UNIDAD NO.

LOS VALORES TICOS

Basta una serena reflexin para comprender que las crisis sociales, polticas y econmicas, como
tambin los conflictos familiares y personales tienen una raz comn: el desajuste del obrar
humano de lo que le corresponde ser. Ya los pensadores antiguos haban remarcado que mientras
los animales actan conforme a lo que son (el perro como perro, el guila como guila), el
hombre, por ser libre, puede obrar de un modo irracional, traicionando lo que especficamente lo
constituye como hombre, su razn.

Esta observacin ha hecho que desde la ms remota antigedad las acciones humanas y
consiguientemente las conductas y por ellas las personas, se consideren como correctas o
incorrectas y se las califique como "buenas" o "malas

stas consideraciones fueron elaboradas filosficamente en el siglo IV antes de Cristo por

Aristteles, quien fij el mbito del obrar humano bueno o malo como el dominio de la tica. La
nocin clave de esta disciplina es la de "bien", que el Estagirita fundamenta metafsicamente en su
"tica nicomaquea.

Esto indica que se trata de una relacin Para justificar esta afirmacin es preciso recordar que para
que se d un valor es preciso que

haya: 1) un sujeto valorante, que como todo ente finito es imperfecto, le exige continuamente ir
llenando, en los distintos aspectos de su realidad, su necesidad de realizacin personal; 2) un
objeto valioso para el sujeto porque posee, como constitutivo suyo, lo que puede llenar la
exigencia de perfeccionamiento del sujeto, es decir, el valor; 3) un fundamento que no es sino la
capacidad de responder, por parte del objeto valioso, a las exigencias de perfeccionamiento del
sujeto.

De modo que el valor, entendido como relacin, constituye como valioso a un objeto y por lo
tanto tiene: 1) como sujeto propio, al objeto moralmente bueno; 2) como fundamento, la
deseabilidad conveniente; 3) como trmino, la persona humana a la que perfecciona.

VALORES UNIVERSALES

V alo r e s u niv e r s ale s s o n el c o n j u n t o d e n o r m a s d e c o n viv e n cia v lid a s e n u n

tie m p o y p o c a determinada. Ante esto debemos comprender que no es un concepto sencillo.
Esto se debe a que en ocasiones se confrontan valores importan tes que entran en conflicto. El
derecho a la vida y a la salud, el respeto a la propiedad privada, la observancia de las leyes,
etctera.

Al inicio del siglo XXI existe la necesidad de llegar a un acuerdo mundial en el manejo de los
valores comunes y principios ticos universales que sirvan de base para fomentar una educacin
para la paz, que ayuden a establecer la convivencia pacfica entre individuos, familias,
comunidades, etnias, naciones y culturas, y avanzar as a la meta deseada de una fortaleza
humana homognea para este nuevo milenio.
El primer paso es disponer de un ncleo de valores y principios ticos comunes que la mayora de
las naciones y culturas acepten de forma voluntaria, es decir, no imponerlos por la fuerza o la
coaccin, sino por la educacin para la paz.

El ser humano necesita convivir con otros seres; para l es capital la convivencia pues slo en ella
alcanza su desarrollo y su evolucin, y expresa al ser social que lleva dentro.

Porque nuestra historia tiene como propsito estudiar el origen, evolucin, desarrollo, causas y
efectos de la vida, tanto social como individual de todos y cada uno de los seres humanos, as
como observar las transformaciones que han surgido en nuestro alrededor como parte de una
sociedad establecida, con cimientos fuertes y duraderos, fortalecida y respaldada por valores,
creencias, religin, ideas y un sinfn de creaciones intelectuales y manifestaciones.

En una sociedad como la nuestra, los valores expresan el perfil de hombre que resulta de un
contexto cultural y un concepto de nacin.

Valores universales: son el conjunto de normas de convivencia vlidas en un tiempo y poca

determinada.

