Sunteți pe pagina 1din 75

UNIVERSITATEA

FACULTATEA DE

SPECIALIZAREA

TEZ DE LICEN

ASISTENA SOCIAL N PENITENCIARE

COORDONATOR TIINIFIC:

ABSOLVENT :

Bucureti
2016
2
PLANUL LUCRRII

ASISTENA SOCIAL N PENITENCIARE

Introducere

Partea a I-a
ASISTENA SOCIAL N PENITENCIAR: ISTORIE I TENDINE
CONTEMPORANE

Capitolul I. nchisoarea instituie social


1) Apariia nchisorii ca instituie specializat
2) Evoluia i rolul social al nchisorii
3) Respectarea drepturilor omului i a demnitii umane n nchisori
Capitolul II.Reglementri internaionale i europene privind tratamentul deinuilor
1) Reguli cu privire la sistemul i condiiile de detenie
2) Reguli cu privire la sntate i ordine
3) Reguli cu privire la eliberarea deinuilor
Capitolul III. Statutul si atribuiile asistentului social n Penitenciar
1) Mediul penitenciar i efectele sale
2) Rolul asistentului social n mediul penitenciar
3) Programe de asisten social:
a) Lucrul cu grupul
b) Lucrul individual cu deinuii
c) Impactul programelor de asisten
4) Asistena postpenal

3
Partea a II-a
BISERICA I SISTEMUL PENITENCIAR

Capitolul IV. Misiunea social a Bisericii


1) Revelaie, vocaie i misiune social
2) Lumea spaiul misionar al Bisericii
3) Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat - eficiena misionar a slujirii preoeti
Capitolul V. Aspecte sociale ale misiunii Bisericii n sistemul Penitenciar
1) Responsabilitatea social a Bisericii i grija ei fa de cei nchii
2) Asistena moral-religioas a celor din penitenciar
3) Statutul i misiunea social a preotului n penitenciar
4) Preotul de Penitenciar - ndrumtor duhovnicesc i organ de comunicare

Concluzii

4
ASISTENA SOCIAL N PENITENCIARE

Introducere

Ceea ce deosebete fundamental cretinismul de celelalte religii, consta n faptul ca


noiunea de aproapele, de semen, are un caracter universal, neinndu-se cont de
naionalitate stare sociala , sex sau credina religioasa. In acest sens, Sfntul Apostol Pavel ne
spune: Nu mai este Iudeu, nici Elen; nu mai este nici rob, nici liber, nu mai este parte
brbteasca si parte femeiasca ,pentru ca voi toi una suntei in Iisus Hristos (Galateni 3, 28 ).
nvtura prin fapte e cu mult mai exact i vrednic de crezare dect nvtura prin
cuvinte. Cci unul ca acela chiar i tcnd i nesuflnd un cuvnt poate s educe pe unii prin
vedere, pe alii prin auz1
Orice comunitate uman are nevoie de o autoritate legitim, care s asigure ordinea i
s contribuie la realizarea binelui comun. Aceast autoritate i gsete fundamentul n natura
uman, deoarece corespunde ordinii stabilite de Dumnezeu.
Autoritatea este exercitat n mod legitim atunci cnd acioneaz pentru binele comun
i pentru a-l obine folosete mijloace permise din punct de vedere moral. De aceea,
regimurile politice trebuie s fie determinate de decizia liber a cetenilor i trebuie s
respecte principiul statului de drept, n care legea este suveran, i nu voina arbitrar a
oamenilor. Legile nedrepte i msurile contrare ordinii morale nu oblig n contiin.
Biserica s-a preocupat ntotdeauna de nevoile materiale, dar si spirituale ale
credinciosilor, privite prin prisma obiectivului religios pe care l urmareste. Prin bine comun
se nelege ansamblul condiiilor de via social care permit grupurilor i indivizilor s-i
ating perfeciunea.
Binele comun presupune: respectarea i promovarea drepturilor fundamentale ale
persoanei; dezvoltarea bunurilor spirituale i vremelnice ale persoanelor i ale societii;
pacea i securitatea tuturor.
Comunitatile umane au avut ntotdeauna n componenta lor indivizi care, din cauze
genetice, materiale sau sociale, s-au aflat n imposibilitatea de a-si satisface trebuintele prin
mijloace proprii. Alaturi de multiplele mijloace pe care le are Biserica de chemare a
oamenilor la o viata demna si cinstita se nscriu, din timpurile cele mai vechi, felurite sisteme

1
Gh. D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p.75
5
de sprijin moral si material al celor gasiti n impas, al copiilor orfani, al celor bolnavi, al
saracilor etc., care la un moment dat necesita ocrotire sociala pentru ca n scurt timp sa fie
redati societatii. Cele mai vechi societati religioase au fost ale vaduvelor, fecioarelor si
diaconitelor care constituiau viata pentru ajutoararea semenilor. Principalele institutii de
asistenta sociala organizate de Biserica Veche a sprijinit din cele mai vechi timpuri famililiile
sarace, copiii orfani sau abandonati si batrnii bolnavi asigurndu-le ngrijire, scolarizare si
nsusirea cultului bisericesc n vederea rentregirii lor sociale.
Fiecare om, n funcie de locul i rolul pe care l ocup, particip la promovarea
binelui comun, respectnd legile drepte i implicndu-se n domeniile care recer asumarea
unei responsabiliti personale, cum ar fi grija fa de propria familie i angajare n munca
proprie. Cetenii trebuie, pe ct este posibil, s ia parte activ la viaa public.
Societatea asigur dreptatea social atunci cnd respect demnitatea i drepturile
persoanei, scop propriu al aceleiai societi. De asemenea, societatea urmrete dreptatea
social, care este legat de binele comun i exercitarea autoritii, atunci cnd realizeaz
condiiile ce permit asociaiilor i indivizilor s obin ceea ce au dreptul.
Exist inegaliti nedrepte, economice i sociale, care lovesc milioane de fiine umane;
ele sunt n contradicie fi cu Evanghelia, contrare dreptii, demnitii persoanelor, pcii.
Dar exist i diferene ntre oameni cauzate de diferii factori, care intr n planul lui
Dumnezeu. ntr-adevr, el vrea ca fiecare s primeasc de la alii ceea ce are nevoie, iar cei
care au talani deosebii s-i mpart cu ceilali. Aceste diferene ncurajeaz i adesea
oblig persoanele la mrinimie, la bunvoin i la mprtire i incit culturile s se
mbogeasc reciproc.
Solidaritatea, care provine din fraternitatea uman i cretin, se exprim nainte de
toate n repartizarea just a bunurilor, n remunerarea corect a muncii i n angajarea pentru o
ordine social mai dreapt. Virtutea solidaritii realizeaz i mprtirea bunurilor spirituale
ale credinei, mai importante dect cele materiale.
Legea natural, nscris de Creator n inima fiecrui om, const ntr-o participare la
nelepciunea i la buntatea lui Dumnezeu i exprim simul moral originar, care i permite
omului s discearn, prin raiune, binele i rul. Ea este universal i neschimbtoare i pune
bazele obligaiilor i drepturilor fundamentale ale persoanei, ca i ale comunitii umane i
chiar ale legii civile.
n cretinism iubirea de aproapele are un motiv nou: iubirea de Dumnezeu.
Mntuitorul arata ca ntre iubirea de Dumnezeu si iubirea aproapelui exista o legtura
indisolubila (Matei 22, 37-39 ). Iubirea fata de aproapele apare ca o manifestare a iubirii fata

6
de Dumnezeu si ca o proba evidenta a acesteia .In acest sens Sfntul evanghelist Ioan spune:
Daca zice cineva : iubesc pe Dumnezeu , iar pe fratele sau l urte ,mincinos este ;pentru ca
cel ce nu iubete pe fratele sau , pe care l-a vzut, pe Dumnezeu , pe care nu l-a vzut nu
poate sa-L iubeasc . Si aceasta porunca avem de la El : cine iubete pe Dumnezeu sa
iubeasc si pe fratele sau(1 Ioan 4, 20-21)2. Teocentrismul este caracteristica fundamentala
a iubirii cretine Dumnezeu fiind iubirea nsi (1 Ioan 4 , 8 ), nu se izoleaz de oameni , ci
neancetat isi revrsa iubirea asupra acestora , facandu-i astfel si pe oameni sa-L iubeasc pe
El. 3
Avnd n vedere dificultile mari cu care se confrunt societatea romneasc de
astzi, rolul Bisericii apare i mai semnificativ. ndeplinirea misiunii sociale a Bisericii fa de
lume trebuie s implice viaa ntregii comuniti ecleziale. n implicarea ei n problemele
sociale, dialogul cu societatea civil i cu celelalte Biserici, este direct dependent de calitatea
formrii contiinelor credincioilor, avnd n vedere misiunea specific fa de lume i
realitile ei. n acest sens, episcopii trebuie s reflecteze mpreun i s vad dac nu este
cazul ca, alturi de cateheza biblic, alturi de cateheza liturgic, s fie i un program de
catehez social. Gaudium et spes reprezint platforma de baz a unei astfel de cateheze
sociale.
Prin grija sociala se exprima: nu numai comuniunea si unitatea membrilor fiecarei
comunitati locale, ci si intercomunitara, incat se poate spune ca termenul societate constituie
pntru Biserica expresia organizarii spirituale si esentiale a vietii membrilor ei si a structurii
divine a misiunii ei in lume.4
n concluzie, prin grija sociala ca parte a misiunii Bisericii primare, se exprima
constiinta comuniala, adica ecleziala a membrilor Bisericii, avand ca baza egalitatea si
unitatea tuturor credinciosilor in Hristos.5
De aceea, neoranduielile erau condamnate intrucat tradau lipsa unei gandiri ecleziale:
N-aveti case, oare, ca sa mancati si sa beti? Sau dispretuiti Biserica lui Dumnezeu si rusinati
pe cei care nu au? (I Cor.11,22).
Relaia ntre mistic i social n cretinism, realizat prin rvn i smerenie se lucreaz
prin credina curat n Hristos Cel face s fiineze n lume iubirea Lui cea infinit pentru ca

2
Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Sa nu ucizi, n Biserica Ortodoxa Romana,LXXXII, 1964,
nr. 3-4, p. 203-205.
3
Dimitrie Belu , Despre iubire , Timioara , 1945 , p.50
4
Christos Volugaris, Teologia istoric a Bisericii, Ed. Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001, p.334
5
Pr. Dr. Constantin Preda, Credina i viata Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, ST
nr.1-2, 2002, p.78
7
daca Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi datorii suntem s ne iubim unul pe altul ( 1
Ioan 4 , 11 ). i noi avem aceast porunc de la El : cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc
i pe fratele su ( 1 Ioan 4 , 21). ntre dragostea fa de Dumnezeu i dragostea fa de
aproapele exist o legtur indisolubil. Prima este premisa pentru cea de-a doua. Dac zice
cineva c iubete pe Dumnezeu, iar pe fratele sau l urte , mincinos este ! Pentru c cel ce
nu iubete pe fratele sau pe care l-a vzut, pe Dumnezeu pe care nu L-a vzut nu poate s -L
iubeasc ( 1 Ioan 4 , 20 ). Dac ne iubim unul pe altul Dumnezeu rmne ntru noi( 1Ioan
4, 12 ) . Iar cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el( 1
Ioan 4 , 16 ).

8
Partea a I-a

ASISTENA SOCIAL N PENITENCIAR:


ISTORIE I TENDINE CONTEMPORANE

9
Capitolul I
nchisoarea instituie social

Libertatea este unul dintre cele mai abstracte concepte nvate, aprofundate i
ideologizate de om. Ea poate cuprinde stri, sentimente, triri, activiti operaionalizate de
mediul penitenciar i nu numai. Nevoia de control a unui grup de oameni, unii asupra altora,
nevoia lor de previzibilitate n aciuni, dorine, principii i moduri de a convieui ofer acestui
concept o latur sensibil de difereniere ntre un ideal tip i opusul acestuia. Ce efecte, contra
efecte, cum s-ar descrie ca ideal tip acest proces de socializare i resocializare
instituionalizat, care este importana i rolul penitenciarului n viaa cotidian a unui deinut
dar i a spaiului din care acesta este sustras (societatea) sunt curioziti i ntrebri
justificabile att din partea unei stri de libertate, prin dorina de a contrabalansa i minimaliza
aciunile antisociale (cel puin cele cu un grad mai mare de vizibilitate) ct i din partea unei
stri privative de libertate prin modul n care aceasta rezist sau cedeaz propriilor ngrdiri
ale principiilor i modurilor de a privi i desfura viaa cotidian.

Apariia nchisorii ca instituie specializat

nchisoarea este definit a fi un loc n care i desfoar viaa i activitatea un numr


mare de indivizi cu statut similar, separai de restul societii pentru o perioad de timp
apreciabil i care duc mpreun o via strict delimitat, reglementat oficial de ctre
nstituie. nchisoarea poate fi considerat o instituie total care, dup expresia lui Gresham
Sykes, este o societate n societate....un alt tip de societate: un spaiu n care cele mai banale
aspecte ale vieii cotidiene capt semnificaii halucinante..6.
n gndirea comun, nchisoare este vzut ca o instituie ce sancioneaz cu detenia
un sistem de pedepse. Legea n vigoare (legea 254/2013) exprim c persoanele care
svresc acte delincvente i care sunt supuse dezaprobului public din partea societii, fie
printr-o reacie formalizat instituional, fie prin atitudinea unui grup care exercit o autoritate
de tip public-moral, au tendina de a comite infraciuni pentru care vor fi pedepsii. Detenia
este prezentat ca o salvare social n spaiul creia construim atitudini i comportamente
corecte. Dup cum vedem nchisoarea apare ca o instituie ce implementeaz cu necesitate
ndreptarea oamenilor i a societii. Ca i form de reeducare i reintegrare nchisoarea se

6
Gresham M. Sykes, The Society of Captives. A Study of a Maximum Security Prison, Princeton
University Press, Princeton, New Jersey 1958, p. 26;
10
face simit nc din cele mai vechi timpuri. De pild n Vechiul Testament Iosif a fos nchis,
doar pronia divin fcnd ca el s scape din nchisoare ca urmare a faptului c a descifrat
visele faraonului. Cu patru secole naintea erei noastre, Platon n lucrarea sa intitulat
Legile, a vorbit despre nchisoare. Iar la romani locul Tullianum a rmas celebru - loc ce
era format din ncperea de la parterul arenelor unde erau inui gladiatorii i condamnaii la
moarte i etajul unde erau inui cei ce urmau s fie exilai sau pedepsii n alt mod7. Dup
cum se poate constat nici o societate nu rezistat tentaiei de a priva de libertate o parte dintre
membrii si. Acest lucru este certificat de ctre istorie prin existena aa numitelor pucrii,
locurilor de pedeaps n care au fost aruncai cei care nclcau legile i atentau la ordinea.
nchisoarea este una dintre ultimile instituii aprute cu scopul de a proteja statul i pe
guvernanii si.
Prin urmare, dei nu ne putem imagina un sistem de pedepse fr sanciunea nchisorii,
au existat totui vremuri n care nchisoarea nu a existat n forma ei actual. Se pare c, n
Antichitate i n Evul Mediu nchisoarea era un loc n care cei ce nclcau legea erau inui
pn la executarea sentinei, avnd o funce asemntoare n zilele noastre caselor de arest
preventiv. Aceast ncarcerare dura pn lacteva zile, de cele mai multe ori doar cteva ore,
pn la momentul n care avea loc judecata. n secolul al XVI-lea . Hr., nchisorile au luat
forma unor gropi, mine sau peteri n care cei nchii acolo i primeau sentina. nainte de
secolul al XVII-lea, nchisoarea nu mai apare ca o pedeaps n sine, ci mai degrab un pas de
tranziie spre moduri diverse de pedeaps descrise de Foucault ca suplicii. Cele mai populare
pedepse, spune Michel Foucault, erau cele care presupuneau un adevrat ritual de executare,
aceste pedepse aveau ca int corpul uman. n orae ca Londra, Sevilia sau Paris, procesiunea
ncepea cu o parad a condamnatului pe strzi i anunarea faptelor pe care le-a comis. Un
moment important era cel al adunrii n piaa public, unde justiia se nfptuia n vzul
tuturor, iar mulimea prezent primea o lecie de moral8. Aadar nchisoarea reprezenta n
faza incipient un loc de ateptare a procesului sau a execuiei, nicidecum pedeapsa propriu-
zis cum este de fapt n configuraia ei actual.
n Evul Mediu religia a fost cea care a influenat foarte mult sistemul juridic. Existau
zile anume, cum ar fi Sptmna Mare i ajunul Crciunului, n care toi cei nchii i

7
Bruno tefan, Mediul penitenciar romnesc. Cultur i civilizaie carceral, ed. Institutului European,
Iai 2006, p.209
8
Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, trad. rom. din lb. fr. Bogdan Ghiu,
Edit. a II-a, Ed. Paralela 45, Piteti 2005, pp. 15- 22
11
nejudecai erau eliberai. O al zi fericit pentru cei ntemniai era Duminica, n aceast zi
acetia primeau de la credincioii venii la slujbe ajutoare constnd n hran i mbrcminte.9
La noi n ar nc din secolul al XV, mnstirile au fost folosite de ctre domnitori ca
sisteme de detenie. Unele mnstiri erau recunoscute ca fiind cele mai dure locuri de
detenie, cum ar fi i mnstirea Snagov unde Vlad epe a zidit la 1457 un loc de judecare a
faptelor boierilor care i se opuneau, recunoscut ca loc de surghiun: Sub cuvnt c ei trebuiau
s fac rugciuni spre a se poci i a li se ierta greelile, erau dui ntr-o camer ca s se
nchine la icoana Maicii Domnului. N-apucau bine s-i sfreasc rugciunea i pardoseala le
fugea de sub picioare, cznd ntr-o groap adnc i plin de cuite tioase, unde mureau
zbtndu-se In chinurile cele mai ngrozitoare. Aici i-au gsit moartea muli boieri ai rii10.
La aceast mnstire exista i un loc de tortur dotat cu tot felul de mecanisme i unelte de
schingiuire. Aceste camere de tortur au continuat sa funcioneze pn n secolul al XlX-lea.
Astfel de mnstirile ce aveau un regim special cu destinaie de nchisoare s-au
rspndit foarte mult n secolele urmtoare (XVI-XVII), att n Tara Romneasc ct i n
Moldova. Astfel de mnstiri sunt: Dobrov, zidit de tefan cel Mare la 1503 n Vaslui,
Bisericani, zidit de tefani Vod la 1520 n Neam, Mrgineni, ridicat de erban
Cantacuzino la 1509 n Prahova, Mislea, construit de Ptracu Basarab la 1557 tot n
Prahova, Pngrai, ctitorie a lui Alexandru Lpuneanu ridicat la 1564 n Neam, Pltreti,
ridicat de Matei Basarab la 1646 n Ilfov, sau mnstirile Arnota, Dintr-un Lemn, Cernica,
Pantelimon, Comana, Ostrov, Cozia, Vcreti, Secu, Bucov, Ocnia etc.11
Astfel de locuri de detenie i pedepsire a nelegiuiilor mai funcionau i n beciurile
boierilor, iar ca locuri special numai pentru detenie erau cunoscute temniele, grosurile i
ocnele. n astfel de locuri erau ntemniai nu numai brbaii ci i femeile, dinte femei cele
cele mai multe fiind neveste de boieri sau femei de moravuri uoare. Minail Koglniceanu
descrie condiiile de deteniea a unor astfel de nchisori la care erau supuse soiile a trei boieri.
Acestea ziua erau legate la puci" iar noaptea erau nchise n odile seimenilor". Domnul
prindea pe femeile lor de le inea n grosuri, pe unele cte un an i mai bine, dintre care multe
au i murit de foame, iar altele de prunc, c erau multe i grele de-i fceau copiii prin grosuri,
pn au nceput a gri i unii a umbla n picioare."12

9
Bruno tefan, op.cit., p. 210
10
Dianu Grigorie I., Istoria nchisorilor din Romnia. Studiu comparativ. Legi i obiceiuri, Tipografia
Curii Regale, Bucureti, 1901, p.17
11
Bruno tefan, op.cit., p. 211
12
Mihail Koglniceanu, Cronicile Romniei sau Letopiseele Moldovei i Valahiei, tomII, Bucureti
1872, p. 22 apud. Bruno tefan, op.cit., Ed.cit., p. 211
12
Secolul al XVIII-lea a nregistrat un regres al pedepselor fizice ce se administrau n
piee publice simindu-se o cretere a pedepselor carcerale care, aa cum observa Fucault,
mutau accentul din sfera public n cea privat. inta pedepsei nu o mai constituia corpul:
cazanelor ce distrug corpul trebuie s le ia locul o pedeaps ce acioneaz profund asupra
simirii, gndirii, voinei, nclinaiilor13.
Cea mai aspr pedeaps a acestei perioad nu mai este cunoscut ca fiind pedeapsa
corporal ci deportarea, separarea de cei dragi i munca silnic a celor deportai, condiiile
aspre i condiiile precare de detenie. Deinui din rile vest europene erau deportai n,
America i Australia, acolo unde era nevoie nevoie de for de munc ieftin.
n aceeai perioad, se nasc i primele case de corecie destinate infractorilor mruni
(vagabonzi i prostituate). Aceste case de corecie urmreau o reformare a infractorilor prin
desfurarea unor munci utile. De acest moment se leag i apariia sistemului penitenciar
modern. Se pare c aceste case corecionale au reprezentat primele aezminte care aveau ca
scop nchiderea persoanelor inactive sau care deranjau din punct de vedere social i intruirea
acestora pentru a munci li avea o via stabil. Casa de corecie din Amsterdam a fost printre
primele de acest tip, n care erau nchii ceretori, prostituate,infractori, escroci etc.
Executarea pedepsei se realiza prin munc i via ordonat. Nu ntmpltor, pe frontispiciul
unei case de corecie din Amsterdam se regsea urmtorul ndemn: Nu-i fie fric! NU sunt
aici pentru rzbunare, ci pentru a cuta binele. Mna mea este grea, dar inima mi este
iubitoare.14
n perioada iluminismului toi reprezentanii de seam au fcut primii pai de spre
nlturarea definitiv a pedepselor corporale. Umanismul promovat de ctre ei au dus la o
reform drastic a sistemului de pedepse. Spre exemplu Cesare Beccaria a fost cel care a
luptat pentru nlocuirea pedepsei capitale, ce avea un efect deconstructiv fa de condamnat,
pedepse erau predictibile i proporionale cu gravitatea faptei, iar Jeremy Bentham (1778),
este cel care propunea un sistem de nchisoare revoluionar ce se numea panopticum, acest
sistem uura modul de supraveghere permanent a deinuilor. Era folosit un turn central,
poziionat n aa fel n care supraveghetorii s nu poat fi vzui de captivi. 15
Tot n perioada aceasta au luat natere primele regulamente i reguli cu privire la
executarea pedespei cu nchisoarea. Dintre aceste reguli binecunoscute sunt regula tcerii i
izolatorul de pedeaps. Astfel pentru prevenirea rspndirii infracionare, membrii societii

13
Michel Foucault, op.cit., p. 21
14
Ibidem. p. 38
15
Ioan Durnescu, Asistena social n penitenciar, Ed. Polirom, Bucureti 2009, pp. 36-37
13
bisericeti Quaker din Pennsylvania au propus ca, pe durata zilei de munc, deinuii s fie
lsai s lucreze n comun, dar fr a avea voie s vorbeasc ntre ei. Pe timpul nopii,
deinuii erau inui n ncperi individuale, pentru a prevenii orice contact ntre ei.16
Adoptarea Declaraiei Universale a Drepturilor Omului de ctre ONU (1948), a dus la
o evideniere a drepturilor i libertilor fundamentale ale tuturor oamenilor. Astfel
ameninarea cu pierderea libertii ncepe s fie privit ca un factor important n prevenire a
infracionalitii.
Un alt moment important al evoluiei pedepsei cu nchisoarea a fost reprezentat de
Congresul Internaional asupra Preveniei Infracionalitiii i Tratamentul Infractorilor,
organizat de ONU n 1955, n timpul cruia a fost adoptat documentul intitulat sugestiv
Regulile Minime privind tratamentul Deinuilor.
Odat cu Revoluia industrial a fost ncurajat fr ndoial folosirea n munc a celor
ce erau vinovai de comiterea de infraciuni. Astfel a aprut ideea de munc penal, Romnia
fiinde foarte familiarizat cu aplicarea acestui tip de munc n unele locuri din ar, cum ar fi
Canalul Dunre - Marea Neagr etc..
Dei condiiile de detanie s-au mbuntit simitor, iar tratamentul aplicat deinuilor
este unul uman i n spiritul drepturilor omului, pedeapsa cu nchisoarea atrage tot mai multe
critici. Cele mai multe dintre acestea vizeaz eficacitatea acesteia n practic. Numeroase
studii au demonstrat c nu este realist s i propui s resocializezi indivizii prin izolare. Nu
poi antrena un alergtor ntr-un apartament. Cifrele uriae ale recidivei dup executarea unei
pedepse cu nchisoarea, creterea consumului de droguri nuntrul i n afara penitenciarului,
creterea numrului de imigrani din nchisori etc. sunt de natur s ngrijoreze cercettorii i
opinia public, ceea ce va conduce probabil n urmmtorii ani la o reconsiderare a acestei
forme de pedeaps.

