Sunteți pe pagina 1din 919

1

HANNAH ARENDT s-a nscut la Hanovra n 14 octombrie


1906. n 1924 s-a nscris la Universitatea din Marburg
pentru a studia teologia, dar a sfrit prin a-i lua doctoratul
n filosofie la Heidelberg (1929), dup ce studiase cu
Heidegger, Husserl i Jaspers. A fost arestat de Gestapo n
1933, a reuit s scape i s-a refugiat n Frana. n 1941 a
ajuns n SUA, unde iniial a scris pentru ziarul de limb
german Aufbau i a lucrat la Editura Schocken Books,
ocupnd n acelai timp poziii-cheie n diverse organizaii
evreieti. A fost una dintre figurile marcante ale gndirii
socio-politice contemporane, abordnd n lucrrile sale cele
dou mari i dificile teme ale epocii postbelice: totalitarismul
i antisemitismul.
n 1951 a aprut monumentala monografie The Origins of
Totalitarianism, n care analiza mecanismelor ce au fcut
posibil instaurarea unor regimuri totalitare, fasciste sau
comuniste, este completat de evidenierea structurilor care
le asigur meninerea, precum i a consecinelor antiumane
pe care le genereaz. n 1962 a participat la Ierusalim, ca
ziarist trimis de revista The New Yorker, la procesul lui Adolf
Eichmann, experiena descris n cartea Eichmann in
Jerusalem (Eichmann la Ierusalim, trad. rom. Humanitas,
2008), n care formuleaz celebra tez a banalitii rului.
n anii 60 i 70 a inut cursuri la mai multe universiti
(Berkeley, Princeton, Chicago) i la New School for Social
Research (New York). A scris pentru numeroase ziare i
reviste, ntre care Review of Politics, Journal of Politics, The
New Yorker, Social Research. A murit la New York n 1975.

La Editura Humanitas au mai aprut Scrisori. 19251975


(corespondena cu Martin Heidegger, 2007) i Fgduina
politicii (2010).

2
HANNAH ARENDT

ORIGINILE
TOTALITARISMULUI
Ediia a III-a

Traducere din englez de


ION DUR i MIRCEA IVNESCU

HUMANITAS
2014

ISBN 978-973-50-4328-5

Hannah Arendt
The Origins of Totalitarianism

Foto copert:
Tinere fasciste italiene n timpul unei parade (cca. 1935)

3
Esenial n perspectiva Hannei Arendt este accentul
pe fenomenul unic al anesteziei morale, al extinciei
diferenei dintre Bine i Ru. Omul birocratic
ndeplinete ordinele ca un automat. Absena gndirii,
ceea ce autoarea numete thoughtlessness, este motivul
pentru care Rul radical se convertete n Ru banal,
rutinizat. Evaporarea prin ideologie a discernmntului
moral, aceasta este marea problem pe care a explorat-o
cu admirabil curaj intelectual Hannah Arendt.
Originile totalitarismului este una dintre acele cri
care definesc n chip esenial condiia uman. De o
imens profunzime intelectual, nsufleit de contiina
urgenei morale, capodopera Hannei Arendt face parte
din acele construcii ale spiritului fr de care viaa
noastr ar fi grav srcit. Meditnd cu ndurerat
sobrietate asupra Rului radical aa cum s-a
ntruchipat acesta n universul concentraionar nazist i
comunist, marea gnditoare propune nu doar o
radiografie a instituiilor, mentalitilor i ideilor
totalitare, ci i o viziune original despre ansele
renaterii libertii. Pe scurt, avem aici una dintre cele
mai importante cri ale veacului XX i, nu m ndoiesc,
ale actualului secol.

Vladimir Tismneanu

4
CUPRINS

Prefa la prima ediie


Prefa la a doua ediie (adugit)
Prima parte. ANTISEMITISMUL
Capitolul I. Antisemitismul ca ultragiu la adresa bunului-sim
Capitolul II. Evreii, statul naional i naterea
antisemitismului
1. Echivocurile emanciprii i bancherul evreu de stat
2. nceputurile antisemitismului
3. Primele partide antisemite
4. Antisemitismul de stnga
5. Epoca de aur a securitii
Capitolul III. Evreii i societatea
1. ntre statutul de paria i cel de parvenit
2. Vrjitorul nzestrat cu mari puteri
3. ntre viciu i crim
Capitolul IV. Afacerea Dreyfus
1. Faptele
2. A Treia Republic i evreimea francez
3. Armata i clerul mpotriva republicii
4. Poporul i gloata
5. Evreii i dreyfusarzii
6. Graierea i semnificaia ei
Partea a doua. IMPERIALISMUL
Capitolul V. Emanciparea politic a burgheziei
1. Expansiunea i statul naional
2. Puterea i burghezia
3. Aliana dintre gloat i capital
Capitolul VI. Gndirea rasial nainte de rasism
1. O ras a aristocrailor mpotriva unei naiuni a
cetenilor
2. Unitatea rasei ca substitut al emanciprii naionale
5
3. Noua cheie a istoriei
4. Drepturile englezilor mpotriva Drepturilor Omului
Capitolul VII. Rasa i birocraia
1. Lumea fantomatic a Continentului Negru
2. Aurul i rasa
3. Caracterul imperialist
Capitolul VIII. Imperialismul continental: micrile
pannaionaliste
1. Naionalismul tribal
2. Motenirea nelegiuirii
3. Partidul i Micarea
Capitolul IX. Declinul statului naional i sfritul Drepturilor
Omului
1. Naiunea minoritilor i apatrizii
2. Perplexitile Drepturilor Omului
Partea a treia. TOTALITARISMUL
Capitolul X. O societate fr clase
1. Masele
2. Aliana temporar dintre plebe i elit
Capitolul XI. Micarea totalitar
1. Propaganda totalitar
2. Organizarea totalitar
Capitolul XII. Totalitarismul la putere
1. Aa-numitul stat totalitar
2. Poliia secret
3. Dominaia total
Capitolul XIII. Ideologie i teroare: o nou form de guvernare
Capitolul XIV. Epilog. Reflecii despre revoluia ungar
1. Rusia dup moartea lui Stalin
2. Revoluia ungar
3. Sistemul sateliilor
Indice de nume

6
Lui Heinrich Blcher

7
Prefa la prima ediie

S nu cazi prad trecutului i nici viitorului.


Important este s fii cu totul prezent.

Karl Jaspers

Dou rzboaie mondiale n timpul unei singure generaii,


desprite ntre ele de un lan nentrerupt de rzboaie i
revoluii locale, fr s fi fost urmate de un tratat de pace
pentru nvini i de vreun rgaz acordat nvingtorilor, au
culminat cu anticiparea unui al treilea rzboi mondial ntre
cele dou puteri mondiale rmase n picioare. Acest moment
al anticiprii este asemenea linitii care se las dup ce au
murit toate speranele. Nu mai sperm ntr-o eventual
restaurare viitoare a vechii ordini mondiale, cu toate tradiiile
ei, sau n reintegrare pentru masele celor cinci continente
aruncate n haosul produs de violena rzboaielor i
revoluiilor, de decderea tot mai accentuat a tot ceea ce
mai rmsese o vreme cruat. n condiiile cele mai diferite i
n circumstanele cele mai distonante, urmrim extinderea
aceluiai fenomen pierderea oricror adposturi i repere la
o scar fr precedent, dezrdcinarea pn la profunzimi tot
mai ameitoare.
Niciodat viitorul nu a fost mai imprevizibil, niciodat nu
8
am depins cu toii ntr-o att de mare msur de fore
politice n care nu mai putem avea ncredere c vor urma
normele bunului-sim i ale propriilor lor interese fore care
par animate de suflul violent al nebuniei, dac le judecam
prin comparaie cu cele petrecute n secolele istoriei noastre.
E ca i cum omenirea s-ar fi mprit ntre cei care cred n
atotputernicia uman (care cred c totul e posibil, dac s-ar
ti cum pot fi organizate masele n acest sens) i cei pentru
care neputina i neajutorarea au devenit experiena major
n propriile lor viei.
La nivelul intuiiei istorice i al gndirii politice predomin
un fel de acord tacit nedefinit i general potrivit cruia
structura esenial a tuturor civilizaiilor a ajuns la stadiul
destrmrii ei. Dei pare mai bine meninut n unele pri
ale lumii dect n altele, ea nu mai poate asigura nicieri
orientarea pentru posibilitile timpului nostru, nu mai poate
constitui un rspuns la ororile acestui secol. Sperana
disperat i teama dezndjduit par mai aproape de centrul
evenimentelor contemporane dect judecata cumpnit,
dect gndirea i intuiia echilibrat. Evenimentele centrale
ale vremii noastre sunt nesocotite i date uitrii n egal
msur de cei stpnii de credina ntr-o catastrof de
neevitat i de cei care ar vrea s-i ntrein un optimism
disproporionat.

Cartea aceasta a fost scris avnd tot timpul n faa ochilor


un fundal att de optimism disproporionat, ct i de
disperare fr limite. Ea susine c Progresul i Catastrofa
sunt dou fee ale aceleiai medalii; c amndou sunt
produse ale unei superstiii, nu ale credinei. Ea a fost scris
cu convingerea c ar trebui s fie posibil descoperirea
mecanismelor ascunse prin care toate elementele tradiionale
ale lumii noastre politice i spirituale s-au dizolvat ntr-un
conglomerat n care totul pare s-i fi pierdut valoarea
specific ajungnd s nu mai poat fi recunoscut de
9
nelegerea uman, s nu mai poat fi folosit n scopurile
omeneti. Lipsa de rezisten, abandonarea n faa acestui
proces brutal de dezintegrare a devenit o ispit creia, s-ar
prea, nu i se mai poate rezista, nu numai din cauz c
procesul de care e vorba i-a asumat proporiile mreiei
mincinoase a necesitii istorice, ci, de asemenea, pentru c
tot ceea ce nu mai aparine acestei evoluii a nceput s
apar lipsit de via, sectuit de snge, fr niciun neles i
ireal.
Convingerea c tot ce se ntmpl pe pmnt trebuie s fie
neles de om poate duce la interpretarea istoriei prin locuri
comune. nelegerea nu nseamn negarea ultragiului la
adresa raiunii, deducia unor evoluii fr precedent din
precedente existente sau explicarea unor fenomene prin
analogii i generalizri care s nu mai fac perceptibile
brutalitile realitii i ocurile experienei. nseamn, mai
degrab, examinarea i asumarea contient a sarcinii pe
care secolul nostru ne-a pus-o pe umeri adic nici negarea
existenei acestei sarcini i acestei poveri, dar nici supunerea
inert sub apsarea greutii ei. nelegerea, pe scurt,
nseamn s facem fa spontan i cu toat atenia realitii
i s acceptam obligaia de a rezista acestei realiti oricare
ar fi aceast realitate.
n felul acesta, trebuie s fie posibil s rezistm i s
nelegem faptul, n aparen revolttor, c un fenomen att
de mic (i, n politica mondial, att de neimportant) cum
sunt problema evreiasc i antisemitismul a putut deveni
agentul catalizator mai nti pentru micarea nazist i apoi
pentru un rzboi mondial; i, n cele din urm, pentru
nfiinarea fabricilor morii. Sau discrepana grotesc dintre
cauz i efect care a introdus epoca imperialismului, atunci
cnd dificultile economice au dus, n interval de cteva
decenii, la o profund transformare a condiiilor politice n
ntreaga lume. Sau contradicia ciudat dintre realismul
cinic i mrturisit al micrilor totalitare i dispreul lor
10
sfidtor fa de ntreaga structur a realitii. Sau
incompatibilitatea iritant dintre puterea real a omului
modern (mai mare dect oricnd nainte, att de mare, nct
omul ar putea pune sub semnul ntrebrii nsi existena
propriului su univers) i neputina oamenilor moderni de a
tri ntr-o lume pe care propria lor putere a stabilit-o i de a
nelege semnificaia acestei lumi.
ncercarea totalitar de cucerire a globului i de dominaie
total a constituit o cale distructiv de a iei din toate
impasurile. Victoria ei ar putea coincide cu distrugerea
umanitii; oriunde a domnit totalitarismul, el a nceput s
distrug esena omului. Dar a ntoarce spatele acestor fore
distructive ale secolului nostru nu constituie o soluie.
Ceea ce e nelinititor e c epoca noastr a mbinat n mod
att de ciudat binele cu rul, nct fr expansiunea de
dragul expansiunii inaugurat de imperialism, lumea n-ar fi
putut deveni niciodat unificat, una singur; fr
procedeele politice ale burgheziei de folosire a puterii de
dragul puterii, poate c dimensiunile actuale ale forei
umane ar fi rmas nedescoperite; fr lumea fictiv a
micrilor totalitare, n care au fost desluite cu o claritate
fr precedent nesiguranele eseniale ale timpului nostru,
am fi fost poate mpini spre catastrofa noastr, a tuturor,
fr s ne fi dat seama de ce se ntmpl.
i dac e adevrat c, n fazele sale finale, totalitarismul
apare ca un ru absolut (absolut pentru c nu mai poate fi
dedus din motive omeneti, care pot fi nelese i de neles),
este de asemenea adevrat c fr totalitarism n-am fi
cunoscut poate niciodat natura cu adevrat radical a
Rului.
Antisemitismul (nu numai ura fa de evrei), imperialismul
(nu numai cucerirea), totalitarismul (nu numai dictatura)
unul dup altul, unul n chip mai brutal dect cellalt au
demonstrat c demnitatea uman are nevoie de o nou
garanie care poate fi gsit numai ntr-un nou principiu
11
politic, ntr-o nou lege pe pmnt, a crei validitate trebuie,
de data aceasta, s cuprind ntreaga umanitate, fcnd ns
n aa fel nct puterea ei s rmn strict limitat,
nrdcinat i controlat n i de entiti teritoriale din nou
definite.
Nu ne mai putem permite s lum doar ceea ce a fost bun
n trecut i s considerm pur i simplu ceea ce lum astfel
ca reprezentnd motenirea noastr, dup cum nu ne mai
putem permite s dam la o parte rul i s-i privim efectiv
doar ca pe o greutate moart pe care timpul o va ngropa de
la sine n uitare. Curentul subteran al istoriei occidentale a
rzbit, n sfrit, la suprafa i a uzurpat demnitatea
tradiiei noastre. Aceasta e realitatea n care trim. i din
aceast cauz toate eforturile de a evada din oroarea
prezentului n nostalgia unui trecut nc intact sau n uitarea
pe care o anticipm ntr-un viitor mai bun sunt zadarnice.

HANNAH ARENDT
Vara, 1950

12
Prefa la a doua ediie (adugit)

Din 1951, cnd a aprut prima dat aceast carte, s-a


petrecut doar un singur eveniment care a avut o influen
direct asupra modului n care nelegem noi fenomenul
totalitarismului i dominaiei totale ca nou form de
guvernare. Acesta nu a fost nici moartea lui Stalin, nici
mcar criza de succesiune n Rusia i n rile satelite, ci
revoluia ungar primul i unicul exemplu al ridicrii unui
popor mpotriva dominaiei totale. n momentul de fa, la
nici doi ani dup revoluie, nimeni nu poate spune dac ea a
fost doar ultima i cea mai dezndjduit izbucnire a unui
spirit care, din 1789 ncoace, s-a manifestat ntr-o serie de
revoluii europene sau dac ea conine germenele a ceva nou
i care va avea consecine specifice. n oricare dintre cazuri,
evenimentul n sine a fost destul de important pentru a cere
o reexaminare a ceea ce tim sau credem c tim despre
totalitarism. Cititorul va gsi n aceast nou ediie un ultim
capitol, sub forma unui epilog, unde am ncercat s aduc la
zi povestea evenimentelor anterioare. Totui cititorul trebuie
s in seama de faptul c evoluiile anului 1958 nu au fost
luate n considerare, n sensul c restalinizarea parial n
Rusia sovietic i n rile satelit, discutate ca reprezentnd
probabiliti active, nu sunt totui relatate i analizate ca
fiind fapte concrete.
Acesta nu a fost singurul lucru care s-a adugat crii. Aa
13
cum se ntmpl, uneori, n asemenea cazuri, au mai fost
anumite intuiii cu un caracter mai general i mai teoretic,
decurgnd acum direct din analiza elementelor dominaiei
totale din partea a treia a crii, intuiii pe care nu le
stpneam cnd mi-am terminat iniial manuscrisul, n
1949. Ele au fost ncorporate n capitolul XIII (Ideologia i
teroarea) al ediiei de fa i nlocuiesc acele oarecum
neconcludente Remarci n chip de concluzie care ncheiau
ediia original. Unele dintre acele remarci ns au fost
mutate n alte capitole ale crii.
Aceste schimbri nu constituie revizuiri. Este adevrat c
n ediia actual n afar de cele dou capitole noi partea
a treia, despre totalitarism, i ultimele capitole ale prii a
doua, despre imperialism (tratnd unele fenomene
pretotalitare, cum ar fi lipsa apartenenei statale i
transformarea partidelor n micri), au fost mult lrgite, n
vreme ce partea nti, despre antisemitism, i capitolele V
pn la VIII, despre imperialism, au rmas neatinse. ns
schimbrile acestea sunt doar adaosuri tehnice i nlocuiri de
pasaje care nu modific nici analiza, nici argumentarea din
textul iniial. Ele au fost necesare din cauz c foarte mult
material documentar i alte surse cu privire la regimul lui
Hitler au devenit accesibile n anii de dup terminarea crii.
Astfel, cunoteam documentele de la Nrnberg doar n parte
i numai n traducerile engleze, iar multe cri, brouri i
reviste publicate n Germania, n timpul rzboiului, nu erau
accesibile n Statele Unite, unde m aflam eu atunci.
Adaosurile i nlocuirile se refer deci mai ales la citatele din
text i note, unde acum pot folosi originalele n locul surselor
secundare.
Totui ceea ce am cutat s fac pentru materialul privind
sursele nu am putut face n ce privete uriaa literatur din
anii receni cu privire la Germania nazist i la Rusia
sovietic. Nu sunt menionate nici mcar toate contribuiile
mai importante. Regret sincer aceste omisiuni; dar pot spune
14
c am trecut cu vederea fr regrete literatura mai curnd
voluminoas alctuit din memoriile publicate de funcionarii
naziti i de alte categorii de germani dup sfritul
rzboiului. Lipsa de onestitate a acestui fel de scrieri
apologetice este evident i jenant, chiar dac ea constituie
un fenomen explicabil, n vreme ce lipsa de nelegere pe care
o manifest fa de ceea ce s-a petrecut n realitate, ca i fa
de rolul jucat de autorii nii n cursul evenimentelor, este
cu totul uimitoare.

Pentru amabila permisiune de a consulta i cita materialul


de arhive, mulumesc Bibliotecii Hoover din Stanford,
California, organismului numit Centre de Documentation
Juive din Paris i Institutului tiinific Idi din New York.
Documentele procesului de la Nrnberg sunt citate cu
numrul dosarului de la Nrnberg; alte documente la care se
face referire cu indicarea locului lor actual i a numrului
de arhiv.
Dou noi capitole din aceast ediie au aprut n prealabil
n Review of Politics, iulie 1953, cu titlul Ideologia i
teroarea. O noua form de guvernare, i n Journal of
Politics, februarie 1958, cu titlul Imperialismul totalitarist.
Reflecii despre revoluia ungar.
Adaosurile i amplificrile din actuala ediie, cu excepia
analizei revoluiei ungare, au aprut nti n ediia german
publicat n 1955. A trebuit deci ca ele s fie traduse i
integrate n ediia englez. Aceast sarcin dificil de
traducere i editare a fost ndeplinit de doamna Therese Pol,
creia i rmn mult ndatorat.

HANNAH ARENDT
New York, aprilie 1958

15
Prima parte.

ANTISEMITISMUL

Iat un secol remarcabil, care s-a deschis cu Revoluia


i s-a sfrit cu afacerea Dreyfus! Poate c va fi numit
secolul gunoaielor.
ROGER MARTIN DU GARD

16
Capitolul I.
Antisemitismul ca ultragiu
la adresa bunului-sim

Muli nc mai consider un accident faptul c ideologia


nazist s-a concentrat asupra antisemitismului i c politica
nazist a urmrit, consecvent i fr compromisuri,
persecutarea i, n cele din urm, exterminarea evreilor. Doar
oroarea care a nvluit catastrofa final i, mai mult,
dezrdcinarea i izgonirea supravieuitorilor din cminele
lor au fcut ca problema evreiasc s ocupe un loc att de
proeminent n viaa noastr politic de fiecare zi. Ceea ce
nazitii nii au numit eseniala lor descoperire rolul
poporului evreu n politica mondial i principalul lor
interes persecutarea evreilor n ntreaga lume a fost
considerat de opinia public un pretext pentru ctigarea
maselor sau un artificiu interesant al demagogiei lor.
Faptul c ceea ce proclamau nazitii nii nu a fost luat n
serios este ct se poate de semnificativ. Aproape c nu exist
aspect al istoriei contemporane mai iritant i mai mistificator
dect faptul c, dintre toate marile chestiuni politice
nerezolvate ale secolului nostru, tocmai aceast problem
evreiasc, n aparen mrunt i neimportant, a trebuit s
fie cea creia i-a revenit cinstea dubioas de a pune n
micare ntreaga main infernal. Asemenea discrepane
ntre cauz i efect sunt un ultragiu la adresa bunului nostru
17
sim, ca s nu mai vorbim de simul istoricului fa de
echilibru i armonie. n comparaie cu evenimentele nsei,
orice explicare a antisemitismului pare construit n grab i
la ntmplare, pentru a masca o problem care ne amenin
ntr-o msur att de mare simul proporiilor i sperana de
sntate mintal.
Una dintre aceste clarificri grbite a constat n
identificarea antisemitismului cu naionalismul tot mai activ
i cu izbucnirile sale xenofobe. Din nefericire, faptele arat c
antisemitismul modern a crescut direct proporional cu
declinul naionalismului tradiional i a atins punctul
culminant exact n momentul cnd sistemul european al
statelor naionale i precarul sau echilibru de fore s-au
prbuit.
S-a artat deja c nazitii n-au fost pur i simplu nite
naionaliti. Propaganda lor naionalist era ndreptat
mpotriva tovarilor de drum, i nu a aderenilor ideologic
convini; acestora din urm, dimpotriv, nu li s-a permis
niciodat s piard din vedere abordarea consecvent
supranaional a politicii. Naionalismul nazist a avut mai
multe aspecte n comun cu propaganda naionalist din
Uniunea Sovietic, folosit, i ea, tot pentru a hrni
prejudecile maselor. Nazitii au manifestat ntotdeauna un
dispre real i niciodat renegat fa de ngustimile de vederi
ale naionalismului, fa de provincialismul statului naional
i au repetat mereu c micarea lor, avnd, asemenea
micrii bolevice, un caracter internaional, era, pentru ei,
mai important dect orice stat, care ar fi fost n mod
necesar legat de un teritoriu concret. Dar nu numai nazitii,
ci i cincizeci de ani de istorie antisemit stau mrturie
mpotriva identificrii antisemitismului cu naionalismul.
Primele partide antisemite create n ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea au fost, de asemenea, printre cele dinti
care au colaborat pe plan internaional. nc de la nceput, ei
au convocat congrese internaionale i s-au preocupat de
18
coordonarea activitilor internaionale sau cel puin
intereuropene.
Nici tendinele generale, cum ar fi declinul statului
naional i creterea antisemitismului, n-ar putea fi vreodat
explicate n mod satisfctor printr-o singur raiune sau
printr-o singur cauz. n cele mai multe cazuri de acest fel,
istoricul este confruntat cu o situaie istoric foarte complex
n care are o libertate aproape total; iar aceasta nseamn
c este complet dezorientat, n acest sens, n a izola un
anume factor ca reprezentnd spiritul timpului. Exist
totui cteva reguli generale care ar putea ajuta. Cea mai
important dintre ele, din punctul nostru de vedere, este
marea descoperire a lui Tocqueville (n LAncien Regime et la
Rvolution, cartea a II-a, capitolul I), care a identificat
motivele urii violente simite de masele franceze mpotriva
aristocraiei la izbucnirea revoluiei o ur care l-a ndemnat
pe Burke s remarce c revoluia s-a preocupat n mai mare
msur de condiia unui gentleman dect de instituia
regalitii. Potrivit lui Tocqueville, poporul francez i ura pe
aristocrai n momentul cnd erau pe punctul de a-i pierde
puterea mai mult dect i urse vreodat nainte, i acesta
tocmai pentru c pierderea rapid a puterii reale nu era
nsoit, n fapt, de un declin considerabil al strii lor
materiale. Cat vreme aristocraia deinea puteri de
jurisdicie extinse, membrii ei erau nu numai tolerai, ci i
respectai. Cnd nobilii i-au pierdut privilegiile, printre care
i pe cel de a exploata i de a oprima, poporul a simit c
acetia sunt nite parazii, fr nicio funcie real n
conducerea rii. Cu alte cuvinte, nici opresiunea i nici
exploatarea ca atare nu constituie cauza principal a
resentimentului; averea, creia i lipsete o funcie clar
definit, este cu mult mai intolerabil, pentru c nimeni nu
nelege de ce ar trebui s fie tolerat.
Antisemitismul i-a atins punctul culminant cnd evreii i-
au pierdut deopotriv funciile publice i influena, cnd n-
19
au mai rmas cu nimic altceva dect cu averea. Cnd Hitler a
venit la putere, bncile germane erau aproape judenrein
purificate de evrei (i acesta fusese domeniul n care evreii
deinuser poziii-cheie de mai bine de o sut de ani), iar
evreimea german, n ansamblul ei, dup o perioad de
progres constant n ceea ce privete statutul social i
numrul membrilor comunitii, descretea ntr-un ritm att
de rapid, nct statisticienii i preziceau dispariia n cteva
decenii. E adevrat c statisticile nu indic n mod necesar
evoluia real a proceselor istorice; totui e demn de notat
faptul c, pentru un statistician, persecuia i exterminrile
dezlnuite de naziti puteau prea o accelerare lipsit de
sens a unui proces care, probabil, oricum s-ar fi produs.
O asemenea constatare rmne valabil pentru aproape
toate rile europene occidentale. Afacerea Dreyfus a izbucnit
nu sub Al Doilea Imperiu, cnd evreimea francez se afla la
punctul culminant al prosperitii i influenei sale, ci sub A
Treia Republic, atunci cnd evreii aproape dispruser din
poziiile importante (dar nu i de pe scena politic).
Antisemitismul austriac a devenit violent nu sub regimul lui
Metternich i al lui Franz Joseph, ci n republica austriac
postbelic, atunci cnd era cu totul evident c aproape
niciun alt grup nu suferise o asemenea pierdere de influen
i de prestigiu prin dispariia monarhiei habsburgice.
Persecutarea unor grupuri lipsite de putere sau care sunt
pe cale de a-i pierde puterea s-ar putea s nu constituie un
spectacol plcut, dar ea nu izvorte exclusiv din
meschinria omeneasc. Ceea ce i face pe oameni s asculte
sau s tolereze puterea real i, pe de alt parte, s-i urasc
pe cei care dein avere fr s aib putere este instinctul
raional care le spune c puterea are o anumit funcie i c
este de folos obtesc. Chiar i exploatarea i opresiunea ajut
societatea s funcioneze i stabilesc un anumit fel de ordine.
Averea singur, fr putere, sau superioritatea fr o politic
anume sunt simite a fi de natur parazitar, inutile,
20
revolttoare, pentru c asemenea privilegii taie toate
legturile care-i unesc pe oameni. Averea care nu exploateaz
e lipsit pn i de relaiile existente ntre exploatator i
exploatat; n absena unei anumite politici, superioritatea
izolat, fr o politic, nu implic nici mcar grija minim a
opresorului pentru cei oprimai.
Declinul general al evreimii din Europa Occidental i
Central constituie ns doar atmosfera n care au avut loc
evenimentele ce au urmat. Declinul evreilor n sine explic
aceste evenimente la fel de puin pe ct ar putea fi explicat
Revoluia Francez prin simpla pierdere a puterii de ctre
aristocraie. Convingerea c exist asemenea reguli generale
e important doar pentru a respinge acele argumente ale
simului comun care ne-ar face s credem c ura violent
sau rebeliunea brusc sunt determinate n mod necesar de o
mare putere i de mari abuzuri i c, prin urmare, ura
organizat mpotriva evreilor nu poate fi dect o reacie fa
de importana i puterea lor.
Mai grav, pentru c ncearc s conving oameni de o
calitate mai bun, este o alt eroare a simului comun:
anume ideea c evreii pentru c erau un grup complet lipsit
de putere, angrenat n conflictele generale i insolubile ale
momentului puteau fi blamai pentru aceste conflicte i, n
cele din urm, fcui s apar drept autorii din umbr ai
tuturor relelor. Cea mai bun ilustrare i cea mai bun
respingere a acestei explicaii, scump inimii multor
liberali, este o glum care a circulat dup Primul Rzboi
Mondial. Un antisemit pretindea c evreii provocaser
rzboiul. Cineva i-ar fi replicat: Da, evreii i biciclitii. De
ce biciclitii? ntreab primul. De ce evreii? rspunde
cellalt.
Teoria c evreii sunt ntotdeauna apul ispitor implic de
fapt c apul ispitor ar putea fi, la fel de bine, i altcineva.
Ea susine inocena perfect a victimei; o inocen care
insinueaz nu numai c nu s-a fcut niciun ru, dar i c nu
21
s-a fcut nimic care s poat fi pus n vreo legtur posibil
cu problema n discuie. Este adevrat c teoria apului
ispitor, n forma ei pur arbitrar, nu apare niciodat n
scrierile tiprite. ns, ori de cte ori aderenii ei ncearc s
explice laborios de ce un anume ap ispitor este att de
potrivit pentru rolul su, ei arat prin asta c au abandonat
teoria i s-au implicat n cercetarea istoric obinuit i
anume, aceea n care nimic nu se descoper vreodat, n
afar de faptul c istoria este fcut de numeroase grupuri i
c, din anumite motive, un grup anume a fost vizat pentru
discuie. Aa-numitul ap ispitor nceteaz n mod necesar
s mai fie victima inocent pe care lumea o condamn pentru
pcatele ei i pe socoteala creia ncearc s scape de
pedeaps. El devine un grup de oameni printre alte grupuri
de oameni, care, toate, sunt implicate n treburile acestei
lumi. i acest ap ispitor nu nceteaz pur i simplu s fie
el nsui rspunztor pentru c a devenit victima nedreptii
i cruzimii lumii.
Pn de curnd, inconsistena luntric a teoriei apului
ispitor constituie un motiv suficient pentru a o scoate din
discuie, ca fiind una dintre numeroasele teorii motivate de
evazionism. Dar rolul jucat de teroare, ca arma principal a
puterii guvernamentale, a dat acestei teorii o credibilitate mai
mare dect a avut ea vreodat.
O diferen fundamental ntre dictaturile moderne i toate
celelalte tiranii ale trecutului o constituie faptul c teroarea
nu mai e folosit ca mijloc de exterminare i intimidare a
oponenilor, ci ca un instrument prin care sunt guvernate
masele populare, ntrutotul docile. Teroarea, aa cum o
cunoatem astzi, lovete fr nicio provocare preliminar,
iar victimele ei sunt inocente chiar din punctul de vedere al
persecutorului. Aceasta a fost situaia n Germania nazist,
cnd teroarea total era ndreptat mpotriva evreilor, adic
mpotriva unor oameni cu anumite caracteristici comune,
independente de comportamentul lor specific. n Rusia
22
sovietic situaia este mai confuz, ns faptele, din
nefericire, sunt ct se poate de evidente. Pe de o parte,
sistemul bolevic, spre deosebire de cel nazist, nu a admis
niciodat teoretic c ar putea recurge la teroare mpotriva
unor oameni nevinovai i dei, innd seama de anumite
practici, asta ar putea prea o ipocrizie, e o deosebire. Pe de
alt parte, practica folosit de rui e nc i mai avansat
dect cea german, ntr-o anumit privin; arbitrarul terorii
nu mai este limitat nici mcar de diferenierile rasiale, ct
vreme vechile criterii de clas au fost demult nlturate.
Astfel c oricine, n Rusia, poate deveni dintr-odat victima
terorii poliiei. Nu ne ocupm acum de consecinele ultime
ale guvernrii prin teroare respectiv de faptul c nimeni,
nici mcar executorii, nu se poate elibera de fric i spaima;
n contextul de fa, ne intereseaz doar arbitrarul alegerii
victimelor, i n aceast privin e hotrtor faptul c ele sunt
inocente din punct de vedere obiectiv, c sunt alese ca
victime indiferent de ce au fcut sau nu.
La prima vedere, aceasta ar putea prea o confirmare
trzie a vechii teorii a apului ispitor i e adevrat c
victima terorii moderne are toate caracteristicile apului
ispitor; este obiectiv i la modul absolut inocent pentru
c nimic din ceea ce a fcut sau a omis s fac nu are vreo
legtur cu soarta sa.
Exist, aadar, ispita de a ne rentoarce la o explicaie care
exonereaz automat victima de rspundere; o asemenea
explicaie pare cu totul adecvata unei realiti n care nimic
nu ne impresioneaz mai mult dect totala nevinovie a
individului prins n mecanismul ororii i totala sa neputin
de a-i schimba soarta. Teroarea ns este doar n ultima
etap a dezvoltrii sale o simpl form de guvernare. Pentru
a institui un regim totalitar, teroarea trebuie s se nfieze
ca un instrument servind la aplicarea unei ideologii specifice;
iar aceast ideologie trebuie s ctige aderena multor
oameni, i chiar a unei majoritari, nainte ca teroarea s se
23
poat instaura. Important pentru istoric este faptul c evreii,
nainte de a deveni principalele victime ale terorii moderne,
au constituit centrul ideologiei naziste. i o ideologie care
trebuie s-i conving i s-i mobilizeze oamenii nu-i poate
alege victimele n mod arbitrar. Cu alte cuvinte, dac o
falsificare evident, ca aa-numitul Protocol al Btrnilor
Sionului, este crezut de att de muli oameni, nct poate
ajunge textul de baz al unei ntregi micri politice, sarcina
istoricului nu mai const n a descoperi un fals. Cert e c
sarcina aceasta nu mai const n inventarea unei explicaii
care s resping semnul politic i istoric al chestiunii: c
acest fals ajunge s fie crezut. Faptul n sine e mai important
dect circumstana (secundar, din punct de vedere istoric)
c este vorba de un fals.
Teoria apului ispitor rmne deci una dintre
principalele ncercri de a eluda gravitatea antisemitismului
i semnificaia faptului ca evreii au fost mpini n vrtejul
evenimentelor. La fel de rspndit este doctrina contrar, a
unui venic antisemitism, n care ura fa de evrei
constituie o reacie normal i fireasc, pentru care istoria
ofer prilejuri doar ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Izbucnirile de antisemitism nici n-au nevoie de vreo
clarificare special, pentru c ele sunt doar consecinele
naturale ale unei probleme venice. Faptul c aceast
doctrin a fost adoptat de antisemiii profesioniti este de la
sine neles; ea constituie cea mai bun explicaie posibil
pentru toate ororile. Dac este adevrat c omenirea n-a
ncetat s-i asasineze pe evrei timp de mai bine de dou mii
de ani, atunci uciderea evreilor este o ocupaie normal i
chiar uman, iar ura fa de evrei e justificat dincolo de
orice nevoie de a se mai gsi vreun argument.
Aspectul mai surprinztor al acestei explicaii, asumarea
unui antisemitism venic, st n faptul c el a fost adoptat de
un mare numr de istorici lipsii de prejudeci i chiar de
un numr i mai mare de evrei. Tocmai aceast coinciden
24
ciudat face o atare teorie att de primejdioas i de
generatoare de confuzii. Baza sa evazionist este, sub ambele
aspecte, aceeai: dup cum antisemiii doresc ceea ce e i
de neles s scape de rspundere pentru faptele lor, tot aa
i evreii, atacai i n defensiv ntr-un mod i mai de
neles , nu doresc n niciun caz s mai discute partea lor de
rspundere. ns, n cazul aderenilor evrei i deseori
cretini ai acestei doctrine, tendinele evazioniste ale
apologeilor oficiali se bazeaz pe motive mai importante i
mai puin raionale.
Naterea i dezvoltarea antisemitismului modern au fost
nsoite de (i interconectate cu) asimilarea evreilor,
secularizarea i perimarea vechilor valori religioase i
spirituale ale iudaismului. De fapt, o mare parte a poporului
evreu s-a vzut ameninat deodat de extincia fizic din
afar i de disoluie dinuntru. n aceast situaie, evreii
preocupai de supravieuirea propriului popor au ajuns, ntr-
o interpretare greit, i curios de dezndjduit, la ideea
linititoare c antisemitismul, la urma urmelor, ar putea fi
un mijloc excelent de a menine unitatea poporului, astfel
nct ipoteza c ar exista un antisemitism venic ar putea
implica chiar o garanie venic a existenei evreilor. Aceast
superstiie o travestire secularizat a ideii eternitii,
inerent convingerii c ei sunt un popor ales i speranei
mesianice a fost consolidat de faptul c, timp de multe
secole, evreii au ndurat modalitatea cretin de ostilitate,
care a constituit un agent puternic de continuitate a
existenei lor att spirituale, ct i politice. Evreii au neles
greit antisemitismul modern anticretin, ca fiind vechea ur
religioas fa de evrei i aceasta ntr-un mod cu att mai
inocent cu ct asimilarea lor evitase trecerea prin cretinism
sub aspectul su religios i cultural. Confruntai cu un semn
evident al declinului cretinismului, ei puteau, aadar, s-i
imagineze, ntr-o total ignoran, c aceasta ar fi fost o
renviere a aa-numitei epoci ntunecate. Ignorarea sau
25
nenelegerea propriului lor trecut au fost, n parte,
rspunztoare pentru fatala subestimare a primejdiilor reale
i fr precedent care le stteau n fa. Dar trebuie s se
in seama, de asemenea, c lipsa de abilitate i de judecat
politic au fost provocate de nsi natura istoriei evreilor
istoria unui popor fr guvern, fr ar i fr limb. Istoria
evreilor ofer spectacolul extraordinar al unui popor unic n
aceast privin care i-a nceput existena cu o concepie
bine definit despre istorie i cu o hotrre aproape
contient de a realiza pe pmnt un plan bine circumscris
de aciune i care, apoi, fr a renuna la aceasta concepie,
a evitat orice aciune politic timp de dou mii de ani.
Rezultatul a fost c istoria politic a poporului evreu a ajuns
mai dependent de factorii neprevzui, accidentali dect
istoria altor naiuni, astfel nct evrei; au trecut, indecii, de
la un rol la altul i n-au reuit s accepte responsabilitatea
pentru niciunul.
Din perspectiva catastrofei finale, care i-a dus pe evrei att
de aproape de anihilarea complet, teza antisemitismului
venic a devenit mai primejdioas dect oricnd. Astzi, ea i-
ar absolvi pe cei care-i ursc pe evrei de crime pe care nimeni
nu le-a crezut vreodat posibile. Antisemitismul, departe de a
fi o garanie misterioas a supravieuirii poporului evreu, a
fost dezvluit n mod limpede ca reprezentnd o ameninare
cu exterminarea lui. i cu toate acestea, o atare explicaie a
antisemitismului asemenea teoriei apului ispitor i din
motive similare a supravieuit propriei respingeri i
condamnri de ctre realitate. Ea subliniaz, la urma
urmelor, cu argumente diferite dar cu o ncpnare egal,
acea inocen desvrit i inuman care caracterizeaz n
mod att de izbitor victimele terorii moderne i de aceea pare
confirmat de evenimente. Ea are, n raport cu teoria apului
ispitor, chiar avantajul c, ntr-un fel, rspunde la
ntrebarea suprtoare: De ce, dintre toate naiunile i
popoarele, tocmai evreu? chiar dac o face cu un rspuns
26
fals din cauza ostilitii venice.
Este cu totul remarcabil c singurele dou doctrine care
cel puin ncearc s explice semnificaia politic a micrii
antisemite neag orice responsabilitate specific a evreilor i
refuz s discute problema n termeni specific istorici. n
aceast negaie inerent a semnificaiei comportamentului
omenesc, ele prezint o asemnare teribil cu acele practici i
forme de guvernmnt moderne care, cu ajutorul terorii
arbitrare, lichideaz nsi posibilitatea activitii omeneti.
ntr-un fel, n lagrele de exterminare, evreii au fost asasinai
parc n conformitate cu explicaia pe care o oferiser aceste
doctrine la ntrebarea de ce erau ei uri: indiferent de ce
fcuser sau omiseser s fac, indiferent de viciile sau
virtuile lor. Mai mult, asasinii nii, pur i simplu ascultnd
de ordine i mndri de eficiena lor lipsit de pasiune,
semnau nefiresc cu nite instrumente inocente ale
cursului inuman i impersonal ai evenimentelor, aa cum i
i considerase doctrina antisemitismului venic.
Asemenea factori comuni ntre teorie i practic nu
constituie n sine o indicaie a adevrului istoric, dei sunt
un indiciu al caracterului oportun al unor astfel de preri i
explic de ce ele par att de plauzibile n ochii mulimilor.
Istoricul se ocup de ele doar n msura n care sunt ele
nsele parte din istoria sa i, pe de alt parte, din cauz c se
interpun n cutarea adevrului pe care o ntreprinde el.
Fiind un contemporan, el este la fel de susceptibil ca oricine
altcineva s sucombe n faa forei lor de persuasiune.
Precauia n manevrarea unor opinii general acceptate care
pretind c pot explica tendine ntregi ale istoriei este
deosebit de important pentru istoricul timpurilor moderne,
ntruct ultimul secol a produs o mare bogie de ideologii
care se vor chei ale istoriei, dar care, n realitate, nu sunt
altceva dect eforturi disperate de a scpa de rspundere.
Platon, n faimoasa sa lupt mpotriva vechilor sofiti, a
descoperit c acea art universal de a ncnta mintea prin
27
argumente (Phaidros 261) nu avea nimic de-a face cu
adevrul, ci intea spre opinii care, prin nsi natura lor,
sunt schimbtoare i au valoare doar la vremea nelegerii i
atta timp ct ine nelegerea (Theaitetos 172). El a
descoperit de asemenea poziia foarte nesigur a adevrului
n lume, cci din opinii vine persuasiunea, i nu din adevr
(Phaidros 260). Diferena cea mai izbitoare dintre sofitii
vechi i cei moderni st n faptul c cei vechi se mulumeau
cu o victorie trectoare a argumentului n pofida adevrului,
ct vreme modernii doresc o victorie mai dinuitoare n
dauna realitii. Cu alte cuvinte, unii distrugeau demnitatea
gndului omenesc, ceilali distrug demnitatea aciunii
omeneti. Vechii manipulatori ai faptelor constituiau obiectul
preocuprii filosofului, n timp ce msluitorii moderni ai
faptelor apar n calea istoricului. Cci istoria nsi este
distrus, iar comprehensibilitatea ei bazat pe faptul c
este ntrupat de oameni i poate fi deci neleas de oameni
este n primejdie ori de cte ori faptele nu mai sunt
considerate a fi parte component a lumii trecute i prezente,
ci sunt deformate n beneficiul cutrei sau cutrei opinii.
Firete, rmn doar puine cluze prin labirintul faptelor
nearticulate dac nlturam opiniile i dac tradiia nu mai
este acceptat ca fiind indiscutabil. Asemenea nelmuriri
ale istoriografiei rmn ns minore, innd seama de
profundele rsturnri ale vremii noastre i de efectele
acestora asupra structurilor istorice ale lumii occidentale.
Rezultatul lor imediat a fost demascarea tuturor acestor
componente ale istoriei care rmseser pn acum ascunse
vederii noastre. Aceasta nu nseamn c ceea ce s-a prbuit
n cursul acestei crize (poate cea mai profund din istoria
Occidentului, de la cderea Imperiului Roman) a fost doar
faada, dei multe lucruri pe care acum numai cteva decenii
le consideram a fi esene indestructibile s-au dovedit, i ele, a
fi doar aparene.
Declinul statului naional european, care s-a produs
28
simultan cu creterea micrilor antisemite, prbuirea
Europei organizate pe principii naionale care a coincis cu
exterminarea evreilor, aa cum fusese pregtit de victoria
antisemitismului asupra tuturor ism-elor rivale n lupta
pentru convingerea opiniei publice toate trebuie considerate
indicii serioase ale surselor antisemitismului. E necesar ca
antisemitismul modern s fie vzut n cadrul mai general al
dezvoltrii statului naional; n acelai timp, sursa lui trebuie
cutat n anumite aspecte ale istoriei evreilor i, mai ales,
ale funciilor evreilor n cursul ultimelor secole. Dac, n
stadiul final de dezintegrare, lozincile antisemite s-au dovedit
a fi cele mai eficiente mijloace de a inspira i organiza mari
mase de oameni n slujba expansiunii imperialiste i a
distrugerii vechilor forme de guvernare, atunci istoria
anterioar a relaiei dintre evrei i stat trebuie s cuprind
indicii elementare cu privire la creterea ostilitii dintre
anumite grupuri ale societii i evrei. Vom urmri aceast
situaie n capitolul al doilea.
Dac, n plus, dezvoltarea constant a plebei moderne
adic a acelor dclasss din toate clasele a produs lideri
care, fr s se lase tulburai de ntrebarea dac evreii erau
sau nu suficient de importani pentru a fi adui s reprezinte
centrul unei ideologii, au vzut deseori n ei cheia istoriei i
cauza central a tuturor relelor, atunci istoria de pn acum
a relaiei dintre evrei i societate trebuie s conin indicii
elementare cu privire la relaia de ostilitate dintre aceast
plebe i evrei. Ne vom ocupa de relaia dintre evrei i
societate n capitolul al treilea.
Capitolul al patrulea se refer la Afacerea Dreyfus, un fel
de repetiie general pentru spectacolul timpurilor noastre.
Acest caz va fi tratat n amnunt din cauza prilejului special
pe care ni-l ofer de a vedea, ntr-un scurt moment istoric,
potenele altminteri ascunse ale antisemitismului folosit ca
arm politic major n cadrul politicii secolului al XIX-lea i
al sntii relativ echilibrate a perioadei respective.
29
Urmtoarele trei capitole analizeaz, bineneles, doar
elementele pregtitoare care nu i-au gsit realizarea deplin
dect atunci cnd decderea statului naional i dezvoltarea
imperialismului au atins nsei fundamentele scenei politice.

30
Capitolul II.
Evreii, statul naional i naterea antisemitismului

1. Echivocurile emanciprii i bancherul evreu de


stat

La apogeul dezvoltrii sale, n secolul al XIX-lea, statul


naional a acordat locuitorilor si evrei egalitatea n drepturi.
Contradicii mai adnci, mai vechi i mai fecunde n rezultate
fatale se ascund sub inconsistena deopotriv abstract i
palpabil a faptului c evreii i-au primit dreptul de cetenie
de la guverne care, n cursul secolelor, fcuser din noiunea
de naionalitate o condiie prealabil a ceteniei, iar din
omogenitatea populaiei, caracteristica proeminent a
corpului politic.
Seriile de edicte privind emanciparea, care au urmat ncet
i ezitant edictului francez din 1792, fuseser precedate dar
i nsoite de o atitudine echivoca a statului naional fa de
locuitorii evrei. Prbuirea ordinii feudale dduse natere
noului concept revoluionar al egalitii, potrivit cruia o
naiune n cadrul naiunii nu mai putea fi tolerat.
Restriciile i privilegiile evreilor trebuiau abolite laolalt cu
toate celelalte drepturi i liberti speciale. Aceast cretere a
31
egalitii depindea ns n mare msur de dezvoltarea unei
mainrii a statului independent care, fie ca un despotism
luminat, fie ca un guvern constituional mai presus de toate
clasele i partidele, putea, ntr-o magnific izolare, s
funcioneze, s conduc i s reprezinte interesele naiunii ca
un ntreg. Aadar, ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea,
s-a ivit o nevoie fr precedent de credit de stat i s-a produs
o nou expansiune a sferei de interese economice i de
afaceri a statului, n vreme ce niciun grup din cadrul
populaiilor europene nu era pregtit s acorde credit
statului sau s ia parte activ la dezvoltarea afacerilor de
stat. Era deci firesc ca evreii, cu ndelungata lor experien
de cmtari i cu legturile lor cu nobilimea european
creia i datorau frecvent protecie local i creia obinuiau
s-i rezolve problemele financiare , s fie cei crora li s-au
adresat cereri de ajutor; era clar, n interesul noilor afaceri de
stat ca evreii s se bucure de anumite privilegii i s fie
tratai ca un grup separat. Statul nu-i putea permite n
niciun fel s-i vad total asimilai restului populaiei, care
refuza credite statului, nu era interesat s intre n afacerile
deinute de stat pentru a le dezvolta i respecta evoluia
obinuit a ntreprinderilor capitaliste private.
Astfel, emanciparea evreilor, aa cum le-a fost acordat de
sistemul statelor naionale n cursul secolului al XIX-lea, a
avut o dubl origine i un permanent neles echivoc. Pe de o
parte, ea se datora structurii politice i juridice a unui nou
corp politic care putea funciona numai n condiiile legale
ale egalitii politice. Era n interesul guvernelor s aplaneze
ct mai complet i ct mai repede cu putin inegalitile
vechii ordini. Pe de alt parte, era vorba de rezultatul limpede
al unei extinderi treptate a privilegiilor specifice ale evreilor,
acordate iniial doar unor indivizi i apoi, prin ei, unui mic
grup de evrei nstrii; numai cnd acest grup limitat n-a mai
putut manevra singur cererile mereu crescnde ale afacerilor
de stat, atare privilegii au fost, n cele din urm, extinse la
32
ntreaga evreime din Europa Occidental i Central1.
Astfel, n acelai timp i n aceleai ri, emanciparea
nseamn deopotriv egalitate i privilegii, distrugerea
autonomiei vechilor comuniti evreieti i prezervarea
contient a evreilor ca grup separat n societate, abolirea
restriciilor speciale i a drepturilor speciale i extinderea
unor asemenea drepturi asupra unor grupuri tot mai
numeroase de indivizi. Egalitatea de condiie pentru membrii
tuturor naionalitilor devenise premisa noului corp politic,
dar n vreme ce aceast egalitate se realizase cel puin n
sensul c vechile clase conductoare erau lipsite de
privilegiul de a guverna, iar vechile clase oprimate de dreptul
de a fi protejate, procesul coincidea cu naterea aa-numitei
societi a claselor, care i separa din nou, din punct de
vedere economic i social, pe membrii naionalitilor, la fel

1
Drepturile i libertile acordate evreilor de la curi n secolele
al XVII-lea i al XVIII-lea ar putea prea istoricului modern doar
premergtoare egalitii: evreii de curte puteau tri oriunde voiau,
li se permitea s cltoreasc liber pe domeniul suveranului lor,
aveau permisiunea s poarte arme i aveau drepturi de protecie
special din partea autoritilor locale. De fapt, aceti evrei de
curte, n mod caracteristic numii generalprivilegierte Juden n
Prusia, nu numai c se bucurau de condiii de trai mai bune dect
consangvinii lor evrei care triau nc apsai de restricii aproape
medievale, dar o duceau mai bine i dect vecini lor neevrei.
Standardul lor de via era mult mai ridicat dect cel al pturii de
mijloc din vremea aceea; n cele mai multe cazuri privilegiile lor
erau mai mari dect cele acordate celorlali negustori. Dar aceast
situaie nu a trecut neobservat de ctre contemporani. Christian
Wilhelm Dohm, susintorul cel mai de seam al emanciprii
evreilor n Prusia secolului al XVIII-lea, se plngea de practica, n
vigoare nc de pe vremea lui Frederic Wilhelm I, care acorda
evreilor bogai tot felul de favoruri i sprijin, adesea pe socoteala
i prin neglijarea cetenilor legali srguincioi (adic a
neevreilor). n Denkwrdigkeiten meiner Zeit, Lemgo, 18141819,
IV, p. 487.
33
de eficient cum o fcuse i vechiul regim. Egalitatea de
condiie, aa cum o neleseser iacobinii n Revoluia
Francez, a devenit o realitate doar n America, n timp ce pe
continentul european ea a fost de ndat nlocuit cu simpla
egalitate formal n faa legii.
Contradicia fundamental dintre un corp politic ntemeiat
pe egalitatea n faa legii i o societate bazat pe inegalitatea
sistemului de clas a mpiedicat att dezvoltarea unor
republici funcionale, ct i naterea unei noi ierarhii politice.
O inegalitate de nedepit a condiiilor sociale faptul c pe
continent apartenena de clas era acordat individului i,
pn la Primul Rzboi Mondial, i era aproape garantat prin
natere nu putea totui coexista cu egalitatea politic.
Numai rile napoiate din punct de vedere politic, cum era
Germania, menineau cteva rmie feudale. Membrii
aristocraiei care, n ntregul ei, naintase mult pe calea
transformrii n clas aveau un statut politic privilegiat i
astfel i puteau pstra, ca grup, o relaie special fa de
stat. ns acestea erau doar nite rmie. Sistemul de clas
deplin dezvoltat nsemna invariabil c statutul social al
individului era definit de apartenena sa la propria clas i de
relaia cu celelalte clase, iar nu de poziia sa n stat i n
cadrul mecanismului su.
Singura excepie de la aceast regul general o
constituiau evreii. Ei nu formau o clas a lor i nu
aparineau vreunei clase din rile lor. Ca grup, nu erau nici
muncitori, nici burghezi, nici proprietari de pmnturi, nici
rani. Prin averea lor, preau s fac parte din clasa
burgheziei, dar nu participau la dezvoltarea capitalist a
acesteia; erau slab reprezentai n ntreprinderile industriale
i dac, n ultimele faze ale istoriei lor n Europa, deveniser
patroni pe scara mare, ei angajau funcionari de birouri i nu
muncitori. Cu alte cuvinte, dei statutul lor se definea prin
faptul c erau evrei, ei erau delimitai astfel doar prin relaia
cu o alt clas. Protecia special de care beneficiau din
34
partea statului (fie n forma veche a unor privilegii fie, fie
printr-un edict special de emancipare, de care niciun alt grup
nu avea nevoie i care, frecvent, trebuia confirmat mpotriva
ostilitii societii) i serviciile speciale pe care le aduceau
guvernelor mpiedicau att asimilarea lor n sistemul de
clas, ct i propria lor consolidare ca o clas. 2 Deci ori de
cte ori erau primii n societate i intrau n ea, ei deveneau
un grup bine definit, pstrndu-i identitatea n cadrul uneia
dintre clase, aristocraia sau burghezia.
Nu exist nicio ndoial c interesul statului naional de a
menine evreii ca un grup special i mpiedicarea asimilrii
lor n societatea de clas coincidea cu tendina evreilor spre
autoprezervare i supravieuire ca grup. Este de asemenea
mai mult dect probabil c, fr o asemenea coinciden de
interese, ncercrile guvernelor ar fi fost zadarnice;
puternicele tendine de egalizare a tuturor cetenilor, venite
din partea statului, i de ncorporare a fiecrui individ ntr-o
clas, venind din partea societii ambele implicnd n mod
limpede asimilarea complet a evreilor , au putut fi frustrate
doar printr-o combinaie a interveniei guvernamentale cu
cooperarea voluntar. Politica oficial fa de evrei nu a fost,
n fond, ntotdeauna consecvent i neezitant, aa cum am
putea crede dac ne-am gndi doar la rezultatele finale 3. Este

2
Jacob Lestschinsky, discutnd de timpuriu problema
evreiasc, a subliniat c evreii nu aparineau unei clase sociale i a
vorbit despre un Klasseneinschiebsel infiltrare de clas (n
Weltwirtschaftsarchiv, 1929, vol. 30, pp. 123 i urm.), dar a vzut
doar dezavantajele acestei situaii n Europa rsritean, nu i
marile avantaje n rile Europei Occidentale i Centrale.
3
De exemplu, sub Frederic II, dup Rzboiul de apte Ani, s-a
fcut n Prusia un efort ferm de ncorporare a evreilor ntr-un fel de
sistem mercantil. Mai vechiul Judenreglement general din 1750 a
fost nlocuit printr-un sistem de permise regulate acordate doar
acelor locuitori care-i investeau o parte considerabil din avere n
ntreprinderi manufacturiere. Dar aici, ca pretutindeni, asemenea
35
ntr-adevr surprinztor s constai cu ct consecven i-
au neglijat evreii ansele de a-i crea ntreprinderi i cercuri
de afaceri capitaliste normale.4 ns, dac n-ar fi fost
interesele i practicile guvernelor, evreii i-ar fi putut pstra
doar cu greu identitatea lor de grup.
n contrast cu toate celelalte grupuri, evreii erau delimitai,
iar poziia lor era determinat de corpul politic. ntruct ns
acest corp politic nu avea o alt realitate social, ei erau, din
punct de vedere social, n aer. Inegalitatea lor social era cu
totul deosebit de cea a sistemului de clas; n primul rnd,
era rezultatul relaiei lor cu statul, astfel nct, n societate,
nsui faptul de a se fi nscut evreu nsemna sau c individul
respectiv se bucura de supra-privilegii sub protecia
special a guvernului , sau c era sub-privilegiat, adic
lipsit de anumite drepturi i faciliti care le erau refuzate
evreilor pentru a li se mpiedica asimilarea.
Schema ascensiunii i declinului simultane ale sistemului
statului naional european i ale evreimii europene urmeaz,
n mare, stadiile de mai jos:
1. Secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au fost martorele
dezvoltrii lente a statelor naionale sub tutela monarhilor
absolui. Pretutindeni, evreii individuali s-au ridicat dintr-o
profund obscuritate spre poziii uneori strlucite i
totdeauna influente, devenind evrei de curte care finanau
afacerile de stat i manevrau tranzaciile financiare ale

ncercri din partea guvernului au euat cu totul.


4
Flix Priebatsch (Die Judenpolitik des frstlichen
Absolutismus im 17. und 18. Jahrhundert, n Forschungen und
Versuche zur Geschichte des Mittelaters und der Neuzeit, 1915)
citeaz un exemplu tipic de la nceputul secolului al XVIII-lea:
Cnd fabrica de oglinzi de la Neuhaus, Austria inferioar, care
primea subsidii de la administraie, n-a mai produs, evreul
Wertheimer i-a dat mpratului bani ca s-o cumpere. Cnd i s-a
cerut s preia fabrica, a refuzat, declarnd ca era prea ocupat cu
propriile tranzacii financiare..
36
suveranilor. Aceast evoluie a afectat masele, care
continuau s triasc ntr-o ornduire mai mult sau mai
puin feudal, la fel de puin pe ct a afectat populaia
evreiasc n ntregul ei.
2. Dup Revoluia Francez, care a schimbat brusc
condiiile politice pe ntreg continentul european, au luat
natere statele naionale, n nelesul lor modern, ale cror
tranzacii necesitau o cantitate considerabil mai mare de
capital i credit dect li se ceruse vreodat evreilor de curte
s pun la dispoziia vreunui principe. Doar averea
combinat a straturilor nstrite ale evreimii din Europa
Occidental i Central, care era ncredinat n acest scop
unor bancheri evrei marcani, putea ajunge s fac fa
noilor necesiti guvernamentale.
Aceast perioad a adus cu sine acordarea de privilegii
(pn atunci fuseser necesare doar evreilor de curte) clasei
nstrite care reuise s se stabileasc n cursul secolului al
XVIII-lea n centrele urbane i financiare mai importante. n
sfrit, emanciparea a fost acordat n toate statele naionale
dezvoltate i refuzat doar n rile n care evreii, din cauza
numrului lor i a napoierii generale a acestor regiuni, nu
reuiser s se organizeze ntr-un grup separat special, a
crui funcie economic s fie sprijinirea financiar a
guvernului lor.
3. ntruct aceast relaie intim ntre guvernul naional i
evrei se baza pe indiferena burgheziei fa de politic n
general i fa de finanele de stat n special, aceast
perioad a luat sfrit odat cu avntul imperialismului la
sfritul secolului al XIX-lea, cnd afacerile capitaliste n
expansiune nu se mai puteau desfura fr sprijin politic
activ i fr intervenia statului. Imperialismul, pe de alt
parte, submina nsi fundamentele statului naional i
introducea n comunitatea european de naiuni spiritul
competitiv al concernelor de afaceri, n primele decenii ale
acestei evoluii, evreii i-au pierdut poziia lor exclusiv n
37
afacerile de stat, lsnd loc unor oameni de afaceri care
nelegeau i sprijineau dezvoltarea imperialismului; ei au
deczut n importan ca grup, dei anumii evrei i-au
meninut influena n calitate de consilieri financiari i
intermediari ntre rile europene. Aceti evrei ns n
contrast cu bancherii secolului al XIX-lea aveau nc i mai
puin nevoie de comunitatea evreiasc n ntregul ei, n
ciuda averilor acesteia, dect avuseser evreii de curte n
secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, i deci s-au izolat deseori
complet de comunitatea evreiasc. Comunitile evreieti nu
mai erau organizate financiar, i dei existau anumii evrei
care ocupau poziii nalte, rmnnd, n ochii lumii cretine,
reprezentativi pentru evreime ca ntreg, atare situaie avea
prea puin realitate material, dac o mai avea i pe aceea.
4. Ca grup, evreimea occidental s-a dezintegrat n acelai
timp cu statul naional, n cursul deceniilor care au precedat
izbucnirea Primului Rzboi Mondial. Declinul rapid al
Europei dup rzboi i-a gsit deja lipsii de vechea lor putere,
atomizai ntr-o pletor de indivizi bogai. n epoca
imperialist, averea evreilor devenise nensemnat: pentru o
Europ care nu mai avea simul echilibrului de putere ntre
naiunile ei i al solidaritii intereuropene, elementul
evreiesc nenaional, intereuropean a devenit un obiect de ur
universal, din cauza averii sale inutile, i de dispre din
cauza lipsei lor de putere.

Primele guverne care au avut nevoie de venituri regulate i


de finane sigure au fost monarhiile absolute sub care au
luat fiin statele naionale. Principii i regii feudali
avuseser i ei nevoie de bani i chiar de credite, dar numai
pentru scopuri specifice i pentru operaii temporare; chiar i
n secolul al XVI-lea, cnd membrii familiei Fugger i-au pus
creditul la dispoziia statului, ei nu se gndeau nc la
stabilirea unor credite speciale de stat. Monarhii absolui i-
au asigurat, la nceput, nevoile financiare prin vechea
38
metod a rzboaielor i jafurilor, dar i prin noul procedeu al
monopolului impozitelor. Aceasta a subminat puterea i a
ruinat averile nobilimii, fr a atenua ns ostilitatea
crescnd a populaiei.
Mult vreme, monarhiile absolute au cutat n societate o
clas pe care s se poat baza, aa cum fcuse monarhia
feudal cu nobilimea. n Frana dura nc din secolul al XV-
lea o lupt ntre bresle (ghilde) i monarhia care cuta s le
ncorporeze n sistemul statal. Cele mai interesante dintre
aceste experimente au fost, fr ndoial, ridicarea
mercantilismului i ncercrile statului absolutist de a obine
monopolul absolut asupra afacerilor i industriei naionale.
Dezastrul care a urmat i falimentele provocate de rezistena
concertat a burgheziei n dezvoltare sunt suficient de
cunoscute.5
nainte de edictele de emancipare, fiecare cas princiar i
fiecare monarh din Europa avea deja cte un evreu de curte
care s-i manevreze afacerile financiare. n cursul secolelor al
XVII-lea i al XVIII-lea, aceti evrei de curte erau ntotdeauna
indivizi izolai care aveau relaii intereuropene i dispuneau
de credite intereuropene, dar nu formau o entitate financiar

5
ns influena experimentelor mercantiliste asupra viitoarei
evoluii poate fi cu greu supraestimat. Frana a fost singura ar
n care sistemul mercantil a fost experimentat consecvent,
ajungndu-se la o nflorire timpurie a manufacturilor, care-i
datorau existena interveniei statului; ea nu i-a revenit niciodat
complet de pe urma acestei experiene. n era liberei iniiative,
burghezia francez a evitat investiiile neprotejate n industriile
locale, n vreme ce birocraia, de asemenea un produs al
sistemului mercantilist, a supravieuit prbuirii acestuia. n ciuda
faptului ca birocraia i-a pierdut i ea toate funciile productive,
ea este chiar i astzi mai caracteristic dect burghezia pentru
aceasta ar i constituie un obstacol mai mare n calea redresrii
ei.
39
internaional.6 Caracteristic pentru vremurile respective,
cnd anumii evrei i primele comuniti evreieti nstrite
erau mai puternice dect oricnd n secolul al XIX-lea 7, era
sinceritatea cu care se discutau statutul lor privilegiat i
dreptul la aceste privilegii, precum i recunoaterea atent de
ctre autoriti a importanei serviciilor aduse de ei statului.
Nu exist nici cea mai mic ndoial sau ambiguitate n ce
6
Acesta fusese cazul n Anglia nc de pe vremea bancherului
Marrano al reginei Elisabeta i a financiarilor evrei ai armatelor lui
Cromwell, pn cnd s-a spus despre unul dintre cei doisprezece
ageni de burs evrei primii la Bursa din Londra c a manevrat un
sfert din toate mprumuturile guvernamentale ale vremii sale (vezi
Salo W. Baron, A Social and Religions History of the Jews, 1937,
vol IX: Jews and Capitalism); n Austria, unde n numai patruzeci
de ani (16951739) evreii au creditat guvernul cu mai mult de 35
de milioane de florini i unde moartea lui Samuel Oppenheimer, n
1703, a produs o grav criz financiar att pentru stat, ct i
pentru mprat; n Bavaria, unde, n 1808, 80% din totalul
mprumuturilor de stat erau asumate i manevrate de evrei (vezi
M. Grunwald, Samuel Oppenheimer und sein Kreis, 1913); n
Frana, unde condiiile mercantile erau deosebit de favorabile
pentru evrei, Colbert le luda deja marea utilitate pentru stat
( Baron, op. cit. loc. cit. ) i unde, la mijlocul secolului al XVIII-lea,
evreul german Liefman Calmer a fost tcut baron de ctre un rege
recunosctor care i aprecia serviciile i loialitatea fa de statul
Nostru i persoana Noastr (Robert Anchel, Un baron Juif
Franais au 18e siecle, Liefman Calmer, n Souvenirs et Science, I,
pp. 5255) i, de asemenea, n Prusia, unde acei Mnzjuden ai lui
Frdric II primiser titluri nobiliare i unde, la sfritul secolului
al XVIII-lea, 400 de familii evreieti formau unul dintre grupurile
cele mai bogate din Berlin. (Una dintre cele mai bune descrieri ale
Berlinului i rolului evreilor n societatea sa la nceputul secolului
al XVIII-lea se gsete n cartea lui Wilhelm Dilthey, Das Leben
Schleiermachers, 1870, pp. 182 i urm.).
7
La nceputul secolului al XVIII-lea, evreii austrieci au reuit s
interzic Entdecktes Judentum a lui Eisemenger, 1703, i, la
sfritul acestui secol, Negutorul din Veneia n-a putut fi jucat la
40
privete legtura dintre serviciile aduse i privilegiile
acordate. Era un lucru de la sine neles ca evreii privilegiai
s primeasc titluri nobiliare n Frana, Bavaria, Austria i
Prusia, astfel c, vzui din afar, ei apreau ca nite oameni
mai mult dect bogai. Faptul c familia Rothschild i-a vzut
cererea de obinere a unui titlu aprobat cu atta greutate de
guvernul austriac (a reuit s i-l obin n 1817) a constituit
semnalul c o ntreaga perioad ajunsese la sfrit.
Odat cu sfritul secolului al XVIII-lea, devenise limpede
c niciuna dintre strile sau clasele din diferitele ri nu
dorea sau nu era n stare s devin noua clas conductoare,
adic s se identifice cu guvernul, aa cum fcuse nobilimea
de secole.8 Eecul monarhiei absolute n a gsi un substitut
n cadrul societii a dus la dezvoltarea deplin a statului
naional i la preteniile sale de a se situa deasupra tuturor
claselor, complet independent de societate i de interesele ei
specifice, ca adevrat i singur reprezentant al naiunii ca
ntreg. A contribuit, pe de alt parte, la adncirea sciziunii
dintre stat i societatea pe care se ntemeia corpul politic al
naiunii. Fr ea, n-ar mai fi fost deloc necesar i nici
mcar posibil ca evreii s fie introdui n istoria european
n termeni de egalitate n drepturi.
Cnd toate ncercrile de a se alia cu vreuna dintre clasele
importante ale societii euaser, statul a decis s se
instituie ca un concern de afaceri de mari proporii. El ar fi
urmrit doar scopuri administrative, firete, dar gama sa de

Berlin dect cu un mic prolog n care se cereau scuze publicului


evreu (neemancipat).
8
Singura excepie, irelevant, poate fi cea a perceptorilor,
numii fermiers-generaux n Frana, care nchiriau de la stat
dreptul de a ncasa impozitele, garantnd o parte fix din ele
guvernului. Ei i ctigau marea avere de la monarhia absolut i
depindeau direct de ea, dar constituiau un grup prea restrns i
un fenomen prea izolat pentru a putea fi ei nii influeni din
punct de vedere economic.
41
interese financiare i de alt gen i costurile erau att de
mari, nct nu putem s nu recunoatem aici, ncepnd cu
secolul al XVIII-lea, existena unei sfere speciale de activitate
a firmelor de stat. Creterea independent a firmelor de stat a
fost provocat de un conflict cu forele financiare puternice
ale timpului, cu burghezia care se ndreptase spre investiiile
private, evitnd orice intervenie a statului i refuznd
participarea financiar activ n ceea ce preau s fie
ntreprinderile neproductive. Astfel, evreii erau singura
seciune a populaiei care se nvoia s finaneze nceputurile
activitii de stat i care i lega destinele de viitoarea
dezvoltare a acestor sectoare. Cu creditele i legturile lor
internaionale, ei se aflau ntr-o poziie excelent pentru a
putea ajuta statul naional s fac parte dintre cele mai mari
ntreprinderi i cercuri patronale ale momentului.9
Marile privilegii, schimbrile decisive n condiia evreilor au
constituit n mod necesar preul ndeplinirii unor asemenea
servicii i, n acelai timp, rsplata pentru asumarea unor
mari riscuri. Cel mai mare dintre privilegii l constituia
egalitatea n drepturi. Cnd faimoii Munzjuden ai lui
Frederic al Prusiei sau evreii de curte ai mpratului Austriei
au primit, prin privilegiile generale i prin patente, acelai
statut pe care o jumtate de secol mai trziu aveau s-l

9
Caracterul de urgen care constrngea la asemenea legturi
ntre cercurile de afaceri guvernamentale i evrei poate fi ilustrat
de acele cazuri n care oficialiti hotrt antisemite au trebuit s
aplice o asemenea politic. Astfel, Bismarck, n tineree, a rostit
cteva discursuri antisemite, pentru a deveni apoi, n calitate de
cancelar al Reich-ului, un prieten intim al lui Bleichroeder i un
protector de ndejde al evreilor mpotriva micrii antisemite a
capelanului de curte Stoecker de la Berlin. Wilhelm II, dei, ca
prin motenitor i membru al nobilimii prusace antisemite,
manifestase mult simpatie fa de toate micrile antisemite n
anii 80, i-a schimbat convingerile i i-a prsit brusc pe protejaii
antisemii exact n momentul urcrii pe tron.
42
primeasc toi evreii prusieni sub denumirea de emancipare
i drepturi egale; cnd, la sfritul secolului al XIX-lea,
ajuni la apogeul bogiei, evreii din Berlin au reuit s
mpiedice un influx din provinciile rsritene pentru c nu
doreau s-i mpart egalitatea de care se bucurau cu fraii
lor mai sraci pe care nu-i recunoteau ca egali; cnd, pe
vremea Adunrii Naionale franceze, evreii din Bordeaux i
Avignon au protestat cu vehemen mpotriva faptului c
guvernul francez acorda egalitatea evreilor din provinciile
rsritene a devenit limpede c cel puin evreii nu gndeau
n termenii egalitii n drepturi, ci ai privilegiilor i
libertilor speciale. i nu e de fapt surprinztor c evreii
privilegiai, intim legai de cercurile de afaceri ale guvernelor
lor i foarte contieni de natura i condiiile statutului lor,
nu se nvoiau s accepte pentru toi evreii acest dar al
libertii, pe care ei personal l stpneau ca pre al unor
servicii fcute i despre care tiau c fusese calculat ca atare
i nu putea deveni deci un drept pentru toi.10
De-abia la sfritul secolului al XIX-lea, odat cu elanul
imperialismului, clasele posesoare au nceput s-i schimbe
aprecierile iniiale cu privire la neproductivitatea firmelor de
stat. Expansiunea imperialist, mpreun cu perfecionarea
crescnd a instrumentelor violenei i cu monopolul absolut
al statului asupra lor, au fcut din stat o perspectiv
interesant pentru investiii n domeniul afacerilor. Aceasta
nsemna, bineneles, c evreii i pierdeau treptat dar

10
nc din secolul al XVIII-lea, oriunde grupuri ntregi de evrei
deveneau destul de bogate pentru a fi utile statului, ele se bucurau
de privilegii colective i erau separate, ca grup, de fraii lor mai
puin bogai i folositori din aceeai ar. Ca i acei Schutzjuden
din Prusia, evreii de la Bordeaux i Bayonne, n Frana, se
bucurau de egalitate cu mult nainte de Revoluia Francez i erau
chiar invitai s-i prezinte plngerile i propunerile laolalt cu
celelalte State Generale n Convocation des tats Gnraux din
1787.
43
automat poziia exclusiv i unic.
ns norocul evreilor, ridicarea lor din obscuritate la o
poziie de nsemntate politic, s-ar fi epuizat i mai devreme
dac rolul lor s-ar fi limitat pur i simplu la o funcie de
afaceri n statele naionale care se constituiau. La mijlocul
secolului trecut, unele state i cptaser destul ncredere
n ele nsele pentru a cuta s se descurce fr sprijin din
partea evreilor i fr finanri prin mprumuturi
guvernamentale.11 Faptul c membrii comunitilor naionale
deveneau ns contieni c destinele lor particulare
depindeau din ce n ce mai mult de cele ale rilor lor i
determina s acorde guvernelor n mai mare msur creditele
necesare. Egalitatea n drepturi era simbolizat de faptul c
toat lumea avea acces la aciunile guvernamentale, care, n
cele din urm, erau considerate drept cea mai sigur form
de investiii de capital. i asta pentru c statul, care putea
duce rzboaie naionale, era singura instituie n msur s
protejeze proprietile cetenilor. ncepnd cu mijlocul
secolului al XIX-lea, evreii i-au putut pstra poziia lor
proeminent doar pentru c mai aveau de jucat un rol, mai
important i mai decisiv, un rol la fel de intim legat de
participarea lor la destinele statului. Fr teritoriu i fr un

11
Jean Capefigue (Histoire des grandes oprations financires,
vol III: Banque, Bourses, Emprunts, 1855) pretinde c, n timpul
monarhiei din iulie, doar evreii, i mai ales casa Rothschild, au
mpiedicat constituirea unui credit de stat sntos bazat pe Banca
Franei. El pretinde de asemenea c evenimentele din 1848 au
fcut inutil activitatea lui Rothschild. Raphal Strauss (The Jews
n the Economic Evolution of Central Europe, n Jewish Social
Studies, III, 1, 194:1) remarc, de asemenea, c dup 1830
creditul public reprezenta n mai mic msur un risc, astfel c
bncile cretine au nceput s se ocupe tot mai mult de aceste
afaceri. mpotriva acestor interpretri se poate cita faptul c au
existat relaii excelente ntre Rothschilzi i Napoleon III, dei nu
poate fi pus la ndoial tendina general a vremii.
44
guvern al lor, evreii au fost ntotdeauna un element
intereuropean; acest statut internaional le-a fost meninut,
n mod necesar de statul naional pentru c serviciile
financiare fcute de evrei depindeau de el. Dar chiar cnd
utilitatea lor economic se epuizase, statutul intereuropean
al evreilor a rmas de mare importan naional n
vremurile conflictelor i rzboaielor naionale.
n timp ce nevoia statelor naionale de servicii fcute de
evrei cretea ncet i n chip logic, decurgnd din contextul
general al istoriei europene, accesul evreilor la o poziie
semnificativ din punct de vedere politic i economic a fost
brusc i neateptat, att pentru ei, ct i pentru vecinii lor.
La sfritul Evului Mediu, cmtarul evreu i pierduse
importana, iar la nceputul secolului al XVI-lea evreii
fuseser deja expulzai din orae i centre comerciale n sate
i regiuni rurale, schimbnd o protecie uniforma din partea
autoritilor mai nalte i deprtate pe un statut nesigur
acordat de nobilii locali mruni.12 Cotitura s-a produs n
secolul al XVII-lea, cnd, n timpul Rzboiului de Treizeci de
Ani, tocmai din cauza dispersiunii lor, aceti mici cmtari
nensemnai puteau garanta aprovizionarea necesar
armatelor mercenare ale conductorilor militari aflai n
teritorii deprtate, iar cu ajutorul micilor comerciani puteau
cumpr provizii n multe provincii. ntruct aceste rzboaie
rmneau semifeudale, reprezentnd afaceri mai mult sau
mai puin private ale principilor, neimplicnd interesul altor
clase i nebeneficiind de ajutorul poporului, ctigul de
statut al evreilor era foarte mic i aproape invizibil. Dar
numrul evreilor de curte a crescut, pentru c acum orice
cas feudal avea nevoie de un echivalent al evreului de
curte.
Atta vreme ct aceti evrei de curte i slujeau pe micii
lorzi feudali care, ca membri ai nobilimii, nu aspirau s

12
Vezi Priebatsch, op. cit.
45
reprezinte vreo autoritate centralizat, ei erau slujitorii unui
singur grup din societate. Proprietatea pe care o manevrau,
banii pe care-i mprumutau, proviziile pe care le cumprau,
toate erau considerate proprietatea particular a stpnului
lor, astfel nct asemenea activiti nu-i puteau implica n
probleme politice. Uri sau favorizai, evreii nu puteau
deveni o problem politic de mare importan.
Cnd totui funcia nobilului feudal s-a schimbat, cnd
acesta a devenit principe sau rege, funcia evreului su de
curte s-a schimbat i ea. Evreii, fiind un element strin, fr
vreun interes special n asemenea modificri ale mediului,
erau de obicei ultimii care deveneau contieni de
mbuntirea statutului lor. n ce-i privete, ei continuau s
practice afaceri private, iar loialitatea lor rmnea o
chestiune personal fr consecine politice. Loialitatea
nsemna onestitate; ea nu implica obligaia de a fi de o parte
sau de alta ntr-un conflict sau de a pstra o anume fidelitate
din motive politice. Cumprarea de provizii, procurarea de
haine i de alimente pentru o armat, mprumutarea de bani
pentru angajarea mercenarilor nsemna pur i simplu
interesul fa de bunstarea unui partener de afaceri.
Acest gen de relaii ntre evrei i aristocraie a fost singura
legtur care a existat vreodat ntre un grup evreiesc i un
alt strat al societii. Dup ce au disprut, la nceputul
secolului al XIX-lea, aceste relaii n-au mai fost nlocuite
niciodat. Singura rmi pentru evrei a reprezentat-o
nclinaia spre titlurile aristocratice (mai ales n Austria i
Frana), iar pentru ne-evrei un gen de antisemitism liberal
care-i asimila i pe evrei, i pe nobili, pretinznd c,
mpreun, ei constituiau un fel anume de alian financiar
ndreptat mpotriva burgheziei aflate n plin avnt. O
asemenea argumentare, frecvent n Prusia i Frana, avea o
oarecare validitate, atta vreme ct nu exista o emancipare
general a evreilor. Privilegiile evreilor de curte trdau ntr-
adevr o asemnare evident cu drepturile i libertile
46
nobilimii, i era adevrat c evreii se temeau la fel de mult c
i-ar pierde privilegiile i foloseau aceleai argumente
mpotriva egalitii n drepturi ca i aristocraia. Validitatea
argumentului a devenit i mai pronunat n secolul al XVIII-
lea, cnd celor mai privilegiai dintre evrei li s-au acordat
mici titluri nobiliare, dar i la nceputul secolului al XIX-lea,
cnd evreii bogai care-i pierduser legturile cu
comunitile evreieti i cutau un nou statut social i
ncepuser s se modeleze dup aristocraie. Toate acestea
ns n-au avut urmri, n primul rnd pentru c era foarte
limpede c nobilimea se afla n declin, iar evreii, dimpotriv,
continuau s ctige teren n statutul lor; i, de asemenea,
din cauz c aristocraia nsi, mai ales n Prusia, s-a
ntmplat s ajung prima clas care a dat natere unei
ideologii antisemite.
Evreii fuseser, n rzboaie, furnizorii i slujitorii regilor,
dar ei nu s-au angajat n conflictele propriu-zise i nici nu s-
a ateptat asta din partea lor. Cnd aceste conflicte s-au
extins devenind rzboaie naionale, evreii au continuat s fie
un element internaional a crui importan i utilitate
consta tocmai n faptul c nu erau legai de nicio cauz
naional. Nemaifiind acum bancheri de stat i furnizori de
rzboi (ultimul rzboi finanat de un evreu a fost rzboiul
prusaco-austriac din 1866, cnd Bleichroeder l-a ajutat pe
Bismarck, dup ce acestuia din urm se refuzaser creditele
de ctre parlamentul prusac), evreii deveniser consilieri i
asisteni financiari n tratatele de pace i, ntr-un mod mai
puin organizat i mai nedefinit, furnizori de tiri. Ultimele
tratate de pace ncheiate fr concursul evreilor au fost cele
de la Congresul de la Viena, ntre puterile continentale i
Frana. Rolul lui Bleichroeder n tratativele de pace dintre
Germania i Frana, n 1871, a fost deja mai important dect
ajutorul lui n timpul rzboiului13, iar el a fcut servicii nc
13
Potrivit unei anecdote, cu fidelitate relatat de toi biografii
si, Bismarck a spus imediat dup nfrngerea Franei, n 1871:
47
i mai importante n ultimii ani ai deceniului 8, cnd, prin
legturile lui cu casa Rothschild, i-a organizat lui Bismarck
un canal indirect de informaii cu Benjamin Disraeli.
Tratatele de pace de la Versailles au fost ultimele n care
evreii au mai jucat un rol proeminent de consilieri. Ultimul
evreu care i-a datorat proeminena pe scena naional
relaiilor lui evreieti internaionale a fost Walter Rathenau,
ministrul de externe al Republicii de la Weimar, care a avut
un sfrit att de nefericit. El a pltit cu viaa faptul c (aa
cum a explicat situaia unul dintre colegi dup moartea lui)
i-a oferit prestigiul su n lumea internaional a finanelor
i pentru sprijinul evreilor de pretutindeni 14 minitrilor noii
republici, care erau complet necunoscui pe scena
internaional.
C guvernele antisemite nu voiau s-i foloseasc pe evrei
pentru afacerile rzboiului i ale pcii e un fapt evident. ns
eliminarea evreilor de pe scena internaional a avut o
semnificaie ntructva mai general i mai profund dect
antisemitismul. Tocmai pentru c evreii fuseser folosii ca
un element ne-naional, ei puteau fi valoroi n vreme de
rzboi i de pace numai dac n timpul rzboiului toat
lumea ncerca n mod contient s menin intacte
posibilitile de pace i numai atta vreme ct scopul urmrit
de toi era o pace de compromis i restabilirea unui modus

n primul rnd, Bleichroeder trebuie s se duc la Paris ca s se


ntlneasc cu confraii si evrei i s discute problema (cele cinci
miliarde de franci pentru despgubiri de rzboi) cu bancherii.
(Vezi Otto Joehlinger, Bismarck und die Juden, Berlin, 1921.).
14
Vezi Walter Frank, Walter Rathenau und die blonde Rasse,
n Forschungen zur Judenfrage, vol. IV, 1940. Frank, n ciuda
poziiei sale oficiale sub naziti, a rmas ntr-o oarecare msur
grijuliu cu sursele i metodele sale. n acest articol el citeaz din
necroloagele lui Rathenau aprute n Israelitisches Familienblatt
(Hamburg, 6 iulie 1922), Die 'Zeu (iunie 1922) i Berliner Tageblatt
(31 mai 1922).
48
vivendi. ndat ce victoria sau moartea a devenit o politic
determinant, iar rzboiul a nceput s urmreasc n fapt
anihilarea complet a inamicului, evreii nu mai puteau fi de
niciun folos. Politica aceasta urmrea oricum anihilarea
existenei lor colective, dei dispariia de pe scena politica i
chiar anihilarea unei viei de grup specifice n-ar fi dus ctui
de puin la exterminarea lor fizic. Totui, argumentul
frecvent repetat c evreii ar fi devenit naziti la fel de uor ca
i concetenii lor germani dac li s-ar fi permis s se alture
micrii, tot aa cum se nscriseser n partidul fascist
italian nainte ca fascismul italian s fi introdus legislaia
rasist, este doar pe jumtate adevrat. Este adevrat doar n
ceea ce privete psihologia evreilor individuali, care, firete,
nu difer n mare msur de psihologia celor din mediul lor.
Este evident fals n sensul istoric. Chiar i fr antisemitism,
nazismul ar fi nsemnat lovitura de moarte pentru existena
evreilor n Europa; a consimi la el ar fi nsemnat sinucidere,
nu numai pentru indivizi de origine evreiasc, ci i pentru
evrei ca popor.
Primei contradicii care a determinat destinul evreilor
europeni n cursul ultimelor secole i anume aceea dintre
egalitate i privilegii (mai degrab fiind vorba de egalitatea
acordat sub forma i n scopul unor privilegii) trebuie s i
se adauge o a doua contradicie: evreii, singurul popor
european ne-naional, s-au vzut ameninai mai mult dect
oricare altul prin prbuirea brusc a sistemului statelor
naionale. Aceast situaie este mai puin paradoxal dect
ar putea prea la prima vedere. Reprezentanii naiunii, fie c
era vorba de iacobini de la Robespierre la Clemenceau , fie
de reprezentani ai guvernelor reacionare central-europene
de la Metternich la Bismarck , aveau un singur lucru n
comun: erau toi sincer preocupai de echilibrul de putere
n Europa. Ei au ncercat, desigur, s deplaseze acest
echilibru n avantajul rilor respective, dar n-au visat
niciodat la acapararea unui monopol asupra continentului
49
sau la anihilarea complet a vecinilor lor. Evreii nu numai c
puteau fi folosii n interesul acestui echilibru precar, ci chiar
au devenit un fel de simbol al interesului comun al naiunilor
europene.
Este, prin urmare, mai mult dect un accident faptul c
nfrngerile catastrofale ale popoarelor Europei au nceput cu
catastrofa poporului evreu. A fost extrem de uor a se ncepe
dizolvarea echilibrului de putere precar n Europa cu
eliminarea evreilor, dar deosebit de dificil a se nelege c
ntr-o atare eliminare era implicat ceva mai mult dect un
neobinuit de feroce naionalism sau o renviere inoportun a
unor vechi prejudeci. Cnd s-a produs catastrofa, soarta
poporului evreu a fost considerat un caz special a crui
istorie urmeaz nite legi excepionale i al crui destin nu
prezint deci o relevan general. Aceast prbuire a
solidaritii europene a fost, de la bun nceput, oglindit n
prbuirea solidaritii evreieti n ntreaga Europ. Atunci
cnd a nceput persecutarea evreilor germani, evreii din alte
ri europene au descoperit c acetia din urm constituiau o
excepie al crei destin nu putea avea nicio asemnare cu
propria lor soart. La fel, prbuirea evreilor germani a fost
precedat de scindarea lor n nenumrate faciuni, fiecare
din ele creznd i spernd c drepturile sale umane
fundamentale vor fi protejate de privilegii speciale
privilegiul de a fi veteran al Primului Rzboi Mondial, copilul
unui veteran, mndrul fiu al unui tata czut n rzboi. Se
prea c anihilarea tuturor indivizilor de origine evreiasc ar
fi fost precedat de distrugerea i autoanihilarea
nesngeroas a poporului evreu, ca i cum poporul evreu i-
ar fi datorat existena exclusiv altor popoare i urii lor.
Constituie nc unul dintre aspectele cele mai emoionante
ale istoriei evreilor faptul c intrarea activ a acestora n
istoria european a fost provocat de calitatea lor de a fi un
element intereuropean, nenaional, ntr-o lume de naiuni
existente sau n curs de dezvoltare. Faptul c acest rol s-a
50
dovedit mai dinuitor i mai esenial dect funcia lor de
bancheri de stat constituie unul dintre motivele importante
pentru noul tip modern de productivitate evreiasc n arte i
tiine. Nu e deloc lipsit de justee istoric s spunem c
declinul lor a coincis cu degradarea unui sistem i a unui
corp politic care, oricare i-ar fi fost defectele de alt natur, a
avut nevoie de i a putut tolera un element pur european.
Mreia acestei existene consecvent europene nu ar trebui
uitat din cauza altor aspecte, fr ndoial mai puin
atractive, ale istoriei evreilor n cursul ultimelor secole.
Puinii scriitori europeni contieni de acest aspect al
problemei evreieti nu au avut simpatii speciale fa de
evrei, ns au cutat s formuleze o apreciere lipsit de
prejudeci a ntregii situaii europene. Printre ei s-a
numrat Diderot, singurul filosof francez din secolul al XVIII-
lea care nu a fost ostil evreilor i care a recunoscut n ei o
legtur util ntre europenii de diferite naionaliti; Wilhelm
von Humboldt care, fiind martor al emanciprii lor prin
Revoluia Francez, a remarcat c evreii i-ar pierde
universalitatea dac s-ar preschimba n francezi15; i, n
sfrit, Friedrich Nietzsche care, dezgustat de Reich-ul
german al lui Bismarck, a inventat formula bunul
european, ceea ce l-a ajutat s aprecieze corect rolul
semnificativ al evreilor n istoria european i s evite
cderea n cursa filosemitismului ieftin sau a patronrii unor
atitudini progresiste.
Aceast evaluare, dei cu totul corect n descrierea unui
fenomen de suprafa, trece cu vederea paradoxul foarte
15
Wilhelm voi Humboldt, Tagebcher, editat de Leitzmann,
Berlin, 19161918, I, p. 475. Articolul Juif din Encyclopedie,
17511765, vol. IX, care a fost probabil scris de Diderot. Astfel
dispersai n vremea noastr[] [evreii] au devenit instrumente de
comunicaie ntre rile cele mai deprtate. Ei sunt asemenea
mbucturilor i cuielor necesare ntr-o construcie pentru a uni i
menine laolalt toate celelalte pri componente.
51
serios ntrupat n curioasa istorie politic a evreilor. Dintre
toate popoarele europene, evreii au fost singurul fr un stat
propriu i tocmai din acest motiv au fost att de dornici i de
susceptibili de aliane cu guverne i state ca atare, indiferent
de ce ar fi reprezentat aceste guverne sau state. Pe de alt
parte, evreii nu aveau o tradiie sau o experien politic; ei
erau la fel de puin contieni de tensiunile dintre societate i
stat pe ct erau de riscurile evidente i de posibilitile noului
lor rol n jocul puterii. Insuficienta cunoatere sau practic
tradiional cu care intrau n aciunea politic i aveau
sursa n primul rnd n Imperiul Roman, unde fuseser
protejai, ca s spunem aa, de soldatul roman i, mai trziu,
n Evul Mediu, cnd ceruser i obinuser protecia
mpotriva populaiei i conductorilor locali de la autoriti
monarhice i bisericeti mai deprtate. n urma acestor
experiene, ei au ajuns ntr-un fel la concluzia c autoritatea,
i mai ales nalta autoritate, le era favorabil i c
oficialitile inferioare, dar mai ales poporul de rnd, erau
primejdioase pentru ei. Aceast prejudecat, care exprima un
adevr istoric definit, dar care nu mai corespundea noilor
mprejurri, era la fel de adnc nrdcinat i la fel de
incontient mprtit de marea majoritate a evreilor pe ct
erau de larg acceptate de ctre neevrei prejudecile
corespunztoare cu privire la evrei.
Istoria relaiilor dintre evrei i guverne este bogat n
exemple, artnd ct de repede i transferau bancherii evrei
serviciile i supunerea de la un guvern la urmtorul, chiar i
dup schimbrile revoluionare. Rothschilzilor francezi, n
1848, le-au trebuit numai 48 de ore ca s-i transfere
serviciile de la guvernul lui Ludovic-Filip ctre noua
republic francez de scurt durat i, apoi, ctre Napoleon
III. Acelai proces s-a repetat, ntr-un ritm ceva mai lent,
dup prbuirea celui de al Doilea Imperiu i stabilirea celei
de-A Treia Republici. n Germania, aceast schimbare
precipitat i uoar a fost simbolizat, dup revoluia din
52
1918, de politicile financiare ale Warburgilor, pe de o parte, i
de ambiiile politice schimbtoare ale lui Walter Rathenau, pe
de alta.16
n acest tip de comportament e implicat ceva mai mult
dect simplul model burghez care presupune ntotdeauna c
nimic nu reuete mai bine dect succesul. 17 Dac evreii ar fi
fost burghezi n nelesul obinuit al cuvntului, ei ar fi putut
preui corect marile posibiliti de putere ale noii lor funcii i
ar fi ncercat cel puin s joace rolul unei puteri mondiale
secrete n msur s fac i s desfac guverne, rol pe care,
oricum, antisemii li-l atribuiser. ns nimic nu ar fi putut fi
mai departe de adevr. Evreii, lipsii de cunoaterea puterii
sau de interesul fa de aceasta, nu s-au gndit niciodat s
exercite mai mult dect unele presiuni blnde pentru
scopurile mrunte ale autoaprrii. Aceast lips de ambiii a
fost mai trziu resimit considerabil de fiii bancherilor i
oamenilor de afaceri evrei, care se gseau pe o treapt mai
avansat de asimilare. n vreme ce unii dintre ei visau, ca
Disraeli, la o societate secret din care ar fi putut face parte
i care nici nu a existat, alii, asemenea lui Rathenau, care se
ntmpla s fie mai bine informat, se complceau n tirade pe
jumtate antisemite mpotriva financiarilor bogai, care nu

16
Walter Rathenau, ministrul de externe al Republicii de la
Weimar n 1921 i unul dintre reprezentanii proemineni ai noii
voine de democraie a Germaniei, i-a proclamat abia n 1917
convingerile profund monarhice, potrivit crora doar un uns i
nu un parvenit al unei cariere norocoase ar trebui s conduc o
ar. Vezi Von kommenden Dingen, 1917, p. 247.
17
Acest model burghez nu trebuie totui neglijat. Dac ar fi
vorba doar de o chestiune de motive individuale i de modele de
comportament, metodele casei Rothschild nu s-ar deosebi, desigur,
mult de cele ale colegilor lor ne-evrei. De pild, bancherul lui
Napoleon, Ouvrard, dup ce furnizase mijloacele financiare pentru
Rzboiul de o sut de zile al lui Napoleon, i-a oferit imediat
serviciile Bourbonilor rentori.
53
aveau nici putere, nici statut social.
O astfel de inocen nu a fost niciodat pe deplin neleas
de oamenii de stat sau de istoricii ne-evrei. Pe de alt parte,
detaarea lor de putere era n att de mare msur luat
drept ceva de la sine neles de ctre reprezentanii sau
scriitorii evrei, nct de-abia dac o mai menionau, i asta
pentru a-i exprima surpriza n faa bnuielilor absurde
ndreptate mpotriva lor. n memoriile oamenilor de stat din
secolul trecut apar multe observaii n sensul c nu va mai fi
rzboi deoarece membrii familiei Rothschild, la Londra, la
Paris sau la Viena, nu doresc acest lucru. Chiar i un istoric
att de sobru i de demn de ncredere ca J.A. Hobson putea
declara n 1905: Presupune oare cineva n mod serios c un
mare rzboi mai poate fi ntreprins de ctre vreun stat
european sau c se poate lansa un mare mprumut de stat
dac Rothschild i legturile lor s-ar pronuna mpotriv? 18
Aceast judecat greit este la fel de amuzant n supoziia
ei naiv c toat lumea gndete la fel cu cel care o emite, ca
i sincera credin a lui Metternich c, n Frana, casa
Rothschild a jucat un rol mai important dect orice guvern
strin sau prezicerea sa plin de ncredere fcut
Rothschilzilor vienezi puin nainte de revoluia austriac din
1848: Dac eu am s ajung s fiu aruncat la cini,
dumneavoastr vei merge cu mine. Adevrul, n aceast
privin, este c Rothschilzii aveau idei politice la fel de vagi
ca i ali bancheri evrei despre ceea ce ar fi vrut ei s fac n
Frana, ca s nu mai vorbim despre vreun scop bine definit
care ar fi putut implica mcar pe departe un rzboi.
Dimpotriv, ca i ali confrai evrei ai lor, ei nu s-au aliat
niciodat cu vreun guvern anume, ci mai degrab cu
guvernele, cu autoritatea ca atare. Dac la acea vreme i mai
trziu au demonstrat vreo preferin pronunat fa de
guvernele monarhice mpotriva republicilor, aceasta s-a
18
J.A. Hobson, Imperialism, 1905, p. 57 a ediiei nerevizuite din
1938.
54
datorat doar faptului c bnuiau, pe bun dreptate, c
republicile se ntemeiau ntr-o mai mare msur pe voina
poporului, fa de care ei manifestau instinctiv nencredere.
Ct de adnc era credina evreilor n state i ct de
fantastic era ignorana lor n ce privete situaia real n
Europa a ieit la lumin n ultimii ani ai Republicii de la
Weimar, cnd, deja speriai n mod raional de viitor, evreii
i-au ncercat i ei o dat norocul n politic. Cu ajutorul
ctorva ne-evrei, au fondat atunci acel partid al pturilor
mijlocii pe care l-au numit partidul-stat (Staatspartei),
nsui numele fiind o contradicie n termeni. Erau att de
naiv convini c partidul acesta al lor, despre care se
presupunea c i reprezint n lupta politic i social, ar
trebui s fie statul nsui, nct ntreaga relaie a partidului
cu statul nici nu le-a fost vreodat limpede. Dac cineva s-ar
fi obosit s ia n serios acest partid al unor domni
respectabili i perpleci, n-ar fi putut dect s conchid c
loialitatea cu orice pre era o faad n spatele creia nite
fore sinistre complotau s preia conducerea statului.
Tot aa cum evreii ignorau complet tensiunile crescnde
dintre stat i societate, ei au fost ultimii care s devin
contieni c mprejurrile i mpinseser cu fora n centrul
conflictului. Nici n-au tiut deci cum s aprecieze
antisemitismul sau mai bine zis n-au recunoscut niciodat
momentul cnd discriminarea social s-a transformat ntr-un
argument politic. Mai bine de o sut de ani, antisemitismul
i-a fcut ncet i treptat drum n aproape toate pturile
sociale din mai toate rile europene, pn cnd a izbucnit
deodat ca singura problem asupra creia se putea articula
o opinie aproape complet unitar. Legea de desfurare a
acestui proces era simpl: fiecare clas a societii care intra
n conflict cu statul ca atare devenea antisemit pentru c
singurul grup social care prea s reprezinte statul erau
evreii. i singura clas care s-a dovedit aproape imun la
propaganda antisemit au fost muncitorii, care, absorbii n
55
lupta de clas i narmai cu o explicaie marxist a istoriei,
n-au intrat niciodat n conflict direct cu statul, ci numai cu
o alt clas a societii, burghezia, pe care evreii sigur c nu
o reprezentau i din care ei n-au constituit niciodat o
seciune semnificativ.

Emanciparea politic a evreilor la nceputul secolului al


XVIII-lea n unele ri i discutarea n restul Europei centrale
i occidentale a acestei probleme au avut drept rezultat,
nainte de toate, o schimbare decisiva n atitudinea lor fa
de stat, care era oarecum simbolizat prin afirmarea tot mai
evident a casei Rothschild. Noua politic a acestor evrei de
curte, primii care au devenit bancheri de stat cu puteri
depline, a ieit la lumin atunci cnd ei n-au mai fost
mulumii s slujeasc un anume principe sau guvern prin
relaiile lor internaionale cu evreii de curte din alte ri, ci
au decis s-i consolideze ei nii o poziie pe plan
internaional i s slujeasc simultan i eventual la
concuren guvernele din Germania, Frana, Marea Britanie,
Italia i Austria. n mare msur, acest proces fr precedent
a constituit o reacie a casei Rothschild la primejdiile unei
emancipri reale, care, mpreun cu egalitatea, amenina s
naionalizeze evreimea din rile respective i s distrug
nsei avantajele intereuropene pe care se ntemeiase poziia
bancherilor evrei. Btrnul Meyer Amschel Rothschild,
fondatorul casei, trebuie s fi recunoscut c statutul
intereuropean al evreilor nu mai era sigur i c, n ceea ce-l
privete, ar face bine s ncerce realizarea unei poziii
internaionale unice n cadrul propriei sale familii. Stabilirea
celor cinci fii ai si n cele cinci capitale financiare ale
Europei Frankfurt, Paris, Londra, Neapole i Viena a
constituit un mod ingenios de a evita problema jenant a
emanciprii evreilor.19
19
Ct de bine i cunoteau Rothschilzii sursele propriei puteri
reiese din legea timpurie a casei lor, potrivit creia fetele lor i soii
56
Rothschilzii i ncepuser cariera spectaculoas ca
slujitori financiari ai principelui elector de Hessen, unul
dintre principalii cmtari ai vremii, care i nvase practica
afacerilor i le asigurase muli dintre clieni. Marele lor
avantaj fusese c locuiau la Frankfurt, singurul mare centru
urban din care evreii nu fuseser alungai i unde alctuiau,
la nceputul secolului al XIX-lea, aproape zece la suta din
populaia oraului. Rothschilzii ncepuser ca evrei de curte,
fr a se afla sub jurisdicia nici a unui prin, nici a oraului
liber, ci direct sub autoritatea deprtatului mprat de la
Viena. Ei combinau astfel toate avantajele statutului evreilor
din Evul Mediu cu cele ale momentului respectiv i erau mult
mai puin dependeni de nobilime sau de alte autoriti locale
dect oricare dintre ceilali evrei de curte. Activitile
financiare de mai trziu ale casei, uriaa avere pe care o
strnseser, dar i prestigiul lor simbolic nc i mai mare
ncepnd cu primele decenii ale secolului al XIX-lea sunt
suficient de bine cunoscute.20 Ei au ptruns pe scena marilor
afaceri n timpul ultimilor ani ai rzboaielor napoleoniene,
cnd din 1811 pn n 1816 aproape jumtate din
subveniile engleze ctre puterile continentale au trecut prin
minile lor. Cnd, dup nfrngerea lui Napoleon, continentul
a avut nevoie pretutindeni de mari mprumuturi
guvernamentale pentru reorganizarea mecanismelor de stat
i pentru alctuirea structurilor financiare dup modelul
Bncii Angliei, Rothschilzii deineau aproape un monopol n
manevrarea mprumuturilor de stat. Aceast situaie a durat

acestora erau eliminai din afacerile casei. Fetelor li se permitea


i dup 1871 erau chiar ncurajate n sensul acesta s se
cstoreasc n lumea aristocraiei neevreieti; descendenii
trebuiau s se cstoreasc exclusiv cu fete evreice i, pe ct
posibil (i, n prima generaie, acesta a fost n general cazul), cu
membre ale familiei.
20
Vezi, n special, Egon Cesar Conte Corti, The Rise of tbe House
of Rothschild, New York, 1927.
57
trei generaii, timp n care ei au reuit s-i nfrng pe toi
concurenii lor evrei i ne-evrei n acest domeniu. Casa
Rothschild a devenit, cum constata Capefigue, principalul
trezorier al Sfintei Aliane.21
Stabilimentul internaional pe care-l constituia casa
Rothschild i ridicarea sa brusc deasupra tuturor celorlali
bancheri evrei au schimbat ntreaga structur a cercurilor de
afaceri evreieti. S-a terminat cu dezvoltarea accidental,
neplanificat i neorganizat, cnd indivizi evrei, suficient de
abili pentru a profita de vreun prilej unic, ajungeau frecvent
pe culmile prosperitii i cdeau n prpstiile srciei n
decursul vieii unui singur om; cnd o asemenea soart nu
putea atinge aproape deloc poporul evreu luat n ntregul
su, n afar de cazurile n care asemenea evrei acionaser
uneori ca protectori i petiionari pentru comuniti mai
deprtate; cnd, indiferent ct de numeroi ar fi fost
cmtarii bogai sau orict de influeni ar fi putut fi anumii
evrei de curte, nu existau semne de dezvoltare a unui grup
evreiesc bine definit care s se bucure de privilegii proprii i
care s aduc servicii specifice. Tocmai monopolul casei
Rothschild asupra emiterii de mprumuturi guvernamentale
a fcut posibil i necesar atragerea de capital evreiesc i
dirijarea unui mare procentaj al averilor n cabalele cercurilor
de afaceri ale statului; tot casa Rothschild a fost cea care,
prin aceasta, a asigurat baza natural pentru o nou
coeziune intereuropean a evreimii din Europa central i
occidental. Ceea ce, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea,
fusese doar o conexiune neorganizat ntre indivizi evrei din
diferite ri, a devenit acum un mod de ordonare mai
sistematic a acestor oportuniti izolate, ordonare datorat
unei singure firme, fizic prezent n toate capitalele europene
importante, n contact permanent cu toate pturile populaiei
evreieti i care controla riguros toate informaiile pertinente

21
Capefigue, op. cit.
58
i oportunitile de organizare.22
Poziia aceasta exclusiv a casei Rothschild n lumea
evreiasc a nlocuit, ntr-o oarecare msur, vechile legturi
ale tradiiei religioase i spirituale, a cror relaxare treptat,
sub influena culturii occidentale, amenina pentru prima
dat nsi existena poporului evreu. Pentru lumea
exterioar, aceast familie a devenit, de asemenea, un simbol
al realitii eficiente a internaionalismului evreu ntr-o lume
a statelor naionale i a popoarelor organizate naional. Unde
oare, n fond, ar fi putut fi gsit o dovad mai bun a
conceptului extravagant al unui guvern mondial evreiesc
dect n aceast singur familie, ai crei membri erau
cetenii a cinci ri diferite, proemineni pretutindeni, aflai
n strns colaborare cu cel puin trei guverne (francez,
austriac i britanic), ale cror conflicte frecvente nu au
zguduit niciodat, nici un singur moment, solidaritatea de
interese a bancherilor de stat? Nicio propagand n-ar fi putut
crea un simbol mai eficient n scopuri politice dect realitatea
nsi.
Prerea popular c evreii erau solidarizai prin coeziuni
de snge i familie mai puternice dect la alte popoare a fost
n mare msur stimulat de realitatea pe care o oferea
aceast unic familie, ce reprezenta, virtual, ntreaga
semnificaie economic i politic a poporului evreu.
Consecina fatidic a fost c, atunci cnd, din motive care nu
aveau nimic de-a face cu chestiunea evreiasc, problemele
rasiale au ajuns n prim-planul scenei politice, evreii au
devenit de ndat exemple pentru toate ideologiile i
doctrinele care defineau un popor din perspectiva legturilor
de snge i a caracteristicilor de familie.
22
Nu a fost niciodat posibil s se evalueze msura n care casa
Rothschild a folosit capitalul evreiesc pentru propriile sale
tranzacii de afaceri i ct de departe se extindea controlul ei
asupra bancherilor evrei. Familia respectiv nu a permis niciodat
vreunui specialist s lucreze n arhivele sale.
59
Dar i un alt fapt, care este n mai mic msur un
accident, justifica o asemenea imagine a poporului evreu. n
prezervarea realitii poporului evreu familia jucase un rol
mult mai important dect n orice alt corp politic sau social
occidental, cu excepia nobilimii. Legturile de familie s-au
numrat printre elementele cele mai puternice i dinuitoare
care au ajutat poporul evreu s reziste asimilrii i disoluiei.
Tot astfel cum nobilimea european n declin i-a ntrit
legile de cstorie i de cas, evreimea occidental a devenit
tot mai contient de importana pe care o avea pentru ea
familia n secolele dizolvrii ei spirituale i religioase. Fr
vechea speran a mntuirii mesianice i fr temeiul ferm al
manifestrilor tradiionale specifice ei, evreimea occidental a
devenit tot mai exagerat contient de faptul c
supravieuirea sa se realizase ntr-un mediu strin i,
deseori, ostil. Evreii au nceput s considere cercul luntric
al familiei ca pe un fel de ultim fortrea i s se poarte
fa de membrii propriului grup ca i cnd ar fi fost membrii
unei mari familii. Cu alte cuvinte, imaginea antisemit a
poporului evreu ca o familie strns unit prin legturi de
snge avea ceva n comun cu imaginea evreilor despre ei
nii.
Aceast situaie a constituit un factor important n
naterea timpurie i dezvoltarea continu a antisemitismului
n secolul al XIX-lea. Ce grup anume de oameni avea s
devin antisemit, ntr-o ar anume, la un anumit moment
istoric, depindea exclusiv de circumstanele generale care
determinau opoziia violent a unui asemenea grup fa de
guvernele respective, ns remarcabila similaritate a
argumentelor i imaginilor care se reproduceau iari i
iari n mod spontan are o legtur intim cu adevrul pe
care l deformeaz. i gsim pe evrei ntotdeauna reprezentai
ca un sindicat internaional, ca un concern familial extins n
ntreaga lume, cu interese identice pretutindeni, o for
secret n spatele tronului care transform orice guverne n
60
simple faade sau n marionete ale cror sfori sunt
manipulate din culise. Din cauza strnsei lor relaii cu
sursele de stat ale puterii, evreii au fost invariabil identificai
cu puterea, iar din cauza detarii lor superioare fa de
societate i a concentrrii asupra cercului nchis al familiei,
au fost invariabil bnuii c lucrau n vederea distrugerii
tuturor structurilor sociale.

2. nceputurile antisemitismului

Este o regul evident, chiar dac frecvent uitat, c


sentimentele antisemite capt relevan politic doar dac
se pot combina cu o problem politic major sau atunci
cnd interesele evreieti de grup intr n conflict deschis cu
cele ale unei clase importante din societate. Antisemitismul
modern, aa cum l cunoatem n rile Europei centrale i
occidentale, a avut mai degrab cauze politice dect
economice, n vreme ce condiiile de clas complicate au
produs o ur popular violent mpotriva evreilor din Polonia
i Romnia. Acolo, din cauza neputinei guvernelor de a
rezolva problema pmntului i de a acorda statului naional
un minim de egalitate prin eliberarea ranilor, aristocraia
feudal a reuit nu numai s-i menin dominaia politic,
ci i s mpiedice constituirea normal a unei clase mijlocii.
Evreii din aceste ri, puternici ca numr i slabi n toate
celelalte privine, au ndeplinit, n aparen, unele din
funciile pturilor mijlocii23 ei erau mai ales proprietari de

23
Sintagmele pturi mijlocii sau clase mijlocii (nsoite de
atributele: inferioare sau superioare) au, n text, sensul noiunii
de burghezie (stratificat, la rndu-i, n mica i marea
burghezie). Traducerile franceze cu care am confruntat textul
folosesc aproape nedifereniat termenul bourgeoisie. n ce ne
61
prvlii i negustori ntruct, luai ca grup, se situau ntre
marii proprietari i clasele lipsite de proprieti. Micii
proprietari pot exista ns la fel de bine ntr-o economie
feudal i ntr-una capitalist. Evreii, aici ca i n alte pri,
nu au fost n stare sau nu au dorit s se dezvolte dup
modelul capitalist industrial, astfel c rezultatul net al
activitii lor a fost o reea de consum risipit i ineficient,
fr un sistem de producie adecvat. Poziia evreilor a
constituit un obstacol n calea unei dezvoltri capitaliste
normale, pentru c ei preau a fi singurii de la care s-ar fi
putut atepta progresul economic fr a fi ns capabili s
satisfac aceste ateptri. Datorit acestor aparene,
interesele evreilor au fost receptate ca intrnd n conflict cu
acele straturi ale populaiei din care s-ar fi putut dezvolta n
mod normal o clas mijlocie. Guvernele, pe de alt parte, au
ncercat cu nu prea mare entuziasm s ncurajeze o
asemenea clas mijlocie fr a lichida nobilimea sau pe marii
proprietari. Singura ncercare serioas a constituit-o
lichidarea economic a evreilor pe de o parte ca o concesie
fcut opiniei publice, pe de alt parte pentru c evreii erau
nc, n realitate, parte a vechii ordini feudale. Timp de
secole, ei fuseser intermediari ntre nobilime i rnime;
acum, formau o clas mijlocie fr a ndeplini funciile
productive ale unui asemenea grup i erau, n fapt, unul
dintre obstacolele ivite n calea industrializrii i
capitalizrii.24 Dei a constituit fondul chestiunii evreieti ca
problem de mas, aceast situaie specific Europei
rsritene este totui de mic importan n contextul care
ne intereseaz. Semnificaia ei politic era limitat la ri

privete, am preferat cu puine excepii termenii folosii n


original, mai bogai n conotaii i compatibili de altfel cu teoria
american a claselor sociale (n.t.).
24
James Parkes. The Emergence of the Jewish Problem, 1878
1939, 1946, discut aceste condiii, pe scurt i fr prejudeci, n
capitolele IV i VI.
62
napoiate, unde ura general la adresa evreilor, era aproape
inutil ca arm n scopuri specifice.
Antisemitismul a izbucnit nti n Prusia, imediat dup
ocuparea de ctre Napoleon, n 1807, cnd reformatorii au
schimbat structura politic astfel nct nobilimea i-a pierdut
privilegiile, iar burghezia i-a ctigat libertatea de a se
dezvolta. Aceast reform, o revoluie decretat de sus, a
schimbat structura semifeudal a despotismului luminat al
Prusiei ntr-un stat naional mai mult sau mai puin modern,
a crei etap final a fost Reich-ul german din 1871.
Dei la vremea aceea majoritatea bancherilor berlinezi erau
evrei, reformele prusace nu necesitau vreun ajutor financiar
considerabil din partea lor. Simpatiile fie ale reformatorilor
prusaci, care au susinut emanciparea evreilor, au fost
consecinele noii egaliti a tuturor cetenilor, ale abolirii
privilegiilor i ale introducerii comerului liber. Ei nu erau
interesai n prezervarea evreilor ca evrei pentru scopuri
speciale. Rspunsul lor la argumentul c, n condiii de
egalitate, evreii ar putea nceta s existe a fost ntotdeauna:
N-au dect. Ce intereseaz asta un guvern care nu cere
altceva dect ca ei s devin buni ceteni? 25 Mai mult,
emanciparea era relativ inofensiv, cci Prusia i pierduse
tocmai provinciile rsritene care aveau o populaie evreiasc
numeroas i srac. Decretul de emancipare din 1812 viza
doar acele grupuri evreieti bogate i utile, care beneficiau
deja de cele mai multe drepturi civice i care, prin abolirea
general a privilegiilor, ar fi suferit o grea pierdere n ce
privete statutul civil. Pentru atare grupuri, emanciparea nu
nsemna mult mai mult dect o afirmare general legal a
aceluiai statu-quo.
Dar simpatiile reformatorilor prusaci fa de evrei
reprezentau ceva mai mult dect consecina logic a
aspiraiilor lor politice generale. Aproape un deceniu mai
25
Christian Wilhelm Dohm, Uber die biirgerliche Verbesserung
der Juden, Berlin i Stettin, 1781, I, p. 174.
63
trziu i n toiul unui val de antisemitism crescnd, cnd
Wilhelm von Humboldt declara: n realitate, i iubesc pe
evrei en masse; en dtail, mai degrab i evit26, el se situa,
firete, n opoziie cu moda dominant, care-i favoriza pe
evreii individuali i dispreuia poporul evreu. Fiind un
adevrat democrat, el dorea s elibereze un popor oprimat i
nu s acorde privilegii unor indivizi. ns aceste vederi se
situau de asemenea n tradiia vechilor oficialiti
guvernamentale prusace, ale cror eforturi consecvente de-a
lungul secolului al XVIII-lea pentru condiii mai bune i
pentru ameliorarea nvmntului evreiesc au fost frecvent
recunoscute. Sprijinul lor nu era motivat doar de raiuni
economice sau de stat, ci i de simpatia fireasc fa de
singurul grup social care era situat, de asemenea, n afara
corpului social i n interiorul sferei statului dei din
raiuni cu totul diferite. Educarea unui serviciu civil a crui
loialitate fa de stat era independent de schimbrile de
guvern i care renunase la legturile de clas a constituit
una dintre realizrile nsemnate ale vechiului stat prusac.
Aceste oficialiti au constituit un grup decisiv n Prusia
secolului al XVIII-lea i ele au fost predecesorii reali ai
reformatorilor, dup cum au rmas coloana vertebral a
mecanismului de stat de-a lungul secolului al XIX-lea, cu
toate c i-au pierdut mult din influena lor n folosul
aristocraiei, dup Congresul de la Viena.27
Prin atitudinea reformatorilor i, n special, prin edictul de

26
Wilhelm und Caroline von Humboldt in ihren Briefen, Berlin,
1900, V, p. 236.
27
Pentru o descriere excelent a acestor funcionari civili, care
nu se deosebesc ntre ei n mod esenial n rile unde am activat,
vezi Henri Pirenne, A History of Europe from the Invasions to tbe
XVI Century, Londra, 361362: Fr prejudeci de clas i ostil
fa de privilegiile marilor nobili care-i dispreuiau nu regele
vorbea prin ei, ci monarhia anonim, superioar tuturor, suplinind
totul puterii sale..
64
emancipare din 1812, interesele speciale ale statului n ce-i
privea pe evrei au devenit manifeste ntr-un mod curios.
Vechea recunoatere sincer a utilitii lor ca evrei (Frederic
II al Prusiei a exclamat, cnd a auzit de posibilitatea unor
convertiri n mas: Sper c n-au s fac un lucru att de
diabolic!)28 dispruse. Emanciparea a fost acordat n
numele unui principiu, iar orice aluzie la servicii speciale
aduse de evrei ar fi constituit un sacrilegiu, potrivit cu
mentalitatea vremii. Condiiile particulare care duseser la
emancipare, dei bine cunoscute oricui dintre cei implicai,
erau acum inute ascunse, ca i cum ar fi fost un mare i
teribil secret. Edictul nsui, pe de alt parte, a fost conceput
ca ultima i, ntr-un sens, cea mai strlucit realizare a
trecerii de la un stat feudal la un stat naional i la o
societate n care, de acum nainte, nu aveau s mai existe
niciun fel de privilegii speciale.
Printre reaciile firesc ostile ale aristocraiei, clasa cel mai
greu lovit, a fost izbucnirea unui brusc i neateptat val de
antisemitism. Cel mai coerent purttor de cuvnt al acestei
manifestri, Ludwig von der Marwitz (proeminent printre
fondatorii unei ideologii conservatoare), a trimis guvernului o
lung petiie n care spunea c evreii sunt acum singurul
grup care se mai bucur de avantaje speciale; el a vorbit
despre transformarea vechii monarhii prusace inspiratoare
de respect i admiraie ntr-un stat evreiesc cu chip nou.
Atacul politic era nsoit de un boicot social care a schimbat
aproape peste noapte faa societii berlineze. Cci
aristocraii au fost printre primii care au stabilit relaii de
prietenie cu evreii, crend celebrele saloane ale doamnelor
evreice, de la nceputul secolului, n care o societate cu
adevrat amestecat se reunea pentru scurt timp. ntr-o
anumit msur, e adevrat, aceast lips de prejudeci a
fost rezultatul serviciilor aduse de cmtarul evreu, care,
28
Vezi Kleines Jahrbuch des Nutzlichen und Angenehmenfur
Israeliten, 1847.
65
timp de secole, fusese exclus de la toate marile tranzacii
financiare i care i gsise singura posibilitate de
manifestare n mprumuturile neproductive economic i
nensemnate, dar importante din punct de vedere social
acordate unor oameni care aveau tendina s triasc mai
presus de mijloacele lor. Cu toate acestea, este remarcabil c
relaiile sociale au supravieuit atunci cnd monarhiile
absolute, cu posibiliti financiare mai mari, au fcut ca
afacerile cu mprumuturi particulare i micul evreu de curte
s aparin trecutului. Nemulumirea fireasc a unui nobil
provocat de pierderea unei surse valoroase de ajutor n
situaii de criz l fcea mai degrab s doreasc s se
nsoare cu o fat evreic pentru c avea un tat bogat
dect s urasc poporul evreu.
i nici izbucnirea antisemitismului aristocratic nu a fost
rezultatul unui contact mai strns ntre evrei i nobilime.
Dimpotriv, ei aveau n comun o antipatie instinctiv fa de
noile valori ale claselor mijlocii i care izvora din surse foarte
asemntoare. n familiile evreieti, ca i n cele nobile,
individul era considerat, n primul rnd, membru al unei
familii; obligaiile sale erau determinate nainte de toate de
familie, care depea viaa i importana individului. Ambii
evreul i nobilul erau anaionali i intereuropeni, fiecare
nelegea modul de via al celuilalt, n care apartenena
naional era secundar n raport cu loialitatea fa de o
familie care, cel mai adesea, era risipit n ntreaga Europ.
Ei mprteau concepia c prezentul nu e nimic mai mult
dect o legtur nensemnat n lanul generaiilor trecute i
viitoare. Scriitorii liberali antisemii nu scpau prilejul de a
sublinia aceast curioas similaritate de principii; ei
conchideau c, probabil, nobilimea ar putea fi eliminat doar
prin eliminarea evreilor, dar aceasta nu din cauza legturilor
lor financiare, ci din cauza faptului c ambele erau
considerate a fi un obstacol n calea autenticei dezvoltri a
acelei personaliti nnscute, a acelei ideologii a
66
respectului de sine de care se folosea burghezia liberal n
lupta ei mpotriva conceptelor de natere, familie i
motenire.
Aceti factori favorabili evreilor fac i mai semnificativ
faptul c aristocraii au nceput un lung ir de argumentri
politice antisemite. Nici legturile economice i nici
apropierea social n-au avut greutate atunci cnd
aristocraia s-a opus fi statului naional egalitar. Din
punct de vedere social, atacul mpotriva statului i-a
identificat pe evrei cu guvernul; n ciuda faptului c pturile
mijlocii, din punct de vedere economic i social, au profitat
ntr-adevr de pe urma reformelor, din punct de vedere
politic ele erau sever blamate i tratate cu acelai vechi
dispre.
Dup Congresul de la Viena, cnd, de-a lungul acelor
decenii de reaciune panic sub Sfnta Alian, nobilimea
prusac i rectigase mult din influena sa asupra statului,
devenind, temporar, mai proeminent chiar dect fusese
vreodat n secolul al XVIII-lea, antisemitismul aristocratic s-
a schimbat de ndat ntr-o discriminare blnd fr alte
semnificaii politice.29 n acelai timp, cu ajutorul
intelectualilor romantici, conservatorismul i-a atins deplina
dezvoltare ca una dintre ideologiile politice care, n Germania,
au adoptat o atitudine foarte caracteristic i ingenios
echivoc fa de evrei. ncepnd de atunci, statul naional,
echipat cu argumente conservatoare, a trasat o linie distinct
ntre evreii de care era nevoie i cei indezirabili. Sub pretextul
caracterului esenial cretin al statului ce ar fi putut s fie
mai strin de despoii luminai! intelighenia evreiasc
devenit din ce n ce mai semnificativ, putea fi discriminat
29
Cnd guvernul prusac a prezentat o nou lege a emanciprii
n faa acelor Vereimgte Landtage, n 1847, aproape toi membrii
naltei aristocraii au susinut emanciparea complet a evreilor.
Vezi I. Elbogen, Geschichte der Juden n Deutschland, Berlin, 1935,
p. 244.
67
fi, fr a se aduce daune activitii bancherilor i
oamenilor de afaceri. Acest tip de discriminare, care trebuia
s duc la scoaterea evreilor din universiti prin excluderea
lor de la serviciile civile, prezenta dublul avantaj de a
demonstra c statul naional preuia serviciile speciale mai
presus de egalitate i, n acelai timp, de a mpiedica sau cel
puin amna, naterea unui nou grup de evrei care nu erau
de vreun folos aparent statului i care erau chiar susceptibili
de a fi asimilai de societate. 30 Cnd, n anii 80, Bismarck i-
a dat osteneal s-i protejeze pe evrei mpotriva propagandei
antisemite a lui Stoecker, el a spus expressis verbis c dorea
s protesteze doar mpotriva atacurilor la adresa evreimii cu
bani ale crei interese sunt legate de conservatorismul
instituiilor noastre de stat i c prietenul su Bleichroeder,
bancherul prusac, nu s-a plns de atacurile la adresa
evreilor n general (pe care se poate s le fi trecut cu vederea),
ci de cele la adresa evreilor bogai.31
Echivocul aparent cu care oficialitile guvernamentale pe
de o parte protestau mpotriva egalitii (mai ales a egalitii
profesionale) pentru evrei sau se plngeau, ceva mai trziu,
de influena evreilor n pres, dar pe de alt parte, le doreau
numai binele n toate privinele 32 era mult mai potrivit cu
30
Acesta a fost motivul pentru care regii prusaci erau n att de
mare msur preocupai de stricta pstrare a obiceiurilor i
ritualurilor religioase evreieti. n 1823, Frdric Wilhelm III a
interzis cele mai mrunte renovri, iar succesorul su, Frdric
Wilhelm IV, a declarat fi c statul nu trebuie s fac nimic de
natur s promoveze o amalgamare ntre evrei i ali locuitori ai
regatului sau Elbogen, op. cit., pp. 223, 234.
31
ntr-o scrisoare ctre Kultusmmister, v. Puttkammer, n
octombrie 1880. Vezi de asemenea, scrisoarea lui Herbert von
Bismarck din noiembrie 1880 ctre Tiedemann. Ambele scrisori, n
Walter Frank, Hofprediger Adolf Stoecker und die christhch-soziale
Bewegung, 1928, pp. 304, 305.
32
August Varnhagen comenteaz pe marginea unei remarci
fcute de Frederic Wilhelm IV: Regele a fost ntrebat ce intentiona
68
interesele statului dect zelul anterior al reformatorilor. n
fond, Congresul de la Viena restituise Prusiei provinciile n
care masele de evrei sraci triser de secole, i nimeni n
afara ctorva intelectuali care visau la Revoluia Francez i
la Drepturile Omului nu se gndise vreodat s le acorde
acestora acelai statut ca i cel al frailor lor bogai desigur,
ultimii care s pretind o egalitate de pe urma creia nu ar fi
avut dect de pierdut.33 Ei tiau la fel de bine ca oricine
altcineva c fiecare msur legal sau politic pentru
emanciparea evreilor trebuie n mod necesar s duc la o
deteriorare a situaiei lor civice i sociale. 34 i tiau mai bine
dect alii n ce mare msur depindea puterea lor de poziia
i prestigiul n cadrul comunitilor evreieti. Astfel nct ei
nu ar fi putut dect cu greu adopta vreo alt politic n afara
celei prin care s se strduiasc s obin mai mult
influen pentru ei nii, dar s-i in pe fraii lor evrei ntr-o
izolare naional, pretinznd c o asemenea separaie este
parte a religiei lor. De ce? Pentru c ceilali ar fi trebuit s
depind de ei n i mai mare msur, astfel nct, n calitatea
s fac cu evreii. A rspuns: Le doresc binele n toate privinele,
dar vreau s simt c sunt evrei. Aceste cuvinte sunt cheia spre
nelegerea multor lucruri. Tagebucher, Leipzig, 1861, II, p. 113.
33
C emanciparea evreilor ar fi trebuit s fie ndeplinit
mpotriva dorinelor reprezentanilor evreilor era un fapt ndeobte
cunoscut n secolul al XVIII-lea. Mirabeau spunea n faa Adunrii
Naionale, n 1789: Domnilor, oare din cauz ca evreii nu doresc
s fie ceteni nu-i proclamai dumneavoastr ceteni? ntr-un
guvernmnt ca acela pe care-l stabiliti dumneavoastr acum, toi
oamenii trebuie s fie oameni; trebuie s-i excludei pe toi cei care
nu sunt sau care refuz s devin oameni. Atitudinea evreilor
germani la nceputul secolului al XIX-lea e relatat de I.M. Jost,
Neuere Geschichte der Israeliten, 18151845, volumul 10, Berlin,
1846.
34
Adam Mueller (vezi Ausgewahlte Abhandlungen, ed. de J.
Baxa, Jena, 1921, p. 215), ntr-o scrisoare ctre Metternich, din
1815.
69
lor de unsere Leute35, s poat fi folosii exclusiv de ctre cei
de la putere.36 i s-a vdit c n secolul al XX-lea, cnd
emanciparea a fost pentru prima dat un fapt mplinit pentru
masele evreieti, puterea evreilor privilegiai dispruse.
Astfel, a consolidat o perfect armonie de interese ntre
evreii puternici i stat. Evreii bogai doreau i obineau
controlul asupra frailor lor evrei i separarea de societatea
ne-evreilor; statul putea s combine o politic de bunvoin
fa de evreii bogai cu discriminarea legal fa de
intelectualitatea evreiasc, cu promovarea segregaiei sociale,
aa cum era exprimat n teoria conservatoare a esenei
cretine a statului.
n vreme ce antisemitismul nobilimii a rmas fr
consecine politice i s-a risipit repede n deceniile Sfintei
Aliane, liberalii i intelectualii radicali au inspirat i condus
o nou micare, imediat dup Congresul de la Viena.
Opoziia liberal fa de regimul poliienesc al lui Metternich
pe continent i atacurile violente mpotriva guvernului
reacionar prusac au dus repede la rbufniri de antisemitism
i la un adevrat iure de pamflete antisemite. Tocmai din
cauz c erau mult mai puin direci i manifeti n opoziia
lor fa de guvern dect fusese nobilul Marwitz cu un deceniu
nainte, ei atacau evreii n mai mare msur dect guvernul.
Preocupai mai ales de politica egalitarist i plini de
resentiment mai presus de toate mpotriva renvierii
privilegiilor aristocratice, care le limitau admiterea n
serviciile publice, ei au introdus n discuie distincia ntre
evreii individuali, fraii notri, i evreimea ca grup, o
distincie care, de atunci ncolo, avea s devin caracteristica
antisemitismului de stnga. Dei nu nelegeau pe deplin de
ce i cum guvernul n independena sa consolidat fa de
societate i meninea i proteja pe evrei ca grup separat, ei
35
Oamenii notri (germ.) (n.t.).
36
H.E.G. Paulus, Die jdische Nationalabsonderung nach
Ursprung, Folgen und Besserungsmitteln, 1831.
70
tiau foarte bine c exista o anumit legtur politic i c
problema evreiasc era mai mult dect o chestiune a evreilor
individuali i a toleranei umanitare. Au lansat noi formule
naionaliste statul n stat i naiunea n naiune,
nelndu-se n mod evident n ce privete primul exemplu,
pentru c evreii nu aveau ambiii politice proprii i erau doar
singurul grup social n mod necondiionat loial fa de stat, ei
aveau pe jumtate dreptate cu a doua sintagma, ntruct
evreii, privii ca un corp social i nu ca unul politic, formau,
n realitate, un grup separat n cadrul naiunii.37
n Prusia, dar nu i n Austria sau Frana, acest
antisemitism radical a avut o via aproape la fel de scurt i
a fost tot att de lipsit de consecine ca i antisemitismul
anterior al nobilimii. Radicalii erau n tot mai mare msur
absorbii de liberalismul pturilor mijlocii n plin avnt
economic, care, n ntreaga Germanie, aproximativ douzeci
de ani mai trziu, aveau s cear n dietele lor emanciparea
evreilor i realizarea egalitii politice. Ea a stabilit totui o
anumit tradiie teoretic i chiar literar a crei influen
poate fi recunoscut n faimoasele scrieri antisemite ale
tnrului Marx, care a fost att de frecvent i pe nedrept
acuzat de antisemitism. C evreul Karl Marx putea s scrie
pe acelai ton ca aceti radicali antisemii este doar o dovad
pentru ct de puin are legtur acest argument antievreiesc
cu antisemitismul dezlnuit. Marx, ca evreu individual, era
la fel de puin jenat de asemenea argumente mpotriva
evreimii pe ct era, de exemplu, Nietzsche de judecile sale
mpotriva Germaniei. Este adevrat c Marx, n anii trzii, n-
a scris sau pronunat niciodat vreo prere cu privire la
problema evreiasc; ns aceasta nu se datorete vreunei
schimbri fundamentale a punctului su de vedere.
37
Pentru o prezentare limpede i demn de ncredere a
antisemitismului german n secolul al XIX-lea, vezi Waldemar
Gurian, Antisemitism n Modern Germany, n Essays on
Antisemitism, editat de K.S. Pinson, 1946.
71
Preocuparea sa exclusiv fa de lupta de clas ca fenomen
n cadrul societii, fa de problemele produciei capitaliste
n care evreii nu erau implicai nici n calitate de
cumprtori, nici ca vnztori de for de munc, ignorarea
total a chestiunilor politice toate l-au mpiedicat automat
s cerceteze mai ndeaproape structura statului i deci rolul
evreilor. Puternica influen a marxismului asupra micrii
muncitoreti n Germania se numr printre principalele
motive pentru care micrile revoluionare germane au artat
att de puine semne ale sentimentelor antievreieti. 38 Evreii
prezentau ntr-adevr puin importan (sau chiar deloc)
pentru luptele sociale ale vremii.
nceputurile micrii moderne antisemite dateaz
pretutindeni din ultima treime a secolului al XIX-lea. n
Germania, aceasta a pornit mai degrab pe neateptate, tot
n cadrul nobilimii, a crei opoziie fa de stat a fost i de
data aceasta provocat de transformarea monarhiei prusace,
dup 1871, ntr-un stat naional n adevratul neles al
cuvntului. Bismarck, fondatorul real al Reichului german,
meninuse relaii strnse cu evreii nc de cnd ajunsese
prim-ministru; acum el era acuzat c ar fi dependent de evrei
i c ar accepta mit de la ei. ncercarea sa, soldat cu un
succes parial, de a aboli cele mai multe din rmiele
feudale n cadrul guvernrii sale a dus n mod inevitabil la
un conflict cu aristocraia; n atacurile lor mpotriva lui
Bismarck, aristocraii l prezentau fie ca pe o victim
inocent, fie ca pe un agent pltit al lui Bleichroeder. n
realitate, relaia era exact invers. Bleichroeder era un agent
foarte apreciat i bine pltit al lui Bismarck. 39
Aristocraia feudal ns, dei destul de puternic pentru a
38
Singurul antisemit german de stnga de o oarecare
importan a fost E. Duhring, care, n mod confuz, a inventat o
explicaie naturalist a unei rase evreieti n cartea sa Die
Judenfrage als Frage der Rassenschadlichkeit fur Existenz, Sitte
und Cultur der Vlker mit einer weltgeschichtlichen Antwort, 1880.
72
influena opinia public, nu era, n ea nsi, nici suficient de
puternic, nici destul de importanta pentru a lansa o micare
antisemit real similar celei care ncepuse n anii 80.
Purttorul lor de cuvnt, capelanul de curte Stoecker, el
nsui fiul unor mic-burghezi, era un reprezentant mult mai
puin nzestrat al intereselor conservatoare dect predecesorii
si, intelectualii romantici, care, cu vreo cincizeci de ani
nainte, formulaser principiile de baz ale unei ideologii
conservatoare. Mai mult, el a descoperit utilitatea
propagandei antisemite nu din considerente practice sau
teoretice, ci din ntmplare, atunci cnd, cu ajutorul unui
mare talent demagogic, a constatat c aa ceva era ct se
poate de util pentru umplerea unor sli de conferin
altminteri goale. Dar el nu numai c nu a reuit s-i
neleag propriile succese neateptate; n calitatea sa de
capelan de curte, de salariat att al familiei regale, ct i al
guvernului, nu era, desigur, n situaia de a folosi cum se
cuvine asemenea argumente. Publicul su entuziast era
alctuit exclusiv din oameni din pturile mijlocii inferioare,
mici negustori i intermediari comerciali, artizani i
meteugari de mod veche. Iar sentimentele antisemite ale
unor asemenea oameni nu erau nc, i desigur nu n mod
exclusiv, motivate de vreun conflict cu statul.

3. Primele partide antisemite

Apariia i dezvoltarea antisemitismului ca un factor


politic serios, simultane n Germania, Austria i Frana n
ultimii douzeci de ani ai secolului al XIX-lea, au fost
39
Pentru atacurile antisemite la adresa lui Bismarck, vezi Kurt
Wawrzinek, Die Entstehung der deutschen Antisemitenparteien
1873-1890, Historische Studieri, caietul 168, 1927.
73
precedate de o serie de scandaluri financiare i de afaceri
frauduloase a cror surs principal o constituia
supraproducia de capital lichid. n Frana, o majoritate a
membrilor parlamentului i un numr incredibil de
funcionari guvernamentali erau att de adnc implicai n
fraude i afaceri cu mite, nct cea de A Treia Republic n-
avea s-i mai recapete niciodat prestigiul pierdut n
primele decenii ale existenei sale; n Austria i Germania,
aristocraia era unul dintre cele mai compromise cercuri. n
toate aceste trei ri, evreii au acionat doar ca intermediari
i nici o singur cas evreiasc nu a ieit cu o avere
permanent din fraudele afacerii Panama40 i ale
Grndungsschwindel-ului.
ns un alt grup de persoane, n afara nobililor,
funcionarilor guvernamentali i evreilor, a fost serios
implicat n aceste investiii fantastice ale cror profituri
promise erau egalate doar de pierderi incredibile. Acest grup
consta mai ales din membrii micii burghezii, care, acum, au
devenit brusc antisemii. Ei fuseser mai lovii dect oricare
alte grupuri; i riscaser micile lor economii i fuseser
ruinai pentru totdeauna. Acestea au constituit suficiente
motive pentru credulitatea de care au dat dovad apoi.
Expansiunea capitalist pe scena intern tindea din ce n ce
mai mult s-i nlture pe micii proprietari, pentru care
devenise o problem de via i de moarte pentru ca s-i
sporeasc repede puinul pe care-l mai aveau, ntruct erau
susceptibili s piard acum totul. Ei deveneau contieni c,
dac nu reueau s se urce mai sus n sferele burgheziei,
riscau s se prbueasc n raidurile proletariatului. Decenii
de prosperitate general au ncetinit att de mult aceast
evoluie (dei nu i-au schimbat sensul), nct panica lor pare
prematur. Pentru moment ns, anxietatea acestei mici
burghezii corespundea exact prezicerilor lui Marx cu privire
40
Vezi, n acest sens Jean Bouvier, Les deux scandales de
Panama, Juilliard, col. Archives, 1964 (n.t.).
74
la rapida ei dizolvare.
Pturile mijlocii inferioare sau mica burghezie erau
descendenii ghildelor de artizani i negustori care, timp de
secole, fuseser protejai mpotriva hazardurilor vieii printr-
un sistem nchis, care scotea competiia n afara legii i se
afla, n ultim instan, sub protecia statului, n consecin,
ei au blamat pentru necazurile lor sistemul Manchester,
care-i expusese dificultilor unei societi competitive i i
lipsise de orice protecie special, de privilegiile acordate de
autoritile publice. Erau deci cei din mica burghezie
primii care s cear n gura mare statul bunstrii, de la
care se ateptau nu numai s-i apere mpotriva acestor
situaii excepionale, ci i s le asigure mai departe profesiile
i vocaiile pe care le moteniser de la familiile lor. ntruct
o caracteristic important a secolului liberului schimb l-a
constituit accesul evreilor la toate profesiile, a devenit un
lucru aproape de la sine neles ca evreii s fie considerai
drept reprezentani ai aplicrii sistemului Manchester dus
la extrem41, chiar dac nimic nu era mai departe de adevr.
Aceste resentimente, mai degrab derivate, pe care le
gsim mai nti la anumii scriitori conservatori care, uneori,
combinau atacurile la adresa burgheziei cu atacurile la
adresa evreilor, au fost puternic ncurajate atunci cnd cei ce
sperau n ajutorul guvernului sau mizau pe miracole au
trebuit s accepte sprijinul mai curnd dubios al bancherilor.
Pentru micul negustor de prvlie, bancherul prea s fie un
exploatator asemntor cu proprietarul unei mari
ntreprinderi industriale n relaia cu muncitorii. Dar n timp
ce muncitorii europeni, din proprie experien i avnd o
educaie marxist n problemele economice, tiau c aceti
capitaliti ndeplineau dubla funcie de a-i exploata i de a le
41
Otto Glagau, Der Bankrott des Nationalliberalismus und die
Reaktion, Berlin, 1878. Cartea aceluiai autor, Der Boersenund
Gruendungsschwindel, 1876, este unul dintre cele mai importante
pamflete antisemite ale momentului.
75
oferi prilejul de a produce, micul proprietar de prvlie sau
atelier nu gsise pe nimeni care s-l lumineze n ce privete
destinul su social i economic. Situaia sa nefericit era
nc i mai rea dect cea a muncitorului; experiena l fcea
s-l considere pe bancher drept un parazit i un cmtar
cruia trebuia s-i fie partener tcut, chiar dac acesta, n
contrast cu manufacturierul, nu avea absolut nimic de-a face
cu activitatea i ctigul su. Nu e greu de neles faptul c
un om care i-a investit banii exclusiv i direct n folosul
producerii altor bani e mai detestabil dect unul care obine
profit printr-un ndelung i complicat proces de producie.
ntruct la vremea aceea nimeni nu cerea credit dac exista
posibilitatea de a-l evita n mod sigur, nu era cazul micilor
negustori , bancherii preau s fie exploatatori nu ai forei
de munc productive i ai capacitilor productive, ci ai
nefericirii i mizeriei.
Muli dintre aceti bancheri erau evrei i, lucru i mai
important, portretul popular al bancherului avea trsturi n
mod vdit evreieti, iar aceasta din motive istorice definite.
Astfel, micarea de stnga a pturilor mijlocii inferioare i
ntreaga propagand mpotriva capitalului bancar au devenit
mai mult sau mai puin antisemite fenomen de mic
importan n Germania industrial, dar deosebit de
semnificativ n Frana i, n mai mic msur, n Austria. Se
prea c evreii intraser, pentru o vreme, n conflict direct cu
o alt clas, fr ca statul s intervin. n cadrul statului
naional, n care funcia guvernului era mai mult sau mai
puin definit de poziia sa conductoare mai presus de
clasele aflate n competiie, o asemenea ciocnire ar fi putut
constitui o cale posibil, chiar dac primejdioas, de
normalizare a poziiei evreilor.
Acestui element social-economic i s-a adugat ns,
repede, altul, care, pe parcurs, s-a dovedit a fi de ru augur.
Poziia evreilor, ca bancheri, nu depindea de micile
mprumuturi acordate oamenilor de rnd nevoiai, ci n
76
primul rnd de emiterea mprumuturilor de stat.
mprumuturile mrunte erau lsate pe seama micilor
ntreprinztori, care, n felul acesta, se pregteau pentru
cariere mai promitoare, de felul celor ale frailor lor mai
bogai i mai onorabili. Resentimentul social al micii
burghezii fa de evrei s-a transformat ntr-un element politic
extrem de exploziv, pentru c aceti evrei, att de mult
detestai, erau vzui ca naintnd n voie pe calea puterii
politice. Nu erau ei oare prea bine cunoscui pentru relaiile
lor cu guvernul pe alte planuri? Ura social i economic, pe
de alt parte, a ntrit argumentul politic, acordndu-i acea
violen agresiv care, pn atunci, lipsise complet.
Friedrich Engels a remarcat odat c protagonitii micrii
antisemite a timpului erau nobilii, iar corul lor era
reprezentat de gloata urltoare (howling mob) a micii
burghezii. Aceasta, este adevrat, nu numai pentru
Germania, ci i pentru socialismul cretin din Austria i
pentru anti-dreyfusarzii din Frana. n toate aceste cazuri,
aristocraia, a ncercat, ntr-o ultim sforare, s se alieze cu
forele conservatoare ale bisericilor biserica catolic n
Austria i Frana, biserica protestant n Germania sub
pretextul c ar combate liberalismul cu armele
cretinismului. Plebea constituia doar un mijloc de
consolidare a propriei poziii, conferind vocii lor o mai mare
rezonan. n mod evident, ei nici nu voiau, nici nu puteau
s organizeze aceast mulime, pe care ar fi dat-o la o parte
de ndat ce i-ar fi atins scopurile. ns ei descoperiser c
lozincile antisemite erau foarte eficiente pentru a mobiliza
pturi largi ale populaiei.
Nu cei ce-l urmaser pe capelanul Stoecker au fost aceia
care au organizat primele partide antisemite ale Germaniei.
Odat demonstrat fora lozincilor antisemite, antisemiii
radicali s-au separat imediat de micarea berlinez a lui
Stoecker, au intrat ntr-o lupt de mari proporii mpotriva
guvernului i au fondat partide ai cror reprezentani n
77
Reichstag au votat, n toate problemele majore de politic
intern, laolalt cu cel mai important partid al opoziiei:
social-democraii.42 Ei s-au scuturat repede de aliana
compromitoare iniial cu vechile fore; Boeckel, primul
membru antisemit al parlamentului, i-a datorat scaunul
ranilor din Hessen pe care el i apra mpotriva iuncherilor
i evreilor, adic mpotriva nobilimii care stpnea prea mult
pmnt i mpotriva evreilor de ale cror credite depindeau
ranii.
Orict de mici erau, la nfiinare, aceste partide antisemite,
ele s-au deosebit, de la bun nceput, de toate celelalte
partide. Aveau pretenia special de a nu forma un partid
printre alte partide, ci un partid deasupra tuturor
partidelor. n cadrul statului naional, care se scuturase de
clase i de partide, numai statul i guvernul au pretins
vreodat c sunt presus de toate partidele i clasele, c
reprezint naiunea ca ntreg. Se admitea faptul c partidele
erau grupuri ai cror deputai reprezentau interesele celor
care i votau. Chiar dac aceste partide luptau pentru putere,
era de la sine neles c guvernul trebuia s stabileasc un
echilibru ntre interesele aflate n conflict i reprezentanii
acestora. Pretenia partidelor antisemite de a fi mai presus
de toate partidele anuna, limpede, aspiraia lor de a deveni
reprezentanii ntregii naiuni, de a dobndi puterea
exclusiv, de a lua n stpnire mecanismul de stat n fine,
de a se substitui statului. ntruct, pe de alt parte,
continuau s fie organizate ca partide, era totodat clar c
ele doreau puterea de stat ca partid, astfel nct alegtorii lor
s poat domina ntr-adevr naiunea.
Corpul politic al statului naional s-a instituit atunci cnd
niciun grup nu se mai afla n situaia de a exercita singur
puterea politic exclusiv, astfel nct guvernul i-a asumat
42
Vezi Wawrzinek, op. cit. O relatare instructiv a tuturor
acestor evenimente, mai ales n legtur cu capelanul de curte
Stoecker, n Frank, op. cit.
78
dominaia politic real, care nu mai depindea de factori
sociali i economici. Micrile revoluionare ale stngii, care
luptau pentru o schimbare radical a condiiilor sociale, nu
se atinseser niciodat direct de aceast autoritate politic
suprem. Ele contestaser doar puterea burgheziei i
influena ei asupra statului; erau deci ntotdeauna gata de a
se supune conducerii guvernului n ce privete problemele de
politic extern, unde intrau n joc interesele unei naiuni
despre care se presupunea c este unit. Programele
numeroase ale grupurilor antisemite, pe de alt parte, se
ocupau, nc de la nceput, mai ales de problemele externe;
impulsul lor revoluionar era ndreptat mai degrab mpotriva
guvernului dect mpotriva unei clase sociale, cci, n fapt,
ele urmreau s distrug structura politic a statului
naional, servindu-se de organizaia unui partid.
Pretenia unui partid de a fi dincolo de toate partidele avea
i alte implicaii, mai semnificative dect antisemitismul.
Dac ar fi fost vorba doar de problema eliminrii evreilor,
propunerea lui Fritsch, fcut la unul dintre primele
congrese antisemite43, nu de a crea un nou partid, ci mai
degrab de a disemina antisemitismul pn cnd, n cele din
urm, toate partidele existente s fie ostile evreilor, ar fi dat
rezultate mult mai rapide. Aa cum stteau lucrurile,
propunerea lui Fritsch a rmas neascultat, cci
antisemitismul reprezenta deja un instrument pentru
lichidarea nu numai a evreilor, ci, de asemenea, i a corpului
politic al statului naional,
Nu a fost un accident nici faptul c pretenia partidelor
antisemite coincidea cu primele stadii ale imperialismului,
gsindu-i replica exact n anumite tendine din Marea
Britanie, care nu aveau legtur cu antisemitismul, i n
micrile de amploare extrem antisemite de pe continent. 44
Doar n Germania aceste noi tendine se trgeau direct din
43
Aceast propunere a fost tcut la 1886 la Cassel, unde s-a
constituit aa-numita Deutsche Antisemitische Vereintgung.
79
antisemitismul ca atare, iar partidele antisemite au precedat
i au supravieuit formarii grupurilor pur imperialiste, cum
ar fi Alldeutscher Verband i altele care, toate, pretindeau de
asemenea c sunt mai presus de grupurile de partide.
Faptul c formaiuni similare, situate la distan de
antisemitismul activ care evitau aspectul arlatanesc al
partidelor antisemite i preau deci, la nceput, s aib anse
de victorie final cu mult mai bune , au fost n cele din
urm subminate sau lichidate de micarea antisemit
constituie un bun indiciu al importanei problemei.
Convingerea antisemiilor c aspiraia lor la o dominaie
exclusiv nu reprezenta mai mult dect ceea ce evreii
obinuser de fapt le-a oferit avantajul unui program n
probleme interne, iar condiiile erau de aa natura nct ei
trebuiau s intre n arena luptei sociale pentru a putea
ctiga puterea politic. Puteau pretinde c lupta mpotriva
evreilor exact aa cum muncitorii luptau mpotriva
burgheziei. Avantajul era c, atacndu-i pe evrei, despre care
se credea c ar fi puterea secret din spatele guvernelor, ei
puteau ataca deschis statul nsui, n vreme ce grupurile
imperialiste, cu blnda lor antipatie, secundar, fa de evrei,
nu au reuit niciodat s stabileasc legtura cu luptele
sociale importante ale momentului.
A doua caracteristic semnificativ a noilor partide
antisemite a fost c acestea au fondat imediat o organizaie
supranaional a tuturor gruprilor antisemite din Europa,
n contrast cu naionalismele curente i sfidndu-le.
Introducnd acest element supranaional, ele au indicat
limpede c urmreau nu numai dominaia politic asupra
naiunii, ci i c plnuiser deja un pas mai departe ctre un
guvern intereuropean mai presus de toate naiunile. 45 Acest
al doilea element revoluionar nsemna ruptura
44
Pentru o discuie amanunit a partidelor mai presus de
partide i a micrilor cu caracter global, vezi capitolul VIII
(Imperialismul).
80
fundamental cu statu-quoul; el fusese frecvent trecut cu
vederea pentru c antisemiii nii, n parte din cauza
obiceiurilor lor tradiionale, n parte pentru c mineau n
mod deliberat, foloseau n propaganda lor limbajul partidelor
reacionare.
Relaia intima dintre condiiile speciale ale existenei
evreilor i ideologia unor astfel de grupri este nc i mai
evident n organizarea unui grup dincolo de naiuni dect n
crearea unui partid dincolo de partide. n mod foarte clar,
evreii erau singurul element intereuropean ntr-o Europ
naionalizat. Prea deci foarte logic ca dumanii lor s se
organizeze pe acelai principiu, dac trebuiau s-i combat
pe cei despre care se presupunea c ar fi manipulatorii
tainici ai destinului politic al tuturor naiunilor.
n vreme ce acest argument era n mod cert convingtor ca
propagand, succesul antisemitismului supranaional
depindea de considerente de ordin mai general. Chiar la
sfritul secolului trecut, i mai ales dup rzboiul franco-
prusac din 1870, tot mai muli oameni simeau c
organizarea naional a Europei era demodat, ntruct nu
mai putea corespunde n mod adecvat noilor provocri
economice. Acest sentiment constituise un puternic
argument n sprijinul organizrii internaionale a
socialismului fiind, la rndul su, consolidat de socialism. Se
rspndea n rndul maselor convingerea c interese identice
existau n ntreaga Europ.46 n vreme ce organizaiile

45
Primul congres internaional antievreiesc a avut loc n 1882,
la Dresda, cu aproximativ 3000 de delegai din Germania, Austro-
Ungaria i Rusia; n timpul discuiilor, Stoecker a fost nvins de
elementele radicale care s-au reunit, un an mai trziu, la Chemnitz
i au fondat aa-numita Alliance Antijuive Universelle. O bun
relatare a acestor programe i congrese se gsete n Wawrzinek,
op. cit.
46
Solidaritatea internaional a micrilor muncitoreti a fost, n
msura n care ea a existat realmente, o chestiune intereuropean.
81
socialiste internaionale rmneau pasive i neinteresate de
problemele de politic extern (adic tocmai acele segmente
n care internaionalismul lor putea fi pus la ncercare),
antisemiii, dimpotriv, au nceput prin a aborda chestiuni
de politic extern i au promis chiar soluionarea
problemelor interne pe o baz supranaional. Abordarea
ideologiilor mai puin sub aspectul lor exterior i examinarea
mai amnunit a programelor reale ale partidelor respective
atest c socialitii, care erau mai preocupai de problemele
interne, se potriveau mult mai bine cu statul naional dect
antisemiii.
Desigur, aceasta nu nseamn c internaionalismul
socialitilor nu era sincer. Dimpotriv, acesta era mult mai
puternic i, de fapt, mult mai vechi dect descoperirea
intereselor de clas care depeau graniele statelor
naionale. Dar nsi recunoaterea importanei primordiale
a luptei de clas i-a determinat pe socialiti s neglijeze acea
motenire pe care Revoluia Francez o lsase partidelor
muncitoreti i care, singur, ar fi putut s-i conduc spre o
teorie politic articulat. n mod implicit, socialitii au
pstrat intact conceptul unei naiuni printre naiuni care,
toate, fac parte din familia omenirii , dar n-au gsit
niciodat un procedeu prin care s transforme aceast idee
ntr-un concept eficient n lumea statelor suverane.
Internaionalismul lor, n consecin, a rmas o convingere
personal mprtit de toat lumea, iar dezinteresul lor
sntos n ce privete suveranitatea naional s-a
transformat ntr-o indiferen cu totul nesntoas i

Indiferena lor fa de politica extern era de asemenea o msur


de autoaprare att mpotriva participrii active la politica
imperialist din rile respective, ct i a angajrii n lupta contra
acesteia. n ce privete interesele economice, era ct se poate de
evident c toi cei care fceau parte din naiunea francez, englez
sau olandez i nu numai capitalitii i bancherii, aveau s simt
efectul nemijlocit al prbuirii imperiilor lor.
82
nerealist fa de politica extern. ntruct partidele de
stnga nu obiectau, n principiu, mpotriva statelor naionale,
ci doar mpotriva suveranitii naionale; ntruct, n plus,
propriile lor sperane nearticulate de a crea structuri
federaliste cu eventuala integrare a tuturor naiunilor n
termeni egali presupunea, ntr-un fel, libertatea i
independena naional a tuturor popoarelor oprimate,
socialitii puteau opera n cadrul statului naional i puteau
aprea, chiar n vremea decderii structurii sociale i politice
a acestuia, ca singurul grup care nu se complcea n fantezii
expansioniste i nu punea la cale distrugerea altor popoare.
Supranaionalismul antisemiilor aborda problema
organizrii internaionale din punctul de vedere exact opus.
Scopul lor era o suprastructur dominant, care s distrug
toate structurile naionale create din interior. Ele se puteau
complcea n vorbrie hipernaionalist chiar n timp ce se
pregteau s distrug corpul politic al propriei naiuni,
deoarece naionalismul tribal, cu pofta sa de cucerire lipsit
de orice moderaie, era una dintre principalele fore prin care
puteau fi forate limitele nguste i modeste ale statului
naional i ale suveranitii lui. 47 Cu ct era mai eficient
propaganda ovin, cu att opinia public era mai uor de
convins n legtur cu necesitatea unei structuri
supranaionale, care s conduc de sus i fr distincie
naional, printr-un monopol universal al puterii i prin
instrumentele sale violente.
Exist prea puine ndoieli c situaia intereuropean
special a poporului evreu ar fi putut servi scopurilor
federalismului socialist cel puin la fel de bine cum avea s
slujeasc i comploturilor sinistre ale supranaionalitilor.
ns socialitii erau att de preocupai de lupta de clas i
att de neglijeni fa de consecinele politice ale propriilor
concepii motenite, nct au devenit contieni de existena

47
Cf. capitolul VIII.
83
evreilor ca factor politic numai cnd s-au vzut confruntai
cu un antisemitism pe deplin format, cu un concurent serios
pe scena politic intern. Ei s-au vzut atunci nepregtii s
includ n teoriile lor chestiunea evreiasc, ba, mai mult s-au
temut s se ating n orice fel de aceasta. Aici, ca i n
subiectele internaionale, ei au lsat teren liber
supranaionalitilor, care puteau prea, atunci, singurii n
msur s ofere soluii la problemele mondiale.
La nceputul secolului, efectele marilor fraude din anii 70
se epuizaser i o er de prosperitate i de bunstare
general, mai ales n Germania, a pus capt agitaiilor
premature din anii 80. Nimeni n-ar fi putut prezice c acest
sfrit constituia doar un rgaz temporar, c toate
problemele politice nerezolvate, laolalt cu toate ostilitile
politice neaplanate, aveau s-i dubleze fora i violena dup
Primul Rzboi Mondial. Dup succesele iniiale, partidele
antisemite din Germania au redevenit nensemnate; liderii
lor, dup ce agitaser scurt vreme opinia public, au
disprut prin ua din dos a istoriei n ntunericul confuziei
generale i al arlataniei care pretindea rezolvarea tuturor
neajunsurilor.

4. Antisemitismul de stnga

Dac n-ar fi existat consecinele nspimnttoare ale


antisemitismului n vremea noastr, am fi acordat mai
puin atenie evoluiei sale n Germania. Ca micare
politic, antisemitismul secolului al XIX-lea poate fi cel mai
bine studiat n Frana, unde, timp de aproape un deceniu, a
dominat scena politic. Ca for ideologic, concurnd cu alte
ideologii mai respectabile pentru a obine acceptarea opiniei
publice, el a cptat forma cea mai articulat n Austria.
84
Nicieri nu aduseser evreii att de mari servicii statului
ca n Austria, unde multe naionaliti erau meninute
laolalt de monarhia dualist a casei de Habsburg i unde
bancherul de stat evreu, altfel dect n toate celelalte ri
europene, a supravieuit prbuirii monarhiei. Dup cum la
nceputul acestei evoluii, n prima parte a secolului al XVIII-
lea, creditul lui Samuel Oppenheimer fusese identic cu
creditul casei de Habsburg, tot aa, la sfrit, creditul
austriac era cel al instituiei Creditanstalt o cas bancar a
familiei Rothschild.48 Dei monarhia danubian nu avea o
populaie omogen cea mai important condiie pentru
evoluia spre un stat naional , ea nu a putut evita
transformarea despotismului luminat ntr-o monarhie
constituional i crearea serviciilor civile moderne. Ceea ce
nsemna c a trebuit s adopte anumite instituii ale statului
naional. n fond, sistemul modern de clase s-a dezvoltat n
direcia naionalitii, astfel nct anumite naionaliti au
nceput s fie identificate cu anumite clase sau, cel puin, cu
anumite profesii. Germanii au devenit naionalitatea
dominant n acelai fel n care burghezia a ajuns clasa
dominant n statele naionale. Aristocraia agrar ungar a
jucat un rol nc i mai pronunat dect cel al nobilimii din
alte ri dar, n esen, similar cu acesta. Mecanismul
statal nsui a ncercat din toate puterile s pstreze aceeai
distan absolut fa de societate, s conduc deasupra
tuturor naionalitilor, aa cum fcea statul naional n
raport cu clasele sale. Rezultatul, pentru evrei, a fost pur i
simplu c naionalitatea evreiasc nu s-a mai putut contopi
cu celelalte i nu a mai putut deveni o naionalitate de sine
stttoare, tot aa cum nu se contopise cu alte clase n
cadrul statului naional, sau cum nu putuse deveni, ea
nsi, o clas. Aa cum evreii, n statele naionale, se
deosebiser de toate clasele societii prin relaia lor special
Vezi Paul H. Emden, The Story of the Vienna Creditanstalt,
48

Menorah Journal, XXVIII, I, 1940.