El aprendizaje de los valores y de las actitudes es un proceso lento y gradual en donde influyen
distintos factores y agentes. Aunque los rasgos de la personalidad y el carcter de cada quien son
decisivos en su adquisicin, tambin desempean un papel indiscutible las experiencias personales
previas, el medio donde crecemos, las actitudes que transmiten las personas significativas, la
informacin y las vivencias escolares, los medios masivos de comunicacin, etctera.

Ello quiere decir que no basta que los alumnos reciban informacin, sino que nuestra sociedad
demanda jvenes inteligentes, sensibles y capaces de desarrollar sus habilidades adquiridas
durante su proceso de evolucin como seres humanos. Para lograrlo, deben primero conocerse a
s mismo saber con claridad cules son los valores y actitudes que guan su conducta, a qu
conflictos de valores se enfrentaran habitualmente y cmo los resolvern. En segundo trmino, es
necesario que los jvenes comprendan los problemas del mundo actual y tomen una posicin
comprometida ante ellos. En sntesis, la educacin tendiente a transmitir valores, apoya el
desarrollo individual y profesional para formar personas reflexivas, crticas, comprometidas y
congruentes.

Entre los fines de la educacin destaca el fortalecimiento de la conciencia de la nacionalidad y la

soberana; el aprecio por la libertad, los smbolos patrios y las instituciones nacionales

He comentado con anterioridad que los valores tienden a ser estables y que las actitudes son
inclinaciones permanentes que llevan a actuar de determinada manera frente a ciertas situaciones

Con estas bases podemos deducir que los principios bsicos han ayudado al desarrollo del sistema
educativo mexicano y que los valores son derechos inherentes al ser humano.
 RESPONSABILIDAD

Es cumplir con el deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.

Ser responsable tambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una
nocin de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos.

La responsabilidad es valiosa, porque es difcil de alcanzar.

El primer paso para poseer la responsabilidad es percatarnos de que todo lo que hagamos, todo
compromiso, tiene una consecuencia, depende de nosotros mismos, porque nosotros somos
quienes decidimos.

El segundo paso es lograr de manera estable, que nuestros actos correspondan a nuestras
promesas; si prometemos hacer lo correcto y no lo hacemos, entonces no tenemos
responsabilidad.

El tercer paso es educar la responsabilidad e ir corrigiendo lo que no hacemos bien y volver a

empezar.

La responsabilidad es la obligacin de cumplir con lo que se ha comprometido.

La responsabilidad tiene un efecto directo con otro valor fundamental: la confianza, porque
confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra confianza y lealtad en
aquellos que de manera comprometida cumplen con lo que han prometido.

La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es

generalmente agradable, pues implica esfuerzo.

Cmo desarrollar la responsabilidad

Sabas que lo podemos lograr si...

Asumimos y tomamos decisiones adecuadas. Cumplimos con la parte que nos corresponde en
un trabajo en equipo u otro compromiso. Buscamos soluciones a los problemas y asumimos las
consecuencias. Cumplimos de forma adecuada en cuidar, preservar y mejorar el entorno natural.
Estamos conscientes de que nadie puede responder por nosotros.

Otros valores relacionados con la responsabilidad: la prudencia al decidir y la justicia para dar a
cada uno lo que le corresponde

La responsabilidad no significa slo responder ante uno mismo, hemos de responder tambin ante
los dems.

Para que pueda darse alguna responsabilidad son necesarios dos

requisitos:
 Libertad. Para que exista responsabilidad, las acciones han de

ser realizadas libremente. En este sentido, ni los animales, ni

los locos, ni los nios pequeos son responsables de sus actos

pues carecen de uso de razn (y el uso de razn es

imprescindible para la libertad). Ley. Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los

hechos realizados. La responsabilidad implica rendir cuenta de

los propios actos ante alguien que ha regulado un

comportamiento.

El hombre responde de sus actos ante s mismo (juicio de conciencia)

y otros hombres. A su vez, la responsabilidad ante los dems puede ser de

varios tipos: responsabilidad jurdica (ante las leyes civiles), familiar

domstica (ante la familia), laboral, etc.

Es mejor ser poco responsable?

