat pe tot parcursul tex
tului) i nici cu cheltuiala ce o presupune; problema e de a ti cum
se poate prezenta femeia i cum c recunoscut de soul su ca obi
ect de plcere i partener sexual n rel aia conj ugal. Ischomah o
trateaz sub form de lecie: ntr-o zi , pentru a-i plcea (s par c
are tenul m a i luminos" dect n rea li tate, obraj ii mai rumeni" i
mij locu l mai subire"), soia lui apare nclat n sandale c u tlpi
groase i fardat cu ceruz. Pentru a-i arta dezaprobarea, el i
rspunde printr-o dubl lecie.
Pri ma este negativ; este o critic a fardrii ca neltorie. ne
ltori e care pe strini i poate convinge , dar nu i pe un om cu care
tri ete i care , aadar, poate s-o vad cnd se treze te , cnd

I lbid VII, 27.

2 lbid X. 1 -8 .

1 54
plnge, cnd este transpirat sau a ieit din bai e. Ischomah critic
aceast amgire mai ales pentru c ca nesocotete un principiu ftm
damental al cstori ei . Xenofon nu enun direct aforismul att de
des citat, potrivit cruia cstoria este o comunitate (koinnia) de
bunuri, de via i de trupuri ; dar este clar c, pe parcursul acestui
text, presupune tema acestei triple comunit i : a bunurilor, spu
nnd c amndoi trebuie s uite ce-a adus fiecare n csnicie; a
vieii celor doi , unul dintre scopuri fiind prosperitatea patrimo
niulu i ; n sfrit, a trupurilor, ntr-un mod explicit afirmat (ton
smatn koinnesantes) . Or, comunitatea de bunuri exclude am
girea, iar brbatul care i face soia s-l cread mai bo gat dect
este are o atitudine necinstit fa de ea; tot astfel, nu trebuie s se
amgeasc unul pe altul n privina trupurilor lor; el s nu se dea
pe fa cu cinabru, iar ea s nu se sul emeneasc cu ceruz. n
aceasta rezid adevrata comuniune a trupurilor. n relaia dintre
soi , atracia dintre brbat i femeie trebuie fie fireasc, la fel cum
se ntmpl la animale: Zeii au fcut caii fiinele cele mai plcute
din lume pentru cai, vitele pentru vite, oile pentru oi; la fel, i oa
menilor (anthropoi) nu li se pare nimic mai plcut dect trupul
1
omu lui despui at de orice artificiu" Atracia natural trebuie s
serveasc drept origine relai ilor sexuale dintre soi i comunitii
de trupuri pc care ei o fonncaz. Enkrateia lui Ischomah respinge
toate podoabele de arte care nu folosesc dect la nmulirea pofte
lor i a plceri lor.
S e ridic, totui, o ntrebare: cum poate femeia s se asigure c
va fi ntotdeauna dorit de soul ei i c nu va fi nlocui t de el,
ntr-o bun zi, cu o femeie mai tnr i mai frumoas? Tnra so
ie fonnu leaz foarte clar aceast ntrebare. Ce trebuie s fac o fe
mei e nu numai pentru a prea, dar i pentru a fi cu adevrat fru
moas i a-i menine frumuseea? 2 ntr-un mod care nou ni se
poate prea bizar, din nou gospodria i administrarea ei vor fi
condiia decisiv a frumusei i . Oricum, dup Ischomah, frumuseea
adevrat a soi ei e ndestul asigurat de ocupai ile sale gospod-

I lbid. , X. 7 .
1 lbid., X . 9 .

1 55
reti, dac ea le ndeplinete cum se cuvi ne. El o s ftuiete s nu
mai stea pe j os, ghemuit ca o sclav sau lnced precum o co
chet. Trebuie s stea n picioare , s supravegheze, s controleze,
s mearg din ncpere n ncpere ca s vad dac totul este n
bun rndui al; pozi ia dreapt i micarea vor oferi corpului ei i
nuta, alura care caracterizeaz, n ochii grecilor, morfologia insului
liber (n continuare, lschomah va demonstra c brbatul i for
meaz puterea de soldat i de cetean l iber pri n participarea sa ac
'
tiv la responsabi litile unui administrator) . Stpnei casei i se
recomand s frmnte pinea, s curee i s pun n ordine hai
nele sau lenj eria2 . n acest fel se formeaz i se menine frumuse
ea trupului ; calitatea stpnirii de sine i are, ca pandant fizic,
frumuseea. Mai mult, mbrcmintea curat i elegant a soiei o
di stinge de sluj itorii si, fa de care va avea ntotdeauna ascen
dentul c ncearc s plac de bunvoi e, n loc de a fi sil it, pre
cum o sclav, s se supun i s suporte constrngerea: Xenofon
pare a face aici aluzie la principiul, enunat n alt parte3 , c plce
rea cptat cu fora este mult mai puin plcut dect cea o ferit
de soie soului ei. Aadar, prin fonnele unei frumu sei fizice,
strns legate de statutul su privilegiat i prin l ibera vo in de a
plcea (charizesthai), stpna casei va fi ntotdeauna cu totul su
perioar celorlalte femei din cas.
n acest text nchinat artei masculi ne" a conducerii casei -- so
ie, avere, sluj itori - nu se vorbete nicieri , nici aluziv, despre fi
delitatea sexual a soiei i despre faptul c soul ei trebuie s-i fie
singurul partener sexual : este un pri ncipiu necesar i asumat ca di
nainte acceptat. Referitor la atitudinea cumptat i neleapt a so
ului, ea nu este niciodat definit ca un monopol, acordat soiei , al
tuturor activiti lor sale sexuale. Ceea ce este important n csni
cie, ceea ce este esenial n buna rnduial a casei , unde trebuie s
domneasc pacea, este ca femeia s-i poat menine ca soie legi
tim situaia privil egi at conferit de cstorie: s nu-i fie preferat

I lbid., X, 1 O.
2 Ibid. , X. I 1 .
3 XENOFON, Hieron , I.

1 56
o alta, s nu fie detronat din statutul i demnitatea sa, s nu fi e
substitui pe lng soul e i d e o alta, aceasta o preocup nainte de
orice. Pericolul nu rezid n plcerea pe care i-o ofer brbatul
aiurea, ci n rival itile care se pot nate ntre soie i celelalte fe
mei, pentru poziia n cas i a lte avantaj e . Soul fidel" (pistos) nu
este cel care va asocia cstoria cu renunarea la orice plcere se
xual cu alt femeie, ci brbatul care i las soiei pn l a sfrit
privilegiile recunoscute, ctigate prin cstorie, ale femeii . Aa vd
lucruri le i soi i l e nelate" din tragedi ile lui Euripide; Medeea
protesteaz contra infideliti i" lui fason : el i-a luat o soie de
spi regal, i ar copiii cu aceasta i vor umi li i-i vor nrobi pe cei
pe care fason i-a avut cu ea 1 Trdarea" lui Xouthos o face pe
Creusa s deplng faptul c va tri fr copii" i c; ,,va sta sin
gur intr-o cas pustie"; i se spune c n casa sa", adic a tatlui ei
Erehteu, va i ntra ca stpn fr nume, fr mam, fiul vreunei
sclave oarecare"2 .
S ituaia privi legiat a soiei, pe care un so bun trebuie s o ps
treze, este presupus n actul de cstorie. Dar acesta nu este obi
nut o dat pentru totdeauna i nu este garantat de vreun angaj a
ment moral pe care i-l ia soul; chiar i exceptnd cazurile de re
pudiere sau de divor este posibi l o decdere a soi ei din dreptu
ri le ci . Economicul lui Socrate i discursul lui Ischomah arat c,
dac nelepciunea soului - enkrateia sa, dar i priceperea de cap
al familiei - este tot timpul dispus s recunoasc privilegiile soiei,
la rndul ei aceasta, pentru a i le men ine, trebuie s-i exercite
ct po ate de bine atribuiile n cas. Ischomah nu- i fgduiete la
nceput soiei nici fidelitate sexual" , n sensul n care o nele
gem noi, nici mcar c nu va trebui niciodat s se team c el va
prefera o alt femeie; dar, aa cum o asigur c activitatea de st
pn a casei, aspectul i inuta i vor da mai mult fannec dect slu
j itoarelor, o asigur i c n acest fel va putea s rmn n cas i
s-i menin situaia cea mai nalt pn l a btrnee. O provoac
aluziv, chiar, la un fel de ntrecere cu el n buna conduit i n so-

1 EURIP IDE, Medee, v. 465 sq.

2 Id., Ion, v. 836 sq.

1 57
luionarea problemelor casei ; dac ea poate s ctige, nu mai tre
bui e s se team de nici o rival, nici mcar de una mai tnr.
Cea mai dulce plcere pentru tine va fi atunci cnd, artndu-te
mai bun, m vei face s lujitorul tu i, departe de a-i fi team c
mbtrnind, nu vei mai fi preuit de mine, eu te voi privi ca pe o
tovar de cca mai mare ndej de, i ar copiii ti ca pe o gospodin
destoinic i cu att mai onorat n cas" 1
n aceast etic a csniciei , fidelitatea" prescris soului este
aadar pe de-a-ntregul diferit de exclusivitatea sexual cerut so
iei . Ea se refer la pstrarea statutului soiei , a privi legiilor i a n
tietii sale n raport cu alte femei . Dac i mplic i o oarecare re
ciprocitate de condu it ntre brbat i femeie, aceasta este doar n
sensul c fidel itatea masculin ar fi reacia nu att la comporta
mentul sexual adecvat al femeii - lucru neles de la sine - ci a fe
lului n care ea se pricepe s se poarte n cas i s conduc go spo
dria. Aadar, exi st o reciprocitate, dar i o asimetrie fundamen
tal, pentru c cele dou comportamente, dei recurg unul la cel
lalt, nu se ntemeiaz pe aceleai exigene i nu se confonneaz
unor pri ncipii identice. Cumptarea soului ine de arta de a con
duce, de a se conduce i de a cluzi o soie pe care trebuie s-o
pstreze i s-o respecte totodat, fiindc ea este, n raport cu soul
su, stpna supus a casei .

1 XENOFON, Economique, VII, 4 1 -42.

 3
Trei politici a l e cumptrii

i alte texte din secolul al IV- lea i nceputul celui de al Iii-lea

nainte de Christos conin ideea c legtura matrimonial cere din
partea brbatului cel puin o anumi t foun de moderaie sexual.
Mai ales trei dintre aceste texte merit reinute: pasajul consacrat
de f laton n Legi regulilor i ndatoriri lor celor cstorii; o descri
ere a lui Isocrate asupra felului n care Nicocles i duce viaa de
brbat cstorit i un tratat de economi e care i-a fost atribuit lui
Aristotel, dar care n mod sigur este redactat de un autor din coala
sa filosofic. Textele sunt foarte deosebite ntre ele la nivelul in
tenii lor: primul constituie un sistem de reglementare autoritar a
conduitelor n cadrul cetii ideal e; al doilea definete stilul de via
personal al unui ari stocrat care se respect pe sine i i respect
semeni i ; al treilea urmrete s fixeze o serie de principii utile con
duc erii casei pentru un brbat oarecare. Oricum, ni ci unul nu dez
bate, precum Economicul lui Xenofon, modul de existen caracte
ristic unui proprietar funciar i, n consecin, nici sarcinile condu
ceri i domeniului pe care ar trebu i s le mpart cu soia lui . n po
fida deosebiri lor ce le despart, cele trei texte par s cons olideze i
mai clar dect la Xenofon o cerin similar c u ceea c e s-ar putea
numi principiul dublului monopol sexual"; astfel, ele urmresc s
limi teze, att pentru brbat ct i pentru femeie, activitatea sexual
do ar la relaia conj ugal: ca i soia, soul apare ca fiind obli gat s
nu caute plcerea dect mpreun cu soia sa, ori cel puin adept al
acestei idei . Exigen oarecum simetric, precum i tendina de a

1 59
considera cstoria un loc nu numai privi legiat, dar chiar exclusiv
al relaie i sexuale admisibile din punct de vedere moral . Totui,
lectura acestor texte ne arat c ar fi eronat s proiectm retros
pectiv asupra lor un principiu de fidelitate sexual reciproc",
asemntor celui care va servi drept os atur j uridico-moral unor
forme de mai trziu ale practicii matrimoniale. Aici, ndatorirea
sau recomandarea fcut soului de a avea relaiii sexuale doar cu
propria-i soie nu este produsul unui angaj ament personal fa de
ea, ci este o reglementare politic deoarece, n cazul legi lor pla
toni ciene impuse cu autoritate, sau ca la lsocrate i Pseudo
Aristotel, omul se impune lui nsui printr-un fel de autolimitare a
propriei puteri .

1 . ntr-adevr, n Legile, principiul vrstei celei mai potrivite n

ncheierea cstoriei (pentru brbai ntre douzeci i cinci i trei
zeci de ani), recomandarea ca unna i i s fie zmislii n cele mai
bune condiii i de a nu avea - valabil pentru ambii soi - relaii n
afara cstori ei, toate aceste precepte, aadar, capt nu nfiarea
unei morale ac. scptate voluntar, ci a unei reglementri constrng
toare; este adev:'rat c este n repetate rnduri evideniat dificulta
tea de a legifera in aceast privin 1 , precum i preocuparea ca
unele recomandri ; nu capete fonna unui regulament dect n ca
zul desfrnrii sau a mei cnd maj oritatea oamenilor manifest ab
2
sena cumptrii . O;cum, principiile acestei morale sunt ntot
deauna direct asociate vu necesitil e Statul ui, fr a fi vreodat le
gate de necesitile inte. 11e ale casei, ale fami liei i ale csniciei : se
consi der reuit acea cusnicie care se face util ceti i , i tot n
avantaj ul cetii este ca prngenitura s fie ct mai frumoas i
mai reuit posibil" 3 . Cst0rii n care, urmri ndu-se proporii fo
lositoare statului , se evit ca cei bogai s se nsoare cu fete bo
gate 4 , controale minuioase car supravegheaz dac tinerele pe-

1
Lois, VI, 773 c i e.
2 Ibid., VI, 785 a.
3 lbid VI. 783 c; cf. IV, 72 1 a ; VI, 73 b .

4 lbid V I , 773 a-e.

1 60
rechi se pregtesc cum se cuvine pentru funcia lor procreatoare 1
i soii respect prescripia, sub ameninarea pedepsei, de a nu
avea raporturi sexuale dect cu soia legitim pe tot parcursul vr
stei optime de procreaie2 ; toate aceste lucruri, asociate cu structu
ril e caracteristice ale cetii i deale, sunt destul de ndeprtate de
un stil de cumptare ntemeiat pe urmrirea l iber consimit a
moderaiei 3 .
S remarcm, totui , c Platon nu-i acord legii dect o ncre
dere destul de l imitat cnd se pune problema reglementrii con
duitei sexuale. El nu crede c lege a ar putea avea efectul dorit dac
nu se folosesc i alte metode n afar de prescripii i de sanciunile
care urmresc controlarea unor pofte att de violente4 . Aici este
nevoie de instrumente de persuasiune mai eficiente, iar Platon
enumer patru. Opinia public: Platon are n vedere incestul; oare
de ce, se ntreab el, individul nu simte nici o dorin fa de fraii
i surorile sale, ori fa de fiii sau fiicele sale, orict de frumo i ar
fi acetia? Rspunsul este c a tot auzit, de cnd se tie, c aceste
acte sunt urte de zei"; ar trebui , aadar, ca referitor la toate actele
sexuale condamnabi le glasul public unanim" s fie nvestit cu un
5
caracter religios" . Gloria : Platon d exemplul atleilor care, din
dorina de a-i nfrnge adversarii n ntrecerile sportive, se supun
unui regi m de strict abstinen, fr s se ating nici de femei,
nici de biei pe tot parcursul antrenamentului : victoria asupra du
manilor interiori, adic a poftelor, este mai frumoas dect cea c
tigat mpotriva adversarilor6 . Onoarea fiinei umane : Platon ofer
un exemplu care , _, fi adeseori citat mai trziu; este vorba de ani
malele care formeaz grupuri, dar fiecare triete printre semeni

1 !bid., VI, 7 84 a-c.

2 !bid , VI, 784 d-e.
3 A se re ine c o dat depit limita de vrst pentru procreaie, cei ce

vor tri n castitate (sphronn kai sphronousa) vor fi cinstii de cei din j ur,
iar cei la li vor avea parte de o reputaie contrar, ba, mai mult, vor fi dezono
rai" (VI, 784 e ).
4 Ibid, VIII, 835 e.

5 Ibid. , Vlll, 8 3 8 a-8 3 8 e.

6 !bid, Vlll, 840 a-c.

161
n abstinen" fr a se mpreuna cu alii; cnd ating vrsta mpre
unrii , se separ de restul i fo1meaz perechi care dinuie. Remar
cm faptul c acest soi de relaie animal nu este propus ca un
principiu natural universal, ci mai curnd ca o provocare de care
oamenii ar trebui s in cont: oare chemarea aceasta n-ar deter
mina fi intele rationalc s se dovedeasc mai virtuoase dect ani
!
mal ele?" . Pud area: rrind activitil e sexuale, ca ar slbi despo
tismul poftelor"; fr s le fie interzise p l ceri le, cetenii ar trebui
s nvluie n mister asemenea acte" i s suporte, dac le fac n
vzul semenilor, o dezonorare", aceasta potrivit unei obligaii
create de obiceiuri i l egi nescri se"2
Legi s l aia lui Platon postuleaz o exi gen egal att pentru fe
meie ct i pentru brbat, deoarece ei trebuie s aib un anumit rol
ntr-un scop comun - cel de prini ai viitoril or ceteni --- i sunt
supui la fel acelorai l egi, care le impun aceleai restri cii. Tre
buie totui s remarcm c aceast simetrie nu nseamn n nici un
caz c soii ar fi constrni la fidel itate sexual" printr-o legtur
personal intrinsec relaiei matiimoniale cc ar constitui un angaj a
ment reciproc . Simetria nu se ntemei az pe o rel aie direct i re
ciproc ntre ei, ci pe un element mai presus de ei : principiile i le
gile crora amndoi trebuie s li se supun n egal msur. Des i
gur, ei o fac n mod l iber cons imit, dintr-o convingere interioar,
dar aceasta nu imp lic un ataament ntre ei; este vorba de res
pectul fa de lege, sau de preocuparea fa de sine, de reputaie
sau de onoare. Raportul individului cu s ine nsui i cu cetatea, sub
forma respectului sau a pudoarei, a onoarei ori a gloriei, i nu ra
portul cu cellalt este cel care impune constrngerea.
Este remarcab i l faptul c n formularea legii referitoare la opiu
nile iubirii", Platon ne propune dou enunri posibile. Potrivit
primeia, i este interzis oricrui individ s aib relai i cu o femeie de
familie bun - l iber ca stare social, dar fr a-i fi soie legitim -,
s procreeze n afara c stori ei i s e l imine n trupul brba i l or
printr-o perversiune a naturii" o smn steril". Cealalt enun-

1 Ibid. , VIII, 840 d-e.

2 !bid. , VIII, 84 1 a-b.

1 62
are repet, sub o form absolut, interzicerea iubirilor ntre b rbai;
i postuleaz c relaiilor extraconj ugale trebuie pedepsite doar n
cazul n care nu rmn netiute de toi, brbai i femei" 1
Adevrul este c dubla obligaie de limitare a activitilor sexu
ale la cstorie se refer la echilibrul cetii , la moralitatea public,
la condiiile unei procreaii reuite, i nu la obligaiile reciproce
presupuse de relai ile dintre soi .

2. Textul lui Isocratc , care are forma unei cuvntri a lui

N i coc les adresat concetenilor si, asociaz n mod limpede con
sideraiile pe tema cumptrii i a cstoriei cu exercitarea puterii
politice . Discursul este ecoul celui adresat de Isocrate lui N icocles,
la puin vreme de la urcarea acestuia pe tron: oratorul i fcea
atunci tnrului brbat recomandri n privina comportamentului
su personal i a conducerii ceti i , prescripii privite ca un tezaur
de nelepciune din care trebuia s se inspire toat viaa. D iscursul
lui N icocles este structurat ca o comunicare a monarhului, care i
nva pc supui i si ce atitudine trebuie s aib n raport cu e l .
Prima parte a textului este menit j ustificri i ac estei puteri: meri
tele regimului monarhic, drepturile familiei domnitoare i calitile
personale ale suveranului ; sunt nfiate apoi obediena i devota
mentul datorate de ceteni conductorului lor: n virtutea propri
ilor sale merite, acesta poate cerc supunerea cetenilor pe care i
conduce. N icocles va oferi o dezvoltare pc larg a calitilor pc care
i le recunoate : echitatea, dikaiosune, evident n administrarea fi
nanelor, a j urisdici ei penale i n bunel e relaii ncheiate sau relu
ate cu alte puteri di n afara cetii 2 ; unneaz sophrosune, cumpta
rea, vzut exclusiv ca o stpnire a plcerilor sexuale. Aceast
moderaie o explic prin formele i moti vele aflate ntr-o relaie di
rect cu suveranitatea exercitat de el.

1 lbid VIII, 84 1 c-d. n prima fonnulare a legii, Platon pare a spune c

un ui brbat cstorit nu-i sunt interzise dect femeile l ibere" i de familie
bun", oricum, aceasta e traducerea lui Dies. n interpretarea lui Robin, legea
nu se aplic dect brbailor liberi i de familie bun.
2 !SOCRATE, Nicocles, 3 1 -3 5 .

1 63
 n ultimul rnd, vorbete despre urmaii si i despre nevoia de
a avea un neam fr bastarzi care s poat pretinde strlucirea unui
snge nobil i continuitatea unei genealogii care vine de la zei:
Nu aveam, despre copiii adui pe lume, aceleai preri ca ale ce
lor mai muli dintre regi: nu consideram ca unii s aib o origine
obscur, iar alii una nobil, iar copii lsai n urma mea s fie i
bastarzi i legitimi; dup prerea mea, toi trebuie s aib aceeai
origine, att din partea tatlui ct i a mamei, printre muritori pn
la Evagoras, tatl meu, printre semizei pn la fiul lui Eac, printre
zei pn la Zeus i nici unul dintre unnaii mei nu trebui e s fie
lipsit de o asemenea origine" 1 Un alt motiv de cumptare pentrn
Nicocles este legat de continuitatea i omogenitatea dintre condu
cerea unui stat i cea a unei case . Continuitatea este exprimat n
dou feluri : potrivit principiului c toate asocierile (koinniai) n
cheiate cu semenul tu trebuie respectate; Nicocles nu vrea s fie
ca acei brbai care respect alte angaj amente, dar nu i pe cele
fcute cu soii_le lor, cu care, totui, au fcut o asociere pe via
(koinnia pantos ton biou) : dac se presupune c nu trebuie s n
duri neplceri din partea soiei, nu trebuie s-i provoci nici ei sufe
rin pentru mplinirea plcerilor tal e; un suveran drept s fie drept
i cu propria-i soie2 . Exist continuitate i izomorfism i ntre
ornduiala din casa monarhului i ordinea n guvernarea public:
Suveranii hu ni trebuie s se strduie pentru ca spiritul de annonie
i nelegere s fie pretutindeni prezent, nu numai n statele pe care
le conduc, ci i n propria lor cas, precum i pe pmnturi le lor;
ntreag aceast nfptuire necesit stpnire de sine i dreptate"3.
Relaia dintre cumptare i putere, despre care Nicocles vor
bete pe parcursul ntregului text, este considerat n special ca o
relaie esenial ntre stpnirea de sine, potrivit principiului for
mul at nc din primul discurs, cel destinat lui Nicocles : Exer
cit-i autoritatea asupra ta (arche sautou) ct i asupra altora i
gndete-te c pentm u n rege comportarea cea mai vrednic este s

I Ibid. , 42.
2 lbid., 40.
3 lbid. , 4 1 .

