A liberdade humana

O poema no escrito de Ivan Karamazov d-se na inquisio espanhola do sculo XVI.

Nele, Cristo aparece em Sevilha na mesma forma humana em que andou por Jerusalm
quinze sculos antes. O retorno de Cristo, contudo, no aquele profetizado por seus
discpulos na Segunda Vinda; ao contrrio, Cristo est de volta na fico de Ivan para
trazer alento s almas pecadoras que esto sendo queimadas pelo fogo da dominao. O
grande inquisidor, que reconhece a presena de Cristo em meio multido de Sevilha,
condena-o por ter enganado o homem, mil e quinhentos anos antes, com a promessa de
liberdade. Nesse encontro, entre o Cristo e o inquisidor, Dostoivski nos apresenta uma
dialtica fascinante entre a dominao e a liberdade. Nesta dialtica, o Grande
Inquisidor apresenta a tese de que a felicidade na Terra s pode ser alcanada pela
dominao, ou seja, somente quando todos os homens entregarem sua liberdade para
um poder superior que poder haver a to sonhada felicidade. Para fundamentar esta
tese, o inquisidor, num lance de retrica sem igual, apela para a autoridade do diabo no
que se refere s trs tentaes de Cristo e suas respectivas respostas para a humanidade.
Na primeira tentao, quando Cristo recusa transformar pedras em po, o inquisidor
chama a ateno para o primeiro grande erro de Cristo ao no compreender que a
verdadeira preocupao dos humanos com o po, isto , com a satisfao de suas
necessidades animalescas tais como a fome, o frio e a manuteno da vida. Para o
inquisidor, o ser humano , antes de tudo, um ser animal, e como tal, essencialmente
determinado por seus desejos materiais. O po celestial, portanto, ou, a liberdade
prometida por Cristo, no tem, de longe, o mesmo valor do po terreno, ou, do bem-
estar material. Mas, at mesmo o inquisidor reconhece que o homem no vive s de
po, que no uma mera matria merc das leis naturais, e que carrega em si, uma
necessidade ideal. esse ideal, afinal, que faz com que os seres humanos
transcendam as limitaes de sua materialidade incorporando em si mesmos uma
dimenso de moralidade.
Na segunda tentao, o inquisidor acusa Cristo de ter negado humanidade a prova de
sua divindade por meio de um milagre. O milagre de salvar a prpria vida pela f em
Deus quando o diabo o colocou no pinculo do templo. Ao se recusar este milagre,
Cristo ensinou os homens a decidirem por si mesmos sobre o que bom e o que mau.
De acordo com o inquisidor, contudo, este ato de Cristo imps igreja o mistrio do
bem e do mal, porque, para os homens, no o livre arbtrio que fascina, e sim, o
conhecimento do bem e do mal. Uma vez que o conhecimento do bem e do mal no
acessvel ao ser humano, consequentemente, o ser humano, que no busca tanto Deus,
mas um milagre, trocou sua liberdade pelo po material, pelo mistrio da
moralidade e pela dominao.

Na terceira tentao, o diabo oferece a Cristo todos os reinos deste mundo em troca de
que Cristo o idolatre, ao que Cristo recusa. Para o inquisidor, todavia, a negao de
Cristo afirma para os homens que seu reino no deste mundo, que no se deve se
curvar idolatria, e que, no havendo um nico dolo, no h tambm, por extenso,
uma unidade seguida de harmonia. Mas, de novo, o que o inquisidor defende que haja
uma unidade entre os homens atravs de uma autoridade nica, espiritual e secular: a
igreja ocidental.
Para Dostoivski, a liberdade no premissa para a felicidade. Ao contrrio, ela
trgica e sofrida. Ser livre no sinnimo de ser feliz. Embora haja uma relao divino-
humana acerca do tema da liberdade, no se pode afirmar que o "encontro" com Deus
ou a Transcendncia seja tambm um encontro que gere felicidade.
Bem, sobre a liberdade humana, o texto me deixou de fato "perturbado" no sentido do
personagem "Ivan" comentar que o preo da harmonia, do equilbrio muito alto, e por
isso, queria devolver o bilhete, talvez em concordncia com (JOHN MILTON- "
melhor reinar no inferno do que servir no cu.)
O captulo/filme "o grande inquisidor" tambm, inquieta, afinal, se Jesus aceitasse as
ofertas do tentador, de fato, o mundo seria outro, no sei se melhor ou pior, mas haveria
decidido, no haveria a dvida, ou melhor dizendo, estaria respondida talvez, uma das
fundamentais e centrais questes filosficas (a do sentido existncia).
O homem detentor do livre arbtrio, pode ser bom e fazer o bem, ou pode ser mal e fazer
o mal, a liberdade neste sentido no levanta bandeira, como diz o texto da professora
("..A liberdade irracional.."). Agora na medida que h uma definio bem ou mal,
necessariamente um caminho exclui o outro.