Evoluia i rolul social al nchisorii

nchisoarea i desfoar activitate ntr-un spaiu bine delimitat. n interiorul ei se


regsesc un numr mare de indivizi cu un statut similar dobndit prin nclcarea unor norme
juridice. nchisoarea reglementeaz prin normele de aplicare a regulamentului de funcionare
att timpul ct i comportamentul persoanelor private de libertate ct i al cadrelor, iar datorit
delimitrii stricte ce o face ntre viaa social n interiorul spaiului utilizat i exteriorul ei
(societatea) viaa indivizilor este clar definit.

16
Ibidem, p.35
14
n nchisoarea nu doar libertatea fizic a deinutului are de suferit, ci mai ales este pus
n pericol viaa persoanei n profunzimea ei, pe toate planurile, plecnd de la: programul de zi
cu zi, regulile stricte, limitarea timpului liber, limitarea activitilor recreative i vizitele etc.
Plecnd de la ideea c nchisoarea este un spaiu public care suplinete unul intim
ntr0o manier impus i condus de cadrul legistlativ n viguare, cele mai sensibile i private
activiti capt o extensie public ntr-un spaiu bine delimitat att din punct de vedere al
structurii corpului locuibil ct i al densitii de persoane din cadrul acestuia.
Dei, privit n general, nchisoarea este recunoscut a fi modul cel mai eficace de
ndreptare a comportamentelor anti-sociale, n daevratul sens aceasta promoveaz de cele
mai multe comportamentele agresive i autodestructive. Penitenciarul este o instituie
patogen care depersonalizeaz individul i-1 face s devalorizeze lumea i pe sine nsui i
ce este mai ru, permite obinuirea cu acest mediu. n timpul ederii n penitenciar se
instaleaz destul de repede un sentiment de deriva, de nstrinare: aceasta deoarece pedepsele
scurte sunt trite ca un dezastru, iar cele lungi iau aspectul unui mod de via cu multiple
nuane patologice 17. Gheorghe Florian consider c obinuirea cu experiena i lumea
carceral produce o depersonalizare, plasnd persoana ntr-un spaiu cultural nedefinit. Pe de
o parte, individul i pstreaz o parte din identitatea pe care i-a construit-o n spaiul
exterior, dar pe de alta parte este supus unor identiti formate in timpul deteniei. Aspect
care, in funcie de perioada de timp petrecut n spaiul carceral, poate crea efecte ireversibile
pentru viaa i comportamentul individului expus presiunii.18
Nou sositul intr n instituie avnd o concepie despre sine format graie anumitor
convenii sociale stabilite din lumea sa de origine. La intrarea n instituie, este imediat privat
de sprijinul pe care i-1 confer aceste convenii. In limbajul precis al unora dintre cele mai
vechi instituii totale, individul trece printr-o prim serie de njosiri, degradri, umiliri i
pngriri ale eului. Eul su este degradat sistematic, chiar dac, de multe ori, far intenie,
ncep s se petreac o serie de schimbri radicale n cariera sa moral, carier alctuit din
modificrile treptate care survin n convingerile individului cu privire la propria persoan i la
alte persoane importante pentru el19. Conveniile care ne stabilesc raportul i identitatea cu
lumea social n care activm ofer un rol i o identitate social n msura n care aceste
convenii pot fi utilizate. Incapacitatea de a utiliza aceste convenii, fr a permite utilizarea

17
Dr. Gheorghe Florian, Psihologie penitenciar. Studii i cercetri, edit. a II-a, Ed. Oscar Print,
Bucureti 2001, pp. 27-28
18
Ibidem, p 33
19
Conf. dr. Dobric Petronel Mirel, Viaa cotidian n nchisoare. Putere, ierarhii sociale, sexualitate.
Sociologie Romneasc, Polirom, Iai, 2010 p. 24
15
altor convenii produc un spaiu vid de rezisten. Pentru o perioad determinat de timp,
individul se afl n imposibilitatea de a alege. Probabil dac ar exista posibilitatea de a crea o
trecere gradual ntre cele dou stri s-ar produce fr a crea un efect de umilire a eu-lui.
Hotrrile internaionale n domeniu au vizat rolul sanciunilor alternative, de exemplu
Regulile minime standard ale ONU privind elaborarea de msuri non-privative de libertate,
Regulile de la Tokyo adoptate de ctre Adunarea General prin Rezoluia nr. 45-110 din
1990 sau Recomandarea Consiliului Europei, cu privire la reglementrile Uniunii Europene
privind sanciunile i msurile comunitare.
La noi n ar, la momentul actual, conform Codului Penal, amenda penal este singura
pedeaps propriu-zis cu caracter non-custodial. 20 Suspendarea condiionat a executrii
pedepsei i suspendarea executrii pedepsei sub supraveghere, chiar dac nu sunt pedepse
propriu-zise, ele constituie metode alternative n momentul ncarcerrii. Tot n Codul Penal
mai este inclus i executarea pedepsei la locul de munc, ns aceast practic a fost
marginalizat, iar cu timpul aceasta a ieit din uz.
O alt msur cu scopul de nlturare a unei stri de pericol precum i prentmpinarea
svririi de noi fapte este i aplicarea de noi msuri de siguran, cum ar fi sanciunile de
drept penal, prevzute de legea penal, aplicarea lor nesuprapunndu-se peste pedepsele
propiu-zise. Se observ, n decursul anilor, unele schimbri n ceea ce privete sistemul
sanciunilor penale din Romnia. Astfel, dup modelul statelor europene, este introdus
munca n folosul comunitii, precum i zilele de amend i monitorizarea electronic.

Respectarea drepturilor omului i a demnitii umane n nchisori

Primul document cu impact internaional asupra proteciei drepturilor deinuilor este


Declaraia Universal a Drepturilor Omului, adoptat n 1948 de Adunarea General a
Naiunilor Unite. Prin acest document ce recunoate demnitatea i egalitatea ca drepturi
inalienabile ale tuturor membrilor familiei umane" ca fundament al libertii, justiiei i pcii
n lume", pentru prima dat n dreptul internaional s-a realizat o legitimitate a preocuprii
pentru tratamentul aplicat unei persoane chiar i n afara granielor statului al crui cetean
este. n 1949 se nfiineaz Consiliul Europei, ca organism interguvernamental, menit s apere
drepturile omului i domnia legii. Patru ani mai trziu intr n vigoare Convenia European a
Drepturilor Omului (1953), ce preia i dezvolt o serie de prevederi care au ca obiect
drepturile civile, politice, economice, sociale i culturale ale omului. Cele mai importante

20
Codul Penal, Ed. C.H.Beck, Bucureti 2015, Art. 61, p. 24
16
drepturi ce au relevan direct asupra resocializrii i reintegrrii sociale a deinuilor sunt:
interzicerea torturii, a pedepselor i tratamentelor inumane ori degradante (art. 3); interzicerea
muncii forate (art. 4); dreptul la libertate i siguran (art. 5); dreptul la un proces echitabil
(art. 6); dreptul la via privat, familie, domiciliu i coresponden (art. 8).
n prevenirea abuzurilor svrite asupra persoanelor aflate n detenie, Comitetul
European pentru Prevenirea Torturii i a Tratamentelor sau Pedepselor Inumane sau
Degradante (CPT) joac un rol important. CPT reprezint un sistem preventiv nejudiciar ce
ajut la protejarea persoanelor private de libertate mpotriva torturii sau a altor forme rele de
tratament. Astfel CPT completeaz activitatea juridic a Curii Europene a Drepturilor
Omului. CPT acioneaz prin efectuarea de vizite n diferite state, cum ar fi odat al 4 ani se
viziteaz difereite instituii penitenciare, raportnd mpreun cu recomandrile aferente,
autoritilor naionale situaiile problem. Reprezentanii delegai ai CPT au dreptul a se
deplasa fr nici o restricie n interiorul penitenciarului, intervievnd n mod strict
confidenial deinuii, de asemenea au permisiunea a comunica liber cu orice persoan ce
poate a le furniza informaiile necesare. n urma observaiilor i sugestiilor CPT, statele n
cauz rspund, scopul vizitelor delegailor CPT fiind mai degrab crearea unui dialog
permanent, dect condamnarea statelor. Rapoartelle ntocmite de ctre delegaiile CPT nu au
un caracter obligatoriu, dar dac statele n cauz nu au luat n vedere precizrile delegaiilor,
CPT are posibilitatea de a face publice rapoartele cu contestaiile sale dar i faptul c
respectivul stat a refuz a se supune dispoziiilor internaionale n domeniu. 21 ns, de regul,
statele au fost ntodeauna deschise colaborrii cu CPT , iar acest lucru face ca atribuiile
acestui organism s fie extinse i pe viitor.
Chiar dac se observ n timp o mbuntire a sisremului de deteniei, problema cea
mai des ntlnit n toate statele o constituie folosirea excesiv a pedepsei cu nchisorea, care
ar trebuie a se aplica dor pentru cele mai serioase atingeri aduse valorilor protejate de legea
penal. Chiar dac statisticile arat c nu a sczut rata criminalitii odat cu creterea
numrului nchisorilor, mai eficiente pentru anumite categorii de infraciuni i infractori s-au
dovedit a fi sanciunile alternative. Acest efect se datoreaz faptului c reformele penale se
deruleaz lent i mai ales datorit scepticismului opiniei publice n privina oricrei schimbri
survenite n domeniul dreptului penal, percepute drept prea blnde fa de gravitatea faptei.22
Avnd n vedere toate aceste aspecte, se poate concluziona c funciile penitenciarului
au fost reechilibrate n sensul orientrii penitenciarului i spre scopuri umaniste,

21
Rapoartele anuale ale CPT sunt publicate pe site-ul www. cpt.coe.int.
22
http://www.prisonstudies.org/images/news_events/wppl9.pdf,
17
reintegratoare. Cele trei obiective centrale ale penitenciarului -securitate, siguran l
resocializare - sunt prezentate ca fiind deopotriv importante i n strns interdependen.
Scopul nchisorii este de prevenire general a comiterii de infraciuni i reforma sau
resocializarea deinuilor. De asemenea, este evident c asistentul social nu poate i nici nu
trebuie s asigure incapacitarea sau prevenia general a infracionalitii. Premisa de la care
putem porni fr riscul de a grei este c singura arie general de competen n care asistentul
social poate fi nscris este cea de resocializare i reintegrare social a deinutului, deci cea de
reform" a acestuia.

18
Capitolul II
Reglementri internaionale i europene privind tratamentul deinuilor

Penitenciarele sunt organe specializate ale administraiei de stat care nfptuiesc


hotrrile organelor judiciare n domeniul executrii pedepsei cu nchisoarea, n scopul
reeducrii condamnailor i redrii acestora ca persoane utile societii. Penitenciarele sunt
locurile anume destinate executrii pedepselor cu nchisoarea i pedepsei deteniunii pe via,
Pentru anumite categorii de persoane condamnate la pedepse privative de libertate se pot
nfiina penitenciare speciale, penitenciare pentru minori i tineri, penitenciare pentru femei,
respectiv pcnitenciare-spital.
n cadrul penitenciarelor se pot nfiina secii speciale de arestare preventiv, n care
pot fi deinute numai persoanele condamnate printr-o hotrre definitiv la o pedeaps
privativ de libertate, care sunt cercetate n stare de arest preventiv n alt cauz, precum i
persoanele arestate preventiv aflate n curs de judecat. Centrele de reeducare minori sunt
locurile anume destinate executrii msurii educative a internrii ntr-un centru de reeducare.
Principalele sarcini ce revin penitenciarelor sunt deinerea persoanelor condamnate la
pedeapsa nchisorii, arestate preventiv, precum i a celor sancionate cu nchisoarea
contravenional, aplicarea regimului legal de deinere, organizarea i desfurarea procesului
de educare a persoanelor arestate i condamnate.
n Romnia sistemul administraiei penitenciare este format din Administraia
Naional a Penitenciarelor i unitile subordonate, respectiv penitenciare si centre de
reeducare pentru minori. Aceste instituii sunt destinate executrii pedepselor i masurilor
dispuse de organele judiciare n cursul procesului penal, legea cadru n domeniu fiind Legea
nr.27S/2006. Legea nr. 275/2006 este completat de Regulamentul su de aplicare, aprobat
prin Hotrrea de Guvern nr. 1897/200623.
Legea nr. 275/2006 prevede n mod expres interzicerea supunerii oricrei persoane
aflate n executarea unei pedepse la tortur, la tratamente inumane sau degradante ori la alte
rele tratamente. n plus, sunt prevzute drepturile de care se bucur persoanele private de
libertate pe perioada deteniei: libertatea contiinei, a opiniilor i libertatea credinelor
religioase, dreptul la informaie, dreptul la consultarea documentelor de interes personal,
dreptul de petiionare, dreptul la corespondent, dreptul la convorbiri telefonice, dreptul la

23
Legi publicate n Monitorul Oficial, Partea I nr. 627 din 20 Iulie 2006 i nr. 24 din 16 Ianuarie 2007
19
plimbare zilnic i dreptul de a primi vizite, dreptul de a primi bunuri, dreptul la asisten
medical, dreptul la asisten diplomatic, dreptul la ncheierea unei cstorii.

Reguli cu privire la sistemul i condiiile de detenie

Legea nr. 23/1969, prevede c executarea pedepsei nchisorii se realizeaz n locuri de


deinere, denumite penitenciare, nfiinate prin ordinul ministrului n subordinea cruia se
gsesc, deci penitenciarele pot fi nfiinate prin dispoziii ale ministrului Justiiei.
Pedeapsa privativ de libertate este o sanciune specific dreptului penal i are rolul
de a contribui la diminuarea criminalitii i la determinarea tuturor membrilor societii de a
respecta legile. Ca entitate juridic, pedeapsa nu poate exista fr a avea n vedere un anume
grad de periculozitate social. Codul penal, la art. 52 alin. 1, prevede c pedeapsa este o
msur de constrngere i un mijloc de reeducare a condamnatului, n scopul de a se preveni
svrirea de noi infraciuni. Pedeapsa privativ de libertate realizeaz o prevenie generala,
adic constituie un avertisment pentru cei tentai a svri fapte infracionale i o prevenie
special, constnd din faptul material al privrii de libertate, de aplicare a pedepsei fa de
infractorul condamnat.
Regimul executrii pedepsei nchisorii se ntemeiaz pe prestarea unei activiti utile
de ctre condamnai, pe respectarea de ctre acetia a disciplinei i a ordinii interioare a
locurilor de deinere, precum l pe aciunea educativ ce trebuie desfurat cu persoanele
condamnate. Principiile care stau la baza executrii pedepselor sunt: legalitatea, respectarea
demnitii umane i a dreptului la integritate fizic l psihic, interzicerea oricrei forme de
discriminare, dreptul la informare i individualizarea aplicrii regimului de detenie.24
Regulamentul privind executarea unor pedepse i a msurii arestrii preventive
precizeaz c penitenciarele sunt conduse de ctre Comandant (Director) i sunt subordonate
nemijlocit Direciei Generale a Penitenciarelor, care constituie aparatul administrativ
central.25
Orice penitenciar are o capacitate normat din construcie, exprimata in numrul de
paturi instalate, cte un pat pentru fiecare deinut. n reportul Comitetului pentru Prevenirea
Torturii (CPT) din cadrul Consiliului Europei dup vizita din 1999 n locurile de deinere din
Romnia se face o recomandare concret cu privire la cazarea deinuilor i anume minimum

24
Ioan Durnescu, Asistena social n penitenciar, Ed. Polirom, Bucureti 2009, p. 44
25
Ana Blan, Emilian Stnior, Roxana Elas, Administraia Penitenciarelor din Europa, Ed. Oscar
Print, Bucureti 2002, p. 104
20
4 metrii ptrai per deinut. Aceasta nseamn c n camera menionat ca exemplu pot fi
cazai numai 4 deinui, nicidecum 8.26
Legea nr. 275/2006 nu precizeaz n mod expres suprafaa de deinere pentru fiecare
deinut ci doar c normele minime obligatorii de cazare se stabilesc prin ordin al ministrului
(art. 33 alin.4). Nu este, nc, clar dac exist sau nu un astfel de ordin. Unele administraii
penitenciare susin c ar aplica deja recomandarea CPT cu privire la cei 4 metri ptrai per
deinut. Pentru verificare, se face un calcul simplu: suprafaa total a camerelor de
deinere(fr spaii comune) raportat la efectivul deinuilor.
Este posibil ca, dei per ansamblu cifrele s nu indice supraaglomerare, aceasta s
exist la una sau mai multe categorii de regimuri (de maxim siguran, nchis, semideschis,
deschis). n astfel de cazuri, administraia penitenciarului poate susine c are prea muli
deinui care se ncadreaz, de pild, la regimul semideschis i prea puini la celelalte.
Indiferent de argumente, administraia penitenciarului are obligaia de a asigura cazarea
decent a fiecrui deinut, cu respectarea strict a regimului executrii pedepsei.
Carta drepturilor i obligatiilor detinutilor si internatilor precizeaz c orice
instituie de penitenciar va trebui s fie dotat cu camere individuale dar i cu camere
destinate pentru desfurarea activitilor de grup, camere ce trebuie s fie ample, bine aerisite
i nclazite i prevazute cu servicii sanitare. Detinutul are dreptul la imbracaminte, lenjerie
precum i aternuturi pentru pat. Deinutul va trebuii s se ngrijeasc de meninerea
cureniei n celul precum i de aspectul su. Deinutul are dreptul de a face du i s se
bucure pentru un timp scurt de taierea barbii i a prului. Fiecare deinut are dreptul de a se
plimba in aer liber cel putin doua ore pe zi. Detinutul mai are dreptul hrann sntoas i
adecvat propriilor condiii de detenie. Astfel fiecare deinut are dreptul la trei mese de hran
pe zi, administrate la orare satabilite de regulamentul intern al penitenciarului. Mai are dreptul
a i se pune la dispozitie ap potabil i chiar are dreptul, cu respectarea regulilor de siguran,
s foloseasc o plita de gatit personal. deinutului i se permite chiar s cumpere, cu banii si,
produse alimentare i de comfort. Reprezentanii deinuilor se ocup cu controlarea,
prepararea suplimentului ct i preul produselor vndute la micile magazine amenajate n
penitenciar. n penitenciar este bine cunoscut dreptul fiecrui deinut de a practica propriul
cult religios, are dreptul la sisten spiritual acordat de ctre preotul capelan precum are

26
Ibidem , p. 106
21
dreptul de a participa la ritualurile religioase oficiate n capelele amenajate n ncperile
destinate expres asistenei religioase.27

Reguli cu privire la sntate i ordine

Standardele Comitetului pentru Prevenirea Torturii (CPT) prevd c persoanele


private de libertate trebuie s beneficieze de o asisten medicala similar celei asigurate
persoanelor aflate n libertate. Aceasta ar nsemna medici genergliti i de specialitate,
asisteni medicali cu pregtire adecvat, aparatur medical modern i o gam
corespunztoare de medicamente. Aici este speculat dreptul la sanatate i alocarea prestatiilor
de preventie, diagnostic, tratament i recuperare, prevazute n nivele eseniale i uniforme de
asistenta. Serviciile disponibile n interiorul fiecarei institutii sunt indicate in Carta serviciilor
sanitare pentru detinuti si internati. n afara spitalelor, fiecare penitenciar are cel puin un
cabinet medical i o infirmerie.28
Fiecare persoan adus sau readus n penitenciar trebuie s fie consultat de un medic
n cel mai scurt timp. Medicul locului de deinere este obligat s examineze condamnaii i s
le ntocmeasc fia medical, iar pe baza examinrilor clinice, a investigaiilor de laborator
obligatorii i complementare, s le stabileasc starea snti, fcnd meniuni asupra
capacitii de munc. Respectarea acestor msuri legale contribuie, pe de o parte, la justa
repartizare a deinuilor la munc, iar pe de alt parte, permite cunoaterea strii sntii
fiecrui deinut nc de la intrarea lui n penitenciar, fapt ce ofer posibilitatea prevenirii unor
boli transmisibile, precum i aplicarea unui tratament eficient n eventualitatea descoperirii
unor maladii.
Pentru meninerea unei bune stri a sntii deinuilor, medicul penitenciarului este
obligat s efectueze controlul medical periodic al tuturor condamnailor. De asemenea, este
obligat s efectueze zilnic vizita medical a condamnailor care solicit asisten medical i a
celor bolnavi pe care i depisteaz cu ocazia controlului executat n camerele de deinere sau
la locul de munc. Condamnaii bolnavi se interneaz n infirmeria penitenciarului (n prezent
fiecare loc de deinere are cel puin o infirmerie, dotat cu un numr suficient de paturi,