1 64
nu devin sclavul nici unei plceri i s le porunceasc poftelor
sale i mai mult dect compatrioilor" 1 Nicocles ncepe prin a de
monstra c deine stpnirea de sine ca o condiie moral pentru
a-i domina pe alii. Contrar altor suverani, el nu a profitat de privi
legiul puterii sale pentru a lua cu fora femei i copii; i-a adus
aminte ci brbai in la soiile i la cop iii lor i cte crize politice
i rzvrtiri porniser de la asemenea abuzuri de putere2 ; aadar, a
fost ct se poate de atent s nu i se poat reproa acest lucru: din
ziua n care a cptat puterea suprem, n-a mai avut nici o relaie
fizic cu altcineva dect cu soia sa"3 . El are, totui, raiuni mai
pozitive de a fi cumptat. Mai nti, dorete s fie pentru concet
enii s i o pild, dar de la ei nu se ateapt s aib o fidelitate sexu
al asemntoare cu a sa; aparent, nu intenioneaz s fac din
exemplul su o regul general; cumptarea moravurilor sale s fie
perceput ca un ndemn general la virtute i o pild mpotriva del
srii, care este ntotdeauna duntoare pentru un stat4 . Acest prin
cipiu de analogie global ntre moravurile principelui i cele ale
poporului este enunat n discursul ctre Nicocles : Ofer propria
ta moderaie drept pild celorlali, innd minte tot timpul c mora
\'Urile (ethos) unui popm se aseamn cu cele ale conductorului
su. Vei avea o prob a autoritii tale regale cnd vei vedea c su
puii ti au cptat o mai mare ndestulare i moravuri mr.i civili
zate (enpreterous kai sphronesterous gignomenous) datorit ac
tivitii tale (epimeleia)" 5 Nicocles nu se limiteaz la a determina
poporul su s-i semene; el vrea, fr ca aceasta s par o contra
dicie, s se diferenieze de ceilali, de elit i chiar de cei mai vir
tuoi. Aceasta nsearm1, n acelai timp, fonnula moral a exem
plului (a fi un model pentru toi, aj ungnd cel mai bun dintre cei

1Nicocles, 29.
2Nicocles, 3 6 . Despre aceast tem destul de frecvent, vezi Ari;;totel,
Politique, V, 1 3 1 1 a-b. Isocrate evideniaz totui tolerana poporului fa de
conductorii care-i satisfac plcerile pretutindeni, dar stpnesc cu dreptate
(ibid., 3 7).
3 !bid 3 6 .

4 lbid. , 3 7 .

5 Nicocles, 3 1 .

1 65
mai buni ), dar i formula politic a competiiei pentru puterea per
sonal ntr-o aristocraie, precum i un temei trainic al domniei n
elepte i cumptate (a fi nzestrat, n ochii poporului, cu mai mul l[1
virtute dect cei virtuoi) : Am observat c cei mai muli dintre
brbai sunt stpni pe faptele lor, dar c cei mai buni se las n
frni de dorinele strnite n ci de biei i de femei . Am vrut sfi
demonstrez c s unt n stare de fermitate i menirea mea era s-o im
pun nu numai mulimii, ci i celor mndri de vi1tutea lor" 1
Trebuie s fie bine neles, totui, c aceast virtute, avnd ro l
de pild i evideniind o superioritate, nu-i extrage valoarea pol i
tic din simplul fapt c este un comportament onorabil din pers
pectiva tuturor. De fapt, ea le indic supuilor fonna de relaie pc
care principele o arc cu sine nsui: este un clement politic impor
tant, fiindc relaia cu sinele nuaneaz i regleaz exercitarc1
puterii principelui asupra celorlali. Aceast relaie este impor
tant n sine, prin ecoul vizibil prin care se manifest i prin supor
tul raional care o garanteaz. De aceea, Nicocles spune c a sa
sophrosune a fost privit de toi ca o ncercare; exist, cu adevrat ,
circumstane i vrste l a care n u este greu s ari c poi fi drept i
c t e poi dispensa d e avere sau d e plceri, dar a aj unge la putere n
plin tineree i a da dovad de cumptare este o ncercare care i
subliniaz calitile2 . Mai mult dect att, arat c virtutea nu este
0 calitate a firii sale, ci este datorat raiuni i (logismos): el nu se
comport adecvat n virtutea circumstanelor sau a hazardului 3 , c i
ntr-un mod voluntar i consecvent.
Moderaia principelui, ncercat n cea mai primej dioas dintre
situaii, servete astfel la ncheierea unui fel de pact ntre cnnuitm
i supui : i se supun lui, celui care este stpn pe sine. Li se poat e
cere obedien dac virtutea principelui este garantat; el e capabil
s modereze puterea exercitat asupra altora prin controlul instituit
asupra sa. Aa se i ncheie pasaj ul n care Nicocles , ncheind
di scursul despre el, ofer un argument spre a-i convinge supui i

1 Nicocles, 3 9 .
2 Ibid. , 45 .
3 Ibid. , 47.

1 66
s i se supun: Am insistat att asupra mea [ . . .] pentru ca voi s
nu mai avei nici un motiv de a nu-mi mplini de bunvoi e i cu
srg sfaturile i recomandrile pe care vi le voi adresa"' . Relaia
principelui cu sine i modul n care se instituie ca subiect moral
constituie o pies nsemnat n edificiul politic; austeritatea este o
parte a sa i contribuie la durabilitatea sa. Principele, i el, trebuie
s practice o ascez i s-o exercite asupra sa: ,,n definitiv, nu
exist atlet pentru care ntrirea corpului s fie o ndatorire la fel
de mare ca aceea de ntrire a sufletului pentru un suveran, fiindc
recompensa oferit de j ocuri nu nseamn nimic pe lng aceea
pentru care voi, principii, luptai zi de zi" 2

3 . n ce privete Econonzicul atribuit l ui Aristotel, se tie cc

probleme de datare ridic. Textul format din c11ilc I i II este re
cunoscut ntr-un mod destul de general ca important" - fi e c a
fost realizat dup note de un discipol apropiat lui Aristotel, fie c e
opera uneia dintre primele generaii de peripateticieni. Oricum,
pentru moment, ne vom lipsi de pa1ica a IIl-a, sau cel puin de
textul latin, vizibil mult mai trziu, considerat ca o versiune" sau
o adaptare" a crii a treia, pierdut". Mai scurt i infinit mai
puin bogat dect scri erea lui Xenofon, cartea I se prezint ca o
reflecie asupra miei (techne) economici; e destinat a stabili, n
cadrul gospodriei, ndrumri privind achiziia" i valorificarea'
(ktesasthai, chresasthai/. Textul se prezint ca o art de a gu
verna, mai puin lucruri l e, ct oamenii; aceasta, confo1m unui prin
cipiu fonnulat n alt parte de Aristotel i anume c in Economicul
se arat un interes mai mare p ersoanelor dect bunurilor nensutle
ite4 ; de fapt, tratatul consacra cele mai nsemnate prevederi (fr a
lsa, ca la Xenofon, un spaiu prea marc telmologiei culturilor) n
datoririlor de conducere, de supraveghere i de control . E un ma-

I fbid. , 47.
2 Ctre Nicocles, 1 1 . Tema virtuii particul are a suveran ului, ca problem
politic, ar merita ea singur un' studiu.
3
P S EUDO-ARISTOTE L, Economique, I, 1 , 1 , 1 3 43 a.
4 ARISTOTEL, Politique, I, 1 3 , 1 2 5 q-b.

1 67
nual al stpnului care, n primul rnd, trebuie s aib grij "
(epimelein) de soia sa 1
Aceast scriere pune n micare aproape aceleai valori ca i tra
tatul lui Xenofon: elogiul agriculturii (spre deosebire de meseri ile
meteugreti, este capabil s fonneze indivizi virili") ; recu
noaterea caracterului su absolut necesar i de baz, conform na
turii i valorii sale constitutive pentru cetate2 . Multe elemente, ns,
poart i amprenta lui Aristotel, ndeosebi struina asupra nrdci
nrii naturale a relaiei matrimoniale i specificitatea fonnei sale n
societatea uman.
ntovrirea (koinnia) brbatului cu femeia este nfiat de
autor drept ceva care exist prin natur" i n privina creia vom
afla pilde i n viaa animalelor: Uniunea lor corespunde unei ne
cesiti absolute"3 . Teza este recurent la Ari stotel, fie c o reg
sim n Politica, unde aceast necesitate este direct legat de pro
creaie4 , sau n Etica n icomah ic, unde omul este prezentat ca o
fi in n mod natural syndyastic" ce merit s triasc n cuplu 5 .
Autorul Economicului consider despre koinnia c are trsturi
specifice, care la speciile de animale nu se ntlnesc: nu pentru c
Ia animale nu ar exista fom1e de asociere care merg dincolo de
simpla mpreunare pentru nmulirc6 , ci pentru c, la oameni, sco
pul legturii dintre brbat i femeie nu intereseaz doar fiina", -
potrivit unei specificri importante la Ari stotel - dar i mulumi
rea de sine", satisfacia (einai, eu cinai) . La oameni, existena cu
plului pennitc, de-a lungul ntregii vi ei, ntr-aj utorarea; ct despre
progenitur, ea nu asigur doar supravieuirea speciei, ci servete
propriul interes al prinilor", deoarece atini de slbiciunea b
trneii, grij a pe care au artat-o cnd erau n putere unor fiine
slabe i neajutorate le este ntoars de ctre acestea, care au deve-

1 PSEUDO-ARI STOTE L, Economique, I, 3, 1 , 1 3 43 b.

2 !bid I, 2, 1 -3 , 1 3 43 a-b.
3 lbid I, 3 , 1 , 1 3 43 b .

4 Aristotel, Politique, I , 2, 1 2 52 a .

5 Aristotel, E thique a Nicomaque, VIII, 1 2 , 7 1 1 62 a .

'
6 PSEUDO-ARISTOTEL, Economique, I , 3 , l , 1 3 43 b.

1 68
nit puternice" 1 Pentru acest plus de trai mai bun a lsat natura br
batul i femeia aa cum sunt; n scopul vieii comune a ornduit
ea cele dou sexe". Primul este puternic, al doilea prudent i te
mtor; unul aduce bunurile acas, cellalt vegheaz asupra lor;
unul le asigur hrana copiilor, cellalt i crete i le formeaz ca
racterul. ntr-un fel, natura a programat economia gospodriei i
atribuiile fiecruia dintre soi . Autorul mai adaug, plecnd de la
principiile ari stotelice, schema unei descrieri tradiionale, n pri
vina creia Xenofon dduse mai nainte un exemplu.
Imediat dup aceast analiz a complementaritilor fireti, au
torul Economicului ncepe s discute despre problema comporta
mentului sexual. Este un pasaj scurt, eliptic i merit s fie repro
dus aici n ntregime : Prima datorie este de a nu fptui nici o ne
dreptate, astfel nici tu nsui nu vei ndura vreuna. Spre aceasta tre
buie s tind morala comun: femeia s nu aib a suferi nedrepta
tea, cci ca este n cas, aa cum spun pitagoricienii, ca o persoan
tolerat i luat din cminul su. Ar fi o nedreptate din partea sou
lui fa de ea s aib legturi nelegitime (thuraze sounousiai)"2 Nu
ne surprinde deloc faptul c nu se amintete nimic despre compor
tamentul femeii; regulile sunt binecunoscute i, oricum, aici este
vorba de un manual al stpnului : comp01iamentul lui este cel
adus n discuie. Remarcm c nu se pomenete nimic - ca i la
Xenofon - despre cum ar trebui s fie conduita sexual a soului
fa de soie, despre ndeplinirea ndatoririlor de so, sau despre
consemnele de pudoare. Esenialul, ns, este n alt parte.
De reinut este n primul rnd c textul situeaz foarte limpede
chestiunea relaiilor sexuale n cadrul general al relaiilor de echi
tate dintre soi . Care sunt aceste relaii? C form trebuie s aib
ele? n ciuda a ceea ce afirn1 textul, ceva mai nainte, asupra ne
cesitii de a se determina genul de relaie" (homilia) dintre br
bat i femeie, n Economic nu se amintete nimic despre forma sa
general i principiul su. n alte texte, ndeosebi n Etica nicomahic
i Politica, Aristotel ofer un rspuns la aceast chestiune cnd

I Ibid., I, 3, 3, 1 343 b .
2 PSEUDO-ARISTOTEL, Economique, I, 4, 1 , l 344 a .

1 69
dezbate natura politic a leg turii conjugale - adic tipul de autori
tate exercitat. Pentru el, ntre brbat i femeie relaia este, n mod
evident, de inegalitate, fiindc rolul brbatului este de a conduce
femeia (dac din felurite motive l ucmri le s-ar ntmpla invers, ar fi
mpotriva naturii") ' . Cu toate acestea, este necesar s se opereze
distincie ntre aceast inegalitate i altele trei: cea care difereni
az stpnul de sclav (soia este o fiin liber), cea care deose
bete tatl de copii (ca face posibil o autoritate de tip regal) i cea
care-i difereniaz, ntr-o cetate, pe cetenii care comand de cei
comandai . Dac autoritatea soului asupra soiei este mai limitat
dect n cadml primelor dou relaii, ea nu arc caracterul de provi
zorat din relaia pol itic" n sensul strict al tcnnenului, adic din
relaia dintre cetenii liberi ai unui stat; ntr-o organizare liber,
cetenii comand i sunt comandai pe rnd, n timp ce n cas,
brbatul i pstreaz superi oritatea tot timput 2 . Inegalitate ntre fi
ine libere, dar definitiv i ntemeiat pe o diferen de natur. n
acest sens, forma politic a relaiei dintre soi va fi aristocraia: o
guvernare n care ntotdeauna domin cel mai bun, dar n care fie
care i capt partea sa de autoritate, rolul i funciile, potrivit me
ritelor i valorii sale. Aa cum se spune n Etica nicomahic, pu
terea soului exercitat asupra soiei are un caracter aristocratic;
este proporional cu ndemnarea (kat 'axian) cu care-i exercit
soul autoritatea n domeniile unde trebuie ca brbatul s" porun
ceasc"; aceasta antreneaz efectul, ca n orice guvernare aristocra
tic, ca soiei s-i revin partea pentru care este competent (dac
ar voi s fac totul singur, brbatul i-ar transforma puterea ntr-o
oligarhie") 3 . Raportarea la soie se i nstituie astfel ca o problem
de echitate direct asociat cu natura politic" a relaiei matrimoni
ale. ntre tat i fiu, se afirm n Marea moral, raportul nu poate
fi de egalitate, mai a les dac fiul nc n-a devenit independent,
deoarece el nu este dect o parte din tatl su"; nici ntre stpn i
servitori nu poate fi vorba de egalitate, cu condiia s fie neleas

1 ARISTOTEL, Politique, I, 1 2 , 1 2 59 b.
2 ARISTOTE L, Politique, l, 1 2, 1 2 59 b.
3 ARISTOTE L, Ethique a Nicomaque, VII, 1 0, 1 1 5 2 a .

1 70
ca o j usti ie intern i n exclusivitate economic". N u la fel stau
lucrurile n cazul femeii: ea este i va fi ntotdeauna inferioar br
batului, iar egalitatea care trebuie s existe n csnicie ntre parte
neri nu poate fi aceeai care se instituie ntre ceteni ; totui, dat
fiind asemnarea dintre ei, brbatul i femeia trebuie s se afle
ntr-un raport mult apropiat de echitatea politic 1
n fragmentul din Economicul unde este vorba de comporta
mentul sexual al soului, se pare c autorul se refer la o form de
justiie complet diferit ; evocnd o afinnaie pitagoreic, el afirm
c n cas femeia este ca o persoan tolerat i luat din cminul
su". Totui , cons idernd lucruri le cu mai mult atenie, observm
c referirea la statutul tolerat" - i n genere la faptul c femeia
este nscut n alt c min i c n casa sou lui s u nu este la ea
acas" - nu e menit s defineasc tipul de raporturi existente, n
maj oritatea cazurilor, ntre un brbat i soia lui. Acestea, n fonna
lor pozitiv i n confonnitate cu dreptatea bazat pe inegalitate,
fuses er evocate indirect n pasajul precedent. Se poate crede c
autorul, vorbind despre statutul de persoan tolerat, reamintete
c soia nu poate cere, fapt pres upus chiar de cstorie, fidelitate
sexual soului su; exist, ns , n situaia femeii mritate un
moti v pentru care soul ar trebui s manifeste reinere i limitare;
este vorba tocmai de poziia sa de vulnerabilitate care o supune vo
inei soului, ca tolerat luat din casa u nde s-a nscut.
n ce privete natura faptelor nedrepte, nu este deloc uor s
fie definite, dup textul din Economicul. Sunt thuraze sunousiai,
frecventri n afara casei". Cuvntul sunousiai poate avea sensul
de mpreunare sexual, dar i de legtur", de frecventare". Dac
ar fi s-i dm un sens strict, cuvntul ar nsemna orice act sexual
fptuit n afara casei" care s-ar constitui fa de soie ca o nedrep
tate : pretenie care pare destul de puin credibil ntr-un text adu
cnd mult cu morala curent. Dac, n schimb, cuvntului sunousia
i se d nelesul mai general de relaie", este limpede de ce ar
decurge din aceasta o nedreptate n exercitarea unei puteri care tre-

1 A R ISTOTEL, Grande morale, I, 3 1 , 1 8 .

171
buie s-i dea fi ecruia, dup merit, valoarea i statutul su: o leg
tur n afara cstoriei, un concubinaj i, eventual , copii nelegitimi
sunt tot attea grave nesocotiri ale respectului datorat soiei; orice,
n relaiile sexuale ale soului, pune n pericol poziia privilegiat a
femeii n conducerea aristocratic a gospodriei, este un mod de a
compromite necesara, indispensabila echitate. Astfel descifrat,
formula din Economicul nu este prea departe, n fora ci concret,
de ceea sugereaz Xenofon cnd Ischomah i promitea soiei sale
ca, dac se va comporta bine, s nu aduc nici o u n fel de prej udi
ciu privilegiilor i statutului su 1 Trebuie reinut c temele care
apar mai departe sunt foarte apropiate de ideile lui Xenofon: rs
punderea soului n educarea moral a soiei i considerarea podoa
belor (kosmesis) ca o amgire care nu are ce cuta ntre soi . Dar,
n vreme ce Xenofon face din cumptarea soului un comporta
ment speci fic stpnului casei, atent i nelept, textul aristotelic
pare 1 o nscrie n j ocul multiplu al feluritelor forme de j ustiie
care trebuie s ordoneze raporturile oamenilor n societate.
Ar trebui s reperm exact comportamentele sexuale ngduite
ori prohibite de autorul Econom icului soului care este dispus s
aib o bun conduit. Aparent, cumptarea sa, oricare ar fi fonna
ei exact , nu decurge din legtura personal dintre soi i c lui nu
i este cerut cu necesitate, precum i se pretinde soiei, o strict fi
delitate. El atribuie soiei sale u n privilegiu, n contextul unei re
partiii inegale a puterii i a funciilor; printr-o atitudine liber con
simit - ntemeiat pe interes sau nelepciune - se va pricepe, aa
cum se pricepe administratorul unei puteri aristocratice, s recu
noasc ceea ce i se cuvinte fiecruia. Cumptarea soului este aici
o etic a puterii exercitate, dar ea se reflect ca una dintre formele
echitii . Este un mod formal de a determina raportul dintre soi,
precu m i locul celor dou caliti ale lor. Trebuie s avem n ve
dere c un asemenea mod de considerare a legturilor conjugale nu

1 Este de remarcat c Iscomah vorbete despre situaiile de rivalitate str

nite de relaiile cu servitoarele din cas. Aici relaiile din exterior reprezint o
ameninare.

1 72
excludea n nici un fel necesitatea recunoscut a prieteniei . Etica
nicomahic are toate aceste elemente - echitatea, inegalitatea, vir
tutea, forma conducerii aristocratice. Cu ajutorul lor Aristotel defi
nete caracterul specific al prieteniei soului fa de soie, acea
philia pe care o aflm n conducerea aristocratic. . . Ea este pe
msura calitii; cel mai bun posed superioritatea privilegiilor i,
de altfel, fiecare capt din ea ceea i este potrivit. La fel este i ca
racterul cchitii" 1 Mai departe, Aristotel adaug: A cerceta care
trebuie s fie comportamentul soului fa de soie, i n general
acela a prietenului fa de prieten, nseamn n mod evident a cer
ceta cum sunt respectate regulile echitii"2 .

Aflm, aadar, n gndirea greac din perioada clasic a Anti

chitii, clementele unei morale a cstoriei care pare a cere din
partea ambilor soi acelai soi de renunare la orice activitate sexu
al n afara legturii matrimoniale. Unii cred c regula unei prac
tici sexuale doar conj ugale, impus femeii, n principiu, prin statu
tul su i legile cetii i ale fami liei, este aplicabil i brbailor;
oricum, aceasta este lecia care pare a fi concluzia Economicului
lui Xenofon i a textului redactat de Pseudo-Aristotel, sau a unor
pasaj e din Platon i Isocrate. Acestea pot aprea ca izolate n con
textul unei societi n care nici legile, nici tradiiile nu presupu-

I ARISTOTEL, Ethique a Nicomaque, VIII, l l ,4, l 1 6 1 a.

2 Jbid., V lll, 1 2 , 8, 1 1 62 a. Despre raporturile dintre philia i cstorie la
Aristotel, cf. J. -CI. Fraisse, Philia, la notion d 'amitie sur la philosophie
an tique (Paris, 1 974) . De remarcat c n cetatea ideal, descris de Aristotel
n Politica, relaiile dint e soi sunt caracterizate ntr-un mod destul de apro
piat de cel al lui Platon. Indatorirea de a procrea va nceta cnd printii sunt
'
prea n vrst: ,, n anii care-au mai rmas de trit, nu vor mai avea loc rapor
turi sexuale dect din raiuni clare de sntate sau din vreo alt cauz asem
ntoare; n ce privete relaiile soului cu o alt femeie, sau ale soiei cu un
alt brbat, ele vor fi considerante ca dezonorante (me kalon), iar aceasta fr
excepie ct timp dureaz cstoria i se cheam so i soie_ " Greeal care,
din raiuni uor de neles, va avea unnri legale - a timia dac e nfptuit n
perioada cnd poate avea loc procreaia" (Politica, VII I, 1 6, 1 1 3 5 a- 1 3 36 b).