85
fa de stat, tot astfel ei se delimitau de toate celelalte
naionaliti din Austria prin relaia lor special cu monarhia
habsburgic. i tot aa cum pretutindeni n alte pri fiecare
clas care intra n conflict deschis cu statul devenea
antisemit, i n Austria fiecare naionalitate care, pe lng
faptul c se angaja n lupta general a naionalitilor, intra
n conflict cu monarhia nsi i ncepea lupta cu un atac
mpotriva evreilor. Dar exista o diferen pronunat ntre
aceste conflicte din Austria i cele din Germania i Frana. n
Austria, nu numai c ele au fost mai violente, dar, la
izbucnirea Primului Rzboi Mondial, fiecare dintre
naionaliti n parte i aceasta nsemna fiecare ptur a
societii era n opoziie fa de stat, astfel nct, mai mult
dect n alt parte a Europei occidentale sau centrale,
populaia era ptruns de un antisemitism activ.
Semnificativ printre aceste conflicte a fost continua i tot
mai violenta ostilitate fa de stat a naionalitii germane,
care s-a accelerat dup constituirea Reichului i a revelat
utilitatea lozincilor antisemite dup crahul financiar din
1873. Situaia social, n acel moment, era practic aceeai ca
n Germania, ns propaganda social, care urmrea
atragerea voturilor de la pturile mijlocii, s-a implicat imediat
ntr-un atac mult mai violent la adresa statului, precum i la
o profesiune de neloialitate mult mai manifest fa de ar.
Mai mult, partidul liberal german, sub conducerea lui
Schoenerer, a fost de la nceput un partid al pturilor mijlocii
inferioare, fr legturi sau reineri n direcia nobilimii i cu
o perspectiv n mod hotrt de stnga. El nu s-a bucurat
niciodat de un sprijin real din partea maselor, dar a avut un
succes remarcabil n universiti n anii 80, unde a nfiinat
prima organizaie a studenilor constituit pe baza unui
antisemitism fi. Antisemitismul lui Schoenerer, la nceput
aproape exclusiv ndreptat mpotriva casei Rothschild, a
ctigat simpatiile micrii muncitoreti, care-l considera un

86
adevrat radical rtcit.49 Principalul su avantaj consta n
aceea c i putea baza propaganda antisemit pe fapte
demonstrabile; ca membru al Reichsratului austriac, el
luptase pentru naionalizarea cilor ferate austriece, care se
aflaser, n mare parte, n minile familiei Rothschild din
1836, conform unei licene de stat care expira n 1886.
Schoenerer a reuit s strng 40.000 de semnturi
mpotriva rennoirii acestei licene i s plaseze chestiunea
evreiasc n centrul interesului public. Legtura strns
dintre familia Rothschild i interesele financiare ale
monarhiei a devenit foarte evident atunci cnd guvernul a
ncercat s prelungeasc licena n condiii care, nendoielnic,
erau n dezavantajul statului, dar i al publicului. Disputele
provocate de Schoenerer n jurul acestei probleme au
constituit de fapt debutul unei micri antisemite organizate
n Austria.50 Important este c aceast micare, n contrast
cu disputa generat de Stoecker n Germania, a fost iniiat
i condus de un om care era n chip indiscutabil sincer;
acesta nu s-a limitat deci la a folosi antisemitismul ca o arm
de propagand, ci a dezvoltat repede aceast ideologie
pangerman, care avea s influeneze nazismul mai adnc
dect orice alt soi de antisemitism german.
Dei victorioas n cele din urm, micarea lui Schoenerer

49
Vezi N.A Neuschaefer, Georg Ritter von Schoenerer, Hamburg,
1935, i Eduard Pichl, Georg Schoenerer, 1938, 6 vol. Chiar n
1912, cnd disputele aprinse provocate lui Schoenerer i
pierduser de mult nsemntatea, ziarul vienez Arbeiterzeitung
nutrea sentimente de mare afeciune fa de omul la care se putea
gndi numai n cuvintele pronunate pe vremuri de Bismarck
despre Lassalle: i chiar dac am schimba focuri de arm,
dreptatea nc ne-ar cere ca s recunoatem, n vreme ce tragem
cu arma: El este un brbat, iar ceilali sunt doar nite babe
(Neuschaefer, p. 33).
50
Vezi Neuschaefer, op. cit., pp. 22 i urm. i Pichl, op. cit., I, pp.
236 i urm.
87
a fost temporar nfrnt de un al doilea partid antisemit,
social-cretinii, sub conducerea lui Lueger. n timp ce
Schoenerer atacase biserica catolic i influena ei
considerabil asupra politicii austriece aproape n aceeai
msur ca i pe evrei, social-cretinii erau un partid catolic
care a ncercat, de la bun nceput, s se alieze cu acele fore
conservatoare reacionare ce se dovediser att de utile n
Germania i Frana. ntruct social-cretinii fceau mai
multe concesii sociale, ei au avut un succes mai mare dect
n Germania i Frana. mpreun cu social-democraii, au
supravieuit prbuirii monarhiei i au devenit gruparea cea
mai influent n Austria postbelic. Cu mult nainte de
constituirea republicii austriece, cnd, n anii 90, Lueger
obinuse postul de primar al Vienei printr-o campanie
antisemit, social-cretinii adoptaser deja acea atitudine
echivoc fa de evrei, caracteristic statelor naionale
ostilitate fa de intelighenia i prietenia fa de cercurile de
afaceri evreieti. Nu a fost ctui de puin o ntmplare faptul
c, dup o lupt dur i sngeroas pentru putere cu
micarea muncitoreasc socialist, ei au preluat aparatul de
stat tocmai cnd Austria, redus la naionalitatea ei
german, devenise stat naional. S-au dovedit a fi singurul
partid care a fost pregtit exact pentru acest rol i care, chiar
sub vechea monarhie, ctigase popularitate tocmai n
virtutea naionalismului su. ntruct Habsburgii erau o
cas nobiliar german i acordaser supuilor germani o
anumit preponderen, social-cretinii nu au atacat
niciodat monarhia. Funcia lor a fost mai degrab s ctige
sectoare largi ale naionalitii germane pentru sprijinirea
unui guvern esenial nepopular. Antisemitismul lor a rmas
fr urmri; deceniile n care Lueger a condus Viena au fost,
n realitate, un fel de epoc de aur pentru evrei. Orict de
departe ar fi mers cu propaganda pentru a ctiga voturi, n-
ar fi putut proclama niciodat, laolalt cu Schoenerer i cu
pangermanii, c vedeau n antisemitism principiul de baz
88
al ideologiei noastre naionale, cea mai esenial expresie a
convingerii populare reale i, prin urmare o realizare
naional important a secolului nostru 51. i, dei erau la fel
de supui influenei cercurilor clericale pe ct era i micarea
antisemit din Frana, social-cretinii erau n mod necesar
mult mai reinui n agresiuni mpotriva evreilor, pentru c
nu atacau monarhia aa cum au procedat antisemiii din
Frana cu cea de-A Treia Republic.
Succesele i eecurile celor dou partide antisemite
austriece arat mica relevan a conflictelor sociale n
problemele de mari proporii ale momentului. n comparaie
cu mobilizarea tuturor oponenilor fa de guvern ca atare,
atragerea de voturi de la pturile mijlocii inferioare era doar
un fenomen temporar. ntr-adevr, coloana vertebral a
micrii lui Schoenerer se situa n acele provincii de limb
german lipsite de populaie evreiasc, unde concurena cu
evreii sau ura fa de bancherii evrei nu existase niciodat.
Supravieuirea micrii pangermane i a antisemitismului
su violent n aceste provincii (n centrele urbane ambele
erau pe cale de dispariie), se datora doar faptului c atare
locuri nu fuseser niciodat atinse de prosperitatea
universal a perioadei postbelice, care reconciliase populaia
urban cu guvernul.
Completa lips de loialitate fa de propria ar i fa de
guvern creia pangermanitii i-au substituit o sinceritate
deschis fa de Reich-ul lui Bismarck i conceptul
rezultnd de aici de naiune, neleas ca fiind
independent de stat i teritoriu, au apropiat grupul lui
Schoenerer de o ideologie veritabil imperialist, ideologie n
care rezid i explicaia slbiciunii sale temporare i a forei
sale finale. Acesta este totodat motivul pentru care partidul
pangerman din Germania (aa-numiii All-deutsche), care nu
a depit niciodat limitele unui ovinism nedifereniat, a

51
Apud Pichl, op, cit., I, p. 26.
89
rmas extrem de suspicios i nedornic s strng mna
frailor lui germaniti austrieci. Aceast micare austriac
urmrea mai mult dect s ajung la putere ca partid, mai
mult dect s intre n posesia aparatului de stat. Ea dorea
reorganizarea revoluionar a Europei centrale, n care
germanii din Austria, mpreun cu i ntrii de germanii din
Germania, s devin poporul conductor, n care toate
celelalte popoare ale regiunii s fie meninute n aceeai
semiservitudine ca i naionalitile slave din Austria. Din
cauza acestei strnse afiniti cu imperialismul i a
schimbrii fundamentale pe care a adus-o conceptului de
naionalitate, va trebui s amnm discutarea micrii
pangermaniste austriece. Ea nu mai este, cel puin n
consecinele ei, doar o micare pregtitoare din secolul al
XIX-lea; ea aparine, mai mult dect orice alt gen de
antisemitism, cursului de evenimente al secolului nostru.

Exact opusul l constituie adevrul n ce privete


antisemitismul francez. Afacerea Dreyfus scoate la lumin
toate celelalte elemente ale antisemitismului secolului al XIX-
lea, n aspectele sale pur ideologice i politice; ea este
apogeul antisemitismului care s-a dezvoltat din condiiile
speciale ale statului naional. Cu toate acestea, forma sa
violent a prefigurat evoluiile ulterioare, astfel nct actorii
principali ai afacerii par, uneori, s organizeze o uria
repetiie general pentru un spectacol care a trebuit s fie
amnat mai bine de trei decenii. Ea a strns laolalt sursele
fie sau subterane, politice sau sociale care au adus
problema evreiasc pe o poziie predominant n secolul al
XIX-lea; izbucnirea sa prematur, pe de alt parte, a
meninut-o n cadrele unei ideologii tipice pentru secolul al
XIX-lea, care, dei a supravieuit tuturor guvernelor i
crizelor politice franceze, nu a fost niciodat caracteristic
pentru condiiile politice ale secolului al XX-lea. Cnd, dup
nfrngerea din 1940, antisemitismul francez i-a gsit ansa
90
sa suprem sub guvernul de la Vichy, el a cptat un
caracter de-a dreptul demodat i, n ce privete aplicaiile
practice, mai degrab inutil, element pe care scriitorii
germani naziti n-au uitat niciodat s-l sublinieze. 52 El n-a
avut nicio influen asupra formrii nazismului i rmne
mai semnificativ n el nsui dect n calitate de factor istoric
activ n catastrofa final.
Principala explicaie a acestor limitri generale era c
partidele antisemite franceze, dei violente pe scena politic
intern, nu aveau aspiraii supranaionale. Ele aparineau, n
fond, statului naional celui mai vechi i mai deplin dezvoltat
din Europa. Niciunul dintre antisemii nu a ncercat
vreodat, n mod serios, s organizeze un partid mai presus
de partide sau s confite statul ca partid i exclusiv n
interesul partidului. Cele cteva lovituri de stat ncercate, i
care pot fi atribuite alianei dintre antisemii i ofierii
superiori, au fost ridicol de neadecvate i, n mod evident,
improvizate.53 n 1898, aproximativ douzeci de membri ai
parlamentului au fost alei prin campanii antisemite, ns
acest record nu a mai fost atins niciodat iar declinul care i-a
urmat a fost rapid.
Este adevrat, pe de alt parte, c acesta a fost primul
exemplu al succesului antisemitismului ca agent catalitic
pentru toate celelalte probleme politice. Lucrul poate fi
atribuit lipsei de autoritate a Republicii a Treia, care fusese
instituit printr-o foarte mic majoritate. n ochii maselor,
statul i pierduse prestigiul mpreun cu monarhia, iar
atacurile a adresa statului nu mai constituiau un sacrilegiu.
Primele izbucniri de violen n Frana seamn izbitor cu
tulburrile similare din republicile austriac i german de
dup Primul Rzboi Mondial. Dictatura nazist a fost att de
52
Vezi, n special, Walfried Vernunft, Die Hintergrnde des
franzosischen Antisemitismus, n Nationalsozialistische
Monatsbefte, iunie, 1939.
53
Vezi capitolul IV.
91
frecvent pus n legtur cu idolatrizarea statului, nct
chiar i istoricii au trecut aproape orbi pe lng truismul c
nazitii au profitat de prbuirea complet a divinizrii
statului provocat iniial de idolatrizarea unui prin aezat
pe tron prin graia lui Dumnezeu, situaie care nu e aproape
niciodat ntlnit ntr-o republic. n Frana, cu cincizeci de
ani nainte ca rile Europei centrale s fi fost atinse de
aceast universal pierdere a respectului i evlaviei, suprema
venerare a statului suferise multe nfrngeri. Acolo evreii i
guvernul puteau fi atacai mpreun mult mai uor dect n
Europa Central, unde evreii erau atacai astfel nct s
poat fi atacat guvernul.
n plus, antisemitismul francez este mai vechi dect
variantele sale europene, n exact aceeai msur n care este
mai veche i emanciparea evreilor francezi, care dateaz nc
de la sfritul secolului al XVIII-lea. Reprezentanii epocii
Luminilor, care au pregtit Revoluia Francez, i dispreuiau
pe evrei ca i cnd lucrul ar fi fost de la sine neles; ei
vedeau n evrei rmiele napoiate ale ntunecatului Ev
Mediu i i urau ca fiind agenii financiari ai aristocraiei.
Singurii prieteni mai evoluai ai evreilor n Frana erau
scriitorii conservatori, care denunau atitudinile antievreieti
ca fiind una dintre tezele favorite ale secolului al XVIII-lea 54.
Pentru un scriitor mai liberal sau mai radical, devenise
aproape o tradiie s lanseze avertismente mpotriva evreilor,
privii ca nite barbari care triau nc ntr-o form
patriarhal de guvernmnt i nu recunoteau niciun alt
stat.55 n timpul Revoluiei Franceze i dup aceea, clerul
54
Vezi J. de Maistre, Les Soirees de St. Petersburg, 1821, II, p.
55.
55
Charles Fourier, Nouveau Monde Industriel, 1829, vol. V din
Oeuvres complts, 1841, p. 421. Pentru doctrinele antievreieti ale
lui Fourier, vezi, de asemenea, Edmund Silberner, Charles Fourier
on the Jewish Question, n Jewisb Social Studies, octombrie,
1946.
92
francez i aristocraii francezi i-au adugat vocile la
sentimentele generale antievreieti, chiar dac nu pentru alte
motive sau pentru motive mai materiale. Ei au acuzat
guvernul revoluionar de a fi ordonat vnzarea proprietilor
clericale pentru a-i plti pe evreii i pe negustorii crora le
este ndatorat guvernul56. Aceste argumente vechi, ntr-un
fel meninute n via prin lupta niciodat sfrit dintre
biseric i stat n Frana, a sprijinit la sfritul secolului
violena i amrciunea general care fuseser provocate de
alte fore mai moderne.
Mai ales din cauza puternicului sprijin clerical acordat
antisemitismului, micarea socialist francez a hotrt, n
cele din urm, s ia poziie mpotriva propagandei antisemite
n cadrul Afacerii Dreyfus. Pn atunci ns, micrile de
stnga franceze din secolul al XIX-lea i declaraser deschis
antipatia fa de evrei. Ele nu fceau dect s urmeze tradiia
iluminismului secolului al XVIII-lea, care a fost sursa
liberalismului i a radicalismului francez, i considerau
atitudinile antievreieti ca parte integrant a
anticlericalismului. Aceste sentimente ale stngii au fost
ntrite, la nceput, de faptul c evreii alsacieni continuau s
triasc din mprumuturile pe care le acordau ranilor, o
situaie care determinase, nu mai trziu de 1808 decretul lui
Napoleon. Dup ce situaia din Alsacia s-a schimbat,
antisemiii de stnga au gsit o nou surs de for n
politica financiar a casei Rothschild, care a jucat un rol
important n finanarea Bourbonilor, a meninut legturi
strnse cu Ludovic-Filip i a nflorit sub Napoleon III.
n spatele acestor instigri evidente i mai degrab
superficiale la atitudini antievreieti exista o cauz mai
profund, care a fost crucial pentru ntreaga structur a
56
Vezi ziarul Le Patriote Franais, nr. 457, 8 noiembrie, 1790.
Apud Clemens August Hoberg, Die geistigen Grundlagen des
Antisemitismus im modernen Frankreich, n Forschungen zur
Judenfrage, 1940, vol. IV.
93
genului de radicalism specific francez, cauz care aproape a
reuit s ntoarc ntreaga micare francez de stnga
mpotriva evreilor. Bancherii erau mult mai puternici n
economia francez dect n alte ri capitaliste, iar
dezvoltarea industrial a Franei, dup un scurt avnt n
timpul domniei lui Napoleon III, a rmas att de mult n
urma altor ri, nct tendinele socialiste precapitaliste au
continuat s aib o influen considerabil. Pturile mijlocii
inferioare, care n Germania i Austria au devenit antisemite
doar n ani; 70 i 80 cnd au ajuns att de disperate, nct
au putut fi folosite pentru politica reacionar la fel de bine
ca i pentru politica noii plebe fuseser antisemite n
Frana cu vreo cincizeci de ani mai devreme, cnd, cu
ajutorul clasei muncitoare, au contribuit la victoria de scurt
durat a revoluiei de la 1848. n anii patruzeci, cnd
Toussenel a publicat cartea Les Juifs, Rois de lEpoque, cea
mai important lucrare dintr-un veritabil val de pamflete
mpotriva Rothschilzilor, ea a fost primit cu entuziasm de
ctre ntreaga pres de stnga, care, la vremea aceea,
constituia organul pturilor mijlocii inferioare revoluionare.
Sentimentele lor, aa cum erau exprimate de Toussenel, dei
mai puin articulate i mai puin sofisticate, nu erau foarte
diferite de cele ale tnrului Marx, iar atacul lui Toussenel la
adresa casei Rothschild era doar o variant mai puin
elegant i mai laborioas a scrisorilor pe care Boerne le
scrisese din Paris cu cincisprezece ani nainte. 57 i aceti

57
Eseul lui Marx dedicat problemei evreieti este suficient de
bine cunoscut pentru a nu mai justifica citarea aici. ntruct
afirmaiile lui Boerne sunt uitate astzi din cauza caracterului lor
doar polemic i neteoretic, citm din scrisoarea a aptezeci i doua
de la Paris (ianuarie 1832): Rothschild a srutat mna Papei n
sfrit, a sosit porunca pe care Dumnezeu o pusese la cale nc de
cnd a creat lumea. Un cretin srac srut picioarele Papei i un
evreu bogat i srut mna. Dac Rothschild i-ar fi obinut
mprumutul roman numai cu aizeci la sut, n loc de aizeci i
94
evrei l consideraser, n mod eronat, pe bancherul evreu
drept o figur central n sistemul capitalist o eroare care a
exercitat o anumit influen asupra birocraiei
guvernamentale inferioare i municipale n Frana pn n
vremea noastr.58
Totui, aceasta izbucnire de sentimente populare
antievreieti, hrnit de un conflict economic ntre bancherii
evrei i clientela lor adus n stare de disperare, nu a durat,
ca factor important n politic, mai mult vreme dect
izbucniri similare avnd cauze pur economice sau sociale.
Cei douzeci de ani ai domniei lui Napoleon III asupra
imperiului francez au fost o epoc de prosperitate i
securitate pentru evreimea francez, semnnd astfel cu cele
dou decenii de dinaintea izbucnirii Primului Rzboi Mondial
n Germania i Austria.
Singura form de antisemitism francez care a rmas
puternic i a supravieuit antisemitismului social, precum i
atitudinile dispreuitoare ale intelectualilor anticlericali, a
fost legat de o xenofobie general. Mai ales dup Primul
cinci la sut i ar fi putut s-i trimit cardinalului ambelan mai
mult de zece mii de ducai, i s-ar fi permis s-l i mbrieze pe
Sfntul Printe N-ar fi, adic, cel mai mare noroc al lumii dac
toi regii ar fi rsturnai i familia Rothschild ar fi suit pe tron?,
Briefe aus Paris. 18301833.
58
Aceast atitudine este bine descris n prefaa consilierului
municipal Paul Brousse la faimoasa carte a lui Cesare Lombroso
despre antisemitism (1899). Partea caracteristic a argumentrii
este cuprins n urmtoarea formulare: Micul negustor are nevoie
de credit i noi tim ct de prost organizat i ct de oneros este
creditul n zilele noastre. Iar aici micul negustor arunc
rspunderea pe bancherul evreu. Pe toat scara, pn la muncitor
adic doar acei muncitori care nu au o noiune clar despre
socialismul tiinific , toat lumea i nchipuie c revoluia este
promovat dac exproprierea general a capitalitilor este
precedat de exproprierea capitalitilor evrei, care sunt cei mai
tipici i al cror nume este cel mai familiar maselor..
95
Rzboi Mondial, evreii strini au devenit stereotipi pentru toi
strinii. O difereniere ntre evreii indigeni i cei care au
invadat ara, venind dinspre Rsrit, a fost fcut n toate
rile Europei occidentale i centrale. Evreii polonezi i rui
erau tratai n Germania i Austria n acelai fel cum erau
tratai evreii romni i germani n Frana, iar evreii din
Posen, Germania, sau cei din Galiia, Austria, erau privii cu
acelai dispre snob ca i evreii din Alsacia, Frana. ns
numai n Frana aceast difereniere a cptat o asemenea
importan pe scena politicii interne. Iar aceasta se
datorete, probabil, faptului c Rothschilzii, care aici, mai
mult dect oriunde, fuseser inta atacurilor antievreieti,
imigraser din Germania n Frana, astfel c, pn la
izbucnirea celui de al Doilea Rzboi Mondial, devenise firesc
ca evreii s fie bnuii de simpatii fa de inamicul naional.
Antisemitismul naionalist, inofensiv n comparaie cu alte
micri moderne, nu a fost niciodat un monopol al
reacionarilor i ovinilor n Frana. n aceast privin,
scriitorul Jean Giraudoux, ministrul propagandei n guvernul
de rzboi al lui Daladier, era n deplin acord 59 cu Ptain i cu
guvernul de la Vichy, care, de asemenea, orict de mult ar fi
ncercat s le fie pe plac germanilor, nu a putut depi
59
Pentru continuitatea surprinztoare a argumentelor
antisemite franceze, de comparat, de exemplu, portretul fcut de
Charles Fourier a evreului Iscariot, care sosete n Frana cu
100.000 de lire sterline, se stabilete ntr-un ora unde exist ase
concureni n domeniul su de activitate, strivete toate firmele
concurente, strnge o mare avere i se ntoarce n Germania (n
Theorie des quatre mouvements, 1808, Oeuvres complts, pp. 88 i
urm.), cu imaginea propus de Giraudoux n 1939: Printr-o
infiltrare al crei secret zadarnic am ncercat s-l neleg, sute de
mii de achenazi, refugiai din ghetourile poloneze i romneti, au
intrat n ara noastr eliminndu-i pe concetenii notri i
ruinndu-le totodata cutumele i tradiiile profesionale i sfidnd
orice anchete n legtur cu censul, impozitele i fora de
munc(Pleins pouvoirs, 1939).
96
limitrile acestei antipatii de mod veche fa de evrei. Eecul
a fost cu att mai evident cu ct francezii produseser un
antisemit semnificativ, care nelesese amploarea deplin i
posibilitile oferite de o asemenea arm nou. C acest om
s-a nimerit s fie i un romancier de marc, este caracteristic
pentru situaia din Frana, unde antisemitismul, n general,
nu a czut niciodat n acelai discredit intelectual ca n alte
ri europene.
Louis Ferdinand Cline avea o tez simpl i ingenioas,
care coninea exact imaginaia ideologic de care
antisemitismul francez mai raional fusese lipsit. El pretindea
c evreii au mpiedicat evoluia Europei spre o entitate
politic, au provocat toate rzboaiele europene din 843
ncoace i au complotat pentru ruina att a Franei, ct i a
Germaniei, incitnd ostilitatea lor reciproc. Cline a propus
aceast explicaie excentric a istoriei n cartea sa Ecoles des
cadavres, scris pe vremea acordurilor de la Mnchen i
publicat n timpul primelor luni ale rzboiului. Un pamflet
anterior pe aceast tem, Bagatelle pour un massacre (1938),
dei nu cuprindea o nou cheie pentru istoria european, era
i el remarcabil de modern n felul n care aborda problema;
evita orice fel de diferenieri restrictive ntre evreii indigeni i
cei strini, ntre cei buni i cei ri, i nu-i mai btea capul
cu propuneri legislative elaborate (o caracteristic a
antisemitismului francez), ci mergea direct la esena
problemei, cernd masacrul tuturor evreilor.
Prima carte a lui Cline a fost foarte favorabil primit de
intelectualii de frunte ai Franei, care erau pe jumtate
ncntai de atacul la adresa evreilor i pe jumtate convini
c nu era nimic mai mult dect o nou fantezie literar
amuzant.60 Din exact aceleai motive, fascitii formai n
60
Vezi, n special, recenzia din Nouvelle Revue Franaise
aparinndu-i lui Marcel Arland (februarie 1938), care pretinde c
poziia lui Cline este n esen solide. Andr Gide (aprilie 1938)
consider c Cline, zugrvind doar aa-numita specialite
97
Frana nu l-au luat n serios pe Cline, n ciuda faptului c
germanii au tiut dintotdeauna c era singurul antisemit real
n Frana. Bunul sim inerent al politicienilor francezi i
profundul sim al responsabilitii i mpiedicau s accepte
un arlatan i un excentric cu idei nebuneti. Rezultatul a
fost c pn i germanii, care tiau mai bine care e situaia,
s-au vzut silii s continue a se folosi de sprijinitori att de
inadecvai ca Doriot, un discipol al lui Mussolini, i Ptain,
un btrn ovin francez care nu avea niciun fel de nelegere
pentru problemele moderne n eforturile lor vane de a
convinge poporul francez c exterminarea evreilor ar fi un
leac pentru orice ru sub soare. Felul cum a evoluat aceast
situaie de-a lungul unei perioade n care a existat o
disponibilitate oficial, i chiar neoficial, din partea
francezilor de a colabora cu Germania nazist arat limpede
ct de neeficient era antisemitismul secolului al XIX-lea
pentru noile scopuri politice ale secolului XX, chiar ntr-o
ar unde i-a atins dezvoltarea cea mai deplin i a
supravieuit tuturor celorlalte schimbri ale opiniei publice.
Nu mai avea importan c unii ziariti capabili din secolul al
XIX-lea, ca Edouard Drumont, i chiar mari scriitori
contemporani, ca Georges Bernanos, au slujit o cauz care
era deservit ntr-un mod mult mai adecvat de nebuni i de
arlatani.
Faptul c Frana, din diferite motive, nu a ajuns s aib
niciodat un partid imperialist deplin dezvoltat s-a dovedit a
fi elementul decisiv al problemei. Aa cum au subliniat muli
politicieni coloniali francezi61, doar o alian franco-german
ar fi pus Frana n situaia de a fi n msur s concureze cu
Marea Britanic n mprirea lumii i s se alture cu succes
n lupta pentru Africa. ns, ntr-un fel sau altul, Frana nu
s-a lsat niciodat ispitit de aceast competiie, n ciuda
evreiasc, a reuit s descrie nu realitatea, ci nsi halucinaia pe
care o provoaca realitatea.
61
Vezi, de exemplu, Ren Pinon, France et Allemagne, 1912.
98
tuturor resentimentelor ei zgomotoase i a ostilitii fa de
Marea Britanie. Frana a fost i a rmas dei importana ei
n aceast privin s-a diminuat ceea ce s-ar putea numi o
nation par excellence pe continent i chiar i slabele ei
ncercri imperialiste s-au soldat, de obicei, cu naterea unor
noi micri naionale de independen. ntruct ns
antisemitismul ei fusese hrnit mai ales de conflictul pur
naional franco-german, problema evreiasc a fost aproape n
mod automat mpiedicat s joace un rol important n
politica imperialist, n ciuda situaiei din Algeria, a crei
populaie amestecat de evrei indigeni i arabi ar fi oferit
prilejuri excelente.62 Simpla i brutala distrugere a statului
naional francez prin agresiunea german, batjocura
reprezentat de aliana franco-german constituit pe baza
ocupaiei germane i a nfrngerii franceze au putut dovedi ce
puin for proprie a mai adus n vremea noastr, dintr-un
trecut glorios, aceast nation par excellence; structura ei
politic esenial a rmas neschimbat.

5. Epoca de aur a securitii

Doar dou decenii despart declinul temporar al micrilor


antisemite de izbucnirea Primului Rzboi Mondial. Aceast
perioad a fost descris, n mod adecvat, ca o epoc de aur a
securitii63, pentru c doar puini din cei care au trit n ea

62
Unele aspecte ale problemei evreieti n Algeria au fost tratate
n articolul meu Why the Cremieux Decree was Abrogated (De ce
a fost abrogat decretul lui Cremieux), n Contemporary Jewish
Record, aprilie 1943.
63
Formula i aparine lui Stefan Zweig, care a denumit astfel
perioada de pn la Primul Rzboi Mondial n The World of
Yesterday; An Autobiography, 1943.
99
au simit slbiciunea inerent a unei structuri politice n
mod evident perimate i care, n ciuda tuturor profeiilor de
catastrof iminent, a continuat s funcioneze ntr-o
splendoare tactice i cu o ncpnare inexplicabil i
monoton. Trind umr la umr i, n aparen, cu o
stabilitate egal, un despotism anacronic n Rusia, o
birocraie corupt n Austria, un militarism stupid n
Germania i o republic nu prea entuziast i n continu
criza n Frana (fiecare din ele nc n umbra puterii de
anvergur mondial a imperiului britanic) au reuit, toate, s
mearg mai departe. Niciunul dintre aceste moduri de
guvernare nu era deosebit de popular, cci toate aveau de
fcut fa unei opoziii interne crescnde; ns nicieri nu
prea s existe o voin politic serioas de schimbare
radical a condiiilor politice. Europa era mult prea ocupat
de propria sa dezvoltare economic pentru ca vreo naiune
sau ptura social anume s ia n serios problemele politice.
Totul putea continua pentru c nimnui nu-i psa. Sau, cu
vorbele att de exacte ale lui Chesterton, toate lucrurile i
prelungesc existena negnd pur i simplu c ar exista.64
Creterea enorm a capacitii industriale i economice a
produs o slbire constant a factorilor pur politici; n acelai
timp, forele economice au devenit dominante n jocul
internaional al puterii. Puterea fusese gndit ca fiind
sinonim cu capacitatea economic, nainte ca oamenii s
descopere c fora economic i industrial nu reprezint, n
fond, dect premisele ei moderne. ntr-un sens, puterea
economic putea s subjuge guvernele pentru c acestea
aveau aceeai ncredere n economie ca i simplul om de
afaceri, care le convinsese, ntr-un fel sau altul, c mijloacele
violente aflate la dispoziia statului trebuiau s fie utilizate
64
Pentru o descriere minunat a strii de lucruri din Anglia, vezi
G.K. Chesterton, The Return of Don Quixote, lucrare care nu a
aprut dect n 1927, dar care a fost gndit i, n parte, scris
nainte de rzboi.
100
exclusiv pentru protejarea intereselor de afaceri i a
proprietii naionale. Pentru foarte scurt timp, a existat un
oarecare adevr n remarca lui Walter Rathenau cum c trei
sute de oameni, care se cunoteau, toi, unul cu altul,
deineau destinele lumii n minile lor. Aceast stranie stare
de lucruri a durat exact pn n 1914, cnd, prin nsi
existena rzboiului, ncrederea maselor n caracterul
providenial al expansiunii economice s-a prbuit.
Evreii au fost nelai de aparenele epocii de aur a
siguranei mai mult dect orice alt ptur a popoarelor
europene. Antisemitismul prea s fie de domeniul
trecutului; cu ct guvernele i pierdeau puterea i prestigiul,
cu att mai puin atenie li se acorda evreilor. n vreme ce
statul juca un rol reprezentativ tot mai ngust i mai gunos,
reprezentarea politic tindea s devin un fel de spectacol
teatral de calitate variat, pn cnd n Austria teatrul nsui
a devenit focarul vieii naionale, o instituie a crei
semnificaie a fost n mod sigur mai mare dect cea a
parlamentului. Calitatea teatral a vieii politice devenise att
de evident, nct teatrul prea a fi trmul realitii.
Influena crescnd a marilor afaceri asupra statului i
nevoia tot mai sczut a statului de servicii din partea
evreilor l ameninau pe bancherul evreu cu eliminarea i a
dus la apariia anumitor modificri n ce privete ocupaiile
evreilor. Primul semn al declinului caselor bancare evreieti a
fost pierderea prestigiului i puterii lor n cadrul
comunitilor de evrei. Ele nu mai erau destul de puternice
pentru a centraliza i, ntr-o anumit msur, pentru a
monopoliza averea general evreiasc. n tot mai mare
msur, evreii prseau finanele statului ndreptndu-se
spre afaceri independente. Din livrrile de provizii i
mbrcminte pentru armate i guverne s-a nscut comerul
evreiesc cu alimente i grne i industria confeciilor n care
ei i-au ctigat curnd o poziie proeminent n toate rile;
casele de amanet i magazinele universale din oraele i
101
regiunile rurale au constituit strmoii magazinelor generale
din orae. Aceasta nu nseamn c relaiile dintre evrei i
guverne au ncetat s mai existe, ci doar c mai puini
indivizi erau implicai n ele, astfel c, la sfritul acestei
perioade, avem aproape aceeai imagine ca la nceput: civa
indivizi evrei ocupau poziii financiare importante, dar aveau
doar puine legturi (sau niciuna) cu pturile largi ale
claselor mijlocii evreieti.
Mai important dect expansiunea cercurilor de afaceri
independente evreieti a fost o alt modificare n structura
ocupaional. Evreimea din Europa Central i Occidental
ajunsese la un punct de saturaie n ce privete averea i
bunstarea economic. Acesta ar fi putut fi momentul ca
evreii s arate c ntr-adevr doreau banii de dragul banilor
sau al puterii. n primul caz, evreii i-ar fi putut extinde
afacerile i le-ar fi putut transmite urmailor lor; n cellalt,
s-ar fi putut angaja mai ferm n afacerile de stat i ar fi putut
combate influena marilor cercuri de afaceri i industriei
asupra guvernelor. Dar ei n-au fcut niciuna, nici alta.
Dimpotriv, fiii oamenilor de afaceri mai nstrii i, ntr-o
mai mic msur, ai bancherilor i-au prsit carierele
reprezentate de prinii lor, alegnd profesii liberale sau
activiti de natur pur intelectual spre care nu s-ar fi putut
ndrepta cu cteva generaii n urm. Lucrul de care se
temuse att de mult statul naional naterea unei
intelighenia evreieti se ntmpla acum ntr-un ritm de-a
dreptul fantastic. Faptul c din ce n ce mai muli evrei, fii ai
unor prini nstrii, se dedicau unor profesii i ocupaii de
natur cultural s-a constatat cu precdere n Germania i
Austria, unde o mare parte a instituiilor culturale, cum ar fi
ziarele, editurile, muzica i teatrul, au devenit ntreprinderi
evreieti.
Ceea ce devenise posibil prin preferina i respectul
tradiional al evreilor fa de ocupaiile intelectuale a avut ca
rezultat o adevrat nstrinare de tradiie, asimilarea
102
intelectual i naionalizarea unor straturi importante ale
evreimii din Europa occidental i central. Din punct de
vedere politic, aceasta a indicat emanciparea evreilor de sub
protecia statal, dezvoltarea contiinei unui destin comun
cu cel al concetenilor lor, precum i o considerabil
relaxare a legturilor care fcuser pn atunci din evrei un
element intereuropean. Sub raport social, intelectualii evrei
au fost primii care, ca grup, doreau i aveau nevoie s fie
acceptai ntr-o societate neevreiasc. Discriminarea social,
o problem mrunt pentru prinii lor, care nu se interesau
de relaiile sociale cu neevreii, a devenit pentru ei o chestiune
de foarte mare importan.
Cutnd o cale de a ptrunde n societate, acest grup a
fost silit s accepte modele de comportament social stabilite
de anumii evrei izolai care fuseser primii n societate n
cursul secolului al XIX-lea, ca excepii la regula
discriminrilor. Ei au descoperit repede fora care trebuia s
le deschid toate porile, Puterea iradiant a Gloriei (Stefan
Zweig), pe care un veac de cult al geniului o fcuse
irezistibil. Ceea ce a deosebit felul n care evreii cutau
gloria, de cultul geniului, specific acelei epoci, a fost faptul c
evreii nu erau interesai s beneficieze de aceasta pentru ei
nii. A tri ntr-o atmosfer glorioas era pentru ei mai
important dect a deveni faimoi; ei au devenit astfel
exceleni cronicari, critici, colecionari i organizatori a ceea
ce era faimos i se bucura de prestigiu. Puterea iradiant
constituia o for social cu totul real, prin care cei fr un
rost din punct de vedere social au fost n msur s-i
ntemeieze un cmin. Intelectualii evrei, cu alte cuvinte, au
ncercat i, ntr-o anumit msur, au reuit s devin acea
legtur vie apt s strng laolalt indivizii celebri ntr-o
societate a celor renumii, o societate internaional prin
definiie, cci mplinirea spiritual transcende graniele
naionale. Slbirea general a factorilor politici, care, timp de
dou decenii, crease o situaie n care realitatea i
103
aparenele, realitatea politic i spectacolul teatral s-au
parodiat cu uurin unele pe altele, le permitea acum s
devin reprezentanii unei societi internaionale nebuloase,
n care prejudecile naionale nu mai preau valide. i
paradoxul consta n faptul c aceast societate internaional
prea s fie singura care recunotea naionalizarea i
asimilarea membrilor si evrei; era mult mai uor pentru un
evreu austriac s fie acceptat ca austriac n Frana dect n
Austria. Calitatea factice de cetean al lumii a acestei
generaii, naionalitatea fictiv creia aceti oameni
pretindeau c-i aparin de ndat ce le era menionat
originea evreiasc semnau n parte, de pe acum, cu
paapoartele care mai trziu acordau posesorilor dreptul de a
locui n oricare alt ar n afar de cea care le emisese.
Prin nsi natura lor, aceste circumstane nu-i puteau
aduce pe evrei n poziii proeminente exact atunci cnd
activitatea lor, satisfacia i fericirea lor n lumea aparenelor
dovedeau c, luai ca grup, ei nu doreau de fapt nici bani,
nici putere. n vreme ce oamenii de stat i publicitii serioi
se ocupau atunci mai puin dect oricnd dup emancipare
de problema evreiasc, iar antisemitismul dispruse aproape
total de pe scena politic deschis, evreii au devenit
simboluri ale societii ca atare i obiecte de ur pentru toi
cei pe care societatea nu-i accepta. Antisemitismul,
pierzndu-i reperele n condiiile speciale care i
influenaser dezvoltarea n decursul secolului al XIX-lea, a
putut fi acum transformat de arlatani i nebuni n acea
mixtur stranie de jumti de adevruri i superstiii
exagerate care a aprut n Europa dup 1914, ca ideologie a
tuturor elementelor frustrate i resentimentare.
ntruct chestiunea evreiasc, n aspectul ei social, s-a
transformat ntr-un catalizator al tulburrilor sociale, pn
cnd, n cele din urm, o societate dezintegrat s-a
recristalizat din punct de vedere ideologic n jurul unui
posibil masacru al evreilor, este necesar s desprindem
104
cteva trsturi principalele ale istoriei sociale a evreimii
emancipate n societatea burgheza a secolului trecut.

105
Capitolul III.
Evreii i societatea

Ignorana politic a evreilor, care i-a pregtit att de bine


pentru rolul lor special i i-a ajutat s prind rdcini n
sfera statal a afacerilor, prejudecile lor mpotriva maselor
populare i n favoarea autoritii, care i-au orbit fa de
primejdiile politice ale antisemitismului, i-au fcut mai mult
dect sensibili fa de orice forme de discriminare social.
Era greu de vzut deosebirea decisiv dintre argumentul
politic i simpla antipatie n condiiile n care acestea se
dezvoltau simultan. Important este totui c ele proveneau
din aspectele perfect contrare ale emanciprii: antisemitismul
politic s-a dezvoltat din cauz c evreii erau un corp separat,
n vreme ce discriminarea social a luat natere ca urmare a
egalitii crescnde a evreilor cu celelalte grupuri.
Egalitatea de statut social, dei constituie o condiie de
baz pentru adevrata dreptate, se numr, fr ndoial,
printre cele mai mari i nesigure aventuri ale omenirii
moderne. Cu ct sunt mai egale condiiile sociale, cu att vor
fi mai puine explicaii pentru deosebirile care exist n
realitate ntre oameni; i, astfel, cu att mai inegali devin
oamenii i grupurile. Aceast consecin de natur s creeze
perplexiti, a ieit pe de-a-ntregul la lumin ndat ce
egalitatea n-a mai fost vzut n termenii unei fiine
atotputernice ca Dumnezeu sau ai unui destin comun
106
inevitabil precum moartea. Ori de cte ori egalitatea devine
un fapt lumesc n sine, fr niciun criteriu dup care s
poat fi msurat sau explicat, atunci exist o ans dintr-o
sut ca ea s fie recunoscut ca principiu de funcionare al
unei organizrii politice una n care oameni, altminteri
inegali au drepturi egale; exista ns nouzeci i nou la sut
anse ca ea s fie interpretat greit drept o calitate
nnscut a oricrui individ, care este normal dac este
asemenea cu oricare altul i anormal dac se ntmpl s
fie deosebit. Aceast pervertire a egalitii dintr-un concept
politic ntr-unul social este nc i mai primejdioas atunci
cnd o societate las grupurilor i indivizilor puin libertate,
cci atunci deosebirile dintre acetia devin i mai evidente.
Marea provocare pentru perioada modern i primejdia
aparte pe care a reprezentat-o aceasta au fost c acum omul
se confrunta pentru prima dat cu alt om fr protecia unor
circumstane i condiii diferite. i tocmai acest nou concept
al egalitii a fost cel care a fcut relaiile moderne dintre
rase att de dificile, cci aici avem de a face cu deosebiri
naturale care nu pot deveni mai puin evidente prin niciun fel
de schimbare posibil i imaginabil a condiiilor. Deoarece
egalitatea mi cere s recunosc n orice individ egalul meu,
conflictele dintre grupuri diferite, care, din raiuni specifice,
nu se nvoiesc s-i acorde reciproc aceast egalitate de baz,
capt forme extrem de crude.
Astfel, cu ct era mai egal condiia evreilor, cu att mai
surprinztoare erau deosebirile dintre evrei. Noua contiin
de sine a dus la resentimente sociale mpotriva evreilor i, n
acelai timp, la un fel de atracie special fa de ei; reaciile
acestea, combinate, au determinat istoria social a evreimii
occidentale. Discriminarea ns, ca i atracia, era steril din
punct de vedere politic. Ele nici nu au produs o micare
politic mpotriva evreilor, nici nu au slujit n vreun fel la a-i
proteja mpotriva dumanilor lor. Au reuit totui s
otrveasc atmosfera social, pervertind toate relaiile sociale
107
dintre evrei i ne-evrei, dup cum au avut un efect bine
definit asupra comportamentului evreilor. Formarea unui tip
anume evreiesc s-a datorat ambilor factori discriminrii
particulare i favorurilor speciale.
Antipatia social fa de evrei, cu diferitele ei forme de
discriminare, nu a fcut un ru politic mare n rile
europene, cci o egalitate social i economic real nu a fost
realizat niciodat. Dup toate aparenele, noile clase se
dezvoltau ca nite grupuri crora indivizii le aparineau prin
natere. Nu exist nicio ndoial c doar ntr-un asemenea
cadru societatea putea s le ngduie evreilor s se impun
singuri ca un grup exclusiv.
Situaia ar fi fost total diferit dac, aa cum s-a ntmplat
n Statele Unite, egalitatea condiiilor ar fi fost considerat de
la sine neleas, dac fiecare membru al societii din
oricare ptur social ar fi fost ferm convins c, prin
capacitile i norocul lui, ar putea deveni eroul unei poveti
despre succesul n via. ntr-o asemenea societate,
discriminarea devine singurul mijloc de difereniere, un fel de
lege universal potrivit creia grupurile pot fi excluse din
sfera egalitii civice, politice i economice. Acolo unde
discriminarea nu vizeaz exclusiv problema evreiasc, ea
poate deveni un punct de cristalizare pentru o micare
politic urmrind s soluioneze toate dificultile i
conflictele naturale dintr-un stat multinaional prin violen,
dominaia asupra mulimii i vulgaritatea brutal a
conceptelor rasiale. Este unul dintre cele mai promitoare i
primejdioase paradoxuri ale republicii americane, faptul c
aceasta a ndrznit s realizeze egalitatea pe baza celei mai
non-egale populaii din lume, att din punct de vedere fizic
ct i istoric. n Statele Unite, antisemitismul social poate
deveni ntr-o zi nucleul primejdios al unei micri politice. 65
65
Dei evreii au ieit n eviden mai mult dect alte grupuri din
cadrul populaiilor omogene ale rilor europene, nu urmeaz de
aici c ei ar fi mai ameninai de discriminare dect alte grupuri
108
n Europa ns el a avut puin influen asupra dezvoltrii
antisemitismului politic.

1. ntre statutul de paria i cel de parvenit

Echilibrul precar dintre societate i stat, pe care s-a


ntemeiat, din punct de vedere social i politic, statul
naional, a dat natere unei legi speciale cu privire la
admiterea evreilor n societate. n cei o sut cincizeci de ani
n care au trit cu adevrat n mijlocul i nu n vecintatea
popoarelor Europei occidentale, au trebuit s plteasc
ntotdeauna cu mizerie politic pentru gloria social i cu
insulte sociale pentru succesul politic. Asimilarea, n sensul
acceptrii lor de ctre o societate neevreiasc, le-a fost
permis doar atta vreme ct constituiau n mod limpede
excepii fa de masele evreieti, chiar dac ei mprteau
nc aceleai condiii politice restrictive i umilitoare, sau mai
trziu, dup succesul emanciprii i izolarea social aferent
cnd statutul lor politic era deja ameninat de micrile
antisemite. Societatea, confruntat cu egalitatea politic,
economic i legislativ pentru evrei, a artat foarte limpede
din America. De fapt, pn acum, nu evreii, ci negrii prin natura
i prin istorie cei mai lipsii de egalitate dintre toate popoarele
Americii au purtat povara discriminrilor sociale i economice.
Aceasta s-ar putea schimba ns dac aceast discriminare pur
social ar lua vreodat forma unei micri politice. Atunci, evreii ar
putea deveni pe neateptate principalul obiect al urii, pentru c,
dintre toate celelalte grupuri, ei au fost singurii care au
exemplificat, n istoria i religia lor, un bine-cunoscut principiu al
separrii. Acest lucru nu este valabil pentru negri sau chinezi, care
sunt mai puin primejduii din punct de vedere politic, chiar dac
se deosebesc, poate, de majoritatea populaiei ntr-o mai mare
msur dect evreii.
109
c niciuna dintre clasele ei nu era gata s le acorde acestora
egalitate social i c doar excepiile n raport cu poporul
evreu puteau acceptate. Evreii nevoii s aud straniul
compliment care li se fcea, evreii excepionali, tiau foarte
bine c tocmai aceast ambiguitate i anume c erau evrei
i, n acelai timp, c nu erau asemenea evreilor le
deschidea porile societii. Dac doreau un asemenea fel de
relaii, trebuiau s ncerce s fie i n acelai timp s nu fie
evrei66.
Acest aparent paradox avea n fapt o baz solid. Ceea ce
reclama societatea neevreiasc era ca noul venit s fie la fel
de cultivat ca ea nsi; apoi, dei nu se comporta ca un
evreu obinuit, evreul trebuia s fie i s produc ceva ieit
din comun, ntruct, n fond, nu era dect un evreu. Toi cei
care susineau emanciparea cereau asimilarea, adic
adaptarea la i primirea n societate; ei vedeau n acest fapt
fie o condiie a emanciprii evreilor, fie consecina ei
automata. Cu alte cuvinte, ori de cte ori cei care ncercau s
mbunteasc situaia evreilor abordau problema evreiasc
din punctul de vedere al evreilor nii, ei o abordau automat
doar sub aspect social. Una dintre cele mai nefericite
mprejurri din istoria poporului evreu a fost aceea c doar
dumanii si (i aproape niciodat prietenii) au neles ca
problema evreiasc era de natur politic.
Aprtorii emanciprii tindeau s reduc problema la
educaie concept aplicat iniial deopotriv evreilor i
neevreilor.67 Era socotit ca de la sine neles faptul c
66
Aceast observaie; surprinztor de exact, a fost fcut de
teologul protestant liberal H.E.G. Paulus ntr-o crticic valoroas,
Die judische Nationalabsonderung nach Ursprung, Folgen und
Besserungsmitteln, 1831. Paulus, mult atacat de scriitorii evrei ai
vremii, preconiza o emancipare individual treptat pe baza
asimilrii.
67
Aceast atitudine este exprimat de Wilhelm v. Humboldt n
1809: Statul n-ar trebui, propriu-zis, s propovduiasc respectul
110
avangarda din ambele tabere va fi format din persoane
deosebit de educate, tolerante, culte. Urma de aici, desigur,
c neevreii deosebit de tolerani, educai i culi nu se puteau
ocupa, din punct de vedere social, dect de evrei excepional
de cultivai. De fapt, cererea oamenilor cultivai de abolire a
prejudecilor a devenit foarte repede o tem unilateral
pn cnd, n cele din urm, doar evreilor li s-a mai cerut s
se instruiasc.
Acesta ns constituie doar un aspect al problemei. Evreii
au fost ndemnai s devin suficient de culi i educai
pentru a nu se comporta ca nite evrei obinuii, dar, pe de
alt parte, erau acceptai doar pentru c erau evrei, i
strneau interes ca strini, ca exotici. n secolul al XVIII-lea,
aceasta i-a avut sursa n noul umanism care dorea n mod
expres noi specimene de umanitate (Herder), cci relaiile
cu acestea ar fi slujit drept exemplu de posibile relaii mai
intime cu toate tipurile de umanitate. Pentru Berlinul
luminat al vremii lui Mendelssohn, evreii constituiau o
dovad vie c toi oamenii sunt umani. Pentru aceast
generaie, prietenia cu Mendelssohn sau Markus Herz ilustra
o mereu rennoit demonstraie a demnitii omului. i
tocmai din cauz c erau dispreuii i oprimai, evreii
reprezentau un model cu att mai pur i mai exemplar de
umanitate. Herder, un prieten declarat al evreilor, a fost
primul care a folosit acea denumire, mai trziu folosit i
citat greit, de popor ciudat al Asiei mpins n regiunile
noastre68, Cu aceste cuvinte, el i prietenii si umaniti au
salutat noile specimene ale umanitii n cutarea crora
secolul al XVIII-lea scormonise pmntul 69, doar ca s le
recunoasc n propriii lor vecini strvechi. Dornici s
pentru evrei, ci ar trebui s desfiineze un mod de a gndi inuman
i ncrcat de prejudeci etc, n Ismar Freund, Die
Emancipation der Juden n Preussen, Berlin, 1912, II, p. 270.
68
I.G. Herder, ber die politische Bekehrung der Juden, n
Adrastea und dus 18. Jahrhundert, 18011803.
111
sublinieze unitatea de baz a omenirii, ei voiau s
demonstreze c originile poporului evreu erau mai strine i
deci mai exotice dect n realitate, astfel nct demonstrarea
umanitii, ca principiu universal, s poat fi mai eficient.
Timp de cteva decenii, la sfritul secolului al XVIII-lea,
cnd evreimea francez se bucura deja de emancipare, iar
evreimea german nici nu mai spera i nici nu mai dorea s
aib parte de ea, intelighenia iluminist a Prusiei i-a fcut
pe evreii din ntreaga lume s-i ntoarc privirile ctre
comunitatea evreiasc din Berlin70 (i nu din Paris!). Acest
lucru s-a datorat n mare parte succesului piesei lui Lessing
Natan neleptul, sau interpretrii ei greite, care susinea c
noile specimene ale umanitii, din cauz c deveniser
exemple ale umanitii, trebuiau de asemenea s devin n
chip mai intens indivizi umani.71 Mirabeau, puternic
influenat de aceast idee, obinuia s l citeze pe
Mendelssohn ca exemplu.72 Herder spera ca evreii cultivai,
s nu recurg la prejudeci, pentru c evreul este liber de
anumite judeci politice pe care nou ne este foarte greu sau
imposibil s le abandonm. Protestnd mpotriva obiceiului
vremii de a acorda concesii privind noi avantaje comerciale,
el a propus educaia drept adevrata cale spre emancipare a

69
Herder, Briefe zur Beforderung der Humanitt (17931797),
40, Brief.
70
Flix Priebatsch, Die Judenpolitik des frstlichen
Absolutismus im 17. und 18. Jahrhundert, n Forschungen und
Versuche zur Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit, 1915, p.
646.
71
Lessing nsui nu-i fcea asemenea iluzii. Ultima sa scrisoare
ctre Moses Mendelssohn exprim ct se poate de limpede ce
dorea el: calea cea mai scurt i mai sigur ctre acea ar
european fr cretini sau evrei. Pentru atitudinea lui Lessing
fa de evrei, vezi Franz Mehring. Die Lessinglegende, 1906.
72
Vezi Honore Q.R. de Mirabeau, Sur Moses Mendelssohn,
Londra, 1788.
112
evreilor de iudaism, de vechile i orgolioasele prejudeci
naionale obiceiuri care nu aparin epocii i constituiilor
noastre, astfel nct evreii s poat deveni pur umanizai i
utili dezvoltrii tiinelor i ntregii culturi a umanitii. 73
Cam n aceeai vreme, Goethe scria, ntr-o recenzie a unui
volum de poezii, c autorul lor, un evreu polonez, nu
realizase mai mult dect un tudiant en belles lettres cretin
i se plngea c acolo unde se ateptase la ceva realmente
nou, la o anumit for dincolo de conveionalismele cldue
nu gsise dect obinuita mediocritate.74
Nu se poate supraestima efectul dezastruos al acestei
bunvoine excesive asupra evreilor educai, de curnd
occidentalizai, i impactul asupra situaiei lor sociale i
psihologice. Nu numai c au fost confruntai cu pretenia
demoralizatoare de a ajunge excepii fa de propriul popor,
de a recunoate profunda diferen dintre ei i ceilali i de
a cere ca o atare separare s fie de asemenea legalizat de
ctre guverne75; dar se atepta chiar ca ei s devin
specimene excepionale ale umanitii. i ntruct
ndeplinirea acestor condiii, i nu o convertire precum a lui
Heine, constituia adevratul bilet de intrare n societatea
europeana cultivat, ce altceva puteau face generaiile de
evrei prezente i viitoare dect s ncerce cu disperare s nu
dezamgeasc pe nimeni?76

73
J.G. Herder, ber die politische Bekehrung der Juden, op.
cit.
74
Johann Wolfgang v. Goethe, cronica la Isachar Falkensohn
Behr, Gedichte eines polnischen Juden, Mietau i Leipzig, 1772, n
Frankfurter Gelehrte Anzeigen.
75
Friedrich Schleiermacher, Briefe bei Gelegenbeit derpohtisch-
tbeologischen Aufgabe und des Sendschreibens jdischer
Hausvoter, 1799, n Werke, 1846, partea I, vol. V, p. 34.
76
Aceasta nu se aplic ns lui Moses Mendelssohn, care nu
cunotea, desigur, gndurile lui Herder, Goethe, Schleiermacher i
ale altor reprezentani ai generaiilor mai tinere. Mendelssohn era
113
n primele decenii ale acestei ptrunderi n societatea
european cultivat, cnd asimilarea nu devenise nc o
tradiie de urmat, ci ceva realizat de indivizi puini i
excepional dotai, lucrurile au mers foarte bine. n vreme ce
Frana era pentru evrei ara gloriei politice, prima care s-i
recunoasc drept ceteni, Prusia prea pe cale de a deveni
ara splendorii sociale. Berlinul din epoca luminilor, unde
Mendelssohn stabilise relaii strnse cu muli oameni faimoi
ai timpului, a fost doar un nceput. Raporturile sale cu
societatea neevreiasc aveau nc multe n comun cu
legturile trainice dintre erudii care-i adunau laolalt pe
nvaii evrei i cretini n aproape toate perioadele istoriei
europene. Elementul nou i surprinztor era c prietenii lui
Mendelssohn foloseau aceste relaii pentru scopuri
nepersonale, ideologice i chiar politice. El nsui a dezavuat
orice motive ascunse de acest fel, i s-a artat adesea
complet satisfcut de condiiile n care trebuia s triasc, ca
i cum ar fi prevzut c statutul i libertatea sa social
excepional aveau legtur cu faptul c aparinea nc celor
mai umili locuitori ai domeniului (regelui Prusiei). 77
respectat pentru c era unic. Adeziunea sa ferm la religia
evreiasc l mpiedica s se despart n cele din urm de poporul
evreu, ceea ce pentru urmaii si a fost de la sine neles. El simea
ca este un membru al unui popor oprimat care trebuie s
cereasc bunvoin i protecia naiunii guvernante (vezi a sa
Scrisoare ctre Lavater, 1770, n Gesammelte Schriften, vol. VII,
Berlin, 1930); cu alte cuvinte, el a tiut ntotdeauna c stima
extraordinar fa de persoana sa mergea n paralel cu un dispre
suprem fa de poporul su. ntruct, spre deosebire de evreii din
generaiile urmtoare, nu mprtea acest dispre, Mendelssohn
nu se considera o excepie.
77
Prusia, pe care Lessing o descrisese ca fiind ara cea mai
aservit a Europei, era, pentru Mendelssohn, un stat n care
unul dintre cei mai nelepi prini care au domnit vreodat asupra
oamenilor a fcut s nfloreasc artele i tiinele, a fcut ca
libertatea naional de gndire s devin att de rspndit, nct
114
Aceast indiferen fa de drepturile politice i civile a
supravieuit relaiilor inocente ale lui Mendelssohn cu
oamenii nvai i luminai ai vremii sale; ea a fost importat
mai trziu, n saloanele acelor evreice care strngeau laolalt
cea mai strlucit societate pe care avea s o vad vreodat
Berlinul. Doar dup nfrngerea prusac din 1806, cnd
intrarea n vigoare a legislaiei napoleoniene n ntinse regiuni
ale Germaniei a introdus problema emanciprii evreilor n
dezbaterile publice, indiferena aceasta s-a transformat n
team fi. Emanciparea avea s-i elibereze pe evreii
cultivai, mpreun cu poporul evreu napoiat, iar egalitatea
lor avea s tearg acea distincie preioas pe care lucru
bine tiut de ei se baza statutul lor social. Cnd, n cele din
urm, emanciparea a ajuns s fie le acordat, cei mai muli
dintre evreii asimilai s-au salvat convertindu-se la
cretinism i gsind, aadar n mod caracteristic, c era
suportabil, nu primejdios, s fie evrei nainte de emancipare
dar nu i dup aceea.
Dintre aceste saloane, cel mai reprezentativ pentru
societatea realmente mixt pe care o atrgeau ele n
Germania a fost cel al Rahelei Varnhagen. Inteligena ei
original, nesofisticat i lipsit de convenionalisme,
efectele ei binefctoare s ajung pn i la cei mai umili locuitori
ai domeniului su. O asemenea mulumire umil este
emoionant i surprinztoare dac inem cont c acest cel mai
nelept prin i-a ngreunat filozofului evreu primirea permisiunii
de a se stabili la Berlin i, la o vreme cnd ai si Mnzjuden se
bucurau de toate privilegiile, nici mcar nu i-a acordat statutul
obinuit de evreu protejat. Mendelssohn a fost contient chiar i
c el, prietenul ntregii Germanii cultivate, putea fi supus aceluiai
impozit aplicat unui bou dus la trg dac se hotra s-l viziteze pe
prietenul sau, Lavater, la Leipzig, dar nu i-a trecut prin minte
niciodat vreo soluie politic n ce privete mbuntirea unei
asemenea situaii. (Vezi Scrisoarea ctre Lavater, op. cit., i
prefaa sa la traducerea din Menasseh Ben Israel, n Gesammelte
Schriften, vol. III, Leipzig, 18431845.).
115
combinat cu un interes profund fa de popor i cu o natur
cu adevrat pasionat, au fcut-o cea mai strlucitoare i cea
mai interesant dintre aceste evreice. Modestele dar
faimoasele seri din mansarda Rahelei reuneau aristocrai
luminai, intelectuali din rndurile burgheziei i actori
adic pe toi cei care, asemenea evreilor, nu fceau parte din
societatea respectabil. Astfel, salonul Rahelei, prin definiie
i prin intenie, s-a situat la marginea societii, evitnd
oricare dintre convenionalismele sau prejudecile ei.
E amuzant de remarcat ct de aproape urma asimilarea
evreilor n societate preceptele pe care le propunea Goethe
pentru educaia lui Wilhelm Meister al su, ntr-un roman
care avea s devin marele model al educaiei claselor
mijlocii, n aceast carte, tnrul burghez este educat de
nobili i actori astfel nct s-i poat prezenta i reprezenta
individualitatea i pentru a putea s nainteze, de la statutul
modest al unui burghez, ctre cel al unui nobil. Pentru
clasele mijlocii i pentru evrei, adic pentru cei care erau de
fapt n afara societii nalt aristocratice, totul depindea de
personalitate i de capacitatea de a o exprima pe aceasta.
S tii cum s joci rolul a ceea ce eti n realitate prea lucrul
cel mai important. Faptul special c n Germania problema
evreiasc reprezenta o chestiune de educaie era strns legat
de acest nceput timpuriu i i avea consecina n
filistinismul educaional deopotriv al claselor mijlocii
evreieti i neevreieti i, de asemenea, numrul mare de
evrei care exercitau profesii liberale.
Farmecul primelor saloane berlineze consta n aceea c, n
realitate, nimic nu conta cu adevrat n afara personalitii i
unicitii caracterului, talentului i expresiei. O asemenea
unicitate, care, singur, fcea posibile o comunicare aproape
nelimitat i o intimitate lipsit de orice restricii, nu putea fi
nlocuita nici de rang, bani sau succes, nici de faima literar.
Scurtele ntlniri dintre personaliti veritabile de la
Frederic Ludovic, prin de Hohenzollern, la bancherul
116
Abraham Mendelssohn, de la un publicist politic i diplomat
ca Friedrich Gentz pn la scriitorul Friedrich Schlegel,
reprezentant al ultramodernei, pe atunci, coli romantice
(acetia sunt civa dintre cei mai faimoi vizitatori ai
mansardei Rahelei) i-au gsit sfritul n 1806, cnd,
dup cum spunea gazda lor, acest loc unic de ntlnire s-a
scufundat ca o corabie purtnd cu ea cea mai nalt bucurie
a vieii, mpreun cu aristocraii, intelectualii romantici au
devenit antisemii; inocena i splendoarea au disprut, dei
aceasta nu nsemna ctui de puin c aceste grupuri au
renunat la toi prietenii evrei.
Adevratul punct de cotitur n istoria social a evreilor
germani nu a survenit n anul nfrngerii prusace, ci doi ani
mai trziu, cnd, n 1808, guvernul a promulgat legea
municipal, acordnd drepturi civile depline, chiar dac nu i
politice, evreilor. Prin tratatul de pace din 1807, Prusia i
pierdea provinciile rsritene i, odat cu ele, majoritatea
populaiei sale evreieti; evreii rmai n teritoriile sale erau
evrei protejai orice s-ar fi ntmplat, adic se bucurau deja
de drepturi civile sub forma unor privilegii individuale.
Emanciparea municipala a legalizat doar aceste privilegii, i a
supravieuit decretului de emancipare general din 1812;
Prusia, rectigndu-i Posen i numeroasa populaie
evreiasc dup nfrngerea lui Napoleon, a anulat practic
decretul din 1812 care acum ar fi nsemnat drepturi politice
chiar pentru evrei? sraci dar a lsat intact legea
municipal.
Dei de mic importan politic n ce privete
mbuntirea real a statutului evreilor, aceste decrete
finale de emancipare, mpreun cu pierderea provinciilor n
care triau majoritatea evreilor prusaci, au avut consecine
sociale extrem de importante. nainte de 1807, evreii protejai
din Prusia reprezentaser doar aproximativ douzeci la sut
din totalul populaiei evreieti. La vremea promulgrii
decretului de emancipare, ei formau majoritatea, cu doar
117
zece la sut evrei strini, ramai ca un palid contrast.
Acum, srcia neagr i napoierea, fa de care evreii de
excepie (nstrii i instruii) se desprindeau att de
avantajos, nu mai exista. i acest fundal, esenial ca baz de
comparaie pentru succesul social i respectul de sine, nu a
redevenit niciodat ceea ce fusese nainte de Napoleon. Cnd
provinciile poloneze au fost rectigate, n 1816, fotii evrei
protejai (acum nregistrai drept ceteni prusaci de rit
mozaic) reprezentau nc peste aizeci la sut.78
Din punct de vedere social, aceasta nsemna c restul
evreilor din Prusia i pierduser fondul natal pe baza cruia
fuseser considerai drept excepii. Acum ei nii alctuiau
un asemenea fundal, ns unul restrns, fa de care
individul trebuia s se strduiasc de dou ori mai mult
pentru a se diferenia n vreun fel. Evreii de excepie erau
iari simpli evrei nu excepii, ci reprezentani ai unui
popor dispreuit. La fel de nefasta a fost influena social a
interveniei guvernamentale. Nu numai clasele potrivnice
guvernului i deci direct ostile evreilor, ci toate straturile
societii au devenit mai mult sau mai puin contiente c
evreii pe care i cunoteau ele nu erau att excepii
individuale, ct membri ai unui grup n favoarea cruia
statul era gata s ia msuri excepionale. i acesta era exact
lucrul de care evreii de excepie se temuser ntotdeauna.
Societatea berlinez a prsit saloanele evreieti cu o
rapiditate fr precedent, iar pe la 1808 aceste locuri de
ntlnire au fost nlocuite de casele birocraiei titrate i ale
pturilor superioare ale clasei mijlocii. Se poate vedea n
oricare din numeroasele culegeri de coresponden ale
timpului c intelectualii, ca i aristocraii, ncepuser s-i
ndrepte dispreul fa de evreii est-europeni, pe care de-abia
i cunoteau, mpotriva evreilor culi din Berlin, pe care i
78
Vezi Heinrich Silbergreit, Die Bevolkerungsund
Berufsverhdltnisse der Juden im Deutschen Rreich, vol. I, Berlin,
1930.
118
tiau foarte bine. Acetia din urm n-aveau s mai obin
niciodat acel respect de sine care izvorte din contiina
colectiv a propriilor caliti excepionale; de acum nainte,
fiecare din ei trebuia s demonstreze c, dei era evreu, nu
era totui evreu. Nu mai ajungea, acum, s se evidenieze
ntr-o mas mai mult sau mai puin anonim de frai
napoiai; trebuia s se desprind ca individ care putea fi
felicitat ntruct constituia o excepie de evreul n sine i,
astfel, de ntreg poporul su.
Discriminarea social i nu antisemitismul politic a revelat
fantoma evreului n sine. Primul scriitor care a fcut o atare
deosebire ntre individul evreu i evreul n general, evreul de
pretutindeni i de nicieri a fost un publicist obscur care a
scris, n 1802, o satir muctoare la adresa societii
evreieti i a foamei sale de educaie, bagheta magic pentru
acceptarea social. Evreii erau descrii ca principiu al unei
societi filistine i parvenite.79 Acest specimen mai degrab
vulgar de literatur politic nu numai c a fost citit cu
ncntare de unii dintre membri proemineni ai salonului
Rahelei, dar chiar a inspirat indirect un mare poet romantic,
pe Clemens von Brentano, s scrie un pamflet foarte spiritual
n care, din nou, filistinul era identificat cu evreul. 80
Odat cu idila timpurie a unei societi mixte a disprut
ceva care nu avea s reapar niciodat, n nicio ar i n
nicio alt epoc. Nicicnd vreun grup social nu avea s-i mai

79
Crticica foarte popular a lui C.W.F. Grattenauer, Wider die
Juden, din 1802, fusese precedat nc din 1791 de o alta, Ueber
die physische und moralische Verfassung der beutigen Juden, n
care era deja subliniat influena crescnd a evreilor n Berlin.
Dei primul pamflet fusese recenzat n Allgemeine Deutsche
Bibliothek, 1792, vol. CXII, aproape nimeni nu-l citise.
80
Pamfletul lui Clemens Brentano, Der Philister vor, n und nach
der Geschichte, scris pentru aa-numita Christlich-Deutsche
Tischgesellschaft, un faimos club de scriitori i patrioi, fondat n
1808, ai crui membri i erau ostili lui Napoleon.
119
accepte pe evrei cu mintea i inima liber. Acel grup putea s
se arate prietenos fa de evrei fie pentru c: l incita la
aceasta propria ndrzneal i o excentricitate cam
rutcioas, fie n semn de protest mpotriva transformrii
unor conceteni n paria. ns evreii au devenit paria sociali
atunci cnd nu mai erau urgisii din punct de vedere politic
i civil.

E important s reinem c asimilarea, ca fenomen de grup,


a existat n realitate numai pentru intelectualii evrei. Nu e o
ntmplare c primul evreu cultivat, Moses Mendelssohn, a
fost de asemenea cel dinti care, n ciuda statutului su civic
inferior, a fost primit n societatea neevreiasc. Evreii de
curte i succesorii lor, bancherii i oamenii de afaceri evrei
din Occident, nu au fost niciodat acceptabili din punct de
vedere social i nici n-au dorit n mod deosebit s prseasc
graniele foarte nguste ale propriului ghetou invizibil. La
nceput, ei erau mndri, ca toi parveniii nesofisticai, de
fondul ntunecat de mizerie i srcie din care se ridicaser;
mai trziu, cnd au fost atacai din toate prile, au artat
un interes ferm fa de srcia i chiar napoierea maselor
ntruct acestea deveniser un argument, un simbol al
propriei lor securiti. ncet i ovielnic, erau ndeprtai tot
mai mult de exigenele cele mai riguroase ale legii ebraice ei
nu i-au prsit niciodat cu totul tradiiile religioase
cerndu-le totui, cu att mai insistent, maselor evreieti
pstrarea ortodoxiei.81 Disoluia autonomiei comunale
evreieti i fcuse cu att mai dornici nu numai s-i
protejeze comunitile mpotriva autoritilor, ci, de
asemenea, s le guverneze cu ajutorul statului, astfel nct
81
Astfel, familia Rothschild a retras n anii 1820 o mare donaie
acordat comunitii lor natale din Frankfurt, pentru a contracara
influena reformatorilor care doreau ca evreii s beneficieze de o
educaie general. Vezi Isaak Markus Jost, Neuere Geschichte der
Israeliten, 1846, X, p. 102.
120
eticheta care vorbea despre o dubl dependen a evreilor
sraci att fa de guvern, ct i fa de fraii lor avui nu
fcea dect s oglindeasc realitatea.82
Notabilii evrei (aa cum li se spunea n secolul al XIX-lea)
conduceau comunitile evreieti, dar nu tceau parte din ele
sub raport social sau chiar geografic. Ei se aflau, ntr-un
sens, att de n afara societii evreieti pe ct se aflau n
afara societii gentililor, a neevreilor. Deoarece fcuser
nite cariere individuale strlucite i ntruct le fuseser
acordate, de ctre patronii lor, privilegii considerabile, ei
formau un fel de comunitate de excepii cu nlesniri sociale
extrem de limitate. Dispreuii n chip firesc de societatea de
curte, lipsii de legturi de afaceri cu clasa mijlocie
neevreiasc, contactele lor sociale erau la fel de n afara
legilor societii pe ct fusese naintarea lor economic
independent fa de condiiile economice din acea vreme.
Izolarea i independena aceasta le insuflau frecvent un
sentiment al puterii i mndriei, ilustrat de urmtoarea
anecdot povestit la nceputul secolului al XVIII-lea: Un
evreu [] cruia un nobil i cultivat medic i reproase cu
82
Op. cit., IX, p. 38. Evreii de curte i evreii bancheri bogai care
le piser pe urme n-au vrut niciodat s-i prseasc propria
comunitate evreiasc. Ei acionau ca reprezentanii i protectorii
acesteia mpotriva autoritilor publice; li se acordau frecvent
puteri depline asupra comunitilor pe care le conduceau de
departe, astfel c vechea autonomie a comunitilor evreieti a fost
subminat i distrus dinuntru cu mult nainte de a fi fost abolit
de ctre statul naional. Primul evreu de curte cu aspiraii
monarhice n propria sa naiune a fost un evreu din Praga,
furnizor de provizii al electorului Mauriciu de Saxonia, n secolul al
XVI-lea, El a cerut ca toi rabinii i conductorii de comuniti s
fie alei dintre membrii familiei sale (vezi Bondy-Dworsky,
Geschichte der Juden n Boehmen, Maehren und Schlesien, Praga,
1906, II, p 727). Practica instalrii evreilor de curte ca dictatori ai
propriilor comuniti s-a generalizat n secolul al XVIII-lea i a fost
urmat de dominaia notabililor n secolul al XIX-lea.
121
blndee mndria (evreiasc), de neneles n condiiile n
care evreii nu aveau printre ei prini i nu luau parte la
guvernare [], a rspuns cu insolen: Nu suntem prini,
dar i guvernam pe prini.83.
O asemenea mndrie este exact opusul aroganei de clas
care s-a dezvoltat lent printre evreii privilegiai. Domnind ca
prini absolui n mijlocul propriului popor, ei se simeau ca
fiind primus inter pares. Erau mai mndri s fie numii un
rabin privilegiat al ntregii evreimi sau un prin al rii
Sfinte, dect s poarte orice alte titluri oferite de stpnii
lor.84 Pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, ei ar fi fost cu
toii de acord cu evreul olandez care spunea: Neque in toto
orbi alicui nationi inservimus, ns nici atunci, nici mai trziu
n-ar fi neles cu totul rspunsul nvatului cretin, care a
zis: Dar aceasta nseamn fericire doar pentru civa.
Poporul considerat ca un corpo (sic!) este hituit pretutindeni,
nu are parte de autoguvernare, este supus stpnirii strine,
nu are nici putere i nici demnitate i rtcete prin ntreaga
lume, strin pretutindeni.85
Arogana de clas a survenit doar cnd ntre bancherii de
stat din diferite ri s-au creat legturi de afaceri; au urmat
curnd cstoriile ntre familiile conductoare, culminnd
ntr-un adevrat sistem internaional de cast, necunoscut
pn atunci n societatea evreiasc. Acest fapt le aprea cu
att mai evident observatorilor neevrei, cu ct avea loc ntr-o
perioad n care vechile domenii i caste feudale dispreau
rapid, integrndu-se noilor clase. S-a conchis, n mod foarte
eronat, c poporul evreiesc era o rmi a Evului Mediu i
nu s-a luat n considerare faptul c aceasta nou cast se
nscuse foarte recent. Ea s-a completat doar n secolul al
XIX-lea i nu cuprindea numeric mai mult dect, poate, o
83
Johann Jakob Schudt, Jdische Merkwrdigkeiten, Frankfurt
a. M., 17151717, IV, Anexa, p. 48.
84
Selma Stern, Jud Suess, Beriin, 1929, pp. 18 i urm.
85
Schudt, op. cit., I, p. 19.
122
sut de familii. Dar ntruct doar acestea se aflau n prim-
plan, ntreg poporul evreu a ajuns s fie considerat drept o
cast.86
Orict de mare ar fi fost, aadar, rolul evreilor de curte n
istoria politic i n naterea antisemitismului, istoria social
i-ar putea neglija cu uurin dac ei n-ar fi avut anumite
trsturi psihologice i modele de comportament comune cu
intelectualii evrei, care, n fond, erau fiii oamenilor de afaceri.
Notabilii evrei doreau s-i domine pe evreii de rnd i n-
aveau deci niciun interes s-i prseasc, n vreme ce,
pentru intelectualii evrei, era ceva caracteristic s-i
prseasc poporul i s fie primii n societate; dar att ei,
ct i notabilii mprteau sentimentul c erau nite
excepii un sentiment n armonie total cu felul n care
erau judecai de mediul lor. Evreii de excepie cu avere se
considerau excepii fa de destinul comun al poporului
evreu i erau recunoscui de guverne ca fiind extraordinar de
utili; evreii de excepie cu educaie i cultur se considerau
i ei excepii n raport cu poporul evreu i, de asemenea,
fiine omeneti excepionale, fiind recunoscui ca atare de
societate.
Asimilarea, fie c era sau nu mpins pn la punctul
extrem al convertirii, nu a constituit niciodat o ameninare
real pentru supravieuirea evreilor. 87 Fie c erau bine primii

86
Christian Friedrich Ruehs definete ntregul popor evreu ca o
cast de negustori. Ueber die Ansprche der Juden an das
deutsche Brgerrecht, n Zeitschnft fur die neueste Geschichte,
1815.
87
Remarcabil, dei puin cunoscut, este faptul c asimilarea, ca
program, a dus mult mai frecvent la convertire dect la cstorii
mixte. Din nefericire, statisticile mai degrab ascund dect
reveleaz aspectul acesta, socotind toate uniunile prin cstorie
ntre parteneri evrei convertii i neconvertii ca fiind cstorii
mixte. tim totui c au existat un numr mare de familii n
Germania care au fost botezate generaii de-a rndul i au ramas
123
sau fie c erau respini, ambele comportamente se datorau
faptului c erau evrei, iar ei i ddeau bine seama de
aceasta. Primele generaii de evrei cultivai mai doreau nc
sincer s ia distan de identitatea lor de evrei; Boerne a scris
cu mult amrciune: Unii mi reproeaz c sunt evreu,
alii m laud pentru asta, unii m iart din acelai motiv,
dar toi se gndesc la asta. 88 Crescui nc n atmosfera
ideilor secolului al XVIII-lea, ei jinduiau dup o ar n care
s nu mai fie nici cretini, nici evrei; se consacraser tiinei
i artelor i au fost foarte jignii cnd au constatat c
guvernele, care erau gata s acorde orice privilegiu i cinstire
unui bancher evreu, i condamnau la nfometare pe
intelectualii evrei.89 Convertirile care, la nceputul secolului al
XIX-lea, fuseser determinate de teama asimilrii cu masele
evreieti, deveniser acum o necesitate pentru asigurarea
pinii de toate zilele. O astfel de rsplat acordat lipsei de
caracter a obligat o ntreaga generaie de evrei s intre ntr-
un conflict feroce cu statul i societatea. Noile specimene ale
umanitii, dac erau cu adevrat demne de acest titlu, au
devenit, toate, rebele i, cum cele mai reacionare guverne ale
perioadei respective erau sprijinite i finanate de bancherii
evrei, rebeliunea lor a fost cu att mai violent mpotriva
reprezentanilor oficiali ai propriului popor. Denunurile
antievreieti ale lui Marx i Boerne nu pot fi nelese dect n
lumina acestui conflict ntre evreu bogai i intelectualii evrei.
Acest conflict s-a desfurat totui cu toat vigoarea
numai n Germania i nu a supravieuit micrii antisemite a
acelei vremi. n Austria nu a existat o intelighenia evreiasc
demn de luat n seam nainte de sfritul secolului al XIX-

totui pur evreieti. Lucrul se explic prin aceea c evreii convertii


i prseau doar rareori familiile i nc i mai rar mediul
evreiesc. Familia evreiasc, n orice caz, s-a dovedit a fi o for mai
conservatoare dect religia evreiasc.
88
Briefe aus Paris, scrisoarea a 74-a, februarie 1832.
89
Ibid., scrisoarea a 72-a.
124
lea, cnd s-a resimit imediat ntreaga apsare a presiunilor
antisemite. Aceti evrei, ca i fraii lor mai bogai, au preferat
s se ncread n protecia monarhiei habsburgice i au
devenit socialiti numai dup Primul Rzboi Mondial, cnd a
ajuns la putere partidul social-democrat. Cea mai
semnificativ, dei nu singura, excepie de la aceast regul
a fost Karl Kraus, ultimul reprezentant al tradiiei lui Heine,
Boerne i Marx. Atacurile lui Kraus mpotriva oamenilor de
afaceri evrei, pe de o parte, i jurnalismului, n care vedea un
cult organizat al faimei, pe de alt parte, au fost, poate, nc
i mai violente dect cele ale predecesorilor si, cci el era cu
mult mai izolat ntr-o ar unde nu exista nicio tradiie
evreiasc revoluionar, n Frana, unde decretul de
emancipare supravieuise tuturor schimbrilor de guvern i
de regim, puinii intelectuali evrei nici n-au constituit
promotorii unei noi clase, nici nu s-au dovedit a fi prea
importani n viaa intelectual. Cultura ca atare, educaia ca
program nu au format modele de comportament pentru evrei,
aa cum s-a ntmplat n Germania.
n nicio alt ar nu a existat ceva comparabil cu acea
scurt perioad de asimilare autentic, att de decisiv
pentru istoria evreilor germani, n care avangarda unui popor
nu numai c i-a acceptat pe evrei, dar chiar s-a artat ciudat
de dornic s se asocieze cu ei. i aceast atitudine nu a
disprut niciodat cu totul din societatea german. Pn la
sfrit, urmele ei puteau fi uor detectate, ceea ce
demonstreaz, desigur, ca relaiile cu evreii nu au fost
socotite niciodat de la sine nelese. n cel mai bun caz ele
rmneau un program, n cel mai ru, o experien ciudat
i tulburtoare. Bine cunoscuta remarc a lui Bismarck, care
preconiza ca armsarii germani s fie mperecheai cu iepele
evreieti, este doar expresia vulgar a unui punct de vedere
predominant.
Era deci normal ca aceast situaie social, dei a fcut
nite rebeli din primii evrei cultivai, s produc n cele din
125
urm un tip specific de conformism mai degrab dect o
tradiie eficient a rebeliuni. 90 Conformndu-se unei societi
care i discrimina pe evreii obinuii i n care, n acelai
timp, era, n general, mai uor pentru un evreu educat s fie
primit n cercurile la mod dect pentru un neevreu de
condiie similar, evreii trebuiau s se disting limpede de
evreul n general i s arate la fel de clar c erau evrei; n
nicio mprejurare nu li se ngduia s dispar pur i simplu
printre vecinii lor. Pentru a raionaliza o ambiguitate pe care
nici chiar ei n-o nelegeau cu totul, puteau pretinde c sunt
oameni pe strad i evrei acas.91 Aceasta nsemna de fapt
c aveau sentimentul c sunt deosebii de ali oameni de pe
strad pentru c sunt evrei i diferii de ali evrei, acas,
pentru c nu sunt ca evreii obinuii.
Modelele de comportament ale evreilor asimilai,
determinate de acest efort concentrat de a se distinge de alii,
au creat un tip de evreu care e uor de recunoscut
pretutindeni. n loc s fie definii prin naionalitate sau
religie, evreii erau acum transformai ntr-un grup social ai
cror membri se mprteau din anumite atribute i reacii
psihologice, despre a cror sum se presupunea c
reprezint evreimea. Cu alte cuvinte, iudaismul a devenit o
trstur psihologic, iar chestiunea evreiasc s-a
transformat ntr-o problem personal complicat pentru

90
Aa-numitul paria contient de sine (Bernard Lazare) a
constituit singura tradiie a rebeliunii care s-a impus, dei cei care
se reclamau de la ea erau n foarte mic msur contieni de
existena ei. Vezi articolul meu The Jew as Pariah. A Hidden
Tradition n Jewisk Social Studies, vol. VI. nr. 2 (1944).
91
Nu e lipsit de ironie faptul c aceast formul excelent, care
ar putea sluji ca moto pentru asimilarea vest-european, a fost
propus de un evreu rus i publicat, pentru ntia dat, n
ebraic. Ea provine din poemul lui Judah Leib Gordon, Hakitzah
ami, 1863. Vezi S.M. Dubnow, History of the Jews n Russia and
Poland, 1918, II, pp. 228 i urm.
126
fiecare individ evreu n parte.
n tragicul su efort de a se conforma prin difereniere i
distincie, noul tip de evreu avea tot att de puin n comun
cu temutul evreu n general ca i cu abstraciunea numit
motenitorul profeilor i promotorul etern al dreptii, cel
pe care apologeii evrei l conjurau ori de cte ori era atacat
un ziarist evreu. Evreul apologeilor era nzestrat cu atribute
care sunt, ntr-adevr, privilegiile adevrailor paria i pe
care anumii rebeli evrei, trind la marginea societii, le i
aveau umanitate, buntate, lips de prejudeci,
sensibilitate fa de nedreptate. Partea proast era c aceste
caliti nu aveau nimic de-a face cu profeii i c, mai ru
nc, aceti evrei nu aparineau de obicei nici societii
evreieti, nici cercurilor la mod ale societii neevreieti. n
istoria evreimii asimilate, ele nu au jucat dect un rol
nensemnat. Evreul n general, pe de alt parte, aa cum
este descris de detractorii profesioniti ai evreilor, vdea acele
caliti necesare unui parvenit inumanitate, lcomie,
insolen, servilitate abject i voina de a da din coate
pentru a-i atinge scopurile. Partea proast, n cazul acesta,
era c nici acestea nu aveau ceva n comun cu atributele
naionale i c, mai mult nc, acest tip de oameni de afaceri
evrei artau puine nclinaii spre societatea neevreiasc; i ei
au jucat de altfel un rol nensemnat n istoria social a
evreilor. Atta vreme ct exist popoare i clase defimate,
calitile specifice parveniilor i categoriei paria vor fi
produse, din nou, n fiecare generaie, cu o monotonie
incomparabil, n societatea evreiasc, precum i oriunde
altundeva.
Decisiv ns n formarea unei istorii a evreilor n societatea
european a secolului al XIX-lea a fost faptul c, ntr-o
anumit msur, orice evreu din orice generaie trebuia, ntr-
un moment sau altul, s se hotrasc dac voia s rmn
un paria i s se situeze cu totul n afara societii, dac voia
s devin un parvenit sau, n sfrit, dac avea de gnd s se
127
conformeze societii cu condiia demoralizant nu att de a-
i ascunde originea, ct de a trda, odat cu secretul
originii, i secretul poporului su92. Cea de-a doua cale era
ntr-adevr grea, ntruct asemenea secrete nu existau i
deci trebuiau inventate. Deoarece ncercarea unic a Rahelei
Varnhagen de a crea o via social n afara societii oficiale
dduse gre, soluia, att pentru paria, ct i pentru
parvenit, era singurtatea extrem, iar drumul
conformismului era cel al unui regret constant. Aa-numita
psihologie complex a evreului mediu, care, n cteva cazuri
privilegiate, a evoluat spre o foarte modern sensibilitate, se
baza pe o situaie ambigu. Evreii simeau regretul unui
paria care n-a reuit s parvin i aveau contiina ncrcat
a parvenitului pentru c i trdau poporul, schimbnd
drepturile egale pe privilegii personale. Un lucru era sigur:
dac cineva dorea s evite toate ambiguitile existenei
sociale, trebuia s se resemneze cu ideea c a fi evreu
nsemna a aparine fie unei clase superioare
supraprivilegiate, fie unei mase subprivilegiate creia, n
Europa occidental i central, i puteai aparine numai
printr-o solidaritate intelectual i oarecum artificial.
Destinul social al evreilor medii era determinat de eterna
lor neputin de a se decide. i e sigur c societatea nu i-a
silit s se decid, pentru c tocmai aceast ambiguitate de
situaie i caracter fcea atractive relaiile cu evreii.
Majoritatea evreilor asimilai triau astfel ntr-o atmosfer
crepuscular de favoruri i nefericire, fr s tie cu
certitudine dect c att succesul, ct i eecul lor erau
inexplicabil legate de faptul c erau cu toii evrei. Pentru ei,
problema evreiasc pierduse, o dat pentru totdeauna, orice
semnificaie politic; dar le bntuia vieile particulare i le
influena deciziile personale cu att mai tiranic. Adagiul om
pe strad i evreu acas se mplinea acum n chip amarnic:
92
Formularea lui Kraus n jurul lui 1912. Vezi Untergang der
Welt durch schwarze Magie, 1925.
128
problemele politice erau deformate pn la pura pervertire
atunci cnd evreii ncercau s le rezolve prin mijloacele
experienei luntrice i ale emoiilor personale; viaa
particular era otrvit pn la inumanitate de exemplu, n
problema cstoriilor mixte cnd povara grea a problemelor
de importan public rmase nerezolvate se aduga, i ea, la
existena particular, care se conduce mult mai bine dup
legile imprevizibile ale pasiunii dect dup cele ale politicii
bine cumpnite.
Nu era deloc uor ca un evreu s nu-i semene evreului n
general i s rmn totui evreu; s pretind c nu era
asemenea evreilor i s arate totui cu suficient claritate c
era evreu. Evreul mediu, nici parvenit i niciun paria
contient (Bernard Lazare), avea doar contiina unei
diferene fr coninut, care continua s fie interpretat, n
toate aspectele i variantele psihologice posibile, de la
stranietatea luntric pn la alienarea social. Atta vreme
ct lumea rmnea ntr-o oarecare msur panic, aceast
atitudine nu a funcionat prea ru i, timp de generaii, a
devenit un modus vivendi. Concentrarea asupra unei viei
interioare artificial complicate i-a ajutat pe evrei s rspund
cererilor neraionale ale societii, s fie ciudai i fascinani,
s dobndeasc o anumit promptitudine de autoexprimare
i prezentare, care constituiau, la origine, atributele actorului
i ale virtuozului, oameni pe care societatea dintotdeauna pe
jumtate i refuzase, pe jumtate i admirase, evreii asimilai,
pe jumtate mndri i pe jumtate jenai de calitatea lor de
evrei, fceau n mod limpede parte din aceast categorie.
Procesul prin care societatea burghez se dezvoltase din
ruinele propriilor tradiii i amintiri revoluionare aduga
fantoma neagr a plictisului la saturaia economic i la
indiferena general fa de chestiunile politice. Evreii au
devenit oameni de la care se atepta alungarea plictisul. Cu
ct erau considerai mai neegali, cu att deveneau mai
atractivi i mai amuzani. Societatea burghez, n cutare de
129
distracii i animat de un interes ptima fa de individ, n
msura n care acesta se deosebea de norma reprezentat de
om, a nceput s se simt atras de orice se putea presupune
c este n mod tainic ru sau vicios. i tocmai aceast
preferin febril le deschisese evreilor porile societii; cci,
n cadrul unei asemenea societi, calitatea de a fi evreu,
dup ce fusese deformat pentru a constitui o dimensiune
psihologic, putea fi uor pervertita pn la a deveni un
viciu. Tolerana real a Iluminismului i curiozitatea fa de
tot ceea ce nsemna omenesc era, acum, nlocuit de o
plcere morbid fa de exotic, anormal i diferit. Mai multe
tipuri n societate ajunseser s reprezinte, unele dup
altele, exoticul, anomalia, deosebitul, dar niciunul dintre ele
nu avea legtur cu chestiunile politice. Astfel c numai rolul
evreilor ntr-o asemenea societate decadent putea cpta
proporii care s depeasc limitele nguste ale unei
chestiuni de societate.
nainte de a urma cile ciudate care i-au dus pe evreii de
excepie, strinii faimoi i notorii, n saloanele foburgului
St. Germain din Frana sfritului de secol XIX, trebuie s ne
amintim de singurul om mare pe care l-a produs vreodat
auto-nelarea laborioas a aa-numiilor evrei de excepie.
Se pare c orice idee obinuit i gsete n cel puin un
individ ansa de a atinge ceea se numea ndeobte mreia
istoric. Marele om al evreilor excepionali a fost Benjamin
Disraeli.

2. Vrjitorul nzestrat cu mari puteri93

93
Titlul este luat dintr-un portret al lui Disraeli de Sir John
Skleton din 1867. Vezi W.F. Monypenny i G.F. Buckle, The Life of
Benjamin Disraeli, Earl of Beaconsfield, New York, 1929, II, pp. 292
293.
130
Benjamin Disraeli, al crui principal interes n via l-a
constituit cariera lordului Beaconsfield, s-a distins prin dou
caracteristici: nti, acel dar al zeilor pe care noi, modernii, l
denumim, n mod banal, noroc i pe care alte perioade l-au
nconjurat cu evlavia lor ca pe o zei, numit Fortuna; n al
doilea rnd, ceva legat ntr-un mod mai intim i mai minunat
de Fortuna dect s-ar putea explica, marea i nepstoarea
inocen a minii i a imaginaiei care te mpiedic s-i pui
unui om eticheta de carierist, chiar dac el nu s-a gndit
serios la nimic altceva dect la cariera sa. Inocena l-a fcut
s-i dea seama ct de prostesc ar fi fost s se simt
dclass i n ce msur avea s fie mai interesant pentru el
i pentru alii ct de mult avea s fie mai util pentru cariera
sa s accentueze faptul c era evreu mbrcndu-se altfel,
pieptnndu-i prul mai straniu i adoptnd maniere mai
ciudate de exprimare i verbalizare 94. El dorea s fie primit
n societatea nalt i cea mai nalt cu mai mult pasiune i
mai puin ruine dect o dorise vreodat vreun alt
intelectual evreu; dar a fost singurul dintre ei care a
descoperit secretul de a-i pstra norocul, acel miracol firesc
al calitii de paria, i care a tiut, de la nceput, c nu
trebuie niciodat s te nclini pentru a urca de pe o treapt
nalt pe una mai nalt.
n jocul politicii, s-a purtat ca un actor ntr-un spectacol
de teatru, numai c i-a jucat rolul att de bine, nct a
ajuns s cread c jocul era adevrat. Viaa i cariera sa se
citesc ca un basm cu zne, n care el e prinul oferindu-i
floarea albastr a romanticilor, acum primula Angliei
imperialiste, prinesei sale, regina Angliei. Sistemul colonial
britanic era ara znelor n care soarele nu apune niciodat,
iar capitala sa misteriosul Delhi asiatic, unde prinul voia
s evadeze, mpreun cu prinesa, din prozaica Londr. Toate
94
Morris S. Lazaron, Seed of Abraham, New York, 1930,
Benjamin Disraeli, pp. 260 i urm.
131
acestea puteau fi prosteti i puerile; dar cnd o soie i scrie
soului ei, aa cum a fcut Lady Beaconsfield: tii c te-ai
nsurat cu mine pentru bani, iar eu tiu c dac ar trebui s-o
mai faci o dat, ai face-o din dragoste 95, eti redus la tcere
n faa unei fericiri care prea s sfideze orice reguli. Aici era
vorba de un brbat care pornise s-i vnd sufletul
diavolului, ns diavolul nu a vrut sufletul, iar zeii i-au druit
toat fericirea acestei lumi.
Disraeli venea dintr-o familie pe de-a-ntregul asimilat;
tatl su, un gentleman luminat, i-a botezat fiul pentru c
dorea ca el s se bucure de oportunitile oferite muritorilor
de rnd. El avea puine legturi cu societatea evreiasc i nu
tia nimic despre religia sau obiceiurile evreieti. Calitatea de
evreu a fost, de la nceput, pentru el, o chestiune de origine,
pe care ei avea libertatea s-o nfrumuseeze, nempiedicat de
informaiile obiective. Rezultatul a fost c a ajuns s
priveasc acest aspect aproape n felul n care ar fi fcut-o un
neevreu. A neles mult mai limpede dect ali evrei c a fi
evreu putea s fie la fel de bine o oportunitate i un
handicap. i, ntruct, spre deosebire de simplul i modestul
su tata, el nu dorea nimic mai puin dect s ajung un
muritor obinuit i nimic mai mult dect s se disting fa
de toi contemporanii si96, a nceput s-i modeleze tenul
msliniu i ochii negri de crbune pn cnd, cu domul
puternic al frunii sale care nu era un templu cretin,
desigur , (a ajuns s fie) diferit de orice creatur ntlnit
vreodat97. tia instinctiv c totul depindea de separarea
95
Horace B. Samuel, The Psychology of Disraeli, n
Modernities, Londra, 1914.
96
J.A. Froude i ncheie astfel biografia lui Lord Beaconsfield,
1890: elul cu care pornise el n via a fost s se disting fa de
toi contemporanii si, i orict de nebuneasc ar fi prut aceast
ambiie, el i-a ctigat cel puin miza pentru care a jucat cu atta
curaj..
97
Sir John Skleton, op. cit.
132
dintre el i simplii muritori, de accentuarea stranietii
sale norocoase.
Toate acestea demonstreaz o nelegere unic a societii
i regulilor ei. n mod semnificativ, Disraeli a fost cel care a
spus: Ceea ce este o crim n mijlocul mulimii este doar un
viciu printre cei puini98 poate cea mai profund intuiie
privind nsui principiul decderii lente i insidioase a
societii secolului al XIX-lea n hurile moralitii vulgului i
ale lumii interlope. ntruct cunotea aceast regul, el tia
de asemenea c evreii nu puteau avea nicieri anse mai
bune dect n cercurile care se pretindeau a fi exclusive i
discriminatorii fa de ei; cci, n msura n care aceste
cercuri ale celor puini, laolalt cu mulimea, vedeau n
calitatea de evreu o frdelege, aceast frdelege se putea
transforma oricnd ntr-un viciu atractiv. Manifestrile de
exotism i stranietate ale lui Disraeli, atracia sa fa de
mister, magie i putere izvort din surse tainice erau n
armonie perfect cu aceasta dispoziie a societii. i tocmai
aceast virtuozitate n jocul social l-a fcut s aleag partidul
conservator, s ctige un loc n parlament, postul de prim-
ministru i, n cele din urm dar nu n ultimul rnd,
admiraia durabil a societii i prietenia unei regine.
Una dintre explicaiile succesului su l-a constituit
sinceritatea cu care a jucat. Impresia pe care o fcea asupra
contemporanilor si mai obiectivi era un amestec curios de
actorie i absolut sinceritate i lips de reinere 99. Aceasta
s-a putut realiza doar printr-o inocen real, care se datora
n parte unei educaii timpurii din care fusese exclus orice
influen specific evreiasc.100 ns contiina curat a lui
98
n romanul su, Tancred, 1847.
99
Sir John Skleton, op. cit.
100
Disraeli nsui a relatat: Eu nu am fost crescut printre cei
din rasa mea i am fost hrnit cu multe prejudeci mpotriva lor.
Pentru informaii despre mediul sau familial, vezi mai ales Joseph
Caro, Benjamin Disraeli, Juden und Judentum, n Monatschrift
133
Disraeli se datora totodat faptului c se nscuse englez.
Anglia nu cunotea masele de evrei i srcia evreiasc,
ntruct i primise pe evrei la cteva secole dup expulzarea
lor n Evul Mediu; evreii portughezi, care se stabiliser n
Anglia n secolul al XVIII-lea, erau bogai i cultivai. De-abia
la sfritul secolului al XIX-lea, cnd pogromurile din Rusia
au inaugurat emigrrile evreieti moderne, srcia evreiasc
i-a fcut intrarea i n Londra, laolalt cu deosebirea dintre
masele de evrei i fraii lor nstrii. Pe vremea lui Disraeli,
chestiunea evreiasc, n forma ei continental, era cu totul
necunoscut, pentru c n Anglia locuiau numai evrei
protejai de stat. Cu alte cuvinte, evreii de excepie englezi
nu erau att de contieni c ar fi fost excepii pe ct erau
fraii lor continentali. Cnd Disraeli ironiza doctrina
pernicioas a timpurilor moderne, egalitatea natural a
oamenilor101, el pea contient pe urmele lui Burke, care
preferase drepturile cuvenite unui englez drepturilor
omului, dar ignora situaia actual, n care privilegiile
pentru cei puini fuseser nlocuite cu drepturile pentru toi.
El era att de ignorant n privina situaiei reale a poporului
evreu i att de convins de influena rasei evreieti asupra
comunitilor moderne, nct cerea pe fa ca evreii s se
bucure de toate onorurile i favorurile posibile din partea
raselor nordice i occidentale rsplat cuvenit, n rile
civilizate i rafinate, celor care ncnt gustul public i educ
sentimentele publice.102 Deoarece influena politic a evreilor
n Anglia se concentra n jurul ramurii engleze a familiei
Rothschild, Disraeli se simea foarte mndru de ajutorul
acordat de Rothschilzi n nfrngerea lui Napoleon i nu
vedea niciun motiv pentru care s nu fi fost ct se poate de
fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 1932, Jahrgang
76.
101
Lord, George Bentinck, A Political Biograpby, Londra, 1852, p.
496.
102
Ibid, p. 491.
134
deschis n opiniile sale politice ca evreu. 103 Ca evreu botezat,
el nu a fost, desigur, niciodat purttorul de cuvnt oficial al
vreunei comuniti evreieti, dar e adevrat c a fost singurul
evreu de felul su i din secolul su care a ncercat s
reprezinte ct mai bine poporul evreu din punct de vedere
politic.
Disraeli, care nu a negat deloc c adevrul fundamental
despre sine consta n aceea c era evreu104, avea pentru
toate lucrurile evreieti o admiraie comparabil doar cu
ignorana sa n asemenea chestiuni. Amestecul de mndrie i
ignoran n aceste probleme era totui caracteristic pentru
toi evreii recent asimilai. Marea deosebire este c Disraeli
cunotea nc i mai puin trecutul i prezentul evreilor i
deci ndrznea s vorbeasc deschis despre ceea ce alii
trdau n penumbra semicontient a modelelor de
comportament dictate de team i arogan.
Rezultatul politic al capacitii lui Disraeli de a determina
posibilitile evreilor pornind de la aspiraiile unui popor
normal a fost mai important; el a produs aproape automat
ntregul complex de teorii cu privire la influena i
organizarea evreilor pe care le ntlnim de obicei n formele
cele mai dure ale antisemitismului. n primul rnd, el se
considera n realitate omul ales al rasei alese 105. Ce dovad
mai bun putea exista dect propria sa carier; un evreu fr
nume i bogii, ajutat doar de civa bancheri evrei, fusese
adus n poziia primului om n Anglia; unul dintre cei mai
puin simpatizai oameni din parlament a devenit prim-
ministru i, apoi, a ctigat o popularitate real printre cei
care, mult vreme, l priviser ca pe un arlatan i-l
trataser ca pe un paria106. Succesul politic nu l-a satisfcut
niciodat. Era mai greu i mai important s fie primit n
103
Ibid, pp. 497 i urm.
104
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 1507.
105
Horace B, Samuel, op. cit.
106
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 147.
135
societatea Londrei dect s ia n stpnire Camera
Comunelor; i a fost, desigur, un triumf mai mare s fie ales
membru al clubului de dineu Grillon o grupare select n
care se formau ndeobte politicieni de succes ai ambelor
partide, dar din care sunt exclui sistematic cei crora li se
poate reproa ceva din punct de vedere social 107 dect s
fie ministru al Majestii Sale. Apogeul ncnttor de
neateptat al tuturor acestor dulci triumfuri a fost prietenia
sincer a reginei, cci dac monarhia i pierduse n Anglia
cele mai multe din prerogativele ei politice ntr-un stat
naional constituional, strict controlat, ea reuise s-i
ctige i s-i menin primatul nedisputat n societatea
englez. Msurnd mreia triumfului lui Disraeli, trebuie s
ne amintim c lordul Robert Cecil, unul dintre colegii si
emineni din partidul conservator, putea nc, pe la 1850, s
justifice un atac deosebit de dur, declarnd c n-a fcut
dect s spun pe fa ceea ce oricine spune despre Disraeli
n particular i nimeni nu vrea s spun n public 108. Cea
mai mare victorie a lui Disraeli a fost c, pn la urm,
nimeni nu mai spunea n particular ceea ce nu l-ar fi flatat i
ncntat dac ar fi fost spus n public. i tocmai aceast
cretere extraordinar a popularitii sale a fost ceea ce a
realizat Disraeli, printr-o politic ce consta n a vedea doar
avantajele i n a predica doar privilegiile faptului c se
nscuse evreu.
O parte din norocul lui Disraeli se explic prin faptul c s-
a conformat ntotdeauna timpului su; n consecin,
numeroii si biografi l-au neles mai complet dect se
ntmpl cu cei mai muli din oamenii mari. Era
ntruchiprea ambiiei, acea pasiune puternic aprut ntr-
un secol care nu permitea, n aparen, niciun fel de
107
Ibid.
108
Articolul lui Robert Cecil a aparut n organul cu cea mai mare
autoritate al conservatorilor, Quarterly Review, vezi Monypenny i
Buckle, op. cit., pp. 1920.
136
distincii i diferene. Carlyle, cel puin, care a interpretat
ntreaga istorie a omenirii potrivit unui ideal al eroului
specific secolului al XIX-lea, a greit n mod evident cnd a
refuzat un titlu nobiliar din minile lui Disraeli. 109 Nimeni
dintre contemporanii si nu corespundea msurii eroilor lui
Carlyle aa de bine ca Disraeli, cu concepia sa despre
mreie ca atare, golit de orice realizri specifice; nimeni nu
ndeplinea att de exact cerinele sfritului de secol XIX cu
privire la geniu ca acest arlatan care a jucat marele rol al
Marelui Om cu o real naivitate, cu o covritoare
desfurare de trucuri fantastice i o miestrie apt s
fascineze publicul. Politicienii s-au ndrgostit de un
asemenea arlatan care preschimba tranzaciile plicticoase n
visuri cu iz oriental; iar cnd societatea a simit mireasma
magiei negre n operaiunile abile ale lui Disraeli, vrjitorul
nzestrat cu mari puteri ctigase, n realitate, inimile celor
din timpul su.

Ambiia lui Disraeli de a fi mai presus de ali muritori i


dorina sa de a intra n societatea aristocratic erau tipice
pentru pturile mijlocii ale timpului i ale rii sale. Nu
raiuni politice i nici motive economice, ci impulsul ambiiei
sale sociale l-a fcut s se alture partidului conservator i
s urmeze o politic prin care, ntotdeauna, era mpins s-i
aleag pe liberali ca obiect al ostilitii i pe radicali pentru
aliane110. n nicio ar european clasele mijlocii nu
ajunseser vreodat s aib suficient respect de sine pentru
a-i mpca intelectualitatea cu statutul lor social, astfel
nct aristocraia a continuat s determine scala social
chiar i dup ce i-a pierdut orice semnificaie politic.
Nefericitul filistin german i descoperise personalitatea
109
Aceasta s-a ntmplat n 1874, trziu deci. Carlyle l-ar fi
calificat, se spune, pe Disraeli drept evreu blestemat, cel mai ru
om care a existat vreodat. Vezi Caro, op. cit.
110
Lord Salisbury ntr-un articol n Quarterly Review, 1869.
137
nnscut n lupta sa disperat mpotriva aroganei de clas,
care izvorse din declinul nobilimii i din necesitatea de a
apra titlurile aristocratice mpotriva banilor burghezi. Vagile
teorii cu privire la puritatea sngelui i strictul control al
cstoriilor sunt fenomene mai degrab recente n istoria
aristocraiei europene. Disraeli tia mult mai bine dect
filistinii germani de ce era nevoie pentru a face fa cererilor
aristocraiei. Toate ncercrile burgheziei de a obine un
statut social au euat n a-i convinge pe aristocraii arogani,
deoarece burghezia era preocupat de indivizi, lipsindu-i
elementul foarte important al orgoliului de cast, mndria
izvort din privilegiile deinute fr efort i merite
individuale, pur i simplu n virtutea naterii. Personalitatea
nnscut nu putea nega niciodat ca dezvoltarea ei avea
nevoie de educaie i de efortul specific al individului. Cnd
Disraeli a mobilizat o mndrie de ras care s fac fa
mndriei de cast111, el tia c statutul social al evreilor
orice altceva s-ar putut spune despre el depindea exclusiv
de natere i nu de realizri.
Disraeli a fcut un pas mai departe. El tia c aristocraia,
care vzuse an de an cum un mare numr de oameni bogai
din clasele mijlocii i cumpra titluri, era frmntat de
ndoieli foarte serioase n privina propriei valori. El i-a
nfrnt deci n propriul joc folosindu-i imaginaia, mai
curnd banal i popular, pentru a afirma, plin de curaj, c
englezii proveneau dintr-o ras parvenit i hibrid, n timp
ce el nsui se trgea din sngele cel mai pur din Europa; c
viaa unui pair englez (era) n principal reglementat de legi
arabe i obiceiuri siriene; c o evreic e regina cerului sau
c floarea rasei ebraice st chiar n momentul acesta la
dreapta Domnului Dumnezeu Sabaot 112. i cnd a scris, n
cele din urm, c nu mai exist de fapt aristocraie n
111
E.T. Raymond, Disraeli. The Alien Patriot, Londra, 1925, p. 1.
112
H.D. Samuel op, cit., Disraeli, Tancred i, respectiv, Lord
George Bentinck.
138
Anglia, cci superioritatea omului animal este o calitate
esenial a aristocraiei113, el atingea, n fond, punctul cel
mai sensibil al teoriilor moderne despre rase ale aristocraiei
care, mai trziu, aveau s constituie punctul de plecare al
opiniilor despre ras tipice pentru burghezie i arivism.
Iudaismul i apartenena la poporul evreu au degenerat
ntr-o simpl chestiune de origine doar n rndul evreilor
asimilai. Iniial, acestea nsemnaser doar o religie specific,
o naionalitate specific, mprtirea unor amintiri i
sperane specifice i, chiar pentru evreii privilegiai, nsemna
cel puin existena unor avantaje economice specifice.
Secularizarea i asimilarea intelectualitii evreieti
schimbaser att de mult contiina i interpretarea de sine,
nct din vechile amintiri i sperane nu mai rmsese dect
contiina de a aparine unui popor ales. Disraeli, dei nu era
singurul evreu de excepie care s cread c a fost ales fr
a crede ns n Cel ce alege i respinge, a fost singurul care a
produs o doctrin rasial complet pornind de la conceptul,
gol pe dinuntru, al unei misiuni istorice. El a fost gata s
afirme c principiul semitic reprezint tot ceea ce este
spiritual n natura noastr, c vicisitudinile istoriei i
gsesc principala soluie totul se reduce la ras, care este
cheia pentru istorie indiferent de limb i religie; cci
exist un singur lucru care creeaz rasa i acesta este
sngele, dup cum exist o singur aristocraie, aristocraia
naturii, care reprezint rasa neamestecat a unei organizri
de prima mn114.
Relaia strns dintre toate acestea i ideologiile rasiale
mai moderne nu mai trebuie subliniat, iar descoperirea lui
Disraeli constituie o dovad n plus pentru ct de bine
servesc ele la combaterea sentimentului de inferioritate
social. Cci dac doctrinele rasiale au ajuns, n cele din
113
n romanul su Coningsby, 1844.
114
Vezi Lord George Bentinck i romanele Endymion, 1881, i
Coningsby.
139
urm, s slujeasc unor scopuri mult mai sinistre i imediat
politice, este de asemenea adevrat c mult din
plauzibilitatea i puterea lor de convingere consta n aceea c
ajutau pe oricine s se simt aristocrat, ales prin natere, n
virtutea unei calificri rasiale. Faptul c aceti noi alei nu
aparineau unei elite ceea ce, n fond, fusese un factor
inerent n mndria unui nobil , ci trebuia s mpart
contiina de a un ales cu o mas de oameni din ce n ce mai
numeroas, nu duna n mod esenial doctrinei, cci cei care
nu aparineau rasei alese creteau numeric n aceeai
proporie.
Doctrinele rasiale ale lui Disraeli au fost ns n aceeai
msur rezultatul intuiiilor sale extraordinare cu privire la
regulile societii i un produs al secularizrii specifice a
evreimii asimilate. Intelighenia evreiasc a fost inclus n
procesul general de secularizare, care, n secolul al XIX-lea,
pierduse deja i atracia revoluionar a Iluminismului, i
credina ntr-o umanitate independent, capabil s se bizuie
pe sine nsi; rmsese deci fr nicio protecie mpotriva
transformrii vechilor credine religioase autentice n
superstiii. Totodat, intelighenia evreiasc a fost expus
influenelor reformatorilor evrei care doreau s schimbe o
religie naionala ntr-o denominaie religioas. Pentru a face
asta, ei trebuiau s transforme cele dou elemente de baz
ale pietii evreieti sperana mesianic i credina n
alegerea Israelului; au scos din crile de rugciune evreieti
viziunile despre o reconstituire final a Sionului mpreun cu
anticipaia pioasa a zilei de la sfritul zilelor, cnd
segregarea poporului evreu fa de naiunile pmntului
trebuia s nceteze. Fr sperana mesianic, ideea alegerii
nsemna segregaie venic; fr credina n alegere, care
nsrcina un popor specific cu mntuirea lumii, sperana
mesianic se evapora n norul ceos al filantropiei i
universalismului general, care, ultimul, a devenit att de
caracteristic pentru entuziasmul politic specific evreiesc.
140
Elementul cel mai ncrcat de consecine n secularizarea
evreilor const n aceea c noiunea alegerii era separat de
sperana mesianic, n timp ce n religia evreiasc aceste
elemente constituiau dou aspecte ale planului lui
Dumnezeu pentru mntuirea omenirii. Din sperana
mesianic s-a dezvoltat acea nclinaie ctre soluiile finale
ale problemelor politice, care urmreau nici mai mult, nici
mai puin dect crearea unui paradis pe pmnt. Din
credina n alegerea lor de ctre Dumnezeu a aprut acea
iluzie fantasmagoric, mprtit de evrei necredincioi i de
neevrei deopotriv, c evreii sunt, prin natura lor, mai
inteligeni, mai buni, mai sntoi, mai capabili s
supravieuiasc motorul istoriei i sarea pmntului.
Intelectualul evreu entuziast, visnd la paradisul pe pmnt,
att de sigur de eliberarea de toate prejudecile i legturile
naionale, era de fapt mai ndeprtat de realitatea politic
dect prinii si, care se rugaser pentru venirea lui Mesia
i rentoarcerea poporului n Palestina. Asimilaionitii, pe de
alt parte, care, fr nicio speran entuziast, erau convini
c ei reprezentau sarea pmntului, s-au vzut i mai
separai de celelalte naiuni din cauza aroganei lor nefaste
dect fuseser separai prinii lor prin limitele legii care, aa
cum se credea cu toat convingerea, separa Israelul de lumea
cretin, dar aveau s fie distruse n zilele lui Mesia. Aceast
ngmfare a evreilor de excepie, care erau prea luminai
ca s cread n Dumnezeu i, n temeiul situaiei lor
excepionale pretutindeni, destul de superstiioi ca s
cread n ei nii, a fost cea care a distrus n realitate
trainicele puni de speran pioas care legaser Israelul de
restul omenirii.
Secularizarea a produs deci, n cele din urm, acel paradox
decisiv pentru psihologia evreilor moderni, prin care
asimilarea evreilor lichidnd contiina naional,
transformnd o religie naional ntr-o denominaie
confesional, rspunznd unor cereri apatice i ambigue ale
141
statului i societii, prin aranjamente echivoce i trucuri
psihologice a dat natere unui real ovinism evreiesc, dac
prin ovinism nelegem naionalismul pervertit n care (cu
vorbele lui Chesterton) individul este el nsui lucrul ce
trebuie idolatrizat; individul este propriul su ideal i chiar
propriul su idol. De acum ncolo vechiul concept religios al
alegerii nu mai constituia esena iudaismului; el a devenit, n
schimb, esena evreismului.
Acest paradox i-a gsit cea mai puternic i fermectoare
ntrupare n Disraeli. El era un imperialist britanic i un
ovin evreu, dar ne e uor s iertm un ovinism care a fost
mai degrab un joc al imaginaiei, pentru c, n fond, Anglia
a fost Israelul imaginaiei sale 115; i, de asemenea, ne e uor
s-i iertm imperialismul britanic, care avea prea puin n
comun cu dorina puternic de expansiune de dragul
expansiunii, ntruct, la urma urmelor, el nu a fost
niciodat un englez sadea i era mndru de asta 116. Toate
aceste curioase contradicii care arat att de limpede c
un aa vrjitor nzestrat cu puteri mari nu s-a luat niciodat
prea n serios, c a jucat ntotdeauna un rol pentru a ctiga
societatea de partea sa i a dobndi popularitate se
constituie ntr-un farmec unic, introduc n toate declaraiile
sale un element de entuziasm arlatanesc i de visare cu
ochii deschii care-l fac cu totul deosebit de urmaii si
imperialiti. El a fost destul de norocos nct s viseze i s-
i joace rolul ntr-o vreme cnd Manchesterul i oamenii de
afaceri nu visau nc visul imperial, fiind chiar n acut i
furioas opoziie fa de aventurile coloniale. Credina sa
superstiioas n snge i ras n care amesteca vechi
naiviti populare romantice cu privire la o puternic
legtur supranaional ntre aur i snge nu coninea
bnuiala unor posibile masacre n Africa, Asia sau n Europa
propriu-zis. El a nceput ca un scriitor nu foarte dotat i a
115
Sir John Skleton, op, cit.
116
Horace B. Samuel, op. cit.
142
rmas un intelectual pe care ansa l-a fcut membru ai
parlamentului, lider al partidului su, prim-ministru i
prieten al reginei Angliei.
Concepiile lui Disraeli despre rolul evreilor n politic
dateaz din vremea cnd era doar un scriitor i nc nu-i
ncepuse cariera politic. Ideile sale n legtur cu aceasta nu
erau deci rezultatul unor experiene reale, dar el s-a agat
de ele cu o tenacitate remarcabil n ultima perioad a vieii
sale.
n primul su roman, Alroy (1833), Disraeli a elaborat un
plan pentru un imperiu evreiesc, n care evreii urmau s
conduc i s domine ca o clas strict separat. Romanul
vdete influena iluziilor, pe atunci curente, despre
posibilitile de putere ale evreilor, precum i ignorana
tnrului autor n ce privete condiiile reale ale puterii n
vremea sa. Unsprezece ani mai trziu, experiena politic din
parlament i relaiile intime cu oameni importani l
nvaser pe Disraeli c elurile evreilor, oricare ar fi fost
nainte, erau, n vremea sa, n mare msur separate de
afirmarea naionalitii politice sub orice form 117. ntr-un
nou roman, Coningsby, el a prsit visul unui imperiu
evreiesc i a elaborat un plan excentric potrivit cruia banii
evreieti determin nlarea i prbuirea curilor, a
imperiilor, dup cum domin total diplomaia. Niciodat n
viaa sa nu a renunat la aceast a doua concepie, a unei
influene secrete i misterioase a oamenilor alei din rasa
aleas, concepie care i-a nlocuit visul dinainte, cel al unei
caste de conductori misterioi, fi constituit. Aceast
atitudine a devenit pivotul filosofiei sale politice, rit contrast
cu bancherii evrei mult admirai de el, care acordau
mprumuturi guvernelor i ctigau comisioane, Disraeli
privea ntreaga combinaie cu nenelegerea unui om din
afara care nu-i putea nchipui c asemenea posibiliti ale

117
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 882.
143
puterii ar fi manevrate, zi de zi, de oameni care nu aveau, ei
nii, ambiia puterii. Ceea ce nu reuea s neleag era c
un bancher evreu era nc i mai puin interesat de politic
dect colegii si neevrei; pentru Disraeli, n orice caz, era o
chestiune de la sine neleas ca averea evreiasc s nu fie
dect un mijloc pentru politica evreiasc. Cu ct nva mai
mult despre organizarea foarte eficient a bancherilor evrei n
probleme de afaceri, despre schimbul lor internaional de
tiri i informaii, cu att era mai ferm convins c avea de-a
face cu un fel de societate secret care, fr ca cineva s-i
dea seama de asta, avea n minile sale destinele lumii
ntregi.
E tiut faptul c credina ntr-o conspiraie evreiasc,
constituit i unificat de o societate secret, avea cea mai
mare valoare de propagand pentru publicitatea antisemit i
depea cu mult toate superstiiile europene tradiionale
despre asasinatele rituale i otrvirea fntnilor. Este foarte
semnificativ faptul c, din motive exact opuse i ntr-o
perioad cnd nimeni nu se mai gndea serios la societile
secrete, Disraeli a ajuns la concluzii identice, pentru c
aceasta arat limpede n ce msur asemenea invenii se
datorau unor motivaii i resentimente sociale i c explicau
ntr-un mod mult mai plauzibil dect banalul adevr
evenimentele sau activitile politice i economice. n ochii lui
Disraeli, ca i n ai multor arlatani mai puin cunoscui i
reputai dect era el, ntregul joc al politicii se desfura ntre
societi secrete. Nu numai evreii, ci orice alt grup a crui
influen nu era organizat politic sau care se afla n opoziie
cu ntregul sistem social i politic, deveniser pentru el fore
de culise. n 1863, i-a nchipuit c asist la o lupt ntre
societile secrete i milionarii europeni; pn acum,
Rothschild e ctigtor118. Dar, de asemenea, egalitatea
natural dintre oameni i abrogarea proprietii sunt
118
Ibid., p. 73. Intr-o scrisoare ctre dna Brydges Williams din
21 iulie 1863..
144
proclamate de societile secrete 119; i chiar mai trziu, n
1870, mai putea vorbi serios despre fore subterane i
credea sincer c societile secrete i energiile lor
internaionale, Biserica de la Roma cu preteniile i metodele
ei, conflictul etern dintre tiin i credin contribuiau la
cursul istoriei umane.120
Incredibila naivitate a lui Disraeli l-a fcut s pun n
legtur cu evreii toate aceste fore secrete. Primii iezuii
au fost evreii; acea misterioas diplomaie ruseasc, att de
alarmant pentru Europa Occidental, este organizat i
manevrat n principal de evrei; puternica revoluie care se
pregtete n momentul de fa n Germania i care va fi, de
fapt, o a doua i mai mare Reform se desfoar n totul
sub auspiciile evreilor; oameni de ras evreiasc se afl n
fruntea oricruia dintre grupurile comuniste i socialiste.
Poporul lui Dumnezeu colaboreaz cu ateii; cei mai abili
acumulatori ai proprietii se aliaz cu comunitii, rasa
aparte i aleas atinge minile lepdturilor i castelor
inferioare din Europa! i toate acestea din cauz c vor s
distrug acea cretintate nerecunosctoare care le datorete
pn i numele i a crei tiranie nu o mai pot ndura 121. n
imaginaia lui Disraeli, lumea devenise evreiasc.
n acest delir ciudat, chiar i cel mai ingenios dintre
trucurile propagandistice i publicitare ale lui Hitler,
avertismentul trmbiat despre o aliana secret ntre
capitalistul evreu i socialistul evreu, era deja anticipat. Nu
se poate nega nici c ntreaga schem, orict de imaginar i
fantasmagoric ar fi fost, i avea logica ei. Dac se pleca, aa
cum fcuse Disraeli, de la presupunerea ca milionarii evrei
erau cei care fceau politica evreiasc; dac se inea seama
de insultele pe care le suferiser evreii de secole (care erau
destul de reale, dar nc exagerate n mod stupid de
119
Lord George Bentinck, p. 497.
120
n romanul su Lothair, 1870.
121
Lord George Bentinck.
145
propagand apologetic evreiasc); dac se enumerau
exemplele, deloc rare, cnd fiul unui milionar evreu devenea
lider al micrii muncitoreti i dac tiai, din experien, ct
erau de strnse, de obicei, legturile de familie ale evreilor,
imaginea lui Disraeli despre o rzbunare calculat ndreptat
mpotriva popoarelor cretine nu ar mai prea exagerat.
Adevrul era, firete, c fiii milionarilor evrei nclinau ctre
micrile de stnga deoarece prinii lor, bancherii, nu
intraser niciodat ntr-un conflict de clas deschis cu
muncitorii. Ei erau deci complet lipsii de acea contiin de
clas pe care fiul oricrei familii burgheze obinuite o avea n
mod firesc, n vreme ce, pe de alt parte, dar exact din
aceleai motive, muncitorii, spre deosebire de toate celelalte
clase, nu nutreau sentimente antisemite fie sau ascunse.
Era evident c micrile de stnga din cele mai multe ri
ofereau singurele posibiliti reale pentru asimilare.
nverunarea lui Disraeli de a explica politica n termeni de
societi secrete se baza pe experiene care, mai trziu, i-au
convins pe muli intelectuali europeni mai puin importani.
Experiena sa de baz fusese c un loc n societatea englez
era mult mai greu de ctigat dect un mandat n parlament.
Societatea englez din vremea sa se ntrunea n cluburi la
mod, independente de distinciile de partid. Cluburile, dei
erau extrem de importante n formarea unei elite politice,
scpau controlului public. Pentru un observator din afar,
ele trebuie s fi trecut ntr-adevr drept foarte misterioase.
Erau secrete n msura n care nu oricine era primit n ele.
Deveneau misterioase numai cnd membrii altor clase
solicitau admiterea i erau fie refuzai, fie admii dup o
ntreag serie de obstacole incalculabile, imprevizibile, n
aparen iraionale. E de a sine neles c nicio onoare
politic nu putea nlocui triumfurile pe care le aducea
asocierea intim cu cei privilegiai n mod cu totul
semnificativ, ambiiile lui Disraeli nu au avut de suferit nici
mcar la sfritul vieii sale, cnd a cunoscut nfrngeri
146
politice importante, cci el a rmas cea mai impozant
figur a societii londoneze 122.
n sigurana sa naiv cu privire la importana covritoare
a societilor secrete, Disraeli a fost premergtorul acelor noi
straturi sociale care, nscute n afara cadrelor societii, nu
i-au putut niciodat nelege cum se cuvine regulile. Se aflau
ntr-o situaie n care deosebirile dintre societate i politic
erau constant tulburate i n care, n ciuda unor mprejurri
n aparen haotice, ngustul interes de clas a ieit
totdeauna ctigtor. Observatorul din afar nu putea dect
s conchid c o instituie organizat n mod contient,
urmrind scopuri bine definite, obinea asemenea rezultate
remarcabile. i este adevrat ca tot acest joc de societate nu
avea nevoie dect de o voin politic ferm pentru a-i
transforma interesele semicontiente i mainaiile n esen
lipsite de scop ntr-o politic bine definit. Aceasta s-a
petrecut n Frana pe vremea Afacerii Dreyfus i, iari, n
Germania deceniului care a precedat ascensiunea lui Hitler.
Totui Disraeli se afla nu numai n afara societii engleze,
ci i a celei evreieti. El cunotea prea puin mentalitatea
bancherilor evrei pe care-i admira att de mult i ar fi fost cu
adevrat dezamgit dac ar fi neles c aceti evrei de

122
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 1470. Aceasta excelent
biografie aduce o evaluare corect a triumfului lui Disraeli. Dup
ce citeaz n Memoriam de Tennyson, cntul 64, continu dup
cum urmeaz: ntr-o privina, succesul lui Disraeli a fost mai
impresionant i mai complet dect se sugereaz n versurile lui
Tennyson; el nu numai c a urcat scara politic pn la treapta
cea mai de sus i a dat form oaptei tronului; el a cucerit, de
asemenea, i Societatea. A dominat dineurile i ceea ce noi am
numi saloanele din Mayfair[], iar triumful su social, orice ar
gndi filozofii despre valoarea sa intrinsec, a fost, desigur, nu mai
puin greu de obinut, pentru un om din afar demn de dispre,
dect cel politic i a fost, poate, mai dulce pentru gustul su (p.
1506).
147
excepie, n ciuda excluderii lor din societatea burghez
(unde nici nu ncercaser vreodat, cu adevrat, s intre),
mprteau principiul politic cel mai important al acestei
societi, i anume c activitatea politic se concentreaz n
jurul protejrii proprietii i profiturilor. Ceea ce-l
impresiona pe Disraeli era doar un grup fr o organizaie
politic exterioar, ai crui membri erau nc legai de o
aparent infinitate de relaii de familie i de afaceri.
Imaginaia sa ncepea s lucreze ori de cte ori trebuia s
fac fa acestor legturi i gsea totul dovedit de pild,
cnd aciunile canalului Suez au fost oferite guvernului
englez pe baza informaiilor de la Henry Oppenheim (care
aflase c kedivul Egiptului era dornic s le vnd) i operaia
a fost n fptuit cu ajutorul unui mprumut de patru
milioane de lire sterline de la Lionel Rothschild.
Convingerile i teoriile rasiste ale lui Disraeli despre
societile secrete porneau, n ultim instan, de la dorina
sa de a explica ceva n aparen misterios, n realitate
himeric. El nu putea crea o realitate politic din puterea
himeric a evreilor de excepie, dar putea ceea ce a i
fcut contribui la transformarea himerelor n temeri publice
i la incitarea unei societi plictisite cu nite basme foarte
primejdioase.
Cu tenacitatea celor mai muli fanatici rasiti, Disraeli a
vorbit doar cu dispre despre principiul sentimental modern
i la mod al naionalitii123. Ura egalitatea politic la baza
statului naional i se temea de supravieuirea evreilor n
condiiile unei atari egaliti. i imagina c rasa ar putea
oferi un refugiu att social, ct i politic mpotriva egalizrii.
ntruct cunotea nobilimea vremii sale mult mai bine dect
a reuit vreodat s cunoasc poporul evreu, nu e
surprinztor c i-a modelat conceptul de ras dup ideea
castelor aristocratice.

123
Ibidem, vol. I, cartea a 3-a.
148
Fr ndoial c aceste idei despre nedreptatea social ar fi
putut merge foarte departe, dar ar fi avut prea puin
importan n politica european dac nu s-ar fi ntlnit cu
necesitile politice reale, cnd, dup lupta pentru Africa, au
putut fi adaptate unor scopuri politice. Aceasta
disponibilitate de a crede a societii burgheze i-a acordat lui
Disraeli, ca singur evreu al secolului al XIX-lea, partea de
popularitate real. Pn la urm, nu a fost vina lui c
aceleai tendine care au fcut posibil norocul su att de
singular au dus, n final, la marea catastrof a poporului
su.

3. ntre viciu i crim

Parisul a fost, pe drept cuvnt, numit la capitale du


dixneuvieme siecle (Walter Benjamin). ncrcat de promisiuni,
secolul al XIX-lea a nceput cu Revoluia Francez, timp de
mai bine de o sut de ani a asistat lupta van mpotriva
degenerrii aa-numitului citoyen n aa-numitul bourgeois,
i-a atins nadirul n Afacerea Dreyfus i a mai primit apoi
paisprezece ani de rgaz morbid. Primul Rzboi Mondial a
putut fi ctigat graie apelului iacobin al lui Clemenceau,
ultimul fiu francez al Revoluiei, ns secolul glorios al acestei
nation par excellence se sfrise124, iar Parisul rmsese fr
semnificaie politic i splendoare social, la cheremul
avangardei intelectuale a tuturor rilor. Frana a jucat un

124
Yves Simon, La Grande Crise de la Republique Franaise,
Montral, 1941, 20: Spiritul Revoluiei Franceze a supravieuit
nfrngerii lui Napoleon timp de mai bine de un secol El a
triumfat ns doar ca s piar, fr a mai fi luat n seam, la 11
noiembrie 1918. Revoluia Francez? Datele ei trebuie desigur
fixate ntre 1789 i 1918..
149
rol insignifiant n secolul al XX-lea, care a nceput, imediat
dup moartea lui Disraeli, cu lupta pentru Africa i
competiia pentru dominaia imperialist n Europa. Declinul
ei, determinat n parte de expansiunea economic a altor ri,
dar i de dezintegrarea intern, a putut lua forme i urma
legi care preau inerente statului naional.
ntr-o anumit privin, ceea ce s-a ntmplat n Frana n
anii optzeci i nouzeci, s-a petrecut cu treizeci i patruzeci
de ani mai trziu n toate statele naionale ale Europei. n
ciuda distanelor cronologice, Republica de la Weimar i cea
austriac au, din punct de vedere istoric, multe n comun cu
A Treia Republic, iar anumite modele politice i sociale din
Germania i Austria anilor douzeci i treizeci par s urmeze,
aproape contient, modelul sfritului de secol XIX n Frana.
Antisemitismul secolului al XIX-lea i-a atins, n orice caz,
punctul culminant n Frana i a fost nbuit ntruct a
rmas o problem intern naional, fr influena unor
tendine imperialiste, inexistente aici. Principalele trsturi
ale acestui tip de antisemitism au reaprut n Germania i
Austria dup Primul Rzboi Mondial, iar efectul social asupra
evreimii de acolo a fost aproape acelai, dei mai puin acut,
mai puin extrem, dar mai tulburat de alte influene 125.
Principalul motiv, totui, pentru alegerea saloanelor
foburgului Saint-Germain ca exemplu al rolului evreilor n
societatea evreiasc este c nicieri n alt parte nu exista o

125
Faptul c anumite fenomene psihologice nu au fost
nregistrate att de violent n rndurile evreilor germani i austrieci
se datorete, poate, n parte, puternicei influene a micrii
sioniste asupra intelectualilor evrei din aceste ri. Sionismul, n
deceniul de dup Primul Rzboi Mondial, i chiar n deceniul care
l-a precedat, i datora fora nu att intuiiei politice fr s fi
produs convingeri politice), ct analizei sale politice a reaciilor
psihologice i faptelor sociologice. Influena sa a fost mai ales
pedagogic i a depit cu mult cercul relativ mic al membrilor
propriu-zii ai micrii sioniste.
150
societate la fel de aleas sau o relatare mai fidel a
atmosferei ei. Cnd Marcel Proust, el nsui pe jumtate
evreu i, n cazuri extreme, gata s-i asume identitatea de
evreu, a pornit n cutarea timpului pierdut, el a scris de
fapt ceea ce unul dintre criticii si admirativi a denumit o
apologia pro vita sua. Viaa acestuia, a celui mai mare scriitor
al Franei secolului al XX-lea, s-a petrecut exclusiv n
societate; toate evenimentele i apreau aa cum se reflectau
n societate i erau reconsiderate de ctre individ, astfel nct
refleciile i reconsiderrile constituie realitatea i textura
specific a lumii lui Proust.126 n tot cursul Cutrii timpului
pierdut, individul i reconsiderrile sale fac parte din
societate, chiar cnd el se retrage n muta i necomunicativa
solitudine n care Proust nsui a disprut n cele din urm,
cnd s-a hotrt s-i scrie opera. Acolo, viaa sa luntric,
prin care a insistat s transforme toate ntmplrile lumeti
n experien interioar, a devenit asemenea unei oglinzi n a
crei rsfrngere putea aprea adevrul. Contemplatorul
acestei experiene seamn cu spectatorul pasiv din
societatea modern n msura n care niciunul dintre ei nu
abordeaz viaa n chip nemijlocit, ci percepe realitatea
numai dac ea este reflectat, Proust, nscut la marginea
societii nalte, dar nc aparinndu-i de drept, i-a extins
aceast experien luntric pn cnd ea a inclus ntreaga
gam a aspectelor tipice tuturor membrilor societii, aa
cum erau ele nelese i reflectate de acetia.
ntr-adevr, nici nu exist vreun martor mai bun al acestei
perioade cnd societatea se emancipase complet de
preocuprile publice, cnd politica nsi devenea o parte a
vieii sociale. Victoria valorilor burgheze asupra simului de
responsabilitate al ceteanului nsemna descompunerea
problemelor politice n orbitoarele i fascinantele lor
rsfrngeri n nalta societate. Trebuie s se recunoasc
126
Cf. remarcile interesante n aceast privina ale lui E.
Levinas, LAutre dans Proust, n Deucalion, nr. 2, 1947.
151
faptul c Proust nsui a fost an exponent adevrat al acestei
societi, pentru c a fost implicat n ambele vicii, cele mai
la mod, pe care el, cel mai important martor al iudaismului
dez-iudaizat, le-a interconectat n cea mai ntunecat
comparaie care s-a fcut vreodat n numele iudaismului
occidental127; viciul iudaismului i viciul
homosexualitii, care, n rsfrngerea i reconsiderarea lor
individual, au ajuns ntr-adevr s fie foarte asemntoare
ntre ele.128
Disraeli a fost cel care a descoperit c viciul nu este dect
replica frdelegii n societatea modern. Rutatea
omeneasc, n cazul c este socialmente acceptat, este
preschimbat dintr-un act de voin ntr-o calitate
psihologic inerent, pe care omul nu o poate alege sau
respinge, ntruct i este impus din afar, i care-l
stpnete i conduce la fel de constrngtor precum drogul
pe morfinoman. Asimilnd frdelegea i transformnd-o n
viciu, societatea neag orice responsabilitate i creeaz o
lume a fatalitilor n care oamenii sunt prini ca ntr-o
capcan. Etichetarea moralizatoare a oricrei abateri de la
norm drept nelegiuire (pe care cercurile snoabe obinuiau s-
o considere ngust i cretin) exprim respect fa de
demnitatea uman chiar dac demonstreaz lips de
nelegere psihologic. Dac nelegiuirea este neleas a fiind
un fel de fatalitate, natural sau economic, toat lumea va fi
suspectat pn la urm c e predestinat n chip special s
o practice. Pedeapsa este dreptul criminalului, de care el
127
J.E. van Praag, Marcel Proust, Tmoin du Judasme
dejudaize, n Revue vive de Geneve, 1937, nr. 48, pp. 49, 50. O
coincidena curioas (sau poate e mai mult dect o coinciden?)
apare n filmul Crossfire, care se ocup de problema evreiasc.
Povestea a fost preluat din cartea lui Richard Brooks, The Brick
Fox-cole, n care evreul asasinat n Crossfire era homosexual.
128
Pentru cele ce urmeaz, vezi mai ales Sodomme et Gomorrhe,
I, pp. 2045.
152
este lipsit dac (spune Proust) judectorii accept i sunt
mai nclinai s ierte crima n cazul invertiilor i trdarea la
evrei din motive derivate din predestinarea rasial. Ceea
ce se ascunde n spatele unei asemenea tolerane pervertite
este o atracie fa de crim i trdare, cci, ntr-o clip, ea
se poate transforma n hotrrea de a-i lichida nu numai pe
toi criminalii reali, ci i pe toi cei care sunt predestinai
rasial s svreasc anumite frdelegi. Asemenea
schimbri au loc ori de cte ori mainria legal i politic nu
este separat de societate astfel nct standardele sociale s
poat ptrunde n ea, devenind reguli politice i legale.
Aparenta deschidere a spiritului care echivaleaz frdelegea
cu viciul se va dovedi, dac i se permite s-i impun
propriul cod legislativ, n mod invariabil mai crud i
inuman dect cele mai severe legi, care respect i recunosc
responsabilitatea independent a omului pentru faptele sale.
Foburgul Saint-Germain ns, aa cum l descrie Proust,
era pe atunci n primele faze ale evoluiei descrise mai sus. i
tolera pe invertii pentru c se simea atras de ceea ce el
considera a fi un viciu. Proust povestete cum Monsieur de
Charlus, tolerat nainte, n ciuda viciului su, pentru
farmecul personal i numele nobil i vechi, a urcat pe culmi
sociale. El nu mai avea motive s duc o via dubl i s-i
ascund relaiile dubioase, ci, dimpotriv, era ncurajat s le
perpetueze n casele cele mai la mod. Subiecte de
conversaie pe care nainte le-ar fi evitat dragostea,
frumuseea, gelozia, pentru ca nimeni s nu-i suspecteze
cumva anomalia, erau acum salutate cu aviditate, innd
seama de experiena stranie, secret, rafinat i monstruoas
pe care se ntemeiau vederile sale.129
Ceva foarte asemntor s-a ntmplat cu evreii. Excepiile
individuale evreii nnobilai fuseser tolerate i chiar bine
primite n societatea celui de-Al Doilea Imperiu, dar acum

129
Sodomme et Gomorrhe, II, cap. III.
153
evreii ca atare deveneau tot mai populari, n ambele cazuri,
societatea era departe de a fi influenat de vreo revizuire a
prejudecilor. Membrii acestei societi nu se ndoiau c
homosexualii erau rufctori sau c evreii erau trdtori;
ei i revizuiau doar atitudinea fa de frdelege i trdare.
Problema cu aceast nou toleran era, firete, nu c ei n-ar
mai fi fost oripilai de homosexuali, ci c nu mai erau
oripilai de frdelege. Nu se ndoiau ctui de puin de
judecata convenional. Boala cea mai bine ascuns a
secolului al XIX-lea, teribilul lui plictis i apatia general,
izbucnise asemenea unui abces. Excluii i paria, la care
societatea a recurs n aceast situaie de criza, erau cel puin
neatini de plaga plictisului i, dac ar fi s credem judecata
lui Proust, singurii n acea societate de fin-de-sicle capabili
nc de pasiune. Proust ne conduce prin labirintul legturilor
i ambiiilor sociale doar cu firul reprezentat de capacitatea
de iubire a omului, care este nfiat n pasiunea pervertit
a lui monsieur de Charlus fa de Morel, n devastatoarea
loialitate a evreului Swann fa de curtezana sa i n gelozia
disperat a autorului fa de Albertine, ea nsi
personificarea viciului n roman. Proust a artat foarte
limpede c ei i considerau pe exclui i pe nou-venii,
locuitorii din Sodomme et Gomorrhe, nu doar mai umani, ci i
mai normali.
Deosebirea dintre foburgul Saint-Germain, care
descoperise dintr-odat c evreii i invertiii erau atractivi, i
gloata care striga Moarte evreilor! era c saloanele nu
trecuser nc fi de partea frdelegii. Aceasta nsemna
c, pe de o parte, membrii lor nu voiau nc s participe activ
la asasinate i, pe de alt parte, c manifestau nc deschis
antipatie fa de evrei i oroare fa de invertii. Ceea ce, mai
departe, a dus la acea tipic ambiguitate n care noii membri
nu-i puteau mrturisi deschis identitatea i, n acelai timp,
nici nu i-o puteau ascunde. Acestea erau condiiile din care
s-a nscut jocul complicat de demascare i ascunziuri, de
154
confesiuni njumtite i deformri mincinoase, de umilin
enorm i arogan exagerat, toate fiind consecine ale
faptului c doar identitatea de evreu (sau homosexualitatea)
i deschidea unuia sau altuia uile saloanelor att de
exclusive, periclitndu-i totodat poziia. ntr-o astfel de
situaie ambigu, calitatea de evreu era, pentru evreul
individual, deopotriv o tar fizic i un misterios privilegiu
personal, ambele inerente predestinrii rasiale.
Proust descrie n amnunt cum societatea, n cutarea
constant a straiului, exoticului, primejdiosului, identific n
cele din urm rafinatul cu monstruosul i este gata s
accepte monstruozitile reale sau nchipuite cum ar fi
ciudatele, nefamiliarele piese ruseti sau japoneze jucate de
actori indigeni130; personajul fardat, burtos, strns ncheiat
la nasturi (al invertitului), amintindu-le spectatorilor o cutie
de origine exotic i ndoielnic, din care eman straniul
miros al unor fructe care, simplul gnd c le-ai putea gusta,
i tulbur inima131; omul de geniu despre care se
presupune c eman un sim al supranaturalului n jurul
cruia societatea se va strnge ca n jurul unei mese de
spiritism, ca s nvee secretul Infinitului 132. n atmosfera
aceasta de necromanie, un domn evreu sau o doamn
turcoaic ar putea aprea ca i cam ar fi ntr-adevr creaturi
evocate prin efortul unui mediu133.
Evident, rolul exoticului, al ciudatului i al monstruosului
nu puteau fi jucate de acei evrei de excepie individuali,
care, timp de aproape un secol, fuseser primii i tolerai ca
parvenii strini i cu a cror prietenie nimeni n-ar fi visat
s se mndreasc vreodat134. Mult mai bine acomodai,
desigur, erau cei pe care nu-i cunoscuse nimeni niciodat,
130
Ibid.
131
Ibid.
132
Le cote de Guermantes, I, cap. I.
133
Ibid.
134
Ibid.
155
care, n prima faz a asimilrii lor, nu erau identificai cu i
nu erau reprezentativi pentru comunitatea evreiasc,
ntruct identificarea cu persoane bine cunoscute ar fi limitat
serios imaginaia i ateptrile societii Cei care, asemenea
lui Swann, aveau un fler sigur pentru societate i gust n
general erau primii; dar mbriai cu mai mult entuziasm
erau cei care, asemenea lui Bloch, aparineau unei familii cu
o reputaie nensemnat (i) trebuiau s suporte, ca i cum
s-ar fi aflat pe fundul oceanului, presiunea incalculabil pe
care o exercitau nu numai cretinii de la suprafa, ci i toate
straturile intermediare ale castelor evreieti superioare,
fiecare dintre ele strivind-o cu dispreul ei pe cea imediat
inferioar. Faptul c societatea se nvoia s-i primeasc pe
cei total strini i, aa cum credea ea, total vicioi, a ncheiat
abrupt ascensiunea mai multor generaii prin care nou-
veniii trebuiau s-i sape drum n aer liber ridicndu-se de
la o familie evreiasc la alta135. N-a fost o ntmplare c
lucrul acesta s-a petrecut la scurt vreme dup ce evreimea
indigen francez, n timpul scandalului Panama, cedase n
faa iniiativei i lipsei de scrupule a unor aventurieri evrei
germani; excepiile individuale, cei cu sau fr titlu, care,
mai mult ca oricnd, cutau societatea saloanelor antisemite
i monarhiste, unde puteau s viseze la frumoasele zile de
altdat ale celui de-Al Doilea Imperiu, se gseau acum n
aceeai categorie cu evreii pe care nu i-ar fi invitat niciodat
n casele lor. Dac acum calitatea de a fi evreu, ca fiind ceva
excepional, era motivul primirii evreilor, atunci erau
preferai cei care, n mod limpede, constituiau o trup
solida, omogen n sine i totui complet diferit de oamenii
care-i priveau trecnd prin faa lor, cei care nc nu
ajunseser la acelai stadiu de asimilare ca fraii lor
parvenii.136
135
A lombre des jeunes filles en fleurs, II, Noms de pays: Le
pays.
136
Ibid.
156
Dei Benjamin Disraeli mai era unul dintre acei evrei
primii n societate pentru c erau excepii, felul n care el se
prezenta singur, n manier secularizat, drept un om ales
al rasei alese, prefigura i contura cadrul n care avea s
aib loc interpretarea pe care evreii o ofereau despre ei nii.
Dac aceast imagine, orict ar fi fost de fantasmagoric i
de grosolan, n-ar fi fost att de straniu asemntoare cu
ceea ce societatea atepta din partea evreilor, ei, evreii, n-ar fi
fost niciodat n stare s-i joace rolul lor dubios. Nu, firete
c ei ar fi adoptat contient convingerile lui Disraeli sau ar fi
elaborat, la modul deliberat, acea prim autointerpretare
timid, pervertit a predecesorilor lor prusaci de la nceputul
secolului; cei mai muli dintre ei triau o stare de ignorant
euforic n ce privete ntreaga istorie a evreilor. Dar ori de
cte ori evreii erau cultivai, secularizai i asimilai n
condiiile ambigue ale societii i statului din Europa
Occidental i Central, ei i pierdeau acea msur a
responsabilitii politice pe care o implica originea lor i pe
care notabilii evrei nc o mai simeau, dei sub forma
privilegiului i a calitii de conductor. Originea evreiasc,
fr conotaie religioas i politic, a devenit pretutindeni o
calitate psihologic i s-a preschimbat ntr-un evreism, iar
de atunci ncolo a putut fi luat n seam doar n cadrul
categoriilor de virtute sau viciu. Dac este adevrat c
evreismul nu s-ar fi putut perverti ntr-un viciu interesant
fr ajutorul unei prejudeci care l considera o frdelege,
este la fel de adevrat c o asemenea pervertire a devenit
posibil prin acei evrei care o evaluau drept virtute
nnscut.

Evreimii asimilate i s-a reproat nstrinarea de iudaism,


iar catastrofa finala care s-a abtut asupra ei e frecvent
considerat a fi fost o suferin la fel de lipsit de sens pe ct
a fost de oribil, ntruct i pierduse echea valoare a
martirajului. Argumentul acesta trece cu vederea faptul c,
157
n ce privete vechile moduri ale credinei i vieii, alienarea
era la fel de aparent i n rile Europei Rsritene. ns
concepia obinuit c evreii din Europa Occidental ar fi
deziudaizai este neltoare i dintr-un alt motiv. Imaginea
pe care o prezint Proust, n contrast cu declaraiile mult
prea evident interesate ale iudaismului oficial, arat c faptul
de a se fi nscut cineva evreu n-a jucat niciodat un rol att
de decisiv n viaa particular i n existena de fiecare zi ca
n rndurile evreilor asimilai. Reformatorul evreu care a
schimbat o religie naional ntr-o denominaie religioas,
pornind de la convingerea prealabil c religia este o
chestiune privat, revoluionarul evreu care pretindea c este
un cetean al lumii pentru a scpa de naionalitatea
evreiasc, evrei educat, cultivat, om pe strad i evreu
acas fiecare dintre acetia reuea s transforme o calitate
naional ntr-o chestiune privat. Rezultatul a fost c vieile
lor particulare, deciziile i sentimentele au devenit nsui
centrul evreismului lor. i cu ct faptul naterii ca evreu i
pierdea semnificaia religioas, naional i social-economic,
cu att mai obsedant devenea calitatea de evreu; evreii erau
obsedai de ea tot aa cum ai fi obsedat de un defect sau de
un avantaj fizic i depindeau de ea precum depinzi de un
viciu.
Dispoziia nnscut a lui Proust nu e nimic altceva dect
aceast obsesie personal, privat, care era n att de mare
msur justificat de o societate unde succesul sau eecul
depindeau de faptul naterii ca evreu. Proust a interpretat-o
greit ca reprezentnd o predestinare rasial, pentru c a
vzut i a descris doar aspectul ei social i reconsiderrile ei
individuale. i este adevrat c, pentru observator,
comportamentul celor din grupurile de evrei ilustra aceeai
obsesie ca i modelele de comportament urmate de invertii.
Reprezentanii ambelor categorii se simeau fie superiori, fie
inferiori, dar n orice caz cu mndrie deosebii de alte fiine
normale; ambele credeau c aceast deosebire este un fapt
158
natural dobndit prin natere; amndou justificau contient
nu ceea ce fceau, ci ceea ce erau; i ambele, n sfrit,
ezitau mereu ntre asemenea atitudini apologetice i
preteniile brute, provocatoare de a forma o elit. i dei
poziia lor social era pentru totdeauna fixat de ctre
natur, nici unii nu se puteau muta dintr-o grupare ntr-alta.
Nevoia de a aparine unui grup exist i la ali membri ai
societii ntrebarea nu este, ca pentru Hamlet, a fi sau a
nu fi, ci a aparine sau a nu aparine 137 dar nu n aceeai
proporie. O societate dezintegrndu-se n grupri de acest fel
i care nu mai tolereaz elemente din afar, evrei sau
invertii, ca indivizi ai ei, din cauza circumstanelor speciale
ale primirii lor, apare ca o ntruchipare a acestei organizri
pe clanuri.
Fiecare societate cere de la membrii ei o anumit doz de
prefctorie, ndemnarea de a prezenta, a reprezenta i a
juca rolul a ceea ce fiecare individ este n realitate. Cnd
societatea se dezintegreaz n grupri exclusive, asemenea
cereri nu se mai adreseaz indivizilor, ci membrilor clanurilor
respective. Comportarea este atunci controlat de cereri
tacite i nu de capacitile individuale, exact aa cum jocul
unui actor trebuie s se integreze n ansamblul tuturor
celorlalte roluri din pies. Saloanele din foburgul Saint-
Germain constau dintr-un asemenea ansamblu de grupri,
iar fiecare din ele prezenta un model de comportament
extrem. Rolul invertirilor era s-i arate anormalitatea, al
evreilor s reprezinte magia neagr (necromania), al
artitilor s manifeste o alt form de contact supranatural
i suprauman al aristocrailor s arate c nu erau ca
oamenii obinuii (burghezi), n ciuda apartenenei la
clanuri, aa cum a observat Proust, e adevrat c n afar de
zilele de dezastru naional, cnd majoritatea se raliau n jurul
victimei, aa cum evreii se raliau n jurul lui Dreyfus, toi

137
Sodomme et Gomorrhe, II, cap. III.
159
aceti nou-venii evitau interrelaiile cu cei din lumea lor.
Motivul era c toate caracteristicile distinctive erau
determinate numai de ansamblul gruprilor, astfel c evreii
sau homosexualii simeau c i-ar pierde acest caracter
distinctiv ntr-o societate de evrei sau invertii unde calitatea
de evreu sau homosexualitatea ar fi fost cel mai natural, cel
mai neinteresant i cel mai banal lucru din lume. Acelai
lucru, de altfel, era valabil i pentru gazdele lor, care, de
asemenea, aveau nevoie de nite elemente complementare
fa de care ei s poat fi diferii, nearistocrai care s-i
admire pe aristocrai, tot aa cum acetia i admirau pe evrei
sau pe homosexuali.
Dei asemenea grupri nu aveau consisten n ele nsele
i se dizolvau de ndat ce nu erau de fa ini ai altor clici,
membrii lor foloseau un limbaj de semne misterios, ca i
cum ar fi avut nevoie de ceva straniu prin care s se
recunoasc unii pe alii. Proust relateaz pe larg despre
importana unor asemenea semne, n special pentru nou-
venii. n reme ce invertirii, maetri ai unui asemenea limbaj
de semne, aveau cel puin un secret real, evreii foloseau
acest limbaj numai ca s creeze atmosfera de mister ce era
ateptata din partea lor. Semnele lor indicau n mod
enigmatic i ridicol ceva universal cunoscut: c ntr-un
ungher secret al salonului prinesei Cutare se afla un alt
evreu, cruia nu-i era permis s-i afirme deschis identitatea,
dar care fr aceast calitate lipsit de neles n-ar fi fost
niciodat n stare s urce pn la acel ungher.
Este demn de remarcat c aceasta nou societate mixt de
la sfritul secolului al XIX-lea, ca i primele saloane
evreieti din Berlin, se concentra, din nou, n jurul nobilimii.
Aristocraia i pierduse acum aproape cu totul curiozitatea
ei vie fa de cultur i interesul fa de noile specimene ale
umanitii, dar i pstrase vechiul dispre fa de societatea
burghez. Goana dup distincii sociale constituia rspunsul
ei la egalitatea politic i la pierderea poziiei i privilegiilor
160
politice ivite odat cu stabilirea celei de-A Treia Republici.
Dup o scurt i artificial perioad de afirmare, n timpul
celui de-Al Doilea Imperiu, aristocraia francez se meninea
doar prin organizarea sa social n clanuri i prin ncercrile
nu prea entuziaste de a rezerva posturile mai nalte n
armat pentru copiii lor. Mult mai puternic dect ambiia
politic era n dispre agresiv fa de standardele claselor
mijlocii, dispre care, fr ndoial, a constituit unul dintre
motivele principale pentru primirea unor; indivizi i a unor
grupuri ntregi de persoane care aparinuser unor clase sau
pturi sociale inacceptabile. Acelai motiv care fcuse posibil
ca aristocraii prusaci s se ntlneasc, pe plan social, cu
actori i cu evrei a dus, n cele din urm, n Frana, la
prestigiul social pe care l-au ctigat invertiii. Clasele
mijlocii, pe de alt parte, nu dobndiser i un respect de
sine social, dei, ntre timp, ele ctigaser avere i putere.
Absena unei ierarhii politice n statul naional i victoria
egalitii au fcut ca societatea s fie, n tain, mai ierarhic
pe msur ce devenea, n exterior, mai democratic 138.
ntruct principiul ierarhic era ntrupat n cercurile sociale
exclusive ale foburgului Saint-Germain, fiecare societate din
Frana reproducea caracteristicile mai mult sau mai puin
modificate, mai mult sau mai puin caricaturizate ale
societii foburgului Saint-Germain pe care, uneori,
pretindea c ar dispreui-o, indiferent de statutul sau de
ideile politice pe care le-ar fi putut avea membrii si.
Societatea aristocratic era un lucru al trecutului doar n
aparen; n realitate, ea ptrunsese n ntreg trupul social (i
nu numai al poporului francez), impunnd cheia i
gramatica vieii sociale la mod 139. Cnd Proust a simit
nevoia unei apologia pro vita sua i a reconsiderat propria-i
via petrecut n cercurile aristocratice, el a fcut o analiz
138
Le Cote de Guermantes, II, cap. II.
139
Ramon Fernandez, La vie sociale dans loeuvre de Marcel
Proust n Les Cahiers Marcel Proust, nr. 2, 1927.
161
a societii ca atare.
Faptul important n legtur cu rolul evreilor n aceast
societate de fin de sicle este c antisemitismul Afacerii
Dreyfus a fost cel ce a deschis porile societii pentru evrei,
iar sfritul Afacerii sau mai degrab descoperirea inocenei
lui Dreyfus a pus capt gloriei lor sociale 140. Cu alte cuvinte,
orice ar fi gndit evreii despre ei nii sau despre Dreyfus, ei
puteau juca rolul pe care li-l atribuise societatea numai atta
vreme ct aceeai societate era convins c ei aparineau
unei rase de trdtori. Cnd s-a descoperit c trdtorul
fusese victima mai degrab stupid a unei nscenri
obinuite i inocena evreilor a fost dincolo de orice ndoial,
interesul social fa de evrei s-a risipit aproape la fel de
repede ca antisemitismul politic. Evreii au fost din nou
considerai ca nite muritori de rnd i au czut n
insignifiana din care i ridicase temporar crima presupus a
unuia din ei.
n esen, acelai fel de glorie social a fost aceea de care
s-au bucurat evreii din Germania i Austria n mprejurri
mult mai severe imediat dup Primul Rzboi Mondial. Crima
lor presupus atunci a fost c se fcuser vinovai de rzboi;
un delict care, nemaifiind identificat cu o singur aciune sau
cu un singur individ, nu putea fi respins, astfel c aprecierile
gloatei despre evreism, ca fiind o crim, rmaser
netulburate, iar societatea putea continua s fie ncntat i
fascinat de evrei pn a capt. Dac este vreun adevr
psihologic n teoria apului ispitor, el este un efect al
140
ns acesta a fost momentul cnd, ca urmare a cazului
Dreyfus, se nscuse o micare antisemit paralel cu o micare
mai ampl n direcia ptrunderii israeliilor n societate.
Politicienii nu se nelaser cnd se gndiser c descoperirea unei
erori judiciare avea s dea o lovitura fatal antisemitismului. ns,
cel puin pentru moment, un antisemitism social a fost,
dimpotriv, intensificat i exacerbat de aceasta. Vezi La Fugitive,
cap. II.
162
acestei atitudini sociale fa de evrei; cci atunci cnd
legislaia antisemit a silit societatea s-i expulzeze, aceti
filosemii s-au simit ca i cnd ar fi trebuit s se purifice
pe ei nii de un viciu secret, s se spele de un stigmat pe
care l iubiser pn atunci n chip tainic i ru. Desigur,
psihologia nu explic prea bine de ce aceti admiratori ai
evreilor au devenit, n cele din urm, asasinii lor i s-ar putea
chiar pune la ndoial ca ei ar fi fost proemineni printre cei
care menineau n funciune fabricile morii, dei procentajul
reprezentanilor aa-numitelor clase cultivate printre asasinii
propriu-zii e uimitor de mare. ns aceasta explic
incredibila lips de loialitate a exact acelor pturi le societii
care-i cunoscuser pe evrei cel mai ndeaproape i care se
artaser cei mai ncntai i fermecai de prietenii evrei.
n ce-i privete pe evrei, transformarea infraciunii de
iudaism n viciul la mod al evreismului era ceva ct se
poate de primejdios Evreii fuseser n msur s scape de
iudaism prin convertire; de evreism nu puteau s scape. n
plus, o infraciune este prentmpinat prin pedeaps; un
viciu nu poate fi dect exterminat. Interpretarea dat de
societate faptului de a te fi nscut evreu i rolul jucat de
evrei n cadrul vieii sociale sunt intim legate de minuia
catastrofal cu care procedeele antisemitismului pot fi fcute
s lucreze. Tipul nazist de antisemitism i-a avut rdcinile
n aceste condiii sociale, precum i n mprejurrile ponce.
i, dei conceptul de ras avea scopuri i funcii mai
pronunat politice, aplicarea lui la problema evreiasc sub
aspectul ei cel mai sinistru datorat mult din succes
fenomenului social i convingerilor care au constituit, n
mare parte, un consimmnt din partea opiniei publice.
Forele decisive care i-au mpins pe evrei n fatala lor
cltorie ctre centrul de furtun al evenimentelor au fost,
fr ndoial, de natur politic; ns reacia societii fa de
antisemitism i rsfrngerile psihologice ale chestiunii
evreieti n individ aveau ceva n comun cu cruzimea
163
specific, cu atacul organizat i calculat asupra fiecrui
individ de origine evreiasc, ceea ce fusese deja caracteristica
antisemitismului n afacerea Dreyfus. Aceast vnare
ncrcat de patim a evreului n general, a evreului de
pretutindeni i de nicieri nu poate fi neleas dac privim
istoria antisemitismului ca pe o entitate n sine, ca pe o
simpl micare politic. Factorii sociali, de care nu se ine
seama de obicei n istoria politic sau economic, ascuni
sub suprafaa evenimentelor, niciodat percepui de ctre
istoric i nregistrai doar de fora mai ptrunztoare i mai
pasionat a poeilor sau romancierilor (oameni pe care
societatea i mpinsese n singurtatea disperat a acelei
apologia pro vita sua), au schimbat cursul pe care simplul
antisemitism politic l-ar fi luat dac ar fi fost lsat n voia sa
i care s-ar fi putut concretiza n legislaie antievreiasc i
chiar n expulzare n mas, dar nu ntr-o exterminare total.
nc de cnd Afacerea Dreyfus i ameninarea politic la
adresa drepturilor evreimii franceze produseser o situaie n
care evreii se bucuraser de o glorie ambigu, antisemitismul
a aprut, n Europa, ca un amestec indisolubil de motive
politice i elemente sociale. Societatea a reacionat
ntotdeauna prima fa de o micare antisemit puternic, cu
o preferin marcat pentru evrei, astfel nct remarca lui
Disraeli c nu exist n prezentul nostru nicio ras care s
ncnte, s fascineze, s nale i s nnobileze Europa att
de mult cum o face cea evreiasc a devenit adevrat
ndeosebi n vremurile de primejdie. Filosemitismul social a
sfrit totdeauna prin a aduga la antisemitismul politic acel
misterios fanatism fr de care antisemitismul n-ar fi putut
ajunge cea mai bun lozinc pentru organizarea maselor.
Toi adevraii dclasss ai societii capitaliste au fost pn
la urm gata s se uneasc i s-i creeze organizaii de
mas proprii; propaganda lor i fora lor de atracie se bazau
pe presupunerea c o societate care demonstrase c accept
s includ frdelegea, sub forma viciului, n nsi structura
164
sa, ar fi acum gata s se curee de nclinaiile sale vicioase,
acceptndu-i deschis pe criminali i svrind infraciuni n
vzul lumii.