No pano de fundo, h a posio do homem diante do drama da liberdade que se

encontra na aventura da vida. A alternativa entre o prestar contas at ao fundo com tal
drama ou tentar fugir dele. deste peso que o Grande Inquisidor nos quer poupar, e
deste peso que ele censura Cristo pelo dom da liberdade. O programa ser o de aliviar o
homem este fardo insuportvel, substituindo-o pela autoridade.
A humanidade, dessa forma, ser reduzida a um rebanho feliz, e a felicidade ser paga
com o preo da liberdade. Mas, na realidade, ser apenas uma caricatura sua, uma
felicidade fictcia induzida pelo poder. Seja l que poder for esse: poltico, econmico
ou at mesmo religioso. Quando, de fato, o poder, antes de ser servio pessoa, tende a
reduzi-la ao prprio objetivo, tentar inevitavelmente governar os desejos, para
assegurar-se do mximo de consenso de uma massa cada vez mais determinada nas suas
necessidades.
Entendo que a questo colocada por Dostoievski justamente esta: aquele que, como o
Grande Inquisidor, tem pretenso de substituir experincia de liberdade com respostas
pr-fabricadas, exatamente quem trai a grandeza do homem como ser nico.
O personagem encarnado no Inquisidor promete tranquilizar a sociedade, organizando a
vida atravs de um sistema de seguranas materiais que excluem qualquer risco,
empreendimento, criatividade ou chances do amor. Libertando-a do grave desconforto
e do terrvel tormento hodierno de ter que, pessoal e livremente, decidir.
Assim, a posio de Dostoievski resumida pelo silncio de Cristo: e culmina no num
discurso, mas num gesto, o seu beijo no Grande Inquisidor. Talvez querendo deixar
subentendido como se o bem continua bem e o mal continua mal, e de ambos o homem
fazer experincia.
Nesse sentido, coloca-se em uma zona intermediria onde chamado continuamente a
decidir por um ou por outro. No lugar de seguir a antiga lei, o homem deveria, no
futuro, decidir de si livremente, o que seria o bem e o que seria o mal, tendo diante de
si, como guia, apenas a Tua imagem. Aquilo que o salva esta presena de Jesus que,
no seu silncio, parece no participar dos acontecimentos, entretanto, est presente.
 Desde os primrdios da existncia humana podemos vislumbrar os aspectos
constitutivos da liberdade, pois na relao do homem com a natureza emergiu os seus
primeiros passos rumo ao encontro da libertao de seus instintos que geram uma
padronizao de suas aes sobre o meio ambiente: de tal maneira, que ser possvel
adaptar-se ao meio em que vive mediante o processo de aprendizagem compartilhado
por seus semelhantes, ao invs de agir apenas em conformidade com aquilo que
determinado por seus impulsos instintivos. Neste sentido, o homem em toda a sua
capacidade inventiva um sujeito consciente de si mesmo; ou seja, um ser que se
tornou parte integrante da natureza, mas que tambm dotado da capacidade de
dominar e transformar o meio natural. Deste modo, poder-se-ia dizer que, as obras de
Dostoievski contribuem sobremaneira com a filosofia da religio, quando fomenta
reflexes acerca da problemtica da liberdade, sugerindo que para o homem se libertar
dos grilhes de aprisionamento, imprescindvel romper com o cenrio montado da
existncia, em que simplesmente condicionado a sobreviver de acordo com os
ditames de normas e regras que lhe so impostas de forma autoritria pelo conjunto da
sociedade. Assim, portanto, caber ao homem assumir as dores do parto existencial,
efetuando suas prprias escolhas para que seja possvel lidar com os sofrimentos que
so inerentes ao movimento agnico da existncia mundana; entretanto, existe a
condio de possibilidade transcende atravs da (re)ligao com Deus, pois na relao