1 73
neau asemenea exigene. Este adevrat. Dar nu pare posibil a fi
considerate schia unei etici a fidelitii conjugale reciproce, ca i
nceputul unei codificri a csniciei creia cretinismul i va con
feri o form universal, o valoare imperativ i suportul unui n
treg sistem instituional.
i aceasta din mai multe raiuni . n cetatea platonician, n care
exist legi unice valabile deopotriv pentru toi , cumptarea pre
tins soului nu arc nici aceleai cauze, nici aceleai forme precum
aceea cerut de la femeie: acestea din urm decurg direct dintr-o
situaie de drept i dintr-o dependen statutar care o si tueaz pe
femeie sub autoritatea soului ; n schimb , prima depinde de o ale
gere, de dorina de a conferi vieii sale o anume form. ntr-un fel,
este o chestiune de stil : brbatul este chemat s-i modereze com
portamentul conform stpnirii pc care vrea s-o exercite asupra lui
nsui i asupra altora. Astfel c aceast austeritate se nfieaz -
cum este cazul la Isocrate - sub forma unui rafinament a crui va
loare exemplar nu are forma unui principiu universal; de aici re
zult i faptul c renunarea la orice relaie n afara celei conj ugale
nu este explicit formulat de Xenofon, nici chiar de Pseudo
Aristotel, iar la Isocratc nu ia nfiarea unui angaj ament definitiv,
ci mai curnd a unui act de eroism.
Mai mu lt dect att, fie c recomandarea este simetric (la
Platon) sau nu, cumptarea pretins soului nu se articuleaz pe na
tura caracteristic i pc forma proprie a relaiei conj ugale . Pentru
un brbat c storit, este bine ca activitatea lui sexual s accepte
unele restricii i o oarecare msur . Dar este o cerin impus de
statutul brbatului cstorit, nu de relaia cu soia: cstorit aa
cum a stabilit cetatea platonician, potrivit fonnelor detenninate
de ea pentru a-i asigura cetenii de care are nevoie; cstorit i
avnd, n aceast calitate, de condus n numele cetii o cas care
s prospere i s fie pentru toi o imagine i o garanie a bunei con
duceri (Xenofon i Isocrate); cstorit i silit s aplice, n fonnele
inegalitii proprii cstoriei i naturii femeii, regulile echitii
(Aristotel) . Nimic din toate acestea nu presupune absena senti
mentelor personale, a ataamentului, a afeciunii i dorinei de a

1 74
se aj uta reciproc. Trebuie bine neles, ns, c aceast sophrosune
nu este niciodat necesar fa de soie i n relaia care-i leag ca
indivizi. Soul i-o datoreaz siei, deoarece situaia de cstorit l
situeaz n interiorul unui j oc deosebit de obligaii sau exigene n
care este vorba de renumele i de bogia sa, de relaiile cu cei
lali, de prestigiul su n cetate, de dorina de a avea o via bun
i frumoas.
n acest caz, se poate nelege de ce cumptarea brbatului i
virtutea femeii se pot nfia ca dou cerine simultane, ce decurg
din felul i fmmele specifice cstoriei, dar chestiunea practicii se
xuale ca clement esenial al vieii conjugale aproape c n-a fost
ridicat. Mai trziu, relaiile sexuale dintre soi , forma pe care o
vor lua, gesturile pcnnise, respectarea pudorii, dar i intensitatea
legturilor manifestat i resimit, vor fi subiecte importante de
meditaie; viaa sexual a soilor va oferi ocazia, n pastorala cre
tin, unei codific ri de multe ori foarte amnunit; nc din vre
mea sa, Plutarh ridicase problema nu doar sub forma relaiilor se
xuale, ci i a semnificaiei lor afective; el evideniase importana
plceri i reciproce pentru ataamentul reciproc al soilor. Trstura
caracteristic a acestei noi etici va fi nu numai conse1mml adresat
att femeii, ct i brbatului de a nu avea dect un singur partene1
sexual - partenerul conjugal -, dar i faptul c activitatea lor sexu
al va fi considerat ca un element esenial, decisiv i foarte delicat
al relaiei lor personale . Nimic de acest fel nu apare n gndirea
moral a secolului al IV-lea; nu vrem s spunem prin aceasta c
plcerile sexuale erau prea puin semnificative n viaa matrimoni
al a grecilor i pentru armonia perechii : doar c este vorba de o
alt chestiune . Pentru a nelege constituirea conduitei sexuale ca
problem moral, trebuie evideniat c nu ntreg comportamentu]
sexual al ambilor soi era examinat n gndirea greac pornind de
la relaia lor personal. Ceea ce se ntmpla ntre ei cptau impor
tan de ndat ce venea vorba despre copii; n afar de aceasta,
viaa lor sexual mpreun nu fcea obiectul meditaiei i al sfatu
rilor: condiia prob lematizrii se afla n cumptarea pe care tre
buiau s o arate, din motive i n fonne potrivite sexului i statutu-

1 75
lui fiecruia. Moderaia nu era o chestiune comun, din pricina c
reia s-i fac grij i unul pentru altul . Suntem att departe de pasto
rala cretin, unde fiecare so va fi responsabil de castitatea celui
lalt, prin aceea c nu-l va strni s fptuiasc pcatul trupesc -- fie
prin cerine prea impudice, fie prin refuzuri prea severe. La mora
litii greci din perioada clasic, cumptarea le era recomandat ce
lor doi parteneri ai vieii matrimoniale; dar, la fiecare dintre ei, ea
inea de un mod diferit de raportare la sine. Virtutea femeii era co
relativul i garania unei conduite a supunerii; austeritatea mascu
lin inea de o etic a dominrii care se limiteaz singur.
 IV
EROTICA
 O relaie incert

Practicarea plcerilor n relaia cu tinerii a fost o tem de neli

nite pentru gndirea greac. Pare a fi un lucru paradoxal ntr-o
societate considerat ca tolerant" fa de ceea ce noi numim
homo sexualitate" . Dar poate c nu este prudent s uti lizm aici
aceti doi tenneni .
n realitate, noiunea de homosexualitate este prea puin adec
vat pentru a acoperi o experien, forme de valorificare i un sis
tem de repere att de diferite de ale noastre. Grecii nu puneau n
opoziie, ca dou opiuni exclus ive, ca dou tipuri de comporta
ment radical diferite, dragostea fa de parteneri de propriul sex i
cea fa de parteneri de sex opus . Lini ile de delimitare nu unnau
un as tfel de criteriu. Ceea ce fcea diferena ntre un brbat cump
tat i stpn pe sine i unul nrobit plcerilor era mult mai impor
tant dect ceea ce deosebea ntre ele categoriile de plceri crora li
se putea deda. A fi desfrnat nsemna a nu putea rezista nici femei
lor, nici tinerilor, iar aceast din unn situaie nu era mai grav de
ct prima. Atunci cnd descri e brbatul tiranic, cel care-l las pc
1
tiranul Eros s-i intre n suflet i s-i conduc toate aciunile" ,
Platon l prezint sub dou aspecte echivalente, unde este subliniat
n acela i fe l di spreul fa de ndatoririle cele mai importante i
aservirea sa la influena general a plceri i : Dac se ndrgostete
de o curtezan, care pentru el este numai o cunotin nou i de
loc neces ar , cum se va purta cu mama lui, pe care a ndrgit-o de-

1 P LATON, Republique, IX, 573 d.

1 79
mult i este de acelai snge cu el? i dac i poart unui biat fru
mos o iubire nscut recent i nefolositoare, cum se va purta cu ta
1
tl su?" Cnd i se reproeaz lui Alcibiade c este desfrnat, re
proul nu viza n sine nici relaiile cu femei, nici cele cu brbai ; ci
i se reproa, dup cum spunea Bion din B orysthenes, faptul c n
adol escen ademenea i i ndeprta pe brbai de la soiile lor, iar
ca brbat tnr, pe femei de la soii lor"2 .
i reciproc , p e ntru a se sublini a castitatea unui b rbat - cum
3
face Platon n privi na lui Iccos din Tarent - se afirma c era
capab i l s s e abin la fel de bine i de la b i ei i de la femei ;
Xeno fo n crede c avantaj u l l u i Cyrus, cnd se folosea d e e unuci
pentru serviciul l a curte, rezi da n faptul c acetia nu puteau
4
aduce prej udicii femeilor sau tinerilor Att de similare p reau
aceste dou nclinaii , nct ele puteau fo arte b ine coexi sta n
ac elai individ.
Putem vorbi despre o b i sexualitate a greci l or? Dac prin asta
se nel ege c un grec era n stare, n aceeai perioad sau alterna
tiv, s iubeasc un biat i o fat, c un b rbat cs torit putea avea
paidika (iubii), c era ceva comun ca dup pre ferine de tineree
vdit bi ee ti", s prefere femeile, se poate spune c erau bise
xual i " . Dar, dac examinm cu atenie modul n care ei concepeau
aceast dubl practic, vom vedea c nu distingeau dou fe luri de
dorin", dou impul suri" di ferite sau rival e , care i-ar fi dis
putat inima brbailor. Putem s vorbi m despre bi sexualitate"
dac prin aceasta nelegem lib era alegere ntre cele dou sexe,
dar aceast posibilitate nu se referea n cazul lor l a o structur du
bl, amb ivalen i bisexual" a dorinei. Pentru ei, ceea ce-i f
cea s doreasc un brbat sau o femei e era pur i simplu ncl inaia
sdit de natur n i nima brbatului pentru c ei frumoi", indi fe
5
rent crui s ex i-ar fi aparinut

1 Jbid IX, 5 74 b-c.

2 DIOGENES LAERTIOS, Vie des Phi/osophes, IV, 7, 49.
3 P LATON, Lois, V l l l, 840 a.
4 XENOFON, Cyropedie, VII, 5 .

5 n privina acestui punct, cf. K . J . Dover, Homosexualite grecque, p . 86.

1 80
 Desigur, n discursul lui Pausanias 1 aflm o teorie a celor dou
iubiri, dintre care una, inspirat de Eros Cerescul, le este adresat
tineri lor. Nu se face, ns, distincia ntre o dragoste heteros exual
i una homosexual; Pausanias disociaz ntre, pe de o parte ,;i ubi
rea brbailor obinuii" care, ndrgostii de femei, ca i de tineri ,
nu sunt interesai dect de trup, lsndu-se n voia hazardului (to
diapraittesthai) i, pe de alt parte, iub irea mai veche, mai nobi l
i mai raional care se ataeaz de c e e a ce are mai mult vigoare
i inteligen; aici, n mod evident, nu poate fi vorba dect despre
sexul masculi n. n Banchetul lui Xenofon se arat c diversi tatea
alegerii ntre fat i biat nu se refer nicidecum la deosebirea ntre
dou tendine sau la antagonismul dintre dou fonne de dorin. La
petrecerea dat de Callias n cinstea foarte tnrului Autolycos, de
care este ndrgostit, acesta este att de frumos nct priviri le tutu
ror sunt atrase de el cu puterea unei flcri ivindu-se n ntu
neric"; nu era nimeni . . . , care s nu-i fi simit sufletul emoionat
2
de frumuseea sa" . Printre invitai, muli sunt cstorii sau logo
dii , precum N i keratos - ndrgostit de soia sa, care la rndul ei i
purta o mare iubire, dup j ocul lui Eros i Anteros - sau Critobul,
care nc avea vrsta potrivit pentru adoratori i iubii 3 ; Critobul
i declam iubirea pentru Clinias, un bi at cunoscut la coal i ,
ntr-o ntrecere comic, i p u n e n j oc propri a frumusee contra
celei a lui S ocrate ; premiu l ntrecerii va fi cte un srut dat de un
biat i de o fat: acetia, sclavii unui siracuzan care-i nvase
pe amndoi un dans ncnttor, plin de graie i ingeniozi tate
acrobatic, mai ti au i s mimeze scenele de dragoste di ntre
Dionysos i Ari adna. Convivii se grb esc s-l asculte pe Socrate
vorbind despre adevrata dragoste pentru tineri i se simt cu toii
exci tai" (aneptoromenoi) vzndu-i pe D ionysos cel att de
frumos" i Aridana, cu adevrat ncnttoare" srutndu-se;
ascultndu-l e j urmintele, pricep c tinerii acrobai sunt ndrgos
tii crora le este, n sfrit, pem1is ceea ce i doreau de atta

1 PLATON, Banquet, 1 8 1 , b-d.

2 XENOFON, Banquet, I, 9.
3 Ibid., II, 3 .

181
vreme" 1 Attea incitri la dragoste i predi spun pe toi la p lcere :
cnd totul se termin, unii se grbesc s se ntoarc la soiile lor, n
vreme ce C al li as i Socrate se duc s se ntlneasc cu frumosul
Autolycos. La aceast petrecere, unde s-au bucurat mpreun de
frumuseea unei fete sau de fannecul unor biei , brbai de toate
vrstele au fost copleii de dorin sau de iubire profund pe care
o vor cuta unii la femei, alii la adolesceni .
n mod cert, nclinaia pentru biei sau fete era uor recunos
cut ca o trstur de caracter, brbaii putnd fi clasi ficai dup
2
aceasta ; o chestiune de gust care putea da natere la glume, dar nu
o chestiune de tipologie n care ar fi fo st vorba de nsi natura in
divi dului, de sinceritatea dorinei sau de legitimitatea fireasc a
predispoziiei sale. Era de neconceput acceptarea ideii a dou ti
puri distincte de poft sexual, existnd n indivizi di ferii sau
nfruntndu-se n aceeai fiin; mai curnd, se considera c exist
dou moduri de a te bucura de plcere, dintre care unul li se potri
vea mai bine unora, sau se potrivea mai bine anumitor momente
ale exi stenei . Practicarea iubiri i biei lor i celei a femeilor nu
erau concepute ca nite categorii de clasificare n care s fie distri
buii indivizi i; brbatul cu ncl inaii pentru paidika nu se considera
prin experiena lui ca un altul" n raport cu cei interesai de femei.
Ct despre noiuni le de toleran" sau de intoleran", i aces
tea ar fi i nsuficiente pentru a reda compl exitatea fenomenul ui . Iu
birea tinerilor era o practic liber"; nu numai permi s de l e gi ,
dar i acceptat de opinia public (n afara unor mprej urri ex
cepional e) . Mai mult, i afla un suport serios n felurite institui i
(mil itare ori pedagogice). i a fl a garanii l e religioase n rituri i
serbri , cnd n sprij inul su erau invocate puterile divine pentru a
o apra 3 . n sfrit, era o practic valorizat cultural printr-o n
treag literatur care i nchina imnuri i o gndire care-i consolida
perfeciunea. Toate acestea ntr-o comb inaie cu atitudini total
opuse: dispreul fa de tinerii prea frivo li sau prea interesai, de-

I lbid., IX, 5-6.

2 Cf. XENOFON, Anabase, VII, 4, 7.
3 '
Cf. F. B UFFIERE, Eros adolescent, pp. 90-9 1 .
,

1 82
precierea brbailor efeminai, int a ironii lor lui Aristofan i a al
tor atacuri 1 , blamarea unor comportri ruinoase, precum cea a lui
Cinedes care, potrivit lui Callicles, cu toat ndrzneala i vorbirea
sa deschi s, era dovada vi e c plcerea nu este bun i nici onora
bil2 . Aparent, dei acceptat, dei comun, aceast practic a iu
birii bi eilor era nconj urat de apreci eri diverse i traversat de
un j oc de valorizri i devalorizri suficient de complexe pentrn a
face ca morala ce guverna o complexitate binecunoscut pe atunci
s fie dificil de desci frat; cel puin aa rei ese dintr-un pasaj al
discursului n care Pausanias arat ct de greu este de aflat dac n
cetatea Atenei oameni i sunt deschii sau ostili unei asemenea
forme de dragoste . Pe de o parte, este admis ntr-o asemenea m
sur - ba chiar i se atribuie o valoare att de mare - nct la unii
ndrgos tii sunt preuite nite atitudini estimate, n alte cazuri,
drept nesbuine sau indecene: rugmini, implorri, urmriri n
verunate i tot soiul de j urminte false. Pe de alt parte, este evi
dent preocuparea prinilor de a-i protej a fiii de ncurcturi n ce
rerile adresate pedagogi lor de a-i feri s-i aud colegii vorbind n
tre ei despre astfel de relaii 3 .
Nite scheme lineare sau simpliste nu ne-ar ngdui s ne
legem atenia special acordat, n secolul al IV-lea nainte de
Christos, dragostei fa de biei . Vom ncerca s enunm pro
blema n ali termeni dect cei de toleran" fa de homosexua
litate". n loc s aflm n ce msur a fost aceasta liber n Grecia
antic (ca i cum ar fi vorba de o experien, ea nsi invariant,
repartizat uni form sub mecanismele de represiune care n timp i
schimb forma), ar fi mai bine s ne punem ntrebarea cum i sub
ce fo1m plcerea resimit n rel ai ile ntre brbai s-a transformat

1 Cum ar fi Clisthene din Aclzarnienii sau Agathon din Thesmophoriile

lui Aristofan.
2 PLATON , Gorgias, 494 e: Socrate: viaa desfrnailor (ho ton kinaidon

bios) nu e ea oare ngrozitoare, ruinoas i nevrednic? Ai cuteza s afinni

c aceti oameni sunt feric ii, dac au din belug tot ce-i doresc? - Callicles :
Nu i-e ruine, Socrate, s vorbeti despre asemenea subiecte?"
3 PLATO N , Banquet, l 82a- l 8 3 d.

1 83
ntr-o problem; cum a fost considerat, ce ntrebri anume a ridi
cat i n ce fel a fost luat n discuie; n definitiv, de ce a devenit
obiectul unei preocupri morale speciale i att de intense, nct
s-a trezit nvestit cu importan, inj onciuni , cerine, regu l i , reco
mandri i ndemnuri numeroase, insistente i n acelai timp bi
zare, din moment ce era o practic rspndit, din moment ce le
gile n-o condamnau, iar acceptarea ei era n general recunoscut?
Exprimate foarte schematic, lucruri le ar sta n felul urmtor: n
zilele noastre, tindem s credem c satis facerea plcerii ntre doi
parteneri de acelai sex ine de o dorin cu o structur aparte; dar
recunoatem - dac suntem tolerani" - c aceasta nu e ste un
motiv pentru a fi blamat, cu att mai puin pentru a fi supus unei
l egislaii diferite de cea comun nou, tuturor. ntrebarea noastr
pornete de la singularitatea unei dorine cc nu se orienteaz ctre
cellalt sex, dar totodat afirmm c acestui tip de relaie nu tre
buie s i se acorde nici cea mai mic i mpmian i nici un statut
aparte. Or, se pare c, la greci , lucruril e stteau cu totul altfel: ei
credeau c aceeai dorin se orienta spre tot ceea cc era dezirabil
-- fi e c obiectul dorinei era biat sau fat - sub rezerva c pofta
era mai nobi l dac era concentrat asupra a ceea cc este mai fru
mos i mai onorabil, dar i c dorina trebuia s genereze un com
portament deosebit dac se manifesta ntr-o re laie dintre doi indi
vizi de sex masculin. Grecii nu-i imaginau c un brbat trebuie s
aib o altfel de fire" pentru a iubi un b rbat; admiteau, totui, c
plcerilor procurate astfel trebuie s li s e dea o alt form de mo
ral dect aceea legat de iubirea unei femei . n acest gen de rela
ie, p lceri le nu vdeau, la cei care le experimentau, o natur ciu
dat, doar c practicarea lor necesita o stili stic proprie .
E s t e o realitate c iubirile masculine au fcut, n cultura greac,
obiectul unei adevrate efervescene de gndire, de meditaie i de
di scuii privind fonnele sub care se puteau prezenta sau valorea ce
li se putea atribu i . N-ar fi de aj uns s fie vzut n acest interes nu
mai transpunerea imediat i spontan a unei practi ci libere, expri
mate n mod natural, ca i cum ar fi sufici ent ca un comportament
s nu fie interzis pentru ca el s se constituie ca domeniu de an-

1 84
chet s au focar de preocupri teoretice i morale. Dar ar fi la fel de
inexact s vedem n aceste texte doar o ncercare de a masca i ubi
rea fa de tineri printr-o j ustificare onorabil; aceasta implica o
serie de condamnri sau de deprecieri care, de fapt, au aprut mult
mai trziu. Ar trebui s aflm mai curnd cum i de ce aceast
practic a prilej uit o problematizare .deosebit de complex.
S -a pstrat puin din ceea ce au scri s filosofii greci despre dra
goste n general i despre aceasta n special . O concluzie desprins
de aici nu poate fi dect destul de incert, deoarece nu a aj uns pn
la noi dect un numr redus de texte; aproape toate in de tradiia
socrati co-platonician, n vreme ce lucrri precum cele amintite de
Diogenes Laertios, ale lui Antisthenes, Diogene Cinicul, Aristotel,
Theofrast, Zenon, Chrysippos sau Crantor nu s-au pstrat. Totui,
'
. prin intermediul discursurilor mai mult sau mai puin ironice rela
tate de Platon, putem avea o idee despre ce era vorba n acele re
flecii i di scui i despre iubire.
1 . Trebui e s notm, n primul rnd, c refleciile filosofice i
morale pc tema iubirii dintre brbai nu acoper ntregul domeniu
posibi l . S e acord atenie n specil acelui gen de relaie privilegi
at" - focar de probl eme i di ficulti, obiect al unei preocupri
speciale : este vorba de relaia care presupune o diferen de vrst
ntre parteneri i, n corelaie cu aceasta, o anumit di feren de
statut. Nu relaia dintre doi aduli dej a maturi, sau doi bieandri
deteapt interesul i este dezbtut, ci relaia stabilit ntre doi
brbai (nimic nu-i mpi edica s fie amndoi tineri i destul de
apropiai ca vrst) apreciai ca apai1innd unor clase de vrst dis
tincte, din care unul, nc foarte tnr, nu i -a tenninat studii l e i
1
nu a atins un statut definitiv Exi stena acestui decalaj care mar-

1 Dac textele discut adeseori di ferena de vrst i de statut, s reinem

c recomandrile privitoare la vrsta ideal a parteneri lor sunt n mod frec
vent variabile (cf. F. Buffiera, op. cit pp. 605 -607). Mai mult, apar personaje
care au rolul de ndrgostit fa de unii i de iubit fa de alii: aa ar fi Critobul,
din Banc/zetul lui Xenofon, care i cnt iubirea pentru Clinias, un tnr ca i
el, cunoscut la coal (despre aceti do i biei i mica diferen de vrst di ntre
ei, v. Platon. Euthydeme, 27 1 b).

1 85
cheaz relaia, i preocup pe filosofi i moraliti . Dar nu trebuie
ca n virtutea acestei atenii aparte s desprindem concluzii pripite
nici asupra comportamentului s exual al grecilor, nici asupra spe
cificitii gusturilor lor (dei numeroase elemente de cultur su
gereaz c adolescentul era n acelai timp indicat i recunoscut ca
un obiect erotic foarte preios). Oricum, s nu ne nchipuim c
doar acest tip de relaie era practicat; exist multe referiri la iubiri
masculine care nu se ncadrau n acest tipar i nu comportau acea
diferen de vrst" ntre parteneri . La fel, ar fi inexact s presu
punem c alte forme de relaii practicate nu erau bine vzute i c
erau si stematic apreciate ca fiind necuvenite. Relaiile dintre ado
lesceni erau considerate drept foarte fireti i chiar presupuse de
condiia lor 1 Invers, se putea aminti fr dezaprobare iubirea in
tens, durabil a unui cuplu de brbai amndoi trecui de prima ti
neree2 . Desigur, din raiuni care vor fi artate - i care schimb
polaritatea, estimat drept necesar, a mani festrii active s au pa
sive - legtura dintre doi brbai maturi va deveni mai lesne inta
criticii sau i roniei : deoarece pasivi tatea nu este niciodat bine v
zut i devine deosebit de grav cnd este vorba de un adult. Fie c
sunt acceptate cu uurin ori sunt suspecte, se observ c - fapt
important pentru moment - aceste relaii nu fac obiectul unei preo
cupri morale sau al unui interes teoretic considerabil. Fr a fi tTe
cute sub tcere, ele nu intr n domeniul pro b lematizrii active i
intense . Atenia i preocuparea se ndreapt asupra relaiilor care
se credeau a fi purttoare a mai multor mize : raporturile stabilite
ntre adultul pe deplin format - cruia se considera c i revine ro
lul activ, din punct de vedere social, moral i sexual,- i cel mai t
nr, care nc nu aj unsese s aib un statut definitiv i avea nevoie
de aj utor, de ndrumare i de sprij in. Aceast diferen aflat n
centrul relaiei o fcea, de fapt, valabil i ddea de gndit. Dato-

1 n Charmides ( 1 5 3 c), Platon descrie sosirea tnrului um1rit cu privi

rea de toi - de la aduli i biei pn la cei mai t ineri".
2 A fost mult citat exemplul lui Euripide, care-l mai i ubea pe Agathon,

aj uns n puterea vrste i. F. Buffierc (op. cit. , p. 6 1 3 , nota 33) amintete, refe
ritor la acest subiect, o anecdot spus d e Elian (Histo ires variees, Xlll, 5 ) .