27
Prin decretul Ministrului Justitiei din 5 decembrie 2012 a fost stabilit coninutul Cartei drepturilor
si obligatiilor deinuilor i internatilor prevazut n art. 69 alin 2 DPR din 30 iunie 2000, n. 230
Regulament privind normele administratiei penitenciare si msurile privative i limitative de
libertate aa cum a fost modificat de DPR din 5 iunie 2012, n. 136.
28
Ana Blan, Emilian Stnior, Roxana Elas, op.cit., p. 110
22
ncadrat cu personal sanitar corespunztor) sau n spitale, potrivit avizului medicului
penitenciarului.29
Deinuii bolnavi sunt internai fie la infirmeria penitenciarului fie la un spital de
penitenciar, n funcie de gravitatea situaiei. De la penitenciarul spital, ei pot fi transferai,
dac este necesar, la un spital civil. Este interzis imobilizarea cu ctue a deinuilor
bolnavi att pe durata internrii, indiferent de spital, ct i a transportrii. Dac este absolut
necesar, imobilizarea se efectueaz cu alte mijloace (bandaje elastice, cmi de for etc.)
numai pn la calmarea deinutului agitat i numai cu acordul medicului. Acestea sunt i
normele CPT cum ar fi:
-accesul deinuilor la cabinetul medical n afara programului ntocmit de administraie
(o zi pe sptmn, prin rotaie pe camere). Orice deinut poate solicita un consult oricnd are
nevoie;
-acordarea cu promptitudine a medicamentelor prescrise;
-respectarea confidenialitii informaiilor medicale, aceleai reguli ca n lumea liber;
-respectarea dreptului deinutului de a refuza un tratament sau o intervenie medical.30
Deinutul trebuie s cunoasc normele care reglementeaza viaa n institutie i
dispozitiile date de catre personalul de politie penitenciar. Infraciunile disciplinare ntre care
neglijena n curatenie si ordine, neindeplinirea voluntara a obligatiilor de munca, posesiunea
sau traficul de obiecte nepermise, bani si instrumente menite s ofenseze, comunicarile
frauduloase cu exteriorul sau in interior, intimidarile sau jignirile, intarzierea la revenire si
toate faptele prevazute de lege ca infractiune sunt sanctionate in functie de gravitatea lor cu
avertisment, mustrare, excluderea de la activitatile desfasurate in comun pana la un maxim de
cincisprezece zile. Detinutul are obligatia sa se supuna perchezitiei ori de cate ori este necesar
pentru motive de siguranta. El are dreptul sa nu suporte mijloace de constrangere fizica in
scop disciplinar (intre care folosirea de catuse) i poate s reclame magistratului care
supravegheaza, n privinta conditiilor de exercitare a puterilor disciplinare. 31 n general, poate
s reclame magistratului supraveghetor pentru ca s i fie recunoscute drepturile recunoscute
de legea penitenciarelor si poate sa se adreseze pentru orice tip de dorin directorului
institutiei, inspectorilor, Ministrului Justitiei, magistratului supraveghetor, autoritatilor
judiciare si sanitare aflate in vizita la institutie, Presedintelui Consiliului Regional si Sefului
Statului.
29
Ibidem
30
Ibidem, pp. 112-114
31
Conf. dr. Dobric Petronel Mirel, Viaa cotidian n nchisoare. Putere, ierarhii sociale, sexualitate.
Sociologie Romneasc, Polirom, Iai, 2010 p. 43
23
Pentru nclcarea regulilor de disciplin i ordine, deinuilor li se pot aplica unele
msuri disciplinare , cum ar fi: mustrarea, izolarea uoar ( pn la 15 zile), interzicerea de a
mai primii pachete sau vizite, izolarea sever sau executarea unei perioade de 3 pan la 12
luni din pttitapa n regim restrictiv.
mpotriva minorilor nu se pot lua toate msurile disciplinare menionate, cum ar fi
izolarea uoar care nu poate depi durata a 10 zile. De asemenea, mpotriva femeilor
gravide. Msurile disciplinare ae aplic de ctre comisia de disciplin, format din membrii al
personalului penitenciarului, n baza dosarului de cercetare a incidentului ntocmit de ctre
ofierul responsabil cu disciplina, care este un funcionar special desemnat de dlrectorul
unitii. mpotriva hotrrii de sancionare a comisiei de disciplin deinutul n cauz poate
formula contestaie la directorul penitenciarului l procurorul delegat al parchetului de pe
lng tribunalul din zona de amplasare a locului de deinere, n cazul n care este nemulumii
de hotrrea conductorului penitenciarului. Msura executrii unei pri din pedeaps n
regim restrictiv se ia de ctre directorul general al Direciei Generale a Penitenciarelor, la
propunerea directorului unitii.

Reguli cu privire la eliberarea deinuilor

Punerea n libertate a deinuilor are loc n momentul expirrii pedepsei i se face de


ctre directorul penitenciarului. Punerea n libertate se mai poate face i la termenul hotrt de
instanele judectoreti, n cazul eliberrii condiionate, precum i la orice dat hotrt de
ctre organele competente, n situaii anume prevzute de lege (graiere, amnistiere etc.). 32 n
scopul obinerii unui sprijin pentru gsirea unui loc de munc dup plecarea din penitenciar,
administraia locului de deinere dezvolt programe de resocializare n colaborare cu diferite
organizaii neguvemamentale. De asemenea, pentru ca rentoarcerea condamnatului la viaa
liber s nu produc dezorientarea acestuia, locul de deinere recurge la unele msuri
pregtitoare, inclusiv cuprinderea n regim de detenie semideschis sau deschis.
nainte de eliberare, deinutul va trebui s declare domiciliul corect, iar daca la
plecarea din penitenciar nu are banii de trebuin aferent transportului pn la domiciliu,
acetia vor fi asigurai de ctre penitenciar. De asemenea, i se va asigura hrana rece pentru
numrul de zile necesare transportului pn la localitatea unde se stabilete Condamnatului i
se redau bunurile care au fost pstrate n magazia locului de deinere, banii ctigai sau
primii In timpul executrii pedepsei, biletul de liberare din penitenciar i actul de identitate.

32
Ioan Durnescu,op.cit., p. 52
24
Se poate ntmpla ca, n practica, condamnatul care urmeaz a fi liberat s fie bolnav i n zkia
liberrii s se gseasc n spitalul penitenciarului, situaie n care, conform prevederilor
regulamentului, directorul/comandantul penitenciarului ia toate msurile pentru ntocmirea
formelor necesare punerii n libertate la termenul legal, anun familia pentru a-l lua n
primire, iar dac aceasta nu se prezint, deinutul este internat n spitalul civil din localitate.33
Toi condamnaii la pedeapsa nchisorii, inclusiv cei condamnai la deteniunea pe
via i propun s se libereze naintea expirrii n totalitate a duratei condamnrii, cei mai
muli dintre ei dorind s se reintegreze n societate. Eliberarea condiionat este o instituie de
drept penal, complementar regimului de executare a pedepsei nchisorii ori a deteniunii pe
via, acordat de ctre instana de judecat oricrei persoane aflate n executarea unei
pedepse definitive cu privare de libertate care ndeplinete condiiile prevzute de lege.
Eliberarea condiionat are caracter general, legea neprevznd restricii cu privire la natura i
gravitatea infraciunii svrite, durata pedepsei privative de libertate ori persoana
condamnatului. n consecin, toi condamnaii la pedepse privative de libertate, inclusiv cei la
deteniunea pe via, indiferent de natura infraciunii svrite, starea de recidiv, vrst, sex,
aptitudini pentru munc, stare de sntate etc. pot fi eliberari condiionat dac ndeplinesc
urmtoarele condiii:
- executarea unei pri din pedeaps constituie condiia esenial pentru acordarea
eliberri condiionate, fr mplinirea creia nu este posibil, chiar n situaia realizrii
celorlalte cerine.
- struina n munc i disciplina sunt condiii care rezult din modul n care cel
condamnat i-a ndeplinit obligaia de a muncii, rezultatele obinute n munc i atitudinea sa
fa de regulile de ordine stabilite la locul de munc i n penitenciar;
- dovezile temeinice de ndreptare reprezint o condiie care are n vedere o evoluie
calitativ a condamnatului n plan psihologic i moral;
- antecedentele penale constituie mai puin o condiie pentru acordarea liberrii
condiionate, ct mai ales un considerent, o mprejurare de care ns trebuie s se in seama.
Este evident c existena antecedentelor penale exprima o anumita persisten n conduita
infracional a condamnatului, aspect care impune o mai atent examinare.34
Avnd n vedere c eliberarea condiionat constituie o modalitate de executare a unei
pri din pedeaps, efectul ei imediat, dar condiionat este eliberarea de ndat a
condamnaturi. Efectele definitive se produc numai la expirarea intervalului de timp ce a rmas

33
Ibidem, p. 54
34
Ana Blan, Emilian Stnior, Roxana Elas, op.cit., p. 115
25
de executat din pedeaps ca urmare a liberrii condiionate, n msura n care cel liberat nu a
svrit, n aceast perioad, o nou infraciune. Dac cel eliberat a svrit o nou nfraciune
n intervalul de timp de la intervenia liberrii condiionate pn la mplinirea efectiv a
duratei pedepsei, instana de judecat, innd seama de gravitatea acesteia, poate dispune fie
meninerea liberrii condiionate, fie revocarea acesteia. Revocarea eliberrii condiionate este
obligatorie n cazul n care fapta svrit este o infraciune contra siguranei statutului, de
omor, contra pcii i omenirii sau o infraciune svrit cu intenie care a avut ca urmare
moartea unei persoane ori o infraciune prin care s-au produs consecine deosebit de grave. n
aceste cazuri, pedeapsa aplicat de instana de judecat se contopete cu restul rmas
neexecutat din pedeaps, la care se poate aplica un spor de pn la cinci ani.35
Liberarea condiionat reprezint o modalitate deosebit a individualizrii executrii
pedepsei, dar i o msur de reducere a supraaglomerrii existente n penitenciare.

35
Lucian Rotariu, Studii i aspecte teoretice n universul penitenciar, Ed. Ars Docendi, Bucureti
2016, p. 112
26
Capitolul III
Statutul si atribuiile asistentului social n Penitenciar

Rolul i activitatea asistentului social n mediul penitenciar se supun unor


exigente speciale determinate de mediul fizic-instituional, de trsturile personale
specifice infractorilor i de interaciunea dintre deinui i personalul penitenciarului.
Unii sociologi vorbesc chiar despre un determinism al structurilor sociale, n care rul se
poate nate din fore sociale puternice36 . Philip Zimbardo afirm c structurile distructive
nu au nevoie de persoane ru intenionate pentru a aplica tratamente traumatizante celor aflai
n grija lor37, deci rul" se nate din structurile profunde ale nchisorii.
Prin urmare, activitatea asistentului social n penitenciar trebuie s recunoasc toate
aceste aspecte specifice, pentru a nu avea iluzia c aceasta se desfoar ntr-un mediu ideal.
Fr recunoaterea specificului mediului penitenciar i a subculturii pe care acesta o
genereaz, asistentul social nu poate imagina intervenii eficiente care s determine schimbri
cognitive i comportamentale de durat.

Mediul penitenciar i efectele sale

Ca orice instituie, nchisoarea are tendine delimitorii, adic de restrngere sau chiar
interzicere a interaciunilor sociale dintre deinui i lumea exterioar. Aceast delimitare
ferm a instituiei penitenciare de lumea liber se nscrie n logica aprrii interesului general,
ceea ce face ca nchisoarea s aparin categoriei instituiilor totale, ce apr comunitatea de
persoane considerate periculoase n mod intenionat.
Avnd ca prim scop aprarea comunitii, bunstarea persoanelor nchise nu reprezint
o preocupare pentru penitenciar, aa cum se ntmpl n cazul azilelor de btrni sau al celor
pentru nevztori. Mai mult dect att, aa cum observ Gresham Sykes, deinutul trebuie s
triasc n srcie ca o chestiune de politic public. Un fel de clugrie forat a secolului
XX.38 Msurile de prevenire a evadrii includ msuri sau metode precum sunt: percheziia,
paza din turn, numrarea frecvent a deinuilor, verificarea ncperilor, a gratiilor etc.

36
Liebling A., Maruna S., The Effects of Imprisonment, Ed. Willan Publishing, Collumpton 2005,
apud Ioan Durnescu, Asistena social n penitenciar, Ed. Polirom, Bucureti 2009, p. 87
37
Haney C., Banks W., Zimbardo P., Interpersonal dynamics in a simulated prison, n International
Jurnal of Criminology and Penology (1973), nr. 1, p. 88
38
Gresham M. Sykes, The Society of Captives. A Study of a Maximum Security Prison, Princeton
University Press, Princeton, New Jersey 1958, p. 4
27
Aceast separaie dintre cei instituionalizai i lumea exterioar, spune Erving
Goffman, este dublat de o separaie fundamental ntre grupul de instituionalizai i
personalul de supraveghere. Separaia dintre cele dou grupuri are la baz o serie de
stereotipuri antagonice, care mpiedic o comunicare autentic. Pe acest fond, este posibil
controlul comunicrii ntre captivi i gardieni. 39
O nsuire important a nchisorii ca instituiei total este eliminarea granielor ce
separ sferele cele mai importante ale vieii, cum ar fi odihna i munca. n majoritatea
nchisorilor, toate aceste aspecte se desfoar de obicei n acelai loc, sub atenta
supraveghere a autoritilor aceleiai instituii. Activitile instituii se desfoar n comun
impicnd un numr mare de participani, iar n cadrul activitilor acetia toi participanii sunt
tratai identic. Modul de desfurare a activitilor este prescris foarte clar prin regulamente
impuse de ctre conducerea i administraia instituiilor.
Ca instituie total nchisoarea poate crea mitul controlului absolut al gardienilor
asupra unui numr mare de deinui. n acest sens Gresham Sykes spunea c dac plasezi
mpreun mai muli indivizi care au aceleai probleme ntr-un mediu izolat i restrictiv, se va
nate o ordine social unic.40 Astfel relaiile se se stabilesc ntre deinui i ntre deinui i
gardieni fac s apar o cultur proprie fiecrui penitenciar, ce se opune ntr-o mare msur
ordinii totale pe care regulamentele instituiei i gardienii ncearc s o instituie. De aceea
Sykes consider c puterea se bazeaz n primul rnd pe autoritate, iar aceasta, sune el,
prezint cel puin dou elemente: legitimitatea de a emite ordine i simul datoriei 41, ceea ce
n cele mai multe cazuri al doilea element lipsete deinuilor. Deinuii pot recunoate legiti-
mitatea emiterii ordinelor de ctre administraie, dar nu simt obligaia s se supun acestora.
Acesta este primul dintre defectele puterii pe care le observ Sykes: absenta simului
datoriei. 42
Presupusa supremaie a gardienilor mai este ubrezit i de precaritatea
mecanismului de recompense-pedepse, precum i de imposibilitatea utilizrii forei fizice de
ctre gardieni. Gardienii reprezint astfel, ultima grupare a sistemului penitenciar, ce are
contact direct cu deinuii. Eficacitatea gardienilor este msurat n legtur cu ordinea pe care
reuesc a o menine n rndul de deinui de care rspund. Nerespectarea ordinelor din partea
deinuilor este pus pe seama de incompeten a gardianului de a menine ordinea. Prin
urmare, gardianul nu se poate sustrage principiului reciprocitii, conform cruia, n schimbul

39
Erving Goffman, Aziluri. Eseuri despre situaia social a pacienilor psihiatrici i a altor categorii
de persoane instituionalizate, traducere de Anacaona Mndril, Ed. Polirom, Iai 2004, p. 18
40
Gresham M. Sykes, op.cit., p. 64
41
Ibidem, p. 68
42
Ibidem, p.69
28
subordonrii, acesta acord semioficial anumite privilegii. Chiar dac, gardianul are la
dispoziia sa un sistem de recompense i pedepse, i chiar dac are asupra sa protecia
regulamentelor, el este pus de cele mai multe ori n situaia de a face trguri, de a negocia i
de a cumpra n unele situaii supunerea unor deinui i trecerea cu vederea a nesubordonrii
altor deinui. Astfel apare un paradox al puterii n privina cruia gardienii se pot impune n
rndul deinuilor numai dac se las a fi corupi.
Pentru a ilustra ntr-un fel aceste defecte ale puterii, Erving Goffman descrie
procesul de adaptare secundar a deinutului la regulile nchisorii, ce presupune tendina
instituionalizatului de a obine satisfacii interzise sau permise, dar prin mijloace iterzise.
Astfel de purtri sunt recunoscute ca fiind secrete ale cunosctorilor' sau mecherii', ce
ofer deinutului sentimentul c el este propiul stpnul al deciziilor sale, sentiment foarte
important n procesul de conservare a identitii personale. Ca i exemplu Erving Goffman
prezint aa-numita stratificare de buctrie, ca fiind o form tradiional i precar de
clasificare social.43
Fiind abligai la o via strict intim i avnd parte de un tratament egal, ntre deinui,
spune Erving Goffman se nate un sentiment de fraternitate ce marcheaz un moment
important n cariera moral a deinutului. 44 La intrarea n penitenciar prima impresie a
deinutului cu privire la ceilali infractori se schimb, ceea ce face ca acetia sa nu mai fie
catalogai n funcie de infraciunile pe care le-au comis, ci dup calitile personale. Astfel
delicvenii i infractorii devin persoane ce au parte de nelegere i sprijin, iar repulsia ce o au
din partea societii scade. Acum se natee un nou sentiment ce are asupra lui nedreptatea i
antipatia la adresa lumii exteroare, ce oblig deinuii la o solidaritate subcultural proprie
fiecrui penitenciar. Subcultura ce se dezvolt n penitenciare este considerat a o soluie
pentru lipsurile li limitrile la care sunt supui deinuii.
Prima i cea mai important suferin a ncarcerrii este privarea de libertate. Substrai
din lumea liber, deiniii sunt ncarcerai n celule aezate de-a lungul unor holuri
aproximativ identice. Deiniii sunt astfel izolai att fa de lumea exterioar ct i fa de
restul nchisorii, astfel pe lng faptul c i pierd libertatea ei pierd i posibilitatea de
relaionare cu ceilali deinui o lips total de suport emoional. Aceasta este ceea ce spunea
Gresham Sykes c nchiderea infractorului reprezint o respingere moral deliberat a
acestuia de ctre comunitatea liber.45 De aceea, spune Sykes, deinutul pentru a rezista din

43
Erving Goffman, op.cit., p. 55
44
Ibidem, p. 58
45
Gresham M. Sykes, op.cit., p. 65
29
punct de vedere psihic acestor izolri va trebui s-i construiasc propriul mecanism de
repulsie fa de toi cei care l-au respins.46 Din aceast cauz marea parte a deinuilor se
plng fa de calitatea actului de justiie sau fa de legitimitatea anumitor penitenciar. Aceste
efecte ale izolrii au foste descrise cu ajutorul conceptului de deculturaie. Aceast teorie
arat c dac un deinut va avea o detenie mai ndelungat va aprea asupra acestua efectul
de dezvare ceea ce nseamn c deinutul dup ce va fii eliberat va fi incapabil pentru un
timp a se descurca n anumite aspecte ale vieii din exterior.47
La intrarea n penitenciar, imediat deinutul este supus unei proceduri de internare n
care rolul cel mai important este atribuit procesului de njosire a eu-lui, spune Erving
Goffman.48 Cele mai importante metode folosite n acest sens sunt relativ standardizate n
majoritatea nchisorilor, acestea avnd ca scop depersonalizarea i schimbarea total a eului
social. Astfel deinutul aflat n carantin este privat de unele lucruri cum ar fi: vizitele, el
neavnd voie a lua contact cu exteriorul, este tuns sau chiar ras n cap, are o singur uniform
fr nume inscripionat pe ea iar de cele mai multe ori de o mrime mai mic sau mai mare,
i pierde total dreptul de a mai avea control aspectul su fizic. Chiar de multe ori, spune
Goffman, deinuii ceilali ct i gardienii i aplic nou-venitului aa-numita urare de bun
venit prin care i se arat situaia jalnic n care se afl.49 Deinuii mai noi au chiar uneori i
nume noi cu menirea de njositoare a lor, de exemplu au denumiri de boboc", pifan" etc.
O alt metod de njosire a deinutului este deposedarea de cel mai important lucru,
nsi numele su. Numele su este nlocuit de ctre un numr iar dac nu i se d un numr cel
cel puin va fi apelat dup numele mic, iar pronumele de politee lipsete de obicei din
formula de adresare. Aadar, cariera moral a unui deinut ncepe cu deposedarea de rol,
de proprieti, desfigurarea personal, profanarea verbal sau gestual i expunerea
contaminant.50
Un alt efect al nchisorii asupra deinutului este privarea de bunuri i servicii de care el
ar avea nevoie nchisoarea are aadar menirea de a acorda deinutului un mediu greu de
suportat, aspru i ostil, iar acest aspect se datoreaz n proporie mare opiniei publice, ce
susine implementarea de condiii grele pentru cei care cei care au nclcat ordinea social.
Privarea de libertate face ca deinutul s fie deczut din starea i poziia sa economic, iar