de proximidade com o divino reside a fonte suprema de redeno. Dostoievski em suas
obras procura demonstrar um meio para materializar seus interesses como homem e
suas perturbaes espirituais. Um debate entre a m liberdade e o bom constrangimento,
por isso suas teses no se baseiam apenas em questes propriamente materiais, est
sempre ligado as Leis do Evangelho do Cristo.
A Liberdade para Dostoievski um tema constante em suas obras pelo qual se apresenta
em seu aspecto metafsico. Uma liberdade verdadeira e no s na maneira de ir e vir.
Uma liberdade que vai muito alm do trajeto humano no mundo, que transcende o seu
ser interior.
Uma proposta de liberdade superior que no tem nada a ver com as grades de uma cela,
mas as tempestades interiores, as perturbaes da conscincia e principalmente da moral
humana.
A vida do homem est determinada pelo tempo, por isso uma vida passagem, e o que
interessa para Dostoievski uma vida voltada ao mundo interior, e faz entender que a
lei dos homens transitria assim como a vida.
A Liberdade conquistada tem o caminho do castigo interior. No se trata da condio do
ser que no vive em cativeiro, mas da condio do ser que est de acordo com seu juzo
moral, ou melhor, com sua prpria conscincia. E esse castigo constitui para esse tipo
de culpado uma oportunidade de libertao. Sendo assim, o escritor russo, evidenciando
os problemas humanos e metafsicos, constri uma obra que se desenvolve sob o signo
da tragdia e da busca incessante da liberdade interior.
Para Dostoivski, a liberdade um problema metafsico. Nas suas palavras, isto ficou
bastante evidente.
O que significa liberdade? Uma libertao do que? Talvez de algo que muito nos
incomoda. Libertao significa a ao que liberta a liberdade cativa. s pela libertao
que os seres podem resgatar sua verdadeira autoestima. Restitui sua identidade negada,
reconquistam algo que exclusivamente seu. Esse desejo de liberdade comea na
prpria conscincia porque resgata sua prpria dignidade. Haver sempre seres
generosos de todas as raas, de todas as classes sociais e de todas as religies que se
unem a nossa nobre causa de liberdade. E haver sempre aqueles que diro: cada
sofrimento, cada lgrima derramada, cada ferida aberta na alma ser um motivo a mais
para lutar na busca da liberdade. "Assim a crtica que Dostoievski que os
representantes legais que deveriam levar a verdadeira libertao estavam na verdade
levando aquela comunidade a somente uma sensao de liberdade, que maqueia de
maneira srdida para se manter no poder"
Voc est correto na sua afirmao. O que voc chama de "sensao de liberdade"
escravido.

Dostoivski fala de duas liberdades:

1) Primeira ou inicial: que segue na direo de Agostinho, como uma liberdade de
escolher entre o bem e o mal, associada ao livre arbtrio.
2) Segunda ou plena: quando a liberdade humana (o livre arbtrio) encontra-se com a
liberdade divina. Neste segundo aspecto, a liberdade tambm pode adquirir um sentido
de "imago dei" (imagem de Deus). Deus livre cria seres humanos livres, sua imagem e
semelhana.
J a respeito da liberdade em Dostoievisk, poderia dizer o seguinte: Para ele h dois
tipos de liberdade. A liberdade menor, representada pelos sistemas dos homens e a
liberdade superior, ou seja , a liberdade a partir de Deus. A primeira aparece muito nos
conflitos vividos por seus personagens em suas suas lutas e dilemas com a culpa e o
pecado, coisas estas impostas pelos sistemas religiosos e sociais. O segundo tipo de
liberdade o que mais interessa a ele, e este tipo de conceito quase sempre vai de
encontro ao anterior, pois a liberdade em Deus metafsica, transcende a todo tipo de
conceito mesquinho apresentado pela liberdade do ponto de vista humano.