1 86
rit ei se valoriza raportul, datorit ei se iveau ntrebrile, i ar acolo
unde nu era evident, se ncerca aflarea ei. Vechilor greci le plcea
s vorbeasc despre legtura dintre Achi le i Patrocle, pentru a afla
pri n ce erau ei diferii i care dintre ei avea un ascendent asupra ce
luilalt (n aceast privin, textul lui Homer era ambiguu 1 ) . O rela
ie masculin ntea o preocupare teoretic i moral atunci cnd
se ntemeia pe o diferen destul de important n j urul pragului de
vrst ce separ adolescentul de brbat.

2. Se pare c ateni a dat acestui tip deosebit de relaie nu con

stituise o preocupare numai pentru moraliti sau a filosofi animai
de o ngrij orare pedagogic. n lumea greac a acelei epoci se
consi dera de obicei c iubirea pentru tineri este strns asoci at cu
procesul educaiei i cu nvmntul fi losofie. Personaj ul lui
Socrate ne invit la aceast refl ecie, la fel ca i portretul care i -a
fost fcut frecvent n Antichitate . n realitate, la aprecierea i con
ceperea rel aiei dintre brbai i ado lesceni contribuia un context
foarte larg. Gndirea fi losofic care o va prelua ca tem i are
origi nea, de fapt, n ni te practici sociale frecvente, admise i rela
tiv complexe : spre diferen de alte rel aii sexuale sau, n ori ce
caz, mai mult dect ele, cele care unesc brbatul i biatul, din
co lo de un anumit prag de vrst i de statut care-i separ, fceau
obi ectul unui soi de ritualizare care le impunea numeroase regu l i ,
le ddea o fo rm, valoare i interes. Chiar m a i nainte d e a intra n
atenia gndirii fi losofice, aceste relaii erau dej a pretextul unui
ntreg j oc social .
n j urul lor se nscuser practici de curtare": desigur, acestea
nu aveau complexitatea altor arte ale i ubirii, cum vor fi cele din
Evu] Mediu. Dar erau cu totul diferite de ritualul desfurat pentru
a obine, dup tradii i , mna unei fete . Aceste practici de curtare
detennin un ntreg ansamblu de conduite convenite i admise, f
cnd din aceast relaie un sector suprancrcat din punct de vedere

1 n textul lui Homer, unul avea avantajul originii, iar cellalt pe al vrstei;
unul fora, cellalt fora gndirii (Iliada , Xl, 786). Despre discuia privind rolul
fiecruia, cf. Platon, Banchetul, 1 80 a-b; Eschines, Contre Timarque, 1 43 .

1 87
cultural i moral ; aceste practici - documentate de K.J. Dover 1 n
urma studieri i a numeroase texte - fixeaz comportamentul reci
proc i strategi ile corespunztoare respectate de cei doi parteneri
pentru a da ataamentului lor o form frumoas" din punct de ve
dere estetic i valabil din punct de vedere moral. Ele stab ilesc ro
lurile de erast i de eromen. Unul are iniiativa i nfptuiete, ceea
ce i confer drepturi i ndatoriri; el trebuie s-i arate pasiunea, dar
i s-o potoleasc, s fac daruri i favoruri celuilalt; are anumite
funcii fa de iubit; toate acestea i dau dreptul la rsplat. Cellalt,
cel iubit i curtat, trebuie s evite s cedeze prea devreme sau s ac
cepte prea multe omagii diferite, ori s-i druiasc farmecele fr
nici o raiune i din interes, fr s cunoasc valoarea partenerului;
tot astfel, se cuvine s-i manifeste recunotina pentru tot ce face
pentru el iubitul su. Prin el nsui, acest mod de curtare demon
streaz c relaia sexual dintre brbat i adolescent nu mergea de
la sine"; trebuia s fie nonnat de convenii, de reguli de compor
tare, de procedee, de un ntreg j oc al amnrilor i al obstacolelor
menite a amna mplinirea iubirii i de a o integra ntr-o serie de ac
tiviti conexe. Asta nseamn c acest tip de rel aii, perfect ac
ceptat, nu era indiferent". A vedea n precauiile de care sunt n
conjurate i n atenia care li se acord doar dovada c era o iubire li
ber, nseamn a omite esenialul, a nega deosebirea dintre acest
comportament sexual i toate celelalte care nu reclamau deloc o su
praveghere a modului n care se desfurau. Este limpede c relaiile
de plcere dintre brbai i adolesceni reprezentau dej a n societate
o problem delicat i un punct att de nevralgic nct era imposibi l
s n u existe o preocupare fa d e comp01iamentul lor deopotriv.

3 . Se remarc, ns, o diferen considerabil fa de ce l ialt fo

car de interes, cel pc care l reprezenta viaa matrimoni al . ntre
brbai i bi ei avem de a face cu un j oc deschis", cel puin pn
la un punct. Deschis sub raport spai al".
n Economic i n arta gospodriei era vorba de o structur
spai al binar, unde locul celor doi soi era di stinct (exteriorul

1 K. J. DOVER, Homosexualite grecque, pp . 1 04- 1 1 6 .

1 88
pentru so, interiorul pentru soie, domeniul brbailor de o parte,
cel al femeilor de cealalt). Cu adolescentul, j ocul are loc ntr-un
spaiu IJlUlt diferit: unul comun, cel puin n momentul cnd copi
lul aj ungea la o anumit vrst - cel al strzii i al locurilor de adu
nare, cu cteva puncte strategice importante (cum ar fi gimnaziul);
dar i unul unde fiecare se mic liber 1 , astfel fel nct biatul tre
buia urmrit, pndit pe unde trece, acostat n locul unde se afla; ne
cesitatea de a alerga prin gimnaziu, de a-l urmri i de a asuda m
preun cu el la exerciii pentru care nu mai ai vrsta potrivit; toate
acestea au fost mereu o tem de lamentare ironic din p artea
ndrgostiilor.
Jocul este deschis mai ales prin faptul c asupra biatului - doar
dac nu cumva este nscut dintr-o familie de sclavi - nu se poate
exercita nici o putere statutar; el este liber s aleag, s accepte
sau refuze, s aib nclinaii i s ia hotrri. Pentru a cpta de
la el ceea ce are dreptul s nu acorde, brbatul trebuie s fie n
stare s-l conving; cine vrea s fie preferat altora trebuie s-i n
frng rivalii , dac acetia exist, i s se disting prin prestigiu,
caliti sau cadouri; decizia final, ns, este a biatului : n acest
joc nici unul nu este sigur de victorie. Or, tocmai n aceast incerti
tudine rezid interesul j ocuiui . Nici o mrturie nu este mai eloc
vent dect lamentarea lui Hieron, tiranul, aa cum o nfieaz
Xenofon2 . A fi tiran, explic el, nu-i creeaz nici un avantaj nici n
relaia cu soia, nici n cea cu biatul. Un tiran nu-i poate alege
soia dect dintr-o famiiie inferioar, pierznd astfel toate foloasele
de a fi unit cu o familie mai bogat i mai puternic dect el". n
privina biatului - Hieron este ndrgostit de Dailochus -- faptul
de a poseda o putere despotic determin aite piedici; favorurile
dorite att de mult de Hieron trebuie acordate de bunavGi; dac i
le-ar rpi cu fora", n-ar mai simi nici o plcere i nu i-ar face

1 n coli, libertatea aceasta era supravegheat i ngrdit. Cf. celor amin

tite de Eschines n mpotriva lui Timarhos, re feritor la coli i la precauiile

pe care trebuia s le ia conductorul colii (9- 1 O). Despre locurile de ntl
nire, v. F. Buffiere, op. cit., pp. 5 6 1 sq .
2 XENO FON, Hieron , I.

1 89
dect ru s iei". A lua ceva de la duman contra voinei lui este cea
mai mare dintre plceri ; pentru favoruri le adolescenilor, ns, cele
mai dulci sunt cele druite de bunvoie. Ce plcere, de exemplu,
s schimbi priviri cu un prieten care-i rspunde la fel ! Ct farmec
au ntrebrile lui ! Ct farmec au rspunsurile ! Chiar micile dispute
i nenelegeri sunt pline de dulcea i de atracie. Dar a te bucura
de un biat mpotriva voinei lui nseamn mai curnd piraterie de
ct dragoste". n privina cstoriei, dezbaterea plcerilor sexuale
i a practicrii lor se face plecnd de la raportul statutar care i d
brbatului puterea s conduc soia, s-i conduc pe ceilali , s ad
ministreze averea sau sospodria; problema esenial const n ate
nuarea exercitrii acestei puteri . n privina relaiei cu bieii, etica
plcerilor va pune n funciune, datorit diferenei de vrst, strate
gii delicate care trebuie s in cont de libertatea celuilalt, de posi
bilitatea sa de a refuza i de acordul su absolut necesar.

4. n problematizarea relaiei cu adolescentul, problema tim

pului este semnificativ, dar este ridicat ntr-un mod aparte; ceea
ce este important nu mai e, ca n cazul Dieteticii, momentul opor
tun al actului, nici, precum n Economic, pstrarea continu a unei
structuri relaionale, ci, mai curnd, problema dificil a timpului
precar i a trecerii rapide. Ea se exprim sub multe forme, dar n
special ca o problem de limit" : dup ct timp va fi apreciat un
biat ca fiind prea vrstnic pentru a mai fi un paiiener cuvenit n
relaia amoroas? La ce vrst nu mai e potrivit pentru el s ac
cepte acest rol i nici pentru curtezanul lui s i-l impun? Exist o
cazuistic binecunoscut a semnelor virilitii care marcheaz un
prag, afirmat cu att mai intangibil cu ct n realitate este adesea
trecut, crend astfel celor ce-l depesc posibilitatea de a fi bla
mai ; se tie c apariia pilozitii faciale era considerat ca un
semn fatidic, iar briciul reteza i firul iubirilor 1 Menionm i c:I
erau blamai nu bieii care acceptau n continuare un rol inadecvat
cu virilitatea lor recent, ci brbaii care-i frecventau 2 . Stoicii vor fi

1 PLA TON, Protagoras, 309 a.

2 Cf. cri ticile mpotriva lui Menon din Xenofon, Anabase, li, 6, 28.

1 90
criticai deoarece continuau prea mult relaia cu iubiii lor - pn
cnd acetia mplineau optsprezece ani - dar motivaia lor, o conti
nuare, ntr-un fel, a argumentrii lui Pausanias din Banchetul (unde
se susinea c legea ar trebui s interzic relaiile cu biei prea ti
neri, astfel nct brbaii s nu se lege prin iubire dect de tineri n
zestrai) 1 , indic faptul c aceast limit era nu att o regul univer
sal, ct o tem de dezbatere prilejuind soluii destul de felurite.
Preocuparea pentru perioada adolescenei i limitele sale a fost,
n mod cert, un factor de intensificare a sensibil itii n faa tru
pului tnr, n faa frumuseii sale deosebite i a diferitelor semne
ale evoluiei sale; nfiarea adolescentin a devenit obiectul unui
fel de valorizare cultural foarte persistent. Grecii nici nu ignorau,
nici nu uitau faptul c trupul masculin i pstra frumuseea mult
timp dup ce fannecul adolescentin trecea; arta statuar clasic e
mai mult ataat de trupul adult; n Banchetul lui Xenofon, se
amintete c la Atena se alegeau cu grij , ca thallophori, cei mai
chipei brbai vrstnici 2 . n morala sexual, ns, de obicei, este
instituit ca un bun obiect" al plcerii, corpul adolescentin, cu fas
cinaia pe care o implic el. Ar fi inj ust s credem c trsturile
sale erau apreciate n virtutea asemnrii cu frumuseea feminin.
Ele erau apreciate n sine sau n suprapunerea lor pe nsemnele i
garaniile unei viriliti in fonnare: fora, rezistena, ardoarea erau
parte a acestei frumusei ; exerciiile, gimnastica, vntoarea, ntre
cerile le consolidau, ca o asigurare c graia nu se degrada n moli
ciune i efeminare3 . Ambiguitatea feminin, perceput mai trziu
(dar nc din vremea Antichitii) ca o trstur - mai mult dect
un motiv secret - a frumuseii adolescentului, era cea mpotriva
creia, n perioada clasic, biatul trebuie s se pzeasc i s fie
pzit. Exista la greci o ntreag esteti c moral a trupului biatului.

1 PLATON, Banquet, 1 8 1 d-e.

2 XENOFON, Banquet, IV, 1 7 .
3 Despre contrastul dintre biatul viguros i cel molatic, vezi Platon,

Phedre, 239 c-d i Rivalii. Referitor la valoarea erotic a biatului viril i des
pre evoluia gustu lui spre un fizic mai efeminat, poate chiar n cursul secolu
lui al IV- iea, v. K. J. DOVER, Homosexualite grecque, pp. 8 8-94. Oricum,
principiul potrivit cruia farmecul unui biat este strns asociat cu o femini
tate care va pune stpnire pe el va deveni o tem comun mai trziu.

191
Ea este revelatoare pentru valoarea sa personal, precum i pentru
dragostea ce i se poart. Virilitatea, ca amprent fizic, trebuie s
fie absent din ea, dar s apar totui, ca form precoce i fgdu
ial: o prefigurare a brbatului care nc nu este brbat.
Acestei sensibiliti i sunt asociate i nelinitea n faa transfor
mrilor att de rapide ale corpului biatului i apropierea sfritului
lor, sentimentul c frumuseea i puterea legitim de a detepta do
rina sunt efemere, spaima, dubla spaim, att de adesea exprimat:
teama ndrgostitului de a-i vedea iubitul cum i pierde graia i a
ii: bitului de a vedea cum curtezanii de altdat l ignor. Problema
ca.le se ridic n acest caz este o posibil transformare, necesar
din ;mnct de vedere moral i folositoare pe plan social, a legturii
amor"'ase (sortite s dispar) ntr-o relaie de prietenie, de philia.
Aceast.1 este diferit de relaia de iubire n care i are originea i din
care estt de dorit s provin; philia este de durat, singurul ei sfrit
este viaa nsi i anuleaz asimetriile presupuse de raportul erotic
dintre brb.1t i adolescent. Una dintre temele recurente n gndirea
moral pe te;na acestui gen de relaii este eliberarea de precaritatea
lor, care nseann inconstana partenerilor i o consecin a faptului
c, maturiznd, -se, biatul i pierde farmecul; dar aceast tem este
totodat i un prl'cept: nu este bine s iubeti un biat care a depit
o anume vrst, j nici acesta nu se cuvine s se lase iubit.
Aceast situail poate fi evitat numai dac, n plin avnt al iu
birii, ar ncepe s ia na tere ntre cei doi prietenia, philia: care pre
supune un mod de vic. .1 i caractere similare, mprtirea gndu
1
rilor i a vieii, o bunv r_ in reciproc Naterea i efortul cldirii
unei prietenii statornice, din iubire, apare la Xenofon cnd face
portretul celor doi prieteni care se privesc, discut, au ncredere
unul n cellalt, se bucur sau sufer mpreun pentru victorii sau
eecuri i au grij unul de cellalt: Se comport ntr-un asemenea
mod, nct pn la btrnee continu s se iubeasc unul pe altul
i s se bucure de aceast tandrec"2 .

1
Definiia philiei, cf. J . -CI. FRAISSE, op. cit.
2 XENOFON, Banquet, Vlll, 1 8 . Accsi fragment din discursul lui Socrate
(Vl ll, 1 3 - 1 8) este speci fic prin nel initea in faa efemeritii iubirilor mascu
l ine i a rolului pe care-l are aici pennanena prieteniei.

1 92
 Chestiunea relaiilor cu bieii capt, ntr-o manier foarte ge
neral, nfiarea unei meditaii asupra iubirii. De aici nu trebuie
s se trag concluzia c, la vechii greci , Eros nu putea fi ntlnit
dect n acest tip de relaii i c nu ar putea defini relaiile cu fe
mei : Eros poate lega fiine umane de orice sex; am vzut, la
Xenofon, c Nikeratos i soia lui erau unii de Eros i Anteros 1
Eros nu este n mod necesar homosexual" i nici nu apr numai
cstoria, iar legtura matrimonial nu se distinge de relaia cu b
ieii dect prin faptul c ar fi incompatibil cu fora iubirii i reci
procitatea sa. Distincia trebuie cutat n alt parte. Morala matri
monial, mai exact etica sexual a brbatului cstorit, nu necesit,
pentru a se forma i a-i fixa regulile, existena unei relaii de tipul
Erosului (chiar dac este foarte probabil ca aceasta s existe) . n
schimb, cnd e vorba s se determine cum trebuie s fie relaia
dintre un brbat i un adolescent, pentru a aj unge la forma cea mai
frumoas i mai desvrit, cnd trebuie s se defineasc practica
rea plcerilor n interiorul relaiei lor, devine necesar referirea la
Eros; problematizarea acestui raport ine de o Erotic". ntre doi
soi, statutul legat de cstorie, administrarea oikos-ul ui, perpetua
rea neamului prin descendeni pot constitui principii de conduit,
pot detennina regulile i formele cumptrii pretinse. Dar, ntre un
brbat i un adolescent situai unul fa de cellalt ntr-o poziie de
independen i ntre care nu are loc coerciia instituional, ci un
joc deschis (cu preferine, opiuni, libertate de micare, rezultat in
cert), principiul de reglementare a conduitelor trebuie cutat chiar
n relaie, n natura pornirii care-i mboldete unul spre cellalt i
n ataamentul care-i leag unul de altul. Deci , dezbaterea va lua
aspectul unei meditaii asupra relaiei nsei : chestiune n acelai
timp teoretic, referitoare la iubire, i prescriptiv, referitoare la
felul de a iubi.
De fapt, aceast art a iubirii este destinat celor dou perso
naj e . Desigur, femeia i comportamentul ei nu erau cu totul ab
sente din gndirea din Economicul; dar ea nu era inclus acolo de
ct n calitate de element complementar al brbatului; era situat n

1 XENOFON, Banquet, Vlll, 3 .

1 93
puterea lui exclusiv, iar dac el i respecta privilegiile, acest lucru
era posibil doar dac femei a se arta vrednic de acestea; capul fa
miliei trebuia s se pstreze stpn pe sine, acesta era lucrul cel
mai important. B iatul, ns, se poate menine n rezerva pe care se
cuvine s-o manifeste la aceast vrst; prin refuzurile (temute, dar
onorabile) i eventualele sale cedri (dorite, dar uor suspecte) el
constituie n faa ndrgostitului un centru independent. Erotica se
va desfura de la un centru la altul ca un fel de elips. n Econo
mic i n Dietetic cumptarea voit a brbatului se ntemeia esen
ialmente pe relaia sa cu sine nsui; n Erotic, jocul este mai
complex; el presupune stpnirea de sine a ndrgostitului, dar i
capacitatea iubitului de a institui un raport de dominare asupra lui
nsui; mai presupune, n sfrit, o alegere atent a amndurora, un
fel de echilibru ntre cele dou cumptri . Se poate chiar sublinia o
anumit tendin de favorizare a punctului de vedere al biatului ;
comp011amentul lui provoac dezbateri i el primete recomandri
i precepte: mai mult dect orice, important era constituirea unei
Erotici a obiectului iubit, sau cel puin a obiectului iubit transfor
mat ntr-un subiect de conduit moral; astfel aprea ea ntr-un text
ca elogiul lui Epicrat, atribuit lui Demostene.
 2
Onoa rea u n u i adolescent

Dac este comparat cu cele dou mari Banchete (ale lui P laton
i Xenofon) i cu Phaidros, Eroticos al lui Pseudo-Demostene pare
relativ sumar. Discurs oficial, este n acelai timp apologia unui t
nr i un ndemn adresat acestuia: avea astfel funcia tradiional a
elogiului - evocat n Banchetul lui Xenofon - s-l farmece pc t
nr" i s-l nvee ceea ce trebuie el s fie" 1 Aadar, elogiu i
lecie. Dar din banalitatea temelor i a tratrii lor - un fel de plato
nism cam insipid - se pot detaa cteva trsturi comune reflecii
lor asupra iubiri i i felului n care se ridica chestiunea plcerilor".

1 . O anumit preocupare anim ntregul text. Ea este subliniat

printr-un vocabular care, n mod constant, se refer la j ocul
onoarei i al ruinii. Pe parcursul discursului se discut problema
lui aischune, acea ruine care este i dezonoare, care i poate pune
pecetea asupra cuiva, dar poate fi i evitat ; este vorba de ceea ce
este urt i ruinos (aischron), prin opoziie cu ceea cc este e fru
mos, sau frumos i drept n acelai timp . Se struie asupra lucru
rilor care antreneaz blamul i dispreul (oneidos, epitime), ori
dimpotriv, onoreaz i nasc un bun renume (eudoxos, eutimos).
De la nceput, ndrgostitul Epicrat i afirm intenia: aceea ca
apologia sa s-i aduc iubitului onoare i nu ru ine, aa cum se n
tmpl cnd laudele sunt aduse de candidai indiscrei 2 . Reamin-

1 XENOFO N, Bunquet, VIII, 1 2 . Despre raporturile dintre elogiu i pre

cept, v. i A ristotel, Rhetorique, I, 9 .

2 DEMOSTEN E, Eroticos, l .

1 95
tete cu insisten: este important ca tnrul s in minte c, potri
vit familiei din care provine i statutului su, cea mai mic ncl
care a unei chestiuni de onoare poate s-l acopere de ruine: s-i
aduc aminte pennanent, ca de o pild, de cei care, foarte ateni fi
ind, i-au meninut onoarea neptat pe tot timpul legturii lor 1 ;
trebuie s fie atent s nu-i nj oseasc nsuirile naturale" i s nu
dezamgeasc ateptrile celor care sunt mndri de el 2 .
Comportamentul tnrului ne apare, aadar, ca un domeniu deo
sebit de sensibil, cu clasificri ntre ruinos i acceptabil, ntre ono
rabil i dezonorabil. Aceasta este preocuparea celor care mediteaz
asupra tinerilor, asupra iubirii ce li se poart i asupra conduitei c
reia acetia trebuie s li se conformeze. Pausanias, n Banchetul lui
Platon, vorbind despre diversitatea moravurilor i a tradiiiior refe
ritoare la adolesceni, arat ce este vzut ca ruinos" ori frumos"
n Elida, Sparta, Theba, n Ionia sau la barbari i la Atena3 . Iar
Phaidros amintete principiul vrednic de urmat, n problema iubirii
tinerilor, ca i n via, n general : De fapiele urte se leag dezo
noarea; de cele frumoase dorina de cinstire: lipsa lor nu las ceta
tea s ndeplineasc ceva mre i frumos"4 . Trebuie remarcat
faptul c aceast preocupare nu era doar a ctorva moraliti severi .
Comportamentul unui tnr, onoarea sau dezonoarea sa fceau
inta curiozitii publice; se discuta i se amintea despre asta: ca s-l
desfiineze pe Timarchos, Eschines nu are nici un scrupul s nu
aminteasc brfele care circuiau pe seama sa cu ani n unn, cnd
adversarul su era foarte tnr5 . De altfel, n trecere, Eroticos arat
cu ct atenie impregnat de suspiciune era nconjurat, n mod fi
resc, un tnr de apropiaii si; supravegheat, pndit, i se comentau
inuta i relaiile; mprejurul lui stteau la pnd brfitorii; dac ma
nifesta infatuare sau ndrzneal imediat se gseau ruvoitori s-l

I fbid 5 .
2 lbid 5 3 . n Retorica lui Aristotel (I, 9 ) s e arat importana categori ilor
kalon i aischron n elogiu.
3 PLATON, Banquet, 1 82 a-d .