165
Capitolul IV.
Afacerea Dreyfus

1. Faptele

Lucrurile s-au petrecut n Frana, la sfritul anului


1894: Alfred Dreyfus, un ofier evreu din statul-major general
francez, a fost acuzat i condamnat pentru spionaj n
favoarea Germaniei. Verdictul deportarea pe via n Insula
Dracului a fost adoptat n unanimitate. Procesul a avut loc
cu uile nchise. Din dosarul, dup toate aparenele
voluminos, al acuzrii, nu s-a artat dect aa-numitul
bordereau. Acesta era o scrisoare, despre care se afirma c
era scris de mna lui Dreyfus, adresat ataatului militar
german, Schwarzkoppen. n iulie 1895, colonelul Picquard a
devenit eful serviciului de informaii al statului-major
general. El i-a declarat, n mai 1896, efului statului-major
general, Boisdeffre, c se convinsese de inocena lui Dreyfus
i de vinovia altui ofier, maiorul Walsin-Esterhazy. ase
luni mai trziu, Picquard a fost mutat ntr-un post primejdios
n Tunisia. n acelai timp, Bernard Lazare, n numele frailor
lui Dreyfus, a publicat prima lucrare dedicat afacerii: Une
erreur judiciaire; la vente sur laffaire Dreyfus. n iunie 1897,
166
Picquard l-a informat pe Scheurer-Kastner, vicepreedinte al
Senatului, despre faptele privind procesul i despre inocena
lui Dreyrus. Clemenceau i-a nceput n noiembrie 1897
lupta pentru a obine reexaminarea cazului. Patru sptmni
mai trziu, Zola a intrat n rndurile dreyfusarzilor. JAccuse!
a fost publicat n ziarul lui Clemenceau, n ianuarie 1898. n
acelai timp, Picquard a fost arestat. Zola, dat n judecat
pentru calomnie la adresa armatei, a fost condamnat att de
tribunalul ordinar, ct i de Curtea de Apel. n august 1898,
Esterhazy a fost exclus cu meniune dezonorant din cadrele
armatei, fiind acuzat de delapidare. El a luat imediat contact
cu un ziarist britanic i i-a comunicat c el i nu Dreyfus
era autorul vestitului bordereau, pe care-l plastografiase,
imitnd scrisul lui Dreyfus, din ordinele colonelului
Sandherr, superiorul su i fostul ef al serviciului de
contraspionaj. Cteva zile mai trziu, colonelul Henry, un alt
membru al aceluiai serviciu, a recunoscut plastografierea
altor piese din dosarul secret al lui Dreyfus i s-a sinucis. Ca
urmare, Curtea de Apel a dispus o anchet n cazul Dreyfus.
n iunie 1899, Curtea de Apel a anulat sentina iniial
mpotriva lui Dreyfus din anul 1894. Procesul de revizuire a
avut loc la Rennes, n august. Sentina a fost schimbat la
zece ani nchisoare n urma unor circumstane atenuante.
O sptmn mai trziu, Dreyfus a fost graiat de
preedintele Republicii. n aprilie 1900, se deschidea, la
Paris, Expoziia Mondial, iar n mai, cnd succesul
Expoziiei era garantat, Camera Deputailor, cu o majoritate
covritoare, a votat mpotriva oricrei noi revizuiri a cazului
Dreyfus, n decembrie al aceluiai an, toate procesele i
procedurile judiciare n legtur cu aceast afacere au fost
lichidate printr-o amnistie general.
Dreyfus a cerut, n 1903, o nou revizuire. Petiia sa a fost
neglijat pn n anul 1906, cnd Clemenceau a devenit
prim-ministru. n iulie 1906, Curtea de Apel a anulat
sentina de la Rennes i l-a achitat pe Dreyfus de toate
167
acuzaiile. ns Curtea de Apel nu avea autoritatea de a
achita; ar fi trebuit s dispun un nou proces. O alt
revizuire n faa unui tribunal militar ar fi dus, dup toate
probabilitile i n ciuda unor dovezi zdrobitoare n favoarea
lui Dreyfus, la o nou condamnare. Astfel c Dreyfus nu a
fost niciodat achitat potrivit prevederilor legale 141, iar cazul
Dreyfus n-a fost deci nicicnd rezolvat cu adevrat.
Repunerea n drepturi a acuzatului nu a fost deloc
recunoscut de ctre poporul francez i pasiunile care se
strniser iniial nu s-au risipit n fapt niciodat. Chiar i
att de trziu ca n 1908, nou ani dup iertare i doi ani
dup ce Dreyfus fusese absolvit, cnd, la insistenele lui
Clemenceau, trupul lui Emil Zola fusese transferat la
Panthon, Alfred Dreyfus a fost atacat n plin strad. Un
tribunal din Paris l-a achitat pe agresorul lui i a indicat c
nu era de acord cu decizia prin care Dreyfus fusese absolvit
de vin.
Chiar i mai ciudat este faptul c nici primul, nici cel de-Al
Doilea Rzboi Mondial n-au fost n stare s ngroape afacerea
n uitare. Sub egida Action Franaise, un Precis de lAffaire
Dreyfus142 a fost republicat n 1924 i a constituit de atunci
manualul de referin al antidreyfusarzilor. La premiera
piesei LAffaire Dreyfus (scris de Rehfisch i Wilhelm Herzog

141
Cea mai complet i nc indispensabil carte pe aceast
tem este cea a lui Joseph Reinach, LAffaire Dreyfus, Paris, 1903
1911, 7 volume. Cel mai detaliat dintre studiile recente este cel
scris dintr-un punct de vedere socialist, al lui Wilhelm Herzog, Der
Kampf emer Republik, Zrich, 1933. Tabelele cronologice
exhaustive sunt foarte valoroase. Cea mai bun evaluare politic i
istoric a afacerii se poate gsi n D.W. Brogan, The Development of
Modern France, 1940, crile VI i VII. Scurt i demn de
ncredere este G. Charensol, LAffaire Dreyfus et la Troisime
Republique, 1930.
142
Scris de doi ofieri i publicat sub pseudonimul Henri
Dutrait-Crozon.
168
sub pseudonimul de Rene Kestner), n 1931, atmosfera anilor
nouzeci nc prevala, cu certuri n rndurile publicului din
sala, bombe urt mirositoare aruncate n staluri, trupe de
oc ale Action Franaise ateptnd afar pentru a teroriza
actorii, publicul i pe cei de pe margine. i nici guvernul
guvernul Laval nu a acionat n vreun alt fel dect o
fcuser predecesorii si cu vreo treizeci de ani nainte: a
recunoscut cu bun dispoziie c nu era n msur s
garanteze nici o singur reprezentaie fr tulburri,
acordnd astfel un nou triumf i dup atta vreme
antidreyfusarzilor. Piesa a trebuit s fie suspendat. Cnd
Dreyfus a murit, n 1935, presa a fost n general prea
timorat pentru a mai aborda problema143, ziarele de stnga
vorbind nc n termenii vechi despre nevinovia lui Dreyfus,
iar cele de dreapta despre vinovia sa. Chiar i astzi, dei
n proporii mai mici, Afacerea Dreyfus este nc un fel de
ibolet n politica francez. Cnd Ptain a fost condamnat,
influentul ziar provincial Voix du Nord (din Lille) a legat cazul
Ptain de cazul Dreyfus i a susinut c ara rmne
scindat aa cum era dup cazul Dreyfus pentru c
verdictul curii nu putea reglementa un conflict politic i nu
putea aduce tuturor francezilor linitea minii sau a
inimii.144.
Dac Afacerea Dreyfus, n aspectele ei politice mai largi,
aparine secolului XX, cazul Dreyfus, diferitele procese ale
cpitanului evreu Alfred Dreyfus sunt cu totul tipice pentru
secolul al XIX-lea, cnd oamenii urmreau procedurile legale
att de pasionai ntruct fiecare asemenea caz reprezenta un
test al celei mai importante realizri a secolului, totala
143
Action Franaise (19 iulie 1935) a ludat rezerva de care a dat
dovad presa francez, exprimnd, n acelai timp, opinia c
faimoii campioni ai justiiei i dreptii de acum patruzeci de ani
n-au lsat n urm discipoli.
144
Vezi G.H. Archabault, n New York Times, 18 august 1945, p.
5.
169
imparialitate a legii. Este caracteristic pentru aceast
perioad faptul c o eroare judiciar a putut trezi asemenea
pasiuni politice i inspira att de nesfrit succesiune de
procese i revizuiri de procese, ca s nu mai vorbim de
dueluri i ncierri. Doctrina egalitii n faa legii era att
de ferm implantat n contiina lumii civilizate, nct o
singur eroare judiciar putea provoca indignarea public de
la Moscova la New York. i nimeni, n-a fost altundeva dect
n Frana, att de modern, nct s asocieze aceast
chestiune cu probleme de ordin politic. 145 Nedreptatea fcut
unui singur ofier evreu n Frana a fost n msur s atrag
din restul lumii o reacie mai vehement i mai unit dect
toate persecuiile ndreptate mpotriva evreilor germani, o
generaie mai trziu. Chiar i Rusia arist a putut acuza
Frana de barbarie, n vreme ce, n Germania, membri ai
anturajului kaizerului exprimau deschis o indignare
comparabil doar cu cea a presei radicale din anii 30.146
Dramatis personae ale cazului acestuia preau s fi
145
Singurele excepii, ziarele catolice, dintre care cele mai multe
au provocat agitaie n toate rile mpotriva lui Dreyfus, vor fi
discutate mai jos. Opinia public american a fost att de
categoric, nct, pe lng proteste, a declanat un boicot al
Expoziiei de la Paris programat pentru 1900. Despre efectele
acestei ameninri v. mai jos. Pentru un studiu cuprinztor, vezi
eseul aflat n fiele Universitii Columbia de Rose A. Halperin,
The American Reaction to the Dreyfus Case, 1941. Autorul i
mulumete profesorului S.W. Baron pentru amabilitatea cu care i-
a pus la dispoziie acest studiu.
146
Astfel, de exemplu, H.B. von Buelow, nsrcinatul cu afaceri
german la Paris, i-a scris Cancelarului Reich-ului Hohenlohe c
verdictul de la Rennes a fost un amestec de vulgaritate i laitate,
semnul cel mai sigur al barbariei, i c Frana s-a exclus astfel
singur din familia naiunilor civilizate, citat de Herzog, op. cit., cu
data de 12 septembrie 1899. Dup prerea lui von Buelow, aceast
Affaire a fost ibolet-ul liberalismului german; vezi cartea sa
Denkwrdigkeiten, Berlin, 1930-1931,1, p. 428.
170
descins din paginile lui Balzac: pe de o parte, generali cu
spirit de clas, preocupai cu febrilitate s ascund i s
mascheze manevre ale membrilor propriei lor grupri i, pe
de alt parte, opozantul lor, Picquard, cu onestitatea sa
calm, limpede i uor ironic. Pe lng ei, se afla mulimea
heteroclit a celor din Parlament, fiecare terorizat de ceea ce
ar fi putut ti vecinul su; preedintele republicii, patron
notoriu al bordelurilor Parisului, i magistraii care au
examinat cazul, trind doar pentru contactele sociale. Apoi
este Dreyfus nsui, n realitate un parvenit, continuu
ludndu-se fa de colegii si cu averea familiei sale, pe care
o cheltuia pe femei; fraii si, oferindu-i, n chip jalnic,
ntreaga avere i apoi reducnd oferta la 150.000 de franci
pentru eliberarea rudei lor, niciodat siguri, ei nii, c ar
fi dorit ntr-adevr s fac un sacrificiu sau pur i simplu s
mituiasc statul major general; i avocatul Demange, ntr-
adevr convins de nevinovia clientului su, dar bazndu-i
aprarea pe posibilitatea ndoielilor, pentru a se apra el
nsui de atacuri i de daune asupra propriilor sale interese.
i, n sfrit, mai este i aventurierul Esterhazy, cel cu
blazonul su strvechi, att de plictisit de lumea burghez,
nct i cuta distracii deopotriv n eroism i n ticloie.
Fost sublocotenent n Legiunea Strin, el i-a impresionat
mult colegii prin impertinena superioar i prin marele su
curaj. Mereu strmtorat, i ctiga traiul ca secund n
duelurile ofierilor evrei i antajndu-i pe coreligionarii
bogai ai acestora. De fapt, se slujea de bunele oficii ale
rabinului-ef nsui, pentru a obine recomandrile necesare.
Pn i n prbuirea sa final el a rmas credincios tradiiei
balzaciene. Nu trdarea i nici visrile nebuneti despre o
orgie cu o sut de mii de ulani prusaci bei, dezlnuii prin
Paris147, ci o meschin delapidare a fondurilor unei rude a
fost ceea ce l-a dus la pierzanie. i ce s mai spunem despre
147
Theodore Reinach, Histoire sommaire de lAffaire Dreyfus,
Paris, 1924, p. 96.
171
Zola, cu fervoarea sa moral, cu patetismul su cam gunos
i declaraia sa melodramatic, n ajunul fugii la Londra, c
ar fi auzit vocea lui Dreyfus implorndu-l s fac acest
sacrificiu?148
Toate acestea sunt fapte tipice pentru secolul al XIX-lea i,
luate n sine, n-ar fi supravieuit dup dou rzboaie
mondiale. Entuziasmul de odinioar al mulimii pentru
Esterhazy, ca i ura acestei mulimi fa de Zola, s-a stins
demult, dar tot aa s-a risipit i acea patim feroce mpotriva
aristocraiei i clerului care-l inflamase odinioar pe Juares
i care, ea singur, obinuse eliberarea lui Dreyfus. Aa cum
avea s arate afacerea Cagoulard, ofierii din statul-major
general nu mai aveau a se teme de furia poporului cnd i-au
urzit planurile pentru o lovitur de stat. De la separarea
bisericii de stat, Frana, dei, firete, nu mai era
simpatizant a clerului, i pierduse multe din simmintele
sale anticlericale, tot aa cum Biserica Catolic i pierduse
multe din aspiraiile sale politice. ncercrile lui Ptain de a
transforma republica ntr-un stat catolic au fost blocate de
totala indiferen a poporului i de ostilitatea clerului inferior
fa de clerico-fascism.
Afacerea Dreyfus, n implicaiile sale politice, a putut
supravieui pentru c dou din elementele sale au crescut n
importan n cursul secolului XX. Primul este ura fa de
evrei; al doilea, suspiciunea fa de republica nsi, de
Parlament i de mainria statului. Partea cea mai mare a
opiniei publice putea continua s socoteasc, pe drept sau
nu, aceast main a statului ca aflndu-se sub influena
evreilor i a puterii bncilor. Pn n vremea noastr,
termenul antidreyfusard poate nc sluji ca denumire
recunoscut pentru tot ce este antirepublican,
antidemocratic i antisemit. Acum civa ani nc, el includea
totul: de la monarhismul tipic pentru Action Franaise pn
148
Relatat de Joseph Reinach, citat de Herzog, op. cit., cu data
de 18 iunie 1898.
172
la bolevismul naional al lui Doriot i fascismul social al lui
Deat. ns nu acestor grupuri fasciste, neimportante numeric
cum erau, le datoreaz Republica a Treia prbuirea sa.
Dimpotriv, adevrul simplu, chiar dac paradoxal, este c
influena lor nu a fost niciodat att de mic precum n
momentul cnd s-a produs cu adevrat prbuirea. Ceea ce a
dus la cderea Franei a fost faptul c nu mai existau
dreyfusarzi reali, nimeni care s mai fi crezut c democraia
i libertatea, egalitatea i justiia puteau s mai fie aprate
sau realizate n republic. 149 n cele din urm, republica a
czut ca un fruct prea copt n poala acelei vechi clici
antidreyfusarde150, care formase totdeauna nucleul armatei
sale, i asta ntr-o vreme cnd avea puini dumani dar
aproape niciun prieten. Ct de puin a fost gruparea lui

149
Faptul c nici mcar Clemenceau nu mai credea n asta ctre
sfritul vieii sale se vdete limpede n remarca citat de Rene
Benjamin, Clemenceau dans la retraite, Paris, 1930, p. 249:
Speran? Imposibil! Cum mai pot continua s sper cnd nu mai
cred n ceea ce m-a nsufleit, i anume: n democraie?.
150
Weigand, un cunoscut adept al Action Franaise a fost n
tinereea sa un antidreyfusard. El a fost unul dintre cei care au
contribuit la Memorialul Henry, nfiinat de Libre Parole n
cinstea nefericitului colonel Henry, care a pltit cu sinuciderea
falsurile sale de pe vremea cnd fcea parte din statul-maior
general. Lista celor care au donat bani pentru aceast iniiativ a
fost publicat, mai trziu, de ctre Quillard, unul dintre redactorii
de la Aurora (ziarul lui Clemenceau), sub titlul Le Monument
Henry, Paris, 1899. Ct despre Ptain, el fcea parte din statul-
major general al guvernmntului militar al Parisului ntre 1895 i
1899, ntr-o vreme cnd nimeni, n afar de un antidreyfusard
bine verificat, nu ar mai fi fost tolerat. Vezi Constantine de Latour,
Le Marchal Ptain, n Revue de Pans, I, pp, 5769. D.W.
Brogan, op. cit., p. 382, observ, n mod pertinent, c din cei cinci
mareali ai Primului Rzboi Mondial patru (Foch, Ptain, Lyautey
i Fayolle) erau republicani nesiguri, n vreme ce al cincilea, Joffre,
avea nclinaii clericale bine cunoscute.
173
Ptain un produs al fascismului german s-a artat limpede
prin aderena sa total la vechile formule, valabile cu
patruzeci de ani nainte.
n timp ce Germania a trunchiat Frana n mod viclean i
i-a distrus ntreaga economie prin linia de demarcaie, liderii
francezi de la Vichy au reluat ineficient vechea formul a lui
Barrs a aa-ziselor provincii autonome, devaloriznd-o i
mai mult. Ei au introdus o legislaie antievreiasc mai
prompt nc dect Quisling, ludndu-se toat vremea c n-
aveau nevoie s importe antisemitismul din Germania i c
legile lor referitoare la evrei se deosebeau n puncte eseniale
de cele ale Reich-ului.151 Au cutat s mobilizeze clerul catolic
mpotriva evreilor doar pentru a da dovezi c preoii nu
numai c-i pierduser influena politic, dar c nici nu erau
antisemii. Dimpotriv, nii episcopii i sinoadele pe care
regimul de la Vichy voia s le politizeze au dat glas celor mai
emfatice proteste mpotriva persecutrii evreilor.
Nu cazul Dreyfus cu procesele sale, ci Afacerea Dreyfus n
ntregul su reprezint un semnal al secolului XX. Aa cum a
subliniat Bernanos n 1931152: Afacerea Dreyfus aparine de
acum acelei ere tragice care, desigur, nu a luat sfrit odat
cu ultimul rzboi. Afacerea demonstreaz acelai caracter
neomenesc, pstrnd, n vrtejul patimilor dezlnuite i al
flcrilor urii, o inim dur fi inimaginabil de ngheat.
Firete c nu n Frana s-a ntlnit adevrata urmare a
afacerii respective, dar motivul pentru care Frana a devenit
o prad uoar pentru agresiunea nazist nu trebuie cutat
151
Legenda dup care legislaia antievreiasc al lui Ptain i-ar fi
fost impus cu fora de Reich, care a pclit aproape ntreaga
evreime francez, a fost spulberat chiar de ctre francezi. Vezi
mai ales Yves Simon, La Grande crise de la Republique Franaise;
observations sur la vie politique des franais de 1918 1938,
Montreal, 1941.
152
Cf. Georges Bernanos, La grande peur des bien-pensants,
Edouard Drumont, Paris, 1931, p. 262.
174
prea departe. Propaganda lui Hitler vorbea un limbaj de
mult vreme familiar i care nu avea s fie niciodat uitat.
Faptul c cezarismul153 tipic pentru Action Franaise i
naionalismul nihilist al lui Barrs i Maurras n-au avut
niciodat succes n forma lor iniial se datoreaz unei
varieti de cauze, toate negative. Ele erau lipsite de viziune
social i incapabile s traduc n termeni populari aceste
fantasmagorii mentale pe care le nscuse dispreul lor fa de
intelect.
Aici ne ocupm, n esen, de aspectele politice ale Afacerii
Dreyfus i nu de aspectele legale ale cazului. Bine delimitate,
n acest caz, sunt o serie de trsturi caracteristice secolului
XX. Palide i de-abia discernabile n timpul primelor decenii
ale secolului, ele au ieit, n cele din urm, la iveal, iar
acum se vdete c ele fac parte din tendinele principale ale
timpurilor moderne. Dup treizeci de ani de discriminare
antievreiasc sub o form blnd, pur social, ne este parc
puin greu s ne mai amintim c strigtul Moarte jidanilor!
rsunase odat n lung i-n lat ntr-un stat modern, cnd
politica intern a acestuia se cristalizase n problema
general a antisemitismului. Timp de treizeci de ani, vechea
legend a conspiraiei mondiale nu fusese altceva dect
lozinca convenional a presei de senzaie i a romanelor
ieftine n fascicole, iar lumea nu-i mai amintete bine c,
acum nu prea mult vreme, dar ntr-o perioad cnd
Protocoalele Btrnilor Sionului erau nc necunoscute, o
ntreaga naiune i btea capul dac Roma secret sau
Iuda ascuns deineau frnele politicii mondiale. 154
n acelai mod, filosofia nihilist i vehement a acestei un
153
Waldemar Gurian, Der integrale Nationalismus n Frankreich:
Charles Maurras und die Action Franaise, Frankfurt am Main,
1931, p. 92, face o distincie precis intre micarea monarhist i
alte tendine reacionare. Acelai autor discut cazul Dreyfus n
cartea sa Die politischen und sozialen Ideen des franzosischen
Katholizismus, M. Gladbach, 1929.
175
de sine spirituale155 a suferit un fel de eclips cnd o lume
aflat ntr-o perioad de pace cu ea nsi nu a mai produs o
recolt de criminali ieii din comun care s justifice
exaltarea brutalitii i a lipsei de scrupule. Cei asemenea lui
Jules Gurin au trebuit s atepte aproape patruzeci de ani
nainte ca atmosfera s fie coapt din nou pentru trupele de
oc cvasimilitare. Acei dclasss produi de economia
secolului al XIX-lea au trebuit s creasc numeric pn cnd
aveau s ajung minoritile puternice ale naiunilor, nainte
ca acel coup dtat, care rmsese doar o amintire grotesc n
Frana156, s poat deveni realitate n Germania aproape fr
efort. Preludiul la nazism s-a jucat pe ntreaga scen
european. Cazul Dreyfus este deci ceva mai mult dect o
crim bizar, imperfect rezolvat157, o afacere cu nite ofieri

154
Pentru crearea unor asemenea mituri de ctre ambele tabere,
Daniel Halevy, Apologie pour notre passe, n Cahiers de la
quinzaine, seria XL, nr. 10, 1910.
155
O not distinct modern este dat de Scrisoarea ctre Frana
a lui Zola din 1898: Auzim din toate prile c noiunea de
libertate a dat faliment. Cnd a aprut la lumin Afacerea Drevfus,
aceasta ur predominant fa de libertate a gsit o ocazie unic
Nu vezi c singurul motiv pentru care Scheurer-Kestner a fost
atacat cu atta furie st n fptul c el aparine unei generaii care
credea n libertate i care a acionat n favoarea ei? Astzi ridicam
din umeri n faa unor asemenea lucruri Btrni brboi, rd ei
de noi, nite demodai cu inima bun, Herzog, op cit., cu data de
6 ianuarie 1898.
156
Caracterul de fars al diferitelor ncercri fcute n cursul
anilor nouzeci de a nscena un coup dtat a fost limpede analizat
de Rosa Luxemburg n articolul ei, Die soziale Krise n
Frankreich, n Die Neue Zeit, col. I, 1901.
157
Nu se tie nc dac colonelul Henry a falsificat acel
bordereau din ordinele efului de stat-major sau din proprie
iniiativ. De asemenea, ncercarea de asasinare a lui Labori,
avocatul lui Dreyfus la tribunalul din Rennes, nu a fost niciodat
limpezit cum trebuie. Cf. mile Zola, Correspondances; lettres a
176
de stat-major deghizai cu brbi false i ochelari negri,
vnzndu-i stupidele plastografii noaptea pe strzile
Parisului. Eroul acestui caz nu este Dreyfus, ci Clemenceau,
iar el ncepe nu cu arestarea unui ofier de stat-major evreu,
ci cu scandalul Panama.

2. A Treia Republic i evreimea francez

ntre 1880 i 1888, Compania Panama, sub conducerea


lui De Lesseps, care construise Canalul Suez, n-a fost n
stare s realizeze dect mici progrese. Cu toate acestea, n
Frana nsi ea a reuit, n cursul acestei perioade, s
ncaseze nu mai puin de 1.335.538.454 de franci din
mprumuturi particulare.158 Succesul acesta este i mai
semnificativ dac lum n seam grija cu care clasa mijlocie
francez proceda n problemele financiare. Secretul
succesului companiei st n faptul c acele cteva
mprumuturi publice lansate de ea erau invariabil sprijinite
de Parlament. Construirea Canalului era, n general, privit
ca un serviciu public i naional mai degrab dect ca o
ntreprindere particular. Cnd compania a dat faliment,
politica extern a republicii a fost cea care a suferit n fapt o
lovitur. De-abia dup civa ani devenise limpede ca nc i
mai important era ruinarea a vreo jumtate de milion de
francezi din pturile mijlocii. Att presa, ct i comisia
parlamentar de anchet au ajuns, n linii mari, la aceeai
concluzie: compania fusese deja falimentar de muli ani. De
Lesseps, susineau ele, trise cu sperana unui miracol,
nutrind visul c fonduri noi aveau s-i vin de undeva n

Maitre Labon, Paris, 1929, p. 32, n. 1.


158
Cf. Walter Frank, Demokratie and Nationalismus n
Frankreich, Hamburg, 1933, p. 273.
177
vreun fel, ca s-l fac s mearg nainte cu lucrrile. Pentru
a ctiga aprobarea de noi mprumuturi, el fusese obligat s
mituiasc presa, jumtate din membrii Parlamentului i
toate naltele oficialiti. Aceasta ns fcuse necesar
angajarea unor intermediari, iar acetia, la rndul lor,
dispuseser de comisioane exorbitante. Astfel, nsui factorul
care inspirase ncrederea public n aceast ntreprindere, i
anume sprijinul acordat de Parlament mprumuturilor, se
dovedise pn la urm a fi factorul care transformase o
afacere particular nu prea sigur ntr-o fraud colosal.
N-au existat evrei nici printre membrii Parlamentului, care
fuseser mituii, i nici printre cei din consiliul de conducere
al companiei. Jacques Reinach i Cornlius Herz s-au
ntrecut totui pentru onoarea de a distribui baciuri printre
membrii Camerei, primul lucrnd n aripa de dreapta a
partidelor burgheze, iar cellalt numrndu-se printre
radicali (partidele anticlericale ale micii burghezii). 159 Reinach
a fost consilierul secret al guvernului n cursul anilor
optzeci160 i s-a ocupat, aadar, de relaiile guvernului cu
Compania Panama, n vreme ce rolul lui Herz era dublu. Pe
de o parte, el i slujea lui Reinach drept legtur cu aripile
radicale ale Parlamentului, la care Reinach nu avea acces; pe
de alt parte, acest oficiu i ddea posibiliti att de bune de
informare n ce privete extinderea corupiei, nct era n
msur tot timpul s-i antajeze patronul i s-l nfunde tot
mai adnc n ntreaga ncurctur.161
Firete, mai erau numeroi mici oameni de afaceri evrei
care lucrau att pentru Herz, ct i pentru Reinach. Numele
159
Cj. Georges Suarez, La Vie orgueilleuse de Clemenceau, Paris,
1930, p. 156.
160
Aceasta, de pild, a fost mrturia fostului ministru Rouvier n
faa comisiei de anchet.
161
Barrs (citat de Bernanos, op, cit., p. 271) a formulat astfel
chestiunea: Ori de cte ori Reinach nghiea ceva, Cornlius Herz
era cel care se pricepea cum s-l fac s scuipe..
178
lor ns pot rmne n uitarea n care au czut pe merit. Cu
ct era mai nesigur situaia companiei, cu att mai mare,
desigur, era rata comisioanelor, pn cnd, n cele din urm,
compania nsi n-a mai primit dect prea puin din banii
care-i erau avansai. Puin nainte de crah, Herz a primit
pentru o singur tranzacie interparlamentar un avans de
nu mai puin de 600.000 de franci. Avansul ns fusese
prematur. mprumutul nu a mai fost preluat i acionarii au
rmas astfel cu o pierdere de 600.000 de franci din
buzunarele lor.162 Toat aceast fraud urt s-a sfrit
dezastruos pentru Reinach. Hruit de antajul lui Herz, n
cele din urm el s-a sinucis.163
Puin nainte de moartea sa ns, a fcut un pas ale crui
consecine pentru evreimea francez au fost copleitoare. El
i-a dat ziarului Libre Parole, cotidianul antisemit al lui
Edouard Drumont, lista cu membrii mituii ai Parlamentului,
aa-numiii trntori, impunnd drept singur condiie ca
ziarul s-l sprijine cnd va publica demascarea. Libre Parole
s-a transformat, peste noapte, dintr-o foaie mrunt i
neimportant din punct de vedere politic, ntr-unul dintre
cele mai influente ziare ale rii, cu un tiraj de 300.000 de
exemplare. Acest prilej preios oferit de Reinach a fost
speculat cu grij i abilitate desvrit. Lista vinovailor era
publicat ntr-un serial lung, astfel c sute de politicieni au
stat ca pe ghimpi diminea dup diminea. Ziarul lui
Drumont i, odat cu el, ntreaga pres i micare antisemit
au ajuns n cele din urm o for primejdioas n A Treia
Republic.
162
Cf. Frank, op. cit., n capitolul intitulat Panama; cf. Suarez,
op. cit., p. 155.
163
Cearta dintre Reinach i Herz atribuie scandalului Panama
un aer gangsteresc neobinuit pentru secolul al XIX-lea. n
rezistena sa fa de antajul lui Herz, Reinach a mers pn la a
recruta ajutorul unor foti inspectori de poliie, punnd un pre de
zece mii de franci pe capul rivalului su; cf. Suarez, op. cit. p. 157.
179
Scandalul Panama, care, potrivit lui Drumont, fcea ca
invizibilul s devin vizibil, a adus cu sine dou revelaii.
nti, a dezvluit c membrii Parlamentului i funcionarii
civili deveniser oameni de afaceri. n al doilea rnd, a artat
c intermediarii dintre ntreprinderile particulare (n cazul
acesta, compania) i mainria statului erau aproape n
exclusivitate evrei.164 Lucrul cel mai surprinztor a fost c toi
aceti evrei, care lucrau n relaii att de intime cu
mecanismul de stat, erau nite nou-venii. Pn la nfiinarea
celei de-A Treia Republici, manevrarea finanelor statului
fusese aproape monopolizat de ctre familia Rothschild. O
ncercare a rivalilor lor, fraii Pereires, de a smulge o parte
din aceast afacere prin crearea aa-numitului Credit
Mobilier, se terminase printr-un compromis. i, n 1882,
grupul Rothschild era nc destul de puternic pentru a
mpinge la faliment Union Generale catolic, al crei scop real
fusese ruinarea bancherilor evrei.165 Imediat dup ncheierea
tratatului de pace din 1871 ale crui prevederi financiare
fuseser manevrate din partea francez de ctre Rothschild,
iar din partea german de ctre Bleichroeder, un fost agent al
casei Rothschild , familia Rothschild s-a lansat ntr-o
politic fr precedent: ea s-a pronunat fi pentru
monarhie i mpotriva republicii. 166 Nou, aici, nu era

164
Cf. Levaillant, La Genese de lantisemitisme sous la
Troisime Republique, n Revue des etudes juives, vol. LIII (1907),
p. 97.
165
Vezi Bernard Lazare, Contre lAntismitisme; histoire d'une
polmiqu, Paris, 1896.
166
Despre complicitatea aa-numitei Haute Banque cu micarea
orleanist, vezi Charensol, op. cit. Unul dintre purttorii de cuvnt
ai acestui grup puternic a fost Arthur Meyer, editorul lui Gaulois.
Evreu botezat, Meyer aparinea celei mai violente aripi a
antidreyfusarzilor. Vezi Clemenceau, La spectacle du jour, n
L'iniquit, 1899; vezi de asemenea nsemnrile din jurnalul lui
Hohenlohe, n Herzog, op. cit., cu data de 11 iunie 1898.
180
tendina monarhist, ci faptul c, pentru prima dat, o for
financiar important evreiasc se situa n opoziie fa de
regimul politic. Pn la vremea aceea, familia Rothschild se
acomodase cu oricare dintre sistemele politice aflate la
putere. Se prea deci c republica era prima form de
guvernmnt pe care ei o socoteau ca nemaifiindu-le util.
i influena politic, i statutul social al evreilor se
datoraser, de secole, faptului c ei formau un grup nchis,
care lucra direct pentru stat i care era direct protejat de stat
datorit serviciilor speciale pe care le aducea. Legtura lor
strns i imediat cu mainria guvernrii era posibil
numai atta vreme ct statul rmnea la o anumit distana
de popor, n timp ce clasele dominante continuau s rmn
indiferente fa de conducere. n asemenea mprejurri, evreii
erau, din punctul de vedere al statului, elementul cel mai de
ndejde al societii, tocmai pentru c ei, n realitate, nu
fceau parte din societate. Sistemul parlamentar permitea
burgheziei liberale s ctige controlul asupra mecanismului
de stat. Acestei burghezii ns evreii nu-i aparinuser
niciodat i ei o priveau deci cu o suspiciune nu cu totul
nejustificat. Regimul nu mai avea atta nevoie de evrei ca
nainte, ntruct acum era posibil s se realizeze, prin
Parlament, o expansiune financiar dincolo de cele mai
nebuneti visuri ale monarhilor mai mult sau mai puin
constituionali sau absolui. Astfel, casele evreieti
conductoare s-au mutat treptat de pe scena politicii
financiare i s-au retras tot mai mult n saloanele antisemite
ale aristocraiei, pentru ca acolo s viseze la finanarea unor
micri reacionare menite s restabileasc vremurile bune
de altdat.167 ntre timp ns, alte cercuri evreieti, nou-
veniii printre plutocraii evrei, ncepeau s joace un rol tot
mai important n viaa comercial a celei de A Treia
167
Cu privire la nclinaiile de atunci ctre bonapartism, vezi
Frank, op. cit., p. 419, bazat pe documente nepublicate luate din
arhivele Ministerului german al Afacerilor Externe.
181
Republici. Ceea ce Rothschilzii aproape uitaser i ceea ce
aproape c-i costase puterea era simplul fapt c, odat ce
renunau, chiar i pentru o singur clip, la implicarea activ
ntr-un regim, ei i pierdeau imediat influena nu numai
asupra cercurilor guvernamentale, ci i asupra evreilor.
Imigranii evrei au fost primii care au vzut aici o ans. 168 Ei
i-au dat de asemenea seama prea bine c republica, aa
cum evoluase, nu era urmarea logic a unei revoluii
populare unite. Ceea ce a rezultat de fapt din mcelul a
aproape 20.000 de comunarzi, din nfrngerea militar i din
prbuirea economic a fost un regim a crui capacitate de
guvernare fusese ndoielnic nc de la nceput. Lucrul
acesta era att de real, ntr-adevr, nct, n mai puin de trei
ani, o societate adus la marginea ruinei i fcea auzite
strigtele cernd un dictator. i cnd a obinut unul n
persoana preedintelui general Macmahon (care nu s-a
remarcat prin nimic altceva n afar de nfrngerea sa la
Sedan), acest individ s-a dovedit repede a fi un parlamentar
din vechea coal i, dup civa ani (1879), a demisionat.
ntre timp ns, diferitele elemente din societate, de la
oportuniti pn la radicali i de la coaliioniti la extrema
dreapt, se hotrser asupra felului de politic pe care s-l
cear de la reprezentanii lor i asupra metodelor pe care
acetia trebuiau s le aplice. Politica adecvat era aprarea

168
Jacques Reinach se nscuse n Germania, primise un titlu
italian de baron i a fost naturalizat francez. Cornlius Herz s-a
nscut n Frana, ca fiu al unor prini bavarezi. Emigrnd n
America, n prima tineree, el a cptat cetenia american i a
strns acolo o avere. Pentru alte detalii, cf. Brogan, op. cit., pp. 268
i urm. Caracteristic pentru felul n care evreii indigeni au disprut
din oficiile publice este faptul c, ndat ce afacerile Companiei
Panama au nceput s mearg prost, Levy-Cremieux, consilierul
financiar iniial al companiei, a fost nlocuit de Reinach; vezi
Brogan, op. cit., cartea a Vl-a, capitolul 2.
182
drepturilor primite, iar metoda just corupia. 169 Dup
1881, frauda (ca s-l citm pe Leon Say) devenise singura
lege.
S-a observat pe bun dreptate, n aceast perioad a
istoriei franceze, c fiecare partid i avea evreii si, n acelai
fel n care fiecare cas regal i avusese, odinioar, evreul
su de curte170. Diferena era totui profund. Investiiile de
capital evreiesc n afacerile statului le facilitaser evreilor un
rol productiv n economia Europei. Fr ajutorul lor,
dezvoltarea cunoscut n secolul al XVIII-lea de statul
naional i serviciile sale civile independente ar fi fost de
neconceput. n fond, acestor evrei de curte le-au datorat
evreii occidentali propria emancipare. Tranzaciile din umbr
ale lui Reinach i ale aliailor si n-au dus nici mcar la
mbogiri permanente.171 Tot ce-au fcut a fost s nvluie
ntr-o ntunecime i mai adnc relaiile misterioase i
scandaloase dintre lumea de afaceri i cea politic. Aceti
parazii pe un corp corupt slujeau la a-i acorda unei societi
pe de-a-ntregul decadente un alibi extrem de primejdios.
ntruct erau evrei, era posibil s se fac din ei api ispitori
169
Georges Lachapelle, Les Finances et la Troisime Republique,
Pans, 1937, pp. 54 i urm., descrie n amnunt cum birocraia a
ctigat controlul fondurilor publice i cum comisia bugetar era
guvernat ntrutotul de interese private. Cu privire la statutul
economic al membrilor Parlamentului, vezi Bernanos, op. cit., p.
192: Cei mai miei dintre ei, ca Gambetta de pild, nu aveau nici
mcar un schimb de lenjerie de corp..
170
Aa cum remarc Frank (op. cit., pp. 321 i urm.) dreapta i l-
a avut pe Arthur Meyer al ei, boulangismul pe Alfred Naquet al lui,
oportunitii pe Reinachii lor, iar radicalii pe dr. Cornlius Herz al
lor.
171
Acestor nou-venii li se aplic acuzaia lui Drumont (Les
Tretaux de succes, Paris, 1901, p. 237): Aceti mari evrei care
pornesc de la nimic i crora totul le reuete vin de Dumnezeu
tie unde, triesc ntr-un mister Ei nu sosesc, nesc deodat.
Nu mor, pier.
183
atunci cnd indignarea public trebuia potolit. Dup aceea,
lucrurile puteau continua n acelai mod. Antisemiii puteau
s arate imediat spre paraziii evrei dintr-o societate corupt
pentru a dovedi c toi evreii, pretutindeni, nu erau nimic
altceva dect termite pe corpul altminteri sntos al
poporului. Nu avea importan, pentru ei, c acea corupie a
corpului politic ncepuse fr contribuia evreilor; c politica
oamenilor de afaceri (ntr-o societate burghez din care evreii
nu fcuser parte) i idealul lor de competiie nelimitat au
dus la dezintegrarea statului n politica de partide; c, de
fapt, clasele conductoare dovediser c nu mai sunt
capabile s-i apere propriile interese, cu att mai puin pe
cele ale rii ca ntreg. Antisemiii, care-i spuneau patrioi,
au introdus acel nou gen de simminte naionale, care
constau, n primul rnd, din absolvirea total a propriului
popor i din condamnarea agresiv a tuturor celorlalte.
Evreii puteau rmne un grup separat n afara societii
doar atta vreme ct un mecanism de stat, mai mult sau mai
puin omogen i stabil, putea s-i foloseasc n vreun fel i
era interesat s-i apere. Decderea mecanismului de stat a
adus cu sine dizolvarea rndurilor strnse pn atunci ale
evreimii, care fuseser atta vreme legate de el. Primul semn
al acestei stri de lucruri a aprut n afacerile conduse de
evreii de curnd naturalizai francezi asupra crora fraii lor
nscui indigeni i pierduser controlul cam n acelai fel
cum se ntmplase n Germania, n perioada inflaiei. Nou-
veniii au umplut golurile dintre lumea comerului i stat.
Mult mai dezastruos s-a dovedit alt proces, care a nceput,
de asemenea, la vremea aceea i care a fost impus de sus.
Disoluia statului n traciuni ostile unele altora a destrmat
societatea nchis a evreilor, dar nu i-a mpins, n acelai
timp, ntr-un vacuum n care s fi putut continua s vegeteze
n afara statului i societii. Aceasta pentru c evreii erau
prea bogai i, ntr-o vreme cnd banii erau una dintre
condiiile principale ale puterii, prea puternici. Ei au tins,
184
mai degrab, s fie absorbii ntr-o varietate de decoruri
sociale, n conformitate cu nclinaiile lor politice sau, mai
adesea, cu legturile lor sociale. Aceasta nu a dus ns la
dispariia lor. Dimpotriv, ei i-au meninut anumite legturi
cu mecanismul de stat i au continuat, dei ntr-o form
fundamental deosebit, s manipuleze afacerile statului.
Astfel, n ciuda cunoscutei ei opoziii fa de-A Treia
Republic, familia Rothschild, i nimeni altcineva, a fost cea
care a preluat plasarea mprumutului rusesc, n vreme ce
Arthur Meyer, dei botezat i monarhist declarat, a fost
printre cei implicai n scandalul Panama. Aceasta nsemna
c nou-veniii evreimii franceze, care formau legturile
principale ntre comerul particular i mainria guvernului,
erau urmai de cei nscui n ar. ns, dac evreii
constituiser nainte un grup puternic, bine legat, a crui
utilitate pentru stat fusese evident, ei erau acum scindai n
grupuri antagoniste, dar avnd toate acelai scop s ajute
societatea s se ngrae pe spinarea statului.

3. Armata i clerul mpotriva republicii

185
n aparen departe de asemenea factori, imun, se pare,
fa de orice corupie, se nfia armata, motenire a celui
de-Al Doilea Imperiu. Republica nu ndrznise niciodat s o
domine, chiar dac simpatiile i intrigile monarhiste i
gsiser o expresie manifest n criza prilejuit de Boulanger.
Clasa ofierilor consta atunci, ca i nainte, din fiii acelor
familii vechi aristocratice ai cror strmoi, ca emigrani,
luptaser mpotriva patriei lor n cursul rzboaielor
revoluionare. Aceti ofieri se gseau sub puternica influen
a clerului care, nc de la revoluie, fcea totul pentru a
sprijini micrile reacionare i antirepublicane. Influena lor
era poate la fel de puternic asupra acelor ofieri care erau,
probabil, de extracie mai umil, dar care sperau, ca urmare
a vechii practici a bisericii de a selecta talentul fr a ine
seama de origine, s ctige locuri proeminente cu ajutorul
clerului.
n contrast cu gruprile mobile i fluide ale societii i
Parlamentului, n care primirea era uoar i unde fidelitatea
era schimbtoare, se situa caracterul exclusiv al armatei,
att de caracteristic pentru sistemul ei de casta. Nici viaa
militar, nici onoarea militar, nici aa-numitul esprit de
corps nu era ceea ce i lega pe ofieri pentru a forma un
bastion reacionar mpotriva republicii i mpotriva tuturor
influenelor democratice; era pur i simplu legtura de
cast.172 Refuzul statului de a democratiza armata i de a o
supune autoritilor civile a avut nite consecine
remarcabile. Aceasta a fcut din armat o entitate n afara
naiunii i a creat o putere armat a crei loialitate putea fi
ndreptat n direcii pe care nimeni nu le-ar fi putut
prevedea. C aceasta putere organizat ntr-un sistem de
cast, dac era lsat n pace, nu era nici pentru, nici

172
Vezi excelentul articol anonim The Dreyfus Case; A Study of
French Opinion, n The Contemporary Review, vol. LXXIV
(octombrie 1898).
186
mpotriva cuiva, s-a artat limpede n istoria acelei lovituri de
stat aproape burleti, la care, n ciuda afirmaiilor contrare,
armata n-a vrut, n realitate, s ia parte. Chiar i
monarhismul ei notoriu n-a fost, n ultim analiz, nimic
altceva dect o scuz pentru a se menine ca un grup de
interese independent, gata s-i apere privilegiile fr s in
cont de republic, n ciuda i chiar mpotriva ei 173. Ziaritii
contemporani i istoricii de mai trziu au fcut eforturi mari
pentru a interpreta conflictul dintre puterile militar i civil
n timpul Afacerii Dreyfus n termenii unui antagonism ntre
oamenii de afaceri i soldai174. Astzi tim ns ct de
nejustificat este aceast interpretare indirect antisemit. Cei
din serviciul de informaii al statului-major general erau, ei
nii, nite experi rezonabil de competeni n probleme de
afaceri. Nu fceau ei oare acelai trafic deschis cu borderouri
falsificate (pe care le vindeau apoi cu tot atta nonalan
unor ataai militari strini) ca i, s zicem, un negustor care
comercializa piei i pe urm ajungea preedinte de republic
sau ca ginerele preedintelui care fcea trafic cu onoruri i
cu decoraii?175 De fapt, zelul lui Schwarzkoppen, ataatul
militar german, dornic s descopere mai multe secrete
militare franceze dect avea Frana de ascuns, trebuie s fi
173
Vezi Luxemburg, loc. cit. Motivul pentru care armata nu s-a
nvoit s fac vreo micare a constat n aceea c ea dorea s-i
arate opoziia fa de puterea civil a republicii, fr s-i piard
totodat fora acestei opoziii angajndu-se de partea unei
monarhii..
174
Sub acest titlu a descris Maximilian Harden (un evreu
german) cazul Dreyfus n Die Zukunft (1898). Walter Frank,
istoricul antisemit, folosete acelai slogan n titlul capitolului su
despre Dreyfus, n vreme ce Bernanos (op. cit., p. 413) remarca pe
acelai ton c pe drept sau pe nedrept, democraia vede n militari
cei mai primejdioi rivali ai si.
175
Scandalul Panama a fost precedat de aa-zisa Afacere
Wilson. Ginerele preedintelui a fost demascat ca dirijnd un
trafic evident de onoruri i decoraii.
187
fost de-a dreptul o surs de jen pentru aceti domni de la
serviciile de contraspionaj care, n fond, nu puteau vinde mai
mult dect puteau produce.
A fost marea greeal a politicienilor catolici s-i
nchipuie c, aplicnd politica lor european, puteau s se
foloseasc de armata francez pur i simplu pentru c li se
pruse c ar fi antirepublican. Biserica a fost, de fapt,
sortit s plteasc pentru aceast greeal cu pierderea
ntregii sale influene politice n Frana.176 Cnd serviciul de
informaii s-a dovedit, n sfrit, a fi o fabric ordinar de
falsuri, aa cum Esterhazy, care era n msur s tie, a
descris le Deuxieme Bureau177, nimeni n Frana, nici chiar
armata, n-a fost att de serios compromis ca biserica. Ctre
sfritul secolului trecut, clerul catolic mai ncerca s-i
rectige vechea putere politic exact n acele cercuri unde,
dintr-un motiv sau altul, autoritatea secular era n scdere
n faa maselor populare. Cazuri ilustrative au fost cele din
Spania, unde o aristocraie feudal decadent adusese ruina
economic i cultural a rii, i Austro-Ungaria, unde
conflictul naionalitilor amenina de la o zi la alta s
dezorganizeze statul. i acesta era cazul i n Frana, unde
ara prea s se scufunde repede n mlatina intereselor
contrare.178 Armata lsat ntr-un vacuum politic de ctre A
Treia Republic a acceptat cu bucurie orientrile date de
Biserica Catolic. Aceasta cel puin asigura conducerea
civil, n absena creia militarii i pierdeau ceea ce se
cheam raison detre, (care) este s apere principiul ntrupat
176
Vezi printele Edouard Lecanuet, Les Signes avant-coureurs
de la sparation, 18941910, Paris, 1930.
177
Vezi Bruno Weil, LAffaire Dreyfus, Paris, 1930, p. 169.
178
Cf. Clemenceau, La Croisade, op. cit.: Spania se zbate sub
jugul Bisericii Catolice Romane. Italia pare s fi sucombat.
Singurele ri care au mai rmas sunt Austria catolic, deja n
agonie, i Frana Revoluiei, mpotriva crora se desfoar acum
trupele papale.
188
n societatea civil cum a spus Clemenceau.
Biserica Catolic i-a datorat, aadar, popularitatea acelui
scepticism popular care vedea n democraie pierderea
oricrei ordini, securiti i voine populare. Pentru muli,
sistemul ierarhic al Bisericii prea s fie singura salvare din
haos. De fapt, aceasta, mai degrab dect orice alt renatere
religioas, a fost ceea ce a fcut s i se mai acorde respect
clerului.179 n realitate, cei mai viguroi susintori ai Bisericii
n acea perioad au fost exponenii aa-numitului catolicism
cerebral, catolicii fr credin care, de atunci ncoace,
aveau s domine ntreaga micare monarhist i extrem
naionalist. Fr a crede n lumea de dincolo, aceti
catolici cereau s se acorde mai mult putere tuturor
instituiilor autoritare. Lucrul acesta fusese trasat ca
revendicare n primul rnd de Drumont, iar mai trziu fusese
preluat de Maurras.180
Marea majoritate a clerului catolic, adnc implicat n
manevre politice, a urmat o politic de acomodare. n
aceasta, aa cum arat limpede Afacerea Dreyfus, ei au avut
un succes evident. Astfel, atunci cnd Victor Basch a preluat
cazul pentru rejudecare, casa lui de la Rennes a fost atacat
de o mulime condus de trei preoi 181, n vreme ce nimeni
altul dect distinsul printe dominican Didon le-a cerut
studenilor de la College DArcueil s scoat sabia, s
terorizeze, s taie capete i s se lase cuprini de amoc 182.
Asemntoare a fost i poziia celor trei sute de clerici

179
Cf. Bernanos, op. cit., p. 152: Adevrul acesta nu poate fi
niciodat suficient de mult repetat: adevraii beneficiari ai acelei
micri de reaciune care a urmat cderii imperiului i nfrngerii
au fost clericii. Mulumit lor, reaciunea naional a cptat,
dup 1873, caracterul unei renateri religioase.
180
Despre Drumont i originea catolicismului cerebral, vezi
Bernanos, op. cit., pp. 127 i urm.
181
Cf. Herzog, op. cit. cu data de 21 ianuarie 1898.
182
Vezi Lecanuet, op. cit., p. 182.
189
mruni care i-au ctigat nemurirea n aa-numitul
Memorial Henry lista de subscripie organizat de Libre
Parole pentru un fond n favoarea doamnei Henry (vduva
colonelului care se sinucisese n nchisoare 183) i care este, n
mod sigur, un monument pentru toate timpurile despre
corupia ocant de atunci a claselor supuse ale poporului
francez n timpul perioadei acoperite de Afacerea Dreyfus, cei
crora li se spunea homines religiosi au influenat linia
politic a Bisericii Catolice. n ce privete Europa, politica ei
reacionar n Frana, Austria i Spania, precum i
sprijinirea de ctre ea a tendinelor antisemite la Viena, Paris
i Alger au constituit, probabil, o consecin imediat a
influenei iezuite. Iezuiii au fost cei care au reprezentat
totdeauna cel mai bine, att prin cuvntul scris, ct i prin
cel vorbit, coala antisemit a clerului catolic. 184 Aceasta este
n mare msur o consecin a statutelor lor, potrivit crora
fiecare novice trebuie s dovedeasc faptul c nu are snge
evreiesc pn la a patra generaie. 185 Iar de la nceputul
secolului al XIX-lea, conducerea politicii internaionale a

183
Vezi mai sus, nota 150.
184
Revista iezuit Civilt Cattolica a fost, decenii de-a rndul, cea
mai fi antisemit i una dintre cele mai influente reviste catolice
din lume. Ea fcea propagand antievreiasc cu mult nainte ca
Italia s fi devenit fascist, iar politica ei nu a fost afectat de
atitudinea anticretin a nazitilor. Vezi Joshua Starr, Italys
Annsemites, n Jewish Social Studies, 1939.
Potrivit lui L. Koch, S.J.: Dintre toate ordinele bisericeti,
Societatea lui Isus este, prin constituia sa, cea mai bine aprat
mpotriva oricrei influene evreieti, n Jesuiten-Lexikon,
Paderborn, 1934, articolul Juden
185
Iniial, potrivit Conveniei din 1595, toi cretinii de
descenden evreiasc erau exclui. Un decret din 1608 stipula
reinvestigri pn la a cincea generaie n urm; ultima prevedere,
din 1923, reducea limita la patru generaii. Aceste condiii trebuie
revizuite de conductorul ordinului n fiecare caz n parte.
190
Bisericii a trecut n mna lor.186
Am observat mai sus cum disoluia mecanismului de stat
a facilitat intrarea clanului Rothschild n cercurile
aristocraiei antisemite. Lumea monden din foburgul Saint-
Germain i-a deschis porile nu numai n faa ctorva evrei
nnobilai, ci i a sicofanilor lor botezai, evreii antisemii,
crora li s-a permis s se strecoare n aceast lume, cum li s-
a permis i unor nou-venii absolui. 187 Curios e c evreii din
Alsacia, care, asemenea familiei Dreyfus, se mutaser la
Paris n urma cedrii acestui teritoriu, au jucat un rol
deosebit de important n aceast ascensiune social.
Patriotismul lor exagerat a ieit ct se poate de pronunat la
iveal n felul n care s-au strduit s se disocieze de
imigranii evrei. Familia Dreyfus aparinea acelei pri a
evreimii franceze care cuta s se asimileze adoptndu-i
propriul gen de antisemitism.188 Aceast ajustare la criteriile
186
Cf. H. Boehmer, Les Jesuites, tradus din limba german,
Paris, 1910, p. 284 ncepnd din 1820 [], organisme cum ar fi
fost bisericile naionale independente, capabile s reziste ordinelor
dictate de iezuii ale Papei, nu au mai existat pur i simplu. Clerul
superior al zilelor noastre i-a instalat, n adevratul neles al
cuvntului, corturile n faa Sfntului Scaun i Biserica a devenit
ceea ce Bellarmin, marele dialectician iezuit, a cerut dintotdeauna
ca ea s devin o monarhie absolut a crei politic poate fi
dirijat de ctre iezuii i a crei dezvoltare poate fi determinat
prin simpla apsare a unui buton..
187
Cf. Clemenceau, Le spectacle du jour, n op. cit.:
Rothschild, prieten al ntregii nobilimi antisemite [], n coniven
cu Arthur Meyer, care este mai catolic dect papa..
188
Cu privire la evreii alsacieni, dintre care fcea parte Dreyfus,
vezi Andr Foucault, Un nouvel aspect de lAffaire Dreyfus, n Les
Oeuvres Libres, 1938, p. 310: n ochii burgheziei evreieti din
Paris, ei erau ncarnarea unei raideur naionaliste [], acea
atitudine de dispre distant pe care lumea bun o afieaz fa de
coreligionarii parvenii. Dorina lor de a se adapta complet
modelelor galice, de a tri n termeni de intimitate cu familiile
191
aristocraiei franceze a avut un rezultat inevitabil: evreii au
cutat s-i lanseze fiii n aceleai cariere militare de grad
nalt ca i cele urmate de ctre prietenii lor de curnd
ntlnii. Aici s-a ivit primul motiv de disput. Admiterea
evreilor n societatea nalt fusese relativ panic. Pturile
superioare, cu toate c visau la o monarhie restaurat,
constituiau o aduntur politic fr coloan vertebral i
nu-i bteau capul prea mult ntr-o direcie sau alta. Dar
cnd evreii au nceput s caute egalitatea n armat, ei au
ntmpinat direct opoziia hotrt a iezuiilor, care nu erau
dispui s tolereze existena unor ofieri imuni la influena
confesional.189 Mai mult, ei s-au lovit de un spirit inveterat
de cast, pe care atmosfera comod a saloanelor i fcuse s-l
uite, un spirit de cast care, deja consolidat de tradiie i
vocaie, a fost nc i mai mult ntrit de ostilitatea care nu
accepta compromisuri fa de A Treia Republic i fa de
administraia civil.
Un istoric modern a descris lupta dintre evrei i iezuii ca o
lupt ntre doi rivali, n care clerul superior iezuit i
plutocraia evreiasc stteau fa n fa n mijlocul Franei,
ca n dou invizibile linii de btlie 190. Descrierea aceasta
este adevrat n msura n care evreii i-au gsit n iezuii
primii lor dumani nempcai, n timp ce acetia din urm
au ajuns repede s neleag ce arm puternic poate s fie
antisemitismul. Aceasta a fost prima ncercare, i singura

noastre demult constituite, de a ocupa cele mai alese poziii n


stat, i dispreul pe care l-au manifestat fa de elementele
comerciale ale evreimii, fa de recent naturalizaii polaki din
Galiia, le-a creat aproape aparena unor trdtori fa de propria
lor ras Dreyfuii din 1894? Dar erau antisemii!
189
Cf. K.V.T., n The Contemporary Review, LXXIV, p. 598:
Prin voina democraiei, toi francezii trebuie s fie soldai; prin
voina Bisericii, doar catolicii trebuie s dein principalele posturi
de comand..
190
Herzog, op. cu., p. 35.
192
nainte de Hitler, de a folosi conceptul politic major 191 al
antisemitismului la scar paneuropean. Pe de alt parte
totui, dac se presupune c lupta a fost ntre doi rivali de
fore egale, atunci descrierea e evident fals. Evreii nu cutau
o treapt a puterii mai nalt dect cea deinut de oricare
din celelalte grupri n care se scindase republica. Tot ce
doreau ei la vremea aceea era suficient influen pentru a-i
urma interesele sociale i de afaceri. Ei nu aspirau la o parte
politic n conducerea statului. Singurul grup organizat care
cuta aa ceva erau iezuiii. Procesul lui Dreyfus a fost
precedat de un numr de incidente care arat cu ct
hotrre i energie au cutat evreii s-i ctige un loc n
armat i ct de comun era, chiar la vremea aceea,
ostilitatea mpotriva lor. Constant supui unor insulte
grosolane, puinii ofieri evrei erau obligai mereu s se
dueleze, n vreme ce camarazii lor neevrei nu voiau deloc s
participe ca secunzi ai lor. De fapt, n acest domeniu apare
ntia dat pe scen infamul Esterhazy, el constituind o
excepie la regul.192
191
Cf. Bernanos, op. cit., p. 151: Astfel, curat de hiperbolele
sale ridicole, antisemitismul s-a artat a fi ceea ce este n realitate:
nu o simpl excentricitate stupid, nu un tertip mental, ci un
concept politic de mare importan.
192
Vezi scrisoarea lui Esterhazy din iulie 1894 ctre Edmond de
Rothschild, citat de J. Remach, op. cit., II, p. 53 i urm.: N-am
ezitat atunci cnd cpitanul Cremieux n-a putut gsi nici un ofier
cretin care s fie secundul su. Cf. T. Remach, Histoire sommaire
de l Affaire Dreyfus, pp. 60 i urm. Vezi, de asemenea, Herzog, op.
cit., cu data de 1892 i iunie 1894, unde aceste dueluri sunt
enumerate detaliat i sunt numii toi intermediarii lui Esterhazy.
Ultimul prilej a fost n septembrie 1896, cnd el a primit 10.000 de
franci. Aceast generozitate interesat plasat avea s aib rezultate
nelinititoare. Cnd, aflat ntr-o securitate confortabil n Anglia,
Esterhazy i-a dezvluit, n sfrit, revelaiile i a determinat astfel
revizuire a cazului, presa antisemit a susinut n chip firesc c el
fusese pltit de evrei ca s se acuze singur. Aceast idee mai este
193
A fost de la bun nceput neclar i a i rmas astfel dac
arestarea i condamnarea lui Dreyfus a fost o simpl eroare
judiciar, care, din pur ntmplare, a fcut s explodeze o
conflagraie politic, sau dac statul-major general a
conceput n mod deliberat acel bordereau plastografiat,
plasndu-l cu scopul expres de a nfiera n cele din urm un
evreu ca trdtor. n favoarea acestei din urm ipoteze e
faptul c Dreyfus fusese primul evreu care obinuse un post
n statul-major general i, n condiiile existente atunci,
aceasta nu putea dect s trezeasc nu numai iritare, ci de-a
dreptul furie i consternare. n orice caz, ura antievreiasc
fusese dezlnuit chiar nainte ca verdictul s fi fost
pronunat. mpotriva obiceiului, care cerea s se in n afara
circuitului public orice informaii ntr-un proces de spionaj
aflat nc sub iudice, ofierii statului-major general au
aprovizionat cu jovialitate ziarul Libre Parole cu detalii
privind cazul, ca i cu numele acuzatului. n aparen, ei se
temeau c influena evreiasc asupra guvernului ar fi putut
duce la oprirea procesului i la muamalizarea ntregii
afaceri. O anumit plauzibilitate a fost acordat acestor
temeri prin faptul c se tia despre anumite cercuri ale
evreimii franceze c erau serios ngrijorate n legtur cu
situaia precar a ofierilor evrei.
Trebuie s ne reamintim, de asemenea, c scandalul
Panama era atunci nc viu n memoria opiniei publice i c,
drept urmare a mprumutului acordat de Rothschild Rusiei,
nencrederea n evrei sporise considerabil. 193 Ministrul de

nc susinut ca un argument major n favoarea vinoviei lui


Dreyfus.
193
Herzog, op. cit., cu data 1892, descrie pe larg cum familia
Rotschild ncepuse s se adapteze condiiilor din republic. Curios
e c politica papal de coaliionism, care reprezint o ncercare de
apropiere a Bisericii Catolice, dateaz exact din acest an. Nu e deci
imposibil ca linia lui Rothschild s fi fost influenata de cler. n ce
privete mprumutul de 500 de milioane acordat Rusiei, contele
194
rzboi, Mercier, nu numai c era ludat de presa burghez la
fiecare nou etap a procesului, dar chiar i ziarul lui
Jaurs, organul socialitilor, l felicita pentru c s-a opus
presiunii formidabile a politicienilor corupi i a marii
finane194, n mod caracteristic, atare laude au atras din
partea ziarului Libre Parole comentariul ultrafavorabil Bravo,
Jaurs! Doi ani mai trziu, cnd Bernard Lazare i-a
publicat primul pamflet cu privire la corupia justiiei, ziarul
lui Jaurs s-a abinut cu grij de la a-i discuta coninutul,
dar l-a acuzat, n schimb, pe autorul pamfletului, socialist de
altfel, c ar fi admirator al lui Rothschild i, probabil, agent
pltit195 De asemenea, chiar i n 1897, cnd lupta pentru
reabilitarea lui Dreyfus ncepuse deja, Jaurs nu vedea n ea
nimic altceva dect conflictul ntre dou grupuri burgheze,
oportunitii i clericalii, n sfrit, dup rejudecarea
procesului la Rennes, Wilhelm Liebknecht, social-democratul
german, nc mai credea n vinovia lui Dreyfus, ntruct
nu-i putea imagina c un membru al claselor de sus ar fi
putut fi vreodat victima unui verdict fals.196
Scepticismul presei radicale i socialiste, puternic colorat
de sentimente antievreieti, a fost confirmat de tacticile
bizare ale familiei Dreyfus, n tentativele ei de a obine
rejudecarea procesului, ncercnd s salveze un nevinovat, ei

Mnster a observat cu pertinen: Speculaia este moart n


Frana []. Capitalitii nu mai gsesc mijloace s-i negocieze
aciunile [] i aceasta va contribui la succesul mprumutului [].
Evreii cei mari cred c, dac vor face bani, i vor putea ajuta cel
mai bine pe fraii lor nevoiai. Rezultatul este c, dei piaa
francez e saturat de aciuni i valori ruseti, francezii continu
s plteasc franci buni pentru ruble proaste; Herzog, ibid.
194
Cf. J. Reinach, op. cit., p. 471.
195
Cf. Herzog, op. cit., p. 212.
196
Cf. Max J. Kohler, Noi lumini asupra cazului Dreyfus, n
Studies in Jewish Bibliograpky and Related Subjects n Memory of
AS. Freidus, New York, 1929.
195
au folosit metodele ndeobte adoptate n cazul unui vinovat.
Le era foarte team de publicitate i se bazau exclusiv pe
manevre de culise.197 Erau generoi cu banii lor i l-au tratat
pe Lazare, unul dintre ajutoarele cele mai valoroase i una
dintre personalitile marcante ale procesului, ca i cum ar fi
fost agentul lor pltit.198 Clemenceau, Zola, Picquard i Labori
ca s-i numim doar pe cei mai activi dintre dreyfusarzi nu
i-au putut salva, n cele din urm, reputaiile dect
delimitndu-i eforturile, cu mai mult sau mai puin vlv
i publicitate, de aspectele mai concrete ale chestiunii. 199
197
Familia lui Dreyfus, de exemplu, a respins imediat sugestia
lui Arthur Levy, scriitorul, i a lui Levy-Bruhl, eruditul, care se
oferiser s trimit o moiune de protest tuturor personalitilor
proeminente ale vieii publice. n schimb, s-a angajat ntr-o serie
de contacte personale cu toi oamenii politici pe care-i cunotea; cf.
Dutrait-Crozon, op. cit., p. 51. Vezi, de asemenea, Foucault, op. cit.,
p. 309: Dup atta vreme, ne-am putea mira c evreii francezi, n
loc de a trata n tain cu ziarele, n-au dat o expresie public
adecvat indignrii lor..
198
Herzog, op. cit., cu data de decembrie 1894 i ianuarie 1898.
Vezi, de asemeleaj Charensol, op. cit., p. 79, i Charles Pguy, Le
portrait de Bernard Lazare, Cahiers de la Quinzaine, seria XI, nr. 2
(1910).
199
Retragerea lui Labori, dup ce familia Dreyfus l dezavuase
tocmai cnd tribunalul din Rennes nc mai delibera, a provocat
un mare scandal. O dare de seam exhaustiv, chiar dac foarte
exagerat, se poate gsi n Frank, op. cit., p. 432. Declaraia lui
Labori nsui, care atest cu elocven nobleea sa de caracter, a
aprut n Grande Revue (februarie 1900). Dup cele ntmplate
avocatului i prietenului su, Zola a rupt ndat relaiile cu familia
Dreyfus. n ce-l privete pe Picquard, ziarul Echo de Paris (30
noiembrie 1901) a relatat c, dup Rennes, el n-a mai avut n nici
un fel de-a face cu Dreyfus. Clemenceau, n faa faptului c
ntreaga Fran sau chiar ntreaga lume nelesese adevrata
semnificaie a procesului mai bine dect acuzatul sau familia sa,
era mai degrab dispus s considere tot incidentul amuzant; cf.
Weil, op. cit., pp. 307308.
196
Exista o singur baz pe care Dreyfus ar fi putut fi salvat
sau ar fi trebuit s fie salvat. Intrigile unui Parlament corupt,
putreziciunea unei societi pe cale de a se prbui i pofta
de putere a clerului ar fi trebuit contracarate direct de
conceptul grav iacobin al naiunii ntemeiate pe drepturile
omului acel punct de vedere republican asupra vieii
comunale care afirm c (cu vorbele Clemenceau), odat ce
sunt nclcate drepturile unuia singur, sunt nclcate
drepturile tuturor. Concepia c trebuie s te bazezi pe
Parlament sau pe societate nu nsemna altceva dect s
pierzi lupta nainte de a o ncepe. n primul rnd, resursele
evreimii nu erau deloc superioare celor ale burgheziei catolice
bogate; n al doilea rnd, toate pturile superioare ale
societii, de la familiile clericale i aristocratice ale
foburgului Saint-Germain pn la mica burghezie
anticlerical i radical, erau ct se poate de nclinate s-i
vad pe evrei practic eliminai din corpul politic al naiunii.
n felul acesta, ei sperau c vor fi n msur s se spele de
orice pat. Pierderea de ctre evrei a contactelor sociale i
comerciale li se prea un pre care merita s fie pltit. La fel,
aa cum las s se neleag declaraiile lui Jaurs, Afacerea
Dreyfus era considerat de ctre Parlament ca un prilej
binevenit pentru reabilitarea sau mai degrab rectigarea
reputaiei sale de incoruptibilitate confirmat de-a lungul
timpului. i, n sfrit, dar nu n ultimul rnd, n aprobarea
unor lozinci ca Moarte jidanilor sau Frana pentru
francezi s-a descoperit o formul aproape magic a
reconcilierii maselor cu situaia existent a guvernului i
societii.

4. Poporul i gloata

197
A fost dintotdeauna o eroare comun s se cread c
propaganda poate realiza orice i c un om poate fi convins
de orice prin puterea vorbelor, cu condiia ca vorbria s fie
suficient de sonor i de viclean. Tot aa, n acea perioad,
se credea c vocea poporului este vocea lui Dumnezeu i c
sarcina unui conductor ar fi, cum spunea cu dispre
Clemenceau200, s urmeze cu abilitate acea voce. Ambele
greeli provin de la aceeai eroare fundamental, care const
n a privi gloata ca fiind mai degrab identic cu poporul
dect o caricatur a lui.
Plebea este, n primul rnd, un grup n care sunt
reprezentate reziduurile tuturor claselor. Asta i face ca ea s
fie confundat att de uor cu poporul, care include, de
asemenea, toate straturile societii. n vreme ce n toate
marile revoluii poporul se lupt pentru o adevrat
reprezentare, gloata va striga ntotdeauna dup omul
puternic, dup marele conductor. Cci gloata urte
societatea din care este exclus, ca i Parlamentul n care nu
este reprezentat. Plebiscitele, cu care liderii moderni ai
vulgului au obinut asemenea rezultate excelente, sunt deci o
veche idee a politicienilor care se sprijin pe gloat. Unul
dintre cei mai inteligeni lideri ai antidreyfusarzilor,
Droulde, clama o Republic prin plebiscit.
Societatea nalt i politicienii celei de-A Treia Republici au
produs plebea francez printr-o serie de scandaluri i fraude
publice. Ei aveau acum un sentiment de familiaritate patern
fa de aceast odrasl a lor, un sentiment amestecat de
admiraie i team. Cel mai mic lucru pe care-l putea face o
societate pentru aceast progenitur era s o protejeze pe

200
Cf. articolul lui Clemenceau, 2 februarie 1898, n op. cit.
Despre zdrnicia ncercrilor de a-i ctiga pe muncitori cu
sloganuri antisemite i mai ales cu privire la ncercrile lui Lon
Daudet, vezi scriitorul regalist Dimier, Vingt ans dAction
Franaise, Paris, 1926.
198
cale verbal, n vreme ce gloata aceasta devasta prvliile
evreieti i-i ataca pe evrei n strad, limbajul societii nalte
fcea ca aceast violen real, ptima s par o joac
nevinovat de copii.201 Cel mai important dintre documentele
contemporane n privina aceasta este aa-numitul
Memorial Henry i diferitele soluii pe care le propunea el
pentru problema evreiasc: evreii trebuiau s fie sfiai n
buci asemenea lui Marsyas n mitul grecesc; Reinach ar fi
trebuit fiert de viu; evreii trebuiau necai n ulei clocotit sau
strpuni cu ace i cuie; trebuiau s fie circumcii pn la
gt. Un grup de ofieri i exprima marea nerbdare de a
ncerca un nou tip de tun mpotriva a 100.000 de evrei
masai undeva la ar. Printre cei care subscriau la aceast
propunere erau 1000 de ofieri, inclusiv patru generali activi
i ministrul de rzboi Mercier. Numrul relativ mare de
intelectuali202, i chiar de evrei, n aceast list este
surprinztor. Clasele de sus tiau c gloata este carne din
carnea lor i snge din sngele lor. Chiar un istoric evreu al
vremii, dei vzuse cu ochii lui c evreii nu mai sunt n
siguran atunci cnd vulgul se dezlnuie pe strad, vorbea
cu o admiraie tainica despre marea micare colectiv 203
201
Foarte caracteristice n aceast perioad sunt diferitele
descrieri ale societii contemporane n Reinach, op. cit., I, pp. 233
urm.; III, p. 141: Gazdele din nalta societate se adaptau perfect
limbajului lui Gurin. Limbajul lor (care nu era cu nimic mai
exagerat dect gndurile lor) ar fi umplut-o de oroare pe Amazoana
din Dahomey [] Deosebit de interesant, n acest sens, este un
articol de Andre Chevrillon, Huit Jours a Rennes, n La Grande
Revue, februarie 1900. El relateaz, inter alta, urmtorul incident
revelator: Un doctor, discutnd cu nite prieteni ai mei despre
Dreyfus, a remarcat din ntmplare: Ce mi-ar mai plcea s-l
torturez. Iar eu a vrea, a adugat una dintre doamne, s fie
nevinovat. Atunci ar suferi cu att mai mult..
202
Printre intelectuali se numra, lucru ciudat, i Paul Valry,
care a contribuit cu trei franci non sans rflexion.
203
J. Reinach, op. cit., I, p. 233.
199
Aceasta nu face dect s arate ct de adnc erau nrdcinai
evreii, ntr-o societate care ncerca s-i elimine.
Dac Bernanos, referindu-se la Afacerea Dreyfus, descrie
antisemitismul ca fiind un concept politic major, el are, fr
ndoial, dreptate n ce privete gloata. Conceptul n sine mai
fusese ncercat nainte la Berlin i Viena, de ctre Ahlwardt i
Stoecker, de Schoenerer i Lueger, dar nicieri nu i s-a
dovedit eficiena mai limpede dect n Frana. Nu exist nicio
ndoial c, n ochii vulgului, evreii ajunseser s slujeasc
drept un exemplu clasic pentru tot ceea ce detestau ei. Dac
urau societatea, acetia puteau s-i arate cu degetul pe evreii
care erau tolerai de aceast societate; i dac urau guvernul,
puteau s vorbeasc despre felul n care erau protejai de
guvern sau ajungeau s se identifice cu statul. Chiar dac ar
fi o greeal s presupunem c plebea i atac doar pe evrei,
trebuie totui s se constate c evreii ocup primul loc
printre victimele favorite ale plebei.
Exclus cum e din societate i din reprezentarea politic,
gloata se ndreapt n mod necesar ctre aciunea
extraparlamentar. Mai mult, ea este nclinata s caute
forele reale ale vieii politice n acele micri i influene
ascunse vederii i care lucreaz n culise. Nu exist nicio
ndoial c n secolul al XIX-lea evreii intrau n aceast
categorie, ca de altfel i francmasonii (mai ales n rile
latine) i iezuiii.204 Este, firete, cu totul neadevrat c
vreunul dintre aceste grupuri ar fi constituit o societate
secret, urmrind s cucereasc supremaia mondial pe
calea unei conspiraii gigantice. Cu toate acestea, e limpede
c influena lor, orict de fi ar fi fost, se exercita dincolo
204
Un studiu asupra superstiiilor europene ar arta, probabil,
c evreii au devenit destul de trziu obiectul acestui gen de
superstiie tipic secolului al XIX-lea. Ei au fost precedai de
rozicrucieni, iezuii i francmasoni. Studiul istoriei secolului al
XIX-lea sufer mult de pe urma lipsei unor cercetri n aceast
privin.
200
de cadrele formale ale politicii, opernd la scar mare n
anticamere, loje i confesionale. nc de la Revoluia
Francez, aceste trei grupuri au mprtit onoarea dubioas
de a fi, n ochii gloatei europene, pivotul politicii mondiale. n
timpul Afacerii Dreyfus, oricine era n msur s exploateze
aceast prejudecat popular aruncndu-le celorlali n fa
acuzaia c pun la cale o conspiraie pentru dominaia
mondial. Lozinca Iuda ascuns se datoreaz, fr ndoial,
inventivitii anumitor iezuii care au preferat s vad n
primul Congres Sionist (1897) miezul unei conspiraii
mondiale evreieti.205 De asemenea, conceptul Romei
secrete este produsul francmasonilor anticlericali i, poate
n aceeai msur, al calomniilor lansate la ntmplare de
unii evrei.
Labilitatea plebei este proverbial, aa cum aveau s-o
simt oponenii lui Dreyfus pe pielea lor cnd, n 1899,
vntul i-a schimbat direcia i micul grup de adevrai
republicani, condui de Clemenceau, a neles deodat, cu
sentimente amestecate, c o seciune a plebei se raliase
taberei lor.206 n ochii unora, cele dou tabere ale marii
controverse preau acum a fi dou bande rivale de arlatani
ncierndu-se pentru a ctiga recunoaterea lumii
interlope207, n vreme ce, n realitate, vocea iacobinului
Clemenceau reuise s readuc o parte a poporului francez
la marile lui tradiii. Astfel, marele erudit mile Duclaux
scrie: n aceast dram, jucat n faa unui popor ntreg, i
n att de mare msur exploatat i exagerat de pres,
nct ntreaga naiune lua parte n cele din urm la ea,
205
Vezi Il Caso Dreyfus, n Civilt Cattolica (5 februarie 1898).
Printre excepiile la cele de mai sus, cea mai notabil este cea a
iezuitului Pierre Charles Louvain, care a denunat protocoalele.
206
Cf. Martin du Gard, Jean Barois, pp. 272 i urm. i Daniel
Halevy, n Cauers de la Quinzaine, seria XI, caietul 10, Paris, 1910.
207
Cf. Georges Sorel, La Rvolution dreyfusienne, Paris, 1911,
pp. 70-71.
201
vedem corul i anticorul tragediei antice defimndu-se
reciproc. Scena este Frana i teatrul este lumea ntreag.
Condus de iezuii i ajutat de plebe, armata a intrat, n
cele din urm, n scandal, ncreztoare n victorie.
Contraatacul din partea puterii sociale fusese, ntr-adevr,
zdrnicit dinainte. Presa antisemit astupase gurile
oamenilor publicnd lista lui Reinach cu deputaii implicai
n scandalul Panama.208 Totul lsa s se ntrevad un triumf
fr efort. Societatea i politicienii celei de-A Treia Republici,
scandalurile i afacerile ei creaser o nou clas de
dclasss; nu era de ateptat ca ei s lupte mpotriva
propriului produs; dimpotriv, ei urmau s adopte limbajul i
vederile gloatei. Prin armat, iezuiii aveau s ctige
controlul asupra puterii civile corupte i, astfel, s deschid
calea spre o lovitur de stat nesngeroas.

Atta vreme ct nu exista dect familia lui Dreyfus,


ncercnd cu metode bizare s-i salveze rubedenia din
Insula Dracului, i atta timp ct nu existau dect evreii
preocupai de propria lor poziie n saloanele antisemite i n
armata nc i mai antisemit, totul prea s evolueze n
aceast direcie. Evident, nu era de ateptat vreun atac la
adresa armatei sau a societii din acea direcie. Nu era oare
singura dorin a evreilor s fie primii n societate i tolerai
de forele armate? Nimeni din cercurile militare sau civile nu
s-ar fi ateptat la nopi de insomnie din cauza lor. 209 A fost

208
n ce msur minile parlamentarilor erau legate, se vede n
cazul lui Scheler-Kestner, unul dintre elementele cele mai
eminente ale Parlamentului i vicepreedintele Senatului. De-abia
i fcuse cunoscut protestul mpotriva procesului, cnd Libre
Parole a aratat c ginerele su fusese implicat n scandalul
Panama. Vezi: Herzog, op. cit., cu data de noiembrie 1897.
209
Cf. Brogan, op. cit., cartea a VIII-a, cap. I: Dorina de a lsa
lucrurile s doarm mai departe nu era rar printre evreii francezi,
mai ales printre evreii francezi mai bogai..
202
deconcertant deci s se afle c n biroul de informaii al
statului-major general exista un ofier superior care, dei
avea o formaie catolic solid i perspective militare
excelente, ca i gradul cuvenit de antipatie fa de evrei, nu
adoptase totui principiul dup care scopul scuz mijloacele.
Un asemenea om, cu totul liber de spiritul de clan social i
de ambiiile profesionale, era Picquard, iar statul-major
general avea curnd s se sature de necazurile provocate de
acest om simplu, linitit, dezinteresat din punct de vedere
politic. Picquard nu era un erou i, n mod sigur, nici un
martir. Era pur i simplu acel tip obinuit de cetean cu un
interes doar mediu fa de problemele publice i care, n
momentul primejdiei (chiar dac nicio clip mai devreme), se
ridic s-i apere patria n acelai mod direct i fr
probleme n care-i ndeplinete ndatoririle zilnice. 210 Totui
situaia a devenit serioas doar atunci cnd Clemenceau,
dup mai multe ntrzieri i ezitri, s-a convins n sfrit c
Dreyfus era nevinovat i c republica era n pericol. La
nceputul luptei, doar o mn de scriitori i erudii bine
cunoscui s-au raliat cauzei: Zola, Anatole France, E.
Duclaux, Gabriel Monod, istoricul, i Lucien Herr, bibliotecar
la Ecole Normale. Acestora trebuie s li se adauge micul i pe
atunci nensemnatul cerc de tineri intelectuali care, mai
trziu, aveau s fac istorie n Cahiers de la Quinzaine.211
ns acetia erau ntregul grup de aliai ai lui Clemenceau.

210
Imediat dup ce-i fcuse descoperirile, Picquard a fost exilat
ntr-un post primejdios n Tunis. De ndat i-a fcut testamentul,
a demascat ntreaga chestiune i a depozitat un exemplar din acest
document la avocatul sau. Cteva luni mai trziu, cnd s-a
descoperit c nc tria, un potop de scrisori misterioase a nceput
s se reverse, compromindu-l i acuzndu-l de complicitate cu
trdtorul Dreyfus. A fost tratat ca un gangster care amenina s
vorbeasc. Cnd toate acestea s-au dovedit fr efect, el a fost
arestat, exclus din armat, i s-au retras decoraiile, iar el a ndurat
totul cu calm i fr ostentaie.
203
Nu a existat niciun grup politic i niciun politician de
reputaie recunoscut care s se declare gata s-i ia partea.
Mreia atitudinii lui Clemenceau const nu n aceea c se
ndrepta mpotriva unui anumit abuz judiciar, ci c se
ntemeia pe idei abstracte cum sunt justiia, libertatea i
virtutea civic. Se sprijinea, pe scurt, pe nsei conceptele
care constituiau tezaurul vechiului patriotism iacobin i care
fuseser mprocate i n trecut cu noroi i insulte. Pe
msur ce trecea timpul i Clemenceau continua, netulburat
de ameninri i dezamgiri, s enune aceleai adevruri i
s le ntrupeze n cereri concrete, naionalitii mai concrei
pierdeau teren. Cei care-l urmau pe Barrs i care-i
acuzaser pe sprijinitorii lui Dreyfus c se pierd ntr-o
nclceala metafizic au ajuns s neleag, acum, c
abstraciunile Tigrului erau, n fond, mai aproape de
realitile politice dect inteligena limitat a unor oameni de
afaceri ruinai sau dect tradiionalismul sterp al unor
intelectuali fataliti.212 Unde i-a dus, n cele din urm, pe
naionalitii realiti abordarea aceasta concret se arat n
amuzanta anecdot despre felul n care Charles Maurras a
avut onoarea i plcerea, dup nfrngerea Franei, de a
ntlni, n cursul retragerii spre sudul rii, o astrolog care
i-a interpretat semnificaia politic a recentelor evenimente i
l-a sftuit s colaboreze cu nazitii.213
Dei antisemitismul ctigase, fr ndoial, teren n
timpul celor trei ani care au urmat arestrii lui Dreyfus,
nainte de deschiderea campaniei lui Clemenceau, i dei
presa antievreiasc ctigase un tiraj comparabil cu cel al
marilor ziare, strzile rmseser linitite. Doar cnd
211
Din acest grup, condus de Charles Pguy, au fcut parte i
tnrul Romain Rolland, Suarez, Georges Sorel, Daniel Halevy i
Bernard Lazare.
212
Cf. M. Barrs, Scenes et doctrines du nationalisme, Paris,
1899.
213
Vezi Yves Simon, op. cit., pp. 5455.
204
Clemenceau i-a nceput articolele n Aurore, cnd Zola a
publicat JAccuse i cnd tribunalul din Rennes a lansat
sinistra suit de procese i rejudecri, gloata a fost strnit
la aciune. Fiecare lovitur a dreyrusarzilor (despre care se
tia c reprezint doar o minoritate) era urmat de tulburri
mai mult sau mai puin violente pe strzi. 214 Felul n care
statul-major general a organizat vulgul a fost remarcabil.
Urmele duc direct de la armat la Libre Parole care, direct
sau indirect, prin articole sau interveniile personale ale
redactorilor si, i mobiliza pe studeni, pe monarhiti, pe
aventurieri i pe gangsteri pur i simplu i-i mpingea pe
strzi. Dac Zola scotea vreun cuvnt, ferestrele i erau de
ndat sparte cu pietre. Dac Scheurer-Kestner i scria
ministrului coloniilor, el era imediat molestat pe strad, n
vreme ce ziarele lansau atacuri murdare la adresa vieii sale
particulare. i toate sursele sunt de acord cu afirmaia c
dac Zola, odat acuzat, ar fi fost achitat, el n-ar fi putut iei
viu din sala tribunalului.
Strigtul Moarte jidanilor! strbtea ntreaga ar. La
Lyon, Rennes, Nantes, Tours, Bordeaux, Clermont-Ferrant i
Marsilia pretutindeni, de fapt au izbucnit tulburri
antisemite i ele puteau fi, invariabil, reduse la aceleai
surse. Indignarea popular izbucnea pretutindeni n aceeai
zi i la aceeai or.215 Sub conducerea lui Gurin, gloata a

214
Sediul facultii de drept a Universitii din Rennes a fost
devastat dup ce cinci profesori s-au declarat n favoarea unei
rejudecri a procesului. Dup apariia primului articol al lui Zola,
studenii regaliti au demonstrat n faa sediului ziarului Le
Figaro, dup care ziarul a ncetat s mai publice articole de felul
acesta. Editorul ziarului prodreyfusard La Bataille a fost btut pe
strad. Judectorii Curii de Casaie, care casaser verdictul din
1894, au relatat n unanimitate c fuseser ameninai cu atacuri
ilegale. Exemplele pot continua.
215
La 18 ianuarie 1898 au avut loc demonstraii antisemite la
Bordeaux, Marsilia, Clermont-Ferrant, Nantes, Rouen i Lyon. A
205
cptat o nfiare militar. Trupe de oc antisemite apreau
pe strzi i fceau tot ce trebuia pentru a se asigura c orice
miting prodreyfusard avea s se ncheie cu vrsare de snge.
Complicitatea poliiei era pretutindeni evident.216
Personalitatea cea mai modern n tabra
antidreyfusarzilor a fost, probabil, Jules Gurin. Ruinat n
afaceri, el i ncepuse cariera politic drept informator pltit
al poliiei i i ctigase acel fler pentru disciplin i
organizare care e invariabil caracteristic lumii interlope. A
fost n msur, mai trziu, s se foloseasc de aceste nsuiri
n scopuri politice, devenind fondatorul i conductorul Ligii
Antisemite. n el, societatea select i-a gsit primul ei erou
criminal. Prin adulaia cu care l-a nconjurat pe Gurin,
societatea burghez a artat limpede c, n codul su de
moral i etic, ea rupsese definitiv cu propriile-i criterii. n
spatele Ligii se aflau doi membri ai aristocraiei, ducele de
Orlans i marchizul de Mors. Acesta din urm i pierduse
averea n America i devenise faimos pentru a-i fi organizat
pe parlagiii din Paris ntr-o adevrat brigad de asasini.
Cea mai elocvent dintre aceste tendine moderne a fost
farsa asedierii aa-numitului Fort Chabrol. Aici, n aceast
prim Cas Cenuie, se strngea conducerea Ligii
Antisemite, cnd poliia s-a hotrt, n sfrit, s-l aresteze
pe liderul lor. Instalaiile de aici erau o culme a perfeciunii
tehnice. Ferestrele erau aprate cu obloane de fier. Exista
un sistem de sonerii electrice i telefoane din pod pn n
pivni. La vreo cinci metri de ua masiv de la intrare,
ntotdeauna ncuiata i bine zvort, se gsea un grilaj nalt

doua zi, au izbucnit tulburri studeneti la Rouen, Toulouse i


Nantes.
216
Exemplul cel mai strigtor la cer l-a constituit atitudinea
prefectului poliiei din Rennes, care l-a sftuit pe profesorul Victor
Basch, a crui cas fusese devastat de o mulime de 2000 de
persoane, s demisioneze, ntruct el nu-i mai putea garanta
sigurana.
206
de fier forjat. n dreapta, ntre grilaj i intrarea principal, era
o mic u, tot din fier masiv, n spatele creia se aflau zi i
noapte santinele, alese cu grij din brigada de parlagii. 217
Max Rgis, instigator al pogromurilor algeriene, este un alt
personaj cu note moderne. Tnrul Rgis este cel care s-a
adresat odat unei adunturi glgioase de parizieni,
cerndu-le s ude pomul libertii cu sngele ovreilor. Rgis
reprezenta acel sector al micrii care spera s ctige
puterea prin metode legale i parlamentare. n conformitate
cu acest program, el se alesese singur primar al Algerului i-
i folosea funcia ca s dezlnuie pogromurile n care au fost
ucii mai muli evrei; evreicele erau atacate bestial i
prvliile evreilor erau devastate. Lui i datora locul su n
parlament Edouard Drumont, om ales i cultivat, cel mai
faimos antisemit francez.
Elementul nou n toate acestea nu-l constituia activitatea
plebei; cci n aceast privina existau nenumrate
precedente. Ceea ce era nou i surprinztor la vremea aceea
dei e ceva cu totul familiar pentru noi astzi era modul de
organizare al gloatei i cultul eroilor consacrat liderilor si.
Plebea devenise agentul direct al acelui naionalism concret
promovat de Barrs, Maurras i Daudet, care, laolalt,
constituiau ceea ce era fr ndoial un fel de elit a tinerilor
intelectuali. Aceti oameni, care dispreuiau poporul i care,
ei nii, ieiser de curnd dintr-un cult ruintor i
decadent al estetismului, vedeau n plebe o expresie vie a
puterii virile i primitive. Ei, prin teoriile lor, au fost cei care
au identificat pentru prima oar gloata cu poporul i i-au
transformat pe conductorii plebei n eroi naionali. 218
Filosofia lor, a pesimismului, i plcerea pe care o gseau n
217
Cf. Bernanos, op. cit., p. 346.
218
Pentru aceste teorii, vezi mai ales Charles Maurras, Au Signe
de Flore; souvenirs de la vie politique; lAffaire Dreyfus et la
fondation de lAction Franaise, Paris, 1931; M. Barrs, op. cit.,
Lon Daudet, Panorama de la Troisime Republique, Paris, 1936.
207
soluiile catastrofice au fost primele semne ale prbuirii
iminente a intelectualitii europene.
Nici chiar Clemenceau nu rmsese imun la ispita de a
identifica gloata cu poporul. Ceea ce l fcea ndeosebi
nclinat spre aceast eroare a fost atitudinea consecvent
ambigu a partidului socialist fa de chestiunea justiiei
abstracte. Niciun partid, deci nici cel socialist, nu era gata
s fac o problem din justiia per se, nu era gata s ia
poziie, orice s-ar ntmpla, n favoarea justiiei, singura
legtur de nezdruncinat ntre oamenii civilizai 219.
Socialitii au luat poziie n favoarea intereselor muncitorilor,
oportunitii n favoarea celor ale burgheziei liberale,
coaliionitii n favoarea celor ale claselor catolice suspuse,
iar radicalii n favoarea celor ale micii burghezii
anticlericale. Socialitii aveau marele avantaj de a vorbi n
numele unei clase omogene i unite. Spre deosebire de
partidele burgheze, ei nu reprezentau o societate care se
sfrmase n nenumrate clici i cabale. Cu toate acestea,
erau preocupai, n primul rnd i n esen, de interesele
propriei clase. Ei nu erau tulburai de nicio obligaie mai
nalt fa de solidaritatea uman i nu aveau nicio idee
despre ce nsemna viaa n comunitate. Tipic pentru
atitudinea lor era observaia lui Jules Guesde, omologul lui
Jaurs n partidul francez, c legea i onoarea nu sunt
altceva dect cuvinte.
Nihilismul care-i caracteriza pe naionaliti nu constituia
un monopol al antidreyfusarzilor. Dimpotriv, un mare
procent al socialitilor i muli dintre cei care-l sprijineau pe
Dreyfus, ca Guesde, vorbeau aceeai limb. Dac ziarul
catolic La Croix remarca faptul c nu se mai pune problema
dac Dreyfus e inocent sau vinovat, ci se pune problema cine
va ctiga, prietenii armatei sau dumanii ei, sentimentul
corespunztor ar fi putut fi exprimat, mutatis mutandis, de

219
Cf. Clemenceau, la derive, n op. cit.
208
partizanii lui Dreyfus.220 Nu numai gloata, ci un sector
considerabil al poporului francez se declarase, n cel mai bun
caz, cu totul neinteresat n problema reprezentat de
ntrebarea dac un anumit grup al populaiei trebuia sau nu
s se situeze n afara legii.
ndat ce mulimea i-a nceput campania de teroare
mpotriva partizanilor lui Dreyfus, ea a gsit o cale deschis
n faa sa. Aa cum confirm Clemenceau, muncitorilor din
Paris le psa prea puin de ntreaga afacere Dreyfus. Dac
diferite elemente ale burgheziei se certau ntre ele, lucrul
acesta, considerau ei, atingea prea puin propriile interese.
Cu consimmntul deschis al poporului, scria
Clemenceau, ei au proclamat n faa lumii ntregi falimentul
democraiei lor. Prin ei, un popor suveran se arat aruncat
de pe tronul dreptii, jupuit de infailibila sa majestate.
ntruct nu se poate nega faptul c acest ru ne-a lovit cu
deplina complicitate a poporului nsui Poporul nu este
Dumnezeu. Oricine ar fi putut s prevad c aceast nou
divinitate avea ntr-o zi s se nruie. Un tiran colectiv, ntins
peste toat ara, nu este mai acceptabil dect un singur tiran
nscunat pe un tron.221
n cele din urm, Clemenceau l-a convins pe Jaurs c
nclcarea drepturilor unui singur om nseamn nclcarea
drepturilor tuturor. Dar el nu a reuit aceasta dect pentru
c rufctorii s-a ntmplat s fie dumanii inveterai ai
poporului de la Revoluie ncoace, i anume, aristocraia i
clerul. Adic muncitorii au ieit n cele din urm pe strzi
mpotriva bogailor i a clerului, dar nu pentru republic, ci
pentru dreptate i libertate. E adevrat, att discursurile lui
220
Tocmai aceasta i-a dezamgit att de mult pe sprijinitorii lui
Dreyfus, mai ales cercul din jurul lui Charles Pguy. Aceast
nelinititoare similitudine ntre dreyfusarzi i antidreyfusarzi
constituie subiectul instructivului roman al lui Martin du Gard,
Jean Barou, 1913.
221
Prefaa la Contre la Justice, 1900.
209
Juares, ct i articolele lui Clemenceau sunt nsufleite de
vechea pasiune revoluionar pentru drepturile omului. E
dovedit, de asemenea, ca aceast pasiune era destul de
puternic nct s ralieze poporul la aceast lupt, ns
poporul trebuia s fie convins mai nti c nu numai
dreptatea i onoarea republicii erau n joc, ci totodat i
propriile lor interese de clas. Aa cum stteau lucrurile,
un mare numr de socialiti, att dintre graniele rii, ct i
din afara lor, considerau nc drept o greeal s se amestece
cum spuneau ei, n certurile intestine ale burgheziei sau s-
i bat capul cu salvarea republicii.
Primul care i-a scos pe muncitori, cel puin parial, din
aceast stare de indiferen a fost marele prieten al
poporului, mile Zola. n faimoasa sa incriminare a
republicii, el a fost, n acelai timp, primul care s-a abtut de
la prezentarea faptelor politice precise i care a cedat
pasiunilor mulimii, invocnd sperietoarea Romei secrete.
Aceasta a fost o opinie pe care Clemenceau a primit-o cu
mari rezerve, dei Jaurs a preluat-o cu entuziasm.
Adevrata realizare a lui Zola, care este greu de desprins din
pamfletele sale, const n curajul ferm i inflexibil cu care
omul acesta, a crui viaa i oper au exaltat poporul pn la
un punct care se nvecineaz cu idolatria, s-a ridicat pentru
a provoca, combate i, n cele din urm, cuceri masele, n
care, asemenea lui Clemenceau, el distingea cu greu plebea
de poporul propriu-zis. S-au gsit oameni care s reziste
celor mai formidabili monarhi i s refuze s se ncovoaie n
faa lor, dar cu adevrat puini s-au gsit care s reziste
mulimii, care s se ridice singuri mpotriva unor mase
induse n eroare, care s fac fa implacabilei lor furii fr
arme i cu braele ncruciate, s ndrzneasc un nu acolo
cnd li se cere un da. Un asemenea om a fost Zola!222
De-abia apruse JAccuse, cnd socialitii din Paris i-au
222
Clemenceau, ntr-un discurs n Senat civa ani mai trziu;
cf. Weil, op. cit., pp. 112113.
210
inut prima lor ntrunire i au adoptat o rezoluie cernd
revizuirea procesului lui Dreyfus. Dar dup numai cinci zile,
un grup de treizeci i doi de socialiti s-a produs prompt cu o
declaraie n sensul c soarta lui Dreyfus, dumanul de
clas, nu era treaba lor. n spatele acestei declaraii se aflau
elemente importante ale partidului din Paris. Dei o sciziune
n rndurile acestui partid a persistat n tot cursul afacerii
Dreyfus, partidul numra destui dreyfusarzi pentru a
mpiedica Liga Antisemit s mai controleze n continuare
strzile. Un miting socialist chiar a condamnat
antisemitismul ca o nou form de reaciune totui, cteva
ani mai trziu, cnd au avut loc alegerile parlamentare,
Jaurs nu a fost reales, iar curnd dup aceea, cnd
Cavaignac, ministrul de rzboi, a rostit un discurs n
Camer, atacndu-l pe Dreyfus i ludnd armata ca fiind
indispensabil, delegaii au hotrt, doar cu dou voturi
contra, s afieze pe zidurile Parisului textul acestui discurs.
De asemenea, cnd a nceput marea grev din Paris, n
octombrie al aceluiai an, Mnster, ambasadorul Germaniei,
a fost n msur s informeze Berlinul, din surse demne de
ncredere i n mod confidenial, c, n ce privete masele
largi, aceasta nu este n niciun fel o chestiune politic.
Muncitorii sunt preocupai doar de mrirea salariilor i vor
avea pn la urm ctig de cauz. Ct despre procesul
Dreyfus, ei nu i-au btut niciodat capul cu asta223.
Cine erau, atunci, n linii mari, sprijinitorii lui Dreyfus?
Cine erau cei 300.000 de francezi care devoraser JAccuse al
lui Zola i care urmreau cu religiozitate articolele lui
Clemenceau? Cine erau cei care, n cele din urm, au reuit
s scindeze toate clasele, chiar toate familiile din Frana,
opunndu-le una alteia n legtur cu problema Afacerii
Dreyfus? Rspunsul este c acetia nu formau un partid sau
un grup omogen. E adevrat c erau recrutai mai degrab

223
Vezi Herzog, op. cit., cu data de 10 octombrie 1898.
211
din straturile de jos dect din cele de sus ale claselor sociale,
ntruct cuprindeau, n chip caracteristic, mai muli medici
dect avocai sau funcionari publici. n linii mari ns, ei
constituiau un amestec de diferite elemente; oamenii att de
diferii ca Zola i Pguy, Jaurs sau Picquard, oameni care a
doua zi aveau s se despart i s-i vad fiecare de drumul
su. Ei vin din partide politice i comuniti religioase care
n-au nimic n comun, care sunt chiar n conflict unele cu
altele Aceti oameni nu se cunosc ntre ei. n anumite
situaii, s-au luptat ntre ei i se vor lupta iari. Nu v lsai
nelai; acetia sunt elita democraiei franceze. 224
Dac Clemenceau ar fi avut, la vremea aceea, destul
ncredere n el nsui pentru a-i considera ca fiind adevratul
popor al Franei doar pe cei care i ddeau lui ascultare, el n-
ar mai fi czut prad acelei fatale mndrii care i-a marcat
restul carierei. Din experienele sale cu prilejul Afacerii
Dreyfus s-a nscut dezndejdea n ce privete poporul,
dispreul su fa de oameni, n sfrit, credina sa c el i
numai el ar fi n stare s salveze republica. El nu s-a putut
cobor niciodat la rolul de bufon al gloatei. Aadar, odat ce
a nceput s identifice gloata cu poporul, el i-a tiat
literalmente craca de sub picioare i s-a nchis singur n acea
posomort izolare superioar care l-a caracterizat mai
trziu.
Dezbinarea poporului francez devenise evident n orice
familie. Caracteristic a fost c aceasta lips de unitate i-a
gsit expresia politic doar n raidurile partidului
muncitorimii. Toate celelalte partide, ca i toate grupurile
parlamentare, erau masiv mpotriva lui Dreyfus la nceputul
campaniei pentru rejudecarea procesului. Aceasta nsemna
ns c partidele burgheze nu mai reprezentau adevratele
sentimente ale electoratului, cci aceeai lips de unitate
care era att de evident n rndurile socialitilor, se ntlnea

224
K.V.T., op. cit., p. 608.
212
n aproape toate straturile populaiei. Pretutindeni exista o
minoritate care a preluat cererea lui Clemenceau pentru
dreptate, iar aceast minoritate eterogen a constituit ceea ce
se numete dreyfusismul. Lupta lor mpotriva armatei i a
corupiei oficiale care o susinea a constituit factorul
dominant al politicii interne franceze de la sfritul lui 1897
pn la deschiderea Expoziiei, n 1900. Ea a exercitat
totodat o influen apreciabil asupra politicii externe a
rii. Cu toate acestea, ntreaga lupt, care avea s duc n
cele din urm cel puin la un triumf parial, a avut loc
exclusiv n afara Parlamentului. n acea aa-numit adunare
reprezentativ, cuprinznd nu mai puin de 600 de delegai
provenii din ntreg spectrul politic, att muncitori, ct i
burghezi, erau, n 1898, doar doi sprijinitori ai lui Dreyfus,
iar unul dintre ei, Jaurs, nu a fost reales.
Aspectul nelinititor al Afacerii Dreyfus este c nu numai
plebea a fost cea care a trebuit s acioneze pe linie
extraparlamentar. ntreaga minoritate, luptnd pentru
Parlament, democraie i republic, era de asemenea
constrns s extind lupta n afara Camerei. Singura
deosebire ntre cele dou elemente era c, n vreme ce unul
dintre ele folosea strzile, cellalt recurgea la pres i la
tribunale. Cu alte cuvinte, ntreaga via politic francez, n
timpul Afacerii Dreyfus, s-a desfurat n afara
Parlamentului. i nici voturile parlamentare, mai numeroase,
n favoarea armatei i mpotriva rejudecrii nu au invalidat n
vreun fel concluzia aceasta. Este semnificativ s ne amintim
c, atunci cnd sentimentele Parlamentului au nceput s se
schimbe, puin nainte de deschiderea Expoziiei de la Paris,
ministrul de rzboi, Gallifet, a fost n msur s declare, cu
sinceritate, c aceasta nu reprezenta n niciun fel starea de
spirit a rii.225 Pe de alt parte, votul mpotriva rejudecrii
225
Gallifet, ministrul de rzboi, i-a scris lui Waldeck: S nu
uitm c marea majoritate a poporului, n Frana, este antisemit.
Poziia noastr deci ar fi c, pe de o parte, am avea ntreaga
213
nu trebuie interpretat ca o aprobare a politicii de coup dtat
pe care iezuiii i anumii radicali antisemii ncercau s o
introduc folosindu-se de armat. 226 El se datora, mai
degrab, simplei rezistene mpotriva oricrei schimbri de
statu-quo.
De fapt, o majoritate la fel de covritoare a Camerei ar fi
respins o dictatur militaro-clerical.
Acei membri ai Parlamentului care nvaser s priveasc
politica ntocmai ca pe reprezentarea profesionala a unor
interese investite erau n mod firesc dornici sa menin
starea de fapt de care depindeau vocaia i profiturile lor n
plus, cazul Dreyfus arta c poporul dorea totodat ca
reprezentanii si mai degrab s-i vad de propriile interese
speciale dect s funcioneze ca oameni de stat. Era ct se
poate de nenelept s se fac vreo aluzie la cazul Dreyfus n
propaganda electoral. Dac aceasta s-ar fi datorat doar
antisemitismului, situaia dreyfusarzilor ar fi fost, desigur,
dezndjduit. De fapt, la alegeri, ei se bucuraser deja de
un sprijin considerabil din partea clasei muncitoare. Totui
chiar cei care erau de partea lui Dreyfus nu doreau s vad
aceast chestiune politic amestecat n alegeri. De altfel,
tocmai pentru c insistase s fac din ea pivotul campaniei
sale, Jaurs i-a pierdut locul n Parlament.
Dac Clemenceau i dreyfusarzii au reuit s ctige
cercuri largi din toate clasele pentru rejudecarea procesului,

armat i majoritatea francezilor, ca s nu mai vorbim de serviciile


civile i de senatori cf. J. Reinach, op. cit., V, p. 579.
226
Cea mai bine cunoscut din aceste ncercri este cea a lui
Droulde, care a cutat, pe cnd asista la funeraliile preedintelui
Paul Faure, n februarie 1899, s-l incite pe generalul Roget la
revolt. Ambasadorii i nsrcinaii cu afaceri germani la Paris
relatau periodic despre asemenea ncercri. Situaia este bine
rezumat de Barrs, op. cit., p. 4: La Rennes noi ne-am gsit
cmpul de btaie. Lucrul de care mai avem nevoie sunt soldaii
sau, mai bine zis, generalii sau, nc i mai precis, un general..
214
n schimb, catolicii au reacionat n bloc; printre ei n-au
existat divergene de opinii. Ceea ce au fcut iezuiii pentru
mobilizarea i dirijarea aristocraiei i statului major general,
n rndurile claselor medii i de jos au realizat
asumpionitii, al cror organ, La Croix, avea cel mai mare
tiraj dintre toate ziarele catolice din Frana. 227 Ambele fore i
concentrau atacurile mpotriva republicii n jurul evreilor.
Amndou se erijau n aprtoare ale armatei i bunstrii
generale mpotriva mainaiilor evreimii internaionale. Mai
izbitoare ns dect atitudinea catolicilor din Frana era
faptul c presa catolic din ntreaga lume se manifesta
mpotriva lui Dreyfus. Toi aceti ziariti i desfurau i i
desfoar marul la cuvntul de comand al superiorilor
lor.228 Pe msur ce evolua cazul, devenea tot mai limpede
c ostilitatea fa de evrei, n Frana, urma o linie
internaional. Astfel, Civilita Cattolica declara c evreii
trebuie exclui din cadrul naiunii pretutindeni, n Frana,
Germania, Austria i Italia. Politicienii catolici au fost printre
primii care i-au dat seama c politica de mai trziu a puterii
trebuie s se bazeze pe jocul combinat al ambiiilor coloniale.
Ei au fost deci primii care au legat antisemitismul de
imperialism, declarnd c evreii sunt agenii Angliei i
identificnd deci ostilitatea fa de ei cu anglofobia. 229
Afacerea Dreyfus, n care evreii erau personajele principale,
le oferea astfel catolicilor un prilej bine-venit de a-i face
jocul. Dac Anglia le luase francezilor Egiptul, trebuiau

227
Brogan merge att de departe, nct i condamn pe
asumpioniti pentru ntreaga agitaie clerical.
228
K.V.T. op. cit., p. 597.
229
Stimulul iniial n Afacerea Dreyfus a venit, probabil, de la
Londra, unde misiunea Congo-Nil din 18961898 strnea ntr-o
oarecare msur nelinite; vezi, Maurras n Action Franaise (14
iulie 1935). Presa catolic de la Londra i-a aprat pe iezuii; vezi
Iezuiii i cazul Dreyfus, n The Month, vol. XVIII (1899).
215
condamnai evreii230, n vreme ce micarea n favoarea unei
aliane anglo-americane se datora, desigur, imperialismului
lui Rothschild.231 Faptul c jocul catolicilor nu s-a limitat la
Frana a devenit ct se poate de clar odat ce cortina s-a
lsat anume peste aceast scen. La sfritul anului 1899,
cnd Dreyfus fusese graiat i cnd opinia public francez
i schimbase cu totul atitudinea de teama unui proiectat
boicot al Expoziiei, a fost nevoie doar de un interviu cu Papa
Leon al XIII-lea pentru ca rspndirea antisemitismului n
ntreaga lume s fie oprit.232 Chiar i n Statele Unite, unde
Dreyfus era aprat cu entuziasm de necatolici, a fost cu
putin s se disting, n presa catolic de dup 1897, o
revenire n for a sentimentelor antisemite, care totui s-au
atenuat deodat ca urmare a interviului cu Leon al XIII-
lea.233. Marea strategie a folosirii antisemitismului drept
instrument al catolicismului se dovedise un eec.

5. Evreii i dreyfusarzii

Cazul nefericitului cpitan Dreyfus artase lumii ntregi


c n fiecare nobil i multimilionar evreu mai rmnea ceva
din vechiul paria, care nu are patrie, pentru care drepturile
omului nu exist i pe care societatea l-ar exclude bucuroas
de la privilegiile ei. Nimnui totui nu i-a fost mai greu de
neles acest fapt, dect nii evreilor emancipai. Nu e de-

230
Civilita Cattolica, 5 februarie 1898.
231
Vezi articolul deosebit de caracteristic al reverendului George
McDermot, C.S.P., Politica extern a d-lui Chamberlain i cazul
Dreyfus, n publicaia lunar american Catholic World, vol. LXVII
(septembrie 1898).
232
Cf. Lecanuet, op. cit., pp. 59, 77 i urm.
233
Cf. Rose Halperin, op. cit., pp. 59, 77 i urm.
216
ajuns pentru ei, scria Bernard Lazare, s resping orice
solidaritate cu fraii lor nscui n strintate; trebuie, de
asemenea, s continue s-i scuze de toate relele pe care le
provoac propria lor laitate. Nu sunt mulumii s fie mai
ovini dect francezii nscui francezi; ca toi evreii
emancipai de pretutindeni, ei au rupt totodat din propria
lor voin toate legturile de solidaritate ntr-adevr, merg
att de departe, nct, pentru cele aproximativ trei duzini de
oameni din Frana care sunt gata s-i apere fraii
martirizai, poi gsi cteva mii gata s stea de paz la Insula
Dracului laolalt cu cei mai turbai patrioi din ar. 234
Tocmai din cauz c jucaser un rol att de mrunt n
dezvoltarea politic a rilor n care triau, ei ajunseser, de-
a lungul acestui secol, s fac un feti din egalitatea legal.
Pentru ei, aceasta constituia baza de necontestat a securitii
venice. Cnd a izbucnit Afacerea Dreyfus, avertizndu-i c
securitatea le era ameninat, ei erau prini ntr-un proces
profund de asimilare dezintegratoare care le accentua lipsa
de nelepciune politic. Se asimilau rapid cu acele elemente
ale societii n care toate pasiunile politice sunt nbuite
sub povara snobismului social, a marii afaceri i a
oportunitilor de profit ignorate pn atunci. Ei sperau s
scape de antipatia pe care o strnise aceast tendin,
abtnd-o mpotriva frailor lor sraci i a imigranilor nc
neasimilai. Folosind tehnici similare celor pe care societatea
neevreiasc le folosise mpotriva lor, ei se strduiau s se
disocieze de aa-numiii Ostjuden. Antisemitismul politic, aa
cum se manifestase n pogromurile din Rusia i din Romnia,
era fcut uitat cu nonalan, ca fiind o rmi a Evului
Mediu i n prea mic msur o realitate a politicii moderne.
Ei nu puteau s neleag faptul c, n Afacerea Dreyfus, era
n joc mult mai mult dect simplul statut social, fie i numai
pentru c n ea se implicaser fore mai importante dect

234
Bernard Lazare,Jobs Dungheap, New York, 1948, p. 97.
217
simplul antisemitism social.
Acestea sunt, aadar, motivele pentru care existau att de
puini sprijinitori convini ai lui Dreyfus n rndurile evreimii
franceze. Evreii, inclusiv familia nsi a acuzatului, se
ddeau napoi de la a porni o lupt politic. Exact din aceste
motive nu i s-a ncredinat aprarea lui Labori, avocatul lui
Zola, n faa tribunalului de la Rennes, n vreme ce al doilea
avocat al lui Dreyfus, Demange, a fost silit s-i ntemeieze
pledoaria pe supoziia ndoielii. Se spera, prin aceasta, s se
nbue sub un potop de complimente orice atac posibil din
partea armatei sau a ofierilor. Ideea era c o cale regal spre
achitare ar fi fost s se presupun c toat chestiunea se
reducea la posibilitatea unei erori judiciare, creia s-a
ntmplat s-i cad victim un evreu. Rezultatul a fost un al
doilea verdict, iar Dreyfus, refuznd s fac fa problemei
reale, a fost constrns s renune la o rejudecare a
procesului i s cear, n schimb, clemena, adic s se
recunoasc vinovat.235 Evreii nu au neles c aici se pregtea
o lupt organizat mpotriva lor pe un front politic. Ei au
refuzat deci colaborarea cu cei care erau gata s lupte pe
aceast baz. Ct de oarb era aceast atitudine a lor se
arat limpede n cazul lui Clemenceau. Lupta pe care o ducea
acesta din urm pentru dreptate i justiie, ca un fundament
al statului, cuprindea, desigur, i restabilirea drepturilor
egale pentru evrei, ntr-o epoc ns a luptei de clas, pe de o
parte, i a ovinismului dezlnuit, pe de alt parte, aceasta
ar fi rmas o abstracie politic, dac n-ar fi fost conceput,
235
Cf. Fernand Labori, La mal politique et les partis, n La
Grande Revue (octombrie-decembrie 1901): Din momentul cnd la
Rennes acuzatul s-a recunoscut vinovat i avocatul a renunat la
recurs cernd rejudecarea n sperana de a ctiga graierea,
Afacerea Dreyfus, c o problem mare, uman, universal, a fost
definitiv nchis. n articolul su intitulat Le Spectacle du jour,
Clemenceau vorbete despre evreii din Alger n numele crora
Rothschild nu-i va ridica nici cel mai mic protest.
218
n acelai timp, n termenii concrei ai aptei celor oprimai
mpotriva opresorilor lor. Clemenceau a fost unul dintre
puinii prieteni adevrai pe care i-a cunoscut evreimea
modern, tocmai pentru c el a recunoscut i a proclamat n
faa lumii ntregi c evreii sunt unul dintre popoarele
oprimate ale Europei. Antisemitul tinde s vad n parvenitul
evreu un paria care s-a ajuns; n consecin, n orice
negustor ambulant el recunoate cu groaza un Rothschild i
n fiecare parazit social se teme de un parvenit ns
Clemenceau, n pasiunea sa arztoare pentru dreptate, vede
i n Rothschilzi membrii unui popor clcat n picioare.
Suferina pe care i-o provoca nefericirea naionala din Frana
i-a deschis ochii i inima chiar i fa de acei nefericii care
pozeaz n lideri ai poporului lor i care se grbesc s-l lase
de izbete; fa de acele elemente care, n ignorana,
slbiciunea i frica lor, au fost att de tulburate de admiraia
lor fa de cei mai puternici, nct au renunat s participe la
orice lupt activ i care sunt n stare s vin n ajutorul
ctigtorului numai cnd btlia era ctigat. 236

6. Graierea i semnificaia ei

C drama reprezentat de Dreyfus a fost n realitate o


comedie a devenit evident doar n actul final. Acel deus ex
machina care a unit ara dezbinat, a transformat
Parlamentul ntr-un factor favorabil rejudecrii i, n cele din
urm, a mpcat elementele disparate ale poporului, de la
extrema dreapt la socialiti, nu a fost nimic altceva dect
Expoziia de la Paris din 1900. Ceea ce editorialele zilnice ale
236
Vezi articolele lui Clemenceau intitulate Le Spectacle du
jour, Et les Juifs!, La Farce du syndicat i Encore les juifs!,
n LIniquit.
219
lui Clemenceau, patosul lui Zola, discursurile lui Jaurs i
ura popular fa de cler i aristocraie nu reuiser s
realizeze, adic o schimbare a sentimentelor Parlamentului n
favoarea lui Dreyfus, a fost obinut n cele din urm din
teama de boicot. Acelai Parlament care, cu un an nainte,
respinsese n unanimitate rejudecarea, a acordat cu o
majoritate de dou treimi un vot de nencredere unui guvern
antidreyfusard. n iulie 1899 a venit la putere cabinetul
Waldeck-Rousseau. Preedintele Loubet l-a graiat pe
Dreyfus i a lichidat ntreaga afacere. Expoziia s-a putut
deschide sub cele mai promitoare ceruri comerciale i a
urmat fraternizarea general; chiar i socialitii au devenit
eligibili pentru posturi guvernamentale; Millerand, primul-
ministru socialist din Europa, a cptat portofoliul
comerului.
Parlamentul a devenit campionul lui Dreyfus! Acesta a fost
rezultatul. Pentru Clemenceau, bineneles, aceasta a fost o
nfrngere. El a denunat la nesfrit graierea ambigu i
amnistia nc i mai ambigu. Tot ceea ce s-a realizat astfel,
scria Zola, a fost s se amestece laolalt, ntr-un singur act
de iertare urt mirositoare, oameni de onoare i ticloi. Au
fost pui cu toii n aceeai oal. 237 Clemenceau a rmas, ca
i la nceput, cu totul singur. Socialitii, mai ales Jaurs, au
salutat att iertarea, ct i amnistia. Nu le asigura oare
aceasta un loc n guvern i o reprezentare mai cuprinztoare
a intereselor lor speciale? Cteva luni mai trziu, n mai
1900, cnd succesul Expoziiei era asigurat, a ieit, n sfrit,
la iveal adevrul adevrat. Toate tacticile de mpciuire
aveau s se dovedeasc n detrimentul dreyfusarzilor.
Moiunea pentru un nou proces a fost respins cu 425 voturi
contra 60 i nici mcar guvernul lui Clemenceau, din 1906,
n-a mai putut schimba situaia dup cum nici nu a ndrznit
s ncredineze rejudecarea unei curi de justiie normale.
237
Cf. scrisoarea lui Zola din 13 septembrie 1899, n
Correspondance: lettres Matre Labori.
220
Achitarea (ilegal) prin Curtea de Apel a fost un compromis.
ns nfrngerea lui Clemenceau nu a nsemnat o victorie
pentru Biseric i armat. Separarea Bisericii de stat i
interzicerea nvmntului parohial au pus capt influenei
politice a catolicismului n Frana. La fel, trecerea serviciului
de informaii sub controlul Ministerului de Rzboi, adic al
autoritii civile, a lipsit armata de influena sa, bazat pe
antaj, asupra cabinetului i Camerei i i-a luat orice
justificare pentru a mai realiza anchete poliieneti pe cont
propriu.
n 1909, Drumont i-a prezentat candidatura la Academie.
Odinioar antisemitismul su fusese ludat de catolici i
aclamat de popor. Acum ns, cel mai mare istoric de la
Fustel ncoace (Lematre) a fost silit s cedeze n faa lui
Marcel Prvost, autorul crii semipornografice Demi-Vierges,
iar noul nemuritor a primit felicitrile printelui iezuit Du
Lac.238 Chiar i Societatea lui Iisus a pus capt conflictului ei
cu A Treia Republic. ncheierea Afacerii Dreyfus a constituit
sfritul antisemitismului clerical. Compromisul adoptat de A
Treia Republic l-a exonerat pe acuzat fr a-i mai acorda un
proces propriu-zis, restrngnd n acelai timp activitile
organizaiilor catolice. Bernard Lazare ceruse drepturi egale
pentru ambele pri, dar statul a permis o excepie pentru
evrei i o alta care amenina libertatea de contiin a
catolicilor.239 Prile care erau realmente n conflict au fost

238
Herzog, op. cit., p. 97.
239
Poziia lui Lazare n Afacerea Dreyfus este cel mai bine
descris de Charles Pguy, Notre Jeunesse, n Cahiers de la
Quinzaine, Paris, 1910. Considerndu-l ca reprezentantul adevrat
al intereselor evreieti, Pguy formuleaz cererile lui Lazare astfel:
El a fost un adept al imparialitii legii. Imparialitatea legii n
cazul lui Dreyfus, imparialitatea legii n cazul ordinelor religioase.
Aceasta pare o bagatel; ea poate duce departe. Asta l-a dus pe el
la izolarea n moarte (Cf. Introducerea la cartea lui Lazare, Le
fumier de Job.) Lazare a fost unul dintre primii dreyfusarzi care au
221
scoase, amndou, n afara legii, rezultatul fiind c problema
evreiasc, pe de o parte, i catolicismul politic, pe de alt
parte, au fost excluse de atunci din arena politicii practice.
Astfel se ncheie singurul episod n care forele subterane
ale secolului al XIX-lea intr n lumina deplin a istoriei
oficiale. Singurul rezultat vizibil a fost c acest episod a dat
natere micrii sioniste singurul rspuns politic la
antisemitism pe care l-au gsit vreodat evreii i singura
ideologie prin care ei au luat vreodat n serios o ostilitate
care urma s-i plaseze n centrul evenimentelor mondiale.

protestat mpotriva legii cu privire la congregaii.


222
Partea a doua.

IMPERIALISMUL

A anexa planetele dac a putea.


CECIL RHODES

223
Capitolul V.
Emanciparea politic a burgheziei

Cele trei decenii ce se ntind ntre 1884 i 1914 despart


secolul al XIX-lea, care a luat sfrit cu lupta pentru Africa i
naterea micrilor pannaionaliste, de secolul XX, nceput
odat cu Primul Rzboi Mondial. Aceasta este perioada
imperialismului, cu linitea sa stagnant n Europa i cu
evoluii ameitoare n Asia i Africa.240 Unele dintre aspectele
fundamentale ale acestei epoci par att de asemntoare cu
fenomenele totalitare ale secolului XX, nct am fi ndreptii
s socotim ntreaga perioad ca un stadiu pregtitor pentru
viitoarele catastrofe. Pe de alt parte, atmosfera de linite o
face, n mare msur, s par ca fcnd parte din secolul al
XIX-lea. Aproape c nu putem evita s privim acest trecut,
att de apropiat i totui deprtat, cu ochii nelepi ai celor
care tiu cum se termin povestea, un trecut care a dus la o
ruptur aproape complet cu fluxul nentrerupt al istoriei
occidentale, aa cum l-am cunoscut de mai bine de dou mii
de ani. Dar trebuie s recunoatem, de asemenea, c simim
o uoar nostalgie pentru ceea ce nc se mai poate numi o
240
J.A. Hobson, Imperialism, Londra, 1905, p. 19. Dei, teoretic,
anul 1870 a fost considerat nceputul unei politici contiente a
imperialismului, va fi evident c micarea nu i-a gsit ntregul
avnt pn pe la mijlocul anilor 80 [], cam cu ncepere din
1884..
224
epoc de aur a securitii, una n care chiar i oroarea mai
era caracterizat printr-o anume moderaie i era controlat
de un anume respect, nct putea fi pus n legtur cu
imaginea unei aparente snti morale i mintale. Cu alte
cuvinte, orict de apropiat ar fi acest trecut, suntem total
contieni c experiena lagrelor de concentrare i a uzinelor
morii este tot aa de diferit de atmosfera lui general, ca i
de cea a oricrei alte perioade din istoria occidental.
Evenimentul european central al perioadei imperialiste l-a
constituit emanciparea politic a burgheziei, care, pn
atunci, fusese prima clas din istorie care ctigase
supremaia economic fr s aspire la dominaia politic.
Burghezia s-a dezvoltat n cadrul statului naional i laolalt
cu el, stat care, prin definiie, domina societatea mprit n
clase i depea chiar limitele ei. Chiar i atunci cnd
burghezia a devenit clas conductoare, ea a lsat toate
deciziile politice pe seama statului. De ndat ce statul
naional s-a dovedit incapabil s mai constituie cadrul unei
dezvoltri a economiei capitaliste, a devenit fi lupta
latent pentru putere dintre stat i societate. n cursul
perioadei imperialiste, nici statul i nici burghezia n-au
obinut o victorie decisiv. Instituiile naionale au rezistat
brutalitii i megalomaniei aspiraiilor imperialiste, iar
ncercrile burgheziei de a se folosi de stat i de
instrumentele sale de violen pentru propriile scopuri
economice au fost totdeauna doar pe jumtate ncununate de
succes. Situaia s-a schimbat atunci cnd burghezia
german a mizat totul pe Hitler, tinznd s domine cu
ajutorul mulimii, al vulgului; ns era prea trziu. Burghezia
a reuit s distrug statul naional, dar a ctigat doar o
victorie a la Pyrrhus; mulimea s-a dovedit cu totul
neputincioas s se ocupe de politic i a lichidat burghezia
odat cu toate celelalte clase i instituii.

225
1. Expansiunea i statul naional

Expansiunea este totul, a spus Cecil Rhodes i s-a lsat


covrit de disperare, cci n fiecare noapte vedea deasupra
capului su stelele [] lumile acestea vaste pe care nu le
vom putea atinge niciodat. A anexa planetele dac a
putea241. El descoperise principiul motor al noii ere
imperialiste (n mai puin de dou decenii, posesiunile
coloniale britanice au crescut cu 4 milioane i jumtate de
mile ptrate i 66 de milioane de locuitori, Frana a obinut
3,5 milioane de mile ptrate i 26 de milioane de oameni,
germanii au ctigat un nou imperiu de 1 milion de mile
ptrate i 13 milioane de indigeni, iar Belgia a dobndit, prin
regele ei, 900.000 de mile ptrate cu 8,5 milioane de
oameni)242; i totui, ntr-o strfulgerare de nelepciune,
Rhodes a recunoscut n acelai moment nebunia inerent
unei asemenea ambiii i totala contradicie n care intra cu
ceea ce se numete condiia uman. Firete, nici intuiia
aceasta, dar nici tristeea lui nu i-au modificat n vreun fel
politica. El n-avea ce face cu asemenea intuiii care s-l
ndeprteze n att de mare msur de abilitile normale ale
unui om de afaceri ambiios, cu o tendin marcat spre
megalomanie.
Politica mondial este pentru o naiune ceea ce este
megalomania pentru un individ 243, spunea Eugen Richter
(liderul partidului progresist german), cam n acelai moment
241
Vezi Gertrude Millin, Rhodes, Londra, 1933, p. 138.
242
Aceste cifre sunt citate de Carlton J.H. Hayes, A Gnration of
Materialism, New York, 1941, p. 237, i se refer la perioada 1871
1900. Vezi, de asemenea, Hob son, op. cit., p. 19: n 15 ani,
aproximativ 3,75 milioane de mile ptrate au fost adugate
Imperiului Britanic, 1 milion de mile ptrate cu 14 milioane de
oameni celui german, 3,5 milioane de mile ptrate cu 37 de
milioane de oameni celui francez..
226
istoric, ns opoziia sa, n Reichstag, fa de propunerea lui
Bismarck de a sprijini companiile private n constituirea unor
staii comerciale i maritime a artat limpede c nelegea
nevoile economice ale unei ri din vremea sa nc i mai
puin dect Bismarck nsui. Se prea c toi cei ce se
opuneau imperialismului sau l ignorau ca Eugen Richter
n Germania, Gladstone n Anglia ori Clemenceau n Frana
pierduser legtura cu realitatea i nu mai nelegeau faptul
c economia i comerul atrgeau deja orice naiune n
politica mondial. Principiul naional ducea la ignoran
provincial i lupta pe care o purta raiunea era pierdut.
Moderaia i confuzia erau singurele recompense pe care
le-ar fi putut obine orice om de stat care s-ar fi opus
consecvent expansiunii imperialiste. Astfel, Bismarck, n
1871, a respins oferta posesiunilor franceze din Africa n
schimbul Alsaciei i Lorenei, iar douzeci de ani mai trziu a
ctigat Heligolandul de la Marea Britanie n schimbul
coloniilor Uganda, Zanzibar i Vitu dou regate pentru o
cad de baie, cum i-au spus, nu fr justificare, imperialitii
germani. Tot aa, n anii optzeci, Clemenceau s-a opus
partidului imperialist din Frana cnd acesta a dorit s
trimit o for expediionar n Egipt mpotriva englezilor, iar
treizeci de ani mai trziu a cedat Angliei cmpurile petrolifere
de la Mosul, n schimbul alianei franco-britanice. De
asemenea, Gladstone a fost denunat de Cromer n Egipt ca
nefiind omul cruia s-i poat fi ncredinate destinele
Imperiului Britanic.
Faptul c politicienii, care gndeau n primul rnd n
termenii teritoriului naional stabilit, erau bnuitori n ce
privete imperialismul avea o deplin justificare, numai c
aici era implicat ceva mai mult dect ceea ce ei numeau
aventuri n teritoriile de peste mri. Ei tiau, mai degrab
din instinct dect prin intuiie, c aceast nou micare
243
Vezi Ernst Hasse, Deutsche Weltpolitik, Flugschriften des
Alldeutschen Verbandes, nr. 5, 1897, p. 1.
227
expansionist, n care patriotismul se exprima cel mai bine
n aciunea de a face bani (Huebbe-Schleiden), iar drapelul
naional este un atu comercial (Rhodes), nu putea dect s
distrug corpul politic al statului naional. Politica de
cuceriri, ca i construirea unui imperiu ajunseser s fie
discreditate din motive foarte precise. Ele fuseser aplicate
cu succes doar de ctre guverne care, asemenea republicii
romane, se ntemeiau n primul rnd pe lege, astfel nct
cuceririle puteau fi urmate de integrarea celor mai eterogene
popoare crora li se impunea o lege comun. Statul naional
ns, sprijinit pe consimmntul activ al unei populaii
omogene fa de guvernul su (le plebiscite de tous les
jours244), era lipsit de un asemenea principiu unificator i ar fi
trebuit, n cazul unei cuceriri, mai degrab s asimileze dect
s integreze, s impun prin for mai degrab
consimmntul dect dreptatea, adic s degenereze n
tiranie. Robespierre era deja contient de aceasta n
momentul n care a exclamat: Perissent les colonies i elles
nous en cotent lhonneur, la libert.
Expansiunea, ca scop suprem i permanent al politicii,
este de fapt ideea politic central a imperialismului.
Deoarece aceasta nu implic nici jaful temporar, nici
asimilarea mai trainic a cuceririi, ea reprezint un concept
cu totul nou n lunga istorie a gndirii i aciunii politice.
Raiunea acestei surprinztoare originaliti surprinztoare
ntruct concepte cu totul noi sunt foarte rare n politic
st n aceea c acest concept nu este, n realitate, ctui de
puin unul politic, ci i are originea n domeniul speculaiei
244
Ernest Renan, n eseul su clasic Quest-ce qu'une nation?,
Paris, 1882, a subliniat consimmntul real, dorina de a tri
laolalt, voina de a salva cu demnitate motenirea nedivizat care
a fost transmis din trecut ca fiind elementele principale apte s
uneasc membrii unui popor astfel nct s formeze o naiune.
Traducerea citat din The Poetry of Celtic Races, and Other Studies,
Londra, 1896.
228
de afaceri, unde expansiunea nsemna permanenta extindere
a produciei industriale i a tranzaciilor economice
caracteristice secolului al XIX-lea.
n sfera economic, expansiunea a constituit un concept
adecvat pentru c dezvoltarea industrial era o realitate
concret. Ea nsemna sporirea produciei reale de bunuri
care urmau s fie folosite i consumate. Procesele de
producie sunt la fel de nelimitate ca i capacitatea omului de
a produce pentru a fixa, a amenaja i a mbunti sfera
uman. Cnd producia i dezvoltarea economic i-au
ncetinit ritmul, limitele lor nu erau att economice, ct
politice, n msura n care producia depindea de multe
categorii de oameni (care beneficiau de produse), organizai
n corpuri politice foarte diferite.
Imperialismul s-a nscut atunci cnd, n producia
capitalist, clasa conductoare a ajuns s se izbeasc de
limitele naionale n expansiunea sa economic. Burghezia s-
a ndreptat spre politic dintr-o necesitate de ordin economic;
cci, dac nu voia s renune la sistemul capitalist a crui
lege inerent este dezvoltarea economic uniform, ea trebuia
s impun aceast lege propriilor guverne i s proclame
expansiunea ca fiind la nivelul politicii externe cel mai
important obiectiv politic.
Cu sloganul expansiunea de dragul expansiunii,
burghezia a ncercat, i n parte a reuit, s conving
guvernele sale naionale s peasc pe calea politicii
mondiale. Noua politic pe care o propunea a prut n acel
moment s-i gseasc limitele i echilibrele fireti n nsui
faptul c mai multe naiuni i-au nceput simultan i
competitiv expansiunea. Imperialismul, n fazele sale iniiale,
nc mai putea, ntr-adevr, s fie descris ca o lupt a
imperiilor n concuren, ceva deosebit de ideea de imperiu
n lumea antic i medieval (care) era cea a unei federaii de
state, sub o hegemonie care [] cuprindea ntreaga lume

229
recunoscut245. O asemenea competiie era ns doar una
dintre multele rmie ale unei ere trecute, o concesie
fcut principiului naional nc dominant, potrivit cruia
omenirea este o familie de naiuni concurnd spre excelen,
dup cum era i un compromis fcut credinei liberale dup
care competiia i va stabili, n mod automat, propriile limite
predeterminate, stabilizatoare nainte ca vreunul dintre
competitori s-i fi lichidat pe toi ceilali. Dar acest echilibru
fericit nu prea s fie rezultatul inevitabil al tainicelor legi
economice, ci se baza mai ales pe instituii politice ba mai
mult, poliieneti care-i mpiedicau pe concureni s
recurg la revolvere. E greu de neles c o competiie ntre
concerne de afaceri narmate pn n dini imperii ar fi
putut duce la altceva dect la victoria pentru unul dintre ele
i la dispariia pentru celelalte. Cu alte cuvinte, competiia
nu este n mai mare msur un principiu al politicii dect
expansiunea i are nevoie de putere politic la fel de mult
pentru control i constrngerea concurenilor.
n contrast cu structura economic, cea politic nu se
poate extinde la nesfrit, pentru c nu se sprijin pe
productivitatea omului, care este, de fapt, nelimitat. Dintre
toate formele de guvernare i de organizare a oamenilor,
statul naional este cel mai puin potrivit pentru o cretere
fr limite, ntruct acel consimmnt real de la baza sa nu
poate fi venic extins, ci este doar rareori, i atunci cu
greutate, obinut de la popoarele cucerite. Niciun stat
naional n-ar putea, cu contiina mpcat, s ncerce
vreodat s cucereasc popoare strine, ntruct o asemenea
stare de contiin nu poate s rezulte dect din convingerea
naiunii cuceritoare c impune o lege superioar unor
barbari.246 Naiunea i-a conceput ns propria lege ca
245
Hobson, op. cit.
246
Aceast contiin vinovat, izvornd din credina n
consimmnt ca baz a oricrei organizri politice, este foarte
bine descris de Harold Nicolson, Curzon: The Last Phase, 1919
230
produs al unei substane naionale unice, care nu era valabil
dincolo de propriul su popor i de graniele propriului
teritoriu.
Oriunde a aprut statul naional n calitate de cuceritor, el
a strnit contiina naional i dorina de suveranitate n
rndul popoarelor cucerite, nfrngnd astfel orice ncercri
reale de creare de imperii. Astfel, francezii au ncorporat
Algeria ca o provincie a rii-mam, dar nu au reuit, ei
nii, s impun propriile legi unui popor arab. Au continuat
mai degrab s respecte legea islamic i au acordat
cetenilor arabi un statut personal, producnd hibridul
fr sens al unui teritoriu nominal francez, la fel de mult,
legal vorbind, parte a Franei ca i departamentul Sena, ai
crui locuitori nu sunt ceteni francezi.
Primii britanici constructori de imperiu, care vedeau n
cucerire o metod permanent de guvernare, nu au fost
niciodat n stare s-i ncorporeze cei mai apropiai vecini,
irlandezii, n structurile complicate ale Imperiului Britanic
sau ale comunitii britanice de naiuni; dar atunci cnd,
dup ultimul rzboi mondial, Irlandei i s-a acordat statutul
de dominion i a fost primit ca membru deplin al
Commonwealth-ului britanic, eecul a fost la fel de real, chiar
dac mai puin palpabil. Cea mai veche posesiune, care era
i cel mai nou dominion, i-a denunat unilateral statutul de
dominion (n 1937) i a rupt toate legturile cu naiunea
englez n momentul cnd a refuzat s participe la rzboi.
Guvernarea englez, prin cucerire permanent, ntruct a
dat pur i simplu gre n ncercarea de a distruge Irlanda

1925, Boston, New York, 1934, n discutarea politicii britanice n


Egipt. Justificarea prezenei noastre n Egipt se sprijin n
continuare nu pe dreptul, care poate fi susinut, al cuceririi, nici
pe for, ci pe propria noastr credin n elementul
consimmntului. Acest element, n 1919, nu exista ntr-o form
articulat, a fost contestat n mod dramatic de izbucnirea revoltei
egiptene din martie 1919..
231
(Chesterton), nu a incitat, n ea nsi, geniul imperialist
latent247, ci a trezit spiritul rezistenei naionale la irlandezi.
Structura naional a Regatului Unit fcea imposibil
asimilarea i ncorporarea rapid a popoarelor cucerite;
Commonwealth-ul britanic nu a fost niciodat comunitate de
naiuni, ci motenitoarea Regatului Unit, o singur naiune
dispersat n ntreaga lume. Rspndirea i colonizarea nu
au extins, ci au transplantat structura politic, rezultatul
fiind c membrii noului corp federal au rmas strns legai
de metropola lor comun din motive solide care ineau de
trecutul comun i de o legislaie comun. Exemplul irlandez
dovedete ct de puin apt a fost Regatul Unit s
construiasc o structur imperial n care popoare diferite s
poat tri mulumite laolalt.248 Naiunea britanic nu s-a

247
Cum scrie lordul Salisbury, salutnd nfrngerea primei legi
de autoguvernare a lui Gladstone. n urmtorii douzeci de ani de
guvernare conservatoare, la vremea aceea imperialist (1885
1905), conflictul anglo-irlandez nu numai c nu a fost rezolvat, ci
s-a agravat mult. Vezi, de asemenea, G.K. Chesterton, The Crimes
of England, 1915, pp. 57 i urm.
248
De ce, n fazele iniiale ale dezvoltri naionale, dinastia
Tudorilor nu a reuit s ncorporeze Irlanda n Marea Britanie, aa
cum dinastia Valois a reuit s ncorporeze Bretania i Burgundia
n Frana, constituie nc o enigm. S-ar putea totui ca un proces
similar s fi fost ntrerupt brutal de ctre regimul lui Cromwell,
care a tratat Irlanda ca pe o mare prad de mprit ntre slujitorii
si. Oricum, dup revoluia lui Cromwell, care a fost la fel de
crucial pentru formarea naiunii engleze precum a fost Revoluia
Francez pentru cea francez, Regatul Unit ajunsese deja la acel
grad de maturitate, ntotdeauna nsoit de o pierdere a puterii de
asimilare i de integrare pe care corpul politic al naiunii o are
doar n stadiul su iniial. Ceea ce a urmat a fost de fapt o poveste
lung i trist a constrngerii (care) nu a fost impus astfel nct
ca poporul s poat tri linitit, ci ca s poat muri linitit
(Chesterton, op. cit., p. 60). Pentru o privire istoric asupra
problemei irlandeze, care s includ cele mai noi evoluii, cf.
232
dovedit descendent a artei romane de creare a unui imperiu,
ci a urmat modelul grecesc de colonizare. n loc s
cucereasc i s-i impun propria lege asupra unor popoare
strine, colonitii englezi s-au stabilit pe teritoriul recent
ctigat n cele patru coluri ale lumi i au rmas membri ai
aceleiai naiuni britanice. 249 Dac structura federal a
comunitii britanice de naiuni, cldit eficient pe realitatea
unei singure naiuni dispersate pe ntreg pmntul, va fi sau
nu suficient de elastic pentru a echilibra dificultile
inerente ale rii n edificarea unui imperiu i pentru a
admite permanent popoare nebritanice ca parteneri deplini
n concernul Commonwealth-ului rmne de vzut. Actualul
statut de dominion al Indiei un statut de altfel ferm refuzat
de naionalitii indieni n timpul rzboiului a fost deseori
considerat a nu fi dect o soluie temporar i tranzitorie. 250

excelentul studiu lipsit de prejudeci al lui Nicholas Mansergh,


Britain and Ireland (n Longmans Pamphlets on the Bntish
Commonwealth, Londra, 1942).
249
Este foarte caracteristic declaraia aceasta a lui J.A. Froude
fcut nainte de nceperea epocii imperialiste: S rmn stabilit
o dat pentru totdeauna c un englez care emigreaz n Canada
sau la Capul Bunei Sperane, n Australia sau Noua Zeeland nu-
i pierde naionalitatea, c e pe pmnt englez tot aa cum ar fi n
Devonshire sau n Yorkshire i c va rmne englez atta vreme
ct va dinui Imperiul Britanic; iar dac cheltuim un sfert din
banii cufundai n mlatinile de la Balaclava pentru a trimite i
stabili dou milioane de oameni n aceste colonii, aceasta va
contribui mai mult la fora esenial a rii dect toate rzboaiele
n care am fost angajai de la Azincourt i Waterloo. Citat de
Robert Livingston Schuyler, The Fall of the Old Colonial System,
New York, 1945, pp. 280281.
250
Eminentul scriitor sud-african Jan Disselboom a exprimat
foarte aspru atitudinea popoarelor comunitii britanice de naiuni
n aceast problema: Marea Britanie este doar un partener n
acest concern [] toi descinznd din acelai trunchi strns
nrudit [] Acele pri ale imperiului ce nu sunt locuite de rasele
233
Contradicia intrinsec dintre corpul politic al naiunii i
cucerirea neleas ca procedeu politic a fost evident nc de
la eecul visului napoleonian. Datorit acestei experiene i
nu consideraiilor umanitare, cucerirea a fost oficial
condamnat i nu a jucat un rol important n conflictele de
frontier. Eecul ncercrii lui Napoleon de a uni Europa sub
steag francez a constituit un indiciu clar c ocuparea de
ctre o naiune duce fie la trezirea deplin a contiinei
naionale a poporului cucerit i la o rebeliune ulterioar
mpotriva cuceritorilor, fie la tiranie. Cu toate c tirania,
ntruct nu are nevoie de consimmnt, poate guverna cu
succes asupra unor popoare strine, ea nu poate rezista
dect prin distrugerea nainte de toate a instituiilor de
interes general ale propriului popor.
Francezii, n contrast cu englezii i cu toate celelalte
naiuni ale Europei, au ncercat de fapt, n vremea din urm,
s combine ius cu imperium i s cldeasc un imperiu n
nelesul roman al cuvntului. Ei sunt singurii care au
ncercat cel puin s dezvolte corpul politic al naiunii ntr-o
structur politic imperial i au crezut c naiunea
francez merge nainte [] pentru a rspndi binefacerile
propriei civilizaii; voiau s integreze posesiunile de peste
mri n corpul naional tratnd popoarele cucerite ca
deopotriv [] frai i [] supui frai, n solidaritatea unei
civilizaii franceze comune, i supui, prin faptul c sunt
discipoli ai luminii franceze i urmeaz conducerea acestei
naiuni251. Ceea ce s-a nfptuit, n parte, atunci cnd

care nu satisfac o astfel de condiie n-au fost niciodat parteneri n


acest concern. E e au fost proprietatea particular a partenerului
dominant []. Putei avea dominionul alb sau putei avea
dominionul Indiei, dar nu le putei avea pe amndou (citat din A.
Carthill, The Lost Dominion, 1924).
251
Ernest Barker, Ideas and Ideals of the British Empire,
Cambridge, 1941, p. 4. Vezi, de asemenea, pertinentele remarci n
introducerea cu privire la bazele imperiului francez n The French
234
delegaii de culoare i-au ocupat locurile n Parlamentul
francez i cnd Algeria a fost declarat un departament
francez.
Rezultatul acestei ntreprinderi ndrznee a fost o
exploatare deosebit de brutala a posesiunilor de peste mri n
folosul naiunii. Contrar tuturor teoriilor, imperiul francez a
fost apreciat din punctul de vedere al aprrii naionale 252,
iar coloniile au fost considerate ri ale soldailor care puteau
aduce o force noire pentru a-i apra pe locuitorii Franei
mpotriva propriilor dumani naionali. Faimoasa fraz a lui
Poincare din 1923 Frana nu este o ar de patruzeci de
milioane de oameni: ea este o ar de o sut de milioane de
oameni a indicat pur i simplu descoperirea unei forme
economicoase de carne de tun, produs prin metode de
producie de mas253. Cnd Clemenceau a insistat, la
Conferina de pace din 1918, asupra faptului ca nu-i psa de
nimic dect de un drept nelimitat de a recruta trupe de negri
pentru a ajuta la aprarea teritoriului francez din Europa,
dac Frana ar fi atacat n viitor de Germania 254, el nu salva
naiunea francez de agresiunea german, aa cum, din
pcate, suntem astzi n msur s tim, dei planul su era
aplicat de statul-major general; ci el ddea o lovitur mortal

Colonial Empire (n Information Department Papers, nr. 25,


publicate de Institutul Regal pentru Probleme Internaionale,
Londra, 1941), pp. 9 i urm. Scopul este asimilarea popoarelor
coloniale la poporul francez, sau, acolo unde asta nu e posibil, n
comunitile primitive, asocierea lor astfel nct tot mai mult
deosebirea dintre Frana metropol i Frana de peste mri s fie
una geografic, i nu o deosebire fundamental.
252
Vezi Gabriel Hanotaux, Le General Mangin, n Revue des
Deux Mondes (1925), vol. 27.
253
W.P. Crozier, France and Her Black Empire, n New
Republic, 23 ianuarie 1924.
254
David Lloyd George, Memoirs of the Peace Conference, New
Heaven, 1939, I, pp. 362 i urm.
235
posibilitii nc ndoielnice a unui imperiu francez. 255 n
comparaie cu acest naionalism disperat, orb, imperialitii
britanici, care fceau compromisuri n legtur cu sistemul
mandatelor, preau nite paznici ai autodeterminrii
popoarelor. i aceasta n ciuda faptului c au nceput
imediat s aplice negativ sistemul mandatelor prin
dominaia indirect, o metod care permite
administratorului s guverneze un popor nu direct, ci prin
255
Un sistem similar de exploatare brutal a posesiunilor de
peste Ocean n folosul naiunii coloniale a fost ncercat de Olanda
n Indiile Orientale Olandeze, dup ce nfrngerea lui Napoleon
restituise coloniile olandeze metropolei mult srcite. Prin
intermediul cultivrilor forate, indigenii au fost redui la statutul
de sclavi n folosul guvernului olandez. Cartea lui Multatuli: Max
Havelaar, publicat prima dat n anii aizeci ai secolului trecut,
era ndreptat mpotriva guvernului din ar i nu a serviciilor din
strintate (vezi De Kat Angelino, Colonial Policy, vol. II, The Dutch
East Indies, Chicago, 1931, p. 45).
Sistemul acesta a fost repede prsit i Indiile olandeze au
devenit un timp admiraia tuturor naiunilor colonizatoare (Sir
Hesketh Bell, fost guvernator al Ugandei, Nigeriei de nord etc.,
Foreign Colonial Administration n the Far East, 1928, partea I).
Metodele olandeze au multe asemnri cu cele franceze; acordarea
statutului de europeni indigenilor merituoi, introducerea unui
sistem colar european, precum i alte procedee de asimilare
treptat. Olandezii au obinut astfel acelai rezultat, o micare de
independen naional puternic n rndul popoarelor supuse.
n studiul de fa nu sunt luate n consideraie imperialismul
olandez i cel belgian. Primul este un amestec ciudat i schimbtor
de metode franceze i engleze, cel de-al doilea este istoria nu a
expansiunii naiunii belgiene sau chiar a burgheziei belgiene, ci a
expansiunii personale a regelui belgian, nelimitat de vreun
guvern, fr legtur cu vreo alt instituie. Att forma olandez,
ct i cea belgian de imperialism sunt atipice. Olanda nu s-a
extins n anii optzeci, ci doar i-a consolidat i modernizat vechile
posesiuni. Atrocitile fr egal svrite n Congoul belgian, pe de
alt parte, ar constitui un exemplu prea zdrobitor pentru ceea ce
236
intermediul propriilor autoriti locale i tribale 256.
Englezii au cutat s evite inconsecvena primejdioas,
inerent n ncercarea naiunii lor de a cldi un imperiu,
lsnd popoarele cucerite s-i foloseasc propriile procedee,
n ce privete cultura, religia i dreptul, rmnnd deoparte
i abinndu-se de la propaganda pentru legile i cultura
englez. Ceea ce nu i-a mpiedicat, desigur, pe indigeni s-i
dezvolte contiina naional i s cear zgomotos
suveranitatea i independena dei se poate s fi ntrziat
oarecum acest proces. ns englezii au consolidat mult noua
contiin imperialist a unei superioriti fundamentale i
nu doar temporare a omului asupra omului, a raselor
superioare asupra raselor inferioare. Stare care, la rndul
ei, a exacerbat lupta popoarelor supuse pentru libertate i le-
a orbit n raport cu foloasele indiscutabile ale dominaiei
engleze. Din nsi superioritatea administratorilor care, n
ciuda respectului real fa de indigeni ca popor i, n unele
cazuri, chiar a dragostei pentru acetia [], nu credeau c ei
sunt sau vor fi vreodat n stare s se guverneze singuri, fr
supraveghere257 btinaii nu puteau dect s ajung la
concluzia c erau exclui i separai pentru totdeauna de
restul umanitii.
Imperialismul nu nseamn constituirea unui imperiu, iar
expansiunea nu este cucerire. Cuceritorii englezi, vechii
dumani ai legii n India (Burke), aveau prea puin n
comun cu exportatorii banilor englezi sau cu administratorii
popoarelor indiene. Dac acetia din urm i-ar fi schimbat
rolul din aplicarea decretelor n crearea legilor, ei ar fi putut
deveni constructorii imperiului. Adevrul este ns c
naiunea englez nu era interesat de aa ceva i e aproape
sigur c nu i-ar fi sprijinit ntr-o atare politic. Aa cum
stteau lucrurile, oamenii de afaceri cu vederi imperialiste au
se petrecea n genere n posesiunile de peste Ocean.
256
Ernest Barker, op. cit., p. 69.
257
Selwyn James, South of the Congo, New York, 1943, p. 326.
237
fost urmai de funcionari civili care doreau ca africani, s
fie lsai pe mna africanilor, n vreme ce foarte putini dintre
ei, care nu-i depiser ceea ce Harold Nicolson a numit
odat idealurile adolescentine 258, voiau s-i ajute s devin
africani mai buni259 indiferent de ce s-ar fi dovedit s
nsemne aceasta. Oricum, ei nu erau dispui s aplice
sistemele administrative i politice ale propriei lor ri n
guvernarea popoarelor napoiate260 i s lege posesiuni
ndeprtate ale Coroanei britanice de naiunea englez.
n contrast cu adevratele structuri imperiale, n care
instituiile metropolei sunt integrate n diferite moduri n
imperiu, este caracteristic pentru acest imperialism faptul c
instituiile naionale rmn desprite de administraia
colonial, dei li se permite s exercite control asupra lor.
Motivaia real a acestei separaii const ntr-un amestec
ciudat de arogan i respect; noua arogan a
administratorilor din strintate, confruntai cu populaiile
napoiate sau cu rasele inferioare, i-a gsit corelativul n
respectul oamenilor de stat de mod veche din ara colonial,
care considerau c nicio naiune nu are dreptul s-i impun
legea asupra unui popor strin. Era n nsi natura
lucrurilor ca aceast arogan s ajung procedeu de
guvernare, iar respectul, care rmne cu totul negativ, s nu
produc o nou modalitate de convieuire a popoarelor, ci s
reueasc doar s menin n anumite limite guvernarea
imperialist prin decrete. Controlului restrictiv salutar
exercitat de instituiile i politicienii naionali i datoram
beneficiile, attea cte au fost, pe care popoarele neeuropene
258
n legtur cu aceste idealuri adolescentine i cu rolul lor n
imperialismul britanic, vezi capitolul VII. Cum s-au dezvoltat i
cultivat ele, se descrie n cartea lui Rudyard Kipling, Stalky and
Company.
259
Ernest Barker, op. cit., p. 150.
260
Lord Cromer, The Government of Subject Races, n
Edinburgh Review, ianuarie 1908.
238
au putut, n cele din urm i n ciuda tuturor obstacolelor, s
le dobndeasc de pe urma dominaiei occidentale. Dar
serviciile coloniale n-au ncetat niciodat s protesteze
mpotriva amestecului minoritii lipsite de experien
naiunea care ncerca s exercite presiuni asupra
minoritii cu experien administratorii imperialiti n
dirijarea imitaiei261, adic a guvernrii conforme cu
standardele generale ale dreptii i libertii din metropol.

C o micare de expansiune de dragul expansiunii s-a


dezvoltat n statele naionale care, mai mult dect oricare alte
corpuri politice, erau definite de granie i de limitri ale
posibilelor cuceriri constituie un exemplu al disparitilor, n
aparen absurde, dintre cauz i efect care au devenit
caracteristica istoriei moderne. Confuzia total a
terminologiei istorice moderne este doar un produs secundar
al acestor lipse de legturi. Prin comparaii cu vechile
imperii, confundnd expansiunea cu cucerirea, neglijnd
diferena dintre Commonwealth i imperiu (pe care istoricii
preimperialiti o denumeau diferena dintre plantaii i
posesiuni sau dintre colonii i dependene sau, ceva mai
trziu, dintre colonialism i imperialism262), neglijnd, cu alte
261
Ibid.
262
Primul nvat care a folosit termenul de imperialism pentru a
distinge limpede ntre Imperiu i Commonwealth a fost J.A.
Hobson. ns deosebirea esenial a fost totdeauna bine
cunoscut. Principiul libertii coloniale, de exemplu, ndrgit de
toi oamenii de stat liberali britanici dup Revoluia American, a
fost considerat valabil numai n msura n care colonia era
format din oameni englezi sau [] de o asemenea mixtur de
populaii britanice nct s asigure introducerea unor instituii
reprezentative. Vezi Robert Livingston Schuyler, op. cit., pp. 236 i
urm. n secolul al XIX-lea, trebuie s deosebim trei tipuri de
posesiuni peste Ocean n cadrul Imperiului Britanic;
amplasamentele, plantaiile sau coloniile, ca Australia i alte
dominioane; staiile comerciale i posesiunile, ca India; i staiile
239
cuvinte, diferena dintre exportul de oameni (britanici) i
exportul de bani (britanici)263, istoricii au ncercat s elimine
faptul nelinititor ca multe dintre evenimentele importante
ale istoriei moderne se nfieaz ca i cum muuroaiele s-ar
fi cznit s dea natere unor muni.
Istorici, contemporani, confruntai cu situaia n care
civa capitaliti i continu n lume cercetrile
prdalnice pentru noi posibiliti de investiii i recurgnd la
motivele profitului celor-mult-prea-bogai i la instinctele de
risc ale celor-mult-prea-sraci, vor s nvemnteze
imperialismul n vechea grandoare a Romei i a lui Alexandru
cel Mare, o aur care ar face ca toate evenimentele ulterioare
s apar mai tolerabile sub raport umanitar. Disparitatea
dintre cauz i efect s-a trdat n faimoasa remarc, din
nefericire adevrat, c Imperiul Britanic a fost ctigat ntr-
un moment de absen, de neatenie; acest fapt a devenit
dureros de evident n vremea noastr, cnd a fost nevoie de
un rzboi mondial pentru eliminarea lui Hitler, ceea ce a fost
ruinos tocmai pentru c, n acelai timp, a fost comic. Ceva
asemntor apruse nc de pe vremea Afacerii Dreyfus,
cnd cele mai bune elemente ale naiunii au devenit necesare
pentru a ncheia o lupt care ncepuse ca o conjuraie
grotesc i s-a sfrit ntocmai ca o fars.
Singura grandoare a imperialismului st n faptul c
naiunea pierde lupta mpotriva lui. Tragedia acestei opoziii,
cu totul i cu totul lipsit de entuziasm, nu consta n aceea
c muli reprezentani ai naiunii au putut fi cumprai de
noii oameni de afaceri imperialiti; mai ru dect corupia e
faptul c incoruptibilii erau convini c imperialismul
constituia singurul mijloc de a dirija politica mondial,
maritime i militare, cum ar fi Capul Bunei Sperane, meninute
pentru aprarea celor dinainte. Toate aceste posesiuni au suferit o
schimbare de guvernare i de semnificaie politic n era
imperialismului
263
Ernest Barker, op. cit.
240
ntruct staiile maritime i accesul la materiile prime erau
ntr-adevr necesare tuturor rilor, acetia au ajuns s
cread c anexarea i expansiunea acionau pentru salvarea
naiunii. Aceste ri au fost primele care nu au reuit s
neleag deosebirea esenial dintre vechiul fundament al
staiilor comerciale i maritime create pentru comer i noua
politica de expansiune. Ele l-au crezut pe Cecil Rhodes cnd
le-a spus: trezii-v la realitate, cci nu mai putei tri dect
dac vei controla comerul lumii, comerul vostru este
lumea, iar viaa voastr este lumea i nu Anglia; aadar,
trebuie s facei fa acestor probleme de expansiune i
control al lumii264. Fr a dori aceasta i uneori chiar fr a
ti c o fac, reprezentanii naiunii nu numai c au devenit
complici ai politicii imperialiste, ci au fost primii care au fost
condamnai i demascai pentru imperialismul lor. Acesta a
fost cazul lui Clemenceau care, din cauza ca era att de
disperat, de ngrijorat fa de viitorul naiunii franceze, a
devenit imperialist n sperana c fora uman a coloniilor
ar putea apra Frana mpotriva agresiunii.
Contiina naiunii, reprezentat de Parlament i de presa
liber, a acionat, dar a fost privit cu resentiment de ctre
administratorii coloniali n toate rile europene cu posesiuni
coloniale fie ele Anglia, Frana, Belgia, Germania sau
Olanda. n Anglia, pentru a se face deosebirea ntre guvernul
imperial, cu sediul la Londra i controlat de Parlament, i
administratorii coloniali, aceasta influen a fost denumit
actorul imperial, prin ea atribuindu-i-se imperialismului
meritele i rmiele justiiei pe care se strduia att de
energic s le elimine.265 Factorul imperial s-a exprimat din
264
Millin, op. cit., p. 175.
265
Originea acestei denumiri fanteziste st, probabil, n istoria
guvernrii britanice n Africa de Sud i dateaz de pe vremea cnd
guvernatorii locali, Cecil Rhodes i Jameson, au implicat guvernul
imperial de la Londra, cu totul mpotriva inteniilor acestuia, n
rzboiul mpotriva burilor. De fapt Rhodes sau mai degrab
241
punct de vedere politic prin ideea potrivit creia indigenii
erau nu numai protejai, dar, ntr-un fel, i reprezentai de
englezi, de Parlamentul imperial.266 Englezii s-au apropiat
aici foarte mult de experiena francez n ce privete crearea
unui imperiu, dei nu au mers niciodat att de departe
nct s acorde reprezentare real popoarelor supuse. Cu
toate acestea, ei sperau n mod evident ca naiunea vzut ca
ntreg s poat aciona ca un fel de tutore pentru popoarele
sale cucerite; i este adevrat ca naiunea a ncercat
totdeauna, pe ct a putut, s mpiedice catastrofele.
Conflictul dintre reprezentanii factorului imperial (care
ar trebui mai degrab s fie numit factorul naional) i
administratorii coloniali trece ca un laitmotiv prin istoria
imperialismului britanic. Rugciunea pe care Cromer i-a
adresat-o lordului Salisbury n vremea administraiei sale din
Egipt, n 1896 salvai-m de departamentele ministeriale
engleze267 , a tot fost repetat pn cnd, n anii douzeci ai

Jameson era conductorul absolut al unui teritoriu de trei ori mai


mare dect Anglia, care putea fi administrat fr a mai atepta
asentimentul ovielnic sau cenzura politicoas a naltului
Comisar, care era reprezentantul unui guvern imperial care-i
pstra doar controlul nominal (Reginald Ivan Lovell, The Struggle
for South Africa, 18751899, New York, 1934, p. 194). i ceea ce
se petrece n teritoriile unde guvernul britanic a cedat jurisdicia
sa populaiei locale europene se vede cel mai bine n istoria tragic
a Uniunii Sud-Africane de la independena sa, adic de pe vremea
cnd guvernul imperial nu a mai avut dreptul s se amestece.
266
Discuia n Camera Comunelor, n mai 1908, dintre Charles
Dilke i ministrul coloniilor este interesant n aceast privin.
Dilke a avertizat mpotriva acordrii autoguvernrii coloniilor
coroanei ntruct aceasta ar fi avut ca rezultat dominaia
plantatorilor albi asupra muncitorilor lor de culoare. I s-a rspuns
c i indigenii aveau reprezentare n Camera britanic a
Comunelor. Vezi G. Zoepfl, Koomen und Kolonialpolitik, n
Handworterbuch der Staatswissenschaften.
267
Lawrence J. Zetland, Lord Cromer, 1923, p. 224.
242
secolului nostru, naiunea, cu tot ceea ce reprezenta ea, a
fost acuzat fi de partidul imperialist extremist de
pierderea iminent a Indiei. Imperialitii manifestaser
ntotdeauna un resentiment profund fa de cererile
imperioase ca guvernul Indiei s-i justifice existena i
politica n faa opiniei publice din Anglia. Acest control fcea
acum imposibil trecerea la aplicarea unor msuri de tipul
masacrelor administrative268, care, imediat dup sfritul
Primului Rzboi Mondial, fuseser cnd i cnd ncercate n
alte pri ca mijloace radicale de pacificare 269, msuri care
ntr-adevr ar fi putut mpiedica independena Indiei.
O ostilitate similar a dominat n Germania raporturile
dintre reprezentanii naionali i administratorii coloniali din
Africa. n 1897, Carl Peters a fost nlocuit din postul su din
Africa german de sud-est i a trebuit s demisioneze din
serviciile guvernamentale din cauza atrocitilor mpotriva
indigenilor. Acelai lucru s-a ntmplat cu guvernatorul
Zimmerer. i n 1905 efii de triburi au adresat pentru prima
dat plngerile lor Reichstag-ului, rezultatul fiind c, atunci
cnd administratorii coloniali i-au aruncat n nchisoare,

268
A. Carthill, The Lost Dominion, 1924, pp. 4142, 93.
269
Un exemplu de pacificare n Orientul Apropiat este descris
pe larg de T.E. Lawrence ntr-un articol, Frana, Anglia i arabii,
scris pentru The Observer (1920): Se nregistreaz un succes
preliminar al arabilor, sunt trimise ntriri britanice ca fora
punitiv. Acestea i croiesc drum [] spre obiectivul lor, care este
ntre timp bombardat de artilerie, avioane sau canoniere. n cele
din urm, poate, un sat este incendiat i districtul pacificat.
Ciudat e c nu folosim gaze toxice n asemenea cazuri.
Bombardarea caselor reprezint mai degrab o crpceal cnd
vrem s scpm de femei i copii []. Prin atacurile cu gaze, se
poate anihila ntreaga populaie a districtelor care au dat natere
problemei; i, ca metod de guvernare, n-ar fi mai imoral dect
actualul sistem. Vezi Scrisorile lui, editate de David Garnett, New
York, 1939, pp. 311 i urm.
243
guvernul german a intervenit.270
Acelai lucru a fost adevrat i n ce privete dominaia
francez. Guvernatorii generali numii de guvernul de la
Paris erau fie supui unor presiuni puternice din partea
colonitilor francezi din Algeria, fie refuzau pur i simplu s
aplice reformele privitoare la tratamentul aplicat indigenilor,
deoarece asemenea reforme ar fi fost inspirate de principiile
democratice lipsite de energie ale guvernului lor. 271
Pretutindeni, administratorii coloniali vedeau n controlul
exercitat de metropola o povara de nesuportat i o
ameninare la adresa dominaiei lor.
Dar imperialitii aveau perfect dreptate. Ei cunoteau
condiiile dominaiei moderne asupra popoarelor supuse mai
bine dect cei care, pe de o parte, protestau mpotriva
guvernrii prin decret i birocraie arbitrar i, pe de alt
parte, sperau s-i menin posesiunile pentru totdeauna
spre mai marea glorie a metropolei. Imperialitii tiau mai
bine dect naionalitii c corpul politic al naiunii nu este
capabil s-i construiasc un imperiu. Ei erau perfect
contieni de faptul c mersul nainte al metropolei i
cucerirea popoarelor se va sfri, dac i se va permite s-i
urmeze legea inerent, cu trezirea contiinei naionale a
popoarelor i nfrngerea cuceritorului. Metodele franceze,
care au ncercat ntotdeauna s combine aspiraiile naionale
cu elul construirii imperiului, erau mult mai puin
susceptibile de succes dect metodele britanice, care, dup
anii optzeci ai secolului trecut, au fost fi imperialiste, dei
frnate de metropol, care-i pstra instituiile sale
270
n 1910, pe de alt parte, ministrul coloniilor, B. Dernburg, a
trebuit s demisioneze ntruct i atrsese ostilitatea plantatorilor
coloniali cnd a ncercat s-i apere pe indigeni. Vezi Mary E.
Townsend, Rise and Fall of Germanys Colonial Empire, New York,
1930 i P. Leutwein, Kampfe um Afnka, Luebeck, 1936.
271
n cuvintele lui Leon Cayla, fostul guvernator general al
Madagascarului i prieten al lui Ptain.
244
democratice naionale.