No, no. Es preferible ser hombres libres, dueos de sus actos,

capaces de tomar decisiones y de asumir sus consecuencias. Da

gusto tener en el propio equipo a alguien que cumple los

compromisos con responsabilidad.

Para evitar responsabilidades ante los dems, es frecuente echar

las culpas a otro, o bien decir "soy libre y hago lo que me da la

gana"; queriendo expresar que no rindo cuentas de mi

comportamiento ante nadie. La libertad humana no es as.

S existe una ntima relacin entre libertad y responsabilidad. Por

qu? Si no fusemos libres no tendra sentido la responsabilidad. El hecho

de ser libres, de elegir nuestros actos tras una decisin voluntaria y

deliberada, es lo que en consecuencia exige que demos cuenta de las

consecuencias, de los resultados

Ser responsable significa obedecer. Obedecer a la propia conciencia,

obedecer a las autoridades, obedecer a mis superiores, sabiendo que esa

obediencia no se refiere a un acto pasivo, de esclavo, sino a un acto

operativo de compromiso, de deber.

Para ser responsable

Si queremos responder a estas obligaciones, lo primero que tenemos que hacer es algo tan simple
como or y escuchar.

Cmo ser ms responsables? El camino ms rpido para

mejorar en responsabilidad es apreciar claramente que de nuestro

comportamiento dependen cosas grandes. Los hombres con ideales y metas

elevadas se responsabilizan enseguida de sus decisiones.

Hay varias

virtudes que se relacionan mutuamente con la responsabilidad. Digamos

dos:

Valenta. Para dar cuenta de los propios actos hace falta un valor

capaz de superar el temor al castigo. (Responsabilidad ante los dems). Humildad. El orgullo
dificulta pedir perdn; mientras que la persona

humilde reconoce sus fallos. (Responsabilidad ante uno mismo).