4 Jbid 1 7 8 d.

5 ESCHIN, Contre Timarque, 39-7 3 .

1 96
calomnieze; acetia se grbeau s-l critice dac arta fiivolitate 1 Nu
putem s nu ne gndim la situaia tinerelor fete din alte societi,
cnd vrsta estimat a fi cea potrivit pentru cstorie era mai mic
pentru femei i cnd conduita de dinainte de cstorie constituia
pentru ele i fami lia lor o miz moral i social nsemnat.

2. Pentru biatul grec, importana onoarei sale nu are nici o l e

gtur - cum se ntmpl mai trziu n cazul fetei din societatea
european - cu viitoarea sa cstorie: ea privete mai curnd statu
tul su, poziia pe care urmeaz s-o aib n cetate. Exist, n mod
cert, mii de dovezi c nite tineri cu un renume ndoielnic puteau
ndeplini cele mai nalte funcii politice; exist ns i mrturii c
acest lucru le putea fi reproat, fr s mai punem la socoteal ur
mrile judiciare considerabile: afacerea Timarchos o demonstreaz
destul de bine. Autorul lui Eroticos l avertizeaz n mod explicit
pe tnrul Epicrat: o parte a viitorului su, cu rangul virtual n ce
tate, era n joc chiar n ziua aceea, n funcie de modul su onorabil
sau nu de a se comporta; de.vreme ce nu intenioneaz s recurg
la primii venii, cetatea va ine cont de reputaia pc care fiecare i-o
dobndete2 ; cel care nu va primi un sfat bun va duce toat viaa
povara vinovat a orbirii sale. A fi atent, n fraged tineree, la pro
priul comportament, dar i a supraveghea, la o vrst mai naintat,
onoarea celor mai tineri , sunt dou lucruri necesare.
Vrsta adolescenei, la care tnrul este att de dmit, iar onoarea
sa att de vulnerabil, reprezint o perioad de ncercare: atunci i
dovedete valoarea, n sensul c ea se contureaz, se exercit i se
msoar. Cteva rnduri, spre sfritul textului, sugereaz caracte
rul de test" al comportrii biatului i al acestei perioade a vieii
lui . Autorul elogiului, sftuindu-l pe Epicrat, i amintete c va fi
contestat (agn) i c dezbaterea va fi de dokimasie3 : este cuvntul
care desemna examenul sau tennenul de acceptare al tinerilor n
rndul tinerilor efebi, sau al cetenilor n anumite magistraturi.

1 DEMOSTEN E, Eroticos, 1 7- 1 9 .
2 lbid., 5 5 .
3 lbid., 5 3 .

1 97
Conduita moral a tnrului i extrage importana i atenia acor
dat de toi, din faptul c pentru s emenii si este o dovad de apre
ciere. Textul o afirm clar: Cred . . . c cetatea noastr te va alege
pentru a conduce unul dintre sectoarele sale i cu ct nsuirile tale
vor fi mai evidente, cu att mai mult te va considera vrednic de
funcii importante i cu att mai repede va voi s-i pun la ncer
care posibilitile" 1

3 . Ce trebuie, mai exact, s fi e dovedit? i n privina crui tip

de conduit trebuie s fie atent Epicrat s le disting pe cele onora
bile de cele dezonorante? n privina locurilor comune ale educa
iei greceti : inuta (a se evita cu grij rhathumia, moliciunea, care
totdeauna este un semn condamnabil), privirile (se poate citi aidos,
pudoarea) , felul de a vorbi (tnrul nu trebuie s se refugieze n co
moditatea tcerii, ci s deprind mbinarea discursurilor serioase
cu cele superficiale) i calitatea oamenilor frecventai.
n sfera conduitei amoroase opereaz n special distincia dintre
onorabil i ruinos. Asupra acestui punct trebuie s notm, n pri
mul rnd, c autorul - textul este o apologie a iubirii, dar i un elo
giu adus tnrului - critic opinia potri vit creia onoarea biatului
ar fi raiunea respingerii sistematice a candidailor: desigur, unii
ndrgostii maculeaz relaia n sine (lumainesthai toi pragmati/;
dar acetia nu trebuie confun dai cu cei ce arat cumptare. Textul
nu traseaz o limit de onoare ntre tineri i care-i resping preten
denii i acei a care-i accept. Pentru un tnr grec, a fi curtat de n
drgostii nu era o dezonoare; ci, mai degrab, un semn evi dent al
calitilor sal e; numrul curtezanilor putea constitui motivul unei
mndrii legitime, i ar uneori al unei glorii dca11e. n lauda adresat
lui Epicrat, i se sugereaz c a fi frumos i iubit este un noroc
(entucheia/ de care trebuie s te foloseti cum se cade (orth6s
chresthm) . Acesta este locul asupra cruia insist textul i unde se
marcheaz ceea cc s-ar putea numi punctul de onoare": toate

I fbid. , 54.
2 lbid. , 3 .
3 lbid. , 5 .

1 98
acestea (ta pragmata) nu sunt, n sine i n mod absolut, bune sau
rele; ele depind de cei ce le practic (para tous chrmenous/ . Va
loarea moral este determinat de uz", potrivit unui principiu
recurent n alte texte; n orice caz sunt sintagme foarte asemn
toare de cele din Banchetul: ,,n aceast privin, nimic n-are un
caracter absolut; fapta, n sine, nu-i nici frumoas, nici urt; ceea
cc o face frumoas este frumuseea mplinirii sale, ceea ce o face
urt este urenia acesteia"2 .
Dac ncercm s aflm exact cum se face n relaia amoroas
distincia onoarei, trebuie s recunoatem c textul este foarte elip
tic. Dac discursul arat ceea arc de fcut Epicrat pentru a-i
exersa trupul i a-i forma curajul, sau pentru a cpta cunotinele
filosofi ce necesare, nu afirm nimic despre ceea ce poate fi ac
ceptat ori respins n materie de relaie fizic. Un lucru este sigur:
nu se refuz orice (tnrul acord favoruri) , dar nici nu se accept
orice; Nimeni nu se va simi nelat de favoruril e tale dac ele
sunt compatibile cu justiia i morala; dar dac ele te acoper de
ruine, nimeni nu ri sc nici s-i fac sperane mcar: att de mare
este libertatea acordat de moderaia ta celor cu intenii bune i l a
fel d e mare descuraj area inspirat ndrznei l or"3 . Cumptarea -

sophrosune estimat drept o calitate maj or a tinerilor, presu

-

pune o discriminare n contactele fizice. Din text, ns, nu se

poate trage concluzia care sunt acte le i gesturi le care trebuie s
fie refuzate de onoare. Este de remarcat c n Phaidros, unde tema
este mai arriplu dezvoltat, imprecizia este aproape la fel de mare.
Pe parcursul primelor dou discursuri asupra oportunitii de a-i
ceda celui iubit sau neiubit, precum i n legenda atelajului sufle
tului cu un cal nrva i unul asculttor, Platon arat c problema
practicii onorabile" este esenial; totui, actele nu sunt desem
nate dect prin expresii ca a pl cea" sau a -i acorda favoruri le"
(charizesthai) , a nfptui" (diaprattesthai), a cpta ct mai
mult plcere", a cpta cc doreti" (peithesthai), a culege pi-

I Ibid., 4.
2 P LATON, Banquet, 1 8 3 d; i 1 8 l a.
3 DEMOSTENE, Eroticos, 20.

1 99
ceri" (apolauesthai) . Discreie care nu poate lipsi din acest gen de
discurs? Bineneles, deoarece grecilor li s-ar fi prut indecent s
fie rostite pe leau, ntr-un discurs oficial, lucruri care, chiar n ca
drul polemicilor ori al pledoariilor, erau amintite doar prin aluzii
i sugestii . Poate nici nu era nevoie s se insiste asupra unor dife
rene cunoscute de toi: fiecare tia ce e onorabil sau ruinos de
acceptat pentru un biat. O dat cu apariia Dieteticii i a Econo
micului, gndirea moral este mai puin nclinat s defineasc n
modul cel mai exact coduri le i lista actelor ngduite i neper
mise i cu att mai mult s caracterizeze tipul de atitudine, de ra
port cu sine, prescris.

4. De fapt, textul subliniaz, dac nu formele gestuale admise i

limitele fizice peste care nu se putea trece, cel p uin principiul ge
neral, detenninat n aceast ordine a lucrurilor, a modului de a fi ,
de a se comporta. Toat apologia lui Epicrat face referire la u n
context agonistic, unde calitile i renumele tnrului trebuie s se
afirme prin superioritatea sa asupra celorlali . S considerm te
mele care sunt att de adesea prezente n discursurile de ocazie: cel
ludat este mai presus dect lauda ce i se aduce, iar cuvintele pot
s fie mai puin frumoase dect cel pe care l elogiaz 1 ; biatul este
superior tuturor prin calitile sale fizice i morale: frumuseea sa
este incomparabi l, ca i cum zeia Fortuna, reunind ntr-o sin
gur fptur nsuirile cele mai diverse i mai opuse, ar fi vrut s
2
dea un exemplu" tuturor ; nu numai darurile cu care este nzestrat
de soart, ci i conversaia l aeaz n frunte 3 ; dintre exercii i le
prin care cineva se poate ilustra, el l-a ales pe cel mai nobil i
4
mai bine rspltit ; sufletul i este pregtit ''pentru competii a i n
ale ambii ei" i, nemulumindu-s s se di sting printr-o singurii
calitate, el le ntrunete pe toate cele de care un om cu j udecat[1
ar fi stimulat" 5 .

I fbid. , 7, 3 3 , 1 6 .
2 lbid. , 8, 1 4.
3 Ibid., 21.
4 lbid. , 23, 25.
5 lbid. , 30.

2 00
 Meritul lui Epicrat nu rezid doar n aceast mulime de caliti
ce-i ngduie s-i ndeprteze rivalii i s-i onoreze pe prinii
si 1 , ci n faptul c, n raport cu cei din j ur, el i pstreaz valoarea
deosebit; nu se las nrurit de nimeni. Fiecare dorete s-l ade
meneasc n intimi tatea lui - cuvntul sunetheia are n acelai timp
2
sensul general de via mpreun i de raport sexual - dar el i do
min att de mult, are asupra lor un as emenea avantaj , nct pentru
toi este o mare plcere s-i fie prieten3 . S nu cedeze, s nu se su
pun, s rmn cel mai puterni c, s nving admiratorii prin rezis
ten, fermitate i cumptare (sophrosune) : astfel i afinn tnrul
valoarea n domeniul iubiri i .
E s t e nevoie, oare, avnd aceast indicaie general, s ne nchi
puim un cod precis, ntemeiat pe analogia, att de fami liar greci
lor, dintre poziiile din cmpul social (cu dis tincia dintre cei
dinti" i restul, conductorii i supuii, stpnii i slujitorii) i n
fiarea relai ilor sexuale (cu poziiile de dominant i dominat, ro
lurile activ i pasiv, penetrarea exercitat de brbat i suportat de
partener)? A spune c biatul nu trebuie s cedeze, s se lase n
vins de alii, s accepte o poziie inferi oar, nseamn, fr ndo
ial, a exclude sau a b l ama aceste practici sexuale umi litoare pen
4
tru biat prin care el s-ar afla pus ntr-o poziie de inferioritate
Este, ns, posibil ca principiul onoarei i al superioritii"
meninute s se refere - dincolo de une l e prescripii precise - la un
fel de sti l general : nu trebuia (mai ales n perspectiva opiniei pu
blice) ca tnrul s aib o comportare pasiv", s nu se opun, l
sndu-se dominat, s cedeze fr lupt, s devin partener penni siv
al volupti lor altcuiva, s-i satisfac capriciile i s-i ofere tru
pul cui vrea i cum vrea, din indolen, din vol uptate sau interes .
Sunt dezonorai cei care l accept pe primul venit, se afieaz fr
ruine, trec de la unul la altul i ofer totul celui care d mai mult.

I fbid., 3 1 .
2 lbid. , 1 7 .
3 lbid 1 7.

4 Despre nsemntatea faptului de a nu fi dominat, precum i rezervele

privind sodomia i felaiunea pasive, n relaiile homosexuale, cf. K. J .

Dover, Homosexualite grecque, pp. 1 2 5- 1 34 .

20 1
Epicrat nu face i nu va face aa ceva din preocuparea fa de opi
nia celorl ali, fa de statutul pc care l va atinge sau fa de rel a
ii le folositoare din vi itor.

5. Este de aj uns s amintim n treact rolul atribuit fi losofiei de

autorul Eroticos-ului n aceast supraveghere a onoarei i a ntre
ceri lor de superioritate la care tnrul este provocat ca n faa unor
ncercri potrivite cu vrsta lui . Aceast fi losofie -- al crei coni
nut nu este nicieri definit dect prin referire la tema socratic a
epimeleia heautou, preocuparea fa de sine" 1 i a necesitii , i ca
socratic, de a asocia cunoaterea cu exerciiul (episteme-melete)
- nu apare ca un principiu al vechilor greci de a-i schimba modul
de via , nici de abstinen de la toate plceri l e . Ea este conside
rat de Pseudo-Demostenc ca un complement indispensabil al altor
probe: Spune c este cum nu se poate mai nesbuit, pe de o parte
artnd o mare dorin de a se ntrece i de a i ei victorios din
multe ncercri ca s-i mreasc profitul, vigoarea fizic i toate
avantaj e l e de acest fel, iar pe de alt paite artnd c nu caut mij
loacele de a-i perfeciona facultatea aflat n fnmtca tuturor"2 .
Filosofia poate demonstra, cu adevrat, c poi deveni mai puter
nic dect tine nsui", iar atunci cnd reueti acest lucru, aceasta
i ofer, n plus, posibil itatea de a-l transfera i asupra altora.
Filosofia este prin ca nsi un nceput de stpnire, deoarece nu
mai ca este n stare s conduc gndirea: n problemele omeneti
gndirea conduce totul iar, la rndul ei , fi losofia poate s-o conduc
pe aceasta"3 . Ea este o paite bun, necesar nelepciunii tnru lui;
nu pentru a-l abate spre o alt fonn de via, ci pentru c-i ng
duie s exercite stpnirea asupra sa i izbnda asupra celorl ali n
j ocul dificil al nfruntrilor i n salvarea onoarei.
Tot textul graviteaz, dup cum se vede, n j urul problemei du
b lei superioriti, asupra sinelui i asupra altora, n acea faz deli
cat cnd tinereea i frumuseea biatului i ispitesc pe atia cc

1 Eroticos, 39-43 .
2 lbid 3 8 .
1 lbid. , 3 7 .

202
ncearc s se apropie de el. n Dietetica era vorba mai ales de st
pnirea de sine i de stpnirea vi olenei unui act primej dios; n
Economic era luat n di scuie puterea exercitat asupra sinelui n
cadrul puterii exercitate asupra femeii. n Erotica, din momentul
cnd aceasta i apropriaz punctul de vedere al biatului, pro
b l ema este de a afla cum i va putea asigura dominaia fr a le
ceda altora. Eti n ordine, nu cnd i supui pe alii propriei puteri,
ci cnd afli cel mai bun mod de a te ntrece n putere cu cei lali ,
stpnindu-te n primul rnd pe tine nsui. Ca pentru a corobora
acest lucru, o scurt relatare de la mij locul discursului capt va
loarea unui simbo l. Este vorba de ceva obinuit: descrierea unei n
treceri de care . Dar mica dram sportiv relatat este n relaie di
rect cu ncercarea public la care este supus tnrul n faa admi
ratori l or; Epicrat i conduce atelaj u l (referirea la Phaidros nu este
forat); aproape c este nvins, iar carul este pe cale s fie distrus
de atelaj ul unui rival; mulimea, dei n general are o nclinaie c
tre accidente, l ovaioneaz pe erou, n vreme ce el mai puternic
1
chiar dect atel aj ul, i nfrnge pe cei mai nzestrai dintre rivali"
Proza despre Epicrat nu este, desigur, una dintre formele cele
mai nalte ale gndirii greceti despre iubire . Dar, cu toat banali
tatea sa, evide niaz une l e aspecte semni ficative referitoare la
pro b l ema greac a biei lor" . Tnrul - ntre ie irea din copilrie
i momentul atingerii statutului viril - reprezint pentru morala i
gndirea greceasc un element delicat i dificil . Tinereea i fru
museea sa (la care este firesc ca orice brbat s fie sensibil prin na
tura sa), precum i statutul pc care-l va avea (pentru aceasta este da
tor s se pregteasc, cu aj utorul i cu garania mediului din
care provine) constitu i e un punct strategic", n j urul lui desfurn
du-se un j oc complex; onoarea sa, care depinde parial de felul n
care i va folosi corpul i n funcie de care i se va detennina, ntr-o
oarecare msur, renumele i viitorul, este o miz important. Pen
tru el este o ncercare care necesit abi litate i exerciiu, iar penhLI
alii un motiv de ngrij orare i de preocupare . La sfritul apologiei,
autorul mai spune c viaa tnrului , bios-ul su, trebuie s fie o

I fbid., 29-J () .

203
oper comun"; i cum era vorba despre o oper de art pe cale de
a se desvri, i roag pe toi cunoscuii lui Epicrat s dea acestei fi
guri n devenire cea mai mare strlucire posibil".
Mai trzi u, n cultura european, fata sau femeia mritat, cu
comportamentul, vi11utea, frumu seea i sentimentele lor, vor de
veni teme privilegiate ale preocuprii ; o nou art de a le curta, o
literatur cu form esenialmente romanesc, o moral pretenioas
i atent la integritatea trupului i la durabi litatea angaj amentului
matrimonial vor atrage curiozitatea i dorinele. Oricare ar fi fo st
inferioritatea meninut a poziiei lor n fami lie i societate, va
avea loc o accentuare, o valorizare a problemei" femeii . Natura
sa, comportamentul , sentimentele inspirate sau trite de ea, relaia
pcnnis cu ea vor deveni teme de re flecie, de cunoatere, de ana
liz, de ndrumri . n Grecia antic, se pare c biatul s-a bucurat
de probl ematizarea cea mai activ, meninnd n j urul frumuseii
sale fragi le, a onoarei trupeti, a nelepciunii i a uceniciei im
puse, o intens preocupare moral. Bizareria istoric nu rezid n
faptul c grecii aflau plcere n relaiile cu bieii, nici mcar
faptul c o admiteau ca legitim, ci n faptul c acceptarea acestei
plceri nu era simpl , ci era prilejul unui ntreg eafodaj cultural.
n termeni schematici , de aici trebuie s nelegem nu de ce greci
lor le p lceau bieii , ci de ce aveau o pederastie", adic de ce au
construit n jurul acestei nclinaii o practic a curtrii, o gndire
moral i, vom vedea mai departe, un ascetism fi losofie.
 3
Obi ectu l plcerii

Pentru a nelege cum este dezbtut practicarea aphrodisiei n

reflecia asupra i ubirii bieilor, trebuie s reamintim un principiu
care nu ine de cultura greac, dar a cptat o importan foarte
mare i a exercitat o influen decisiv n aprecieri le morale. Este
vorba despre pri ncipiul izomorfismului ntre raportul sexual i cel
social . Prin aceasta trebuie neles c raportul sexual - conceput ca
plecnd de la actul-model al penetrrii i de la polaritatea care
opune activitatea i pas ivitatea - este considerat ca fiind de acelai
tip ca raportul dintre superior i inferior, dominator i dominat, cel
care supune i cel care este supus, nvingtor i nvins . Practicile
p l c eri i sunt concepute prin intermediul acelora i categorii ca
n sfera rival itilor i a ierarhii lor sociale: analogie n structura
agonistic, n opoziii i diferenieri, n valorile atribuite rolurilor
respective ale partenerilor. Plecnd de aici , vedem c n comporta
mentul sexual exist un rol care este prin excelen onorabil, valo
rizat n mod legitim: acela de a fi activ, a domina, a penetra i a-i
manifesta astfel superioritatea.
Din aceasta decurg numeroase urmri referitoare la statutul
paitencri lor pasivi . Este de la sine neles c sclavii sunt la bunul
plac al stpnului : condiia lor i ofer ca pe ni te obiecte sexuale
care nu ridic probleme ; astfel nct legea care interzice violarea
sclavi lor i a copiilor pricinuiete mirare; pentru a explica aceast
bizarerie, Eschines propune ideea c astfel s-a dorit a se arta, in
terzicnd-o chiar n privina sclavi lor, ct de grav era violena n
dreptat mpotriva cop i i lor de neam. Ct despre pasivitatea femeii,

205
este o um1are a naturii i a condi iei sale; nu trebuie depreciat ca
atitudine, deoarece este conform cu dorina naturii i cu statutul
care-i este impu s. n schimb , tot ceea ce l-ar face pe un om liber -
mai ales pe un brbat care, prin origine, avere i prestigiu social, ar
trebui s fi e n primele rnduri - s manifeste un comportament se
xual care se caracterizeaz prin semne de inferioritate, prin ndu
rarea domi nrii, prin aservire acceptat, nu poate fi privit dect
ca fiind ruinos : ruinea este cu att mai mare, dac brbatul de
vine el nsui obi ectul penni siv al p lcerii altuia.
Or, ntr-un j oc de valori reglementat dup asemenea principii,
poziia biatului - a biatului nscut liber - este dificil. B inene
les, el nc se mai afl ntr-o situaie inferioar", n sensul c este
departe de a se bucura de drepturile i puteri le pe care le va avea
cnd va atinge deplintatea statutului su. Totui, locul lui nu este
comparabi l nici cu cel al unui sclav, nici cu cel al unei femei .
Acest lucru este valabil chi ar n cadrul gospodriei i al fami liei .
Un pasaj din Politica lui Aristotel este elocvent. Dezbtnd re
lai ile de autoritate i fonnele de conducere proprii fami liei, Aris
totel detennin, prin raportare la capul fami liei , poziia sclavului, a
femeii i a copilului (de sex brbtesc) . A conduce sclavi, spune
Aristotel, nu nseaim1 a conduce fi ine libere; a conduce o femeie
nseamn a exercita o putere politic" n care relaiile sunt de per
manent inegalitate; conducerea copiilor se poate spune c este de
tip regal", deoarece se ntemeiaz pe afeciune i superioritatea
1
vrstei" ntr-adevr, sclavul este lipsit de facultatea de a delibera,
femeia o are, dar i lipsete puterea de decizie; n cazul biatului,
singurul neaj uns este faptul c el nc nu a aj uns la gradul de dezvol
tare necesar. Dac educaia moral a femeilor este important deoa
rece ele constituie j umtate din populaia liber, fonnarea copii lor
de sex masculin este i mai important: i privete pe viitorii ceteni
2
care vor lua parte la guvernarea cetii . Este evident c poziia bia
tului, prin fonna special a dependenei sale i prin modul n care

1 ARISTOTEL, Politique, I, 1 2, 1 2 59 a-b.

2 lbid. , I, 1 3 , 1 2 60 b.