2. Puterea i burghezia

Ceea ce doreau imperialitii, n realitate, era expansiunea


puterii politice fr fundamentele unui corp politic.
Expansiunea imperialist fusese determinat de o form
neobinuit de criz economic, de supraproducia de capital
i de apariia banilor de prisos, de rezultatul unor
supraeconomii care nu-i mai puteau gsi investiii
productive n interiorul granielor naionale. Pentru prima
dat, investiia de putere nu mai pregtea drumul
investiiilor de bani, ns exportul de putere urma supus
calea banilor exportai, cci investiiile necontrolate n ri
deprtate ameninau deopotriv s transforme largi pturi
ale societii n aventurieri i speculani, s schimbe ntreaga
economie capitalist dintr-un sistem de producie ntr-unul
de specula financiar i s nlocuiasc profiturile din sfera
produciei n profituri din comisioane.
Deceniul imediat anterior erei imperialiste, anii aptezeci ai
secolului trecut, a fost martorul unei creteri fr precedent
a escrocheriilor, scandalurilor financiare i speculaiilor la
bursa de aciuni.
Pionierii acestei evoluii preimperialiste au fost financiarii
evrei, care-i ctigaser averea n afara sistemului capitalist
i de care fusese nevoie n statele naionale n dezvoltare
pentru asigurarea mprumuturilor garantate pe plan
internaional272. Odat cu ferma stabilire a sistemului de
impozite care s asigure finane guvernamentale mai
sntoase, grupul acesta avea toate motivele s se team de
anihilarea sa complet. Deoarece i ctigaser de secole
272
Pentru aceasta i cele ce urmeaza, vezi capitolul II.
245
banii prin comisioane, ei erau n mod natural primii care
fuseser tentai i invitai s contribuie la plasarea de capital
care nu mai putea fi utilizat n mod profitabil pe piaa
intern. Financiarii internaionali evrei preau ntr-adevr
foarte potrivii pentru asemenea operaiuni de afaceri esenial
internaionale.273 Mai mult, nsei guvernele, de al cror
ajutor ntr-o form sau alta era nevoie pentru investiii n
rile deprtate, tindeau, la nceput, s-i prefere pe
financiarii evrei bine cunoscui nou-veniilor n lumea
internaional a finanelor, dintre care muli erau aventurieri.
Dup ce financiarii au deschis canalele exportului de
capital n faa averii care prisosea, condamnat la stagnare n
cadrul ngust al produciei naionale, a devenit de ndat

273
Este interesant c toi observatorii timpurii ai evoluiei
imperialiste subliniaz foarte energic acest element evreiesc, n
timp ce n literatura mai recent el nu mai joac aproape nici un
rol. n mod special remarcabil, pentru c e foarte demn de
ncredere n observaiile sale i foarte onest n analiza sa, este
evoluia lui J.A. Hobson n aceast privin. n primul eseu pe care
l-a scris despre aceasta, Capitalismul i imperialismul n Africa de
Sud (n Contemporary Review, 1900), el a spus: Cei mai muli
(dintre financiari) erau evrei, cci evreii sunt, par excellence,
financiarii internaionali i, dei de limb englez, cei mai muli
dintre ei sunt de origine continental []. Ei s-au ndreptat ntr-
acolo (n Transvaal) pentru bani, iar cei care au sosit primii i au
ctigat cel mai mult i-au retras propriile persoane, lsndu-i
ghearele economice n strvul pradei lor. Ei s-au fixat n regiunea
Rand [] asa cum sunt gata s se fixeze n orice alt loc de pe
pmnt []. n primul rnd, ei sunt speculani financiari care-i
iau ctigurile nu din roadele reale ale industriei, fie ea i industria
altora, din construirea, promovarea i manipularea financiar a
companiilor. n studiul de mai trziu al lui Hobson, Imperialism,
evreii nu sunt nici mcar menionai; se artase ntre timp c
influena i rolul lor fusese temporar i oarecum superficial.
Pentru rolul financiarilor evrei din Africa de Sud, vezi capitolul
VII.
246
evident c acionarii absenteiti nu doreau s-i asume
riscurile uriae corespunztoare profiturilor sporite enorm,
mpotriva acestor riscuri, financiarii care aveau de ctigat de
pe urma comisioanelor, bucurndu-se chiar i de asistena
benevol a statului, nu aveau suficient putere pentru a se
asigura; doar fora material a statului putea face aceasta.
Imediat ce a devenit limpede c exportul de bani ar fi
trebuit s fie urmat de exportul de fore guvernamentale,
poziia financiarilor n general i a celor evrei n special a fost
considerabil slbit, iar conducerea tranzaciilor i
ntreprinderilor de afaceri imperialiste a fost preluat treptat
de membrii burgheziei indigene. Foarte instructiv n aceast
privin este cariera lui Cecil Rhodes n Africa de Sud, care,
ca absolut nou-venit, i-a putut nlocui n civa ani mai nti
pe atotputernicii financiari evrei. n Germania, Bleicheroeder,
care, n 1885, era nc unul dintre partenerii fondatori ai
Ostafrikanische Gesellschaft, a fost nlocuit, mpreun cu
baronul Hirsch, paisprezece ani mai trziu, cnd Germania a
nceput construirea cii ferate Bagdad, datorat noilor uriai
ai ntreprinderii imperialiste, Siemens i Deutsche Bank.
ntr-un fel, rezervele guvernului n a ceda puterea real
evreilor i refuzul celor din urm de a ntreprinde afaceri cu
implicaii politice au coincis att de bine, nct, n ciuda
marilor averi ale grupului evreiesc, nu s-a mai iscat n fapt
niciun fel de lupt pentru putere, dup ce faza iniial a
jocurilor de burs i a ctigurilor de comisioane a luat
sfrit.
Diferitele guverne naionale priveau cu nencredere
tendina crescnd prin care afacerile se transformau ntr-o
problem politic, iar interesele economice ale unui grup
relativ restrns se identificau cu interesele naionale ca atare.
Se prea ns ca singura alternativ la exportul de putere era
sacrificiul deliberat al unei mari pri a venitului naional.
Doar prin expansiunea instrumentelor naionale de violen
se mai putea raionaliza micarea de investiii n strintate,
247
iar speculaiile nelimitate cu capital superfluu, care
provocaser punerea n joc a tuturor economiilor, au putut fi
reintegrate n sistemul economic al naiunii. Statul i-a
extins puterea deoarece ntre pierderi mai mari dect ar fi
putut suporta corpul economic al oricrei ri i ctiguri
mai mari dect le-ar fi visat oricine ar fi acionat cu mijloace
proprii el nu putea alege dect ultima cale.
Prima consecin a exportului de putere a fost c
instrumentele de stat ale violenei, poliia i armata, care, n
cadrul naiunii, existau alturi de alte instituii naionale,
fiind controlate de acestea, au fost separate de acest corp i
promovate ca reprezentani naionali n ri necivilizate sau
slab dezvoltate economic. Aici, n regiuni napoiate, fr
industrie i organizare politic, unde violena se intensifica n
mai mare msur dect n orice ar occidental, aa-
numitelor legi ale capitalismului li s-a permis s creeze, ele
nsele, realiti. Dorina van a burgheziei ca banii s nasc
bani, tot aa cum oamenii dau natere altor oameni,
rmsese un vis urt atta vreme ct banii trebuiau s
parcurg drumul cel lung al investiiilor n producie; nu
banii produceau bani, ci oamenii fceau obiecte i ali bani.
Secretul acestor noi evoluii fericite consta n aceea c legile
economice nu mai stteau n calea poftei de ctig a claselor
navuite. Banii puteau, n sfrit, s produc bani, ntruct
puterea cu o total nepsare fa de orice lege (economic
i etic deopotriv) putea acumula avere. Numai cnd banii
exportai au reuit s stimuleze exportul de putere, s-a putut
realiza ndeplinirea planurilor clasei de stpni. Doar
acumularea nelimitat a puterii a putut duce la acumularea
fr limite a capitalului.
Investiiile n strintate, exportul de capital, care
ncepuse ca o msur excepional, au devenit o trstur
permanent a tuturor sistemelor economice de ndat ce au
fost protejate de exportul puterii. Ideea imperialist a
expansiunii, potrivit creia aceasta este un scop n sine i nu
248
un mijloc temporar, i-a fcut apariia n gndirea politic
atunci cnd a devenit evident c una dintre cele mai
importante funciuni permanente ale statului naional va fi
expansiunea puterii. Administratorii violenei pui n slujba
statului au constituit curnd o nou clas n cadrul
naiunilor i, dei sfera lor de activitate era departe de
metropol, ei au exercitat o influen puternic asupra
corpului ei politic, ntruct acetia nu erau nimic altceva
dect funcionari ai violenei, nu puteau gndi dect n
termenii politicii de for. Ei au fost cei dinti care, constituii
ca o clas i sprijinindu-se pe experiena de fiecare zi, aveau
s pretind c puterea este esena oricrei structuri politice.
Noua trstur a acestei filosofii politice imperialiste nu
st n locul predominant pe care-l acord violenei i nici n
descoperirea faptului c puterea este una dintre realitile
politice de baz. Violena a fost ntotdeauna ultima ratio n
aciunea politic, iar puterea a constituit oricnd expresia
vizibil a domniei i guvernrii. ns niciuna, nici alta n-au
constituit vreodat nainte scopul organismului politic sau
obiectivul ultim al vreunei politici definite. Cci puterea,
lsat liber, nu poate realiza dect mai mult putere, iar
violena administrat n numele puterii (i nu al legii) se
transform ntr-un principiu distructiv care se va opri doar
atunci cnd nu va mai rmne nimic de violat.
Aceast contradicie, inerent n orice politic a puterii
care avea s urmeze, capt o aparena de sens dac o
nelegem n contextul unui proces care se presupune c ar fi
permanent i al crei scop este n sine nsui. Cci testul
realizrii scopurilor poate ntr-adevr deveni lipsit de sens i
puterea poate fi gndit ca un motor hrnindu-se din sine,
de neoprit, unul al tuturor aciunilor politice corespunztoare
acumulrii nesfrite, legendare, a banilor care nasc bani.
Conceptul expansiunii nelimitate, care, singur, poate mplini
sperana unei acumulri nelimitate de capital i care duce la
acumularea fr sens a puterii, face aproape imposibil
249
crearea de noi organisme politice care, pn la era
imperialismului, constituise fundamentul politicii de
cucerire. De fapt, consecina sa logic este distrugerea
tuturor comunitilor vii, cele ale popoarelor cucerite, dar i
cele ale popoarelor de acas. Cci orice structur politic,
nou sau veche, lsat de capul ei, dezvolt fore
stabilizatoare care se aaz n calea transformrilor i
expansiunii constante. Aadar, toate organismele politice par
s fie obstacole temporare atunci cnd sunt vzute ca parte a
unui curent etern de putere mereu crescnd.
n vreme ce administratorii puterii, dezvoltndu-se
nencetat din epoca trecut a imperialismului moderat, nici
mcar n-au ncercat s integreze teritoriile cucerite, pstrnd
comunitile politice cucerite napoiate ca pe nite ruine ale
existenei depite, trecute, succesorii lor totalitari au
dizolvat i au distrus toate structurile politice stabilizate, att
cele proprii, ct i cele ale altor popoare. Simplul export de
violen i-a transformat pe servitori n stpni, fr a le da
prerogativele stpnilor: posibila creare a ceva nou.
Concentrarea monopolist i nfiortoarea acumulare de
violen n ara de origine au fcut din servitori ageni activi
n distrugere, pn cnd, n cele din urm, expansiunea
totalitarist a devenit fora distrugtoare de naiuni i de
popoare.
Puterea a devenit esena aciunii politice i centrul gndiri
politice atunci cnd s-a separat de comunitatea politic pe
care ar fi trebuit s-o slujeasc. Acesta, e adevrat, a fost
rezultatul unui factor economic. Dar rezultatul, adic
introducerea puterii ca singurul coninut al politicii i a
expansiunii ca singurul ei el, nu ar fi ctigat asemenea
aplauze unanime i nici dizolvarea, decurgnd de aici, a
organismului politic al naiunii n-ar fi ntmpinat att de
puin opoziie, dac n-ar fi rspuns n chip att de
desvrit dorinelor ascunse i convingerilor secrete ale
claselor dominante din punct de vedere economic i social.
250
Burghezia, atta vreme exclus de la guvernare de ctre
statul naional i de ctre propria ei lips de interes fa de
afacerile publice, a fost emancipat, sub raport politic, de
ctre imperialism.
Imperialismul trebuie s fie socotit ca fiind primul stadiu
n dominaia politic a burgheziei mai degrab dect ultimul
stadiu al capitalismului. Este bine tiut ct de puin au
aspirat la guvernare clasele deintoare de averi, ct de
mulumite fuseser ele cu orice tip de stat cruia puteau s-i
ncredineze aprarea drepturilor de proprietate. Pentru ele,
ntr-adevr, statul reprezentase ntotdeauna doar o for
poliieneasc bine organizat. Aceast fals modestie a avut
totui o urmare curioas: a meninut ntreaga clas burghez
n afara organismului politic; nainte, burghezia i reprezenta
pe supui ntr-o monarhie sau pe ceteni ntr-o republic,
toi acetia fiind n esen persoane particulare. Aceast
privatizare i dorina de a face bani dduser natere
unor modele de comportament ce i gsesc expresia n toate
proverbele nimic nu are mai mult succes dect succesul,
puterea este dreptul, dreptul este eficacitatea etc. care
decurg, n mod necesar, din experiena unei societi bazate
pe concuren.
Cnd, ntr-o er a imperialismului, oamenii de afaceri au
devenit politicieni i cnd au fost aclamai ca oameni de stat,
n vreme ce oamenii de stat erau luai n serios numai dac
vorbeau pe limba marilor oameni de afaceri i gndeau n
termenii continentelor, aceste practici i procedee
particulare s-au transformat treptat n reguli i principii
pentru gestiunea treburilor publice. Faptul semnificativ n
acest proces de reevaluare, care dateaz de la sfritul
secolului trecut i este nc n curs, const n aceea c el a
nceput cu aplicarea convingerilor burgheze n domeniul
politicii externe i s-a extins doar ncet ctre politica intern.
Aadar, naiunile interesate nu mai erau dect n mic
msur contiente c lipsa de scrupule care predomina n
251
viaa particular i mpotriva creia organismul public
trebuia s-i apere att pe cetenii individuali, ct i pe sine
nsi era pe cale de a fi ridicat la rangul de unic principiu
politic onorat n mod public.

Este semnificativ faptul c adepii moderni ai puterii sunt


n acord deplin cu filosofia singurului mare gnditor care a
ncercat vreodat s deduc binele public din interesul
particular i care, n numele binelui particular, a conceput i
a trasat cadrele unui bine public ale crui baze i al crui
scop ultim sunt acumularea de putere. Hobbes, ntr-adevr,
este singurul mare filosof pe care burghezia i-l poate
revendica pe drept i n mod exclusiv, chiar dac principiile
lui nu au fost mult vreme recunoscute de clasa burgheziei.
Leviathan-ul lui Hobbes274 a expus nu numai singura teorie
politic potrivit creia statul se ntemeiaz nu pe vreun fel de
lege constitutiv fie ea legea divina, legea naturii sau legea
contractului social care s determine ce este drept i ce nu
este drept pentru interesul individual n raport cu problemele
publice, ci pe nsei interesele individuale, astfel nct
interesul privat este acelai lucru cu interesul public. 275
Aproape c nu exist niciun criteriu moral burghez care s
nu fi fost anticipat de inegalabila mreie a logicii lui Hobbes.
El ofer o imagine aproape complet nu a Omului, ci a
omului burghez, o analiz care, timp de trei sute de ani, n-a

274
Toate citatele urmtoare sunt, dac nu se indic altfel, din
Leviathan.
275
Coincidena acestei identificri cu pretenia totalitar de a fi
anihilat contradiciile dintre interesele individuale i cele publice
este destul de semnificativ (vezi capitolul XII). Totui, nu trebuie
s trecem cu vederea faptul c Hobbes voia cel mai mult s apere
interesele particulare pretinznd c, nelese cum se cuvine, ele
erau de asemenea i interesele organismului politic, n vreme ce,
dimpotriv, regimurile totalitare proclam inexistena sferei
private.
252
fost niciodat demodat sau depit. Raiunea [] nu este
nimic altceva dect Calculul; un supus liber, o voin liber
[] [sunt] cuvinte [] fr neles; adic absurde. O fiin
fr raiune, fr capacitatea de a aprecia adevrul i fr
voin liber adic fr capacitatea de responsabilitate ,
omul este n esen o funcie a societii, care trebuie
judecat n consecin, potrivit cu valoarea sau meritul ei
[] preul ei; adic exact att ct s-ar putea da pentru
folosirea forei sale. Preul acesta este n mod constant
evaluat i reevaluat de ctre societate, opinia celorlali
depinznd de legea cererii i ofertei.
Puterea, din punctul de vedere al lui Hobbes, este
controlul acumulat care permite individului s fixeze preuri
i s reglementeze oferta i cererea astfel nct aceasta s
poat contribui la propriul su avantaj. Individul i va lua n
seam avantajul n izolare total fa de punctul de vedere al
unei minoriti absolute, ca s spunem aa; el va nelege
atunci c-i poate urmri i realiza propriul interes doar cu
ajutorul unui anumit fel de majoritate. Aadar, dac un om
este mpins numai de propriul su interes, dorina sa de
putere trebuie s fie pasiunea fundamental a omului n
general. Ea reglementeaz relaiile dintre individ i societate,
precum i toate celelalte ambiii, iar bogia, cunoaterea i
cinstirea decurg de aici.
Hobbes subliniaz ca n lupta pentru putere, ca i n
privina nclinaiei nnscute spre putere, toi oamenii sunt
egali; cci egalitatea dintre oameni se ntemeiaz pe faptul c
fiecare din ei are de la natur suficient putere pentru a
ucide alt om. Slbiciunea poate fi compensat de viclenie.
Egalitatea dintre ei, ca asasini poteniali, i plaseaz pe toi
ntr-o aceeai nesiguran, de aici ivindu-se nevoia unui stat.
Aceast raison detre a statului este nevoia de o anumit
securitate a individului, care se simte ameninat de semenii
si.
Trstura crucial a omului n imaginea pe care o propune
253
Hobbes nu este ctui de puin acel pesimism real pentru
care el a fost ludat n vremea din urm. Pentru c dac
omul ar fi ntr-adevr aa cum l vrea Hobbes, el ar fi
incapabil s constituie orice fel de organism politic. ntr-
adevr, Hobbes nu reuete i nici nu vrea, de altfel s
integreze, ntr-un sens bine definit, o asemenea fiin ntr-o
comunitate politic. Omul lui Hobbes nu datoreaz niciun fel
de loialitate rii sale, dac ea a fost nfrnt, i este scuzat
pentru orice fel de trdare, dac se ntmpl s fie luat
prizonier. Cei care triesc n afara statului (de pild, sclavii)
nu au niciun fel de obligaie fa de semenii lor, avnd
permisiunea s ucid ct de muli pot, n vreme ce,
dimpotriv, niciun om nu are libertatea de a se opune sabiei
statului aprnd un alt om, fie el vinovat sau nevinovat,
ceea ce nseamn c nu exist nici solidaritate, nici
responsabilitate a omului fa de om. Ceea ce i menine pe
oameni laolalt este un interes comun care poate fi o anume
Crim capital, pentru care oricine din ei se poate atepta s-
i primeasc moartea; n cazul acesta, ei au dreptul de a se
opune sabiei statului, de a se uni i a se ajuta i a se apra
unul pe altul []. Pentru c ei i apr atunci viaa lor.
Astfel, calitatea de membru, n orice form de comunitate,
este, pentru Hobbes, o chestiune temporar i limitat, care,
n esen, nu schimb caracterul privat i solitar al
individului (care nu simte nicio plcere, ci, dimpotriv,
mult suferin, n a stabili i menine tovria, acolo unde
nu exista o putere care s-i nspimnte pe toi ntru
supunere) i nici nu creeaz legturi permanente ntre el i
semenii si. Se pare ca imaginea omului conceput de
Hobbes intr n contradicie cu scopul lui de a asigura baza
unei viei comunitare i produce, n schimb, un model
coerent de atitudine prin care orice comunitate real poate fi
uor distrus. Aceasta are ca rezultat instabilitatea inerent
i recunoscut a binelui public descris de Hobbes, a crui
concepie nsi i conine propria disoluie cnd ntr-un
254
rzboi (extern sau intern) dumanii obin o victorie final [)
atunci binele comun este distrus i orice om este liber s se
apere singur o instabilitate cu att mai izbitoare cu ct
elul iniial i frecvent repetat al lui Hobbes era s asigure
maximum de siguran i stabilitate.
Ar fi o mare nedreptate fa de Hobbes i fa de
demnitatea lui ca filosof s considerm aceast imagine
despre om o ncercare de realism psihologic sau adevr
filosofic. Cert este c Hobbes nu este interesat nici de unul,
nici de cellalt, ci este preocupat exclusiv de structura
politic n sine i descrie trsturile omului potrivit cu
necesitile Leviathanului. n numele argumentului i al
convingerii, el prezint un cadru politic ca i cnd ar fi pornit
de la o intuiie realist n ce-l privete pe om, o fiin care
dorete din ce n ce mai mult putere, i ca i cnd ar fi
ajuns de la aceast intuiie la planul unui organism politic
potrivit pentru un asemenea animal nsetat de putere.
Procesul real, adic singurul proces n cadrul cruia
concepia sa despre om are sens i depete evidenta
banalitate a unei presupoziii despre rutatea inerent
omului, este exact invers.
Acest original organism politic a fost conceput n folosul
noii societi burgheze, care a luat natere n secolul al XVII-
lea, iar asemenea imagine a omului este o schia pentru noul
tip de Om potrivit unui astfel de cadru. Statul se ntemeiaz
pe delegarea puterii i nu a drepturilor. El capt un
monopol asupra uciderii i acord, n schimb, o garanie
condiionat n ce privete riscul de a fi ucis. Sigurana este
acordat de lege, care este o emanaie direct a monopolului
puterii deinut de stat (i nu este stabilit de om potrivit cu
criteriile umane ale binelui i rului). i cum aceasta lege
decurge direct din puterea absolut, ea reprezint
necesitatea absolut n ochii individului care triete sub
semnul ei. Cu privire la legea statului adic puterea
acumulat a societii monopolizat de ctre stat nu se
255
pune problema dreptii sau a nedreptii, e vorba doar de
supunere absolut, de conformismul orb al societii
burgheze.
Lipsit de drepturi politice, individul, cruia viaa public i
oficial i se nfieaz sub masca necesitii, i contureaz
un interes nou i sporit fa de viaa sa particular i de
destinul su. Refuzndu-i-se participarea la gestiunea
treburilor publice, care ar trebui s-i implice pe toi cetenii,
individul i pierde locul de drept n societate i legtur
natural cu semenii si. El i poate judeca acum viaa
particulara doar comparnd-o cu a altora, iar relaiile sale cu
semenii n cadrul societii capt forma competiiei. Odat
ce treburile publice sunt reglementate de ctre stat sub
impulsul necesitii, carierele sociale sau publice ale
competitorilor intra sub semnul ansei. ntr-o societate a
indivizilor, nzestrai n mod egal de natur pentru putere i
protejai deopotriv unul fa de cellalt de ctre stat, doar
ansa poate decide cine va reui.276
276
Ridicarea ansei la rangul de arbitru final al vieii n ntregul
ei avea s se realizeze n mod deplin n secolul al XIX-lea. Odat cu
aceasta a aprut un nou gen de literatur, romanul, i s-a produs
declinul dramei. Cci drama devenise fr neles ntr-o lume
lipsit de aciune, n vreme ce romanul putea s se ocupe n mod
adecvat de destinele fiinelor omeneti care erau fie victimele
necesitii, fie favoritele norocului. Balzac a ilustrat ntregul
potenial al noului gen literar i a nfiat chiar pasiunile
omeneti ca reprezentnd soarta omului, neincluznd nici virtute,
nici viciu, nici raiune, nici liber-arbitru. Doar romanul, ajuns la
deplina sa maturitate, pentru c interpretase i reinterpretase
toat gama problemelor omeneti, putea predica noua evanghelie a
ndrgostirii omului de propria sa soart, care a lucat un rol att
de nsemnat pentru intelectualii secolului al XIX-lea. Prin aceast
infatuare descris n romane, artistul i intelectualul au ncercat
s stabileasc o mie de demarcaie ntre ei i filistini, s se
protejeze pe ei nii fa de inumanitatea norocului sau neansei
i au dezvoltat toate darurile sensibilitii moderne capacitatea
256
Potrivit standardelor burgheze, cei complet lipsii de noroc
sau de succes sunt automat exclui din competiie, care este
viaa societii. Norocul este identificat cu onoarea, iar
ghinionul cu ruinea. Cedndu-i drepturile politice statului,
individul transfera totodat ctre stat responsabilitile sale
sociale; el i cere statului s-l elibereze de povara de a se
ngriji de cei sraci, exact aa cum cere protecie n faa
rufctorilor. Deosebirea dintre srac i rufctor dispare
ambii sunt n afara societii. Cei lipsii de succes sunt lipsii
de virtutea pe care le-o lsase civilizaia clasic; nenorocoii
nu mai pot apela la caritatea cretin.
Pe cei care sunt exclui din societate cei fr succes,
nefericiii, rufctorii Hobbes i elibereaz de orice
obligaie fa de societate i de stat, dac statul nu vrea s
aib grij de ei. Ei pot s-i dea fru liber dorinei de putere
i i se spune c trebuie s se foloseasc de propria lor
capacitate nnscuta de a ucide, restabilind astfel egalitatea
natural pe care societatea o ascunde doar de dragul
eficacitii. Hobbes prevede i justific organizarea acelor
paria sociali ntr-o band de asasini ca fiind consecina logic
a filosofiei morale a burgheziei.
ntruct puterea este, n esen, doar un mijloc n vederea
unui scop, o comunitate ntemeiat doar pe putere trebuie s
decad n calmul ordinii i stabilitii; securitatea ei complet
dezvluie faptul c a fost construit pe nisip. Numai
ctignd i mai mult putere ea poate s garanteze statu-
quo-ul, doar extinzndu-i constant autoritatea i exclusiv
prin procesul acumulrii de putere poate ea rmne stabil.
Statul lui Hobbes este o structur ovielnic i trebuie
mereu s se asigure cu noi proptele din afar; altminteri se
va prbui peste noapte n haosul fr finalitate, fr sens al
intereselor particulare de la care a pornit. Hobbes include
de a suferi, de a nelege, de a juca un rol impus de care are atta
nevoie demnitatea omeneasc, care i cere omului s fie cel puin
victim din proprie iniiativa, dac nu poate fi nimic altceva.
257
necesitatea acumulrii puterii n teoria statului natural,
condiia rzboiului perpetuu, al tuturor mpotriva tuturor,
n care diferitele state izolate rmn nc unul fa de altul
asemenea supuilor lor individuali nainte de a se fi supus
autoritii statului.277 Aceast posibilitate mereu prezent a
rzboiului garanteaz statului o perspectiv a permanenei,
ntruct i permite s-i sporeasc puterea n detrimentul
altor state.
Ar fi o greeal s se ia ca atare evidenta inconsecven
manifestat ntre pledoaria lui Hobbes pentru securitatea
individului i instabilitatea inerent binelui public propus de
el. i aici el ncearc s conving, s fac apel la anumite
instincte vitale de securitate despre care tia bine c vor
supravieui, pentru supuii Leviathanului, doar sub forma
unei supuneri absolute fa de puterea care i nspimnta
pe toi, adic a unei frici covritoare care nu e
sentimentul esenial al unui om care se simte n siguran.
Lucrul de la care pornete, n realitate, Hobbes este o
nelegere fr precedent a nevoilor politice specifice noului
organism social al burgheziei n dezvoltare, a crei credin
fundamental ntr-un nesfrit proces de acumulare de
proprietate era pe cale s elimine orice securitate individual.
Hobbes a desprins concluziile necesare din modelele de
comportament social i economic atunci cnd a avansat
ipotezele sale revoluionare n constituirea organismului
politic. El a propus singurul organism politic care putea
corespunde noilor necesiti i interese ale unei noi clase.
Ceea ce a realizat, n fapt, a fost o imagine a omului aa cum
277
Actualul concept liberal att de popular al unui guvern
mondial se bazeaz, ca toate conceptele liberale ale puterii politice,
pe aceeai concepie despre indivizii care se supun unei autoriti
centrale, n msur s-i nfricoeze pe toi, diferena fiind c aici
naiunile iau locul indivizilor. Guvernul mondial va depi i
elimina politica autentic, adic situaia n care popoarele diferite
coexist n deplina aplicare a puterii proprii.
258
ar trebui s devin i s se comporte acesta dac dorete s
se integreze n viitoarea societate burghez.
Insistena lui Hobbes asupra puterii ca motor al tuturor
lucrurilor omeneti i divine (chiar supremaia lui Dumnezeu
asupra oamenilor este derivat nu din faptul c i-a creat
[], ci din Puterea Irezistibil) pleac de la afirmaia,
indiscutabil din punct de vedere teoretic, ca o acumulare
fr sfrit a proprietii trebuie s se sprijine pe o nesfrit
acumulare a puterii. Corelativul filosofic al instabilitii
inerente unei comuniti bazate pe putere este imaginea unui
interminabil proces al istoriei care, pentru a fi n acord cu
creterea constant a puterii, covrete inexorabil indivizii,
popoarele i, n cele din urm, omenirea. Procesul fr limite
al acumulrii de capital are nevoie de structura politic a
unei Puteri att de nelimitate nct s poat proteja
proprietatea crescnd prin faptul c devine constant tot mai
puternic. Odat ce este recunoscut dinamismul acestei noi
clase sociale, este perfect adevrat c el nu poate asigura
puterea i mijloacele bunului trai, pe care le deine n
prezent, fr a ctiga i mai mult putere. Consistena
acestei concluzii nu este ctui de puin modificat de faptul
remarcabil c, de vreo trei sute de ani, nu a existat niciun
suveran care s fi transformat acest Adevr al Speculaiei n
Utilitatea Practicii, nicio burghezie destul de contient sub
raport politic i matur din punct de vedere economic pentru
a adopta filosofia puterii propus de Hobbes.

Acest proces de acumulare fr sfrit a puterii necesare


pentru protejarea unei acumulri nesfrite a capitalului a
determinat ideologia progresist de la sfritul secolului al
XIX-lea i a prefigurat naterea imperialismului. Nu iluzia
naiv a unei creteri nelimitate a proprietii, ci nelegerea
faptului c acumularea puterii era singura garanie pentru
stabilitatea aa-numitelor legi economice a fcut ca progresul
s fie irezistibil. Concepia despre progres a secolului al
259
XVIII-lea, tipic pentru Frana prerevoluionar, vedea n
critica trecutului un mijloc de a stpni prezentul i de a
controla viitorul; progresul culmina n emanciparea omului.
ns aceast noiune avea prea puin de-a face cu progresul
fr sfrit al societii burgheze, care nu numai c nu voia
libertatea i autonomia omului, ci era gata s sacrifice totul
i pe oricine unor legi presupus supraumane ale istoriei.
Ceea ce noi numim progres este un vnt [] (care) mpinge
irezistibil [ngerul istoriei] n viitorul cruia el i ntoarce
spatele, n vreme ce grmada de ruine din faa lui se nal
pn la cer.278 Doar n visul lui Marx, al unei societi fr
clase, care, potrivit lui Joyce, urma s trezeasc omenirea
din comarul istoriei, mai apare o ultim, dei utopic, urm
a acestei concepii a secolul al XVIII-lea.
Omul de afaceri cu vederi imperialiste, pe care stelele l
tulburau pentru c nu le putea anexa, a neles c puterea
organizat n numele i de dragul puterii avea s produc i
mai mult putere. Cnd acumularea capitalului i-a atins
limitele fireti, naionale, burghezia a neles c doar cu o
ideologie care s afirme c expansiunea este totul i cu un
proces corespunztor de acumulare a puterii ar fi posibil s
se pun n micare, din nou, vechiul motor. n acelai
moment ns, cnd prea c ar fi fost descoperit adevratul
principiu al acelui perpetuum mobile, a fost zdruncinat
starea de spirit optimist a ideologiei progresului. Nu pentru
c toat lumea ncepuse s se ndoiasc de caracterul
irezistibil al procesului nsui, ci pentru c muli ncepuser
s vad ceea ce l speriase pe Cecil Rhodes: condiia uman
278
Walter Benjamin, Uber clen Begriff cler Geschichte, Institut
fur Sozialforschung, New York, 1942, mimeograf. Imperialitii
nii erau contieni de implicaiile concepiei lor despre progres.
Acel foarte reprezentativ autor din serviciul civil al Indiei care scria
sub pseudonimul A. Carthill, spunea: Trebuie s ne par
ntotdeauna ru pentru acele persoane care sunt strivite sub carul
triumfal al progresului (op. cit., p. 209).
260
i limitele globului pmntesc constituiau un obstacol serios
n calea unui proces care nu se putea opri i stabiliza i care,
prin urmare, nu putea dect s nceap o serie de catastrofe
distructive odat ce va fi atins aceste limite.
n epoca imperialist, o filosofie a puterii a devenit filosofia
elitei, care a descoperit curnd c setea de putere nu se
poate potoli dect prin distrugere. Aceasta a fost cauza
esenial a nihilismului acestei elite (deosebit de evident n
Frana, la sfritul secolului, i n Germania, n anii douzeci
ai secolului nostru), care a nlocuit superstiiile progresului
cu egala superstiie a apocalipsului i a propovduit
anihilarea automat cu acelai entuziasm cu care fanaticii
progresului mecanic propovduiser fora irezistibil a legilor
economice. Lui Hobbes, marele idolatru al Succesului, i-au
trebuit trei secole ca s reueasc. Aceasta s-a datorat n
parte faptului c Revoluiei Franceze, cu concepia sa despre
om ca legislator i citoyen, aproape i reuise ncercarea de a
mpiedica burghezia s-i dezvolte pe deplin concepia despre
istorie ca proces necesar. ns a fost n parte i datorit
implicaiilor revoluionare ale binelui public, datorit rupturii
sale curajoase cu tradiia occidental, pe care Hobbes nu a
ezitat s o sublimeze.
Orice om i orice gnd care nu slujete i nu se
conformeaz elului ultim al unei maini ce are ca singur
scop generarea i acumularea puterii constituie un element
negativ i primejdios. Hobbes socotea c i crile vechilor
greci i romani erau la fel de duntoare ca i
nvmintele acelui summum bonum cretin despre care
vorbesc crile filosofilor morali sau doctrina c orice face
un Om mpotriva Contiinei sale este un Pcat i c Legile
sunt Regulile Dreptii i Nedreptii. Adnca nencredere a
lui Hobbes n ntreaga tradiie occidental a gndirii politice
nu ne va surprinde dac ne amintim c el nu dorea nici mai
mult, nici mai puin dect justificarea Tiraniei care, dei s-a
produs de multe ori n decursul istoriei occidentale, nu a fost
261
niciodat onorat cu un fundament filosofic. Faptul c
Leviathanul nseamn, n realitate, guvernarea permanent a
Tiraniei constituie un lucru pe care Hobbes este mndru s-l
recunoasc: denumirea de Tiranie nu nseamn nici mai
mult, nici mai puin dect numele Suveranitii []; cred c
tolerarea urii fa de tiranie este tolerarea urii fa de binele
public n general
ntruct Hobbes era filosof, el putea decela deja n
dezvoltarea burgheziei toate acele caliti antitradiionaliste
ale clasei noi, pentru a cror dezvoltare deplin avea s fie
nevoie de mai mult de trei sute de ani. Leviathan-ul su nu se
ocupa de speculaii vane cu privire la noi principii politice
sau la vechea cercetare despre raiune, aa cum guverneaz
ea comunitile omeneti; era strict un calcul al
consecinelor generate de apariia unei clase sociale, a crei
existen este legat n mod esenial de proprietate ca
mecanism nou, dinamic, productor de proprietate. Acea
aa-numit acumulare de capital, care a dat natere
burgheziei, a schimbat nsi concepia despre proprietate i
despre avere; ele proprietatea i averea nu mai erau
considerate rezultatele acumulrii i achiziiilor, ci nceputul
lor; averea devenise un proces nesfrit de a deveni i mai
avut. Definirea burgheziei ca o clas posesoare de averi este
corect doar superficial, cci o caracteristic a acestei clase
era c putea s-i aparin oricine dintre cei ce concepeau
viaa ca un proces de perpetu mbogire i considerau banii
drept ceva sacrosanct, care nu trebuiau n niciun caz s fie
un simplu mijloc de consum.
Proprietatea n sine este supus folosinei i consumului i
deci se diminueaz constant. Cea mai radical form de
posesiune, i unica sigur, este distrugerea, cci numai ceea
ce am distrus este n mod cert i pentru totdeauna al nostru.
Proprietarii care nu consum, ci se strduiesc s-i
sporeasc domeniul gsesc nencetat o limitare foarte
neconvenabil: faptul nefericit c oamenii trebuie s moar.
262
Moartea este singurul motiv real pentru care proprietatea i
achiziia nu pot deveni niciodat un adevrat principiu
politic. Un sistem politic bazat n mod esenial pe proprietate
nu poate ajunge altundeva dect la distrugerea final a
oricrei proprieti. Finitudinea vieii personale este o
provocare la fel de serioas la adresa proprietii considerate
fundament al unei societi, tot aa cum limitele globului
sunt o contestare a expansiunii nelese ca fundament al
organismului politic. Transgresnd limitele vieii omeneti
prin stabilirea planurilor pentru o cretere automat,
continu a averii dincolo de orice nevoi personale i
posibiliti de consum, proprietatea individual devine o
afacere public i este scoas din economia simplei viei
particulare. Interesele private, care, prin nsi natura lor,
sunt temporare, limitate de efemerul vieii, pot acum evada n
sfera afacerilor publice i pot mprumuta de la ele acea
infinit prelungire a timpului care este necesar pentru
acumularea continu. Aceasta pare s creeze o societate
foarte asemntoare cu cea a furnicilor i albinelor, unde
binele Comun nu se deosebete de cel Privat; i fiind, prin
firea lor, nclinate spre folosul particular, ele procur, prin
aceasta, profitul comun.
Dar cum oamenii nu sunt nici furnici, nici albine, toat
chestiunea este o iluzie. Viaa public i dobndete acum
aspectul neltor al unui ansamblu de interese particulare,
ca i cum aceste interese ar putea crea o nou identitate prin
simpla lor adunare. Toate aa-numitele concepte ale politicii
(adic noiunile politice preimperialiste ale burgheziei) cum
ar fi competiia nelimitat reglementat printr-o echilibrare
provenit misterios din suma total a activitilor
competitive, urmrirea unui interes propriu luminat ca
virtute politic adecvat, progresul nelimitat inerent simplei
succesiuni a evenimentelor au acest lucru n comun: ele
adun pur i simplu vieile particulare i modelele de
comportament personal i consider totalul ca reprezentnd
263
legi ale istoriei sau ale economiei sau ale politicii. Conceptele
liberale ns, exprimnd nencrederea i ostilitatea instinctiv
a burgheziei fa de afacerile publice, constituie doar un
compromis temporar ntre vechile standarde ale culturii
occidentale i credina noii clase n proprietate, neleas ca
principiu dinamic, care se autoalimenteaz constant. Vechile
abloane cedeaz n msur n care averea, crescnd
automat, nlocuiete, n fapt, aciunea politic.
Hobbes a fost adevratul filosof, dei nu a fost niciodat pe
deplin recunoscut ca atare, al burgheziei, ntruct el a neles
c procurarea averilor, conceput ca un proces practic
infinit, nu poate fi garantat dect prin acapararea puterii
politice; cci procesul de acumulare trebuie mai devreme sau
mai trziu s foreze i s deschid toate limitele teritoriale
existente. El a prevzut c o societate care intrase pe calea
acumulrii nesfrite trebuia s creeze o organizaie politic
dinamic apt s produc un proces corespunztor,
niciodat ncheiat, de generare a puterii. A fost chiar n stare,
prin simpla for a imaginaiei sale, s contureze principalele
trsturi psihologice ale noului tip de om care s se integreze
ntr-o asemenea societate i n organismul ei politic tiranic.
El a prevzut c acest nou tip de om va idolatriza puterea n
sine, c va fi flatat s fie numit animal nsetat de putere,
dei, n realitate, societatea avea s-l sileasc s renune la
toate forele sale naturale, la virtuile i la viciile lui i avea
s-l preschimbe ntr-un srman i blnd specimen care nu
va mai avea nici mcar dreptul de a se ridica mpotriva
tiraniei i care, departe de a se mai strdui s obin
puterea, se va supune oricrui guvern existent i nu se va
mai clinti din loc chiar dac cel mai bun prieten ar cdea, pe
nedrept, victim unei de neneles raison dtat.
Cci o comunitate naional bazat pe puterea acumulat
i monopolizat a tuturor membrilor ei face ca, n mod
necesar, fiecare persoan s fie fr putere, lipsit de
capacitile sale naturale i umane. O las, degradat, prad
264
unei mainrii care acumuleaz putere i o constrnge s se
consoleze cu gnduri sublime despre destinaia ultima a
acestei mainrii, care, ea nsi, este construit astfel nct
poate devora globul pmntesc doar urmndu-i propria lege
inerent.
Scopul ultim, distructiv, al acestui bine public este cel
puin indicat n interpretarea filosofic a egalitii omeneti
ca egalitate a capacitii de a ucide. Trind mpreun cu
toate celelalte naiuni n condiiile unui rzboi perpetuu i la
limitele btliei, cu frontierele narmate i tunurile ndreptate
mpotriva vecinilor din jur, o atare comunitate nu are o alt
lege de conduit dect cea mai n msur s duc spre
beneficiul ei propriu i care va devora treptat structurile mai
slabe pn se va ajunge la un ultim rzboi care s aib grij
de orice om, prin Victorie sau Moarte.
Prin Victorie sau Moarte, Leviathanul poate ntr-adevr
s depeasc toate limitrile politice care decurg din
existena altor popoare i s cuprind ntregul pmnt n
tirania sa. Dar cnd ultimul rzboi va fi venit, iar fiecare om
i va avea soarta lui, nu se va stabili o pace ultim pe
pmnt; mainria care acumuleaz putere, fr de care
expansiunea continu nu va putea fi realizat, are nevoie de
alte materiale pe care s le devoreze n procesul su
niciodat sfrit. Statul nu poate continua s anexeze
planetele, ci ncepe s se distrug pe sine nsui pentru a
putea relua procesul nesfrit al generrii puterii.

3. Aliana dintre gloat i capital

Cnd imperialismul a intrat pe scena politic odat cu


lupta pentru Africa n anii optzeci, el a fost promovat de
oameni de afaceri i a ntmpinat opoziia crncen a
265
guvernelor de la putere, precum a fost salutat de un
surprinztor de larg sector al claselor culte. 279 Pn la urm,
el a prut un dar al lui Dumnezeu, un leac pentru toate
relele, un panaceu pentru conflicte. i este adevrat c, ntr-
un sens, imperialismul nu a nelat aceste ndejdi. El a dat
un nou impuls de via structurilor politice i sociale, n mod
evident ameninate de noile fore sociale i politice i care, n
alte mprejurri, fr amestecul elementelor imperialiste, n-
ar fi avut nevoie de dou rzboaie mondiale pentru a
disprea.
Aa cum stteau lucrurile, imperialismul a destrmat ca
prin farmec toate relele i a produs acel neltor sentiment
de securitate, att de universal n Europa antebelic, stare
care i-a nelat pe toi, cu excepia minilor celor mai
ptrunztoare. Pguy n Frana i Chesterton n Anglia tiau,
instinctiv, c triser ntr-o lume de prefctorii gunoase i
c stabilitatea acesteia era cea mai mare ipocrizie. Pn cnd
totul a nceput s se nruie, stabilitatea acestor structuri
politice, n mod evident demodate, era un fapt, iar
longevitatea lor ncpnat i de nimic tulburat prea s-i
contrazic pe cei ce simeau c pmntul le tremur sub
picioare. Soluia acestor probleme era imperialismul.
Rspunsul la ntrebarea fatal de ce a permis comitetul
european al naiunilor unui atare ru s se rspndeasc
pn cnd a distrus totul, binele ca i rul? este: guvernele

279
Serviciile publice ofer cel mai curat i mai firesc sprijin
pentru o politic extern agresiv; expansiunea imperiului are un
mare ecou n rndul aristocraiei i al claselor de profesioniti,
oferindu-le domenii noi i mereu mai extinse pentru plasarea
onorabil i profitabil a fiilor lor (J.A. Hobson, Capitalismul i
imperialismul n Africa de Sud, op. cit. ). nainte de toate []
profesorii i publicitii patrioi, indiferent de afilierea lor politic i
de interesul economic personal, au fost cei care au promovat
tendinele imperialiste, ndreptate n afar, tipice pentru anii 70
i pentru nceputul anilor 80 (Hayes, op. cit., p. 220).
266
tiau foarte bine c rile lor se dezintegrau n tain, c
organismul politic era distrus pe dinuntru, c triau ntr-un
alt timp.
n mod destul de inocent, expansiunea prea s fie, iniial,
supapa pentru surplusul de capital i oferea un remediu:
exportul de capital.280 Bogia imens generat de producia
capitalist ntr-un sistem social bazat pe distribuia greit a
avut ca rezultat supraeconomiile adic acumularea de
capital condamnat la inactivitate n cadrul capacitii
naionale de producie i consum. Aceti bani erau, n
realitate, de prisos, nimnui necesari, dei deinui de o clas
n cretere, de anumite persoane importante. Crizele i
depresiunile produse de-a lungul deceniilor care au precedat
era imperialismului281 le-au impus capitalitilor gndul c
ntregul lor sistem economic de producie depindea de cerere

280
Pentru aceasta i pentru cele ce urmeaz, vezi J.A. Hobson,
Imperialism, care, nc din 1905, a dat o analiz excelent a
forelor i intereselor economice determinante, precum i a unora
din implicaiile lor politice. Cnd, n 1938, studiul su timpuriu a
fost republicat, Hobson avea dreptate s arate n introducerea sa
la un text neschimbat c aceasta carte era dovada real c
principalele pericole i tulburri [] de astzi [] erau toate
latente i discernabile n lumea de acum o generaie []..
281
Legtura evident dintre crizele grave din ani aizeci, n
Anglia, respectiv din anii aptezeci, pe continent, i imperialism
este menionat de Hayes, op. cit, doar ntr-o nota de subsol (la p.
219) i de Schuyler, op. cit., care crede c o renatere a interesului
fa de emigrare a constituit un factor important la nceputurile
micrii imperiale i c acest interes fusese provocat de o
depresiune serioas n comerul i industria britanic spre
sfritul anilor aizeci (p. 280). Schuyler descrie de asemenea, pe
larg, puternicul sentiment antiimperialist din anii de mijloc ai erei
victoriene. Din pcate, Schuyler nu face o deosebire ntre
Commonwealth i Imperiul propriu-zis, dei discutarea
materialului privind epoca preimperialist l-ar fi putut sugera cu
uurin o asemenea deosebire.
267
i ofert, care, de acum nainte, trebuiau s vin din afara
societii capitaliste282. Asemenea cereri i oferte veneau
dinuntrul naiunii atta vreme ct sistemul capitalist nu
controla toate clasele mpreun cu ntreaga sa capacitate
productiv. Cnd capitalismul ptrunsese i preluase
ntreaga structur economic, iar toate straturile sociale
intraser n orbita sistemului su de producie i de consum,
capitalitii trebuiau, n mod limpede, s decid: fie s vad
ntregul sistem prbuindu-se, fie s gseasc noi piee,
adic s ptrund n alte ri nc nesupuse capitalismului i
s poat furniza, aadar, o nou cerere i o nou ofert,
necapitaliste.
Semnificaia decisiv a depresiunilor din anii aizeci i
aptezeci, care au inaugurat era imperialismului, const n
aceea c au forat burghezia s neleag, pentru prima dat,
c pcatul originar al simplei hoii, care, cu secole nainte,
fcuse posibil acumularea iniial de capital (Marx), fusese
punctul de pornire al ntregii acumulri de mai trziu i c
trebuia de fapt s se repete pentru ca mecanismul
acumulrii s nu se opreasc deodat.283 n faa acestei
primejdii, care amenina nu numai burghezia, ci ntreaga
naiune cu o prbuire catastrofal a produciei, productorii
capitaliti au neles c formele i legile sistemului lor de
producie fuseser de la nceput calculate pentru ntreg
pmntul.284

282
Rosa Luxemburg, Die Akkumulation des Kapitals, Berlin,
1923, p. 273.
283
Rudolf Hilferding, Das Finanzkapital, Viena, 1910, p. 401,
menioneaz fr s analizeze implicaiile faptului c
imperialismul folosete deodat, din nou, toate metodele
acumulrii originale de bogie capitalist.
284
Potrivit intuiiei ptrunztoare a Rosei Luxemburg n ce
privete structura politic a imperialismului (op. cit., pp. 273 i
urm., pp. 361 i urm.), procesul istoric al acumulrii de capital
depinde n toate aspectele sale de existena straturilor sociale
268
Prima reacie la piaa intern saturat, lipsa de materii
prime i crizele tot mai accentuate a fost exportul de capital.
Cei ce posedau un surplus de avere ncercaser mai nti
investiiile n strintate, fr expansiune i fr control
politic, dar avuseser drept rezultat o adevrat orgie, fr
precedent, de escrocherii, scandaluri financiare i speculaii
la burs, cu att mai alarmante cu ct investiiile n
strintate creteau mult mai repede dect cele interne. 285
Banii numeroi rezultai din supraeconomii descindeau calea
pentru sumele mai modeste, produsul activitii micilor
productori. ntreprinderile particulare, pentru a ine pasul
cu marile profituri de pe urma investiiilor strine, s-au
ndreptat de asemenea spre metode frauduloase i au atras
un numr crescnd de oameni care, n sperana unor
profituri miraculoase, i-au aruncat banii pe fereastr.
Scandalul Panama n Frana, Grndungsschwindel n
Germania i Austria au ajuns exemple clasice. Pierderile
uriae au fost rezultatul promisiunilor unor ctiguri
fabuloase. Posesorii de sume mici au pierdut att de mult i
att de repede, nct proprietarii surplusului de capital s-au
necapitaliste, astfel nct imperialismul constituie expresia
politic a acumulrii de capital n competiia pentru posesiunea
rmielor lumii necapitaliste. Dependena esenial a
capitalismului de o lume necapitalist st la baza tuturor celorlalte
aspecte ale imperialismului, care poate fi deci explicat ca rezultat
al supraeconomiilor i al proastei distribuii (Hobson, op. cit.), ca
rezultat al supraproduciei i al nevoii, n consecin, de noi piee
(Lenin, Imperialismul, ultimul stadiu al capitalismului, 1917), ca
rezultat al subalimentrii cu materii prime (Hayes, op. cit.) sau ca
export de capital cu rolul de a egaliza rata de profit naional
(Hilferding, op. cit.).
285
Potrivit lui Hilferding, op. cit., p. 409, not, venitul britanic
din investiiile n strintate a crescut de nou ori, n vreme ce
venitul naional s-a dublat ntre 1865 i 1898. El presupune o
cretere similar, dei, probabil, mai puin evident, a investiiilor
germane i franceze n strintate.
269
vzut curnd singuri pe ceea ce se putea numi cmpul de
btaie. Dnd gre cnd ncercaser s preschimbe ntreaga
societate ntr-o comunitate de speculani la burs, ei se
vedeau din nou ineficieni, exclui din procesul normal de
producie la care, dup anumite tulburri, s-au ntors
linitite toate celelalte clase, chiar dac oarecum srcite i
manifestnd resentimente.286
Exportul de bani i investiiile strine ca atare nu
nseamn imperialism i nu duc, n mod necesar, la
expansiune ca procedeu politic. Atta vreme ct proprietarii
surplusului de capital erau mulumii cu a investi mari pri
din proprietatea lor n ri strine, chiar dac aceast
tendina mergea mpotriva tuturor tradiiilor trecute ale
naionalismului287, ei nu fceau dect s confirme alienarea
lor fa de organismul naional n care erau oricum parazii.
Numai cnd au cerut protecia guvernului pentru investiiile
lor (dup ce stadiul iniial al escrocheriilor le deschisese ochii
n ce privete folosirea posibil a politicii mpotriva riscurilor
speculaiilor), au reintrat n viaa naiunii n acest apel ns
ei au urmat tradiia instituit a societii burgheze: de a
considera totdeauna instituiile politice ca un instrument
utilizat exclusiv pentru protejarea proprietii individuale. 288

286
Pentru Frana, vezi George Lachapelle, Les Finances de la
Troisime Republique, Paris, 1937, i D.W. Brogan, The
Development of Modern France, New York, 1941. Pentru Germania,
cf. interesantele mrturii contemporane, cum ar fi cele ale lui Max
Wirth, Geschichte der Handelskrisen, 1873, capitolul 15, i A.
Schaeffle, Der grofie Boersenkrach des Jahres 1873, n
Zeitschrift fur die gesamte Staatswissenschaft, 1874, volumul 30.
287
J A. Hobson, Capitalismul i imperialismul, op. cit.
288
Vezi Hilferding, op. cit., p. 406: De aici cererile pentru o
putere de stat activ ale tuturor capitalitilor cu interese n ri
strine [] Capitalul exportat se simte cel mai sigur cnd puterea
de stat din propria ar conduce i guverneaz complet noul
domeniu []. Profiturile sale trebuie s fie garantate de stat, dac
270
Numai coincidena fericit dintre ridicarea unei noi clase de
proprietari i revoluia industrial fcuse ca burghezia s
devin productoare i stimulatoare a produciei. Atta
vreme ct ndeplinea aceast funcie de baz n societatea
modern, care este, n esen, o comunitate de productori,
averea sa avea o funcie important pentru naiune n
ntregul ei. Proprietarii capitalului acesta prisositor au
constituit prima seciune a burgheziei care a dorit profituri
fr s ndeplineasc o funcie social, precis chiar dac
ar fi fost doar funcia unui productor exploatator i pe
care, n consecin, poliia nu ar fi putut-o salva vreodat de
mnia poporului.
Expansiunea a constituit deci o posibilitate de evadare nu
numai pentru capitalul inactiv. Mai important era c acest
fenomen i proteja pe posesorii de capital mpotriva
perspectivei amenintoare de a rmne pe de-a ntregul de
prisos i parazitari. Ea a salvat burghezia de consecinele
distribuiei greite i i-a revitalizat concepia cu privire la
statutul de proprietar ntr-o vreme cnd averea nu mai putea
fi folosit ca factor de producie n structurile naionale i
intrase totodat n conflict cu idealul de producie al
e posibil. Astfel, exportul de capital favorizeaz o politic
imperialist. P. 423: Este de la sine neles c atitudinea
burgheziei fa de stat sufer o schimbare complet cnd puterea
politic a statului devine un instrument competitiv pentru
capitalul financiar pe piaa mondial. Burghezia a fost ostil
statului n lupta ei mpotriva mercantilismului economic i a
absolutismului politic []. Teoretic, cel puin, viaa economic a
fost complet liber de interventia statului; statul trebuia s se
limiteze din punct de vedere politic la salvgardarea securitii i la
impunerea egalitii civile. P. 426: Totui dorina de o politic
expansionist provoac o schimbare revoluionar n mentalitatea
burgheziei. Ea nceteaz s mai fie pacifist i umanist. P. 470:
Din punct de vedere social, expansiunea este o condiie vital
pentru prezervarea societii capitaliste; sub raport economic, este
condiia meninerii ratei profitului i a sporirii sale temporare.
271
comunitii ca ntreg.
Mai vechi dect acest surplus de avere era un alt element
secundar al produciei capitaliste: rmiele umane pe
care orice criz, urmnd invariabil dup o perioad de
cretere industrial, le elimina permanent din societatea
productiv. Oamenii care deveniser permanent inactivi erau
la fel de nefolositori comunitii ca i proprietarii unei
asemenea averi. Faptul c ei erau o ameninare permanent
la adresa societii fusese recunoscut n tot cursul secolului
al XIX-lea, iar exportul lor ajutase la popularea
dominioanelor Canadei i Australiei, ct i a Statelor Unite.
Elementul nou, n epoca imperialist, este c aceste dou
fore de prisos, surplusul de capital i fora de munc inutil
(omerii), i dduser mna i prsiser ara mpreun.
Conceptul de expansiune, exportul de putere
guvernamental i anexarea oricrui teritoriu n care
membrii naiunii i investiser fie averea, fie munca lor,
prea singura alternativ fa de pierderile crescnde de
avere i de populaie. Imperialismul i ideea lui de
expansiune nelimitat ncercau s ofere un remediu
perpetuu fa de un ru permanent.289
Ironia este c prima ar n care surplusul de avere i
omerii au fost aduse laolalt era ea nsi pe cale de a

289
Aceste motivaii erau recunoscute explicit n imperialismul
german. Printre primele activiti ale companiei Alldeutscher
Verband (fondat n 1891) au fost eforturile de a-i mpiedica pe
emigranii germani de a-i schimba cetenia, iar primul discurs
imperialist al lui Wilhelm II, cu prilejul celei de a douzeci i cincea
aniversari a constituirii Reich-ului, a cuprins urmtorul pasaj
tipic: Imperiul german a devenit un imperiu mondial. Mii de
compatrioi ai notri triesc pretutindeni, n locuri deprtate ale
pmntului []. Domnilor, este datoria dumneavoastr solemn s
m ajutai s unesc acest Mare Imperiu German cu ara noastr
natal. Cf., de asemenea, declaraia citat de J.A. Froude la nota
10.
272
deveni de prisos. Africa de Sud devenise o posesiune
britanic nc de la nceputul secolului, pentru c asigura
drumul maritim spre India. Deschiderea Canalului Suez ns
i cucerirea administrativ ulterioar a Egiptului au
diminuat considerabil importana vechii staii maritime a
Capului. Dup toate probabilitile, britanicii s-ar fi retras
din Africa tot aa cum o fcuser rile europene ori de cte
ori posesiunile i interesele comerciale din India fuseser
lichidate.
Ironia aparte i, ntr-un sens, circumstana simbolic a
dezvoltrii neateptate a Africii de Sud n albia de cultur a
Imperialismului290 constau n natura nebnuit a puterii de
fascinaie dobndit tocmai cnd i pierduse orice valoare
pentru imperiul propriu-zis: au fost descoperite cmpuri
diamantifere n anii 70, iar n anii 80 mari mine de aur.
Noua dorina de profit-cu-orice-pre a coincis pentru prima
dat cu vechea goan dup aur. Prospectorii, aventurierii i
pleava marilor orae au emigrat spre continentul negru
laolalt cu capitalul din rile industriale dezvoltate.
ncepnd de acum, gloata, nscut de monstruoasa
acumulare de capital, l-a nsoit pe creatorul ei n aceste
cltorii de descoperire unde nu se descoperea nimic altceva
dect noi posibiliti de investiii. Proprietarii surplusului de
avere au fost singurii oameni care i puteau folosi pe omerii
venii din cele patru coluri ale pmntului. Laolalt, ei au
creat primul paradis al paraziilor, al cror snge vital era
aurul. Imperialismul, rezultatul banilor i al oamenilor de
prisos, i-a nceput cariera surprinztoare producnd
bunurile cele mai superflue i ireale.
Ne mai putem nc ntreba dac panaceul expansiunii ar fi
devenit o ispit att de mare pentru neimperialiti dac ar fi
290
E. H. Damce, The Victorian Illusion, Londra, 1928, p. 164:
Africa, teritoriu care nu fusese inclus nici n itinerariul neamului
saxon, nici n scrierile filozofilor profesioniti ai istoriei imperiale, a
devenit albia de cultur a imperialismului britanic.
273
oferit soluiile ei primejdioase doar acelor fore de prisos care,
n orice caz, erau n afara organismului naiunii.
Complicitatea tuturor partidelor parlamentare la programele
imperialiste este o chestiune cunoscut. Istoria partidului
laburist britanic este din acest punct de vedere un lan
aproape nentrerupt de justificri ale prezicerii timpurii a lui
Cecil Rhodes: Muncitorii constat c, dei americanii le sunt
extrem de favorabili i le arat chiar i n momentul de fa
cele mai freti sentimente, le refuz totui bunurile. Ei
constat, de asemenea, c Rusia, Frana i Germania fac
acelai lucru pe plan local; i mai neleg c, dac nu au
mult grij, nu vor mai avea niciun loc pe pmnt unde s-i
desfoare comerul. i astfel muncitorii au devenit
imperialiti i partidul laburist i urmeaz. 291 n Germania,
liberalii (i nu partidul conservator) au fost adevraii
propagatori ai acelei faimoase politici navale care a contribuit
att de decisiv la dezlnuirea Primului Rzboi Mondial. 292
Partidul socialist a ezitat ntre sprijinul activ al politicii
navale imperialiste (el a votat deseori fonduri pentru crearea
marinei militare germane dup 1906) i neglijarea complet a
tuturor problemelor de politic extern. Avertismentele
ocazionale mpotriva lumpenproletariatului i posibila
mituire a unor sectoare ale clasei muncitoare cu firimituri de
la masa imperialist nu duc la o nelegere mai profund a
marelui ecou pe care l-au avut programele imperialiste
printre membrii de rnd ai partidului. n termeni marxiti,

291
Citat din Millin, op. cit.
292
Liberalii, i nu dreapta parlamentar, au fost sprijinitorii
politicii navale. Alfred von Tirpitz, Erinnerungen, 1919. Vezi, de
asemenea, Daniel Frymann (pseudonim al lui Heinrich Class),
Wenn ich der Kaiser wdre, 1912. Adevratul partid imperial este
partidul naional liberal. Frymann, un ovin german proeminent,
n timpul Primului Rzboi Mondial, adauga cu privire la
conservatori: E demn de notat, de asemenea, indiferena
cercurilor conservatoare fa de doctrinele rasiste..
274
noul fenomen, cel al unei aliane ntre gloat i capital, prea
att de nefiresc, de evident n conflict cu doctrina luptei de
clas, nct actualele pericole ale ncercrilor imperialiste
de a diviza omenirea n rase de stpni i rase de sclavi, n
rase superioare i rase inferioare, n oameni de culoare i
oameni albi, care, toate, erau ncercri de a unifica poporul
cu ajutorul gloatei au fost complet trecute cu vederea. Nici
destrmarea solidaritii internaionale odat cu izbucnirea
primului rzboi mondial nu a tulburat linitea socialitilor i
ncrederea lor n proletariat. Socialitii mai puneau nc la
ncercare legile economice ale imperialismului atunci cnd
imperialitii ncetaser demult s le mai dea ascultare, cnd
n rile de peste mri atare legi fuseser sacrificate
factorului imperial sau factorului de ras i cnd doar
civa domni mai vrstnici din cercurile marii finane mai
credeau n drepturile inalienabile ale ratei profitului.
Slbiciunea curioas a opoziiei populare n faa
imperialismului, numeroasele inconsecvene i promisiunile
nerespectate ale oamenilor de stat liberali, frecvent atribuite
oportunismului i mitelor, au cauze mai adnci. Nici
oportunismul i nici mita n-ar fi putut convinge un om ca
Gladstone s nu-i in promisiunea, ca lider al partidului
liberal, de a evacua Egiptul cnd a devenit prim-ministru. Pe
jumtate contieni i prea puin articulai n declaraii,
astfel de oameni mprteau cu poporul convingerea c
organismul naional nsui era att de adnc scindat n
clase, c lupta de clas era un fenomen att de universal, ca
o caracteristic a vieii politice moderne, nct nsi
coeziunea naiunii a fost zdrnicit. Expansiunea a aprut,
din nou, ca un mijloc salvator, n msura n care putea
furniza un interes comun pentru naiunea ntreag, i acesta
este ndeosebi motivul pentru care imperialitilor li s-a
permis s devin parazii ai patriotismului293.

293
Hobson, op. cit.
275
n parte, firete, asemenea sperane fceau nc parte din
vechile practici, viciate, de vindecare a conflictelor
particulare prin aventuri n strintate. Deosebirea totui e
nsemnat. Aventurile sunt, prin nsi natura lor, limitate n
timp i spaiu; ele pot reui, temporar, depirea unor
conflicte, dei de obicei eueaz i tind mai degrab s le
radicalizeze. nc de la nceput aventura imperialist a
expansiunii prea s fie soluia venic, pentru c
expansiunea era conceput ca nelimitat. Mai mult,
imperialismul nu era o aventur n nelesul obinuit al
cuvntului, cci el depindea n mai mic msur de lozincile
naionaliste dect de baza, n aparen solid, a intereselor
economice, ntr-o societate a intereselor conflictuale, n care
binele comun era identificat cu totalul intereselor individuale,
expansiunea ca atare prea s fie un interes comun al
naiunii, ntruct clasele deintoare de averi i dominante
convinseser pe toat lumea c interesul economic, precum
i dorina de stpnire i proprietate constituie o baz solid
pentru organismul politic, chiar i oamenii de stat
neimperialiti au fost uor convini s cedeze n faa unui
interes economic comun.
Acestea sunt, aadar, motivele pentru care naionalismul a
dezvoltat o tendin att de limpede spre imperialism, n
ciuda contradiciei luntrice dintre cele dou principii. 294
Naiunile mai puin avantajate erau n favoarea ncorporrii
popoarelor strine (ceea ce contrazicea constituia propriului
organism politic) i erau, cu att mai mult, ispitite s le
oprime. n teorie, exist un abis ntre naionalism i
294
Hobson, op. cit., a rost primul care a recunoscut att opoziia
fundamental dintre imperialism i naionalism, ct i tendina
naionalismulului de a deveni imperialist. El a calificat
imperialismul drept o perversiune a naionalismului, n care
naiunile [] transform rivalitatea sntoas stimulatoare a
diferitelor tipuri naionale n lupta pe via i pe moarte ntre
imperiile competitive (p. 9).
276
imperialism; n practica, el poate fi depit, ceea ce s-a i
ntmplat ntotdeauna, de ctre naionalismul tribal i
rasismul declarat. De la nceput, imperialitii din toate rile
au propovduit i s-au ludat c ei sunt dincolo de partide
i singurii n msur s vorbeasc pentru naiune n ntregul
ei. Acest lucru a fost adevrat ndeosebi pentru rile Europei
centrale i rsritene, care aveau prea puine posesiuni peste
mri sau chiar nu aveau deloc; aici, aliana dintre gloat i
capital a avut loc acas i a manifestat resentimente i mai
puternice fa de (i a atacat cu mult mai mult violen)
instituiile naionale ale tuturor partidelor naionale. 295
Indiferena dispreuitoare a politicienilor imperialiti fa
de problemele interne a fost accentuat pretutindeni, dar mai
ales n Anglia, n vreme ce partidele de deasupra partidelor,
cum a fost Liga Primrose, aveau o influen prea mic,
imperialismul era principala cauz a degenerrii sistemului
bipartinic n sistemul Front Bench (bncile din fa), care a
dus la diminuarea forei opoziiei n Parlament i la o
sporire a puterii Cabinetului n detrimentul celei a Camerei
Comunelor296. Firete, aceasta s-a nfptuit, de asemenea,
printr-o politic aflat dincolo de luptele dintre partide i
interese particulare, de ctre oameni care pretindeau c
vorbesc n numele naiunii. Un atare limbaj trebuia s atrag
i s nele tocmai acele persoane care mai pstrau o
scnteie de idealism politic. Clamarea lozincii de unitate
semna cu strigtele de lupt care i-au condus ntotdeauna
pe oameni la rzboi; i totui, nimeni nu a desluit n
295
Vezi capitolul VIII.
296
Hobson, op. cit., pp. 146 i urm. Nu poate exista nicio
ndoial c puterea Cabinetului fa de cea a Camerei Comunelor a
crescut constant i rapid i pare s creasc n continuare, nota
Bryce n 1901, n Studies n History and Jurispru dence, 1901, I, p.
177. Pentru funcionarea sistemului bncilor din fa, vezi, de
asemenea, Hilaire Belloc i Cecil Chesterton, The Party System,
Londra, 1911.
277
instrumentul universal i permanent al unitii germenul
rzboiului mondial i continuu.
Oficialitile guvernamentale s-au angajat mai activ dect
oricare alte grupuri n varianta naionalist a imperialismului
i au fost principalii rspunztori pentru confuzia creat
ntre imperialism i naionalism. Statele naionale au creat
ajungnd s depind apoi de ele serviciile civile ca un corp
permanent de oficialiti care s le slujeasc, indiferent de
interesele de clas i de schimbrile guvernamentale.
Onoarea i respectul de sine profesional mai ales n Anglia
i Germania derivau din contiina faptului c erau
slujitorii naiunii n ntregul ei. Aceste oficialiti constituiau
singurul grup cu interes direct n sprijinirea preteniei
fundamentale a statului de independen a claselor i
faciunilor. Faptul c autoritatea statului naional nsui
depindea n mare msur de independena economic i de
neutralitatea politic a funcionarilor civili devine evident n
epoca noastr; declinul naiunii a nceput invariabil cu
corupia administraiei sale permanente i cu convingerea
general c funcionarii civili sunt pltii nu de stat, ci de
clasele posesoare dominante. La sfritul secolului, aceste
clase deveniser att de mult dominante, nct era aproape
ridicol pentru un funcionar de stat s-i menin afirmaia
c slujete naiunea. Divizarea n clase i lsa pe aceti
funcionari n afara organismului social i i fora s formeze
un fel specific de clic. n serviciile coloniale ei au scpat de
dezintegrarea de fapt a organismului naional. Guvernnd
popoare strine n ri deprtate, ei puteau cu att mai bine
s afirme c sunt eroicii slujitori ai naiunii, care prin
serviciile pe care le fceau glorificau rasa britanic 297, dect
dac ar i rmas acas la ei. Coloniile nu mai reprezentau
un vast sistem de ajutorare extern pentru clasele de sus,
aa cum mai putuse s le descrie James Mill, ci erau pe
Lordul Curzon la dezvelirea plcii memoriale a lordului
297

Cromer. Vezi Lawrence J. Zetland, Lord Cromer, 1932, p. 362.


278
punctul de a deveni nsi coloana vertebral a
naionalismului britanic, care descoperise n dominaia
asupra unor ri ndeprtate i n stpnirea asupra unor
popoare strine singura cale de a servi interesele britanice i
numai britanice. Serviciile publice erau convinse de fapt c
geniul aparte al fiecrei naiuni nu se arat nicieri mai bine
dect n sistemul lor de a face fa raselor supuse.298
Adevrul era c numai departe de propria ar un cetean
al Angliei, Germaniei sau Franei putea s fie exclusiv englez,
german sau francez. La el acas era att de implicat n
interese economice sau obligaii sociale, nct se simea mai
apropiat de un membru al unei clase asemntoare cu a lui,
dar dintr-o tar strin, dect de un om fcnd parte dintr-o
alt clas social din propria ar. Expansiunea a acordat
naionalismului o nou posibilitate de a tri i a fost, aadar,
acceptata ca un instrument al politicii naionale. Membru
noilor societi coloniale i ale ligilor imperialiste se simeau
foarte departe de lupta dintre partide i cu ct se deprtau
de aceasta, cu att erau mai convini c reprezentau doar
un scop naional.299 Aceasta arat starea disperat a
naiunilor europene n faa imperialismului, ct de fragile
deveniser instituiile i ct de demodat era sistemul lor
social n faa capacitii tot mai dezvoltate a omului de a
produce. Mijloacele de prezervare se aflau i ele ntr-o

298
Sir Hasketh Bell, op. cit., partea I, p. 300. Acelai sentiment
domina n rndurile serviciilor publice coloniale olandeze. Sarcina
cea mai de seam, fr precedent, este cea care-l ateapta pe
funcionarul din serviciile civile ale Indiilor Orientale [] ar trebui
s se considere drept cea mai mare onoare s slujeti n aceste
servicii [] acest corp select care ndeplinete misiunea Olandei n
teritoriile de peste mri. Vezi De Kat Angelino, Colonial Policy,
Chicago, 1931, II, p. 129.
299
Preedintele Kolonialverein-ulul german, Hohenlohe-
Langenburg, n 1884. Vezi Mary E. Townsend, Ongin of Modern
German colonialism. 18711885, 1921.
279
situaie disperat i, pn la urm, remediul s-a artat a fi
mai ru dect rul pe care, de altfel, nu l-a rezolvat.
Aliana dintre capital i gloat se gsete la geneza oricrei
politici consecvent imperialiste. n unele ri, mai ales n
Marea Britanie, aceast nou aliana ntre cei-mult-prea-
bogai i cei-mult-prea-saraci a fost i a rmas limitat la
posesiunile de peste mri. Aa-numita ipocrizie a politicii
britanice era rezultatul bunului-sim al politicienilor englezi
care pstrau o demarcaie strict ntre metodele coloniale i
politica intern obinuit, evitnd astfel cu un succes
considerabil temutul efect de bumerang al imperialismului
asupra statelor coloniale. n alte ri, mai ales n Germania i
Austria, aliana s-a manifestat sub forma micrilor
pannaionaliste. n Frana, cu mai puin succes, a luat forma
aa-numitei politici coloniale. Scopul acestor micri era, ca
s spunem aa, de a imperializa ntreaga naiune (i nu
numai acea parte din ea care era superflu), de a combina
politica intern i cea extern astfel nct s organizeze
naiunea pentru jefuirea teritoriilor strine i degradarea
permanent a popoarelor care le locuiau.

Apariia vulgului, a gloatei, din nsi organizarea


capitalist a putut fi observat de timpuriu, iar extinderea ei
a fost cu grij i cu ngrijorare notat de toi marii istorici ai
secolului al XIX-lea. Pesimismul istoric de la Burckhardt la
Spengler pornete, n esen, de la aceast consideraie. ns
ceea ce n-au neles istoricii, preocupai i ntristai de
fenomenul nsui, era c gloata nu putea fi identificat cu
clasa muncitoare industrial n dezvoltare i, n mod sigur,
cu poporul ca ntreg, cci ea era compus de fapt din
reziduurile, din Lumpen-ul tuturor claselor. Aceast
compoziie fcea s par c gloata i reprezentanii ei
aboliser deosebirile de clas, c n afara naiunii mprite
n clase era mai degrab poporul nsui (Volksgetneinschaft,
cum i numeau nazitii) dect ceea ce reprezenta pervertirea
280
i caricatura ei. Pesimitii istoriei au neles
iresponsabilitatea esenial a acestui nou strat social i au
prevzut totodat corect posibilitatea transformrii
democraiei ntr-un despotism ai crui tirani aveau s se
ridice din rndul gloatei i s se sprijine pe ea. Ceea ce nu au
reuit s neleag era ca gloata constituie nu numai
reziduurile, ci i un produs secundar al societii burgheze,
creat de aceasta n mod direct i deci niciodat perfect
separabil de ea. Ei nu au reuit, din aceast cauz, s
remarce admiraia crescnd a naltei societi fa de lumea
ru famat, care trece ca un fir rou prin ntregul secol al
XIX-lea, retragerea sa pas cu pas n faa tuturor problemelor
de moralitate i gustul su tot mai marcat pentru cinismul
anarhic al acestei progenituri. La sfritul secolului, Afacerea
Dreyfus a artat c lumea interlop i societatea bun din
Frana erau att de legate ntre ele, nct era greu s se
plaseze precis n vreuna dintre aceste categorii oricare din
eroii antidreyfusarzi.
Acest sentiment de apartenen, de solidaritate a
creatorilor cu creaturile, deja exprimate n romanele clasice
ale lui Balzac, prefigureaz orice consideraii practice
economice, politice sau sociale i amintete de acele trsturi
psihologice fundamentale ale noului tip de om occidental pe
care Hobbes l definise cu trei sute de ani nainte, ns e
adevrat c aceasta se datora mai ales intuiiilor, ctigate de
burghezie n timpul crizelor i depresiunilor care precedaser
imperialismul, potrivit crora nalta societate a recunoscut n
cele din urm c aceast schimbare revoluionara a criteriilor
morale, pe care o propusese realismul lui Hobbes, era
propus acum, din nou, de gloat i de liderii ei. nsui
faptul c pcatul originar al acumulrii de capital ar fi
avut nevoie de alte pcate pentru a ine sistemul s-a dovedit
mai eficace n a convinge burghezia s se debaraseze de
limitrile tradiiei occidentale dect filosoful sau lumea ru
famat. Aceasta a convins, n fond, burghezia german s
281
arunce masca ipocriziei i s-i mrturiseasc fi relaiile
sale cu gloata, chemnd-o expres s-i apere interesele de
proprietate.
Este semnificativ c lucrul acesta s-a ntmplat n
Germania. n Anglia i n Olanda, transformarea societii
burgheze s-a produs relativ linitit, iar burghezia de aici a
avut parte de cteva secole de securitate. Ascensiunea ei n
Frana a fost ns ntrerupt de o mare revoluie popular,
ale crei consecine s-au amestecat cu modul n care
burghezia i exercita supremaia. n Germania, unde
burghezia nu s-a dezvoltat pe deplin pn n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea, ascensiunea sa a fost nsoit de la
nceput de creterea unei micri revoluionare a clasei
muncitoare cu o tradiie aproape la fel de veche precum a
burgheziei. Era de la sine neles c burghezia se considera,
n propria ar, cu att mai tentat s se debaraseze de
povara grea a ipocriziei cu ct situaia ei era mai nesigur.
Afinitatea naltei societi cu gloata a ieit la iveal n Frana
mai devreme dect n Germania, dar a fost pn la urm tot
aa de puternic n ambele ri. Frana ns, din cauza
tradiiilor sale revoluionare i a relativei lipse de
industrializare, a produs doar o gloat oarecum restrns,
astfel nct burghezia de aici a fost n cele din urm forat
s cear ajutor dincolo de frontierele rii i s se alieze cu
Germania lui Hitler. Oricare ar fi fost natura precis a lungii
evoluii istorice a burgheziei n diferitele ri europene,
principiile politice ale gloatei, aa cum sunt ntlnite n
ideologiile imperialiste i n micrile totalitare, trdeaz o
surprinztoare afinitate cu atitudinile politice ale societii
burgheze, dac acestea din urm sunt epurate de ipocrizie i
nu mai sunt influenate de concesii fcute tradiiei cretine.
Ceea ce, mai recent, a fcut ca atitudinile nihiliste ale gloatei
s fie att de atractive din punct de vedere intelectual pentru
burghezie este o relaie de principiu care depete cu mult
naterea real a gloatei.
282
Cu alte cuvinte, disparitatea dintre cauz i efect care
caracterizeaz naterea imperialismului i are raiunile e
Ocazia averea inactiv creat prin supraacumulare, care
avea nevoie de ajutorul gloatei pentru a gsi investiii sigure
i profitabile a pus n micare o for situat totdeauna n
structura de baz a societii burgheze, dei a fost ascuns
de tradiii mai nobile i de acea binecuvntat ipocrizie pe
care La Rochefoucauld o numea complimentul fcut de viciu
virtuii. n acelai timp, politica puterii, complet
neprincipial, nu putea fi aplicat nainte ca o mas
popular s fie disponibil, liber de orice principii i, n
acelai timp, s fie att de numeroas, nct statul i
societatea s nu mai poat veghea asupra nevoilor ei. Faptul
c aceasta gloat putea fi folosit doar de politicienii
imperialiti i inspirat doar de doctrine rasiste a generat
aparena c doar imperialismul ar fi fost n stare s rezolve
gravele probleme interne, sociale i economice ale timpurilor
moderne.
Filosofia lui Hobbes, e-adevrat, nu cuprinde nimic din
doctrinele moderne rasiste, care nu numai c strnesc
gloata, ci, n formele lor totalitare, creeaz totodat foarte
limpede formele de organizare prin care umanitatea ar putea
desfura procesul nesfrit al acumulrii de capital i de
putere pn la finalul su logic de autodistrugere, ns
Hobbes a oferit gndirii politice cel puin premisa tuturor
doctrinelor rasiale, adic excluderea, n principiu, a ideii de
umanitate, care constituie singura idee regulatoare a
dreptului internaional. Pornind de la aseriunea c politica
extern se afl, n mod necesar, n afara contractelor
omeneti, angajat n rzboiul perpetuu al tuturor contra
tuturor, care este legea statului, naturii, Hobbes ofer cea
mai bun fundamentare teoretic posibil pentru ideologiile
naturaliste care consider naiunile ca fiind triburi,
separate unele de altele de ctre natur, fr niciun fel de
legtur ntre ele, fr contiina solidaritii omeneti i
283
avnd n comun doar instinctul de autoconservare pe care
omul l mparte cu lumea animal. Dac ideea de umanitate,
al crei simbol, cel mai concludent, este originea comun a
speciei umane, nu mai e valabil, atunci nimic nu e mai
plauzibil dect o teorie potrivit creia rasa cafenie, galben
sau neagr se trage din alte specii de maimu dect rasa
alb i c toate sunt predestinate de la natur s se
rzboiasc ntre ele pn cnd vor disprea de pe suprafaa
pmntului.
Dac se va dovedi adevrul c suntem prizonieri n
procesul nesfrit al acumulrii de putere al lui Hobbes,
atunci organizarea gloatei va lua n mod inevitabil forma
transformrii naiunilor n rase, cci nu exist, n condiiile
unei societi ntemeiate pe acumulare, nicio alt legtur
unificatoare posibil ntre indivizii care prin nsui procesul
acumulrii puterii i expansiunii i pierd toate legturile
naturale cu semenii lor.
Rasismul ar putea ntr-adevr duce la apocalipsa lumii
occidentale i, n fond, a ntregii civilizaii omeneti. Cnd
ruii vor deveni slavi, cnd francezii i vor asuma rolul de
comandani ai unei aa-numite force noire, cnd englezii se
vor transforma n oameni albi, aa cum, pentru o scurt
perioad dezastruoas, germanii au devenit arieni, aceast
schimbare va nsemna sfritul omului occidental. Cci orice
ar spune oamenii de tiin instruii, rasa este, din punct de
vedere politic, nu nceputul umanitii, ci sfritul ei, nu
originea popoarelor, ci decderea lor, nu naterea natural a
omului, ci moartea sa nenatural.

284
Capitolul VI.
Gndirea rasial nainte de rasism

Dac gndirea rasial ar fi o invenie german, aa cum s-


a afirmat uneori, atunci gndirea german (orice ar
nsemna asta) a fost victorioas n numeroase pri ale lumii
spirituale cu mult nainte ca nazitii s-i fi nceput nefericita
lor ncercare de a cuceri lumea. Hitlerismul i-a gsit
puternicul ecou internaional i intereuropean n cursul
anilor treizeci pentru c rasismul, dei nu era doctrin de
stat dect n Germania, constituise o tendin puternic n
opinia public de pretutindeni. Maina de rzboi politic
nazist era de mult n micare cnd, n 1939, tancurile
germane i-au nceput marul distructiv, cci n rzboiul
politic rasismul era calculat s fie un aliat mai puternic
dect orice agent pltit sau dect orice organizaie secret a
coloanei a cincea. Fortificai de experienele a aproape dou
decenii n diferite capitale, nazitii erau pe deplin ncreztori
c cea mai bun propagand a lor va fi nsi politica
rasist, de la care, n ciuda multor altor compromisuri i
nerespectri ale promisiunilor, ei nu se abtuser niciodat
cu adevrat de dragul reuitei de moment. 300 Rasismul nu a
fost nicio arm nou, nicio arm secret, dei niciodat
300
n timpul pactului germano-rus, propaganda nazist a oprit
toate atacurile mpotriva bolevismului, dar nu a renunat nici
un moment la rasism.
285
nainte el nu fusese folosit cu aceast consecven
minuioas.
Adevrul istoric este c gndirea rasist, cu rdcinile ei
adnci n secolul al XVIII-lea, a ieit simultan la iveal n
toate rile occidentale de-a lungul secolului al XIX-lea.
Rasismul a fost ideologia puternic a politicii imperialiste de
la nceputul secolului nostru. El a absorbit i a renviat toate
vechile modele de opinii rasiste care totui, prin ele nsele, n-
ar fi fost, poate, capabile s se arate creatoare sau, n fond,
s degenereze n rasism ca Weltanschauung sau ca ideologie.
La mijlocul secolului trecut, opiniile rasiste erau nc
judecate dup criteriul raiunii politice: Tocqueville i-a scris
lui Gobineau, n legtur cu doctrinele acestuia din urm:
Ele sunt, probabil, greite i, n mod sigur, primejdioase. 301
Abia la sfritul secolului gndirea rasist a putut beneficia
de demnitate i importan fiind socotit o contribuie
spiritual de seam a lumii occidentale. 302
Pn la momentele fatale ale luptei pentru Africa,
gndirea rasist fusese una dintre multele opinii libere care,
n cadrul liberalismului, se confruntau pentru a ctiga
asentimentul opiniei publice.303 Doar cteva dintre ele au
devenit ideologii depline, adic sisteme bazate pe o singur
opinie care s se dovedeasc suficient de puternic pentru a
atrage i a convinge majoritatea poporului i ndeajuns de
conciliant pentru a-i conduce pe oameni prin diferite
experiene i situaii ctre o via modern obinuit. Cci o

301
Lettres de Alexis de Tocqueville et de Arthur du Gobineau,
n Revue des Deux Mondes, 1907, tomul 199, scrisoarea din 17
noiembrie 1853.
302
Cea mai bun prezentare istoric a gndirii rasiste, dup
modulul unei istorii a ideilor, este Erich Voegelin, Rasse und
Staat, Tubingen, 1933.
303
Pentru numeroasele opinii conflictuale din secolul al XIX-lea,
vezi Carlton J. H. Hayes, A Gnration of Materialism, New York,
1941, pp. 111112.
286
ideologie se deosebete de simpla opinie prin pretenia de a
poseda fie cheia istoriei, fie soluia pentru toate enigmele
universului, fie cunoaterea intim a legilor universale
ascunse care par s conduc oamenii i natura. Puine
ideologii au obinut suficient proeminen pentru a
supravieui n dura lupt de convingere i doar dou s-au
adunat i le-au nfrnt pe toate celelalte: ideologia care
interpreteaz istoria ca lupt economic a claselor i cealalt,
care interpreteaz istoria ca lupt natural a raselor.
Impactul ambelor asupra maselor largi a fost att de
puternic, nct au fost n msur s obin sprijinul statului
i calitatea de doctrine naionale oficiale, ns cu mult
dincolo de limitele n care gndirea rasist i gndirea de
clas s-au dezvoltat ca modele obligatorii de gndire, opinia
public liber le adoptase ntr-o asemenea msur, nct nu
numai intelectualii, ci i mase largi de oameni nu vor mai
accepta o prezentare a faptelor trecute sau prezente care s
nu fie n acord cu vreuna dintre aceste dou vederi.
Puterea imens de persuasiune inerent principalelor
ideologii ale vremii noastre nu este accidental. Persuasiunea
nu este posibil fr apelul fie la experiene, fie la dorine, cu
alte cuvinte la nevoile politice imediate. Plauzibilitatea, n
aceste probleme, nu provine nici de la faptele tiinifice, aa
cum ar vrea s credem diferitele coli ale darwinismului, nici
de la legile istorice, aa cum pretind istoricii n eforturilor de
a descoperi legea potrivit creia civilizaiile cunosc
ascensiunea i declinul. Fiecare ideologie articulat s-a creat,
a continuat i s-a consolidat ca o arm politic i nu ca o
doctrin teoretic. E adevrat c, uneori i acesta e i cazul
rasismului o ideologie i-a schimbat semnificaia politic
originar, dar fr contact imediat cu viaa politic nu poate
fi imaginat niciuna dintre ele. Aspectul lor tiinific este
neimportant i provine n primul rnd din dorina de a aduce
argumente imbatabile i n al doilea rnd pentru c puterea
lor de convingere i-a cucerit i pe oamenii de tiin care i-
287
au prsit laboratoarele i s-au grbit s propovduiasc n
faa mulimilor noile lor idei despre via i lume 304. Acestor
propovduitori tiinifici mai degrab dect oricror
descoperiri tiinifice le datoram faptul c astzi n-a mai
rmas nici o singur tiin n al crei sistem categoric s nu
fi ptruns adnc gndirea rasist. Aceasta i-a fcut pe istorici
(dintre care unii au fost ispitii s fac tiina rspunztoare
de gndirea rasist) s considere, n mod eronat, anumite
rezultate ale cercetrilor filologice sau biologice drept cauze
n loc de consecine ale gndirii rasiale. 305 Opusul ar fi fost
304
Huxley a neglijat cercetarea tiinific proprie cu ncepere
din anii 70, fiind preocupat de rolul su de buldog al lui Darwin
i ltrnd la adresa teologilor (Hayes, op. cit., p. 126). Pasiunea lui
Ernst Haeckel de a populariza rezultatele tiinifice, cel puin la fel
de puternic pe ct era pasiunea lui pentru tiinta nsi, a fost
recent subliniat de un scriitor cu simpatii naziste, H. Bruecher,
Ernst Haeckel. Ein Wegbereiter biologischen Staatsdenkens, n
Nationalsozialistische Monatshefte, 1935, vol. 69.
Dou exemple mai curnd extreme pot fi citate ca s arate de ce
sunt n stare oamenii de tiin. Ambii erau erudii de prestigiu n
timpul Primului Rzboi Mondial. Istoricul german de art Josef
Strzygowski, n cartea sa Altai, Iran und Volkerwanderung (Leipzig,
1917), a descoperit c rasa nordic era compus din germani,
ucraineni, armeni, persani, unguri, bulgari i turci (pp. 306307).
Societatea de Medicin din Paris nu numai c a publicat un raport
cu privire la descoperirea polychesiei (defecaie excesiv) i
bromidrosissului (mirosul corporal) la rasa german; urina
german s-a descoperit c ar conine 20 la sut nitrogen non-
uric fa de 15 la sut la alte rase. Vezi Jacques Barzun, Race,
New York, 1937, p. 239.
305
Acest quidpro quo a fost, n parte, rezultatul zelului
studioilor ce voiau s consemneze fiecare exemplu n care se
fcuse vreo meniune la ras. Astfel, ei i-au neles greit pe diferii
autori inofensivi pentru care explicaia prin ras era o opinie
posibil i, uneori, fascinant ca fiind de-a dreptul rasiti. Aceste
opinii, n sine inofensive, au fost propuse de antropologii timpurii
ca punct de plecare n cercetrile lor. Un exemplu tipic este ipoteza
288
mai aproape de adevr. De fapt, doctrina c Fora este
Dreptatea a avut nevoie de mai multe secole (de la al XVII-lea
pn la al XIX-lea) pentru a cuceri tiinele naturale i a
produce legea supravieuirii celor mai api. i dac, pentru
a lua un nou exemplu, teoria lui de Maistre i a lui Schelling
despre triburile slbatice, ca rmie n declin ale fostelor
popoare, s-ar fi potrivit cu procedurile politice ale secolului al
XIX-lea la fel de bine ca teoria progresului, n-am mai fi auzit,
probabil, prea mult despre primitivi, dup cum niciun om
de tiin nu i-ar mai fi pierdut timpul ca s caute veriga
lips dintre maimu i om. Blamul nu trebuie lsat s cad
peste vreo tiin ca atare, ci mai degrab asupra anumitor
oameni de tiin care nu erau mai puin hipnotizai de
ideologii dect concetenii lor.

naiv a lui Paul Broca, cunoscut antropolog francez de la mijlocul


secolului trecut, care presupunea c creierul are ceva de a face cu
rasa i c forma craniului constituie cel mai bun mijloc de a
ajunge la coninutul creierului (citat dup Jacques Barzun, op.
cit., p. 162). Este evident ca aceast aseriune, fr sprijinul
vreunei concepii cu privire la natura omului, este pur i simplu
ridicol. n ce-i privete pe filologii de la nceputul secolului al XIX-
lea, al cror concept de arianism i-a convins pe aproape toi cei
interesai de rasism s-i numere printre propaganditii sau chiar
inventatorii gndirii rasiale, ei sunt nevinovai n msura n care
exist nevinovai. Cnd au depit limitele cercetrii pure, aceasta
s-a ntmplat din cauza ca doreau s includ n aceeai
fraternitate ct mai multe naiuni cu putin. n cuvintele lui
Ernest Seillre, La Philosophie de lImprialismey 4 volume, 1903
1906: A existat un fel de intoxicare; civilizaia modern a crezut c
i-a redescoperit genealogia [] i s-a nscut un organism care a
mbriat ntr-o singur i aceeai fraternitate toate naiunile ale
cror limbi artau o minim afinitate cu sanscrita (Prefa, vol. I,
p. XXXV). Cu alte cuvinte, aceti oameni erau nc n tradiia
umanist a secolului al XVIII-lea i mprteau entuziasmul su
fa de popoarele i oamenii strini i ciudai, precum i fa de
culturile exotice.
289
Faptul c rasismul reprezint principala arm ideologic a
politicii imperialiste este att de evident, nct se pare c
muli savani prefera s evite crrile btute ale truismului.
n schimb, o veche concepie greit despre rasism, un fel de
naionalism exagerat, are nc adepi. Opere valoroase ale
unor analiti, mai ales din Frana, care au dovedit c
rasismul este nu numai un fenomen de cu totul alt natura,
ci i unul care tinde s distrug organismul politic al
naiunii, sunt, n general, trecute cu vederea. Fiind martorii
giganticei competiii dintre gndirea rasial i gndirea de
clas n ceea ce privete dominaia asupra minii oamenilor
moderni, unii au fost nclinai s vad ntr-una dintre ele
expresia unor tendine naionale, iar n cealalt forma unor
porniri internaionale, dup cum au fost tentai s cread c
una ar constitui pregtirea mental pentru rzboaie
naionale, iar cealalt ar fi ideologia unor rzboaie civile.
Acest lucru a fost posibil din cauza amestecului curios de pe
vremea Primului Rzboi Mondial de vechi conflicte naionale
cu altele noi, imperialiste, un amestec n care demodatele
sloganuri naionale au dovedit c se bucur nc de un mult
mai mare ecou n rndul maselor din rile implicate dect
oricare din elurile imperialiste. ns ultimul rzboi, cu
trdtori? i colaboraionitii si de pretutindeni, ar fi trebuit
s dovedeasc faptul c rasismul poate strni conflicte civile
n orice ar i este unul dintre cele mai ingenioase procedee
inventate vreodat pentru a pregti rzboiul civil.
Cci adevrul este c gndirea rasial a intrat pe scena
politic activ n momentul n care popoarele europene
pregtiser, i ntr-o oarecare msur realizaser, noul
organism politic al naiunii. nc de la nceput, rasismul a
depit n mod deliberat toate graniele naionale, fie ele
definite de criterii geografice, lingvistice, tradiionale sau de
orice alt fel, i a negat nsi existena naional-politic.
Gndirea rasial, mai degrab dect gndirea de clas, a fost
umbra mereu prezent care a nsoit dezvoltarea comunitii
290
popoarelor europene, pn cnd a ajuns, n cele din urm, s
fie arma puternic pentru distrugerea acestor naiuni. Din
punct de vedere istoric, rasitii au un trecut mult mai
condamnabil n ce privete patriotismul dect reprezentanii
tuturor celorlalte ideologii internaionale; ei au fost singurii
care au negat consecvent marele principiu pe care se cldesc
organizaiile naionale ale popoarelor, cel al egalitii i
solidaritii acestora din urm, garantat de ideea umanitii.

1. O ras a aristocrailor mpotriva unei naiuni


a cetenilor

Un interes mereu crescnd fa de cele mai diferite,


ciudate i chiar slbatice popoare a fost caracteristic pentru
Frana n cursul secolului al XVIII-lea. Era vremea cnd
picturile chineze erau admirate i imitate, cnd una dintre
cele mai faimoase opere literare ale secolului era numit
Lettres persanes i cnd relatrile de cltorie constituiau
lectura favorit a societii. Onestitatea i simplitatea
popoarelor slbatice i necivilizate erau opuse sofisticrii i
frivolitii culturii. Mult nainte ca secolul al XIX-lea, cu
posibilitile lui enorm sporite de cltorie, s pun lumea
neeuropean la dispoziia oricrui cetean obinuit,
societatea francez a secolului al XVIII-lea ncercase s
cuprind spiritual coninutul culturilor i rilor situate
departe de graniele europene. Un mare entuziasm pentru
noile specimene ale umanitii (Herder) a umplut inimile
eroilor Revoluiei Franceze care, mpreun cu naiunea
francez, au eliberat orice popor de orice culoare de sub
steagul Franei. Acest entuziasm pentru ri stranii i strine
a culminat cu mesajul fraternitii, care era inspirat din
dorina de a verifica n fiecare nou i surprinztor specimen
291
al umanitii vechea zical a lui La Bruyere: La raison est de
tous les climats.
i totui, n acest secol n care s-a creat naiunea i n
aceast ar iubitoare de umanitate trebuie s descoperim
germenii a ceea ce mai trziu avea s devin puterea
distrugtoare de naiuni i anihilatoare de umanitate a
rasismului.306 E un fapt remarcabil c primul autor care a
presupus coexistena popoarelor diferite cu origini diferite n
Frana a fost, n acelai timp, cel dinti care a elaborat
gndirea definit n termeni de clas. Contele de
Boulainvilliers, un nobil francez care a scris la nceputul
secolului al XVIII-lea i ale crui opere au fost publicate dup
moartea sa, a interpretat istoria Franei ca fiind istoria a
dou naiuni diferite, din care una, de origine germanic, i
cucerise pe mai vechii locuitori, galii, i impusese legile
asupra lor, le luase pmnturile i instituise, drept clas
conductoare, nobilimea, ale crei privilegii supreme se
ntemeiau pe dreptul cuceririi i pe necesitatea supunerii
datorate ntotdeauna celui mai puternic 307. Preocupat mai
ales de a gsi argumente mpotriva puterii politice din ce n
ce mai mari a acelui Tiers tat i a purttorilor lui de cuvnt,
acele nouveaux corps formate din gens de lettres et de lois,
Boulainvilliers a trebuit s combat i monarhia, deoarece
regele francez nu mai voia s reprezinte pairia ca primus inter

306
Franois Hotman, autorul francez, din secolul al XVI-lea, al
crii Franco-Gallia, este, uneori, considerat precursorul
doctrinelor rasiale ale secolului al XVIII-lea, de exemplu de ctre
Ernest Seillire, op. cit. mpotriva acestei nelegeri greite a
protestat, pe drept cuvnt, Thophile Simar. Hotman apare nu ca
un apologet al teutonilor, ci ca aprtorul poporului oprimat de
monarhie (Etudes critiques sur la formation de la doctrine des
races au 18e siecle et son expansion au 19 e siecle. Bruxelles, 1922,
p. 20)..
307
Histoire de lAncien Gouvernement de la France, 1727, vol. I,
p. 33.
292
pares, ci naiunea n ntregul ei; n el, o vreme, noua clas n
dezvoltare i gsise protectorul cel mai puternic. Pentru a
rectiga primatul necontestat pentru nobilime,
Boulainvilliers a propus colegilor si nobili s-i nege
originea comun cu cea a poporului francez, s rup unitatea
naiunii i s pretind, pentru ei, o distincie originar i deci
venic.308 Mult mai ndrzne dect cei mai muli dintre
aprtorii de mai trziu al nobilimii, Boulainvilliers a negat
orice legtur predestinat cu pmntul; el a recunoscut c
galii se aflaser n Frana de mai mult vreme, c francii
erau strini i barbari. El i-a bazat doctrina doar pe
drepturile eterne ale cuceririi i nu a gsit nicio dificultate n
a afirma c Frizlanda [] a fost adevratul leagn al naiunii
franceze. Cu secole nainte de actuala dezvoltare a
rasismului imperialist, urmnd doar logica inerent a
concepiei sale, el considera c locuitorii originari ai Franei
sunt indigeni n sensul modern al cuvntului sau, n termenii
si, supui nu ai regelui, ci ai tuturor celor ce aveau
avantajul ca descind din poporul cuceritor, cei care, prin
dreptul naterii, aveau s se numeasc francezi.
Boulainvilliers a fost foarte influenat de doctrinele
secolului al XVII-lea, care socoteau c puterea nseamn
dreptul i a fost, desigur, unul dintre cei mai consecveni
discipoli contemporani ai lui Spinoza, a crui Etic a tradus-
o i al crui Tratat teologico-politic l-a analizat. n felul cum a
primit i analizat ideile politice ale lui Spinoza, puterea s-a
transformat n cucerire, iar cucerirea a cptat semnificaia
unui fel de judecat singular asupra calitilor naturale i
privilegiilor umane ale indivizilor i naiunilor. n aceasta
putem vedea primele urme ale transformrilor naturaliste
de mai trziu ale doctrinei: puterea nseamn dreptul, Aceste
vederi sunt, n realitate, coroborate cu faptul c
308
Faptul c istoria contelui de Boulainvilliers era conceput ca
o arm mpotriva Tiers tat-ului a fost afirmat de Montesquieu,
Esprit des Lois, 1748, XXX, capitolul X.
293
Boulainvilliers a fost unul dintre liber-cugettorii proemineni
ai vremii sale, c atacurile sale la adresa Bisericii cretine nu
erau motivate doar de anticlericalismul su.
Teoria lui Boulainvilliers se mai ocup totui nc de
oameni, i nu de rase; ea ntemeiaz dreptul oamenilor
superiori pe un fapt istoric, cucerirea, i nu pe un fapt fizic
cci faptul istoric a avut deja o anumit influena asupra
calitilor naturale ale celor cucerii. El inventeaz dou
popoare diferite n Frana pentru a contracara noua idee
naional, reprezentat, ntr-o anumit msur, de monarhia
absolutist n alian cu Tiers tat. Boulainvilliers este
antinaional ntr-un moment cnd ideea naiunii era
considerat nou i revoluionar, dar nu se artase nc,
aa cum s-a ntmplat n Revoluia Francez, ct de strns
era legat aceasta de o form democratic de guvernare.
Boulainvilliers i-a pregtit ara pentru rzboiul civil fr s
tie ce nsemna acesta. El este reprezentantul multora dintre
nobilii care nu se considerau ca reprezentativi pentru
naiune, ci drept o cast conductoare separat, care ar
putea avea mult mai mult n comun cu un popor strin
aparinnd aceleiai societi i condiii dect cu
compatrioii lor. ntr-adevr, aceste tendine antinaionale au
fost cele care i-au exercitat influena n cercurile de migrs
i, n cele din urm, au fost absorbite de noile i manifestele
doctrine rasiale de la sfritul secolului al XIX-lea.
Doar cnd izbucnirea real a Revoluiei a forat un mare
numr de nobili francezi s-i caute refugiu n Germania i
Anglia au nceput s-i arate utilitatea ca arm politic ideile
lui Boulainvilliers. ntre timp, influena asupra aristocraiei
franceze era meninut vie, aa cum se poate vedea din
operele altui conte, Dubaut-Nancay309, care dorea s lege
nobilimea francez i mai strns de fraii ei continentali.
n ajunul Revoluiei, acest purttor de cuvnt al
309
Les Origines de lAncien Gouvernement de la France, de
lAllemagne et de lItalie, 1789.
294
feudalismului francez se simea att de nesigur, nct spera
n crearea unui fel de Internaional a aristocraiei de
origine barbar310 i ntruct nobilimea german era singura
al crei ajutor ar fi putut fi eventual ateptat i n cazul
acesta adevrata origine a naiunii franceze era presupus a
fi identic cu cea a germanilor. Ct privete reprezentaii
claselor inferioare franceze, dei nu mai erau sclavi, ei nu
erau liberi prin natere, ci prin affranchissement, prin graia
celor care erau liberi prin natere, a nobililor. Civa ani mai
trziu, exilaii francezi au cutat, n fapt, s formeze o
Internaional a aristocrailor pentru a prentmpina i
stvili revolta celor pe care ei i considerau un popor strin
aruncat n sclavie. i, dei partea cea mai practic a acestor
ncercri a suferit dezastrul spectaculos de la Valmy, ali
migrs, ca Charles Franois Dominique de Villiers, care, pe
la 1800, i opunea pe gallo-romains germanicilor, sau ca
William Alter, care, un deceniu mai trziu, visa la o federaie
a tuturor popoarelor germanice311, nu au recunoscut
nfrngerea. Probabil nu le-ar fi trecut niciodat prin minte
c ei erau, n realitate, trdtori, att de ferm convini erau
c Revoluia francez a fost un rzboi ntre popoare strine
aa cum spunea mai trziu Franois Guizot.
n vreme ce Boulainvilliers, cu onestitatea calm a unei
epoci mai puin agitate, sprijinea drepturile nobilimii doar pe
drepturile de cucerire, fr a deprecia direct ns natura
celeilalte naiuni cucerite, contele de Montlosier, unul dintre
personajele mai curnd dubioase din rndurile exilailor
francezi, si-a exprimat fi dispreul fa de acest nou
popor ieit din sclavi [] (un amestec) al tuturor raselor i al
tuturor timpurilor.312 Era limpede c vremurile se
310
Seillire, op. cit., p. XXXII.
311
Vezi Rene Maunier, Sociologie Coloniale, Paris, 1932, vol. II, p.
115.
312
Mondosier, chiar i n exil, era n strns legtur cu eful
poliiei franceze, Fouche, care-l ajuta s-i mbunteasc trista
295
schimbaser, iar nobilii, care nu mai aparineau unei rase
necucerite, trebuiau s se schimbe i ei. Ei au renunat la
vechea idee, att de scump lui Boulainvilliers i chiar lui
Montesquieu, c doar cucerirea, fortune des armes, a
determinat destinele oamenilor. Valmyul nobilelor ideologii a
avut loc atunci cnd abatele Sieys, n faimosul su pamflet,
a spus Tiers tat-ului s-i trimit napoi, n pdurile
Franconiei, toate acele familii care-i pstreaz pretenia
absurd de a cobor din rasele cuceritoare i de a le moteni
drepturile313.
Este mai degrab curios c din acele vechi timpuri cnd
nobilii francezi, n lupta lor de clas mpotriva burgheziei,
descoperiser c aparineau unei alte naiuni, c aveau o alt
origine genealogic i c erau mai strns legai de o cast
internaionala dect de solul Franei toate teoriile rasiale
franceze au sprijinit germanismul sau cel puin
superioritatea popoarelor nordice fa de compatrioii lor.
Cci dac oamenii Revoluiei Franceze se identificau mental
cu Roma, aceasta se ntmpla nu pentru c opuneau
germanismului nobilimii lor un latinism al actualului
Tiers tat, ci ntruct ei simeau c sunt motenitorii
spirituali ai republicanilor romani. Pretenia lor istoric, n
contrast cu presupusa origine tribal a nobilimii, ar fi putut
figura printre cauzele care au mpiedicat latinismul s
apar ca o doctrina rasial. Oricum, orict de paradoxal
pare, francezii aveau s insiste mai devreme dect germanii
sau englezii asupra acestei idei fixe a superioritii
germanice.314 Dar nici naterea contiinei rasiale germane
dup nfrngerea Prusiei, n 1806, chiar ndreptat, cum era,

situaie financiar de refugiat. Mai trziu, el a slujit ca agent secret


al lui Napoleon n societatea francez. Vezi Joseph Brugerette, Le
Comte de Montlosier, 1931, i Simar, op. cit., p. 71.
313
Quest-ce-que le Tiers tat (1789), publicat puin nainte de
izbucnirea revoluiei. Traducere citat dup J.H. Clapham, The
Abbe Sieyes, Londra, 1912, p. 62.
296
mpotriva francezilor, nu a schimbat cursul ideologiilor
rasiale n Frana, n anii patruzeci ai secolului trecut,
Augustin Thierry mai adera nc la identificarea claselor i
raselor i fcea o deosebire ntre o nobilime germanic i o
burghezie celtic315, iar un alt nobil, contele de Remusat, a
proclamat originea germanic a aristocraiei europene, n
sfrit, contele de Gobineau a dezvoltat o opinie, deja general
acceptat n rndurile nobilimii franceze, ntr-o doctrin
istoric articulat, pretinznd c a descoperit legea secret a
decderii civilizaiilor i c a ridicat istoria la rangul unei
tiine naturale. Cu el, gndirea rasial i-a ncheiat prima
faz i a nceput al doilea stadiu, a crui influena avea s se
simt pn n anii douzeci ai secolului nostru.

2. Unitatea rasei ca substitut al emanciprii


naionale

Gndirea rasial n Germania nu s-a dezvoltat nainte de


nfrngerea vechii armate prusace de ctre Napoleon. Ea i-a
datorat dezvoltarea patrioilor prusaci i romantismului
politic, mai degrab dect nobilimii i purttorilor ei de
cuvnt. n contrast cu tipul francez de gndire rasial, ca
arm pentru rzboiul civil i pentru scindarea naiunii,
gndirea rasial german a fost inventat ntr-un efort de a
uni poporul mpotriva dominaiei strine. Autorii ei nu-i
cutau aliai dincolo de frontiere, ci voiau s detepte
poporul la contiina originii comune. Aceasta excludea, n
realitate, nobilimea, cu relaiile ei notoriu cosmopolite care
314
Arianismul istoric i are originile n feudalismul secolului al
XVIII-lea i a fost sprijinit de germanismul secolului al XIX-lea,
observ Seillire, op. cit., p. II.
315
Lettres sur lhistoire de France (1840).
297
ns erau mai puin caracteristice pentru iuncherii prusaci
dect pentru restul nobilimii europene; oricum, ea excludea
posibilitatea acestei gndiri rasiale sprijinite pe clasa cea mai
exclusiv a poporului.
ntruct gndirea rasial german a nsoit ncercrile,
mult vreme frustrate, de a uni numeroasele state germane,
ea a rmas att de strns legat, n primele ei faze, de
sentimentele naionale mai generale, nct este mai degrab
dificil s se fac o distincie ntre simplul naionalism i
rasismul definit ca atare. Sentimente naionale inofensive se
exprimau n ceea ce noi considerm astzi termeni rasiti,
astfel nct istoricii care identific tipul german de rasism din
secolul XX cu limbajul aparte al naionalismului german au
fost, n mod ciudat, mpini s confunde nazismul cu
naionalismul german, contribuind astfel la subestimarea
ecoului internaional uria al propagandei lui Hitler. Aceste
condiii speciale ale naionalismului german s-au schimbat
doar cnd, dup 1870, unificarea naiunii avusese de fapt
loc, iar rasismul german, laolalt cu imperialismul german,
se dezvoltase pe deplin. Totui, ncepnd de atunci, au
supravieuit nu puine caracteristici, care au rmas
semnificative pentru tipul specific german de gndire rasial.
n contrast cu Frana, nobilii prusaci i simeau interesele
strns legate de situaia monarhiei absolute i, cel puin
dup perioada lui Frdric II, au cutat s obin
recunoaterea ca reprezentani legitimi ai naiunii n ntregul
ei. Cu excepia celor civa ani de reforme prusace (din 1808-
1812), nobilimii prusace nu i-a fost fric nici de ridicarea
clasei burgheze, care ar fi putut dori s preia puterea, nici de
o coaliie ntre clasele de mijloc i clasa conductoare. Regele
prusac, pn n 1809 cel mai mare latifundiar al rii, a
rmas primus inter pares n ciuda tuturor eforturilor
reformatorilor. Gndirea rasial s-a dezvoltat deci n afara
nobilimii, ca o arm a anumitor naionaliti care doreau
unirea tuturor popoarelor de limb german i insistau,
298
aadar, asupra unei origini comune. Ei erau liberali n sensul
c mai degrab se opuneau dominaiei exclusive a
iuncherilor prusaci. Atta vreme ct aceast origine comun
era definit printr-o limb comun, aproape c nu se poate
vorbi de gndire rasial.316
Este demn de notat c doar dup 1814 aceast origine
comun a fost frecvent descris n termenii unei rudenii de
snge, ai legturilor de familie, ai unitii tribale, ai originii
neamestecate. Aceste definiii, care apar aproape simultan n
scrierile catolicului Josef Goerres i ale liberalilor naionaliti
ca Ernest Moritz Arndt i F.L. Jahn, sunt mrturii ale
eecului total al speranelor de a detepta sentimente cu
adevrat naionale n rndurile poporului german. Din eecul
ncercrilor de a trezi poporul la contiina de naiune, din
lipsa unor amintiri istorice comune i din aparenta apatie
popular fa de destinul comun n viitor, s-a trezit un ecou
naturalist care se adresa instinctelor tribale ca substitut
posibil pentru ceea ce lumea ntreag vzuse a fi puterea
glorioas a naiunii franceze. Doctrina organic a unei istorii
pentru care orice ras este un ntreg complet separat 317 a
fost inventat de oameni care aveau nevoie de definiii
ideologice ale unitii naionale ca substitut pentru
sentimentul politic al apartenenei la o naiune. Un
naionalism frustrat a fost cel care a dus la declaraia lui
Arndt c germanii care, dup toate aparenele, au fost
ultimii care s-i dezvolte o unitate organic aveau norocul
s fie o stirpe pur, neamestecat, un popor adevrat.318
Definiiile naturalist-organice ale popoarelor constituie o
316
Acesta este, de pild, cazul cu Philosophische Vorlesungen
aus den Jabren 18041806, II, p. 357, de Friedrich Schlegel. La
fel cu Ernst Moritz Arndt. Vezi Alfred P. Pundt, Arndt and the
National Awakening in Germany, New York, 1935, pp. 116 i urm.
Nici Fichte, apul ispitor favorit al gndirii rasiale germane, nu a
depit aproape deloc limitele naionalismului.
317
Joseph Goerres n Rheinischer Merkur, 1814, nr. 25.
299
caracteristic proeminent a ideologiilor germane i a
istorismului german. Ele nu sunt ns de-a dreptul rasism,
cci aceiai oameni care vorbesc n atare termeni rasiali
sunt cei ce susin nc pilonul central al adevratului
principiu al naiunii, egalitatea oamenilor. Astfel, n acelai
articol n care Jahn compar legile popoarelor, ale oamenilor
cu legile vieii animale, el insist asupra pluralitii reale,
egale, a oamenilor i popoarelor, n a cror complet
multiplicitate poate fi realizat umanitatea. 319 i Arndt, care
mai trziu avea s exprime simpatii puternice fa de
micrile de eliberare naional ale polonezilor i italienilor,
exclama: Blestemat s fie oricine va subjuga i stpni
popoare strine.320 n msura n care sentimentele naionale
germane nu fuseser rodul unei dezvoltri naionale reale, ci
mai degrab reacia fa de ocupaia strin 321, doctrinele

318
n Phantasien zur Berichtigung der Urteile Uber knftige
deutsche Verfassungen, 1815.
319
Animalele de rase amestecate nu au o real putere
generatoare; de asemenea, popoarele hibride nu au o propagare
etnic proprie []. Strmoul omenirii e mort, rasa originar s-a
stins. Din cauza aceasta, fiecare popor muribund este un ghinion
pentru umanitate []. Nobleea uman nu se poate exprima ntr-
un singur popor. n Deutsches Volkstum, 1810.
Aceeai idee este exprimat de Goerres, care, n ciuda definiiei
naturaliste a popoarelor (toi oamenii sunt unii printr-o legtur
de snge), urmeaz un adevrat principiu naional atunci cnd
afirm: Nicio ramur nu are dreptul s domine asupra alteia (op.
cit).
320
Blick aus der Zeit auf die Zeit, 1814. Traducere citat dup
Alfred P. Pundt, op. cit.
321
Nu nainte ca Austria i Prusia s se fi prbuit dup o lupt
van, am nceput cu adevrat s iubesc Germania []. Cnd
Germania a sucombat cuceririi i supunerii mi-a devenit una i
indisolubil, scrie F.M. Arndt n ale sale Erinnerungen ans
Schweaen, 1818, p. 82. Traducerea citat din Pundt, op. cit., p.
151.
300
naionale au avut un caracter deosebit de negativ, menit s
creeze un zid n jurul poporului, s acioneze ca substitute
ale unor frontiere care nu puteau fi limpede definite nici din
punct de vedere geografic, nici istoric.
Dac, n forma timpurie a aristocraiei franceze, gndirea
rasial fusese inventat ca un instrument al divizrii interne
i se dovedise a fi o arm pentru rzboiul civil, aceast form
de nceput a doctrinei rasiale germane a fost conceput ca o
arm a unitii naionale interne i a constituit un
instrument pentru rzboaiele naionale. Aa cum declinul
nobilimii franceze, ca o clas important n cadrul naiunii,
ar fi fcut aceast arm inutil dac dumanii celei de-A
Treia Republici n-ar fi renviat-o, tot astfel, odat cu
realizarea unitii naionale germane, doctrina organic a
istoriei i-ar fi pierdut nelesul dac uneltitorii imperialiti
moderni n-ar fi vrut s-o renvie, pentru a apela la popor i a-
i ascunde chipurile hidoase sub masca respectabil a
naionalismului. Acelai lucru nu mai este adevrat pentru o
alt surs a rasismului german, care, dei n aparen mai
ndeprtata de scena politic, va avea o influena mult mai
puternic asupra ideologiilor politice de mai trziu.
Romantismul politic a fost acuzat c a inventat gndirea
rasial, tot astfel cum ar fi putut fi acuzat c a produs orice
alt opinie lipsit de simul rspunderii. Adam Mueller i
Friedrich Schlegel sunt simptomatici n cel mai nalt grad
pentru caracterul jucu al gndirii moderne, n care
aproape orice opinie poate ctiga teren pentru o vreme.
Niciun obiect real, niciun eveniment istoric, nicio idee politic
nu erau imune la riscul de a cdea prad irezistibilei manii
atotdistrugtoare prin care aceti primi literai puteau gsi
ntotdeauna noi i originale prilejuri pentru opinii inedite i
fascinante. Lumea trebuie romantizat, spusese Novalis,
dorind s dea un neles nalt comunului, o aparen
misterioas obinuitului, s confere lucrurilor bine

301
cunoscute demnitatea necunoscutului.322 Unul dintre aceste
obiecte romantizate a fost poporul, un obiect care putea fi
schimbat de la o clip la alta n stat, n familie, n nobilime
sau n orice altceva: transformri care la nceput se
ntmpla s le treac prin minte acestor intelectuali sau care
mai trziu, cnd, mbtrnind, nvaser realitatea pinii
de toate zilele le erau cerute de ctre patronul care i
pltea.323 Aadar, este aproape imposibil s studiezi
dezvoltarea oricreia din aceste opinii aflate n liber
competiie, de care secolul al XIX-lea este att de plin, fr a
ntlni romantismul n forma sa german.
Ceea ce pregteau aceti primi intelectuali moderni nu era,
n fapt, att dezvoltarea unei singure opinii, ct mentalitatea
general a erudiilor germani moderni; cei din urm au
dovedit mai mult dect o dat c s-ar fi putut gsi cu greu o
ideologie la care s nu subscrie dac singura realitate (pe
care nici chiar un romantic nu-i putea permite s o treac
cu vederea) este n joc, i anume: realitatea poziiei lor.
Pentru aceast comportare, romantismul a oferit cel mai
desvrit pretext n nelimitata idolatrizare a personalitii
individului, al crui bun plac a devenit dovada geniului. Tot
ceea ce slujea aa-numitei productiviti a individului, adic
ntregul joc arbitrar al ideilor sale, putea fi fcut centrul
unei ntregi perspective asupra vieii i lumii.
Acest cinism inerent idolatrizrii romantice a personalitii
a fcut posibile anumite atitudini moderne printre
intelectuali. Ele erau bine reprezentate de Mussolini, unul
dintre ultimii motenitori ai acestei micri, cnd s-a descris
pe sine nsui ca fiind n acelai timp aristocrat i democrat,
revoluionar i reacionar, proletar i antiproletar, pacifist i
antipacifist. Acest individualism lipsit de scrupule al
322
Neue Fragmentensammlung (1798 ), n Schriften, Leipzig,
1929, vol. II, p. 335.
323
Pentru atitudinea romantic n Germania, vezi Carl Schmitt,
Pohtische Romantik, Mnchen, 1925.
302
romantismului nu a nsemnat niciodat ceva mai serios
dect faptul c oricine e liber s-i creeze pentru sine
propria ideologie. Nou n experienele lui Mussolini a fost
ncercarea de a o duce la mplinire cu toat energia
posibil324.
Din cauza acestui relativism inerent, contribuia direct
a romantismului la dezvoltarea gndirii rasiale poate fi
aproape complet neglijat, n jocul anarhic ale crui reguli
ndreptesc pe oricine s aib, n orice moment, cel puin o
singur opinie personal i arbitrar, a devenit aproape de la
sine neles ca orice opinie imaginabil s poat fi formulat
i tiprit cum se cuvine. Mult mai caracteristic dect acest
haos a fost credina fundamental n personalitate ca el
suprem. n Germania, unde conflictul ntre nobilime i clasa
mijlocie n dezvoltare nu s-a jucat niciodat pe scena politic,
idolatria personalitii s-a dezvoltat ca singurul mijloc de a
ctiga cel puin un anumit fel de emancipare social. Clasa
conductoare a rii i-a manifestat sincer dispreul
tradiional pentru lumea afacerilor i antipatia fa de
asocierea cu negustorii, n ciuda averii i importanei lor
crescnde, astfel c nu era uor s se gseasc mijloacele
prin care aceast clas s-i rectige respectul de sine. Ceea
ce poate fi numit Bildungsroman-ul clasic german, Wilhelm
Meister, cartea n care eroul, reprezentativ pentru clasele
mijlocii, este educat i pregtit pentru via de nobili i de
actori deoarece burghezii din propria sa sfer social sunt
lipsii de personalitate , e o dovad suficient pentru lipsa
de speran a situaiei.
Intelectualii germani, dei nu se poate spune c au
promovat vreo lupt politic n favoarea claselor mijlocii
crora le aparineau, au dus, pe de alt parte, ntr-adevr o
lupt nverunat i, din nefericire, victorioas pentru a-i
Mussolini, Relativismo e Fascismo, n Diutuma, Milano,
324

1924. Traducerea citat din F. Neumann, Behemoth, 1942, pp. 462


463.
303
ctiga un statut social. Chiar i aceia care scriseser n
aprarea nobilimii i simeau, n continuare, interesele n joc
cnd era vorba de poziia social. Pentru a putea intra n
competiie cu drepturile i calitile acordate altora prin
natere, ei au formulat noul concept de personalitate
nnscut, care urma s obin adeziunea general a
societii burgheze. Ca i titlul urmaului unei familii vechi,
personalitatea nnscut era acordat prin natere, i nu
ctigat prin merit. Aa cum lipsa unei istorii comune n ce
privete formarea naiunii fusese depit n mod artificial
prin conceptul naturalist al dezvoltrii organice, tot astfel, n
sfera social, s-a presupus c natura nsi acorda un titlu
acolo unde realitatea politic l refuzase. Scriitorii liberali au
ajuns astfel curnd s se laude cu o noblee adevrat,
opus titlurilor mediocre de baron sau altora, uor de
acordat sau de luat napoi, i afirmau, implicit, c privilegiile
lor naturale, ca i fora geniului nu puteau fi atribuite
vreunei fapte omeneti.325
Aspectul discriminator al acestui nou concept social a fost
afirmat imediat. n cursul ndelungatei perioade de
antisemitism social, care a ntrodus i pregtit descoperirea
urii mpotriva evreilor ca arm politic, ceea ce deosebea
comportamentul unui om de afaceri obinuit de cel al
colegului su evreu era lipsa de personalitate nnscut,
lipsa nnscut de tact, de productivitate, dispoziia
nnscut spre comer etc. n ncercrile sale febrile de a
ctiga, pentru sine, un oarecare sentiment al mndriei
mpotriva aroganei de cast a iuncherilor, fr a ndrzni
totodat s lupte pentru a obine conducerea politic,
burghezia a vrut nc de la nceput s adopte o atitudine de
325
Vezi foarte interesantul pamflet mpotriva nobilimii al
scriitorului liberal Buchholz, Untersuchungen ber den
Geburtsadel, Berlin, 1807, p. 68. Adevrata noblee [] nu poate
fi druit sau luat napoi; cci, ca i puterea i geniul, ea se
afirm i exist prin ea nsi..
304
superioritate nu att fa de alte pturi ale propriei clase, ct
pur i simplu fa de ceilali. Cea mai semnificativ dintre
aceste ncercri este mica scriere literar a lui Clemens
Brentano326, care a fost conceput special pentru i citita la
clubul ultranaionalist al adversarilor lui Napoleon ntrunii
n 1808 sub numele de Die Christlich-Deutsche
Tisebgesellschaft. n felul su foarte sofisticat i spiritual,
Brentano subliniaz contrastul dintre personalitatea
nnscut, individul de geniu i filistinul, pe care-l
identific imediat cu francezii i evreii. Dup aceasta,
burghezii germani aveau cel puin s ncerce s atribuie
altora toate calitile pe care nobilimea le dispreuia ca fiind
tipic burgheze la nceput francezilor, mai trziu englezilor i
totdeauna evreilor. Ct despre misterioasele caliti pe care o
personalitate nnscut le primea de la natere, ele erau
exact cele pe care iuncherii reali i le pretindeau pentru ei.
Dei n felul acesta standardele nobilimii au contribuit la
dezvoltarea gndirii rasiale, iuncherii n-au fcut mare lucru
pentru a da o form acestei mentaliti. Singurul iuncher din
aceast perioad care a dezvoltat o teorie politic proprie,
Ludwig von der Marwitz, nu a folosit nici odat termeni
rasiti. Potrivit teoriei sale, naiunile erau desprite prin
limb o deosebire spiritual, iar nu una fizic i, dei se
opunea cu violen Revoluiei Franceze, el a folosit limbajul
lui Robespierre cnd s-a ajuns la problema unui posibil atac
declanat de un stat mpotriva altuia: Cel care urmrete s-
i extind frontierele ar trebui s fie considerat un trdtor n
ntreaga republic european a statelor. 327 Adam Mueller a
fost cel care a insistat asupra puritii descendenei genetice
326
Clemens Brentano, Der Philister vor, n und nach der
Geschichte, 1811.
327
Entwurf eines Friedenspaktes, n Gerhard Ramlow, Ludwig
von der Marwitz und die Anfnge konservativer Politik und
Staatsauffassung n Preussen, Historische Studien, caietul 185, p.
92.
305
ca test al apartenenei la nobilime, iar Haller a trecut dincolo
de faptul evident ca cei puternici guverneaz asupra celor
lipsii de putere, afirmnd, ca pe o lege natural, c inii
slabi trebuie s fie dominai de cei puternici. Nobilii, desigur,
au aplaudat cu entuziasm cnd au aflat c felul n care
uzurpaser puterea era nu numai legal, ci i compatibil cu
legile naturale, iar faptul c n timpul secolului al XIX-lea ei
au evitat orice mezaliane cu mai multa grij dect nainte 328,
a fost o consecin a definiiilor burgheze.
Insistena asupra originii comune tribale ca fiind o
caracteristic esenial a apartenenei la naiune, formulat
de naionalitii germani nainte i dup rzboiul din 1814, i
accentul pus de romantici pe personalitatea nnscut i pe
nobleea natural au pregtit, din punct de vedere
intelectual, drumul pentru gndirea rasial n Germania. De
la primii a pornit doctrina organic a istoriei cu legile ei
naturale; de la ceilali s-a ridicat, la sfritul secolului,
grotescul homunculus al supraomului, al crui destin natural
este s conduc lumea. Atta vreme ct aceste tendine au
evoluat paralel, ele au fost doar mijloace temporare de a
evada din realitile politice. Odat ce s-au unit, ele au
format nsi baza rasismului ca ideologie constituit.
Aceasta ns nu s-a ntmplat nti n Germania, ci n
Frana, i nu a fost nfptuit de intelectualii din clasa
mijlocie, ci de un nobil foarte nzestrat i frustrat, contele de
Gobineau.

3. Noua cheie a istoriei

328
Vezi Sigmund Neumann, Die Stufen des preufiischen
Konservatismus, Histonsche Studien, caietul 190, Berlin, 1930. Mai
ales pp. 48, 51, 64, 82. Pentru Adam Mueller, vezi Elemente der
Staatskunst, 1809.
306
n 1853, contele Arthur de Gobineau i-a publicat Essai
sur lInegalite des Races Humaines, care, doar cu vreo
cincizeci de ani mai trziu, la sfritul secolului, avea s
devin un fel de carte de referin pentru teoriile rasiste ale
istoriei. Prima fraz a acestei opere n patru volume
Decderea civilizaiei este cel mai izbitor i, n acelai timp,
cel mai obscur dintre toate fenomenele istoriei 329 indic n
mod limpede interesul esenialmente nou i modern al
autorului lucrrii, noua stare de spirit pesimist care-i
domin opera i care reprezint fora ideologic apt s
unifice toi factorii i toate opiniile anterior aflate n conflict.
E adevrat c, din timpuri imemoriale, omenirea a dorit s
tie ct mai mult posibil despre culturile trecutului, despre
imperiile czute n ruin, despre popoarele moarte; dar
nimeni nainte de Gobineau nu s-a gndit s gseasc un
singur motiv, o singur for n funcie de care, ntotdeauna
i pretutindeni, civilizaia se dezvolt i decade. Doctrinele
prbuirii n ruine par s aib o legtur foarte intim cu
gndirea rasial. Desigur c nu e o coinciden faptul c, mai
devreme, un alt om care credea n ras, Benjamin Disraeli,
era deopotriv de fascinat de decderea culturilor, n vreme
ce, pe de alt parte, Hegel, a crui filosofie era mult
preocupat de legea dialectic a dezvoltrii n istorie, nu a
manifestat niciodat interes pentru ascensiunea i decderea
culturilor ca atare sau pentru orice lege n msur s explice
moartea naiunii. Gobineau a demonstrat exact o asemenea
lege. Fr darwinism sau fr nicio alt teorie evoluionist
care s-l influeneze, acest istoric s-a ludat c a introdus
istoria n familia tiinelor naturale, c a detectat legea
natural a desfurrii tuturor evenimentelor, c a redus
toate manifestrile spirituale sau fenomenele culturale la
ceva pe care, prin virtutea stanei exacte, ochii notri pot s-

The Inequality of Human Races, tradus de Adrien Collins,


329

1915.
307
l vad, urechile noastre pot s-l aud, minile noastre pot s-
l ating.
Cel mai surprinztor aspect al teoriei lansate n miezul
optimistului secol al XIX-lea l constituie faptul c autorul
este fascinat de decderea i foarte puin interesat de
creterea civilizaiilor. La vremea cnd i scria Essai-ul,
Gobineau se preocupa prea puin de posibila folosire a teoriei
sale drept arm a politicii concrete, avnd astfel curajul s
desprind din legea decderii concluziile sinistre inerente
acesteia, n contrast cu Spengler, care prezice doar ruina
culturii occidentale, Gobineau prevede cu precizie tiinific
nimic mai puin dect dispariia definitiv a Omului sau, cu
cuvintele lui, a rasei umane de pe faa pmntului. Dup
patru volume n care rescrie istoria uman, el conchide: Am
putea fi ispitii s atribuim o durat de dousprezece pn la
paisprezece mii de ani dominaiei umane asupra pmntului,
o er divizat n dou perioade: prima a trecut i posed
tinereea [] cea de a doua a nceput i va fi martora
cursului descendent ctre decrepitudine.
S-a observat, cu justee, c Gobineau, cu treizeci de ani
naintea lui Nietzsche, era preocupat de problema aa-
numitei decadence.330 Exist ns aceast diferen:
Nietzsche avea experiena de baz a decadenei europene,
scriind la apogeul acestei micri, cu Baudelaire n Frana,
Swimburne n Anglia i Wagner n Germania, pe cnd
Gobineau era prea puin contient de varietatea variantelor
moderne de taedium vitae i trebuie receptat ca fiind ultimul
motenitor al lui Boulainvilliers i al nobilimii franceze exilate
care, fr complicaii psihologice, pur i simplu (i pe bun
dreptate) se temeau de soarta aristocraiei considerate ca o
cast. Cu o anumit naivitate, el a acceptat aproape
literalmente doctrinele secolului al XVIII-lea cu privire la
330
Vezi Robert Dreyfus, La vie et les propheties du Comte de
Gobineau, Paris, 1905, n Cahiers de la Quinzaine, ser. 6, caietul
16, p. 56.
308
originea poporului francez: burghezii sunt descendenii
sclavilor galo-romani, nobilii sunt germanici. 331 Acelai lucru
este adevrat i n ce privete insistena sa asupra
caracterului internaional al nobilimii. Un aspect mai modern
al teoriilor sale este relevat de faptul c ar fi fost un impostor
(titlul su francez fiind mai mult dect ndoielnic), c a
exagerat i supraevaluat doctrine mai vechi pn cnd
acestea au ajuns cu adevrat ridicole pretindea, pentru el
nsui, o genealogie care ducea, printr-un pirat scandinav,
pn la Odin: i eu sunt din rasa zeilor. 332 ns adevrata
sa importan este c, n mijlocul ideologiilor progresului, el
a profetizat apocalipsa, sfritul omenirii printr-o catastrof
lent, natural. Cnd Gobineau i-a nceput opera, n zilele
regelui burghez Ludovic-Filip, soarta nobilimii prea
pecetluit. Nobilii nu mai trebuiau s se team de victoria
Strii a treia; ea avusese deja loc i ei nu mai puteau face
altceva dect s se plng. Disperarea lor, aa cum este
exprimat de Gobineau, se apropie uneori foarte mult de
disperarea poeilor decadeni care, cteva decenii mai trziu,
au cntat fragilitatea tuturor lucrurilor omeneti les neiges
dantan, zpezile de altdat. n cazul lui Gobineau, aceast
afinitate este mai curnd accidental; dar e interesant de
notat c, odat ce aceasta afinitate a fost stabilit, nimic nu
i-a mai putut mpiedica pe anumii intelectuali foarte
respectabili de la sfritul secolului al XIX-lea i de la
nceputul celui urmtor, ca Robert Dreyfus n Frana sau
Thomas Mann n Germania, s-l ia n serios pe acest
descendent al lui Odin. Cu mult nainte ca oribilul i ridicolul
s se fi combinat n amalgamul incomprehensibil sub raport
uman care caracterizeaz secolul nostru, ridicolul i
pierduse puterea de a ucide.
331
Essai, vol. II, cartea IV, p. 445 i articolul Ce qui est arrive
la France en 1870, n Europe, 1923.
332
J. Duesberg, Le Comte de Gobineau, n Revue Generale,
1939.
309
Tot acestei stri de spirit pesimiste, disperrii active a
ultimelor decenii ale secolului i datoreaz Gobineau faima sa
ntrziat. Aceasta nu nseamn ns, n mod necesar, c el
nsui ar fi fost un predecesor al generaiei acelui dans vesel
al morii i al comerului (Joseph Conrad). N-a fost niciun
om de stat care s fi crezut n afaceri i niciun poet care s fi
ludat moartea. A fost doar un amestec curios de nobil
frustrat i de intelectual romantic care a inventat rasismul
aproape din ntmplare. Aceasta s-a petrecut atunci cnd a
vzut c nu putea accepta pur i simplu vechile doctrine ale
celor dou popoare dinuntrul Franei i c, innd seama de
circumstanele schimbate, trebuia s revizuiasc desueta
prere c oamenii cei mai buni sunt, inevitabil, n fruntea
societii. n trist contrast cu profesorii si, el a trebuit s
explice de ce oamenii cei mai buni, nobilii, nu puteau nici
mcar spera s-i rectige vechile poziii. Pas cu pas, a
identificat ruina castei sale cu decderea Franei, apoi cu cea
a civilizaiei occidentale i a ntregii omeniri. Astfel, a fcut
descoperirea aceea, pentru care a fost att de admirat de
scriitorii i biografii de mai trziu, i anume c ruina
civilizaiilor se datorete unei degenerri a rasei i c
decderea rasei e pricinuit de un amestec de snge. Aceasta
implic faptul c, n orice amestec, rasa inferioar este
ntotdeauna dominant. Acest fel de a argumenta, aproape
comun dup sfritul secolului, nu se mai potrivea cu
doctrinele progresiste ale contemporanilor lui Gobineau, care
adoptaser o alt ide fixe, supravieuirea celor mai api.
Optimismul liberal al burgheziei victorioase dorea o nou
ediie a teoriei dup care fora este dreptul, i nu cheia
istoriei sau dovada unei decderi inevitabile. Gobineau a
ncercat n zadar s ctige de partea sa un public mai larg
lund atitudine n problema american a sclavagismului i
construindu-i, n mod convenabil, ntregul sistem pe
conflictul de baz dintre albi i negri. El a trebuit s atepte
aproape cincizeci de ani pentru a deveni popular n rndurile
310
elitei, i de-abia odat cu Primul Rzboi Mondial, cu valul
su de filosofii ale morii, opera sa a cunoscut o larg
rspndire.333
Ceea ce Gobineau cuta, n fapt, n politic a fost definirea
i crearea unei elite care s nlocuiasc aristocraia. n locul
unor prini, a propus o ras a prinilor, arienii, care,
spunea el, erau n primejdie de a fi copleii, pe calea
democraiei, de clasele inferioare neariene. Conceptul de ras
permitea organizarea personalitilor nnscute ale
romantismului german, definirea lor ca membri ai unei
aristocraii naturale destinate s domine asupra tuturor
celorlali. Dac rasa i amestecul raselor sunt factori decisivi
pentru individ iar Gobineau nu presupunea existena unor
stirpe pure , este posibil s se pretind c superioritatea
fizic s-ar putea afirma n orice individ indiferent de situaia
sa social actual, c orice om excepional se poate numra
printre adevraii fii supravieuitori ai [] merovingienilor,
fiii regilor. Datorit rasei, putea fi format o elit care ar fi
ridicat pretenii la vechile prerogative ale familiilor feudale, i
aceasta doar afirmnd c membrii ei se simt nobili;
acceptarea ideologiei de ras ca atare ar deveni o prob
concludent c un individ este bine nscut, c sngele
adevrat i curge, prin vine i c o origine superioar implica
drepturi corespunztoare.
Dintr-un singur eveniment politic deci, declinul nobilimii,
contele a tras dou concluzii contradictorii decderea rasei

333
Vezi ediia n memoria lui Gobineau a revistei franceze
Europe, 1923. Mai ales articolul lui Clement Serpeille despre
Gobineau, Le Gobinisme et la pense moderne. Dar numai [] la
mijlocul rzboiului m-am gndit c Essai sur les Races era inspirat
de o ipotez productiv, singura care putea explica anumite
evenimente ce se petreceau sub ochii notri []. Am fost surprins
s notez c aceast opinie era mprtit aproape unanim. Dup
rzboi, am remarcat c, pentru aproape ntreaga generaie tnr,
operele lui Gobineau deveniser o revelaie..
311
omeneti i formarea unei noi aristocraii naturale. Dar el nu
a mai trit s vad aplicarea practic a nvturilor sale i
cum i-au rezolvat ele contradiciile inerente noua
aristocraie de ras a nceput, n fapt, s traduc decderea
inevitabil a omenirii ntr-un efort suprem de a o distruge.
Urmnd exemplul predecesorilor si, nobilii francezi
exilai, Gobineau a vzut n elita de ras nu numai un
bastion mpotriva democraiei, ci i unul mpotriva
monstruozitii de adevrat Canaan a patriotismului. 334 i,
ntruct Frana se ntmpla s fie nc acea patrie par
excellence, cci guvernul ei fie regat, imperiu sau republic
se ntemeia nc pe egalitatea esenial ntre oameni, i
ntruct, lucrul cel mai ru, era singura ar a vremii sale n
care chiar i oamenii cu pielea neagr se puteau bucura de
drepturi civile, era natural ca Gobineau s nu aduc omagiul
su poporului francez, ci celui englez i, mai trziu, dup
nfrngerea francez din 1871, celui german.335 Dar aceast
lips de demnitate nu poate fi considerat accidental, dup
cum nici acest oportunism nu poate fi calificat drept o
coinciden nefericit. Vechea zical c nimic nu are mai
mult succes ca succesul nsui se refer la oameni care sunt
obinuii cu opinii diferite i arbitrare. Ideologii care pretind
334
Essai, vol. II, cartea IV, p. 440 i nota la p. 445: Cuvntul
patrie [] i-a rectigat semnificaia doar dup ce straturile
galo-romane s-au ridicat i au nceput s joace un rol politic.
Odat cu triumful lor, patriotismul a devenit, din nou, o virtute..
335
Vezi Seillre, op. cit., vol. I Le Comte de Gobineau et
lAryanisme historique, p. 32. n Essai, Germania aproape ca nu
mai e germanic, Marea Britanie este germanic ntr-un grad mult
mai nalt []. Desigur, Gobineau s-a rzgndit mai trziu, dar sub
influena succesului. Este interesant de notat c, pentru Seillre,
care, n timpul studiilor, devenise un adept convins al
gobinismului climatul intelectual la care, probabil, vor trebui s
se adapteze oamenii secolului al XX-lea succesul a prut s fie
un motiv suficient pentru opinia dintr-odat modificat a lui
Gobineau.
312
c posed cheia realitii sunt forai s-i schimbe i s-i
deformeze opiniile despre cazuri izolate raportndu-se la cele
mai noi evenimente i nu-i pot niciodat permite s intre n
conflict cu zeitatea lor mereu schimbtoare: realitatea. Ar fi
absurd s li se cear oamenilor s fie demni de ncredere,
atunci cnd, prin nsei convingerile lor, ei trebuie s justifice
orice situaie dat.
Trebuie s recunoatem c pn atunci cnd nazitii,
instituindu-se singuri ca ras de elit, i-au extins deschis
dispreul asupra tuturor popoarelor, inclusiv cel german,
rasismul francez a fost cel mai consecvent, cci el n-a czut
niciodat n slbiciunea reprezentat de patriotism.
(Atitudinea aceasta nu s-a schimbat nici n timpul ultimului
rzboi; e adevrat, aa-numita essence aryenne nu mai era
un monopol al germanilor, ci mai degrab al anglo-saxonilor,
suedezilor i normanzilor, dar naiunea, patriotismul i legea
erau considerate nc prejudeci, valori fictive i
nominale.336 Chiar Taine credea cu fermitate n geniul
superior al naiunii germanice337, iar Ernest Renan a fost,
probabil, primul care s-i opun pe semii arienilor ntr-o
decisiva division du genre humain, dei considera civilizaia
ca fiind marea for superioar care distruge originalitile
locale deopotriv cu deosebirile originare de ras. 338 Toat
vorbria despre ras, att de caracteristic pentru scriitorii
francezi dup 1870339, chiar dac nu sunt rasiti n vreun

336
Exemplele pot fi nmulite. Citatul e luat din Camille Spiess,
Imprialismes. Gobinisme en France, Paris, 1917.
337
Pentru poziia lui Taine, vezi John S. White, Taine on Race
and Genius, n Social Research, februarie 1943.
338
Dup parerea lui Gobineau, semiii erau o ras alb hibrid,
bastardizat de un amestec cu negri. Pentru Renan, vezi Histoire
generale et systeme compare des langues, 1863, partea I, pp. 4,
503 passimn. Aceeai distincie, n cartea sa Langues Semitiques, I,
p. 15.
339
Lucrul a fost foarte bine expus de Jacques Barzun., op. cit.
313
neles strict al cuvntului, urmeaz o linie antinaional,
progermanic.
Dac tendina consecvent antinaional a gobinismului a
slujit la a-i dota pe dumanii democraiei franceze i, mai
trziu, ai Republicii a Treia cu aliai reali sau fictivi dincolo
de frontierele rii lor, amalgamul specific dat de conceptele
de ras i elit a echipat intelighenia internaional cu noi
i fascinante jucrii psihologice cu care s se joace pe marele
teren al istoriei. Acei fils des rois ai lui Gobineau erau rude
apropiate ale eroilor romantici, sfinilor, geniilor i
supraoamenilor de la sfritul secolului al XIX-lea, care, toi,
nu-i pot ascunde originea romantic german.
Iresponsabilitatea inerent a opiniilor romantice a primit un
nou stimulent de la amestecul de rase al lui Gobineau,
pentru c acesta scotea la iveal un eveniment istoric din
trecut care putea fi urmrit pn n adncurile propriului eu.
Ceea ce nsemna c poate s dea o semnificaie istoric
experienelor interne, c propriul eu a devenit cmpul de
btaie al istoriei. De cnd am citit Essai, de fiecare dat
cnd vreun conflict strnea sursele ascunse ale fiinei mele,
simeam c o btlie fr mil se desfura n sufletul meu,
btlia ntre negri, galbeni, semii i arieni. 340 Orict de
semnificative sunt aceste mrturisiri i altele similare despre
starea de spirit a intelectualilor moderni adevraii
motenitori ai romantismului indiferent de opiniile pe care le-
ar putea susine , ele arat totui eseniala neagresivitate i
inocena politic a oamenilor care, probabil, ar fi putut fi
forai s intre n lupt de partea oricrei ideologii.

340
Acest surprinztor domn nu este altul dect bine cunoscutul
scriitor i istoric Elie Faure, Gobineau et le probleme des races,
n Europe, 1923.
314
4. Drepturile englezilor mpotriva Drepturilor
Omului

Pe cnd seminele gndirii rasiale germane ncoleau n


timpul rzboaielor napoleoniene, nceputurile fazei mai trzii
a problemei n Anglia s-au conturat pe vremea Revoluiei
Franceze i pot fi urmrite napoi pn la omul care a
denunat-o ca fiind cea mai uimitoare [criz] care s-a
petrecut pn acum n lume pn la Edmund Burke. 341
Imensa influen pe care opera a exercitat-o nu numai
asupra gndirii politice engleze, ci i a celei germane este
bine cunoscut. Faptul trebuie ns subliniat datorit
asemnrilor dintre gndirea rasial german i cea englez,
n contrast cu cea francez. Atare asemnri pornesc de la
faptul c ambele ri nvinseser Tricolorul i artau deci o
anumit tendin de discriminare la adresa ideilor de Libert-
Egalit-Fraternit, ca fiind invenii strine. Inegalitatea
social fiind baza societii engleze, conservatorii britanici se
simeau stnjenii cnd s-a ajuns la problema drepturilor
omului. Potrivit unor opinii puternic alimentate de
conservatorii secolului al XIX-lea, inegalitatea fcea parte din
caracterul naional englez. Disraeli gsea c exist ceva mai
bun dect Drepturile Omului n drepturile englezilor, iar
pentru Sir James Stephen puine lucruri n istorie [preau]
att de jalnice ca gradul n care francezii i-au permis s se
lase atrai de asemenea lucruri342. Este unul dintre motivele
pentru care ei i puteau permite s dezvolte gndirea rasial
pe traiectorii naionale pn la sfritul secolului al XIX-lea,

341
Reflections on tke Rvolution n France, Everymans Library
Edition, New York, 1790, p. 8.
342
Liberty, Equality, Fraternity, 1873, p. 254. Pentru Lordul
Beaconsfield, vezi Benjamin Disraeli, Lord George Bentmck, 1853,
p. 184.
315
n vreme ce aceleai opinii, n Frana, i-au artat nc de la
nceput adevratul chip antinaional.
Principalul argument al lui Burke mpotriva principiilor
abstracte ale Revoluiei Franceze este cuprins n urmtoarea
fraza: A fost politica uniform a constituiei noastre s
proclame i s afirme libertile noastre drept motenire
inalienabil venit la noi de la propriii strmoi i pentru a fi
transmis posteritii noastre; ca o proprietate n mod special
aparinnd poporului acestui regat, fr niciun fel de
referin la vreun alt drept mai general sau prioritar.
Conceptul de motenire, aplicat nsei naturii libertii, a
constituit baza ideologic de la care naionalismul englez i-a
primit curioasa nuan de sentiment de ras, nc de la
Revoluia Francez. Formulat de un scriitor din clasele
mijlocii, el nsemna directa acceptare a conceptului feudal al
libertii ca suma total a privilegiilor motenite laolalt cu
titlul i pmntul. Fr a impieta asupra drepturilor claselor
privilegiate ale naiunii engleze, Burke a extins principiul
acestor favoruri pentru a include ntregul popor englez,
instituindu-l ca un fel de nobilime a naiunilor. De aici i-a
luat el dispreul fa de cei care-i numea privilegiile,
drepturile omului, drepturi pe care el le vedea susceptibile
de a fi doar drepturi ale englezilor.
n Anglia, naionalismul s-a dezvoltat fr atacuri serioase
la adresa vechilor clase feudale. Lucrul a fost posibil ntruct
nobilimea rural englez, ncepnd din secolul al XVII-lea i
n numr mereu mai mare, asimilase straturile superioare ale
burgheziei, astfel c, uneori, chiar i omul de rnd putea
atinge poziia de lord. Prin acest proces, mult din arogana
obinuit de cast a nobilimii a fost nlturat i s-a creat
astfel un sim considerabil al responsabilitii pentru
naiunea ca ntreg; ns, n acelai timp, conceptele i
mentalitatea feudal au putut influena ideile politice ale
claselor inferioare mai uor dect n alte pri. Astfel,
conceptul de motenire a fost acceptat aproape neschimbat i
316
aplicat ntregii stirpe britanice. Consecina acestei asimilri
a standardelor nobile a fost c modul englez de gndire
rasial a fost aproape obsedat de teoriile motenirii i de
echivalentul lor modern, eugenia.
nc de cnd popoarele europene au fcut ncercri
practice de a le include pe toate celelalte din lume n
concepia lor despre umanitate, acestea au fost iritate de
marile deosebiri fizice dintre ele i comunitile pe care le-au
gsit pe alte continente. 343 Entuziasmul secolului al XVIII-lea
fa de diversitatea n care natura omului i raiunea,
pretutindeni identice, i puteau gsi expresia a oferit
argumente prea slabe ntrebrii cruciale dac preceptul
cretin al unitii i egalitii tuturor oamenilor, ntemeiat pe
descendena comun dintr-o pereche originar de prini,
putea sau nu fi meninut n inimile oamenilor confruntai cu
triburi care, dup cte se putea ti, nu gsiser prin ele
nsele niciodat vreo expresie adecvat a raiunii sau a
pasiunii umane nici prin fapte culturale, nici prin obiceiuri
populare, triburi care-i dezvoltaser instituiile pn la
niveluri foarte sczute. Aceast nou problem care a aprut
pe scena istoric a Europei i Americii, odat cu o cunoatere
mai adnc a triburilor africane, provocase deja, i aceasta
mai ales n America i n unele posesiuni britanice, o revenire
la forme perimate de organizare social, despre care se
crezuse c fuseser definitiv lichidate de ctre cretinism.
Dar chiar i sclavia, dei instituit pe o baz strict rasial, nu
i fcuse pe cei care stpneau sclavi s capete o contiin a
superioritii lor rasiale nainte de secolul al XIX-lea. n tot
343
Un ecou semnificativ, chiar dac moderat, al acestei
perplexiti luntrice poate fi gsit n multe relatri de cltorie din
secolul al XVIII-lea. Voltaire a considerat-o suficient de important
pentru a face o not special n al su Dictionnaire Philosophique:
Am vzut de fapt ct de diferite sunt rasele care locuiesc globul
pmntesc i ct de mare trebuie s fi fost surpriza primului negru
i a primului alb cnd s-au ntlnit (articolul Homme).
317
cursul secolului al XVIII-lea, proprietarii americani de sclavi
considerau sclavia ca o instituie temporar i doreau s o
aboleasc treptat. Cei mai muli dintre ei ar fi spus, probabil,
ca Jefferson: Tremur cnd m gndesc c Dumnezeu este
drept.
n Frana, unde problema triburilor negre a fost
ntmpinat de dorina de a asimila i educa, marele om de
tiin Leclerc de Buffon a dat o prima clasificare a raselor
care, sprijinit pe popoarele europene i clasificndu-le pe
toate celelalte prin deosebirile dintre ele, preconiza egalitatea
prin stricta juxtapunere.344 Secolul al XVIII-lea, pentru a
folosi fraza admirabil de exact a lui Tocqueville, credea n
varietatea raselor, dar i n unitatea speciei umane 345. n
Germania, Herder refuzase s aplice oamenilor ignobilul
cuvnt ras i chiar primul istoric cultural al omenirii care
voia s foloseasc o clasificare a diferitelor specii, Gustav
Klemm346, respecta nc ideea de umanitate ca fiind cadrul
general al investigaiilor sale.
ns n America i Anglia, unde oamenii trebuiau s
rezolve problema de a tri laolalt dup abolirea sclaviei,
lucrurile erau considerabil mai puin uoare. Cu excepia
Africii de Sud o ar care a influenat rasismul occidental
de-abia dup lupta pentru Africa din anii optzeci , aceste
naiuni au fost primele care s-au ocupat de problema rasial
n politica practic. Abolirea sclaviei a acutizat conflictele
inerente n loc de a gsi o soluie pentru dificultile serioase
existente. Aceasta a fost adevrat mai ales pentru Anglia,
unde drepturile englezilor nu au fost nlocuite de o nou
orientare politic n msur s declare drepturile omului.
Abolirea sclaviei n posesiunile englezeti, n 1834, i
discuiile care au precedat rzboiul civil american au gsit, n
Anglia, o opinie public n cel mai nalt grad confuz, ceea ce
344
Histoire Naturelle, 17691789.
345
Op. cit., scrisoarea din 15 mai 1852.
346
Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit, 18431852.
318
a constituit un sol fertil pentru diferitele doctrine naturaliste
nscute n acele decenii.
Prima dintre acestea a fost reprezentat de poligeniti,
care, susinnd c Biblia ar fi fost o carte plin de minciuni
pioase, au negat orice legtur ntre rasele umane.
Principala lor realizare a fost distrugerea ideii de lege
natural ca reprezentnd elementul de unire dintre toi
oamenii i toate popoarele. Dei nu stipula o superioritate
rasial predestinat, poligenismul a izolat n mod arbitrar
popoarele unele de altele prin adnca prpastie a
imposibilitii fizice de nelegere i comunicare uman.
Poligenismul explic de ce Estul este Est i Vestul este Vest.
i niciodat acestea dou nu se vor ntlni; el a contribuit
mult la a mpiedica mariajul n colonii i la a promova
discriminarea mpotriva indivizilor metii. Potrivit
poligenismului, asemenea oameni nu sunt cu adevrat fiine
omeneti; ei nu aparin unei singure rase, ci sunt un fel de
montri n care fiecare celul este teatrul unui rzboi
civil.347
Orict de durabil a fost influena poligenismului asupra
gndirii rasiale engleze, n secolul al XIX-lea el avea s fie
curnd nfrnt n ochii opiniei publice de o alt doctrin.
Aceast doctrin a pornit, de asemenea, de la principiul
motenirii, dar i-a adugat principiul politic al secolului al
XIX-lea, progresul, de aici ajungnd la concluzia opus, dar
mult mai convingtoare, potrivit creia omul este legat nu
numai de om, ci i de viaa animal, c existena raselor
inferioare arat limpede c doar nite deosebiri graduale
separa omul de animal i c lupta dur pentru existen
domin toat lumea vie. Darwinismul a fost consolidat
ndeosebi de faptul c urma calea vechii doctrine care
identifica fora cu dreptul. Dar dac aceast doctrin, atunci
cnd fusese folosit exclusiv de aristocrai, vorbise limbajul

347
A. Carthill, The Lost Dominion, 1924, p. 158.
319
mndru al cuceritorilor, ea era acum tradus n limbajul mai
curnd amar al celor care cunoscuser lupta pentru pinea
cea de toate zilele i i croiser, prin lupte, drumul spre
sigurana relativ a parveniilor.
Darwinismul obinuse un succes att de copleitor
ntruct el furniza, pe baza motenirii, armele ideologice
pentru dominaia att de ras, ct i de clas i putea fi
folosit n favoarea, dar i n defavoarea discriminrii rasiale.
Din punct de vedere politic, darwinismul ca atare era neutru
i dusese, de fapt, la tot felul de pacifisme i cosmopolitisme,
dar i la formele cele mai dure ale ideologiilor imperialiste. 348
n anii aptezeci i optzeci ai secolului trecut, darwinismul se
gsea nc aproape exclusiv n minile partidului utilitarian
anticolonialist din Anglia. i primul filosof al evoluiei,
Herbert Spencer, care a tratat sociologia ca parte a biologiei,
credea c selecia natural este folositoare evoluiei omenirii
i va avea ca rezultat pacea venic. Pentru discuiile politice,
darwinismul oferea dou concepte importante: lupta pentru
existen, cu aseriunea optimist a necesarei i automatei
supravieuiri a celor api, i posibilitile nedefinite ale
evoluiei omului de la stadiul vieii animale i care lansaser
i noua tiin, cea a eugeniei.
Doctrina necesarei supravieuiri a celor api, cu implicaia
c doar cei din straturile de vrf ale societii ar fi, de fapt,
cei mai api, a murit, ntocmai ca doctrina cuceririi, n
momentul cnd clasele conductoare din Anglia sau
dominaia englez din posesiunile coloniale nu mai erau
absolut sigure i cnd devenise ct se poate de ndoielnic
dac indivizii care erau cei mai api azi aveau s fie la fel i
mine. Cealalt parte a darwinismului, originea omului n
viaa animal, a supravieuit, din pcate. Eugenia promitea
s depeasc dificultile nelinititoare ale doctrinei
supravieuirii, potrivit creia era imposibil ca deopotriv s
348
Vezi Friedrich Brie, Imperialistische Stromungen n der
englischen Literatur, Halle, 1928.
320
se prezic cine avea s se dovedeasc cel mai apt i s se
furnizeze mijloacele pentru naiune de a crea asemenea
aptitudini venic dinuitoare. Aceast posibil consecin a
eugeniei aplicate a fost subliniat n Germania, n anii
douzeci, ca o reacie la teoria lui Spengler din Declinul
Occidentului.349 Procesul de selecie trebuia doar s se
schimbe dintr-o necesitate natural, care lucreaz n spatele
oamenilor, ntr-o unealt fizic artificial aplicat n mod
contient. Bestialitatea a fost totdeauna inerent n eugenie,
iar remarca timpurie a lui Ernst Haeckel, c eutanasia ar
economisi cheltuieli inutile pentru familie i pentru stat,
este foarte caracteristic.350 n sfrit, ultimii discipoli ai
darwinismului n Germania au hotrt s prseasc cu
totul domeniul cercetrii tiinifice, s uite de cutarea verigii
lips dintre om i maimu i i-au nceput, n schimb,
eforturile practice pentru a transforma omul n ceea ce
credeau darvinitii c ar fi o maimu.
Dar nainte ca nazismul, n cursul politicii sale totalitare,
s fi ncercat s transforme omul ntr-un animal, au fost
fcute numeroase eforturi pentru a-l transforma, pe o baz
strict ereditar, ntr-un zeu.351 Nu numai Herbert Spencer, ci
349
Vezi, de exemplu, Otto Bangert, Gold oder Blut, 1927.
Aadar, o civilizaie poate fi etern, p. 17.
350
n Lebenswunder, 1904, pp. 128 i urm.
351
Aproape cu un secol nainte ca evoluionismul s fi mbrcat
mantia tiinei, glasuri de avertisment preziceau consecinele
inerente ale unei nebunii care era pe atunci doar n stadiul de
pur imaginaie. Voltaire, n mai multe rnduri, se jucase cu unele
opinii evoluioniste vezi, mai ales, Philosophie Generale;
Mtaphysique, Morale et Theologie, Oeuvres Complts, 1785, vol.
40, pp. 16 i urm. n al su Dictionnaire Philosophique, articolul
Chane des Etres Crees, el scria: La nceput, imaginaia noastr
este plcut impresionat de trecerea imperceptibil a materiei
brute n materie organizat, a plantelor n zoofite, a acestor zoofite
n animale, a acestora n om, a omului n spirite, a acestor spirite
nvemntate ntr-un mic corp eteric n substane imateriale; i []
321
i toi evoluionitii i darwinitii timpurii aveau o credin
la fel de puternic n viitorul angelic al umanitii, ca i n
originea simian a omului352. Se credea c selecia prin
motenire ar avea ca rezultat geniul ereditar 353, i iari
aristocraia era socotit a fi produsul natural nu al politicii,
ci al seleciei naturale, al unei stirpe pure. S transforme
ntreaga naiune ntr-o aristocraie natural, din care
exemplare de soi aveau s se dezvolte n genii i
supraoameni, a fost una dintre multele idei produse de
intelectualii liberali frustrai n visurile lor de nlocuirea
vechilor clase guvernante cu o nou elit prin mijloace
nepolitice. La sfritul secolului, scriitorii tratau n mod

n Dumnezeu nsui []. Dar cel mai desvrit spirit creat de


Fiina Suprem, poate el oare deveni Dumnezeu? Nu este o
infinitate ntre Dumnezeu i el? [] Nu este, n mod evident, un
haos ntre maimu i om?.
352
Hayes, op. cit., p. 11. Hayes accentueaz, pe buna dreptate,
moralitatea practic strict a tuturor acestor materialiti timpurii.
El explic acest curios divor ai moralei de credine prin ceea ce
sociologii de mai trziu au considerat a fi o ntrziere n timp (p.
130). Aceast explicaie ns pare cam neconvingtoare dac ne
amintim c ali materialiti care, asemenea lui Haeckel n
Germania sau Vacher de Lapouge n Frana, prsiser calmul
studiilor i cercetrii pentru activiti de propagand nu au suferit
prea mult de o ntrziere n timp; c, pe de alt parte,
contemporanii lor care nu erau influenai de doctrinele lor
materialiste, cum ar fi fost Barrs i compania n Frana, au fost
adepi foarte practici ai brutalitii perverse care a dominat Frana
n timpul Afacerii Dreyfus. Brusca decdere a moralei n lumea
occidental pare s fi fost provocat mai puin de o dezvoltare
autonom a anumitor idei, ct de o serie de noi evenimente
politice, de probleme politice i sociale de care s-a lovit o umanitate
buimcit i confuz.
353
Acesta a fost titlul crii foarte citite a lui Fr. Galton,
publicat n 1869, care a strnit un torent de literatur pe aceeai
tem n deceniile urmtoare.
322
curent problemele politice n limbajul biologiei i sociologiei,
iar zoologii scriau Puncte de vedere biologice cu privire la
politica noastr extern ca i cum ar fi descoperit un ghid
infailibil pentru oamenii de stat.354 Cu toii au propus noi
modaliti de a controla i reglementa supravieuirea celor
mai api, potrivit cu interesele naionale ale poporului
englez.355
Cel mai primejdios aspect al acestor doctrine evoluioniste
l constituie faptul c ele combinau conceptul de ereditate cu
insistena asupra realizrilor personale i caracterului
individual, care se dovedise att de important n ce privete
respectul de sine al membrilor claselor mijlocii din secolul al
XIX-lea. Aceste clase mijlocii doreau cercettori care s poat
dovedi c oamenii mari, nu aristocraii, sunt adevraii
reprezentani ai naiunii n care i gsete personificarea
geniul rasei. Aceti cercettori erau promotorii unei evadri
ideale de la responsabilitatea politic atunci cnd dovedeau
354
A Biological View of Our Foreign Policy a fost publicat de P.
Charles Michel n Saturday Review, Londra, februarie 1896. Cele
mai importante scrieri de acest fel sunt Thomas Huxley, The
Struggle for Existence n Human Society, 1888. Teza principal:
decderea civilizaiilor este un fapt necesar doar atta vreme ct
rata naterilor nu este controlat. Benjamin Kidd, Social Evolution,
1894. John B. Crozier, History of Intellectual Development on the
Lines of Modern Evolution, 1897-1901, Karl Pearson (National Life,
1901), profesor de eugenie la Universitatea din Londra, a fost
printre primii care au descris progresul ca un fel de monstru
impersonal devornd orice se ntmpl s-i ias n cale. Charles H.
Harvey, The Biology of British Politics, 1904, argumenteaz c, prin
controlul strict al luptei pentru via nluntrul unei naiuni, o
naiune poate deveni atotputernic n lupta inevitabil pentru
existena cu alte popoare.
355
Vezi, n special, K. Pearson, op. cit.; dar Fr. Galton afirmase
dinainte: Vreau s subliniez faptul c ameliorarea nzestrrilor
naturale ale generaiilor viitoare ale rasei umane se afl n mare
msur sub controlul nostru (op. cit., ed. 1892, p. XXVI).
323
mai vechea afirmaie a lui Benjamin Disraeli c marele om
este personificarea rasei, exemplarul ei de elit. Dezvoltarea
acestui geniu i-a gsit sfritul logic cnd un alt discipol al
evoluionismului a declarat pur i simplu: Englezul este
Supraomul, iar istoria Angliei este istoria evoluiei sale. 356
Este semnificativ pentru gndirea rasial englez, aa cum
a fost i pentru cea german, c ea i-a avut originea printre
scriitorii din clasa mijlocie, i nu din rndurile nobilimii, c
s-a nscut din dorina de a extinde binefacerile standardelor
nobile asupra tuturor claselor i c s-a hrnit cu adevrate
sentimente naionale. n privina aceasta, ideile lui Carlyle
despre geniu i erou au fost, n realitate, mai mult armele
unui reformator social dect doctrinele Printelui
Imperialismului Britanic, o acuzaie ntr-adevr foarte
nedreapt.357 Idolatria eroului preconizat de el, care s-a
bucurat de popularitate att n Anglia, ct i n Germania, i
avea aceleai surse ca i idolatrizarea personalitii de ctre
romanticii germani. Era vorba de similara afirmare i
glorificare a mreiei nnscute a caracterului individual,
independent de mediul su social. Dintre oamenii care au
influenat micarea colonial de la mijlocul secolului al XIX-
lea pn la izbucnirea imperialismului propriu-zis, produs
la sfritul aceluiai secol, niciunul nu a evitat influena lui
Carlyle, dar nimeni nu poate fi acuzat de a fi propovduit pe
fa rasismul. Carlyle nsui, n eseul su despre Problema
negrilor, e preocupat de mijloacele de a ajuta Indiile de Vest
s produc eroi. Charles Dilke, a crui carte Greater Britain
(1869) este uneori socotit ca nsemnnd nceputul
imperialismului358, a fost un radical avansat care i glorifica
pe colonitii englezi ca fcnd parte din naiunea englez,
356
Testament of John Davidson, 1908.
357
C.A. Bodelsen, Studies n Mid-Victorian Imperialism, 1924, pp.
22 i urm.
358
E.H. Damce, The Victorian Illusion, 1928. Imperialismul a
nceput cu o carte Greater Britain a lui Dilke.
324
mpotriva celor care-i priveau cu superioritate pe ei, iar
pmnturile lor, ca pe nite simple colonii. J.R. Seeley, a
crui Expansion of England (1883) s-a vndut ntr-un tiraj de
80.000 de exemplare n mai puin de doi ani, nc i respect
pe hindui ca popor-strin i i deosebete limpede de
barbari. Chiar i Froude, a crui admiraie pentru buri,
primul popor alb care s-a convertit ferm la filosofia tribal a
rasismului, ar putea prea obiect de suspiciune, s-a opus
acordrii prea multor drepturi pentru Africa de Sud deoarece
autoguvernarea aici ar nsemna guvernarea indigenilor de
ctre colonitii europeni, i aceasta nu reprezint
autoguvernare359.
Foarte asemntor cu felul n care s-au petrecut lucrurile
n Germania, naionalismul englez s-a nscut i a fost
stimulat de o clas mijlocie care nu se emancipase niciodat
cu totul de nobilime i purta deci primii germeni ai gndirii
rasiale. ns, spre deosebire de Germania, a crei lips de
unitate fcea necesar un perete ideologic ca substitut pentru
faptele istorice sau geografice, insulele britanice erau complet
separate de lumea nconjurtoare prin frontiere naturale, iar
Anglia, ca naiune, a trebuit s nscoceasc o teorie a
unitii printre oamenii care triau n colonii deprtate,
risipite dincolo de mri, separate de metropol prin mii de
mile. Singura legtur dintre ei era descendena comun,
originea comun, limba comun. Separarea Statelor Unite
artase c aceste legturi nu garanteaz prin sine dominaia,
i iat de ce nu numai America, ci i alte colonii, dei nu cu
aceeai violen, manifestau tendine puternice de a se
dezvolta pe linii constituionale diferite de cele ale metropolei.
Pentru a-i salva pe aceti foti ceteni naionali britanici,
Dilke, influenat de Carlyle, vorbea de saxonitate, un
cuvnt care prea apt s-i ctige napoi chiar i pe oamenii
din Statele Unite, crora o treime din cartea sa le este
359
Two Lectures on South Africa, n Short Studies on Great
Subjects, 18671882.
325
dedicat. Fiind un radical, Dilke putea s acioneze ca i
cnd Rzboiul de independen american n-ar fi fost unul
ntre dou naiuni, ci forma englezeasc a rzboiului civil din
secolul al XVIII-lea, n care el s-a situat, tardiv, de partea
republicanilor. Cci aici se afl, surprinztor, unul dintre
motivele pentru care reformatorii sociali i radicalii au fost
promotorii naionalismului n Anglia: ei doreau s menin
coloniile nu numai datorit faptului c erau debueuri
necesare pentru clasele inferioare; ei voiau, de asemenea, s
menin influena asupra metropolei, influen pe care o
exercitau aceti fii mai radicali ai insulelor britanice. Aceast
motivaie, important pentru Froude, care dorea s menin
coloniile ntruct se gndea c e cu putin s reproduc n
ele o stare mai simpl a societii i un mod de via mai
nobil dect ar fi fost posibil n Anglia industrial 360, a
exercitat o influen bine evident asupra crii lui Seeley,
Expansion of England. Cnd ne vom obinui s contemplm
ntregul Imperiu deodat i-l vom denumi ntreaga Anglie
vom vedea c exist i nite State Unite. Oricare ar fi fost
sensul n care autorii politici de mai trziu au folosit
termenul de saxonitate, n opera lui Dilke el avea un neles
politic real pentru o naie care nu mai era coerent meninut
laolalt, ntr-o ar cu anumite limite. Ideea care n tot
cursul cltoriilor mele a fost deopotriv nsoitoarea i
cluza mea cheia cu care s deschid poarta lucrurilor
ascunse ale unor inuturi noi, ciudate este concepia []
mreiei rasei noastre care, de pe acum, nconjoar
pmntul, destinat, poate, s se extind la nesfrit
(Prefaa). Pentru Dilke, originea comun, motenirea,
mreia rasei nu erau nici fapte fizice, nici cheia istoriei, ci
o cluz foarte necesar n lumea prezent, singura legtur
de ncredere ntr-un spaiu nelimitat.
ntruct colonitii englezi se rspndiser pretutindeni, s-a

360
CA. Bodelsen, op. cit., p. 199.
326
ntmplat ca foarte primejdiosul concept al naionalismului
ideea unei misiuni naionale s fie deosebit de puternic n
Anglia. Dei misiunea naional ca atare se dezvoltase de
mult vreme, neafectat de influene rasiste, n toate rile
unde popoarele aspirau la statutul de naiune s-a dovedit n
cele din urm c ea a avut o mare afinitate cu gndirea
rasial. Naionalitii englezi evocai mai sus pot fi considerai
cazuri limit n lumina experienelor de mai trziu. n ei
nii, acetia nu erau mai novici dect, de exemplu, Auguste
Comte n Frana, cnd i exprima sperana ntr-o umanitate
unit, organizat, regenerat sub conducerea Presidence
Franei.361 Ei nu renuna la ideea omenirii, dei cred c
Anglia este suprema garanie pentru umanitate. i nu
puteau face altceva dect s supraliciteze acest concept
naionalist, ntruct el dizolva n mod inerent legtur dintre
sol i oamenii implicai n ideea de misiune, o disoluie care,
n politica englez, nu reprezenta o ideologie propagat, ci un
fapt dat de care trebuia s in seama orice om politic. Ceea
ce-i desparte definitoriu de rasitii de mai trziu este faptul
c niciunul dintre ei nu s-a preocupat vreodat n mod serios
de discriminri mpotriva altor popoare, considerndu-le de
ras inferioar, fie i numai pentru motivul c rile despre
care vorbesc ei, Canada i Australia, erau aproape pustii i
nu aveau probleme serioase de populaie.
Nu este o ntmplare c primul om politic englez care i-a
exprimat deseori credina n rase i superioritate rasial, ca
factori determinani ai istoriei i politicii, a fost unul care,
fr a fi interesat deosebit de colonii i de colonitii englezi
balastul colonial pe care nu l guvernm , a dorit s
extind puterea imperial britanic spre Asia i, de fapt, a
consolidat cu fora poziia Marii Britanii n singura colonie cu
o grav problem cultural i de populaie. Benjamin Disraeli
a fost cel care a fcut-o pe regina Angliei mprteasa Indiei;
361
n Discours sur lensemble du positivisme, 1848, pp. 384 i
urm.
327
el a fost primul om de stat englez care a considerat India o
cheie de bolt a imperiului i a dorit s taie legturile dintre
poporul englez i naiunile continentului. 362 Prin aceasta, el a
pus una dintre pietrele de temelie pentru o schimbare
fundamental a dominaiei britanice n India. Aceast colonie
fusese guvernat cu obinuita cruzime a cuceritorilor
oamenii pe care Burke i numise dumanii legii n India.
India urma acum s primeasc o administraie cu grij
pregtit, care s tind la impunerea unei guvernri
permanente prin msuri administrative. Experiena aceasta a
dus Anglia foarte aproape de primejdia mpotriva creia
avertizase Burke, ca dumanii legii n India s devin,
poate, furitorii de legii pentru Anglia.363 Cci toi cei pentru
care nu exist nicio tranzacie n istoria Angliei cu care s
ne putem mndri mai mult [] dect crearea Imperiului
Indian considerau libertatea i egalitatea ca fiind nume
mari pentru un lucru mic364.
Politica introdus de Disraeli nsemna instituirea unei
caste exclusive ntr-o ar strin, a crei singur funcie era
s conduc i nu s colonizeze. Pentru realizarea acestei
concepii, pe care Disraeli n-a trit s-o vad pus n aplicare,
362
Puterea i influena ar trebui s-o exercitm n Asia; n
consecin, i n Europa occidental (W.F. Monypenny i G.F.
Buckle, The Life of Benjamin Disraeli, Earl of Beaconsfield, New
York, 1929. II, p. 210). Dar dac vreodat Europa, prin miopia ei,
cade ntr-o stare inferioar i de istovire, pentru Anglia va mai
rmne un viitor ilustru (ibid., I, cartea a IV-a, cap. 2). Cci
Anglia nu mai este doar o putere european [] ea este mai mult
o putere asiatic dect una european (ibid., II, p. 201).
363
Burke, op. cit., pp. 42-43: Puterea Camerei Comunelor []
este ntr-adevar mare; i s dea Dumnezeu s-i pstreze ct mai
mult mreia [] i va face aceasta atta vreme ct i va putea opri
pe dumanii legii n India s devin furitorii legii n Anglia..
364
Sir James F. Stephen, op. cit., pp. 253 i passim, vezi, de
asemenea, Foundations of the Government of India, 1883, n The
Nineteenth Century, LXXX.
328
rasismul avea s fie de fapt o unealt indispensabil. Ea
prefigura transformarea amenintoare a poporului dintr-o
naiune ntr-o ras neamestecat, cu o organizare de prima
mn, care se simea a fi aristocraia naturii, pentru a
repeta cuvintele lui Disraeli, citate mai sus.365

Ceea ce am urmrit pn aici este istoria unei opinii, n


care vedem de-abia acum, dup toate experienele teribile ale
vremii noastre, primele licriri ale rasismului. ns, dei
rasismul a renviat elemente de gndire rasial n toate rile,
nu de istoria unei idei nzestrate cu vreo logica imanent ne
ocupm noi acum. Gndirea rasial a constituit o surs de
argumente convenabile pentru diferite conflicte politice, dar
ea nu a avut niciodat vreun monopol asupra vieii politice a
rilor respective; ea a ascuit i a exploatat interesele
conflictuale sau problemele politice existente, dar nu a creat
nicicnd conflicte noi i nici nu a produs categorii noi de
gndire politic. Rasismul s-a dezvoltat din experiene i
constelaii politice care erau nc necunoscute i ar fi prut
ct se poate de stranii chiar i unor att de devotai aprtori
ai rasei cum fuseser Gobineau sau Disraeli. Este o
adevrat prpastie ntre oamenii cu concepii strlucitoare
i facile i oamenii faptelor brutale i ale bestialitii active,
prpastie pe care nicio explicaie intelectual nu e n msur
s o treac. Este foarte probabil c gndirea n termeni de
ras ar fi disprut n timp laolalt cu alte opinii iresponsabile
ale secolului al XIX-lea, dac lupta pentru Africa i noua
er a imperialismului n-ar fi expus umanitatea occidental la
experiene noi i ocante. Imperialismul ar fi fcut necesar
inventarea rasismului ca unic explicaie i scuz posibil
pentru faptele sale chiar dac n-ar fi existat vreo gndire
rasial vreodat n lumea civilizat.
Dar, ntruct gndirea rasial a existat, ea s-a dovedit a fi

365
Pentru rasismul lui Disraeli, cf. datele din capitolul III.
329
un ajutor puternic pentru rasism. nsi existena unei opinii
care se putea luda cu o anumit tradiie contribuia la
ascunderea forelor distructive ale unei doctrine noi, care,
fr aceast aparen de respectabilitate naional sau fr
sanciunea prelnic a tradiiei, i-ar fi putut dezvlui totala
incompatibilitate cu orice norme politice i morale
occidentale ale trecutului, chiar nainte de a i se fi permis s
distrug comunitatea naiunilor europene.