De fato penso que o indivduo foi criado ,com diz Sartre, criado para a liberdade.
Contudo, o prprio ser humano criou suas prprias formas de se aprisionar e aprisionar
o prximo. Os mecanismos de se tolher a liberdade humana so diversos. Um deles
seria o fundamentalismo religioso e outro bem parecido seria o anti intelectualismo,
enfim , existem outros,,,,,

Dostoievski, sugere aos seus leitores uma reflexo acerca dos conceitos de liberdade e
necessidade. Se, por um lado, existem homens que defendem a ideia de liberdade de
escolhas, por outro lado tem aqueles que negam tal liberdade quando defendem a ideia
de determinismo. Sobre este aspecto, cabe aqui, levantarmos o seguinte
questionamento: Afinal de contas, de que modo o homem pode experienciar a
liberdade?
Desde os primrdios da existncia humana podemos vislumbrar os aspectos
constitutivos da liberdade, pois na relao do homem com a natureza emergiu os seus
primeiros passos rumo ao encontro da libertao de seus instintos que geram uma
padronizao de suas aes sobre o meio ambiente: de tal maneira, que ser possvel
adaptar-se ao meio em que vive mediante o processo de aprendizagem compartilhado
por seus semelhantes, ao invs de agir apenas em conformidade com aquilo que
determinado por seus impulsos instintivos. Neste sentido, o homem em toda a sua
capacidade inventiva um sujeito consciente de si mesmo; ou seja, um ser que se
tornou parte integrante da natureza, mas que tambm dotado da capacidade de
dominar e transformar o meio natural.
Isto posto, identificamos que o processo de aquisio da liberdade reside numa abertura
opcional, ou seja, a possibilidade de efetuar escolhas (assumindo a responsabilidade por
seus atos), enquanto algo que ser propcio para crescimento do homem que rompe com
os vnculos tutelares que causam a obstruo do pleno desenvolvimento de sua
capacidade autnoma de agir e pensar sobre o mundo. Seria uma espcie de corte do
cordo umbilical que causa uma priso do indivduo com a exterioridade opressora que
reflete um estado de imanncia com o mundo.
Nesta perspectiva, tornar-se- imprescindvel problematizar a seguinte questo: Por que
existe o medo humano de assumir a liberdade?
Ora, esse vnculo com o meio social em que est inserido representa para o homem uma
fonte de segurana e, por conseguinte, causa-lhe conforto saber que faz parte de uma
comunidade. a noo de pertencimento a fonte constitutiva de segurana para o
homem no fluxo de sua existncia, todavia, os seus anseios, pensamentos, ideias e
vontades podem entrar em conflito com padres sociais pr-estabelecidos. Com isso
existncia surge a sensao de insatisfao, o medo, a depresso e at mesmo um estado
de angstia por no conseguir projetar uma superao dos condicionamentos que regem
a vida humana na sociedade. As experincias da vida ftica que geram
condicionamentos relacionados ao cumprimento das necessidades primrias para
garantir melhores condies matrias de existncia no contexto da cotidianeidade.
Contudo, o homem dotado da capacidade de auto-reflexo, problematizando suas
experincias ao fazer um balano crtico de sua vida. E assim, podem surgir
questionamentos fundamentais: O que a vida? Qual a finalidade da vida? Existe vida
aps a morte? O que o Divino? Se Deus existe, por que permite que aconteam coisas
ruins com os homens bons?
Deste modo, poder-se-ia dizer que, as obras de Dostoievski contribuem sobremaneira
com a filosofia da religio, quando fomenta reflexes acerca da problemtica da
liberdade, sugerindo que para o homem se libertar dos grilhes de aprisionamento,
imprescindvel romper com o cenrio montado da existncia, em que simplesmente
condicionado a sobreviver de acordo com os ditames de normas e regras que lhe so
impostas de forma autoritria pelo conjunto da sociedade. Assim, portanto, caber ao
homem assumir as dores do parto existencial, efetuando suas prprias escolhas para que
seja possvel lidar com os sofrimentos que so inerentes ao movimento agnico
da existncia mundana; entretanto, existe a condio de possibilidade transcende atravs
da (re)ligao com Deus, pois na relao de proximidade com o divino reside a fonte
suprema de redeno.