206
trebui e tratat, chiar n spaiul de exercitare a puterii considerabile pe
care o posed capul familiei, sunt nrurite de satutul su viitor.
Pn la un punct, la fe l se petrec lucrurile i n j ocu l relaiilor
sexuale. Printre diferitele obiecte" legitimate, biatul are o pozi
ie deosebit . Des igur, nu este un obiect interzis; la Atena anu
mite l e gi protej eaz copi ii liberi (mpotriva aduli lor care, mcar
pentru o vreme, n-au dreptul s intre n coli, a sclavilor care-i
risc viaa dac ncearc s-i corup i a tatlui sau a tutorelui ,
dac i prostitueaz) 1 ; dar nimic nu mpiedic i nici nu interzice
ca un adolescent fie s partenerul sexual al unui brbat n vzul
tuturor. Totui , n aceast situaie exi st un fel de difi cultate in
trinsec: ceva care ne mpi edic s defi nim limpede i exact n
ce const acest rol n relaia sexual, care atrage totui atenia
asupra sa i acord o mare importan celor ngduite sau ne
ngduite. Totul pare a fi ceva dezonorant ntr-un mod vag, l ipsit
de contur i de un punct de hipervalori ficare. M enirea biatul ui
este un element unde se ntlnesc multe ince11itudini i un inte
res i ntens .
n mpotriva lui Timarchos, Eschines se folosete de o lege
foarte interesant prin ca nsi, deoarece include efectel e de des
cali ficare civic i politic pe care le poate atrage un comporta
ment sexual necuvenit al brbatului -- mai exact prostituarea" --,
pentm c aceasta, n consecin, i interzice s fi e admis printre
cei nou arhoni , s exercite sacerdoiul i s aib funcia de avocat
public". Brbatul care a practicat prostituia nu va putea exercita
nici o magistratur n cetate sau n afara ei, nici electiv nici obi
nut ntmpltor. Nu va putea avea funciile de trezorier sau de
ambasador, nici nu va putea deveni acuzator sau infonnator pltit,
n cadrul unei ambas ade ; n sfrit, nu -i va putea exprima pre
ri le n faa Consiliului sau a poporulu i , chiar dac ar fi cel mai
elocvent dintre oratori" 2 . Legea aceasta face din prostituia mas
culin un caz de atimie - de dezonoare pu blic - care-i atrage ce-

1 V. legile citate de Eschin n Contre Timarque, 9- 1 8 .

2 lbid , 1 9-20 .

207
teanului excluderea de la unele responsabiliti 1 Modul n care
Eschines i conduce pledoaria i n care se strduiete, printr-o
expunere pur j uridic, s-i compromit adversarul, i lustreaz
foarte b i ne relaia de incompatibilitate moral", ct i legal, re
cunoscut ntre unele atribuii sexuale la biei i unele atribui i
sociale i politice la adult.
Argumentaia j uridic a lui Eschines pornete de la comporta
rea rea" a lui Timarchos, v ehiculat de rumori , brfe i mrturii,
printre care unele elemente constitutive ale prostituiei sunt pre
zente (muli parteneri, alegere la ntmplare, plata serviciului) , n
timp ce altele l ipsesc (nu fusese nregistrat ca prostituat i nu pe
trecu se mai mult timp ntr-o cas). Cnd era tnr ,' i frumo s, tre
cuse prin nenumrate mini, nu ntotdeauna onorabi le, deoarece
trise cu un sclav, fiind vzut i la un desfrnat notoriu, nconj urat
de cntrei din gur i la iter; primise daruri, se lsase ntreinut i
fusese de acord cu oxcentriciti le protectorilor si ; l cunoscuser
Cidonide, Autoclides, Thersandcs, Migolas, Anticlcs, Pittolacos i

Hegesicles. Nu se putea afinna despre el c trise avnd legturi
(hetaireks), ci c se prostituase" (peporneumenos): oare nu este
drept s dea socoteal pentru aceast crim cel care se deda unor
2
asemenea practici, fr alegere, cu oricine i pentru bani?" .
Acuzaia se bazeaz pe un registru moral care nu numai c ng
duie stabilirea delictului , dar compromite n mod global i politic
adversarul. Poate c Timarchos n-a fost prostituat profesioni st, dar
este cu totul altceva dect un brbat onorabil care nu-i ascunde n
clinaia pentru iubiri masculine i are cu biei liberi relaii onora
bile i valoroase pentru tnrul partener: Eschines admite c m
prtete bucuros acest gen de dragoste. l descrie pe Timarchos ca
pe cineva care, la vremea tinereii, s-a pus el nsui i s-a artat tu
turor ntr-o poziie inferioar i umilitoare de obiect de plcere al
altora; i-a dorit acest ro l, s-a complcut n el i a profitat de pe
urma lui. Iar lucrul acesta, afirm Esch i nes n faa auditoriului ,

1 K. J. Dover (Homosexualite grecque, pp . 44-45 ) arat c nu prostituia

era condamnabil, ci inconvenientele antrenate de ea.

2 ESCHIN, Contre Timarque, 52.

208
este, moral i politic, incompatibil cu responsabilitile i exercita
rea puteri i n cetate. Un om nfierat de o situaie care n tineree i-a
convenit nu va putea ndeplini, fr a detepta indignare, misiunea
celui care, superior celorlali n cetate, le recomand prieteni, le d
sfaturi, i conduce i i reprezint. Este greu de acceptat pentrn ate
nieni - n discursul su, acest sentiment s e strdui ete s-l ae
Eschines - autoritatea unui conductor identificat altdat ca obi
ect de plcere al altora; nu c n-ar putea fi comandai de un ins c
rnia-i plac bieii , sau care, n tineree, fusese iub it de un brbat.
Aristofan face i el, n comedi ile sale, apel la acest s entiment;
moti vul ridi culizrii i al indignrii era faptul c uni i oratori, con
ductori ascultai i iubii , ceteni care ncercau s farmece
popornl pentrn a se ridica deasupra lui i a-l stpni, Clcon di n
Clisthene sau Argynhios, erau dintre cei care se pretaser i nc
se mai pretau s fie obiecte pasive i permisive ale plcerii altora.
Aristofan ironiza democraia atenian n care, cu ct erai mai pre
dispus spre plceri de acest fe l, cu att aveai mai multe ans e de a
fi ascultat de Adunare 1 Tot astfe l, i din aceleai raiuni Diogene l
lua n derdere pe Demosthene i moravuri le lui, el care avea pre
tenia de a fi crmuitornl (demagogos) popornlui atenian2 . Ideea
este c, dac n relaii l e legate de plceri te compori ca dominat,
nu vei putea avea niciodat realmente ntietatea n activitatea ci
vic i po litic.
Este prea puin imp011ant ce era justificat, n realitate, de satire
i critici. Prin simpla lor prezen, ele demostrau clar c ntr-o so
ci ctare care accepta rel aii le sexuale ntre brbai , problema era ge
nerat de suprapunerea unei etici a superioritii viri le i a conce
perii oricrui rap011 sexual potrivit schemei de penetrare i a domi
nrii masculine; n consecin, pe de o parte, activitatea" i domi
narea sunt privite ca nite valori pennanent pozi tive, iar pe de alt
parte, se consider c unuia dintre parteneri trebuie s-i revin po
ziia pasiv, dominat i inferioar. Dac este foarte firesc ca lu-

1 ARlSTOFA N, Cavaliers, v. 428 i um1. ; Assemblee desfemmes, v. 1 12

i um1. Cf. F. Buffiere, Eros adolescen t, pp . 1 8 5- 1 86.
2 DIOGENES LAERTIOS, Vie des Philosophes, Vl, 2, 34.

209
crurile s se petreac astfel cnd e vorba de feme ie sau de un sclav,
este cu totul altceva cnd un brbat are acest ro l . Aa se explic t
cerea aternut, de fapt, peste re laia dintre aduli, ct i zgomo
toasa depreciere a celor ce nu o respectau, manifestndu-i acordul
sau, mai precis, preferina pentru rolul inferior" . n funcie de
acest lucru s-a concentrat ntreaga atenie asupra relaiei dintre br
bai i adolesceni, pentru c doar n cadrul acesteia unul dintre cei
doi parteneri , n virtutea tinereii sale i a faptului c nu ati nsese
nc un statut viri l, poate fi , pentru un timp cunoscut ca fiind scurt,
obiect acceptab i l al plceri i . Dac biatul, datorit farmecului su,
poate fi o prad unnrit de brbai fr a strni scandal, s nu ui
tm c va veni o zi cnd, devenit brbat, i va exercita puterea i
respons abilitile, nemaiputnd s fi e, n mod evident, obiect al
plceri i : pn la ce punct ar fi putut el aj unge?
De aici ceea ce se poate desemna drept antinomia adolescentu
lui" n morala greac a aphrodisiei. Pe de o parte, tnrul este re
cunoscut drept obi ect al plceri i, ba ch iar unicul onorabi l i legitim
printre partenerii mascu lini al brbatului; niciodat nu i se va re
proa cuiva c iubete un biat, c-l dorete i c se bucur de e l ,
c u condiia ca legi le i conveni ile s fie respectate. P e de alt
parte, ns , pentru c adolescena se va transforma n viri litate, b
iatul nu poate accepta s se recunoasc drept obiect ntr-o relaie
ntotdeauna considerat sub fonna dominrii: nu poate i nu tre
buie s se identifice cu acest ro l . N-ar putea fi, de bunvoie, n pro
priii si ochi i pentru el nsui, obiect al plcerii , n timp ce brba
tului i place s-l considere n mod firesc astfel. n concluzie, a
simi vo luptatea, a fi subiect al plcerii mpreun cu un biat, nu
era o problem pentru greci; dar a fi obiect al plcerii i a te recu
noate ca atare nsemna pentru biat o problem maj or. Raportul
impus fa de sine pentru a deveni brbat liber, stpn pe sine i
capabil s se ridice deasupra celorlali, nu putea fi acelai cu un ra
port n care el nsui ar fi fost obiect al plcerii p entru altul . Aceast
inadecvare este moralmente necesar.
O asemenea di lem poate da seam despre unele trsturi ca
racteristice opiniilor despre iubirea p entru biei .

210
 n primul rnd, o oscilaie, din punctul nostru de vedere destul
de enigmatic, ntre caracterul natural i cel mpotriva naturii" al
acestui fe] de iubire. S-a determinat c nclinaia pentru biei este
fireasc, la fel ca ori ce nclinaie spre ceea ce este frumos, i cu
toate acestea se spune adesea c legtura dintre doi brbai sau,
mai general, dintre doi indivizi de acelai sex, este para phusin,
contra firi i . Aici se pot lua n considerare dou opinii care mar
cheaz dou atitudini : una favorabil i alta ostil. Dar nsi posi
bilitatea acestor dou atitudini este circumscris, dup toate apa
renele, faptului c, dac se admite ca natural sati sfacerea plcerii
cu un biat, mai greu de acceptat ca firesc este ceea ce face din b
iat un obiect al plcerii . Astfel nct chiar actului care are loc ntre
doi brbai i se poate imputa c este para phusin - deoarece l fe

minizeaz pe unul dintre parteneri - n vreme ce dorina fa de

frumusee nu este mai puin privit ca fireasc. Cinicii nu erau ad
versarii iubirii pentru biei, chiar dac i luau n derdere pe tinerii
care, din pasivitate, se l sau s decad din natura lor i s devin n
acest fel mai ri dect sunt" 1 Ct despre Platon, nu trebuie s pre
supunem c, partizan al amorului masculin n tineree, mai apoi se
cuminise" pn la a-l sanciona, n ultimel e sale texte, ca pe un
rap ort contra fi r i i " . Amintim c la nceput, n Legi, atunci cnd
compar relaia cu fe meile ca element firesc i relaia dintre
b rbai (sau dintre femei) ca un efect al necumptri i (akrasia),
e l nelege p r i n aceasta chiar act ul acuplri i (ls at de natur
p entru procreaie) i se gndete la i nstituii l e care pot favoriza
sau pot p erverti moravurile ccteni lor2 . Tot astfe l , n fragmen
tul din cartea a VIII-a, unde dezb ate necesitatea - i dificultatea
e l aborrii - unei legi privitoare la relaiile sexuale, argumentele
sale se refer la necesi tatea de a te fo losi ca de femei" de brbai
i de tineri n mpreunarea sexual (mixis aphrodision): cum ar
putea s-i formeze un caracter ndrzne, viril" (to tes andreias
ethos) cel sedus? i cum ar putea avea seductorul un spirit de
cumptare"? Toi vor blama lipsa de trie a celui care cedeaz

1 DIOGENES LAERTIOS, Vie des Philosophes, VI, 2, 59 (i 54 i 46).

2 P LATON, Lois, I, 636 b-c.

21 I
plcerilor fr a le putea rezista", iar celui care ncearc s i mite
femeile, i se va reproa nfiarea care cu timpul va aj unge prea
asemntoare cu a acestora" 1
Neaj unsul de a considera biatul ca obiect al plcerii se traduce
astfel printr-o serie de rezerve foarte pronunate. Rezerv n numi
rea direct i n termeni proprii a rolului biatului n relaia sexu
al: se vor folosi expresii cu totul generale, precum a face lucrul
(diaprattesthai to pragma/, sau va fi desemnat chiar prin i mposi
bilitatea de a-l numi 3 , ori - i acest mod este c e l mai elocvent - se
va face apel la termeni ce ine de metafore agonistice" sau po
litice -a ceda", a te supune" (huperetein), a-1 servi pe altul"
(therapeuein, hupourgein/.
Exist rezerve i n a admite c biatul poate simi plcere .
Aceast negare" trebuie neleas ca afirmaie c o astfel de pl
cere n-ar putea exista i ca o prescripie care spune c nici nu poate
fi simit. n Banchetul lui Xenofon, Socrate, ncercnd s explice
de ce dragostea, cnd depete relaiile fizice, se transform att
de adesea n ur, evoc repul sia strnit de un tnr aflat n relaii
(homilein) cu un brbat de vrst naintat. Adaug, ns, imediat,
ca principiu general: De altfe l , un bi at nu paiiicip ca o femeie la
voluptile amoroase ale brbatului, ci rmne spectatorul nfo
5
metat al nflcrrii sale senzuale" ntre brbat i biat nu exi st
- nu poate i nu trebuie s existe - o comunitate de plcere . Auto
rul Problemelor n-ar recunoate aceast posibil itate dect la indi
vizi cu dereglri anatomice. Nimeni nu este j udecat mai aspru de
ct biatul care, prin uurina cu care se las sedus, prin numeroa
sele sale relaii ori prin inut, machiaj , gteli i parfumuri arat c
i p lace rolul de mai sus .

1 lbid., VI II, 836 c-d . n Phaidros, nfiarea fizic a relaiei n care brbatul

se comport ca un animal cu patru labe" este numit mpotriva naturii", 250 e.

2 Sau diaprattesthai, cf. Phedre, 2 5 6 c.

3 XENOFON, Banquet, IV, 1 5 .

4 XENO FON, Hieron, I i Vi l; sau Platon, Banquet, 1 84 c-d . Vezi K.J .

Dover, Homosexualite grecque, p. 62 .

5 XENO FON, Banquet, VIII, 2 1 .

212
 Aceasta nu nseamn c, atunci cnd cedeaz, este obligatoriu
s-o fac, ntr-un anume fel , cu indiferen. Dimpotriv, trebuie s
cedeze dac ncearc admiraie sau gratitudine i ataament fa de
iubi tul su, sentimente care-l determin s-i fac pl cere . Verbul
charizesthai este curent utilizat pentru a desemna faptul c biatul
1
accept" i rspunde dragostei" Cuvntul subliniaz c ntre
ntre cel care se las iubit i cel care iubete este vorba de altceva
dect o simpl predare"; tnrul rspunde iubirii" printr-o accep
tare a dorinei i a cererii altcuiva, dar o consimire care nu este de
aceeai natur. Este o reacie, i nu mprtirea unei senzai i . B
iatul nu este titularul unei plceri fizice, nu este obligat nici mcar
s participe la plcerea b rbatului; dac cedeaz la momentul opor
tun, adic nu prea repede i nici contra voinei sal e, nu trebuie s
simt dect sati sfacia de a oferi plcere celuilalt.
Raportul sexual cu un adolescent necesit din partea ambilor
parteneri conduite di ferite. Din moment ce biatul nu se poate
identi fica cu rolul pasiv care-i revine va trebui ca el s refuze, s se
2
opun, s fug, s se sustrag . Mai este necesar, dac n cele din
urm este de acord, s-i pun condiii celui crui a-i cedeaz
(valoarea, statutul , vi1iutea sa), precum i s negocieze avantaj ul
pe care l va cpta n unna acestei legturi (ruinos dac este vorba
de un profit materi al , onorabil dac va nva meseria brbatului,
va fi aj utat n viitor din punct de vedere social, sau vor rmne pri
eteni) . Aceste avantaj e sunt oferite de ndrgostit i compl etate de
daruri (nsemntatea i valoarea lor variaz n funcie de parteneri).
Aadar, actul sexual n relaia dintre un brbat i un bi at va fi in
clus ntr-un j oc de refuzuri, de eschive i de subterfugii care urm
resc s -l ntrzi e ct mai mult, dar i ntr-un proces de schimburi
destinate s stabileasc n ce moment anume i n ce condiii este
oportun s aib loc.
P e scurt, biatul ofer din amabilitate i nu pentru propria-i pl
cere, i este curtat de paiicner pentru plcere, dar pc care n-o poate
c ere dect n schimbul daruri lor, al binefacerilor, al promi siuni lor

1 P LATON, Banquet, 1 84 e.

2 lbid., 1 84 a.

213
i al angaj amentelor de o natur cu totul diferit dect darul" ce i
se face. De aici rezult tendina att de evident n gndirea greac
despre iubirea bieilor: cum s fie integrat acest raport ntr-un an
samblu mai larg i cum s i se ngduie a fi preschimbat ntr-un alt
tip de relaie: una stabil, n care latura fizic s nu mai aib nici o
importan, iar cei doi parteneri s aib aceleai sentimente i s
fie amndoi stpni pe aceleai bunuri? Iubirea biei lor nu poate
fi onorab i l din punct de vedere moral dect dac prezint (n vir
tutea binefacerilor raionale ale ndrgostitului i amabilitii cum
ptate a celui iubit) elementele constitutive ale unei transformri a
acestei iubiri ntr-o legtur definitiv i preioas: philia.
Ar fi dificil de crezut c, numai pentru c nu interziceau acest
gen de relaie, p e greci nu-i preocupau implicai ile sale. Dimpo
triv: dintre toate tipurile de relaii sexuale, aceasta i interesa" cel
mai mult, i totul demonstreaz c fcea obiectul ateniei lor. ntr-o
gndire ca a noastr, relaia ntre doi i ndivizi de acelai sex este
problematizat n primul rnd din perspecti va subiectului dorinei :
ce-l detennin pc un brbat ca dorina sa s-i aleag drept obiect
alt brbat? Se tie c va fi cutat nceputul unui rspuns dinspre o
anumit structur a dorinei (de partea ambivalenei sale ori de
lipsa ei ) . La greci, preocuparea nu se referea la dorina care putea
detennina acest gen de relaie, nici la subi ectul acestei dorine; n
grij orarea lor era orientat spre obiectul plcerii sau, mai exact, n
msura n care acest obiect va deveni la rndul su stpnul n pl
cerea obinut cu alii i n puterea exercitat asupra sinelui .
n acest punct al problematizrii (cum devine obiectul plcerii
subiect, stpn al plceri lor sale?) i are originea erotica filosofi.c
sau, oricum, gndirea socrati co-p latonician asupra iubiri i .
 V
ADEVRATA I UBIRE
 Tot despre Erotic, privit ca art gndit a iubirii (n special a
iubirii bieilor), va fi din nou vorba n acest capitol. Dar, de data
aceasta, va fi considerat ca un cadru de dezvoltare al celei de-a pa
tra dintre marile teme de austeritate care au traversat morala plce
rilor pe parcursul istoriei sale n lumea occidental. Dup relaia in
dividului cu trupul i cu sntatea sa, dup relaia cu femeia i cu in
stituia cstoriei, apoi aceea cu biatul, cu libertatea i cu virilitatea
sa, privite ca motive de dezbatere a activitii sexuale, avem acum
de-a face cu relaia cu adevrul. Aici este unul dintre aspectele cele
mai importante ale gndirii greceti referitoare la iubirea bieilor:
nu numai c arat cum, din raiunile indicate mai nainte, acest fel de
iubire reprezenta un punct spinos, care necesita o conduit elaborat
i o stilizare destul de delicat n practicarea aphrodisiei, dar ridic
problema raporturilor dintre practicarea plcerilor i accesul la ade
vr, sub forma unei interogaii asupra adevratei iubiri.
n culturile cretine i modeme, aceleai ntrebri - pe tema
adevrului , a iubirii i a plcerii - vor fi asociate cu elementele
constitutive ale relaiei dintre brbat i femeie: tema virginitii, a
nuni lor spirituale, a sufletului-pereche vor marca foarte curnd
transferul de la un peisaj esenialmente mascul in - ocupat de erast
i eromen - spre un altul, unde sunt valorizate figurile feminitii
i relaia ntre cele dou sexe 1 Mult mai trziu, Faust va fi o ilus
trare a felului n care plcerea i accesul la cunoatere sunt legate

1 Ceea ce nu nseamn c figurile iubirii masculine ar fi disprut cu totul.

Cf. J. BOSWELL, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality.

217
de tema iubirii femeii , a virginitii, a puritii , a pcatului originar
i a puteri i sale mntuitoare. La greci , meditaia asupra legturilor
reciproce dintre accesul la adevr i austeritatea sexual pare s se
fi dezvoltat mai ales n ceea ce privete i ubirea bieilor. Sigur c
trebuie s se in cont de faptul c s-a pstrat puin din ceea ce fu
sese afirmat i recomandat n medii le pitagoreice ale epocii asupra
raporturilor dintre puritate i cunoatere; la fel, i de faptul c noi
nu cunoatem n mod nemij locit tratatele despre iubire scrise de
Anti sthene, Diogene Cinicul, Aristotel sau Teophrast. Ar fi, aa
dar, o impruden din partea noastr s generalizm trsturi le spe
cifice doctrinei socratico-platoniciene, presupunnd c ea singur
ar concentra toate nfirile pe care le luase filosofia Erosului n
.
Grecia antic. Este la fel de adevrat c foarte mult timp aceast
filosofie a rmas un pol al gndirii, fapt ilustrat de texte ca dialo
guri le lui P lutarh, Iubirile lui Pseudo-Lucian sau discursurile lui
Maxim din Tyr.
Oricum, aa cum se prezenta n Banchetul sau n Phaidros i da
torit referinelor la alte modaliti de a vorbi pc larg despre iubire,
putem vedea ct de departe este aceast fi losofie a iubirii de erotica
obinuit, care ridic problema bunei conduite reciproce a tnrului
i a curtezanului su i a felului cum ea se poate concilia cu onoa
rea. Mai vedem i cum, intrnd foaiie profund n temele frecvente
ale eticii plcerilor, ridic ntrebri a cror importan va fi foarte
marc, mai trziu, pentru metamorfozarea acestei etici ntr-o moral
a renunrii i pentru constituirea unei hermeneutici a dorinei .
O mare parte din Banchetul i din Phaidros este nchinat re
producerii" - imi taie sau pasti - lucrurilor care sunt de obicei
spuse n disursuril e despre iubire: aa sunt discursurile-martor"
ale lui Phaidros, Pausanias, Eriximah s au Agaton din Banchetul,
ori cel al lui Lysias din Phaidros, la fel ca i ntiul contra-di scurs
ironic propus de S ocrate. Acetia aduc n actualitate ultimul plan al
doctrinei platoniciene, materia prim elaborat i transformat de
Pl aton atunci cnd nlocuiete problematica onoarei i a curtrii",
cu aceea a adevrului i a ascezei . n aceste di scursuri-martor, un
element este esenial : de-a lungul ntregului elogiu al iubirii, al
puteri i i al divmitii sale, este recurent chestiunea acceptrii le-

218
gturii : tnrul trebuie sau nu s cedeze? cui? n ce condiii i cu
ce garanii? ndrgostitul poate s doreasc pe bun dreptate ca b
iatul s cedeze uor? ntrebare specific unei Erotici gndite ca
art a ntrecerii ntre curtezan i curtat.
Aceast chestiune se nfieaz sub forma unui principiu abso
lut general i amuzant tautologic, n primul discurs din Banchetul,
la Agaton : consecina faptel or urte (aischrois) este ruinea
(aischune), urmarea celor frumoase este dorina de a fi preuit" 1 ;
Pausanias reia principiul imediat, cu mai mult seriozitate, fcnd
deos ebirea ntre cele dou iubiri , cea care nu are n vedere dect
realizarea actului" i cea care dorete s aib, mai presus de toate,
o experien sufleteasc2 . Trebui e reinut faptul c n Phaidros,
cele dou discursuri de nceput - continuate, unul ntr-o reluare
*
ironic, altul ntr-o palinodie - ridic, fiecare ntr-un mod propriu,
ntrebarea cui s cedezi?" iar rspunsul este: celui care nu iubete
sau , n orice caz, nu trebuie cedat celui ce iubete . Aceste prime
di scursuri fac apel la o tematic comun: a iubirilor efemere, care
se destram cnd iubitul trece de vrsta adolescenei i este aban
3
donat ; a relaiilor condamnabile care-l fac pe biat dependent de
amantul su4 , l acoper de ruine n faa tuturor i ii fac s-i pr
5
seasc fami lia i re laiile onorabile i folositoare ; a sentimentelor
de repulsie i dispre ncercate de ndrgostit chiar fa de favoru
rile oferite de biat, sau de ura pc care o poate simi biatul fa de
brbatul mbtrnit care-i impune o legtur lipsit de orice pl
6
cere ; a rolului femi nin spre care este mboldit biatul i a efectelor
7
de ubrezire fizi c i moral, mmare a acestui gen de rap01iuri ; a

1 P LA TON , Banquet, 1 7 8 d. Despre discursurile din Banchetul, cf. Luc

B risson, n Dictionnaire des mythologies.