Hay responsabilidad voluntaria, benificiario, organizacion, sociedad,

La responsabilidad requiere no slo asumir las

consecuencias de los propios actos sino tambin, prever las

consecuencias.
 HONESTIDAD

La honestidad es actuar con decencia, decoro, respeto, dignidad. Este valor es uno de
los ms importantes para lograr paz en las relaciones con los seres humanos que
conformamos la sociedad.
Una persona honesta es la que permanentemente busca lo correcto, lo honrado, lo
justo; que no pretende jams aprovecharse de la confianza, inocencia, ingenuidad de
otras personas.
El honesto se eleva ntidamente sobre los dems, se
destaca sobre la masa comn y corriente porque en este universo lleno de corrupcin
y deshonestidad, quien practica honradez, es un ser muy particular, llen su espritu
con fuentes pursimas, nobles, que le dan aristocracia al corazn porque hizo prcticas
sanas, respet el bien ajeno.
Es un triunfador. No renunci a sus elevados principios, forjados fueron en el crisol del
holocausto, en hechos heroicos, porque las tentaciones son mltiples, estn
encubiertas con mscaras que parecen hermosas y cautivan y arrastran a los dbiles.
Si ellos tienen vida sosegada econmica y moralmente es porque labraron esa
condicin y no es nuestra competencia investigar cmo llegaron ah, ojal haya sido
por medios lcitos; pero los dems, si no podemos vivir mejor o similar a ellos,
hagmoslo del lado de la virtud, honestidad, valor y deber que sumados a la actitud,
inteligencia y honradez no se necesitan otras riquezas.
Se honesto, porque la honestidad es un torrente interno muy vigoroso que moviliza los
piones de tu conciencia, vigoriza tu fortaleza personal, engrana las piezas de tu alma,
lubrica tu yo interno y te obliga a obrar bien, a ejecutar tus propias convicciones
nacidas en tu interior que estn arraigadas y firmemente consolidadas por slidos
principios ticos que no los puede derribar ni siquiera el paso intrascendente del
tiempo, mucho peor las tentaciones materiales mltiples en esta sociedad corrompida
porque el ejercicio del bien y la virtud, del respeto y la
tolerancia, de la modestia y prudencia enaltecen al ser, lo llenan de paz espiritual, lo
colman de felicidad, porque gan en ti el respeto al bien ajeno.
Se honesto, porque la honestidad es una accin viva por eso debes alimentarla a cada
momento con pan bueno, con el pan nuestro tomado del recto proceder.
Se honesto y por dnde vayas, dnde ests, si ests equipado con honestidad
pasars todas las pruebas y sers el escogido para liderar cualquier empresa por ms
difcil que sea.
Se honesto que la honestidad es una de las herramienta que puso Dios en nuestras
manos para labrar en la sementera de la vida, un magnfico porvenir.
Una forma de ser honesto es decir la verdad, aunque hay ocasiones en las que verdad
y honestidad no son lo mismo. La diferencia entre ellas es, quiz, la misma que existe
entre declarar un hecho y expresar una opinin. Una opinin es honesta si se est
diciendo algo en lo que realmente se cree, la persona que la sostiene est realmente
convencida de lo que dice, sin embargo nadie puede demostrar que sea verdad.
La honestidad es importante para que prevalezca la ley
Hay que exigir el cumplimiento del deber con honestidad, pues no es suficiente que
para trabajar nos motiven con un salario elevado, con la ubicacin de una gradacin
que nos d cierto prestigio social, de conseguir un rol determinado o el simple hecho
de no sentirnos al margen de la sociedad. Estas motivaciones son casi siempre
insuficientes y acostumbran a llevar a situaciones de incomprensin mutua y de
intolerancia. Esto no es ser honesto.
La honestidad es tan claramente perceptible como un diamante sin defectos, que
nunca puede permanecer escondido. Su valor es visible en cada accin que
realizamos.
Viki Mercedes Loza Arroyo
La honestidad ya no es un valor moral, sino un don que Dios ha dado a pocos.
La honestidad es prudencia. No es un instrumento, resultado de la aplicacin de
tcnicas. La honestidad es un modo de vida diseado por las manos invisibles de la
prudencia.
La honestidad debe ser como una semilla que se le debe sembrar y hacerla germinar,
luego poner afn en cultivarla y en el tiempo apropiado cosechar sus frutos.
La semilla de la honestidad debe ser incrustada en ese suelo frtil llamada familia,
donde los padres, con ternura, amor, sacrificio y esperanza deben hacerla germinar en
sus hijos. Cuando esto se manifieste ser el momento preciso de la cosecha
indefinida de sus frutos excelentes.

Honestidad es la conciencia clara ante m y ante los dems. Honestidad

es el reconocimiento de lo que est bien y es apropiado para nuestro
propio papel, conducta y relaciones. Con honestidad, no hay hipocresa ni
artificialidad que creen confusin y desconfianza en las mentes y en las
vidas de los dems. La honestidad conduce a una vida de integridad,
porque nuestro interior y exterior son reflejo el uno del otro.
Honestidad es hablar de lo que se piensa y hacer lo que se ha dicho. No
hay contradicciones ni discrepancias entre los pensamientos, palabras o
acciones. Esta integracin proporciona claridad y ejemplo a los dems. Ser
interiormente de una forma y exteriormente de otra, crea barreras y
puede causar dao, porque nunca podremos estar cerca de los dems ni
los dems querrn estar cerca nuestro. Algunos piensan: Soy honesto,
pero nadie me comprende. Esto no es ser honesto. La honestidad es tan
claramente perceptible como un diamante sin defectos que nunca puede
permanecer escondido. Su valor es visible en cada accin que realizamos.
el barco de la verdad puede tambalearse, pero nunca se hundir.
Incluso con honestidad, el barco a veces se sacude, pero el ser digno de
confianza garantiza que el barco nunca se hundir.
Una tarea realizada a la fuerza o por
obligacin, o con una actitud descuidada o egosta, no refleja
motivaciones puras. Ser honesto con el propio ser, verdadero y fiel con el
propsito de una tarea gana la confianza de los dems e inspira fe en
ellos. Para mantener el progreso se requiere pureza en las motivaciones y
consistencia en el esfuerzo.