46
Ibidem, p. 66
47
Erving Goffman, op.cit., p. 58
48
Ibidem, p. 65
49
Ibidem, p. 27
50
Ulla V. Bondeson, Prisoners in Prison Societies, Ed. Transaction Pudlisher, New Brunnswick, New
jersey 1989, p. 164
30
toate bunurile posedate de ctre el s fie confiscate sau puse spre pstrare pn la eliberarea
sa. Pentru o societate modern, bunurile posedate de ctre o persoan fac parte din imaginea
de sine a respectivului, din aceast cauz, privarea de bunuri aduce o scdere a ncrederii n
sine pn la starea de anxietate i n unele cazuri la depresie. Un deinut nu are dreptul de a
dispune de bani, precum nu are dreptul nici de a se se prezenta n instan n cauze civile, iar
n unele cazuri poate pierde chiar i dreptul la vot. Erving Goffman numea moartea civil" a
deinutului efectele tuturor acestor demersuri voluntare sau involuntare.51
Privarea de relaii heterosexuale este un efect al ncarcerrii. n opinia lui Sykes,
izolarea de soie sau de prieten produc pe termen lung efecte psihologice i fiziologice grave.
Castrarea figurativ a celibatului involuntar" aa cum o numete Sykes, poat s creeze
dificulti serioase n definirea masculinitii la brbai. Absena contrastului las brbatul n
imposibilitatea de a avea un element de comparaie, spune Sykes. Relaiile homosexuale
ocazionale sau de conjunctur pot determina sentimente de vin voluntar sau involuntar.52
Pierderea autonomiei i privarea de securitate sun alte efecte ale nchisorii. nn
penitenciar viaa unui deinut se face dup regulile ce i sunt impuse. Deinutului nu i se
acord dreptul de a alege sau a lua decizii personale. Un astfel de tratament depersonalizeaz
i dezumanizeaz deinuii n rndul lor fiind prezent un regres pn la infantilism. Adunarea
n acelai loc a sute sau mii de infractori nu poate s nu pun probleme de securitate, cu toate
msurile autoritilor. Interaciunile ntre deinui nu pot fi controlate n cele mai mici detalii
i nici permanent. n acest context, rivalitile, disputele legate de putere i influen etc. se
pot uor transforma n violene i chiar crime. n acest sens Dostoievski, ca urmare a
experienei sale carcerale spunea: Am neles mai trziu c viaa n temni, pe lng chinul
privaiunii de libertate, al muncii silnice etc, mai ascunde i o alt suferin, care poate e mult
mai chinuitoare i mai insuportabil dect toate celelalte, i anume convieuirea silnic.
Convieuire silnic ntlneti, desigur, i n alte locuri, dar nicieri nu-i att de groaznic ca
ntr-o temni, cci nu oricine este dispus s se resemneze la un trai comun cu indivizi care
populeaz de obicei nchisorile; sunt pe deplin ncredinat c orice ntemniat, poate chiar fr
s i dea seama, a simit acest chin.53
Avnd in vedere c deinuii nu pot elimina complet efectele ncarcerrii, Sykes a
observat c singura soluie a acestora este s diminueze suferinele ncarcerrii prin
construirea unei subculturi carcerele (teoria privaiunilor). Subcultura carceral ia natere deci

51
Erving Goffman, op.cit., p. 71
52
Gresham M. Sykes, op.cit., p. 70
53
Dostoievski F. M., Amintiri din casa morilor, Ed. Rao, Bucureti 1997, p. 36
31
n urma privaiunilor i frustrrilor resimite de ctre deinui. Presiunea generat de aceste
privaiuni i gsete o supap ntr-o lume paralel creat de deinui pentru a supravieui
psihologic.
Tot n sensul explicrii apariiei subculturii carcerale, Jiang Winfree vorbete despre
procesul de prizonificare, ca form de socializare a adulilor prin care deinuii preiau ntr-o
msur mai mare sau mai mic folclorul, obiceiurile i cultura general a nchisorii. O alt
teorie explicativ a subculturii carcerale este cea elaborat de Weeler denumit teoria seleciei
negative. Conform acesteia, n nchisoare ajung caractere criminale care se pot specializa i
mai bine n contextul penitenciarului. Teoria susine definirea nchisorii ca coal a crimei.
Tot Weeler avanseaz i ipoteza naterii subculturii carcerale ca modalitate de rezolvare a
problemelor legate de ajustarea la mediul penitenciar. O alt teorie ce explici cu succes
existena subculturii carcerale este cea a etichetrii, elaborat de Becker. Pronunarea sentinei
cu nchisoarea are un efect de etichetare asupra condamnatului, iar eticheta de deinut este
asumat de ctre acesta prin procese psihosociale.54
Faptul c exist o subcultur carceral nu nseamn c atmosfera general din
peniteciare este una amorf. Coordonatele acestei subculturi pot fi nuanate n funcie de tipul
de management practicat de ctre fiecare penitenciar, de pregtirea gardienilor, precum i de
patternurile de interaciune social dintre deinui.55 Modelul de interaciune social cel mai
des ntlnit poate fi caracterizat prin ajutorul reciproc, respectul, loialitatea i opoziia fa de
autoriti. Acestei orientri colectiviste i se opune orientarea numit rzboiul tuturor
mpotriva tuturor ce caracterizeaz uneori viaa unei nchisori.56
Dei cele mai multe efecte ale ncarcerrii sunt negative, Ulla Bondeson nrt-un studiu
realizat de ctre el, evideniaz i existena unor efecte pozitive ale nchisorii. n cele mai
multe cazuri, nchisoarea este privit pozitiv pentru oferirea liber a tratamentului medical i
stomatologic, pentru organizarea exerciiilor fizice i pentru calificarea profesional. n ceea
ce privete calificarea profesional, exist studii (Brinck i Larsson,) ce arat c doar 12%
dintre tinerii care urmeaz un curs de calificare n detenie rmn s lucreze n acel domeniu
dup liberare.57 Prin urmare, munca i calificarea profesional ajut la combaterea pasivitii
i plictiselii, ns, n ceea ce privete contribuia acestora la reintegrarea posteliberatorie a
deinuilor, exist ndoieli serioase spune Bondeson.58

54
Ioan Durnescu, op.cit., p. 91
55
Gresham M. Sykes, op.cit., p. 77
56
Ioan Durnescu, op.cit., p. 92
57
Ibidem, p. 94
58
Ulla V. Bondeson, op.cit., p. 188
32
Un alt aspect pozitiv menionat de o parte dintre deinuii intervievai a fost existena
clar a rutinei n spaiul penitenciar. Se pare c rutina i organizarea predictibil a zilei ofer
deinuilor un sentiment de stabilitate i nevoia de repere n scurgerea timpului.
Dei majoritatea deinuilor recunosc lipsa educaiei ca fiind o problem social,
educaia colar n mediul carceral este apreciat pozitiv doar de 10% dintre ei. Principalele
explicaii cu privite la aceast stare de fapt sunt c deinuii nu au acele obiceiuri de studiu
necesare nvrii, iar instituia nu stimuleaz suficient completarea studiilor.
n urma acestor constatri, Bondeson concluzioneaz c, n lucrul cu deinuii, cel mai
important principiu este cel al voluntarismului. Dac sunt supui terapiei forate, deinuii
dezvolt sentimente de ur, rezisten i i acioneaz mecanismele de eschiv.59
Dup cum se poate observa, efectele ncarcerrii asupra deinuilor sunt multiple i
complexe. Prin urmare, intervenia asistentului social nu poate s fac abstracie de acestea i
trebuie s vizeze probabil cu prioritate dimunuarea efectelor distructive ale nchisorii asupra
personalitii i sistemului social din care face parte deinutul.

Rolul asistentului social n mediul penitenciar

Activitatea social de reeducare i reintegrare ce se desfoar n penitenciar mai poate


fi neleas i ca ansamblul de aciuni i activiti menite a oferii deinuilor un ajutor de
reorganizare n perioada imediat premergtoare reintegrrii n lumea civil ca efect al
ncarcerrii. Pe scurt, procesul activitii sociale din penitenciar i are desfurarea pe ntreg
timpul dintre urmrirea penal, pn la eliberare, dar i perioada dup eliberare, asistena post
penal. Aciunea de reabilitare social a persoanele condamnate la executarea unei sentine
privative de libertate nceap cu prima zi de detenie i se continu apoi imediat cu perioada
de post-detenie. Activitatea asistenei sociale din penitenciare are n vedere oferirea
suportului neecesar deinuilor n dezvoltarea lor moral, educaional i vocaional prin
implicarea lor n activitile educaionale, recreative i lucrative puse la dispozii de ctre
fiecare penitenciar n parte. Asistena social n penitenciar se dezvolt asupra ntregului
mediul de detenie iar aceasta are n veder supravegherea modului n care personalul abilitat
coopereaz cu fiecare deinut n parte, ce msuri sunt luate n legtur cu ncurajarea pstrrii
legturii cu familia, prietenii i comunitatea n care se vor ntoarce dup eliberare. Pe de alt
parte procesul de reintegrarea social a deinuilor se mai refer i la oportunitile de

59
Ibidem, p. 189
33
reintegrare treptat comunitate folosindu-se mici recompense i dispense de liberri pe o
perioad scurt de timp, prilej de vizitare a familiei sau chiar pentru finalizarea studiilor.60
Pentru o bun desfurare a asistenei sociale din penitenciar rebuie s se in cont ca
activitile la care particip deinuii s vizeze lucrul n echipe i pluridisciplinar. Aceste
echipe sunt atent supravegheate de ctre asistentul social, rolul su n astfel de echipe
constituite constnd n facilitarea adaptrii individului la mediul de detenie, precum i n
pregtirea lui pentru eliberare.
Asistena social ce se desfurat n penitenciare impune o anumit conduit din
partea asistentului social precum i o serie de aptitudini i caliti. Asistenul social are nevoie
de abiliti de diplomaie, necesare a-i apra valorile profesionale fa ostilitatea la care este
supus din partea celorlalte cadre. n Romnia, din pcate asistentul social din penitenciar din
este privit de ctre cadrele care nu activeaz n sfera reintegrrii deinuilor cu ostilitate iar din
partea deinuilor se bucur de cea mai mare nencredere, acest aspect fcnd ca activitatea
inteprins de ctre asistentul social s fie greu de realizat.
Astfel, datorit acestor bariere greu de trecut, sistemul penitenciar din Romnia, spune
Adina Rachieru, poate fi considerat un sistem de distrugerea sufletului, att pentru deinui,
ct i pentru personalul angajat.61 Prezena asistentului social n mediul carceral reprezint
un real ajutor pentru deinui reuind de cele mai multe ori s contribuie la meninerea stimei
de sine la cote normale n rndul deinuilor dar i la meninerea sperana ntr-o reabilitare
mai uoar dup eliberare.62
Asistentul social, asemenea preotului din penitenciar i psihologului ofer programe i
servicii de consiliere, ajutndu-i n felul acesta pe deinui s-i menin relaiile cu familiile
lor, dar i comunitile din care fac parte.
Prezena i rolul asistentului social n penitenciare este de o importan covritoare
dar dei reglementrile n viguare prevd existena mcar a unui asistent social ntr-un
penitenciar, sunt chiar unele penitenciare n care nu exist un asistent social, iar atribuiile ce
reveneau asistenilor sociali sunt preluate ce ctre preot sau unele de ctre psiholog. De pild
Penitenciarul de Maxim Siguran Bacu ce are n detenie un numr de aproximativ 1000 de
deinui dar nu exist un asistent social. n cazurile de acest fel, spune Adina Rachieru, actul

60
Adina Rachieru, Impactul programelor de asisten social n penitenciar, Ed. Lumen, Iai 2010,
p. 29
61
Ibidem, p. 30
62
Neamtu George, Stan Dumitru, Asistenta sociala. Studii si aplicatii, Ed. Polirom, Iai 2005, p. 190

34
asistenial ce are n vedere reintegrarea social a celor privai de libertate are foarte mult de
suferit63.
n Romnia Legea 466/2004 ce privete statutul asistentului social precum i legea
275/2006 stau la baza desfurrii activitii de asisten social n penitenciare. De altfel
legea 293/2004 cu privire la Statutul funcionarilor publici din Administraia Naional a
Penitenciarelor completat prin O.G. 47/2006 mai reglementeaz activitatea asistentului social
n mediul penitenciar.
n mediul penitenciar, asistena social are ca principale planuri asistarea social a
familiei ce are ca scop restabilirea i armonizarea legturii dintre deinut i familia sa, acestea
fiind condiii de baz pentru eficiena reintegrrii n comunitate dup eliberarea deinutului.
Un alt rol a la asistentului social n penitenciar mai este i asistarea social a tinerilor
ce are ca scop demararea de programe de informare i prevenie a consumului de stupefiante,
HIV/SIDA etc.
Un rol important l are asistentul social n strngerea documentelor necesare pentru
oficierea de cstorii n penitenciar.
Asistarea social a femeilor n penitenciar are n vedere anumite aspecte legate strict
de deficienele afective ce pot afecta dezvoltarea i educaia sntoas a copiilor, precum i
dobndirea nsuirii de status i rol specific n familie (soie, mam, prieten etc).64
Asistarea social a persoanelor de vrsta a treia ce se afl n mediul penitenciar se
refer doar la ntocmirea dosarelor de pensie, anticipat sau la pensie.
n ceea ce privete persoanele vulnerabile asistentul social are rolul de a ntocmi
dosarele administrative pentru prezentarea la comisiile de expertiz medical n vederea
stabilirii gradului de handicap/invaliditate i ulterior pentru intrarea n posesia drepturilor
bneti aferente. Asistentul social se ocup mai ocup i cu ntocmirea dosarului de
actualizare a crilor de identitate a deinuilor.65
Cu privire la evaluarea iniial a deinuilor asistentul social desfoar ntlniri
individuale i de grup cu deinuii n scopul individualizrii regimului de executare a pedepsei
El ntocmete i completeaz Fia Social a deinutului din Dosarul de Educaie i Asisten
Psihosocial. Asistentul social identific problemele sociale cu care se confrunt deinutul nou
venit n penitenciar i familia acestuia, cutnd soluii optime n rezolvarea acestor probleme.
La sfritul acestui proces, asistentul social are rolul de a prezenta concluziile i

63
Adina Rachieru, op.cit., p. 30
64
Ibidem, p. 31
65
http://anp.gov.ro/legislatie-de-organizare-si-functionare
35
recomandrile sale ce vor fi mai apoi incluse n Planul de evaluare i intervenie educativ i
psihoterapeutic al fiecrui deinut n parte, cu scopul stabilirii prioritilor de intervenie.66
Asistentul social desfoar activiti de consiliere pe ntregul parcursul al deteniei
pentru fiecare deinut, innd cont de problemele ce se ivesc n legtur cu mediul de deinere,
dar i cu exteriorul, n mod special cu familia deinutului. De altfel asistentul social se mai
ocup i cu demararea activitilor de prevenire a respingerii i excluderii sociale a deinuilor,
ntrind astfel relaiile cu familia i cu unele instituii ale statului etc.
Numrul insuficient de asisteni sociali raportat la numrul de deinui, face ca cele
mai multe dintre programele specifice asistrii i reintegrrii sociale a deinuilor s fe supuse
eecului. Astfel n anul 2010 la nivel naional erau doar un numr de 95 de asisteni sociali ce
se ocupau de problemele cu care se confruntau deinuii. Astzi aceast situaia nu s-a
schimbat foarte mult, deoarece lipsa de interes a absolvenilor de asisten social de a activa
n acest domeniu, dar i blocajul instituional n recrutarea i selecia de noi cadre specializate
n domeniul asistenei sociale, face ca problema asistrii sociale a deinuilor i a familiilor
acestora s se realizeze la cote de avarie, ducnd uneori la excluziunea social a acestora.67
Dup cum am vzut asistarea social n sistemul penitenciar joac un rol important n
ceea ce privete reabilitarea social a deinuilor. Din pcate n penitenciarele din Romnia
asistenii sociali sunt foarte puini raportat la numrul de deinui iar cei care exist i i
desfoar activitile i programele sociale specifice nu se bucur de o mai mare libertate i
importan att din partea cadrelor abilitate ale instituiilor de penitenciar dar i din partea
persoanelor private de libertate. Aceste deficiene, spune Adina Rachieru, fac ca asistentul
social s piard foarte mult timp n asigurarea asistenei sociale primare n penitenciar,
nemaiavnd, timp suficient pentru pregtirea deinutului pentru liberare i post-eliberare aa
cum s-ar impune i astfel s mreasc ansele ca deinutul s se reabiliteze odat ieit din
instituia de detenie.68

Programe de asisten social

Programele de asisten social desfurate n penitenciare sunt ndreptate pe ct este


posibil ctre ajutorarea deinuilor spre reintegrarea lor n comunitatea social n urma
eliberrii. Acesta este i motivul pentru care regulamentele penitenciarelor nu trebuie s

66
Ana Blan, Emilian Stnior, Roxana Elas, Administraia Penitenciarelor din Europa, Ed. Oscar
Print, Bucureti 2002, p.117
67
Lucian Rotariu, Studii i aspecte teoretice n universul penitenciar, Ed. Ars Docendi, Bucureti
2016, p. 98
68
Adina Rachieru, op.cit., p. 34
36
constrng libertile deinuilor, contactele cu exteriorul i posibilitile de dezvoltare
personal, absolut necesare. Focusarea va fi spre acordarea asistenei i deschiderea de
oportuniti spre dezvoltarea proprie, astfel putnd face fa pozitiv la ntoarcerea n mijlocul
comunitii, lucru extrem de greu de realizat i dureros.
Tratamentul deinuilor se deruleaz n cadrul programelor de grup sau individuale iar
ca urmare a acordului liber exprimat i motivat, deinutul este inclus n programul de
reeducare i reintegrare social adecvat.69

Lucrul cu grupul

Certitudinea c infraciunea apare la interaciunea individului cu mediul socialul a


condus la dezvoltarea unor metode de abordare a fenomenului infracional. Una din aceste
metode este i metoda lucrului n grup. Lucrul cu grupul este o metod eficient n atingerea a
unor noi obiective de terapie comportamental.
Originea acestei metode trebuie cutat n anii 50 n cadrul micrii human potential
movement din psihologie70. Iniial, grupurile terapeutice aveau ca membri doar alcoolici i
nevrotici ns, ulterior, aria problemelor crora li se putea adresa aceast metod a fost
semnificativ lrgit.
Atunci cnd asistentul social i propune s formeze un grup trebuie s tie care sunt
avantajele i dezavantajele unei astfel de metode. Astfel, el va avea suficiente informaii
pentru a lua aceasta decizie, va pregti i va planifica activitatea n funcie i de factorii care
pot, n anumite contexte s submineze scopurile i obiectivele unui anume grup.
Avantajele lucrului n grup pot fi urmtoarele:
-grupul ofer suport mutual persoanelor cu nevoi i experiene asemntoare
sentimentul c nu este singur n acea situaie,
-ofer posibilitatea fiecrui participant s i exprime punctul de vedere i s-i
exerseze abilitile de comunicare,
-participanii nva s ofere feedback pozitiv,
-fiecare membru al grupului nva despre sine i despre ceilali,

69
Ioan Durnescu, op.cit., p. 166
70
Ibidem, p. 167
37
-se creeaz cadrul schimbrii atitudinale prin intermediul schimbului de idei i opinii.
S-a constatat c, de obicei, schimbarea atitudinilor se produce n sensul valorilor i atitudinilor
majoritare i a celor care sunt ncurajate de lider ( asistentul social ).71
-grupul are o dinamic care poate ncuraja sau facilita schimbarea comportamental,
prin observarea, asimilarea i exersarea unor noi comportamente,
-grupul contribuie la creterea stimei de sine a participanilor,
-n grup, fiecare membru este un potenial terapeut,
-potrivit celor mai multor opinii, grupul este cea mai eficient metod de a lucra
pentru rezolvarea de probleme,
-grupul poate oferi un sentiment de apartenen i poate construi o reea social de
suport,
-lucrul n grup poate s consolideze abilitile participanilor de a lucra n echip,
-n termeni de costuri i timp, grupul este, n general, o metod eficient, cuprinznd n
acelai timp mai muli clieni.
Dezavantajele lucrului n grup pot fi urmtoarele:
-grupul poate produce o conformare contraproductiv la autoritate sau comportament
anti-social,
-atitudinile de discriminare pot fi consolidate,
-unii membri se pot simi exclui sau ignorai,
-membrii grupului primesc mai puina atenie n exclusivitate,
-confidenialitatea nu poate fi garantat n totalitate.
Dezavantajele prezentate mai sus pot s apar n cazul n care grupul nu este bine
condus sau au fost comise greeli n procesul de selecie a membrilor
Astfel innd cont de avantajele i dezavantajele lucrului cu grupul, grupurile pot fi
clasificate n funcie de scopurile lor n :
-grupuri de remediu sau de promovare a schimbrii,
-grupuri de ntlnire cu scopul de a oferi membrilor un cadru optim pentru a-si
exprima sentimentele i gndurile. Un astfel de grup este cel ntlnit n centrele de zi pentru
persoanele de vrsta a treia.
-grupuri cu scop social cele care se constituie pentru rezolvarea unei probleme
comune. Un exemplu de astfel de grup este asociaia de proprietari a unui bloc.72

71
Adina Rachieru, op.cit., p. 75
72
Ibidem
38
Cteodat se poate ntmpla ca n cadrul grupului s apar probleme. Ele pot fi fie
legate fie de participarea prea activ a unor membri monopolizarea discuiei, impunerea
unor puncte de vedere etc.

Lucrul individual cu deinuii

Activitatea de asistare la nivel individual a deinuilor presupune trei tehnici eseniale :


interviul, consilierea i, ca o derivaie a acesteia, interviul motivaional.73
Interviul este principalul instrument al fiecrui asistent social care poate fi privit ca pe
o structur pentru operaionalizarea interaciunii dintre acesta i client. Fiecare asistent social
are propriul stil de a intervieva. Interviul este i o abilitate i o art care se nva
practicnd-o.
n vederea pregtirii interviului, asistentul social are urmtoarele sarcini: pregtirea
mediului n care se va desfura interviul, planificarea coninutului interviului i armonizarea
celor dou sarcini anterioare.
n general, sunt cunoscute dou tipuri de consiliere: una centrat pe rezolvarea de
probleme i una centrat pe persoan. Carl Rogers a dezvoltat un model de consiliere non-
directiv, aceasta nsemnnd n bun parte c nu consilierul, ci clientul decide ce se va discuta
i n ce succesiune. Rolul consilierului este doar de a facilita i ncuraja discuia. De cele mai
multe ori acestea se concentreaz asupra lumii emoionale a clientului i nu asupra unor
probleme. Problemele pot fi o manifestare a unor tulburri emoionale ale clientului. 74
Interviul motivaional este o continuare a consilierii non-directive i are ca scop
identificarea i dezvoltarea motivaiei pentru schimbare.
Interviul motivaional, ca metod, s-a nscut n urma unor dezbateri la care au
participat psihologi norvegieni specialiti n problema abuzului de alcool.75
Interviul motivaional creeaz atmosfera propice pentru schimbare i se adreseaz n
exclusivitate motivaiei i nu modului cum schimbarea se va produce. n consecin, tehnicile
de provenien cognitiv-comportamentalist (modelarea, antrenarea etc.) vor fi utilizate
complementar numai dup construirea unei motivaii puternice de schimbare.
Dei este o metod derivat din consilierea non-directiv, rogersian, interviul
motivaional are scopuri precise i strategii proprii de atingere a acestora. Feedback-ul i

73
Ioan Durnescu, op.cit., p. 170
74
Carl R. Rogers, Terapia centrata pe client. Practica ei actuala, implicatii si teorie, Traducere din
englez de Corina Dedu, Ed. Trei, Bucureti 2015, pp. 102-105
75
Ioan Durnescu, op.cit., p. 170
39
sfatul sunt utilizate de ctre asistentul social, precum i empatia selectiv pentru ntrirea unor
aspecte dezirabile.