A liberdade humana em "O grande Inquisidor"

O tema abordado por Dostoivski em "O grande Inquisidor" a liberdade nas suas mais
impossveis condies de existncia, no em um sentido fsico, mas esta transcendendo
os limites de uma liberdade arrazoada no senso comum, da particularidade, mas sim ele
trata como algo superior, - uma liberdade para alm deste mundo fsico, pois assim as
questes mentais aparecem e uma constante em seus personagens que sofrem em
cativeiros interiores.

O sofrimento ento a condio para o exerccio desta liberdade em meio ao

desconforto, onde a escolha aparentemente do outro e no sua propriamente, onde a
liberdade de escolha do homem fica atrelada ao sofrimento constante, e com e somente
em Cristo o ser humano pode se libertar deste aprisionamento existencial. Este por sua
paixo que advm da encarnao, - Ele experimentou em si prprio, toda condio de
humanidade pelas quais passamos cotidianamente e esteve na tentao por trs vezes,
testado ao extremo por um ardiloso inimigo que conhece o gnero humano, pois j
havia vencido o primeiro homem. Assim para Dostoivski h uma condio real que
migra para a liberdade de escolha superior, em Cristo evidentemente.

Esta experincia do sofrimento no afasta a beleza da vida, ou inutiliza a esttica do

corpo, mas sim prenuncia a proximidade da morte, - ora esta liberdade que se busca de
forma angustiante e no se atinge, e quando se atinge no satisfaz plenamente, pode-se
ento no decorrer da trama apreender que ao reduzir tudo para uma esfera existencial,
onde o querer deixar de sofrer e no poder, esbarra na condio humana do homem
cado e revela sua incapacidade inerente a criao, - sua limitao e fraqueza definida
por Dostoivski como uma manifestao da forma metafsica transcendental e no por
uma realidade imanente ao ser, pois no posso segundo ele, no sentido real da vida
proceder de forma contrria a liberdade, que a busca da existncia, pois esta questo
da condio natural me d esperana de uma libertao do sofrimento e me mantm
apto para busc-la, - conviver com o inslito e o inesperado uma condio de
sobrevivncia .
Este aprofundamento do autor no Cristianismo Ortodoxo expe respostas para estas
condies inspitas nos relacionamentos humanos, abordando o sofrimento em ns e
nos outros, elevando as questes da alteridade com o sofrimento de Cristo na
crucificao, pois para ele no sofrimento que Deus e o homem se encontram para uma
vida perfeita, - questo esta desenvolvida nos anos que passou no exlio; assim temos
que o autor parte para uma relao mais prxima da religio com a mstica nas suas
personagens, caracterizando singeleza a transformao do sofrimento em liberdade e
esta liberdade em autoridade, pois sempre ao seu ver o que no leva a liberdade humana
dentro e fora do ser, j por si s, um aprisionamento da pessoa humana e uma
represso da condio de vida; aspecto este que tratado pela teologia apoftica, com
largo desenvolvimento aps os conceitos de uma nova linguagem estabelecida por
Dostoivski a respeito de Deus, - esta linguagem traz uma teologia do Deus sofrente
crucificado, que sofre conosco, que atravessa conosco no sofrimento, que Deus
conosco, Emanuel.