OBLIGACIN MORAL

La accin moral puede ser vista como una conducta obligada y como un acto
de deber, en donde el agente o sujeto moral se encuentra obligado a
comportarse, sea en forma positiva o negativa, con relacin a una norma,
regla o principio de accin.
La obligacin moral requiere grados de libertad tanto en la eleccin y accin
del individuo, donde el sujeto reconoce dicha obligatoriedad como razonada,
argumentada y justificada.
Dos aspectos esenciales constituyen la naturaleza de la obligacin moral para
poder distinguirla de otras formas de obligacin, y lo otro dice relacin a los
contenidos de la obligatoriedad moral, abordemos pues estas dos
interrogantes.
Necesidad y Fuerza

libertad y obligacin moral

La libertad de eleccin es una condicin indispensable para cumplir una
obligacin moral que se contrae, aqu vemos que la obligacin moral nos
muestra un camino a seguir pero, tambin nos muestra lo que no debemos
elegir o hacer. Y he aqu lo de la libertad, podemos elegir y por supuesto que
tambin, al mismo tiempo, restringimos nuestra propio rango de libertad. En el
comportamiento moral positivo (cumplimiento de una promesa) estamos
obligados a cumplir la regla, la norma o el principio que dirige nuestra
conducta moral.

Si se elige no cumplir la norma, la regla o el principio moral, es justamente por

que existe el grado de libertad para tal eleccin de no hacer una obligacin
moral. Por ejemplo; en el cumplimiento de la ley jurdica estamos obligados
(fuerza externa) a cumplirla, de lo contrario hay un castigo o una pena. Por
tanto, la obligatoriedad moral se da en forma libre y consciente y el elemento
individual no puede olvidarse o dejarse de lado, por el hecho de que es el
individuo quien reconoce como suya, ha internalizado, la regla o el principio
moral y usar su libertad para decidir si la cumple o no.

Carcter Social de la Obligacin Moral

Existe obligacin moral cuando las decisiones o acciones afectan a los otros, un
grupo o a toda la comunidad. Aqu se encuentra el origen de la obligacin
moral
La Conciencia Moral
El trmino conciencia tiene dos sentidos para ser usado. Uno que es general y
que significa el conocimiento o reconocimiento de algo, y el tener conciencia o
ser conscientes es la comprensin de algo que est por suceder o sucedi,
tambin es registrar la existencia de algo. Aqu debemos adicionar el carcter
de proyeccin de la conciencia, puesto que puede anticipar los resultados o
consecuencias de lo que va a suceder.

La conciencia moral es la que singulariza cada norma, que por principio es

general puesto que es imposible que la norma nos diga que hacer en cada
situacin concreta y cotidiana. La conciencia moral al tomar razn de la
situacin y con ayuda, es una de las funciones, de la norma que la conoce o
reconoce como parte suya, inicia el proceso de la toma de decisiones que
considera adecuadas y juzga (en su fuero interno) sus propias acciones,
elecciones y decisiones.

La conciencia moral adquiere un rango de juez interno en que ningn acto moral puede evitar su
juicio y de poder hacerlo no podramos considerarlo una accin moral. Sin embargo como hemos
ya analizado, la libertad humana no debe ser llevada al plano absoluto, la conciencia es libre pero
est condicionada al tiempo y lugar que se desarrolla.

La conciencia moral es el resultado del desarrollo histrico y social del ser humano, puesto que los
grupos o comunidades no pueden existir sin una moral, por ello producen una moral que
necesitan, que juzgan, evalan y valoran. As pues la conciencia se desarrolla y cambia conforme al
desarrollo y cambio del ser humano.

Solamente en sociedad o comunidad el individuo adquiere la conciencia moral de lo que est

permitido o prohibido, la obligacin o no en un sentido moral.