Impactul programelor de asisten

Ocuparea timpului deinuilor cu activiti educative i recreative este esenial att


pentru atmosfera general (inclusiv n relaia cu angajaii penitenciarului) ct i pentru
facilitarea reintegrrii n societate dup eliberare.
Cunoaterea deinuilor este o activitate necesar i obligatorie att pentru planificarea
individual a executrii pedepsei, ct i pentru o intervenie educativ adecvat la nevoile i
cerinele ce decurg din personalitatea i evoluia comportamental a acestora. Cunoaterea
ncepe din momentul depunerii n penitenciar i se desfoar pe tot parcursul executrii
pedepsei, fiind realizat de ctre un personal profesionalizat, anume desemnat. Cunoaterea
fiecrui deinut, condamnat definitiv se concretizeaz ntr-un Buletin de cunoatere i
orientare. Planificarea individual a executrii pedepsei se refer la stabilirea, mpreun cu
deinutul, pe baza cunoaterii acestuia, a anselor de mbuntire a comportamentului,
dezvoltarea cunotinelor culturale, colare i profesionale, a condiiilor pe care trebuie s le
ndeplineasc pentru a beneficia de avantajele pe care le prevede legea pentru scurtarea
timpului de privare de libertate i, mai ales, pentru reuita sa dup punerea n libertate.76
Filosofia pedepsei cu nchisoarea s-a schimbat radical dealungul anilor, conceptul
central fiind al normalizrii vieii deinutului. nchisoarea reprezint, n economia drepturilor
suspendate, o privare a persoanei de dreptul la libertate, celelalte drepturi civile i politice,
compatibile cu aceast stare, fiind exercitate n continuare.77
Conceptul central exprimat de noua filosofie a pedepsei cu nchisoarea este custodie
pozitiv n care accentul cade asupra condiiilor umane de detenie.
Principalul obiectiv al tratamentului este de a diminua efectele distructive ale
ncarcerrii prin ncurajarea contactelor cu exteriorul penitenciarlui, prin educaie i
dezvoltarea resurselor n vederea reintegrrii sociale a deinutului.
Astfel individul nu mai este izolat de societate, ci este ancorat n continuare n viaa
comunitii i a familiei din care face parte. Deinutul rmne, astfel, un cetean responsabil
n cadrul comunitii. Li se va permite deinuilor s comunice cu familiile lor i, n funcie de

76
Ibidem, p. 94
Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii, trad. rom. din lb. fr. Bogdan
77

Ghiu, Edit. a II-a, Ed. Paralela 45, Piteti 2005, p. 84


40
nevoile de tratament i securitate, cu reprezentani ai organizaiilor din comunitate. Li se va
permite , de asemenea, s fie vizitai de ctre acetia ct mai des posibil.
Pentru a ncuraja contactul cu lumea exterioar trebuie s existe un sistem de concedii
penitenciare, n concordan cu obiectivele de tratament. Se va asigura c activitile s fi
organizate n aa fel nct s dezvolte contactele deinuilor cu oportunitile din comunitate,
n vederea creterii posibilitilor de reintegrare social dup liberare.

Asistena postpenal

Asistena postpenal poart n literatura de specialitate mai multe denumiri. De


exemplu, n rile anglo-saxone, n cazul n care aceast form de asistent este voluntar,
adic solicitat de fostul deinut, aceasta se numete aftercare. n cazul n care fostul deinut
este supus unei forme de supervizare dup eliberare, activitatea poart denumirea de
supervizare posteliberatorie (after release supervision) sau reintegrare (resettlement).78
Pe scurt, asistena postpenal este un proces ce urmrete reintegrarea fostului deinut
n societate i cuprinde toate serviciile de care poate acesta beneficia pentru a atinge acest
scop. De pild n Marea Britanic pentru a reduce probabilitatea de recidiv a celor eliberai
din penitenciar, a fost adoptat un plan (Reduction Reoffending Delivery Plans -RRDP) ce
cuprinde nu mai puin de apte componente ale procesului de reintegrare posteliberatorie:
adpost i sprijin; educaie, training i loc de munc; sntate; consum de droguri; finane,
beneficii i datorii; copiii i familia; atitudini, gndire i comportament.79
Dup cum se poate observa, aceste componente apropie destul de mult aria asistenei
postpenale de cea tradiional a asistentei sociale, avnd ca scop consolidarea bunstrii
subiectului. O dimensiune important a asistenei postpenale este totui reprezentat de
control, prin programe terapeutice, supervizare etc.
n concluzie, pentru a diminua probabilitatea de recidiv, fotii deinui trebuie s
beneficieze de urmtoarele servicii:
-sprijin pentru obinerea actelor de identitate;
-sprijin pentru procurarea unei locuine sau a unui adpost temporar;
-sprijin pentru obinerea unui loc de munc, a unei calificri sau a unui venit minim;
-sprijin pentru continuarea studiilor;
-sprijin pentru nlturarea izolrii sociale.

78
Ioan Durnescu, op.cit., p. 173
79
Mead J. , Resettlement, n R. Canton, D. Hancock, Ed. Dictionary of Probation and Offender
Management, Willan, Collumpton, apud Ioan Durnescu, op.cit., p. 173
41
Asistena postpenal ca proces se afl n continuarea asistenei sociale penitenciare,
ns, din punct de vedere practic i funcional, nu se poate face o delimitare temporal strict
de genul: de la planificarea executrii sentinei pn la interviul de eliberare este asisten
social penitenciar, iar de la interviu pn la nchiderea cazului este reabilitare social.
Procesul de reintegrare social ncepe imediat dup intrarea n penitenciar a condamnatului,
iar eforturile asistentului social se leag de conservarea statutului condamnatului de membru
al comunitii i al familiei din care provine.

42
Partea a II-a

BISERICA I SISTEMUL PENITENCIAR

43
Capitolul IV
Misiunea social a Bisericii

Biserica este alctuit din oameni, adic din membri ai cetii pmnteti, care sunt
chemai s formeze, nc din cursul istoriei umane, familia fiilor lui Dumnezeu, ce trebuie s
creasc necontenit pn la venirea Domnului, ea avand: o misiune teocratica spirituala si nu
poate renunta la acesta fara sa-si tradeze propria-i natura.80
Biserica este viaa cea adevrat n comuniune cu izvorul vieii, Dumnezeu, pe care
omul a pierdut-o prin pcat i pe care Hristos ne-o druiete n Duhul Sfnt, este prezena n
aceast lume a mpriei lui Dumnezeu. Cultul divin, ansamblul slujbelor Bisericii,
reprezint intrarea noastr n aceast mprie, mprtirea concret n Duhul Sfnt de viaa
cea nou n Hristos. Prin Sfintele Taine81, Hristos se mprtete necontenit Bisericii Trupul
Sau, i deci fiecrui membru, dar nu n mod separat, ci n iubire sau ntr-o comuniune ce se
adncete tot mai mult. n Biseric, Duhul Sfnt lucreaz prin energiile necreate, personalizate
i creatoare de comuniune, la unirea tuturor cu Capul Hristos - Mntuitorul.
Preotul este parte integrant a parohiei sale trind i slujind att pe Dumnezeu ct i pe
oameni, cci preoia se svrete pe pmnt dar are rnduiala celor cereti 82, de aceea el
trebuie s desfoare o bogat activitate n viaa societii. Sfntul Ioan Gur de Aur
recomand preotului s fie nelept, iste la minte, s fie nzestrat cu mii de ochi n toate
prile pentru c el nu triete numai pentru sine, ci i pentru o mare mulime de popor.83
Realitatea concret a celor materiale trebuie vzut de preot ca un mijloc prin care se poate
cunoate Dumnezeu, ca un mijloc de revelaie, dat ca dar de iubire divin. El trebuie s fie tot
timpul realist, cu picioarele pe pmnt, pentru c este i el membru al lumii materiale.
Raportul dintre realitate i ideal trebuie realizat analogic cu viaa i activitatea lui Hristos.
Chiar dac multe din cele create sunt erijate pentru a oferi un beneficiu sau o satisfacie
material, ce ar putea s fie un punct de acuzare, dac se complace i le nsuete, ele trebuie
nelese numai prin redefinirea lor n Hristos.

80
Paul Evdochimov, Ortodoxia, Edit. IBM al BOR, Bucuresti, 1996, p.329
81
Pr. Dr. Dumitru Radu, op.cit, p. 156
82
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie , Cartea III, IV, trad. Pr. D. Feciorul, n B.O.R., nr. 10 , an
1957, pg. 946
83
Ibidem , III,12 pg. 953
44
Revelaie, vocaie i misiune social

Misiunea Bisericii este aceea de a predica n primul rnd Evanghelia referitoare la


persoana uman, raportat la Dumnezeu ca fiin creat dup chipul i asemnarea lui,
chemat s fie prta a mpriei lui Dumnezeu. n cadrul acesta, misiunea structurilor din
lume este aceea de a se ngriji de persoana uman neleas ca membru al societii. Astfel,
prioritar pentru misiunea Bisericii este convertirea omului, iar pentru misiunea structurilor
din lume este transformarea societii umane. Aceste dou roluri nu se contrazic, ci
coopereaz reciproc n vederea realizrii mpriei Cerurilor.
Misiunea Bisericii n lume se realizeaza prin efortul misonar atat al clerului cat si al
laicilior, caci datoria de a-L marturisi pe Hristos lumii o are Biserica n intregul ei, caci este o
trimitere a ntregii comunitati n lume. Prin natura sa, Biserica este o instituie misionara,
fiindc ea nsi i are originea n misiunea Fiului i n misiunea Duhului Sfnt, dup planul
lui Dumnezeu Tatl.
Iar, acest plan isi are originea in "izvorul iubirii", adic din iubirea lui Dumnezeu Tatl
care, fiind nceputul fr de nceput, din care Se nate Fiul i de la care Duhul Sfnt purcede
prin Fiul, crendu-ne n mod liber n nemrginita i ndurtoarea Sa buntate, i chemndu-ne
n mod gratuit la mprtirea cu El n viaa i n slava Sa, i-a revrsat cu drnicie buntatea
divin i nu nceteaz s o reverse, aa nct El, care este Creatorul a toate, s fie n ceLe din
urm "totul n toate" (I Cor 15, 28), realiznd n acelai timp gloria Sa i fericirea noastr.
Biserica comunitate de credin st pe unitatea organic dintre Adevr Evanghelie
credin: i voi, dup ce ai auzit cuvntul Adevrului, Evanghelia mntuirii voastre, ai
crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt care fusese fgduit(Efes. 1, 13). Pentru al
primii pe Hristos din partea omului se cere credin i pocin: Pocii-v i s se boteze
fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i vei primii darul
Duhului sfnt(Fapte 2,38). Credina este deschiderea i cunoaterea haric a celor
dumnezeieti,84 este mijlocul i condiia prin care omul se apropie de Dumnezeu i lucreaz
prin lucrarea Lui n el.
Pentru a face o comparaie ntre Vechiul i Noul Legmnt, Sfntul Apostol Ioan scrie:
Legea a fost dat de Moise, dar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos(Ioan 1, 17), iar
Sfntul Apostol Pavel vorbete de Evanghelia lui Hristos...puterea lui Dumnezeu pentru

84
Pr. Dr. Dumitru Radu, Pstrarea dreptei credine condiie a dobndirii mntuirii, n BOR. Nr. 1-2,
(1983), p. 51
45
mntuirea fiecruia care crede(Rom. 1, 16). 85 Misiunea, n limbaj biblic este legat de
termenii vocaie si mntuire, i graviteaz n jurul verbului a trimite. Hristos i Biserica ce
d mrturie despre El prin propovduirea Evangheliei depesc orice particularism de ras i
naionalitate i de aceea nu pot fi socotii strini nicieri i fa de nimeni.86
Din cauza specificului duhovnicesc i al ntreptrunderii n trupul ei a elementelor
divin i uman, dupa chipul perihorezei n ipostasul teandric al lui Hristos, organizarea
Bisericii se deosebeste de organizarea oricarei societati omenesti, cu caracter secular sau
juridic.87
Conform relatarilor respective ale evangheliilor, in afara de indatoriri spirituale,
predicarea Evangheliei, vindecarea de boli si alungarea demonilor, a lega si dezlega pacatele
(Mt.10,5, Mc.6,7, Lc.9,1, In.20,23)-Hristos a incredintat Apostolilor alesi de El si sarcini pur
administrative chiar din primele zile, avand ca scop ingrijirea de nevoile materiale ale
credinciosilor (Mt.14,13-21, Mc.6,30-44,Lc.9,10-17,In.6,1-14).
Astfel, lucrarea Apostolilor se ntindea n tot spectrul vietii omenesti, acoperind toate
aspectele spirituale si materiale. Aceasta reiese din epistolele adresate comunitatilor
intemeiate de ei, din trimiterea unor reprezentanti ai lor spre rezolvarea diferitelor probleme
locale, din organizarea vietii sociale si intercomunitare si din instalarea unor conducatori, cu
scopul pastoririi acestora (Fap.14,23).
Toate acestea ii prezinta pe Apostoli ca pe: adevaratii pastori spirituali ai Bisericii si
ca pe cei care constituiau cea mai inalta autoritate in problemele de credinta si de disciplina in
Biserica.88
Misiunea este parte fundamentala a fiinei Bisericii cci propovduirea Evangheliei lui
Hristos la toate neamurile si chemarea la: reconciliere prin pocina si botez89.
Misiunea pe care Mntuitorul Hristos a dat-o Bisericii nu este de ordin politic,
economic sau social, ci in primul rnd scopul pe care i l-a fixat este de ordin religios,dar, fara
a neglija implicaiile politice, economice si sociale ale misiunii, pentru ca, chiar din aceast
misiune reies ndatoriri si potente care pot servi la constituirea i ntrirea comunitii
oamenilor dup Legea divin.

85
Diac. I. Bria, Aspecte dogmatice ale unirii bisericilor cretine, n Studii Teologice, XX(1968), nr.
1-2, p. 16.
86
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Dialogul interreligios in perspectiva teologiei Bisericii Ortodoxe n
Dialog Teologic, Ed. Presa Buna, Iasi, 1999, p.11
87
Christos Yannars, Abecedar al credintei, Ed. Bizantina, Bucuresti, 1995, p.152
88
Robert Turcan, Arta si convertirea, in Originile Crestinismului, Ed.Polirom , Iasi, 2002, p.392
89
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, , Iisus Hristos, Ed. Enciclopedic, Bucureti ,1992, p.254
46
Lumea spaiul misionar al Bisericii

Oamenii sunt, egali n faa lui Dumnezeu spune vocea sociologilor, dar n ceea ce
privete viaa pmnteasc, nu poate fi vorba de egalitate: inegalitatea, superioritatea sau
privilegiile unora, srcia sau subordonarea altora sunt consecine normale, de nemodificat,
ale unei nelepte hotrri a societii care are n vedere i o restabilire a cuvenitului echilibru
n viaa de apoi.
Omul s-a nscut liber, avnd nc de la nceput puterea de a se supune sau nu voii lui
Dumnezeu. Creatorul a hrzit fiinelor nelegtoare pe care le-a creat posibilitatea de a se
mica voluntar i liber, pentru ca n felul acesta ele s-i dobndeasc un bun cu adevrat
propriu, bun pe care s-l pstreze prin voin proprie. Dar nelucrarea i nepsarea fa de
pstrarea binelui, nstrinarea i neglijena fa de mai bine nu este altceva dect cdere n ru
pentru c, n fond, e sigur c rul nu este altceva dect lipsirea de bine. Aa se ntmpl c n
msura n care cineva se ndeprteaz de bine, n aceeai msur se apropie de ru.
Sociologii, psihologii, istoria religiilor, politica social a statelor consider c munca
este mijlocul de realizare a omului, de mbogire pe orce plan, dar din pcate nzuinele lor
nu trec peste pragul material, ei pun n evidena doar importana material, pe care umanitatea
a dat-o ca lege dup cderea n pcat, dup ce omul l-a prsit pe Dumnezeu prin neascultarea
i rzvrtirea asupra lui. mpreun cu chemarea personal la fericire, omul are dimensiunea
social ca i component esenial a naturii sale i a vocaiei sale. ntr-adevr, toi oamenii
sunt chemai la acelai scop, Dumnezeu nsui; exist o anumit asemnare ntre comuniunea
persoanelor divine i fraternitatea pe care oamenii trebuie s o instaureze ntre ei n adevr i
n dragoste; iubirea fa de aproapele este inseparabil de iubirea fa de Dumnezeu.
Doctrina sociologiei, are n vedere i relaia omului cu societatea n care triete, pe
cnd Biserica nu poate fi indiferent de aceast relaie i de realitile sociale. Spiritualitatea
cretin se arat n chip desvrit n modul de via, trire i lucrare pe care l ntlnim n
opera i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos. Morala social a vieii cretine este legat de
misiunea realizat de Hristos prin care bunurile spirituale se revars prin harul lui Dumnezeu
asupra ntregii lumi prin biseric. Grija i iubirea bisericii fa de sraci are ca temei
exemplul lui Iisus, : Tot ce ai fcut unuia dintre fraii mei cei mai mici, mie mi-ai fcut
(Mt 25,40). Iubirea fa de sraci se realizeaz prin angajarea mpotriva srciei materiale i
chiar mpotriva numeroaselor forme de srcie cultural, moral i religioas.
n Ortodoxie relaia dintre Biseric i popor este o relaie vie, bazat pe chiar
caracterul comunitar al fiinei umane. n Ortodoxie Biserica este extensia trupului nviat al lui

47
Iisus Hristos n lume i fiecare credincios este mdular al acestui trup prin realitatea
recapitulrii n Hristos a ntregii firi umane, de aceea este fireasc aceast solicitare n ceea ce
privete Biserica Ortodox Romn, pentru c s-a identificat de-a lungul veacurilor cu
poporul ei, a luptat pentru idealurile lui, pentru cultura i civilizaia lui, tot aa cum i astzi
lupt pentru sntatea lui moral, pentru revenirea lui la adevratele criterii ale valorilor.
Omul ca fiin sociabil i social se realizeaz deplin pe sine prin ncorporarea n
biseric, prin naterea din ap i din Duh ( Ioan 3,5, ), natere nou dat n baia botezului,
prin mpreunarea cu Hristos, care aduce Duhul n trupul uman, mprtind buntatea
treimic ce iradiaz i strlucete, fcnd-o asemenea lui Dumnezeu. Omul are prin Hristos
posibilitatea de a deveni Dumnezeu dup har. Prin baia botezului ne curim de orice pcat
(strmoesc sau personal ), iar prin taina Mirului ne facem prtai la darurile dumnezeieti,
prin sfnta mprtanie dobndim prtie la viaa lui Hristos90.
Dumnezeu, izvorul iubirii absolute91. Iubirea, care nu se impune oamenilor de la sine,
nu-i are nceputul n oameni, ci n Dumnezeu, izvorul iubirii absolute, care i atrage pe cei
care se iubesc spre El. Nu poate omul s urce spre Dumnezeu cel iubitor de oameni fr s
creasc n nsuirea (asumarea) iubirii Lui fa de oameni, nu se poate desvri n
comuniunea cu Dumnezeu fr s se fac pe sine mai druitor altora.
Aadar, realizarea comuniunii nu se poate face, ca i n cazul cunoaterii, dect prin
iubire. Aceasta este unicul i viabilul mod de realizare a comuniunii, cci n afar de iubire nu
este nimic.Cu ct sunt mai unite persoanele prin iubire, cu att i sunt mai scumpe una
alteia, iar n cazul persoanelor umane, cu ct sunt mai unite, cu att sunt totodat una alteia
mai pline de tain. De aceea o tot mai mare delicatee oprete persoana care iubete s trateze
n mod grosolan persoana iubit. Cu ct se unesc mai mult, cu att se minuneaz mai mult una
de alta i se comport cu mai mult gingie una fa de alta. 92
Coeziunea i ordinea social, desfurarea normal a vieii comunitare se bazeaz pe
un sistem complicat de ndatoriri i, ca atare, accentul cade totdeauna pe datorie, nu pe
drepturi. Datoria social este o supunere fa de legile societii.
Omul este o fiin a muncii n ochii sociologului, el este o fiin social iar munca l
emancipeaz, l nal, l premiaz i l conduce la stare ideal, spre o societate ideal.