330
Capitolul VII.
Rasa i birocraia

Noile idei despre organizarea i guvernarea politic a unor


popoare strine au fost descoperite n cursul primelor decenii
ale imperialismului. Una dintre ele a fost rasa, considerat
principiu al organismului politic, iar cealalt birocraia,
vzut ca principiu al dominaiei strine. Fr ras ca
substitut al naiunii, lupta pentru Africa i febra investiiilor
ar fi putut rmne acel dans al morii i comerului fr
semnificaie i scop (Joseph Conrad), ca orice goan dup
aur. Fr birocraie ca substitut al modului de guvernare,
posesiunea britanic pe care o reprezenta India ar fi putut
foarte bine s fie lsat pe mna dumanilor legii n India
(Burke), fr a se mai schimba climatul politic al unei ntregi
epoci.
Ambele descoperiri au fost, de fapt, fcute pe continentul
negru. Rasa a fost explicaia de urgen pentru nite fiine
omeneti pe care niciun european sau om civilizat nu le
putea nelege i a cror umanitate i speria i umilea n att
de mare msur pe imigrani, nct ei nu mai suportau
gndul c fac parte din aceeai specie uman cu ei. Rasa a
fost rspunsul burilor fa de monstruozitatea copleitoare a
Africii un ntreg continent populat i suprapopulat de
slbatici , o explicaie a nebuniei care-i cuprindea i ilumina
pe aceti slbatici asemenea unui fulger pe cer senin:
331
Exterminai toate brutele acestea! 366 Acest rspuns a avut
ca rezultat cele mai teribile masacre din istoria recent,
exterminarea de ctre buri a triburilor de hotentoi,
asasinarea slbatic a lui Carl Peters n Africa german de
sud-est, decimarea populaiei panice din Congo de la 20
pn la 40 de milioane redus la 8 milioane de oameni; i, n
sfrit poate lucrul cel mai ru , a avut drept consecin
introducerea triumfal a unor asemenea mijloace de
pacificare n politica extern, n mod obinuit respectabil.
Ce cap al vreunui stat civilizat ar fi putut rosti vreodat
nainte exhortaia lui Wilhelm II ctre un contingent
expediionar german luptnd mpotriva insureciei boxerilor
la 1900: Aa cum hunii, acum o mie de ani, sub conducerea
lui Attila, i-au ctigat o reputaie de vitejie prin care triesc
nc n istorie, tot astfel fie ca numele de german s ajung
att de cunoscut n China, nct niciun chinez s nu mai
ndrzneasc vreodat s se uite chior la vreun german. 367
n vreme ce rasa, fie ca ideologie fabricat acas, n
Europa, fie ca explicaie de urgen pentru nite experiene
zguduitoare, a atras ntotdeauna elementele cele mai rele ale
civilizaiei occidentale, birocraia a fost descoperit de
pturile cele mai bune i, uneori, cele mai lucide ale
intelectualitii europene, acesta fiind i primele care au fost
atrase de ea. Administratorul care conducea pe baz de

366
Joseph Conrad, Heart of Darkness, n Youth and Other Tales,
1902; este opera cea mai relevant n ce privete experiena rasial
real din Africa.
367
Citat din Carlton J. Hayes, A Gnration of Materialism, New
York, 1941, p. 338. Un caz i mai ru, firete, este cel al lui
Leopold II al Belgiei, rspunztor de cele mai negre pagini din
istoria Africii. Exist un singur om care ar putea fi acuzat de
actele de violen extrem prin care populaia indigen (a
Congoului) s-a redus de la cifra de 20-40 de milioane, n 1890, la
8,5 milioane, n 1911 Leopold II. Selwyn James, South of the
Congo, New York, 1943, p. 305.
332
rapoarte368 i decrete, ntr-o atmosfer de tain mai ostil
dect cea a oricrui despot oriental provenea dintr-o tradiie
de disciplin militar n mijlocul unor oameni fr scrupule
i fr de lege; cci mult vreme el trise potrivit cu idealurile
adolescentine oneste, serioase ale unui cavaler modern n
armur strlucitoare, trimis s protejeze popoare neajutorate
i primitive. i el i-a ndeplinit aceast sarcin, la bine i la
ru, atta vreme ct a evoluat ntr-o lume dominat de
vechea treime rzboiul, comerul i pirateria (Goethe), i
nu n cadrul unui joc complicat al politicii de investiii pe
termen lung, care s cear dominaia unui singur popor, nu
n folosul propriilor sale bogii, ca nainte, ci n beneficiul
averii altei ri. Birocraia a constituit organizarea marelui
joc al expansiunii n care fiecare arie geografic era socotit
punct de sprijin pentru noi implicri, iar fiecare popor un
instrument pentru noi cuceriri.
Dei, pn la urm, rasismul i birocraia s-au dovedit a fi
legate ntre ele n multe feluri, ele au fost descoperite i s-au
dezvoltat n mod independent. Niciunul dintre cei care, ntr-
un fel sau altul, a fost implicat n perfecionarea lor n-a
ajuns vreodat s neleag ntreaga gama a potenelor de
acumulare de putere i de distrugere pe care o reprezenta,
singur, aceast combinaie. Lordul Cromer, care, n Egipt,
s-a transformat dintr-un nsrcinat cu afaceri britanic
obinuit ntr-un birocrat imperialist, n-ar fi visat vreodat s
combine administraia cu masacrul (masacre
administrative, cum le-a numit, brutal, Carthill, patruzeci de
ani mai trziu), cum nici fanaticii din Africa de Sud nu s-ar fi
gndit s organizeze masacre pentru a stabili o comunitate
politic circumscris, raional (aa cum au fcut nazitii n
lagrele morii).

368
Vezi descrierea de ctre A. Carthill a sistemului de guvernare
a Indiei prin rapoarte n The Lost Dominion, 1924, p. 70.
333
1. Lumea fantomatic a Continentului Negru

Pn la sfritul secolului trecut, incursiunile coloniale


ale popoarelor europene care deineau puterea maritim au
cunoscut dou proeminente realizri: fondarea unor noi
cantonamente care adoptaser instituiile legale i politice ale
metropolei n teritoriile recent descoperite i puin populate i
nfiinarea unor puncte maritime i comerciale cu unica
funciune de a facilita schimbul, niciodat foarte panic, de
comori ale lumii n ri bine cunoscute, chiar dac exotice, n
mijlocul unor popoare strine. Colonizarea a avut loc n
America i Australia, cele dou continente care, fr o
cultur i o istorie proprie, czuser n minile europenilor.
Punctele comerciale erau caracteristice pentru Asia, unde, de
secole, europenii nu uitaser vreo ambiie n ce privete
impunerea unei guvernri permanente i nici intenii de
cucerire, de exterminare a populaiei indigene i de stabilire
permanent.369 Ambele forme de iniiativ peste mri au
evoluat ntr-un proces lung i constant care s-a extins de-a
lungul a aproape patru secole, n cursul crora atare aezri,
cantonamentele, i-au dobndit treptat independena i
posesiunile sub forma de staiuni comerciale i se transferau
astfel printre ri n raport cu fora sau slbiciunea lor
relativ n Europa.
Singurul loc pe care Europa nu-l atinsese n cursul istoriei
369
Este important s se aib n vedere c n America i Australia
colonizarea a fost nsoit de perioade relativ scurte de lichidare
crud datorate inferioritii numerice a indigenilor, n vreme ce,
pentru a nelege geneza societii moderne sud-africane, este de
cea mai mare nsemntate s se tie c ara de dincolo de limitele
Capului nu era una deschis, care se ntindea naintea
colonistului australian. Era deja o suprafa de aezri, cele ale
unei mari populaii bantu. Vezi C.W. de Kiewiet, A History of
South Africa, Social and Economic (Oxford, 1941 ), p. 59.
334
sale coloniale a fost continentul negru al Africii. Coastele sale
nordice, populate de popoare i triburi arabe, erau bine
cunoscute i aparinuser, sub o form sau alta, sferei
europene de influen nc din perioada Antichitii. Prea
bine populate pentru a-i atrage pe coloniti s se stabileasc
aici i prea srace pentru a fi exploatate, aceste regiuni au
suferit tot felul de dominaii strine sau de neglijare
anarhic, dar este ciudat c niciodat dup declinul
imperiului egiptean i distrugerea Cartaginei nu i-au
ctigat o independena autentic i o organizare politic
durabil. rile europene au ncercat, e drept, nencetat s se
ntind dincolo de Mediteran i s-i impun dominaia
asupra rilor arabe i popoarelor lor cretine sau
musulmane, ele n-au cutat niciodat s trateze teritoriile
nord-africane ca pe nite posesiuni de peste mri.
Dimpotriv, ele au aspirat frecvent s le ncorporeze n
metropolele respective. O astfel de tradiie strveche, nc
urmat n vremea din urm de ctre Italia i Frana, a fost
ntrerupt n anii optzeci, cnd Anglia a intrat n Egipt
pentru a proteja Canalul Suez, fr vreo intenie de cucerire
sau ncorporare. Adevrul nu este c Egiptului i s-a fcut
vreo nedreptate, ci c Anglia (o naiune care nu se afla pe
coastele Mediteranei) n-ar fi putut fi interesat de Egipt ca
atare, avnd nevoie de el doar pentru c existau comori n
India.
Pe cnd imperialismul a transformat Egiptul, dintr-o ar
care, prin ea nsi, a constituit ocazional obiectul unor
dorine strine, ntr-un punct militar pentru India i o
etap de expansiuni viitoare, n Africa de Sud s-a petrecut
exact opusul. Cu ncepere din secolul al XVII-lea,
semnificaia Capului Bunei Sperane a fost condiionat de
India, centrul averilor coloniale; orice naiune care crea
puncte comerciale acolo avea nevoie de un punct maritim la
Cap, prsit apoi cnd comerul cu India a fost lichidat. La
sfritul secolului al XVIII-lea, Compania Englez a Indiilor
335
Orientale nfrnsese Portugalia, Olanda i Frana i ctigase
un monopol al comerului n India; ocuparea Africii de Sud a
urmat drept ceva de la sine neles. Dac imperialismul ar fi
continuat pur i simplu vechile tendine ale comerului
colonial (care este att de des luat n mod greit drept
imperialism), Anglia i-ar fi lichidat poziia din Africa de Sud
odat cu inaugurarea Canalului Suez n 1869. 370 Dei astzi
Africa de Sud aparine Commonwealthului, ea s-a deosebit
totdeauna de celelalte dominioane; fertilitatea i numrul mic
al populaiei premisele principale pentru stabilirea
definitiv lipseau, iar un unic efort de a coloniza aici 5000
de omeri englezi la nceputul secolului al XIX-lea s-a dovedit
un eec. Nu numai c fluxul de emigrani din insulele
britanice a evitat consecvent Africa de Sud n tot cursul
secolului al XIX-lea, dar Africa de Sud este singurul
dominion din care un flux constant de emigrani s-a ntors n
Anglia n vremea din urm.371 Africa de Sud, care a devenit
albia de cultur a imperialismului (Damce), nu a fost

370
Chiar i att de trziu, n 1884, guvernul britanic mai era
dispus s-i slbeasc autoritatea i influena n Africa de Sud
(De Kiewiet, op. cit., p. 113).
371
Tabelul de mai jos al emigraiei britanice ctre i al
emigrrilor din Africa de Sud ntre 1924 i 1928 arat c englezii
au avut o mai puternic nclinaie de a prsi aceast ar dect
ali imigrani i c, cu o singur excepie, fiecare an a nregistrat
un numr mai mare de englezi ce prseau ara dect cei ce
intrau:

336
niciodat revendicat de aprtorii englezi cei mai radicali ai
saxonitii i nici nu a figurat n viziunile celor mai
romantici dintre vistorii unui Imperiu Asiatic. Acest lucru,
n sine, arat ct de mic era influena real a demersului
colonial preimperialist i a colonizrii teritoriilor de peste
mri asupra dezvoltrii imperialismului n sine. Dac Colonia
Capului ar fi rmas n cadrele politicii preimperialiste, ea ar fi
fost prsit exact n momentul cnd a devenit ct se poate
de important.
Dei descoperirile minelor de aur i ale cmpurilor de
diamante din anii aptezeci i optzeci ar fi avut puine
consecine n ele nsele dac nu s-ar fi ntmplat s joace
rolul unui catalizator pentru forele imperialiste, rmne
remarcabil faptul c pretenia imperialitilor de a fi gsit o
soluie permanent la problema prisosului a fost, iniial,
motivat de o goan dup materia prim cea mai ineficace cu
putin din lume. Aurul nu are aproape niciun loc real n
producia omeneasc i nu are nicio importan n
comparaie cu fierul, crbunele, petrolul i cauciucul; n
schimb, el este simbolul cel mai strvechi al purei bogii, n
inutilitatea lui n producia industrial, el are o asemnare
ironic cu banii de prisos care au finanat spturile dup
aur i cu oamenii inutili care le fceau. La pretenia
imperialitilor de a fi descoperit un salvator permanent
pentru o societate decadent i o organizare politic
nvechit, el aduga o aparen de stabilitate etern i de
independena fa de orice determinani funcionali. Era
semnificativ c o societate pe cale de a se despri de toate
valorile absolute tradiionale ncepuse s caute o valoare
absolut n lumea economiei, unde, ntr-adevr, un
asemenea lucru nu exist i nu poate exista, ntruct totul
este funcional prin definiie. Iluzia unei valori absolute a
Aceste cifre sunt citate dup Lonard Barnes, Caliban n Africa.
An Impression of Colour Madness, Philadelphia, 1931, p, 59, not.

337
fcut din producerea aurului, nc din timpurile strvechi,
afacerea aventurierilor, a cartoforilor, a criminalilor i a
elementelor din afara societii sntoase, normale. Aspectul
nou, n goana dup aur din Africa de Sud, a fost c aici
cuttorii norocului nu erau situai n mod distinct n afara
societii civilizate, ci, dimpotriv, foarte aproape de a fi nite
produse secundare ale acesteia, un fel de deeuri inevitabile
ale sistemului capitalist i chiar reprezentani ai unei
economii care producea constant un prisos de oameni i de
capital.
Oamenii acetia de prisos, boemii din cele patru
continente372 care au dat nval spre Cap, aveau nc multe
n comun cu vechii aventurieri. i ei ar fi putut spune: Du-
m cu vaporul undeva, la est de Suez, unde ce-i bun e la fel
cu ce-i ru, / Unde nu-s Cele Zece Porunci, i omul, cnd i-e
sete, i bea tainul su. Deosebirea consta nu n moralitatea
sau imoralitatea lor, ci mai degrab n faptul c decizia de a
se altura acestei mulimi de toate naiunile i culorile 373
nu mai depindea de ei; nu ei ieiser din cadrul societii, ci
fuseser scuipai de ea, dup cum nu erau nite
ntreprinztori dincolo de limitele permise ale civilizaiei, ci
pur i simplu victime fr utilitate sau funciune. Singura lor
alegere fusese una negativ, o decizie mpotriva micrilor
muncitoreti, n care cei mai buni din aceti oameni de prisos
sau cei care erau ameninai de a deveni astfel creaser un
fel de contra-societate prin care puteau s-i gseasc
drumul napoi spre o lume uman caracterizat de
camaraderie i de finalitate n via. Ei nu erau propria lor
oper, ci doar asemenea unor simboluri vii a ceea ce li se
ntmpla, abstracii vii i martori ai absurditii instituiilor
omeneti. Nu erau nite indivizi asemntori vechilor
aventurieri, ci umbre ale unor evenimente cu care ei nu
372
J.A Froude, Leaves from a South African Journal (1874), n
Short Studies on Great Subjects, 18671882, p. IV.
373
Ibid.
338
aveau nimic de-a face.
Asemenea domnului Kurtz din Inima ntunericului de
Conrad, ei erau gunoi pn la miez, lipsii de scrupule,
fr cutezan, lacomi fr ndrzneal i cruzi fr curaj.
Nu credeau n nimic i puteau s fac s se cread orice
orice. Exclui dintr-o lume cu valori sociale acceptate, erau
acum lsai singuri i nu aveau nimic pe care s se mai
sprijine dect, ici i colo, vreo rmi de talent, care-i fcea
la fel de primejdioi ca i Kurtz nsui, dac li s-ar mai fi
permis s se rentoarc n patrie. Cci singurul talent ce ar
mai fi putut nmuguri n sufletele lor gunoase era acel dar
de a produce fascinaie din care s se poat ivi un splendid
conductor al unui partid extremist. Cei mai dotai dintre ei
reprezentau ntrupri vii ale resentimentului, ca germanul
Cari Peters (poate un model pentru personajul Kurtz), care
recunotea deschis c se sturase s mai fie socotit printre
paria i voia s aparin unei rase de stpni 374. Dar,
nzestrai sau nu, ei erau cu toii disponibili pentru orice, de
la simplul joc de noroc pn la asasinatul deliberat; pentru
ei, semenii nsemnau, nici mai mult, nici mai puin dect
musca aia de colo. Astfel, ei purtau cu ei sau nvau repede
codul de comportament care s se potriveasc acelui tip de
asasin pentru care singurul pcat de neiertat este s-i
piard cumptul.
Firete, erau i printre ei gentlemani autentici, ca domnul
Jones din Victoria lui Conrad, acela care, din plictiseal, era
dispus s plteasc orice pre pentru a ajunge s locuiasc
n lumea hazardului i a aventurii sau ca domnul Heyst,
care era mbtat de dispre pentru orice este omenesc, pn
cnd a ajuns s rtceasc asemenea unei frunze czute []
fr s mai aib ceva de care s se agae. Erau irezistibil
atrai de o lume n care totul era glum, care putea s-i
nvee i pe ei Marea Glum, care este stpnirea artei
374
Citat din Paul Ritter, Kolonien im deutschen Schrifttum, 1936,
Prefa.
339
disperrii. Gentlemanul perfect i tlharul perfect
ajunseser s se cunoasc bine unul pe altul n marea
jungl fr de lege i se potriveau n enorma lor
neasemnare, suflete identice n travestiuri diferite. Am
vzut cum se comporta nalta societate n timpul Afacerii
Dreyfus i l-am urmrit pe Disraeli descoperind relaia
secret dintre viciu i crim; i aici ntlnim, n esen,
aceeai poveste a societii nalte, ndrgostindu-se de
propria lume interlop, i a criminalului care se simte elevat
cnd i se permite, cu o politee civilizat, cu evitarea oboselii
inutile i cu bune maniere, s creeze o atmosfer vicioas,
rafinat n jurul frdelegilor sale. Acest rafinament, acest
contrast dintre brutalitatea crimei i rolul n care aceast
crim este svrit, devine puntea de nelegere ntre
rufctor i gentlemanul perfect. ns ceea ce, n cele din
urm, a avut nevoie de decenii pentru a se nfptui n
Europa, din cauza efectului ntrziat al valorilor etice sociale,
a explodat cu rapiditatea unui scurtcircuit n lumea
fantomatic a aventurii coloniale.
n afara oricror restricii i ipocrizii sociale, pe fondul
vieii indigene, gentlemanul i rufctorul simeau nu
numai ct de aproape sunt unul de altul oamenii care se
bucur de aceeai culoare a pielii, ci i influena unei lumi de
posibiliti infinite pentru crimele svrite n spiritul jocului,
pentru combinaia de oroare i rs, adic pentru deplina
realizare a propriei lor existene fantomatice. Viaa n mediul
indigenilor mprumuta acestor evenimente fantomatice o
aparena de garanie mpotriva tuturor consecinelor posibile,
pentru c, oricum, ea le aprea asemenea unui simplu joc
de umbre. Un joc de umbre prin care rasa dominant putea
trece neatins i neluat n seam, n urmrirea propriilor
eluri i nevoi de neneles.
Lumea slbaticilor indigeni era un cadru perfect pentru
oamenii scpai de modul de a fi al civilizaiei. Sub un soare
nemilos, nconjurai de o natur cu totul ostil, ei erau
340
confruntai cu nite fiine omeneti care, trind fr scop i
fr trecutul vreunei realizri, se manifestau la fel de
ininteligibil ca pacienii dintr-un ospiciu. Omul preistoric ne
blestema, se ruga de noi, ne ntmpina cu binecuvntri
cine poate ti? Eram rupi de nelegerea mediului n care
triam: alunecam mai departe asemenea unor fantome,
minunndu-ne i n tain nfricoai, aa cum sunt oamenii
sntoi la minte n faa izbucnirilor entuziaste ale unei case
de nebuni. Nu mai puteam nelege; ajunsesem prea departe
i nu ne mai puteam aduce aminte, deoarece cltoream n
noaptea cea dinti, a acelor ere primordiale care au trecut
fr s lase vreun semn i fr s lase amintiri. Pmntul
prea nepmntean [] i oamenii Nu, nu erau inumani.
n fond, tii i dumneata, sta era lucrul cel mai ru
bnuiala asta c nici nu erau inumani. ncepeai s nelegi
treptat. Urlau i se npusteau, se nvrteau i se strmbau
oribil, dar ceea ce te nfiora era tocmai gndul la umanitatea
lor ntocmai ca a ta gndul c tu nsui aveai o vag
nrudire cu acest vacarm slbatic i ptima (Inima
ntunericului).
E ciudat c, din punct de vedere istoric, existena acestor
oameni preistorici a avut att de puin influen asupra
omului occidental nainte de nceperea luptei pentru Africa.
Este totui un lucru remarcabil c nu se ntmplase aproape
nimic ct vreme triburile slbatice, copleite de colonitii
europeni, fuseser exterminate, ct vreme vagoane ntregi
de negri erau trimii ca sclavi n lumea dominat de Europa
a Statelor Unite sau ct vreme doar indivizi izolai
ptrunseser n interiorul Continentului Negru, unde
slbaticii erau destul de numeroi pentru a constitui o lume
a lor, una a nebuniei, la care aventurierul european aduga
nebunia vntorii de ivoriu. Muli dintre aceti aventurieri
nnebuniser n pustietatea tcut a unui continent
suprapopulat, unde prezena fiinelor omeneti nu fcea
dect s sporeasc singurtatea total i unde o natur
341
neatins, covritor de ostil, pe care nimeni nu-i dduse
osteneala s-o transforme ntr-un peisaj omenesc, prea s
atepte cu o rbdare sublinia trecerea n nefiina a
fantasticei invazii a omului. Dar nebunia lor rmsese o
problem de experien individual, lipsit de urmri.
Lucrurile s-au schimbat odat cu oamenii sosii n cursul
luptei pentru Africa. Acetia nu mai erau nite indivizi
singuratici, cci ntreaga Europ contribuise la a-i face
posibili. Ei se concentraser asupra regiunii sudice a
continentului, unde i ntlnir pe buri, un grup de olandezi
care fuseser aproape cu totul uitai de Europa, dar care,
acum, serveau drept un fel de introducere natural la
provocrile noului mediu. Rspunsul acestor oameni inutili a
fost determinat de rspunsul singurului grup european care,
chiar dac ntr-o izolare complet, fusese nevoit s triasc
ntr-o lume a negrilor slbatici.
Burii erau descendeni ai colonitilor olandezi care, la
mijlocul secolului al XVII-lea, fuseser trimii la Cap pentru
a asigura legume proaspete i carne pentru corbiile aflate n
drum spre India. Doar un mic grup de hughenoi francezi le
urmaser exemplul n secolul urmtor, astfel c numai cu
ajutorul unui procent important de nateri nensemnatul
grup de olandezi ajunsese s constituie un mic popor.
Complet izolai de curentul istoriei europene, ei porniser pe
un drum cum doar puine naiuni mai strbtuser naintea
lor, i aproape niciuna cu succes 375.
Cei doi principali factori materiali n dezvoltarea poporului
bur au fost solul extrem de srac, care nu putea fi folosit
dect pentru creterea intensiv a vitelor, i o foarte
numeroasa populaie neagr, care era organizat n triburi i

375
Lordul Selbourne, n 1907: Populaia alb a Africii de Sud e
silit s urmeze o cale pe care puine naiuni au mai strbtut-o
naintea lor, i aproape niciuna cu succes. Vezi Kiewiet, op. cit.
capitolul VI.
342
tria n grupuri de vntori nomazi. 376 Pmntul srac fcea
colonizarea strict cu neputin i i mpiedica pe ranii
olandezi s urmeze organizarea n sate a rii lor. Familii
mari, izolate una de alta prin ntinse spaii de pustietate,
erau silite s formeze un fel de organizaie de clanuri i doar
ameninarea mereu prezent a unui duman comun,
triburile negre, care, numeric, i covreau cu mult pe
colonitii albi, le mpiedicau s duc un rzboi activ ntre ele.
Soluia la problema dubl a lipsei de fertilitate i a
abundenei indigenilor era sclavia.377
Sclavia ns este un termen foarte neadecvat pentru a
descrie ceea ce s-a ntmplat n realitate. n primul rnd,
sclavia, dei a domesticit o anumit parte din populaia de
slbatici, nu i-a cuprins niciodat pe toi, astfel c burii n-au
fost nicicnd n stare s uite prima lor spaima imens, n faa
unei specii de oameni pe care mndria uman i simul
demnitii i mpiedicau s-i considere semenii lor. Aceast
spaim n faa a ceva care semna cu ei nii, dar care cu
niciun chip nu trebuia s fie asemenea lor, a rmas la baza
sclaviei i a devenit baza societii rasiste.
Omenirea i amintete de istoria popoarelor, dar nu are
dect o cunoatere legendar a triburilor preistorice.
Cuvntul ras are un neles precis doar atunci cnd i
doar acolo unde oamenii sunt confruntai cu asemenea
triburi, despre care nu exist documente istorice i care nu-

376
Vezi mai ales capitolul III din Kiewiet, op. cit.
377
Sclavii i hotentoii laolalt au provocat schimbri
remarcabile n gndirea i obiceiurile colonitilor, cci climatul i
geografia nu au fost singurii factori care au format trsturile
distinctive ale rasei bure. Sclavii i seceta, hotentoii i izolarea,
mna de lucru ieftin i pmntul s-au combinat pentru a crea
instituiile i obiceiurile societii sudafricane. Fiii i fiicele nscui
din viguroii olandezi i hughenoi nvaser s considere munca
grea a cmpului i orice alt munca fizic drept funcie a unei rase
servile. (Kiewiet, op. cit., p. 21).
343
i cunosc istoria. Fie c ele reprezint, tomul preistoric,
specimenele care au supravieuit, din ntmplare, primelor
forme de via omeneasc pe pmnt, fie c sunt
supravieuitorii postistorici ai vreunui dezastru
necunoscut, care a pus capt unei civilizaii asta nu tim. E
sigur ca ei par mai degrab supravieuitorii unei mari
catastrofe care ar fi putut fi urmat de dezastre mai mici,
pn cnd monotonia catastrofic a devenit o condiie
natural a vieii omeneti. n orice caz, rasa, n acest sens, a
fost ntlnit doar n regiunile unde natura era deosebit de
ostil. Ceea ce i fcea pe membrii triburilor preistorice s se
deosebeasc de orice alte fiine omeneti nu era ctui de
puin culoarea pielii, ci faptul c se comportau ca o parte a
naturii, c tratau natura ca fiind stpnul lor de necontestat,
cci ei nu creaser o lume uman, o realitate uman; aadar,
natura rmsese, n toat mreia ei, singura realitate
copleitoare fa de care ei preau doar nite siluete ireale
i de-a dreptul fantomatice. Erau, cum s-ar fi putut spune,
fiine omeneti naturale, lipsite de caracterul omenesc i de
realitatea uman specific, astfel c atunci cnd europenii i-
au masacrat nici mcar nu erau contieni c ar fi svrit
vreo crim.
Mai mult dect att, masacrul lipsit de sens al triburilor
indigene de pe Continentul Negru era cu totul n tradiia
acestor triburi nsei. Exterminarea triburilor dumane
reprezentase regula n toate rzboaiele indigenilor africani,
iar legea aceasta nu era abolit dac vreun conductor negru
se ntmpla s uneasc mai multe triburi sub conducerea sa.
Regele Ceaka, cel care, la nceputul secolului al XIX-lea,
unise triburile zuluse ntr-o organizaie extrem de
disciplinat i rzboinic, nu crease niciun popor, nicio
naiune de zului. El reuise doar s extermine mai mult de
un milion de membri ai unor triburi mai slabe. 378 ntruct

378
Vezi James, op. cit., p. 28.
344
disciplina i organizarea militar n sine nu pot forma un
organism politic, aceste distrugeri au rmas un episod
nenregistrat ntr-un proces ireal, neneles, care nu poate fi
acceptat de oameni i nu este deci amintit de istoria
omeneasc.
Sclavia, n cazul burilor, a fost o form de adaptare a unui
popor european la o ras neagr379 i a semnat doar
superficial cu acele exemple istorice care au fost rezultatul
cuceririi sau al comerului cu sclavi. Nu existase niciun
organism politic, nicio organizare comunal care s-i
uneasc pe buri laolalt, niciun teritoriu nu fusese colonizat
n mod definitiv, iar sclavii negri nu slujeau deloc vreunei
civilizaii albe. Burii i pierduser att legtura lor cu
pmntul, ct i sentimentele civilizate fa de tovria
omeneasc. Fiecare din oameni fugea de tirania fumului de
la vecinul su380, aceasta constituia regula n ara respectiv
i fiecare familie de buri repeta, n izolare total, modelul
general al experienei burilor printre slbaticii negri i
stpnea asupra lor, ntr-o nelegiuire absolut, nelimitat de
vecini blnzi gata s te aplaude sau s se npusteasc
asupra ta, pind cu delicatee ntre mcelari i poliiti, n
sfnta teroare a scandalului, a spnzurtorii i a ospiciului
(Conrad). Stpnind peste triburi i trind ca nite parazii
din munca acestora, ei ajunseser s ocupe o poziie foarte
asemntoare cu cea a conductorilor tribali indigeni, a cror
dominaie o lichidaser. Indigenii, oricum, i recunoteau ca
reprezentnd o form superioar a conducerii tribale, un fel
de zeitate natural creia trebuiau s se supun; astfel c
rolul divin al burilor era att impus de sclavii lor negri, ct i
379
Adevrata istorie a colonizrii Africii de Sud nu descrie
creterea unei aezri a europenilor, ci a unei societi cu totul noi
i unice, de rase, culori i realizri culturale diferite, creia i s-a
dat form prin conflicte de ereditate rasial i prin opoziiile unor
grupuri sociale inegale (Kiewiet, op, cit., p. 19).
380
Kiewiet, op. cit., 19.
345
asumat, n mod liber, de ei nii. Este de la sine neles c,
pentru aceti zei albi ai sclavilor negri, fiecare lege nsemna
doar o privare de libertate, iar guvernmntul doar
restricia arbitrarului slbatic al clanului. 381 n indigeni, burii
au descoperit singura materie prim pe care Africa o
furniza din abunden i ei i-au folosit pe negri nu pentru
producerea bogiilor, ci doar pentru lucrurile eseniale ale
existenei omeneti.
Sclavii negri din Africa de Sud au devenit repede singura
parte a populaiei care lucra activ. Munca lor grea era
caracterizat de toate dezavantajele muncii de sclavi, cum ar
fi lipsa de iniiativ, lenevia, neglijarea uneltelor i ineficiena
general. Munca acestora deci de-abia ajungea pentru a-i
ine n via pe stpnii lor i nu a atins niciodat acea
abunden relativ care hrnete civilizaia. Aceast
dependen absolut de munca altora i totalul dispre fa
de munc i productivitate, n orice form, este ceea ce i-a
transformat pe olandezi n buri i a dat concepiei lor despre
ras un neles distinct economic.382
Burii au fost primul grup european care s-a nstrinat
complet de mndria pe care o simea omul occidental, aceea
de a tri ntr-o lume creat i fabricat de ei nsui. 383 Ei i
381
Societatea [burilor] era rebel, dar nu era revoluionar
(ibid., p. 58).
382
S-au fcut prea puine eforturi pentru a se ridica nivelul de
trai sau pentru a se lrgi oportunitile clasei sclavilor i a
servitorilor. n felul acesta averea limitat a coloniei a devenit
privilegiul populaiei albe []. Africa de Sud a nvat astfel foarte
devreme ca an grup avnd contiin de sine poate scpa de
efectele cele mai rele ale vieii ntr-o ar sraca i neprosper,
transformnd deosebirile de ras i culoare n procedee ale
discriminrii sociale i economice (ibid., p. 22).
383
Adevrul este c, de exemplu, n Indiile de Vest, un numr la
fel de mare de sclavi ca n Colonia Capului ar fi fost un semn de
avere i o surs de prosperitate; n timp ce, n colonia Capului,
era semnul unei economii nentreprinztoare [] a crei for de
346
tratau pe indigeni ca pe o materie prim i triau,
literalmente, consumndu-i aa cum se poate tri din
fructele unor pomi slbatici. Lenei i neproductivi, au czut
de acord s vegeteze la exact acelai nivel la care triburile
negre vegetaser vreme de mii de ani. Marea oroare care-i
stpnise pe europeni, la prima lor confruntare cu viaa
indigenilor, a fost stimulat tocmai de aceast nuan de
inumanitate la nite fiine omeneti care, n aparen, erau la
fel de mult parte din natur precum nite animale slbatice.
Burii triau de pe urma sclavilor tot aa cum indigenii
triser de pe urma unei naturi netransformate, Cnd burii,
n spaima i mizeria lor, s-au hotrt s-i foloseasc pe aceti
slbatici ca i cum ar fi fost o form a vieii animale, ei au
intrat ntr-un proces care nu se putea termina dect cu
propria lor degenerare ntr-o ras alb, trind alturi de i
mpreun cu rasele negre de care, pn la urm, aveau s se
mai deosebeasc doar prin culoarea pielii.
Albii sraci din Africa de Sud, care, n 1923, formau zece
la sut din totalul populaiei albe384 i al cror standard de
via nu se deosebete mult de cel al triburilor bantu sunt,
astzi, un exemplu care avertizeaz asupra posibilitii
reprezentate de ei. Srcia lor este aproape n mod exclusiv
consecina dispreului fa de munc i a adaptrii la modul

munc era folosit ineficient i cu risip (ibid. ). n primul rnd,


aceasta l-a adus pe Barnes (op. cit., p. 107) i pe muli ali
observatori la concluzia: Africa de Sud este astfel o ar strin,
nu numai n sensul c punctul su de vedere este n mod clar
nebritanic, ci i n sensul mult mai radical c nsi raiunea sa de
a fi, ca o ncercare de a crea o societate organizat, este n
contradicie cu principiile pe care se ntemeiaz statele
cretintii..
384
Aceasta nsemna 160.000 de indivizi (Kiewiet, op. cit., p. 181).
James (op. cit., p. 43) aprecia numrul albilor sraci, n 1943, la
500.000, ceea ce ar echivala cu aproape douzeci la sut din
populaia alb.
347
de via al triburilor negre. Ca i negrii, ei au prsit
pmnturile atunci cnd metodele cele mai primitive de
cultivare nu mai produceau puinul necesar sau cnd
exterminaser animalele din regiune.385 mpreun cu fotii lor
sclavi, au ajuns la centrele aurifere i de diamante,
abandonndu-i fermele ori de cte ori plecau muncitorii
negri. n contrast cu indigenii, care erau imediat angajai ca
for de lucru ieftin necalificat, ei cereau de poman, care
le era acordat ca un drept al pielii albe, fr s aib deloc
contiina faptului c, n mod normal, oamenii nu-i ctig
traiul de pe urma culorii pielii lor. 386 Contiina rasei lor este
violent nu numai pentru c nu mai au nimic de pierdut
dect calitatea de a aparine unei comuniti albe, ci i
pentru c dispreul de ras pare s le defineasc propria
condiie mult mai adecvat dect o face n cazul fotilor lor
sclavi, care sunt, acum, avansai pe calea de a deveni
muncitori, parte normal a condiiei omeneti.
Rasismul ca truc de guvernare a fost folosit, n aceast
societate de albi i negri, nainte ca imperialismul s-l fi
exploatat ca pe o idee politic major. Baza i scuza lui erau
nc experiena nsi, o experien oribil a ceva strin de
dincolo de orice imaginaie sau nelegere; era tentant, ntr-

385
Populaia de albi sraci afrikaans, trind la acelai nivel de
subzistent ca negrii bantu, este n primul rnd rezultatul
neputinei sau al refuzului ncapanat al burilor de a nva
tiina agriculturii. Ca i negru bantu, burii prefer s rtceasc
dintr-un loc ntr-altul, lucrnd pmntul pn cnd nu mai este
fertil, practicnd vnatul slbatic pn cnd nceteaz s mai
existe (Kiewiet, op. cit., p. 216).
386
Rasa lor era titlul de superioritate asupra indigenilor, iar
posibilitatea de a presta munc manual intra n conflict cu
demnitatea care le era conferit prin rasa lor []. O asemenea
aversiune a degenerat, la cei care erau cei mai demoralizai, ntr-o
pretenie la caritate i poman ntocmai ca la un drept (Kiewiet,
op. cit., p. 216).
348
adevr, s se declare pur i simplu c oamenii de aici nu
erau fiine omeneti. ntruct totui, n ciuda tuturor
explicaiilor ideologice, negrii insistau cu ncpnare s-i
pstreze trsturile de fiine omeneti, albii nu puteau face
altceva dect s-i reconsidere propria umanitate i s
hotrasc faptul c ei nii erau mai mult dect umani i, n
mod evident, alei de Dumnezeu pentru a fi zeii negrilor.
Concluzia era logic i inevitabil, dac se urmrea negarea
radical a oricror legturi cu slbaticii; n practic, ea
nsemna c, pentru prima dat, cretinismul nu mai putea
aciona ca o frn decisiv asupra primejdioaselor
perversiuni ale contiinei de sine, o prefigurare a ineficienei
sale eseniale n alte societi rasiale mai recente. 387 Burii au
negat pur i simplu doctrina cretin a originii comune a
oamenilor i au schimbat acele pasaje din Vechiul Testament
care nu depeau nc limitele vechii religii naionale israelite
ntr-o superstiie care nici mcar nu putea fi considerat o
erezie.388 Ca i evreii, credeau ferm c ei nii erau poporul
ales389, cu deosebirea esenial c nu pentru mntuirea
387
Biserica reformat olandez se aflase n prima linie a luptei
burilor mpotriva influenei misionarilor cretini n Colonia
Capului. n 1944 ns ei au fcut un pas mai departe i au
adoptat, fr niciun singur glas de disiden, o moiune,
opunndu-se cstoriei burilor cu ceteni de limba englez
(potrivit ziarului Times din Capetown, editorialul din 18 iulie 1944,
citat din New Africa, Consiliul pentru Afacerile Africane, buletin
lunar, octombrie 1944).
388
Kiewiet (op. cit., p. 181) menioneaz doctrina superioritii
rasiale care a fost scoas din Biblie i consolidat de interpretarea
popular pe care secolul al XIX-lea o dduse teoriilor lui Darwin.
389
Dumnezeul Vechiului Testament a fost, pentru ei, o figur
naional aproape n aceeai msur n care fusese pentru evrei
[] mi amintesc de o scen memorabil, ntr-un club din Cape
Town, cnd un britanic mai ndrzne, lund din ntmplare masa
cu trei sau patru olandezi, s-a aventurat s remarce c Isus
Cristos era un neeuropean i c deci, din punct de vedere legal, ar
349
etern a omenirii, ci pentru dominaia lene asupra altei
specii care era condamnat la corvoade la fel de lenee. 390
Aceasta era voina lui Dumnezeu aici pe pmnt, aa cum
proclama Biserica reformat olandez i cum mai proclam i
astzi, n contrast violent i ostil cu misionarii tuturor
celorlalte denominaii cretine.391
Rasismul bur, spre deosebire de toate celelalte categorii de
rasism, are o trstur de autenticitate i, ca s spunem aa,
de inocen. O lips complet de literatur i de orice alte
realizri intelectuale este cea mai bun mrturie n acest
sens.392 A fost i rmne o reacie disperat fa de nite
condiii de trai disperate, care rmsese nearticulat i
lipsit de consecine atta vreme ct a fost lsat n voia ei.
Lucrurile s-au schimbat doar odat cu sosirea englezilor,
care au manifestat prea puin interes fa de cea mai nou
colonie a lor, denumit, nc n 1849, punct militar (prin
opoziie cu statutul fie de colonie, fie de plantaie). ns
simpla lor prezen adic atitudinea contrastant fa de
indigeni, pe care nu-i considerau o specie de animale diferite,
ultimele lor ncercri (dup 1834) de a aboli sclavia, dar mai
ales eforturile de a impune limite fixe asupra proprietii
fi fost un imigrant cruia nu i s-ar fi acordat dreptul de a intra n
Uniunea Sud-African. Olandezii au fost att de uluii de aceast
observaie, nct aproape c au czut de pe scaune (Barnes, op.
cit., p. 33).
390
Pentru fermierul bur, separaia i degradarea indigenilor era
comandat de Dumnezeu. i este o crim i blasfemie s susii
contrariul (Morman Bentwich, South Africa. Dominion of Racial
Problems, n Politicul Quarterly, 1939, vol. X, nr. 3 ).
391
Pn n ziua de azi misionarul este, pentru bur, trdtorul
fundamental, albul care se ridic pentru negri mpotriva albilor
(vezi Gertrude Millin, Rhodes, Londra, 1933, p. 38).
392
Pentru c stpneau prea puin arta, mai puin arhitectur
i nici un fel de literatur, ei depindeau de fermele lor, de Bibliile
lor i de sngele lor pentru a se diferenia violent de indigeni i
strini (Kiewiet, op. cit., p. 121).
350
pmntului au provocat societatea bur, stagnant pn
atunci, la reacii violente. Este caracteristic pentru buri c
aceste reacii au urmat un model similar repetat n tot cursul
secolului al XIX-lea; fermierii buri au evadat din legea
britanic, pornind pe crrile slbticiunii i pustietii din
interiorul rii, prsindu-i fr regret casele i fermele. Mai
degrab dect s accepte limitri ale posesiunilor, ei le-au
prsit cu totul.393 Aceasta nu nseamn c burii nu s-ar fi
simit acas la ei oriunde s-ar fi ntmplat s fie; ei se
simeau i se simt nc mult mai acas n Africa dect oricare
din emigranii de mai trziu, dar n Africa, nu n vreun
teritoriu specific limitat. Fantasticele lor trek-uri, care au
strnit consternarea administraiei britanice, au artat
limpede c se transformaser ntr-un trib i-i pierduser
simmintele europeanului fa de un teritoriu, de o patrie a
lui se comportau exact ca triburile negre care, de asemenea,
rtciser prin Continentul Negru timp de secole simindu-
393
Adevratul Vortrekker ura limitele ferme. Cnd guvernul
britanic a insistat asupra granielor fixe pentru colonie i pentru
fermele din interiorul ei, era ca i cum i s-ar fi luat lui ceva [].
Era sigur mai bine s treac frontierele, acolo unde era ap i
pmnt liber i nici un fel de guvern britanic care s renege Legile
Vagabondajului i unde albii nu puteau fi adui n faa
tribunalului pentru a rspunde plngerilor servitorilor lor (ibid.,
pp. 54-55). Marea Trek, o micare unic n istoria colonizrii (p.
58), a fost nfrngerea politicii de colonizare mai intensiv.
Practica prin care se pretindea suprafaa unui ntreg municipiu
canadian pentru colonizarea a zece familii s-a extins n ntreaga
Afric de Sud. Ea a fcut pentru totdeauna imposibil segregarea
raselor alb i neagr n regiuni de colonizare separate [].
Scondu-i pe buri de sub stpnirea legii engleze, Marea Trek le-a
dat posibilitatea s-i stabileasc legturi cuvenite cu populaia
indigen (p. 55 ). n anii mai trzii, Marea Trek urma s ajung
ceva mai mult dect un protest, avea s ajung o rebeliune
mpotriva administraiei engleze i piatra de temelie a rasismului
anglo-bur al secolului XX (James, op. cit., p. 28).
351
se acas oriunde se ntmpla s se gseasc hoarda, fugind
ca de moarte de orice ncercare de a stabili undeva definitiv.
Lipsa de rdcini este caracteristic pentru orice
organizare rasial. Lucrul spre care se ndreptaser contient
micrile europene, transformarea oamenilor ntr-o hoard,
poate fi urmrit ca ntr-un test de laborator n primele triste
ncercri ale burilor. n vreme ce lipsa de rdcini ca obiectiv
contient se ntemeia n primul rnd pe ura fa de o lume n
care nu exista loc pentru cei de prisos, astfel nct
distrugerea ei a putut nsemna un el politic suprem,
dezrdcinarea burilor era un rezultat natural al emanciprii
timpurii de munc i al lipsei complete a unei lumi create de
om. Aceeai similaritate izbitoare predomin ntre micrile
respective i interpretarea dat de buri calitii de a fi ales.
Dar, n vreme ce micrile mesianice pangermane, panslave
sau poloneze considerau calitatea de a fi ales drept un
instrument mai mult sau mai puin contient de dominare,
felul n care burii au pervertit cretinismul era mai solid
nrdcinat ntr-o realitate oribil, n care nite oameni albi
mizeri erau idolatrizai ca diviniti de nite deopotriv de
mizeri oameni negri. Trind ntr-un mediu pe care nu aveau
nicio putere s-l transforme ntr-o lume civilizat, ei nu
puteau descoperi nicio valoare mai presus de ei nii.
Adevrul este ns c indiferent dac rasismul pare s fie
rezultatul natural al unei catastrofe sau instrumentul
contient pentru a determina o atare catastrof, el rmne
totdeauna strns legat de dispreul fa de munc, de ura
fa de limitrile teritoriale, de dezrdcinarea general i de
o credin activist n propria calitate de a fi alesul divinitii.
Stpnirea britanic timpurie n Africa de Sud, cu
misionarii, soldaii i exploratorii ei, nu a neles c
atitudinile burilor aveau un anumit temei n realitate. Toi
acetia nu au neles c supremaia absolut european de
care ei, n fond, erau la fel de interesai ca i burii putea fi
meninut aproape numai prin rasism, ntruct populaia
352
european permanent era n mare inferioritate numeric 394;
ei erau ocai vznd c, dac europenii se stabileau n
Africa, trebuiau s acioneze ei nii ca nite slbtici, cci
acesta era obiceiul pmntului395, iar pentru minile lor
simplificatoare prea o nebunie s se sacrifice productivitatea
i profitul de dragul unei lumi fantomatice, unde zeii albi
stpneau asupra unor umbre negre. Doar odat cu
stabilirea, n colonie, a englezilor i a altor europeni, n
timpul goanei dup aur, ei s-au adaptat treptat la o populaie
care nu mai putea fi atras napoi la civilizaia european
nici mcar din motive de profit. Pentru c aceast populaie
pierduse contactul chiar i cu imboldurile inferioare ale
omului european cnd s-a ndeprtat de motivrile mai
nalte, cci ambele i pierd nelesul i ecoul ntr-o societate
unde nimeni nu mai vrea s realizeze nimic i cu toii au
devenit zei.

2. Aurul i rasa

Cmpurile de diamante de la Kimberley i minele de aur


de la Witwatersrand s-a ntmplat s se afle n aceast lume
fantomatic a rasei, iar o ar care vzuse corbii ntregi cu
emigrani ndreptndu-se spre Noua Zeeland i Australia,
trecnd pe lng ea fr s-o ia n seam, vedea acum oameni
grbindu-se s debarce n porturile ei i dnd fuga n
interiorul rii spre mine. Cei mai muli erau englezi, dar

394
n 1939, populaia total a Uniunii Sud-Africane se ridica la
9.500.000 oameni, din care 7.000.000 erau indigeni i 2.500.000
europeni. Dintre acetia din urm, mai mult de 1.250.000 erau
buri, cam o treime erau englezi i 100.000 erau evrei. Vezi Norman
Bentwich, op. cit.
395
J.A. Froude, op. cit., p. 375.
353
printre ei se aflau i destui din Riga i Kiev, Hamburg,
Frankfurt, Rotterdam i San Francisco 396. Toi aparineau
unei categorii de oameni care prefer aventura i specula
unei industrii aezate i care nu lucreaz bine n ramurile
vieii []. [Erau] prospectori din America i Australia,
speculani germani, negustori, proprietari de taverne,
cartofori profesioniti, avocai [] foti ofieri din armat i
marin, fiii mai mici ai unor familii bune [] o aduntur
blat ai crei bani curgeau ca apa din productivitatea
uimitoare a minelor. Li se alturau mii de indigeni care
veniser la nceput s fure diamante i s-i bage economiile
n puti i praf de puc 397, dar care ncepuser repede s
munceasc pe salarii i ajunseser o surs, n aparen
inepuizabil, de for de munc ieftin atunci cnd cea mai
stagnant dintre regiunile coloniale izbucnise dintr-odat n
activitate398.
Abundena de indigeni, for de munca ieftin, a constituit
prima i, poate, cea mai important deosebire dintre aceast
goan dup aur i altele de felul ei. A devenit curnd evident
c gloata din cele patru coluri ale pmntului nu ar fi avut
de fcut nici mcar munca de a spa; n orice caz, atracia
permanent a Africii de Sud, resursele permanente care-i
ispiteau pe aventurieri la stabilirea permanent, nu era
aurul, ci aceast materie prim uman care promitea o total
emancipare de obligaia de a munci.399 Europenii serveau
doar ca supraveghetori i nu ofereau nici mcar mna de
lucru calificat sau inginerii, categorii care, amndou,
396
Kiewiet, op. cit., p. 119.
397
Froude, op. cit., p. 400.
398
Kiewiet, op. cit., p. 119.
399
Ceea ce era abundena de ploaie i iarb pentru oile din
Noua Zeeland, ceea ce era abundena de puni ieftine pentru
lna australian, ceea ce erau acrii de preerie fertil pentru grul
canadian a fost fora de munc indigen ieftin pentru minele i
ntreprinderile industriale sud-africane (Kiewiet, op. cit., p. 96).
354
trebuiau importate din Europa.
Al doilea n ordinea importanei, n ce privete rezultatul
final, a fost faptul c aceast goan dup aur nu a fost lsat
doar n voia ei, ci a fost finanat, organizat i legat de
economia european obinuit prin averea inactiv
acumulat i cu ajutorul financiarilor evrei, nc de la
nceput, aproximativ o sut de negustori evrei care se
strnseser ca vulturii asupra przii 400 au acionat n fapt ca
intermediari prin care capitalul european a fost investit n
minele de aur i n industriile de diamante.
Singura seciune a populaiei sud-africane care nu a avut
i nu a dorit s participe la activitatea care a izbucnit dintr-
odat au fost burii. Ei i urau pe toi aceti uitlander-i, crora
nici nu le psa de cetenie, dar care aveau nevoie de
cetenia britanic, pe care o i obinuser, n felul acesta
consolidnd n aparen influena guvernului britanic asupra
Capului. Burii au reacionat aa cum o fcuser totdeauna.
i-au vndut posesiunile pline de diamante de la Kimberley
i fermele cu mine de aur de lng Johannesburg, dup care
au pornit nc o dat n expediie spre pustietile din
interior. Nu au neles c acest nou influx era diferit de cel al
misionarilor englezi, al funcionarilor guvernamentali sau al
colonitilor obinuii; i-au dat seama doar cnd era prea
trziu i cnd pierduser deja participarea la bogiile
vntorii de aur c noul idol al Aurului nu era deloc
incompatibil cu idolul Sngelui, c noua gloat era la fel de
puin dispus s munceasc i tot aa de inapt s creeze o
civilizaie precum erau ei nii, ceea ce avea s-i scuteasc
de insistena plicticoas a englezilor asupra legii i de
conceptul iritant al egalitii umane susinut de misionarii
cretini.
Burii se temeau i ncercau s fug de ceea ce nici nu s-a
ntmplat vreodat cu adevrat, i anume de industrializarea

400
J.A Froude, ibid.
355
rii. Ei aveau dreptate n msura n care producia i
civilizaia normal ar fi distrus automat modul de via al
unei societi rasiale. O pia normal de for de munca i
de mrfuri ar fi lichidat privilegiile rasei. ns aurul i
diamantele, care au ajuns curnd s asigure traiul pentru
jumtate din populaia Africii de Sud, nu erau mrfuri n
acelai sens i nu erau produse n acelai mod ca lna n
Australia, carnea n Noua Zeeland sau grul n Canada.
Locul iraional, nefuncional al aurului n economie l fcea
independent de metodele de producie raional care, firete,
n-ar fi putut tolera niciodat disparitile fantastice dintre
salariile negrilor i ale albilor. Aurul, obiect de specul i
esenialmente dependent, ca valoare, de factori politici, a
devenit sngele vital al Africii de Sud 401, dar n-ar fi putut
deveni i nici n-a devenit baza unei noi ordini economice.
Burii se temeau, de asemenea, chiar i de simpla prezen
a uitlander-ilor, cci i confundau cu colonitii britanici. Dar
aceti uitlander-i veneau doar pentru a se putea mbogi aici
repede i rmneau doar cei care nu prea reueau s-o fac
sau cei care, asemenea evreilor, nu aveau o ar n care s se
ntoarc. Niciunul dintre grupurile acestea nu dorea foarte
mult s constituie o comunitate dup modelul rilor
europene, aa cum fcuser colonitii englezi n Australia,
Canada sau Noua Zeeland. Barnato a fost cel care a
descoperit, cu bucurie, c guvernul Transvaalului nu este
asemenea nici unui alt guvern din lume, n fond, el nici nu
este un guvern, ci o companie nelimitat de vreo douzeci de
mii de acionari402. De asemenea, o serie de nenelegeri au
declanat n cele din urm rzboiul anglo-bur, rzboi pe care
401
Minele de aur sunt sngele vital al Uniunii Jumtate din
populaie i ctig traiul direct sau indirect din industria minelor
de aur, iar jumtate din finanele guvernului sunt derivate direct
sau indirect din minele de aur. (Kiewiet, op. cit., p. 155).
402
Vezi Paul H. Emden, Jews of Britain. A Series of Biographies,
Londra, 1944, capitolul From Cairo to the Cape.
356
burii l-au considerat n mod greit ca reprezentnd punctul
culminant al ndelungatei cutri de ctre guvernul britanic
a unei Africi de Sud unite, n vreme ce el era provocat mai
ales de interesele de investiii. 403 Cnd burii au pierdut
rzboiul, ei nu pierdeau mai mult dect ceea ce prsiser
deja n mod deliberat, adic partea lor de bogii; dar au
ctigat n mod sigur consimmntul tuturor celorlalte
elemente europene, inclusiv al guvernului britanic, la
frdelegea unei societi rasiale.404 Astzi, toate sectoarele
populaiei, britanici sau alrikanderi, muncitori organizai sau
capitaliti, sunt de acord n ce privete problema rasial 405,
iar dac dezvoltarea Germaniei naziste i ncercarea ei
403
Kiewiet (op. cit., pp. 138139) menioneaz totui un alt ir
de circumstane: Orice ncercare a guvernului britanic de a
smulge concesii sau reforme de la guvernul Transvaalului l fcea,
n mod inevitabil, agentul magnailor mineri. Marea Britanie a
acordat sprijinul ei, fie c acest lucru a fost limpede neles n
Downing Street, fie c nu, capitalului i investiiilor miniere.
404
n mare msur, conduita ezitant i evaziv a politicii
britanice, n generaia dinaintea rzboiului cu burii, poate fi
atribuit nehotrrii guvernului britanic ntre obligaia sa fa de
indigeni i cea fa de comunitile de albi []. Acum ns rzboiul
cu burii a fost o hotrre n ce privete politica fa de indigeni. n
termenii tratatului de pace, guvernul britanic a promis c nu se va
face nicio ncercare de a schimba statu-quoul indigenilor nainte ca
autoguvernarea s fi fost acordat fostelor republici. n acea
decizie epocal, guvernul britanic a cedat din poziia sa umanitar
i le-a dat posibilitatea liderilor buri s ctige o victorie
consemnat n tratativele de pace care au marcat nfrngerea lor
militar. Marea Britanie a abandonat efortul de a exercita un
control asupra relaiilor vitale dintre albi i negri. Downing Street a
cedat n faa frontierelor (Kiewiet, op. cit., pp. 143144).
405
Exist [] o prere cu totul greit c afrikanderii i
populaia de limb englez din Africa de Sud sunt nc n dezacord
n ce privete felul n care trebuie tratai indigenii. Dimpotriv, este
una dintre puinele probleme n care sunt de acord (James, op.
cit., p. 47).
357
contient de a transforma poporul german ntr-o ras a
ntrit considerabil poziiile burilor, nfrngerea Germaniei
nu le-a slbit.
Burii i urau pe financiari i se temeau de ei mai mult
dect de ali strini. Ei nelegeau, ntr-un fel, ca financiarul
reprezenta figura-cheie n combinaia dintre averea de dragul
averii i oamenii de prisos, c funcia lui era s transforme
vntoarea de aur, esenial tranzitorie, ntr-o afacere mult
mai cuprinztoare i permanent.406 n plus, rzboiul cu
britanicii a demonstrat curnd un aspect nc i mai decisiv;
era foarte limpede c el fusese provocat de investitorii strini,
care cereau, ca pe ceva de la sine neles, protejarea de ctre
guvern a profiturilor uriae de peste mri, ca i cum
armatele angajate ntr-un rzboi mpotriva popoarelor strine
nu ar fi nimic altceva dect fore de poliie indigene implicate
ntr-o lupt mpotriva rufctorilor indigeni. Pentru buri era
aproape totuna c oamenii care introduseser acest tip de
violen n afacerile tenebroase ale produciei de aur i
diamante nu mai erau financiarii, ci cei care, ntr-un fel sau
altul, se ridicaser din rndurile gloatei nsei i, asemenea
lui Cecil Rhodes, credeau mai puin n profituri dect n
expansiunea de dragul expansiunii. 407 Financiarii, care erau

406
Aceasta s-a datorat mai ales metodelor lui Alfred Beit, care
sosise n 1875 pentru a cumpra diamante destinate unei firme
din Hamburg. Pn atunci, doar speculanii fuseser deintori de
aciuni n aventurile financiare miniere []. Metoda lui Beit i-a
atras i pe investitorii adevrai (Emdem, op. cit.).
407
Foarte caracteristic n privina aceasta a fost atitudinea lui
Barnato cnd s-a ajuns la amalgamarea firmei lui cu grupul
Rhodes. Pentru Barnato, combinaia n-a fost altceva dect o
tranzacie financiar prin care el dorea s ctige bani []. Dorea
deci ca firma s nu aib nimic de-a face cu politica. Rhodes ns
nu era numai un om de afaceri Aceasta arat ct se nela
Barnato cnd credea c, dac a fi avut pregtirea lui Cecil
Rhodes, n-ar fi existat nici un Cecil Rhodes (ibid.).
358
n cea mai mare parte evrei i doar reprezentanii, nu
proprietarii capitalului inactiv, nu aveau nici influena
politic necesar, nici suficient putere economic pentru a
introduce scopuri politice i folosirea violenei n specul i
jocurile de la burs.
Fr ndoial, financiarii, dei, n cele din urm, nu au
constituit factorul decisiv al imperialismului, au fost deosebit
de reprezentativi pentru imperialism n perioada sa iniial. 408
Ei profitaser de pe urma supraproduciei de capital i a
completei rsturnri care a nsoit-o, a valorilor economice i
morale. n locul simplului comer cu bunuri i simplului
profit de pe urma produciei, a aprut comerul cu capitalul
nsui pe o scar fr precedent. Fie i numai aceasta le-ar fi
acordat oamenilor de finane o poziie proeminent; pe lng
aceasta, profiturile de pe urma investiiilor n rile strine
au crescut curnd ntr-un ritm mult mai rapid dect
profiturile din comer, astfel nct comercianii i negustorii
i-au pierdut poziia primordial fa de financiari. 409
Principala caracteristic economic a omului de finane este
c i ctiga profiturile nu de pe urma produciei i a
exploatrii, a schimbului de mrfuri sau a operaiilor
bancare normale, ci doar prin comisioane. Acest fapt este
important n contextul nostru pentru c i acord
financiarului acea aur de irealitate, de existen fantomatic

408
Cf. capitolul V, nota 34.
409
Sporul de profituri de pe urma investiiilor strine i o
relativ scdere a profiturilor de pe urma comerului exterior
caracterizeaz latura economic a imperialismului. n 1899, s-a
apreciat ca Marea Britanie a nregistrat din ntregul su comer
exterior i colonial un venit de doar 18 milioane lire sterline, n
vreme ce, n acelai an, profiturile de pe urma investiiilor n
strintate se ridicau la 90 sau 100 de milioane de lire sterline.
Vezi J.A. Hobson, Imperialism, Londra, 1938, pp. 53 i urm. Este
evident c investiiile cereau o politic de exploatare pe termen
lung mult mai deliberat i contient dect simplul comer.
359
i de inutilitate esenial, chiar i ntr-o economie normal
ceea ce este att de tipic pentru att de multe evenimente din
Africa de Sud. Este sigur c oamenii finanelor nu au
exploatat pe nimeni i ei aveau doar prea puin control
asupra evoluiei propriilor aventuri de afaceri, fie c acestea
se dovedeau a fi simple escrocherii sau ntreprinderi oneste
confirmate tardiv.
Este, totodat, semnificativ c tocmai elementul de mas
din poporul evreu a fost cel care s-a transformat n
financiari. E adevrat c descoperirea minelor de aur n
Africa de Sud a coincis cu primele pogromuri moderne n
Rusia, astfel c un flux de emigrani evrei s-a ndreptat ctre
Africa de Sud. Ei n-ar fi ajuns ns s joace un rol n
aglomerarea internaional de desperados i de vntori de
avere dac nu ar fi fost acolo, dinainte, civa financiari evrei
care s fi fost imediat interesai de nou-venii, care puteau
s-i reprezinte n cadrul populaiei.
Financiarii evrei veneau practic din orice ar de pe
continent, unde fuseser considerai, n termeni de clas, la
fel de inutili ca i celelalte categorii de imigrani sud-africani.
Ei erau cu totul deosebii de cele cteva familii de notabili
evrei stabilite aici, a cror influen sczuse constant dup
1820 i n ale cror rnduri ei nu mai puteau fi deci
asimilai. Aparineau noii caste a financiarilor evrei care, cu
ncepere din anii aptezeci i optzeci, pot fi ntlnii n toate
capitalele europene, unde veniser mai ales dup ce-i
prsiser rile de origine, pentru a-i ncerca norocul n
speculaiile internaionale la burs. Au fcut asta
pretutindeni, spre ngrijorarea familiilor evreieti mai vechi,
care erau prea slabe ca s mpiedice lipsa de scrupule a nou-
veniilor i deci ct se poate de fericii dac acetia din urm
se hotrau s-i transfere domeniul de activitate peste mri.
Cu alte cuvinte, financiarii evrei deveniser la fel de inactivi
n lumea bancar legitim evreiasc, aa cum i averea pe
care o reprezentau devenise inutil n ntreprinderile
360
industriale legitime, ca i vntorii de avere i noroc n lumea
legitima a muncii. Chiar i n Africa de Sud, unde negustorul
era pe punctul s-i piard statutul n economia rii n
favoarea financiarului, nou-veniii, cei de felul lui Barnato,
Beit, Sammy Marks, i-au nlocuit pe mai vechii coloniti evrei
din poziiile lor originare cu mai mult uurin dect n
Europa410. n Africa de Sud, aa cum nu s-a ntmplat
aproape nicieri n alte pri, ei au constituit cel de-al treilea
factor n aliana iniial dintre capitaliti i gloat; ntr-o
mare msur, ei au pus aliana n micare, au manevrat
influxul de capital i investirea sa n minele de aur i
cmpurile de diamante i au devenit curnd mai proemineni
dect ceilali.
Originea lor evreiasc deci, prin definiie, lipsa unei patrii
i a rdcinilor aduga o nuan simbolic rolului
financiarilor, i astfel a contribuit la introducerea unui
element de mister, dar i simbolic n ntreaga situaie. La
aceasta trebuie s se mai adauge legturile lor internaionale,
care au stimulat bineneles iluziile populare generale cu
privire la puterea politic a evreilor asupra ntregii lumi. Este
uor de neles c toate ideile fantasmagorice despre o putere
secret internaional evreiasc idei care, la origine,
fuseser rezultatul apropierii capitalului bancar evreiesc de
sfera de afaceri a statului au devenit i mai virulente aici
dect n Europa, pe vechiul continent. Aici, pentru prima
dat, evreii au fost mpini n mijlocul unei societi rasiale i

410
Colonitii evrei stabilii de timpuriu n Africa de Sud, n
secolul al XVII-lea i n prima parte a secolului al XIX-lea, erau
aventurieri; negustorii i comercianii le-au urmat dup mijlocul
secolului, cei mai proemineni ndreptndu-se spre ramuri precum
pescuitul, vntoarea de foci i de balene (Fraii De Pass) i
cresctoriile de strui (familia Mosenthal). Mai trziu ei au fost
mpini aproape cu fora n industria de diamante de la Kimberlev,
unde ns n-au obinut poziii att de proeminente ca Barnato i
Beit.
361
aproape automat au fost desprini de buri, dintre toate
celelalte popoare albe, ca obiect al unei uri speciale, nu
numai ca reprezentani ai ntregului complex, ci ca o ras
diferit, ntruchipare a unui principiu diabolic introdus n
lumea normal a negrilor i albilor. Ura aceasta era cu
att mai violent cu ct a fost, n parte, provocat de
bnuiala c evreii, cu aspiraia lor mai veche i mai
autentic, ar fi mai greu de convins dect oricine de pretenia
burilor de a fi, ei nii, un popor ales. n timp ce
cretinismul nega pur i simplu principiul acesta ca atare,
iudaismul prea o contestare direct i un rival. Cu mult
nainte ca nazitii s fi construit n mod deliberat o micare
antisemit n Africa de Sud, problema rasial ptrunsese n
conflictul dintre uitlander-i i buri sub forma
411
antisemitismului , ceea ce este cu att mai notabil cu ct
importana evreilor n economia sud-african a aurului i a
diamantelor nu a supravieuit nceputului secolului.
ndat ce industriile aurului i diamantelor au atins
stadiul de dezvoltare imperialist, n care acionarii absenteiti
au cerut guvernelor lor protecie politic, s-a vdit c evreii
nu-i puteau menine poziia lor economic important. Ei
nu aveau un guvern de acas spre care s se poat ndrepta,
iar poziia lor n societatea sud-african era att de nesigur,
nct, pentru ei, era n joc mult mai mult dect o simpl
scdere a influenei. i puteau pstra securitatea economic
i i puteau asigura stabilirea permanent n Africa de Sud,
de care aveau nevoie mai mult dect oricare alt grup de
uitlander-i, numai dac i ctigau un anume statut n
societate ceea ce, n cazul lor, nsemna admiterea n
cluburile britanice exclusiviste. Ei erau forai s-i
comercializeze influena n schimbul poziiei de gentleman,
aa cum a spus foarte brutal Cecil Rhodes cnd i-a
cumprat intrarea n Barnato Trust, dup ce-i unise
411
Ernst Schultze, Die Judenfrage n Sd-Afrika, n Der
Weltkampf, octombrie 1938, vol. XV, nr 178.
362
compania sa, De Beers, cu compania lui Alfred Beit.412 ns
aceti evrei aveau ceva mai mult de vndut dect puterea
economic; mulumit lor, Cecil Rhodes, care era, n aceeai
msur ca i ei, un nou-venit i un aventurier, a fost n cele
din urm acceptat de lumea de afaceri bancare respectabil a
Angliei cu care financiarii evrei aveau n fond legturi mai
bune dect oricine altcineva.413 Niciuna dintre bncile
englezeti n-ar fi dat cu mprumut un singur iling pe
garania aciunilor aurifere. ncrederea nelimitat a acestor
oameni ai diamantelor din Kimberley a fost cea care a
acionat ca un magnet asupra coreligionarilor lor de
acas.414
Goana dup aur a devenit o ntreprindere imperialist
propriu-zis de-abia dup ce Cecil Rhodes i deposedase pe
evrei, preluase pe cont propriu politica de investiii englez i
devenise personalitatea central la Capul Bunei Sperane.
aptezeci i cinci la sut din dividende erau pltite
acionarilor n strintate, iar o mare parte dintre ele spre
Marea Britanie. Rhodes a reuit s atrag atenia guvernului
britanic asupra afaceri lor sale, l-a convins c i exportul
instrumentelor violenei era necesar pentru a proteja
investiiile i c o atare politic era o datorie sfnt a oricrui
guvern naional. Pe de alt parte, el a introdus n colonia
Capului politica economic tipic imperialist, care consta n a
neglija toate ntreprinderile industriale ce nu erau stpnite

412
Barnato i-a vndut aciunile lui Rhodes pentru a fi primit n
Clubul Kimberley. Aceasta nu mai e o tranzacie de bani, se zice
c i-ar fi spus Rhodes lui Barnato. mi propun s fac un
gentleman din dumneata. Barnato s-a bucurat de viaa sa de
gentleman timp de opt ani i apoi s-a sinucis. Vezi Millin, op. cit.,
pp. 14, 85.
413
Calea de la un evreu (n acest caz Alfred Beit din Hamburg)
la altul e uoar. Rhodes s-a dus n Anglia s-l vad pe lordul
Rothschild, iar lordul Rothschild l-a aprobat (ibid.).
414
Emden, op. cit.
363
de acionari absenteiti, astfel c, n cele din urm, nu numai
companiile minelor de aur, ci nsui guvernul au descurajat
exploatarea unor abundente zcminte de metale nepreioase
i producia de bunuri de consum. 415 Odat cu iniierea
acestei politici. Rhodes a introdus factorul cel mai puternic n
pacificarea ulterioar a burilor; neglijarea oricror
ntreprinderi industriale autentice a constituit cea mai solid
garanie pentru evitarea dezvoltrii normale capitaliste i,
totodat, mpotriva unui sfrit firesc al societii rasiste.
Burilor le-au trebuit mai multe decenii ca s neleag c
imperialismul nu era un lucru de care s le fie fric, ntruct
el nu urmrea nici s dezvolte ara, aa cum fuseser
dezvoltate Australia i Canada, nici s scoat n general
profituri din ar, mulumindu-se doar cu un venit mare din
investiii realizate ntr-un domeniu specific. Imperialismul
era deci dispus s abandoneze aa-numitele legi ale
produciei capitaliste i tendinele lor egalitariste, atta
vreme ct erau sigure profiturile din anumite investiii.
Aceasta a dus, n cele din urm, la abolirea legii simplului
profit i Africa de Sud a devenit primul exemplu al unui
fenomen care se ntmpla ori de cte ori gloata devine
factorul dominant n aliana dintre ea i capital.
ntr-o anumit privin, cea mai important, burii au
rmas stpnii nedisputai ai rii; ori de cte ori munca

415
Africa de Sud i-a concentrat aproape ntreaga energie
industrial pe timp de pace n producia de aur. Investitorul
obinuit i schimba banii n aur, pentru c acesta i oferea
veniturile cele mai rapide i mai mari, ns Africa de Sud are, de
asemenea, zcminte imense de minereu de fier, cupru, azbest,
mangan, cositor, plumb, platin, crom, mic i grafit. Acestea,
mpreun cu minele de crbuni i grupul de uzine care producea
bunuri de consum, erau cunoscute ca fiind industriile secundare.
Interesul investitorilor fa de ele era redus. i dezvoltarea acestor
industrii secundare a fost descurajat de companiile minelor de
aur i, n mare msur, de guvern (James, op. cit., p. 333).
364
raional i politica de producie intrau n conflict cu
consideraiile rasiale, acestea din urm ctigau. Motivele
profitului au fost sacrificate iari i iari n faa cererilor
unei societi rasiste, deseori la un pre nfricotor.
Rentabilitatea cilor ferate a fost distrus peste noapte
atunci cnd guvernul a concediat 17.000 de salariai bantu
i a pltit albilor salarii care erau cu pn la 200 la sut mai
ridicate416; cheltuielile pentru administraia municipal au
devenit prohibitive n momentul cnd funcionarii municipali
indigeni au fost nlocuii cu albi; n fine, Legea Segregrii
Rasiale i-a exclus pe muncitorii negri de la muncile
mecanizate i a forat ntreprinderile industriale la o enorm
sporire a costurilor de producie. Lumea rasist a burilor nu
mai avea s se team de nimic, i cel mai puin de fora de
munc a albilor, ale cror sindicate se plngeau amarnic c
Legea Segregrii Rasiale nu mergea destul de departe.417

La prima vedere, este surprinztor c un antisemitism


violent a supravieuit dispariiei financiarilor evrei, ca i
ndoctrinrii victorioase cu rasism a tuturor sectoarelor
populaiei europene. Evreii nu au constituit, desigur, o
excepie de la aceast regul; ei s-au adaptat la rasism la fel
de bine ca toi ceilali i comportarea lor fa de oamenii
negri e dincolo de orice repro. 418 ns, fr s-i dea seama

416
James, op. cit., pp. 111112: Guvernul socotea c acesta e
un bun exemplu pe care s-l urmeze patronii particulari [] iar
opinia public a impus curnd schimbri n politica de angajare a
multor patroni..
417
James, op. cit., p. 108.
418
Aici, iari, poate fi recunoscut o deosebire bine definit
ntre colonitii timpurii i financiari pn la sfritul secolului al
XIX-lea. Saul Salomon, de exemplu, un membru negrofil al
Parlamentului Capului, era descendent al unei familii care se
stabilise n Africa de Sud la nceputul secolului al XIX-lea. Emden,
op. cit.
365
i sub presiunea mprejurrilor speciale, ei au rupt cu una
dintre cele mai puternice tradiii ale rii.
Primul semn al unei comportri anormale a venit imediat
dup ce evreii i pierduser poziia n industriile aurului i
diamantelor. Ei nu au prsit ara, ci s-au stabilit
permanent419 ntr-o poziie unic pentru un grup de albi; nu
aparineau nici sngelui vital al Africii i nici scursorilor de
albi sraci. n schimb, au nceput aproape imediat s-i
construiasc acele industrii i profesiuni care, potrivit opiniei
publice sud-africane, sunt secundare pentru c nu sunt
legate de aur.420 Evreii au devenii manufacturieri de mobil i
mbrcminte, negustori, medici, avocai i ziariti. Cu alte
cuvinte, orict de mult ar fi crezut c se adaptaser
condiiilor gloatei din ar i atitudinii ei rasiste, evreii
rupseser cu modelul cel mai important, introducnd n
economia sud-african un factor de normalitate i
productivitate, cu consecina c atunci cnd domnul Malan a
prezentat n Parlament o lege pentru a-i expulza pe toi evreii
419
ntre 1924 i 1930, 12.319 evrei au imigrat n Africa de Sud,
n timp ce numai 461 au prsit ara. Aceste cifre sunt izbitoare
dac inem seama c totalul imigraiei, pentru aceeai perioad,
dup scderea numrului emigranilor, s-a ridicat la 14.241
persoane (vezi Schultze, op. cit. ). Dac vom compara aceste cifre
cu tabelul de imigrri de la nota 6, va reiei ca evreii constituie, n
mare, o treime din totalul imigrrii n Africa de Sud n anii
douzeci i c ei s-au stabilit acolo permanent; n contrast evident
cu toate celelalte categorii de uitlander-i, procentul lor n emigrarea
anual este de mai puin de doi la sut.
420
Liderii (ajnkaner-i) naionaliti nrii au deplns faptul c
existau 102.000 evrei n Uniune; cei mai muli dintre ei sunt
lucrtori n administraie, funcionari industriali, negustori,
medici, avocai sau ziariti. Evreii au fcut mult spre a contribui la
crearea unor industrii secundare n Africa de Sud adic industrii
de alt fel dect cele din domeniul minelor de aur i de diamante
concentrndu-se, n special, asupra manufacturii de mbrcminte
i mobil (James, op. cit., p. 46).
366
din Uniune, el a avut sprijinul entuziast al tuturor albilor
sraci i al ntregii populaii de afrikaner-i.421
Aceast schimbare a funciei economice, transformarea
evreilor sud-africani din elemente care reprezentau cele mai
dubioase personaje n lumea de umbre a goanei dup aur i
a rasismului n singurul sector productiv al populaiei, a
venit ca o confirmare ciudat de ntrziat a temerilor
originare ale burilor. Ei i urser pe evrei nu att ca
mijlocitori ai mbogirii de dragul averii sau ca reprezentani
ai lumii aurului; se temuser de ei sau i dispreuiser ca
fiind ntruchiparea acelor uitlander-i care ncercaser s
transforme ara ntr-o component productoare a civilizaiei
occidentale, a crei motivaie de profituri ar fi pus ea singur
n pericol major lumea fantomatic a rasismului. Iar cnd
evreii au fost, n cele din urm, izolai de sngele vital al
uitlander-ilor, aurul, i n-au mai putut prsi ara aa cum
toi ceilali strini ar fi putut s-o fac n mprejurri similare,
dezvoltnd, n schimb, industrii secundare, s-a dovedit c
burii avuseser dreptate. Evreii, lsai cu totul n voia lor i
fr a fi imaginea a ceva sau cuiva, deveniser o adevrata
ameninare la adresa societii rasiste. Aa cum stau
lucrurile azi, evreii au mpotriva lor ostilitatea combinat a
tuturor celor care cred n ras sau n aur ceea ce nseamn,
practic, ntreaga populaie european din Africa de Sud. i
totui, ei nu pot i nu vor s fac front comun cu alt grup,
singurul, care ncet-ncet este ctigat de cei ce sunt n afara
societii rasiste: muncitorii negri care devin tot mai mult
contieni de umanitatea lor sub efectul muncii regulate i al
vieii urbane. Dei, prin contrast cu albii, au o origine de
ras adevrat, evreii n-au fcut un feti din ras, iar
abolirea societii de ras nu nseamn altceva dect
promisiunea eliberrii lor.
n contrast cu nazitii, pentru care rasismul i

421
Ibid., pp. 6768.
367
antisemitismul sunt arme politice majore pentru distrugerea
civilizaiei i crearea unui nou organism politic, rasismul i
antisemitismul n Africa de Sud sunt un lucru de la sine
neles i o consecin natural a statu-quoului. Aceste
elemente n-au avut nevoie de nazism spre a se nate i au
influenat nazismul doar indirect.
Au existat ns efecte-bumerang reale i imediate ale
societii de ras sud-africane asupra comportamentului
populaiilor europene: ntruct fora de munc indiana i
chinez fusese nebunete importat n Africa de Sud ori de
cte ori propria-i for de munc era temporar oprit 422, o
schimbare de atitudine fa de oamenii de culoare a fost
imediat remarcat n Asia, unde, pentru prima dat, oamenii
erau tratai n aproape acelai fel ca acei slbatici africani
care i umpluser literalmente de groaz pe europeni.
Diferena consta doar n faptul c nu putea exista nicio scuz
i niciun motiv, omenete de neles, pentru a-i trata pe
indieni i pe chinezi ca i cum n-ar fi fost fiine omeneti,
ntr-un anumit sens, de-abia de aici a nceput crima
adevrat, pentru c aici oricine ar fi trebuit s tie ce face.
E-adevrat c noiunea de ras a fost oarecum modificat n
Asia; stirpe superioare i inferioare, aa cum spunea albul
cnd ncepea s preia povara, preau nc s mai indice o
gam i posibilitatea unei dezvoltri treptate, iar ideea
aceasta se desprinde, ntr-un fel, din conceptul a dou specii
cu totul diferite de via animal. Pe de alt parte, ntruct

422
Mai mult de 100.000 de culi indieni au fost importai pentru
plantaiile de trestie de zahar ale Natalului, n secolul al XIX-lea.
Acetia au fost urmai de muncitori chinezi din mine, care
numrau aproximativ 55.000 de oameni n 1907. n 1910,
guvernul britanic a ordonat repatrierea tuturor muncitorilor mineri
chinezi, iar n 1913 a interzis orice alte imigrri din India sau din
alte pri ale Asiei. n 1931, 142.000 de asiatici erau nc n
Uniune i erau tratai ca i indigenii africani (vezi, de asemenea,
Schultze, op. cit.).
368
principiul rasei a nlocuit noiunea mai veche a unor popoare
strine i ciudate n Asia, el a constituit o arm aplicat mult
mai contient pentru dominare i exploatare n Africa.
Mai puin semnificativ, dar de mai mare importan
pentru guvernele totalitare a fost cealalt experien a
societii rasiale din Africa, i anume c motivaia de profit
nu este sfnt i deci poate fi depit, c societile pot
funciona i potrivit altor principii dect cele economice i c
atare circumstane i pot favoriza pe cei care, n condiii de
producie raionalizat i n sistemul capitalist, ar face parte
dintre sub-privilegiai. Societatea rasial sud-african a dat
gloatei marea lecie pe care aceasta din urm o presimise
confuz dintotdeauna: aceea c prin violen pur un grup
subprivilegiat poate crea o clasa mai joas dect grupul n
sine, c, n acest scop, nici mcar nu avea nevoie de o
revoluie, ci putea s se uneasc cu grupuri ale claselor
dominante, i, n fine, c popoarele strine sau napoiate
ofereau cel mai bun prilej pentru asemenea tactici.
Efectul complet al experienei africane a fost mai nti
neles de ctre liderii gloatei, cei asemenea lui Cari Peters,
care au socotit c i ei trebuie s fac parte din rasa de
stpni. Posesiunile coloniale africane au devenit solul cel
mai fertil pentru nflorirea a ceea ce, mai trziu, avea s
devin elita nazist. Aici ei vzuser cu ochii lor cum oamenii
puteau fi transformai n rase i cum, lund pur i simplu
iniiativ n acest sens, propriul popor poate fi mpins n
postura unei rase de stpni. Aici au fost vindecai de iluzia
ca procesul istoric este, n mod necesar, progresiv, cci era
n firea mai vechii colonizri s plece pe crarea trek-ului
spre ceva, aa cum olandezul a pornit de la toate pe calea
trek-ului423; iar dac istoria economic a propovduit odat
nvtur c omul s-a dezvoltat n etape succesive, de la o
via cu ocupaii ca vntoarea i pstoritul la o societate

423
Barnes, op. cit., p. 13.
369
pn la urm stabil i agricol, istoria burilor a
demonstrat, n mod limpede, c omul putea de asemenea
proveni dintr-o ar care preluase conducerea ntr-un sistem
de cultivri prospere i intensive [] [i] a devenit treptat un
om al turmelor i un vntor 424. Aceti lideri nelegeau
foarte bine c, tocmai pentru c burii deczuser la nivelul
triburilor slbatice, rmseser stpnii lor nedisputai. Ei
erau mereu dispui s plteasc preul, s coboare pn la
nivelul unei organizaii rasiste, dac, fcnd aceasta, i
puteau cumpra rolul de conducere asupra altor rase. i
tiau, din experienele lor cu oamenii strni din cele patru
coluri ale pmntului n Africa de Sud, c tot vulgul din
lumea occidental civilizat avea s fie cu ei. 425

3. Caracterul imperialist

Dintre cele dou procedee politice principale ale


guvernrii de tip imperialist, rasa a fost descoperit n Africa
de Sud, iar birocraia n Algeria, Egipt i India; cea dinti a
fost, iniial, reacia de-abia contient fa de triburi de a
424
Kiewiet, op. cit., p. 13.
425
Cnd economitii au declarat c salariile mai mari erau o
form de binefacere i c munca protejat era neeconomic,
rspunsul a fost c sacrificiul ar fi fost bine fcut dac elementele
nefericite ale populaiei de albi ar fi gsit, n cele din urm, un
reazem sigur n viaa modern. Dar nu numai n Africa de Sud
glasul economistului convenional a rmas fr ascultare de la
sfritul primului rzboi []. ntr-o generaie care a vzut cum
Anglia a abandonat comerul liber, America a prsit standardul
aurului, Al Treilea Reich a mbriat autarhia [] insistenta Africii
de Sud asupra faptului c viaa sa economic trebuie organizat
astfel nct s asigure poziia dominant a rasei albe nu e foarte
surprinztoare (Kiewiet, op. cit., pp. 224 i 245.).
370
cror umanitate omul european a fost ruinat i
nspimntat, n vreme ce a doua a fost o consecin a acelei
administraii prin care europenii ncercaser s conduc
popoare strine, pe care le considerau a fi, dincolo de orice
speran, inferioare lor i, n acelai timp, avnd nevoie de
protecia lor special. Rasa, cu alte cuvinte, a fost o evadare
ntr-o stare de iresponsabilitate n care nimic uman nu mai
putea exista, iar birocraia a fost rezultatul unei
responsabiliti pe care niciun om nu i-o poate lua pentru
semenii si i niciun popor pentru alte popoare.
Simul exagerat de responsabilitate al administratorilor
britanici ai Indiei, care urmaser acelor sprgtori ai legii
de care vorbea Burke, i avea baza material n faptul c
Imperiul Britanic fusese de fapt constituit ntr-un moment
de distracie. Aadar, cei care erau confruntai cu un fapt
mplinit i cu sarcina de a menine ceea ce devenise al lor
printr-o ntmplare trebuiau s gseasc o interpretare care
s schimbe acest hazard ntr-un fel de act de voin.
Asemenea transformri istorice ale unor fapte au fost
realizate prin legende, nc din timpurile strvechi, iar
legendele visate de intelighenia britanic au jucat un rol
decisiv n formarea birocratului i a agentului secret din
serviciile britanice.

Legendele au jucat totdeauna un rol important n


constituirea istoriei. Omul cruia nu i-a fost dat harul de a
desface ceea ce s-a fcut, cel care este ntotdeauna un
motenitor neconsultat al faptelor altora, mpovrat cu o
responsabilitate care pare s fie consecina mai degrab a
unui lan nesfrit de evenimente dect a unor acte
contiente, omul deci cere o explicare i o interpretare a
trecutului n care pare s fie ascuns cheia misterioas a
destinului su viitor. Legendele au fost fundamentele
spirituale ale fiecrui ora, imperiu, popor vechi, promind o
orientare sigur prin spaiile fr de limite ale viitorului. Fr
371
a lega vreodat faptele ntr-un mod demn de ncredere, dar
totdeauna exprimndu-le reala semnificaie, ele au oferit un
adevr de dincolo de realiti, o amintire de dincolo de
memorie.
Explicaiile legendare ale istoriei au slujit totdeauna ca
nite corecturi ntrziate ale faptelor i evenimentelor reale,
de care era nevoie tocmai pentru c istoria nsi vrea s-l
fac pe om rspunztor de laptele pe care el nu le-a nfptuit
i de consecinele pe care el nu le-a prevzut niciodat.
Adevrul legendelor strvechi ceea ce le confer o
actualitate fascinant multe secole dup ce cetile, imperiile
i popoarele pe care le-au slujit s-au nruit n rna nu
era nimic altceva dect forma n care evenimentele trecute
erau fcute s se potriveasc, n general, condiiei umane i,
n special, aspiraiilor politice. Doar n povestea, sincer
inventat, despre evenimente omul putea s consimt la a-i
asuma rspunderea pentru ele i la a considera evenimentele
trecute ca fiind propriul lui trecut. Legendele l fceau stpn
peste ceea ce el nu fcuse i i ddeau posibilitatea s fac
fa unor fapte pe care nu le mai putea nltur. n acest
sens, legendele se numr nu numai printre primele amintiri
ale omenirii, ci sunt, de fapt, i nceputul adevratei istorii
umane.
nflorirea legendelor istorice i politice s-a sfrit brusc
odat cu naterea cretinismului. Interpretarea dat de
acesta istoriei, din zilele lui Adam pn la Judecata de Apoi,
ca o singur cale spre mntuire i salvare, a oferit cea mai
puternic i atotcuprinztoare explicaie destinului uman.
Doar dup ce unitatea spiritual a popoarelor cretine a
fcut loc pluralitii naiunilor, cnd drumul ctre mntuire
a devenit mai degrab un articol nesigur al credinei
individuale dect o teorie universal aplicabil tuturor
evenimentelor, s-au ivit noile explicaii istorice. Secolul al
XIX-lea ne-a oferit spectacolul curios al naterii aproape
simultane a celor mai diferite i contradictorii ideologii, dintre
372
care fiecare pretinde c ea cunoate adevrul ascuns cu
privire la fapte altminteri de neneles. Legendele ns nu
sunt ideologii; ele nu urmresc o explicaie universal, ci
sunt totdeauna preocupate de fapte concrete. Pare mai
curnd semnificativ c dezvoltarea organismelor naionale nu
a fost nicieri nsoita de o legend a fondrii i c singura
ncercare n timpurile moderne a fost fcut exact atunci
cnd declinul organismului naional a devenit evident, iar
imperialismul prea s ia locul naionalismului demodat.
Autorul legendei imperialiste este Rudyard Kipling, tema
este Imperiul Britanic, iar rezultatul ei este caracterul
imperialist (imperialismul a fost singura coal de caracter n
politica modern). i, n vreme ce legenda Imperiului Britanic
are puin de-a face cu realitile imperialismului britanic, ea
i-a fcut s intre, cu fora sau prin nelciune, n serviciul ei
pe cei mai buni fii ai Angliei. Cci legendele i atrag pe cei mai
buni n vremurile noastre, tot aa cum ideologiile i atrag pe
oamenii obinuii, iar povetile spuse n oapt despre puteri
secrete, nfricotoare pe oamenii cei mai ri. Fr ndoial,
nicio structur politic nu ar fi putut fi mai evocatoare de
povestiri i justificri legendare dect Imperiul Britanic, dect
trecerea britanicilor de la constituirea deliberat a coloniilor
la conducerea i dominarea popoarelor strine din ntreaga
lume.
Legenda fondrii, aa cum o povestete Kipling, ncepe de
la realitatea fundamental a poporului din insulele
britanice.426 nconjurate de ape, acestea din urm aveau
nevoie s ctige ajutorul celor trei elemente, Apa, Vntul i
Soarele, prin invenia pe care o reprezint Corabia. Corabia a
fcut posibil aliana mereu primejdioas cu elementele i l-a
fcut pe englez stpnul lumii. Vei ctiga lumea, spune
Kipling, fr s-i pese cuiva cum; vei menine lumea, fr ca
cineva s tie cum; i ai s duci lumea n spinare fr ca

426
Rudyard Kipling, The First Sailor, n Humorous Tales, 1891.
373
cineva s vad cum. Dar nici tu, nici fiii ti nu vei ctiga
din aceast mic afacere, nimic dect Patru Daruri unul
pentru Mare, altul pentru Vnt, cellalt pentru Soare i cel
de-al patrulea pentru Corabia care te poart []. Cci,
ctignd lumea i pstrnd-o pentru tine, purtnd lumea n
spinare pe uscat sau pe mare sau n vzduh , fiii ti vor
avea totdeauna cele Patru Daruri. Cu capete lungi i cu
vorba nceat i grei al dracului de grei la min vor fi ei; i
totdeauna puin la o parte de orice duman pentru ca ei s
fie o aprare pentru toi cei care trec pe mri n rgazurile lor
panice.
Ceea ce face din povestea Primului Marinar ceva att de
apropiat vechilor legende ale fondrii cetilor este faptul c i
prezint pe englezi ca singurul popor matur din punct de
vedere politic, avnd grij de lege i mpovrai cu
bunstarea lumii, n mijlocul triburilor barbare, crora nici
nu le pas i nici nu tiu ce unete lumea laolalt. Din
pcate, aceast prezentare este lipsit de adevrul nnscut
al vechilor legende; lumii i-a psat i lumea a tiut i a vzut
cum englezii au fcut aceasta, i niciun fel de poveste n-ar fi
putut convinge vreodat lumea c englezii n-au ctigat
nimic din aceast mic afacere. Dar exista o anumit
realitate n Anglia care corespundea legendei lui Kipling i o
fcea ct de ct posibil, iar aceasta era existena unor
virtui cum ar fi cavalerismul, nobleea, bravura, chiar dac
ele erau cu totul nelalocul lor ntr-o realitate politic dictat
de Cecil Rhodes sau de lordul Curzon.
Faptul c povara omului alb este fie ipocrizia, fie
rasismul nu i-a mpiedicat pe civa din cei mai curajoi
englezi s-i ia n spate povara cu toat seriozitatea,
transformndu-se n nebunii tragici i quijoteti ai
imperialismului. La fel de real, n Anglia, ca tradiia
ipocriziei este o alta, mai puin evident, pe care eti ispitit s
o numeti tradiia ucigtorilor de balauri, cei ce pleac plini
de entuziasm n ri deprtate i ciudate, spre popoare
374
strine i naive, pentru a omor numeroii balauri care le
bntuie de secole. Exist mai mult dect un grunte de
adevr n cealalt povestire a lui Kipling, The Tomb of His
Ancestor (Mormntul strmoului su)427, n care familia
Chinn slujete India generaie dup generaie, aa cum
delfinii merg n ir n largul marii. Ei vneaz cerbii care
fura recoltele sracilor, i nva tainele unor metode agricole
mai bune, i elibereaz de unele din cele mai duntoare
superstiii i omoar iei i tigri n stil mare. Singura lor
rsplat este, ntr-adevr, un mormnt al strmoilor i o
legend a familiei n care crede ntreg tribul indian, potrivit
creia strmoul respectat [] are un tigru al lui un tigru
neuat pe care-l clrete peste tot prin ar ori de cte ori
are el poft. Din pcate, aceast cltorie fcut clare pe
tigru prin ar este un semn sigur de rzboi sau molim
sau de altceva, iar n cazul despre care e vorba n poveste
este un semn de vaccinare. Astfel c cel mai tnr din familia
Chinn, un personaj nu foarte important n armat, dar ct se
poate de important n ce-i privete pe membrii tribului
indian, trebuie s mpute animalul strmoilor si pentru ca
oamenii s se lase vaccinai fr team de rzboi sau
molim sau ce-o fi.
Dup criteriile vieii moderne, membrii familiei Chinn sunt,
ntr-adevr, mai fericii dect muli alii. ansa lor este c
au motenit o carier care-i conduce ncet i n mod natural
ctre realizarea celor mai frumoase vise ale tinereii. Cnd
ceilali adolesceni trebuie s uite Visele frumoase, se
ntmpl ca ei s fie numai bine la vrsta de a le ntrupa n
fapt. i cnd, dup treizeci de ani de serviciu, ies la pensie,
vaporul lor va trece plutind spre larg, ducndu-l i pe fiul lui
spre rsrit, spre datoria familiei, astfel nct puterea pe
care a avut-o btrnul domn Chinn n existena sa de
ucigtor de balauri, numit de guvern i pltit de armat, s

427
n The Days Work, 1898.
375
poat fi mprtit generaiei urmtoare. Fr ndoial,
guvernul britanic i pltete pentru serviciile lor, dar nu e
limpede n al cui serviciu ajung ei n cele din urm. Exist n
mare msur posibilitatea ca ei s slujeasc ntr-adevr
acest trib indian anume, generaie dup generaie, i e o
mngiere pentru toi c cel puin tribul este convins de
aceasta. Faptul c cei din serviciile mai nalte abia dac au
habar despre straniile obligaii i aventuri ale locotenentului
Chinn Ei nu tiu c el ar fi o ntrupare izbutit a bunicului
su acord existenei sale duble, ca de vis, o baz
netulburat n realitate. El e pur i simplu acas n dou
lumi, separate de perei impermeabili fa de apa sau de
brfe. Nscut n inima inutului de jungl al tigrilor i
primindu-i educaia printre ai lui n jalnica, echilibrata,
prost informata Anglie, el este gata s triasc pentru
totdeauna laolalt cu dou popoare, cunoate ndeajuns
tradiia, limba, superstiiile i prejudecile acestora, care au
rdcini adnci. i poate, ndat ce i se cere, s se
transforme din supusul asculttor al unuia dintre soldaii
Maiestii sale ntr-o personalitate tulburtoare i nobil din
lumea indigenilor, un protector al celor slabi, iubit de toi,
ucigtorul de balauri din vechile poveti.
Adevrul este c aceti protectori ciudai i cavalereti ai
celor slabi, oameni care-i jucaser rolul n culisele
guvernrii oficiale britanice, nu erau att produsul
imaginaiei naive a unui popor primitiv, ct al viselor care
cuprindeau tot ce era mai bun n tradiiile europene i
cretine, chiar cnd ele deczuser pn la inutilitatea
idealurilor adolescentine. Nu era nici soldatul Maiestii sale
i nici funcionarul superior britanic cel care s-i fi putut
nva pe indigeni ceva din mreia lumii occidentale. Numai
cei care nu fuseser niciodat n stare s-i depeasc
idealurile adolescentine, i deci se nrolaser n serviciile
coloniale, erau potrivii pentru aceast sarcin.
Imperialismul, pentru ei, nu era altceva dect un prilej
376
ntmpltor s evadeze dintr-o societate n care omul trebuia
s-i uite tinereea, dac voia s devin matur. Societatea
englez era ct de poate de fericit s-i vad plecnd n ri
deprtate, o mprejurare care permitea tolerana i chiar
promovarea idealurilor adolescentine n sistemul colilor
publice; serviciile coloniale i primeau departe de Anglia i
mpiedicau, ca s spunem aa, convertirea idealurilor lor de
adolescen n ideile mature ale oamenilor n toat firea. ri
strine i ciudate atrgeau tot ce era mai bun din tineretul
englez, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, lipsind
societatea de elementele ei cele mai oneste i cele mai
primejdioase, i garantau, pe lng aceast binecuvntare, o
anumit conservare sau, mai bine zis, o mpietrire a nobleei
adolescentine care meninea i infantiliza normele morale ale
Occidentului.

Lordul Cromer, secretar al viceregelui i membru


nsrcinat cu problemele financiare n guvernul
preimperialist al Indiei, mai fcea nc parte din acei englezi
care nfruntau balauri. Mnat doar de simmntul
sacrificiului pentru populaia napoiat i de simul
datoriei428 pentru gloria Marii Britanii, care a dat natere
unei clase de oficialiti ce aveau att dorina, ct i
capacitatea de a guverna429, el a refuzat, n 1894, postul de
vicerege i, zece ani mai trziu, funcia de secretar de stat al
Afacerilor Externe. n schimbul acestor onoruri, care ar fi
satisfcut un om mai puin distins, el a devenit, ntre anii
1883 i 1907, consulul general englez n Egipt, un post mai
puin nsemnat, dar care asigura autoputernicie. Aici, el a
ajuns primul administrator imperialist, n mod sigur
nentrecut de nimeni din cei care, prin serviciile lor, au

428
Lawrence J. Zetland, Lord Cromer, 1932, p, 16.
429
Lord Cromer, The Government of Subject Races n
Edinburgh Review, ianuarie 1908.
377
glorificat rasa britanic430; poate ultimul care a murit cu un
sentiment nezdruncinat de mndrie: Fie astea de-ajuns
rsplat Britanici mele / Nicicnd victorie mai de pre n-
avu / Binecuvntrile unui popor eliberat / Contiina
datoriei mplinite.431
Cromer a preluat postul din Egipt deoarece a neles c
englezul care se strduiete departe s-i pstreze India
iubit [trebuie s] pun un picior ferm pe malurile Nilului 432.
Egiptul reprezenta pentru el doar un mijloc n vederea unui
scop, o expansiune necesar i n folosul securitii Indiei.
Aproape n acelai timp s-a ntmplat ca un alt englez s
pun piciorul pe continentul african, dei la captul su
opus i din motive contrarii: Cecil Rhodes ajunsese n Africa
de Sud i salvase Colonia Capului, dup ce aceasta i
pierduse orice importan pentru India iubit a englezului.
Ideile lui Rhodes despre expansiune erau mult mai naintate
dect cele al colegului su mai respectabil din nord; din
punctul lui de vedere, expansiunea nu avea nevoie s fie
justificat prin motive de bun-sim cum ar fi fost meninerea
a ceva ce oricum aparinea celui interesat. Expansiunea era
totul, iar India, Africa de Sud i Egiptul reprezentau
deopotriv importante sau neimportante etape ntr-o
expansiune limitat doar de dimensiunile pmntului.
Exista, desigur, un abis ntre megalomanul vulgar i omul cu
educaie, cu spirit de sacrificiu i al datoriei; totui ei
ajungeau la aproximativ aceleai rezultate i erau deopotriv
rspunztori pentru Marele Joc al tainei, care nu era mai
puin nebunesc i duntor politicii dect lumea fantomatic
a rasismului.
Asemnarea izbitoare dintre conducerea de ctre Rhodes a
430
Lordul Curzon la dezvelirea tablei memoriale pentru Cromer.
Vezi Zetland, op. cit.. p. 362.
431
Citat dintr-un lung poem de Cromer. Vezi Zetland, op. cit., pp.
1718.
432
Dintr-o scrisoare scris de lordul Cromer n 1882, ibid., p. 87.
378
Africii de Sud i dominaia lui Cromer asupra Egiptului era
c amndoi considerau rile respective nu ca scopuri
dezirabile n sine, ci doar ca mijloace pentru un el despre
care se presupunea c e mai nalt. Ei se asemnau deci n
indiferena i superioritatea lor, n lipsa de interes fa de
supuii lor, o atitudine care se deosebea tot aa de mult de
cruzimea i arbitrarul despoilor indigeni din Asia, ca i de
neglijena de exploatatori a cuceritorilor sau de oprimarea
nebuneasc i anarhic a unui trib de o anumit ras asupra
altuia. ndat ce Cromer a nceput s conduc Egiptul n
numele i n folosul Indiei, el i-a pierdut rolul de protector al
popoarelor napoiate i nu mai putea crede sincer c
interesul raselor supuse fa de sine ar fi baza principal a
ntregii esturi imperiale433.
Detaarea superioar a devenit noua atitudine a tuturor
membrilor serviciilor britanice; era o form mai primejdioas
de a guverna dect despotismul i arbitrarul, pentru c nu
tolera nici mcar acea ultima verig dintre despot i supuii
si, format din mite i daruri. nsi integritatea
administraiei britanice fcea guvernarea despotic mai
inuman i inaccesibil supuilor si dect fuseser vreodat
conductorii asiatici sau cuceritorii nemiloi. 434 Integritatea i
detaarea superioar erau simboluri ale unei absolute
diviziuni a intereselor, pn la punctul n care nici nu li se
mai permite s intre n conflict unele cu altele. n comparaie
cu ele, exploatarea, oprimarea sau corupia par s apere
demnitatea uman, cci exploatatorul i exploatatul,
opresorul i oprimatul, coruptorul i cel corupt triesc nc
n aceeai lume, mprtesc aceleai scopuri, se lupt ntre
ei pentru posesiunea acelorai bunuri; i tocmai acest
tertium comparationis este distrus de detaarea superioar.
433
Lord Cromer, op. cit.
434
Mita era poate cea mai inuman instituie printre
complicaiile de srm ghimpat ale ordinii ruseti. Moissaye J.
Olgin, The Soul of the Russian Rvolution, New York, 1917.
379
Cel mai ru era faptul c administratorul acesta detaat
aproape c nici nu-i ddea seama c inventase un nou fel de
guvernare, ci credea c atitudinea sa era condiionat de
contactul forat cu un popor trind pe un plan inferior.
Astfel, n loc de a crede n superioritatea lui individual cu
aceeai vanitate, n esen inofensiv, el simea c aparine
unei naiuni care atinsese un plan relativ nalt de
civilizaie435 i c, prin urmare, i deinea poziia n virtutea
naterii, indiferent de realizrile personale.
Cariera lordului Cromer este fascinanta pentru c
ntrupeaz nsui punctul de cotitura de la vechile servicii
coloniale la cele imperialiste. Prima lui reacie fa de
ndatoririle sale n Egipt a fost stnjeneala pronunat i
ngrijorarea fa de o stare de lucruri care nu ilustra o
anexare, ci o form hibrid de guvernare creia nu i se
poate da vreun nume i pentru care nu exist precedent 436.
n 1885, dup doi ani de serviciu, mai pstra nc ndoieli
serioase cu privire la un sistem n care era, nominal, consul
general britanic, dar, de fapt, conductorul Egiptului, i scria
c un mecanism foarte delicat [a crui] funcionare eficient
depinde n foarte mare msur de judecat i capacitile
ctorva indivizi [] poate [] fi justificat [doar] dac suntem
n stare s meninem n faa ochilor notri posibilitatea unor
justificri practice [] ar fi mai bine pentru noi [] s
aranjm [] cu celelalte puteri ca s putem prelua
guvernarea rii, s-i garantm datoriile etc. 437. Fr
ndoial, Cromer avea dreptate, fie ocuparea, fie evacuarea ar
fi normalizat situaia, ns acea forma hibrid de guvernare,
fr precedent, urma s devin caracteristic pentru toate
iniiativele imperialiste, cu urmarea c, doar cteva decenii
435
Zetland, op. cit., p. 89.
436
Dintr-o scrisoare pe care lordul Cromer a scris-o n 1884,
ibid., p. 117.
437
ntr-o scrisoare ctre lordul Granville, membru al partidului
liberal, n 1885. Ibid., p. 219.
380
mai trziu, toat lumea avea s-i piard discernmntul
sntos de la nceput al lui Cromer, legat de formele posibile
i imposibile de guvernare, tot aa cum avea s dispar
intuiia iniial a lordului Selbourne c o societate de ras ca
mod de via era ceva fr precedent. Nimic nu putea
caracteriza mai bine stadiul de nceput al imperialismului
dect combinaia acestor dou aprecieri cu privire la
condiiile din Africa: un mod de via fr precedent n sud, o
guvernare inedit n nord.
n anii urmtori, Cromer s-a mpcat cu forma hibrid de
guvernare; n scrisorile sale, el a nceput s o justifice i s
laude necesitatea unei guvernri fr nume i fr precedent.
La sfritul vieii, a trasat (n eseul su despre guvernarea
raselor supuse) liniile principale a ceea ce se poate numi
filosofia birocratului.
Cromer a nceput prin a recunoate c influena
personal fr un tratat politic legal sau scris ar putea fi
suficient pentru o supraveghere ndeajuns de eficient a
afacerilor publice438 n ri strine. Acest mod de influen
neformal era preferabil unei politici bine definite, ntruct se
putea schimba de la o clip la alta i nu implica, n mod
necesar, guvernul de acas n cazul unor dificulti. El fcea
necesar un personal foarte bine pregtit, foarte demn de
ncredere, a crui loialitate i al crui patriotism s nu fie
legate de ambiii sau vaniti personale i cruia s i se cear
chiar s renune la aspiraia omeneasc de a vedea numele
membrilor si legate de realizrile lor. Cea mai mare dintre
pasiuni urma s fie aceea de a pstra secretul (cu ct se
vorbete mai puin despre oficialitile britanice, cu att mai
bine439) pentru rolul de culise; cel mai mare dispre al
acestor funcionari urma s se ndrepte spre publicitate i
oamenii care in la ea.
Cromer nsui stpnea toate aceste caliti n cel mai
438
Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1886, ibid., p. 134.
439
Ibid. p. 352.
381
nalt grad; mnia sa nu era niciodat mai puternic strnit
dect atunci cnd era scos din ascunziul su, cnd
realitatea care nainte era cunoscut doar ctorva din
spatele scenei [devenea] de notorietate pentru toat
lumea440. Mndria lui era ntr-adevr s rmn mai mult
sau mai puin ascuns [i] s trag sforile 441. n schimb,
pentru a-i face posibil activitatea, birocratul trebuie s fie
sigur c nu va fi controlat adic nici ludat, nici blamat
de niciun fel de instituie public, nici de Parlament, nici de
departamentele engleze, nici de pres. Orice extindere a
democraiei sau chiar simpla funcionare a instituiilor
democratice existente poate fi o primejdie, cci este imposibil
ca un popor s guverneze un alt popor poporul Angliei s
guverneze poporul Indiei442. Birocraia presupune,
ntotdeauna, guvernarea de ctre experi a unei minoriti
cu experien, care trebuie s reziste ct mai bine presiunii
constante din partea majoritii lipsite de experien.
Fiecare popor este, n esen, o majoritate lipsit de
experien i, n consecin, nu i se pot ncredina
responsabiliti att de nalt specializate cum sunt politica i
afacerile publice, n plus, despre birocrai nu se presupune
c ar avea idei generale de niciun fel n ce privete problemele
politicii. Patriotismul lor n-ar trebui s-i dezorienteze
niciodat n aa msur nct s cread n buntatea
inerent a principiilor politice ale propriei ri; aceasta nu ar
avea ca rezultat dect aplicarea lor ieftin, imitativ la
guvernarea populaiilor napoiate, ceea ce, potrivit lui
Cromer, a constituit principalul defect al sistemului
francez.443
Nimeni nu poate s pretind vreodat c Cecil Rhodes ar fi
440
Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1893, ibid., pp.
204205.
441
Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1893, ibid., p. 192.
442
Dintr-un discurs rostit de Cromer n Parlament, dup 1904,
ibid., p. 311.
382
suferit de lips de vanitate. Potrivit lui Jameson, el se atepta
ca numele sau s fie amintit cel puin patru mii de ani. Dar,
n ciuda dorinei sale de autoglorificare, el a gsit aceeai
idee a guvernrii prin mijloace tainice ca i foarte modestul
lord Cromer. Plcndu-i extrem de mult s-i fac
testamentul, Rhodes a insistat n toate (n cursul celor dou
decenii ale vieii sale publice) ca banii si s fie folosii pentru
a crea o societate secret [], care s-i realizeze planurile,
care urma s fie organizat precum cea a lui Loyola,
sprijinit pe averile acumulate de cei al cror ideal este s
fac ceva, astfel nct, n cele din urm, s existe ntre dou
i trei mii de oameni n floarea vrstei, rspndii n ntreaga
lume, fiecare avnd imprimat n mintea sa, n perioada cea
mai potrivit a vieii, visul Fondatorului, fiecare fiind, n plus,
n mod special matematic ales pentru scopurile
Fondatorului.444 Mai clarvztor dect Cromer, Rhodes i
deschisese societatea de la nceput tuturor membrilor
raselor nordice445, astfel nct elul su era nu att
dezvoltarea i gloria Marii Britanii ocuparea ntregului
continent al Africii, a rii Sfinte, a Vii Eufratului, a
443
n timpul tratativelor i considerentelor cu privire la modelul
administrativ pentru anexarea Sudanului, Cromer a insistat ca
ntreaga problema s fie meninut n afara sferei de influen
franceze; a fcut aceasta nu pentru c dorea s asigure un
monopol al Angliei n Africa, ci mult mai mult pentru c avea
totala lips de ncredere n sistemul lor administrativ aplicat
raselor supuse (dintr-o scrisoare ctre Salisbury, n 1899, ibid., p.
248).
444
Rhodes i-a fcut ase testamente (primul era deja scris n
1877), care, toate, menioneaz societatea secret. Pentru citate
largi, vezi Basil Williams, Cecil Rhodes, Londra, 1921, i Millin, op.
cit., pp. 128 i 331. Citatele sunt autorizate de W.T. Stead.
445
Este bine tiut c societatea secret a lui Rhodes a sfrit n
foarte respectabila Rhodes Scholarship Association, n care sunt
primii chiar i astzi nu numai englezi, ci i membri ai tuturor
raselor nordice, cum ar fi germanii, scandinavii i americanii.
383
insulelor Cipru i Candia, a ntregii Americi de Sud, a
insulelor Pacificului [] a ntregului Arhipelag Malaiez, a
coastelor Chinei i Japoniei [i], n cele din urm,
rectigarea Statelor Unite446 , ct expansiunea rasei
nordice, care, organizat ntr-o societate secret, ar fi urmat
s impun guvernarea birocratic asupra tuturor popoarelor
lumii.
Ceea ce a nvins monstruoasa vanitate nativ a lui Rhodes
i l-a fcut s descopere farmecele atmosferei de tain a fost
acelai lucru care a nvins simul nnscut al datoriei la
Cromer: descoperirea unei expansiuni care nu era mpins
de pofta specific pentru o ar anume, ci conceput ca un
proces nelimitat n care fiecare ar ar fi servit doar ca o
etap pentru continuarea expansiunii. ntr-un atare proiect,
dorina de mreie nu mai putea fi satisfcut de victoria
glorioas asupra unui popor anume n interesul propriului
popor i nici sentimentul datoriei nu mai putea fi mplinit de
contiina serviciilor specifice i de ndeplinirea unor sarcini
particulare Indiferent ce caliti sau defecte individuale ar
putea avea un om, odat ce a intrat n fluxul unui proces
nesfrit de expansiune, el va nceta, ca s spunem aa, s
mai fie ceea ce era i s mai asculte de legile evoluiei, se va
identifica cu forele anonime pe care se presupune c le
slujete pentru a ine n micare ntreaga evoluie; el se va
gndi la sine nsui ca la o simpl funcie, iar n cele din
urm va considera o asemenea funcionalitate, o asemenea
ntrupare a tendinei dinamice ca reprezentnd cea mai
nalt realizare a sa. Atunci, cum Rhodes a fost ndeajuns de
nebun ca s-o spun, el n-ar mai putea ntr-adevr, s fac
nimic ru, cci orice ar face ar fi bine. Era de datoria lui s
fac ceea ce a dorit s fac. Se simea a fi un zeu nimic mai
puin447. ns lordul Cromer, atunci cnd i-a numit pe
birocrai instrumente de o valoare incomparabil n
446
Basil Williams, op. cit., p. 51.
447
Millin, op. cit., p. 92.
384
executarea unei politici a imperialismului 448, a subliniat, cu
bun-sim, acelai fenomen al oamenilor degradndu-se
voluntar pn la a ajunge simple instrumente sau simple
funcii.
Este evident c aceti ageni secrei i anonimi ai forelor
expansiunii nu simeau niciun fel de obligaie fa de legile
fcute de oameni. Singura lege de care ascultau era aceea a
expansiunii, iar singura dovad a legalitii lor era
succesul. Ei trebuiau s fie ntru totul dispui s dispar
ntr-o uitare complet, odat ce li s-ar fi dovedit eecul, dac
dintr-un motiv sau altul nu mai erau instrumente de valoare
incomparabil. Atta vreme ct aveau succes, simmntul
c ntrupeaz fore mai mari dect ei nii i fcea relativ
uor s renune la aplauze i la glorificare i chiar s le
dispreuiasc. Erau montri de arogan n succesul lor i
montri de modestie n eecul lor.
La baza birocraiei ca forma de guvernare i a nlocuirii
legii, de ctre ea, cu decrete temporare i schimbtoare st
superstiia unei posibile i magice identificri a omului cu
forele istoriei. Idealul unui astfel de organism politic va fi
totdeauna fora din spatele scenei care trage sforile istoriei.
Cromer a evitat, n cele din urm, orice instrument scris
sau, mai bine zis, orice e tangibil 449 n relaiile sale cu
Egiptul chiar i o proclamaie de anexiune pentru a fi
liber s asculte doar de legea expansiunii, fr obligaie fa
de vreun tratat ncheiat ntre oameni. Astfel, birocratul se
ferete de orice lege general, fcnd fa oricrei situaii n
mod separat prin decret, ntruct stabilitatea inerent unei
legi amenina s creeze o comunitate permanent n care
nimeni nu poate s fie un zeu pentru c toi trebuie s
asculte de o lege.

Cromer, op. cit.


448

Dintr-o scrisoare a lordului Cromer ctre lordul Rosebery, n


449

1886, Zetland, op. cit., p. 134.


385
Cele dou figuri-cheie n acest sistem, a crui esen este
evoluia fr scop, sunt birocratul, pe de o parte, i agentul
secret, pe de alta. Ambele tipuri, atta vreme ct au slujit
doar imperialismului britanic, nu au negat niciodat cu totul
c erau descendeni din ucigtorii de balauri i protectori ai
celor slabi i nu au mpins deci niciodat regimurile
birocratice pn la extremele lor inerente. Un birocrat
britanic, la aproape dou decenii dup moartea lui Cromer,
tia c masacrele administrative puteau menine India n
Imperiul Britanic, dar tia, de asemenea, ct de utopic ar fi
fost s ncerce s obin sprijinul detestatelor departamente
engleze pentru un plan altminteri foarte realist. 450 Lordul
Curzon, viceregele Indiei, nu a artat nimic din nobleea lui
Cromer, i aceasta era cu totul caracteristic pentru o
societate care nclina tot mai pronunat s accepte normele
rasiste, dac le erau oferite sub forma snobismului la mod.451
450
Sistemul indian de guvernare prin rapoarte era [] obiectul
unor bnuieli [n Anglia]. Nu existau procese cu jurai n India, iar
judectorii erau salariai ai Coroanei, muli dintre ei putnd fi
nlocuii dup bunul plac []. Unii dintre oamenii dreptului formal
erau mai degrab stnjenii de succesul experienei reprezentate
de India. Dac, spuneau ei, despotismul i birocraia lucreaz att
de bine n India, aceasta nu ar putea constitui un argument
cndva pentru a introduce i aici ceva din sistemul acesta?
Guvernul Indiei, n orice caz, tia foarte bine ca va trebui s-i
justifice existena i politica n faa opiniei publice din Anglia i
tia la fel de bine c acea opinie public n-ar tolera niciodat
oprimarea (A. Carthill, op. cit., pp. 4142 i 70).
451
Harold Nicolson, n Curzon: The Last Phase, 19191925,
Boston-New York, 1934, povestete urmtoarea anecdot: n
spatele frontului, n Flandra, era o fabric de bere n cazanele
creia soldaii de rnd fceau baie cnd se ntorceau din tranee.
Curzon a fost invitat odat s vad o asemenea privelite dantesc.
El a privit cu interes sutele de trupuri dezbrcate care se
zbenguiau n aburi. Doamne! a spus, nu-mi nchipuiam c cei din
clasele inferioare pot s aib o piele att de alb. Curzon nega
386
ns snobismul este incompatibil cu fanatismul i deci nu e
niciodat cu totul eficient.
Acelai lucru e adevrat despre membrii serviciului secret
britanic. i ei au o origine ilustr ceea ce ucigtorul de
balauri era pentru birocrat este aventurierul pentru agentul
secret , i ei pot pretinde cu ndreptire o legend a
fondrii, legenda Marelui Joc, aa cum e povestit de
Rudyard Kipling n Kim.
Desigur, orice aventurier tia ce voia Kipling s spun
cnd l luda pe Kim, cci ceea ce iubea el era jocul de
dragul jocului. Orice om nc n msur s se minuneze de
aceast mare i minunata lume tie c nu este un
argument mpotriva jocului faptul c misionarii i secretarii
societilor de caritate nu vd frumuseea acestui joc. Cu
att mai puin, se pare, au dreptul s vorbeasc cei care cred
c este un pcat s srui gura unei fete albe i o virtute s
srui pantoful unui om negru 452. ntruct viaa nsi
trebuie pn la urm s fie trit i iubit numai de dragul
ei, aventura i dragostea pentru joc pot uor prea un simbol
mai intens uman al vieii. Aceast umanitate pasionat, care
exist n adncuri, face din Kim singurul roman al erei
imperialiste n care un sentiment real de fraternitate unete
laolalt stirpele superioare i cele inferioare, n care Kim,
un sahib i fiul unui sahib, poate cu dreptate s spun
noi cnd vorbete despre oamenii n lan toi legai de o
singur frnghie de care sunt mnai. Este mai mult neles
n aceti noi ciudat n gura unuia care crede n
imperialism dect n anonimitatea atoatenvluitoare a
oamenilor care sunt mndri c nu au niciun nume, ci doar
un nume i o liter, mai mult dect mndria vulgar de a
avea un pre asupra capului. Ceea ce i face tovari este
experiena comun de a fi prin primejdie, team, surpriza
faptul c aceast istorisire ar fi fost autentic, dar i plcea, cu
toate acestea (pp. 4748).
452
Carthill, op. cit., 88.
387
permanent, totala lips de obinuine, faptul c sunt gata
oricnd s-i schimbe identitatea simboluri ale vieii nsei,
simboluri, de pild, ale ntmplrilor de pe ntreg cuprinsul
Indiei, mprtind imediat viaa a tot i a toate aa cum
curge ca un uvoi prin ntreg Hindul; i nu mai sunt: deci
singuri, o persoan, n mijlocul a tot i a toate, nchii, cum
s-ar spune, n limitele propriei individualiti sau
naionaliti. Jucnd Marele Joc, omul poate simi c triete
singura via demn de a fi trit pentru c a fost dezbrcat
de orice mai poate fi socotit nc un accesoriu. Viaa nsi
pare s fi rmas ntr-o puritate fantastic intensificat, atunci
cnd omul s-a eliberat de orice legturi sociale obinuite, de
familie, de ocupaie regulat, de orice scop definit, de ambiii,
precum i de locul protejat ntr-o comunitate creia i
aparine prin natere. Cnd toat lumea va muri, se va
termina Marele Joc. Nu nainte. Cnd mori se sfrete
viaa, nu nainte, nu atunci cnd se ntmpl s fi realizat
ceea ce ai fi putut dori. Faptul c jocul nu are vreun scop
definit l face att de primejdios, de asemntor cu viaa
nsi.
Lipsa de scop este nsui farmecul existenei lui Kim. Nu
de dragul Angliei i-a acceptat el ciudatele ndatoriri, nu de
dragul Indiei, nu pentru vreo alt cauz demn sau
nedemn. Noiunile imperialiste, cum ar fi expansiunea de
dragul expansiunii sau puterea de dragul puterii, i s-ar fi
putut potrivi, dar nu s-ar fi sinchisit n mod deosebit de ele i
sigur e c nu ar fi produs din proprie iniiativ o asemenea
formul. El a intrat n modul de a fi al celor crora nu le e
dat s raioneze, ci s fac i s moar, fr mcar s-i
pun prima ntrebare. El a fost ispitit numai de lipsa de
sfrit esenial a jocului i de tain ca atare. i taina
aceasta pare s fie iari un simbol al tainei eseniale a vieii.
ntr-un fel, nu a fost vina aventurierilor nscui, a celor ce
prin nsi firea lor stau n afara societii i n afara oricror
organisme politice, dac au gsit n imperialism un joc politic
388
care era, prin definiie, fr sfrit; lor nu li se cerea s tie
c n politic un joc fr sfrit nu se poate termina dect cu
o catastrof i c secretul politic nu se ncheie niciodat prin
ceva mai nobil dect duplicitatea vulgar a unui spion.
Partea ironic n ce-i privete pe aceti participani la Marele
Joc era c patronii lor tiau ce voiau i i foloseau pentru
chestiuni de spionaj vulgar pasiunea pentru anonimitate.
ns acest triumf al investitorilor nfometai de profituri a fost
temporar, cci au fost ei nii nelai atunci cnd, cteva
decenii mai trziu, au opus rezisten celor care intrau n
jocul totalitarismului, un joc fr motive ascunse, cum ar fi
profitul, i desfurat cu o att de uciga eficien, nct i-a
devorat chiar pe cei care l finanau.
nainte de a se ntmpla aceasta ns, imperialitii l
distruseser pe cel mai valoros om care s-a transformat
vreodat dintr-un aventurier (cu o puternic nuan de
ucigtor de balauri) ntr-un agent secret: pe Lawrence al
Arabiei. Niciodat experimentul politicii secrete nu avea s
mai fie realizat de un om att de curat. Lawrence a
experimentat fr fric, pe propria piele, i apoi s-a ntors
convins c aparinuse generaiei pierdute. El credea c
aceasta se ntmplase pentru c btrnii au aprut din nou
i ne-au furat victoria, pentru a reface [lumea] dup
asemnarea lumii vechi pe care o cunoteau ei453. n
realitate, btrnii erau ineficieni chiar i n aceast privin
i au cedat victoria lor, mpreun cu puterea, altor oameni
din aceeai generaie pierdut, care nu erau nici mai
btrni i nici foarte neasemntori cu Lawrence. Singura
deosebire era c Lawrence se mai aga nc de o moralitate
care totui i pierduse toate bazele obiective i consta doar
dintr-un fel de atitudine cavalereasc privat i, n mod
453
T.E. Lawrence, Seven Pillars of Wisdom, Introducere (prima
ediie, 1926), care a fost omis la sfatul lui George Bernard Shaw
n ediiile urmtoare. Vezi T.E. Lawrence, Letters, editate de David
Garnett, New York, 1939, pp. 262 i urm.
389
necesar, quijotesc.
Lawrence a fost atras s devin agent secret n Arabia ca
urmare a dorinei sale puternice de a prsi lumea
respectabilitii gunoase, a crei continuitate devenise pur
i simplu fr sens, apoi din cauza dezgustului pe care-l
simea fa de lume ca i fa de sine nsui. Ceea ce l
atrgea cel mai mult la civilizaia arab a fost evanghelia
sterilitii [] [care] implic de asemenea, aparent, un fel de
sterilitate moral, care s-a rafinat pn cnd a reuit s se
descotoroseasc de divinitile domestice 454. Ceea ce a
ncercat el cel mai mult s evite, dup ce s-a ntors la
civilizaia englezeasc, a fost s-i triasc propria via,
astfel c a sfrit printr-o nrolare, aparent lipsit de sens, ca
soldat simplu n armata britanic, care, n mod evident, era
singura instituie unde onoarea unui om putea fi identificat
cu pierderea propriei personaliti.
Cnd izbucnirea Primului Rzboi Mondial l-a trimis pe
Lawrence la arabii din Orientul Apropiat, cu misiunea de a-i
strni s nceap o rebeliune mpotriva stpnilor lor turci i
de a-i face s lupte de partea britanicilor, el a intrat n miezul
Marelui Joc. i putea realiza scopul numai dac s-ar fi putut
provoca o micare naional printre triburile arabe, o micare
naional care, n cele din urm, trebuia s serveasc
imperialismului britanic. Lawrence trebuia s se comporte ca
i cum micarea naionala arab ar fi fost principalul su
interes, i a fcut-o att de bine, nct a ajuns s cread el
nsui aceasta. Dar, pe de alt parte, el nu aparinea lumii
lor, era n cele din urm incapabil s gndeasc gndurile
lor i s-i asume caracterul lor 455. Pretinznd c ar fi fost
arab, el nu putea dect s-i piard eul englez 456, i era mai
degrab fascinat de completa atmosfer de tain a acestei
454
Dintr-o scrisoare scris n 1918, Letters, p. 144.
455
T.E. Lawrence, Seven Pillars of Wisdom, Garden City, 1938,
cap. I.
456
Ibid.
390
tergeri totale a propriei personaliti dect pclit de
justificrile evidente ale dominaiei binevoitoare asupra unor
popoare napoiate, justificri pe care le-ar fi putut folosi
lordul Cromer. Aparinnd unei generaii mai vrstnice i
mai triste dect cea a lui Cromer, el a jucat cu mare plcere
un rol care-i cerea o transformare a personalitii sale astfel
nct a ajuns potrivit s corespund Marelui Joc, a devenit
ncarnarea forei micrii naionale arabe i a pierdut orice
vanitate natural n misterioasa sa alian cu fore
superioare lui nsui, orict de puternic ar fi fost el n
realitate, pn cnd a dobndit un imens dispre nu fa de
ali oameni, ci fa de tot ceea ce fac ei din proprie iniiativ
i nu n alian cu forele istoriei.
Cnd, la sfritul rzboiului, Lawrence a trebuit s
abandoneze prefctoriile unui agent secret i s-i rectige,
ntr-un fel sau altul, eul englezesc 457, el a privit spre Vest i
spre conveniile lui cu ali ochi; au distrus totul pentru
mine.458 Din Marele Joc al mreiei incalculabile, pe care
niciun fel de publicitate nu-l glorificase sau limitase i care-l
ridicase, nainte de a mplini treizeci de ani, deasupra regilor
i primilor minitri, cci el i fcuse pe ei astfel sau s-a jucat
doar cu ei459, Lawrence s-a ntors acas cu o dorin

457
Ct de ambiguu i ct de dificil trebuie s fi fost acest proces
se poate vedea din urmtoarea anecdot: Lawrence acceptase o
invitaie la cin i, dup aceea, la o recepie la d-na Harry Lindsay.
A evitat cina, dar a venit la petrecere n veminte arabe. Aceasta
s-a ntmplat n 1919. Letters, p. 272, nota 1.
458
Lawrence, op. cit., cap. I.
459
Lawrence a scris n 1929: Oricine a mers att de repede ca
mine [] i a vzut attea lucruri cte am vzut eu n interiorul
vrfului lumii i poate pierde aspiraiile i poate obosi de motivele
obinuite care l-au mpins s ajung n vrf. Eu nu am fost rege
sau prim-ministru, dar i-am fcut pe alii rege i prim-ministru
sau m-am jucat cu ei i dup aceasta nu mi-a mai rmas prea
mult de fcut n aceast direcie (Letters, p. 653).
391
obsesiv de anonimitate i cu o convingere profund c nimic
din ce ar mai fi putut face din viaa lui nu avea s-l satisfac
vreodat. Concluzie pe care a tras-o din nelegerea perfect
lucid a faptului c nu el fusese mre, ci rolul pe care jucase
att de bine, c aceast mreie fusese rezultatul Jocului i
nu un produs al lui nsui. Acum, el nu mai voia s fie
mare i, hotrt s nu mai fie vreodat respectabil, a fost
astfel, cum singur o spune, cu adevrat vindecat [] de
orice dorin de a mai face ceva vreodat pentru mine
nsumi460 Fusese fantoma unei fore i ajunsese o fantom
printre cei vii atunci cnd fora, funcia i fuseser luate.
Ceea ce cuta acum cu disperare era un alt rol pe care s-l
joace, iar acesta s-a ntmplat s fie jocul despre care
George Bernard Shaw l ntreba cu atta buntate, dar att
de nenelegtor, ca i cum ar fi vorbit dintr-un alt secol,
nenelegnd de ce un om cu att de mari realizri nu trebuie
s i le asume.461 Numai un alt rol, o alt funcie ar fi fost
destul de puternice pentru a-l mpiedica pe el nsui (dar i
pe ceilali) de la identificarea sa cu faptele din Arabia, de la
nlocuirea propriului eu cu o nou personalitate. El nu voia
s devin Lawrence al Arabiei, ntruct, n fond, nu dorea
s-i rectige un nou eu dup ce i-l pierduse pe cel vechi.
Mreia sa sttea n faptul c era destul de pasionat pentru a
refuza compromisuri ieftine i ci uoare spre realitate i
respectabilitate, c nu i-a pierdut niciodat convingerea c
fusese doar o funcie i jucase un rol i c, prin urmare, nu
trebuia s beneficieze n niciun fel de ceea ce fcuse n
Arabia. Onorurile pe care le ctigase au fost refuzate.
460
Ibid. pp. 244, 447, 450. Cf., mai ales, scrisoarea din 1918 (p.
244) i cele dou scrisori ctre George Bernard Shaw din 1923 (p.
447) i 1928 (p. 616).
461
George Bernard Shaw, ntrebndu-l pe Lawrence n 1928:
Care e exact jocul dumitale? sugera c rolul sau n armat sau
faptul c-i cutase un post de paznic de noapte (pentru care
putea primi recomandri bune) nu erau autentice.
392
Slujbele oferite ca urmare a reputaiei sale trebuiau s fie
respinse i n-a vrut s exploateze succesul profitnd de pe
urma scrierii unui singur articol de ziar sub numele de
Lawrence462.
Istoria lui T.E. Lawrence, n ntreaga ei amrciune i
grandoare, nu este pur i simplu istoria unui funcionar
oficial sau a unui spion nimit, ci tocmai istoria unui agent
sau funcionar real, a cuiva care a crezut cu adevrat c
intrase sau fusese mpins n fluxul necesitii istorice i
c devenise un funcionar sau agent al forelor secrete care
conduc lumea. Mi-am mpins i eu cruciorul n curentul
venic i astfel a mers mai repede dect cele care sunt
mpinse spre a traversa rul sau mpotriva curentului. N-am
crezut, n cele din urm, n micarea arab; dar am
considerat-o necesar la timpul i la locul ei 463 Tot astfel
cum Cromer condusese Egiptul de dragul Indiei, sau Rhodes
Africa de Sud de dragul unei expansiuni continue, Lawrence
acionase pentru un scop viitor nc nebnuit. Singura
satisfacie pe care o putea simi, lipsindu-i contiina calm
i mpcat a unei realizri limitate, venea tocmai din
sentimentul funcionrii, din faptul c fusese cuprins i
purtat de o mare micare. ntors la Londra i prad
disperrii, el avea s ncerce s gseasc un substitut pentru
o astfel de autosatisfacie i n-avea s-l gseasc dect n
viteza ameitoare a unei motociclete. 464 Dei Lawrence nu
fusese cuprins nc de fanatismul ideologiei vreunei micri,
deoarece, probabil, era prea cultivat pentru superstiiile
vremii lui, el simise deja acea fascinaie, bazat pe disperare
i pe ntreaga rspundere omeneasc posibil, pe care o
exercit fluxul etern i micarea lui venic. El s-a necat n
acest curent i n-a mai rmas nimic din el, dect o decen
inexplicabil i mndria de a fi mpins n direcia cuvenit.
462
Garnett, op. cit., p. 264.
463
Letters, n 1930, p. 693.
464
Ibid. n 1924, p. 456.
393
nc nu tiu ct de mult conteaz individul; foarte mult, mi
nchipui, dac mpinge n direcia cea bun. 465 Acesta este,
aadar, sfritul adevratei mndrii a omului occidental, care
nu mai conteaz ca scop n sine i nici nu mai face din sine
nsui vreun lucru, nici vreun lucru att de curat nct s fie
al lui466 dnd legi lumii, ci are o ans doar dac mpinge n
direcia cuvenit, n alian cu forele secrete ale istoriei i
necesitii pentru care el este numai o funcie.
Cnd gloata european a descoperit ce virtute minunat
poate fi pielea alb n Africa467, cnd cuceritorul englez n
India a devenit un administrator care nu mai credea n
validitatea universal a legii, ci era convins de propria sa
capacitate, nnscut, de a guverna i de a domina, cnd
ucigtorii de balauri s-au transformat fie n oameni albi,
din stirpea superioar, fie n birocrai i spioni, jucnd
Marele Joc al nesfritelor intenii ascunse ntr-o micare
fr sfrit, cnd serviciile secrete britanice (mai ales dup
Primul Rzboi Mondial) au nceput s-i atrag pe fiii cei mai
buni ai Angliei, care preferau s slujeasc fore misterioase
pretutindeni n lume dect s serveasc binelui public al
propriei lor ri, scena prea pregtit pentru toate ororile
posibile. Sub ochii tuturor erau multe din elementele care,
strnse laolalt, ar fi putut crea o guvernare totalitar bazat
pe rasism. Masacrele administrative au fost propuse de
birocraii indieni, n vreme ce oficialitile africane declarau
c nu vor permite unor considerente cum ar fi drepturile
omului s stea n calea dominaiei albilor.468
Faptul pozitiv este c, dei dominaia imperialist britanic
a cobort pn la un anumit nivel de vulgaritate, cruzimea a
jucat un rol mai puin important n perioada dintre cele dou
465
Ibid., p. 693.
466
Lawrence, op. cit., cap. I.
467
Millin, op. cit., p. 15.
468
Aa cum a subliniat Sir Thomas Watt, un cetean al Africii
de Sud de origine englez. Vezi Barnes, op. cit., p. 230.
394
rzboaie mondiale dect oricnd nainte i s-a pstrat
totdeauna un minimum de drepturi ale omului. Aceast
moderaie, n mijlocul unei adevrate nebunii, a pregtit
drumul pentru ceea ce Churchill a numit lichidarea
imperiului Maiestii sale i ceea ce, pn la urm, ar putea
s nsemne transformarea naiunii engleze ntr-o comunitate
de popoare engleze.

395
Capitolul VIII.
Imperialismul continental: micrile pannaionaliste

Nazismul i bolevismul datoreaz mai mult


pangermanismului i, respectiv, panslavismului dect
oricrei alte ideologii sau micri politice. Lucrul este cel mai
evident n politica extern, unde strategiile Germaniei naziste
i ale Rusiei sovietice au urmat att de strict bine
cunoscutele programe de cucerire trasate de micrile
pannaionaliste, nainte i n timpul Primului Rzboi
Mondial, nct elurile totalitare au fost frecvent interpretate
greit, ca urmrind anumite interese permanente germane
sau ruseti. n vreme ce nici Hitler i nici Stalin nu i-au
recunoscut vreodat tributul pltit imperialismului n
elaborarea metodelor lor de guvernare, niciunul dintre ei nu
a ezitat s-i recunoasc datoria fa de ideologia micrilor
pannaionaliste sau s le imite lozincile. 469

469
Hitler scrie n Mein Kampf (New York, 1939): La Viena am
pus bazele unei concepii mondiale n general i ale unui mod de
gndire politic n special, pe care mai trziu a mai trebuit doar
s-l completez n detalii, dar care nu m-a mai prsit niciodat
dup aceea (p. 129). Stalin s-a ntors la sloganurile panslaviste
n timpul ultimului rzboi. Congresul panslav de la Sofia din 1945,
care fusese convocat de ruii victorioi, a adoptat o rezoluie
proclamnd nu numai o necesitate politic internaional de a
declara rus limb de comunicare general i limb oficial a
396
Naterea micrilor pannaionaliste nu a coincis cu aceea
a imperialismului; n jurul anului 1870, panslavismul
depise deja vagile i confuzele teorii ale slavofililor 470, iar
sentimentul pangerman era curent n Austria nc de la
mijlocul secolului al XIX-lea. Ele s-au cristalizat ns n
micri i au captivat imaginaia pturilor largi abia odat cu
expansiunea imperialist triumftoare a naiunilor
occidentale din anii optzeci. Naiunile Europei Centrale i
Rsritene, care nu aveau posesiuni coloniale i puine
sperane de expansiune peste mri, au hotrt acum c
deineau acelai drept de a se extinde ca i alte mari
popoare i c, dac nu [li] s-ar garanta aceasta posibilitate
peste mri, [ele aveau] s fie forate s fac aceasta n
Europa.471 Pangermanii i panslavii au czut de acord c,
trind n state continentale i fiind popoare continentale,
ele trebuiau s-i caute colonii pe continent 472, s se extind
n continuitate geografic, pornind de la un centru de

tuturor rilor slave, ci i o necesitate moral (vezi Aufbau, New


York, (aprilie 1945). Cu puin nainte, radioul bulgar a transmis un
mesaj al Mitropolitului tefan, vicarul Sfntului Sinod Bulgar, n
care el cerea poporului rus s-i aminteasc de misiunea sa
mesianic i a profetizat apropiata unire a popoarelor slave (vezi
Politics, ianuarie 1945).
470
Pentru o prezentare exhaustiva i discuie asupra slavofililor,
vezi Alexandre Koyr, La philosophie et le probleme national en
Russie au dbut du 19e siecle (Institut Franais de Leningrad,
Bibliothque vol. X, Paris, 1929).
471
Ernst Hasse, Deutsche Politik, caietul 4, Die Zukunft des
deutschen Volkstums, 1907, p. 132.
472
Ibid., caietul 3, Deutsche Grenzpolitik, pp. 167168. Teoriile
geopolitice de acest gen erau curente printre aa-numiii
Alldeutsche, membrii Ligii Pangermane. Ei comparau totdeauna
nevoile geopolitice ale Germaniei cu cele ale Rusiei n mod
caracteristic, pangermanii austrieci n-au fcut niciodat o
asemenea paralel.
397
putere473, c, mpotriva ideii Angliei [] exprimat de
cuvintele: Vreau s domin marea, [st] ideea Rusiei
[exprimat] de cuvintele: Vreau s domin uscatul 474 i c, n
cele din urm, superioritatea covritoare a pmntului
asupra mrii [] semnificaia superioar a puterii de uscat
asupra puterii maritime [] ar deveni vizibil.475
Principala importan a imperialismului continental, spre
deosebire de cel de peste mri, st n faptul c noiunea sa de
expansiune coeziv nu permite existena vreunei distane
geografice ntre metodele i instituiile coloniei i cele ale
naiunii, astfel c el nu avea nevoie de efecte de bumerang
pentru a se face simit n Europa, mpreun cu toate
consecinele sale. Imperialismul continental ncepe cu
adevrat la el acas476. Dac a mprtit cu imperialismul de
peste mri dispreul fa de ngustimea statului naional, el i-
473
Scriitorul slavofil Danilewski, a crui Russia and Europe
(1871) a devenit cartea de referin a panslavismului, a ludat
capacitatea politic a ruilor, datorat statului lor uria vechi de
o mie de ani care e nc n cretere i a crui putere nu se extinde
precum a celorlalte state europene, prin colonii, ci rmne mereu
concentrat n jurul centrului, Moscova. Vezi K. Staehlin,
Geschichte Russlands von den Anfangen bis zur Gegenwart, 5 vol.,
IV/I, p. 274, 19231939.
474
Citatul este din J. Slowacki, un publicist polonez care a scris
n anii patruzeci. Vezi N.O. Lossky, Three Chapters from the History
of Polish Messianism, Praga, 1936, n International Philosophie
Library, II, 9.
Panslavismul este prima din micrile pannaionaliste (vezi
Hoetzsch, Russland, Berlin, 1913, p. 439) care a exprimat aceste
teorii geopolitice cu aproape patruzeci de ani nainte ca
pangermanismul s fi nceput s gndeasc n termeni de
continente. Contrastul dintre puterea maritim a Angliei i
puterea continental de uscat era att de evident, nct n-ar avea
rost s cutm influene.
475
Reismann-Grone, Uberseepolitik oder Festlandspolitik?, 1905,
n Alldeutsche Flugschriften, nr. 22, p. 17.
398
a opus nu att argumente economice, care, n fond,
exprimau foarte frecvent nevoi autentic naionale, ct o
contiin tribal sporit477 despre care se presupunea c
trebuie s-i uneasc pe toi cei care aparineau unor popoare
cu origini asemntoare, independent de istorie i oriunde s-
ar fi ntmplat s triasc.478 Imperialismul continental a
nceput deci prin a avea o afinitate mult mai strns cu
conceptele rasiale, a absorbit cu entuziasm tradiia gndirii
rasiale479 i s-a ntemeiat prea puin pe experiene specifice.
Conceptele sale de ras erau complet ideologice n ce privete
baza lor i au devenit mult mai repede o arm politic
476
Ernst Hasse din Liga Pangerman a propus ca anumite
naionaliti (polonezii, cehii, evreii, italienii etc,) s fie tratai n
acelai fel n care imperialismul de peste mri i trata pe indigeni n
continentele neeuropene. Vezi Deutsche Politik, L caietul: Das
Deutsche Reich als Nationalstaat, 1905, p. 62. Aceasta este
principala deosebire dintre Liga Pangerman, fondat n 1886, i
alte societi coloniale mai timpurii, cum ar fi Central-Verem fur
Handelsgeographie (fondat n 1863). O descriere exact a activitii
Ligii Pangermane este oferit n Mildred S. Wertheimer, The Pan
German League, 18901914, 1924.
477
Emil Deckert, Panlatinismus, Panslawismus und Pante ut
onismus n ihrer Bedeutungfur die politische Weltlage, Frankfurt pe
Main, 1914, p. 4.
478
Pangermanii vorbeau deja nainte de primul rzboi mondial
despre deosebirea dintre Staatsfremde, oamenii de origine german
care se ntmpla s triasc sub autoritatea unei alte ri, i
Volksfremde, oamenii de origine nongerman care se ntmpla s
triasc n Germania. Vezi Daniel Frymann (pseudonim pentru
Heinrich Class), Wenn ich der Kaiser war. Politische Wahrheiten
und Notwendigkeiten, 1912.
479
Th. G. Masaryk, Zur russischen Geschichtsund
Religionsphilosophie (1913), descrie naionalismul zoologic al
slavofililor de la Danilewski (p. 257). Otto Bonhard, istoric oficial al
Ligii Pangermane, a expus relaia strns dintre ideologia Ligii i
rasismul lui Gobineau i H.S. Chamberlain. Vezi Geschichte des
Alldeutschen Verbandes, 1920, p. 95.
399
adecvat dect teoriile asemntoare exprimate de
imperialitii de peste mri, care puteau pretinde totdeauna
c acumulaser o experien autentic.
Micrilor pannaionaliste li s-a acordat, n general, puin
atenie n discutarea imperialismului. Visele lor de creare a
unor imperii continentale au fost depite de rezultatele mai
tangibile ale expansiunilor peste mri, iar lipsa lor de interes
fa de problemele economice480 genera un contrast ridicol cu
profiturile uriae ale imperialismului timpuriu. n plus, ntr-o
perioad cnd aproape oricine ajunsese s cread c politica
i economia nsemnau mai mult sau mai puin acelai lucru,
asemnrile, ca i deosebirile semnificative dintre cele dou
tipuri de imperialism erau uor de trecut cu vederea.
Protagonitii micrilor pannaionaliste mprtesc cu
imperialitii occidentali contiina tuturor problemelor de
politic extern care fuseser uitate de vechile grupuri
conductoare ale statului naional. 481 Influena lor asupra
intelectualilor a fost i mai pronunat intelectualitatea
rus, cu puine excepii, era panslav, iar pangermanismul a
nceput n Austria aproape ca o micare studeneasc. 482
480
O excepie este Friedrich Neumann, Central Europe (Londra,
1916), care dorea s nlocuiasc multele naionaliti din Europa
Central cu un singur popor economic unit (Wirtschaftsvolk) sub
conducerea german. Dei cartea sa a fost un bestseller n tot
cursul Primului Rzboi Mondial, ea a influenat doar Partidul
Social-Democrat Austriac; vezi Karl Renner, Osterreichs
Erneuerung. Politisch-programmatische Aufstze, Viena, pp. 37 i
urm.
481
Cel puin nainte de rzboi, interesul marilor partide fa de
problemele externe fusese pur i simplu umbrit de problemele
interne. Atitudinea Ligii Pangermane este diferit, ceea ce este fr
ndoial un atu politic (Martin Wenck, Alldeutsche Taktik, 1917).
482
Vezi Paul Molisch, Geschichte der deutschnationalen
Bewegung n Osterretch, Jena, 1926, p. 90: Este un fapt c corpul
studenesc pur i simplu nu oglindete constelaia politic
general, dimpotriv, opinii puternice pangermane i-au avut n
400
Principala lor deosebire fa de imperialismul mai respectabil
al naiunilor occidentale era lipsa sprijinului capitalist;
ncercrile lor de a se extinde nu erau i nu puteau fi
precedate de exportul de surplus de capital i de omeri,
pentru c Europa nu oferea debueuri coloniale pentru aa
ceva. Printre liderii lor nu vom gsi deci aproape deloc
oameni de afaceri i doar puini aventurieri; n schimb,
printre ei se numrau muli membri ai profesiunilor liberale,
profesori i funcionari publici.483
n vreme ce imperialismul de peste mri, n ciuda
tendinelor sale antinaionaliste, a reuit s trezeasc la via
instituiile nvechite ale statului naional, imperialismul
continental a fost i a rmas, fr echivoc, ostil tuturor
organismelor politice existente. Starea sa de spirit general
era deci mult mai belicoas i liderii si n mult mai mare
msur adepi ai retoricii revoluionare. Pe cnd
imperialismul de peste mri oferise panacee destul de reale
pentru rmiele tuturor claselor, imperialismul continental
nu avea nimic de oferit cu excepia unei ideologii i a unei
micri. Dar acestea erau suficiente ntr-o vreme care prefera
o cheie a istoriei n locul aciunii politice, atunci cnd
oamenii, n mijlocul dezintegrrii comunale i al atomizrii
sociale, voiau cu orice pre s fac parte din ceva. De
asemenea, distincia vizibil a pielii albe, ale crei avantaje
sunt uor de neles ntr-un mediu negru sau cafeniu, poate
fi asemnat cu distincia pur imaginar dintre un suflet
rsritean i unul occidental, dintre unul arian i unul

mare msur originea n corpul studenesc i de aici i-au fcut


drum n politica general.
483
Informaii utile despre componena social a Ligii
Pangermane, despre funcionarii ei locali i executivi, pot fi gsite
n Wertheimer, op. cit. Vezi, de asemenea, Lothar Wemer, Der
alldeutsche Verband, 18901918, Historische Studien, caiet 278,
Berlin, 1935, i Gottfried Nippold, Der deutsche Chauvimsmus,
1913, pp. 179 i urm.
401
nearian. Adevrul e c o ideologie mai curnd complicat i o
organizaie care nu promova niciun interes imediat s-au
dovedit a fi mai atractive dect orice avantaje concrete sau
convingeri banale.
n ciuda lipsei de succes, cu impactul lor proverbial asupra
gloatei, micrile pannaionaliste au exercitat de la nceput o
atracie mult mai puternic dect imperialismul de peste
mri. Ecoul popular, care a rezistat unor eecuri vizibile i
constantelor schimbri de program, a prefigurat grupurile
totalitare de mai trziu, care erau la fel de vagi n ce privete
elurile reale i supuse schimbrilor de zi cu zi ale liniilor
politice. Ceea ce determina coeziunea micrilor
pannaionaliste, unindu-le membrii, era n mult mai mare
msur o stare de spirit general dect un scop bine definit.
Este adevrat c imperialismul de peste mri situase i el
expansiunea ca atare mai presus de orice program de
cucerire i deci luase n posesiune orice teritoriu care i se
oferise ca un prilej imediat, ns, orict de capricios ar fi fost
exportul de surplus de capital, el a contribuit la delimitarea
expansiunii ulterioare. elurile micrilor pannaionaliste
erau lipsite chiar i de acest element mai degrab anarhic de
planificare omeneasc i de restricie geografic. Totui, dei
nu aveau programe specifice de cucerire mondial, ele au
generat o stare de spirit atotcuprinztoare de predominan
total, de cuprindere i mbriare a tuturor problemelor
omeneti, de panumanism, cum i-a spus odat
Dostoievski.484
n aliana imperialist dintre gloat i capital, iniiativa era
de cele mai multe ori de partea reprezentanilor afacerilor
cu excepia cazului Africii de Sud, unde o politic definit a
gloatei s-a dezvoltat foarte curnd. Micrile pannaionaliste,
pe de alt parte, iniiativa a revenit ntotdeauna exclusiv
gloatei, care era condus apoi (cum este i astzi) de un
484
Citat din Hans Kohn, The Permanent Mission, n The
Review of Politics, iulie 1948.
402
anumit tip de intelectuali. Ei erau nc lipsii de ambiia de a
guverna globul i nici mcar nu visau la posibilitatea unei
dominaii totale.
ns ei tiau cum s organizeze gloata i erau contieni de
modurile de folosire organizatoric, nu numai ideologic sau
de propagand, a conceptelor rasiale. Semnificaia lor este
doar la modul superficial neleas n cadrul teoriilor relativ
modeste de politic extern o Europa Central germanizat
sau o Europ Rsriteana sau de Sud rusificat care au
slujit ca punct de plecare pentru programele de cucerire
mondial ale nazismului i bolevismului. 485 Popoarele
germanice din afara Reichului i fraii notri mai mici slavi
din afara Sfintei Rusii au produs un paravan confortabil de
fum al drepturilor naionale de autodeterminare, constituind
trambuline uoare spre expansiunea viitoare. Cu toate
acestea, mult mai important era faptul c guvernele totalitare
au motenit o aur de sfinenie: ele nu trebuiau dect s
invoce trecutul Sfintei Rusii sau al Sfntului Imperiu
Roman pentru a strni tot felul de superstiii n rndurile
intelectualilor slavi sau germani.486 Stupiditi
pseudomistice, mbogite cu nenumrate amintiri istorice
arbitrare, au cptat o for emotiv care prea s

485
Danilewski, op. cit., include ntr-un viitor imperiu rus toate
rile balcanice, Turcia, Ungaria, Cehoslovacia, Galiia i Istria cu
Triestul.
486
Slavofilul K.S. Aksakov, scriind la mijlocul secolului al XIX-
lea, a folosit denumirea Sfnta Rusie ct se poate de literal, ca i
panslavitii de mai trziu. Vezi Th. G. Masaryk, op. cit., pp. 234 i
urm.
Foarte caracteristic pentru stupiditile vagi ale
pangermanismului este cartea lui Moeller van den Bruck,
Germanys Third Empire (New York, 1934), n care el proclam:
Exist un Singur Imperiu, cum exist o Singur Biseric. Orice
altceva ridic pretenii asupra acestui titlu poate fi un stat, o
comunitate sau o sect. Exist doar Imperiul (p. 263)
403
depeasc, n profunzime i n rspndire, limitrile
naionalismului. De aici, n orice caz, s-a dezvoltat acel nou
fel de sentiment naionalist a crui violen s-a vdit a fi un
motor excelent pentru a pune n micare masele i s-a artat
foarte adecvat pentru a nlocui vechiul patriotism naional
neles drept centru emoional.
Acest nou tip de naionalism tribal, mai mult sau mai
puin caracteristic pentru toate naiunile i naionalitile
central-europene i est-europene, era foarte diferit, dac
avem n vedere coninutul i semnificaia lui dei nu i n
ce privete violena , de excesele naionaliste occidentale.
ovinismul care, acum, este pus de obicei n legtur cu
aa-numitul nationalisme integral al lui Maurras i Barrs de
la nceputul secolului, cu romantica sa glorificare a
trecutului i cultul su morbid al morilor , chiar i n cele
mai exaltate manifestri ale sale, nu a susinut c oamenii de
origine francez, nscui i crescui ntr-o alt ar, fr
cunotine de limb sau cultur francez, ar putea fi
francezi prin natere datorit vreunei caliti misterioase a
trupului sau sufletului. Aceast ciudat identificare a
naionalitii cu propriul suflet s-a ivit doar odat cu
contiina tribal mai dezvoltat, aprnd astfel acea
mndrie interiorizat care nu se mai preocup doar de
problemele publice, ci ajunge s domine orice faz a vieii
particulare pn cnd, de exemplu, viaa particular a
fiecrui polonez adevrat [] devine viaa public a
polonitii487.
n termeni psihologici, principala deosebire dintre
ovinism, chiar cel mai violent, i acest naionalism tribal
const n faptul c primul e extrovertit, preocupat de
realizrile spirituale i materiale vizibile ale naiunii, n vreme
ce cellalt, chiar i n formele sale cele mai blnde (micarea
de tineret german, de exemplu), este introvertit, se
487
George Cleinow, Die Zukunft Polens, Leipzig, 1914, II, pp. 93
i urm.
404
concentreaz asupra sufletului individului, care este
considerat a fi ntruparea calitilor naionale generale.
Mistica ovinist mai arat nc spre ceva care a existat
realmente n trecut (cazul naionalismului integral) i
ncearc doar s transpun aceast realitate ntr-o zon care
scap controlului omenesc; tribalismul, pe de alt parte,
pornete de la elemente mistice inexistente pe care i
propune s le realizeze pe deplin n viitor. El poate fi uor
recunoscut dup arogana imens, inerent puterii sale de
autoconcentrare, care ncearc s msoare un ntreg popor,
trecutul i prezentul lui, dup etalonul unor caliti luntrice
exaltate i i respinge n mod inevitabil existena vizibil,
tradiiile, instituiile i cultura.
Din punct de vedere politic, naionalismul tribal insist
totdeauna asupra faptului c propriul popor este nconjurat
de o lume de dumani, c este unul mpotriva tuturor, c
exist o deosebire fundamental ntre acest popor i toate
celelalte. El pretinde ca propriul popor este unic, individual,
incompatibil cu toate celelalte i neag teoretic nsi
posibilitatea unei umaniti comune cu mult nainte de a se
folosi de propriile sloganuri pentru a distruge umanitatea
omului.