No debemos pensar que el ser humano lleg a este estado de desarrollo de la conciencia moral
desde siempre. He aqu donde la tradicin y la costumbre adquieren su fuerza en los individuos. La
tradicin y la costumbre es actuar en forma pasiva, no escucha el dictamen de su conciencia, ms
bien hace caso a sus ancestros, a sus dioses.

As la conciencia moral ha venido adquiriendo la forma de un juez interno o

voz interna que se ha desarrollado histrica y socialmente a travs del tiempo
y lugares, cuando la conciencia moral acta tambin lo hace la 4
comunidad conforme a principios, reglas, normas o valores que tiene como buenos.

La conciencia moral es siempre comprensin de la obligacin moral, y la valoracin moral de las

conductas de acuerdo a las normas que son libre e ntimamente aceptadas.

Teoras de la Obligacin Moral

Abordemos ahora el problema del contenido mismo de la obligacin moral, es decir sobre cmo
debemos actuar o, tambin qu tipo de accin estamos obligados moralmente a realizar. Para lo
cual analizaremos brevemente las teoras ms importantes sobre la obligacin moral.
Deontologa del Acto Moral
El principio de esta teora (del griego den que significa deber) sostiene que la especificidad de
cada situacin (acto) impide la aplicacin de una norma general para poder decidir lo que se debe
hacer. As, se origina un "intuir" especial en cmo debemos actuar o decidir sin utilizar la norma, la
cual no puede ser aplicada en un caso concreto por su generalidad.

Teora Deontolgica de la Norma

Existen variantes de sta teora, sin embargo lo principal es que ellas sostienen que lo que
debemos hacer en cada accin o acto moral ha ser determinado por las normas, las cuales son
vlidas e independientes de las consecuencias de su aplicacin.

Actuar por deber es obrar conforme a la ley moral que se expresa en imperativos universales y la
voluntad que as acta, independiente de condiciones y circunstancias, intereses o inclinaciones,
es una buena voluntad.. El deber se cumple por el deber mismo, por el sentimiento del deber de
obedecer a los imperativos universales.

Teoras Teleolgicas
Se denominan aquellas as del trmino griego tlos que significa fin, puesto que la obligacin
moral de un acto o accin moral se considera solamente de sus consecuencias, resultados o fin.

La frmula de expresin estara en: debes hacer lo que ofrece mayor beneficio, sin considerar las
consecuencias buenas o negativas para los dems.

Ahora, si se considera, sobre todo, el bien de los otros sin que se sacrifique el bien del sujeto
moral, entonces tendremos variadas formas del utilitarismo, que tienen las expresiones tal como;
debes hacer lo que ofrece mayor beneficio a los dems o al mayor nmero de individuos.

Utilitarismo del Acto

Como ya lo analizamos, el utilitarismo establece que se debe hacer aquello que aporta los mejores
resultados para el mayor nmero de individuos. Tambin se analiz los problemas que tiene este
principio. Veamos la siguiente situacin. Se tienen dos actos que los identificaremos como X , que
implica una injusticia, y Z que no implica injusticia, en que ambos resultados producen el mismo
bien y que tomados desde el resultado numrico ambos son igualmente buenos, as dira un
utilitarista. Sin embargo, es vlido su bondad desde la versin cuantitativa pero, no considera la
injusticia que resulta X.

Utilitarismo de la Norma
De acuerdo a sta teora debemos actuar conforme a la norma o regla cuya aplicacin ofrezca el
mayor bien al mayor nmero de individuos, grupos o comunidad entera.

LA OBLIGACIN MORAL Y LA PERCEPCIN DE LOS VALORES

por tanto el sentido de la obligacin y de la responsabilidad de entenderlos como algo que es

propuesto y no impuesto, y que puede ser obedecido a travs de la mediacin activa de la libertad

Hemos dicho que la obligacin moral descansa en primer lugar sobre los valores, y no sobre la
proyeccin del deseo hacia el fin ltimo, aunque en la efectividad de la existencia, dicha
proyeccin refuerce o debilite el nivel de la obligacin moral: la refuerza si el deseo de la persona
est orientado hacia el verdadero fin ltimo, la debilita si mira hacia otra parte.