90
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos,ed. traducere Pr. Prof. Dr, Ene Branite, i Pr. Prof. Dr T.
Bodogae, Edit. Arhiepiscopiei Bucureti, 1989pg. 149
91
Pr. Constantin Galeriu, Jertf i Rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 141
92
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologe dogmatic, Editura Mitropoliei Olteniei, 1991, p.
205
48
ntemeietorii gndirii liberale a muncii (ca filosofi empiriti, Thomas Hobbes i John
Locke), n secolul al XIX-lea, s-au forat s demonstreze c starea normal, natural proprie
omului, este un produs artificial al organizrii sociale existente, care-i nrobete. Se deschidea
astfel posibilitatea unei noi interpretri care concilia libertatea principal a indivizilor cu
starea lor actual de supui: omul se nate liber, dar starea sa fireasc de libertate a fost de
mult nlocuit de o stare artificial de multipl dependen. n efortul de a articula aceast
interpretare, liberalismul originar a inventat ideea de stare natural a omului, presupus a
exista anterior strii sale sociale, familiare nou astzi ca o dezvoltare prin cunoatere i
munc .
Conform acestei idei, nainte de constituirea organizrii sociale, a structurii sale
ierarhice, a legislaiei i a statului, oamenii s-au aflat ntr-o stare de libertate i egalitate. Dac
societatea civil a luat natere pe baza unui contract iniial stabilit ntre primii ei membri, se
impune concluzia c la baza vieii comunitare st consimmntul oamenilor de a se asocia i
a fi condui. Aa cum insist Jhon Locke, Societile Politice au nceput toate printr-o Unire
voluntar, i prin nelegerea reciproc a Oamenilor acionnd liberi n alegerea Celor care s-
i Guverneze i n puterea lor de munc depus n folosul societii93 .
n aceast stare iniial, oamenii erau cluzii nu de legi emise de o Autoritate public
(o asemenea Autoritate nu exista nc), ci de Legea Naturii exprimat prin glasul Raiunii.
Legea Naturii (nescris, evident , sau scris doar n sufletele oamenilor) spune c fiecare
individ este destinat s urmreasc propria conservare, dar i c, dat fiind egalitatea
existent, fiecare trebuie s respecte i conservarea celorlali, deci s se abin de la a duna,
sau a nclca drepturile altora.
Ideea c oamenii se afl iniial ntr-o stare natural, n care nu sunt guvernai dect de
legi ale naturii, idee proprie unei perspective naturaliste ce accentueaz asupra lucrurilor
fireti i nu asupra hotrrilor divine, joac un rol foarte important n concepia liberal a
muncii, deoarece ea deschide calea ctre respingerea status quo-ului (a strii de lucruri
existente n societate) aprat de tradiionalism. De ndat ce pe lng situaia social prezent
( de inegalitate i dependen ) apare i o situaie rival, situaia originar stare natural, de
egalitate i independen se nate posibilitatea de a distinge ntre starea de fapt (ceea ce este)
i starea de drept (ceea ce trebuie s fie): se poate afirma c starea social valabil n prezent
nu este i cea valabil n principiu; c Dumnezeu nu a voit neaprat ca oamenii s triasc n

93
John Locke, The Second Treatise of Government, apud Dahrendorf, Ralf, Conflictul
social modern. Eseu despre politica libertii, Humanitas, Universitatea Al. I. Cuza, CEU
Press, 1996, p. 102
49
starea de inegalitate, subordonare, i dependen mai mult, de vreme ce iniial i-a fcut pe
oameni egali i liberi, dndu-le doar Legea Naturii drept cluz este de presupus c el a
dorit ca ei s rmn astfel. n mod paradoxal, apelul la perspectiva naturalist nu pune
liberalismul n conflict cu religia, ci, din contr, aduce sprijinul voinei divine n ajutorul
aspiraiilor liberale. Se poate acum afirma c, ntruct i-a creat pe oameni liberi, Dumnezeu nu
a aprobat ca ei s fie subordonai unei puteri absolute.
Cauza sracului este prima noastr datorie 94 , este unul din sloganele filosofilor
moderne care nelegea prin Binele general nu numai un Bine politic, ci i unul economico-
social. Pentru asigurarea bunstrii generale, pentru a ajunge la marele scop fresc,
prosperitatea comun, singura cale este aceea de a institui sistemul administrrii commune,
a suprima proprietatea individual95.
nceputul care reprezint faza primordiala asociat unei prezene si dezvoltri
masive este cel al contiinei comune a membrilor societii 96 . Contiina comuna este
ansamblul similitudinilor sociale, suma sentimentelor asemntoare care se manifesta n
contiinele individuale, care determina la rndul ei o solidaritate mecanica specifica
societilor simple, arhaice. Pe msura ce evolueaz, societile se confrunta cu fenomenul
creterii gradului de difereniere sau individualizare. Contiina comun ncepe s-i piard
din important i astfel apare contiina individual, prin care oamenii se deosebesc ntre ei.
Aceasta din urma genereaz o solidaritate organic, rspndit n cadrul societilor moderne.
In mod cert nu exista societi care s funcioneze doar pe baza unui singur tip de solidaritate
(mecanic sau organic) ns ele tind spre unul din acestea.
Durkheim face distincia ntre omul social sau omul etnic i omul mediu. Omul social
nu poate fi dect omul moral, n timp ce omul mediu este omul banal, comun, cel supus
greelilor i defectelor.
Dup mii de ani de existen social a oamenilor, ei nc se ntreab n ce const
socialul. Interogrile tiinifice, cnd au devenit posibile, fiind limitate de exigenele
metodologice, nu s-au raportat la existena social, doar au presupus-o i au decupat din ea
diverse obiecte de studiu; unele dintre ele au fost consacrate ca discipline tiinifice"97.

94
Gracchus Babeuf, fragmente selectate n antologia Mari gnditori i filozofi francezi ai
veacului al XIX-lea, Ed. Minerva, 1989, vol. I, p. 8
95
Ibidem, p. 30
96
Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, trad. S. Lupescu, edit Polirom,
Iai 1995, p. 64
97
Karl R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, Editura Humanitas, Bucureti,1993, p.
54
50
Aa cum albinele, s zicem, fiineaz n stup i prin intermediul stupului, n modaliti
ce decurg din diferenierile pe care le fac posibile bioprocesorii lor, oamenii fiineaz n
organizri sociale i prin intermediul lor, n modaliti ce decurg din specializrile i
conlucrrile pe care le fac posibile procesorii lor de informaii, conexiunile dintre ioprocesorii
i interpretorii lor. Cum albina nu-i poate nega apartenena la stup fr a dispare, nici omul
nu-i poate nega apartenea la organizri sociale fr a-i pierde calitatea de om; cei ce neag
existena social beneficiaz de ea dar susin c beneficieaz doar de colaborarea dintre
oameni; ei nu vd i stupul! O astfel de posibilitate decurge din caracteristicile procesorilor de
informaii specifici oamenilor: ei sunt interpretori, dau oamenilor posibilitatea s produc
interpretri i, n acelai timp, ntrein iluzia c ei chiar cunosc, chiar tiu 98 . De aici i
farmecul i drama fiinrii sociale a oamenilor. Trim n organizri pe care nu numai c nu pe
nelegem, dar le interpretm diferit i acionm ca i cum am deine adevrul despre ele.
Sociologia secolelor XIX-XX ce lanseaz inovaia nscut prin munc n concepia
leninist-marxist se realizeaz prin colectivitate, binele fiind de natur comun de aceea
fiecare este dator s lucreze pentru bunul mers social. n sloganele comuniste i-n sociologia
vremii statul era o fiin generoas i generoas care i spune stat i care s aib pine
pentru toate gurile, nunc pentru toate braele, capital pentru toate toate ntreprinderile, credite
pentru toate proiectele, balsam pentru toate rnile, consolare pentru toate suferinele, sfaturi
pentru toate nedumeririle, soluii pentru toate problemele, adevruri pentru toate minile,
distracii pentru toate speciile de plictis, lapte pentru copii i vin pentru btrni, care ne
satisface toate necesitile, ne prevede toate dorinele, ne satisface ntreaga curiozitate, ne
corecteaz toate erorile, ne amendeaz toate greelile i ne absolv pe toi de aici nainte de
nevoia de prevedere, pruden, judecat, inteligen, experien, ordine, economie, cumptare
i srguin99. Dac ns statul nu face dect s mpart cetenilor ceea ce a adunat deja de la
ei i dac, aa cum este evident, el nu poate s ia puin dnd n schimb foarte mult, nseamn
c singura scamatorie posibil prin care unii oameni ar putea fi ajutai sau salvai ar fi cea
care const n susinerea (financiar) a unora pe baza fondurilor colectate de la ali.
Concluzia loial a concepiilor expuse ne conduce la nelegerea legii morale naturale
ce fundament al statului i al ordinii sociale
Biserica Ortodoxa nu este privit ca o organizaie n sensul unei organizaii politice
sau de alta natur; ea nu nseamn numai viaa organizat a credincioilor pe plan religios, ci

98
Lucian Culda, Geneza i devenirea cunoaterii, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1989, p. 78
99
Frdric Bastiat, Statul, n Viaa romneasc, anul LXXXIX, nr. 11-12/1994, p. 127
51
ea este mai presus de toate organismul teandric, viaa lui Dumnezeu n oameni, o comunitate
teandric, o comunitate sacramental. n aceast via de comuniune n Biserica, cel care intr
este iluminat, este nvatat de catre Hristos care lucreaz, n el. Biserica, n acest sens de
comuniune, depaseste prin adncime orice form de organizare social sau de alta natur.
Biserica este taina comuniunii cu i prin Sfanta Treime, este organismul n care se realizeaz
iconomia Sfintei Treimi.100
Caracterul de comuniune al Bisericii const nu numai din forma istorica i de
organizare a comunitii bisericesti, ci si n caracterul ei de Trup tainic al Domnului101. De
acest caracter trebuie s se in seama n rspunsul la ntrebarea: care sunt elementele
ontologice i spirituale care fac posibil o identitate dintre Biserica si comuniune ? La baza
ideii de comuniune a Bisericii n Ortodoxie sta nsuirea ei de Trup tainic al Domnului, de
Biserica soborniceasc sau de Biserica euharistic. Acestea pot fi considerate premisele sau
sursele ideii de comuniune a Bisericii.
Aspectul de comuniune al Bisericii se sprijin i pe faptul ca omul creat dupa chipul
lui Dumnezeu este un subiect care manifest fiintial o intenie spre comuniune. Intrarea
noastra n viaa de comuniune treimica este opera lui Iisus Hristos102, care este un centru n
care intentionalitatea dupa comuniune are intensitatea suprem, si a Duhului Sfnt care este
Duhul comuniunii. In comuniunea din Biserica se reflecta si se valideaza modul de a fi si
lucrarea realitatii ultime a Sfintei Treimi. Iubirea treimica este modelul iubirii dintre crestini.
Dumnezeu are caracter personal si este in relatie interpersonala. Omul numai in comuniune si
in relatie cu celalalt se realizeaza si se cunoaste pe sine deplin si cunoaste pe celalalt iubindu-l
in acelasi timp.
Duhul Sfant face ca fiecare madular sa-si indeplineasca lucrarea proprie, dar in asa fel
ca ea sa fie in acelasi timp o lucrare comuna, o lucrare a Bisericii pentru Biserica103. Este
evident ca fiecare membru al Bisericii, lucrand dupa chemarea lui, isi aduce lucrarea pentru
toata Biserica, precum la randul lui el se impartaseste de ceea ce realizeaza toti membrii
Bisericii la un loc. El da ca ins comunitatii, dar in acelasi timp ia din aceasta comunitate.
Acest raport intareste viata de comuniune, viata care este in Biserica si prin Biserica. Fiecare

100
Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Sintez ecclesiologic, n Studii Teologice, an VII(1955), nr. 5-6, p.
272-273.
101
Pr. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, ediie colectiv, edit. I.B.M. al B.O.R. , Bucureti
1987, p. 380
102
Idem, Autoritate i conciliaritate n practica actual a Bisericii, convergene i tensiuni, n
Ortodoxia An. XLI, Nr. 2, (1989), p. 91
103
Idem, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii( tez de doctorat) n
Ortodoxia an. XXX ( 1978 ) nr. 1-2 p. 82
52
dintre madularele Bisericii indeplineste in organism functiunea sa speciala care contribuie la
binele tuturor. Suferinta sau binele unuia are repercursiuni in intreg corpul, caci partile sunt
intre ele strans unite.
Atunci cand se vorbeste despre comunitatea umana in crestinism, trebuie sa se tina
seama in primul rand de specificul credintei crestine care rezulta din intruparea lui Iisus
Hristos. Caci actul intruparii lui Iisus Hristos a adus cu sine invatatura dogmatica care sa
structuralizeze continutul comunitatii umane, dar mai ales principiul fundamental ontologic al
unitatii vizibile si spirituale fiintiale a acestei comunitati.

Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat - eficiena misionar a slujirii preoeti

n crestinismul rasaritean, relatiile dintre biseric i stat sunt statornicite pe baza


principiului simfoniei 104 . Exponentul puterii reunite a Bisericii i a statului era nsui
Justinian. N. Iorga spune c se ajunge sub Justinian la formula precis c Imperiul i
sacerdoiul, adic cele sacre i cele publice i comune constituie un acelai ntreg 105 .
Novella106 154 l nfieaz pe Justinian deasupra oricrei legi: Dumnezeu a subordonat
mpratului legile nsele, trimindu-l pe el oamenilor ca o lege nsufleit 107 . Biserica a
ptruns n toate sectoarele viei. i puterea politic s-a amestecat n toate chestiunile vieii
Bisericii. S-a realizat de asemenea, o armonizare a unor compartimente ale vieii de stat i
bisericeti. Drept mrturie st mprirea administrativ-teritorial a Bisericii, de la Sinodul I
ecumenic (Niceea, 325) 108 .
Autoritatea Bisericii n viaa cetii nu trebuie perceput n sens absolut, ci nuanat, n
direcia autoritii iniiale asupra membrilor ei care constituiau n acelai timp i societatea. n
contemporaneitate ns, consecutiv modificrilor aprute n contiina maselor odat cu
revoluia francez, cu dezvoltarea filosofiei pozitiviste, cu dezvoltarea tiinei, se constat un
hiatus ntre Biseric i societate. Relaia Bisericii cu statul a fost statornicit de nsui
Mntuitorul, nc din timpul activitii Sale pmnteti, prin ndreptirea dajdiei datorat
Cezarului (Mt. 22,17). Rspunsul dat de Hristos fariseilor la ntrebarea: Se cuvine s dm
dajdie Cezarului? subliniaz dou lucruri: recunoaterea autoritii de stat, n cazul dat statul
imperial i realitatea ne-opoziiei dintre ndatoririle religioase i cele civice. Autonomia
Bisericii fa de stat, dac nseamn ne-imixtiunea Bisericii n problemele pur politice i ne-

104
Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1974, p. 21.
105
Idem, p. 68.
106
Novellae-le sunt decrete imperiale.
107
S.B. Dakov, mprai bizantini, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999., p. 73.
108
Jean Meyendorff, Biserica cretin ieri i azi, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 35.
53
intervenia statului n problemele interne ale Bisericii, nu trebuie, n acelai timp, s nsemne
i totala indiferen a Bisericii fa de problemele societii contemporane.
Recunoscndu-si reciproc identitatea proprie, cele doua institutii fundamentale,
Biserica i statul, au scopuri complementare, care se adreseaza aceluiasi corp social. Statul
este chemat sa asigure supravietuirea fizica a acestuia, n timp ce biserica este chemata sa
mijloceasca devenirea corpului social n turma lui Dumnezeu, pregatind-o pentru viata de
apoi.
Dei pstrtor al tezaurului nvturii Mntuitorului Hristos n relaia strns cu
puterea politic bizantin, cretinismul (religia Bisericii) nu a fost nici etatizat (i deci
secularizat) aa cum ncearc s demonstreze tiina liberal, mai ales cea protestant, a
secolului al XIX-lea i nici pgnizat pn la punctul de a trda mesajul Evanghelic109 .
Cultul divin este nsi viaa Bisericii iar centrul cultului ortodox este Sfnta Liturghie,
numit de Sfntul Dionisie Areopagitul Taina Tainelor deoarece ea ncununeaz tot ceea ce s-
a dat prin celelalte slujbe i unete cel mai deplin pe fiecare credincios i pe toi n Dumnezeul
cel Unul i infinit n iubire desvrind comuniunea cu Dumnezeu.
Cuvntul liturghie vine de la cuvntul grecesc (leion ergon), prin care grecii nelegeau
orice lucrare public sau orice lucru fcut n folosul statului sau al obtei. Biserica intervine
dnd o apreciere moral n materie economic i social atunci cnd acest lucru este cerut de
drepturile fundamentale ale persoanei, de binele comun sau de mntuirea sufletelor.
Dup prbuirea regimurilor comuniste din Estul Europei libertatea democratic a
devenit polul de referin idelogic a omului modern. Sub presiunea internaionalizat a noilor
raporturi de fore, economice, ruinate parc de tradiiile i cultura religioas ideile de via
modern s-au grbit s arunce peste bord zestrea lor istoric i, implicit, s recunoasc
superioritatea i lucrurile bune realizate n istoria romneasc religioas de biserica lui
Hristos.
Traditia teolgica a transformat morala ntr-un sistem de reguli de conduita si ntr-un
domeniu de teologie, n care formele de comportare au fost transformate n dogme absolute,
abstracte, fr legatura nici cu diversitatea oamenilor, nici cu diversitatea epocilor istorice, ci
integrandu-se ntr-un pietism conformist, dupa care raporturile dintre Dumnezeu i om au
capatat caracter juridic - larg raspandit n romano-catolicism. Impotriva tradiiei care a dus la
aceasta stare, viziunea euharistica a lumii i a societii nu ngaduie i nu admite o autonomie
a moralei sau reducerea ei la reglementari juridice absolute, pentru ca viaa moral decurge

109
Ibidem, p. 23.
54
dintr-o transfigurare i dintr-o rennoire a creaiei i a omului n Hristos, ncat orice porunc
moral apare i trebuie neleas numai ca o consecin a acestei transfigurari sacramentale.
In secolul nostru, n ultimii 50 de ani, sub dictatul unei ideologii de clas, oameni de
tiina - mai mult sau mai puin competeni - au ncercat s compromit Biserica i adevrurile
Revelaiei dumnezeieti, propunnd diferite teorii potrivnice credinei n Dumnezeu si
formulnd critici la adresa unora dintre adevrurile biblice.110
Marxismul i materialismul tiinific si istoric au contribuit n cea mai mare msur la
descretinarea i ateizarea societii i culturii moderne, atrgnd adepi din rndul scriitorilor
si filosofilor, incitndu-i si incurajandu-I sa creeze falsa dogma a unei tiine atotputernice,
capabile s explice totul i s nlocuiasc religia. Dar ncercarea aceasta diabolica a dat gre,
imboldul eliberrii popoarelor de sub tirania comunista fiind tocmai credina n Dumnezeu.
Se observ o emancipare, o autonomizare a diferitelor domenii ale existentei: politic,
social, cultural, n raport cu religia cretin. Domeniul tiinei, al tehnologiilor, al instruciei,
al artelor, al autoritarii de Stat, al vieii economice, toate se situeaz n afara sferei cu adevrat
cretine. Nu mai exist deci nici autoritate si nici ideologie dominant, ci o sum de autoriti
independente, fiecare n domeniul ei propriu. Statul nu pretinde s guverneze Biserica, nici
Biserica Statul. tiina si filosofia nu mai sunt slujitoare" ale teologiei, pe care nimeni de
altfel n-o mpiedic s se dezvolte liber. Pentru o aceeai realitate pot s existe mai multe
abordri independente, uneori rivale, i care nu cunosc o reglare unic.
Secularizarea gndirii i a vieii nu permite nelegerea corect a vieii i noiunilor de
om, de Dumnezeu, creaie, moralitate, e.t.c.. Mentalitatea secularizata are diverse gradri111:
- se poate exprima ca o apreciere justa a autonomiei relative i a valorii realitilor
temporale;
- se exprima i ca interes exclusiv fa de realitile mondene i, deci, ca un refuz al
oricrei dependente a omului fa de Dumnezeu i faa de legea moral.
Mass-media are pretutindeni n lume o importanta deosebita, constituindu-se astazi
intr-o forta imensa, care nu numai ca informeaza, dar si modeleaza atitudini si
comportamente. Mass-media i influenteaza profund pe oameni in felul de a intelege viata,
lumea si propria lor existen: influeneaza, deci, un univers care tine prin excelenta de
rosturile si competentele Bisericii.

110
Lars Thunberg , Omul si cosmosul , Ed. I.B.M.al B.O.R., Bucuresti, 1983, p.122.
111
Elio Sgreccia, Manual de bioetic, edit. Arh. Romano-Catolice, Bucureti 2001,p. 33.
55
Globalizarea reprezint pentru Ortodoxie o nou i extrem de violent provocare, iar
ritmul alert al evoluiei acestui fenomen pune pe agenda de lucru a Bisericii Ortodoxe cteva
teme concrete ce necesit realizri la modul imperativ, ca:
- trecerea de la o figur eclesial nchis, ierarhic, autoritar i refractar la una
concentric i participativ, deschis att pe vertical ct i pe orizontala societii.
- redimensionarea pastoral i teritorial a episcopatului i eliminarea structurilor
birocratice intermediare ntre episcopi i mireni112.
- revitalizarea euharistic i activarea comunitar a parohiilor.
- intrarea monahismului n ordine spiritual i cultural prin introducerea unui
program formativ complex pentru novici (ascetic, teologic, ritual dar i umanist) 113
- activarea laicilor n viaa Bisericii prin structuri parteneriale, cu o atenie special
acordat intelectualilor i problemelor lor.
- formularea unei concepii sociale i demararea unor programe formative i sociale
viabile
- i nu n ultimul rnd, modernizarea i restructurarea fundamental a nvmntu-lui
superior teologic pe baza unei concepii clare i dinamice despre relaia dintre tradiie i
modernitate, mistic i politic, despre ortodoxie i cretinismul integral, cu aplicare imediat
la Biseric i locul ei n societatea informaional i global, care nu mai este demult un
concept, ci o realitate n devenire.
Secolul XX triete sub imperiul modernismului. Chiar i n estul Europei,
modernismul nu mai reprezint att un program literar sau ideologic, ct o stare de spirit
capabil s se manifeste n cele mai diverse forme, dar care structural respect invariantele
deja consacrate: autonomizarea, rationalizarea, afirmarea subiectivittii, desprinderea de
vechi, tendinta de adecvare la spiritul vremii i diverse faede ale secularizrii.
Ca spaiu al articulrii intereselor particulare i al formrii asociaiilor voluntare care
concretizeaz implicarea cetenilor n guvernarea comunitii, societatea civil constituie n
cadrul oricrei construcii politice matricea privilegiat a manifestrii principiului democratic.
Constatarea inexistenei unei "societi civile europene" capabile s suscite adeziunea

112
G.Marani, Gndirea social a Bisericii, trad. Conf.Dr.Ioan I.Ic jr.,Editura Deisis, Sibiu 2002,
p.564
113
Dan Dungaciu, Naiunea i Provocrile (Post)Modernitii, Ed. Tritonic, Bucureti, 2004, p.440.