1. Naionalismul tribal

Aa cum imperialismul tribal a rsrit din ambiiile


frustrate ale rilor care nu-i primiser partea n
expansiunea neateptata a anilor optzeci, tot astfel
tribalismul a aprut ca naionalismul acelor popoare care nu
participaser la emanciparea naional i nu-i realizaser
suveranitatea unui stat naional. Ori de cte ori cele dou
frustrri se ntlneau, ca n Austro-Ungaria multinaional i
405
n Rusia, micrile pannaionaliste i gseau n chip firesc
solul cel mai fertil. Mai mult, ntruct Monarhia Dualist
adpostea naionaliti iredentiste att slave, ct i germane,
panslavismul i pangermanismul s-au concentrat nc de la
nceput asupra distrugerii ei, iar Austro-Ungaria a devenit
centrul real al micrii pannaionaliste. Panslavitii rui au
pretins, nc din 1870, c cel mai bun punct de pornire
posibil pentru un imperiu panslav l-ar constitui
dezintegrarea Austriei488, iar pangermanitii austrieci erau
att de agresivi mpotriva propriului guvern, nct chiar i
organizaia Alldeutscher Verband din Germania se plngea
frecvent de exagerrile micrii freti austriece. 489 Planul
conceput de germani pentru o uniune economic a Europei
Centrale sub conducerea german, laolalt cu toate
proiectele similare ale unui imperiu continental al
pangermanitilor germani, s-a schimbat imediat, cnd
pangermanitii austrieci l-au interceptat ntr-o structur care
ar fi urmat s devin centrul vieii germane pe ntreg
pmntul i s fie aliat cu toate celelalte state germane. 490
Este de la sine neles ca tendinele expansioniste ale
panslavismului erau la fel de jenante pentru ar cum erau i
488
n timpul rzboiului din Crimeea (18531856), Mihail
Pogodin, un folclorist i filolog rus, a scris o scrisoare arului n
care denumea popoarele slave singurii aliai puternici de ncredere
ai Rusiei (Staehlin, op. cit., p. 35); puin dup aceea, generalul
Nikolai Muraviev-Amurski, unul dintre marii constructori de
imperiu rui, spera eliberarea slavilor de sub Austria i Turcia
(Hans Kohn, op. cu.); i nc din 1870 a aparut un pamflet
militarist care cerea distrugerea Austriei ca o condiie necesar
pentru o federaie panslav (vezi Staehlin, op. cit., p. 282).
489
Vezi Otto Bonhard, op. cit., pp. 58 i urm., i Hugo Grell, Der
alldeutsche Verband, seine Geschichte, seine Bestrehungen, seine
Erfolge, 1898, n Alldeutsche Flugschnften, nr. 8.
490
Potrivit programului pangerman austriac din 1913, citat de
Eduard Pichl (al. Herwig), Georg Schoenerer, 1938, 6 vol., VI, p.
375.
406
profesiunile de credin nesolicitate ale pangermanilor
austrieci fa de Reich i neloialitatea fa de Austria pentru
Bismarck.491 Cci, orict de nfierbntate ar fi devenit
sentimentele naionale exagerate sau orict de ridicole ar fi
putut deveni n vremuri excepionale preteniile naionaliste,
atta vreme ct erau legate de un teritoriu naional definit i
controlate de mndria ntr-un stat naional limitat, ele
rmneau nchise n anumite limite pe care tribalismul
micrilor pannaionaliste le-a depit imediat.
Modernitatea micrilor pannaionaliste poate fi cel mai
bine apreciat dup poziia cu totul nou pe care au adoptat-
o fa de antisemitism. Minoritile oprimate, cum erau slavii
n Austria i polonezii n Rusia arist, erau mai susceptibile,
din cauza conflictelor lor cu guvernele, s descopere
legturile ascunse dintre comunitile evreieti i statele
naionale europene, iar aceast descoperire putea duce uor
la o ostilitate fundamental. Ori de cte ori antagonismul fa
de stat nu era identificat cu lipsa patriotismului, ca n
Polonia, unde era un semn de loialitate polonez s fii neloial
fa de ar, sau n Austria, unde germanii l socoteau pe
Bismarck marea lor personalitate naional, acest
antisemitism a cptat forme mai violente din cauza ca evreii
apreau atunci ca ageni nu numai ai unei mainrii de stat

491
Cnd Schoenerer, cu admiraia sa fa de Bismarck, a
declarat n 1876 ca Austria, ca mare putere, trebuie s nceteze s
mai existe (Pichl, op. cit., I, p 90), Bismarck s-a gndit, i a spus-o
i admiratorilor lui austrieci, ca o Austrie puternic este o
necesitate vital pentru Germania. Vezi F.A. Neuschaefer, Georg
Ritter von Schoenerer (disertaie, Hamburg, 1935). Atitudinea
tarului fa de panslavism era mult mai echivoc din cauza
concepiei panslave despre stat, care prevedea sprijin popular
puternic pentru guvernul despotic. Dar chiar i n aceste
mprejurri tentante, arul a refuzat s sprijine cererile
expansioniste ale slavofililor i ale succesorilor lor. Vezi Staehlin,
op. cit., pp. 30 i urm.
407
opresive, ci i ai unui opresor strin. Dar rolul fundamental
al antisemitismului n micrile pannaionaliste nu se explic
nici prin poziia minoritilor, nici prin experienele specifice
pe care Schoenerer, protagonistul pangermanismului
austriac, le avusese la nceputul carierei sale, cnd, nc
membru al partidului liberal, devenise contient de legturile
dintre monarhia habsburgic i dominaia de ctre
Rothschilzi a sistemului feroviar austriac. 492 Lucrul acesta, n
sine, nu l-ar fi determinat s anune c noi, pangermanii,
privim antisemitismul ca principalul sprijin al ideologiei
naionale493 i nici altceva asemntor nu l-ar fi putut
mpinge pe scriitorul panslav rus Rozanov s pretind c nu
exist problem n viaa Rusiei n care, asemenea unei
virgule, s nu existe i ntrebarea: Cum s facem fa
evreului?494.
Cheia, n ce privete apariia neateptat a
antisemitismului drept centru al unei ntregi perspective
asupra vieii i lumii spre deosebire de rolul su doar politic
n Frana, n timpul Afacerii Dreyfus, sau de rolul su ca
instrument de propaganda n cadrul micrii germane a lui
Stocker consta mai degrab n natura tribalismului dect n
faptele i mprejurrile politice. Adevrata semnificaie a
antisemitismului micrilor pannaionaliste este c ura fa
de evrei era, pentru prima dat, separat de orice experien
real cu privire la poporul evreu politic, social sau
economic i urma doar logica ciudat a unei ideologii.

Naionalismul tribal, fora propulsoare a imperialismului


continental, avea prea puin n comun cu naionalismul
492
Vezi capitolul II.
493
Pichl, op. cit., I, p. 26. Traducerea e citat din excelentul
articol al lui Oscar Karbach, The Founder of Modern Political
Antisemitism: Georg von Schoenerer, n Jewish Social Studies, vol.
VII, nr. 1, ianuarie 1945.
494
Vassiliff Rozanov, Fallen Leaves 1929, pp. 163164.
408
statului naional occidental pe deplin dezvoltat. Statul
naional, cu preteniile sale la reprezentare popular i
suveranitate naional, aa cum se dezvoltase nc de la
Revoluia Francez de-a lungul secolului al XIX-lea, era
rezultatul unei combinaii de doi factori separai nc din
secolul al XVIII-lea i rmi aa n Rusia i n Austro-
Ungaria: naionalitatea i statul. Naiunile au aprut pe
scena istoriei i s-au emancipat atunci cnd popoarele
ctigaser att o contiin de sine ca entiti culturale i
istorice, ct i o contiin a teritoriului lor ca un cmin
permanent, unde istoria lsase urme vizibile, a crui
cultivare era produsul muncii comune a strmoilor lor i al
crui viitor avea s depind de evoluia unei civilizaii
comune. Ori de cte ori statele naionale cptau fiin,
migraiile se ncheiau, n vreme ce, pe de alt parte, n
regiunile Europei Rsritene i Sudice, constituirea statelor
naionale a euat deoarece nu se puteau sprijini pe clase
rneti ferm nrdcinate495. Din punct de vedere
sociologic, statul naional era organismul politic al claselor
rneti europene emancipate, acesta fiind motivul pentru
care armatele naionale i-au putut pstra poziia
permanent n cadrul acestor state doar pn la sfritul
secolului trecut, adic doar atta vreme ct au fost cu
adevrat reprezentative pentru clasele rurale. Armata, cum a
subliniat Marx, era punctul de onoare al ranilor parcelari:
ea fcea din ei eroi, care aprau mpotriva dumanilor din
afar noua proprietate []. Uniforma le era hain de
srbtoare, rzboiul poezia lor, parcela, prelungit i
rotunjit n imaginaia lor patria, iar patriotismul forma
ideal a simului de proprietate. 496 Naionalismul occidental,
495
Vezi C.A. Macartney, National States and National Minorities,
Londra, 1934, pp. 432 i urm.
496
Karl Marx, Optsprezece brumar al lui Ludovic Bonaparte, n
Marx-Engels, Opere, vol. 8, Editura Politic, Bucureti, 1960, p.
213.
409
care culminase cu nrolarea general, a fost produsul claselor
rneti puternic nrdcinate i emancipate.
n vreme ce contiina naionalitii constituie o evoluie
relativ recent, structura statului era derivat din secole de
monarhie i despotism luminat. Fie n forma unei noi
republici, fie n cea a unei monarhii constituionale
reformate, statul motenea, ca suprema sa funcie,
protejarea tuturor locuitorilor teritoriului su, indiferent de
naionalitatea lor, i trebuia s acioneze ca suprema
instituie legal. Tragedia statului naional era c aceast
contiin naional n dezvoltare a poporului interfera cu
aceste funcii, n numele voinei poporului, statul era silit s-
i recunoasc doar pe naionali drept ceteni ai si i s
acorde drepturi civile i politice depline doar celor care
aparineau comunitii naionale prin originea lor, de drept,
i prin naterea lor, de fapt. Aceasta nsemna c statul era
transformat, n parte, dintr-un instrument al legii ntr-unul
al naiunii.
Cucerirea statului de ctre naiune 497 a fost mult
facilitat de prbuirea monarhiei absolute i de dezvoltarea
ulterioar a claselor. Se presupunea c monarhul absolut
slujise intereselor ntregii naiuni, fusese exponentul evident
i dovada existenei unui asemenea interes comun.
Despotismul luminat se sprijinea pe formula lui Rohan: regii
le comand popoarelor i interesul le comand regilor 498;
odat cu abolirea regalitii i cu suveranitatea poporului,
acest interes comun era oricnd n primejdie s fie nlocuit
de un conflict necurmat ntre interesele de clas i lupta
pentru controlul asupra mainriei statului, adic de un
rzboi civil permanent. Singura legtur rmas ntre
cetenii unui stat naional, fr un monarh care s
497
Vezi J.T. Delos, La Nation, Montral, 1944, un studiu excelent
pe aceasta tem.
498
Vezi Ducele de Rohan, De lInteret des Princes et tats de la
Chretienete, 1638, dedicat cardinalului Richelieu.
410
simbolizeze comunitatea lor esenial, prea s fie cea
naional, adic originea lor comun. Astfel c, ntr-un secol
n care fiecare clas i ptura a populaiei era dominat de
interese de clas sau de grup, interesul naiunii ca ntreg se
presupunea c e garantat de o origine comun, care se
exprima, sentimental, n naionalism.
Conflictul secret dintre stat i naiune a ieit la lumin
odat cu nsi naterea statului naional modern, cnd
Revoluia Francez a combinat Declaraia Drepturilor Omului
cu cererea pentru suveranitate naional. Aceleai drepturi
eseniale au fost imediat clamate ca fiind motenirea
inalienabil a tuturor fiinelor omeneti i zestrea particular
a naiunilor; una i aceeai naiune a fost imediat declarat
ca fiind supus legilor, ce se presupunea c decurg din
Drepturile Omului, i suveran, adic nemaifiind legat de
vreo lege universal i fr s recunoasc altceva mai presus
de sine.499 Rezultatul practic al acestei contradicii a fost c,
de atunci nainte, drepturile omului erau protejate i ntrite
doar ca drepturi naionale i c nsi instituia statului, a
crei sarcin suprem era s protejeze i s garanteze omului
drepturile sale ca om, cetean i membru al unei comuniti
naionale, i-a pierdut aparena legal, raional i a putut fi
interpretat de romantici drept reprezentanta nebuloas a
unui suflet naional care, prin nsui faptul existenei sale,
se situa dincolo sau mai presus de lege. Suveranitatea
naional, n consecin, i pierduse conotaia iniial de
libertate a poporului i era nconjurat de aura
pseudomistic a unui arbitrar lipsit de lege.
Naionalismul este, n esen, expresia acestei pervertiri a
statului transformat ntr-un instrument al naiunii i
identificarea ceteanului cu membrul naiunii. Relaia dintre
499
Una dintre analizele cele mai profunde ale principiului
suveranitii este, n continuare, Jean Bodin, Six Livres de la
Republique, 1576. Pentru o buna relatare i discutare a teoriilor lui
Bodin, vezi George H. Sabine, A History of Politicul Theory, 1937.
411
stat i societate era determinat de lupta de clas, care
nlocuise vechea ordine feudal. Societatea era ptruns de
spiritul individualismului liberal care pe de o parte credea, n
mod greit, c statul guverneaz indivizii simpli, pe cnd n
realitate el stpnea asupra claselor, i, pe de alt parte,
vedea n stat un fel de individ suprem n faa cruia toi
ceilali trebuiau s se ncline. Prea c ar fi fost voina
naiunii ca statul s o protejeze fa de urmrile atomizrii
sale sociale i, n acelai timp, s-i garanteze posibilitatea de
a rmne n acea stare de atomizare. Pentru a face fa
acestei sarcini, statul trebuie s-i ntreasc toate vechile
tendine ctre centralizare; doar printr-o administraie
centralizat care s monopolizeze toate instrumentele
violenei i posibilitile de a folosi puterea mai putea statul
contrabalansa forele centrifuge produse constant ntr-o
societate mprit n clase. Naionalismul a devenit deci
cimentul att de preios care s lege laolalt un stat
centralizat i o societate atomizat i s-a dovedit n fapt
singura legtur eficient, vie dintre indivizii statului
naional.
Naionalismul a pstrat totdeauna aceast loialitate intim
iniial fa de guvern i nu i-a pierdut niciodat cu totul
funcia de a menine un echilibru precar ntre naiune i stat,
pe de o parte, i ntre indivizii de o anumit naionalitate n
cadrul unei societi atomizate, pe de alt parte. Cetenii
aparinnd prin natere unui stat naional i priveau frecvent
de sus pe cei naturalizai, cei care-i primiser drepturile
prin lege, i nu prin natere, de la stat, i nu de la naiune;
dar ei nu au mers niciodat att de departe nct s propun
deosebirea pangerman dintre Staatsfremde, strinii fa de
stat, i Volksfremde, strinii fa de naiune, care a fost mai
trziu inclus n legislaia nazist. Atta vreme ct statul,
chiar n forma sa pervertit, a rmas o instituie legal,
naionalismul era controlat de o anumit lege, iar atta timp
ct el se nscuse din identificarea celor care aparineau unei
412
naiuni cu teritoriul lor, era limitat de granie bine definite.
Cu totul deosebit a fost prima reacie naional a
popoarelor pentru care naionalitatea nu se dezvoltase nc
dincolo de forma nearticulat a contiinei etnice, ale cror
limbi nu depiser nc stadiul de dialect prin care au
trecut toate limbile europene nainte de a deveni apte pentru
scopuri literare, ale cror clase rneti nu aveau nc
rdcini adnci n ar i nu erau pe pragul emanciprii i
crora, n consecin, calitatea lor naional li se prea a fi
mult mai mult o chestiune privat, inerent personalitii lor,
dect o chestiune de interes public i de civilizaie. 500 Dac
doreau s se compare cu mndria naional a popoarelor
occidentale, acestea nu aveau ar, nu aveau stat, nu aveau
realizri istorice pe care s le poat demonstra, ci puteau
doar s se arate pe ele nsele, iar aceasta nsemna, n cel mai
bun caz, limba lor ca i cum limba n sine ar fi reprezentat
cu adevrat vreo realizare , n cel mai ru caz sufletul slav,
german sau Dumnezeu mai tie ce suflet. Totui, ntr-un
secol care presupunea, cu naivitate, c toate popoarele erau
n principiu naiuni, nu mai rmsese practic nimic altceva
pentru popoarele oprimate din Austro-Ungaria, din Rusia
arist sau din rile balcanice, unde nu existau condiii
pentru realizarea trinitii naionale occidentale stat-popor-
teritoriu, unde frontierele se schimbaser constant de multe

500
Interesante, n acest context, sunt propunerile socialiste ale
lui Karl Renner i Otto Baaer n Austria de a separa cu totul
naionalitatea de baza sa teritorial i de a o transforma ntr-un fel
de statut personal; aceasta, firete, corespundea unei situaii n
care grupurile etnice erau dispersate prin tot imperiul fr a-i
pierde ceva din caracterul lor naional. Vezi Otto Bauer, Die
Nationalitdtenfrage und die osterreichische Soztaldemokratie, Viena,
1907, cu privire la principiul personal (opus celui teritorial), pp.
332 i urm., 353 i urm. Principiul personal dorete s organizeze
naiunile nu ca organisme teritoriale, ci ca simple asocieri de
persoane.
413
secole i unde populaiile fuseser mereu ntr-un stadiu de
migraie mai mult sau mai puin continu. Era vorba aici de
mase care nu aveau nici cea mai vag idee despre nelesul
noiunii de patrie i patriotism, despre rspunderea limitat
fa de o aceeai comunitate. Aceasta era partea negativ n
ce privete acea centur de populaii amestecate
(McCartney), care se ntindea de la Marea Baltic la Marea
Adriatic i i gsea expresia cea mai articulat n aa-
numita Monarhie Dualist.
Naionalismul tribal s-a dezvoltat din aceast atmosfer de
dezrdcinare. El s-a rspndit larg nu numai printre
popoarele Austro-Ungariei, ci i la un nivel mai nalt, printre
membrii nefericitei intelectualiti din Rusia arist.
Dezrdcinarea era sursa adevrat a acelei contiine
tribale lrgite, care nsemna de fapt c membrii acestor
popoare nu aveau un cmin bine definit, ci se simeau acas
oriunde se ntmpla s triasc membrii tribului lor. Este
trstura noastr distinctiv, spunea Schoenerer, [] c noi
nu gravitm nspre Viena, ci spre oricare loc unde s-ar putea
ntmpla s triasc germani.501 Caracteristica micrilor
pannaionaliste consta n faptul c nici n-au ncercat
vreodat s ctige emancipare naional, ci, de la nceput,
n visele lor de expansiune, au transgresat limitele nguste
ale unei comuniti naionale i au proclamat o comunitate
popular care avea s rmn un factor politic, chiar dac
membrii ei aveau s fie rspndii n ntreaga lume. La fel, i
n contrast cu adevratele micri de eliberare naional ale
micilor popoare, care, ntotdeauna, ncepeau cu explorarea
trecutului naional, micrile pannaionaliste nu se mai
opreau s ia n considerare istoria, ci i proiectau baza
comunitii ntr-un viitor ctre care se presupunea c se
ndreapt micarea lor.
Naionalismul tribal, extinzndu-se n rndurile tuturor

501
Pichl, op. cit., I, p. 152.
414
naionalitilor oprimate din Europa Rsritean i de Sud,
s-a dezvoltat ntr-o nou form de organizare, micrile
pannaionaliste, printre acele popoare care combinau o
anumit ar pe care o socoteau cmin naional, Germania i
Rusia, cu o larg micare iredentist, dispersat, a slavilor i
germanilor din strintate.502 n contrast cu imperialismul de
peste mri, care se mulumea cu o superioritate relativ, cu o
misiune naional sau cu aa-numita povar a omului alb,
micrile pannaionaliste au nceput cu pretenii absolute la
statutul de naiuni alese. Naionalismul fusese frecvent
descris ca un surogat emoional al religiei, ns numai
tribalismul micrilor pannaionaliste oferea o nou teorie
religioas i un nou concept al sfineniei. Nu funcia
religioas a arului i poziia sa n cadrul Bisericii Ortodoxe i-
au mpins pe panslavii rui la afirmarea naturii cretine a
poporului rus, la pretenia c ei ar fi, potrivit lui Dostoievski,
Sfntul Cristofor printre naiuni, care s-l aduc pe
Dumnezeu direct n treburile acestei lumi. 503 Datorit
502
Nicio micare cu adevrat pannaionalist nu s-a dezvoltat
vreodat altfel dect n aceste condiii. Panlatinismul a fost o
denumire greit a unor ncercri euate ale naiunilor latine de a
forma un fel de alian mpotriva primejdiei germane; i chiar i
mesianismul polonez nu a pretins niciodat ceva mai mult dect
anumite teritorii care ar fi fost cndva dominate de polonezi. Vezi,
de asemenea, Deckert, op. cit., care afirma, n 1914, c
panlatinismul a intrat ntr-un declin tot mai accentuat, c
naionalismul i contiina statului au devenit tot mai puternice i
au pstrat un potenial crescnd n mai mare msur dect
oriunde n alt parte a Europei (p. 7).
503
Nikolai Berdiaev, The Origin of Russian Communism, 1937, p.
102. K.S. Aksakov a numit poporul rus singurul popor cretin de
pe pmnt n 1855 (vezi Hans Ehrenberg i N.V. Bubnoff,
Ostliches Christentom, vol. I, pp. 92 i urm.), iar poetul Tiutcev
afirma, n acelai timp, c poporul rus este cretin nu numai prin
ortodoxia credinei sale, ci i prin ceva mai intim. Este cretin prin
facultatea de renunare i prin sacrificiu, care constituie baza
415
preteniilor c ei ar fi adevratul popor divin al timpurilor
moderne,504 panslavii au prsit tendinele lor liberale de
dinainte i, n ciuda opoziiei guvernamentale i chiar a unor
persecuii ocazionale, au devenit aprtorii fanatici ai Sfintei
Rusii.
Pangermanii austrieci au formulat, i ei, pretenii
asemntoare privitoare la faptul de a fi alei divini, chiar
dac ei, cu un trecut liberal similar, au rmas anticlericali i
au devenit anticretini. Cnd Hitler, care se considera
discipol al lui Schoenerer, a declarat n timpul ultimului
rzboi mondial: Dumnezeu Atotputernicul a fcut naiunea
noastr. Noi aprm lucrarea Sa protejnd nsi existena
ei505, rspunsul, de cealalt parte, de la un urma al
panslavismului, a fost deopotriv de fidel ideologiei
respective: Montrii germani nu sunt numai dumanii
notri, ci i ai lui Dumnezeu.506 Aceste formule recente nu s-
au nscut din nevoile propagandistice ale momentului, iar
felul acesta de fanatism nu abuzeaz doar de limbajul
religios; n spatele unor atare enunuri se ascunde o teologie
veritabil care a imprimat micrilor pannaionaliste timpurii
avntul lor i a pstrat o influen considerabil asupra
dezvoltrii micrilor totalitare moderne.
Micrile pannaionaliste propovduiau originea divin a
propriilor popoare mpotriva credinei iudeo-cretine n
originea divin a Omului. Potrivit acestor aseriuni, omul,
aparinnd inevitabil unor anumite popoare, fiind membru al

naturii sale morale (citat de Hans Kohn, op. cit.).


504
Cf. Ceaadaev, ale crui Scrisori filozofice. 18291831
constituie prima ncercare sistematic de a vedea istoria lumii
centrat n jurul poporului rus. Vezi Ehrenberg, op. cit., I, pp. 5 i
urm.
505
Discursul din 30 ianuarie 1945, aa cum a fost relatat de
New York Times n ianuarie.
506
Cuvintele lui Luca, arhiepiscop de Tambov, citate n The
Journal of the Moscow Patriarchate, nr. 2, 1944.
416
unuia dintre ele, i-a primit originea divin doar indirect.
Individul are deci valoare divin doar atta vreme ct
aparine poporului ales ca fiind de origine divin. El i-o
pierde ori de cte ori se hotrte s-i schimbe
naionalitatea, cnd i taie toate legturile prin care fusese
nzestrat cu origine divin i decade, cum s-ar spune, ntr-o
stare metafizic de lips a oricrui cmin i patrii. Avantajul
politic al acestui concept era dublu. El fcea din naionalitate
o calitate permanent, care nu mai putea fi atins n vreun
fel de istorie, indiferent ce s-ar fi ntmplat cu un anume
popor emigraie, cucerire, dispersiune. De o importan i
mai imediat ns era c, n contrastul absolut dintre
originea divin a propriului popor i toate celelalte popoare
nedivine, dispreau toate deosebirile dintre indivizii celui
dinti, fie ele sociale, economice sau psihologice. Originea
divin schimba poporul ntr-o mas uniform aleas de
roboi arogani.507
Neadevrul acestei teorii este la fel de evident ca i
utilitatea sa politic. Dumnezeu nu a creat nici oameni a
cror origine este, n mod limpede, procreaia , nici popoare
care au cptat fiin ca rezultat al organizrii umane.
Oamenii sunt inegali ntre ei potrivit cu originea lor natural,
cu organizarea lor diferit i cu soarta lor n istorie.
Egalitatea lor este una de drepturi doar, adic o egalitate a
scopurilor omeneti; cu toate acestea, n spatele unei atare
egaliti a scopurilor omeneti, se afl, potrivit tradiiei iudeo-
cretine, o alt egalitate, exprimat n conceptul unei origini
comune, de dincolo de istoria omeneasc, de natura uman
507
Lucrul a fost recunoscut deja de iezuitul rus, prinul Ivan S.
Gagarin, n pamfletul su La Russie sera-t-elle catholique? (1856),
n care i-a atacat pe slavofili pentru c doresc s stabileasc cea
mai complet uniformitate religioas, politic i naional. n
politica lor extern, ei doresc s-i uneasc pe toi cretinii
ortodoci, de orice naionalitate, i pe toi slavii, de orice religie,
ntr-un mare imperiu slav i ortodox (citat de Hans Kohn, op. cit.).
417
i de scopurile omeneti originea comun n acel Om mitic,
neidentificabil, care, singur, este creaia lui Dumnezeu.
Aceast origine divin este conceptul metafizic pe care se
poate ntemeia egalitatea politic a scopurilor omeneti,
scopul statornicirii omului pe pmnt. Pozitivismul i
progresismul secolului al XIX-lea au pervertit acest scop al
egalitii umane atunci cnd au pornit s demonstreze ceea
ce nu poate fi demonstrat, i anume c oamenii sunt egali
prin natur i diferii doar prin istorie i mprejurri, astfel
nct ei pot fi fcui egali nu prin drepturi, ci prin
circumstane i educaie. Naionalismul i conceptul conex al
unei misiuni naionale au viciat conceptul naional al
umanitii nelese ca o familie de naiuni, transformnd-o
ntr-o structur ierarhic n care deosebirile de istorie i de
organizare erau interpretate, n mod abuziv, ca fiind deosebiri
ntre oameni, provenind din originea lor natural. Rasismul,
care nega originea comun a omului i repudia scopul
colectiv al statornicirii umanitii, a introdus conceptul de
origine divin a unui popor n contrast cu toate celelalte
popoare, acoperind astfel produsul temporar i schimbtor al
strduinelor omeneti cu o aur pseudomistic de eternitate
i finalitate divin.
Finalitatea este ceea ce acioneaz ca un numitor comun
ntre filosofia micrilor pannaionaliste i conceptele rasiale
i explic afinitatea lor inerent n privina termenilor
teoretici. Din punct de vedere politic, nu e important dac se
crede c Dumnezeu sau natura ar fi originea unui popor; n
ambele cazuri, orict de exaltat ar fi pretenia de a aparine
propriului popor, popoarele se transform n specii animale,
astfel nct un rus apare ca fiind diferit de un german
precum lupul e deosebit de vulpe. Un popor divin triete
ntr-o lume n care el este, prin natere, persecutorul tuturor
speciilor mai slabe sau victima tuturor celorlalte specii mai
puternice. Doar regulile domeniului animal se mai pot aplica
destinelor politice ale unei asemenea lumi.
418
Tribalismul micrilor pannaionaliste, cu conceptul su
de origine divin a unui popor, i datoreaz, n parte,
marea nrurire dispreului su fa de individualismul
liberal508, de idealul umanitii i de demnitatea omului. Nu
mai rmne nimic din demnitatea omeneasc dac individul
i datoreaz valoarea doar faptului c se ntmpl s se fi
nscut german sau rus; dar apare, n locul ei, o nou
coeren, un sentiment al ncrederii reciproce ntre toi
membrii poporului, care, ntr-adevr, a fost susceptibil s
atenueze n mare msur ngrijorrile legitime ale oamenilor
moderni n legtur cu ce li s-ar putea ntmpla dac, ei fiind
doar indivizi izolai ntr-o societate atomizat, nu ar fi aprai
prin simplul numr i printr-o logic uniform impus. De
asemenea, centura populaiilor amestecate, mai expus
dect alte seciuni ale Europei la furtunile istoriei i mai
puin nrdcinat n tradiia occidental, a simit mai
devreme dect alte popoare europene spaima idealului
umanitii i a credinei iudeo-cretine n originea comun a
omului. Ele nu-i mai fceau nicio iluzie n ce privete
slbaticul nobil, ntruct cunoteau ceva din potenialitile
rului fr s mai fi trebuit s cerceteze moravurile
canibalilor. Cu ct ajung popoarele s se cunoasc mai mult
ntre ele, cu att mai puin doresc s recunoasc alte
popoare ca fiind egalele lor i cu att se retrag mai mult din
faa idealului umanitii.
Ecoul cunoscut de izolarea tribal i de ambiiile unei rase
a stpnilor se datorete, n parte, unui sentiment instinctiv
c umanitatea, fie ea un ideal religios sau umanist, implic
mprtirea rspunderilor.509 Micorarea distanelor
508
Oamenii vor recunoate ca omul nu are alt destinaie, n
aceast lume, dect s lucreze n vederea distrugerii propriei
personaliti i a nlocuirii ei printr-o existen social i
impersonal, Ceadaev, op. cit. Citat din Ehrenberg, op. cit., p. 60.
509
Urmtorul pasaj din Frymann, op. cit., p. 186, este
caracteristic: Ne cunoatem propriul popor, calitile i defectele
419
geografice a fcut din aceasta o actualitate politic de prim
importan.510 Ea a construit, de asemenea, din discuiile
idealiste cu privire la umanitate i la demnitatea omului, o
chestiune a trecutului fie i pentru c toate aceste noiuni
frumoase i nostalgice, cu tradiiile lor venerabile, au cptat
deodat o atemporalitate nfricotoare. Chiar i insistena
asupra faptului c toi oamenii ar fi pctoi, firete, absent
din frazeologia protagonitilor liberali ai umanitii, nu
ajunge ctui de puin pentru a ne face s nelegem faptul
pe care popoarele l-au neles foarte bine c ideea
umanitii, purificat de orice sentimentalism, are drept
consecin foarte serioas ca, sub o form sau alta, oamenii
trebuie s-i asume rspunderea pentru toate crimele
svrite de oameni i c, n cele din urm, toate naiunile
vor fi chemate s rspund pentru rul svrit de toi
ceilali.
Tribalismul i rasismul sunt ci foarte realiste, chiar dac
foarte distructive, de a iei din acest impas al

lui omenirea nu o cunoatem i refuzm s ne pese de ea sau s


fim entuziati n legtur cu ea. Unde ncepe i unde se termin
ceea ce ar trebui s iubim pentru c ine de omenire []? Oare
ranii rui, decadeni sau pe jumtate bestiali, ai mir-ului, negrii
din Africa rsritean, corciturile din Africa de sud-vest german
sau insuportabilii evrei din Galiia i Romnia sunt, toi, membri ai
umanitii ?[] Se poate crede n solidaritatea popoarelor
germanice orice este n afara acestei sfere nu ne intereseaz..
510
Scderea aceasta a importanei distanelor geografice i-a
gsit expresie n cartea lui Friedrich Neumann, Central Europe: E
nc departe ziua n care va exista o turm i un pstor, dar au
trecut zilele cnd pstorii fr numr, mai mici sau mai mari, i
mnau, fr restricii, turmele nestpnite peste punile Europei.
Spiritul industriei evolund pe scar larg i organizarea
supranaionai s-au nstpnit asupra politicii. Popoarele cred, aa
cum a spus odat Cecil Rhodes, n continente. Aceste cteva
propoziii au fost citate n nenumrate articole i brouri ale
vremii.
420
responsabilitii comune. Dezrdcinarea lor metafizic, ce
se mpca att de bine cu dezrdcinarea teritorial a
naionalizailor, pe care le-a dominat la nceput, era la fel de
potrivit cu nevoile maselor n micare din oraele moderne
i a fost deci imediat preluat de totalitarism; chiar i
adoptarea fanatic de ctre bolevici a celei mai mari
doctrine antinaionale, marxismul, a fost contracarat, iar
propaganda panslavist a fost reintrodus n Rusia datorit
enormei valori de izolare a acestor teorii n ele nsele. 511
Este adevrat c sistemul de conducere n Austro-Ungaria
i n Rusia arist a slujit ca o adevrat form de educa e
pannaionalismului tribal, bazndu-se pe oprimarea
naionalitilor. n Rusia, aceasta opresiune constituia
monopolul exclusiv al birocraiei, care oprima de asemenea i
poporul rus, iar rezultatul a fost c numai intelighenia rus
a devenit panslav. Monarhia Dualist, dimpotriv, i-a
dominat naionalitile turbulente, dndu-le exact atta
libertate ct s oprime alte naionaliti, cu consecina c
acestea au devenit baza de mase real pentru ideologia
micrilor pannaionaliste. Secretul supravieuirii casei de
Habsburg n secolul al XIX-lea st n meninerea prudent a
echilibrului i n susinerea unei mainrii supranaionale
prin antagonismul i exploatarea reciproc a cehilor de ctre
germani, a slovacilor de ctre unguri, a rutenilor de ctre
polonezi i aa mai departe. Pentru toi acetia, era ceva de la
sine neles c puteau obine statut naional n detrimentul
celorlali i s-ar fi lsat bucuroi lipsii de libertate dac
opresiunea ar fi venit din partea propriului guvern naional.
511
Foarte interesante, n aceast privin, sunt noile teorii
genetice din Rusia sovietic. Motenirea caracteristicilor dobndite
nseamn n mod limpede c populaiile trind n condiii
nefavorabile transmit mai departe o zestre ereditar deficient i
viceversa. Pe scurt, va trebui s avem rase de stpni i rase de
supui nnscute. Vezi H.S. Muller, The Soviet Master Race
Theory, n New Leader, 30 iulie 1949.
421
Cele dou micri pannaionaliste s-au dezvoltat fr
niciun ajutor din partea guvernului rus sau german. Aceasta
nu i-a mpiedicat pe aderenii lor austrieci s se dedea
plcerilor naltei trdri mpotriva propriului guvern. Aceasta
posibilitate de a educa masele n spiritul naltei trdri le-a
asigurat micrilor austriece pannaionaliste largul sprijin
popular care le-a lipsit totdeauna n Germania i Rusia. Era
cu mult mai uor ca muncitorul german s fie convins s
atace burghezia german, tot astfel cum era mai simplu, n
Rusia, s fie instigai ranii mpotriva nobililor mai degrab
dect mpotriva arului512. Deosebirea ntre atitudinile
muncitorilor germani i ale ranilor rui era, desigur,
izbitoare: cei dinti considerau un monarh nu prea iubit ca
fiind simbolul unitii naionale, iar ceilali l socoteau pe
eful guvernului lor ca fiind adevratul reprezentant al lui
Dumnezeu pe pmnt. Deosebirile acestea ns contau mai
puin dect faptul c nici n Rusia, nici n Germania guvernul
nu era att de slab ca n Austria i nici autoritatea sa nu
sczuse att de mult nct micrile pannaionaliste s fi
putut obine capital politic din agitaiile revoluionare. Doar
n Austria i-a gsit avntul revoluionar supapa natural n
micrile pannaionaliste. Trucul (nu foarte abil aplicat)
divide et impera a contribuit prea puin la a scdea tendinele
centrifuge ale sentimentelor naionale, ns a reuit foarte
bine s insufle complexe de superioritate i o stare de spirit
general de neloialitate.
Ostilitatea fa de stat ca instituie nsufleete teoriile
tuturor micrilor pannaionaliste. Opoziia slavofililor fa
de stat a fost just descris ca fiind cu totul deosebit fa de
orice se putea gsi n sistemul naionalismului oficial 513,
statul, prin nsi natura sa, fiind considerat a fi strin de
512
Russia and Freedom de G. Fedotov, n The Review of
Politics, vol. VIII, nr. 1, ianuarie 1946 este o adevrata capodoper
de scriere istoric: red nsui sufletul ntregii istorii ruseti.
513
N. Berdiaev, op. cit., p. 29.
422
popor. Se considera c superioritatea slav consta n
indiferena poporului rus fa de stat, n faptul c indivizii
care-l alctuiau se ineau, ca un corpus separatum, departe
de propriul lor guvern. La aceasta se gndeau slavofilii cnd
spuneau c poporul rus este un popor fr stat, iar aceast
ipotez le ddea acestor liberali posibilitatea de a se mpca
cu despotismul; cci era potrivit cu cererile despotismului
faptul c poporul nu trebuie s se amestece n activitatea
puterii de stat, adic nu trebuie s interfereze cu caracterul
absolutist al acestei puteri.514 Pangermanii, care erau mai
evoluai din punct de vedere politic, au subliniat totdeauna
prioritatea interesului naional asupra celui de stat 515 i
argumentau, de obicei, c politica mondial depete
cadrele statului i c singurul factor permanent n decursul
istoriei a fost poporul i nu statele; i c, prin urmare,
necesitile naionale, schimbndu-se odat cu
circumstanele, ar fi trebuit s determine, oricnd, actele
politice ale statului.516 Dar ceea ce n Germania i n Rusia a
rmas doar un sir de fraze rsuntoare pn la sfritul
Primului Rzboi Mondial cptase un aspect destul de real n
cadrul Monarhiei Dualiste, a crei decdere a generat un
dispre permanent fa de guvern.
Ar fi o greeal grav s se presupun ca liderii micrilor

514
K.S. Aksakov, n Ehrenberg, op. cit., p. 97.
515
Vezi, de exemplu, felul n care Schoenerer se plngea c aa-
numita Verfassungspartei austriac subordona nc interesele
naionale intereselor de stat (Pichl, op. cit., I, p. 151 ). Vezi, de
asemenea, pasajele caracteristice din cartea contelui pangerman E.
Reventlow, Judas Kampf und Niederlage n Deutschland, 1937, pp.
39 i urm. Reventlow vedea n naional-socialism o realizare a
pangermanismului din cauza refuzului sau de a idolatriza statul,
care este doar una dintre funciile vieii populare.
516
Ernst Hasse, Deutsche Weltpolitik, 1879, n Alldeutsche
Flugschriften, nr. 5, i Deutsche Politik, caietul I, Das Deutsche
Reich als Nationalstaat, 1905, p. 50.
423
pannaionaliste ar fi fost reacionari i contrarevoluionari.
Dei, de obicei, nu erau prea preocupai de probleme sociale,
ei nu au fcut niciodat greeala de a se situa de partea
exploatrii capitaliste, iar cei mai muli dintre ei aparineau,
i muli chiar au continuat s aparin, partidelor liberale,
progresiste. Este foarte adevrat, ntr-un sens, c Liga
Pangerman ntrupa o ncercare real de a se ajunge la un
control popular asupra problemelor externe. Ea credea ferm
n eficiena unei opinii publice cu vederi puternic naionaliste
[] i n iniierea unei politici naionale prin fora cererilor
populare517. Numai c gloata, organizat n micrile
pannaionaliste i inspirat de ideologiile rasiste, nu era
deloc acelai popor pe care aciunile revoluionare l
conduseser spre guverne constituionale i ai crui
adevrai reprezentani, la vremea aceea, nu mai puteau fi
gsii dect n micrile muncitoreti; cu contiina lor
tribal extins i cu evidenta lor lips de patriotism, ea
semna mai mult cu ceea ce se poate numi ras.
Panslavismul, n contrast cu pangermanismul, era format
din intelighenia ruseasc, pe care a dominat-o n ntregime.
Mult mai puin dezvoltat n forma sa de organizare i mult
mai puin consistent n ce privete programul politic, el i-a
meninut foarte mult timp un foarte nalt nivel de sofisticare
literar i de speculaie filosofic. n vreme ce Rozanov fcea
speculaii n legtur cu deosebirile misterioase dintre
puterea sexual a evreilor i cea a cretinilor i ajungea la
concluzia surprinztoare ca evreii sunt unii cu aceasta
putere, n vreme ce cretinii sunt desprii de ea 518, liderul
pangermanilor austrieci descoperise, jovial, trucuri pentru a
atrage interesul omului mrunt prin cntece, ilustrate,
halbe de bere Schoenerer, bastoane i chibrituri, toate cu
caracter propagandistic519. Dar pn la urm Schelling i
517
Wertheimer, op. cit., p. 209.
518
Rozanov, op. cit., pp. 5657.
519
Oscar Karbach, op. cit.
424
Hegel au fost dai la o parte i tiinele naturale au fost
chemate n ajutor, pentru a livra muniiile teoretice
inclusiv de ctre panslavi.520
Pangermanismul, fondat de un singur om, Georg von
Schoenerer, i sprijinit mai ales de studenii germano-
austrieci, a folosit de la nceput un limbaj izbitor de vulgar,
menit s-i gseasc ecou n straturi sociale diferite i mult
mai largi. Schoenerer a fost, n consecin, primul care a
observat posibilitile oferite de antisemitism ca instrument
pentru a fora direcia politicii externe i a dezorganiza []
structura intern a statului521. Unele din motivele pentru
care poporul evreu fusese considerat potrivit pentru acest
scop sunt evidente: poziia lui cu totul proeminent fa de
monarhia habsburgic, apoi faptul c, ntr-o ar
multinaional, evreii erau mai uor de recunoscut ca o
naionalitate separat dect n statele naionale ai cror
ceteni, cel puin n teorie, aveau origine omogen. Aceasta,
desigur, chiar dac explic violena genului austriac de
antisemitism i arat ce politician abil era Schoenerer cnd a
exploatat chestiunea, nu ne ajut s nelegem rolul ideologic
central al antisemitismului n ambele micri
pannaionaliste.
Contiina tribal extins, ca motor emoional al
micrilor pannaionaliste, era deplin dezvoltat nainte ca
antisemitismul s fi devenit problema lor central i
centralizatoare. Panslavismul, cu istoria lui lung, i mai
respectabil, de speculaii filosofice i cu o ineficient politic
mai evident, a devenit antisemit doar n ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea; Schoenerer, pangermanul, i anunase
deja n mod public ostilitatea fa de instituiile de stat

520
Louis Levine, Pan-slavism and European Politics, New York,
1914, descrie aceasta trecere de la generaia slavofil mai veche la
noua micare panslav.
521
Oscar Karbach, op. cit.
425
atunci cnd muli evrei erau nc membri ai partidului
su.522 n Germania, unde micarea lui Stoecker demonstrase
utilitatea antisemitismului ca arm de propaganda politic,
Liga Pangerman pornise cu o anumit tendin antisemit,
dar, nainte de 1918, n-a mers niciodat att de departe
nct s-i exclud pe membrii si evrei. 523 Antipatia
ocazional a slavofililor fa de evrei s-a transformat n
antisemitism n ntreaga intelighenia ruseasc atunci cnd,
dup asasinarea arului, n 1881, un val de pogromuri
organizate de guvern a adus problema evreiasc n centrul
ateniei opiniei publice.
Schoenerer, care descoperise antisemitismul n acelai
timp, a devenit, probabil, contient de posibilitile pe care i
le oferea acesta aproape din ntmplare: ntruct el dorea mai
mult dect orice s distrug Imperiul Habsburgic, nu era
greu s calculeze efectul excluderii unei naionaliti asupra
unei structuri de stat care se sprijinea pe o multitudine de
naionaliti. ntreaga estur a acestei alctuiri deosebite,
echilibrul precar al birocraiei ei puteau fi sfrmate dac
opresiunea moderat, sub care toate naionalitile se
bucurau de o oarecare egalitate, ar fi fost subminat de
micri populare. ns scopul acesta ar fi putut fi la fel de
bine slujit de ura slbatic a pangermanilor fa de
naionalitile slave, o ur care se statornicise cu mult
nainte ca micarea s fi devenit antisemit i care fusese
aprobat de membrii evrei.
Ceea ce a fcut antisemitismul micrilor pannaionaliste
att de eficient, nct a putut supravieui declinului general
al propagandei antisemite n timpul linitii neltoare care a
522
Programul de la Linz, care a rmas programul pangermanilor
din Austria, a fost alcatuit, initial, fr paragraful su cu privire la
evrei: erau chiar trei evrei n cadrul comitetului care a ntocmit
proiectul n 1882. Paragraful cu evreii a fost adugat n 1885. Vezi
Oscar Karbach, op. cit.
523
Otto Bonhard, op. cit., p. 45.
426
precedat izbucnirea Primului Rzboi Mondial a fost fuziunea
sa cu naionalismul tribal din Europa Rsritean. Cci
exista o afinitate inerent ntre teoriile micrilor
pannaionaliste cu privire la popoare i existena lipsit de
rdcini a poporului evreu. Se prea c evreii constituiau
singurul exemplu perfect al unui popor n sensul tribal,
organizarea lor constituind modelul pe care micrile
pannaionaliste se strduiau s-l concureze, supravieuirea
i puterea lor presupus fiind cea mai bun dovad cu
privire la corectitudinea teoriilor rasiste.
Dac alte naionaliti din cadrul Monarhiei Dualiste
aveau puine rdcini solide i prea puin sentimentul unui
teritoriu comun, evreii erau exemplul unui popor care, fr a
avea vreun cmin a lor, fuseser n stare s-i pstreze
identitatea de-a lungul secolelor i puteau fi deci invocai ca
dovad c nu era nevoie de vreun teritoriu pentru a constitui
o naionalitate.524 Dac micrile pannaionaliste insistau
asupra importanei secundare a statului i asupra
importanei deosebite a poporului organizat n ri i
nereprezentat, n mod necesar, n instituiile sale vizibile,
evreii erau un model perfect al unei naiuni fr stat i fr
instituii vizibile.525 Dac naionalitile tribale se puteau
arta pe sine ca fiind centrul mndriei lor naionale,
indiferent de realizrile istorice i de participarea lor
eventual la evenimentele nregistrate de istorie, dac ele
credeau c vreo anumit calitate misterioas, inerent, de

524
Aa o face Otto Bauer, care era, n mod cert, un socialist
neantisemit, op. cit., p. 373.
525
Foarte instructiv pentru autointerpretarea evreilor este eseul
iui A.S. Steinberg Dus weltanschaulichen Voraussetzungen der
jdischen Geschichtsschreibung, n Dubnov Festschrift, 1930:
Dac eti convins [] de conceptul de via aa cum e exprimat n
istoria evreiasc [] atunci problema statului i pierde
importana, oricare ar fi rspunsul care se poate da acestei
probleme..
427
natur psihologic, fcea din ele ncarnarea nu a Germaniei
ci a germanismului, nu a Rusiei, ci a sufletului rusesc, ele,
naionalitile tribale, tiau, ntr-un fel, chiar dac nu tiau
cum s exprime aceasta, c evreismul evreilor asimilai era
exact acelai fel de ntrupare personal, individual a
iudaismului i c mndria deosebit a evreilor secularizai,
care nu renunaser la pretenia de a aparine unui popor
ales, semnifica, n realitate, credina c erau deosebii i mai
buni pur i simplu deoarece se ntmplase s se nasc evrei,
indiferent de realizrile i tradiiile evreieti.
Este destul de adevrat c aceast atitudine evreiasc,
aceast, ca s zicem aa, form evreiasc a naionalismului
tribal, fusese rezultatul situaiei anormale a evreilor n statele
moderne, n afara sferei societii i naiunii, ns poziia
acestor grupuri etnice mobile, care deveniser contiente de
naionalitatea lor doar prin exemplul altor naiuni
occidentale i, mai trziu, prin poziia maselor
dezrdcinate din marile orae, pe care rasismul le mobiliza
att de eficient, era n multe feluri foarte asemntoare. i ei
erau n afara societii, i ei se gseau n afara organismului
politic al statului naional, care prea s fie singura
organizare politic satisfctoare a popoarelor. n evrei ei i
recunoteau imediat pe concurenii lor mai fericii, mai
norocoi, pentru c, aa cum vedeau ei lucrurile, evreii
gsiser un mod de a constitui o societate proprie care,
tocmai din cauz c nu avea nicio reprezentare evident i
nicio supap politic normal, putea deveni un substitut al
naiunii.
Dar ce i-a mpins pe evrei n centrul ideologiei rasiale, mai
mult dect orice altceva, a fost faptul evident c pretenia
micrilor pannaionaliste de a fi alese nu se putea ciocni
serios dect cu aspiraia similar a evreilor. Nu mai avea
importan faptul c ideea evreiasc nu avea nimic n comun
cu teoriile tribale referitoare la originea divin a propriului
popor. Gloata nu se preocupa prea mult de asemenea
428
subtiliti de corectitudine istoric i nu era aproape deloc
contient de deosebirea dintre o misiune istoric a evreilor
de a realiza constituirea umanitii i propria ei misiune de
a domina toate celelalte popoare de pe pmnt. ns liderii
micrilor pannaionaliste tiau foarte bine ca evreii
mpriser lumea, exact ca i ei, n dou jumti ei nii
i ceilali.526 n aceast dihotomie evreii apreau, din nou, ca
fiind concurenii mai norocoi care moteniser ceva i erau
recunoscui ca avnd un ce pe care neevreii trebuiser s i-l
construiasc pornind de la nimic.527
Este un truism care nu a fost fcut mai adevrat prin
repetare c antisemitismul este doar o form a invidiei, ns,
n raport cu calitatea de alei a evreilor, lucrul este adevrat.
Ori de cte ori popoarele au fost separate de posibilitile de
aciune i de realizri, cnd aceste legturi naturale cu
lumea comun au fost rupte sau n-au mai existat dintr-un
motiv sau altul, ele au fost nclinate s se ntoarc asupra lor
nsele, n existena lor natural, nud i s pretind originea
divin i misiunea de a mntui ntreaga lume. Cnd lucrul
acesta se ntmpl n cadrul civilizaiei occidentale,
asemenea popoare vor gsi, invariabil, n drumul lor
pretenia veche de secole a evreilor. Aspectul acesta a fost
neles de liderii micrilor pannaionaliste i acesta este
motivul pentru care ele au rmas att de netulburate de

526
Apropierea acestor concepte i asemnarea dintre ele poate fi
vzut i n urmtoarea coinciden, creia i se pot aduga multe
alte exemple: Steinberg, op. cit., spune despre evrei: istoria lor are
loc n afara tuturor legilor istorice obinuite; Cenaadaev i numete
pe rui un popor de excepie. Berdiaev a afirmat direct (op. cit., p.
135): mesianismul rus este nrudit cu mesianismul evreu.
527
Vezi antisemitul E. Reventlow, op. cit., dar, i filozoful rus
filosemit Vladimir Soloviov, Judaism and the Christian Question
(1884): ntre cele dou naiuni religioase, ruii i polonezii, istoria
a introdus un al treilea popor religios, evreii. Vezi Ehrenberg, op.
cit., 314 i urm. Vezi de asemenea Cleinow, op. cit., pp. 44 i urm.
429
ntrebarea realist dac problema evreiasc era sau nu, n
termenii numrului i ai puterii, ndeajuns de important
pentru a face din ura fa de evrei sprijinul principal al
ideologiei lor. Aa cum propria lor mndrie naional era
independent de orice realizri, tot astfel ura lor fa de evrei
se emancipase de toate faptele particulare, bune sau rele, ale
evreilor. n acest punct, micrile pannaionaliste erau n
acord complet, dei niciuna dintre ele nu a tiut cum s
foloseasc o atare arm ideologic n scopurile organizrii lor
politice.
Intervalul de timp care s-a scurs ntre formularea
ideologiei micrilor pannaionaliste i posibilitatea aplicrii
ei politice serioase este ilustrat de faptul c Protocolul
Btrnilor Sionului falsificat de ageni ai poliiei secrete
ruse, la Paris, n jurul lui 1900, la sugestia lui Pobedonosev,
consilierul politic al lui Nicolae II i singurul panslav care a
deinut vreodat o poziie influent a rmas un pamflet pe
jumtate uitat pn n 1919, cnd i-a nceput procesiunea
cu adevrat triumfal prin toate rile i limbile europene 528;
treizeci de am mai trziu, tirajele sale erau ntrecute doar de
cele ale lui Mein Kampf de Hitler. Nici falsificatorul i nici
patronul sau nu tiau c avea s vin o vreme cnd poliia va
constitui instituia central a unei societi i c ntreaga
putere ntr-o ar va fi organizat potrivit cu principiile aa-
zis evreieti trasate n Protocol. Poate c Stalin a fost cel care
a descoperit primul toate posibilitile de dominaie i
guvernare pe care le stpnea poliia; e sigur c Hitler a fost
cel care, mai viclean dect Schoenerer, printele su
spiritual, a tiut cum s se foloseasc de principiul ierarhic
al rasismului, cum s exploateze aseriunea antisemit a
existenei celui mai ru popor cu putin pentru a-l putea
organiza pe cel mai bun cu putin i pe toate cele cucerite
i oprimate care se aflau ntre ele, dup cum a tiut cum s

528
Vezi John S. Curtiss, The Protocols of Zion, New York, 1942.
430
generalizeze complexul de superioritate al micrilor
pannaionaliste astfel nct fiecare popor, cu excepia
necesar a evreilor, s-l poat privi de sus pe acela care era
situat mai jos dect el nsui.
Se prea c au mai fost necesare cteva decenii de haos
ascuns i disperare fi nainte ca pturi largi ale
poporului s recunoasc, fericite, c aveau s realizeze ceea
ce, cum credeau ele, doar evreii, cu diabolismul lor nnscut,
fuseser n stare s realizeze pn atunci. Liderii micrilor
pannaionaliste, n orice caz, dei deja vag contieni de
problema social, erau foarte unilaterali n insistena lor
asupra politicii externe. Ei nu erau deloc capabili s vad c
antisemitismul putea forma legtura necesar dintre
metodele interne i cele externe; i nu tiuser nc, pn
atunci, cum s-i constituie propria comunitate popular,
adic hoarda ndoctrinat rasial i lipsit de orice rdcini.
Fanatismul micrilor pannaionaliste a descoperit n evrei
centrul ideologic care s constituie nceputul sfritului
evreimii europene, iar faptul acesta reprezint una dintre cele
mai logice i mai amare rzbunri de care a avut vreodat
parte istoria. Cci, bineneles, este un oarecare adevr n
afirmaiile luminate, de la Voltaire pn la Renan i Taine,
potrivit crora ideea evreiasc a poporului ales,
identificarea de ctre evrei a religiei cu naionalitatea,
pretenia lor la o poziie absolut n istorie i la o relaie
singular cu Dumnezeu au adus n civilizaia occidental, pe
de o parte, un element pn atunci necunoscut de fanatism
(motenit de cretinism, cu preteniile lui la posesia exclusiv
a Adevrului) i, pe de alt parte, un element de mndrie
aflat primejdios de aproape de pervertirea sa rasial 529. Din
529
Vezi Berdiaev, op. cit., p. 5; Religia i naionalitatea n
regatul moscovit au evoluat laolalt, aa cum au facut-o, de
asemenea, n contiina vechiului popor evreu. i n acelai fel n
care contiina mesianic a fost un atribut al iudaismului, ea a
fost i unul al ortodoxiei ruse..
431
punct de vedere politic, nu avea nicio nsemntate c
iudaismul i o pietate evreiasc intact au fost totdeauna
libere de imanena eretic a Divinului i chiar ostile acesteia.
Cci naionalismul tribal constituie tocmai pervertirea unei
religii care l-a fcut pe Dumnezeu s aleag o naiune,
propria naiune; numai faptul c acest mit strvechi, laolalt
cu singurul popor care a supravieuit din Antichitate,
prinsese rdcini adnci n civilizaia occidental a putut
determina un lider modern al gloatei s aib, cu o anumit
credibilitate, neruinarea de a-l atrage pe Dumnezeu n
conflictele meschine dintre popoare i s-i cear
consimmntul la o alegere pe care el a manipulat-o
dinainte cu cea mai vesel nonalan.530 Ura rasitilor
mpotriva evreilor se ivise dintr-o aprehensiune
superstiioas: c s-ar fi putut ca, n realitate, s fi fost
evreii, i nu ei nii, cei pe care Dumnezeu i alesese, crora
succesul le fusese acordat de ctre providena divin. Exista
un element de resentiment tmp mpotriva unui popor care,
se temeau ei, primise garania, de neneles raional, c avea
s se afirme n cele din urm i n ciuda aparenelor ca
ultimul nvingtor n istoria lumii.
Pentru c, n mentalitatea gloatei, ideea evreiasc a
misiunii divine de a ntemeia mpria lui Dumnezeu nu
putea aprea dect n termenii vulgari ai succesului i

530
Un exemplu fantastic al nebuniei acestei situaii l constituie
urmtorul pasaj din Leon Bloy - care, din fericire, nu este
caracteristic pentru naionalismul francez: Frana este n att de
mare msur prima dintre naiuni, nct toate celelalte, oricare ar
fi ele, trebuie s se simt onorate dac li se permite s mnnce
pinea cinilor ei. Dac doar Frana este fericit, restul lumii poate
s fie mulumit, chiar dac trebuie s plteasc pentru fericirea
Franei cu sclavia i distrugerea. Dar dac Frana sufer, atunci
Dumnezeu nsui sufer, Dumnezeul teribil []. Lucrul acesta este
la fel de absolut i de inevitabil ca i secretul predestinrii. Citat
de R. Nadolny, Germanisierung oder Slavisierung?, 1928, p. 55.
432
eecului. Teama i ura erau hrnite i oarecum raionalizate
de faptul c cretinismul, o religie de origine evreiasc,
cucerise deja omenirea occidental. Ghidai de propriile lor
superstiii ridicole, liderii micrilor pannaionaliste au gsit
acea roti ascuns n mecanica pietii evreieti, care a fcut
posibil o inversare i o pervertire complet, astfel nct
calitatea de popor ales nu a mai fost mitul realizrii n cele
din urm a idealului unei umaniti comune ci mitul
distrugerii ei finale.

2. Motenirea nelegiuirii

Nesocotirea fi a legii i a instituiilor legale, precum i


justificarea ideologic a lipsei de legi au fost mult mai
caracteristice pentru imperialitii continentali dect pentru
cei de peste mri. Aceasta se datorete, n parte, faptului c
imperialitii continentali nu aveau distanele geografice care
s separe ilegalitatea dominaiei lor asupra unor continente
strine de legalitatea instituiilor din rile lor de acas. Tot
att de important este i faptul c micrile pannaionaliste
i-au avut originea n ri care nu cunoscuser niciodat
guverne constituionale, astfel c liderii lor concepeau, firesc,
guvernul i puterea n termenii unor decizii arbitrare de sus.
Dispreul fa de lege a devenit caracteristic tuturor
acestor micri. Dei mai deplin articulat n panslavism
dect n pangermanism, el reflecta n fapt condiiile de
guvernare att din Rusia, ct i din Austro-Ungaria.
Descrierea acestor dou despotisme, singurele existente n
Europa la izbucnirea Primului Rzboi Mondial, n termenii
statelor multinaionale nu ofer dect o parte a imaginii. Ele
se deosebeau de alte guvernri att prin felul n care i
dominau teritoriile multinaionale, ct i prin felul n care
433
guvernau direct popoarele (i nu doar le exploatau) cu
ajutorul birocraiei; partidele jucau roluri nensemnate, iar
parlamentele nu aveau funcii legislative; statul guverna
printr-o administraie care aplica decrete. Semnificaia
Parlamentului pentru Monarhia Dualist nu depea cu mult
imaginea unei societi de dezbateri nu prea inteligente. n
Rusia, la fel ca i n Austria dinaintea rzboiului, opoziia
serioas aproape c nu putea fi gsit; era exercitat de
grupuri din afar care tiau c intrarea lor n sistemul
parlamentar n-ar fi fcut dect s abat atenia i sprijinul
acordat lor de opinia public.
Legal vorbind, guvernarea prin birocraie este una prin
decret, iar aceasta nseamn c puterea, care, n guvernarea
constituional, nu face dect s ntreasc legea, devine
sursa direct a oricrei legislaii. Mai mult dect att,
decretele rmn anonime (n vreme ce legile pot fi atribuite
cert unor oameni sau unor adunri specifice) i deci par s
decurg de la o putere conductoare atotstpnitoare, care
nu are nevoie de justificri. Dispreul lui Pobedonosev fa
de capcanele legii era dispreul etern al administratorului
fa de presupusa lips de libertate a legislatorului, care este
limitat de principii, i fa de inaciunea executorilor legii,
care sunt restrni de interpretrile legii. Birocratul, care,
administrnd doar decretele, are iluzia unei aciuni
constante, se simte cu mult superior acestor oameni
nepractici, venic nclcii n subtiliti legale i stnd n
afara sferei puterii, care, pentru el, este sursa a orice.
Administratorul consider legea ca fiind neputincioas din
cauz c e, prin definiie, separat de aplicarea ei. Decretul,
pe de alt parte, nu exist deloc dect dac i atunci cnd
este aplicat; el nu are nevoie de nicio justificare n afar de
aplicabilitatea sa. Este adevrat c decretele sunt folosite de
toate guvernele n momente de urgen, dar urgena nsi
este o justificare limpede i o limitare automat. n
guvernarea bazat pe birocraie decretele apar n puritatea
434
lor nud, ca i cum n-ar mai fi emise de oameni puternici, ci
ar fi ncarnarea puterii nsei, iar administratorul doar
agentul ei ntmpltor. Nu exista principii generale pe care
simpla raiune le-ar putea nelege n spatele decretului, ci
circumstane mereu schimbtoare pe care doar un expert le
poate cunoate n amnunt. Oamenii condui prin decret nu
tiu niciodat ce i conduce din cauza imposibilitii de a
nelege decretele n sine i a ignorrii atent organizate a
circumstanelor specifice i a semnificaiei lor practice,
ignorana n care toi administratorii i in pe supuii lor.
Imperialismul colonial, care guverna, de asemenea, prin
decret i care era uneori definit ca un regime des decrets531
era i el destul de primejdios; dar nsui faptul c
administratorii populaiilor indigene erau importai i simii
a fi uzurpatori le diminua influena asupra popoarelor
supuse. Doar acolo unde, cum era cazul n Rusia i Austria,
conductorii locali i o birocraie local erau acceptate ca
fiind conducerea legitim, guvernarea prin decret a reuit s
creeze atmosfera de arbitrar i de taina menit s-i ascund
eficient caracterul ei de expedient.
Guvernarea prin decret are avantaje evidente n ce privete
deopotriv dominarea unor teritorii deprtate cu populaii
eterogene i aplicarea unei politici de opresiune. Eficiena ei e
superioar pur i simplu pentru c ignor toate stadiile
intermediare dintre promulgarea decretelor i aplicarea lor,
dar i pentru c mpiedic raionamentul politic din partea
popoarelor, prin suprimarea informaiilor. Ea poate nesocoti
uor varietatea obiceiurilor locale i nu are nevoie s se
ntemeieze pe procesul, n mod necesar lent, de dezvoltare a
legislaiei generale. Este ct se poate de util pentru
stabilirea unei administraii centralizate ntruct trece
automat peste orice problem de autonomie local. Dac
531
Vezi M. Larcher, Traite elementaire de lgislation algrienne,
1903, vol. II, pp. 150152: Toate coloniile franceze se conduc
prin le regime des decrets.
435
guvernarea prin legi bune a fost denumit, uneori,
guvernarea nelepciunii, cea prin decrete poate, pe drept, s
fie numit guvernarea deteptciunii. Pentru c e o dovad
de deteptciune s se calculeze n funcie de motive i eluri
ulterioare, i e o dovad de nelepciune s se neleag i s
se creeze prin deducie de la nite principii general acceptate.
Guvernarea prin birocraie trebuie s fie difereniat fa
de simpla dilatare i deformare a serviciilor civile care
nsoesc frecvent declinul statului naional cum s-a
ntmplat mai ales n Frana. Aici, administraia a
supravieuit tuturor schimbrilor de regim de la Revoluie
ncoace, s-a retras ca un parazit n organismul politic, i-a
dezvoltat propriile interese de clas i a devenit un organism
inutil al crui singur scop pare s fie tergiversarea i
mpiedicarea dezvoltrii economice i politice normale.
Exist, firete, multe asemnri superficiale ntre cele dou
tipuri de birocraie, mai ales dac se d prea mult atenie
similaritii psihologice izbitoare dintre micii funcionari. Dar
dac poporul francez a fcut greeala foarte serioas de a
accepta administraia ca pe un ru necesar, el nu a comis
niciodat eroarea fatal de a permite acestei birocraii s
guverneze ara chiar dac rezultatul a fost c nimeni nu o
mai guverneaz. Atmosfera guvernamental n Frana a
devenit o atmosfer de ineficien i de vexaiuni; dar nu a
creat o aura de pseudomisticism.
i tocmai acest pseudomisticism este pecetea birocraiei
atunci cnd devine o form de guvernare. ntruct poporul pe
care l domin o atare birocraie nu tie niciodat cu adevrat
de ce se ntmpl ceva i deoarece nu exist nicio
interpretare raional a faptelor, mai rmne doar un singur
lucru care conteaz: nsui evenimentul brut i gol. Ceea ce i
se ntmpl cuiva devine atunci subiect de interpretare cu
posibiliti nesfrite, nelimitate de raiune i necontrolate de
cunoatere. n cadrul unor asemenea interminabile speculaii
interpretative, att de caracteristice pentru toate exemplele
436
literaturii ruse prerevoluionare, ntreaga textur a vieii i a
lumii i-a asumat o aur misterioas de tain i de
profunzime. Exist un farmec primejdios n aceast aur
datorit aparentei ei bogii inepuizabile; interpretarea
suferinei are o arie mult mai extins dect cea a aciunii,
cci cea dinti ptrunde pn n profunzimile cele mai
luntrice ale sufletului i elibereaz toate posibilitile
imaginaiei omeneti, n timp ce aciunea e n permanen
limitat i poate fi mpins la absurd, prin consecinele ei
exterioare i prin experiena controlat.
Una dintre cele mai evidente deosebiri dintre guvernarea
de mod veche prin birocraie i genul modern totalitar
const n aceea c n fond conductorii antebelici ai Rusiei i
Austriei erau mulumii cu strlucirea lenevoas a puterii i,
satisfcui de faptul c ei controlau destinele exterioare ale
rii, lsau n ntregime intact viaa sufleteasc a
locuitorilor. Birocraia totalitar, cu o nelegere mai
complet a nelesului puterii absolute, s-a amestecat i n
viaa individului, mai ales n viaa sa interioar, cu o egal
brutalitate. Rezultatul acestei eficiene radicale const n
aceea c spontaneitatea luntric a oamenilor a fost, sub
domnia ei, de-a dreptul ucis laolalt cu activitile lor
sociale i politice, astfel c sterilitatea politic doar de sub
regimul vechilor birocraii a fost urmat de sterilitatea total
a domniei totalitare.
Epoca de mai trziu ns, care a cunoscut dezvoltarea
micrilor pannaionaliste, tria ntr-o ignoran fericit a
acestei steriliti totale. Dimpotriv, pentru un observator
inocent (cum erau cei mai muli dintre occidentali), aa-
numitul suflet european prea s fie incomparabil mai bogat,
psihologia lui mai profund, literatura mai plin de neles
dect cea a democraiilor occidentale, socotite ca fiind puin
profunde. Aceast aventur psihologic i literar n
profunzimile suferinei nu s-a petrecut i n Austro-
Ungaria, pentru c literatura ei, n cea mai mare parte o
437
literatura de limba german, era, la urma urmei, i a rmas o
parte component a literaturii germane n general. n loc s
inspire o neltorie pretenioas i profund, birocraia
austriac mai degrab l-a determinat pe cel mai important
scriitor modern al rii s devin umoristul i criticul ntregii
situaii. Franz Kafka cunotea destul de bine superstiia
destinului care se nstpnete peste oamenii ce triesc sub
imperiul permanent al accidentelor, tendina inevitabil de a
citi un neles special supraomenesc n ntmplri a cror
semnificaie raional este dincolo de putina de cunoatere
i de nelegere a celor implicai. El era foarte contient de
puterea nefireasc de atracie pe care o au asemenea oameni,
de melancolia lor, de frumoasele i tristele povestiri populare
care preau n att de mare msur superioare literaturii mai
uoare i mai luminoase a popoarelor mai fericite. Kafka a
dezvluit mndria care se nate din necesitate ca atare, chiar
i din necesitatea rului, i din suficiena revolttoare care
identifica rul i nefericirea cu destinul nsui. Miraculos
este doar c a putut face aceasta ntr-o lume n care
principalele elemente ale acestei atmosfere nu erau nc pe
deplin articulate; el a avut ncredere n marea putere a
imaginaiei sale pentru a trage toate concluziile necesare i,
cum s-ar spune, pentru a completa ceea ce realitatea
neglijase ntr-un fel s scoat n eviden.532

532
Vezi, n special, magnifica poveste din Castelul (1930) a
familiei Barnabas, care se poate citi ca o travestire fantastic a
unei buci din literatura rus. Familia triete un blestem,
membrii ei sunt tratai ca nite leproi pn cnd ajung s se
considere ei nii ca atare, deoarece una dintre frumoasele lor fete
a ndrznit odat s resping avansurile indecente ale unui
important funcionar oficial. Stenii simpli, controlai n cel mai
mic amnunt al vieii lor de o birocraie i ajuni sclavi, chiar i n
gndurile lor, ai capriciilor atotputernicilor funcionari, au neles
demult c, pentru ei, a avea sau nu dreptate era o chestiune pur i
simplu de destin, pe care ei nu o puteau influena sau schimba.
438
Doar Imperiul Rus de la vremea aceea oferea o imagine
complet a guvernrii prin birocraie. Condiiile haotice ale
rii prea vast pentru a putea fi guvernat, populat de
oameni i popoare primitive, fr experien n vreo
organizare politic de vreun fel, care vegeta sub
supravegherea feudal, pe care nu o putea nelege, a
birocraiei ruseti evocau o atmosfer de anarhie i
imprevizibil, n care toanele conflictuale ale micilor
funcionari i accidentele zilnice ale incompetenei i
inconsecvenei inspirau o filosofie unde ntmplarea juca
rolul de adevrat Stpn al Vieii, ceva de genul unei apariii
a Providenei Divine.533 Unui panslav, care insista mereu
asupra condiiilor din Rusia, mult mai interesante dect
plictisul gunos al rilor civilizate, i se prea c Divinitatea
ar fi devenit numaidect imanent sufletului nefericit al
poporului rus, ntr-un fel inegalabil pe pmnt. ntr-un ir
nesfrit de variaii literare, panslavii opuneau profunzimea
i violena Rusiei banalitii superficiale a Occidentului, care
nu cunotea suferina sau semnificaia sacrificiului i dincolo
de a crui suprafa steril se ascundeau frivolitatea i
meschinria.534 Micrile totalitare datorau nc o mare parte
Nu, aa cum presupune cu naivitate K., expeditorul unei scrisori
obscene e cel demascat, ci cel care o primete ajunge stigmatizat i
ptat. Asta neleg stenii cnd vorbesc despre soarta lor. Din
punctul de vedere al lui K., este nedrept i monstruos, dar [el este]
singurul din sat care are aceasta prere.
533
Zeificarea accidentelor slujete, desigur, drept factor
raionalizator pentru orice popor care nu este stpn pe propriul
su destin. Vezi, de exemplu Steinberg, op. cit.: Cci este un
Accident care a devenit decisiv pentru structura istoriei evreieti.
i Accidentul n limbajul religiei se numete Providen (p. 34).
534
Un scriitor rus spunea odat c panslavismul nate o ur
implacabil fa de Occident, un cult morbid a tot ce este rusesc;
[] salvarea universului mai e nc posibil, dar ea nu poate veni
dect prin Rusia. [] Panslavitii, vznd dumani ai ideilor lor
pretutindeni, persecut pe oricine nu este de acord cu ei (Victor
439
a atraciei lor acestei stri de spirit vagi i nverunate de
antioccidentalism care era n vog ndeosebi n Germania i
Austria din epoca dinaintea lui Hitler, dar care cuprinsese i
intelighenia european, n general, n anii 20. Pn n
momentul prelurii propriu-zise a puterii, ei au reuit s
foloseasc pasiunea pentru profundul i bogatul iraional,
iar n timpul anilor cruciali, cnd intelectualitatea rus din
exil a exercitat o influen deloc neglijabil asupra strii de
spirit a unei ntregi Europe tulburate, aceast atitudine pur
literar s-a dovedit a fi un factor emoional puternic n
pregtirea terenului pentru totalitarism.535
Micrile, spre deosebire de partide, nu au degenerat pur
i simplu n mainrii birocratice536, ci au vzut n regimurile
birocratice modele posibile de organizare. Admiraia pe care
le-o inspira panslavilor descrierea fcut de Pogodin
mecanismului birocraiei din Rusia arist ar fi putut fi
mprtit de ei toi; O mainrie impresionant, construit
dup principiile cele mai simple, ghidat de mna unui
singur om [] care o pune n micare printr-un singur gest,
indiferent de direcia i de viteza pe care le-ar alege. i nu e
Berard, LEmpire russe et le tsarisme, 1905). Vezi, de asemenea
N.V. Bubnoff, Kultur und Geschichte im russischen Denken der
Gegenwart, 1927, n Osteuropa: Quellen und Studien, caietul 2,
capitolul 5.
535
Ehrenberg op. cit., subliniaz aceasta n epilogul crii sale:
ideile unor Kirejewskij omjakov, Leontiev se poate s fi murit n
Rusia dup Revoluie. Dar acum ele s-au rspndit n ntreaga
Europ i triesc la Sofia, Constantinopol, Berlin, Paris, Londra.
Rusii, mai exact discipolii acestor scriitori, [] public astzi cri
i editeaz reviste care sunt citite n toate rile europene; prin ei,
aceste idei ideile prinilor lor spirituali i gsesc
reprezentarea. Spiritul rus a devenit european (p. 334).
536
Pentru birocratizarea mainriei de partid, Robert Michels,
Political Parties; a sociological study of the oligarchical tendencies of
modern democracy (traducere englez de Glencoe, 1949, dup
ediia german din 1911) e nc studiul clasic.
440
vorba doar de o micare mecanic; mainria este, n
ntregime, animat de emoii motenite, i anume
subordonarea, ncrederea fr limite i devotamentul fa de
ar, care este Dumnezeul lor pe pmnt. Cine ar mai ndrzni
s ne atace i pe cine nu l-am putea sili s ne asculte?537
Panslavitii erau n mai mic msur opui statului dect
colegii lor pangermani. Ei au ncercat, uneori chiar s-l
conving pe ar s devin conductorul acestei micri.
Raiunea unei asemenea tendine este, firete, c poziia
arului se deosebea considerabil de cea a oricrui monarh
european, neexcluzndu-l nici pe mpratul Austro-Ungariei,
i c despotismul rusesc nu a evoluat niciodat pn la a fi
un stat raional n nelesul occidental, ci a rmas fluid,
anarhic i neorganizat. arismul le aprea deci, uneori,
panslavilor ca fiind simbolul unei fore mobile gigantice,
nconjurat de o aur de sfinenie unic. 538 Panslavismul,
spre deosebire de pangermanism, nu a trebuit s inventeze o
nou ideologie pentru a se adapta nevoilor sufletului slav i
micrii sale, ci putea interpreta arismul, fcnd i un
mister din aceasta, ca fiind expresia antioccidental,
anticonstituional i antistatal a micrii nsei. Aceast
mistificare a unei fore anarhice a inspirat panslavismului
teoriile sale cele mai primejdioase n ce privete natura
transcendent i buntatea inerent a oricrei puteri.
Puterea era conceput drept emanaie divin care
nsufleete orice activitate natural i uman. Ea nu mai era

537
K. Staehlin, Die Entstehung des Panslawismus, n
Germano-Slavica, 1936, caietul 4.
538
M.N. Katkov: Orice putere deriv de la Dumnezeu; arului
Rusiei, totui, se acorda o semnificaie special care-l deosebea de
restul conductorilor lumii [] El este un succesor al Cezarilor din
Imperiul de Rsrit. [] fondatorii nii ai crezului Credinei n
Cristos. [] Aici st misterul profundei deosebiri dintre Rusia i
toate naiunile lumii. Citat din Salo W. Baron, Modern Nationalism
and Religion, 1947.
441
un mijloc de a realiza ceva; exista pur i simplu, existau
oameni devotai n serviciul ei din dragoste de Dumnezeu, iar
orice lege care ar fi putut reglementa sau restrnge fora ei
teribil i nelimitat era, n mod limpede, un sacrilegiu. n
absolutul ei arbitrar, puterea ca atare era considerat sfnt,
fie c era vorba de puterea arului sau de puterea sexului.
Legile erau nu numai incompatibile cu ea, ele reprezentau
fore ale pcatului, capcane fcute de om pentru a
mpiedica dezvoltarea deplin a acestei fore divine 539
Guvernul, orice ar fi fcut, era n continuare Puterea
Suprem n aciune540, iar micarea panslav nu trebuia
dect s adere la aceast putere i s-i organizeze sprijinul
539
Pobedonosev, n ale sale Reflections of a Russian Statesman,
Londra, 1898: Puterea exist nu pentru ea singur, ci n numele
iubirii de Dumnezeu. Este un serviciu cruia oamenii i sunt
dedicai. De aici provine fora fr de limite, teribil, a puterii,
povara sa nelimitat, colosal (p. 254). Sau: Legea devine o
capcan nu numai pentru popor, ci [] i pentru autorittile nsei
angajate n administrarea ei [] dac la fiecare pas executorul ei
gsete, n legea nsi, prescripii restrictive [] atunci orice
autoritate se pierde n ndoial, este slbit prin lege [] i strivit
de teama de rspundere (p. 88).
540
Potrivit lui Katkov, guvernul n Rusia nseamn ceva cu totul
deosebit de ceea ce se nelege prin acest termen n alte ri. [] n
Rusia, guvernul, n nelesul cel mai nalt al cuvntului, este
Puterea Suprem n aciune. Moissaye J. Olgin, The Soul of the
Russian Rvolution, New York, 1917, p. 57. ntr-o form mai
raionalizat, gsim teoria c garaniile legale erau necesare n
statele fondate pe cucerire i ameninate de conflictul dintre clase
i rase; ele erau inutile ntr-o Rusie cu armonia claselor i
prietenia dintre rase (Hans Kohn, op. cit.) Dei idolatrizarea puterii
a jucat un rol mai puin evoluat n pangermanism, a existat
ntotdeauna o anumit tendina antilegal, este evident de
exemplu la Frymann, op. cit., care, nc din 1912, propunea
introducerea acelei custodii protectoare (Stcherheitshaft), adic
arestarea fr vreun motiv legal, pe care nazitii au utilizat-o apoi
pentru a-i umple lagrele de concentrare.
442
popular, care, n cele din urm, avea s ptrund i s
sanctifice deci ntregul popor o turm colosal, ascultnd
de voina arbitrar a unui singur om, fr a fi condus nici
de lege, nici de interes, ci meninut laolalt doar de fora
coeziv a numrului i de convingerea propriei sfinenii.
De la nceput, micrile crora le lipsea fora emoiilor
motenite s-au deosebit de modelul despotismului rus deja
existent n dou privine. A fost necesar ca ele s desfoare
propaganda de care birocraia stabilit aproape c nu mai
avea nevoie, i au fcut aceasta introducnd un element de
violen541; totodat, au gsit un substitut pentru rolul
emoiilor motenite n ideologiile pe care partidele
continentale le dezvoltaser deja ntr-o msur considerabil.
Deosebirea n ce privete modul n care au folosit ideologia a
constat nu numai n aceea c au adugat justificarea
ideologic la reprezentarea intereselor, ci i n aceea c au
folosit ideologiile ca principii de organizare. Dac partidele
fuseser organisme pentru organizarea intereselor de clas,
micrile au devenit ntrupri ale ideologiilor. Cu alte
cuvinte, micrile erau ncrcate cu filosofie i pretindeau
c puseser n micare individualizarea universului moral n
cadrul unui colectiv542.

541
Exist, desigur, o asemnare evident ntre organizarea
gloatei n Frana, n cursul Afacerii Dreyfus (vezi p. 146), i
grupurile de pogromuri ruseti, cum ar fi Sotniile Negre n care
drojdia cea mai agresiv i mai puin cultivat a vechii Rusii [se
strnsese i meninea] contactul cu majoritatea episcopatului
ortodox (Fedotov, op. cit. ) sau de Liga Poporului Rus, cu
escadroanele sale secrete de lupt recrutate de agenii cei mai
josnici ai poliiei, pltite de guvern i conduse de intelectuali. Vezi
E, erikover, New Materials on the Pogroms n Russia at the
Beginning of the Eigthies, n Historische Schriften (Vilna), II, p.
463; i N.M. Gelber, The Russian Pogroms n the Early Eighties n
the Light of the Austrian Diplomatic Correspondence, ibid.
542
Delos. op. cit.
443
Ce-i drept, concretizarea ideilor fusese iniial conceput n
teoria hegelian a statului i istoriei, dezvoltat apoi mai
departe n teoria marxist a proletariatului ca protagonist al
omenirii. i nu este, firete, un accident c panslavismul
rusesc era la fel de influenat de Hegel pe ct a fost
bolevismul influenat de Marx. i totui, nici Marx i nici
Hegel n-au presupus ca fiine omeneti n carne i oase sau
partidele din anume ri s fie idei ntrupate; amndoi
credeau n procesul istoriei n care ideile puteau fi
concretizate doar n cadrul unei micri dialectice
complicate. A fost nevoie ca vulgaritatea liderilor gloatei s
descopere posibilitile uriae ale unei asemenea ntrupri
pentru organizarea maselor. Aceti oameni au nceput s le
spun celor din gloat c fiecare putea deveni o ntrupare
ambulant absolut important a unei fore ideale, dac avea
s se asocieze micrii. Atunci, un asemenea individ n-ar mai
fi avut nevoie s fie loial, sau generos, sau curajos, ci urma
s fie automat nsi ncarnarea Loialitii, a Generozitii, a
Curajului. Pangermanismul s-a artat, ntr-un fel, superior
n ce privete teoria organizatoric, n msura n care s-a
priceput, cu viclenie, s-i lipseasc pe indivizii germani de
toate aceste caliti minunate dac nu aderau la micare
(prefigurnd astfel dispreul plin de sarcasm cu care
nazismul s-a manifestat mai trziu fa de cei din poporul
german care nu erau membri de partid), n vreme ce
panslavismul, absorbit profund n speculaiile sale nelimitate
despre sufletul slav, presupunea c orice slav poseda,
contient sau incontient, un astfel de suflet, fie c ar fi fost
organizat cum se cuvine, fie c nu. A fost nevoie de cruzimea
lui Stalin pentru a introduce n lumea bolevica acelai
dispre fa de poporul rus pe care nazitii l artaser fa
de germani.
Acest caracter absolut al micrilor respective e ceea ce le
deosebete mai mult dect orice altceva de structurile de
partid i de parialitatea lor, fapt care slujete pentru a
444
justifica pretenia de a nesocoti obieciile ridicate de
contiina individual. Realitatea particular a persoanei
apare pe un asemenea fundal ca o realitate fals a
generalului i universalului, devine o cantitate neglijabil sau
e necat n fluxul micrii dinamice a universului nsui. n
acest curent cotropitor, deosebirile dintre scopuri i mijloace
se evaporeaz laolalt cu personalitatea nsi, iar rezultatul
este imoralitatea monstruoas a politicii ideologice. Tot ceea
ce conteaz este ntrupat n micarea nsi; fiecare idee,
fiecare valoare dispare ntr-un vrtej al imanenei
pseudotiinifice superstiioase.

3. Partidul i Micarea

Deosebirea izbitoare i plin de consecine dintre


imperialismul continental i cel extern const n faptul c
succesele i eecurile lor iniiale au fost perfect opuse, n
vreme ce imperialismul continental, chiar de la nceputurile
sale, a reuit s realizeze ostilitatea imperialist mpotriva
statului naional, organiznd largi pturi ale poporului n
afara sistemului de partid, i a euat ntotdeauna n
ncercrile de a obine rezultate n expansiunea concret,
imperialismul de peste mri, n avnturile sale nebuneti i
succesive pentru a anexa tot mai multe teritorii deprtate, nu
a obinut niciodat succese prea mari cnd a ncercat s
schimbe structura politic a rilor de origine. Ruina
sistemului statului naional, odat pregtit de propriul su
imperialism, cu ambiii de extindere peste mri, a fost n cele
din urm desvrit de acele micri care-i avuseser
originea n afara propriului teritoriu. Iar cnd s-a ajuns la
situaia n care micrile de acest fel au nceput s concureze
cu succes sistemul partidului din propriul stat naional, s-a
445
vzut, de asemenea, c ele puteau submina doar rile cu un
sistem pluripartid, c simpla tradiie imperialist nu era
suficient pentru a le face atractive pentru mase i c Marea
Britanie, ara clasic a guvernrii prin dou partide, nu a
produs vreo micare de orientare fascist sau comunist de
oarecare importan n afara sistemului su bipartid.
Lozinca mai presus de partide, apelul la oamenii din
toate partidele i modul de a se luda c se va sta departe
de lupta dintre partide pentru a reprezenta doar un scop
naional au fost deopotriv caracteristice pentru toate
grupurile imperialiste543, la nivelul crora apreau ca o
consecin natural a interesului lor exclusiv n politica
extern, sfer n care se presupunea c naiunea nu
acioneaz n toate mprejurrile ca un ntreg independent de
clase i de partide544. ntruct ns n sistemele continentale,
543
Aa cum a subliniat preedintele acelei Kolonialverein
germane n 1884. Vezi Mary E Townsend, Origin of Modern
German Colonialism: 18711885, New York 1921. Liga
pangerman a insistat totdeauna c ea este mai presus de
partide; aceasta a fost i este o condiie vital a Ligii (Otto
Bonhard, Op.t cit.). Primul partid real care a pretins c este ceva
mai mult dect un partid, i anume un partid imperial, a fost
Partidul Naional Liberal n Germania, sub preedinia lui Ernst
Bassermann (Frymann, op. cit.).
n Rusia, panslavii trebuiau doar s pretind a nu fi nimic mai
mult dect sprijinul popular n favoarea guvernului pentru a fi
nlturai din orice competiie cu celelalte partide; cci guvernul,
fiind Puterea Suprem n aciune [], nu poate fi neles ca avnd
vreo legtur cu partidele. De pild M.N. Katkov, ziarist,
colaborator apropiat al lui Pobedonosev. Vezi Olgin, op. cit., p. 57.
544
E limpede c acesta era i scopul grupurilor timpurii mai
prepus de partide, printre care, pn la 1918, trebuie s se
numere i Liga pangerman. inndu-ne la o parte de toate
partidele politice organizate, putem merge pe drumul nostru strict
naional. Nu ntrebam: Suntei conservatori? Suntei liberali? []
Naiunea german este punctul de convergen n care toate
446
aceast reprezentare a naiunii ca ntreg constituise
monopolul statului545, ar fi putut prea chiar c
imperialitii puneau interesele statului mai presus de orice
altceva, sau c interesul naiunii astfel nelese i gsise n
imperialiti sprijinul popular de atta vreme cutat. n ciuda
tuturor preteniilor de adevrat popularitate, partidele mai
presus de partide au rmas doar mici asociaii de
intelectuali i oameni nstrii care, asemenea Ligii
Pangermane, ar fi putut spera s gseasc un sprijin mai
mare doar n cazuri de criz naional.546
Invenia decisiv a micrilor pannaionaliste, aadar, a
fost nu faptul c pretindeau a fi n afara sistemului de
partide sau mai presus de acesta, ci c ele se autoproclamau
micri, nsui numele lor fcnd aluzie la nencrederea
profund fa de toate partidele, deja rspndit n Europa la
sfritul secolului, i care, n cele din urm, devenise att de
puternic nct, n zilele Republicii de la Weimar, de
exemplu, fiecare din grupurile acestea noi credea ca nu i-ar
fi putut gsi o mai bun legitimare i un mai larg ecou n
mase dect insistnd rspicat c nu era un partid, ci o
partidele pot face cauz comun. Lehr, Zwecke und Ziele des
alldeutschen Verbandes, Flugschriften, nr. 14. Traducerea citat
din Wertheimer, op. cit., p. 110.
545
Carl Schmitt, Staat, Bewegung, Volk (1934), vorbete despre
monopolul politicii pe care statul i-l ctigase n decursul
secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea.
546
Wertheinier, op. cit., descrie situatia ct se poate de corect,
cnd afirm: E un lucru cu totul absurd faptul c a existat o
legtur vital, nainte de rzboi, ntre Liga Pangerman i
guvernul imperial. Pe de alt parte, era foarte adevrat ca politica
german n timpul Primului Rzboi Mondial a fost influenat n
mod decisiv de pangermani, ntruct corpul de ofieri superiori
devenise pangerman. Vezi Hans Delbrck, Ludendorffs
Selbstportrait, Berlin, 1922. De comparat, de asemenea, articolul
su anterior pe aceeai tem, Die Alldeutschen, n Preufiische
Jahrbcher, 154, decembrie 1913.
447
micare547.
Este adevrat c dezintegrarea propriu-zis a sistemului
de partide european a fost provocat nu de micri
pannaionaliste, ci de cele totalitare, ns micrile
pannaionaliste, care i-au gsit locul undeva ntre asociaiile
imperialiste mici i relativ inofensive i micrile totalitare,
erau precursoarele micrilor totalitare, n msura n care se
scuturaser dinainte de elementul de snobism att de
evident n toate formaiile i ligile imperialiste, Fie c era
vorba de snobismul averii i al naterii, din Anglia, sau de cel
al educaiei, din Germania, i deci puteau s profite de ura
popular profund fa de acele instituii presupuse a
reprezenta poporul?548 Nu e surprinztor ca ecoul unor atare
micri, n Europa, nu a fost afectat n mare msur de
nfrngerea nazismului i de teama crescnd de bolevism.
Aa cum stau lucrurile acum, singura ar din Europa n
care parlamentul nu este dispreuit i sistemul de partide nu
este urt rmne Marea Britanie.549
n faa stabilitii instituiilor politice din insulele britanice
i a declinului simultan al tuturor statelor naionale de pe
continent, nu putem evita concluzia ca deosebirea dintre
sistemul de partide anglo-saxon i cel continental trebuie s
547
Sigmund Neumann, Die deutschen Parteien, 1932, p. 99.
548
Moeller van den Bruck, Das dritte Reich, 1923, pp. VII-VIII,
descrie astfel situaia: Cnd rzboiul mondial s-a ncheiat cu
nfrngerea [] ntlneam pretutindeni germani care spuneau c
sunt mai presus de orice partid, care vorbeau despre libertatea
fa de orice partid, care ncercau s gaseasc un punct de vedere
mai presus de partide [] O lips total de respect fa de
parlamente [] care n-au niciodat nici cea mai vag idee despre
ce se ntmpla n realitate n ar [] e foarte rspndit n popor.
549
Nemulumirea, n Anglia, provocat de sistemul bncilor din
fa ale reprezentanilor parlamentari nu are nimic de-a face cu
sentimentele antiparlamentare, englezii, n acest caz, fiind
mpotriva oricrei politici care ar mpiedica parlamentul s
funcioneze cum se cuvine.
448
constituie, totui, un factor important. Cci simplele
deosebiri materiale dintre o Anglie mult srcit i o Frana
nu foarte distrus, dup ncheierea rzboiului, nu erau mari;
omajul, marele factor revoluionar n Europa antebelic,
lovise Anglia nc i mai dur dect rile continentale; iar
ocul la care fusese expus stabilitatea politic a Angliei
ndat dup rzboi, prin lichidarea de ctre Partidul Laburist
a guvernrii imperialiste n India, precum i eforturile de a
reconstitui o politic mondial a Angliei pe linii
neimperialiste trebuie s fi fost uriae. i nici simpla
deosebire n ce privete structura social nu justifica fora
relativ a Marii Britanii; cci baza economic a sistemului
su social a fost categoric schimbat de ctre guvernul
socialist, fr a se ajunge la o schimbare decisiv a
instituiilor politice.
Dincolo de deosebirea exterioar dintre sistemul bipartid
anglo-saxon i cel multipartid continental exist o distincie
fundamental ntre funciunea partidului n cadrul
organismului politic, care are mari consecine n ce privete
atitudinea partidului fa de putere, i poziia simplului
cetean n raport cu statul. n sistemul bipartid un partid
reprezint totdeauna guvernul i guverneaz n fapt ara,
astfel nct, temporar, partidul de la putere devine identic cu
statul. Statul, ca for care garanteaz permanent unitatea
rii, e reprezentat doar n permanena oficiului regelui 550
(cci subsecretariatul permanent de la Ministerul de Externe
Foreign Office este doar o chestiune de continuitate),
ntruct cele dou partide sunt planificate i organizate
550
Sistemul britanic al partidelor politice, cel mai vechi dintre
toate sistemele de acest fel, a nceput s capete forma [] doar
cnd problemele de stat au ncetat s mai fie exclusiv prerogativele
coroanei adic dup 1688. Rolul regelui a fost, din punct de
vedere istoric, s reprezinte naiunea ca o unitate mpotriva certei
facioniste a partidelor. Vezi articolul Political Parties, 3, Great
Britain, de W. A. Rudlin n Encyclopaedia of the Social Sciences.
449
pentru guvernare alternativ551, toate ramurile administraiei
sunt corespunztor pregtite pentru o asemenea alternare. i
pentru c guvernarea fiecrui partid este limitat n timp,
partidul de opoziie exercit un control a crui eficacitate este
consolidat de certitudinea c el este guvernatorul de mine.
De fapt, opoziia, mai degrab dect poziia simbolic a
regelui, este cea care garanteaz integritatea ntregului fa
de dictatura unui singur partid. Avantajele evidente ale
acestui sistem sunt c nu exista o deosebire esenial ntre
guvern i stat, c puterea, ca i statul, rmn la ndemna
cetenilor organizai n partidul care reprezint puterea i
statul, fie de azi, fie de mine, i c, n consecin, nu exist
niciun prilej de complacere n speculaii superioare cu privire
la Putere i Stat, ca i cum acestea ar fi ceva dincolo de
posibilitile omeneti, nite entiti metafizice independente
de voina i posibilitile de aciune ale cetenilor.
Sistemul continental de partide presupune c fiecare
partid se autodefinete contient ca o parte a unui ntreg,
care, la rndul su, e reprezentat de un stat mai presus de
partide.552 O guvernare a unui singur partid poate nsemna
551
n ceea ce pare s fie cea mai veche istorie a partidului.
George W. Cooke, The History of Party, Londra, 1836, n prefa,
definete subiectul ca un sistem prin care dou clase de oameni
de stat [] guverneaz alternativ un imperiu puternic.
552
Cea mai bun dare de seam asupra esenei sistemului
continental de partide este cea oferit de juristul elveian Johann
Caspar Bluntschli, Charakter und Geist der politischen Parteien,
1869. El afirma: Este adevrat ca un partid e doar o parte dintr-
un ntreg mai mare, niciodat nsui acest ntreg. [] El nu trebuie
s se identifice niciodat cu ntregul, poporul sau statul []; deci,
un partid poate lupta mpotriva altor partide, dar nu trebuie
niciodat s le ignore i, de obicei, nu trebuie s doreasc s le
distrug. Nici un partid nu poate exista doar prin el nsui (p. 3).
Aceeai idee este exprimat de Karl Rosenkranz, un filozof german
hegelian a crui carte despre partidele politice a aprut nainte ca
acestea s fi existat n Germania: Ueber den Begriff der politischen
450
deci doar dominaia dictatorial a unei pri asupra tuturor
celorlalte. Guvernele formate prin aliane ntre liderii de
partid sunt ntotdeauna doar guverne de partid, categoric
difereniate de stat, care rmne mai presus i dincolo de ele.
Unul dintre dezavantajele minore ale acestui sistem este c
membrii cabinetului nu pot fi alei dup competen, cci
sunt reprezentate prea multe partide, iar minitrii sunt n
mod necesar alei potrivit intereselor alianelor partidului 553;
sistemul britanic, pe de alt parte, permite o alegere a celor
mai buni oameni din rndurile unui partid. Mult mai
relevant ns este faptul c sistemul multipartit nu permite
niciodat unui singur om sau unui singur partid s-i asume
deplina responsabilitate, consecina fireasc fiind c niciun
guvern, format prin aliane de partide, nu se simte vreodat
pe deplin responsabil. Chiar dac se ntmpl improbabilul i
o majoritate absolut a unui partid domin Parlamentul,
ajungndu-se la guvernarea de ctre un singur partid,
aceasta nu se poate termina dect fie n dictatur, pentru c
sistemul nu este pregtit pentru o asemenea guvernare, fie
printr-o contiin ncrcat a unei conduceri nc realmente
democratice dar care, obinuit fiind s se socoteasc doar o
parte a unui ntreg, va fi n mod firesc speriat dac se pune
problema s-i foloseasc puterea. Aceast contiin
ncrcat a funcionat, ntr-un chip aproape exemplar, atunci
cnd, dup Primul Rzboi Mondial, partidele social-
democrate german i austriac au aprut, pentru un scurt

Partei (1843): Partidul este o parialitate contient(p. 9).


553
Vezi John Gilbert Heinberg, Comparative Major European
Governments, New York, 1937, capitolele VII i VIII. n Anglia, un
singur partid politic are de obicei o majoritate n Camera
Comunelor, iar liderii partidului sunt membrii Cabinetului. [] n
Frana, niciun partid politic nu are, n practic, vreodat, o
majoritate de membri ai Camerei Deputailor i, n consecin,
Consiliul de Minitri este alctuit din liderii unui numr de
grupuri de partide (p. 158).
451
moment, ca partide ale majoritii absolute, dar au repudiat
puterea care decurge dintr-o asemenea poziie.554
De la apariia sistemelor de partide a devenit ceva de la
sine neles ca partidele s se identifice cu interese
particulare, de natura economic sau de alt fel 555, iar toate
partidele continentale, nu numai grupurile laburiste sau
socialiste, au recunoscut foarte sincer acest lucru atta
vreme ct au fost sigure c un stat situat mai presus de
partide i exercit puterea mai mult sau mai puin n
interesul tuturor. Partidul anglo-saxon, dimpotriv, fondat pe
554
Vezi Demokratie und Partei, editat de Peter R. Rohden, Viena,
1932, Introducerea: Caracteristica distinctiv a partidelor
germane este c [] toate grupurile parlamentare s-au resemnat
s nu reprezinte aa-numita volont generale. [] Din cauza
aceasta partidele au fost n asemenea msur puse n ncurctur
atunci cnd Revoluia din noiembrie le-a adus la putere. Fiecare
dintre ele era astfel organizat nct nu putea ridica dect pretenii
relative, adic el calcula ntotdeauna n funcie de existena altor
partide reprezentnd alte interese pariale i astfel i limita, n
mod natural, propriile ambiii (pp. 1314).
555
Sistemul continental de partide este de dat foarte recent.
Cu excepia partidelor franceze, care exist de la Revoluia
Francez, nicio ar european n-a cunoscut reprezentarea
partidelor nainte de 1848. Partidele au aprut prin formarea
faciunilor n parlament. n Suedia, Partidul Social-Democrat a fost
primul partid (n 1889) cu un program pe deplin formulat
(Encyclopaedia of the Social Sciences, loc. cit). Pentru Germania,
vezi Ludwig Bergstraesser, Geschichte der pohtischen Parteien,
1921. Toate partidele se ntemeiau fi pe protejarea intereselor;
Partidul Conservator german, de exemplu, s-a dezvoltat din
Asociaia pentru protejarea intereselor marii proprieti funciare,
fondat n 1848. Interesele ns nu erau n mod necesar
economice. Partidele olandeze, de pild, erau formate n jurul
celor dou probleme care dominau n att de mare msur politica
olandez extinderea libertilor i emanciparii i subsidiile
acordate nvmntului particular [n cea mai mare parte
confesional] (Encyclopaedia of the Social Sciences, loc. cit).
452
un anume principiu particular, n slujba interesului
naional556, este, el nsui, stadiul actual sau viitor al rii;
interesele speciale sunt reprezentate, n partidul nsui, ca
fiind aripa de dreapta sau de stnga i inute n ah de
necesitile guvernrii. i ntruct, n sistemul bipartid, un
partid nu poate exista dac nu ctiga destul for pentru a
asuma puterea, nicio justificare teoretic nu mai e necesar,
nicio ideologie nu se mai dezvolta, iar fanatismul caracteristic
luptelor de partide de pe continent, care izvorte nu att din
conflictele de interese, ct din ideologiile antagoniste, este
complet absent.557
Problema partidelor continentale, separate, n principiu, de
guvern i de putere, nu consta n faptul c erau limitate de
ngustimea intereselor lor specifice, ct n aceea c se
ruinau de a avea asemenea interese i elaborau, aadar,
justificrile care le mpingeau, pe fiecare, ntr-o ideologie ce
pretindea c ele coincideau cu interesele generale ale
umanitii. Partidul Conservator nu era mulumit s apere
interesele proprietii funciare, ci avea nevoie de o ideologie
potrivit creia Dumnezeu l crease pe om pentru a munci
pmntul cu sudoarea frunii, Acelai lucru e adevrat n ce
privete deopotriv ideologia progresului, cea a partidelor
claselor mijlocii, i pretenia partidelor muncitoreti c
proletariatul este liderul umanitii. O atare ciudat
combinaie de filosofie nalt i interese terestre este
paradoxal doar la prima vedere. ntruct aceste partide nu-

556
Definiia partidului, dup Edmund Burke: Partidul este un
grup de oameni unii pentru a promova, prin eforturi comune,
interesul naional, n jurul unui principiu anume asupra cruia
sunt cu toii de acord (Upon Party, ediia a II-a, Londra, 1850).
557
Arthur N. Holcombe (Encyclopaedia of the Social Sciences, loc.
cit) a subliniat, pe drept cuvnt, c n sistemul bipartid principiile
celor dou partide au tins s fie aceleai. Dac n-ar fi fost n mod
substanial aa, supunerea fa de nvingtori i-ar fi fost
insuportabil nvinsului..
453
i organizau membrii (sau nu i-au educat conductorii) n
scopul de a manevra problemele publice, ci i reprezentau
doar ca indivizi particulari, ele trebuiau s se ocupe de toate
nevoile private, fie ele spirituale sau materiale. Cu alte
cuvinte, principala deosebire dintre partidul anglo-saxon i
cel continental este c cel dinti reprezint o organizaie
politic de ceteni care au nevoie s acioneze n comun
pentru a putea aciona de fapt558, n vreme ce cellalt este o
organizaie de indivizi care doresc ca interesele lor s fie
protejate mpotriva amestecului din partea treburilor publice.
E deci conform cu acest sistem faptul c filosofia de stat
continental i-a recunoscut pe oameni ca fiind ceteni doar
n msur n care nu erau membri de partid, adic n relaia
lor individual neorganizat fa de stat (Staatsbrger) sau n
entuziasmul lor patriotic n momente de urgen (citoyens).559
558
Burke, op. cit.: Ei credeau ca nimeni nu ar fi putut aciona
eficient dac nu se aciona n comun; c nici un om nu putea
aciona n comun cu ali oameni dac nu aciona cu ncredere; ca
nici un om nu putea aciona cu ncredere dac oamenii nu erau
legai de opinii comune, afeciuni comune i interese comune..
559
Pentru conceptul central european de cetean (Staatsbrger)
opus celui de membru de partid, vezi Bluntschli, op. cit.: Partidele
nu sunt instituii de stat, [] nu sunt membre ale organismului
statului, ci asociaii sociale libere ale cror formaii depind de un
numr schimbtor de membri unii n vederea unei aciuni politice
comune printr-o convingere definit. Deosebirea ntre interesul de
stat i cel al partidului este subliniat mereu: Partidul nu trebuie
s se aeze pe sine niciodat mai presus de stat, nu trebuie s
pun niciodat interesul su de partid mai presus de interesul de
stat (op. 9 i 10).
Burke, dimpotriv, argumenteaz mpotriva concepiei potrivit
careia interesele partidului sau ale membrilor de partid fac din om
un cetean mai puin bun. Comunitile de naiuni sunt fcute
din familii, comunitile libere i din partide; i am putea la fel de
bine afirma c nclinaiile noastre naturale i legturile de snge
tind inevitabil s fac din oameni ceteni imperfeci, ntruct
454
Acesta a fost rezultatul neplcut al transformrii citoyen-ului
din timpul Revoluiei Franceze n acel bourgeois din secolul al
XIX-lea, pe de o parte, i al antagonismului dintre stat i
societate, pe de alt parte. Germanii tindeau s considere
patriotismul ca pe o uitare de sine plin de obedien n faa
autoritilor, iar francezii ca pe o loialitate entuziast fa
de fantoma Franei eterne, n ambele cazuri, patriotismul
nsemna prsirea propriului partid i a intereselor pariale
n favoarea guvernului i a interesului naional. Important
este c o asemenea fervoare naionalist a fost aproape
inevitabil ntr-un sistem care a creat partide politice pornind
de la interesele private, astfel nct binele public trebuia s
depind de fora de sus i de un vag sacrificiu de sine,
generos, de jos, care se putea obine doar prin strnirea
pasiunilor naionaliste. n Anglia, dimpotriv, antagonismul
dintre interesul privat i cel naional nu a jucat niciodat un
rol decisiv n politic. Aadar, cu ct sistemul partidelor, aa
cum era aplicat pe continent, corespundea intereselor de
clas, cu att mai urgent era nevoia naiunii de naionalism,
de o anume exprimare popular i de sprijin al intereselor
naionale, un sprijin de care Anglia, cu guvernarea sa direct
prin partid i opoziie, n-a avut niciodat prea mare nevoie.
Dac lum n considerare deosebirea dintre sistemul
multipartid continental i cel bipartid britanic, referitoare la
predispoziia lor de a da natere unor micri de acest fel,
pare plauzibil c ar fi mai uor pentru dictatura unui singur
partid s acapareze mecanismul de stat n ri unde statul
este mai presus de partide, i deci mai presus de ceteni,
dect acolo unde cetenii, acionnd n comun, adic prin

legturile din cadrul partidului nostru le slbesc pe cele prin care


suntem legai de ara noastr (op. cit.). Lordul John Russell, On
Party (1850), merge chiar un pas mai departe cnd afirm c
principalul efect bun al partidelor l constituie faptul c dau
substana opiniilor neclare ale politicienilor i i ataeaz de
principii ferme i durabile.
455
organizaii de partid, pot ctiga puterea legal i se simt a fi
proprietarii statului, fie ai statului de astzi, fie ai celui de
mine. Pare chiar mai verosimil c mistificarea puterii,
inerent unor asemenea micri, va fi cu att mai uor
nfptuit cu ct cetenii sunt mai deprtai de sursele
puterii mai uor n rile conduse prin birocraie, unde
puterea depete categoric capacitatea de nelegere a celor
condui, dect n rile guvernate pe cale constituional,
unde legea este mai presus de putere, iar puterea este doar
un mijloc de a o ntri; i nc i mai uor n rile unde
puterea de stat este dincolo de raza de aciune a partidelor i,
deci, chiar dac rmne n sfera de nelegere a cetenilor,
este ndeprtat de posibilitatea lor de a o cuceri i atinge
prin experien i aciune practic.
Alienarea maselor fa de guvern, care a reprezentat
nceputul urii manifestate mai trziu, precum i al
dezgustului fa de parlament, era ceva deosebit n Frana i
n alte democraii occidentale, pe de o parte, i n rile
Europei Centrale, mai ales Germania, pe de alt parte. n
Germania, unde statul se afla, prin definiie, mai presus de
partide, liderii partidelor i prseau de obicei supunerea i
fidelitatea fa de partid n momentul cnd ajungeau minitri
i erau nsrcinai cu funcii publice. Lepdarea loialitii
fa de propriul partid constituia o datorie a oricui cpta o
funcie public.560 n Frana, condus de aliane de partide,

560
De comparat cu aceast atitudine faptul elocvent c n Marea
Britanie Ramsay MacDonald nu a reuit niciodat s fac uitat
trdarea sa fa de Partidul Laburist. n Germania, spiritul
serviciilor civile cerea de la funcionari s fie mai presus de
partide mpotriva acestui spirit al vechilor servicii civile prusace
nazitii au afirmat prioritatea Partidului, pentru c ei doreau o
dictatur. Goebbels a cerut n mod explicit: Fiecare membru de
partid care devine funcionar de stat trebuie s rmn n primul
rnd un naional-socialist [] i s coopereze strns cu
administraia partidului (citat din Gottfried Neesse, Partei und
456
nu fusese cu putin niciun guvern real de la stabilirea celei
de-a Treia Republici, cu fantastica ei succesiune de cabinete.
Slbiciunea ei era contrariul celei germane; lichidase statul,
care era mai presus de partide i mai presus de parlament,
fr a-i reorganiza sistemul de partide ntr-un organism
capabil s guverneze. Guvernul devenise, n mod necesar, un
exponent ridicol al toanelor mereu schimbtoare ale
parlamentului i opiniei publice. Sistemul german, pe de alt
parte, a transformat parlamentul ntr-un cmp de btaie mai
mult sau mai puin util pentru interesele i opiniile
conflictuale, a cror principal funcie era s influeneze
guvernul, dar a crui necesitate practic n abordarea
treburilor de stat era, n cel mai bun caz, discutabil. n
Frana, partidele sufocau guvernul; n Germania, statul
castra partidele.
De la sfritul secolului trecut, prestigiul acestor
parlamente i partide constituionale era n scdere
continu; pentru oamenii de rnd din jur, ele preau nite
instituii costisitoare i deloc necesare. Doar din motivul
acesta, fiecare grup care pretindea c reprezint ceva mai
presus de interesele de partid i de clas, i care a purces din
afara Parlamentului, avea mari anse de a-i asigura
popularitatea. Asemenea grupuri preau mai competente,
mai sincere i mai preocupate de treburile publice. Lucrurile
stteau ns numai n aparen astfel, cci adevratul el al
unui atare partid mai presus de partide era s promoveze
un anume interes propriu, pn cnd avea s le nghit pe
toate celelalte, i s fac dintr-un anumit grup stpnul
ntregului mecanism de stat. Este ceea ce s-a ntmplat n
Italia, sub fascismul lui Mussolini, care, pn n 1938, nu a
fost totalitar, ci doar o dictatur naionalist obinuit,
dezvoltat, n mod logic, dintr-o democraie pluripartid.
Pentru c este, realmente, un oarecare adevr n vechiul

Staat, 1939, p. 28)..


457
truism despre afinitatea dintre conducerea majoritii i
dictatur, ns aceast afinitate nu are nimic de-a face cu
totalitarismul. Este evident c, dup multe decenii de
conducere ineficient i confuz a unui sistem pluripartid,
acapararea statului n folosul unui singur partid a venit ca o
mare uurare, deoarece asigur cel puin, dei doar pentru
un timp limitat, o anumit consecven, o anumit
permanen i ceva mai puine contradicii.
Faptul c acapararea puterii de ctre naziti a fost, de
obicei, identificat cu o asemenea dictatura, cea a unui
singur partid, arat doar n ce msur gndirea politic se
mica nc n vechile modele stabilite, i ct de puin erau
pregtii oamenii pentru ceea ce avea s urmeze cu adevrat.
Singurul aspect tipic modern al dictaturii partidului fascist
este c, i n acest caz, acesta insista c ar fi vorba de o
micare; c nu era deloc aa ceva i c a uzurpat doar
lozinca unei micri pentru a atrage masele, a devenit
evident ndat ce a pus mna pe putere i pe mecanismul de
stat, fr a schimba n mod drastic structura puterii n ar,
mulumindu-se doar s umple toate posturile de
guvernmnt cu membri de partid. i tocmai prin aceast
identificare a partidului cu statul, pe care att nazitii ct i
bolevicii o evitaser cu grij ntotdeauna, partidul a ncetat
s mai fie o micare i a ajuns legat de structura, n esen
stabil, a statului.
Chiar dac micrile totalitare i predecesorii lor, micrile
pannaionaliste, nu erau partide mai presus de partide,
aspirnd s acapareze mainria statului, ci micri intind
spre distrugerea statului, nazitii au gsit c e mai
convenabil s pozeze a fi aa ceva, adic s pretind c ei
urmeaz cu fidelitate modelul italian al fascismului. Astfel ei
puteau ctiga ajutorul acelor elite din clasele superioare i
din lumea afacerilor care i confundau pe naziti cu grupurile
mai vechi pe care ele nsele le iniiaser frecvent i care nu
aveau dect pretenia relativ modest de a cuceri
458
mecanismul de stat pentru un singur partid. 561 Oamenii de
afaceri care-l ajutaser pe Hitler s se instaleze la putere
credeau, cu naivitate, c sprijineau doar un dictator, i nc
unul fabricat de ei, care avea s conduc, n mod firesc, n
folosul propriei lor clase i n detrimentul tuturor celorlalte.
Partidele mai presus de partide inspirate de imperialiti
nu se pricepuser niciodat cum s profite de ura popular
fa de sistemul de partide ca atare; imperialismul german,
frustrat n perioada antebelic, n ciuda viselor sale de
expansiune continental i a denunrii violente a
instituiilor democratice ale statului naional, nu a cptat
niciodat proporiile unei micri. Cu siguran, nu era
suficient de puternic pentru a nesocoti, trufa, interesele de
clas, nsi baza sistemului naional de partide, cci aceasta
ar fi nsemnat s atrag i mai puin masele dect partidele
obinuite. Ceea ce le lipsea lor, n mod evident, n ciuda
frazeologiei rsuntoare, era o ideologie real naionalist
sau de alt fel. Dup Primul Rzboi Mondial, cnd
pangermanii nemi, mai ales Ludendorff i soia sa, au
recunoscut o atare greeal i au ncercat s o repare, au
euat n ciuda ndemnrii lor remarcabile de a apela la
superstiiile cele mai iraionale ale maselor, pentru c ei se
mai agau nc de o idolatrizare nontotalitar, demodat, a
statului i nu puteau nelege c interesul furibund al
maselor fa de aa-numitele puteri suprastatale
(berstaatliche Mdehte) adic iezuiii, evreii i francmasoni
nu izvora din venerarea suprem a naiunii sau a statului, ci,
dimpotriv, din invidia i dorina de a deveni, i ele, la rndul

561
Cum erau Kolonialverein, Centralverein fr
Handelsgeographie, Flottenverein sau chiar Liga pangerman, care
totui, nainte de Primul Rzboi Mondial, nu avea nici o legtur
cu marile afaceri. Vezi Werheimer, op. cit., p. 73. Tipici pentru
aceste pretenii de a fi mai presus de partide ale burgheziei erau,
firete, naional-liberalii; vezi nota 74.
459
lor, o putere suprastatal562.
Singurele ri unde, dup toate aparenele, idolatrizarea
statului i adorarea naiunii nu erau nc demodate, i unde
sloganurile naionaliste mpotriva forelor suprastatale
constituiau nc o cauz serioas de ngrijorare pentru
popor, erau cele latino-europene, ca Italia i, n mai mic
msur, Spania i Portugalia, care ntlniser n realitate o
piedic n deplina lor dezvoltare naional prin puterea
Bisericii, n parte, din cauza acestui element autentic de
dezvoltare naional ntrziat, dar i datorit nelepciunii
Bisericii care recunoscuse cu mult justee c fascismul nu
era nici anticretin i nici totalitar, n principiu, ci doar
stabilise o separaie a Bisericii de stat deja existent n alte
ri , tendina iniial anticlerical a naionalismului fascist
s-a risipit repede i a lsat loc unui modus vivendi, ca n
Italia, sau unei aliane pozitive, ca n Spania i Portugalia.
Interpretarea, de ctre Mussolini, a ideii statului
corporatist a constituit o ncercare de a depi primejdiile
naionale, notorii ntr-o societate fr clase, cu o organizare
social nou, integrat563, i de a rezolva antagonismul dintre
stat i societate, pe care se ntemeiase statul naional, prin
ncorporarea societii n stat.564 Micarea fascist, un partid

562
Erich Ludendorff, Die berstaatlichen Mdchte im letzten Jahre
des Weltkneges, Leipzig, 1927. Vezi, de asemenea, Feldherrnworte,
1938, 2 vol.: I, pp. 43, 55; II, p. 80.
563
Principalul scop al statului corporatist era cel de a corecta i
neutraliza o situaie provocat de revoluia industrial din secolul
al XIX-lea, care disocia capitalul de forele de munc n industrie,
dnd natere, pe de o parte, unei clase capitaliste a patronilor
forelor de munc i, pe de alt parte, unei mari clase fr
proprietate, proletariatul industrial. Juxtapunerea acestor clase a
dus inevitabil la ciocnirea intereselor lor opuse ( The Fascist Era,
publicat de Confederaia Fascist a Industriailor, Roma, 1939,
capitolul III).
564
Dac Statul trebuie cu adevrat s reprezinte naiunea,
460
mai presus de partide, deoarece pretindea c reprezint
interesele naiunii ca un ntreg, a acaparat mecanismul de
stat, identificndu-se cu cea mai nalt autoritate naional,
i a ncercat s transforme ntregul popor n parte a
statului. Dar ea nu se socotea mai presus de stat, iar
conductorii ei nu concepeau a fi, ei nii, mai presus de
naiune.565 n ce-i privete pe fasciti, micarea lor se
ncheiase odat cu acapararea puterii, cel puin n ce privete
problemele politicii interne; micarea i mai putea menine
acum mobilitatea doar n probleme de politic extern, n
sensul unei expansiuni imperialiste i al aventurilor tipic
imperialiste. Chiar nainte de ctigarea puterii, nazitii s-au
inut deoparte de forma fascist a dictaturii, n care
micarea slujete doar la a aduce partidul la putere, i au
folosit n mod contient partidul pentru a mpinge nainte
micarea care, contrar partidului, nu trebuie s aib niciun
fel de eluri definite, strict determinate566.

atunci poporul care formeaz naiunea trebuie s fie o parte a


statului.
i cum se poate asigura aceasta ?
Rspunsul fascist este prin organizarea poporului n grupuri
potrivit cu activitile respective, grupuri care, prin conductorii
lor [] se ridic n trepte ca ntr-o piramid la baza careia se afl
masele, iar n vrf se afla statul.
Niciun grup n afara statului, nici un grup mpotriva statului,
toate grupurile n cadrul statului [] care [] este nsi naiunea
cptnd forma articulat. (Ibid.).
565
Pentru relaia dintre partid i stat n rile totalitare, i mai
ales ncorporarea partidului fascist n cadrul statului n Italia, vezi
Franz Neumann, Behemoth, 1942, capitolul 1.
566
Vezi prezentarea extrem de interesant a relaiilor dintre
partid i micare n Dienstvorschrift fur die Parteiorganisation der
NSDAP, 1932, pp. II i urm. i prezentarea de ctre Werner Best
n Die deutsche Polizei, 1941, p. 107. care are aceeai orientare:
Este sarcina Partidului [] s menin micarea unit, s-i
acorde sprijin i s-i dea orientarea..
461
Deosebirea dintre micrile fasciste i cele totalitare este
cel mai bine ilustrat prin atitudinea lor fa de armat,
adic fa de instituia naional par excellence. n contrast
cu nazitii i bolevicii, care au distrus spiritul armatei
subordonnd-o comisarilor politici sau formaiilor totalitare
de elit, fascitii puteau folosi asemenea instrumente intens
naionaliste cum era armata, cu care ei se identificau tot aa
cum se identificaser cu statul. Ei doreau un stat fascist i o
armat fascista, dar totui o armat i un stat; numai n
Germania nazist i n Rusia sovietic armata i statul
deveniser funcii subordonate ale micrii. Dictatorul fascist
dar nici Hitler i nici Stalin era singurul adevrat
uzurpator n sensul teoriei politice clasice, iar guvernarea sa
printr-un singur partid era, ntr-un anumit sens, singura
nc intim legat de sistemul multipartid. El realiza, n fapt,
ceea ce ligile, societile i partidele mai presus de partide
de inspiraie imperialist urmriser s obin, astfel c
fascismul, n special cel italian, a devenit singurul exemplu al
unei micri de mas moderne organizat n cadrul unui stat
existent, inspirat doar de un naionalism extrem i care i
transforma permanent pe oameni n Staatsbrger sau
patriotes, aa cum statul naional mobilizase doar n vremuri
de stare de urgen sau de union sacre.567
Nu exist micri fr ur fa de stat, iar aceasta era ceva
virtualmente necunoscut pentru pangermanii nemi n
stabilitatea relativa a Germaniei antebelice. Micrile i-au
aflat originea n Austro-Ungaria, unde ura fa de stat era o
567
Mussolini, n discursul su din 14 noiembrie 1933, i apr
conducerea i guvernarea de ctre un singur partid cu argumente
obinuite n toate statele naionale n timpul unui rzboi: Un
singur partid politic este necesar astfel nct s poat exista
disciplina politic [] i pentru ca legtura unui destin comun s
poat uni pe toat lumea mai presus de interesele contrastante
(Benito Mussolini, Four Speeches an the Corporate State, Roma,
1935).
462
expresie a patriotismului pentru naionalitile oprimate i
unde partidele cu excepia Partidului Social-Democrat
(dup Partidul Social-Cretin, singurul sincer loial fa de
Austria) erau formate pe baze naionale, i nu pe baze de
clas. Aceasta fusese posibil ntruct interesele economice i
naionale erau aproape identice aici, dar i pentru c statutul
economic i cel social depindeau n mare msur de
naionalitate; prin urmare, naionalismul, care fusese o for
unificatoare n statele naionale, devenise aici imediat un
principiu de dezorganizare intern, care rezulta dintr-o
deosebire decisiv a structurii partidelor fa de cea a
statelor naionale. Ceea ce i meninea laolalt pe membrii
partidelor n Austro-Ungaria multinaional nu era un
interes anume, ca n celelalte sisteme ale partidelor
continentale, sau un principiu specific de aciune organizat,
ca n cel anglo-saxon, ci mai ales sentimentul c aparineau
aceleiai naionaliti. Strict vorbind, aceasta ar fi trebuit s
fie, i a i fost, o mare slbiciune a partidelor austriece, din
cauz c nu se puteau deduce niciun fel de eluri sau
programe definite din sentimentul unei apartenene tribale.
Micrile pannaionaliste au transformat acest defect ntr-o
virtute, transformnd partidele n micri i descoperind
aceast form de organizare care, n contrast cu toate
celelalte, n-ar fi avut nevoie niciodat de o int sau de un
program, ci i putea schimba politica de la o zi la alta fr a
duna masei de membri. Cu mult nainte ca nazismul s fi
proclamat cu mndrie c, dei acest un program, nu avea
nevoie de el, pangermanismul descoperise c i mai
important pentru ecoul n mase era o stare de spirit
general, nu programele i platformele dinainte trasate.
Pentru c singurul lucru care conteaz ntr-o micare este
tocmai faptul c ea se menine ntr-o stare de continu
micare.568 Nazitii deci obinuiau s se refere la cei
568
Este demn de remarcat urmtoare anecdot relatat de
Berdiaev: Un tnr sovietic s-a dus n Frana [] [i] a fost
463
paisprezece ani ai Republicii de la Weimar ca fiind timpul
Sistemului Systemzeit , implicaia fiind c timpul
respectiv fusese steril, lipsit de dinamism, unul ce nu se
mica i care fusese urmat de propria lor er a micrii.
Statul, chiar ca o dictatur a unui singur partid, era
considerat ca stnd n calea nevoilor mereu schimbtoare ale
unei micri mereu n dezvoltare. Nu exista o deosebire mai
caracteristic ntre grupul mai presus de partide imperialist
al Ligii Pangermane, n Germania nsi, i micarea
pangerman din Austria dect atitudinea lor fa de stat 569:
n timp ce partidul mai presus de partide dorea doar s
pun mna pe mecanismul statului, adevrata micare
tindea spre distrugerea ei; dac cel dinti recunotea nc
statul ca ilustrnd autoritatea suprem, cci reprezentarea
lui czuse n minile membrilor unui singur partid (ca n
Italia lui Mussolini), ceilali recunoteau micarea ca fiind
independent i superioar, ca autoritate, statului.

Ostilitatea micrilor pannaionaliste fa de sistemul


partidelor a dobndit o semnificaie practic atunci cnd,
dup Primul Rzboi Mondial, sistemul partidelor a ncetat s
mai fie un procedeu eficient, iar sistemul de clas al societii
europene, ca urmare a evenimentelor, s-a sfrmat sub
apsarea maselor tot mai numeroase, cu totul declasate.
Ceea ce rezulta deci nu mai erau micrile pannaionaliste, ci

ntrebat ce impresie i-a fcut ara. El a rspuns: Nu exist


libertate n ara acesta. [] Tnrul i-a expus propriile lui idei
despre libertate: [] Aa numita libertate [francez] era de felul
celei care las totul neschimbat; fiecare zi era ca acelea de
dinainte; [] i astfel tnrul care venea din Rusia se plictisea n
Frana (op. cit., pp. 182-183).
569
Ostilitatea de tip austriac fa de stat s-a manifestat, uneori,
i n rndurile pangermanilor germani, mai ales dac erau
Auslandsdeutscke [germani din strintate], ca Moeller van den
Bruck.
464
succesorii lor totalitari, care, n civa ani, aveau s
determine politicile tuturor celorlalte partide n att de mare
msur, nct acestea aveau s devin fie antifasciste, fie
antibolevice, fie amndou deodat.570 Printr-o atare
abordare negativ a problemelor politice, care prea c le este
impusa din afar, partidele mai vechi artau limpede c nici
ele nu mai erau n stare s funcioneze ca reprezentante ale
unor interese de clas specifice, ci deveniser simple
aprtoare ale unui statu quo. Viteza cu care pangermanii
nemi i austrieci s-au raliat la nazism are un pandant n
evoluia mult mai lent i mai complicat prin care panslavii
au descoperit, n cele din urm, c lichidarea Revoluiei Ruse
a lui Lenin fusese ndeajuns de profund, nct s fie posibil
pentru ei s-l sprijine din toat inima pe Stalin. Faptul c
bolevismul i nazismul, n punctul culminant al puterii lor,
depiser simplul naionalism tribal i nu mai aveau ce face
cu cei care, n principiu, mai erau convini de aa ceva, altfel
dect ca simplu material de propagand, nu a fost vina nici a
pangermanilor i nici a panslavilor i, de fapt, nu le-a
diminuat entuziasmul.
Decderea sistemului de partide continental a mers mn
n mn cu un declin al prestigiului statului naional.
Omogenitatea naional a fost grav tulburat de migraii, iar
Frana, acea nation par excellence, a devenit n rstimp de
civa ani cu totul dependent de braele de munc strine; o
politic restrictiv a imigrrii, inadecvat noilor necesiti,
era nc realmente naional, dar arta i mai limpede c
statul naional nu mai era capabil s fac fa problemelor
politice majore ale timpului. 571 i mai serios a fost efortul
570
Hitler a descris situaia corect cnd a spus, n timpul
alegerilor din 1932: mpotriva naional-socialismului exist doar
majoritile negative din Germania (citat din Konrad Heiden, Der
Fhrer, 1944, p. 564).
571
La izbucnirea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cel puin
zece la suta din populaia Franei erau strini i nenaturalizai.
465
nefericit al tratatelor din 1919 de a introduce organizaiile
statelor naionale n Europa Rsritean i de Sud, unde
popoarele statului propriu-zis aveau, deseori, doar o
majoritate relativ i erau depite ca numr de
minoritile luate laolalt. Aceasta situaie nou ar fi fost
suficient, n sine, s submineze serios baza de clas a
sistemului de partide; pretutindeni, partidele erau acum
organizate pe baze naionale, ca i cum lichidarea Monarhiei
Dualiste ar fi slujit doar la a da posibilitatea unor experiene
similare pe o scara mai redus. 572 n alte ri, unde statul
naional i baza de clas a partidelor sale nu erau atinse de
migraii i de eterogenitatea populaiei, inflaia i omajul au
provocat o degradare similar; i este evident c, cu ct era
mai rigid sistemul de clas al rii, cu ct poporul su
avusese o contiin de clas mai dezvoltat, cu att mai
dramatic i mai primejdioas era o asemenea degradare.
Aceasta era situaia ntre cele dou rzboaie, cnd orice
micare avea o ans mai mare dect orice partid, ntruct
cea dinti ataca instituia statului i nu fcea apel la clase.
Fascismul i nazismul s-au ludat totdeauna c ura lor era
ndreptat nu mpotriva claselor luate individual, ci mpotriva
sistemului de clas ca atare, pe care ei l denunau ca fiind o
invenie a marxismului. i mai semnificativ era faptul c i
comunitii, n ciuda ideologiei lor marxiste, trebuiser s-i
abandoneze rigiditatea apelului de clas cnd, dup 1935,
sub pretextul de a-i lrgi baza de mas, formaser
pretutindeni Fronturi Populare i ncepuser s lanseze

Minele ei din nord erau lucrate mai ales de polonezi i belgieni,


agricultura din sud, de spanioli i italieni. Vezi Garr-Saunders,
World Population, Oxford, 1936, pp. 145158.
572
Din 1918, niciunul dintre statele (succesoare) n-a produs
[] vreun partid care s poat mbria mai mult dect o singur
ras, o singur religie, o singur clas social sau o singur
regiune. Singura excepie o constituie Partidul Comunist din
Cehoslovacia (Encyclopaedia of the Social Sciences, loc. cit.).
466
chemri acelorai mase, tot mai numeroase, independent de
apartenena lor la o anumit clas social, care pn atunci
constituiser prada natural a micrilor fasciste. Niciunul
dintre vechile partide nu era pregtit s primeasc aceste
mase, i nici nu le-au calculat corect importana crescnd a
numrului i influena politic accentuat a liderilor lor.
Aceast eroare de judecat a partidelor mai vechi se poate
explica prin faptul c poziia lor cert n parlament i
reprezentarea sigur n oficiile i instituiile de stat le fceau
s se simt mult mai aproape de sursele puterii dect de
mase; ele credeau c statul avea s rmn, pentru
totdeauna, stpnul incontestabil al tuturor instrumentelor
de violen i c armata, acea instituie suprem a statului
naional, va rmne instrumentul decisiv n toate crizele
interne. Ele se simeau deci libere s ridiculizeze
numeroasele formaiuni paramilitare care rsriser fr
vreun ajutor oficial recunoscut. Cci cu ct slbea mai mult
sistemul de partid sub presiunea micrilor din afara
parlamentului i a claselor, cu att mai rapid dispreau toate
vechile antagonisme ale partidelor fa de stat. Partidele,
trind sub impresia unui stat mai presus de partide, au
interpretat greit aceast armonie ca o surs de putere, ca o
relaie miraculoas fa de ceva de ordin superior. ns statul
era ameninat, ca i sistemul de partide, de presiunea
micrilor revoluionare, i nu-i mai putea permite s-i
menin poziia superioar i, n mod necesar, nepopular
mai presus de certurile interne. Armata ncetase de mult s
mai constituie un bastion de ncredere mpotriva nelinitii
revoluionare, nu din cauz c ar fi avut simpatii fa de
revoluie, ci pentru c i pierduse poziia sa. De dou ori n
timpurile moderne, i de ambele di n Frana, aceast
nation par excellence, armata i dovedise deja lipsa de
dorin esenial sau neputina de a-i ajuta pe cei de la
putere sau de a prelua ea nsi puterea: n 1850, cnd
permisese gloatei din Societatea 10 decembrie s-l aduc pe
467
Napoleon III la putere573, i, iari, la sfritul secolului al
XIX-lea, n timpul Afacerii Dreyfus, cnd nimic nu ar fi fost
mai uor dect stvilirea unei dictaturi militare. Neutralitatea
armatei, dorina sa de a sluji orice stpn, a lsat n cele din
urm statul ntr-o poziie de mediere ntre interesele
organizate de partid. Ea nu mai era mai presus, ci ntre
clasele societii574. Cu alte cuvinte, statul i partidele,
mpreun, aprau un statu quo, fr a nelege c nsi
aceast alian slujea mai mult dect orice la schimbarea
acestuia din urm.
Prbuirea sistemului european de partide s-a petrecut n
chip spectaculos odat cu ridicarea lui Hitler la putere. Acum
se uit, adesea n mod convenabil, c, n momentul izbucnirii
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, majoritatea rilor
europene adoptaser deja o anumit form de dictatur i
nlturaser sistemul de partide, i c aceast schimbare a
formei de guvernmnt se efectuase, n cele mai multe ri,
fr rsturnri revoluionare. Cel mai adesea, aciunea
revoluionar a constituit mai degrab o concesie teatral n
faa dorinelor unor mase violent nemulumite dect o lupt
real pentru putere. n fond, nu era o deosebire prea mare
dac mai multe mii de oameni, aproape nenarmai,
nscenaser un mar asupra Romei i preluaser guvernul n
Italia, sau dac, n Polonia (n 1934), un aa-numit bloc fr
partid, cu un program de sprijinire a unui guvern
semifascist i cu membri recrutai din rndurile nobilimii,
rnimii celei mai srace, muncitorilor i oamenilor de
afaceri, catolici i evrei ortodoci, a ctigat legal dou treimi
din numrul locurilor din parlament.575
n Frana, ridicarea lui Hitler la putere, nsoit de o
accentuare a comunismului i fascismului, a anulat repede
573
Karl Marx, op. cit.
574
Carl Schmitt, op. cit., p. 31.
575
Vaclav Fiala, Les partis politiques polonais, n Monde Slave,
februarie 1935.
468
relaiile iniiale ale celorlalte partide unele fa de altele i a
schimbat peste noapte liniile politice confirmate de timp ale
partidelor. Dreapta francez, pn atunci ferm antigerman
i favorabil rzboiului, a devenit dup 1933 avangarda
pacifismului i a nelegerii cu Germania. Stnga a trecut, cu
o egal repeziciune, de la pacifism cu orice pre la o poziie
ferm mpotriva Germaniei i a fost curnd acuzat de a fi un
partid de atori la rzboi de ctre aceleai partide care, cu
doar civa ani nainte, i denunaser pacifismul drept o
trdare naional.576 Anii care au urmat ridicrii lui Hitler la
putere s-au dovedit i mai dezastruoi pentru integritatea
sistemului francez al partidelor. Cu prilejul crizei de la
Mnchen, fiecare partid, de la dreapta la stnga, s-a scindat
intern n ceea ce privete singura problem politic relevant:
cine era pentru i cine era mpotriva rzboiului cu
Germania.577 Fiecare partid avea o fraciune a pcii i alta a
rzboiului; niciunul dintre ele n-a putut rmne unit n ce
privete deciziile politice majore i niciunul nu a trecut
examenul fascismului i nazismului fr a se scinda n
antifasciti, pe de o parte, i tovari de drum ai nazitilor,
pe de alt parte. Faptul c Hitler a putut alege n voie din
toate partidele oameni pentru constituirea regimurilor sale
marionet a fost o consecin a acestei situaii antebelice, i
nu a unor manevre naziste deosebit de subtile. Nu a existat
nici un singur partid n Europa care s nu fi produs
colaboraioniti.
mpotriva dezintegrrii vechilor partide s-a afirmat
unitatea clar delimitat a micrilor fasciste i comuniste de
pretutindeni cei dinti, n afara Germaniei i Italiei,
576
Vezi analiza atent a lui Charles A. Micaud, The French Right
and Nazi Germany, 19331939, 1943.
577
Cel mai faimos exemplu l-a constituit scindarea din Partidul
Socialist Francez n 1938, cnd fraciunea lui Blum a rmas n
minoritate mpotriva grupului favorabil Mnchenului al lui Deat,
n cursul Congresului partidului din departamentul Sena.
469
preconiznd cu loialitate pacea chiar cu preul dominaiei
strine, iar ceilali, propovduind mult vreme rzboiul chiar
cu preul ruinei naionale. Important este ns nu att c
extrema dreapt de pretutindeni i-a prsit naionalismul
tradiional n favoarea unei Europe a lui Hitler i c extrema
stng i-a uitat pacifismul tradiional n favoarea vechilor
sloganuri naionaliste, ci mai degrab c ambele micri au
putut conta pe loialitatea unor membri de partid i a unei
conduceri care nu s-a lsat tulburat de o schimbare brusc
a politicii. Lucrul acesta a fost dezvluit, n mod dramatic,
prin pactul de nonagresiune germano-rus, cnd nazitii au
trebuit s-i prseasc principala lor lozinc mpotriva
bolevismului, iar comunitii s-au simit nevoii s revin la
un pacifism pe care-l denunaser totdeauna ca fiind mic-
burghez. Astfel de rsturnri brute nu le-au dunat ctui
de puin. Ne mai amintim nc bine ct de puternici au
rmas comunitii dup a doua lor volte-face, cu mai puin de
doi ani mai trziu, cnd Uniunea Sovietic a fost atacat de
Germania nazist, i aceasta n ciuda faptului c ambele linii
politice implicaser membrii partidului n activiti politice
serioase i primejdioase, care cereau sacrificii reale i o
aciune constant.
Diferit, n aparen, dar mult mai violent n realitate a
fost prbuirea sistemului de partide n Germania
prehitlerist. Aceasta a ieit la iveal n timpul ultimelor
alegeri prezideniale, n 1932, cnd forme de propagand de
mas, n ntregime noi i complicate, au fost adoptate de
ctre toate partidele.
nsi alegerea candidailor a fost ciudat. n vreme ce era
de la sine neles ca cele dou micri, care se aflau n afara
sistemului parlamentar i luptau mpotriva lui, s-i prezinte
propriii candidai (Hitler pentru naziti, iar Thlmann pentru
comuniti), a fost mai curnd surprinztor s se vad c
toate celelalte partide au putut deodat s cad de acord
asupra unui singur candidat. Nu era doar o glum c acest
470
candidat s-a ntmplat s fie btrnul Hindenburg, care se
bucura de o popularitate fr egal, de felul celei care, nc
din vremea lui MacMahon, l ateapt ntotdeauna acas pe
generalul nvins; ea arta n ce mare msur vechile partide
doreau doar s se identifice cu statul de altdat, statul mai
presus de partide, al crui simbol cel mai puternic fusese
armata naional, n ce mare msur, cu alte cuvinte,
renunaser ele dintotdeauna la nsui sistemul de partide.
Cci, n faa acestor micri, deosebirile dintre partide
deveniser ntr-adevr cu totul lipsite de semnificaie;
existena lor era n joc i, n consecin, ele s-au strns
laolalt i sperau s poat menine un statu quo care s le
garanteze existena. Hindenburg a devenit simbolul statului
naional i al sistemului de partide, n vreme ce Hitler i
Thlmann se luptau ntre ei pentru a deveni adevratul
simbol al poporului.
La fel de semnificative ca i alegerea candidailor au fost
afiele electorale. Niciunul dintre ele nu-l luda pe candidat
pentru meritele sale; afiele pentru Hindenburg pretindeau
doar c un vot pentru Thlmann este un vot pentru Hitler
avertizndu-i pe muncitori s nu-i risipeasc voturile pe un
candidat a crui nfrngere era sigur (Thlmann),
aducndu-l astfel pe Hitler la putere, n felul acesta s-au
mpcat social-democraii cu Hindenburg, care nici mcar nu
era menionat. Partidele dreptei au fcut acelai joc i au
subliniat c un vot pentru Hitler este un vot pentru
Thlmann. Ambele, n plus, se refereau deschis la
momentele n care nazitii i comunitii fcuser front
comun pentru a-i convinge pe toi membrii loiali ai
partidului, fie de dreapta, fie de stnga, de faptul c
meninerea statu quo-ului impunea alegerea lui Hindenburg.
n contrast cu propaganda pentru Hindenburg, care fcea
apel la cei ce doreau meninerea cu orice pre a statu quo-
ului i n 1932 aceasta nsemna omajul pentru aproape
jumtate din poporul german , candidaii micrilor
471
trebuiau s se bazeze pe cei care doreau schimbarea cu orice
pre (chiar i cu preul distrugerii tuturor instituiilor legale),
iar acetia erau cel puin la fel de numeroi ca i milioanele,
mereu n cretere, ale omerilor i familiilor lor. Nazitii deci
nici nu au clipit n faa absurditii care afirma c un vot
pentru Thlmann este un vot pentru Hindenburg, iar
comunitii nu au ezitat s rspund c un vot pentru Hitler
este un vot pentru Hindenburg, ambii ameninndu-i
alegtorii cu primejduirea statu quo-ului n acelai mod n
care oponenii lor i ameninau membrii cu spectrul
revoluiei, n spatele acestei curioase uniformiti de metod
folosit de sprijinitorii tuturor candidailor se ascundea
presupunerea, tacit, c electoratul avea s se prezinte la
urne pentru c era speriat speriat de comuniti, speriat de
naziti sau speriat de statu quo. n aceast team general
au disprut de pe scena politic toate deosebirile de clas; n
vreme ce aliana de partide pentru aprarea statu quo-ului
fcea mai confuz vechea structur de clas, meninut n
fiecare dintre partide luat n parte, membrii de rnd ai
micrii erau cu totul eterogeni i la fel de dinamici i de
fluctuani ca omajul nsui.578 n vreme ce n cadrul
instituiilor naionale stnga parlamentar se unise cu
dreapta parlamentar, cele dou micri erau preocupate s
organizeze mpreun faimoasa grev a transporturilor pe
strzile Berlinului, n noiembrie 1932.

Dac lum n considerare declinul extraordinar de rapid al


578
Partidul Socialist German a suferit o schimbare tipic de la
nceputul secolului pn n 1933. nainte de Primul Rzboi
Mondial, doar zece la sut din membrii si nu aparineau clasei
muncitoare, n vreme ce aproximativ 25 la sut din voturile sale
proveneau de la clasele mijlocii. n 1930 ns doar 60 la sut din
membrii si erau muncitori, iar cel puin 40 la sut din voturile
sale erau voturi ale claselor mijlocii. Vezi Sigmund Neumann, op.
cit., pp. 28 i urm.
472
sistemului continental de partide, ar trebui s nu uitm viaa
foarte scurt a ntregii instituii. Ea nu a existat nicieri
nainte de secolul al XIX-lea i, n cele mai multe ri
europene, formarea partidelor politice a avut loc doar dup
1848, astfel c acest sistem a dominat, ca instituie
incontestabil, politicile naionale doar patru decenii. n
timpul ultimelor dou decenii ale secolului al XIX-lea, toate
evoluiile politice semnificative din Frana, ca i din Austro-
Ungaria, au avut loc n afara partidelor parlamentare i n
opoziie fa de ele, n vreme ce, pretutindeni, mai micile
partide mai presus de partide imperialiste au contestat
aceast instituie n numele sprijinului popular, pentru o
politic extern expansionist agresiv.
Atta timp ct ligile imperialiste se situau mai presus de
partide n numele identificrii cu statul naional, micrile
pannaionaliste atacau nsei aceste partide ca fcnd parte
dintr-un sistem general, care includea statul naional; ele nu
erau n att de mare msur mai presus de partide, ct
mai presus de stat, n numele unei identificri directe cu
poporul. Micrile totalitare au ajuns, n cele din urm, s
nesocoteasc pn i poporul, pe care, totui, urmnd strns
tactica micrilor pannaionaliste, l foloseau pentru scopuri
propagandistice. Statul totalitar este stat doar n aparen,
i micarea nu se mai identific n realitate nici mcar cu
nevoile poporului. Micarea este acum mai presus de stat i
de popor, gata s le sacrifice pe amndou de dragul
ideologiei sale. Micarea [] este i stat i popor, i nici
statul de azi [] nici actualul popor german nu pot fi
vreodat concepute n afara Micrii.579
Nimic nu dovedete mai bine decderea iremediabil a
sistemului de partide dect marile eforturi, de dup acest
rzboi, de a-l renvia pe continent, rezultatele jalnice ale
acestor eforturi, ecoul crescnd al micrilor dup

579
Schmitt, op. cit.
473
nfrngerea nazismului i ameninarea evident a
bolevismului la adresa independenei naionale. Rezultatul
tuturor ncercrilor de a restabili statu quo-ul a fost doar
restabilirea unei situaii politice n care micrile destructive
sunt singurele partide care funcioneaz cum trebuie.
Conducerea lor i-a meninut autoritatea n cele mai dificile
mprejurri i n ciuda schimbrii constante a liniei
partidului. Pentru a putea calcula corect ansele de
supravieuire ale statului naional european, ar fi nelept s
nu acordm prea mare atenie lozincilor naionaliste pe care
aceste micri le adopt uneori n scopul de a-i ascunde
adevratele intenii, ci mai degrab s ne gndim acum la
ceea ce toat lumea tie: c sunt doar ramurile regionale ale
unor organizaii internaionale, c membrii lor de rnd nu
sunt ctui de puin tulburai dac politica lor slujete
evident intereselor de politic extern ale unei alte puteri,
chiar ostile, i c denunarea liderilor lor ca lideri ai coloanei
a cincea, trdtori de ar etc. nu-i impresioneaz att de
mult pe membrii partidelor. Spre deosebire de vechile
partide, micrile au supravieuit ultimului rzboi i sunt,
astzi, singurele partide care au rmas vii i semnificative
pentru aderenii lor.

474
Capitolul IX.
Declinul statului naional i sfritul Drepturilor
Omului

Este aproape imposibil, chiar i acum, s se descrie ceea


ce s-a ntmplat n realitate n Europa la 4 august 1914.
Zilele dinainte i zilele de dup Primul Rzboi Mondial sunt
desprite ntre ele nu ca sfritul unei perioade vechi i
nceputul uneia noi, ci ca ziua dinainte i ziua de dup o
explozie. Dar i aceast comparaie este la fel de inexact ca
toate celelalte, pentru c linitea suferinei care se aaz
dup o catastrof nu a trecut niciodat. Prima explozie pare
s fi dezlnuit o reacie n lan, n care am fost prini nc de
atunci i pe care nimeni nu pare n stare s o opreasc.
Primul Rzboi Mondial a fcut s explodeze comunitatea
european de naiuni dincolo de posibilitatea de a se mai
repara ceva, lucru pe care niciun alt rzboi nu-l mai fcuse
vreodat. Inflaia a distrus ntreaga clas a micilor proprietari
dincolo de sperana vreunei refaceri sau a unor noi formaii,
ceva ce nicio criz monetar nu mai fcuse pn atunci ntr-
un mod att de radical. omajul, cnd s-a produs, a atins
proporii fabuloase, nu s-a mai limitat la clasa muncitoare, ci
a cuprins, cu excepii nensemnate, naiuni ntregi.
Rzboaiele civile, pe care le-a fcut s apar i care s-au
rspndit de-a lungul a douzeci de ani de pace nelinitit,
au fost nu numai mai sngeroase i mai pline de cruzime
475
dect toate cele dinainte; ele au fost urmate de migraia unor
grupuri care, spre deosebire de predecesorii lor mai fericii
din timpul rzboaielor religioase, nu erau primite bine i nu
se puteau asimila nicieri. Odat ce-i prsiser patria,
aceti refugiai rmneau fr cmin, iar dac i
abandonaser patria, deveneau apatrizi; i pentru c
fuseser lipsii de drepturile omului, ei au devenit oameni
fr drepturi, pleava pmntului. Nimic din ceea ce se fcea
atunci, orict ar fi fost de stupid, orict de muli oameni ar fi
neles i avertizat n privina consecinelor, nu mai putea fi
anulat sau prevenit. Fiecare eveniment avea finalitatea unei
judeci de apoi, o judecat care era pronunat nu de
Dumnezeu, nici de diavol, ci prea mai degrab expresia unei
fataliti stupide i de nerscumprat.
nainte ca politica totalitar s fi atacat, n mod contient,
i s fi distrus, n parte, nsi structura civilizaiei europene,
explozia din 1914 i urmrile ei serioase n ce privete
instabilitatea general zguduiser de ajuns faada sistemului
politic european pentru a-i dezgoli cadrele ascunse.
Asemenea demascri vizibile erau acum suferinele unor
grupuri tot mai numeroase de oameni pentru care regulile
lumii din jur ncetaser dintr-odat s se mai aplice. Tocmai
stabilitatea aparent a lumii nconjurtoare fcea ca fiecare
grup scos cu fora din graniele sale protectoare s par o
excepie nefericit la o regul altminteri sntoas i
normal, i umplea de cinism deopotriv pe victimele i
observatorii unui destin n aparen nedrept i anormal.
Ambele categorii nelegeau greit acest cinism ca fiind o
nelepciune tot mai profund n ce privete viaa lumii, n
vreme ce, n realitate, ei erau tot mai perpleci i deveneau
mai stupizi dect fuseser vreodat. Ura, care, desigur, nu
lipsise nici n lumea de dinainte de rzboi, ncepea s joace
un rol central n treburile publice pretutindeni, astfel nct
scena politic, n anii neltor de linitii ai deceniului al
treilea, cptase atmosfera certurilor de familie sordide i
476
fantastice dintr-o pies de Strindberg. Nimic, poate, nu
ilustreaz mai bine dezintegrarea general a vieii politice
dect aceast ur vag, atotptrunztoare, fa de oricine i
orice, fr niciun focar care s-i concentreze atenia
ptima, fr nimeni care s poat fi fcut rspunztor de
starea lucrurilor nici guvernul, nici burghezia, i nici vreo
putere din afar. n consecin, ea se ndrepta n toate
direciile, la ntmplare i imprevizibil, incapabil s-i
asume un aer de indiferen sntoas fa de orice sub
soare.
Atmosfera aceasta de dezintegrare, dei caracteristic
pentru ntreaga Europ ntre cele dou rzboaie, era mai
vizibil n rile nvinse dect n cele victorioase, i s-a
dezvoltat pe deplin n statele de curnd nfiinate dup
lichidarea Monarhiei Dualiste i a Imperiului arist. Ultimele
rmie de solidaritate ntre naionalitile neemancipate,
din centura de populaii amestecate, s-au evaporat odat
cu dispariia unei birocraii centrale despotice, care slujise,
de asemenea, la a strnge laolalt i a abate ct de ct
simmintele difuze de ur i preteniile naionale n conflict
unele cu altele. Acum toat lumea era mpotriva restului
lumii, mai ales mpotriva celor mai apropiai vecini slovacii
mpotriva cehilor, croaii mpotriva srbilor, ucrainenii
mpotriva polonezilor. Iar acesta nu era rezultatul unui
conflict ntre naionaliti i popoarele acelor state (sau
minoriti i majoriti); slovacii nu numai c sabotau
constant guvernul ceh democrat de la Praga, c, n acelai
timp, persecutau minoritatea ungar de pe propriul lor
teritoriu, n vreme ce o ostilitate similar fa de poporul
propriului stat, pe de o parte, i ele nsele, pe de alt parte,
exista n rndurile minoritilor nemulumite din Polonia.
La prima vedere, aceste tulburri din vechiul punct critic
al Europei preau nite meschine certuri naionaliste, fr
vreo urmare pentru destinele politice ale Europei. Totui, n
aceste regiuni, i din lichidarea celor dou state
477
multinaionale ale Europei dinainte de rzboi, Rusia i
Austro-Ungaria, au ieit dou grupuri de victime ale cror
suferine se deosebeau de ale tuturor celorlalte dintre cele
dou rzboaie; ele se gseau ntr-o situaie mai proast dect
clasele mijlocii deposedate, dect omerii, micii rentieri,
pensionarii, pe care evenimentele i deposedaser de statutul
lor social, de posibilitatea de a munci i de dreptul de a
deine proprietate; ei i pierduser acele drepturi care
fuseser gndite ca inalienabile i chiar definite ca atare, i
anume Drepturile Omului. Apatrizii i minoritile, categorii
pe drept denumite cousins-germane580, nu aveau un guvern
care s le reprezinte i s le protejeze, i erau silite deci s
triasc sau sub o lege de excepie ca Tratatele Minoritilor,
pe care toate guvernele (cu excepia Cehoslovaciei) le
semnaser, protestnd i fr a le recunoate vreodat ca
lege, sau n condiii de frdelege absolut.
Odat cu apariia minoritilor n Europa Rsritean i de
Sud, dar i cu apatrizii mpini n Europa Central i
Occidental, un element complet nou de dezintegrare a fost
introdus n Europa postbelic. Deznaionalizarea a devenit o
arm puternic a politicii totalitare, iar neputina
constituional a statelor naionale europene de a garanta
drepturile omului celor care-i pierduser drepturile
asigurate naional fcea cu putin, pentru guvernele
persecutoare, s-i impun standardul de valori chiar i
asupra oponenilor lor. Cei pe care persecutorii i calificaser
ca fiind scursorile pmntului evrei, trokiti etc. erau
primii, pretutindeni, exact ca nite scursori; cei pe care
persecutorii i denumiser indezirabili au devenit les
indsirables ai Europei. Ziarul oficial al SS-ului, Schwarze
Korps, a afirmat explicit, n 1938, c, dac lumea nu se
580
De ctre S. Lawford Childs, Refugees a Permanent Problem
in International Organization, n War is not Inevitabie. Problems of
Peace, seria 13, Londra, 1938, publicat de International Labor
Office.
478
convinsese nc de faptul c evreii erau scursorile abjecte ale
pmntului, avea s se conving atunci cnd nite ceretori
fr identitate, fr naionalitate, fr bani i fr paapoarte
aveau s le treac frontierele. 581 i este adevrat c acest gen
de propagand prin fapte avea s se dovedeasc mai eficient
dect retorica lui Goebbels, nu numai pentru c i confirma
pe evrei ca nite scursori, ci i pentru c incredibilele
nefericiri care coborser asupra unui grup mereu crescnd
de oameni nevinovai erau ca o demonstraie practic a
preteniilor cinice ale micrilor totalitare c aa-numitele
drepturi inalienabile ale omului nu existau i c afirmaiile
democraiilor, n sens contrar, erau simple prejudeci,
ipocrizie i laitate n faa grandorii nemiloase a unei lumi
noi. nsi formula drepturile omului a devenit, pentru toi
cei pe care i privea victime, persecutori i spectatori
deopotriv , dovada unui idealism fr sperane sau a unei
ipocrizii confuze a unor arierai mintal.