2 Banquet, 1 8 1 b-d.

* Pal inodia - poem antic n care autoru l retracta ceea ce spusese ntr-un
poem anterior (nota trad . ).
3 lbid 1 8 3 d-e; Phedre, 23 1 a-23 3 a.

4 P LATON, Banquet, 1 82 a; Phedre, 239 a.

5 Phedre, 23 l e-232 a; 239 e-240 a.

6 lbid. , 240 d.

7 !bid 239 c-d .

219
recompenselor, avantaj elor i servici i lor, adesea mpovrtoare
pentru ndrgostit, care caut s se sustrag de la acestea, pr
'
sindu-i fostul prieten n ruine i singurtate . Toate acestea in de
problematica elementar a plcerilor i a practicrii lor n iubirea
bieilor. Acestor dificulti ncearc s le dea un rspuns con
veniile, practicile curtrii i j ocurile reglementate ale iubiri i .
S -ar prea c discursul lui Aristofan d i n Banchetul este o ex
cepie. Vorbind despre tierea fiinelor primitive, care strniser
mnia zeil or, n dou j umti (una masculin i alta feminin, sau
amndou de acelai sex, dup cum individul originar era fie n n
tregime masculin ori feminin, fie androgin), aparent depete pro
blemele artei curtri i . Chestiunea dezbtut de el este originea iu
biri i ; poate trece drept o apropiere la modul amuzant-ironic - pus
n gura lui Aristofan, vechi adversar al lui Socrate - de tezel e lui
Platon. Nu apar aici ndrgostii tnj ind dup j umtatea pierdut,
cutnd-o, aa cum sufletele lui Platon pstreaz amintirea i nos
talgia patriei lor? Totui, pentru a ne limita numai la elementele
discursului referitoare la iubirea masculin, este clar c Ari stofan
ncearc s-i rspund i la chestiunea consimmntului . Ceea ce
confer unicitatea cam scandaloas a discursului i ironia sa este
faptul c rspunsul e n ntregime pozi ti v . Mai mult, el inverseaz,
prin relatarea sa mitic, principiul general acceptat al unei asi
metrii de vrst, de sentiment, de comportament ntre ndrgostit i
iubit. Instituie ntre ei simetrie i egalitate, fcndu-i s se nasc
din mprirea n dou a unei fiine unice; aceeai plcere, aceeai
dorin i atrage unul spre altul, erast i eromen; dac de la na
tur este o j umtate masculin, biatului i vor plcea brbaii; i
va face plcere" s se culce cu brbai" i s fie legat de ei"
(sumpeplegmenoi/. Deci, departe de a arta o natur feminin, el
demonstreaz c nu este dect actul de identitate" al unei fiine
absolut viril e . i Platon se amuz s ntoarc, prin Aristofan, re
proul adus de acesta, att de adesea n comedi i le sale, oamenilor
pol itici ai Atenei : o dat formarea lor mplinit, sunt singurii

1 lbid. , 242 a-c.

2 P LATON, Banquet, 1 9 1 e.

220
 '
brbai cu aspiraii politice" . n tineree s-au druit brbailor,
fi indc-i cutau j umtatea brbteasc; din acelai motiv, devenii
aduli, vor prefera bieii . S iubeti bieii", s ndrgeti ndr
gostiii" (a fi paiderastes i philerastes)2 , iat dou laturi versani ai
aceleiai fiine. Problemei tradiionale a consimmntului, Aristofan
i d un rspuns direct, simplu, cu totul afirmativ, care elimin, n
acelai timp, asimetriile care determin comp l icarea raporturi l or n
tre brbat i biat : singura problem a iubirii i a comportamentului
nu mai este, n acest caz, dect regsirea j umtii pierdute.
Erofrca socratica-platonician este cu totul diferit: nu numai n
virtutea soluiei propuse, ci , mai ales, pentru c tinde s pun pro
blema n cu totul ali tenneni . Pentru a afla ce este adevrata iu
b ire, oamenii nu vor mai ncerca s rspund la ntrebarea: pe cine
s iubeti i n ce mprej urri poate fi onorabil iubjrea, att pentru
i ubit ct i pentru ndrgostit? Ori , cel puin, toate aceste ntrebri
se vor subordona alteia, o ntrebare primar, fundamental: ce este
i ubirea n ns i fiina ei?

Pentru a nelege dimensiunea elaborrii platoniciene i a dis

tanei care o desparte de erotica curent, s ne amintim cum rs
punde Xenofon la aceeai ntrebare; el subliniaz elementele tra
diionale : opoziia dintre iubirea n care nu se caut dect plcerea
amantului i cea n care se dovedete grij pentru iubit; necesita
tea de a preschimba iubirea trectoare ntr-o prietenie ntemeiat
pe egalitate, reciproc i trainic3 n Banchetul i n Amintiri,
Xenofon ni-l nfieaz pe Socrate opernd o deosebire riguroas
4
ntre iubirea sufleteasc i cea trupeasc , blamnd-o pe cea din
urm, considernd c adevrata iubire este cea sufleteasc i cutnd
5
elementul ce d valoare ntregii relaii (sunousia) n pri etenie , n

I fbid., 1 92 a .
2 lbid., 1 92 b.
3 Despre rspunsul lui Socrate ctre Aristofan, cf. Banquet, 205 e.
4 X ENOFON, Banquet, VIII, 1 2 .
5 Jbid VIII, 2 5 .

22 1
philia 1 . De aici , desprindem concluzia c nu este suficient ca iubi
rea sufleteasc s fi e legat de cea trupeasc, ci ea trebuie desctu
_
at de ori ce ataament fa de dimensiunil e sale fizice (cnd iu
beti trup i suflet n acelai timp", nvingtor i ese primul, iar tre
cerea tinerei i face s treac i prietenia) 2 ; potrivit l eciei lui
S ocrate, trebuie s se evite orice contact, s se renune la mbri
ri l e care pot ridica obstacole n calea sufletului, ba chi ar s se
procedeze n aa fel nct trupul s nu ating trupul, s nu se lase
nici o urm"3 . n schimb, relaiile s se ntemeieze pe principiile
prieteniei : fapte bune i sprij in, strduina de a-l face mai bun pe
biatul iubit, afeciune reciproc, legtur stabi lit o dat pentru
4
totdeauna . S nsemne aceasta c pentru Xenofon (sau pentru
Socrate, care vorbete) ntre doi brbai n-ar putea exista n mod
legitim nici un Eros, ci doar un raport de philia? Este un ideal des
5
pre are Xenofon crede c putea fi aflat n Sparta lui Lycurg .
Acolo, brbaii ndrgostii de trupuri l e biei lor erau considerai
netrebnici", n timp ce adulii oneti" care nu iubeau dect su
fletul tinerilor i inteau doar s se mprieteneasc cu ei, erau elogi
ai i stimulai; astfel nct n Sparta ndrgostii i nu erau mai
puin reticeni n iub irea lor pentru cop i i , dect tai i fa de fii , ori
fraii fa de frai". n Banchetul, ns, Xenofon o fer o imagine
mai puin schematic a acestei repartizri. El contureaz o con
cepie despre Eros i plceri le sale avnd drept obi ect nsi pri
etenia: din aceasta, din ceea ce poate ea comporta ca vi a co
mun, ateni e reciproc, ca bunvoin a unuia fa de altul, ca
senti mente mprtite, Xenofon nu face un lucru care trebuie s
se substituie iubirii sau s o nlocuiasc, atunci cnd vine vremea;
amanii trebuie s se iubeasc: erontes tes philias, spune el cu o
sintagm tipic ce ngdui e salvarea Erosului, meninerea forei
sale, dar fr a-i da drept coninut concret dect afeciunea reci -

IJbid. ' VIII, 1 3 .

2 lbid. , VIII, 1 4.
3 lbid. , IV, 26; cf. Memorables, I, 3 .

4 XENO FON, Banquet, VIII, 1 8 .

5 Id., Republique des Lacedemoniens, I I , 1 2- 1 5 .

222
 '
proc i trainic ce ine de pri etenie . Estetica platonici an este
construit cu totul diferit, dei punctul de plecare al j udecii este
problem3: dej a cunoscut a locului pe care-l au n relaia amoroas
componentele aphrodisiei. Platon nu repet ntrebrile tradiionale
dect pentru a demonstra cum din rspunsurile pripite lipsete
chestiunea eseni al.
Primele dou discursuri din P_haidros, cel naiv al lui Lysi as i
cel ironic al lui Socrate, susin c biatul nu trebuie s cedeze celui
care-l iubete . Asemenea vorbe, observ Socrate, n-ar exprima
adevrul : Nu este adevr ntr-o exprimare (ouk estietumos logos)
care, admis fiind prezena unui ndrgostit, va pretinde c biatul
trebuie s-i ofere favorurile celui pe care nu-l iubete i asta pentru
c primul este n del ir, i ar al doilea e stpn pe sine"2 . Discursurile
de la nceputul Banchetul-ui, cu totul invers i avnd grij s elogi
eze iubirea, i ar nu s-o insulte, afirm c este frumos s cedezi, dac
o faci aa cum trebuie, unui ndrgostit plin de merite3 , cci aceast
cedare nu are nimi c n comun cu neruinarea sau cu nj osirea i c,
atunci cnd este condus de legea iubiri i , voina liber se potri
4
vete cu alt voin l ib er" . Aceste discursuri, dei respect mai
mult iubirea, nu sunt mai etumoi dect cele ale lui Lysias i ale cri
ticului su ironic din Phaidros.
n raport cu ele, cuvintele Diotimei din Banchetul i marea le
gend din Phaidros, rel atat de nsui Socrate, apar ca ni te dis
cursuri etumoi: discursuri adevrate i nrudite prin origine cu ade
vrul exprimat. n ce mod? Unde rezid diferena fa de laudele
sau condamnarea de mai nainte? Deosebirea nu st n aceea c
Diotima sau Socrate ar fi mai riguroi ori mai severi dect ceilali
interlocutori; nu-i contrazic n virtutea raiunii c acetia ar fi prea
permisivi i ar atribui trupului i plceril or un loc prea important
ntr-o i ubire ce n-ar trebui s se adreseze dect sufletelor. i contra-

1 Id. , Banquet, Vlll, 1 8 .

2 P LATON, Phedre, 244 a .
3 PLATON, Ban quet, 1 84 e; l 85 b.
4 fbid., 1 96 C.

223
zic pentru c nu pun problema la fel; prin raportare la j ocul ntre
brilor tradiionale n dezbateri l e despre iubire, ei opereaz anu
mite transformri i deplasri fundamentale.

1 . Trecere de la problema conduitei amoroase la ntrebarea

asupra realitii iubirii

n dezbaterea formulat n alte discursuri, iubirea i frmnta

rea intens i puternic de care este cuprins ndrgostitul sunt dina
int tiute; punctul esenial al interesului este, n acest caz, de a ti
'
- iu'.1 irea fiind acceptat" - cum vor trebui s se poarte cei doi
parte1' eri : cum, sub ce form, pn unde, cu aj utorul cror mij loace
de con 1ingere sau garanii de prietenie va ncerca ndrgostitul s
aj ung la lucrul dup care tnj ete" i cum, n ce condiii , dup
ct rezis . n i n urma cror dovezi de i ubire va trebui s cedeze
iubitul. Ch-stiune de conduit pe fondul unei iubiri preexi stente.
Dar Diotima i Socrate iau n discuie chiar realitatea acestei iubiri,
natura i originea sa, n ce const fora sa i ce o atrage cu atta ob
stinai e, dac n1 chi ar nebunie, spre obiectul ei: ce este iubirea, de
ce natur este e'1 i care-i sunt faptele?" 2 . ntrebare ontologic, i
nicidecum problem de deontologi e. Toi interlocutorii i orien
teaz discursurile pre elogiu sau critic, spre separarea n iubire
potrivit i iubire ner.;uvenit, spre detenninarea a ceea ce trebuie
sau nu s fie fcut; 1 , tematica obinuit a unei cercetri despre
elaborarea unei arte a cu rtrii , obiectivul principal l fonneaz con
duita sau j ocul conduitelor reciproce. Deocamdat Platon nltur
aceast chestiune i, dincolo de separarea n bine i ru, ridic pro
blema urmtoare: ce nseamn a iubi 3 .
Enunat astfel, ntrebarea presupune n primul rnd o deplasare
a obiectului discursului. Lui S o crate - de fapt, tuturor autorilor

1 PLATON, Phedre, 244 a.

2 P LATON, Banquet, 20 I d.
3 Dup ce Phaidros i-a ncheiat discursurile, Socrate afinn c n gnd i

rea celui ce vorbete trebuie s existe o .unoatere a adevrului subiectului

despre care va mai avea ce spune" (Phaidros, 259 e ) .

224
elogii lor precedente - Diotima i imput faptul de a fi cutat esen
ialul despre iubire n direcia elementului iubit" (ton eromenon);
s-au l sat, deci , orbii d e fannecul, frumuseea, perfeciunea tn
rului iubit i au atribuit pe nedrept aceste merite iubirii ns i; ea
nu i-ar putea manifesta propriul su adevr dect dac i se pune
ntrebarea ce este, nu cc iubete. Este necesar ca dezbaterea s se
ntoarc de la elementul iubit spre cel care iubete (to eron) i s
pun ntrebri despre el 1 Aa se va ntmpla n Phaidros cnd,
pentru a rspunde primelor dou contraelogi i, Socrate face un lung
ocol prin teoria sufletelor. Ca o urmare a acestei devi eri , discursul
despre iubire va trebui s se confrunte cu riscul de a nu mai fi un
elogiu" (n forma mixt i confuz a laudei adresat att iubirii,
ct i celui iubit) ; el va critica - ntocmai ca n Banchetul - natura
intermediar" a iub irii, dezavantaj ul ce-i pune amprenta asupra
ei (deoarece nu posed lucrurile frumoase pe care le dorete), afi
nitatea cu mizeria i viclenia, cu ignorana i cunoaterea din care
se nate ; va mai aduce obiecii modului cum se mbin n ea uita
rea i amintirea spectacolului supraceresc i lungul drum de sufe
rin ce-o va conduce, pn la mm, la obiectul su .

2. Trecere de la problema onoarei tnrului la cea

a dragostei pentru adevr

D ac spunem, o dat cu Diotiina, c este preferabil s ne detur

nm privirea de la elementul iubit spre elementul care iubete, nu
nseamn c nu se mai ridic problema obiectului : dimpotriv,
orice cercetare care urmrete aceast fonnularc fundamental este
menit s detennine cc anume este iubit, n dragoste. Dar din mo
ment ce se vorbete despre iubire ntr-un discurs cc vrea s-i ex
prime realitatea, i nu s laude ceea cc iubete, problema obi ectu
lui va fi pus n ali tenncni .
n discuia tradiional, originea cercetrii era chiar obiectul iu
biri i : dat fii nd ce este i cc trebuie s fie iubitul - frumuseea nu
numai a trupu lui , ci i a sufletului , educai a, caracterul liber, nobil,

I fhid. , 204 C.

225
viril, curaj os pe care l va dobndi etc. - care este forma onorab i l
de iubire, pentru el i pentru ndrgostit, care trebuie s i se arate?
Respectul fa de iubit, fa de ce era el n realitate, trebuia s in
spire forma i stilul rezervat al pretenii lor sale. n schimb, n ntre
barea platonician se gsete ideea c definirea i ubirii conduce l a
determinarea a c e e a ce e n realitate obi ectul su. Dincolo d e diver
sele lucruri frumoase de care ndrgostiii se pot ataa, Diotima i
demonstreaz lui Socrate c iubirea caut s rsdeasc n gndire
frumosul n sine", potrivit naturi i, puritii i formei sale uni ce".
n Phaidros, Socrate nsui spune c sufletul, dac are o amintire
destul de limpede a celor zrite deasupra cerurilor, dac este con
dus cu energie i nu se las nfrnt n elanul su de pofte impure,
se va lega de obiectul dorit doar dac acesta poart n sine, ca re
flex i imitare, frumuseea nsi .
La Platon aflm tema iubirii care trebuie s fie orientat mai
degrab spre sufletul dect spre trupul b iei lor. Nu era nici pri
mul , nici singurul care afirma aceasta. A vnd consecine mai mult
sau mai puin clare, aceasta era o tem destul de rspndite n dis
cuiile despre iubire, o tem creia Xenofon i d - atribuindu-i-o
lui Socrate - o form radical. Caracteri stic pentru Platon nu este
aceast distincie, ci modul n care determin inferioritatea iubirii
trupului. Ideea sa se ntemeiaz nu pe demnitatea biatului iubit i
a respectului ce i este datorat, ci pe ceea ce detennin n fiina
amantului realitatea i nfiarea iubirii sale (dorina de nemurire,
aspiraia ctre frumos n toat puritatea sa, amintirea celor zrite
deasupra cerurilor), n plus (aici Banchetul ca i Phaidros sunt ex
plicite) . Platon nu traseaz o grani clar, definitiv i imposibil
de trecut ntre iubirea cea rea pentru trup i iubirea cea frumoas
fa de suflet; orict de lipsit de valoare, orict de inferioar ar fi
raportarea la trup cnd este comparat cu impulsul ctre frumos,
orict de primej dioas ar fi cteodat pentru c poate s-l detur
neze sau s-l mpiedice, ea nu este exclus cu uurin, nici con
damnat definitiv. De la un trup frumos, spre trupuri frumoase,
dup celebra fmmul din Banchetul, apoi spre suflete, iar dup
aceea spre ce este frumos n ndeletniciri " , n comportare", n
nelepciune", pn ce privirea aj unge la trmul nemrginit ocu-

226
 '
pat de frumusee" , micarea este continu. Phaidros, elogiind cu
raj ul i perfeciunea sufletelor care n-au cedat, nu le condamn pe
cele care,' ducnd o vi a nchinat mai mult onoarei dect fi loso
fiei, s-au l sat luate pe nepregtite i, mboldite de patim, au co
mis fapta"; fr ndoi al, n clipa cnd aici, pe pmnt, vi aa li se
va tennina i sufletul l e va prsi trupul , ei vor fi lipsii de aripi
(contrar acelora care au rmas stpni pe ei nii"); nu vor putea
aj unge, deci, n naltul cerurilor, dar nici nu vor fi si lii s coboare
sub pmnt; mpreun, cei doi amani vor cltori dedesubtul ceru
lui , pn ce, la rndul lor, graie iubirii dintre ei", vor primi aripi 2 .
Pentru P laton, nu excluderea trupului caracterizeaz adevrata iu
bire; aceasta este, peste aparenele obiectului , raportarea la adevr.

3 . Trecerea de la problema inegalitii partenerilor la cea

a convergenei iubirii

Conform normelor acceptate, se convenise c Eros-ul pornea de

la ndrgostit; ct despre iubit, el nu putea fi dect erast, supus
pasiv al iubirii , n schimb, i se cerea afeciune, un Anteros ! Natura
acestui rspuns ridica, ns, o problem: el nu putea fi egal cu pro
vocarea; tnrul trebuia s devin ecoul dorinei i al plcerii aman
tului , dar i al amabilitii , serviciilor, solicitudinii i pildei sale; el
era silit s atepte momentul cnd ardoarea iubirii nceta sau cnd
vrsta, excluznd impetuozitatea, nltura primej diile, pentru ca cei
doi prieteni s fie legai ntre ei de o relaie perfect reciproc.
Dac Eros este raportare la adevr, cei doi nu se vor putea uni
dect cu condiia ca cel iubit s fie mpins, i el, spre adevr prin
fora aceluiai Eros. n erotica platonician, iubitul nu poate rezista
n poziia de obiect, comparativ cu iubirea celuilalt, ateptnd pur
i simplu s i se dea, cu titlul de schimb la care are dreptul (pentru
c e iubit), recomandri l e care-i sunt necesare i cunotinel e la
care aspir. El trebuie s devin n mod efectiv subiect n aceast
relaie . De aceea, ctre sfritul celui de-al treilea discurs din

I fbid., 2 1 0 C-d.
2 Phedre, 256 c-d .

227
Phaidros, are loc rsturnarea prin care se trece de la punctul de ve
dere al ndrgostitului la cel al iubitului . Socrate a descris drumul,
ardoarea, suferinele celui ce iubete i lupta crncen pe care a
purtat-o pentru a-i stpni atelajul. Iat acum c vorbete despre
cel iubit: cei din jurul lui l convinseser, poate, pe biat c nu era
bine s cedeze unui curtezan; accept, totui, s-l vad; prezena
acestuia l scoate din fire; simte, la rndul su, o dorin confuz,
sufletul i prinde aripi 1 . nc nu-i d seama spre ce tnjete cu
adevrat, nu-i gsete cuvintele potrivite; i nlnuie cu braele"
curtezanul i-l srut"2. Este un moment important: spre deose
bire de arta curtrii, dialectica iubirii" face aici apel la dou ges
turi perfect asemntoare; iubirea este aceeai, deoarece ea este
pentru amndoi gestul care-i conduce spre adevr.