56
populaiei a condus la evidenierea necesitii unui transfer de legitimitate de la nivel naional
la nivel european.
Uniunea European propune astfel o filosofie a omului radical diferit de optica
regimurilor totalitare, fie ele de stnga sau de dreapta, care au marcat secolul XX. ntr-o
formulare sintetic, sistemele totalitare s-au bazat pe o subordonare complet a individului
fa de stat n numele unui proiect de organizare i dezvoltare a societii. n logica sistemelor
totalitare, individul este identificat cel mai adesea ca fiind purttorul unor interese egoiste ce
trebuie deturnate pn la anulare n vederea concretizrii a ceea ce deintorii puterii politice
considerau a reprezenta binele comun.
Prin sistemele globale oamenilor li se inoculeaza anumite ideologii. Si deja e clar ca
ideologia dominanta nu va fi credinta crestina. Ce ideologie stapaneste astazi in lume? Noi o
numim ideologia secularizarii. Aceasta ideologie (unii filosofi o numesc liberalism) a aparut
in Europa Occidentala. La inceput a fost reformatia lupta cu steagurile crestine in cimpul
valorilor crestine, iar urmatorul val, asa-zisa epoca a Iluminismului, si-a formulat fara nici un
echivoc alte valori anticrestine. La baza acestei filosofii sta ideea personalitatii, a dreptului
si libertatii omului. Acesta a devenit masura tuturor lucrurilor si crede ca e in putere sa spuna:
eu hotarasc de ce am nevoie si nicidecum Dumnezeu. Aceste rataciri sunt strans legate de
ideile Renasterii a renasterii paginismului, a viziunii ateiste asupra lumii. Doar toti zeii
olimpici erau oameni-zei. Este vorba de zeificarea omului pacatos, decazut, plin de pacate. Iar
acesta a lansat si a dezvoltat ideea drepturilor si libertatii, ocolind ideea responsabilitatii
morale inaintea lui Dumnezeu.

57
Capitolul V
Aspecte sociale ale misiunii Bisericii n sistemul Penitenciar

Biserica a avut grija ntotdeauna de fiii si duhovniceti aflai n suferina si n lipsuri.


A fi sntos duhovnicete nseamn a te mbta de dragostea lui Dumnezeu, a percepe aceast
dragoste i n bucurii i n tristei, n chin i n desftare, n numita fericire i aa-numita
nefericire, a avea mintea ancorat n Dumnezeu i a nu te schimba n ciuda tuturor
dificultilor. Cel care este sntos duhovnicete poate s se ndurereze, dar nu se schimb,
simte dragostea lui Dumnezeu i cnd se lupt s pstreze voia sfnt a Lui nu o face ca s
nu mearg n iad, nici ca s ctige raiul, ci pentru c se simte fiu al lui Dumnezeu i vrea s
mulumeasc pe Tatl su. Chiar cnd cretinul vrea s triasc n pustiu, nu o face din ur
pentru oameni, ci din dragoste pentru Dumnezeu. 114
Cel sntos duhovnicete neglijeaz dreptul lui ca s pstreze dreptul lui Dumnezeu n
viaa sa. Acesta nu struie n ndreptirea, precumpnirea dreptii omeneti, ci se strduiete
s nu piard dreptatea lui Dumnezeu, nu rzbun nedreptatea, ci se bucur peste msur de
aceasta, lsndu-i n acest mod posibilitatea lui Dumnezeu s lucreze. Acesta-i motivul pentru
care Marcu Ascetul spune: De ai fost pgubit, sau ocrt, sau prigonit de cineva, nu lua n
seam cele de fa, ci ateapt cele viitoare; i vei afla c acela i-a fost pricin de multe
bunti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor. 115 n Liturghie, dup Sfnta
mprtanie exist o rugciune ctre Hristos: Curete-m, spal-m i m ndrepteaz.
ndreptarea este cea mai mare problem care trebuie s preocupe omul. Exist, de asemenea,
o mare nevoie de echilibru, deoarece prin cdere i via n pcat i n patimi omul a fost
dezechilibrat.

Responsabilitatea social a Bisericii i grija ei fa de cei nchii

ntre Biseric i credincioi este o condiionare existenial reciproc. Biserica nu poate


exista dect n lume. Aceasta posibilitate ne-a fost oferita de dragostea divina. Lucrarea

114
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, continuare si dezbatere, trad. de Prof. Ion
Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu; Editura Sophia, Bucureti, 2001, p.32.
115
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, vol.
1, ediia a II-a, trad., indici i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti,
1992, p. 281.
58
mntuitoare a Bisericii n afara este continuarea slujirii Mntuitorului care S-a jertfit pentru
rscumprarea noastr. Iisus Hristos S-a dat pe Sine model al slujirii: V-am dat vou pilda,
ca, precum v-am fcut Eu vou, sa facei si voi. ( Ioan XIII-15 ), iar ceea ce a fcut
Mntuitorul este cea mai nalt pilda de slujire si pentru atunci ca si pentru acum. De altfel, n
perspectiva eshatologica, aceasta slujire va fi criteriu de judecata: ntruct ai facut unuia din
acestia mai mici ai Mei, Mie Mi-ati facut. ( Matei XXV-40 ).
Misiunea de a vesti Cuvntul lui Dumnezeu oamenilor, este una din datoriile
principale ale slujirii preotesti. Preotul slujete deopotriv lui Dumnezeu si oamenilor,
Bisericii si neamului. Slujirea preoeasca i trage autoritatea din voina si lucrarea
dumnezeiasca fiind investita de Duhul Sfnt cu putere harica si este o slujire cu o dubla
orientare: ctre Dumnezeu si catre oameni, in care se include misiune, vocaie, druire,
apostolat.
n decursul vremii, Biserica s-a ngrijit n permanen de problemele de asistenta
sociala, contribuind la alinarea suferitelor morale si fizice care pot lovi fiina omeneasca.
Binele fcut oamenilor n numele lui Dumnezeu ajuta i la purificarea sufletelor savarsitorilor,
la nlarea lor pe treptele dumnezeirii. Insusi Domnul nostru Iisus Hristos, vorbind despre
Judecata de apoi, ne-a atras atenia ca n Imparatia lui Dumnezeu nu vor intra dect aceea care
mplinesc faptele iubirii fata de semeniil aflai n necaz i in nevoie.
Deci fr ajutorarea semenilor oamenii nu pot fi mantuiti. Asistenta sociala n ara
noastr a avut la nceput un puternic caracter religios , dezvoltndu-se secole de-a rndul n
jurul mnstirilor. ns ncepnd cu primele decenii ale sec. al XIX -lea si mai ales cu domnia
lui Alexandru Ioan Cuza se constata dorina autoritatilor publice de a se implica n domeniul
asistentei sociale prin nfiinarea de instituii care sa nu funcioneze sub patronajul Bisericii.
Cu toate ca Statul se implica din ce n ce mai mult n acest domeniu, Biserica Ortodoxa, a
carei situaie financiara fusese slabita prin secularizarea averilor manastiresti, i menine
poziia sa privilegiata in cmpul asistentei sociale, majoritatea institutiilor de profil avnd
pn n 1948 caracter bisericesc. Instalarea regimului comunist la putere n Romnia a fcut
ca sa fie desfiinate toate instituiile de asistenta sociala care funcionau n cadrul Bisericii.
Biserica Ortodox Romn pentru a arta importana social n vremurile de subjugare
comunist, prin buntatea si iubirea de care a dat dovad Prea Fericitul Patriarhul Justinian a
pus n aplicare Apostolatul social. Aa cum afirm patriarhul Iustinian apostolatul social al
Bisericii este: Chemarea noastr, pentru adncirea laturii sociale a mesajului evanghelic i
ntruparea lui n viaa noastr de toate zilele, trebuie considerat prin urmare nu ca o noutate

59
teologic, ci ca o dezgropare a unor comori vechi pstrate i uitate n scoarele Sfintei
Scripturi i ale Sfintei Tradiii 116.
Prin grija sociala se exprim, nu numai comuniunea i unitatea membrilor fiecrei
comuniti locale, ci i intercomunitatea, ncat se poate spune c termenul societate constituie
pentru Biseric expresia organizrii spirituale i eseniale a vieii membrilor ei i a structurii
divine a misiunii ei n lume.
Biserica, ca trup tainic al lui Hristos se extinde atat asupra celor buni ct i
asupra celor ri, asupra celor drepi i a celor pctoi, cci Dumnezeu este Cel ce vrea
ca prin intermediul Bisericii s-i mntuiasc pe toi, aa cum spune Sfntul Apostol
Pavel: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului
s vin (I Timotei 2, 4). n cadrul societii Biserica are un rol important, deoarece o
societate ce are o moral sntoas poate s existe i s se dezvolte sntos.
Biserica ofer alinare tuturor dcelor ce se afl n nchisoare, ca astfel s nu se
simt abandonai, singuri i neglijai. Prin slujitorii ei delegai misionar, Biserica red
deinuilor sperana i ncrederea c n viaa aceasta nc nu este totul pierdut, astfel
fcndu-i contieni de faptul c pcatele trebuie nlturate din suflet n locul lor
fcnd s rsar faptele bune i virtuile ce apropie pe om de Dumnezeu.
Biserica hrnete spiritual pe toi deinuii ce au nevoie i doresc ndreptarea. Ea
lucreaz cu timp i fr timp la elibereare de jugul cel greu al pcatelor, rednd
libertatea tuturor din temnia frdelegii. Biserica este corabia care i ajut s
navigheze pe valurile nvolburate ale acestei viei...117.
Deinutul este cel ce are trebuin de ajutor, de dragoste i de nelegere pentru
regsirea echilibrului spiritual i ncrederii n cei din jurul su i n Dumnezeu. Biserica
vine n ntmpinarea tuturor celor ce se afl in situaia de detenie, oferind sprijin
moral ca astfel a putea trece mult mai uor prin aceste momente neplcute.
Biserica joac un rol important n viaa deinuilor, dnd tria i puterea de a
putea face fa necazurilor i ncercrilor la care sunt supui zilnic. nvtura Bisericii
ctre cei deinui se axaze pe cultivarea unei vii morale examplar i renunarea la

116
Patriarhul Iustinian, Apostolat social, vol. VIII,Ed. IBM al BOR, Bucureti 1966, pg. 56 -
57
Conf. Univ. Dr. Onufrie (Octavian) Pop, Misiunea social a bisericii, Ed. Mirton, Timioara
117

2011, p. 24
60
viaa imoral trit anterioar, urmnd nvtura i viaa lui Hristos, numai aa
putnd redeveni un om bun, un om cu totul duhovnicesc.
Purtarea de grij a Bisericii fa de oamenii privai de libertate trebuie s fie i
dup liberarea acestora, nu numai n perioada de detenie. Aceast grij, spune
Arhiepiscopul Onufrie (Octavian) Pop, este realizat de ctre preotul capelan din
nchisoarea n care deinutul i-a ispit pedeapsa. Preotul capelan, lund din timp la
cunotin faptul c deinutul se va eliberea, va sftuii duhovnicete pe deinut,
ncercnd s accentueze calitile unui bun cretin, caliti de care are nevoie,
urmndu-le va da dovad n felul acesta c este un bun cretin i un cetean cinstit,
apt a se reintegra n societate.118
Astfel Biserica trebuie s promoveze n strategiile lor misionare libertatea uman, s o
apere i s o cultive, dup modelul apologeilor care au rsturnat concepiile izolaioniste i
sclavagiste despre om i lume.
Pentru o misiune modern, Biserica are nevoie de promovarea valorilor evanghelice
n cadrele valorilor adevrate i autentice de azi.119 Biserica trebuie s ajute i s promoveze
toate instituiile de acest fel n msura n care depinde de ea i este n armonie cu misiunea ei.
Ea nu trebuie s aib nici o dorin mai aprins dect aceea de a sluji folosului tuturor,
putndu-se dezvolta liber sub orice regim ce recunoate drepturile fundamentale ale persoanei
i ale familiei (ca n practica Apostolic, Romani. 13, 1) i exigenele binelui comun.

Asistena moral-religioas a celor din penitenciar

Prin slujitorii ei, Biserica, n orice timp i n orice loc, ea trebuie: s propovduiasc
pocina i botezul n numele lui Hristos, spre iertarea pcatelor120n urma propovduirii
se urmrete convertirea, adic: un act de profund schimbare i nnoire spiritual, aceasta
fiind de fapt angajarea total n slujirea lui Dumnezeu.121
Misiunea preotului este parte fundamental a fiinei Bisericii, cci propovduirea
Evangheliei lui Hristos la toate neamurile i chemarea la: reconciliere prin pocin i
botez122 este o vocaie ecclezial Apostolic.

118
Ibidem, p. 28
119
Pr.Prof.Dr. Alois Bisoc, Introducere n teologia pastoral, Ed. Sapienia, Iai, 2002, p.101
120
Conf.dr. I.P.S. Nifon Mihaita, Misiologie Crestina, Ed.A.S.A ., Targoviste, 2002, p. 26
121
Ibidem, p.27
122
Paul Evdochimov , Ortodoxia, trad. Irimeu Ioan Popa, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti 1996, p.254
61
Cel mai adecvat mijloc pe care le-am putea oferi unui deinut este ajutorul i asistena
religioas. n aceast aciune, preotul capelan din penitenciar joac un rol cu totul deosebit.
Este indicat ca preotul capelan, n ntrevederea aciunilor de asisten religioas, s organizeze
sesiuni de discuii duhovniceti i de zidire sufleteasc, n care s participe n mod activ, tot
ntregul efectiv de deinui. n desfurarea acestor discuii, fie cu grupul, fie particular,
preotul capelan este cel ce prezint participanilor, pe lng rugciuni i dezlegri, i teme
care s atrag atenia i curiozitatea, astfel ajutnd la zidirea lor sufleteasc.
Deinutul va gsi n Biseric locul unde i va putea vindeca sufletul, locul unde i un
astfel de suflet ce a greit cndva se poate fi mntuit. n Biseric, pe Sfntul Altar, se afl
Trupul i Sngele Celui ce s-a rstignit din nespus iubire pentru noi oamenii i pentru a
noastr mntuire. Sfnta mprtanie tmduiete sufletul bolnav al celor aflati n detenie.
Taina Sfntului Maslu este un alt medicament prin care sufletul poate fi tmduit.
Efectul tmduitor al acestei Sfinte Taine l arat n modul cel mai lmurit Sfntului Apostol
Iacov, care zice: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru
el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i Domnul l va ridica, i, de va fi fcut pcate, se vor ierta lui. (lacov 5, 14- 15).
De un real folos este i rugciunea i sfaturile preoilor pentru sufletele neputincioase
ale deinuilor. Aadar, Biserica este cea care pune la dispoziia deinuilor toate mijloacele
necesare pe care sufletele cele slbnogite de pcat utili-zndu-le, se pot nsntoi i astfel
pot deveni din nou mdulare lucrtoare ale trupului celui tainic al lui Hristos.
Deinutul, n mod voluntar sau involuntar a nclcat legile statului, ajuns n detenie se
simte prsit de toi cei care oarecnd erau alturi de el att la comiterea unor fapte ce nu sunt
n conformitate cu legile rii. Simindu-se izolat, devine trist iar de cele mai multe ori chiar,
anii petrecui n nchisoare aduc asupra deinutului sentimentul de dezndejde i lipsa de
speran. n astfel de situaii, preotul capelan, cu mult tact pastoral, trebuie a-i ajuta pe aceti
oameni s poat trece peste aceast situaie, i s poat ndeprta acest sentiment ce este
nceput al deprtrii totale de Dumnezeu. Preotul va avea rbdare n anii de detenie, cci
detenia nu trebuie privit ca un mijloc de schimbare n ru, ci dimpotriv; trebuie privit ca
un mijloc propice de schimbare n bine. Deinutul trebuie fcut s contientizeze faptul c
pedeapsa la care a fost condamnat este meritat, ca urmare a faptelor rele pe care le-a comis.
Deinutul poate privii detenia ca o posibilitate de a-L ntlni pe Hristos, de a i-L face
prieten. Astfel viaa unui deinut, chiar dac se afl n nchisoare, poate deveni cu totul alta. El
poate s se schimbe iar acest lucru va fi posibil doar l primete pe Hristos ca partener i
prieten de celul n care-i ispete pedeapsa. Deinutul treptat va observa c va avea un

62
partener care-i va uura pedeapsa.123 Perioada comunismului a scos la iveal foarte muli
deinui ce L-au cunoscut pe Dumnezeu n detenie, cu toate c pn atunci erau indoleni
chiar la rostirea numelui su. Cunoscndu-L pe Dumnezeu n detenie, suferinele la care
erau supui au devenit suportabile, iar orizontul vieii lor a fost luminat de Luceafrul nscut
din snurile Tatlui.....124 Cu siguran c Hristos pe care L-a cunoscut n celula sa va fi de
acum nainte pentru deinut cel care i va da putere s-i poat duce cu brbie crucea i n
acelai timp i va drui rsplata cuvenit.

Statutul i misiunea social a preotului n penitenciar

n exerciiul funciei sale liturgice, preotul reprezint pe Mntuitorul nsui, Preot sau
Arhiereu. Preotul este deci ntr-un mod real nsui Hristos, grija Lui, dragostea Lui,
nvtura Lui; El este cel care stnd n centru tuturor zice: s fim toi una n Hristos trind
permanent n comuniunea Trupului Su, Biserica. Dar nsi aceast activitate, de apostol al
Mntuitorului, pe care o svrete preotul provoac un proces de nduhovnicire a preotului,
aa precum opera sau lucrarea cuiva i revars binefacerile asupra altora, dar i asupra
subiectului lucrtor. Aa nct starea de responsabilitate cu care se ncarc primitorul
hirotoniei, creeaz n acelai timp o tensiune de continu preocupare pentru persoana proprie,
pentru creterea sa duhovniceasc n Hristos, pentru ca nu cumva dup ce a propovduit
altora, El nsui s fie lepdat (1 Cor. 9, 27).
Toi credincioii aflai ntr-un penitenciar alctuiesc comunitatea adunai n numele lui
Dumnezeu ce nu trebuie privai de niciun drept religios. De aceea, Biserica s-a ngrijit i se
ngrijete permanent de asistarea religioas a lor, oferindu-le sprijinul i ajutorul spiritual prin
preoii slujitori din instituiile sistemului penitenciar.
Preotul de penitenciar devine pentru majoritatea deinuilor cretini printele spiritual
la care acetia permanent au posibilitatea a apela. n Taina Spovedaniei preotul capelan
ascult cu mult rbdare necazurile, bucuriile i toate problemele deinuilor ce le au pe suflet,
administrndu-le cu mult pricepere doctoriile necesare dup voina i putinta fiecruia.
n penitenciar preotul are sub pstorirea sa duhovniceasc pe acei oameni care pe de o
parte au nclcat legile statului iar pe de alt parte au nclcat poruncile divine, suportnd
consecinele acestora. Acetia, mai muli dect oricine au nevoie de indreptare i resocializare,

123
Conf. Univ. Dr. Onufrie (Octavian) Pop, op.cit., p. 30
124
Ibidem, p. 32
63
fapt pentru care preotul trebuie s contientizeze imensa responsabilitate i misiune ce o are
naintea lui Dumnezeu, fa de acetia.125
Preotul trebuie s fie cel care i iubete pe toi oamenii la fel, indiferent de condiia
lor social. Preotul trebuie s fie cel care ascult i nelege necazurile tuturor i astfel, s dea
sfaturile necesare pentru a aduce bucurie n suflete. Preotul este dator s se adapteze fiecrei
situaii n parte i s-i deschid larg porile iubirii, chiar dac, cei pe care i are de pstorit
sunt oameni cu cerine speciale.126
n activitatea misionar ce o are de ndeplinit n penitenciar, preotul are se folosete de
mijloacele liturgice, sau sfinitoare, pastorale i pedagogice (nvtoreti), ca motenire pe
care Hristos le-a lsat n Biserica Sa. Slujbele religioase din duminici i srbtori fac parte din
prima categorie de mijloace. Cateheza i convorbirile duhovniceti de grup sau individuale fac
parte din cea de-a doua categorie, prin care este evideniat rolul preotului de printe
duhovnicesc, mentor i educator.
Tot aici nu trebuie uitat grij deosebit a preotului capelan pentru realizarea n incinta
penitenciarului a lcaului de nchinare (capel), precum i dotarea acesteia cu cele necesare
pentru buna desfurare a rnduielilor de slujb i n conformitate cu normele Bisericii
Ortodoxe Romne. Astfel constituindu-se o nou parohie n jurul capelei.
Preotul n misiunea social se evideniaz cu o serie de caliti, ce faciliteaz relaia
dintre el si deinui precum si dintre el i cadrele unitii. Calitatea esenial a preotului trebuie
s fie dragostea fr margini pe care s o reverse asupra pstoriilor. Avnd n vedere c aceti
oameni ncredinai spre pstorire sunt mai dificili din punct de vedere comportamental,
preotul din unitatea penitenciar trebuie s-i dea toat silina pentru a-i ajuta s devin fiii
Bisericii. O alt calitate a preotului de penitenciar este rbdarea. Preotul narmat cu rbdare i
dragoste, pornete la cucerirea cetii sufletelor pe care le are de pstorit.127 Preotul capelan
are datoria ca, ori de cte ori fiii si duhovniceti greesc, s-i mustre cu duhul blndeii i s
le pun pe umeri haina iertrii i dragostei printeti, privindu-i cu o buntate covritoare ca
astfel pctoii de ieri, s devin sfinii de mine.128

125
Arhiepiscopul Trgovitei, dr. Vasile Costin, Grija pastoral a Bisericii fa de cei din nchisori,
Ed. Ando-Tours, Timioara, 1997, p. 24.
126
Pr. prof. Ion Buga, Pastorala, calea preotului, Ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999, p. 200
127
Arhiepiscopul Trgovitei, dr. Vasile Costin, op. cit., p.54
128
Conf. Univ. Dr. Onufrie (Octavian) Pop, op.cit., p. 35
64
Preotul de Penitenciar - ndrumtor duhovnicesc i organ de comunicare