581
Persecutarea de timpuriu a evreilor germani de ctre naziti
trebuie socotit mai degrab ca o ncercare de a difuza
antisemitismul printre acele popoare care au nclinaii prietenoase
fa de evrei, mai presus de toate democraiile occidentale, dect
ca un efort de a se scpa de evrei. O circular a Ministerului
Afacerilor Externe adresat tuturor autoritilor germane din
strintate, la scurt vreme dup pogromurile din noiembrie 1938,
afirma: Micarea de emigrare a numai aproximativ 100.000 de
evrei a fost de ajuns pentru a strni interesul multor ri fa de
primejdia evreiasc. [] Germania e foarte interesat n a menine
dispersarea evreimii [] influxul evreilor n toate prile lumii
strnete opoziia populaiilor locale i deci constituie cea mai
bun propagand n favoarea politicii germane n problema
evreiasc. [] Cu ct evreul imigrant e mai srac i deci reprezint
o povar mai mare pentru ara care-l absoarbe, cu att mai
vehement va reaciona ara respectiv. Vezi Nazi Conspiracy and
Aggression, Washington, 1946, publicat de guvernul Statelor
Unite, VI, pp. 87 i urm.
479
1. Naiunea minoritilor i apatrizii

Condiiile puterii moderne, care fac din suveranitatea


naionala o ironie pentru oricine din afara statelor uriae,
ridicarea imperialismului i micrile pannaionaliste au
subminat din exterior stabilitatea sistemelor statelor
naionale europene. Niciunul dintre aceti factori ns nu
izvorse direct din tradiia i instituiile statelor naionale
nsele. Dezintegrarea lor intern a nceput doar dup Primul
Rzboi Mondial, odat cu apariia minoritilor create de
tratatele de pace i de o micare constant crescnd a
refugiailor, consecin a revoluiilor.
Inadecvarea tratatelor de pace a fost deseori explicat prin
faptul c cei care au ncheiat pacea aparineau unei generaii
formate de experienele erei antebelice, astfel nct ei nu au
neles niciodat efectul deplin al rzboiului. Nu exist
dovad mai bun n acest sens dect ncercarea lor de a
reglementa problema naionalitilor n Europa Rsritean
i de Sud, prin stabilirea unor state naionale i prin
introducerea tratatelor pentru minoriti. Dac nelepciunea
extinderii unei forme de guvernare cu care nici n rile cu
tradiii naionale vechi i aezate nu se putuse face fa
noilor probleme ale politicii mondiale rmnea discutabil,
era nc i mai ndoielnic dac o asemenea msur putea fi
importat ntr-o regiune unde lipseau nsei condiiile
naterii unor state naionale: omogenitatea populaiei i
nrdcinarea n pmnt. Dar supoziia c statele naionale
ar fi putut fi ntemeiate prin metodele Tratatelor de Pace era
de-a dreptul irealist. ntr-adevr: O singur privire pe harta
demografic a Europei ar fi suficient pentru a arta c
principiul statului naional nu poate fi introdus n Europa

480
Rsritean.582 Tratatele au nghesuit laolalt multe popoare
ntr-un singur stat, le-au numit pe unele dintre ele popoare
care au format state i le-au ncredinat guvernarea,
presupunnd, tacit, c celelalte (cum ar fi fost slovacii n
Cehoslovacia, sau croaii i slovenii n Iugoslavia) ar fi fost
parteneri egali n guvern, ceea ce, desigur, nu erau 583, i,
ntr-un mod la fel de arbitrar, au creat din ce rmsese un al
treilea grup de naionaliti numite minoriti, adugnd
astfel numeroaselor poveri ale noilor state i sarcina de a
respecta reglementrile speciale pentru o parte a
populaiei584. Rezultatul a fost c acele popoare crora nu li
se recunoscuse un stat propriu, indiferent dac erau
minoriti oficiale sau doar naionaliti, considerau tratatele
un joc arbitrar care oferea guvernarea unora i servitutea
altora. Statele nou-create, pe de alt parte, crora li se
promisese un statut egal n ce privete suveranitatea
naional cu naiunile occidentale, priveau Tratatele pentru
Minoriti ca o nclcare fi a fgduinelor i o
discriminare, deoarece numai statele noi, i nici mcar
Germania nvins, erau legate de ele.
Vidul acesta de putere n stare s creeze perplexitate,
582
Kurt Tramples, Volkerbund und Volkerfreiheit, n
Sddeutsche Monatshefte, vol. 26, iulie 1929.
583
Lupta slovacilor mpotriva guvernului ceh de la Praga a luat
sfrit odat cu independena Slovaciei sprijinit de Hitler;
constituia iugoslav din 1921 a fost acceptat n parlament
mpotriva voturilor reprezentanilor croai i sloveni. Pentru un
bun rezumat al istoriei Iugoslaviei ntre cele dou rzboaie, vezi
Propylden Weltgeschichte. Das Zeitalter des Imperialismus, 1933,
vol. 10, pp. 471 i urm.
584
Mussolini avea perfect dreptate atunci cnd scria, dup
criza de la Mnchen: Dac Cehoslovacia se gsete astzi n ceea
ce s-ar putea numi o situaie delicat, aceasta e din cauz ca ea
nu era pur i simplu Cehoslovacia, ci Ceho-Germano-Polono-
Maghiaro-Ruteno-Romno-Slovacia (Citat din Hubert Ripka,
Munich: Before and After, Londra, 1939, p. 117).
481
rezultnd din dizolvarea Monarhiei Dualiste i din eliberarea
Poloniei i a rilor baltice de sub despotismul arist, nu a
fost singurul factor care i-a ispitit pe oamenii de stat n
aceast experien dezastruoas. Mai puternic a fost
imposibilitatea de a rezolva prin argumente problema
existenei celor o sut de milioane de europeni care nu
atinseser niciodat stadiul de libertate naional i de
autodeterminare, spre care popoarele coloniale aspirau deja
i care le era oferit. Era adevrat c rolul proletariatului
occidental i central european grupul oprimat, suferind de-
a lungul istoriei, a crui emancipare era o chestiune de via
i de moarte pentru ntregul sistem social european era
jucat n Est de popoare fr o istorie 585. Micrile de
eliberare naional ale Rsritului erau revoluionare cam n
acelai fel n care erau i micrile muncitoreti din
Occident; ambele reprezentau pturile neistorice ale
populaiei Europei i se strduiau s obin recunoaterea i
participarea la afacerile publice. ntruct obiectivul era
conservarea statu quo-ului european, acordarea
autodeterminrii naionale i a suveranitii tuturor
popoarelor europene prea, ntr-adevr, inevitabil, cci
585
Termenul a fost nti lansat de Otto Bauer, Du
Nationalitatenfrage und die osterreichuche Sozialdemokratie, Viena,
1907. Contiina istoric a jucat un mare rol n formarea
contiinei naionale, emanciparea naiunilor de sub guvernarea
dinastic i de sub stpnirea unei aristocraii internaionale a fost
nsoit de emanciparea literaturii de sub limbajul internaional
al erudiilor (la nceput limba latin, apoi franceza) i dezvoltarea
limbilor naionale din limba popular vorbit. Se prea c
popoarele ale cror limbi erau apte pentru literatur ajunseser la
maturitatea naional per definitionem. Micrile de eliberare ale
nationalitilor est-europene au nceput deci cu un fel de renatere
filologic (rezultatele fiind uneori groteti i alteori foarte rodnice) a
cror funcie politic era s dovedeasc mai ales c popoarele care
posedau o literatur i o istorie proprie aveau dreptul la
suveranitate naional.
482
alternativa ar fi fost ca ele s fie condamnate fr mil la
statutul de popoare coloniale (lucru pe care micrile
pannaionaliste l propuseser ntotdeauna) i la
introducerea metodelor coloniale n treburile europene.586
Important este, firete, c statu quo-ul european nu a
putut fi meninut i c a devenit limpede doar dup
prbuirea ultimelor rmie ale autocraiei europene faptul
c Europa fusese guvernat de un sistem care nu luase
niciodat n considerare nevoile a cel puin 25% din
populaia ei. Acest ru nu a fost remediat odat cu stabilirea
statelor succesoare, pentru c aproximativ 30% din totalul, i
el aproximativ, de 100 de milioane de locuitori erau
recunoscui, n mod oficial, ca fiind excepii i trebuiau s fie
protejai n mod special prin Tratatele pentru Minoriti. O
asemenea cifr ns nu exprim deloc adevrata proporie a
problemei, ea indic doar deosebirea dintre popoarele cu un
guvern propriu i cele despre care se presupune c erau prea
mici i prea risipite pentru a ajunge la statutul deplin de
naionalitate. Tratatele pentru Minoriti acopereau doar
acele naionaliti care existau ntr-un procent considerabil
n cel puin dou din statele nou-nfiinate, dar omiteau s
mai ia n considerare toate celelalte naionaliti fr un
guvern propriu, astfel nct, n unele dintre statele
succesoare, popoarele frustrate sub raport naional
constituiau 50% din totalul populaiei. 587 Factorul cel mai
neplcut din ntreaga situaie nu era nici mcar c devenise

586
Firete c aceasta nu a fost ntotdeauna o alternativ
definitiv. Pn atunci, nimeni nu-i btuse capul s descopere
asemnri caracteristice ntre exploatarea colonial i cea a
minoritilor. Doar Jacob Robinson, Staatsbrgerliche und
wirtschaftliche Gleichberechtigung, n Sddeutsche Monatshefte,
vol. 26, iulie 1929, remarc, n treact: Un protecionism
economic anume i-a fcut apariia, nu mpotriva altor ri, ci a
unor grupuri ale populaiei n mod surprinztor, anumite metode
ale exploatrii coloniale au putut fi observate n Europa Central..
483
ceva de la sine neles pentru naionaliti s fie neloiale fa
de guvernul ce le fusese impus, iar guvernele s oprime
aceste naionaliti ct mai eficient cu putin, ci c
populaia astfel frustrat era ferm convins ca toat lumea
c adevrata libertate, adevrata emancipare i adevrata
suveranitate popular nu puteau fi ctigate dect odat cu
deplina emancipare naional, c popoarele fr un guvern
naional propriu erau lipsite de drepturi ale omului. n
aceast convingere, care se putea ntemeia pe faptul c
Revoluia Francez combinase Declaraia Drepturilor Omului
cu suveranitatea naional, erau sprijinii de nsei Tratatele
pentru Minoriti, care nu ncredinau guvernelor protejarea
diferitelor naionaliti, ci nsrcinau Liga Naiunilor cu
salvgardarea drepturilor celor care, din raiuni de
reglementare teritorial, fuseser lsai fr un stat al lor
propriu.
Nu c minoritile ar fi avut mai mult ncredere n Liga
Naiunilor dect n popoarele care au format state. Liga, n
fond, era compus din politicieni naionali a cror simpatie
se ndrepta spre nefericitele guverne noi ce erau
obstrucionate i crora li se opuneau, n principiu, 25 pn
la 30% din propria lor populaie. Aadar, creatorii Tratatelor

587
S-a apreciat c, nainte de 1914, existau aproximativ 100 de
milioane de oameni ale cror aspiraii naionale nu fuseser
satisfcute. (Vezi Charles Kingsley Webster, Minorities: History,
n Encyclopaedia Britannica, 1929.) Populaia acestor minoriti
era apreciat aproximativ ntre 25 i 30 de milioane de oameni. (P.
de Azcarate, Minorities: League of Nations, ibid.) Situaia de fapt
n Cehoslovacia i Iugoslavia era mult mai proast, la prima,
poporul care forma statul ceh constituia, cu 7.200.000 de
oameni, aproximativ 50% din populaie, iar n cealalt 5.000.000
de srbi formau doar 42% din total. Vezi W. Winkler, Statistisches
Handbuch der europdischen Nationalitdten, Viena, 1931; Otto
Junghann, National Minormes n Europe, 1932. Cifre uor diferite
sunt date de Tramples, op. cit.
484
pentru Minoriti au fost curnd silii s interpreteze
inteniile lor reale n chip mai strict i s sublinieze datoriile
pe care minoritile le aveau fa de noile state 588; s-a vdit
acum c Tratatele fuseser concepute doar ca o metod
nedureroas i mai uman de asimilare, o interpretare care a
iritat, n chip firesc, minoritile589. ns nimic altceva nu ar fi
fost de ateptat n cadrul unui sistem de state naionale
suverane; dac Tratatele pentru Minoriti ar fi fost
concepute cu intenia de a fi ceva mai mult dect un remediu
temporar pentru o situaie de total confuzie, atunci
restricia implicit n ce privete suveranitatea naional ar fi
afectat suveranitatea naional a puterilor europene mai
vechi. Reprezentanii marilor naiuni tiau foarte bine ca
minoritile din cadrul statelor naionale aveau s fie, mai
curnd sau mai trziu, fie asimilate, fie lichidate. i nici nu
avea importan dac ei erau sau nu nsufleii de
considerente umanitare pentru a proteja minoritile
mrunte de persecuii, sau dac raiuni de ordin politic i
mpingeau s se opun tratativelor bilaterale ntre statele
interesate i rile majoritare ale minoritilor (n fond,
germanii erau cei mai puternici dintre toate minoritile
oficial recunoscute, att n ce privete numrul, ct i

588
P. de Azcarate, op. cit.: Tratatele nu conin stipulri cu
privire la datoriile minoritilor fa de statele din care ele sunt
parte. Cea de-a treia Adunare Ordinar a Ligii, totui, n 1922, a
adoptat [] rezoluii privind datoriile minoritilor.
589
Delegaii francezi i britanici au fost cei mai elocveni n
aceast privin. Briand spunea: Procesul spre care ar trebui s
tindem este nu dispariia minoritilor, ci un fel de asimilare i
Sir Austen Chamberlain, reprezentantul britanic, a declarat chiar
c obiectul Tratatelor pentru Minoriti [este] [,..] s asigure []
acea msur de protecie i de justiie care s le pregateasc
treptat s se contopeasc n comunitatea naional creia i
aparin (C. A. Macartney, National States and National Mmorities,
Londra, 1934, pp 276, 277).
485
situaia economic); ei nici nu voiau, nici nu erau n msur
s rstoarne legile prin care existau statele naionale. 590
Nici Liga Naiunilor i nici Tratatele pentru Minoriti nu
ar fi mpiedicat statele nou-constituite de la a-i asimila, mai
mult sau mai puin cu fora, minoritile. Factorul cel mai
puternic mpotriva asimilrii era slbiciunea numeric i
cultural a aa-numitelor popoare care au format state.
Minoritatea rus sau evreiasc din Polonia nu simea cultura
polonez ca fiind superioar celei proprii i nici nu era
deosebit de impresionat de faptul c polonezii formau
aproximativ 60% din populaie.
Naionalitile astfel ncrcate de resentimente, nesocotind
cu totul Liga Naiunilor, au hotrt curnd s-i preia
problemele n propriile mini. Ele s-au unit ntr-un congres
al minoritilor, care s-a vdit a fi fost remarcabil n mai
multe privine. A contrazis nsi ideea care dirijase tratatele
Ligii, denumindu-se, oficial, Congresul grupurilor naionale
organizate n statele europene, anulnd astfel marile eforturi
depuse n timpul tratativelor de pace pentru a evita termenul
generator de complicaii naional591. Aceasta a avut drept
590
E adevrat ca unii politicieni cehi, cei mai liberali i mai
democrai dintre liderii micrilor naionale, visau odat s fac
din Republica Cehoslovac un fel de Elveie. Motivul pentru care
Bene nu a ncercat niciodat n mod serios s ofere o asemenea
soluie a problemei naionale, care-l hruia att, consta n faptul
c Elveia nu era un model care ar fi putut fi imitat, ci mai degrab
o excepie deosebit de fericit ce dovedea o regul altminteri
stabilit. Statele nou-constituite nu se simeau destul de sigure
pentru a prsi un aparat de stat centralizat i nu puteau crea
peste noapte acele mici organisme autoadministrative ale
comunelor i cantoanelor pe ale cror puteri foarte extensive se
ntemeiaz sistemul de federaie elveian.
591
Wilson, mai ales, care fusese un avocat fervent al acordrii
drepturilor rasiale, religioase i lingvistice ale minoritilor, se
temea c drepturile naionale aveau s se dovedeasc nocive, n
msura n care grupuri minoritare marcate ca fiind organisme
486
consecin important faptul c toate naionalitile, i nu
numai minoritile, aveau s se uneasc i c numrul
naiunii de minoriti a crescut att de mult, nct
naionalitile din statele rezultate prin succesiune luate
laolalt depeau cifra majoritii care formase state
naionale. Dar i ntr-un alt mod Congresul grupurilor
naionale a dat o lovitur decisiv tratatelor Ligii. Unul
dintre aspectele cele mai derutante ale problemei est-
europene a naionalitilor (mai complicat dect micile
proporii teritoriale i numrul mare de oameni implicai n
aceasta, sau dect centura de populaii amestecate 592) era
caracterul interregional al naionalitilor, care, n caz c ar fi
considerat interesele lor naionale mai presus de cele ale
guvernelor respective, le-ar fi transformat ntr-un risc evident
pentru securitatea propriilor ri593. Tratatele Ligii
ncercaser s ignore un atare caracter interregional al
minoritilor, ncheind cte un tratat separat cu fiecare ar,
ca i cnd n-ar fi existat vreo minoritate evreiasc sau
german dincolo de hotarele statelor respective. Congresul
grupurilor naionale nu numai c a lsat la o parte
principiul teritorial al Ligii; era, n mod firesc, dominat de
cele dou naionaliti, reprezentate n toate statele

corporatiste separate puteau s devin, prin aceasta, susceptibile


de sentimente de gelozie i de agresivitate . (Oscar J. Janowsky,
The Jews and Minority Rights, New York, 1933, p. 351). Macartney,
op. cit., p. 4, descrie aceast situaie i activitatea prudent a
Joint Foreign Committee care s-a strduit s evite termenul
naional.
592
Termenul e folosit de Macartney, op. cit., passim.
593
Rezultatul reglementrii de pace a fost c fiecare stat, n
centura de populaii amestecate [] se considera acum un stat
naional. ns faptele erau mpotriv. [] Niciunul dintre aceste
state nu era, n fapt, uninaional, aa cum nu exista, pe de alt
parte, nicio naiune ai crei membri s triasc toi ntr-un singur
stat (Macartney, op. cit., p. 210).
487
secesioniste i care puteau, dac ar fi dorit-o, s-i fac
simit influena asupra ntregii Europe Rsritene i de Sud.
Aceste dou grupuri erau germanii i evreii. Minoritile
germane din Romnia i Cehoslovacia au votat, firete, cu
minoritile germane din Polonia i Ungaria, i nimeni nu s-
ar fi putut atepta ca evreii polonezi, de exemplu, s rmn
indifereni fa de practicile discriminatorii ale guvernului
romn. Cu alte cuvinte, interesele naionale, nu interesele
comune ale minoritilor ca atare formau adevrata baz a
calitii de membru n acest Congres594, i doar relaiile
armonioase dintre evrei i germani (Republica de la Weimar
jucase, cu succes, rolul de protector special al minoritilor)
le meninea laolalt. Aadar, n 1933, cnd delegaia
evreiasc a cerut un protest mpotriva tratamentului evreilor
n Cel de-al Treilea Reich (o micare pe care nu aveau dreptul
s o fac, strict vorbind, pentru c evreii germani nu erau o
minoritate), iar germanii i-au anunat solidaritatea cu
Germania i au fost sprijinii de o majoritate (antisemitismul
era n floare n toate statele secesioniste), Congresul, dup ce
delegaia evreiasc s-a retras pentru totdeauna, a ajuns total
insignifiant.
Adevrata semnificaie a Tratatelor pentru Minoriti st
nu n aplicarea lor practic, ci n faptul c erau garantate de
un organism internaional: Liga Naiunilor. Minoritile
existaser i nainte595, dar minoritatea ca instituie
permanent, recunoaterea faptului ca milioane de oameni

594
n 1933, preedintele Congresului a specificat: Un lucru este
sigur: nu ne reunim n congresele noastre doar ca membri ai unor
minoriti abstracte; fiecare dintre noi aparine cu trup i suflet
unui popor anume, propriului su popor, i se simte legat de
soarta lui la bine i la ru. n consecin, fiecare dintre noi se
nfieaz aici, dac pot spune aa, ca un german deplin sau un
evreu deplin, ca un ungur deplin sau ca un ucrainean deplin.
(Vezi Sitzungsbericht des Kongresses der orgamsierten nationalen
Gruppen n den Staaten Europas, 1933, p. 8.).
488
triau n afara unei protecii legale i aveau nevoie de
garanii n plus ale drepturilor lor elementare din partea unui
organism din exterior, precum i presupunerea c aceast
stare de lucruri nu era temporar, ci c erau necesare
Tratatele pentru a stabili un modus vivendi durabil toate
acestea constituiau ceva nou, n mod sigur nou la asemenea
scar, n istoria european. Tratatele pentru Minoriti
spuneau limpede ceea ce, pn atunci, fusese doar implicat
n sistemul de lucru al statelor naionale, i anume ca numai
membrii comunitii naionale puteau fi ceteni, c numai
oamenii de aceeai origine naional se puteau bucura de
protecia deplin a instituiilor legale, ca persoanele de
naionalitate diferit aveau nevoie de o lege de excepie, dac
nu erau complet asimilate i desprite de originea lor.
Discursurile interpretative despre tratatele Ligii, rostite de
oameni politici din ri fr obligaii fa de minoriti,
foloseau un limbaj i mai explicit: ele luau ca de la sine
neles c legea unei ri nu putea fi rspunztoare n cazul
unor persoane care insistau s-i asume o alt
naionalitate.596 Ei recunoteau n felul acesta i li s-a dat
595
Primele minoriti au aprut atunci cnd principiul
protestant al libertii de contiin a realizat suprimarea
principiului cuius regio eius religia. Congresul de la Viena, n 1815,
luase deja msuri pentru a asigura anumite drepturi populaiilor
poloneze din Rusia, Prusia i Austria, drepturi care, desigur, nu
erau numai religioase; e ns caracteristic pentru toate tratatele
de mai trziu protocolul garantnd independena Greciei din
1830, cel garantnd independena Moldovei i Valahiei n 1856 i
Congresul de la Berlin privind Romnia n 1878 ca vorbesc
despre minoriti religioase, i nu naionale, crora le erau
acordate drepturi civile, dar nu politice.
596
De Mello Franco, reprezentantul Braziliei la Consiliul Ligii
Naiunilor, a formulat problema foarte limpede: Mie mi se pare
evident c cei care au elaborat acest sistem de protecie nici nu au
visat s creeze, n anumite state, un grup de locuitori care s se
socoteasc, pe ei nii, ca fiind n permanen strini fa de
489
repede prilejul s o dovedeasc, odat cu apariia apatrizilor
c transformarea statului dintr-un instrument al legii ntr-
unul al naiunii fusese efectuat; naiunea i cucerise statul,
interesul naional avea prioritate asupra legii cu mult nainte
ca Hitler s fi afirmat ca dreptul este ceea ce este bun
pentru poporul german. i aici limbajul gloatei era doar
limbajul opiniei publice curat de ipocrizie i de reineri.
Desigur, primejdia unei asemenea evoluii fusese inerent
n structura statului naional nc de la nceput, ns, n
msura n care constituirea statelor naionale coincisese cu
aceea a unor guverne constituionale, ele reprezentaser,
totdeauna, i se bazaser pe guvernarea legii, opus
guvernrii printr-o administraie arbitrar i prin despotism.
Astfel c, atunci cnd echilibrul precar dintre naiuni i stat,
dintre interesul naional i instituiile legale s-a sfrmat,
dezintegrarea acestei forme de guvernare i de organizare a
popoarelor s-a produs cu o repeziciune nfricotoare. Curios
e c aceast dezintegrare a nceput exact n momentul cnd
dreptul la autodeterminare naional a fost recunoscut n
ntreaga Europ i cnd convingerea ei esenial, supremaia
voinei naiunii asupra instituiilor legale i abstracte, a fost
universal acceptat.
La vremea Tratatelor pentru Minoriti se putea argumenta
aa cum s-a i ntmplat n favoarea lor, ca i cum
aceasta ar fi fost o scuz, c vechile naiuni se bucurau de
constituii care, implicit sau explicit (ca n cazul Franei, la
nation par excellence), se ntemeiau pe Drepturile Omului i,
chiar dac ar fi existat ntre hotarele rilor lor i alte
naionaliti, ele nu aveau nevoie de vreo lege special n
acest sens; i c numai n statele succesoare de curnd
constituite fusese necesar o confirmare temporar a
drepturilor omului ca un compromis i o excepie. 597 Sosirea
organizarea general a rii (Macartney, op. cit., p. 277).
597
Regimul pentru protecia minoritilor a fost menit s
asigure un remediu n cazurile n care o reglementare teritorial
490
apatrizilor a spulberat aceast iluzie.
Minoritile erau doar pe jumtate lipsite de un stat al lor;
de jure, ele aparineau unui organism politic, chiar dac
aveau nevoie de o protecie suplimentar sub forma unor
tratate i garanii speciale; unele drepturi secundare, cum ar
fi cele de a vorbi n propria lor limb i de a locui n propriul
mediu cultural i social, erau deficitare i doar pe jumtate
protejate de un organism din afar; dar alte drepturi mai
elementare, cum ar fi dreptul de reziden i de munc, nu
fuseser niciodat atinse. Cei care ntocmiser Tratatele
pentru Minoriti nu prevzuser posibilitatea unor
transferuri totale de populaie sau problema oamenilor care
deveniser nedeportabili pentru c nu exista nicio ar pe
lume n care s se fi putut bucura de dreptul de reziden.
Minoritile mai puteau nc s fie considerate ca un
fenomen excepional, caracteristic pentru anumite teritorii
care constituiau o deviere de la norm. Argumentul acesta
era totdeauna tentant, deoarece lsa sistemul nsui neatins;
ntr-un fel, a supravieuit celui de-al Doilea Rzboi Mondial,
dup care, cei care au fcut pacea, convini de
impracticabilitatea tratatelor pentru minoriti, au nceput s
repatrieze naionalitile n numr ct mai mare cu putin,
n efortul de a desclci centura populaiilor amestecate 598.

era n mod inevitabil imperfect din punctul de vedere al


naionalitaii (Joseph Roucek, The Minority Principie as a Problem
of Political Science, Praga, 1928, p. 29). Partea proast era c
aceast imperfeciune a reglementrilor teritoriale era un defect nu
numai al reglementarilor privind minonttile, ci i n constituirea
statelor succesoare nsei, ntruct nu exista n aceast regiune un
teritoriu asupra cruia s nu ridice pretenii mai multe
naionaliti.
598
O dovad aproape simbolic a acestei modificri de gndire
poate fi gsit n declaraiile preedintelui Eduard Bene al
Cehoslovaciei, singura ar care dup Primul Rzboi Mondial se
supusese de bunvoie obligaiilor Tratatelor pentru Minoriti. La
491
i o asemenea repatriere, ncercat pe scara mare, a fost
rezultatul direct al experienelor catastrofale care au urmat
aplicrii Tratatelor pentru Minoriti; mai degrab se
ndjduia c un asemenea pas avea s rezolve, n cele din
urm, o problem care, n decursul deceniilor anterioare,
cptase proporii tot mai mari i pentru care nu exista pur
i simplu o procedur recunoscut i acceptat internaional
problema apatrizilor.
Mult mai persistent n fapt, i cu consecine mult mai
extinse, s-a dovedit condiia de apatrid, fenomenul de mas
cel mai nou al istoriei contemporane, i existena unei
categorii noi, mereu mai ample, alctuit din apatrizi, grupul
de altfel cel mai simptomatic n politica contemporan. 599

scurta vreme dup izbucnirea celui de-al Doilea Rzboi Mondial,


Bene a nceput s acorde sprijinul su principiului transferului
de populaii, care n cele din urm a dus la expulzarea minoritii
germane i la adugarea unei noi categorii la masa crescnd de
persoane dislocuite. Pentru poziia lui Bene, vezi Oscar J.
Janowsky, Nationalities and National Minorities, New York, 1945,
pp. 136 i urm.
599
Problema apatrizilor a devenit proeminent dup Primul
Rzboi Mondial, nainte de rzboi, existau n unele ri, mai ales n
Statele Unite, prevederi potrivit crora naturalizarea putea fi
revocat n acele cazuri n care persoana respectiv nceta s mai
manifeste un ataament real fa de ara sa adoptat. O persoan
astfel denaturalizat devenea apatrid. n timpul rzboiului,
principalele state europene au gsit necesar s-i modifice legile de
naionalitate pentru a avea puterea de a anula naturalizarea
(John Hope Simpson, The Refugee Problem, Institute of
International Affairs, Oxford, 1939, p. 231). Clasa persoanelor
apatride, creat prin revocarea naturalizrii, era foarte restrns;
ei stabiliser ns un precedent limpede, astfel c, n perioada
interbelic, cetenii naturalizai erau, de obicei, prima seciune a
populaiei care devenea apatrida. Anularea n mas a
naturalizrilor, ca aceea introdus n Germania nazist, n 1933,
mpotriva tuturor germanilor naturalizai de origine evreiasc,
492
Existena unor asemenea persoane nu poate constitui vina
doar a unui singur factor, dar dac lum n considerare
grupurile diferite de apatrizi, reiese c orice eveniment politic
de dup Primul Rzboi Mondial aduga inevitabil o nou
categorie celor care triau n afara proteciei legii, n vreme ce
niciuna dintre categorii, indiferent de felul n care s-ar fi
schimbat constelaia iniial, nu mai putea fi vreodat
renormalizat.600
Printre acetia, mai gsim cel mai vechi grup de apatrizi,
acei Heimatlosen produi de Tratatele de Pace din 1919,
dup dizolvarea Austro-Ungariei i constituirea statelor
preceda, de obicei, deznaionalizarea cetenilor prin natere n
categoriile similare, iar introducerea legilor care fceau posibil,
prin decret, denaturalizarea, cum a fost cazul n Belgia i n alte
democraii occidentale n anii 30, precedau de obicei
denaturalizarea n mas; un bun exemplu l constituie practicile
guvernului grec cu privire la refugiaii armeni; din 45.000 de
armeni refugiai, 1000 au fost naturalizai ntre 1923 i 1928,
dup 1928, o lege prin care ar fi fost naturalizai toi refugiaii n
vrst de mai puin de douzeci i doi de ani a fost suspendat, iar
n 1936, toate naturalizrile au fost anulate de ctre guvern. (Vezi
Simpson, op. cit., p. 41.).
600
Douzeci i cinci de ani dup ce regimul sovietic se lepdase
de un milion i jumtate de rui, s-a apreciat c cel puin 350.000
pn la 450.000 de oameni erau nc apatrizi ceea ce reprezint
un procentaj uria dac ne gndim ca trecuse o generaie ntreag
de la exodul iniial, c o mare parte plecaser n strintate, c o
alt mare parte cptaser cetenia prin cstorie n diferite ri.
(Vezi Simpson, op. cit., p. 559; Eugene M. Kulischer, The
Displacement of Population n Europe, Montral, 1943; Winifred N.
Hadsel, Can Europes Refugees Find New Homes?, n Foreign
Pohcy Reports, august 1943, vol. X, nr. 10.) Este adevrat c
Statele Unite i-au plasat pe imigranii apatrizi pe picior de deplin
egalitate cu ali strini, ns aceasta a fost posibil doar pentru c
SUA, ara imigraiei par excellence, i-a considerat ntotdeauna pe
nou-venii drept ceteni eventuali ai si, indiferent de fostele lor
apartenene nationale.
493
baltice. Uneori, originea lor real nu a putut fi determinat,
mai ales dac, la sfritul rzboiului, se ntmpla ca ei s se
afle n afara oraului natal 601; alteori, locurile lor de origine
i schimbaser apartenena de attea ori n vrtejul
disputelor postbelice, nct naionalitatea locuitorilor se
schimba de la un an la altul (cum a fost cazul cu Vilna, pe
care un funcionar francez a denumit-o, odat, la capitale
des apatrides); mai des dect ne-am putea nchipui, oameni
i cutau refugiul ntr-o asemenea calitate de apatrizi dup
Primul Rzboi Mondial pentru a putea rmne unde se aflau
i a evita s fie deportai spre o patrie n care aveau s fie
strini (cum a fost cazul, n Frana i Germania, cu muli
evrei polonezi i romni, care au avut fericirea de a fi fost
ajutai de atitudinea antisemit a consulatelor respective).
Neimportant n sine, n aparen doar un monstru legal,
un asemenea apatride a primit o atenie i o consideraie
ntrziate atunci cnd s-au alturat n statutul su legal
refugiaii de dup rzboi, cei care fuseser silii de revoluii
s fug din rile lor i deznaionalizai repede de ctre
guvernele victorioase de acas. Acestui grup i aparin, n
ordine cronologic, milioane de rui, sute de mii de armeni,
mii de unguri, sute de mii de germani i peste o jumtate de
milion de spanioli pentru a enumera doar categoriile cele
mai importante. Comportarea acestor guverne ar putea prea
astzi consecina natural a rzboiului civil; dar, la vremea
respectiv, deznaionalizarea era ceva cu totul nou i
neateptat. O asemenea msur presupunea o structur de
601
American Friends Service Bulletin (General Relief Bulletin,
martie 1943) public raportul complicat al unuia dintre
cercettorii si din Spania, care fusese confruntat cu problema
unui om nscut n Berlin, Germania, dar care este de origine
polonez din cauz c are prini polonezi i care este deci []
apatrid, dar pretinde naionalitate ucrainean i a fost cerut spre
repatriere de guvernul rus pentru a face serviciul militar n Armata
Roie.
494
stat care, dac nu era pe deplin totalitar, cel puin nu era
dispus s tolereze nicio opoziie i prefera s-i piard
cetenii dect s adposteasc oameni cu vederi diferite. Ea
dezvluia totodat ceea ce rmsese ascuns de-a lungul
istoriei suveranitii naionale, i anume c suveranitile
rilor vecine puteau intra n conflict mortal nu numai n
cazul extrem al rzboiului, ci i pe timp de pace. Devenise
acum limpede c deplina suveranitate naional era posibil
doar atta vreme ct exista comunitatea naiunilor europene;
cci acest spirit de solidaritate neorganizat i de nelegere
era ceea ce mpiedicase orice guvern de la exercitarea
deplinei sale suveraniti. Teoretic, n sfera dreptului
internaional, fusese ntotdeauna adevrat c suveranitatea
nu este nicieri mai absolut dect n problemele de
emigrare, naturalizare, naionalitate i expulzare 602;
important ns este ca raiunile practice i recunoaterea
tacit a intereselor comune a restrns suveranitatea
naional pn la apariia regimurilor totalitare. Ai fi aproape
ispitit s msori gradul de contaminare totalitar dup felul
n care guvernele interesate se folosesc de dreptul lor suveran
de deznaionalizare (i ar fi foarte interesant s se descopere
c Italia lui Mussolini a manifestat oarecare reinere n a-i
trata refugiaii n felul acesta 603), ns trebuie s inem minte,
n acelai timp, c aproape nu mai exist pe continent ar

602
Lawrence Preuss, La Dnationalisation imposee pour des
motifs politiques, n Revue Internationale Franaise du Droit des
Gens, 1937, vol. IV, nr. 1, 2, 5..
603
O lege italian din 1926 mpotriva emigraiei abuzive prea
s anune msuri de anulare a naturalizrii mpotriva refugiailor
antifasciti; totui, dup 1929, politica de denaturalizare a fost
abandonat, iar organizaiile fasciste din strintate au fost
nfiinate. Dintre cei 40.000 de membri ai aa-numitei Unione
Popolare Italiana n Frana, cel puin 10.000 erau refugiai
antifasciti autentici, ns doar 3000 erau fr paaport. Vezi
Simpson, op. cit., pp. 122 i urm.
495
care s nu fi adoptat, ntre cele dou rzboaie, vreo legislaie
nou n care, chiar dac nu se folosea extensiv acest drept,
existau formule ce-i permiteau s scape de un mare numr
dintre locuitorii ei n orice moment socotit oportun.604
Niciun paradox al politicii contemporane nu cuprinde o
mai ptrunztoare ironie dect discrepana dintre eforturile
idealitilor bine-intenionai care insist cu ncpnare s
considere inalienabile aceste drepturi ale omului, de care se
bucur doar cetenii rilor civilizate cele mai prospere i
situaia celor lipsii de drepturi. Situaia lor s-a nrutit
constant, astfel nct lagrele de concentrare pn la cel
de-al Doilea Rzboi Mondial constituind mai degrab excepia

604
Prima lege de acest tip a fost o msur de rzboi francez, n
1915, care privea doar cetenii naturalizai de origine inamic i
care i pstraser naionalitatea iniial; Portugalia a mers mult
mai departe ntr-un decret din 1916, care denaturaliza automat
toate persoanele nscute dintr-un tat german. Belgia a promulgat
n 1922 o lege care anula naturalizarea persoanelor ce svriser
acte antinaionale n timpul rzboiului, i a reafirmat-o printr-un
nou decret n 1934 unde, ntr-o manier caracteristic vag, cum se
folosea la vremea aceea, se vorbea de persoane manquant
gravement a leurs devoirs de citoyen belge (care se abteau grav
de la ndatoririle lor de ceteni belgieni). n Italia, din 1926,
puteau fi denaturalizate toate persoanele care nu erau demne de
cetenia italian sau constituiau o ameninare la adresa ordinii
publice. Egiptul i Turcia, n 1926 i 1928, respectiv, au promulgat
legi potrivit crora puteau fi denaturalizai cei care erau un pericol
pentru ordinea social. Frana i-a ameninat cu denaturalizarea pe
acei ceteni noi care svreau acte contrare intereselor ei (1927).
Austria, n 1933, putea s-i lipseasc de naionalitatea austriac
pe oricare dintre cetenii ei care slujiser sau participaser, n
strintate, la vreo aciune ostil Austriei. Germania, n sfrit, n
1933, a urmat strict diferitele decrete ruseti, promulgate nc din
1921, n ce privete naionalitatea, declarnd c toate persoanele
rezidente n strintate puteau fi lipsite de naionalitatea
german.
496
dect regula pentru apatrizi au devenit soluia de rutin
pentru problemele de domiciliu ale persoanelor dislocate.
Chiar i terminologia aplicat apatrizilor s-a denaturat.
Termenul apatrid recunotea cel puin faptul c aceste
persoane i pierduser protecia propriilor guverne i aveau
nevoie de acorduri internaionale pentru asigurarea
statutului lor legal. Termenul postbelic de persoane
dislocate a fost inventat n timpul rzboiului n scopul
deliberat de a lichida, odat pentru totdeauna, fenomenul
lipsei de apartenen la vreun stat, ignornd pur i simplu
existena acestui fenomen. Nerecunoaterea unei atare
situaii, de neapartenen la stat, nseamn ntotdeauna
repatrierea, adic deportarea n ara de origine, care fie
refuz s recunoasc n repatriat un eventual cetean
propriu, fie, dimpotriv, l dorete insistent napoi pentru a-l
pedepsi. ntruct rile netotalitare, n ciuda relelor intenii
inspirate de atmosfera rzboiului, au evitat n general
repatrierile n mas, numrul apatrizilor la doisprezece ani
dup sfritul rzboiului este mai mare dect oricnd.
Decizia oamenilor politici de a rezolva problema apatrizilor
ignornd-o este i mai bine ilustrat de lipsa oricror
statistici demne de ncredere n aceast privin. Se cunoate
ns faptul c, dac exist un milion de apatrizi
recunoscui, exist mai mult de zece milioane de aa-
numii apatrizi de facto; iar dac problema relativ inofensiv
a apatrizilor de jure apare din cnd n cnd la conferinele
internaionale, nsi esena fenomenului apatrid, care este,
de fapt, identic cu problema refugiailor, nu e deloc
menionat. Mai mult, numrul apatrizilor poteniali se
dovedete a fi n continu cretere. nainte de ultimul rzboi
mondial, doar dictaturile totalitare sau semitotalitare
recurgeau la arma denaturalizrii celor care erau ceteni
prin natere; acum am ajuns la punctul n care chiar
democraiile libere, cum ar fi Statele Unite, se gndesc serios
s i lipseasc pe nativii americani comuniti de calitatea lor
497
de ceteni. Aspectul sinistru al acestor msuri este c ele
sunt luate n considerare cu toat nevinovia. i trebuie
doar s ne amintim de grija extrem cu care nazitii insistau
c toi evreii de naionalitate negerman ar trebui lipsii de
cetenie fie nainte, fie cel mai trziu, n ziua deportrii 605
(pentru evreii germani un asemenea decret nu era necesar
deoarece, n cel de-al Treilea Reich, exista o lege potrivit
creia toi evreii care prsiser teritoriul rii inclusiv,
firete, cei deportai ntr-un lagr polonez i pierdeau
automat cetenia) pentru a nelege adevratele implicaii ale
condiiei de apatrid.
Primul mare ru fcut statelor naionale, ca rezultat al
sosirii a sute de mii de apatrizi, a fost c dreptul de azil,
singurul drept care figurase vreodat ca simbol al Drepturilor
Omului n sfera relaiilor internaionale, a fost abolit. Lunga
i sacra lui istorie dateaz de la nceputurile vieii politice
organizate. nc din timpurile strvechi, el i protejase att pe
refugiai, ct i ara de refugiu, n momentele cnd oamenii
erau silii s ajung n afara legii de mprejurri pe care ei nu
le puteau controla. Era singurul rest modern al principiului
medieval prin care quid quid est n territorio est de territorio,
cci, n toate celelalte cazuri, statul modern tindea s-i
protejeze cetenii dincolo de propriile sale hotare i s se
asigure, prin intermediul tratatelor reciproce, c ei rmneau
supui legilor propriei ri. Dar, dei dreptul de azil a
continuat s funcioneze ntr-o lume organizat n state
naionale i, n cazuri individuale, a supravieuit chiar
ambelor rzboaie mondiale, el era simit ca un anacronism i
605
Citatul e luat dintr-un ordin al Hauptsturmfhrerului
Dannecker, datat la 10 martie 1943 i referindu-se la deportarea
a 5000 de evrei din Frana, cota 1942. Documentul (fotocopie la
Centre de Documentation Juive din Paris) face parte din
Nuremberg Documents; nr. RF 1 216. Aranjamente identice au fost
stabilite pentru evreii bulgari. Cf. ibidem, memorandumul lui L.R.
Wagner, datat 3 aprilie 1943, document NG 4 180.
498
n conflict cu drepturile internaionale ale statului. Aadar, el
nu poate fi gsit, n dreptul scris, n nicio constituie sau
acord internaional, iar Carta Ligii Naiunilor nici mcar nu-l
menioneaz.606 El mprtete, n privina aceasta, soarta
Drepturilor Omului, care nu au devenit nici ele vreodat lege,
dar care au avut o existen oarecum umbrit ca un apel n
cazuri individuale excepionale pentru care nu erau
suficiente instituiile legale normale.607
Cel de-al doilea mare oc pe care l-a suferit lumea
606
Lawford Childs [op. cit.) deplnge faptul prin care Carta Ligii
nu cuprinde nici o cart a refugiailor politici, nici o consolare
pentru exilai. Cea mai recent ncercare a Naiunilor Unite de a
obine, cel puin pentru un mic grup de apatrizi aa-numitul
apatrid de jure , o mbuntire a statutului legal al acestor
apatrizi n-a fost mai mult dect un simplu gest: a strns laolalt
reprezentanii a cel puin douzeci de state, dar cu asigurri
explicite c participarea la o asemenea conferin nu va atrage nici
un fel de obligaii. Chiar i n aceste mprejurri, a rmas extrem
de ndoielnic c o asemenea conferina ar putea fi convocat. Vezi
tirile n New York Times, 17 octombrie 1954, p. 9.
607
Singurii gardieni ai dreptului de azil au fost cele cteva
societi al cror scop principal era aprarea drepturilor omului.
Cea mai important dintre ele, Ligue des Droits de lHomme,
patronat de francezi, cu filiale n toate rile democratice
europene, s-a comportat ca i cum chestiunea ar fi constat doar n
a-i salva pe unii indivizi persecutai pentru convingerile i
activitile lor politice. Aceasta presupunere, lipsit de sens n
cazul a milioane de refugiai rui, a devenit pur i simplu absurd
n cazul evreilor i armenilor. Liga nu era pregtit nici din punct
de vedere ideologic, nici administrativ pentru a face fa
problemelor noi. ntruct nu dorea s nfrunte noua situaie, ea s-
a mpotmolit n funcii care erau mult mai bine ndeplinite de
oricare dintre numeroasele agenii de caritate pe care refugiaii i
le constituiser singuri cu ajutorul compatrioilor lor. Cnd
Drepturile Omului au devenit obiectul unei deosebit de ineficiente
organizaii de caritate, conceptul drepturilor omului a fost
discreditat i mai tare.
499
european prin sosirea refugiailor608 a fost nelegerea
faptului c era imposibil s se mai scape de ei sau s-i
transforme n ceteni ai rilor de refugiu. De la nceput,
toat lumea fusese de acord c existau doar dou ci pentru
a rezolva problema: repatrierea sau naturalizarea. 609 Cnd
exemplul primelor valuri de refugiai rui i armeni a dovedit
c niciuna dintre aceste ci nu ducea la rezultate concrete,
rile de refugiu au refuzat pur i simplu s le recunoasc
vreo calitate de apatrid tuturor celor care ajungeau mai
trziu, fcnd astfel ca situaia refugiailor s devin i mai
intolerabil.610 Din punctul de vedere al guvernelor
interesate, era destul de uor de neles c ar fi fost necesar
s reaminteasc Ligii Naiunilor c activitatea [sa] n
problema refugiailor trebuie lichidat cu cea mai mare
promptitudine611; aveau totodat multe motive s se team

608
Multele i variatele eforturi ale juritilor de a simplifica
problema afirmnd existena unei deosebiri ntre apatrid i refugiat
cum ar fi susinndu-se n continuare c statutul unui apatrid
este caracterizat prin faptul c el nu are nici o naionalitate, n
vreme ce acela al unui refugiat este determinat de faptul c i-a
pierdut protecia diplomatic (Simpson, op. cit., p. 232) au fost
ntotdeauna zdrnicite de faptul c toi refugiaii sunt, practic
vorbind, apatrizi(Simpson, op. cit., p. 4).
609
Formularea cea mai ironic a acestei sperane generale a fost
cea a lui R. Yewdall Jermings, Some International Aspects of the
Refugee Question, n British Yearbook of International Law, 1939:
Statutul de refugiat nu este, firete, permanent. elul este ca el
nsui s se scuture de acesta ct mai curnd posibil, fie prin
repatriere, fie prin naturalizarea n ara de refugiu..
610
Doar ruii, constituind n toate privinele aristocraia
apatrizilor, i armenii, care au fost asimilai n statutul ruilor, au
fost vreodat oficial recunoscui ca apatrizi, plasai sub protecia
Ligii Naiunilor prin Oficiul Nansen i-au primit documente pentru
cltorie.
611
Childs, op. cit. Raiunea acestei ncercri disperate de a
obine promptitudinea o constituie teama tuturor guvernelor ca
500
c toi cei care fuseser expulzai din vechea trinitate a
statului-poporului-teritoriului, care forma nc baza
organizrii europene i a civilizaiei politice, constituiau doar
nceputul unei micri n cretere continu, erau doar prima
pictur dintr-un rezervor mereu mai plin. Era evident, lucru
recunoscut i de Conferina de la Evian n 1938, c toi evreii
germani i austrieci reprezentau nite apatrizi poteniali; i
era firesc ca rile cu minoriti s se simt ncurajate de
exemplul Germaniei, pentru a ncerca s se foloseasc de
aceleai metode spre a scpa de populaiile lor minoritare. 612
Dintre minoriti, evreii i armenii riscau cel mai mult i din
rndurile lor a aprut de ndat cea mai mare proporie de
apatrizi; dar ei au artat, de asemenea, c tratatele pentru
minoriti nu ofereau n mod necesar protecie, ci puteau
sluji, n acelai timp, ca instrument pentru a alege anumite
grupuri n vederea unei eventuale expulzri.
Aproape la fel de nfricotoare ca i aceste noi primejdii,

pn i cel mai mic gest pozitiv ar putea ncuraja rile s scape


de toi aceti oameni nedorii i c ar putea emigra muli care
altminteri ar rmne n rile lor chiar n mprejurri foarte
potrivnice (Louise W. Holborn, The Legal Status of Political
Refugees, 19201938, n American Journal of International Law,
19381 Vezi, de asemenea, Georges Mauco (n Esprit, an. 7, nr. 82,
iulie 1939, p. 590): O asimilare a refugiailor germani la statutul
celorlali refugiai care erau preluai de Oficiul Nansen ar fi fost,
firete, soluia cea mai simpl i mai bun pentru refugiaii
germani nii. ns guvernele nu doreau s extind privilegii deja
acordate i asupra unei noi categorii de refugiai care, n plus,
ameninau s-i sporeasc indefinit numrul.
612
Celor 600.000 de evrei din Germania i Austria, care erau
apatrizi poteniali n 1938, trebuie s li se adauge evreii din
Romnia (preedintele Comisiei federale romne pentru minoriti,
profesorul Dragomir, tocmai anunase lumii iminenta revizuire a
ceteniei pentru toi evreii romni) i Polonia (al crei ministru de
externe, Beck, declarase oficial c Polonia avea cu un milion de
evrei mai mult dect i trebuia). Vezi Simpson, op. cit., p. 235.
501
nscute de vechile puncte critice ale Europei, a fost noua
comportare a tuturor cetenilor europeni n faa luptelor
ideologice. Nu numai c existau oameni expulzai dintr-o
ar i frustrai de dreptul de cetenie, ci tot mai multe
persoane din toate rile, inclusiv din democraiile
occidentale, se ofereau voluntare pentru a lupta n rzboaie
civile, n strintate (un lucru pe care, pn atunci, nu-l mai
fcuser dect civa idealiti sau aventurieri), chiar dac
asta nsemna izolarea de propriile comuniti naionale.
Aceasta a fost lecia Rzboiului Civil spaniol i unul dintre
motivele pentru care guvernele erau att de speriate de
Brigada Internaional. Lucrurile n-ar fi stat att de ru dac
aceasta ar fi nsemnat c oamenii nu se mai agau att de
strict de propria lor naionalitate, ci ar fi fost gata, eventual,
s fie asimilai ntr-o alt comunitate naional. ns nu era
deloc cazul. Apatrizii dovediser deja o ncpnare
surprinztoare n a-i pstra vechea naionalitate; n toate
sensurile, refugiaii reprezentau minoriti strine separate,
care, deseori, nici nu doreau s fie naturalizate; i nu se
reuneau niciodat ntre ei, cum fcuser temporar unele
minoriti, pentru a-i apra interesele comune. 613 Brigada
613
E greu de spus ce-a fost nti, mpotrivirea statelor naionale
de a naturaliza pe refugiai (practica naturalizrii se restrngea tot
mai mult, iar practica denaturalizrii era tot mai des aplicat odat
cu sosirea refugiailor) sau mpotrivirea refugiailor n a accepta o
alt cetenie. n rile cu populaii minoritare, ca Polonia,
refugiaii (rui i ucraineni) manifestau o tendina accentuat de a
se asimila minoritilor, fr a cere ns cetenia polonez (vezi
Simpson, op. cit., p. 364) E caracteristic aici comportarea
refugiailor rui. Paaportul Nansen i descria purttorul ca o
personne dorigine russe, din cauz c nu ar fi ndrznit nimeni
s-i spun emigrantului rus c era fr naionalitate sau de o
naionalitate ndoielnic. (Vezi Marc Vichniac, Le Statut
International des Apatrides, n Recueil des Cours de / Academie
de Droit International, vol. XXXIII, 1933.) O ncercare de a acorda
tuturor apatrizilor cri de identitate uniforme a fost viu contestat
502
Internaional era organizat n batalioane naionale, n care
germanii considerau c lupt mpotriva lui Hitler, iar italienii
mpotriva lui Mussolini, tot aa cum, civa ani mai trziu, n
Rezisten, refugiaii spanioli simeau c lupt mpotriva lui
Franco atunci cnd i ajutau pe francezi contra regimului de
la Vichy. Lucrul de care guvernele europene erau att de
speriate consta n aceea c despre noii apatrizi nu se mai
putea spune c ar aparine unor naionaliti dubioase sau
ndoielnice (de nationalit indtermine). Chiar dac
renunaser la cetenia lor, chiar dac nu mai aveau
legturi sau vreo lealitate fa de ara de origine i nu-i mai
identificau naionalitatea cu vreun guvern pe deplin
recunoscut, ei i pstrau un puternic ataament fa de
naionalitatea proprie. Grupurile naionale mrunte i
minoritile, fr a avea rdcini adnci n propriul teritoriu
i fr lealitatea fa de stat sau relaii cu acesta, ncetaser
s mai fie caracteristice doar Estului. Ele se infiltraser
acum, ca refugiai sau ca apatrizi, n statele naionale mai
vechi ale Occidentului.
Adevratele complicaii au nceput de ndat ce au fost
ncercate cele dou remedii recunoscute, repatrierea i
naturalizarea. Msurile de repatriere au euat, firete, atunci
de deintorii paapoartelor Nansen, care afirmau c actul acesta
este un semn de recunoatere legal a statutului lor deosebit (vezi
Jermings, op. cit). nainte de izbucnirea rzboiului, chiar i
refugiaii din Germania erau departe de a fi dornici s se amestece
cu masa apatrizilor, i preferau calificativul de rfugie provenant
dAllemagne, cu rmia aceasta de naionalitate.
Mai convingtoare dect aceste plngeri ale rilor europene, n
legtur cu dificultatea de a-i asimila pe refugiai, sunt declaraiile
din strintatea de peste mri, care sunt de acord cu primele c
dintre toate categoriile de imigrani europeni, cei mai puin uor
de asimilat sunt cei din sud, din rsrit i din Europa Central
(vezi Canada and the Doctrine of Peaceful Changes, editat de H.
F. Angus, n International Studies Conference: Dmographie
Questions: Peaceful Changes, 1937, pp. 7576).
503
cnd nu exista nicio ar n care s poat fi deportai aceti
oameni. Ele au euat nu din consideraie fa de apatrid (aa
cum ar putea prea, astzi, cnd Rusia sovietic i cere
fotii ceteni, iar rile democratice trebuie s-i protejeze de
o repatriere pe care acetia nu o doresc), i nu din cauza
unor sentimente umanitare venite dinspre rile care erau
inundate de refugiai, ci datorit faptului c nici ara de
origine i nici vreo alt ar nu erau de acord s-l accepte pe
apatrid. S-ar prea c nsi imposibilitatea de a-l deporta pe
un asemenea apatrid ar fi trebuit s mpiedice un guvern s-l
expulzeze; dar, ntruct omul fr apartenen de stat era o
anomalie, pentru care nu exist nicio ni adecvat n cadrul
dreptului general614 un proscris, prin definiie , el era
complet n puterea poliiei, care, ea nsi, nu se prea ddea
n lturi de la a svri cteva acte ilegale pentru a mai
scdea din povara de indsirables615 care apsa asupra rii.
Cu alte cuvinte, statul, insistnd asupra dreptului su
suveran de expulzare, era silit de caracterul ilegal al
fenomenului de apatrid la acte recunoscut ilegale. 616 i trecea
614
Jermings, op. cit.
615
O circular a autoritilor olandeze (7 mai 1938) l considera,
n mod expres, pe fiecare refugiat ca pe un strin indezirabil i-l
definea ca pe unul care i-a prsit ara sub presiunea
mprejurrilor. Vezi LEmigration, Probleme Rvolutionnaire, n
Esprit, an. 7, nr. 82, iulie 1939, p. 602.
616
Lawrence Preuss, op. cit,, descrie, dup cum urmeaz,
extinderea acestei ilegaliti: Actul ilegal iniial al guvernului care
operase deznaionalizarea [] plaseaz ara expulzatoare n
situaia uneia care ncalc dreptul internaional, pentru c
autoritile ei violeaza legea rii n care este expulzat persoana
apatrid. Aceast ar, la rndul ei, nu poate scpa de apatrid []
dect violnd [] legea unei a treia ri.[] [Apatridul se gsete n
faa urmtoarei alternative]: el fie violeaza legea rii n care
locuiete [] fie violeaz legea rii din care este expulzat. Sir
John Fischer Williams (Dnationalisation, n British Yearbook of
International Law, VII, 1927) conchide, din aceasta situaie, c
504
clandestin pe apatrizii si n rile vecine, rezultatul fiind c
acestea din urm rspundeau cu aceeai moned. Soluia
ideal a repatrierii, trecerea prin contraband a refugiatului
n ara sa de origine, a reuit doar n cteva cazuri
excepionale, mai nti pentru c o poliie netotalitar mai
era nc reinut n procedeele ei de cteva raiuni etice
rudimentare, apoi din cauz c apatridul era la fel de
susceptibil s fie expulzat clandestin napoi din propria sa
ar, ca din oricare alta, i, n cele din urm, dar nu n
ultimul rnd, ntruct tot acest trafic nu se putea aplica
dect ntre ri nvecinate. Urmrile acestor contrabande cu
oameni au constat n rzboaie meschine ntre poliiile de la
frontiere, care nu contribuiau la meninerea unor relaii
internaionale bune, i ntr-o acumulare de sentine de
condamnare la nchisoare pentru apatrizi, care, cu ajutorul
poliiei dintr-un stat, trecuser ilegal pe teritoriul altei ri.
Orice ncercare de a stabili pe calea unor conferine
internaionale vreun statut legal pentru apatrizi a euat,
pentru c niciun acord nu putea nlocui, n cadrele legilor
existente, teritoriul pe care trebuia s fie deportabil un
apatrid. Toate discuiile cu privire la problema refugiailor s-
au concentrat pe aceast singur ntrebare: cum poate fi
fcut iari deportabil apatridul? Cel de-al Doilea Rzboi
Mondial i lagrele de deportare n-ar mai fi fost necesare
spre a demonstra c singurul substitut valabil pentru o
patrie inexistent putea fi un lagr de internare. ntr-adevr,
nc din anii 30, aceasta era singura ar pe care lumea le-
o mai putea oferi apatrizilor.617
Naturalizarea, pe de alt parte, s-a dovedit totodat un

deznaionalizarea este contrarie dreptului internaional; totui, la


Conferina pentru codificarea dreptului internaional de la Haga, n
1930, doar guvernul finlandez a susinut c lipsa naionalitii
[] nu ar trebui niciodat s constituie o pedeaps [] nici s fie
pronunat pentru a scapa de o persoan indezirabil pe calea
expulzrii.
505
eec. ntregul sistem de naturalizare al rilor europene s-a
dezintegrat atunci cnd a fost confruntat cu fenomenul
apatrizilor, iar asta din acelai motiv pentru care fusese lsat
la o parte dreptul de azil. n esen, naturalizarea era un
apendice al legislaiei statului naional, care lua n calcul
doar cetenii din naiunea respectiv, oamenii nscui pe
teritoriul su i ceteni prin natere. Naturalizarea era
necesar, n cazuri excepionale, pentru indivizi separai pe
care mprejurrile i-ar fi putut mpinge pe un teritoriu strin,
ntregul proces s-a prbuit atunci cnd s-a pus problema de
a rezolva cereri de naturalizare n mas 618; chiar din punct de
vedere strict administrativ, niciun serviciu public european
nu ar fi putut vreodat face fa unei asemenea provocri. n
loc s naturalizeze cel puin o mic parte dintre nou-sosii,
rile au nceput s anuleze mai vechile naturalizri, fie din
cauza panicii generale create, fie pentru c sosirea unei mase
mari de nou-venii schimba, n fapt, situaia nc precar a
cetenilor naturalizai de aceeai origine.619 Anularea
617
Childs, op. cit., dup ce ajunsese la concluzia trist c
adevrata dificultate n ce privete acceptarea unui refugiat este
c dac evolueaz negativ [] nu mai exist nici un mijloc de a
scpa de el, a propus nfiinarea unor centre de tranziie, la care
refugiatul ar fi putut fi trimis chiar din strintate, i care, cu alte
cuvinte, ar fi trebuit s nlocuiasc o patrie n scopul deportrii.
618
Dou exemple de naturalizare n mas n Orientul Apropiat
au fost, n mod limpede, excepionale: unul privete pe refugiaii
greci din Turcia, pe care guvernul grec i-a naturalizat n bloc, n
1922, din cauz c era vorba de fapt de repatrierea unei minoritti
greceti, i nu de ceteni strini; cellalt n folosul refugiailor
armeni din Turcia n Siria, Liban i n alte ri foste teritorii
turceti, adic o populaie cu care Orientul Apropiat mprtea o
cetenie comun doar cu civa ani nainte.
619
Acolo unde un val de refugiai gsea membrii ai propriei
naionaliti deja stabilii n ara n care imigraser cum a fost
cazul cu armenii i italienii n Frana, de exemplu, i cu evreii
pretutindeni , s-a instalat un anumit recul n procesul de
506
naturalizrii sau introducerea de noi legi, care pregteau
evident terenul pentru denaturalizarea n mas 620, au
spulberat i puina ncredere pe care refugiaii ar mai fi
putut-o avea n posibilitatea de a se adapta la o viaa nou,
normal: dac asimilarea n ara nou prea odinioar puin
sordid sau neloial, acum era de-a dreptul ridicol.
Deosebirea dintre un cetean naturalizat i un rezident
apatrid nu era destul de mare pentru a mai justifica toat
btaia de cap, primul fiind frecvent deposedat de drepturi
civile importante i ameninat n orice moment cu soarta
celuilalt. Persoanele naturalizate erau n mare msur
asimilate statutului de strini obinuii, iar ntruct
naturalizaii i pierduser deja cetenia anterioar, atare
msuri nu fceau dect s amenine un alt grup,
considerabil ca numr, cu situaia de apatrid.
Era aproape patetic s vezi ct de neajutorate erau
guvernele europene, n ciuda faptului c erau contiente de

asimilare al celor care fuseser acolo de mai mult vreme. Cci


ajutorul i solidaritatea lor puteau fi mobilizate doar fcnd apel la
naionalitatea lor iniial, pe care o aveau n comun cu cei nou-
sosii. Faptul acesta era de un interes imediat pentru rile
invadate de refugiai, dar incapabile sau nedispuse s le acorde
ajutor direct sau dreptul de a munci. n toate aceste cazuri,
sentimentele naionale ale grupurilor mai vechi s-au dovedit a fi
unul dintre factorii principali n stabilirea cu succes a refugiailor
(Simpson, op, cit., pp. 4546), dar fcnd apel la o asemenea
contiin i solidaritate naional, rile care i primeau sporeau
n mod natural numrul strinilor neasimilai. Pentru a lua un
singur exemplu deosebit de interesant, 10.000 de refugiai italieni
au fost suficieni pentru a amna indefinit asimilarea a aproape un
milion de imigrani italieni n Frana.
620
Guvernul francez, urmat de alte ri occidentale, a introdus,
n cursul anilor 30, un numr crescnd de restricii pentru
cetenii naturalizai; ei erau eliminai de la anumite profesii, pe
timp de pn la zece ani dup naturalizare, nu aveau drepturi
politice etc.
507
primejdia reprezentat de fenomenul apatrizilor fa de
propriile lor instituii legale i politice stabilite i n pofida
tuturor eforturilor de a stvili curentul. Nici nu mai erau
necesare evenimente explozive. Odat ce un numr de
apatrizi au fost primii ntr-o ar, altminteri normal,
fenomenul reprezentat de apatrizi s-a rspndit ca o boal
contagioas. Nu numai c cetenii naturalizai erau n
primejdie de a reveni la statutul de apatrid, dar i condiiile
de trai ale strinilor s-au nrutit simitor. n anii 30
devenise tot mai greu s se fac o deosebire limpede ntre
refugiaii apatrizi i strinii rezideni normali. Cnd guvernul
ncerca s se foloseasc de dreptul su i s repatrieze un
rezident strin mpotriva voinei sale, acesta se strduia ct
putea s se refugieze n condiia de apatrid. n timpul
Primului Rzboi Mondial, strinii provenii din ri inamice
descoperiser deja marile avantaje aduse de condiia de
apatrizi. Dar ceea ce atunci fusese efectul inventivitii unor
indivizi izolai, care gsiser o porti n lege, devenise acum
o reacie instinctiv a maselor. Frana, regiunea din Europa
care primea cel mai mare numr de imigrani 621, pentru c
reglementase piaa haotic a braelor de munc chemnd
muncitori strini n momentele de nevoie i deportndu-i n
vreme de omaj i criz, le-a dat strinilor de pe teritoriul ei o
lecie cu privire la avantajele condiiei de apatrid pe care
acetia nu au uitat-o repede, dup 1935, anul repatrierilor n
mas de ctre guvernul Laval, de la care se salvaser doar
apatrizii, aa-numiii imigrani economici i alte grupuri
anterior constituite balcanici, italieni, polonezi i spanioli
s-au amestecat cu valurile de refugiai ntr-o nvlmeal
care n-a mai putut fi apoi descurcat.
Apariia acestei condiii de apatrizi a dunat, firete,
deosebirilor consacrate de timp i necesare dintre cetenii
indigeni i strini, ca i dreptului suveran al statelor n

621
Simpson, op. cit., p. 289.
508
probleme de naionalitate i de expulzare. Dar prejudicii i
mai mari a suferit nsi structura instituiilor naionale
atunci cnd un numr tot mai mare de rezideni pe teritoriul
unor asemenea state au fost obligai s triasc n afara
jurisdiciei acestor legi i fr a mai fi protejai de alte legi.
Apatridul, fr drept de reziden i fr drept de munc, era
obligat, firete, s ncalce constant legea. El era susceptibil
de pedeapsa cu nchisoarea, fr a fi comis vreodat o crim.
Mai mult dect att, ntreaga ierarhie de valori care se
stabilise n rile civilizate era rsturnat n cazul su.
ntruct el constituia anomalia creia nu i se putea aplica
legea n general, era mai bine pentru el s devin o anomalie
faa de care se putea aplica legea, adic un criminal.
Cel mai bun criteriu n funcie de care se poate decide
dac cineva a fost sau nu silit n afara sferei legale este s te
ntrebi dac acea persoan ar avea ceva de ctigat dac ar
svri o crim. Dac o mic tlhrie ar fi de natur s-i
mbunteasc poziia legal, cel puin temporar, poi fi
sigur c persoana respectiv a fost deposedat de drepturile
sale umane. Cci atunci o asemenea fapt susceptibil de
pedeapsa penal devine cel mai bun prilej de a rectiga un
fel de egalitate omeneasc, chiar dac o capt ca o excepie
recunoscut fa de norm. Singurul fapt important e c
aceast excepie e dobndit prin lege. n calitate de criminal,
nici chiar un apatrid nu va fi tratat mai ru dect un alt
criminal, adic va fi tratat ca oricine altcineva. Numai ca
unul care ncalc legea i mai poate el dobndi o protecie
prin lege. Atta vreme ct dureaz procesul i condamnarea
sa, el va fi aprat de orice aciune arbitrar a poliiei
mpotriva creia s nu existe avocai i nici aprare legal.
Acelai om care se afla ieri n temni din cauza simplei sale
prezene pe lume, care nu avea niciun fel de drepturi i tria
sub ameninarea deportrii, sau care era trimis fr nicio
condamnare i fr proces n regim de internare pentru c
ncercase s munceasc i s-i ctige traiul, poate deveni
509
un cetean cu drepturi aproape depline ca urmare a unui
mic furt. Chiar dac e complet lipsit de mijloace de
subzisten, el poate s obin acum un avocat, se poate
plnge pentru tratamentul pe care i-l aplic paznicii
nchisorii, i va fi ascultat cu respect. El nu mai e acum un
paria, ci e ndeajuns de important pentru a fi informat cu
privire la toate detaliile legii n cadrul creia va fi judecat. El
a devenit o persoan respectabil.622
O cale mult mai puin sigur i mult mai dificil de a te
ridica de la statutul de anomalie recunoscut la cel al unei
excepii recunoscute ar fi s devii un geniu. Aa cum legea
nu cunoate dect o singur deosebire ntre fiinele omeneti,
deosebirea ntre un non-criminal normal i un criminal
anormal, tot astfel o societate conformist nu recunoate
dect o singur form de individualism determinat, geniul.
Societatea burghez european dorea ca geniul s stea n
afara legilor omeneti, s fie un fel de monstru a crui
principal funcie social era s creeze o atmosfer de
excitaie, i nu mai avea importan dac el era, n realitate,
un nelegiuit. Mai mult, pierderea ceteniei i deposeda pe
oamenii respectivi nu numai de protecie, ci i de orice
622
Practic, orice sentin i se va aplica, ea va fi mai puin
important pentru el n comparaie cu un ordin de expulzare,
anularea permisului de munc sau decretul care l trimite ntr-un
lagr de internare. Un american-japonez de pe coasta de vest, care
era la nchisoare cnd armata a ordonat internarea tuturor
americanilor de origine japonez, nu putea fi forat s-i lichideze
proprietile la preuri sczute; el putea rmne oriunde se afla,
pregtit cu un avocat care s-i apere interesele; iar dac avea
norocul s fie condamnat pe o perioad mai ndelungat, el putea
conta pe posibilitatea de a se ntoarce pe drept i panic la vechea
sa ocupaie, chiar dac aceea ar fi fost a unui ho profesionist.
Sentina sa de nchisoare i garanta drepturile constituionale pe
care nimic altceva nici un fel de declaraii de loialitate i nici un
fel de apeluri nu i le-ar fi obinut n momentul n care cetenia
sa ar fi devenit ndoielnic.
510
identitate limpede stabilit, oficial recunoscut, un fapt al
crui simbol exact erau eforturile lor febrile constante de a
obine cel puin certificate de natere de la ara care i
deznaionalizase; una dintre problemele lor era rezolvat
atunci cnd dobndeau o anumit distincie care s-i scoat
din mulimea imens i fr nume a semenilor. Doar faima
ar mai fi putut rspunde n cele din urm repetatelor
plngeri ale refugiailor din toate pturile sociale c nimeni
nu tie cine sunt eu; i este adevrat c ansele unui
refugiat faimos sunt mbuntite, tot aa cum un cine care
are nume are anse mai bune de a supravieui dect unul
vagabond care e doar un cine n general.623
Statul naional, incapabil s asigure o lege pentru cei care
i pierduser protecia unui guvern naional, a transferat
ntreaga problem poliiei. A fost prima dat cnd poliia
occidental cptase autoritatea de a aciona din proprie
iniiativ, de a-i exercita direct stpnirea asupra populaiei;
ntr-o sfer a vieii publice, ea nu mai era un instrument
pentru aplicarea i confirmarea legii, ci devenise o autoritate
dominant, independent de guvern i de ministere. 624
Puterea i emanciparea ei de sub lege i guvern creteau
direct proporional cu influxul de refugiai. Cu ct era mai
mare proporia de apatrizi i apatrizi poteniali fa de

623
Faptul c acelai principiu de formare a unei elite a acionat
frecvent n lagrele de concentrare totalitare, unde aristocraia
era compus dintr-o majoritate de criminali i din cteva genii,
adic saltimbanci i artiti, arat ct de strns nrudite sunt
poziiile sociale ale acestor grupuri.
624
n Frana, de exemplu, se tia c un ordin de expulzare
emannd de la poliie era mult mai serios dect unul emis doar
de Ministerul de Interne, i c ministrul de interne putea doar n
cazuri rare s anuleze o expulzare hotrt de poliie, n vreme ce
procedura opus era deseori doar o chestiune care se putea rezolva
prin mit. Din punct de vedere constituional, poliia se afl sub
autoritatea Ministerului de Interne.
511
populaia total n Frana antebelic ea atinsese zece la
sut din total , cu att era mai mare primejdia de
transformare treptat a rii ntr-un stat poliienesc.
E de la sine neles c regimurile totalitare, n care poliia
atinsese puterea maxim, era n mod deosebit nerbdtoare
s-i consolideze aceast putere prin dominaia asupra unor
grupuri mari de oameni, care, indiferent de crimele svrite
de indivizi izolai, se gseau oricum n afara sferei legii. n
Germania nazist, Legile de la Nrnberg, cu deosebirea pe
care o fceau ntre cetenii Reichului (ceteni deplini) i
ceteni, cetenii de categoria a doua, fr drepturi politice,
pregtiser terenul pentru o evoluie n care, n cele din
urm, toi aceti ceteni de snge strin i puteau pierde
naionalitatea prin decret oficial; numai izbucnirea rzboiului
a mpiedicat promulgarea unei legislaii corespunztoare,
care fusese pregtit n amnunt.625 Pe de alt parte,
625
n februarie 1933, Ministerul de Interne al Reichului i
Prusiei a prezentat un proiect de lege cu privire la dobndirea i
pierderea naionalitii germane, care mergea mult mai departe
dect legislaia de la Nrnberg. Se stipula c toi copiii de evrei,
evrei de snge amestecat i de alt snge strin (care nu puteau,
oricum, deveni ceteni ai Reichului) nu mai erau de asemenea
ndreptii la o atare naionalitate, chiar dac tatl posed, prin
natere, naionalitatea german. C aceste msuri nu mai priveau
doar legislaia antievreiasc este evident i dintr-o opinie
exprimat la 19 iulie 1939 de ministrul de justiie, care sugera c
termenii evreu i evreu de snge amestecat ar trebui, pe ct
posibil, evitai n lege, spre a fi nlocuii prin persoane de snge
strin sau persoane de snge negerman sau negermanic [nickt
artverwandt]. O trstur interesant n planificarea acestei
extinderi extraordinare a populaiei apatride n Germania nazist
privete copiii gsii, care erau explicit considerai a fi apatrizi
pn cnd se va putea efectua o anchet cu privire la
caracteristicile lor rasiale. Aici, principiul c fiecare individ se
nate cu drepturi inalienabile garantate de naionalitatea sa fusese
rsturnat n mod deliberat: orice individ se nate fr drepturi, i
512
grupurile tot mai numeroase de apatrizi din rile
nontotalitare duseser la o form de proscriere, organizat de
poliie, care consta, practic, ntr-o coordonare a lumii libere
cu legislaia rilor totalitare. Faptul c lagrele de
concentrare erau, n cele din urm, nfiinate pentru aceleai
grupuri n toate rile, chiar dac existau deosebiri
considerabile n tratamentul aplicat celor internai, era cu
att mai caracteristic cu ct selecia grupurilor de internai
era lsat exclusiv la iniiativa regimurilor totalitare; dac
nazitii trimiteau o persoan ntr-un lagr de concentrare i
dac aceasta reuea s evadeze, s spunem n Olanda,
olandezii l introduceau ntr-un lagr de internare. Astfel, cu
mult nainte de izbucnirea rzboiului, poliia dintr-un numr
de ri occidentale, sub pretextul securitii naionale,
stabilise din proprie iniiativ contacte strnse cu Gestapo-ul
i GPU-ul, aa nct s-ar putea spune c exista o politic
extern independent a poliiei. Aceast politic extern a
poliiei funciona cu totul independent de guvernele oficiale;
relaiile dintre Gestapo i poliia francez nu au fost
niciodat mai cordiale dect pe vremea guvernrii Frontului
Popular al lui Lon Blum, care era orientat spre o politic
hotrt antigerman. Contrar guvernelor, diferitele
organizaii ale poliiei nu erau niciodat copleite de
prejudeci mpotriva vreunui regim totalitar; informaiile i
denunurile primite de la agenii GPU-ului erau la fel de bine
primite ca i cele de la agenii fasciti sau ai Gestapoului.
Poliitii francezi cunoteau bine rolul eminent al aparatului
de poliie n toate regimurile totalitare, i cunoteau statutul
social elevat i importana politic i nu s-au strduit
niciodat s-i ascund simpatiile n acest sens. Faptul c
apatrid dac ulterior nu se ajunge la alte concluzii.
Dosarul iniial cu privire la proiectul acestei legislaii, incluznd
punctele de vedere ale tuturor ministerelor i ale naltului
Comandament al Wehrmacht-ului, poate fi gsit n arhivele
Institutului tiinific Idi din New York (G.-75).
513
nazitii au ntmpinat o att de lamentabil de puin
rezisten a poliiei din rile ocupate i c au putut s-i
organizeze teroarea ntr-o asemenea msur, se explic i
prin ajutorul primit de la asemenea fore de poliie locale i
se datorete, cel puin n parte, poziiei puternice pe care
poliia o dobndise de-a lungul anilor, prin dominaia fr
restricii i arbitrar asupra apatrizilor i refugiailor.
Att n ce privete istoria naiunii de minoriti, ct i n
formarea unei populaii de apatrizi, evreii au jucat un rol
semnificativ. Ei erau n fruntea aa-numitei micri a
minoritilor datorit marii lor nevoi de protecie (cu care
doar nevoia armenilor s-ar mai fi putut compara) i
legturilor lor internaionale excelente, ns mai ales din
cauz c nu formau o majoritate n nicio ar i deci puteau
fi considerai ca formnd acea minorit par excellence, adic
singura minoritate ale crei interese puteau fi aprate doar
printr-o protecie garantat internaional.626
Nevoile aparte ale evreilor constituiau cel mai bun pretext
posibil pentru a nega afirmaia c tratatele ar fi fost un
compromis ntre tendina noilor naiuni de a asimila cu fora
strinii i naionalitile strine crora, din considerente de
oportunitate, nu li se putea acorda dreptul la
autodeterminare naional.
Un incident similar i-a fcut pe evrei s joace un rol
proeminent n discutarea problemei refugiailor i apatrizilor.
Primii, Heimatlose sau apatrides, aa cum fuseser creai
prin Tratatele de Pace, erau, n cea mai mare parte, evreii
care proveneau din statele succesoare i care nu erau n
msur sau nu doreau s se plaseze sub protecia legislaiei
pentru minoriti din patriile lor. Pn cnd Germania nu i-a
silit pe evreii germani s emigreze i s devin apatrizi, evreii
626
Despre rolul evreilor n formularea Tratatelor pentru
Minoriti, vezi Macartney, op. cit., pp. 4, 213, 281 i pasim; David
Erdstein, Le Statut juridique des Minorits en Europe, Paris, 1932,
pp. 11 i urm.; Oscar J. janowsky, op. cit.
514
nu ajunseser s formeze o parte foarte important din
aceast mas a celor fr apartenen la vreun stat. ns, n
anii care au urmat persecutrii cu succes de ctre Hitler a
evreilor germani, toate rile avnd minoriti au nceput s
se gndeasc la expatrierea propriilor minoriti i era firesc
ca ele s nceap cu acea minorit par excellence, singura
naionalitate care nu avea, n fapt, nicio alt protecie dect
cea a unui sistem al minoritilor care, la vremea aceea,
ajunsese doar o batjocur.
Faptul c situaia de apatrid constituie, n primul rnd, o
problem evreiasc627 a fost un pretext folosit de toate
guvernele care ncercau s reglementeze aceast problem
ignornd-o. Niciunul dintre oamenii de stat nu era contient
c soluia lui Hitler la problema evreiasc, n primul rnd de
a-i reduce pe evreii germani la statutul unei minoriti
nerecunoscute n Germania, apoi de a-i mna ca apatrizi
peste frontiere i, n cele din urm, de a-i strnge napoi de
peste tot pentru a-i trimite n lagrele de exterminare,
constituia o demonstraie elocvent pentru restul lumii
despre felul n care se puteau lichida n realitate toate
problemele privind minoritile i apatrizii. Dup rzboi, a
reieit c chestiunea evreiasc, socotit a fi singura
insolubil, fusese n realitate rezolvat i anume, prin
colonizarea i cucerirea unui teritoriu , ns aceasta nu
rezolva nici problema minoritilor, nici pe cea a apatrizilor.
Dimpotriv, ca, virtual, toate celelalte evenimente ale
secolului nostru, soluionarea problemei evreieti a produs
627
Aceasta nu era ctui de puin o concepie doar a Germaniei
naziste, dei numai un autor nazist a ndrznit s o exprime: Este
adevrat c problema refugiailor va continua s existe chiar i
cnd nu va mai exista o problem evreiasc; dar ntruct evreii
formeaz un procentaj att de mare din refugiai, problema
refugiailor va fi mult simplificat (Kabermann, Das
internationale Flchingsproblem, n Zeitschrift fur Politik, vol. 29,
caietul 3, 1939).
515
doar o nou categorie de refugiai, arabii, sporind astfel
numrul celor lipsii de un stat i de drepturi cu ali 700.000
pn la 800.000 de oameni. i ceea ce s-a ntmplat n
Palestina, pe un teritoriu ct se poate de restrns i n
termeni a sute de mii de oameni, s-a repetat n India pe o
scar larg, implicnd multe milioane de oameni, De la
Tratatele de Pace din 1919 i 1920, refugiaii i apatrizii s-au
agat asemenea unui blestem de toate statele nou-nfiinate
ale pmntului, care fuseser create dup imaginea statului
naional.
Pentru atare state noi, blestemul acesta poart n sine
germenii unei boli mortale. Cci statul naional nu mai poate
exista odat ce principiul su de egalitate n faa legii s-a
prbuit, fr aceast egalitate legal, care, la origine, era
menit s nlocuiasc vechile legi i ordine ale societii
feudale, naiunea se dizolv ntr-o mas anarhic de indivizi
privilegiai i defavorizai. Legile care nu sunt egale pentru
toi se transform n drepturi i privilegii, lucru care intra n
contradicie cu nsi natura statelor naionale. Cu ct este
mai limpede dovada neputinei lor de a-i trata pe apatrizi ca
pe nite persoane legale, i cu ct este mai mare extensiunea
dominaiei arbitrare prin decrete poliieneti, cu att mai
greu este, pentru state, s reziste tentaiei de a-i deposeda pe
toi cetenii de statut legal i de a-i guverna printr-o poliie
atotputernic.

2. Perplexitile Drepturilor Omului

Declaraia Drepturilor Omului de la sfritul secolului al


XVIII-lea a constituit un punct de cotitur n istorie. Ea
nsemna nici mai mult, nici mai puin dect c, ncepnd din
acel moment, Omul, i nu porunca Domnului sau obiceiurile
516
istoriei, trebuia s fie sursa Legii. Independent de privilegiile
pe care istoria le acordase anumitor pturi ale societii sau
anumitor naiuni, declaraia indica emanciparea omului de
sub orice fel de tutelaj i anuna c el atinsese vrsta
majoratului.
Dincolo de aceasta, mai exista i o alt implicaie de care
cei care formulaser declaraia nu erau dect pe jumtate
contieni. Proclamarea drepturilor omului urmrea, de
asemenea, s acorde o foarte necesar protecie n noua er
cnd indivizii nu mai erau siguri de poziiile sociale pe care
se nscuser sau de egalitatea lor ca cretini n faa lui
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, n noua societate emancipat i
secularizat, oamenii nu mai erau siguri de atare drepturi
sociale i umane, care, pn atunci, fuseser n afara ordinii
politice i erau garantate nu de guverne i de constituii, ci
de fore sociale, spirituale i religioase. Aadar, de-a lungul
ntregului secol al XIX-lea consensul era c drepturile omului
trebuiau s fie invocate ori de cte ori indivizii aveau nevoie
de protecie mpotriva noii suveraniti a statului i a noului
arbitrar al societii.
ntruct Drepturile Omului erau proclamate ca fiind
inalienabile, ireductibile la alte drepturi sau legi i cu
neputina de a fi deduse din ele, nicio autoritate nu era
invocat pentru stabilirea lor. Omul nsui era att sursa, ct
i ultima lor int. Nicio lege special ns nu era socotit
necesar pentru a proteja aceste drepturi, deoarece se
presupunea c toate legile se ntemeiau pe ele. Omul prea
s fie singurul suveran n problemele legilor, aa cum
poporul era proclamat singurul suveran n problemele de
guvernmnt. Suveranitatea poporului (deosebit de cea a
prinului) nu era proclamat prin graia lui Dumnezeu, ci n
numele Omului, astfel nct prea ct se poate de firesc ca
drepturile inalienabile ale omului s-i gseasc garania i
s devin o parte inalienabil a dreptului popoarelor la
autoguvernare suveran.
517
Cu alte cuvinte, omul abia apruse ca o fiin complet
emancipat, complet izolat, care-i purta demnitatea n sine
nsi fr a se mai referi la vreo alt ordine mai
cuprinztoare i mai general, cnd el a i disprut, din nou,
ca simplu membru al unui popor. De la nceput chiar,
paradoxul implicat n declaraia drepturilor inalienabile ale
omului a fost c ea se referea la o fiin uman abstract,
care prea s nu existe nicieri, cci pn i slbaticii triau
ntr-un fel de ordine social. Dac vreo comunitate tribal
sau n alt fel napoiat nu se bucura de drepturi ale
omului, aceasta se ntmpla n mod evident din cauz c, n
ntregul ei, nu atinsese nc acel stadiu de civilizaie, stadiul
suveranitii populare i naionale, ci era oprimat de despoi
strini sau indigeni. ntreaga chestiune a drepturilor omului
s-a amestecat deci repede i n mod inextricabil cu
chestiunea emanciprii naionale, doar suveranitatea
emancipat a poporului, a poporului propriu, prea n
msur s asigure asemenea drepturi. ntruct umanitatea,
de la Revoluia Francez ncoace, prea conceput dup
imaginea unei comuniti de naiuni, a devenit treptat
evident c poporul, i nu individul, era imaginea omului.
Deplina implicaie a acestei identificri a drepturilor
omului cu drepturile popoarelor n sistemul european al
statelor naionale a reieit doar atunci cnd au aprut
deodat un numr crescnd de oameni i de popoare ale
cror drepturi elementare erau la fel de puin salvgardate de
funcionarea obinuit a statelor naionale din mijlocul
Europei pe ct ar fi fost n inima Africii. Drepturile Omului,
n fond, fuseser definite ca inalienabile ntruct se
presupunea c ar fi fost independente de toate guvernele; dar
s-a vdit c, n momentul n care fiinele umane erau lipsite
de un guvern propriu i trebuiau s se bazeze pe drepturile
lor minimale, nu mai rmnea nicio autoritate care s le
protejeze i nu mai exista nicio instituie care s vrea s le
garanteze. Sau cnd, cum era cazul minoritilor, un
518
organism internaional i-a arogat o autoritate
neguvernamental, eecul su a devenit aparent chiar
nainte ca msurile sale s fi fost pe deplin realizate; nu
numai c guvernele erau mai mult sau mai puin fi
mpotriva unei asemenea nclcri a suveranitii lor, ci i
nsei naionalitile interesate nu recunoteau nicio garanie
nenaional, priveau cu nencredere orice nu reprezenta un
sprijin limpede al drepturilor lor naionale (prin opoziie cu
drepturile doar lingvistice, religioase i etnice) i preferau ca
germanii sau ungurii s se ndrepte fie spre protecia din
partea rii mame naionale, fie, ca evreii, spre un fel
anumit de solidaritate interteritorial.628
Apatrizii erau la fel de convini ca i minoritile c
pierderea drepturilor naionale era totuna cu pierderea
drepturilor omului, c prima o implica inevitabil i pe cea de-
a doua. Cu ct erau exclui mai categoric, n vreo form, de
la drepturi, cu att mai mult tindeau s priveasc spre
reintegrarea ntr-o comunitate naional, n propria lor
comunitate naional. Refugiaii rui au fost doar cei dinti
care au insistat asupra naionalitii lor i care s-au aprat
cu furie mpotriva ncercrilor de a fi trecui laolalt cu alte
628
Exemple patetice de o asemenea ncredere exclusiv n
drepturile naionale le-au constituit consimmntul, naintea
celui de-al Doilea Rzboi Mondial, unei proporii de aproape 75%
din minoritatea german din Tirolul italian de a-i prsi casele i
de a se restabili n Germania, repatrierea voluntar a unei insule
de populaie german din Slovenia, care se afla acolo nc din
secolul al XIV-lea, sau, imediat dup ncheierea rzboiului,
respingerea n unanimitate de ctre refugiaii evrei dintr-un lagr
italian a unei oferte de naturalizare din partea guvernului italian.
n faa experienei popoarelor europene din perioada interbelic ar
fi o greeal serioas s se interpreteze aceast comportare doar ca
un alt exemplu de fanatism naionalist; oamenii acetia nu se mai
simeau siguri de drepturile lor elementare, dac ele nu le erau
garantate de un guvern cruia s i aparin prin natere. Vezi
Eugene M. Kulischer, op. cit.
519
persoane lipsite de apartenen la vreun stat. Urmndu-le
exemplul, niciunul dintre grupurile de refugiai sau de
persoane dislocate nu au mai renunat s dezvolte o
contiin de grup violent, aprig i s clameze drepturi n
calitate de i numai n aceast calitate polonezi, evrei,
germani etc.
i mai ru era faptul c toate societile formate pentru
protejarea Drepturilor Omului, toate ncercrile de a se
ajunge la o nou legislaie a drepturilor omului au fost
patronate de figuri marginale de civa juriti internaionali
fr experien politic sau de filantropi de profesie sprijinii
de sentimentele nesigure ale unor idealiti de profesie.
Grupurile pe care le-au format, declaraiile pe care le-au dat
publicitii demonstrau o fireasc similaritate n limbaj i n
redactare cu cele ale societilor pentru prevenirea cruzimii
fa de animale. Niciun om de stat, nicio personalitate
politic de oarecare importan n-ar fi putut s-i ia n serios;
i niciunul dintre partidele liberale sau radicale din Europa
n-a considerat necesar s introduc n programele sale vreo
declaraie a drepturilor omului. Nici nainte i nici dup cel
de-al Doilea Rzboi Mondial victimele nsei n-au evocat
vreodat aceste drepturi fundamentale, care le fuseser
refuzate n mod att de evident, n multele lor tentative de a
gsi o cale din labirintul pzit de srm ghimpat n care i
mpinseser evenimentele. Dimpotriv, victimele mprteau
dispreul i indiferena puterilor oficiale fa de orice
ncercare a societilor marginale de a impune drepturi
umane n orice sens elementar sau general.
Eecul tuturor persoanelor cu funcii de rspundere n
ncercrile de a face fa calamitii reprezentate de un grup
tot mai mare de oameni forai s triasc n afara sferei
oricror legi concrete, prin proclamarea unei noi legi a
drepturilor omului, nu s-a datorat, firete, relei-voine.
Niciodat nainte, Drepturile Omului, solemn proclamate de
ctre revoluiile francez i american ca noua fundamentare
520
a societilor civilizate, nu constituiser o problem politic
practic, n secolul al XIX-lea, aceste drepturi fuseser
invocate ntr-un mod mai curnd superficial, pentru a-i
apra pe indivizii izolai mpotriva puterii crescnde a
statului i pentru a atenua noua nesiguran social
provocat de revoluia industrial. Atunci, nelesul
drepturilor omului cptase o nou conotaie: ele constituiau
lozinca standard a protectorilor celor defavorizai, un fel de
lege suplimentar, un drept la excepie necesar pentru cei
care nu se mai puteau sprijini pe altceva.
Motivul pentru care conceptul drepturilor omului a fost
tratat ca un fel de copil vitreg de ctre gndirea politic a
secolului al XIX-lea i pentru care niciun partid liberal sau
radical din secolul al XX-lea, nici chiar atunci cnd se ivea o
nevoie urgent de confirmare a drepturilor omului, n-a
considerat indicat s le includ n programele proprii pare
evident: drepturile civile adic drepturile variabile ale
cetenilor din diferite ri erau socotite a ntruchipa i a
exprima sub forma unor legi concrete Drepturile eterne ale
Omului, care, n sine, se presupuneau a fi independente de
cetenie i naionalitate. Toate fiinele umane erau ceteni
ai unui fel de comunitate politic; dac legile rii lor nu se
conformau cererilor Drepturilor Omului, era de ateptat ca
oamenii s le schimbe, prin legislaie n rile democratice
sau prin aciune revoluionar n ornduirile despotice.
Drepturile Omului, presupuse a fi inalienabile, s-au
dovedit neexecutorii chiar i n rile unde constituiile se
ntemeiau pe ele ori de cte ori oamenii preau s nu mai
fie ceteni ai vreunui stat suveran. Acestui fapt, destul de
nelinititor n sine, trebuie s i se adauge i confuzia creat
de multele ncercri recente de a crea o nou legislaie a
drepturilor omului, care au demonstrat c nimeni nu pare n
msur s defineasc, n mod ct de ct sigur, ce sunt n
realitate aceste drepturi generale ale omului, spre deosebire
de drepturile cetenilor. Dei toat lumea pare s fie de
521
acord c nefericirea acestor oameni const tocmai n
pierderea de ctre ei a Drepturilor Omului, nimeni nu pare s
tie ce drepturi i-au pierdut ei atunci cnd i-au pierdut
aceste drepturi ale omului.
Prima pierdere pe care au suferit-o aceti oameni lipsii de
drepturi a fost pierderea cminelor lor, ceea ce nsemna
pierderea ntregii texturi sociale n care se nscuser i n
care i stabiliser un loc distinct pe lume. Aceasta
calamitate e departe de a constitui un fapt fr precedent; n
ndelungata memorie a istoriei, migraii forate ale indivizilor
sau ale unor grupuri ntregi de oameni, din cauze politice sau
economice, apar ca nite ntmplri zilnice. Ceea ce este fr
precedent nu este pierderea unei case, ci imposibilitatea de a
gsi o alta nou. Dintr-odat, nu mai exista loc pe lume spre
care aceti imigrani s-ar fi putut ndrepta fr cele mai grave
restricii, nicio ar n care ar fi putut fi asimilai, niciun
teritoriu unde i-ar fi putut gsi o comunitate a lor. Mai
mult, asta nu avea aproape nimic de-a face cu vreuna dintre
problemele materiale ale suprapopulaiei; era o problem nu
de spaiu, ci de organizare politic. Nimeni nu-i dduse
seama c omenirea, imaginat de prea mult vreme ca o
familie de naiuni, atinsese un stadiu n care oricine ar fi fost
aruncat afar din aceste comuniti nchise strict organizate
s-ar fi gsit exclus deodat din nsi familia naiunilor. 629
Cea de-a doua pagub suferit de cei lipsii de drepturi a
fost pierderea proteciei din partea guvernului, iar aceasta nu
implica doar pierderea statutului legal n propria lor ar, ci
629
Puinele anse de reintegrare deschise noilor imigrani erau,
n cea mai mare parte, bazate pe naionalitatea lor: refugiaii
spanioli, de pild, erau primii bine ntr-o anumit msur n
Mexic. Statele Unite, la nceputul anilor 20, au adoptat un sistem
de cote potrivit cruia fiecare naionalitate deja reprezentat n
ar cpta, ca s zicem aa, dreptul de a primi un numr de foti
conceteni, proporional cu partea sa numeric n populaia
total.
522
n toate rile. Tratatele de reciprocitate i acordurile
internaionale esuser o plas n jurul pmntului care
fcea imposibil, pentru ceteanul oricrei ri, s-i ia cu
sine statutul legal oriunde s-ar fi dus (astfel c, de exemplu,
un cetean german sub regimul nazist nu ar mai fi putut s
contracteze o cstorie mixt n strintate din cauza legilor
de la Nrnberg). i cel care nu mai este cuprins n aceast
plas se gsete n afara legalitii cu totul (astfel, n cursul
ultimului rzboi, apatrizii erau invariabil ntr-o situaie mai
rea dect strinii provenind din ri inamice, care erau nc
indirect protejai de guvernele lor prin acordurile
internaionale).
n sine, pierderea proteciei guvernamentale nu reprezint
ceva mai lipsit de precedent dect pierderea casei. rile
civilizate ofereau dreptul de azil celor care, din motive
politice, fuseser persecutai de guvernele lor i aceast
practic, dei niciodat ncorporat oficial n vreo constituie,
funcionase destul de bine n tot cursul secolului al XIX-lea
i chiar i n secolul nostru. Dificultile au nceput atunci
cnd s-a vdit c noua categorie de persecutai era mult prea
numeroas pentru a mai putea fi tratat printr-o practic
neoficial destinat unor cazuri excepionale. Pe lng
aceasta, majoritatea dintre ei nu puteau pretinde dreptul de
azil, care presupunea implicit convingeri politice sau
religioase care nu erau scoase n afara legii n ara de
refugiu. Noii refugiai erau persecutai nu pentru ceea ce
fcuser sau gndiser, ci pentru ceea ce erau ei, fr
putina de a schimba ceva n atare condiie nscui ntr-o
ras care se ntmpla s nu fie cea bun sau ntr-o clas
social necorespunztoare, sau fuseser nrolai de un
guvern care se ntmpla s nu fie socotit adecvat (ca n cazul
Armatei Republicane Spaniole).630
630
Ct de primejdios este s fii inocent din punctul de vedere al
guvernului care te persecut a reieit foarte limpede cnd, n
timpul ultimului rzboi, guvernul american a oferit azil tuturor
523
Cu ct cretea numrul celor lipsii de drepturi, cu att
mai mare era tentaia de a se acorda mai puin atenie
guvernelor care-i persecutau dect statutului celor
persecutai. Iar primul fapt izbitor a fost c aceti oameni,
dei persecutai sub vreun pretext politic, nu mai
reprezentau, aa cum se ntmplase pn atunci de-a lungul
istoriei, o responsabilitate i o imagine de ruine pentru cei
care-i persecutaser; c nu mai erau considerai a fi dumani
activi i aproape c nici nu mai pretindeau a fi aa ceva (cei
cteva mii de ceteni sovietici care prsiser voluntar Rusia
sovietic dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial i gsiser azil
n rile democratice au dunat mai mult prestigiului Uniunii
Sovietice dect milioanele de refugiai din anii 20 care
aparineau unei clase nepotrivite pe atunci), ci erau i preau
s nu fie altceva dect nite fiine omeneti a cror inocen
nsi din toate punctele de vedere, i mai ales din cel al
guvernului care i persecuta era cea mai mare nefericire a
lor. Inocena, n sensul unei complete lipse de rspundere,
constituia semnul distinctiv al lipsei lor de drepturi, aa cum
era i sigiliul pierderii de ctre ei a oricrui statut politic.
Doar n aparen deci nevoile confirmrii i ntririi
drepturilor omului au vreo contingen cu soarta refugiailor
politici autentici. Refugiaii politici, n mod necesar puini la
numr, se mai bucur nc de dreptul de azil n multe ri,
iar acest drept acioneaz, n chip informal, ca un substitut
real pentru legislaia naional.
Unul dintre aspectele surprinztoare ale experienei
noastre cu apatrizii, care beneficiaz n mod legal de pe urma
svririi unui delict, l-a constituit faptul c pare mai uor ca

acelor refugiai germani care erau ameninai de paragraful privind


extrdarea din Armistiiul germano-francez. Condiia era, desigur,
ca solicitantul s poat dovedi c fcuse ceva mpotriva regimului
nazist. Proporia refugiailor din Germania care erau n msur s
ndeplineasc aceast condiie era foarte mic i, curios, acetia
nu erau persoanele cele mai ameninate.
524
o persoan complet inocent s fie lipsit de legalitate dect
cineva care a svrit un delict. Faimoasa formul a lui
Anatole France Dac sunt acuzat de a fi furat turnurile
catedralei Notre Dame, nu pot face altceva dect s fug din
ar a cptat o realitate oribil. Juritii sunt att de
deprini s ia n considerare legea n termenii pedepselor,
care, ntr-adevr, ne lipsesc de unele drepturi, nct s-ar
putea s constate c le este mai greu dect unui profan s
recunoasc faptul c deposedarea de legalitate, adic de
toate drepturile, nu mai are acum nicio legtur cu vreo
crim specific.
Aceast situaie ilustreaz multele prilejuri de perplexitate
inerente n conceptul drepturilor omului. Indiferent de cum
au fost definite odat (via, libertate i cutarea fericirii,
potrivit formulei americane, sau egalitate n faa legii,
libertate, protejarea proprietii i suveranitii naionale,
potrivit francezilor), indiferent de cum s-ar putea ncerca s
se mbunteasc o formulare ambigu, cum ar fi cutarea
fericirii, sau una nvechit, cum ar fi dreptul nengrdit la
proprietate, adevrata situaie a celor pe care secolul al XX-
lea i-a scos din sfera legii arat c acestea sunt drepturile
cetenilor a cror pierdere nu atrage dup sine totala lipsire
de drepturi. Soldatul, n timpul rzboiului, este deposedat de
dreptul su la via, criminalul de dreptul su la libertate,
toi cetenii, n situaii excepionale, de urgen, de dreptul
lor de a-i cuta fericirea, dar nimeni nu poate pretinde
vreodat c n vreuna dintre aceste situaii a avut loc o
pierdere a drepturilor omului. Aceste drepturi, pe de alt
parte, pot fi acordate (dei nu se poate spune c s-ar bucura
prea mult cineva de ele) chiar i n condiiile unei lipse
fundamentale de drepturi.
Calamitatea celor lipsii de drepturi este nu c ei ar fi
lipsii de via, de libertate i de cutarea fericirii, sau de
egalitatea n faa legii i de libertatea de opinii formule
desemnate s rezolve problema n cadrul unor comuniti
525
date , ci c ei nu mai aparin vreunei comuniti, oricare ar
fi ea. Nefericirea lor nu este c nu sunt egali n faa legii, ci
c nu mai exist, pentru ei, nicio lege; nu c sunt oprimai, ci
c nimeni nu mai vrea mcar s-i oprime. Doar n ultimul
stadiu al unui proces mai curnd lung le este ameninat
dreptul la via; numai dac rmn cu totul i cu totul de
prisos, numai dac nu se mai poate gsi nimeni care s-i
pretind, le-ar putea fi n primejdie viaa. Chiar i nazitii
au nceput exterminarea evreilor lipsindu-i mai nti pe evrei
de orice statut legal (statutul unei cetenii de categoria a
doua) i izolndu-i de lumea viilor, nghesuindu-i ca vitele n
ghetouri i lagre de concentrare; iar nainte de a pune n
funciune camerele de gazare, ei cercetaser cu grij terenul
i constataser, spre satisfacia lor, c nicio ar n-avea s-i
cear pe aceti oameni. Adevrul este c fusese creat o stare
de total lips de drepturi, nainte ca dreptul la via s le fi
fost contestat.
Acelai lucru este adevrat, ca o ironie, i cu privire la
dreptul la libertate, care este, uneori, considerat a fi nsi
esena drepturilor omului. Nu se pune n discuie faptul c
aceste persoane aflate n afara sferei legii ar putea avea mai
mult libertate de micare dect un criminal condamnat legal
la nchisoare, sau c ei se bucur de mai mult libertate de
opinie n lagrele de internare din rile democratice dect ar
avea n orice despotism obinuit, ca s nu mai vorbim de o
ar totalitar.631 Dar nici sigurana fizic fiind hrnii de
vreun stat sau de vreo agenie de binefacere particular ,
nici libertatea de opinie nu schimb cu nimic situaia lor
631
Chiar n condiiile terorii totalitare, lagrele de concentrare au
fost, uneori, singurul loc n care mai existau anumite rmie ale
libertii de gndire i de discuie. Vezi David Rousset, Les Jours
de notre mort, Paris, 1947, passim, pentru libertatea de discuie de
la Buchenwald, i Anton Ciliga, The Russian Enigma, Londra,
1940, p. 200, despre insulele de libertate, libertatea minii care
domneau n unele dintre locurile sovietice de detenie.
526
fundamental de lips de drepturi. Prelungirea vieii lor se
datorete caritii, nu dreptului, cci nu exist nicio lege care
ar putea fora naiunile s-i hrneasc; libertatea lor de
micare, dac o au ntr-adevr, nu le d dreptul de reziden
de care pn i criminalul ntemniat se bucur ca de ceva de
la sine neles; iar libertatea lor de opinie este aceea de care
se bucur un nebun, cci nimic din ce-ar putea gndi ei nu
prezint vreo importan.
Aceste ultime puncte sunt cruciale. Privarea fundamental
de drepturi ale omului se manifest, n primul rnd i mai
presus de orice, prin privarea de un loc n lume care s le
fac opiniile semnificative i aciunile eficace. Ceva mult mai
fundamental dect libertatea i justiia, care sunt drepturile
cetenilor, este n joc atunci cnd apartenena la o
comunitate n care te-ai nscut nu mai e ceva de la sine
neles i aceast neapartenen nu mai e o problem de
alegere, sau cnd eti plasat ntr-o situaie n care, n afar
de cazul c ai svrit o crim, tratamentul pe care i-l aplic
alii nu mai depinde de ceea ce faci sau nu faci. Aceast
situaie extrem, i nimic altceva, este situaia oamenilor
lipsii de drepturile omului. Ei sunt deposedai nu de dreptul
la libertate, ci de dreptul la aciune; nu de dreptul de a gndi
orice le-ar plcea s gndeasc, ci de dreptul la opinie.
Privilegii n unele cazuri, nedrepti n cele mai multe,
binecuvntarea i npasta li se acord la ntmplare i fr
niciun fel de legtur cu ceea ce fac, au fcut sau ar putea
face.
Devenim contieni de existena unui drept de a avea
drepturi (i aceasta nseamn a tri ntr-un cadru n care un
om este judecat dup aciunile i opiniile sale) i de un drept
de a aparine la o anumit form de comunitate organizat
doar atunci cnd au aprut milioane de oameni care-i
pierduser i nu-i mai puteau rectiga aceste drepturi din
cauza unei noi situaii politice globale. Problema este c o
asemenea situaie nu a fost provocat de o lips de civilizaie,
527
de o napoiere sau de simpla tiranie, ci, dimpotriv, c ea nu
putea fi remediat datorit faptului c nu mai exista vreun
loc necivilizat pe pmnt sau c, ne place sau nu, am
nceput ntr-adevr s trim ntr-o Singur Lume. ntr-o
umanitate complet organizat, pierderea cminului i a
statutului politic devine ceva identic cu expulzarea complet
din rndurile umanitii.
nainte de aceasta, ceea ce trebuie s denumim astzi un
drept al omului ar fi fost socotit o caracteristic a condiiei
omeneti pe care niciun tiran n-ar fi putut-o rpi. Pierderea
ei atrage o alta, dubl: cea a relevanei vorbirii (i omul, de la
Aristotel ncoace, a fost definit ca o fiin care stpnete
puterea vorbirii i a gndului) i cea a relaiilor umane (i
omul, tot de la Aristotel, a fost gndit ca fiind animalul
politic, adic un animal care, prin definiie, triete ntr-o
comunitate), pierderea, cu alte cuvinte, a unora dintre
caracteristicile cele mai eseniale ale vieii omeneti. Aceasta
era ntr-o anumit msur nefericirea sclavilor, pe care
Aristotel, aadar, nu-i mai numra printre fiinele omeneti.
Crima fundamental pe care o reprezint sclavia mpotriva
drepturilor omului era nu c a rpit libertatea (lucru care se
poate ntmpla n multe alte situaii), ci a exclus o anumit
categorie de oameni chiar de la posibilitatea de a lupta
pentru libertate o lupt posibil sub tiranie i chiar n
condiiile disperate ale terorii moderne (dar nu n condiiile
vieii din lagrele de concentrare). Crima pe care o reprezint
sclavia mpotriva umanitii nu ncepe cnd un popor i-a
nvins i mpins n sclavie dumanii (dei, firete, i asta e
ndeajuns de ru), ci cnd sclavia a devenit o instituie n
care unii oameni se nteau liberi, iar alii sclavi, n care se
uita c omul fusese cel care i deposedase pe semenii si de
libertate i n care sanciunea pentru aceast crim i-a fost
atribuit naturii. Cu toate acestea, n lumina unor
evenimente recente, este posibil s se spun c pn i
sclavii mai aparineau unui fel de comunitate omeneasc;
528
munca lor era necesar, folosit i exploatat, iar aceasta i
meninea n sfera umanitii. S fii sclav nsemna, n fond, s
ai un caracter distinctiv, un loc n societate mai mult dect
goliciunea abstract de a fi uman i nimic altceva dect
uman. Nu pierderea unor drepturi specifice deci, ci pierderea
unei comuniti care s voiasc i s fie n msur s
garanteze orice fel de drepturi a fost calamitatea care s-a
abtut asupra unui numr mereu crescnd de oameni.
Omul, se vdete, poate s-i piard toate aa-numitele
Drepturi ale Omului, fr s-i piard calitatea sa esenial
de om, demnitatea sa uman. Doar pierderea unei
apartenene la un polis l exclude din umanitate.
Dreptul care corespunde acestei pierderi i care nu a fost
niciodat mcar menionat printre drepturile omului nu
poate fi exprimat n categoriile secolului al XVIII-lea, pentru
c acestea presupun c drepturile izvorsc direct din
natura omului ceea ce nseamn c nu mai are dect
relativ puin importan dac aceast natur este conceput
n termenii dreptului natural sau n cei ai unei fiine create
dup asemnarea lui Dumnezeu, fie c e vorba de drepturi
naturale, fie de porunci divine. Factorul decisiv este c
aceste drepturi i demnitatea uman pe care ele o confer
rmn valide i reale chiar dac n-ar exista pe pmnt dect
o singur fiin omeneasc; ele sunt independente de
pluralitatea uman i ar trebui s rmn valabile chiar dac
o singur fptur omeneasc este expulzat din comunitatea
omeneasc.
Cnd Drepturile Omului au fost proclamate pentru prima
dat, ele erau considerate ca fiind independente de istorie i
de privilegiile pe care istoria le acordase anumitor pturi ale
societii Noua independen constituia demnitatea atunci
descoperit a omului. De la nceput, o atare demnitate avea o
natur mai degrab ambigu. Drepturile istorice erau
nlocuite de drepturile naturale, natura lua locul istoriei i
se asuma, la modul tacit, faptul c era mai puin strin
529
dect istoria fa de esena omului, nsui limbajul
Declaraiei de Independen, ca i cel din Dclaration des
Droits de LHomme inalienabile, date prin natere,
adevruri de la sine nelese implic credina ntr-un fel
de natur uman supus acelorai legi ale evoluiei precum
cea a individului i de la care s-ar putea deduce drepturile i
legile. Astzi suntem, poate, mai n msur s judecm exact
ce nseamn o atare natur omeneasc; n orice caz, ea i-a
artat potenialitile care nu fuseser nici recunoscute, nici
mcar suspectate de filosofia i religia occidentale, care, de
mai bine de trei mii de ani, au definit i redefinit aceast
natur. Dar, cum s-ar spune, nu doar acest aspect al
naturii umane a devenit pentru noi discutabil. Omul s-a
nstrinat de natur nc de cnd a nvat s o stpneasc
n aa msur nct distrugerea ntregii viei organice de pe
pmnt, cu instrumente fcute de mna sa, a putut fi
conceput i posibil din punct de vedere tehnic. nc de
cnd o mai profund cunoatere a proceselor naturale i-a
insuflat omului ndoieli serioase n ce privete existena n
sine a unor legi naturale, natura nsi i-a asumat un
aspect sinistru. Cum ar mai putea cineva s mai deduc legi
i drepturi dintr-un univers care, n aparen, nu cunoate
niciuna, nici alta din aceste categorii?
Omul secolului al XX-lea a ajuns exact att de emancipat
de natur precum era omul secolului al XVIII-lea de istorie.
Istoria i natura au devenit deopotriv de strine fa de noi,
i anume n sensul c esena omului nu mai poate fi
conceput n termenii vreuneia din aceste dou categorii, Pe
de alt parte, umanitatea care, pentru secolul al XVIII-lea n
terminologia kantiana, nu era mai mult dect o idee
regulativ, a devenit astzi un fapt care nu mai poate fi
trecut cu vederea. Aceast nou situaie, n care
umanitatea i-a asumat ntr-adevr rolul atribuit nainte
naturii sau istoriei, ar nsemna, n contextul de fa, c
dreptul de a avea drepturi, sau dreptul fiecrui individ de a
530
aparine umanitii, ar trebui s fie garantat de umanitatea
nsi. Nu este ctui de puin sigur c un asemenea lucru
este posibil. Cci, n pofida celor mai bine intenionate
ncercri umanitare de a obine noi declaraii ale drepturilor
omului din partea unor organizaii internaionale, ar trebui
s se neleag c o atare idee depete sfera actual a
dreptului internaional, care opereaz nc n termenii unor
nelegeri reciproce i tratate ntre state suverane; i, pentru
moment, nu exist o sfer care s se afle mai presus de
naiuni. Mai mult, aceasta dilem nu ar fi ctui de puin
eliminat prin stabilirea unui guvern mondial. Un
asemenea guvern mondial este, ntr-adevr, de domeniul
posibilului, dar putem bnui c, n realitate, el s-ar deosebi
considerabil de versiunea promovat de organizaiile de
orientare idealist. Crimele mpotriva drepturilor omului,
care au devenit o specialitate a regimurilor totalitare, pot fi n
continuare justificate de pretextul c dreptul este echivalent
cu a fi bun sau util pentru ntreg, putndu-se face distincie
ntre prile ntregului. (Deviza lui Hitler c Dreptul este
ceea ce e bun pentru poporul german reprezint doar forma
vulgarizat a unei concepii de drept care poate fi ntlnit
pretutindeni i care, n practic, va rmne ineficient doar
atta vreme ct tradiiile mai vechi, care sunt nc eficiente
n constituii, o vor mpiedica.) O concepie a dreptului care
identific ceea ce este bine cu ceea ce este util pentru ceva
pentru individ, sau pentru familie, sau pentru popor, sau
pentru cel mai mare numr de indivizi devine inevitabil
odat ce msurile absolute i transcendente ale religiei sau
ale dreptului naturii i-au pierdut autoritatea. Dar o
asemenea problem nu va fi deloc remediat dac unitatea
care se aplic noiunii de bun pentru este chiar att de
cuprinztoare ct umanitatea nsi. Cci se poate concepe,
chiar n domeniul posibilitilor politice practice, c, ntr-o
bun zi, o umanitate foarte organizat i mecanizat va
conchide, n mod ct se poate de democratic i anume, prin
531
decizia majoritii , c pentru ea ca ntreg ar fi mai bine s
se lichideze anumite pri din aceasta umanitate. Aici, n
problemele realitii de fapt, suntem confruntai cu unul
dintre cele mai vechi subiecte de perplexitate ale filosofiei
politice, care a putut rmne neidentificat doar atta vreme
ct o teologie cretin stabil a asigurat cadrul pentru toate
chestiunile politice i filosofice, dar care de mult l-a fcut pe
Platon s spun: Nu omul, ci un zeu trebuie s fie msura
tuturor lucrurilor.

Aceste fapte i reflecii aduc ceea ce ar putea s par o


confirmare ironic, amar i trzie a faimoaselor argumente
cu care Edmund Burke se opunea Declaraiei Drepturilor
Omului lansat de Revoluia Francez. Ele par s ntreasc
aseriunea sa c drepturile omului erau o abstracie, c era
mult mai nelept s ne sprijinim pe o motenire
inalienabil de drepturi care se pot transmite copiilor
proprii, ca i viaa nsi, i s pretindem c drepturile
omului ar fi mai degrab drepturile unui englez dect
drepturile inalienabile ale omului. 632 Potrivit lui Burke,
drepturile de care ne bucuram izvorsc dinuntrul naiunii,
astfel c nici dreptul natural, nici comandamentele divine,
nici vreo alt concepie despre umanitate, cum ar fi rasa
omeneasc a lui Robespierre, suveranitatea pmntului nu
mai sunt necesare ca o surs a dreptului.633
n lumina experienelor noastre multilaterale, justeea
pragmatic a concepiei exprimate de Burke pare s fie
dincolo de orice ndoial. Nu numai c pierderea drepturilor
naionale atrgea, n toate cazurile, pierderea drepturilor
omului; restabilirea drepturilor omului, aa cum arat
exemplul recent al statului Israel, a fost realizat pn acum
doar prin restabilirea sau stabilirea drepturilor naionale.
632
Edmund Burke, Reflections on the Rvolution n France, 1790,
editat de E.J. Payne, Everymans Library.
633
Robespierre, Speeches, discursul din 24 aprilie 1793.
532
Conceptul de drepturi ale omului, ntemeiat pe existena
asumat a unei fiine omeneti ca atare, s-a destrmat chiar
atunci cnd cei care afirmau credina n el au fost
confruntai, pentru prima dat, cu oameni care i pierduser
ntr-adevr toate celelalte caliti i relaii specifice cu
excepia faptului c erau nc oameni. Lumea nu gsea nimic
sacru n goliciunea abstract a situaiei de a fi uman. i,
innd seama de condiiile politice obiective, e greu de spus
cum ar fi putut contribui la gsirea unei soluii pentru
aceast problem concepiile despre om pe care se
ntemeiaz drepturile omului i anume c el a fost creat
dup imaginea lui Dumnezeu (ca s folosim formula
american), sau c e reprezentantul umanitii, sau c el
gzduiete, n sine, cerinele sacre ale legii naturale (dup
formula francez).
Supravieuitorii lagrelor de concentrare, cei internai din
lagrele de concentrare i de internare, dar i apatrizii, n
comparaie cu ceilali ceva mai fericii, pot vedea i fr
argumentele lui Burke c tocmai aceast dezgolire abstract
care const n a nu fi nimic altceva dect pur i simplu uman
constituie cel mai mare pericol pentru ei. Din cauza acestui
fapt, ei au fost considerai nite slbtici i, speriai c vor
sfri, poate, prin a fi considerai nite animale, au insistat
asupra propriei naionaliti, ultimul semn al fostei lor
cetenii, aceasta constituind singura legtur recunoscut,
care le mai rmsese, cu umanitatea. Nencrederea lor n
drepturile naturale, preferina pentru drepturile naionale vin
tocmai de la faptul c ei recunosc c cele dinti le sunt
acordate pn i slbaticilor. Burke se temea c drepturile
naturale inalienabile ar confirma doar dreptul slbaticului
n pielea goal634 i ar reduce deci naiunile civilizate la
statutul de slbticie. Din cauz c numai slbaticii sunt cei
care nu se mai pot baza pe nimic altceva dect condiia

634
Introducerea scris de Payne la cartea lui Burke, op. cit.
533
minim a originii lor omeneti, oamenii se aga de
naionalitatea lor cu i mai mult disperare atunci cnd i-au
pierdut drepturile i protecia pe care o asemenea
naionalitate le-o acordase. Numai trecutul lor, cu
motenirea lui atestat, pare s confirme faptul c ei mai
aparin nc lumii civilizate.
Dac o fiin omeneasc i pierde statutul politic, ea ar
trebui, potrivit implicaiilor drepturilor nnscute i
inalienabile ale omului, s ajung exact n situaia la care se
refereau declaraiile privind aceste drepturi generale. De fapt
lucrurile stau exact invers. Se pare c un om care nu este
nimic altceva dect un om i-a pierdut chiar nsuirile care
fceau cu putin ca ali oameni s-l trateze ca pe un semen.
Acesta este unul dintre motivele pentru care e mult mai greu
s se distrug personalitatea legal a unui criminal, adic a
unui om care a preluat asupra sa rspunderea pentru un act
ale crui consecine i determin acum soarta, de ct a unui
om care a fost despuiat de toate responsabilitile omeneti
comune.
Argumentele lui Burke capt deci o semnificaie n plus
dac lum n considerare condiia general omeneasc a
celor care au fost exclui cu fora din toate comunitile
politice. Indiferent de tratamentul ce le-a fost acordat,
indiferent de liberti sau opresiune, de dreptate sau
nedreptate, ei au pierdut toate acele elemente ale lumii i
toate acele aspecte ale existenei omeneti care sunt
rezultatul muncii noastre comune, produsul artificiului
omenesc. Dac tragedia triburilor slbatice este c ele
locuiesc o natur neschimbat pe care nu o pot stpni, dar
de a crei abunden sau srcie depind pentru traiul lor, c
triesc i mor fr a lsa vreo urm, fr a fi contribuit cu
ceva la o lume comun, atunci aceti oameni fr drepturi
sunt ntr-adevr aruncai ndrt ntr-o stare anume,
deosebit, a naturii. Desigur, ei nu sunt barbari; unii dintre
ei, de fapt, aparin celor mai cultivate straturi ale rilor
534
respective; cu toate acestea, ntr-o lume care a lichidat
aproape complet slbticia, ei apar drept primele semne ale
unei posibile regresiuni de la stadiul de civilizaie.
Cu ct este mai dezvoltat o civilizaie, mai desvrit
lumea care a produs-o, cu ct mai acas se simt oamenii
nluntrul acestei capaciti a omului de a crea artificii cu
att vor privi cu mai mult resentiment tot ceea ce nu au
produs ei, tot ceea ce le este doar druit n chip misterios.
Fiina uman care i-a pierdut locul ntr-o comunitate,
statutul politic n luptele timpului su i personalitatea
legal care face din aciunile sale i dintr-o parte a destinului
sau un ntreg consistent este fcut s rmn doar cu acele
nsuiri care, de obicei, devin articulate numai n sfera vieii
private i trebuie s rmn doar o simpl existen fr
calificri n toate chestiunile de interes public. Simpla
existen, adic tot ceea ce ne este dat n chip misterios prin
natere i care cuprinde forma trupului nostru i nzestrrile
minii noastre, poate fi abordat doar prin hazardul
imprevizibil al prieteniei i simpatiei, sau prin marele i
incalculabilul har al iubirii, cel care spune odat cu Augustin
Volo ut sis (Vreau ca tu s fii), fr a fi n stare s dea vreun
motiv anume pentru o asemenea afirmaie suprem i de
nedepit.
De la greci ncoace, am tiut c viaa politic dezvoltat n
grad nalt hrnete o suspiciune adnc nrdcinat fa de
aceast sfer privat, un resentiment profund fa de
miracolul nelinitilor reprezentat de faptul c fiecare dintre
noi este fcut aa cum este izolat, unic, de neschimbat.
Aceasta ntreag sfer a ceea ce este doar dat, relegat n
viaa privat, n societatea civilizat, constituie o ameninare
permanent fa de sfera public, pentru c aceasta este la
fel de consecvent bazat pe legea egalitii cum sfera privat
este sprijinit pe legea diferenei i diferenierii universale.
Egalitatea, n contrast cu tot ceea ce este implicat n simpla
existen, nu ne este dat, ci este rezultatul organizrii
535
omeneti n msura n care este ghidat de principiul
justiiei. Nu ne natem egali; devenim egali ca membri ai
unui grup n virtutea deciziei noastre de a ne garanta, nou
nine, drepturi reciproce egale.
Viaa noastr politic se bazeaz pe presupunerea c
putem produce egalitatea prin organizare, pentru c omul
poate aciona ntr-o lume comun, o poate schimba i o
poate construi, laolalt cu egalii si i numai cu ei. Fundalul
ntunecat al simplului dat, cel pe care-l formeaz natura
noastr unic i neschimbtoare, i foreaz intrarea n
scena politic precum acel factor strin care, n toate
deosebirile lui prea evidente, ne reamintete de limitele
activitii omeneti care sunt identice cu limitele egalitii
omeneti. Motivul pentru care comunitile politice foarte
dezvoltate, cum ar fi oraele-ceti antice sau statele
naionale moderne, insist att de des asupra omogenitii
etnice const n faptul c ele sper s elimine ct mai mult
aceste deosebiri i diferenieri naturale i mereu prezente
care, prin ele nsele, trezesc o ur oarb, nencredere i
discriminri; cci ele arat ct se poate de limpede sferele n
care oamenii nu pot aciona i pe care nu le pot schimba
dup voia lor, adic limitele artificiului omenesc. Strinul
este un simbol nelinititor al faptului c exista diferena ca
atare, individualitatea ca atare i indic acele domenii n care
omul nu poate schimba nimic i nu poate aciona, cele n
care, deci, el are o tendin distinct de a distruge. Dac un
negru ntr-o comunitate alb este considerat un negru i
nimic altceva, el i pierde, odat cu dreptul su la egalitate,
i acea libertate de aciune care este specific uman; toate
faptele lui sunt acum explicate ca nite consecine necesare
ale unor nsuiri de negru; el a devenit un anumit specimen
al unei specii animale numit om. n mare msur, acelai
lucru li se ntmpl celor care i-au pierdut toate nsuirile
politice distinctive i au devenit fiine umane i nimic altceva.
Fr ndoial, oriunde viaa public i legea egalitii ce i e
536
proprie au ajuns complet victorioase, oriunde o civilizaie
reuete s elimine sau s reduc la minimum fundalul
ntunecat al diferenei, ea va sfri ntr-o pietrificare
complet i va fi pedepsit, ca s spunem aa, pentru a fi
uitat c omul este numai stpnul, nu creatorul lumii.
Marele pericol care decurge din existena unor oameni silii
s triasc n afara lumii comune este c ei sunt mpini
napoi n mijlocul civilizaiei, n statutul lor de dat natural, n
simpla lor difereniere. Le lipsete enorma egalizare a
diferenelor, care vine de la faptul c sunt ceteni ai unei
anumite comuniti i, totui, ntruct nu li se mai permite
s participe la artificiul uman, ncep s aparin rasei umane
aa cum animalele aparin unei specii animale specifice.
Paradoxul implicat n pierderea drepturilor omului este c o
asemenea pierdere coincide cu momentul n care o persoan
devine o fiin omeneasc n general fr profesie, fr
cetenie, fr opinii, fr vreun titlu prin care s se
identifice i specifice pe sine nsi i diferit n general,
nemaireprezentnd nimic dect propria sa identitate absolut
unic i care, lipsit de expresie nuntrul unei lumi comune
i lipsit de aciune asupra acestei lumi, i pierde orice
semnificaie.
Pericolul implicat n existena unor asemenea oameni este
de natur dubl: nti, i n chip mai evident, numrul lor n
permanent cretere amenin viaa noastr politic,
artificiul nostru omenesc, lumea care este rezultatul efortului
nostru comun i coordonat n acelai fel sau poate chiar i
mai nfricotor cum elementele dezlnuite ale naturii
ameninau odinioar existena oraelor cldite de oameni i a
regiunilor lor rurale. Primejdia mortal la adresa oricrei
civilizaii nu mai e susceptibil s vin din exterior. Natura a
fost stpnit i nu mai exist barbari care s amenine i s
distrug ceea ce ei nu pot nelege, aa cum mongoli: au
ameninat Europa timp de secole. Chiar i apariia
guvernelor totalitare constituie un fenomen nuntrul, nu n
537
afara civilizaiei noastre. Primejdia este c o civilizaie
global, universal interrelaionat, poate produce barbari din
mijlocul ei, fornd milioane de oameni s ajung n condiii
de via care, n ciuda tuturor aparenelor, sunt cele ale unor
slbatici.635

635
Aceast expulzare modern din umanitate are consecine
mult mai radicale dect condiia antic i medieval de haiducie n
afara legii. Condiia aceasta de proscris, n mod cert cea mai
ngrozitoare soart pe care o putea impune legea primitiv,
plasnd viaa persoanei proscrise la cheremul oricui i-ar fi ieit n
cale, a disprut odat cu stabilirea unui sistem efectiv de ntrire a
legii i a fost, n cele din urm, nlocuit de tratatele de extrdare
ntre naiuni. Ea era, iniial, un substitut al unei fore poliieneti,
menit s-i sileasc pe criminali s se predea.
Perioada timpurie a Evului Mediu pare s fi fost contient de
primejdia implicat n moartea civil. Excomunicarea n epoca
trzie a Imperiului Roman nsemna moartea ecleziastic, dar lsa
persoanei care-i pierduse calitatea de membru al Bisericii deplina
libertate n toate celelalte privine. Moartea ecleziastic i civil au
ajuns identice doar n epoca merovingian i acolo excomunicarea
n practica general [era] limitat la o retragere temporar sau
suspendare a drepturilor de membru, care puteau fi rectigate.
Vezi articolele Outlawry i Excommunication, n Enciclopedia of
Social Sciences. De asemenea, articolul Friedlosigkeit n
Schweizer Lexikon.
538
Partea a treia.

TOTALITARISMUL

Oamenii normali nu tiu c totul este posibil.


DAVID ROUSSET

539
Capitolul X.
O societate fr clase

1. Masele

Nimic nu mai e caracteristic pentru micrile totalitariste


n general i pentru faima de care se bucur liderii lor n
particular dect uimitoarea repeziciune cu care ei sunt uitai
i surprinztoarea uurina cu care pot fi nlocuii. Ceea ce
Stalin a realizat laborios n decursul multor ani, prin lupte
nverunate ntre faciuni i prin mari concesii (cel puin)
fcute numelui predecesorului i anume, s se legitimeze
ca motenitor i urma politic al lui Lenin succesorii lui
Stalin au ncercat fr concesii fcute numelui
predecesorului. i aceasta chiar dac Stalin avusese la
dispoziie un rgaz de treizeci de ani i fusese n msur s
manipuleze un aparat de propagand al partidului,
necunoscut pe vremea lui Lenin, pentru a-i imortaliza
propriul nume. Acelai lucru e valabil i pentru Hitler, care,
n timpul vieii, a exercitat o fascinaie mpotriva creia se
spune c nimeni nu era imun 636, i care, astzi, dup

636
Fascinaia magic pe care Hitler o exercita asupra
540
nfrngerea i moartea sa, a czut ntr-o uitare att de
desvrit, nct abia dac mai joac vreun rol chiar n
grupurile neofasciste i neonaziste ale Germaniei postbelice.
O asemenea neputin de a dinui este, fr ndoial, ntr-un
fel legat de proverbiala inconsecven a maselor i de
prestigiul care se sprijin pe mase; mai probabil este c ea se
explic prin obsesia totalitar a micrii perpetue;

asculttorilor si a fost recunoscut de multe ori, cel mai recent de


editorii crii Hitlers Tisckgesprdcke, ed. german, Bonn, 1951
(Hitlers Table Talks, ed. american, New York, 1953; citatele sunt
dup textul german). Vraja aceasta ciudatul magnetism care
iradia dinspre Hitler ntr-un fel att de covritor se ntemeia
ntr adevar pe fanatica ncredere a acestui om n sine nsui
(introducerea de Gerhard Ritter, p. 14), pe judecile
pseudoautoritare despre orice pe lumea aceasta i pe faptul c
opiniile lui fie c era vorba de efectele nocive ale fumatului sau
de politica lui Napoleon puteau fi oricnd integrate ntr-o
ideologie atotcuprinztoare.
Fascinaia constituie un fenomen social, iar fascinaia exercitat
de Hitler trebuie neleas n termenii anturajului particular, ai
grupului de oameni cu care se nconjurase. Societatea e totdeauna
dispus s accepte spontan o persoan lund-o drept ceea ce
pretinde ea c ar fi, astfel nct un arlatan care pozeaz n geniu
are totdeauna unele anse de a fi crezut. n societatea modern,
caracterizat prin lipsa de discernmnt, o asemenea tendin e
accentuat, astfel c oricine care nu numai c are nite opinii, dar
le i prezint pe tonul unei convingeri de nezdruncinat, nu-i va
pierde uor prestigiul, orict de frecvent s-ar demonstra c se
nal. Hitler, care cunotea din proprie experien haosul modern
al opiniilor diferite, descoperise c cel mai bun mod de a evita
pendularea haotic ntre preri diferite i convingerea [] c totul
este un talme-balme (p. 281) era aderarea la unul dintre multele
curente de opinii cu o consecven de nezdruncinat. Arbitrarul
cu adevrat nspimnttor al unui asemenea gen de fanatism
exercit o mare fascinaie n societate pentru c, pe durata unor
reuniuni sociale, membrii ei se simt eliberai de haosul de opinii
constant generate n jurul lor. Acest dar de a crea fascinaie are,
541
formaiunile totalitare nu pot rmne la putere dect atta
timp ct sunt n continu micare i pstreaz totul n jurul
lor ntr-o asemenea micare. Aa c, ntr-un anumit fel,
nsi aceasta precaritate constituie o dovad mai degrab
flatant adus liderilor mori, ntruct ea arta c ei au
reuit s-i contamineze supuii cu acel virus specific
totalitarismului; cci, dac s-ar putea spune c exist o
personalitate sau o mentalitate totalitar, tocmai aceast
extraordinar adaptabilitate i absen a continuitii
constituie fr ndoial caracteristicile cele mai
impresionante. Ar putea fi deci o greeal s se presupun c
lipsa de constan i uitarea de care dau dovad masele ar
nsemna c ele s-au vindecat de iluzia totalitar, care,
ocazional, ajunge s se identifice cu vreun cult al lui Hitler
sau Stalin; tocmai o concluzie opus ar fi cea adevrat.
Ar fi o greeal i mai serioas s se uite, din cauza unei
asemenea precariti, c regimurile totalitare, atta vreme ct
sunt la putere, i liderii totalitari, atta vreme ct sunt n
via, comand masele i se sprijin pe ele, i asta pn la
capt.637 Ajungerea la putere a lui Hitler a fost un fenomen
legal n sensul c s-a bucurat de sprijinul majoritii

totui, numai o relevan social; el apare att de proeminent n


Tischgesprache pentru c n asemenea ocazii Hitler juca dup
regulile jocului i nu vorbea cu cei de o seam cu el nsui, ci cu
generalii Wehrmachtului, care aparineau cu toii, mai mult sau
mai puin, societii. A crede c succesele lui Hitler se bazau pe
propriile sale puteri de a fascina este cu totul greit; nzestrat
doar cu aceste caliti, el n-ar fi ajuns niciodat mai mult dect o
personalitate proeminent n lumea saloanelor.
637
Vezi, n aceast privin, observaiile pline de miez ale lui
Carlton J. H. Hayes despre The Novelty of Totalitarianism n the
History of Western Civilization, n Symposium on the Totahtarian
State, 1939. Documentele Societii de Filozofie American,
Philadelphia, 1940, vol. LXXXII.
542
populaiei638, i nici el, nici Stalin nu i-ar fi putut menine
autoritatea asupra unei ri cu populaie numeroas, nu ar fi
putut supravieui multor crize interne i externe, i nu ar fi
putut face fa numeroaselor pericole ale nencetatelor lupte
intestine n partid, dac ei nu s-ar fi bucurat de ncrederea
maselor. Nici procesele de la Moscova i nici lichidarea
fraciunii lui Rhm nu ar fi fost posibile dac masele nu i-ar
fi sprijinit pe Stalin i pe Hitler. Credina larg rspndit c
Hitler ar fi fost doar un agent al industriailor germani i c
Stalin a ieit victorios n lupta de succesiune dup moartea
lui Lenin doar printr-o conspiraie sinistr sunt, amndou,
legende care pot fi respinse prin numeroase fapte, dar, n
primul rnd, prin popularitatea incontestabil a acestor
conductori.639 i nici nu li se poate atribui popularitatea de
care s-au bucurat victoriei unei propagande bine orchestrate

638
Aceasta a fost ntr-adevr prima mare revoluie din istorie
care a fost nfptuita aplicndu-se legislaia existent n vigoare n
momentul prelurii puterii (Hans Frank, Recht und Verwaltung,
1939, p. 8).
639
Cel mai bun studiu cu privire la Hitler i la cariera sa l
constituie noua biografie a lui Hitler de Alan Bullock, Hitler, A
Study on Tyranny, Londra, 1952. Scris n cea mai bun tradiie
englezeasc a biografiilor politice, el folosete cu meticulozitate tot
materialul derivat din sursele disponibile i prezint o imagine
cuprinztoare a scenei politice contemporane. La apariia ei,
aceasta carte a depit excelentele cri ale lui Konrad Heiden n
primul rnd Der Fbrer: Hitler Rise to Power, Boston, 1944 n
ce privete detaliile, dar ele rmn importante pentru interpretarea
general a evenimentelor. n ce privete cariera lui Stalin, cartea
lui Boris Souvarine, Stalin: A Criticai Survey of Bolshevism, New
York, 1939, este nc o lucrare de referin. Isaac Deutscher,
Stalin: A Politicul Biography, New York i Londra, 1949 este
indispensabil prin bogatul su material documentar i prin
intuiia exact n ce privete luptele interne n partidul bolevic;
sufer doar din cauza unei interpretri care-l compar pe Stalin cu
Cromwell, Napoleon i Robespierre.
543
i mincinoase asupra ignoranei i stupiditii. Cci
propaganda micrilor totalitare, care preced i nsoete
regimurile totalitare, este, invariabil, pe ct de fi pe att
de mincinoas, iar aspiranii la posturile de lideri totalitari i
ncep de obicei carierele ludndu-se cu vechile crime i
detaliindu-le cu grij pe cele viitoare. Nazitii erau convini
c, n zilele noastre, fptuirea rului are o for morbid de
atracie640. Este un loc comun al propagandei comuniste
nuntrul i n afara Rusiei c bolevicii nu recunosc criteriile
morale obinuite, iar experiena a dovedit n repetate rnduri
c valoarea propagandistic a crimelor i dispreul general
fa de standardele morale constituie factori independeni de
simplul interes personal, care este considerat a fi factorul
psihologic cel mai puternic n politic.
Atracia pe care o exercit rul i crima asupra mentalitii
plebei nu este nou. ntotdeauna a fost adevrat c plebea,
vulgul, salut faptele violente cu remarca admirativ care
spune: s-ar putea s fie ceva ru, dar e ceva foarte
detept641. Factorul nelinititor, n succesul totalitarismului,
este mai degrab realul altruism al aderenilor: s-ar putea
nelege ca un nazist sau un bolevic s nu fie zdruncinat n
convingerile lui de crime mpotriva unor oameni care nu fac
parte din micare sau i sunt chiar ostili; dar lucrul uimitor
este c el nu ncepe s ezite nici mcar cnd monstrul ncepe
s-i devoreze propriii copii, nici n cazul cnd el nsui
devine victim a persecuiei, nici dac e acuzat i condamnat
pe nedrept, exclus din partid i trimis la munc forat sau
ntr-un lagr de concentrare. Dimpotriv, spre mirarea
ntregii lumi civilizate, el se poate arta dispus s-i ajute
acuzatorii i n redactarea propriei sale condamnri la
moarte, dac nu i se atinge statutul su de membru al
640
Franz Borkenau, Tbe Totalitarian Enemy, Londra, 1940, p.
231.
Citat din Die Ziomstischen Protokolle mit einem Vorund
641

Nachwort von Theodor Fritsch, 1924, p. 29.


544
micri.642 Ar fi naiv s se cread c aceast ncpnare n
convingeri, care supravieuiete tuturor experienelor de via
i anihileaz interesul personal cel mai imediat, ar fi o simpl
expresie a unui idealism fervent. Idealismul, prostesc sau
eroic, pornete totdeauna dintr-o decizie i convingere
individual i este supus experienei i contradiciei. 643
Fanatismul micrilor totalitare, contrar tuturor formelor de
idealism, se afirm n clipa n care micarea i prsete
642
Aceasta, firete, constituie o specialitate a variantei ruseti a
totalitarismului. Este interesant de notat c, ntr-un proces
timpuriu al unor ingineri strini din Uniunea Sovietic, simpatiile
comuniste ncepuser s fie folosite ca argument al
autoacuzaiilor: Tot timpul, autoritile au insistat s recunosc c
a fi svrit acte de sabotaj pe care nu le comisesem niciodat.
Am refuzat. Mi s-a spus: Dac eti favorabil guvernului sovietic,
aa cum pretinzi c eti, dovedete-o prin aciunile tale; regimul
sovietic are nevoie de mrturisirile tale. Relatat de Anton Ciliga,
The Russian Enigma, Londra, 1940, p. 153.
O justificare teoretic a unei asemenea comportri e dat de
Troki: Nu putem avea dreptate dect mpreun cu partidul i prin
partid, cci istoria nu ne furnizeaz un alt mod de a avea dreptate.
Englezii au un dicton: ara mea, fie c are sau nu dreptate. [... ]
Noi avem o justificare istoric mult mai bun spunnd c, fie c
are sau nu dreptate n anumite cazuri individuale i concrete, e
vorba de partidul meu (Souvarine, op. cit., p. 361). Pe de alt
parte, ofierii din Armata Roie care nu fceau parte din micare
erau judecai cu uile nchise.
643
Scriitorul nazist Andras Pfenning respinge explicit n cartea
sa concepia ca SA-ul ar fi luptat pentru un ideal sau c ar fi fost
animat de vreo experien idealist. Experiena lor
fundamental s-a creat n cursul luptelor. Gemeinschaft und
Staatswissenschaft, n Zeitschrift fur die gesamte
Staatswissenschaft, vol. 96. Traducerea citat din Ernst Fraenkel,
The Dual State, New York i Londra, 1941, p. 192. Din bogata
literatur publicat sub form de brouri de ctre centrul principal
de ndoctrinare (Hauptamt-Schulungsamt) al SS-ului, reiese
limpede c a fost evitat cu grij cuvntul idealism. Nu idealism li
545
adepii fanatici, ucignd n ei orice rmi a vreunei
convingeri care ar mai fi putut supravieui prbuirii micrii
nsei.644 ns nuntrul cadrului organizat al micrii, atta
vreme ct el se menine, membrii fanatici nu sunt sensibili
nici la experien, nici la argumentri; identificarea cu
micarea i conformismul total par s fi distrus nsi
capacitatea de a mai ncerca vreo experien, fie ea orict de
extrem, cum ar fi tortura sau frica de moarte.
Micrile totalitare urmresc s organizeze masele, i
reuesc n aceasta masele, nu clasele, aa cum fceau
vechile partide de interese ale naiunilor europene, i nici
cetenii care ar avea opinii i interese proprii n ce privete
abordarea treburilor publice, aa cum fac partidele n rile
anglo-saxone. n vreme ce toate grupurile politice depind de o
for proporional, micrile totalitare depind de fora brut
a mulimii, pn ntr-att nct regimurile totalitare par
imposibile, chiar n condiii altminteri favorabile, n ri cu o
populaie relativ mic.645 Dup Primul Rzboi Mondial, un val

se cerea membrilor SS, ci desvrit consecven logic n toate


problemele ideologiei i continuarea nemiloas a luptei politice
(Werner Best, Die deutsche Polizei, 1941, p. 99).
644
n aceast privin, Germania postbelic ofer numeroase
exemple elocvente. Era deja surprinztor faptul c soldaii
americani negri nu erau ctui de puin primii cu ostilitate, n
ciuda masivei ndoctrinri rasiste organizate de naziti. ns la fel
de surprinztor era faptul c Waffen-SS, n ultimele zile ale
rezistenei germane mpotriva aliailor, nu a luptat pn la ultimul
om, i c asemenea unitate special de lupt a nazitilor, dup
sacrificiile enorme ale anilor precedeni, care depeau cu mult
pierderile proporionale ale Wehrmachtului, a acionat n ultimele
sptmni ca orice unitate alctuit din civili i s-au plecat n faa
situaiei dezndjduite (Karl O. Paetel, Die SS, n
Vierteljahreshefte fur Zeitgeschichte, ianuarie 1954).
645
Guvernele est-europene dominate de Moscova conduc n
interesul Moscovei i acioneaz ca ageni ai Cominternului; ele
constituie exemple ale difuzrii micrii totalitare dirijate de
546
profund antidemocratic, prodictatorial de micri
semitotalitare i totalitare a strbtut Europa; micrile
fasciste s-au rspndit, ncepnd cu Italia, n aproape toate
rile Europei Centrale i Rsritene (partea ceh a
Cehoslovaciei a constituit una dintre excepiile remarcabile);
i totui, nici chiar Mussolini, care iubea att expresia de
stat totalitar, nu a ncercat s stabileasc un regim totalitar
propriu-zis646, ci s-a mulumit cu dictatura i cu dominaia
unui singur partid. Dictaturi netotalitare asemntoare au
rsrit naintea rzboiului n Romnia, n Polonia, statele
baltice, Ungaria, Portugalia i Spania lui Franco. Nazitii,
care aveau un instinct perfect pentru a detecta asemenea
diferene, obinuiau s comenteze plini de dispre defectele
aliailor lor fasciti, n vreme ce admiraia lor real fa de
regimul bolevic din Rusia (i fa de Partidul Comunist din
Germania) nu era egalat i ntrecut dect de dispreul lor
fa de rasele est-europene.647 Singurul om fa de care Hitler

Moscova, nu ale vreunei dezvoltri naionale. Singura excepie pare


s fie Tito, n Iugoslavia, care s-ar putea s fi rupt cu Moscova
ntruct a neles c metodele totalitare inspirate de rui l-ar costa
un procentaj prea ridicat din populaia iugoslav.
646
O dovad a naturii netotalitariste a dictaturii fasciste este
numrul surprinztor de mic i cracterul relativ blnd al
sentinelor pronunate mpotriva opozanilor politici. n anii
deosebit de activi dintre 1926 i 1932, tribunalele speciale pentru
criminalii politici au pronunat 7 condamnri la moarte, 257 de
pedepse la 10 sau mai muli ani de nchisoare, 1360 de pedepse
sub 10 ani i mult mai multe sentine de exil; n plus, 12.000 de
persoane au fost arestate i gsite nevinovate, procedur de
neconceput n condiiile de teroare nazist sau bolevic. Vezi E.
Kohn-Bramstedt, Dictatorship and Political Police: The Technique
of Control by Fear, Londra, 1945, pp. 51 i urm.
647
Teoreticienii politici naziti au subliniat ntotdeauna cu
emfaz c statul etic al lui Mussolini i statul ideologic al lui
Hitler (Weltansschauungsstaat) nu pot fi discutate laolalt
(Gottfried Neesse, Die verfassungsrechtliche Gestaltung der Ein-
547
avea un respect necondiionat era genialul Stalin 648, i
chiar dac, n cazul lui Stalin i al regimului rus, nu avem (i
probabil nu vom avea niciodat) bogatul material
documentar care ne e accesibil n ce privete Germania, tim
totui, de la discursul lui Hruciov la Congresul al XX-lea al
partidului, c Stalin avea ncredere ntr-un singur om i c

Partei, n Zeitschnft fur die gesamte Staatswissenschaft, 1938, vol.


98).
Goebbels, cu privire la deosebirea dintre fascism i naional-
socialism; [Fascismul] [] nu seamn ctui de puin cu
naional-socialismul. n timp ce acesta din urm merge pn la
rdcini, fascismul este doar un lucru superficial (The Goebbels
Diaries, 19421943, editate de Louis Lochner, New York, 1948, p.
71). [Ducele] nu este un revoluionar, cum sunt Fhrerul sau
Stalin. El este att de legat de poporul su italian, nct e lipsit de
calitile ample ale unui revoluionar i insurecionist de talie
mondial (ibid., p. 468).
Himmler i exprima aceleai opinii ntr-o cuvntare rostit n
1943 la o conferin a ofierilor cu funcii de comand: Fascismul
i naional-socialismul sunt fundamental diferite [] nu exist
absolut nicio comparaie ntre fascism i naional-socialism ca
micri spirituale i ideologice. Vezi Kohn-Bramstedt, op. cit.,
anexa A.
Hitler a recunoscut, la nceputul anilor 20, afinitatea dintre
micrile nazist i comunist: n micarea noastr cele dou
extreme se ntlnesc: comunitii venii dinspre stnga i ofierii i
studenii venii dinspre dreapta. Aceste dou curente au dat
totdeauna elementele cele mai active. [] Comunitii erau idealitii
socialismului. [] Vezi Heiden, op. cit., p. 147. Rhm, eful SA, nu
repeta dect un curent de opinie cnd scria, spre sfritul anilor
20: Multe lucruri ne despart de comuniti, dar noi respectm
sinceritatea convingerii lor i voina lor de a aduce sacrificii pentru
propria cauz, iar aceasta ne unete cu ei (Ernst Rhm, Die
Geschichte eines Hochverraters, 1933, Volksausgabe, p. 273).
n timpul ultimului rzboi, nazitii i-au recunoscut pe rui, mai
uor dect pe cei din alte naiuni, ca egali ai lor. Hitler, vorbind, n
548
omul acela era Hitler.649
Important este c, n toate aceste ri europene mai mici,
dictaturile netotalitare au fost precedate de micri totalitare,
astfel nct a reieit limpede c totalitarismul avea un el
prea ambiios, c, dei i jucase bine rolul n a organiza
masele pn cnd micarea avea s preia puterea,
dimensiunea absolut a rilor mici l fora pe virtualul

mai 1943, la o conferin a Reichsleiterilor i Gauleiterilor, a


nceput prin a spune c, n acest rzboi, burghezia i statele
revoluionare se afl una n faa celeilalte. Pentru noi a fost uor s
distrugem statele burgheze, cci ele ne erau cu totul inferioare n
formaia i atitudinea lor. rile cu o ideologie au avantajul de a fi
tranante fa de statele burgheze [] [n Rsrit] am ntlnit un
adversar care, de asemenea, are o ideologie, chiar dac una
greit. [] (Goebbels Diaries, p. 355.) Aceast apreciere se fonda
pe considerente ideologice, nu militare. Gottfried Neesse, Partei
und Staat, 1936, a produs versiunea oficial a luptei pentru putere
a micrii atunci cnd a scris: Pentru noi, frontul unit al
sistemului se extinde de la Partidul Naional Popular german [adic
de la extrema dreapt] pn la social-democrai. Partidul comunist
era un inamic n afara sistemului. Aadar, n timpul primelor luni
ale lui 1933, atunci cnd soarta sistemului era deja pecetluit, tot
a mai trebuit s ducem o lupt decisiv mpotriva partidului
comunist (p. 76).
648
Hitlers Tischgesprche, p. 113. i aici gsim numeroase
exemple care arat c, contrar anumitor legende aprute dup
rzboi, Hitler nu a intenionat niciodat s apere Occidentul
mpotriva bolevismului, ci a rmas totdeauna gata s se alture
roilor pentru distrugerea Occidentului, chiar i n toiul luptei
mpotriva Rusiei Sovietice. Vezi, mai ales, pp. 95, 108, 113 i urm.,
158, 385.
649
tim astzi c Stalin a fost avertizat n repetate rnduri n ce
privete atacul iminent al lui Hitler mpotriva Uniunii Sovietice.
Chiar i atunci cnd ataatul militar sovietic la Berlin l-a informat
despre ziua atacului nazist, Stalin a refuzat s cread c Hitler
avea s violeze pactul. (Vezi Hruciov, Spech on Stalin, text
publicat de Departamentul de Stat, New York Times, 5 iunie
549
conductor totalitar s adopte modelele cele mai familiare ale
unei dictaturi de clas sau de partid. Adevrul este c aceste
ri nu controlau pur i simplu destul material uman pentru
a-i permite dominaia total i marile pierderi de
populaie.650 Fr marea speran de cucerire a unor teritorii
mai intens populate, tiranii din aceste ri mici erau
constrni la o anumit moderaie de mod veche, din teama
de a nu-i pierde oamenii pe care ar fi urmat s-i conduc.
Aceasta este i cauza pentru care nazismul nsui, pn la
izbucnirea rzboiului i la extinderea sa asupra Europei, se
arta mult mai puin coerent i crud dect omologul su rus;
nici chiar poporul german nu era de ajuns de numeros
pentru a permite desfurarea integral a formei mai noi de
guvernare care era totalitarismul. Numai dac Germania ar fi
ctigat rzboiul ar fi cunoscut o dominaie totalitar deplin
dezvoltat, i ne-am putea face o idee despre sacrificiile pe
care acest lucru le-ar fi impus nu numai pentru rasele
inferioare, ci i pentru germanii nii, din ceea ce ne-a
parvenit din planurile lui Hitler.651 n orice caz, aceasta a fost
1956.).
650
Ceea ce ilustreaz urmtoarea informaie elocvent, relatat
de Souvarine, op. cit., p. 669: Potrivit lui W. Krivitsky, a crui
excelent surs confidenial de informaii este GPU-ul: n locul
celor 171 de milioane de locuitori calculai n 1937, au fost gsite
numai 145 de milioane; astfel c aproape 30 de milioane de
locuitori ai URSS lipseau. i trebuie s se in seama de faptul c
aceste cifre au fost date dup desfiinarea chiaburimii de la
nceputul anilor 30, care a costat, dup cum se apreciaz, 8
milioane de viei omeneti. Vezi Communism in Action, editat de
Guvernul SUA, Washington, 1946, p. 140.
651
O mare parte din aceste planuri, bazate pe documente
originale, poate fi gsit n Leon Poliakov, Breviaire de la Haine,
Paris, 1951, cap. 8 (ediia american sub titlul Harvest of Hate,
Syracuse, 1954; citm din ediia original francez), dar numai n
msura n care datele se refer la exterminarea populaiilor
negermane, mai ales a celor slave. C maina de distrugere nazist
550
doar n timpul rzboiului, dup ce cuceririle din Rsrit au
furnizat mari mase de oameni i au fcut posibile lagrele de
exterminare, cnd Germania a fost n msur s stabileasc
o conducere cu adevrat totalitar. (Invers, riscurile de a
stabili o conducere totalitar sunt nfricotor de mari n
rile despotismului tradiional ale Orientului, n India i
China, unde exist un material aproape inepuizabil pentru a
alimenta mainria dominaiei totale, acumulatoare de
putere i distrugtoare de oameni, i unde, n plus,
sentimentul tipic de a fi de prisos al omului de mas un
fenomen cu totul nou n Europa, consecin a omajului n
mas i a creterii populaiei n ultimii 150 de ani a
predominat de secole n atitudinea sa de dispre fa de viaa
uman.) Moderaia sau metodele de guvernare mai puin
asasine cu greu ar fi putut fi atribuite temerilor nutrite de
guverne fa de rebeliunea popular; depopularea propriilor
lor ri reprezenta o ameninare cu mult mai serioas. Un
regim totalitar, spre deosebire de o micare totalitar, este
posibil numai atunci cnd mari mase de oameni devin de
nu s-ar fi oprit nici nainte de a atinge poporul german este evident
dintr-o lege a sntii n Reichul german, proiectat de Hitler
nsui. Aici el propune s se izoleze de restul populaiei toate
familiile n care exist cazuri de boli de inim sau de plmni,
lichidarea lor fizic fiind, desigur, pasul urmtor n acest program.
Aceast msur, ca i alte cteva proiecte interesante pentru o
Germanie victorioas, sunt cuprinse ntr-o circular ctre liderii
districtuali (Kreisleiter) din Hesse Nassau, sub forma unui raport
asupra unei discuii de la cartierul general al Fhrerului cu privire
la msurile care ar fi urmat s fie adoptate nainte [] i dup
terminarea victorioas a rzboiului. Vezi colecia de documente n
Nazi Conspiracy and Aggression, Washington, 1946, vol. VII, p.
175. Din acelai context face parte promulgarea unei legislaii
generale a strinilor prin care autoritatea instituional a poliiei
i anume, de a trimite persoane complet nevinovate n lagrele de
concentrare urma s fie legalizat i extins. (Vezi Paul Werner,
Standartenfhrer SS, n Deutsches Jugendrecht, caietul 4, 1944.).
551
prisos sau pot fi cruate fr consecinele dezastruoase ale
depopulrii.

Micrile totalitare sunt posibile oriunde se gsesc mase


care, dintr-un motiv sau altul, au cptat gustul de
organizare politic. Masele nu sunt meninute laolalt prin
contiina unui interes comun, i ele sunt lipsite de acea
logic specific claselor care se exprim prin urmrirea unor
obiective precise, limitate i accesibile. Termenul de mase
se aplic numai la acei oameni care, fie din cauza numrului
lor, fie din cauza indiferenei, fie dintr-o combinaie a
ambelor condiii, nu se pot integra n vreo organizaie fondat
pe interesul comun, n partide politice sau guverne
municipale, organizaii profesionale sau sindicate. Potenial,
masele exista n orice ar i formeaz majoritatea acelor
numeroi oameni neutri, indifereni din punct de vedere
politic, care nu intr niciodat ntr-un partid i care rareori
voteaz.
Ceea ce caracterizeaz avntul micrii naziste n
Germania i al micrilor comuniste n Europa dup 1930 652
este faptul c i-au recrutat membrii din masa oamenilor
aparent indifereni, la care toate celelalte partide renunaser
considerndu-i prea apatici sau prea stupizi pentru a mai
merita s le dea atenie. Rezultatul a fost c majoritatea
membrilor consta din oameni care nu mai apruser
niciodat pn atunci pe scena politic. Aceasta a permis
introducerea unor metode cu totul noi n propaganda politic
i indiferena fa de argumentele oponenilor politici;
asemenea micri nu numai c s-au plasat n afara i
mpotriva sistemului de partide n ansamblu, ci i-au gsit i
652
F. Borkenau descrie situatia n mod corect: Comunitii au
avut doar un succes foarte modest cnd au ncercat s ctige
masele clasei muncitoare; baza lor de mas deci, dac ar fi avut-o,
se ndeprta tot mai mult de proletariat (Die neue Komintern, n
Der Monat, Berlin, 1949, vol. 4).
552
o clientel care nu fusese niciodat folosit i nici stricat
de sistemul partidelor. Iat de ce ei nu aveau nevoie s
resping argumentele contrarii, ci preferau constant
tentativelor de persuasiune ameninrile cu moartea,
urmrind mai degrab teroarea dect convingerea. Ele
prezentau dezacordurile ca avndu-i invariabil originea n
surse profunde, naturale, sociale sau psihologice, care scpa
controlului indivizilor i, n consecin, i celui al raiunii.
Aceasta ar fi fost un dezavantaj numai dac micrile ar fi
intrat ntr-o competiie sincera cu alte partide; dar devenea o
for dac exista certitudinea c aveau de-a face cu oameni
care aveau motive s fie la fel de ostili fa de toate partidele.
Succesul micrilor totalitare asupra maselor a nsemnat
sfritul a dou iluzii pentru rile democratic conduse, n
general, i pentru statele naionale europene i sistemul lor
de partide, n particular. Prima iluzie voia ca poporul, n
majoritatea lui, s fi luat parte activ la guvernare i ca
fiecare individ s fi avut simpatii fa de propriul partid sau
partidul altuia. Dimpotriv, micrile artau c masele, din
punct de vedere politic neutre i indiferente, puteau uor s
constituie majoritatea ntr-o ar condus n mod
democratic: aadar, o democraie putea s funcioneze dup
reguli activ recunoscute doar de o minoritate. Cea de a doua
iluzie democratic nimicit de micrile totalitariste voia ca
aceste mase, indiferente politic, s fie fr importan, s fie
cu adevrat neutre i s nu constituie nimic mai mult dect
fundalul nearticulat, mut, al vieii politice a naiunii.
Micrile totalitare fceau acum s apar ceea ce niciun alt
organ al opiniei publice nu fusese n stare vreodat s arate:
i anume c guvernul democrat se bazase la fel de mult pe
aprobarea tcut i pe tolerana pturilor mute i indiferente
ale poporului, ct i pe instituiile i organizaiile explicite i
vizibile ale rii. Astfel c atunci cnd micrile totalitare au
invadat parlamentele cu dispreul lor pentru regimul
parlamentar abia dac au aprut inconsecvene: n realitate,
553
ele au reuit s conving o mare parte a populaiei c
majoritile parlamentare erau fictive i nu corespundeau n
mod necesar realitilor naionale, subminnd astfel
respectul fa de sine i ncrederea guvernelor care credeau,
i ele, mai degrab n norma majoritii dect n propria lor
constituie.
S-a subliniat frecvent c micrile totalitariste se folosesc
i abuzeaz de libertile democratice pentru a le distruge.
Nu e vorba doar de o viclenie diabolic din partea liderilor lor
sau de o stupiditate pueril din partea maselor. E adevrat
c libertile democratice se pot baza pe egalitatea tuturor
cetenilor n faa legii; totui, ele nu-i dobndesc nelesul
i nu funcioneaz organic dect atunci cnd cetenii
aparin unor grupuri care le reprezint sau formeaz o
ierarhie social i politic. Prbuirea sistemului de clase,
singura stratificare social i politic a statelor naionale
europene, a reprezentat, desigur, unul dintre cele mai
dramatice evenimente din istoria recent a Germaniei 653; ea
a fost la fel de favorabil ridicrii nazismului tot aa cum a
fost absena stratificrii sociale n rndul imensei populaii
rurale ruseti (acest mare trup flasc, lipsit de educaie
politic i aproape fr acces la idei n stare s nnobileze
aciunea654) pentru rsturnarea de ctre bolevici a
guvernului democrat al lui Kerensky. Condiiile Germaniei
prehitleriste ilustreaz primejdiile implicite n dezvoltarea
Occidentului, cnd, odat cu sfritul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, acelai eveniment dramatic al prbuirii
unui sistem de clase s-a repetat n aproape toate rile
europene, n vreme ce evenimentele din Rusia arat limpede
direcia pe care o pot lua inevitabilele schimbri
revoluionare din Asia. Practic, nu are prea mult importan
dac micrile totalitare adopt schema nazismului sau
653
William Ebenstein, The Nazi State, New York, 1943, p. 247.
654
Aa cum a descris-o Maxim Gorki. Vezi Souvarine, op. cit., p.
290.
554
bolevismului, dac organizeaz masele n numele rasei sau
clasei, dac pretind c urmeaz legile vieii i naturii sau pe
cele ale dialecticii i economiei politice.
Indiferena fa de treburile publice, neutralitatea n
problemele politice nu constituie, n ele nsele, cauze
suficiente pentru dezvoltarea micrilor totalitare. Societatea
cu caracter competitiv i achizitiv a burgheziei provocase
apatie i chiar ostilitate fa de viaa public, nu numai, i
nici mcar n primul rnd, n acele straturi sociale care erau
exploatate i excluse de la participarea activ la conducerea
rii, ci nainte de toate n propria ei clas. Lunga perioad de
fals modestie, cnd burghezia se mulumea a fi clasa
dominant n societate fr s aspire la puterea politic (pe
care o lsa, bucuroas, n minile aristocraiei), a fost
urmat de epoca imperialist: burghezia a devenit tot mai
ostil fa de instituiile naionale existente i a nceput s
formuleze pretenii i s se organizeze pentru exercitarea
puterii politice. Apatia timpurie i cererea de mai trziu de a
prelua monopolul dictatorial al conducerii afacerilor externe
ale naiunii i aveau, ambele, rdcinile ntr-un mod i o
filosofie de via att de insistent i exclusiv centrate pe
succesul sau eecul individului aflat n concurena
nemiloas, nct datoriile i responsabilitile ceteanului
puteau fi privite ca o inutil risip de timp i de energie.
Aceste atitudini burgheze sunt foarte utile pentru acele forme
de dictatur n care un om forte preia asupra sa complicata
rspundere a conducerii treburilor publice; ele constituie
ns un obstacol real pentru micrile totalitare care nu pot
tolera individualismul burghez, cum nu pot tolera niciun alt
fel de individualism. Pturile apatice ale unei societi
dominate de burghezie, orict de puin dornice ar fi s-i
asume responsabilitile ceteneti, i pstreaz
personalitatea intact fie i numai pentru c, fr ea, nu se
pot atepta s supravieuiasc n lupta concurenial pentru
via.
555
Deosebirile decisive ntre organizaiile plebei din secolul al
XIX-lea i micrile de mas ale secolului al XX-lea sunt greu
de apreciat, pentru c liderii totalitari moderni nu se
deosebesc mult, n ce privete psihologia i mentalitatea lor,
de precedenii lideri ai plebei, ale cror criterii morale i
procedee politice semnau att de mult cu cele ale
burgheziei. Totui, n msura n care individualismul
caracteriza att atitudinea fa de via a burgheziei, ct i
cea a plebei, micrile totalitare pot pretinde cu ndreptire
c au fost primele partide cu adevrat antiburgheze; niciunul
dintre predecesorii lor din secolul al XIX-lea, nici Societatea
10 Decembrie, care l-a ajutat pe Louis Napoleon s ctige
puterea, nici brigzile de adevrai mcelari din cadrul
tulburrilor prilejuite de Afacerea Dreyfus, nici Sotniile-Negre
ale pogromurilor din Rusia, nici micrile cu caracter
pannaionalist, niciunul nu i-au implicat vreodat membrii
pn la punctul pierderii desvrite a preteniilor i
ambiiilor individuale, i nici nu i-au dat seama vreodat c
o organizaie ar putea reui s anihileze identitatea
individual pentru totdeauna, i nu doar pe durata unei
aciuni eroice colective.
Relaiile dintre societatea de clas, dominat de burghezie,
i masele rezultate din prbuirea ei nu sunt aceleai cu cele
dintre burghezie i plebe, care erau un produs secundar al
modului de producie capitalist. Masele au comun cu o
asemenea plebe doar o singur caracteristic: ambele sunt n
afara oricror ramificaii sociale i a oricrei reprezentri
politice normale. Dac plebea motenete dei ntr-o form
pervertit standardele i atitudinile clasei dominante,
masele oglindesc i, ntr-un fel, pervertesc standardele i
atitudinile fa de problemele politice ale tuturor claselor.
Standardele omului ce aparine masei erau determinate nu
numai, i nici mcar n primul rnd, de clasa creia i
aparinuse el odat, ci mai curnd de influenele i
convingerile atotprezente, tacit mprtite i nearticulat
556
asumate de toate clasele societii deopotriv.
Apartenena la o clas, orict a fost ea de slab i de puin
determinat strict de originea social, cum fusese cazul n
ordinele i statele societii feudale, depindea n general de
natere, i doar talente excepionale sau norocul ar mai fi
putut-o schimba. Statutul social era decisiv n ce privete
participarea individului la viaa politic, iar n afara cazurilor
de urgen naional, cnd se presupunea c avea s
acioneze doar ca parte a unei naiuni, indiferent de
apartenena sa la o clas sau un partid, individul nu era
niciodat confruntat direct cu treburile publice i nici nu se
simea direct rspunztor de conducerea lor. Ridicarea unei
clase la o poziie de mai mare importan n cadrul
comunitii era totdeauna nsoit de educarea unui anumit
numr din membrii ei pentru a face politic n mod
profesional, pentru servicii pltite (sau, dac-i puteau
permite asta, nepltite) n organele de guvernare i pentru
reprezentarea clasei respective n parlament. Faptul c
majoritatea poporului rmne n afara oricrei organizaii
politice de partid sau de alt fel nu mai constituia ceva grav
pentru nimeni, i era o caracteristic la fel de adevrata
pentru oricare din clasele sociale. Cu alte cuvinte, contiina
apartenenei la o clas, cu obligaiile ei limitate, de grup, cu
atitudinile ei tradiionale fa de aparatul de guvernare,
mpiedicau formarea unor ceteni care s se simt la modul
individual i personal rspunztori pentru conducerea
propriilor ri. Acest caracter apolitic al populaiei statelor
naionale a ieit n eviden numai atunci cnd sistemul de
clas s-a nruit i a fcut s se nruie odat cu el ntreaga
estur de fire vizibile i invizibile care lega poporul de
corpul politic.
Nruirea sistemului de clas nsemna automat prbuirea
sistemului de partide, mai ales din cauz c aceste partide,
fiind partide ale interesului, nu mai puteau reprezenta
interesele de clas. Supravieuirea lor prezenta o oarecare
557
importan pentru membrii fostelor clase, care sperau, fr
motiv, s-i rectige vechiul statut social i care mai
rmneau laolalt nu pentru c ar mai fi avut interese
comune, ci pentru c sperau s-i restabileasc asemenea
interese. n consecin, partidele deveneau tot mai nclinate
spre psihologie i ideologie n propaganda lor, tot mai
apologetice i nostalgice n atitudinea lor politic. Pe lng
aceasta, ele i pierduser, fr s-i fi dat seama, i
suporterii neutri care nu se interesaser vreodat de politic,
deoarece socoteau ca nu exist niciun partid ca s se
ngrijeasc de interesele lor. Astfel c primele semne ale
sfrmrii sistemului de partide pe continentul european nu
le-au constituit dezertrile vechilor membri de partid, ci
neputina de a mai recruta membri din rndurile generaiilor
tinere i pierderea consimmntului i sprijinului tcut al
maselor neorganizate care i-au scuturat deodat apatia i s-
au ndreptat pretutindeni unde vedeau un prilej de a exprima
noua i violenta lor opoziie.
Cderea zidurilor de protecie ale claselor transforma
majoritile aipite din spatele tuturor partidelor ntr-o
singur mare mas dezorganizat, nestructurat, de indivizi
furioi, care nu aveau nimic n comun n afara unei vagi
contiine a faptului c speranele aderenilor de partid erau
pierdute, c, n consecin, membrii cei mai respectai, cei
mai evoluai i cei mai reprezentativi ai comunitii erau
nite imbecili i c puterile instituite erau nu att
duntoare moral, ct, n egal msur, stupide i
frauduloase. Pentru naterea acestei noi i nfricotoare
solidariti negative nu mai era att de important faptul c
muncitorul omer ura statu quo-ul i puterea sub forma
Partidului Social Democrat, c micul proprietar expropriat o
fcea sub forma unui partid de centru sau de dreapta, sau c
fotii membri ai claselor mijlocii i superioare i manifestau
ura sub forma extremei drepte tradiionale. Numrul celor
care formau aceasta mas de oameni n general nemulumii
558
i disperai a crescut rapid n Germania i Austria, dup
Primul Rzboi Mondial, cnd inflaia i omajul s-au adugat
urmrilor distructive ale nfrngerii militare; ei existau ntr-o
proporie masiv n toate statele nou-nscute i au sprijinit
micrile extremiste n Frana i Italia dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial.

n aceast atmosfera de prbuire a societii de clas, s-a


dezvoltat psihologia omului de mas european. Faptul c
aceeai soart a lovit, cu o monoton dar abstract
uniformitate, o mare mas de indivizi nu i-a mpiedicat s se
judece ei nii n termenii eecului individual sau s judece
lumea n termenii unei nedrepti concrete, specifice. Aceast
amrciune personal ns, dei s-a repetat iari i iari n
multiple cazuri individuale i izolate, nu a constituit o
legtur comun: n ciuda tendinei de a anihila deosebirile
individuale, ea nu s-a fondat pe niciun interes comun, fie el
economic, social sau politic. n consecin, aceast ntoarcere
spre sine nsui a mers mn n mna cu o slbire decisiv a
instinctului de autoconservare. Egoismul, n sensul c eul
personal nu mai are importan, senzaia de a fi de prisos i
uor de nlocuit, nu mai reprezenta o expresie a idealismului
individual, ci un fenomen de mas. Vechea lozinc potrivit
creia srcii i oprimaii nu mai au nimic de pierdut dect
lanurile nu li s-a mai aplicat oamenilor de mas, cci ei
pierduser mult mai mult dect lanurile mizeriei atunci
cnd ncetaser s se intereseze de propria lor bunstare;
sursa tuturor necazurilor i grijilor, care face ca viaa
omeneasc s fie tulburat i angoasat, pierise n
comparaie cu non-materialismul unor asemenea oameni, un
clugr cretin pare un om absorbit de afacerile lumeti.
Himmler, care cunotea att de bine mentalitatea celor pe
care i organiza, i descria nu numai pe propriii lui SS-iti, ci
i pturile largi din care i-i recruta, spunnd c astfel de
oameni nu mai manifestau interes fa de problemele
559
zilnice, ci doar fa de chestiunile ideologice importante
timp de decenii i secole, astfel c omul [] tie c lucreaz
la o sarcin mrea, care survine doar o dat la 2000 de
ani655. Aceasta masare gigantic a unor indivizi producea o
mentalitate care, asemenea lui Cecil Rhodes cu vreo
patruzeci de ani nainte, gndea la scara continentelor i
simea la cea a secolelor.
Savani i oameni de stat emineni n Europa preziseser,
nc de la nceputul secolului al XIX-lea, aceast natere a
omului de mas i rsritul unei epoci a maselor, O
ntreaga literatur cu privire la comportamentul i psihologia
maselor demonstrase i popularizase conceptul att de
familiar celor vechi al afinitii dintre democraie i
dictatur, dintre conducerea i dominaia plebei i tiranie.
Aceti autori pregtiser anumii intelectuali occidentali,
contieni din punct de vedere politic i mai mult dect lucizi,
pentru apariia unor demagogi, a credulitii, superstiiei i
brutalitii. i totui, chiar dac multe din aceste profeii s-
au mplinit ntr-un sens, ele i-au pierdut mult din
semnificaie n faa unor fenomene att de neateptate i de
imprevizibile cum au fost pierderea radical a interesului
personal656, cinica sau plictisita indiferen n faa morii sau
a altor catastrofe personale, nclinaia ptima de a lua
noiuni din cele mai abstracte ca norme de via, i dispreul
general fa de cele mai evidente norme ale bunului-sim.