4. Trecerea de la virtutea biatului iubit la iubirea

mentorului i la nelepciunea sa

n arta curtrii, ndrgostitul avea iniiativa i chiar dac i se ce

rea s-i pstreze controlul, se tia c efortul de a-i stpni porni
rile l poate face s nu se mai controleze. Punctul f01ie al rezis
tenei era onoarea biatului, demnitatea sa i hotrrea impus de
raiune pentru a rezi sta. Dar din clipa cnd Eros se adreseaz ade
vrului , el este cel mai naintat pe calea iubirii, cel cu adevrat n
drgostit de adevrul ce-l va putea ndruma n modul cel mai feri
cit spre cellalt i l va aj uta s nu se nj oseasc cu pi.ceri ne
demne. Cel mai cunosctor n privina iubirii va fi i cel care de
ine adevrul; rolul su va fi s-l nvee pe iubit cum s-i contro
leze dorinele i s ajung s fie mai puternic dect el nsui". n
relaia de dragoste apare un personaj nou; cel al cluzitoml ui; el
se substituie ndrgostitului, dar, prin totala stpnire de sine exer
citat asupra sa, inverseaz sensul j ocului, inverseaz rolurile, dic
teaz renunarea la aphrodisia i devine, pentm toi tinerii avizi de
adevr, obiect al iubirii .

1 Phedre, 2 5 5 b-c.
2 lbid. , 2 5 5 e-2 5 6 a .

228
 Acesta este sensul dat n ultimele pagini ale Banchetului desc1ierii
relaiilor lui S ocrate nu numai cu Alcibiade, ci i cu Channides, fiul
lui Glaucon, cu Euthydemos, fiul lui Diocles i cu muli alii 1 Re
partizarea rolurilor este n ntregime inversat: tinerii - cei att de
frumoi i de curtai - sunt ndrgostii de Socrate; l urmresc, se
strduie s-l seduc, ar vrea s le acorde favorurile sale, adic s le
ofere tezaurul nelepciunii lui . Ei se afl n poziie de erast, iar el,
btrnul cu chipul i trupul urt, n cea de eromen. Ceea ce ei ig
nor, iar lci biade afl l a sfritul celebrei probe", este c l iu
besc pe Socrate deoarece rezist ncercrilor lor de seduci e;
aceasta nu pentm c el nu ar simi fa de ei iubire sau dorin, ci
pentru c este animat de fora adevratei iubiri i fi indc tie s iu
beasc adevrul. Diotima i spusese aceasta mai nainte: dintre toi,
el era atottiutor n materie de iubire . De acum nainte, nelepciu
nea maestrului (i nu onoarea biatului) i pune amprenta i pe
obiectul adevratei iubiri i pe principiul care mpiedic cedarea".
Socrate, aa cum apare n acest fragment, este nvestit cu puteri le
specifice pei:sonaj ului tradiional al theios aner: rezisten fizic, n
clinaie spre insensibilitate, capacitatea de a-i neglij a trupul i de a
concentra n sine ntreaga energie a fiinei sale2 . Aceste puteri sunt
efective aici, n j ocul cu totul special al Erosului ; ele i asigur lui
Socrate stpnirea de sine i i confer calitatea de cel mai elogiat
obiect al iubirii, cmia i se adreseaz tinerii, dar i ca singurul care
le poate cluzi iubirea pn la adevr. n j ocul amoros, locul n
fruntrii a diverse ncercri de dominare (cea a ndrgostitului ncer
cnd s pun stpnire pc iubit i cea a acestuia din unn prin rezis
ten, reducndu-l pc primul prin aceasta la sclavie), Socrate intro
duce un alt tip de doininare: aceea exercitat de cel care deine ade
vrul, privilegiu datorat autoritii exercitate asupra lui nsui.
Erotica platonician ni se nfieaz sub trei aspecte. Pe de o
parte, un mod de gsi soluii la o dificultate inerent di n cultura
greac, cca a raporturi lor dintre brbai i tineri , i anume pro-

1 PLATON, Banquet, 222 b. Despre raporturile dintre Socrate i Eros, cf.

P. Hadot, Exercises spirituels et philosophie antique, pp. 69-82.

2 H. JOLY, Le Renversement platonicien, 1 974, pp. 6 1 -70.

229
blema definirii statutului acestora ca obiecte ale plcerii; din acest
punct de vedere, rspunsul lui Platon apare mai complex i mai
elaborat dect altele; n diverse discutii" despre iubire, sau, n
numele lui Socrate, n textele lui Xenfon. ntr-adevr, Platon
rezolv complicata problem a obiectului plcerii transfernd-o de
la individul iubit la natura iubirii nsi; structurnd relaia de
iubire ca pe o relaie cu adevrul, el o mparte n dou i o reparti
zeaz att celui iubit ct i ndrgostitului; rstoarn i rolul tn
rului, pentru a face din el un ndrgostit de deintorul adevrului .
Aadar, se poate spune c rspunde la provocarea lansat de fabula
lui Aristofan: i-a dat acesteia un coninut real ; a demonstrat cum
aceeai iubire, ntr-un acelai impuls, poate produce la fel de bine
paiderastes ca i philerastes. Inegalitile, diferenele, rezistenele
i retragerile care structureaz, n practica amorului onorabil, rela
iile ntotdeauna dificile dintre erast i eromen - subiectul activ i
obiectul unnrit - nu mai au nici o raiune de a fi; mai curnd, ele
se pot dezvolta ntr-o alt direcie, lund o cu totul alt nfiare i
detenninnd un alt j oc: cel al progresrii pe calea prin care ne
leptul l nva pe biat ce este nelepciunea.
Chiar din aceasta se vede c Erotica platonician - aici rezid ce
' l lal t profil al su - introduce n relaia de iubire, ca o chestiune fun
damental, problema adevrului. Dar face aceasta ntr-o cu totul alt
form dect cea a logos-ului, cruia trebuie s-i subordoneze poftele
n practicarea plcerilor. Datoria ndrgostitului (ea i va ngdui
s-i ating scopul) este s recunoasc dac iubirea de care este cu
prins e autentic. n acest caz, rspunsul la provocarea lui Aristofan
l transfonn pe cel dat de acesta: nu jumtatea sa o caut individul
n cellalt, ci adevrul cu care fiina sa e nrudit. n consecin,
efortul etic care i se cere va fi de a descoperi i de a menine, fr a
obosi niciodat, aspiraia spre adevr, suportul ascuns al iubirii sale.
Se vede cum gndirea platonician tinde s se disocieze de o proble
matizare curent care gravita n j urul obiectului i al statutului su,
pentru a inaugura o serie de ntrebri asupra iubirii care va gravita n
jurul subiectului i al adevrului deinut de el.
n sfrit, erotica socratic, aa cum ne-o nfieaz Platon, ri
dic ntrebri frecvente n discuiile asupra iubirii. Dar ea nu urm
rete s stabileasc cea mai bun conduit, n care s-ar cumpni re-

230
zistena suficient de ndelungat a celui iubit i avantaj ele suficient
de valoroase pe care i le creeaz ndrgostitul; ea ncearc s defi
neasc prin ce micare proprie, prin ce efort asupra lui nsui,
Eros-ul ndrgostitului va putea desprinde i ntemeia pentru tot
deauna relaia sa cu fiina adevrat. n loc s traseze o linie ntre
onorabi l i dezonorant, ea ncearc s descrie naintarea - cu difi
cultile, peripei ile i cderil e sal e - pe calea cc duce la regsirea
propriei fiine. Banchetul i Phaidros arat trecerea de la o erotic
format pe practicarea curtrii" i a libertii celuilalt, la o erotic
gravitnd n j urul unei asceze a subiectului i a accesului comun la
adevr. Din acest motiv, problematizarea este deplasat: n reflec
iile asupra lui chresis aphrodisin, ea se concentreaz asupra pl
cerii i a dinami cii sale, i era potrivit ca prin stpnire de sine s
se asigure practicarea corect i distribuirea legitim a plceri i ; n
gndirea platonici an, ntrebarea se refer la dorina ce trebuie c
luzit spre obiectul su autentic, adevrul . Viaa moderat, de
sphrosune, aa cum este nfiat n Legi, este o existen be
nign din toate punctele de vedere, cu suferine i plceri domolite,
cu dorine flexibile (eremaiai hedonai, malakai epithumiai) i iubiri
1
linitite (ertes ouk emmaneis)" Aflm aici ordinea unei economii
a plcerilor asigurate de dominarea exercitat de sine asupra sinelui.
Sufletului, ale crui cltorii i nflcrri amoroase sunt descrise n
Phaidros, i este recomandat, dac dorete s-i obin rsplata i s
se ntoarc n patria de deasupra ceruri lor, s respecte un regim or
donat" (tetagmene diaite) asigurat de faptul c este stpn pe sine"
i c pstreaz msura", deoarece a redus la sclavie ceea cc nate
vi ciul" i druiete, dimpotriv, libertate pentrn ceea ce produce
2
virtutca" . Lupta cu violena poftelor sale n-o va putea purta uec t
ntr-o dubl relaie cu adcvrnl: raportarea la propria-i dorin i ra
portarea la obiectul dorinei sale, recunoscut ca fiin adevrat .
Astfel se subliniaz unul dintre punctele unde se va forma ntre
barea omu lui dorinei . Asta nu nseamn c erotica platonician a
nlturat brusc i definiti v o etic a plcerilor i practi c area lor.

1 P LATON, Lois, V, 734 a.

2 P LATON, Phedre, 256 a-b .

23 1
Dimpotriv, ea a continuat s se dezvolte i s se transforme. Tra
diia gndirii care i-a avut originea la Platon va avea un rol impor
tant atunci cnd, mult mai trziu, problematizarea comportamentu
lui sexual va fi redefinit, plecndu-se de la fiina senzual i des
cifrarea misterelor sale.

Refl eci a filosofic despre la biei comport un paradox isto

ric . Acestei iubiri masculine, mai exact iubirii pentru biei i ado
lesceni, care va fi mai trziu att de asprn condamnat, grecii i-au
acordat o legitimitate n care ne place s vedem dovada libertii
pe care i-o luau n acest domeniu. Totui, referitor la iubirea mas
culin, s-au formulat cele mai mari exigene de austeritate, cu mult
mai mu lte dect cele legate de sntate (i preocupa i aceasta), de
femei e i cstorie (n cadrul ei aj ungeau la btrnee). n mod
cert, fr excepie, ci n-au blamat-o i nu au interzis-o. Totui, n
aceast privin se va formula principiul unei abineri nedefinite",
i dealul unei renunri creia S ocrate, prin rezistena sa infailibil la
ispit, i o fer modelul i ideea c aceast renunare are n sine n
si o nalt valoare spiritual . ntr-un fel, neateptat poate la
prima vedere, se observ cum n cultura greac, referitor la iubirea
biei lor, se constituie cteva dintre elementele maj ore ale unei
etici sexua le care o va condamna n numele urmtorului principiu :
exigena unei simetrii i a unei reciprociti n relaia amoroas,
necesitatea unei nfruntri dificile i de larg anvergur cu sinele,
purificarea progresiv a unei iubiri care nu se adreseaz dect su
fletului n adevrul su i preocuparea de sine a brbatului ca
subiect al dorinei .
A m rata esenialul dac ne-am imagina c iubirea bieilor i-a
creat propria-i interdicie sau c o ambiguitate specific filosofiei
nu i-a acceptat realitatea dect pretinzndu-i depirea. S nu ui
tm c acest asceti sm" nu era o manier de desconsiderare a iu
birii bieilor, ci, dimpotriv, era un mod de a o sti liza i, astfel,
conferindu-i o form i un aspect, de a o pune n valoare. Nu este
mai pui n adevrat c exist aici o exigen de abinere total i un
privil egiu acordat problemei dorinei; ele introduceau clemente
care nu erau uor de introdus ntr-o moral structurat n j urul cer
cetrii practicrii plcerilor.

232
CONCLUZIE
 Aadar, n arta practicilor recunoscute (a regimului, a gestiunii
gospodriei, a curtrii" tinerilor) i plecnd de la gndirea ce ur
mrea s le elaboreze, grecii s-au i nterogat n privina comporta
mentului sexual ca garanie moral i au ncercat s dea o definiie
formei de moderaie dictate de e l .
Aceasta nu nsca1m1 c pe greci nu-i preocupau plcerile sexu
ale dect prin raportare la aceste trei puncte de vedere. n literatura
care ne-a rmas de la ei se regsesc multiple mrturii dovedind
existena i a altor teme sau preocupri. Dac ns ne cluzim, aa
cum am ncercat s-o fac n aceast lucrare, dup discursurile i
prescripiile prin care au ncercat s-i gndeasc i s-i regle
menteze conduita sexual, aceste trei focare de problematizare se
constituie ca fiind mu lt mai importante. n j urul lor, grecii au ela
borat o art de a tri, de a se comporta i de a se folosi de plceri"
conform unor principii exigente i austere.
La prima abordare aceste forme de gndire ni se par foarte ase
mntoare formelor de austeritate pe care le vom afla mai trziu n
societi le occidentale cretine. n orice caz, putem fi ispitii s co
rij m contrastul, nc destul de general convenit, dintre o gndire
pgn tolerant" fa de practicarea libertii sexuale" i mora
lele triste i restrictive care i-au succedat. Trebuie s remarcm c
principiul unei cumptri sexual e riguroase i practicate cu grij
este un precept care nu-i are originea n cretinism, bineneles,
nici n Antichitatea trzi e, nici chiar n micri le rigoriste lansate
de stoici , de exemplu, n epoca elenestic i roman. ncepnd cu
secolul al IV-l ea, este foarte limpede exprimat ideea c activitatea

235
sexual este n ea nsi suficient de primej di oas i scump pl tit,
suficient de strms legat de ri sipirea substanei vitale, pentru ca o
economic riguroas s-o reduc la minimum; mai aflm i modelul
unei relai i matrimoniale care pretinde din partea ambilor soi abi
nerea de la orice fel de plcere extraconj ugal"; i, n sfrit,
i deea unei renunri din partea brbatului la raporturile fizice cu un
biat. Principiu general de cumptare, supoziie c plcerea sexu
al ar putea fi nociv, schema unei stricte fideliti monogamice,
ideal de castitate riguroas: este evident c nu confonn acestui mo
del triau grecii; dar nu cumva gndirea filosofic, moral i medi
cal, constituit n mij locul lor, a formul at cteva dintre principiile
de fond pe care moralele urmtoare - n special cele din societile
cretine - s nu fi fcut altceva dect s le preia? Totui, s nu ne
oprim aici . Prescripi ile pot fi simi lare din punct de vedere fonnal;
aceasta nu vdete dect srcia i monotonia interdiciilor. Modul
n care activitatea sexual era constituit, recunoscut i stmcturat
ca o garanie moral nu este acelai lucm cu faptul c ceea cc este
pennis sau interzis, recomandat sau prohibit este identic .
S -a vzut c, n gndirea greac, comportamentul sexual este
constituit ca domeniu de practicare moral, sub forma aphrodisiei,
a actelor de plcere innd de un spaiu agonistic de fore greu de
controlat; ele fac apel, pcntm a lua nfiarea unei conduite ac
ceptabi le din punct de vedere raional i moral, la organizarea unei
strategii a msurii i a momentului, a cantitii i a oportunitii;
aceasta tinde s aj ung, ca perfeciune i scop ultim, la o perfect
stpnire de sine n care subiectul este mai puternic" dect el n
sui , pn i n felul cum i exercit puterea asupra celorlali . Dar
exigena de austeritate avnd drept urmare constituirea subiectului
stpn pc sine nu se nfieaz sub forma unei legi universale c
reia i se conformeaz toi , ci mai degrab ca un principiu de sti li
zare a conduitei pentm cei care vor s dea forma cea mai fmmoas
i mai mplinit existenei lor. Iar dac se unnrete definirea unei
origini a acestor cteva mari teme care au conferit o form moralei
noastre sexuale (apartenena plcerii la domeniul primej dios al r
ului, obligaia fidelitii monogamice, excluderea partenerilor de
acelai sex), nu numai c nu trebuie s le atribuim ficiunii numit e

236
morala iudeo-cretin"; dar mai ales, nu aici trebuie cutat func
ia pe care a avut-o dintotdeauna lucrul interzi s, ori forma perma
nent a legi i . Austeritatea sexual, nc din acele vremuri recoman
dat de fi losofi a greac, nu-i are originile n atemporalitatea unei
legi care va adopta, rnd pe rnd, divers ele forme istorice ale repri
mrii; ea ine de o istorie mai decisiv dect cea a codurilor: o
istorie a eticii" neleas ca elaborare a unei forme de raportare la
sine care-i permite individului s se constituie ca subiect al unei
conduitei morale.
P e de alt parte, fiecare dintre cele trei mari arte ale compor
tri i , cele trei mari tehnici ale sinelui , dezvoltate n gndirea greac
- Dietetica, Economicul i Erotica - a propus, dac nu o moral
sexual specific, cel puin o modulare unic a conduitei sexuale.
n elaborarea exigenelor de austeritate, grecii nu numai c n-au ur
mrit s defineasc un cod de conduit obligatoriu pentru toi, dar
nici n-au ncercat s organizeze comportamentul sexual ca pe un
domeniu relevant n toate aspectele sale al unui unic i neschimbat
singur i acelai ansamblu de principi i .
n Dietetic, aflm o form d e cumptare definit prin practica
rea cumptat i la momentul potrivit a aphrodisiei; exercitarea
acestei cumptri necesita o atenie concentrat n special asupra
problemei momentului" i pe corelaia dintre strile variabile ale
trupului i nsuirile schimbtoare ale anotimpurilor; n centrul
acestei grij i se mani festa teama de violen, de istovire i preocu
parea fa de supravieuirea individului i perpetuarea speciei . n
Economic, aflm o form de cumptare determinat nu de fidelita
tea reciproc a soilor, ci de un anumit privilegiu pe care soul i-l
acord soiei asupra creia e] i exercit puterea; miza temporar
nu este gsirea momentului oportun, ci pstrarea pe parcursul n
tregii existene a unei anumite structuri ierarhice, caracteristice
pentru ornduirea gospodriei; pentru asigurarea acestei continui
ti trebuie ca brbatul s se pzeasc de orice exces i s aplice
stpnirea de sine i n stpnirea exercitat asupra celorlali . n
sfrit, cumptarea cerut de Erotic este i ea de alt tip; cu toate
c nu dicteaz abstinena, este evident c tinde spre aceasta i con
ine n sine idealul unei renunri la orice relaie fizic cu tineri i .

237
Aceast Erotica este asociat cu o percepere a timpului mult dife
rit de cea referitoare la trup sau la cstorie: este experiena unei
p erioade efemere care n mod fatal s e ndreapt spre o scaden
apropiat. Ct despre preocuparea care-o anim, este cea pentru
respectul datorat viri litii viitoare adol escentulu i i statutului su
de viitor om liber: problema nu mai este ca brbatul s-i stp
neasc plcerea, ci de a ti cum se i poate face loc libertii altuia
n stpnirea exercitat asupra sinelui i n iubirea adevrat care
i-o poart. n definitiv, n cadrul refleciilor despre iubirea tinerilor
erotica platonician a ridicat problema relaiilor complexe dintre
iubire, renunarea la plceri i accesul la adevr.
S ne amintim ce scria, nu demult, K.J . Dover: Grecii n-au
motenit credina c o putere divin i-a revelat omenirii un cod de
legi care reglementau comportamentul sexual i nici n-au ntrei
nut-o. Nu aveau o instituie a crei atribuie s fi fost controlul
respectrii interdiciilor sexuale . n faa unor culturi mai vechi, mai
bogate i mai elaborate dect a lor, ei i-au luat libertatea de a
alege, a adapta, a dezvolta i, mai ales, de a inova 1 ". Considerarea
comportamentului sexual ca domeniu moral n-a fost pentru greci un
mod de a interioriza, de a j ustifica sau de a institui n principiu in
terdicii generale impuse tuturor, ci o modalitate de a elabora,
pentru cea mai mic parte a populaiei, format din brbaii aduli i
liberi, o estetic a existenei, art gndit a unei liberti privite ca
j oc al puterii . Etica sexual, care st n mare msur la originea eti
cii noastre sexuale, se ntemeia pe un sistem foarte sever de inegali
ti i coerciii (n special fa de femei i sclavi), dar a fost proble
matizat n gndire ca raportul, pentru un om liber, dintre exercita
rea libe11ii sale, formele puterii sale i accesul su la adevr.
Considernd, fr prej udeci i ntr-un mod foarte schematic,
istoria acestei etici i metamorfozele sale n timp, mai nti remar
cm o deplasare de accent. Este clar c, n gndirea greac veche,
relaia cu bi eii constituie punctul cel mai spinos, focarul cel mai
activ de meditaie i elaborare; aici, problematizarea face apel la
formel e de austeritate cele mai subtile. Or, pe parcursul unei evo-

1 K. J. DOVER, Homosexualite grecque, p. 247.

238
Iuii foarte lente, vedem cum acest focar se deplaseaz: atenia se
va ndrepta, ncetul cu ncetul, spre femeie, ceea ce nu nseamn c
iubirea bieilor nu va mai fi practicat, nici c va nceta s se ex
prime i nici c nu va mai suscita ntrebri. Femeia i relaia cu fe
meia vor marca, ns, perioada cea mai puternic a gndirii morale
asupra plcerilor sexuale: fie c este problematizat sub forma te
mei virginitii, a importanei cptate de conduita matrimonial,
fi e sub forma valorii atribuite raporturilor de simetrie i de recipro
citate dintre soi . Apare, de altfel, o nou deplasare a focarului pro
blematizrii (de data aceasta de la femeie ctre trup) n interesul
artat ncepnd cu secolele al XVII-iea i al XVIII-iea fa de se
xualitatea infantil i, ntr-o manier mai general, fa de raportu
rile dintre comportamentul sexual, normalitate i sntate.
O dat cu aceste deplasri, se va petrece totodat i o anumit
unificare ntre elementele rspndite n diferitele arte" de practi
care a plcerilor. A avut loc unificarea doctrinal - Sfntul Augustin
fi i nd unul dintre iniiatorii ei - care a ngduit s fie gndite n ace
lai ansamblu teoretic j ocul morii i al nemuririi , instituia csto
riei i condiiile de acces la adevr. Dar a existat i o unificare, s-i
spunem practic", cea care a reunit diferitel e arte ale existenei n
j urul descifrrii sinelui , a procedeelor de purificare i de lupt m
potriva senzualiti i. Dintr-o dat, n inima problematizrii com
portamentului sexual nu se mai regsete plcerea cu estetica prac
ticrii sale, ci dorina i henneneutica sa purificatoare.
Aceast substituie va fi efectul unei ntregi serii de schimbri .
Despre nceputurile acestora, mai nainte chiar de dezvoltarea cre
tini smului, st mrturie gndirea morali tilor, a filosofilor i a me
dicilor din primele dou secole ale erei noastre.
 Cupri ns

INTRODUCERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1 . Modificri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
.

2 . Formele problematizrii . . . . . . . . . l 7
3 . Morala i experiena sinelui . . . . . . . 28

PROBLEMATIZAREA M O RAL A PLCERILOR . . .. 35

1 . Aphrodisia . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

2 . Chresis .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . .:.i 4
.

3 . Enkrateia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
4. Libertate i adevr . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 7 8

I I . DI ETE.TICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1. Despre regim n general . . . . . . . .. .. . . . . . .. . . . . . . .. 97
2. Dieta plcerilor . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 06
3. Riscuri i pri mej dii . . . . . . . . . . 1 1 4
4. Actul, consmw1l, moartea . . . . . .. . . . . . . . . 1 7. l

III . ECONOMICUL . . . . . . . . . . . . 1 3 5
1 . nelepciunea cswriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 7

2 . Gospodria lui Ischomah.". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 46

.

3 . Trei politici ale cumptrii . . . . . . 1 5 9

I V . EROTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 77
1 . O relaie incert . . . . . . . . . . . . l 79
2. Onoarea unui adolescent . . . . . . . . 1 95
3 . Obiectul plcerii . . . . . . 205

V. ADEVRAT A IUB IRE . . . . . . . . . . 2 1 5

CONCl,UZI E . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
. . .