Preotul capelan joac un rol foarte important n viaa deinuilor. Cu mult rbdare i
dragoste pastoral va reui s-i schimbe pe pctoii de azi aflai n nchisoare, n sfinii
de mine. De aceea preotul capelan va trebui s tin o legtura strns cu cei aflai n detenie,
bazat n primul rnd pe respect reciproc n vederea unei bune colaborri i astfel mplinirea
unei lucrri duhovniceti remarcabil. Rolul preotului din penitenciar, spune Arhiepiscopul
Onufrie (Octavian) Pop, este esenial n lucrarea de restabilire a adevratei triri de via i n
restaurarea chipului lui Dumnezeu n cel privat de libertate, chip pe care pcatul svrit de
acesta l-a ntunecat i din aceast cauz nu mai este cu putin s se ajung la asemnarea sa
cu Dumnezeu-Creatorul.129
Dialogul direct i permanent deschis ce se realizeaz ntre preot i deinui n
nchisoare este dovada devotamentului i exemplului personal al preotul capelan, realizndu-
se astfel o legtur indisolubil bazat pe ncredere i respect ntre el i deinui. Cu mult
iscusin preotul capelan aduce deinuilor linitea i pacea sufleteasc, potolind furtuna
pcatului i fcnd s rsar curcubeul, semn al mpcrii cu Dumnezeu, consfinit prin
hotrrea de a ncepe o via nou din care pcatul s fie exclus. Preotul capelan devine
parrte integrant a cojmunitii sale trind i slujind att pe Dumnezeu ct i pe oamenii aflai
n detenie, cci preoia se svrete pe pmnt dar are rnduiala celor cereti130
n lucrul cu grupul sau individual pe care preotul capelan l are cu deinuii este
necesar a se accentua faptul c starea de care sunt cuprini n detenie, ca lips a libertii, este
rezultat al nclcrii poruncii lui Dumnezeu i implicit a legilor civile, ceea ce aduce asupra
lor desprirea de Dumnezeu i privarea de libertate. Pedeapsa de care sunt ndreptii trebuie
perceput din partea preotului ca un mijloc de ndreptare a celor aflai n detenie, cci
Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechel 33, 11).
Preotul capelan are datoria a se ruga pentru toi cei aflai n detenie, iar prin
dialogurile permanente cu deinuii, prin predicile inute ori de cte ori se impune a o face,
prin meditaiile de zi cu zi, temele propuse la orele de consiliere precum i conferinele
tematice inute sptmnal, el, preotul capelan, are misiunea a realiza o legtur
duhovniceasc strns cu cei aflai n nchisoare. n aceast misiune preotul de penitenciar
joac un rol de mediator i organ de comunicare ntre cei aflai n detenie i Dumnezeu, dar i

129
Ibidem, p. 33
130
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie , Cartea III, IV, trad. Pr. D. Feciorul, n B.O.R., nr. 10 ,
an 1957, pg. 946
65
n unele cazuri, acolo unde exist o deficien a comunicrii i relaiei dintre conducerea
penitenciarului i deini, preotul poate deveni, prin intervenia sa proniatoare, un bun
mediator rezolvnd pe ct este posibil aceste deficiente ivete. Aadar preotul capelan joac un
rol important n buna desfsurare a unei viei de detenie, contribuind astfel la reeducarea i
reintegrarea n societate a celor aflai n nchisoare. Astfel dei fac parte dintr-o categorie de
oameni mai special, deinuii, nu trebuie tratai cu dispre i neglijai. Ei trebuie sprijinii i
ajutai, cercetai i ncurajai n lupta cu detenia si reeducarea, ca astfel s fie mai apoi uor de
reintegrat n societate dup eliberarea lor.
n activitatea sa moral-religioas preotul din unitatea de penitenciar va trebiui s
pstrez o relaie ct mai strns cu preotul de parohie dar i cu asociaiile i filantropice.
Aceasta colaborare este esenial att pentru eficiena misionar a preotului capelan dar n
primul rnd aflai n detenie. Implicarea deinuilor n activitile cu cei din exterior, va avea
efect contientizarea din partea deinuilor c nu sunt dispreuii i uitai de societate, astfel
existnd i oameni care se gndesc i la ei i nu n ultimul rnd le doresc binele.
Colaborarea ce se realizeaz ntre preotul de penitenciar i cel de parohie devine un
prilej de desfurare a misiunii de parohie n alt context dect cel tradiional, iar din partea
preotului capelan este un prilej de bucurie, vznd c ceilali frai preoi sunt alturi de el i-i
ajut n misiunea grea pe care o are de realizat.
Preotul capelan alturi de psihologul din penitenciar i asistentul social au datoria de
a-i ajuta pe cel aflati n detenie, astfel s reueasc a trece peste momentul critic n care se
afl i s-i ndrume spre formarea caracterului de om drept de care noi i societatea avem
trbuin. Preotul cu sfaturile duhovniceti i slujirea devotat i poate ajuta s devin adevrai
cretini modele de urmai n lupta mpotriva pcatelor care ne robesc. Psihologul i asistentul
socialprin programele demarate pe tot parcursul deteniei i pot ajuta pe deinui a privii
viitorul cu optimism i astfel s-i doreasca a ncepe o nou via, o via de bun cetean. 131
Numai colabornd i conlucrnd, preotul de penitenciar, psihologul i asistentul social
pot avea sigurana c cel privat de libertate la ieirea din penitenciar, dup ispirea pedepsei
va deveni un bun cretin al Bisericii i un cetean model al societii n care trim.

131
G.Marani, Gndirea social a Bisericii, trad. Conf.Dr.Ioan I.Ic jr., Editura Deisis, Sibiu 2002,
p.564

66
Concluzii

Omul a fost creat de Dumnezeu pentru a tri n fericire venic, datorit neascultrii, a
pierdut aceasta posibilitate devenind muritor. Toate ncercrile pe care le-a fcut omul n
decursul istoriei, de a ajunge la starea de sfinenie originara au euat.
Viaa n societatea laic este nedeplin pentru c ine cont de foarte multe circumstane
legate de conjunctur, de forme de discriminare, de interese subiective ce sunt raportate doar
la surse de ctig material realizate cu foarte multe sacrificii, chiar i umane.
Orict de aranjat din punct de vedere raional este o societate uman, ea nu se
manifest unitar pentru c sentimentul dragostei unificatoare este limitat i izolat n grupuri
familiare restrnse. Smna cea bun din care rsare, fria i dragostea cretin este fr
ndoial credina comun a nvturii lui Hristos pe care Duhul autentic al Sfintelor
Evanghelii o trmbieaz astzi ca model de fiinare a societii umane. Armonia i
comuniunea vieii cretine este dat de virtuile morale mplinite de fiecare membru al
bisericii n parte cu smerenie i ascultare aa cum spune Mntuitorul: Mai mare dragoste
dect aceasta nimeni nu o are ca viaa lui s i-o pun pentru prieteni ( Ioan 15, 13 ). Hristos
a aezat prin faptele lui mpria lui Dumnezeu n inima i nluntrul nostru ( Luca 17, 21)
pentru ca oamenii s guste din fericirea gtit celor curai cu inima ( Matei 5, 5-9 ) fcndu-
se astfel mpritori ai pcii.
Biserica, n calitatea sa de prelungire n lume a Trupului lui Hristos, nu duce o
constituie o realitate social, fcndu-i simit prezena n lume, fa de care are o seam de
ndatoriri, ndatoriri provenind din faptul c ambele, i Biserica, i lumea, sunt creaii ale lui
Dumnezeu. Lumea este pentru Biseric mediul n care i desfoar activitatea, mediul n
care aduce la ndeplinire comandamentele primite de la ntemeietorul i Capul su Hristos.
Autoritatea Bisericii n viaa cetii nu trebuie perceput n sens absolut, ci nuanat, n direcia
autoritii iniiale asupra membrilor ei care constituiau n acelai timp i societatea.
Biserica ns poate i trebuie s se implice n politic pe ci i cu metode specifice
misiunii ei. Rolul ei n ndrumarea moral a mirenilor se permanentizeaz, nerestrngndu-se
la trasarea unor norme morale, se extinde asupra tuturor sferelor vieii sociale, din care i
politica face parte. Biserica are datoria de a face s rsar n mintea i n inima mirenilor
dorina de a curi actul politic, dorina de a-l spla, nu n sensul de cosmetizare ci n acela de
reformare profund, de reorientare a prioritilor, fiindc, indiferent de vremea n care a
propovduit, indiferent de condiiile istorico-politice, discursul Bisericii s-a realizat n
aceleai cadre ale dragostei de ar, ale muncii creatoare de valori, ale nc1inrii spre cele cu

67
adevrat importante pentru toi cei ce sunt chipul lui Dumnezeu, indiferent de pecetea pe care
o poart n fiina lor.
Trebuie ca Biserica sa-i ajute pe toi care nu-L cunosc pe Hristos s vina la El,
cunoscndu-L prin propovduirea Bisericii, i s fie ncorporai prin Botez Lui i Bisericii,
care este Trupul Lui.132 Cci Hristos, afirmnd n mod explicit necesitatea credinei i a
Botezului, a confirmat n acelai timp necesitatea Bisericii, n care oamenii intr, ca pe o
poart, prin Botez.
In misiunea ei, Biserica: vrea sa fie icoana a Imparatiei viitoareea nu se uita inapoi,
ci priveste totdeauna inainteea este prezenta in alergarea ce sta inainte133. Prin ea Biserica
i adun i i organizeaza nencetat forele n vederea propriei sale creteri. Pentru a
desfura aceast activitate, membrii Bisericii sunt ndemnai de iubirea cu care l iubesc pe
Dumnezeu i datorit creia doresc s mpart cu toi oamenii bunurile spirituale de acum i
din viaa viitoare.

132
Vladimir Losski, Teologia mistica a Bisericii de Rasarit, Ed.Anastasia, Bucuresti, 1993, p. 214
133
Pr.Prof.Dr. Ion Bria, Ortodoxia si Europa, Ed. Trinitas, Iasi, 1995, p.57
68
BIBLIOGRAFIE

1. Codul Penal, Ed. C.H.Beck, Bucureti 2015,


2. DEX, Dicionarul explicativ al limbii romne, Institutul de lingvistic Iorgu
Iordan, Bucuresti, 1998,
3. SFNTUL NICOLAE CABASILA Tlcuirea dumnezeietii liturghii; i
Despre viaa n Hristos, traducere Pr. Prof. Dr, Ene Branite, i Pr. Prof. Dr
T. Bodogae, Edit. Arhiepiscopiei Bucureti, 1989, i traducerea Sibiu 1946.
4. SFNTUL GRIGORE DE NYSSA, Despre crearea omului, 16, P:G. 44,
180 A
5. SFNTUL GRIGORE DE NAZIANZ, Cuvntarea 45, 7, P.G. 36, 632 AB.
6. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre preoie , trad. Pr. D. Feciorul, n
B.O.R., nr. 10 , an 1957
7. IDEM, Omilii, P.S.B. vol. 21, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987
8. BABEUF GRACCHUS, fragmente selectate n antologia Mari
gnditori i filozofi francezi ai veacului al XIX-lea, Ed. Minerva,
1989,
9. BASTIAT, Frdric, Statul, n Viaa romneasc, anul LXXXIX,
nr. 11-12/1994
10.BLAN ANA, STNIOR EMILIAN, ELAS ROXANA, Administraia
Penitenciarelor din Europa, Ed. Oscar Print, Bucureti 2002,
11.BELU, I. DUMITRU, Pof., Despre iubire, Timioara , 1945
12.BRIA, Pr. Prof. Dr. IOAN, Iisus Hristos, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992
13.IDEM, Ortodoxia si Europa, Ed. Trinitas, Iasi, 1995
14.IDEM, Aspecte dogmatice ale unirii bisericilor cretine, n Studii
Teologice, XX(1968), nr. 1-2,
15.BENJAMIN, CONSTANT, Despre libertatea anticilor n comparaie cu a
modernilor, n volumul Cours de politique constitutionelle ediia a II-a,
Paris, 1872

69
16.BERGONIOUX, ALAIN; MANIN, BERNARD, La social-democratie ou le
compromis, Paris, PUF, 1979
17.BLUM, LEON, Pour la veille, Paris, Denoil Gonthier, 1972
18.BRUNO TEFAN, Mediul penitenciar romnesc. Cultur i civilizaie
carceral, ed. Institutului European, Iai 2006,
19.BUGA ION PR. PROF., Pastorala, calea preotului, Ed. Sfntul Gheorghe
Vechi, Bucureti, 1999,
20.BERLIN, ISAIAH, Patru eseuri despre libertare, Humanitas, Bucureti,
1996
21.CTLIN ZAMFIR, LAZRI VLSCEANU, Dicionar de sociologie, Ed.
Babel, Bucureti, 1998
22.CULDA, LUCIAN, Geneza i devenirea cunoaterii, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1989
23.COSTIN VASILE ARHIEPISCOPUL TRGOVITEI, DR., Grija
pastoral a Bisericii fa de cei din nchisori, Ed. Ando-Tours, Timioara,
1997,
24.DAHRENDORF, RALF, Conflictul social modern. Eseu despre
politica libertii, Humanitas, Universitatea Al. I. Cuza, CEU Press,
1996
25.DAKOV, S.B., mprai bizantini, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999
26.DIANU GRIGORIE I., Istoria nchisorilor din Romnia. Studiu comparativ.
Legi i obiceiuri, Tipografia Curii Regale, Bucureti, 1901
27.DURNESCU IOAN, Asistena social n penitenciar, Ed. Polirom, Bucureti
2009
28.DUNGACIU, DAN, Naiunea i Provocrile (Post)Modernitii, Ed.
Tritonic, Bucureti, 2004,
29.DURKHEIM, EMILE, Formele elementare ale vieii religioase, trad. S.
Lupescu, edit Polirom, Iai 1995,

70
30.DOBRIC PETRONEL MIREL CONF. DR., Viaa cotidian n nchisoare.
Putere, ierarhii sociale, sexualitate. Polirom, Iai, 2010
31.DOSTOIEVSKI F. M., Amintiri din casa morilor, Ed. Rao, Bucureti 1997,
32.DAHRENDORF, RALF, Conflictul social modern. Eseu despre politica
libertii, Humanitas, Universitatea Al. I. Cuza, CEU Press, 1996
33.EVDOCHIMOV, PAUL , Femeia i mntuirea lumii, trad.de Gabriela
Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1995
34.IDEM, Ortodoxia, Edit. IBM al BOR, Bucuresti, 1996
35.FOUCAULT MICHEL, A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii,
trad. rom. din lb. fr. Bogdan Ghiu, Edit. a II-a, Ed. Paralela 45, Piteti 2005,
36.GALERIU, PRINTELE Jertf i Rscumprare, Editura Harisma
Bucureti 1991
37.GHEORGHE FLORIAN DR., Psihologie penitenciar. Studii i cercetri,
edit. a II-a, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001,
38.GHERMANI, DIONISIE, Despre democraie, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1996
39.GOFFMAN ERVING, Aziluri. Eseuri despre situaia social a pacienilor
psihiatrici i a altor categorii de persoane instituionalizate, traducere de
Anacaona Mndril, Ed. Polirom, Iai 2004,
40.GELLNER, ERNST, Condiiile libertii. Societatea civil i rivalii ei,
Polirom, Iai, 1998
41.HANEY C., BANKS W., ZIMBARDO P., Interpersonal dynamics in a
simulated prison, n International Jurnal of Criminology and Penology
(1973), nr. 1,
42.HASTINGS, MICHEL, Abordarea tiinei politice, Institutul European,
Iai, 2000
43.HAYCK, FR. VON, Drumul ctre servitute, Humanitas, Bucureti, 1993
44.HUNTINGTON, SAMUEL P., Ordinea politic a societilor n
schimbare, Polirom, Iai, 1999

71
45.IORGA NICOLAE, Istoria vieii bizantine, Editura enciclopedic romn,
Bucureti, 1974
46.IONESCU ALEXANDRA, Romnii, ntre putere i politic, n Daniel Barbu
(coord.), Firea romnilor, Ed. Nemira, Bucureti, 2000
47.ALMOND, GABRIEL A.; VERBA, SIDNEY, Cultur civic, Atitudini
politice i democraie n cinci naiuni, CEU Press, Du Style, bucureti, 1996
48.JUSTINIAN PATRIARHUL, Apostolat social, vol. VIII,Ed. IBM al
BOR, Bucureti 1966,
49.LIEBLING A., MARUNA S., The Effects of Imprisonment, Ed. Willan
Publishing, Collumpton 2005
50.LOSSKY, VLADIMIR Teologia mistic a Bisericii de Rsrit traducere Pr.
V. Rduc Editura Anastasia, 1994
51.LOCKE JOHN, The Second Treatise of Government, apud Dahrendorf,
Ralf, Conflictul social modern. Eseu despre politica libertii,
Humanitas, Universitatea Al. I. Cuza, CEU Press, 1996,
52.LAPIERRE, JEAN-WILLIAM, Viaa fr stat? Eseu asupra puterii politice
i inovaiei sociale, Institutul European, Iai, 1997
53.LIJPHART, AREND, Modele ale democraiei, Polirom, Iai, 2000
54.MANENT, PIERRE, Istoria intelectual a liberalismului, Humanitas,
Bucureti, 1992
55.MARANI, G. , Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, trad. Dr.Ioan
I.Ic jr., Sibiu 2002,
56.MARCU ASCETUL, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia sfintelor
nevoine ale desvririi, vol. 1, ediia a II-a, trad., indici i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1992
57.MASTROGHIANOPOULO, Arhim. ILIA, Prinii Bisericii i omul (n
limba greac), Athena, 1966
58.MEYENDORF, JOHN, Biserica cretin ieri i azi, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996

72
59.METALLINOS, Gh. D., Parohia Hristos n mijlocul nostru, Ed. Deisis,
Sibiu, 2004,
60.MEAD J. , Resettlement, n R. Canton, D. Hancock, Ed. Dictionary of
Probation and Offender Management, Willan, Collumpton
61.MGUREANU, VIRGIL, Studii de sociologie politic, Editura Albatros,
Bucureti, 1997
62.MILL, STUART JOHN, Despre libertate, Humanitas, bucureti 1994
63.NICA, CONSTANTIN, Liberalismul i societatea modern, Noua
Alternativ, Bucureti, 1995
64.PETRA-VOICU, ILEANA, Introducere n sociologia politic, vol. I,
Casa de Editur Transilvania Press, Cluj-Napoca, 1994
65.NICHITA STITAHUL, Despre suflet, ed. J. Darouzs, A. A., n : Opuscule
set Letrres, Sources Chrtiennes, nr. 81, 1961
66.NIFON MIHAITA I.P.S CONF.DR.., Misiologie Crestina, Ed.A.S.A .,
Targoviste, 2002,
67.NEAMTU GEORGE, STAN DUMITRU, Asistenta sociala. Studii si
aplicatii, Ed. Polirom, Iai 2005,
68.PETRARU, Pr. Prof.Dr. GHEORGHE, Dialogul interreligios in perspectiva
teologiei Bisericii Ortodoxe n Dialog Teologic, Ed. Presa Buna, Iasi, 1999
69.POP . ONUFRIE (OCTAVIAN) CONF. UNIV. DR, Misiunea social a
bisericii, Ed. Mirton, Timioara 2011,
70.POP, Protos. Drd. IRINEU, Chipul i asemnarea lui Dumnezeu-dat
ontologic i misiune de realizat, n G.B.,anul XLVIII (1989), nr.2-3
71.POPESCU Pr. Prof., DUMITRU, Ortodoxie i contemporaneitate, edit.
Diogen, Bucureti
72.POPPER Karl R., Societatea deschis i dumanii ei, Editura
Humanitas, Bucureti,1993
73.PREDA, Pr. Dr. CONSTANTIN, Credina i viata Bisericii primare. O
analiz a Faptelor Apostolilor, ST nr.1-2, 2002

73
74.RADU, Pr. Prof. Dr. DUMITRU, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine
i problema intercomununii, teza de doctorat n ,,O.", an. XXX, 1979, nr. 1-
2, p. 13-388
75.IDEM, ndrumri misionare, (Ediie colectiv) Editura Institutului Biblic i
de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986
76.IDEM, Autoritate i conciliaritate n practica actual a Bisericii,
convergene i tensiuni, n O. An. XLI, Nr. 2, (1989),
77.IDEM, Pstrarea dreptei credine condiie a dobndirii mntuirii, n BOR.
Nr. 1-2, (1983)
78.RACHIERU ADINA, Impactul programelor de asisten social n
penitenciar, Ed. Lumen, Iai 2010,
79.ROGERS CARL R., Terapia centrata pe client. Practica ei actuala,
implicatii si teorie, Traducere din englez de Corina Dedu, Ed. Trei,
Bucureti 2015,
80.ROTARIU LUCIAN, Studii i aspecte teoretice n universul penitenciar, Ed.
Ars Docendi, Bucureti 2016,
81.SYKES GRESHAM M., The Society of Captives. A Study of a Maximum
Security Prison, Princeton University Press, Princeton, New Jersey 1958,
82.SGRTECCIA, ELIO, Manual de bioetic, edit. Arh. Romano-Catolice,
Bucureti 2001,
83.SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Cuvntarea moral, 4, n Traits
thologiques, ed. J.Darrouzs (Sources chrtiennes 129, Paris 1967)
84.STNILOAE, Pr. Prof. DR. DUMITRU, Teologia dogmatic, vol I-III,
E.I.B., Bucureti 1996, 1997
85.IDEM, Studii de teologe dogmatic, Editura Mitropoliei Olteniei, 1991
86.IDEM, Sintez ecclesiologic, n Studii Teologice, an VII(1955), nr. 5-6,
87.IDEM, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Edit. I.B.M al B.O.R.,
Bucureti, 2002

74
88.IDEM, Sa nu ucizi, n Biserica Ortodoxa Romana,LXXXII, 1964,
nr. 3-4,
89.IDEM, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Cristal, Bucureti, 1995
90.IDEM, Chipul evanghelic al lui Hristos, Sibiu 1991,
91.IDEM, Ortodoxie i romnism , edit. Asociaia romnilor din Bucovina
de nord, 1992
92.STEINHARDT, Nicolae, Druind vei dobndi, edit. Episcopiei
Ortodoxe a Maramureului i Stmarelui, Baia Mare 1992
93.STEREA, Pr. Prof. TACHE, Omul i Creaia n teologia ortodox i n
preocuprile ecumenismului contemporan, n Ortodoxia, anul
XLIX(1998), nr. 1-2,
94.THUNBERG, LARS, Omul si cosmosul , Ed. I.B.M.al B.O.R.,
Bucuresti, 1983,
95.TURCAN, ROBERT, Arta si convertirea, in Originile Crestinismului,
Ed.Polirom , Iasi, 2002
96.TOCQUEVILLE, ALEXIS, Despre democraie n America, 2 vol., Editura
Humanitas, Bucureti, 1995
97.ULLA V. BONDESON, Prisoners in Prison Societies, Ed. Transaction
Pudlisher, New Brunnswick, New jersey 1989,
98.VLAD Pr.Lect.drd.VASILE, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris, an
III, partea I, Arad 2001
99.VLACHOS, Mitropolit Hierotheos - Psihoterapia ortodox, continuare si
dezbatere, trad. de Prof. Ion Diaconescu i Prof. Nicolae Ionescu; Editura
Sophia, Bucureti, 2001
100. VOULGARIS, CHRISTOS, Teologia istoric a Bisericii, Ed. Sf.
Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001,
101. YANNARAS, CHRISTOS, Abecedar al credinei, traducere Pr. Dr.
Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti 1996

75