655
Discursul lui Heinrich Himmler despre Organizarea i
obligaiile SS-ului i poliiei, publicat la National-politischer
Lehrgang der Wehrmacht vom 1523. Januar 1937. Traducerea
citat din Nazi Conspiracy and Aggression, Oficiul Procuraturii
Generale SUA. Pentru punerea sub acuzare a crimelor Axei,
Guvernul SUA, Washington, 1946, IV, pp. 616 i urm.
656
Gustave Le Bon, La Psychologie des foules, 1895,
menioneaz altruismul particular al maselor. Vezi cap. II,
paragraful 5. [Vezi i ed. rom.: Psihologia mulimilor, trad. de Oana
Vlad i Marina Ghioc, Anima, Bucureti, 1990 n. ed.].
560
Contrar profeiilor, masele nu au aprut ca rezultat al
egalitii crescnde a condiiilor, nici al dezvoltrii
nvmntului general, cu inevitabila scdere a
standardului colilor i popularizare a coninutului.
(America, ara clasic a egalitii condiiilor i a
nvmntului generalizat, cu toate defectele lui, cunoate
cel mai puin dintre toate rile lumii psihologia modern a
maselor.) A devenit repede limpede c oameni cu un nivel de
cultur mai ridicat erau deosebit de atrai de micrile de
mase i c, n general, individualismul i sofisticarea cele mai
difereniate nu au mpiedicat, ci, dimpotriv, au ncurajat
uneori abandonarea de sine n interiorul masei, aa cum o
favorizeaz micrile de mas. Faptul evident c
individualizarea i cultivarea nu mpiedic formarea
atitudinii maselor era att de neateptat, nct a fost adesea
blamat pentru caracterul morbid sau nihilismul inteligheniei
moderne, pentru o ur de sine tipic intelectualilor, pentru
ostilitatea fa de via i antagonismul fa de vitalitate ale
spiritului. ns aceti intelectuali att de ponegrii nu erau
dect exemplele cele mai ilustrative i purttorii de cuvnt cei
mai flueni ai unui fenomen mult mai amplu. Atomizarea
social i individualizarea extrem au precedat micrile de
mas care atrseser oamenii complet neorganizai,
individualitii ptimai care refuzaser totdeauna s
recunoasc sarcinile i obligaiile sociale, mult mai uor i
mai repede dect pe membrii sociabili i lipsii de
individualism ai partidelor tradiionale.
Adevrul este c masele au luat natere i s-au dezvoltat
din fragmentele unei societi extrem de atomizate, n care
structura competitiv i singurtatea concomitent a
individului nu fuseser inute n fru dect de apartenena la
o clas. Principala caracteristic a omului de mas nu este
brutalitatea sau napoierea mintal, ci izolarea i lipsa unor
relaii sociale normale. Provenind din societatea mprit n
clase a statului naional, ale crei fisuri fuseser cimentate
561
de sentimentul naionalist, e firesc ca aceste mase, n
dezorientarea lor iniial, s fi tins ctre un naionalism
deosebit de violent, cruia liderii maselor i cedaser,
mpotriva propriilor lor instincte i eluri, din raiuni pur
demagogice.657
Nici naionalismul tribal, nici nihilismul revoltei nu sunt
caracteristice sau corespunztoare din punct de vedere
ideologic maselor, aa cum fuseser plebei. ns liderii cei
mai nzestrai ai maselor din vremea noastr s-au ridicat mai
curnd din plebe dect din mase. 658 Biografia lui Hitler pare
un exemplu dintr-un manual n aceast privin, iar lucrul
important n ce-l privete pe Stalin este c provine din
aparatul conspirativ al partidului bolevic, cu amestecul su
unic de paria i de revoluionari. La originile sale, partidul lui
Hitler, compus aproape exclusiv din neadaptai, ratai i
aventurieri, reprezenta ntr-adevr aceast armat de
boemi659 care era doar reversul societii burgheze i pe care,
657
Fondatorii partidului nazist se refereau la aceast formaiune
politic, uneori, chiar nainte ca Hitler s fi preluat conducerea, ca
la un partid de stnga. Un incident, produs dup alegerile
parlamentare din 1932, este i el interesant: Gregor Strasser i-a
artat cu amrciune liderului su c, nainte de alegeri, naional-
socialitii ar fi putut forma n Reichstag o majoritate mpreun cu
Centrul; de acum nainte aceast posibilitate pierise, cci cele
dou partide la un loc formau mai puin de jumtate din
Parlament; [] Dar cu comunitii, ei constituiau totdeauna o
majoritate, a replicat Hitler; nimeni nu poate guverna mpotriva
noastr (Heiden, op. cit., pp. 94 i 495).
658
Compar Carlton J. H. Hayes, op. cit., care nu face diferena
ntre plebe i mase i consider c dictatorii totalitari au provenit
mai degrab din mase dect din rndul claselor.
659
Aceasta este teoria central a lui K. Heiden, ale crui analize
fcute micrii naziste sunt i acum remarcabile. Din ruinele
claselor de altdat se ridica noua clas a intelectualilor, iar n
frunte mrluiesc cei mai nemiloi, cei care au cel mai puin de
pierdut, deci cei mai puternici: boemii narmai, pentru care
562
n consecin, burghezia german ar fi trebuit s tie s-o
utilizeze cu succes pentru propriul ei scop. De fapt,
burghezia s-a lsat la fel de mult nelat de naziti ca i
fraciunea Rhm-Schleicher din Reichswehr: i ei se
gndiser ca Hitler, pe care l folosiser ca spion, sau SA-ul,
pe care-l folosiser pentru propaganda militarist i
antrenamentele paramilitare, aveau s acioneze ca ageni ai
lor i s-i ajute n stabilirea unei dictaturi militare. 660 i unii,

rzboiul reprezint o ar i razboiul civil o patrie (op. cit., p. 100).


660
Complotul pus la cale n comun de generalul Reichswehrului,
Schleicher, i Rhm, eful SA, consta dintr-un plan de a aduce
toate formaiunile paramilitare sub autoritatea militar a
Reichswehrului, ceea ce ar fi adugat imediat milioane de oameni
armatei germane. Aceasta ar fi antrenat, firete, n mod inevitabil,
o dictatur militar. n iunie 1934, Hitler i-a lichidat pe Rhm i
Schleicher. Tratativele iniiale au nceput cu tiina lui Hitler, care
folosea legturile lui Rhm cu Reichswehrul pentru a nela
cercurile militare germane cu privire la inteniile lui reale. n aprilie
1932, Rhm a depus mrturie ntr-unul dintre procesele lui Hitler
c statutul militar al SA-ului se bucura de nelegerea i sprijinul
Reichswehrului. (Pentru material documentar referitor la planul
Rhm-Schleicher, vezi Nazi Conspiracy, V., pp. 456 i urm. Vezi, de
asemenea, Heiden, op. cit., p. 450.) Rhm nsui recunotea, cu
mndrie, tratativele sale cu Schleicher, tratative care, cum spunea
el, ncepuser n 1931. Schleicher promisese s pun SA-ul sub
comanda ofierilor Reichswehrului n cazul unei crize urgente.
(Vezi Die Memoiren des Stabschefs Rhm, Saarbrcken, 1934, p.
170.) Caracterul militarist al SA-ului, formulat de Rhm i
constant combtut de Hitler, a continuat s-i determine
vocabularul chiar i dup lichidarea faciunii lui Rhm. Contrar
SS-ului, membrii SA-ului pretindeau totdeauna c ei sunt
reprezentanii voinei militare a Germaniei i c, pentru ei, cel
de-al Treilea Reich era o comunitate militar [sprijinit de] doi
stlpi: partidul i Wehrmachtur. (Vezi Handbuch der SA, Berlin,
1939, i Victor Lutze, Die Sturmabteilungen, n Grundlagen,
Aufbau und Wirtschaftsordnung des nationalsozialistischen
Staates, nr. 7 a ).
563
i alii au judecat micarea nazist potrivit propriilor
interese, n termenii filosofiei politice a plebei 661, dar au
ignorat deopotriv sprijinul independent, spontan, acordat
noilor lideri ai plebei de ctre mase, i talentele reale ale
liderilor plebei de a crea noi forme de organizare. Plebea, ca
for motrice a unor asemenea mase, nu mai era agentul
burgheziei sau al oricui altcuiva, n afar de masele nsei.
Faptul c micrile totalitare depindeau mai puin de lipsa
de structur a societii de mas dect de condiiile specifice
ale unei mase atomizate i individualizate se vede cel mai
bine la o comparaie ntre nazism i bolevism, care au luat
natere, n rile lor, n circumstane foarte diferite. Pentru a
schimba dictatura revoluionar a lui Lenin ntr-un regim
totalitar deplin, Stalin a trebuit s creeze mai nti pe cale
artificial acea societate atomizat care fusese deja pregtit
pentru naziti, n Germania, de mprejurrile istorice.
Victoria uimitor de uoar a Revoluiei din Octombrie s-a
petrecut ntr-o ar unde o birocraie despotic i centralizat
guverna o populaie de mas lipsit de orice structur,
amorf, i pe care nu o organizaser nici rmiele ordinelor
feudale rurale, nici clasele capitaliste urbane, care de-abia se
nteau. Cnd Lenin a spus c nicieri n lume nu ar fi fost
att de uor de ctigat puterea i att de greu de pstrat, el
era contient nu numai de slbiciunea clasei muncitoare
ruseti, ci i de condiiile sociale anarhice n general, care
favorizau schimbri brute. Lenin nu avea instinctele unui
conductor de mase: el nu era un orator i avea o adevrat
pasiune pentru recunoaterea i analiza public a propriilor
greeli, ceea ce este mpotriva regulilor demagogiei obinuite.
El a surprins nc de la nceput toate diferenierile posibile,
sociale, naionale, profesionale, care ar fi putut structura ct
de ct populaia i a prut convins c ntr-o asemenea
structur se afla salvarea revoluiei. El a legalizat
661
Autobiografia lui Rhm ndeosebi este o oper cu adevrat
clasic a acestui gen de literatur.
564
exproprierea anarhic a moierilor de ctre masele rneti
i a stabilit astfel, pentru prima i, probabil, ultima oar n
Rusia acea clas de rani emancipai care, ncepnd de la
Revoluia Francez, sprijinise cel mai ferm statele naionale
occidentale. El a ncercat s consolideze clasa muncitoare,
ncurajnd sindicatele independente. A tolerat apariia timid
a unei noi clase mijlocii, care a rezultat din politica NEP-ului,
dup sfritul rzboiului civil. A introdus noi trsturi
distinctive organiznd i, uneori, inventnd ct mai multe
naionaliti cu putin, dezvoltnd sentimentul naional i
contiina diferenelor istorice i culturale chiar i n rndul
triburilor celor mai primitive din Uniunea Sovietic. Pare
limpede c, n aceste probleme politice pur practice, Lenin i-
a urmat mai degrab marile sale instincte de om de stat
dect convingerile marxiste; politica sa, n orice caz,
dovedete c era mai speriat de absenii structurii, sociale
sau de orice alt fel, dect de posibila dezvoltare a unor
tendine centrifuge n snul naionalitilor de curnd
emancipate sau chiar de apariia unei burghezii noi dintre
clasele mijlocii i rneti de curnd stabilite. Nu exist
nicio ndoial c Lenin a suferit cea mai grav nfrngere a sa
atunci cnd, la izbucnirea rzboiului civil, puterea suprem,
pe care el plnuise iniial s o concentreze n minile
sovietelor, a trecut n cele ale birocraiei partidului; dar nici
chiar aceast dezvoltare, orict a fost ea de tragic pentru
evoluia revoluiei, nu ar fi dus n mod necesar la
totalitarism. O dictatur a unui singur partid nu fcea dect
s mai adauge o clas la stratificarea social a rii, care era
deja n progres, aceast clas fiind birocraia, care, potrivit
criticilor socialiti ai revoluiei, poseda statul ca pe
proprietate privat662 (Marx). n momentul cnd Lenin a
662
Este bine tiut ca grupurile fracioniste antistaliniste i-au
bazat critica privind dezvoltarea Uniunii Sovietice pe aceasta
formul marxist, pe care, de fapt, nu au depit-o niciodat.
Repetatele epurri ale birocraiei sovietice, care au echivalat cu
565
murit, drumurile mai erau nc deschise. Formarea
muncitorilor, ranilor i a claselor mijlocii nu ar fi trebuit s
duc inevitabil la lupta de clas care fusese caracteristic
pentru capitalismul european. Agricultura se putea nc
dezvolta pe o baz colectiv, cooperativ sau privat, i
economia naional era nc liber s urmeze schema
socialismului, a capitalismului de stat sau a liberei
ntreprinderi. Niciuna dintre aceste alternative nu ar fi
distrus, n mod automat, noua structur a rii.
Toate aceste noi clase i naionaliti i stteau n cale lui
Stalin atunci cnd a nceput s pregteasc ara pentru o
guvernare totalitar. Ca s fabrice o mas atomizat i lipsit
de orice structur, el a fost mai nti obligat s lichideze
rmia de putere a sovietelor, care, ca principal organ al
reprezentrii naionale, mai jucau un anumit rol i
mpiedicau ca autoritatea partidului s fie absolut. Astfel, el
a subminat nti sovietele naionale, prin introducerea
celulelor bolevice din cadrul crora erau numii nalii
funcionari din Comitetul Central.663 Pn n 1930, ultimele
lichidarea birocraiei ca clas, nu i-au mpiedicat niciodat s vad
n ea clasa dominant i conductoare a Uniunii Sovietice. Iat
aprecierea lui Rakovski, scriind n 1930 din exilul su siberian: S-
a format i se formeaz sub ochii notri o mare clas a
administratorilor care-i are subdiviziunile interne i care crete
prin cooptarea calculat i prin numiri directe sau indirecte. []
Elementul care unete aceast clas original este o form, i ea
original, de proprietate privat, adic puterea de stat (citat din
Souvarine, op. cit., p. 564). Aceast analiz este ntr-adevr foarte
adecvat n ce privete dezvoltarea n era prestalinist. Pentru
dezvoltarea relaiilor dintre partid i Soviete, care este de o
importan decisiv n evoluia Revoluiei din Octombrie, vezi I.
Deutscher, The Prophet Armed: Trotsky, 18791921, 1954.
663
n 1927, 90% din sovietele steti i 75% din preedinii lor
nu aparineau partidului; comitetele executive ale raioanelor erau
alcatuite din 50% membri de partid i 50% nemembri de partid, n
vreme ce n Comitetul Central 75% dintre delegai erau membri de
566
urme ale fostelor instituii comunale dispruser i fuseser
nlocuite cu o birocraie de partid ferm centralizat, ale crei
tendine de rusificare nu se deosebeau prea mult de cele ale
regimului arist, cu excepia faptului c noii birocrai nu se
mai temeau de alfabetizare.
Guvernul bolevic a procedat apoi la lichidarea claselor i
a nceput, din motive ideologice i de propagand, cu clasele
proprietarilor: noua clas mijlocie din orae i ranii. Din
cauza numrului lor i a proprietilor, ranii constituiser
pn atunci clasa cea mai puternic n Uniunea Sovietic;
lichidarea lor, n consecin, a fost mai riguroas i mai
crud dect a oricrui alt grup i a fost svrit prin
foamete artificial i deportri, sub pretextul exproprierii
chiaburilor i al colectivizrii. Lichidarea claselor mijlocii i
rneti a fost desvrit la nceputul anilor 30; cei care
nu se aflau printre numeroasele milioane de mori sau de
muncitori sclavi deportai nvaser cine comanda,
neleseser c vieile lor i ale familiilor lor depindeau nu de
concetenii lor, ci exclusiv de capriciile i toanele guvernului
fa de care ei erau complet izolai, fr niciun ajutor din
partea grupului cruia se ntmpla s-i aparin. Momentul
exact cnd colectivizarea a produs o nou rnime, legat
prin interese comune, care, datorit numrului su i poziiei
economice privilegiate prezenta iari un pericol potenial
pentru statul totalitar, nu poate fi determinat nici din
statistici, nici din surse documentare, Dar, pentru cei care
tiau s citeasc sursele de informaie totalitare, momentul
acela a survenit cu doi ani nainte de moartea lui Stalin,
atunci cnd el a propus dizolvarea colhozurilor i

partid. Vezi articolul Bolshevism de Maurice Dobb n


Encyclopedia of Social Sciences.
Felul n care membrii sovietelor, votnd n conformitate cu
instruciunile primite de la oficialitile permanente ale partidului,
au distrus sistemul sovietelor dinuntru este descris, n detaliu, n
A. Rosenberg, A History of Bolshevism, Londra, 1934, cap. VI.
567
transformarea lor n uniti mai mari. Nu a mai trit s-i
pun n aplicare acest plan; de data aceasta, sacrificiile ar fi
fost i mai mari, iar urmrile haotice pentru ansamblul
economiei i mai catastrofale dect lichidarea primei clase
rneti, dar nu exist motive s ne ndoim c Stalin ar fi
reuit nc o dat; nu exist clas care s nu poat fi
lichidat dac un numr suficient de membri ai ei sunt
asasinai.
Urmtoarea clas ce trebuia lichidat ca grup o
reprezentau muncitorii. Considerai ca clas, ei erau mult
mai slabi i ofereau mult mai puin rezisten dect ranii,
ntr-adevr, exproprierea spontan de ctre muncitori a
proprietarilor de fabrici n timpul revoluiei, spre deosebire de
exproprierea de ctre rani a moierilor, fusese frustrat de
la nceput de ctre guvern, care confiscase fabricile ca
proprietate a statului, sub pretextul c statul i aparinea
oricum proletariatului. Sistemul stahanovist, adoptat la
nceputul anilor 30, sfrma orice solidaritate i contiin
de clas n rndurile muncitorilor, mai nti prin competiia
feroce strnit astfel i apoi prin solidificarea temporar a
unei aristocraii stahanoviste a crei distan social fa de
muncitorii obinuii era simit, n chip firesc, mai acut dect
distana dintre muncitori i conducerea fabricilor. Acest
proces a fost terminat n 1938 prin introducerea unei cri de
munc prin care ntreaga clas muncitoare rus a fost
transformat, oficial, ntr-o gigantic for de munc silnic.
Peste toate aceste msuri a survenit i lichidarea acelei
birocraii care contribuise la punerea n aplicare a lichidrilor
anterioare. I-au trebuit aproximativ doi ani lui Stalin, din
1936 pn n 1938, pentru a se debarasa de ntreaga
aristocraie administrativ i militar a societii sovietice;
aproape toate: sectoarele, fabricile, organismele economice i
culturale, guvernarea, partidul, birourile militare au trecut n
mini noi, cnd aproape jumtate din personalul
administrativ, membri sau nemembri de partid, au fost
568
mturai i cnd mai mult de 50% din totalul membrilor de
partid i cel puin opt milioane din alte categorii de
persoane au fost lichidai.664 Mai mult, introducerea unui
paaport interior, n care trebuiau nregistrate i autorizate
toate plecrile dintr-un ora n altul, a completat distrugerea
birocraiei de partid ca i clas, n ce privete statutul su
juridic, birocraia, laolalt cu funcionarii de partid, era acum
la acelai nivel cu muncitorii; i ea devenise acum o parte a
vastei fore de munc forat ruseti, iar statutul su de
clas privilegiat n societatea sovietic inea de domeniul
trecutului. i ntruct aceast epurare general s-a ncheiat
cu lichidarea celor mai importani conductori ai poliiei
aceiai care organizaser la nceput epurarea , nici mcar
cadrele GPU, care transpuseser n via teroarea, nu se mai
puteau nela singure c grupul lor ar mai fi reprezentat
ceva, cu att mai puin puterea.
Niciunul dintre aceste imense sacrificii de viei omeneti
nu a fost motivat de vreo raiune de stat n vechiul neles al
cuvntului. Niciuna dintre pturile sociale lichidate nu era
ostil regimului i nu era probabil c ar fi putut deveni ostil
n viitorul previzibil. Opoziia activ organizat ncetase s
mai existe n 1930, cnd Stalin, n discursul su la
Congresul al XVI-lea al partidului, scosese n afara legii
deviaiile de dreapta i de stnga dinluntrul partidului, i

664
Aceste cifre sunt extrase din cartea lui Victor Kravchenko, I
Chose Freedom. The Personal and Politicul Life of a Soviet Official,
New York, 1946, pp. 278 i 303. Este, firete, o surs foarte
ndoielnic. ns ntruct n cazul Rusiei Sovietice nu avem, n
esen, nimic altceva dect surse ndoielnice adic trebuie s ne
sprijinim complet pe tiri din ziare, relatari i evaluri foarte
diverse , tot ce putem face este s folosim orice informaie care
pare cel puin s aib un nalt grad de probabilitate. Unii istorici
par s cread c metoda opus adic folosirea exclusiv a
materialului furnizat de guvernul sovietic ar fi mai sigur, ns
nu e cazul. Materialul oficial nu este dect pur propagand.
569
nici chiar acele slabe opoziii nu se putuser sprijini pe
vreuna dintre clasele existente.665 Teroarea dictatorial
deosebit de teroarea totalitar n msura n care i amenin
doar pe oponenii autentici, dar nu i pe cetenii inofensivi,
fr opinii politice fusese ndeajuns de aspr ca s sugrume
orice via politic, fi sau clandestin, chiar nainte de
moartea lui Lenin. Intervenia din strintate, care s-ar fi
putut alia cu vreuna dintre seciunile nemulumite ale
populaiei, nu mai reprezenta un pericol cnd, pe la 1930,
regimul sovietic fusese recunoscut de o majoritate a
guvernelor i ncheiase acorduri comerciale i internaionale
de alt natur cu multe ri. (Guvernul lui Stalin nu a
eliminat o asemenea posibilitate n msur n care era vorba
de popoarele sovietice nsele; tim acum c Hitler, dac s-ar fi
comportat ca un cuceritor obinuit, i nu ca un conductor
totalitar rival, ar fi putut avea anse extraordinare de a
ctiga pentru cauza lui cel puin populaia Ucrainei.)
Dac lichidarea claselor nu a avut raiuni politice, ea a fost
de-a dreptul dezastruoasa pentru economia sovietic.
Consecinele foametei artificiale din 1933 au fost simite ani
de zile n ntreaga ar; introducerea sistemului stahanovist
n 1935, cu accelerarea arbitrar a produciei individuale i
totala ignorare a necesitilor lucrului n echipa n producia
industrial, a creat un dezechilibru haotic n tnra
industrie.666 n sfrit, lichidarea birocraiei, adic a clasei
directorilor de fabrici i inginerilor, a privat ntreprinderile
industriale de puina experien i cunotinele tehnice pe
665
Raportul lui Stalin la Congresul al XVI-lea a denunat
deviaiile ca fiind reflexul rezistenei claselor rneti i mic-
burgheze din rndurile partidului. (Vezi Leninism. 1933, vol. II,
cap. III.) mpotriva acestui atac, opoziia a rmas curios de lipsit
de aprare, pentru c i ea, mai ales Troki, era totdeauna dornic
s descopere lupta de clas n dosul luptelor dintre clici
(Souvarine, op. cit., p. 440).
666
Kravchenko, op. cit., p. 187.
570
care noua intelighenie tehnic rus fusese n stare s i le
nsueasc.
Egalitatea condiiilor n rndurile supuilor a fost
totdeauna una dintre primele preocupri ale despotismelor i
tiraniilor nc din vechime, ns o asemenea egalizare nu e
suficient pentru dominaia totalitar, ntruct las mai mult
sau mai puin intacte anumite legturi comunitare nepolitice
ntre supui, cum ar fi legturile de familie i interesele
culturale comune. Dac totalitarismul i ia n serios propriile
afirmaii, este necesar s se ajung la un punct cnd trebuie
s termine odat pentru totdeauna cu neutralitatea
ahului, adic s termine cu existena autonom a oricrui
fel de activitate. Iubitorii jocului de ah de dragul ahului,
adecvat comparai de lichidatorul lor cu iubitorii artei de
dragul artei667, sunt elementele nc recalcitrante ntr-o
societate de mase a crei uniformitate absolut eterogen
constituie una dintre condiiile primare pentru totalitarism.
Din punctul de vedere al conductorilor totalitari, o societate
devotat ahului de dragul ahului este doar de grad diferit
i mai puin primejdioas dect o clas de fermieri care
practic agricultura de dragul muncii de fermieri. Himmler l
definea foarte bine pe membrul SS-ului ca tipul nou de om
care n nicio mprejurare nu va face vreodat un lucru de
dragul de a-l face668.
Atomizarea masiv n Uniunea Sovietic a fost svrit
prin aplicarea abil a epurrilor repetate care precedau

667
Souvarine, op. cit., p. 575.
668
Lozinca SS-ului, formulat de Himmler nsui, ncepea cu
cuvintele Nu exist sarcina numai de dragul sarcinii. Vezi Gunter
dAlquen, Die SS, n Schriften der Hochschule fur Politik, 1939.
Broura, editat de SS doar pentru uz intern, subliniaz n
repetate rnduri necesitatea absolut de a nelege inutilitatea
total a tot ceea ce reprezint un scop pentru sine nsui (vezi Der
Reichsfhrer SS und Chef der deutschen Polizei, nedatat, rezervat
doar pentru uzul intern al poliiei).
571
invariabil lichidarea propriu-zis a grupurilor. Pentru a
distruge orice legturi sociale i familiale, epurrile sunt
executate n aa fel nct s amenine cu aceeai soart pe
cel nvinuit ca i pe toate persoanele legate de el, de la
simplele cunotine pn la cei mai apropiai prieteni i rude.
Urmarea procedurii simple i ingenioase de vinovie prin
asociere consta n faptul c, ndat ce un om este acuzat,
fotii si prieteni sunt transformai imediat n cei mai mari
dumani ai lui; pentru a-i salva propria piele, ei se ofer
voluntari cu informaii i se ntrec n denunuri pentru a
corobora dovezile inexistente mpotriva lui; evident, acesta e
singurul mod de a-i demonstra fidelitatea fa de autoriti.
Ei vor cuta s arate, retrospectiv, c relaiile lor de simpl
cunotin sau prietenie cu acuzatul constituiau doar
pretextul pentru a-l spiona i a-l demasca drept sabotor,
trokist, spion al strintii sau fascist. Meritul fiind judecat
prin numrul denunurilor unor tovari apropiai 669, este
limpede c cea mai elementar precauie cere ca toat lumea
s evite orice fel de contacte mai apropiate, dac e posibil
nu pentru a preveni descoperirea gndurilor tale secrete, ci
mai curnd pentru a elimina (n cazul aproape sigur al unor
complicaii viitoare) orice persoan care ar putea avea nu
numai vreun interes ieftin n a te denuna, dar ar simi
nevoia irezistibil de a-i provoca pierzania, pur i simplu
pentru c propria lor via ar fi n primejdie. n ultim
analiz, prin aplicarea acestui procedeu mpins pn la cele
mai greu de imaginat extreme, conductorii bolevici au
reuit s creeze o societate atomizat i individualizat cum
nu s-a mai vzut niciodat i pe care doar evenimente uriae
sau catastrofe ar fi putut-o crea.

Micrile totalitare sunt organizaii de mas ale unor


669
Procedeul n sine a fost abundent documentat. W. Krivitsky,
n cartea sa In Stalins Secret Services (New York, 1939), i-l
atribuie, la origine, direct lui Stalin.
572
indivizi atomizai i izolai. n comparaie cu toate celelalte
partide i micri, cea mai izbitoare caracteristic extern
este impunerea unei loialiti totale, fr rezerve,
necondiionat i de nezdruncinat a membrilor lor
individuali. Aceast condiie este pus de liderii micrilor
totalitare chiar nainte de cucerirea puterii. Ea preceda de
obicei organizarea total a rii sub propria lor conducere i
decurge din pretenia formulat de ideologiile lor c
organizaia va cuprinde, la timpul su, ntreaga stirpe
omeneasc. Acolo unde ns guvernarea totalitar nu a fost
pregtit de o micare totalitar (i acesta, spre deosebire de
Germania nazist, a fost cazul Rusiei), micarea trebuie s fie
organizat ulterior, crendu-se artificial condiiile pentru
dezvoltarea ei, cu scopul de a face posibil loialitatea total
baza psihologic a dominaiei totale. O asemenea loialitate
poate fi ateptat numai de la fiina omeneasc complet
izolat, care, fr niciun fel de legturi sociale cu familia,
prietenii, tovarii sau chiar cu simplele cunotine, capt
senzaia de a avea un loc n lume doar din faptul c aparine
unei micri, c este membru al unui partid.
Loialitatea total e posibil doar cnd fidelitatea e golit de
orice coninut concret din care s-ar putea nate, firesc,
schimbri de atitudine. Micrile totalitare, fiecare n felul ei,
au fcut tot posibilul pentru a se debarasa de programele de
partid cu vreun coninut concret specific, pe care le-au
motenit din alte faze anterioare, netotalitare ale dezvoltrii
lor. Orict de radical ar fi fost formulat, orice obiectiv politic
precis care nu se mulumete s afirme sau s circumscrie
dreptul la dominaia mondial, orice program politic care
conine probleme mai specifice dect chestiunile ideologice
de importan pentru secole de acum nainte reprezint o
obstrucie a totalitarismului. Cea mai important realizare a
lui Hitler n domeniul organizrii micrii naziste, pe care el a
construit-o treptat pornind de la masa obscur i un pic
icnit de membri ai unui mic partid tipic naionalist, a fost
573
faptul c a eliberat micarea de vechiul program al
partidului, nu schimbndu-l sau anulndu-l oficial, ci pur i
simplu refuznd s mai vorbeasc despre el sau s-i mai
discute punctele, al cror coninut relativ moderat i a cror
frazeologie deveniser repede demodate. 670 Sarcina lui Stalin,
n aceast privin, ca i n altele, a fost mult mai grea;
programul socialist al partidului bolevic constituia o povar
mult mai complicat671 dect cele 25 de puncte ale unui
economist amator, dublat de un politician smintit 672. ns
Stalin a reuit n cele din urm, dup ce a abolit fraciunile
din partidul rus, acelai rezultat prin zigzagul constant al
liniei partidului comunist i prin constanta reinterpretare i
aplicare a marxismului ntr-o manier care golea doctrina de
orice coninut, pentru c nu mai era posibil s prevad
direcia sau aciunea pe care ar fi putut-o inspira. Faptul c
nici mcar o foarte bun cunoatere a marxismului i
leninismului nu mai constituia niciun fel de ghid pentru
670
Hitler a afirmat n Mein Kampf (2 vol., prima ediie german,
1925 si, respectiv 1927, traducere necenzurat, New York, 1939)
c era mai bine s aib un program demodat dect s permit
discutarea unui program (cartea II, cap. V). Curnd el avea s
proclame n public: Odat ce prelum puterea, programul va veni
de la sine. [] Primul lucru trebuie s-l constituie un val far
precedent de propagand. Aceasta este o aciune politic i care va
avea prea puin de a face cu celelalte probleme ale momentului.
Vezi Heiden, op. cit., p. 203.
671
Souvarine, dup prerea mea n mod eronat, sugereaz c
Lenin ar fi abolit deja rolul programului partidului: Nimic nu
putea arta mai limpede inexistena bolevismului ca doctrina,
altminteri dect n mintea lui Lenin; fiecare bolevic, lsat de capul
lui, se abtea de la linia faciunii lui [] cci aceti oameni erau
legai laolalt de temperamentul lor i de autoritatea lui Lenin mai
degrab dect prin idei (op. cit., p. 85).
672
Programul lui Gottfried Feder pentru partidul nazist, cu
faimoasele lui 25 de puncte, a jucat un rol mai important n
literatura despre micare dect n micarea propriu-zis.
574
comportarea politic c, dimpotriv, se putea urma linia
partidului numai dac se repeta n fiecare diminea ceea ce
Stalin anunase n noaptea de dinainte a avut, n mod
natural, ca rezultat crearea aceleiai stri de spirit, a
aceleiai ascultri concentrate, netulburat de niciun fel de
ncercare de a nelege ce anume fcea fiecare, pe care o
reprezenta ingenioasa lozinc a lui Himmler pentru SS-itii
si: Onoarea mea este loialitatea mea. 673
Lipsa unui program al partidului sau ignorarea lui nu este
n mod necesar un indiciu al totalitarismului. Primul dintre
cei care au considerat programele i platformele ca nite
inutile petice de hrtie i nite promisiuni jenante, care
contraziceau stilul i avntul micrii, a fost Mussolini cu
filosofia sa fascist a activismului i a inspiraiei luate din
nsui momentul istoric.674 Simpla poft de putere,
combinat cu dispreul pentru justificarea prin plvrgeli
a ceea ce se urmrete s se fac este caracteristica pentru
673
Efectul acestei lozinci, formulat de Himmler nsui, e greu de
redat. Forma sa n german Meine Ehre heit Treue indic un
devotament i o capacitate de supunere i ascultare absolut, care
depete simpla disciplin sau fidelitatea personal. Nazi
Conspiracy, n care traducerile de documente germane i de
material documentar nazist sunt o surs indispensabil, dar, din
nefericire, foarte inegal, reda lozinca SS ca Onoarea mea
nseamn fidelitate (V, 346).
674
Mussolini a fost, probabil, primul lider de partid care a
respins contient un program formal i l-a nlocuit cu dou unice
principii al inspiraiei efului i al aciunii exclusive, n spatele
acestei msuri era concepia c actualitatea momentului,
principalul element de inspiraie, nu putea fi dect dezavantajat
de un program de partid. Filozofia fascismului italian a fost
exprimat prin actualismul lui Gentile mai bine dect prin
miturile lui Sorel. De comparat, de asemenea, articolul
Fascism, n Enciclopedia of tbe Social Sciences. Programul din
1921 a fost formulat atunci cnd micarea exista deja de doi ani i
cuprindea, n cea mai mare parte, filozofia ei naionalist.
575
toi liderii plebei, dar nu constituie nc un criteriu al
totalitarismului. Adevratul el al fascismului era doar s
acapareze puterea i s stabileasc elita fascist n funciile
de conductor necontestat al rii. Totalitarismul nu se
mulumete niciodat s conduc prin mijloace externe, i
anume prin stat i printr-o mainrie a violenei; mulumit
ideologiei sale deosebite i rolului care-i este atribuit n
aparatul de constrngere, totalitarismul a descoperit un
mijloc de a domina i teroriza fiinele omeneti dinluntru. n
acest sens, el elimin distana dintre conductori i condui
i realizeaz un sistem n care puterea i voina de putere,
aa cum le nelegem noi, nu mai joac niciun rol sau, n cel
mai bun caz, joac un rol secundar. n fapt, liderul totalitar
nu e nici mai mult, nici mai puin dect funcionarul maselor
pe care le conduce; el nu este un individ nfometat de putere,
care impune o voin tiranic i arbitrar supuilor si. Fiind
doar un simplu funcionar, el poate fi nlocuit n orice
moment i depinde n tot atta msur de voina maselor
pe care le ntrupeaz pe ct depind masele acestea de el.
Fr el, masele ar fi lipsite de reprezentare n exterior i ar
rmne o hoard inform; fr mase, liderul nu exist.
Hitler, care era ntru totul contient de aceast
interdependen, a exprimat-o odat ntr-un discurs adresat
SA-ului: Tot ceea ce suntei voi, suntei prin mine; tot ceea
ce sunt eu, sunt numai prin voi. 675 Suntem n prea mare
msur nclinai s minimalizam asemenea declaraii sau s
vedem n ele, pe nedrept, o definiie a aciunii n termenii
rostirii i executrii unor ordine, aa cum s-a ntmplat prea
deseori n istoria i tradiia politic a Occidentului. 676 ns
aceast idee a presupus totdeauna c exist cineva la postul
675
Ernst Bayer, Die SA, Berlin, 1938. Traduceri citate din Nazi
Conspiracy, IV, p. 783.
676
Pentru prima dat n Politica de Platon, unde aciunea este
interpretat n termenii de archein i prattein ordinul de a
ntreprinde o aciune i executarea acestui ordin.
576
de comand care gndete i vrea, impunndu-i apoi gndul
i voina asupra unui grup lipsit de gndire i voin proprie
fie c o face prin persuasiune, autoritate, sau violen.
Hitler ns era de prere c nsi gndirea [exist] doar n
virtutea emiterii sau executrii unor ordine 677, i prin
aceasta elimina chiar i din punct de vedere teoretic
distincia dintre gndire i aciune, pe de o parte, i cea
dintre conductori i condui, pe de alt parte.
Nici naional-socialismul, nici bolevismul nu au
proclamat vreodat o nou form de guvernare, nici nu au
afirmat c scopurile ei ar fi fost atinse prin cucerirea puterii
i prin controlul mainriei de stat. Ideea lor despre
dominaie era ceva pe care niciun stat i niciun simplu
aparat al violenei nu-l pot realiza vreodat, ci numai o
micare constant meninut n micare: i anume, dominaia
permanent a fiecrui individ izolat n fiecare sfer a vieii. 678
Cucerirea puterii prin violen nu reprezint niciodat un
scop n sine, ci doar mijlocul pentru atingerea unui scop, iar
cucerirea puterii n orice ar este doar o stare tranzitorie i
binevenit, dar nu nseamn niciodat sfritul micrii.
elul practic al micrii este de a organiza ct mai muli
oameni cu putina n cadrele sale i de a i menine n
micare pe aceti oameni; un el politic care ar constitui
sfritul micrii pur i simplu nu exist.

677
Hitlers Tischgesprache, p. 198.
678
Mein Kampf, cartea I, cap. XI. Vezi, de asemenea, de exemplu
Dieter Schwartz, Angriffe auf die nationalsozialistische
Weltanschauung, Aus dem Schwarzen Korps, nr. 2, 1936, care
rspunde la critica previzibil nscut din faptul c naional-
socialitii continuau s vorbeasc, i dup cucerirea puterii,
despre o lupt; Naional-socialismul ca ideologie
[Weltanschauung] nu va abandona lupta pn cnd [] modul de
via al fiecrui german nu va fi modelat de valorile lui
fundamentale i acestea se realizeaz n fiecare zi din nou.
577
2. Aliana temporar dintre plebe i elit

Mai tulburtoare pentru linitea noastr sufleteasc dect


loialitatea necondiionat a membrilor micrilor totalitare i
sprijinul popular al regimurilor totalitare este atracia de
necontestat pe care aceste micri o exercit asupra elitei, i
nu numai asupra plebei din societate. Ar fi pripit ntr-adevr
s trecem cu vederea, din cauza excentricitii artistice sau a
naivitii intelectuale, lista nfricotoare de nume ale unor
personaliti distinse pe care totalitarismul le poate numra
printre simpatizanii si, tovrii si de drum i membrii de
partid nscrii oficial.
Atracia exercitat asupra elitei este un indiciu la fel de
important pentru nelegerea micrilor totalitare (dar nu i a
regimurilor totalitare) ca i legtur lor mai evident cu
plebea. Ea indic atmosfera specific, climatul general n
care are loc dezvoltarea totalitarismului. Ar trebui reamintit
faptul c liderii micrilor totalitare i simpatizanii lor sunt,
ca s spunem aa, mai btrni dect masele pe care le
organizeaz, astfel nct, cronologic vorbind, masele nu
trebuie s atepte neputincioase ca propriii lor lideri s se
ridice din mijlocul unei societi de clase n descompunere, al
cror produs remarcabil sunt. Cei care au prsit, voluntar,
societatea nainte ca naufragiul claselor s se fi produs,
laolalt cu plebea, care fusese un produs anterior secundar
al dominaiei burgheziei, erau gata s-i ntmpine. Actualii
guvernani totalitari i liderii micrilor totalitare mai poart
nc semnele caracteristice ale plebei, ale crei psihologie i
filosofie politic sunt destul de bine cunoscute; ceea ce se va
ntmpla atunci cnd autenticul om de mas va prelua
puterea nu tim nc, dei am putea risca presupunerea c
va avea mai multe trsturi n comun cu corectitudinea
meticuloas, calculat a lui Himmler, dect cu fanatismul

578
isteric al lui Hitler, c el va semna mai mult cu rceala
ncpnat a lui Molotov dect cu cruzimea senzual i
rzbuntoare a lui Stalin,
n privina aceasta, situaia, dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, n Europa, nu se deosebete esenial de cea de dup
primul rzboi; exact aa cum, n anii 20, au fost formulate
ideologiile fascismului, bolevismului i nazismului, iar
micrile au fost conduse de aa-numita generaie a
frontului, de ctre cei care fuseser formai n i i mai
aminteau nc distinct de vremea dinaintea rzboiului, tot
astfel actualul climat general politic i intelectual al
totalitarismului postbelic este determinat de o generaie care
a cunoscut intim timpul i viaa epocii precedente. Acest
lucru este adevrat mai ales pentru Frana, unde nruirea
sistemului de clase a survenit dup cel de-al doilea, i nu
dup Primul Rzboi Mondial. Ca i oamenii plebei, demagogii
i aventurierii epocii imperialiste, liderii micrilor totalitare
au n comun cu simpatizanii lor intelectuali faptul c i unii,
i alii s-au aflat n afara sistemului de clase i naional al
societii europene respectabile, chiar nainte ca acest
sistem s se fi dezmembrat.
Aceast dezmembrare, atunci cnd arogana falsei
respectabiliti a lsat loc disperrii anarhice, a prut prima
mare ocazie o ansa extraordinar att pentru elit, ct i
pentru plebe. Lucrul este evident n ce-i privete pe noii lideri
de mase, ale cror cariere reproduc trsturile liderilor
plebei: eecul vieii sociale i profesionale, perversiunea i
dezastrul n viaa personal. Faptul c viaa lor, naintea
carierelor politice, fusese un eec era invocat mpotriva lor cu
naivitate de ctre liderii mai respectabili ai vechilor partide
i constituia factorul cel mai puternic care le asigura
influena asupra maselor. El prea s demonstreze prin
aceasta c, n mod individual, ei ntrupau destinul de mas
al timpului i c dorina lor de a sacrifica totul pentru
micare, ncrederea c dispuneau de devotamentul celor care
579
fuseser lovii de catastrof, hotrrea lor de a nu se mai
lsa ispitii de o ntoarcere la sigurana vieii normale i
dispreul fa de ceea ce e respectabil erau cu totul sincere i
deloc inspirate de simple ambiii pasagere.
Elita postbelic, pe de alt parte, era format din oameni
doar cu puin mai tineri dect cei din generaia care se lsase
folosit i nelat de imperialism, n numele unor cariere
glorioase n afara respectabilitii: spioni, cartofori,
aventurieri, cavaleri n armuri strlucitoare i ucigtori de
balauri. Ei mprteau cu Lawrence al Arabiei dorina de a-
i pierde eurile i dezgustul violent fa de toate criteriile
existente, fa de orice reprezentani ai puterii. Dac i mai
aminteau nc de epoca de aur a securitii, ei i aminteau,
de asemenea, ct de mult o urser i ct de real fusese
entuziasmul lor la izbucnirea Primului Rzboi Mondial. Nu
numai Hitler i rataii i-au mulumit n genunchi lui
Dumnezeu cnd s-a decretat mobilizarea n ntreaga Europ,
n anul 1914.679 Ei nici mcar nu-i puteau reproa c ar fi
fost o prad uoar pentru propaganda ovin sau pentru
explicaiile mincinoase cu privire la caracterul pur defensiv al
rzboiului. Elita a plecat la rzboi cu sperana exultant c
tot ceea ce cunoteau ei, ntreaga cultur i textur a vieii,
s-ar fi putut nrui n furtunile de oel (Ernst Jnger) ale
rzboiului. n cuvintele cu grij alese ale lui Thomas Mann,
rzboiul a fost o pedeaps aspr i o purificare; rzboiul
n sine, mai degrab dect victoriile, l inspir pe poet. Sau,
n cuvintele unui cercettor al epocii, ceea ce conteaz este
ntotdeauna disponibilitatea de a face un sacrificiu, nu
obiectul pentru care se face acel sacrificiu; sau, n cuvintele
unui tnr muncitor, n-are importan dac trieti civa
ani mai mult sau nu, numai s ai de artat ceva care s-i
justifice viaa.680 i cu mult nainte ca unul dintre
simpatizanii intelectuali ai nazismului s fi anunat Cnd
Vezi descrierea de ctre Hitler a reaciei sale la izbucnirea
679

Primului Rzboi Mondial n Mein Kampf, cartea I, cap. V.


580
aud cuvntul cultur, mi scot revolverul, poeii i
proclamaser dezgustul fa de cultura gunoaielor i
chemaser la modul poetic: O, voi, barbarilor, sciilor,
negrilor, indienilor, venii s o clcai n picioare. 681
Dac am condamna ca simple izbucniri de nihilism
asemenea nemulumiri violente fa de epoca antebelic i
ncercrile ulterioare de restaurare a ei (de la Nietzsche i
Sorel la Pareto, de la Rimbaud i T. E. Lawrence la Jnger,
Brecht i Malraux, de la Bakunin i Neceaiev la Aleksandr
Blok) ar nsemna s trecem cu vederea ct de justificat poate
fi dezgustul ntr-o societate cu totul ptruns de ideologia i
standardele morale ale burgheziei. Dar este de asemenea
adevrat c generaia frontului, n contrast marcat cu
prinii spirituali pe care i-i alesese, era complet absorbit
de dorina de a vedea ruina acestei ntregi lumi de fals
siguran, fals cultur i fals via. Dorina aceasta era
att de mare, nct covrea, ca efect i ca argumentare
articulat, toate ncercrile anterioare de a se ajunge la o
transformare a valorilor, aa cum ncercase Nietzsche, sau
o reorganizare a vieii politice, aa cum artau scrierile lui
Sorel, sau o renviere a autenticitii umane, ca la Bakunin,
sau o dragoste pasionat de via n puritatea aventurilor
exotice, precum la Rimbaud. Distrugerea fr atenuri,
haosul i ruina ca atare cptau demnitatea unor valori
supreme.682

680
Vezi colecia de materiale despre cronica intim a Primului
Rzboi Mondial de Hanna Rafkesbrink, Unknown Germany, New
Haven, 1948, pp. 43, 45, 81. Marea valoare a acestei colecii
pentru imponderabilele atmosferei istorice face ca lipsa unor
studii similare n ce privete Frana, Anglia i Italia s fie i mai
deplorabil.
681
Ibid., pp. 2021.
682
Aceasta a nceput cu un sentiment de total alienare fa de
viaa normal. Rudolf Binding, de exemplu, scria: n tot mai mare
msur trebuie s fim socotii printre cei mori, printre cei rtcii
581
Autenticitatea acestor sentimente poate fi vzut i n
faptul c foarte puini din aceasta generaie au fost vindecai
de entuziasmul lor pentru rzboi prin experiena propriu-zis
a ororilor lui. Supravieuitorii traneelor nu au devenit
pacifiti. Ei au preuit o experien care, credeau ei, putea s
le slujeasc n a-i despari de mediul detestat al
respectabilitii, S-au agat de amintirile din cei patru ani
trii n tranee ca i cum acestea ar fi constituit un criteriu
obiectiv pentru stabilirea unei noi elite. Dar nici n-au cedat
ispitei de a idealiza acest trecut; dimpotriv, adoratorii
rzboiului au fost primii care s recunoasc faptul c epoca
mainismului nu mai putea nate virtui precum
cavalerismul, curajul, onoarea i virilitatea 683, c ea le
impunea oamenilor doar experiena purei distrugeri, ca i
umilina de a fi doar mici rotie ntr-o roat dinat uria a
masacrului.
Generaia aceasta i amintea de rzboi ca de marele
preludiu la prbuirea claselor i la transformarea lor n
mase. Rzboiul, cu arbitrarul su asasin constant, a devenit
simbolul morii, marele egalizator684, i deci adevratul
printe al unei noi ordini mondiale. Pasiunea egalitii i
dreptii, dorina de a depi ngustele i lipsitele de sens

pentru c mreia evenimentului ne nstrineaz i ne desparte


mai degrab dect printre exilaii a cror ntoarcere ar mai fi
posibil (ibid. p. 160). O curioas reminiscen a preteniilor
acestei elite a generaiei frontului mai poate fi gsit n
mrturisirea lui Himmler despre felul n care a intuit forma de
selecie pentru reorganizarea SS-ului: cel mai strict procedeu
de selectare a fost produs de rzboi, de lupta pentru supravieuire.
n acest proces, valoarea sngelui se arat prin realizri. []
Rzboiul ns este o circumstan excepional i trebuia gsit o
modalitate de a opera seleciile n timp de pace (op. cit.)
683
Vezi, de exemplu, Ernst Jnger, The Storm of Steel, Londra,
1929.
684
Hafkesbrink, op. cit., p. 156.
582
granie de clas, de a abandona stupidele privilegii i
prejudeci preau s gseasc n rzboi o cale de ieire din
vechile atitudini condescendente fa de cei oprimai i
dezmotenii. n timpurile de mizerie crescnd i de
disperare individual, pare la fel de greu s reziti milei cnd
devine o pasiune atotdevoratoare, ca i s nu manifeti
resentimente fa de nemsurata ei dominaie, care pare s
ucid demnitatea uman cu o certitudine mai asasin dect
mizeria nsi.
n primii ani ai carierei sale, cnd restabilirea statu quo-
ului european prea s fie nc ameninarea cea mai serioas
fa de ambiiile plebei.685
Hitler a fcut apel aproape exclusiv la aceste sentimente
ale generaiei frontului. Altruismul deosebit al omului de
mas aprea aici sub forma dorinei de anonimat, de a
deveni doar un membru oarecare i de a funciona doar ca o
roti pentru diversele transformri, pe scurt, dorina care s
anuleze identificrile fictive cu tipurile specifice sau
funciunile predeterminate dinluntrul societii. Rzboiul
fusese resimit ca fiind cea mai viguroas dintre toate
aciunile de mas, care anihila deosebirile individuale pn
acolo nct chiar i suferina care, prin tradiie, i deosebise
pe indivizi prin destine unice, inalienabile putea fi acum
interpretat ca un instrument al progresului istoric 686. i
nici distinciile naionale nu mai limitau masele, n care elita
postbelic dorea s se scufunde. Primul Rzboi Mondial, n
chip oarecum paradoxal, aproape c stinsese sentimentele
685
Heiden, op. cit., arat ct de consecvent s-a situat Hitler de
partea catastrofei n primele zile ale micrii, ct de mult se temea
el de o posibil refacere a Germaniei. De vreo ase ori [n timpul
puciului din Ruhr], n diferii termeni, el a declarat ctre trupele de
oc c Germania se scufund. Sarcina noastr este de a asigura
succesul micrii noastre (p. 167) succes care depindea atunci
de eecul luptelor din Ruhr.
686
Hafkesbrink, op. cit., pp. 156157.
583
naionale adevrate n Europa, unde, ntre cele dou
rzboaie, era mult mai important s fi aparinut generaiei
traneelor, indiferent din ce tabr, dect s fii german sau
francez.687 Nazitii i bazau ntreaga propagand pe acest
sentiment indistinct al camaraderiei, pe aceast comunitate
de destin i au ctigat de partea lor numeroase organizaii
de veterani din toate rile Europei, dovedind astfel ct de
lipsite de neles deveniser lozincile naionale, chiar i n
rndurile aa-zisei drepte, care se folosea de ele pentru
propriile conotaii de violen mai degrab dect pentru
coninutul lor specific naional.
Niciunul dintre elementele izolate din acest climat
intelectual general n Europa postbelic nu era foarte nou.
Bakunin mrturisise deja: Eu nu vreau s fiu Eu, eu vreau
s fiu Noi688, iar Neceaiev predicase Evanghelia omului
condamnat, care nu are niciun fel de interese personale,
niciun fel de afaceri, de sentimente, de ataamente, de
proprieti, nici mcar un nume propriu 689. Instinctele
antiumaniste, antiliberale, antiindividualiste i anticulturale
ale generaiei frontului, laudele lor strlucitoare i spirituale
ale violenei, puterii i cruzimii au fost precedate de dovezile
687
Acest sentiment era deja larg rspndit n timpul rzboiului,
cnd Rudolf Binding scria: [Acest rzboi] nu trebuie comparat cu
o campanie. Cci acolo un lider i nfrunt voina cu cea a altuia.
Dar n acest Rzboi, ambii adversari sunt la pmnt, i numai
Rzboiul i impune voina.(ibid, p. 67).
688
Bakunin ntr-o scrisoare din 7 februarie 1870. Vezi Max
Nomad, Apostles of Revolution, Boston, 1939, p. 180.
689
Catehismul revoluionarului a fost scris fie de Bakunin
nsui, fie de discipolul su Neceaiev. n ce privete problema
identificrii autorului i pentru o traducere a textului complet, vezi
Nomad, op. cit., pp. 227 i urm. n orice caz, sistemul totalei
ignorri a oricrui principiu al simplei decene i onestiti n
atitudinea [revoluionarului] fa de celelalte fiine omeneti [] a
intrat n istoria revoluiilor ruseti sub numele de Neceaievcina
(ibid., p. 224).
584
tiinifice stngace i pompoase ale elitei imperialiste n
sprijinul preteniei c lupta tuturor contra tuturor este legea
universului, c expansiunea este o necesitate psihologic
nainte de a fi un procedeu politic i c omul trebuie s se
comporte dup asemenea legi universale. 690 Ceea ce era nou
n scrierile generaiei frontului era nalta calitate literar i
marea profunzime a pasiunii lor. Scriitorii postbelici nu mai
aveau nevoie de demonstraiile tiinifice ale geneticii, i se
foloseau doar n mic msur, dac o mai fceau, de operele
complete ale lui Gobineau sau Houston Stewart
Chamberlain, care aparineau deja tezaurului cultural al
filistinilor. Ei l citeau nu pe Darwin, ci pe marchizul de
Sade.691 Dac credeau n ct de mic msur n legile
universale, e sigur c nu le psa n mod deosebit s se
conformeze acestor legi. Pentru ei, violena, puterea,
cruzimea erau capacitile supreme ale oamenilor care-i
pierduser fr nicio ndoial locul n univers i erau mult
690
Un loc de seam printre aceti teoreticieni ai imperialismului
l ocup Ernest Seillre, Mysticisme et domination: Essais de
critique imperialiste, 1913. Vezi, de asemenea, Cargill Sprietsma,
We Imperialiti: Notes on Ernest Seillres Philosophy of Imperialism,
New York, 1931; G. Monod n La Revue Historique, ianuarie 1912;
i Louis Esteve, Une nouvelle psychologie de limperialisme: Ernest
Seillire, 1913.
691
n Frana, din 1930 ncoace, marchizul de Sade a devenit
unul dintre scriitorii favorii ai avangardei. Jean Paulhan, n
introducerea sa la o ediie a crii lui Sade Les Infortunes de la
Vertu, Paris, 1946, remarc: Cnd vd astzi atia scriitori
ncercnd n mod contient s nege artificiul i jocul literar de
dragul inexprimabilului [un evenement indicible] [] cutnd cu
anxietate sublimul n infamie, mreia n subversiune [] m
ntreb [] dac literatura noastr modern, n prile ei care ni se
par cele mai vitale sau n orice caz cele mai agresive nu s-a
ntors cu totul spre trecut, i nu a fost tocmai Sade cel care a
determinat aceasta. Vezi i Georges Bataille, Le Secret de Sade,
n La Critique, vol. III, nr. 1516, 17, 1947.
585
prea mndri s mai doreasc o teorie a puterii care s-i
readuc teferi napoi i s-i reintegreze n lume. Ei erau
satisfcui cu partizanatul orb fa de tot ceea ce societatea
respectabil exclusese, indiferent de teorie sau de coninut, i
ridicau cruzimea la rangul unei virtui majore pentru c ea
contrazicea umanitarismul i ipocrizia liberal a societii.
Dac vom compara aceast generaie cu ideologii secolului
al XIX-lea, cu ale cror teorii par uneori s aib att de mult
n comun, principala not care-i deosebete este mai marea
lor autenticitate i pasiune. Ei fuseser atini mai profund de
mizerie, erau mai preocupai de angoase i mai profund
rnii de ipocrizie dect fuseser toi apostolii bunvoinei i
fraternitii. i nu mai puteau evada n exotism, nu-i mai
puteau permite s fie ucigai de balauri n rndurile unor
oameni ciudai i interesani. Nu mai exista evadare din
rutina zilnic a mizeriei, umilinei, frustrrii i
resentimentului, nfrumuseate de o fals cultur a vorbriei
cultivate; niciun fel de conformism fa de obiceiurile unor
ri de basm nu-i mai putea izbvi de greaa tot mai violent
pe care o inspira continuu o asemenea combinaie.
Neputina de a evada n lumea larg, sentimentul de a
cdea permanent n cursele societii att de deosebite de
condiiile care formaser caracterul imperialist adugau o
ncordare constant i dorina de violen la pasiunile mai
vechi pentru anonimat i abandonarea de sine. Fr
posibilitatea unei schimbri radicale a rolului i
personajului, cum ar fi fost identificarea cu micarea
naionalist arab sau riturile vreunui sat indian,
scufundarea aceasta voluntar n forele supraomeneti ale
distrugerii preau s constituie o salvare de la identificarea
automat cu banalitatea funciilor prestabilite nuntrul
societii i, n acelai timp, prea s ajute la distrugerea
funcionrii nsei a sistemului. Oamenii acetia se simeau
atrai de activismul pronunat al micrilor totalitare, de
curioasa i, numai n aparen, contradictoria lor insisten
586
att asupra primatului aciunii pure, ct i asupra forei
covritoare a purei necesiti. Acest amestec corespundea
ntocmai experienei rzboiului trit de generaia frontului,
experienei activitii constante n cadrul unei fataliti
copleitoare.
Activismul, n plus, prea s dea noi rspunsuri la vechea
i tulburtoarea ntrebare: Cine sunt eu?, care apare
totdeauna cu o intensitate dubl n momentele de criz. Dac
societatea insista, Eti ceea ce pari a fi, activismul postbelic
rspundea: Eti ceea ce ai fcut de exemplu, omul care a
traversat pentru prima dat Atlanticul ntr-un avion (ca n
Der Flug der Lindberghs de Brecht) , un rspuns care, dup
cel de-al Doilea Rzboi Mondial, a fost repetat cu o uoar
variaie de formula lui Sartre Nu eti nimic altceva dect
propria ta via (n Huis Clos). Pertinena acestor rspunsuri
st mai puin n validitatea lor ca redefiniri ale identitii
personale, ct n utilitatea lor pentru o eventual evadare din
identificarea social, din multiplicitatea rolurilor i funciilor
interanjabile pe care le impusese societatea. Important era
s se fac ceva, eroic sau criminal, care s fie imprevizibil i
nedeterminat de altcineva.
Activismul pronunat al micrilor totalitare, preferina lor
pentru terorism asupra oricrei alte forme de activitate
politic, a atras elita intelectual i plebea deopotriv, tocmai
pentru c acest terorism era att de diferit de cel al
grupurilor revoluionare anterioare. Nu mai era vorba acum
de o politic anume, calculat, care s vad n actele teroriste
doar mijloacele de a elimina anumite personaliti
proeminente, care, prin politica sau poziia lor, deveniser
simboluri ale opresiunii. Ceea ce se dovedea a fi att de
atractiv era c terorismul devenise un fel de filosofie prin care
s se exprime frustrarea, resentimentul i ura oarb, un fel
de expresionism politic care folosea bombe pentru a se
exprima, care urmrea cu ncntare publicitatea acordat
faptelor rsuntoare i care era dispus la modul absolut s
587
plteasc preul vieii pentru a reui s impun
recunoaterea propriei existene de ctre societatea
obinuit. Era acelai spirit i acelai joc care-l fceau pe
Goebbels, cu mult nainte de nfrngerea real a Germaniei
naziste, s anune cu ncntare evident c nazitii, n cazul
nfrngerii, aveau s tie cum s trnteasc ua dup ei,
astfel nct s nu mai fie uitai secole ntregi.
i totui, tocmai aici poate fi gsit dac poate fi gsit
undeva un criteriu valabil pentru a deosebi elita de plebe,
n atmosfera pretotalitar. Ceea ce dorea plebea, i ceea ce
Goebbels exprima cu mare precizie, era accesul la istorie
chiar cu preul distrugerii. Sincera convingere intim a lui
Goebbels c cea mai mare fericire pe care o poate ncerca
astzi un contemporan este sau s fie un geniu, sau s
slujeasc un geniu692, era tipic pentru plebe, dar nu pentru
mase i nici pentru elita de simpatizani. Aceasta din urm,
dimpotriv, lua anonimatul att de n serios, nct nega cu
seriozitate existena geniului; toate teoriile despre arta ale
anilor 20 ncercau cu disperare s dovedeasc faptul c
gradul cel mai nalt de perfeciune, excelena, este produsul
abilitii, meteugului, logicii i realizarea potenialitilor
materialului693. Plebea, i nu elita, era ncntat de puterea
radioas a faimei (Stefan Zweig) i accepta cu entuziasm
idolatria geniului, motenire a lumii burgheziei trzii. n
aceasta, plebea secolului al XX-lea urma credincioas
modelul parveniilor anteriori, care, i ei, descoperiser faptul
c societatea burghez i-ar fi deschis porile mai degrab
anormalului fascinant, geniului, homosexualului sau
evreului, dect simplului merit. Dispreul elitei fa de geniu
i nzuina ei spre anonimat erau nc mrturii ale unui
spirit pe care nici masele i nici plebea nu erau n stare s l
692
Goebbels, op. cit., p. 139.
693
Teoriile despre arta ale Iui Bakunin erau caracteristice n
aceast privin. Vezi, de asemenea, remarcile lui Bertolt Brecht
despre teatru, Gesammehe Werke, Londra, 1938.
588
neleag, acest spirit care, n cuvintele lui Robespierre, se
strduia s afirme mreia omului mpotriva meschinriei
celor mari.
n ciuda acestei deosebiri ntre elit i plebe, nu exist
nicio ndoial c elita era ncntat ori de cte ori lumea
interlop speria societatea respectabil, silind-o s-o accepte
pe picior de egalitate. Membrii elitei nu considerau deloc c
distrugerea civilizaiei a fost un pre prea ridicat pentru
plcerea de a vedea cum cei care fuseser exclui pe nedrept
n trecut forau acum intrarea n aceast societate. Ei nu
erau deosebit de ocai de falsificrile monstruoase ale
istoriografiei de care sunt vinovate toate regimurile totalitare
i care sunt proclamate ct se poate de limpede n
propaganda totalitarist. Ei se convinseser c istoriografia
tradiional era oricum o falsificare, ntruct exclusese
dezmoteniii i oprimaii din memoria umanitii. Cei care
erau respini de propria lor epoc erau de obicei uitai de
istorie, i aceast nedreptate suplimentar tulburase toate
contiinele sensibile nc de cnd dispruse credina ntr-o
lume de apoi, n care cei din urm aveau s fie cei dinti.
Injustiiile trecutului, ca i cele din prezent, deveniser
intolerabile atunci cnd nu mai exista nicio speran c
balana justiiei avea s se ndrepte ntr-o zi. Marea ncercare
a lui Marx de a rescrie istoria mondial n termenii luptelor
de clas i fascinase chiar i pe cei care nu credeau n
corectitudinea tezei lui, din cauza inteniei sale iniiale de a
gsi un procedeu prin care s foreze destinele celor exclui
din istoria oficial, introducndu-le cu de-a sila n memoria
posteritii.
Aliana temporar dintre elit i plebe s-a sprijinit n mare
msur pe ncntarea real cu care cei dinti i-au urmrit pe
cei din urm distrugnd respectabilitatea. Aceasta s-a putut
realiza atunci cnd industriaii germani ai oelului au fost
silii s trateze i s-l primeasc oficial pe Hitler, zugravul i
fostul declasat aa cum recunotea el nsui , tot astfel
589
cum s-a putut realiza prin grosolanele i vulgarele falsuri
svrite de micrile totalitare n toate domeniile vieii
intelectuale, n msura n care aceste trucaje strngeau ntr-
o singur imagine coerent toate elementele subterane,
lipsite de respectabilitate, ale istoriei europene. Din acest
punct de vedere, a fost mai curnd satisfctor s se
constate c bolevisimul i nazismul au nceput chiar s
elimine acele surse ale propriilor lor ideologii care-i
ctigaser deja oarecare recunoatere n cercurile oficiale,
academice sau de alt natur. Nu materialismul dialectic al
lui Marx, ci conspiraia celor 300 de familii; nu aerul pompos
tiinific al lui Gobineau i Chamberlain, ci Protocoalele
nelepilor Sionului; nu influena vizibil a Bisericii Catolice
i rolul jucat de anticlericalism n rile latine, ci literatura
secret despre iezuii i francmasoni au devenit inspiraia
pentru cei care rescriau istoria. Obiectul celor mai diferite
i variabile reconstituiri era totdeauna de a denuna istoria
oficial ca fiind o fars, de a demonstra existena unei sfere
de influen secret a crei realitate istoric vizibil,
perceptibil i cunoscut era doar faada ridicat anume
pentru a nela poporul.
La aceast aversiune a elitei intelectuale fa de
istoriografia oficial, la convingerea c istoria, care era un
fals oricum, putea la fel de bine s fie terenul de aciune al
unor arlatani, trebuie s se mai adauge i teribila,
demoralizanta fascinaie exercitat de posibilitatea ca
minciunile gigantice i falsurile monstruoase s fie n cele din
urm stabilite ca fapte necontestate, ca omul s fie liber s-i
schimbe dup voie propriul trecut i c deosebirea dintre
adevr i falsitate s nceteze s mai fie obiectiv i s devin
doar o simpl chestiune de putere i ingeniozitate, de
presiune i de repetri infinite. Nu abilitatea lui Stalin i a lui
Hitler n arta minciunii a exercitat aceast fascinaie, ci
faptul c ei erau n stare s organizeze masele ntr-o unitate
colectiv pentru a sprijini propriile lor minciuni, cu o mreie
590
impresionant. Nite simple i pure falsuri privite din
punctul de vedere al erudiiei savante preau s primeasc
sanciunea istoriei nsei atunci cnd ntreaga realitate n
mar a micrilor era n spatele lor i pretindea c extrage
din ele inspiraia necesar aciunii sale.
Atracia pe care micrile totalitare o exercit asupra elitei,
atta vreme ct (i acolo unde) ele nu au ctigat nc
puterea, a fost o surs de nedumerire din cauz c doctrinele
pozitive, evident vulgare i arbitrare, ale totalitarismului sunt
mai clare pentru cei din afar i pentru simplul observator
dect tendina general difuz n atmosfera pretotalitar.
Aceste doctrine erau att de contrarii standardelor
intelectuale, culturale i morale general acceptate, nct se
putea trage concluzia c doar o miopie fundamental,
inerent, de caracter a intelectualilor, la trahison des clercs
(J. Benda), sau o pervers ur de sine a spiritului ar fi putut
explica ncntarea cu care elita accepta ideile plebei. Lucrul
pe care purttorii de cuvnt ai umanismului i liberalismului
l trec de obicei cu vederea, n deziluziile lor amare i n lipsa
lor de familiaritate cu experienele de natur general ale
epocii, este c, ntr-o atmosfer n care toate valorile i
concepiile tradiionale se evaporaser (dup ce ideologiile
secolului al XIX-lea se respinseser una pe alta i i
epuizaser puterea lor vital de influen), se dovedea, ntr-
un sens, mai uoar acceptarea unor concepii evident
absurde dect a adevrurilor vechi devenite banaliti pioase,
i asta tocmai pentru c nu se mai putea atepta din partea
nimnui s ia n serios aceste absurditi. Vulgaritatea i
eliminarea cinic a criteriilor respectate i a teoriilor
acceptate aducea cu ea o recunoatere franc a tot ce putea
fi mai ru i ignorarea cu superioritate a tuturor preteniilor
care erau uor confundate cu un real curaj i cu un nou stil
de via. n crescnda dominaie a atitudinilor i
convingerilor plebei care erau de fapt atitudinile i
convingerile burgheziei epurate de ipocrizie , cei care urau la
591
modul tradiional burghezia i care prsiser voluntar
societatea respectabil vedeau doar lipsa de ipocrizie i
respectabilitatea, i nu coninutul nsui al unor asemenea
concepii.694
ntruct burghezia pretindea a fi garantul tradiiilor
occidentale i desfiina toate problemele morale manifestnd
n public virtui pe care nu numai c nu le avea n viaa
personal i profesional, ci pe care le i dispreuia de fapt,
prea a fi revoluionar s recunoti cruzimea, dispreul fa
de valorile umane i amoralitatea general: pentru c aceasta
cel puin distrugea duplicitatea pe care prea s se sprijine
societatea existent. Ce ispit era s se fac parad de
atitudini extreme n amurgul ipocrit al standardelor morale
duble, s se poarte n public masca cruzimii cnd, oricum,
toat lumea era fi lipsit de consideraie i se prefcea a fi
blnd, s se afieze rutatea i depravarea ntr-o lume nu a
rutii, ci a meschinriei! Elita intelectual a anilor 20, care
ignora aproape total legturile anterioare dintre plebe i
burghezie, era sigur c vechiul joc de a-i epata pe burghezi
putea fi jucat la perfecie dac ncepeai prin a oca societatea
cu o imagine ironic exagerat a propriei comportri.
La vremea aceea, nimeni nu anticipa c adevrata victim
a acestei ironii avea s fie mai degrab elita dect burghezia.
Avangarda nu tia c se arunca cu capul nainte nu n perei,
ci n nite ui deschise, c un succes unanim avea s fac de

694
Urmtorul citat din Rhm este tipic pentru sentimentele
aproape ntregii generaii mai tinere i nu numai ale unei elite;
Domnesc ipocrizia i fariseismul. Ele constituie caracteristicile
cele mai evidente ale societii de azi. [] Nimic nu ar putea fi mai
mincinos dect aa-numita moral a societii. Bieii acetia nu-
i mai gsesc drumul n lumea filistin a moralei duplicitare
burgheze i nu mai tiu cum s deosebeasc ntre adevr i
eroare (Die Geschichte eines Hochverraters, pp. 267 i 269).
Homosexualitatea n aceste cercuri reprezenta, cel puin parial, o
expresie a protestului lor mpotriva societii.
592
ruine preteniile ei de a constitui o minoritate revoluionar,
demonstrnd, dimpotriv, c membrii acestei elite erau pe
cale s exprime un nou spirit de mas spiritul vremii.
Deosebit de semnificativ n privina aceasta a fost primirea
fcut Operei de trei parale a lui Brecht, n Germania
prehitlerist. Piesa prezenta nite gangsteri ca oameni de
afaceri respectabili i oameni de afaceri respectabili ca fiind
gangsteri. Ironia se pierdea ntr-o oarecare msur atunci
cnd oamenii de afaceri respectabili din rndurile publicului
considerau c era vorba de o intuiie profund a realitii
vieii i cnd plebea ntmpina imaginea oferit de pies ca
pe o consacrare artistic a gangsterismului. Refrenul care
constituia tema piesei, Erst kommt das Fressen, dann kommt
die Moral [nti vine haleala, i pe urm vine morala], a fost
salutat cu aplauze entuziasmate de practic toat lumea, dei
din motive diferite. Plebea aplauda pentru c lua afirmaia la
modul literal; burghezia aplauda ntruct, pclit de propria
ipocrizie att de mult vreme, obosise de atta ncordare i
gsea o nelepciune profund n exprimarea banalitii care
era norma sa de via; elita aplauda pentru c demascarea
ipocriziei constituia un amuzament superior i minunat de-a
dreptul. Efectul operei a fost exact opusul celui urmrit de
Brecht. Burghezia nu mai putea fi ocat; ea saluta
demascarea filosofiei sale ascunse, a crei popularitate
dovedea c avuseser dreptate tot timpul, astfel c singurul
rezultat politic al revoluiei lui Brecht a fost s ncurajeze
pe toat lumea s dea jos masca inconfortabil a ipocriziei i
s accepte fi criteriile plebei.
O reacie similar n ambiguitatea ei a fost strnit, cam
zece ani mai trziu, n Frana, de cartea lui Cline Bagatelles
pour un massacre, n care el propunea masacrarea tuturor
evreilor. Andr Gide i-a exprimat public ncntarea n
paginile revistei Nouvelle Revue Franaise, nu, firete, pentru
c ar fi vrut s-i masacreze pe toi evreii din Frana, ci pentru
c l distra recunoaterea deschis a unei asemenea dorine,
593
ca i fascinanta contradicie dintre brutalitatea cu care se
exprima Cline i politeea ipocrit care nconjura problema
evreiasc n toate cercurile respectabile. Ct de irezistibil
era n rndurile elitei dorina de a demasca ipocrizia reiese
din faptul c o asemenea ncntare nu a putut fi risipit nici
de foarte reala persecutare de ctre Hitler a evreilor, care se
desfura din plin la vremea cnd Cline i scria cartea.
Totui, aversiunea mpotriva filosemitismului liberalilor a
avut mult mai mult de-a face cu aceast reacie dect ura
fa de evrei. O stare de spirit similar explic i faptul
remarcabil c prerile publice ale lui Hitler i Stalin cu
privire la art i persecutarea de ctre ei a artitilor moderni
nu au fost, niciodat, n msur s distrug atracia pe care
micrile totalitare au exercitat-o asupra artitilor de
avangard; aceasta arat lipsa de sim al realitii din partea
elitei, laolalt cu egoismul ei pervers, ambele atitudini
semnnd ct se poate de mult cu lumea fictiv i absena
interesului propriu n rndul maselor. Faptul c, ntr-un fel
elementar i nedifereniat, problemele lor deveniser aceleai
i prefigurau nevoile i mentalitile maselor a fost una dintre
ansele unice pentru micrile totalitare i raiunea pentru
care s-a putut realiza o alian temporar ntre elita
intelectual i plebe.
n strns legtur cu atracia pe care o exercita asupra
elitelor francheea plebei i lipsa de interes propriu a maselor
se afla i fascinaia la fel de irezistibil exercitat de pretenia
mincinoas a micrilor totalitare de a fi anihilat separarea
dintre viaa privat i cea public i de a fi redat o
misterioas i iraionala integritate omului. De cnd Balzac a
dezvluit vieile particulare ale figurilor publice din societatea
francez i de cnd dramatizarea de ctre Ibsen a stlpilor
societii cucerise teatrul continental, problema moralitii
duplicitare constituia una dintre principalele teme ale
tragediilor, comediilor i romanelor. Moralitatea duplicitar,
aa cum era practicat de burghezie, devenise semnul cel
594
mai evident al acelui esprit de serieux care e totdeauna
pompos i niciodat sincer.
Linia de separare ntre viaa personal i cea public sau
social nu avea nimic de-a face cu separarea justificat
dintre sferele personale i publice, ci constituia mai degrab
oglindirea psihologic a luptei din secolul al XIX-lea dintre
bourgeois i citoyen, dintre omul care judeca i se folosea de
toate instituiile publice conform intereselor sale private i
ceteanul responsabil care se preocupa de afacerile publice
ca fiind problemele tuturor. n legtur cu aceasta, filosofia
politic a liberalilor, potrivit creia simpla nsumare a
intereselor individuale ajunge pn la miracolul binelui
comun, prea s fie doar o raionalizare a nepsrii cu care
erau urmrite interesele private, indiferent de binele comun.
mpotriva spiritului de clas al partidelor continentale,
care recunoscuser totdeauna c reprezentau anumite
interese, i mpotriva oportunismului rezultnd din
concepia lor despre ele nsele ca fiind doar pri ale unui
ntreg, micrile totalitare i afirmau superioritatea n
msura n care aveau o Weltanschauung, o concepie despre
lume, prin care l puteau cuprinde pe om ca un ntreg. 695 Cu
aceast pretenie la totalitate, liderii din plebe ai micrilor
formulau din nou i nu fceau dect s o inverseze
propria filosofie politic a burgheziei. Clasa burghez, care-i
crease drum graie presiunii sociale i, frecvent, printr-un
antaj economic al instituiilor politice, a crezut totdeauna c
organele publice i vizibile ale puterii erau dirijate de
propriile lor interese secrete, nepublice i de propria lor
influena secret. n acest sens, filosofia politic a burgheziei
695
Rolul Weltanschauung-ului n formarea micrii naziste a fost
subliniat de multe ori de Hitler nsui. n Mein Kampf este
interesant de remarcat c ei se preface a fi neles necesitatea de a
fonda un partid pe un Weltanschauung pornind de la
superioritatea partidelor marxiste. Cartea a II-a, cap. I:
Weltanschauung-ul i partidul.
595
a fost totdeauna totalitar; ea a asumat totdeauna o
identitate a politicului, economiei i societii, n care
instituiile politice slujeau doar ca faad a intereselor
private. Standardul dublu al burgheziei, diferenierea ntre
viaa public i cea privat, era o concesie fcut statului
naional care ncerca disperat s menin separate aceste
dou sfere.
Ceea ce seducea elita era extremismul ca atare. Profeiile
pline de speran ale lui Marx c statul avea s se ofileasc
pentru a face loc unei societi fr clase nu mai erau
ndeajuns de radicale, nici suficient de mesianice. Dac
Berdiaev are dreptate cnd arat c revoluionarii rui []
au fost totdeauna totalitari, atunci atracia pe care Rusia
Sovietic a exercitat-o aproape n egal msur asupra
tovarilor de drum intelectuali naziti i comuniti venea
exact din faptul c, n Rusia, revoluia era o religie i o
filosofie, i nu doar un conflict preocupat de latura social i
politic a vieii696. Adevrul era c transformarea claselor n
mase i prbuirea prestigiului i autoritii instituiilor
politice creaser n rile vest-europene condiii care
semnau cu cele predominante n Rusia, astfel nct nu a
fost o ntmplare c i revoluionarii occidentali au nceput
s preia acest fanatism revoluionar, tipic rus, care urmrea
schimbarea condiiilor sociale sau politice, ci distrugerea
radical a oricrui crez, a tuturor valorilor i instituiilor
existente. Plebea a profitat doar de aceast stare de spirit
nou i a creat o alian de scurt durat a revoluionarilor
i criminalilor, care mai existase n multe secte revoluionare
n Rusia arist, dar care era spectaculos de absent pe
scena european.

Aceast alian nelinititoare ntre plebe i elit, precum i


coincidena ciudat a aspiraiilor lor i aveau originea n
696
Nikolai Berdiaev, The Origin of Russian Communism, 1937,
pp. 124125.
596
faptul c aceste pturi fuseser primele eliminate din
structura statului naional i a societii de clase. Ele se
regsiser una pe alta cu atta uurin, chiar dac doar
temporar, deoarece amndou simeau c reprezentau
destinul epocii, c erau urmate de mase nesfrite de
oameni, c, mai devreme sau mai trziu, majoritatea
popoarelor europene puteau fi alturi de ele gata, cum
credeau ele, s fac revoluia lor.
S-a dovedit c amndou se nelau. Plebea, lumea
interlop a clasei burgheze sperau c masele neputincioase
aveau s le ajute s preia puterea cnd ncercau s-i
promoveze interesele particulare, i c era suficient s
nlocuiasc vechile pturi ale societii burgheze i s le
insufle spiritul mai ntreprinztor al lumii interlope. Dar
totalitarismul ajuns la putere a nvat repede c spiritul
ntreprinztor nu era apanajul plebei i c, n orice caz, o
asemenea iniiativ nu putea fi dect o ameninare fa de
dominaia total a omului. Absena scrupulelor, pe de alt
parte, nu se limita doar la plebe i, oricum, putea fi deprins
n timp relativ scurt. Pentru mecanismele pline de cruzime
ale dominaiei i exterminrii, masa coordonat de filistini
furniza un material mult mai bun i era capabil de crime
chiar mai mari dect aa-numiii criminali profesioniti, cu
condiia ca aceste crime s fie bine organizate i s capete
aparena unor treburi de rutin.
Nu e deci ntmpltor faptul c puinele proteste mpotriva
atrocitilor de mas naziste, crora le-au czut victime evreii
i popoarele est-europene, au fost formulate nu de militari i
nici de vreo alt seciune a masei coordonate de filistini
respectabili, ci tocmai de vechii camarazi ai lui Hitler care
erau reprezentanii tipici ai plebei. 697 i nici Himmler, cel mai
697
Exist, de exemplu, ciudata intervenie a lui Welhelm Kube,
comisarul general la Minsk i unul dintre membrii cei mai vechi ai
partidului, care n 1941, adic la nceputul asasinatelor n mas, i-
a scris efului su: Sigur, eu sunt tenace i dornic s colaborez la
597
puternic om din Germania dup 1936, nu a aparinut acestei
armate de boemi (Heiden) ale crei trsturi erau
tulburtor de asemntoare celor ale elitei intelectuale.
Himmler era el nsui mai normal, adic mai filisitin, dect
oricare din liderii iniiali ai micrii naziste. 698 El nu era un
om cu mentalitate boem, precum Goebbels, sau un criminal
sexual ca Streicher, sau un nebun arlatan ca Rosenberg,
sau un fanatic ca Hitler, sau un aventurier ca Gring. El i-a

soluionarea problemei evreieti, dar oamenii care au crescut n


propria noastr cultur sunt, n fond, diferii de hoardele locale
bestiale. S ncredinm uciderea lor lituanienilor i letonilor,
mpotriva crora se exercit discriminri chiar de ctre populaia
indigen? N-a putea-o face. V cer s-mi dai instruciuni precise
de a rezolva problema la modul cel mai uman pentru prestigiul
Reichului nostru i al partidului nostru. Aceast scrisoare e
publicat n Max Weinreich, Hitler's Professors, New York, 1946,
pp. 153154. Intervenia lui Kube a fost repede redus la tcere,
dar o ncercare aproape identic de a salva vieile evreilor danezi,
fcut de W. Best, plenipoteniarul Reichului n Danemarca, i un
bine cunoscut nazist, a avut mai mult succes. Vezi Nazi
Conspiracy, V, 2.
De asemenea, Alfred Rosenberg, care predicase inferioritatea
popoarelor slave, nu a neles lucrul e evident c teoriile sale ar
fi putut nsemna lichidarea acestora, nsrcinat cu administrarea
Ucrainei, el a scris rapoarte pline de oroare despre condiiile de
acolo n timpul toamnei lui 1942, dup ce ncercase mai nainte s
obin o intervenie direct a lui Hitler. Vezi Nazi Conspiracy, III,
pp. 83 i urm. i IV, p2.
Exist, desigur, i unele excepii la aceast regul. Omul care a
salvat Parisul de la distrugere a fost generalul von Choltitz, care,
totui, se temea c va fi deposedat de postul su de comand
pentru a nu-i fi executat ordinele, chiar dac tia c rzboiul era
pierdut de ani de zile. C ar fi avut curajul s reziste ordinului de
a transforma Parisul ntr-o mas de ruine fr sprijinul energic al
unui nazist cu state vechi, Otto Abetz, ambasadorul n Frana,
pare ndoielnic, potrivit propriei sale depoziii n timpul procesului
lui Abetz la Paris. Vezi New York Times, 21 iulie 1949.
598
dovedit ndemnarea suprem n a organiza masele sub o
dominaie total, pornind de la ipoteza c majoritatea
oamenilor nu sunt nici boemi, nici fanatici, aventurieri,
maniaci sexuali, excentrici, ratai sociali, ci sunt n primul
rnd nite funcionari contiincioi i buni familiti.
Retragerea filistinului n viaa sa privat, devotamentul
limitat fa de problemele familiei i ale carierei a fost
ultimul, deja degenerat, produs al credinei burgheziei n
prioritatea interesului particular. Filistinul este un burghez
izolat de propria sa clas, individul atomizat produs de
prbuirea clasei burgheze nsei. Omul maselor, pe care
Himmler l-a organizat pentru cele mai monstruoase crime de
mas svrite vreodat n istorie, avea trsturile unui
filistin mai curnd dect ale omului plebei, i era burghezul
care, n mijlocul ruinelor propriei lumi, nu se preocupa dect
de securitatea lui personal, era gata s sacrifice totul
credin, onoare, demnitate la cea mai mic provocare.
Nimic nu s-a dovedit mai uor de distrus dect viaa privat
i moralitatea privat a oamenilor care nu se gndeau dect
la salvarea propriilor viei. Dup civa ani de putere i de
coordonare sistematic, nazitii puteau anuna pe bun
dreptate: Singura persoan care mai este nc un individ n
Germania este aceea care doarme.699
Pe de alt parte, pentru a fi cu totul oneti fa de membrii

698
Un englez, Stephen H. Roberts, The House that Hitler Built,
Londra, 1939, l descrie pe Himmler ca pe un om foarte politicos
i nc interesat de lucrurile simple ale vieii. Nu are niciuna dintre
pozele acelor naziti care acioneaz ca nite zei. [] Nu exist om
care s par mai departe de sarcina lui ca acest dictator poliist al
Germaniei i sunt convins ca nimeni dintre cei pe care i-am
cunoscut n Germania nu e mai normal ca el (pp. 8990)
Aceasta aduce aminte, n chip ciudat, de o remarc a mamei lui
Stalin care, potrivit propagandei bolevice, spunea despre el: Un
fiu exemplar. A vrea ca toat lumea s fie ca el (Souvarine, op.
cit., p. 656).
599
elitei care, ntr-un moment sau altul, s-au lsat sedui de
micrile totalitare i care, uneori, din cauza calitilor lor
intelectuale, au fost chiar acuzai de a fi inspirat
totalitarismul , trebuie artat c tot ceea ce au fcut sau nu
aceti disperai ai secolului al XX-lea nu a avut niciun fel de
influen asupra totalitarismului, dei a jucat un rol la
nceput, atunci cnd micrile totalitare forau lumea din
afar s le ia n serios doctrinele. Oriunde micrile totalitare
au pus mna pe putere, ntregul grup de simpatizani a fost
scuturat chiar nainte ca regimurile s treac la crimele lor
cele mai mari. Iniiativa intelectual, spiritual i artistic
este la fel de primejdioas pentru totalitarism ca i iniiativa
gangstereasc a plebei, iar ambele sunt mai primejdioase
dect simpla opoziie politic. Persecutarea consecvent a
oricrei forme mai nalte de activitate intelectual de ctre
noii lideri de mas are cauze mult mai profunde dect
resentimentul lor firesc fa de tot ceea ce nu pot nelege. 700
699
Remarca a fost fcut de Robert Lev. Vezi Kohn-Bramstedt,
op. cit., p. 178.
700
Politica bolevic, n aceast privin surprinztor de
consecvent, este bine cunoscut i aproape c nu mai are nevoie
de comentarii. Picasso, pentru a lua cazul cel mai cunoscut, nu e
simpatizat n Rusia, chiar dac a devenit comunist. E posibil ca
brusca schimbare de atitudine a lui Andr Gide, dup ce vzuse
realitile bolevice din Rusia (Retour de lURSS), n 1936, s-l fi
convins definitiv pe Stalin de inutilitatea artitilor creatori, chiar i
ca simpli tovari de drum. Politica nazist s-a deosebit de
procedeele bolevice doar n msura n care nu i-a omort
talentele importante.
Ar merita s se studieze n detaliu carierele acelor relativ puini
savani germani care au trecut dincolo de simpla colaborare i i-
au oferit voluntar serviciile pentru c erau naziti convini.
(Weinreich, op. cit., singurul studiu disponibil i o surs de
confuzie pentru c nu face distincia ntre universitarii care au
adoptat crezul nazist i cei care-i datorau carierele exclusiv
regimului, omite carierele timpurii ale personalitilor de care e
600
Dominaia total nu permite libera iniiativ n niciun
domeniu al vieii, niciun fel de activitate care s nu fie ntru
totul previzibil. Totalitarismul odat venit la putere
nlocuiete invariabil toate talentele de prim mn,
indiferent de simpatiile lor, cu asemenea arlatani i imbecili
a cror lips de inteligen i creativitate constituie
totdeauna cea mai bun garanie a loialitii lor.

vorba i aaz astfel indistinct binecunoscui oameni de mare


merit n aceeai categorie cu arlatanii.) Cel mai interesant este
exemplul juristului Carl Schmitt, ale crui teorii foarte ingenioase
despre sfritul democraiei i al guvernrii legale constituie nc o
lectur fascinant; nc de la mijlocul anilor 30, el a fost nlocuit
de categoria propriu-zis nazist de teoreticieni politici i juridici,
cum ar fi Hans Frank, mai trziu guvernator al Poloniei, Gottfried
Neesse i Reinhard Hoehn. Ultimul care a czut n dizgraie a fost
istoricul Walter Frank, antisemit convins i membru al partidului
nazist nainte de a fi venit la putere i care, n 1933, a devenit
directorul noului Reichsinstitut fur Geschichte des Neuen
Deutschland, cu faimoasa ei Forschungsabteilung Judenfrage, i
editorul seriei de nou volume Forschungen zur ]udenfrage (1937
1944). La nceputul anilor 40, Frank a trebuit s-i cedeze poziia
i influena n minile notoriului Alfred Rosenberg, a crui carte
Der Mythos des 20. Jahrhunderts nu aspir n mod cert la statutul
de cercetare erudit. Este evident c nu se mai avea ncredere n
Frank doar pentru c nu era un arlatan.
Ceea ce nu puteau nelege nici elita i nici plebea care
mbriaser naional-socialismul cu atta ardoare era c nu se
poate mbria aceast Ordine [] dintr-o ntmplare. Mai presus
i dincolo de voina de a sluji st necesitatea implacabil a
seleciei, care nu cunoate nici circumstane atenuante, nici mil
(Der Weg der SS, editat de SS Hauptamt-Schulungsamt, f.d., p.
4). Cu alte cuvinte, pentru selecia candidailor proprii, nazitii
intenionau s fie ei cei care s ia deciziile, fr a ine seama de
ntmplarea pe care ar fi constituit-o opiniile lor. Acelai lucru
pare s fie adevrat i n privina selectrii bolevicilor pentru
poliia secret. F. Beck i W. Godin relateaz n Russian Purge and
the Extraction of Confession, 1951, p. 160, c membrii NKVD-ului
601
Capitolul XI.
Micarea totalitar

1. Propaganda totalitar

Numai plebea i elita pot fi atrase de dezlnuirea


totalitarismului nsui; masele trebuie s fie ctigate prin
propagand. n condiiile guvernrii constituionale i ale
libertii de opinie, micrile totalitare care lupt pentru
putere pot folosi teroarea doar ntr-o msur limitat i
mpart cu celelalte partide necesitatea de a-i ctiga
adereni i de a aprea credibile n faa unui public care nu
este nc riguros izolat de toate celelalte surse de informaii.
Foarte devreme s-a afirmat adesea c, n rile totalitare,
propaganda i teroarea reprezint dou fee ale aceleiai
monede.701 Aceasta, ns, e doar n parte adevrat. Oriunde

sunt scoi din rndurile membrilor de partid fr a avea nici cel


mai mic prilej de a se oferi voluntari pentru aceasta carier.
701
Vezi, de exemplu, E. Kohn-Bratnstedt, Diaatorship and
Politicul Police: The Technique of Control By Fear, Londra, 1945, pp.
164 i urm. Explicaia este c teroarea, fr propagand i-ar
pierde cea mai mare parte din efectul psihologic, n vreme ce
propaganda, fr teroare, nu-i are ntreaga for de lovire (p.
602
totalitarismul deine controlul absolut, el nlocuiete
propaganda cu ndoctrinarea i folosete violena nu att
pentru a-i speria pe oameni (lucrul acesta se face doar n
fazele iniiale, cnd mai exist nc opoziia politic), ct
pentru a realiza constant doctrinele sale ideologice i
minciunile sale practice. Totalitarismul nu se va mulumi s
afirme, n faa faptelor care spun contrariul, ca omajul nu
exist; el va aboli, prin medierea propagandei sale, ajutoarele
de omaj.702 La fel de important este i faptul c refuzul de a
recunoate omajul traducea n realitate dei mai curnd
ntr-un mod neateptat vechea doctrin socialist: Cine nu
muncete nu mnnc. Or, ca s lum un alt exemplu,
atunci cnd Stalin a hotrt s rescrie istoria Revoluiei
Ruse, propaganda noii sale versiuni a constat n a distruge,
laolalt cu toate crile i documentele mai vechi, i pe
autorii i cititorii lor: publicarea, n 1938, a noii istorii oficiale
a partidului comunist a constituit semnalul c
supraepurarea care decimase o ntreag generaie de
intelectuali sovietici luase sfrit. Tot astfel, nazitii, n
175). Ceea ce se trece cu vederea n asemenea afirmaii, care se
nvrtesc mai degrab n cerc, este faptul c nu numai propaganda
politic, ci i ntreaga publicitate modern de mas conine un
element de ameninare; c teroarea, pe de alt parte, poate fi
deplin eficient tar propagand, atta vreme ct e vorba doar de
teroarea politic convenional a tiraniei. Numai cnd teroarea
intenioneaz s constrng nu doar din afar, ci, cum s-ar spune,
dinuntru, cnd regimul politic dorete mai mult dect puterea,
teroarea are nevoie de propagand. n sensul acesta, teoreticianul
nazist Eugen Hadamovsky putea spune n Propaganda und
nationale Macht, 1933; Propaganda i violena nu sunt niciodat
contradicii n sine. Folosirea violenei poate face parte din
propagand (p. 22).
702
La vremea aceea, s-a anunat oficial c omajul era lichidat
n Rusia sovietic. Rezultatul acestui anun a fost c toate
ajutoarele de omaj au fost de asemenea lichidate Anton Ciliga,
The Russian Enigma, Londra, 1940, p. 109).
603
teritoriile rsritene ocupate, au folosit la nceput mai ales
propaganda antisemit pentru a-i ctiga controlul ferm
asupra populaiei. Ei nici nu aveau nevoie de teroare, i nici
n-au folosit-o pentru a sprijini aceast propagand. Cnd au
lichidat cea mai mare parte a inteligheniei poloneze, au
fcut-o nu din cauza opoziiei acesteia, ci pentru c, potrivit
doctrinei lor, polonezii nu aveau intelect, iar cnd au plnuit
s-i rpeasc pe copiii cu ochi albatri i prul blond, nu
aveau intenia s nspimnte populaia, ci doar s salveze
sngele germanic703.
703
Aa-numita Operaiunea fnului a nceput printr-un decret
dat la 16 februarie 1942 de ctre Himmler privind [indivizii] de
origine german din Polonia, stipulnd c toi copiii lor trebuiau
trimii n familii care erau dispuse [s-i accepte] fr rezerve, de
dragul sngelui curat din ei (Document N rnberg R 135, copie
fotografic fcut de Centre de Documentation Juive, Paris). Se
pare c, n iunie 1944, Armata a IX-a a rpit n adevr ntre
40.000 i 50.000 de copii i i-a transportat apoi n Germania. Un
raport n aceast problem, trimis Statului Major General al
Wehrmacht-ului la Berlin de un individ numit Brandenburg,
menioneaz planuri similare pentru Ucraina (Document PS 031,
publicat de Leon Poliakov n Breviaire de la Haine, p. 317).
Himmler nsui a fcut mai multe referiri la acest plan. (Vezi Nazi
Conspiracy and Aggression, Oficiul Procuraturii Generale SUA
pentru punerea sub acuzare a criminalitii Axei, Guvernul SUA,
Washington, 1946, HI, 640, care cuprinde extrase din discursul lui
Himmler la Cracovia n martie 1942; vezi, de asemenea,
comentariile pe marginea discursului lui Himmler la Bad Schachen
n 1943, n Kohn-Bramstedt, op. cit., p. 244.) Cum s-a ajuns la
selectarea acestor copii se poate deduce din certificatele medicale
ntocmite de Secia Medical II la Minsk, la 10 august 1942:
Examinarea medical a Nathaliei Harpf, nscut la 14 august
1922, a artat o fat normal dezvoltat, de tip predominant baltic,
cu trsturi nordice. Examinarea lui Arnold Cornies, nscut la
19 februarie 1930, a artat un biat dezvoltat normal de
doisprezece ani, de tip predominant oriental, cu trsturi nordice.
Semnat: N. Wc. (Document n arhivele Yiddish Scientific Institute,
604
ntruct micrile totalitare exist ntr-o lume care ea
nsi nu e totalitar, ele sunt silite s recurg la ceea ce noi
considerm de obicei a fi propagand, ns o asemenea
propagand se adreseaz totdeauna unei sfere externe fie
c e vorba de pturile netotalitare ale populaiei din propria
ar sau de rile strine netotalitare. Aceast sfer
exterioar poate varia mult; chiar dup ctigarea puterii,
propaganda totalitar se poate adresa acelor segmente ale
propriei populaii a cror coordonare nu a fost urmat de o
ndoctrinare suficient, n privina aceasta, discursurile lui
Hitler ctre generalii si, n timpul rzboiului, sunt veritabile
modele de propagand, caracterizate mai ales de minciunile
monstruoase pe care Fhrerul le servea oaspeilor si,
ncercnd s-i ctige de partea sa.704 Sfera exterioar poate
fi, de asemenea, reprezentat de grupuri de simpatizani care
ezitau s accepte adevratele eluri ale micrii; n sfrit, se
ntmpl deseori ca i membrii de partid s fie socotii, de
cercul intim al Fhrerului sau de membrii formaiilor de
elit, ca aparinnd unei asemenea sfere exterioare, caz n
care i ei mai au nevoie de propagand pentru c nu pot fi
New York, Nr. Occ E 3a-17.)
n ce privete exterminarea inteligheniei poloneze, care, dup
opinia lui Hitler, putea fi lichidat fr probleme de contiin,
vezi Poliakov, op. cit., p. 321, i Documentul Nr. 2 472.
704
Vezi Hitlers Tischgesprche. n vara lui 1942, el mai vorbete
de [izgonirea cu picioare n fund] a ultimului evreu pe poarta
Europei"(p. 113) i de replasarea evreilor n Siberia sau n Africa
(p. 311) sau n Madagascar, n timp ce, n realitate, el se hotrse
asupra soluiei finale" nainte de invazia Rusiei, probabil nc din
1940, i comandase instalarea unor cuptoare pn n toamna lui
1941 (vezi Nazi Conspiracy and Aggression, II, pp. 265 i urm; III,
pp. 783 i urme Documentul PS 1104; V, pp. 322 i urme
Documentul PS 2605). Himmler tia nc din primvara lui 1941
c evreii [trebuie] exterminai pn la ultimul nainte de sfritul
rzboiului. Aceasta este dorina i comanda neechivoc a
Fhrerului (Dosarul Kersten, Centre de Documentation Juive).
605
nc dominai n mod cert. Pentru a nu supraestima
importana minciunilor de propagand, trebuie amintite
exemplele mult mai numeroase n care Hitler era complet
sincer i total lipsit de echivoc n definirea adevratelor
scopuri ale micrii, ns ele nu erau pur i simplu
recunoscute ca atare de un public nepregtit pentru o
asemenea consecven.705 Dar, n general vorbind, dominaia
totalitar se strduiete s restrng metodele propagandei
doar la politica sa extern sau la seciile din strintate ale
micrii pentru a le furniza material corespunztor. Ori de
cte ori se ntmpl ca ndoctrinarea totalitar din ar s
intre n conflict cu linia de propagand pentru consumul
extern (lucru care s-a ntmplat n Rusia, n timpul
rzboiului nu atunci cnd Stalin i-a ncheiat aliana cu
Hitler, ci cnd rzboiul cu Hitler l-a adus n tabra
democraiei), propaganda este explicat populaiei naionale
ca o manevr tactic temporar.706 Pe ct se poate, aceast
705
n legtur cu aceasta, exist un raport foarte interesant,
datat 16 iulie 1940, despre o discuie la cartierul general al
Fhrerului, n prezena lui Rosenberg, Lammers i Keitel, pe care
Hitler a nceput-o afirmnd urmtoarele principii de baz: Era
de acum esenial s nu se proclame elul nostru final n faa
ntregii lumi Deci nu trebuie s fie evident c [decretele pentru
meninerea pcii i ordinii n teritoriile ocupate] tind spre o
reglementare final. Toate msurile necesare execuii, dislocri
de populaii pot fi aplicate, i vor fi aplicate, n ciuda acestor
precauii. A urmat o discuie n care nu se mai face nici o referire
la cuvintele lui Hitler i la care Hitler nu a mai participat. Era
evident c el nu fusese neles. (Documentul L 221, Centre de
Documentation Juive.)
706
n ce privete ncrederea lui Stalin c Hitler nu va ataca
Rusia, vezi Isaac Deutscher, Stalin: a Politicul Biograpby, New York
i Londra, 1949, pp. 454 i urm., dar mai ales nota din josul
paginii 458: Doar n 1948 eful Comisiei de Stat a Planificrii,
vicepremierul N. Voznesenski, a dezvluit ca planurile economice
pentru cel de-al treilea trimestru al anului 1941 se stabiliser pe
606
distincie dintre doctrina ideologic pentru iniiaii din cadrul
micrii, i care nu mai au nevoie de propagand, i
propaganda pur destinat lumii exterioare e stabilit n
perioada cnd micarea nu a ctigat nc puterea. Relaia
dintre propagand i ndoctrinare depinde de obicei de
proporiile micrii, pe de o parte, i de presiunea exterioar,
pe de alt parte. Cu ct e mai mic micarea, cu att mai
mult energie se va cheltui n pur propagand; cu ct e mai
mare presiunea asupra regimurilor totalitare din partea lumii
exterioare o presiune care, nici chiar n spatele cortinei de
fier, nu poate fi ignorat total , cu att mai activ se vor
angaja dictatorii totalitari n propagand. Esenial e c
necesitile de propagand sunt totdeauna dictate de lumea
exterioar i c micrile nsei nu fac de fapt propagand, ci
ndoctrineaz. Invers, ndoctrinarea, inevitabil cuplat cu
teroarea, sporete odat cu fora micrilor sau cu izolarea
guvernelor totalitare i securitatea lor fa de amestecul din
afar.
Dac propaganda este, ntr-adevr, o parte din rzboiul
psihologic, teroarea este ceva mai mult. Teroarea continu
s fie folosir de regimurile totalitare chiar i cnd scopurile
lor psihologice au fost atinse; adevrata ei oroare const n
faptul c domnete asupra unei populaii total subjugate.
Acolo unde guvernarea prin teroare a fost dus pn la
perfeciune, cum e cazul cu lagrele de concentrare,
propaganda dispare cu totul; ea a fost de altfel expres
prohibit n Germania nazist.707 Propaganda, cu alte
cuvinte, este unul, i poate cel mai important, dintre

presupunerea c va fi pace i c un nou plan, potrivit cu condiiile


de rzboi, fusese ntocmit abia dup nceperea ostilitilor.
Aprecierea lui Deutscher a fost acum confirmat concret de
raportul lui Hruciov despre reaciile lui Stalin la atacul german
mpotriva Uniunii Sovietice. Vezi Discursul despre Stalin, la cel
de-al XX-lea Congres, aa cum a fost dat publicitii de ctre
Departamentul de Stat, New York Times, 5 iunie 1956.
607
instrumentele totalitarismului pentru a face fa lumii
netotalitare; teroarea, dimpotriv, este nsi esena formei
sale de guvernare. Existena ei depinde la fel de puin de
factori psihologici sau de ali factori subiectivi, pe ct depinde
existena legilor, ntr-o ar guvernat n mod constituional,
de numrul celor care ncalc aceste legi.
Teroarea, ca o contraparte a propagandei, a jucat un rol
mai mare n nazism dect n comunism. Nazitii nu au lovit
personalitile proeminente, aa cum se ntmplase n valul
anterior de crime politice n Germania (asasinarea lui
Rathenau i Erzberger); n schimb, ucignd mici funcionari
socialiti sau membri influeni ai partidelor care li se
opuneau, ei au ncercat s dovedeasc populaiei primejdia
implicat de simpla calitate de membru n asemenea partide.
Felul acesta de teroare de mas, care se aplica nc pe o
scara relativ restrns, a sporit constant, cci nici poliia,
nici tribunalele nu urmreau serios pe delincvenii politici
din cadrul aa-numitei drepte. Era valoroas pentru ceea ce
un publicist nazist a descris ca fiind propaganda puterii 708:
ea a artat limpede populaiei n ansamblu c puterea
nazitilor era mai mare dect cea a autoritilor i c era mai
sigur s fii membru al unei organizaii paramilitare naziste
dect un republican loial. Impresia aceasta era mult

707
Educaia [n lagrele de concentrare] const din disciplin,
niciodat din vreun fel de instruire pe o baz ideologic, cci
prizonierii au n cea mai mare parte a lor suflete de sclavi
(Heinrich Himmler, Nazi Conspiracy, IV, pp, 616 i urm.).
708
Eugen Hadamovsky, op. cit., este important n literatura
despre propaganda totalitar. Fr a afirma explicit, Hadamovsky
ofer o interpretare pronazist inteligent i revelatoare a expunerii
lui Hitler n privina aceasta n Propagand i organizare, n
cartea a II-a, cap. XI din Mein Kampf (2 vol., prima ediie german,
1925 i 1927; traducere necenzurat, New York, 1939). Vezi, de
asemenea, F.A. Six, Diepolitische Propaganda der NSDAP im Kampf
um die Macht, 1936, pp. 21 i urm.
608
accentuat de folosirea specific de ctre naziti a propriilor
lor crime politice. Ei le recunoteau totdeauna n public, nu
se scuzau niciodat pentru excesele celor de rang inferior
asemenea scuze erau invocate doar de simpatizanii
nazismului i impresionau populaia aprnd ca foarte
deosebii de palavragiii din alte partide.
Similaritile dintre acest gen de teroare i gangsterismul
pur sunt prea evidente pentru a mai fi semnalate. Aceasta nu
nseamn ca nazismul era o organizaie de gangsteri, aa
cum s-a tras uneori concluzia, ci doar c nazitii, fr a o
recunoate, au nvat la fel de mult de la organizaiile de
gangsteri americani pe ct a nvat propaganda lor, cum s-a
i recunoscut, de la publicitatea de afaceri american.
Mai specific n propaganda totalitar ns dect
ameninrile directe i crimele mpotriva indivizilor izolai
este folosirea aluziilor indirecte, ascunse i amenintoare
mpotriva tuturor celor care nu in seama de ei, urmate de
asasinatele n mas svrite mpotriva vinovailor i
nevinovailor, deopotriv. Propaganda comunist amenin
oamenii c scap trenul istoriei, c rmn iremediabil n
urma timpului lor, c-i cheltuiesc vieile inutil, exact aa
cum nazitii i ameninau c triesc mpotriva legilor eterne
ale naturii i vieii, c-i deterioreaz ireparabil i misterios
sngele. Accentul puternic pus de propaganda totalitar
asupra naturii tiinifice a aseriunilor sale a fost comparat
cu unele din tehnicile reclamei care se adreseaz n egala
msur maselor. i este adevrat c paginile de reclame din
orice ziar indic asemenea probe tiinifice, prin care cte o
fabric dovedete cu date i cifre i cu ajutorul unui
departament de cercetri c ea produce cel mai bun spun
din lume.709 Este de asemenea adevrat c exist un anumit
709
Analiza pe care o face Hitler propagandei de rzboi (Mein
Kampf, cartea I, cap. VI) subliniaz aspectul afacerist al
propagandei i folosete exemplul reclamelor pentru spun.
Importana sa a fost n general supraestimat, n vreme ce ideile
609
element de violen n exagerrile imaginaiei unora dintre
agenii publicitari: n spatele afirmaiei ca fetele care nu
folosesc acea marc anume ar putea rmne toat viaa cu
couri pe fa i fr so, se ascunde visul frenetic al
monopolului, i anume visul c, ntr-o zi, fabricantul
singurului spun care combate acneea ar putea avea
puterea s le priveze de soi pe toate fetele care nu folosesc
acest spun. Este evident c tiina, n exemplele att ale
publicitii de afaceri ct i ale propagandei totalitare, nu
reprezint dect un surogat al puterii. Obsesia micrilor
totalitare n ce privete dovezile tiinifice nceteaz odat ce
ele au cucerit puterea. Nazitii i-au nlturat pn i pe acei
savani care erau dispui s-i slujeasc, iar bolevicii folosesc
reputaia oamenilor lor de tiin n scopuri cu totul
netiinifice i-i foreaz s-i asume rolul unor arlatani.
Dar nu e nimic mai mult dect att n similitudinile
supraestimate dintre publicitate i propaganda de mas.
Oamenii de afaceri nu pozeaz, de obicei, n profei i nu
caut s demonstreze constant corectitudinea profeiilor lor.
Caracterul fals tiinific al propagandei totalitare este
caracterizat de insistena ei aproape exclusiv asupra
profeiei tiinifice, ca fiind deosebit de mai demodatele
apeluri la trecut. Nicieri originea ideologic a socialismului,
ca i a rasismului, nu se dezvluie mai limpede dect atunci
cnd purttorii lor de cuvnt pretind c ei ar fi descoperit
forele ascunse care s le aduc noroc n lanul fatalitii.
Exist, desigur, o mare putere de atracie a maselor fa de
sistemele absolutiste care reprezint toate evenimentele din
istorie ca depinznd de mari cauze prime legate de lanul
fatalitii, i care, cum s-ar spune, i suprim pe oameni din
istoria rasei umane (n termenii lui Tocqueville). Dar nu se
poate pune la ndoial nici c de fapt conducerea nazist
credea cu adevrat i nu le folosea doar ca propagand n
lui pozitive de mai trziu despre propagand i organizare au fost
neglijate.
610
doctrine ca aceea care urmeaz: Cu ct recunoatem mai
exact i respectam legile naturii i vieii, [] cu att ne vom
conforma ntr-o msur mai mare voinei Atotputernicului.
Cu ct vom intui mai mult voina Atotputernicului, cu att
mai mari vor fi izbnzile noastre. 710 Este limpede c foarte
puine schimbri ar mai fi necesare pentru a exprima crezul
lui Stalin n dou propoziii, care ar putea suna n felul
urmtor: Cu ct vom recunoate i vom respecta mai exact
legile istoriei i ale luptei de clas, cu att ne vom conforma
materialismului dialectic. Cu ct vom ptrunde mai mult
materialismul dialectic, cu att mai mare va fi izbnda
noastr. n orice caz, concepia lui Stalin despre o
conducere corect711 nu ar putea fi exprimat mai bine.
Propaganda totalitarist a ridicat caracterul tiinific al
ideologiei i tehnica sa profetic la un nivel nemaintlnit de
eficien a metodei i de absurditate a coninutului, pentru
c, vorbind la modul demagogic, nu exist o alt cale mai
bun de a evita discuiile dect s scoi un argument de sub
controlul prezentului i s afirmi c doar viitorul i poate
dovedi meritele. Totui, ideologiile totalitare nu au inventat
acest procedeu, i nu au fost singurele care l-au folosit.
710
Vezi importantul memoriu al lui Martin Bormann cu privire la
Relaiile dintre naional-socialism i cretinism, n Nazi
Conspiracy VI, pp. 1036 i urm. formulri asemntoare pot fi
gsite mereu n brourile publicate de SS pentru ndoctrinarea
ideologic a tinerilor. Legile naturii sunt supuse unei voine
imuabile, care nu poate fi influenat. De aici pornind, este
necesar s recunoatem aceste legi (SS-Man und Blutsfrage,
Schriftenreihe fur die weltanschauhche Sckulung der
Ordnungspohzei, 1942). Toate acestea sunt numai variaiuni ale
anumitor fraze luate din cartea Mein Kampf a lui Hitler, ca i
aceasta, care este citat ca motto al brourii menionate: n vreme
ce omul ncearc s lupte mpotriva logicii de fier a naturii, el intr
n conflict cu principiile de baz crora le datorete nsi existena
sa ca om..
711
I. Stalin, Leninism (1933), vol. II, cap. III.
611
Invocarea caracterului fals tiinific al propagandei de mas a
fost, de fapt, folosit pe scara att de larg n politica
modern, nct a fost interpretat ca fiind un indiciu general
al acelei obsesii a tiinei care a caracterizat lumea
occidental de la dezvoltarea matematicii i fizicii din secolul
al XVI-lea; astfel, totalitarismul pare s fie doar ultima faz
ntr-un proces n virtutea cruia tiina [a devenit] un idol
care va vindeca miraculos relele existenei i va transforma
natura omului712. i a existat, ntr-adevr, o legtur
timpurie ntre scientism i afirmarea maselor. Colectivismul
maselor a fost salutat de cei care doreau apariia legilor
naturale ale dezvoltrii istorice, care aveau s elimine
imprevizibilitatea aciunilor i comportamentelor
individuale.713 A fost citat exemplul lui Enfantin, care deja
vedea apropiindu-se timpul cnd arta de a pune masele n
micare avea s fie att de bine dezvoltat nct pictorul,
muzicianul i poetul s posede puterea de a ncnta i de a
emoiona cu aceeai siguran cu care matematicianul
rezolva o problem de geometrie sau chimistul analizeaz o
substan, i s-a ajuns la concluzia c atunci i acolo s-a
nscut propaganda modern.714
Totui, oricare ar fi nemplinirile pozitivismului,
pragmatismului i behaviorismului, orict de mare ar fi
influena lor asupra formrii acelui common sense al
secolului al XIX-lea, nu se poate spune ctui de puin c ar
echivala cu dezvoltarea morbid a segmentului utilitarist al
existenei715 care caracterizeaz masele seduse de
propaganda totalitar i aspectul ei fals tiinific.
712
Erich Voegelin, The Origins of Scientis, n Social Research,
decembrie 1948.
713
Vezi F.A.v. Hayek, The Counter-Revolution of Science, n
Economica, vol. VIII, februarie, mai, august 1941, p. 13.
714
Ibid., p. 137. Citatul e luat din revista saint-simomsta Le
Producteur, I, p. 399.
715
Voegelin, op. cit.
612
Convingerea pozitivist, aa cum o tim de la Comte, c
viitorul este n cele din urm previzibil n chip tiinific se
bazeaz pe evaluarea interesului ca for omniprezent n
istorie i pe postulatul c legile obiective ale puterii pot fi
descoperite. Teoria politic a lui Rohan, potrivit creia regii
comand poporului i interesul i comand regelui, c
interesul obiectiv constituie singura regul infailibil, c,
n mod corect sau greit neles, interesul face ca guvernele
s triasc sau s moar constituie miezul tradiional al
utilitarismului modern, pozitivist sau socialist. Dar niciuna
dintre aceste teorii nu presupune c ar fi posibil s se
transforme natura omului, aa cum totalitarismul ncearc
de fapt s fac. Dimpotriv, cu toii, implicit sau explicit,
presupun c natura omeneasc este totdeauna aceeai, c
istoria este povestea schimbrii circumstanelor obiective i a
reaciilor omului fa de acestea, i c interesul, corect
neles, poate duce la o schimbare a circumstanelor, dar nu
la o schimbare a reaciilor omeneti ca atare. Scientismul n
politic nc mai presupune c obiectul su este bunstarea
umanitii, un concept cu totul strin totalitarismului. 716
Tocmai pentru c miezul utilitarist al ideologiilor a fost
luat ca de la sine neles, comportarea antiutilitar a
guvernelor totalitariste, completa lor indiferen fa de
interesele maselor a stupefiat. Aceast atitudine a introdus n
politica contemporan o necunoscut. Propaganda totalitar
ns dei n forma unei schimbri de accent a artat, nc
nainte ca totalitarismul s fi putut ctiga puterea, ct erau
716
William Ebenstein, The Nazi State, New York, 1943,
discutnd economia de rzboi permanent a statului nazist, este
aproape singurul critic care a neles c discuiile nesfrite [] n
ce privete natura socialist sau capitalist a economiei germane
sub regimul nazist sunt n mare msur artificiale, [.,,] [pentru c
tind s omit faptul c att capitalismul, ct i socialismul sunt
categorii care se refer la economia bunstrii occidentale (p.
239).
613
de departe masele de preocuparea fa de propriile lor
interese. Astfel, bnuiala aliailor c asasinarea nebunilor
ordonat de Hitler la nceputul rzboiului trebuia atribuit
dorinei de a se debarasa de guri inutil de hrnit era cu totul
nejustificat.717 Hitler nu a fost silit de rzboi s arunce peste
bord toate considerentele etice, ci socotea c mcelul de
mas al rzboiului era un prilej incomparabil pentru a ncepe
un program de asasinate care, ca toate celelalte puncte ale
programului su, era calculat n termenii mileniilor. 718
ntruct, virtualmente, ntreaga istorie european de-a lungul
multor secole i-a nvat pe oameni s judece fiecare aciune
politic prin principiul cui bono i toate evenimentele politice
prin interesele particulare subiacente, s-a ivit deodat n faa
unei asemenea optici un element de o imprevizibilitate fr
precedent. Din cauza calitilor ei demagogice, propaganda
totalitar, care cu mult nainte de cucerirea puterii arta
limpede n ce mic msur erau mpinse masele de faimosul
717
Mrturia lui Karl Brandt, unul dintre medicii nsrcinai de
Hitler cu traducerea n fapt a programului de eutanasie, este
caracteristic n acest context (Medical Trial. US against Karl
Brandt et al. Heanng of May 14, 1947) Brandt a protestat vehement
mpotriva bnuielilor ca acest proiect ar fi fost iniiat pentru a-i
elimina pe consumatorii inutili de hran; el a subliniat c membrii
de partid care aduceau n discuie asemenea argumente erau
riguros criticai. Dup prerea lui, msurile erau dictate doar de
considerente etice. Acelai lucru este bineneles valabil i n ce
privete deportrile. Fiele sunt pline cu memorandumuri
disperate scrise de militari plngndu-se c deportrile a milioane
de evrei i polonezi ignorau complet orice fel de necesiti de ordin
militar i economic. Vezi Poliakov, op. cit., p. 321, ca i materialul
documentar publicat acolo.
718
Decretul decisiv care declana toate asasinatele n mas
ulterioare a fost semnat de Hitler la 1 septembrie 1939 ziua
izbucnirii rzboiului i nu se referea numai la nebuni (cum s-a
presupus deseori greit), ci la toi bolnavii incurabili. Nebunii
erau doar primii vizai.
614
instinct al autoconservrii, nu a fost luat n serios. Succesul
propagandei totalitare se datorete ns mai puin demagogiei
ct contiinei c interesul, ca for colectiv, poate fi simit
numai acolo unde nite corpuri sociale stabile asigur
curelele de transmisie necesare ntre individ i grup; niciun
fel de propagand eficient, bazat doar pe simplul interes,
nu poate fi eficace asupra maselor, a cror caracteristic
principal este de a nu aparine nici unui fel de corp social
sau politic, i care deci prezint un adevrat haos de interese
individuale. Fanatismul membrilor militani ai micrilor
totalitare, att de evident diferit de loialitatea chiar extrem a
membrilor partidelor obinuite, este nscut din lipsa de
interes propriu a maselor pregtite s se sacrifice. Nazitii au
dovedit c un popor ntreg poate fi mpins la rzboi cu lozinca
dac nu, ne vom prbui (slogan pe care propaganda de
rzboi din 1914 l-ar fi evitat cu grij), iar asta nu n vremuri
de mizerie, omaj sau ambiii naionale frustrate. Acelai
spirit s-a demonstrat i n timpul ultimelor luni ale
rzboiului, care era evident pierdut, cnd propaganda nazist
consola o populaie deja nspimntat cu promisiunea c
Fhrerul, n nelepciunea lui, pregtise o moarte uoar
pentru poporul german, gazndu-l n caz de nfrngere 719.
Micrile totalitare se folosesc de socialism i rasism
golindu-le de coninutul lor utilitar, de interesele clasei sau
naiunii. Forma profeiei infailibile n care sunt prezentate
asemenea concepte a devenit mai important dect
coninutul lor.720 Principala calitate a unui lider de mase a
719
Vezi Friedrich Percyval Reck-Malleczewen, Tagebuch eines
Verzweifelten, Stuttgart, 1947, p. 190.
720
Hitler baza superioritatea micrilor ideologice asupra
partidelor politice pe faptul c ideologiile (Weltanschauungen) i
proclama propria infailibilitate totdeauna (Mein Kampf, cartea a
II-a, cap. V, Weltanschauungen i organizare). Primele pagini ale
manualului oficial pentru Tineretul Hitlerist, The Nazi Primer, New
York, 1938, subliniaz prin urmare ca toate problemele de
615
devenit de acum nesfrita sa infailibilitate; el nu poate
recunoate niciodat o greeal.721 Mai mult, prezumia de
infailibilitate se bazeaz nu att pe inteligena sa superioar,
ct pe interpretarea corect a forelor esenialmente
disponibile n istorie sau natur, fore pe care nici
nfrngerea, nici ruina nu le pot dezmini, pentru c ele se
vor afirma cu certitudine pe termen lung 722. Liderii de mase
odat ajuni la putere n-au dect o preocupare care trece
dincolo de orice considerente utilitare: s fac n aa fel nct
profeiile lor s se adevereasc. Nazitii nu au ezitat s
foloseasc, la sfritul rzboiului, fora concentrat a
organizaiei lor nc intacte pentru a nfptui o distrugere a
Germaniei ct mai complet cu putin, cu scopul de a
adeveri astfel prezicerea lor ca poporul german va fi ruinat n

Weltanschauung, considerate nainte nerealiste i de neneles,


au devenit att de limpezi, simple i definite [sublinierea mea],
nct orice camarad le poate nelege i poate colabora la
soluionarea lor.
721
Primul dintre angajamentele membrului de partid enumerate
n Organisationsbuch der NSDAP arat: Fhrerul are totdeauna
dreptate. Ediia publicat n 1936, p. 8. ns Dienstvorschrift fur
die P.O. der NSDAP, 1932, p. 38, formuleaz astfel: Decizia lui
Hitler e definitiv! De notat deosebirea remarcabil dintre
formulri.
Pretenia lor de a fi infailibili, [faptul c] niciunul dintre ei nu a
recunoscut vreodat cu sinceritate vreo greeal este n privina
aceasta deosebirea decisiv dintre Stalin i Trotki, pe de o parte, i
Lenin, pe de alt parte. Vezi Boris Souvarine, Stalin: A Critical
Survey of Bolshevism, New York, 1939; p. 583.
722
C dialectica hegelian ar trebui s furnizeze un instrument
miraculos pentru a avea totdeauna dreptate, pentru c permite
interpretarea tuturor nfrngerilor ca nceputurile unei victorii, e
un lucru limpede. Unul dintre cele mai frumoase exemple de acest
gen de sofisme s-a petrecut n 1933, cnd comunitii germani au
refuzat timp de aproape doi ani s recunoasc faptul c victoria lui
Hitler fusese o nfrngere pentru Partidul Comunist German.
616
cazul nfrngerii.
Efectul de propagand al infailibilitii, succesul izbitor n
atitudinea de simplu agent al unor fore previzibile, a
ncurajat n rndurile dictatorilor totalitari obinuina de a-i
anuna inteniile sub forma unor profeii. Cel mai faimos
exemplu este anunarea de ctre Hitler n faa Reichstagului,
n ianuarie 1939; Astzi vreau din nou s mai fac o profeie:
n cazul c bancherii evrei [] reuesc nc o dat s arunce
popoarele ntr-un rzboi mondial, rezultatul va fi []
anihilarea rasei evreieti n Europa. 723 Tradus n limbaj
netotalitar, aceasta nsemna: intenionez s fac rzboi i
intenionez s-i omor pe evreii din Europa. La fel Stalin, n
marele discurs n faa Comitetului Central al Partidului
Comunist, n 1930, n care a pregtit lichidarea fizic a
deviaionitilor de dreapta i de stnga din interiorul
partidului, i descria ca reprezentani ai claselor
muribunde724. Aceast definiie nu numai c i-a acordat
argumentului brutalitatea specific, ci a anunat, n stilul
totalitar, distrugerea fizic a celor a cror extincie fusese
tocmai profetizat. n ambele cazuri, s-a atins acelai
obiectiv, lichidarea se integra ntr-un proces istoric n care
omul face sau sufer doar ceea ce, potrivit unor legi imuabile,
e sigur c se va ntmpla oricum. ndat ce victimele au fost
executate, profeia devine un alibi retroactiv: nu s-a
ntmplat nimic altceva dect ce se prezisese. 725 Nu mai are

723
Citat din Goebbels: The Goebbels Diaries (19421943), editat
de Louis Lochner, New York, 1948, p. 148.
724
Stalin, op. cit., loc. cit.
725
ntr-un discurs pe care l-a rostit n septembrie 1942, cnd
exterminarea evreilor era n plin desfurare, Hitler s-a referit
explicit la cuvntarea lui din 30 ianuarie 1939, publicat ntr-o
brour intitulat Der Fhrer vor dem ersten Reichstag
Grofldeutschlands, 1939), i la sesiunea Reichstagului din 1
septembrie 1939, cnd a anunat c dac evreimea va mai instiga
un rzboi mondial internaional pentru a extermina popoarele
617
nicio importan dac legile istoriei sunt cele care au
condamnat clasele i reprezentanii lor, sau dac legile
naturii [] extermin toate aceste elemente democraiile,
evreii, suboamenii (Untermenschen) rsriteni, sau bolnavii
incurabili care, oricum, nu sunt adaptate la via. De
altfel, i Hitler a vorbit despre clasele muribunde care ar
trebui s fie eliminate din istorie fr mult vorb726.
Metoda aceasta, ca i alte metode ale propagandei
totalitare, este invulnerabil numai dup ce micrile au
cucerit puterea. Atunci, orice discuie despre adevrul sau
falsitatea vreunei preziceri formulate de dictatorul totalitar
este la fel de absurd precum discuia cu un asasin potenial
spre a ti dac victima sa viitoare e vie sau moart ntruct
ucignd persoana respectiv asasinul poate demonstra
numaidect c declaraia sa a fost corect. Singurul
argument valabil n asemenea condiii const n a salva
prompt persoana a crei moarte este profetizat. nainte ca
liderii de mase s acapareze puterea, pentru a face ca
realitatea s se conformeze minciunilor lor, propaganda lor
este caracterizat prin extremul lor dispre fa de fapte ca
atare727, cci, dup prerea lor, faptele depind ntru totul de
puterea omului care le fabric. Aseriunea c metroul din

ariene ale Europei, nu popoarele ariene ci evreimea va [restul


frazei necat n aplauze]. Vezi Der Fhrer zum
Kriegswinterhilfawerk, Schriften NSV, nr. 14, p. 33.
726
n cuvntarea din 30 ianuarie 1939, p. 19, citat mai sus.
727
Ronrad Heiden, Der Fhrer: Hitlers Rise to Power, Boston,
1944, subliniaz nesinceritatea fenomenal a lui Hitler, lipsa de
realism demonstrabil n aproape toate declaraiile sale:
indiferena lui fa de faptele pe care nu le consider ca vital
importante (pp. 368, 374). n termeni aproape identici, Hruciov
descrie refuzul lui Stalin de a lua n considerare realitile vieii
i indiferena lui fa de starea real a lucrurilor, op. cit. Prerea
lui Stalin despre importana faptelor este cel mai bine exprimat n
revizuirile sale periodice ale istoriei ruse.
618
Moscova este singurul din lume e o minciun numai atta
vreme ct bolevicii nu au puterea s le distrug pe toate
celelalte. Cu alte cuvinte, metoda prezicerilor infailibile, mai
mult dect orice alt truc al propagandei totalitare, trdeaz
elul ultim al cuceririi lumii ntregi, ntruct doar ntr-o lume
aflat complet sub controlul su conductorul totalitar i
poate ndeplini toate minciunile i adeveri toate profeiile.
Limbajul scientismului profetic rspunde nevoilor maselor
care-i pierduser locul n lume i erau acum pregtite s fie
reintegrate nluntrul forelor eterne, atotputernice, care,
prin ele nsele, aveau s-l duc pe om, nottorul n apele
adversitii, pn la rmurile securitii. Dm form vieii
poporului nostru i legislaiei noastre potrivit verdictului
geneticii728, spuneau nazitii, exact aa cum bolevicii i
asigura pe cei ce-i urmeaz c forele economice au puterea
unui verdict al istoriei. Ei promit astfel o victorie care este
independent de nfrngerile temporare i de eecurile n
anumite ncercri specifice. Cci masele, n contrast cu
clasele, vor victorii i succese ca atare, n forma lor cea mai
abstract; ele nu sunt legate de acele interese colective
speciale pe care le simt ca fiind eseniale pentru
supravieuirea lor ca grup i pe care, n consecin, ei le-ar
putea afirma chiar n faa unor dificulti copleitoare. Mai
important pentru ele dect cauza care s-ar putea s fie
victorioas, sau dect iniiativa care ar putea avea succes,
este victoria indiferent crei cauze, succesul oricrei
iniiative.
Propaganda totalitar perfecioneaz tehnicile propagandei
de mase, dar ea nici nu le inventeaz i nici nu inaugureaz
punctul de plecare al unor asemenea teme. Acestea le-au fost
pregtite de cincizeci de ani de dezvoltare a imperialismului
i de dezintegrare a statului naional, cnd plebea a intrat pe
scena politicii europene. Ca i liderii anteriori ai plebei,

728
Nazi Primer.
619
purttorii de cuvnt ai micrilor totalitare aveau un instinct
infailibil pentru tot ceea ce propaganda de partid obinuit
sau opinia public nu consimea sau nu ndrznea s ating.
Tot ce era ascuns, tot ce era trecut sub tcere, devenea
profund semnificativ, indiferent de importana intrinsec a
chestiunii. Plebea credea realmente c adevrul era tot ceea
ce societatea respectabil trecuse n chip ipocrit sub tcere,
sau acoperise prin corupie.
Atmosfera de tain ca atare a devenit primul criteriu
pentru alegerea subiectelor. Originea misterului n sine nu
conta: ea se putea afla ntr-o dorin raional i politic
comprehensibil de a pstra secretul operaiunilor, ca n
cazul Serviciilor Secrete britanice sau al Biroului al II-lea
francez; sau n nevoile conspirative ale grupurilor
revoluionare, ca n cazul sectelor teroriste, anarhiste sau de
alt fel; sau n structura societilor al cror coninut, secret
la origine, devenise de mult cunoscute i unde doar ritualul
formal mai pstra vechiul mister, ca n cazul francmasonilor;
sau n superstiiile de veacuri care brodaser legende n jurul
anumitor grupuri ca n cazul iezuiilor i evreilor. Nazitii
erau fr ndoial superiori n alegerea unor asemenea teme
pentru propaganda lor de mas; dar bolevicii au nvat
treptat aceast art, dei ei se sprijin mai puin pe misterele
acceptate tradiional, crora le prefer propriile invenii de
pe la mijlocul anilor 30, o misterioas conspiraie mondial
urma alteia similare n propaganda bolevic, ncepnd cu
complotul trokitilor, urmat de conducerea celor 300 de
familii, pn la sinistrele mainaiuni imperialiste (adic
planetare) ale serviciilor secrete britanice sau americane. 729
729
Este interesant de notat c, n epoca lui Stalin, bolevicii
acumulau conspiraiile, c descoperirea uneia noi nu nsemna c
s-ar fi renunat la conspiraia precedent. Conspiraia trotkist a
nceput pe la 1930, cele 300 de familii s-au adugat n timpul
Frontului Popular din 1935, imperialismul englez a devenit o
conspiraie propriu-zis n timpul alianei Stalin-Hitler, serviciile
620
Eficiena acestui fel de propagand demonstreaz una
dintre caracteristicile principale ale maselor moderne. Ele nu
cred n nimic vizibil, n realitatea propriei lor experiene; ele
nu se ncred n ochii i urechile lor, ci doar n imaginaia lor,
care poate fi strnit de orice este n acelai timp universal i
coerent. Ceea ce convinge masele nu sunt faptele, nici mcar
cele inventate, ci doar coerena unui sistem din care se
presupune c ele fac parte. Repetarea, a crei importan e
oarecum exagerat, din cauza credinei comune n
capacitatea inferioar a maselor de a nelege i a-i aminti,
este esenial doar pentru a le convinge de consecvena n
timp.
Ceea ce masele refuz s recunoasc este caracterul
ntmpltor al realitii. Masele sunt nclinate spre toate
ideologiile, pentru c acestea explic faptele ca simple
exemple ale legilor i elimin coincidenele, inventnd o
omnipoten atotcuprinztoare despre care se presupune c
ar fi la rdcin oricrui accident. Propaganda totalitar se
hrnete dintr-o asemenea evadare din realitate n ficiune,
din coinciden n consecven.
Principalul defect al propagandei totalitare este c nu
poate satisface aceast aspiraie a maselor la o lume complet
consecvent, comprehensibil i previzibil, fr a intra
serios n conflict cu bunul-sim. Dac, de exemplu, toate
mrturisirile opozanilor politici din Uniunea Sovietic sunt
formulate n acelai limbaj i recunosc aceleai motive,
masele nfometate de consecven vor accepta ficiunea ca o
dovad suprem a realitii lor; n vreme ce bunul-sim ne
spune c tocmai consecvena aceasta nemaipomenit ne
dovedete c ele sunt fabricate. Figurat vorbind, e ca i cum
masele ar cere o repetare constant a miracolului
Septuagintei, cnd, potrivit strvechii legende, aptezeci de
secrete americane au urmat la scurt timp dup sfritul
rzboiului; ultima, cosmopolitismul evreiesc, a avut o asemnare
evident i nelinititoare cu propaganda nazist.
621
traductori izolai au produs o versiune identic n greac a
Vechiului Testament. Bunul-sim nu poate accepta aceast
poveste dect ca o legend sau un miracol; i totui ea poate
fi adus i ca o dovad a absolutei valabiliti a fiecrui
cuvnt din textul tradus.
Altfel spus, dac este adevrat c masele sunt obsedate de
dorina de a scpa din realitate, fiindc, n dezrdcinarea lor
esenial, nu mai pot accepta aspectele accidentale i de
neneles ale realitii, este deopotriv adevrat c nevoia lor
de ficiune are anumite legturi cu acele capaciti ale minii
omeneti a crei coeren structural este superioar simplei
ntmplri. Evadarea maselor din realitate constituie o
condamnare a lumii n care ele sunt silite s triasc i n
care nu pot exista, ntruct coincidena a devenit suprema ei
lege, iar fiinele omeneti au nevoie de transformare
constant a condiiilor haotice i accidentale ntr-un model al
coerenei relative. Revolta maselor mpotriva realismului, a
bunului-sim i a tuturor plauzibilitilor lumii (Burke)
era rezultatul atomizrii lor, al pierderii statutului lor social,
odat cu care ele i-au pierdut i ntregul sector al relaiilor
comunitare, n al cror cadru bunul-sim imprim
semnificaie i coeren. n situaia lor de dezrdcinare
spiritual i social, nu ar mai putea avea loc vreo intuiie
cumpnit n ce privete interdependena arbitrarului i a
ceea ce e planificat, a accidentalului i a necesarului.
Propaganda totalitar poate insulta la modul cel mai ruinos
bunul-sim numai acolo unde acesta i-a pierdut
valabilitatea. n faa alternativei de a nfrunta creterea
anarhic i arbitrarul total al decderii, sau de a se nclina n
faa coerenei celei mai rigide i fantastic fictive a unei
ideologii, masele vor alege, probabil, totdeauna ultima
alternativ i vor fi gata s plteasc pentru aceasta cu
preul unor sacrificii individuale nu pentru c ele ar fi
stupide sau animate de rutate, ci pentru c, n mijlocul
dezastrului general, o asemenea evadare le acord un minim
622
respect de sine.
Pe cnd specialitatea propagandei naziste a fost s profite
de aceast aspiraie a maselor la coeren, metodele bolevice
au demonstrat, ca ntr-un laborator, impactul propagandei
asupra omului de mase izolat. Poliia secret sovietic att
de dornic s conving victimele de vinovia lor pentru
crime pe care nu le-au svrit niciodat i pe care, n multe
cazuri, nici nu ar fi avut posibilitatea s le svreasc
izoleaz complet i elimin toi factorii reali, astfel c nsi
logica, nsi coerena povetii cuprinse n mrturisirile
pregtite dinainte devin copleitoare. ntr-o situaie n care
linia de demarcaie dintre ficiune i realitate este necat de
monstruozitatea i coerena intern a acuzaiilor, este nevoie
nu numai de for de caracter pentru a rezista ameninrilor
constante, ci i de o mare ncredere n existena unor semeni
rude, prieteni sau vecini care s nu cread niciodat
aceast poveste, pentru a rezista tentaiei de a ceda simplei
posibiliti abstracte a vinoviei.
Sigur, un asemenea caz extrem al unei nebunii artificial
fabricate poate fi realizat doar ntr-o lume totalitar. Atunci
ns el e parte component din aparatul de propagand al
regimurilor totalitare, pentru care confesiunile nu sunt
indispensabile n obinerea pedepsei. Mrturisirile sunt o
specialitate a propagandei bolevice, la fel cum curioasa
pedanterie de a legaliza crimele printr-o legislaie
retrospectiv i retroactiv era o specialitate a propagandei
naziste. elul, n ambele cazuri, este consecvena.
nainte de a cuceri puterea pentru a stabili o lume n acord
cu doctrinele lor, micrile totalitare creeaz o lume
mincinoas i coerent, care este mai adecvat necesitilor
minii omeneti dect realitatea nsi; o lume n care, prin
simpla putere a imaginaiei, masele dezrdcinate se pot
simi acas fiind scutite de nesfritele ocuri pe care viaa
real i experiena real le mpart fiinelor omeneti i
iluziilor lor. Fora propagandei totalitare nainte ca
623
micrile s aib puterea de a face s cad cortina de fier,
pentru a mpiedica pe oricine s tulbure, prin cea mai mic
urm de realitate, linitea mohort a unei lumi cu totul
imaginare st n abilitatea de a izola masele de lumea real.
Singurele semne pe care lumea real le mai ofer nc
nelegerii maselor neintegrate i dezintegrate pe care
fiecare nou nenorocire le ndobitocete i mai mult sunt,
ca s spunem aa, lacunele ei, problemele pe care nu vrea s
le discute n public sau zvonurile pe care nu ndrznete s
le contrazic pentru c ating, chiar dac ntr-un mod
exagerat i deformat, un punct sensibil.
Aceste puncte sensibile procur minciunilor propagandei
totalitare elementul lor de adevr i experiena real de care
au nevoie pentru a umple golul dintre realitate i ficiune.
Numai teroarea se poate baza pe simpla ficiune, i chiar
ficiunile mincinoase, susinute de teroare, ale regimurilor
totalitare nu au devenit nc integral arbitrare, dei sunt de
obicei mai brutale, mai neruinate i, ca s spunem aa, mai
originale dect cele ale micrilor. (E nevoie de putere, nu de
abilitate propagandistic, pentru a pune n circulaie o istorie
revizuit a Revoluiei Ruse, n care nimeni cu numele de
Troki nu a fost vreodat comandant suprem al Armatei
Roii.) Minciunile micrilor, pe de alt parte, sunt mult mai
subtile. Ele se leag de fiecare aspect al vieii sociale i
politice care e ascuns ochiului public. Ele reuesc cel mai
bine acolo unde autoritile oficiale s-au nconjurat de o
atmosfer tainic. n ochii maselor, ele dobndesc atunci
reputaia de a fi n mod superior realiste, pentru c se
refer la condiiile reale a cror existen este ascuns.
Revelaiile scandalurilor din nalta societate, corupia
politicienilor, lucrurile care aparin ziaristicii de senzaie,
totul devine n minile lor o arm de o importan mai mult
dect senzaional.

Cea mai eficient ficiune a propagandei naziste a fost


624
invenia unei conspiraii mondiale evreieti, Concentrarea
asupra propagandei antisemite constituise un procedeu
comun al demagogilor nc de la sfritul secolului al XIX-
lea, i o asemenea tem era larg rspndit n Germania i
Austria anilor 20. Cu ct se evita mai consecvent o discuie
public a chestiunii evreieti de ctre toate partidele i
organele opiniei publice, cu att mai mult se convingea
plebea c evreii erau adevraii reprezentani ai puterii
instituite i c problema evreiasc era simbolul ipocriziei i
lipsei de onestitate a ntregului sistem.
Coninutul propriu-zis al propagandei antisemite
postbelice nici nu constituia un monopol al nazitilor i nici
nu era deosebit de nou i de original. Minciunile despre o
conspiraie mondial evreiasc erau obinuite de la Afacerea
Dreyfus i se bazau pe raporturile internaionale de
interdependen ale poporului evreu dispersat n ntreaga
lume. Concepiile exagerate despre puterea mondial a
evreilor sunt i mai vechi; ele pot fi urmrite napoi n timp
pn la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd legturile intime
ntre cercurile de afaceri evreieti i statele naionale
deveniser vizibile. Reprezentarea Evreului ca ncarnare a
rului e, de obicei, pus pe seama rmielor i amintirilor
superstiioase din Evul Mediu, dar, n realitate, este strns
legat de rolul mai recent i ambiguu jucat de evrei n
societatea european, de la emanciparea lor ncoace. Un
lucru era incontestabil: n perioada postbelic, evreii
deveniser mai proemineni ca oricnd.
Important n ce-i privete pe evreii nii este c ei au
devenit proemineni i vizibili n proporie invers cu
influena i poziia lor real de putere. Orice pierdere a
stabilitii i forei statelor naionale constituia o lovitur
direct dat poziiilor evreieti. Cucerirea, parial reuit, a
statului de ctre naiune fcea cu neputin pentru
mainria guvernamental s-i menin poziia deasupra
tuturor claselor i partidelor i prin aceasta anula valoarea
625
alianelor cu fraciunea evreiasc a populaiei, despre care se
presupunea c rmne n afara rndurilor societii i c e
indiferent fa de politica partidelor. Preocuparea crescnd
pentru politica extern a burgheziei cu vederi imperialiste i
influena ei crescnd asupra mecanismelor statului au fost
nsoite de refuzul constant al celui mai larg segment al
avuiei evreieti de a se angaja n ntreprinderi industriale i
de a prsi tradiia comerului capitalist. Toate acestea luate
mpreun au pus aproape capt utilitii economice, pentru
stat, a evreilor ca grup, precum i avantajelor pentru ei nii
ale separrii sociale. Dup Primul Rzboi Mondial, evreimea
din Europa Central a devenit la fel de asimilat i
naionalizat ca i evreimea din Frana n timpul prime lor
decenii ale celei de-a Treia Republici.
Ct de contiente erau statele interesate de aceast
situaie schimbat a ieit la lumin cnd, n 1917, guvernul
german, urmnd o tradiie de mult stabilit, a ncercat s-i
foloseasc evreii pentru a pregti tratative de pace cu Aliaii.
n loc s se adreseze liderilor recunoscui ai evreimii
germane, el s-a ndreptat spre mica minoritate, relativ lipsit
de influen, a sionitilor, n care mai avea ncredere tocmai
pentru c ea susinea existena unui popor evreu
independent de cetenie, i se putea deci atepta din partea
lor c vor face servicii care depindeau de legturile lor
internaionale i pornind dintr-un punct de vedere
internaional. ns pasul acesta s-a dovedit a fi fost o
greeal din partea guvernului german. Sionitii au fcut un
lucru pe care niciun bancher evreu nu-l fcuse vreodat; i-
au stabilit propriile condiii i au declarat guvernului c vor
negocia doar o pace fr anexri i reparaii de rzboi. 730
Vechea indiferen evreiasc fa de problemele politice
dispruse; majoritatea dintre ei nu mai puteau fi folosii, cci
nu se mai ineau departe de naiune, iar minoritatea sionist
730
Vezi autobiografia lui Chaim Weizmann, Trial and Frror, New
York, 1949, p. 185.
626
era inutil pentru c avea i ea idei politice proprii.
nlocuirea guvernelor monarhice prin republici, n Europa
Central, a completat dezintegrarea evreimii central-
europene, exact aa cum stabilirea celei de-a Treia Republici
o fcuse n Frana cu vreo cincizeci de ani nainte. Evreii
pierduser deja mult din influena lor atunci cnd noile
guverne se instalaser, n condiii n care erau lipsite i de
puterea, i de interesul de a-i proteja pe evreii lor. n timpul
tratativelor de pace de la Versailles, evreii au fost folosii mai
ales ca experi, i chiar i antisemiii au recunoscut c acei
meschini arlatani evrei din perioada postbelic, cei mai
muli parvenii recent, nu mai aveau nicio legtur cu
reprezentanii unei presupuse internaionale evreieti. 731
(Aceti nou-sosii ascundeau, n spatele activitii lor
frauduloase care-i deosebea de altfel puternic de
coreligionarii lor indigeni , o atitudine semnnd n mod
curios cu vechea indiferen fa de criteriile n vigoare ale
mediului lor.)
Dintr-o aduntur de grupuri antisemite concurnd ntre
ele i ntr-o atmosfer dens de antisemitism, propaganda
nazist a elaborat o metod care era deosebit i superioar
tuturor celorlalte. Totui, niciuna dintre lozincile naziste nu
era nou nici chiar subtila imagine, folosit de Hitler, a
unei lupte de clas provocate de omul de afaceri evreu care
exploateaz muncitorii, n vreme ce fratele sau, n curtea
fabricii, i a la greve.732 Singurul element nou era c

731
Vezi, de exemplu, Otto Bonhard, Jdische Geldund
Weltherrschaft? 1926, p. 57.
732
Hitler a folosit aceast imagine pentru prima dat n 1922:
Moses Kohn, pe de o parte, i ncurajeaz asociaia sa s refuze
cererile muncitorilor, n vreme ce fratele su, Isaac, n fabric,
invit masele [] la grev. (Hitler's Speeches, 19221939, editate
de Baynes, Londra, 1942, p. 29.) E demn de notat c nu a fost
publicat niciodat n Germania vreo colecie complet a
discursurilor lui Hitler, astfel c suntem silii s recurgem la ediia
627
partidul nazist cerea dovezi de origine neevreiasc membrilor
si i c rmnea, n ciuda programului Feder, extrem de vag
n ce privete msurile efective care ar fi urmat s fie luate
mpotriva evreilor odat ce ar fi ajuns la putere. 733 Nazitii
plasau problema evreiasc n centrul propagandei lor, n
sensul c antisemitismul nu mai era o chestiune de opinii cu
privire la cei diferii de majoritate, sau o chestiune de politic
naional734, ci preocuparea intim a oricrui individ n
existena sa personal; nimeni nu putea fi membru al
partidului dac al su arbore genealogic nu era n ordine, i
cu ct rangul era mai nalt n ierarhia nazist, cu att mai

englez. C nu e vorba de o ntmplare, se poate vedea dintr-o


bibliografie alctuit de Philipp Bouhler, Die Reden des Fhrers
nach der Machtubernahme, 1940; doar discursurile publice erau
publicate textual n Volkischer Beabachter, ct despre discursurile
n faa Fhrerkorp-urilor i a altor uniti de partid, la ele se fcea
doar referin n ziarul respectiv. Ele nu au fost niciodat
destinate publicrii.
733
Cele 25 de puncte ale lui Feder cuprind doar msurile
standard cerute de toate grupurile antisemite: expulzarea evreilor
naturalizai i tratarea evreilor indigeni ca strini. Oratoria
antisemit nazist a fost totdeauna mult mai radical dect
programele sale.
Waldemar Gurian, Antisemitism n Modern Germany, n
Essays on Antisemitism, ed. de Koppel S. Pinson, New York, 1946,
p. 243, subliniaz lipsa de originalitate n antisemitismul nazist:
Toate aceste cereri i puncte de vedere nu se distingeau prin
originalitate erau evidente de la sine n toate cercurile
naionaliste; remarcabil era abilitatea demagogic i oratoric
prin care erau prezentate.
734
Un exemplu tipic de simplu antisemitism naionalist n
cadrul micrii naziste nsei este Rhm, care scrie: i aici opinia
mea difer de cea a filistinului naional. Nu evreul trebuie s fie
blamat pentru orice! Noi trebuie s fim blamai pentru faptul c
evreul poate conduce astzi (Ernst Rhm, Die Geschichte eines
Hochverrdters, 1933, ediie popular, p. 284).
628
departe trebuia urmrit acest arbore genealogic 735. Procednd
la fel, doar ceva mai puin consecvent, bolevismul a
schimbat doctrina marxist a victoriei finale inevitabile a
proletariatului, organizndu-i aderenii ca proletari
nscui i fcnd ca alte origini de clas s fie ceva ruinos
i scandalos.736
Propaganda nazist a fost ndeajuns de ingenioas n a
transforma antisemitismul ntr-un principiu de autodefinire,
sustrgndu-l astfel din fluctuaiile unui simplu curent de
opinie. A folosit persuasiunea demagogiei de mas doar ca o
msur pregtitoare i nu i-a supraevaluat niciodat
influena durabil, nici n discurs i nici n publicaii. 737
Aceasta procura maselor de indivizi atomizai, nedefinibili,
instabili i ineficieni un mijloc de autodefinire i de
identificare, n msur nu numai s restaureze ceva din
respectul de sine pe care-l oferea altdat propria lor poziie
n societate, ci s i creeze un fel de stabilitate neltoare
care fcea din ei nite candidai mai eficieni pentru o
735
Cei care cereau s intre n SS trebuiau s-i urmreasc
strmoii pn n 1750. Cei care vizau posturile de conducere n
partid trebuiau s rspund numai la trei ntrebri: 1. Ce ai fcut
pentru partid? 2. Suntei absolut sntos fizic, mental, moral? 3.
Arborele genealogic al familiei dumneavoastr este n ordine? Vezi
Nazi Primer.
736
Astfel, tendinele totalitare ale mccarthysmului n Statele
Unite erau cele mai evidente n ncercarea nu numai de a-i
persecuta pe comuniti, ci i de a fora pe fiecare cetean s
aduc dovada c nu este comunist.
737
N-ar trebui supraestimat influena presei [] ea scade, n
general, n vreme ce influena organizaiei crete (Hadamovsky,
op. cit., p. 64.) Ziarele se arat neajutorate atunci cnd se
presupune c ar trebui s lupte mpotriva forei agresive a unei
organizaii active (ibid., p. 65). Formaiunile puterii care-i au
originea doar n propagand sunt fluctuante i pot disprea repede
dac violena unei organizaii nu sprijin propagand (ibid., p.
21).
629
organizaie politic. Prin acest fel de propagand, micarea se
putea constitui ca o extensie artificial a mitingurilor de
mas i i putea raionaliza simmintele, n esen
inconsistente, de autoapreciere i de securitate isteric pe
care le oferea indivizilor izolai ai unei societi atomizate. 738
Aceeai ingenioas aplicare a lozincilor formulate de alii,
ncercate i verificate n prealabil, s-a putut constata n felul
n care nazitii au abordat i alte probleme relevante. Cnd
atenia opiniei publice era centrat deopotriv pe
naionalism, pe de o parte, i pe socialism, pe de alt parte,
cnd cele dou tendine erau considerate a fi incompatibile i
constituiau de fapt linia de desprire ideologic ntre dreapta
i stnga, Partidul Naional Socialist al Muncitorilor
Germani (partidul nazist) oferea o sintez care trebuia s
duc la unitatea naional, o soluie semantic a crei marc
dubl de german i de muncitoresc unise naionalismul
dreptei cu internaionalismul stngii. nsui numele micrii
naziste fura coninuturile politice ale tuturor celorlalte
partide i pretindea, implicit, s le ncorporeze pe toate.
Combinaiile de doctrine politice presupus antagoniste
(naional-socialiste, cretin-sociale etc.) mai fuseser
ncercate, i cu succes, nainte; ns nazitii i-au realizat
propria lor combinaie ntr-un asemenea mod nct ntreaga
lupt parlamentar dintre socialiti i naionaliti, ntre cei
care pretindeau s fie nainte de toate muncitori i cei care
erau n primul rnd germani, aprea ca o arlatanie menit
s ascund motive ulterioare sinistre cci un membru al
micrii naziste nu era el oare toate aceste lucruri deodat?
Este interesant ca nc de la nceput nazitii au fost de
738
Mitingul de mas constituie forma cea mai puternic a
propagandei [] pentru c fiecare individ se simte mai plin de
ncredere n sine nsui i mai puternic n unitatea unei mase
(ibid. p. 47). Entuziasmul momentului devine un principiu i o
atitudine spiritual prin organizaie i prin formarea i disciplina
sistematic (ibid., pp. 21-22).
630
ajuns de prudeni ca s nu foloseasc niciodat lozinci ca
democraie, republic, dictatur sau monarhie, care ar fi
indicat o form specific de guvernare.739
E ca i cum, n aceast chestiune anume, ei ar fi tiut
dintotdeauna c nu aveau s fie cu totul originali. Fiecare
discuie despre forma concret a viitoarei lor guvernri putea
fi eliminat ca reprezentnd o plvrgeal despre simple
formaliti statul, potrivit lui Hitler, fiind doar un mijloc
pentru conservarea rasei, aa cum statul, din optica
propagandei bolevice, este doar un instrument n lupta de
clas.740
nsi ntr-un alt mod ciudat i ocolit, nazitii au dat un
739
n cazurile izolate n care Hitler s-a preocupat, totui, de
aceast problem, el obinuia s sublinieze: De altfel, eu nu sunt
eful unui stat n sensul de a fi un dictator sau un monarh, ci sunt
un lider al poporului german (vezi Ausgewklte Reden des
Fhrers, 1939, p. 114). Hans Frank se exprim n acelai spirit:
Reichul naional-socialist nu e un regim dictatorial, i cu att mai
puin arbitrar. Mai degrab, Reichul naional-socialist se bazeaz
pe loialitatea reciproc a Fhrerului i a poporului (n Recht und
Veruultung, Mnchen, 1939, p. 15).
740
Hitler a repetat n multe rnduri: Statul este doar un mijloc
pentru un scop. Scopul este: conservarea rasei (Reden, 1939, p.
125). El a subliniat de asemenea c micarea pe care o conduce
nu se ntemeiaz pe ideea de stat, ci este n primul rnd bazat pe
o nchisa Volksgemeinschaft [comunitate popular] (vezi Reden,
1933, p. 125 i discursul n faa noii generaii de conductori
politici, Fuhremachwuchs, 1937, care este publicat ca adaos n
Hitlers lischgesprache, p. 446). Aceasta, mutatis mutandis, este i
miezul complicatului limbai ambiguu care constituie aa-zisa
teorie a statului a lui Stalin: Suntem n favoarea teoriei c statul
se stinge, i n acelai timp suntem pentru ntrirea dictaturii
proletariatului care reprezint cea mai puternic i influent
autoritate dintre toate formele de stat care au existat pn n zilele
noastre. Cea mai nalt dezvoltare posibil a puterii statului cu
obiectivul de a pregti condiiile pentru ca statul s dispar;
aceasta este formula marxist (op. cit., loc. cit).
631
rspuns propagandistic la ntrebarea privind rolul lor viitor,
i acesta a constat n felul n care s-au folosit de
Protocoalele nelepilor Sionului ca model pentru viitoarea
organizare a maselor germane n vederea imperiului
mondial. Folosirea Protocoalelor nu era doar apanajul
nazitilor, sute de mii de exemplare s-au vndut n Germania
postbelic, i nici chiar adoptarea lor fi ca manual de
politic nu era un lucru nou.741 Totui, acest document fals a
fost folosit mai ales n scopul de a-i denuna pe evrei i de a
strni plebea n faa primejdiilor dominaiei evreieti. 742 n
741
Alexander Stein, Adolf Hitler, Schler der Weisen von Zion,
Karlsbad, 1936, a fost primul care a analizat, prin comparatism
filologic, identitatea nvturilor naziste cu cea a nelepilor din
Sion. Vezi, de asemenea, R. M. Blank, Adolf Hitler et les
Protocoles des Sages de Sion, 1938.
Primul care a recunoscut datoria fa de nvmintele
Protocoalelor a fost Theodor Fritsch, marele btrn al
antisemitismului german postbelic. El scrie n Epilogul la ediia sa
a Protocoalelor, 1924: Viitorii notri oameni de stat i diplomai
vor avea de nvat de la maetrii orientali ai rului pn i
abecedarul guvernrii, i, n scopul acesta, Protocoalele Sioniste
ofer o excelent coal pregtitoare.
742
n ce privete istoria Protocoalelor, vezi John S. Curtiss, An
Appraisal of the Protocols of Zion, 1942.
Faptul c Protocoalele constituiau un fals era irelevant n ce
privete scopurile propagandistice urmrite. Publicistul rus S. A.
Nilus, care a publicat cea de-a doua ediie rus n 1905, era de pe
atunci contient de caracterul dubios al acestui document i
aduga i o remarc evident: Dac ar fi posibil s i se
demonstreze autenticitatea prin documente sau prin mrturia
unor martori demni de ncredere, dac ar fi posibil s se demate
persoanele din fruntea acestui complot mondial [] atunci [] s-ar
nfrnge aceast infamie secret) Traducere n Curtiss, op. cit.
Hitler n-avea nevoie de Nilus pentru acelai truc: cea mai bun
dovad a autenticitii lor e c s-a dovedit c sunt un fals. i el
mai adaug i argumentul plauzibilitii lor: Ceea ce muli evrei
ar putea face incontient este, aici, fcut clar n mod contient i
632
termenii simplei propagande, descoperirea nazist consta n
a vedea c masele erau mai puin speriate de o dominaie
mondial a evreilor, ct erau interesate de modul n care se
putea realiza aa ceva: popularitatea Protocoalelor se fonda
pe admiraia i pe dorina de a nva mai degrab dect pe
ur, i ar fi fost nelept s se imite ct mai fidel cu putina
unele din formulele lor izbitoare. Bunoar, faimosul slogan:
Este drept ceea ce este bun pentru poporul german, care
era copiat din Protocoale: Tot ceea ce e benefic pentru
poporul iudeu este drept i sacru din punct de vedere
moral.743
Protocoalele constituie un document foarte ciudat i demn
de a fi remarcat din multe puncte de vedere. n afar de
machiavelismul lor ieftin, caracteristica lor politic esenial
este c, n felul lor nebunesc i fantastic, ating toate
problemele politice importante ale vremii. Ele sunt
antinaionale din principiu i nfieaz statul naional ca
un uria cu picioarele de lut. Resping suveranitatea
naional i cred, aa cum a spus odat Hitler, ntr-un
imperiu mondial pe o baz naional. 744 Ele nu se mulumesc
cu revoluia ntr-o ar anume, ci tind spre cucerirea i
guvernarea lumii ntregi. Promit poporului c, indiferent de
superioritatea n numr, teritoriu i putere statal, se va
putea realiza cucerirea mondial doar prin organizarea lor.
Firete, o parte a forei lor de persuasiune deriv din
elemente strvechi de superstiie. Noiunea unei existene
nentrerupte a unei secte internaionale, care a urmrit
aceleai scopuri revoluionare nc din Antichitate, este
foarte veche745 i ea a jucat un rol n literatura politic
clandestin nc de la Revoluia Francez, chiar dac nu i-a
asta este ceea ce conteaz (Mein Kampf, cartea 1, cap. XI).
743
Fritsch, op. cit. [Der Juden] oberster Grundsatz lautet: Alles,
was dem Volke Juda ntzt, ist moralisch und ist heilig..
744
Imperiile mondiale se ridic dintr-o baz naional, ns se
extind curnd dincolo de aceast baz (Feden).
633
trecut prin minte nici unui scriitor de la sfritul secolului al
XVIII-lea ca sect revoluionar, aceast naiune special
[] n mijlocul tuturor naiunilor civilizate, ar putea fi
evreii.746
Motivul unei conspiraii planetare luat din Protocoale a
gsit ecou n mase, cci el corespundea foarte bine noii
situaii a puterii, (Hitler promisese foarte de timpuriu c
micarea nazist va transcende limitele nguste ale
745
Henri Rollin, LApocalypse de Notre Temps, 1939, care
socotete popularitatea Protocoalelor ca fiind ntrecut doar de cea
a Bibliei (p. 40), arat asemnrile dintre ele i Monita Secreta,
publicate ntia oar n 1612, i care se vindeau nc n 1939 pe
strzile Parisului, unde se pretindea ca se demasc o conspiraie
iezuit care justific toate hidoeniile i orice folosire a violenei.
[] Este o adevrat campanie mpotriva ordinii stabilite (p. 32).
746
Aceasta ntreag literatur e bine reprezentat de Chevalier
de Malet, Recherches politiques et historiques qui prouvent
lexistence dune secte rvolutionnaire, 1817, care citeaz pe larg
scriitorii anteriori. Eroii Revoluiei Franceze sunt, pentru el,
mannequins ai unei agence secrete, ageni ai francmasonilor. ns
francmasoneria e doar numele dat de contemporani unei secte
revoluionare care a existat din toate timpurile i a crei politic a
fost dintotdeauna s atace rmnnd n culise, trgnd sforile
marionetelor pe care considera convenabil s le aduc pe scen.
El ncepe prin a spune: Probabil va fi greu de crezut ntr-un plan
format din Antichitate i urmrit cu o consecven egal []
Autorii Revoluiei nu sunt francezi, cum nu sunt germani, italieni,
englezi etc. Ei constituie o naiune anume, care s-a nscut i s-a
dezvoltat n ntunecime, n mijlocul tuturor naiunilor civilizate, n
scopul de a le supune pe toate dominaiei sale.
Pentru discuia amnunit a acestei literaturi, vezi E. Lesueur,
La Franc-Maonnerie Artesienne au 18e siecle, Bibliothque
dHistoire Rvolutionnaire, 1914. Ct de persistente sunt, n sine,
aceste legende despre conspiraii fictive, chiar i n mprejurri
normale, se poate vedea din imensa literatur antifrancmasonic
n Frana, doar cu puin mai numeroas dect replica ei
antisemit. Un fel de compendiu al tuturor teoriilor care au vzut
634
naionalismului modern747 i, n timpul rzboiului, s-au
fcut ncercri n cadrul SS-ului de a terge cuvntul
naiune din vocabularul naional-socialist.) Doar puterile
mondiale preau s mai aib ansa unei supravieuiri
independente, iar politica mondial vreo ans de a obine
rezultate durabile. Este de neles c o asemenea situaie
putea speria rile mai mici, care nu sunt puteri mondiale.
Protocoalele preau s arate o cale de evoluie care nu
depindea de condiii obiective i de neschimbat, ci doar de
puterea de organizare.
Propaganda nazist, cu alte cuvinte, descoperea n evreul
supranaional tocmai pentru c era profund naional 748 pe
precursorul stpnului german al lumii i asigura masele c
naiunile care au fost primele n a-l demasca i a-l combate
pe evreu i vor lua locul n dominarea lumii 749. Minciuna
unei deja existente dominaii mondiale de ctre evrei forma
baza iluziei unei viitoare dominaii mondiale a germanilor, La
asta se gndea Himmler cnd afirma c noi datoram evreilor
arta guvernrii, anume Protocoalelor, pe care Fhrerul le-a
nvat pe dinafar750. Astfel, Protocoalele prezentau
cucerirea mondial ca o posibilitate practic, implicau ideea
n Revoluia Francez produsul unei societi conspirative secrete
poate fi gsit n G. Bord, La Franc-Maonnerie en France des
origines a 1815, 1908.
747
Reden, Vezi transcrierea unei edine a Comitetului SS
pentru problemele muncii la cartierul general SS din Berlin la 12
ianuarie 1943, unde s-a sugerat ca termenul naiune, un concept
mpovrat cu conotaiile liberalismului, trebuie s fie eliminat,
ntruct este inadecvat pentru popoarele germanice (Documentul
705-PS, n Nazi Conspiracy and Aggression, V, 515).
748
Hitlers Speeches, ed. Baynes, p. 6.
749
Goebbels, op. cit. Aceast promisiune, implicit n toat
propaganda antisemit de tip nazist, a fost pregtita de fraza lui
Hitler: Contrastul cel mai violent fa de arian este evreul (Mein
Kampf, cartea I, cap. XI).
750
Dosarul Kersten, n Centre de Documentation Juive.
635
c ntreaga ntreprindere era o chestiune de inspiraie sau
abilitate i ca nimeni nu sttea n calea unei victorii germane
asupra ntregii lumi, n afar de un popor evident mic, evreii,
care o conduceau fr a poseda instrumentele violenei un
adversar uor de nvins deci, odat ce secretul lor era
descoperit i metoda lor imitat pe o scar mult mai larg.
Propaganda nazist a concentrat toate aceste perspective
noi i promitoare ntr-un singur concept pe care l-a
denumit Volksgemeinschaft. Aceast nou comunitate,
realizat cu titlul de ncercare n micarea nazist, n
atmosfera pretotalitar, se ntemeia pe egalitatea absolut a
tuturor germanilor o egalitate nu de drepturi, ci de natur
i pe absoluta lor deosebire fa de toate celelalte popoare. 751
Dup ce nazitii au ajuns la putere, acest concept i-a
pierdut treptat importana i a fcut loc unui dispre general
fa de poporul german (dispre pe care nazitii l simiser
totdeauna, dar pe care nu i-l puteau arta public nainte),
pe de o parte752, i unei mari dorine, pe de alt parte, de a-i
751
Promisiunea timpurie a lui Hitler (Reden) N-am s recunosc
niciodat c alte naiuni au aceleai drepturi ca i germanii a
devenit doctrin oficial: Fundamentul concepiei naional-
socialiste n via este perceperea neasemnrii dintre oameni
(Nazi Primer, p. 5).
752
De pild Hitler, n 1923: Poporul german const din o treime
eroi, din o alt treime de lai, iar restul sunt trdtori (Hitlers
Speeches, p 76).
Dup cucerirea puterii, aceast tendin a devenit i mai brutal
explicit. Vezi, de exemplu, Goebbels n 1934: Cine sunt cei care
se cuvine s critice? Membrii de partid? Nu. Restul poporului
german? Ei ar trebui s se considere fericii c mai sunt n via.
Ar fi prea mult dac cei care triesc din mila noastr ar mai avea
voie s i critice. Citat din Kohn-Bramstedt, op. cit., pp. 178179.
n timpul rzboiului, Hitler declara: Eu nu sunt altceva dect un
magnet care se deplaseaz constant prin naiunea german i
extrage oelul din acest popor. i am declarat adesea c va veni
timpul cnd toi oamenii valoroi din Germania vor fi n tabra
636
spori rndurile cu arieni din alte naiuni, o idee care jucase
un mic rol n propaganda nazist dinaintea prelurii puterii
Aceast Volksgemeinschaft constituia doar pregtirea
propagandistic a unei societi rasiale ariene, care, pn
la urm, ar fi osndit toate popoarele, inclusiv pe cel german.
ntr-o anumit msur, aceast Volksgemeinschaft era
ncercarea nazitilor de a contracara fgduiala comunist a
unei societi fr clase. Ecoul propagandistic al uneia fa
de cealalt e evident dac facem abstracie de toate
implicaiile ideologice. n timp ce ambele promiteau s
egalizeze toate deosebirile sociale i de proprietate, societatea
fr clase avea conotaia evident c toat lumea va ajunge
la nivelul unui muncitor din fabric, n vreme ce
Vulksgemeinschaft, care propunea o conspiraie n vederea
cuceririi mondiale, cuprindea o speran rezonabil c fiecare
german ar fi putut deveni n cele din urm proprietarul unei
fabrici. Avantajul i mai mare al unei asemenea
Volksgemeinschaft era c instalarea ei nu mai trebuia s
atepte un viitor oarecare, ndeprtat, i nu depindea de
condiii obiective: putea fi realizat imediat n lumea de
ficiuni a micrii.
Adevratul el al propagandei totalitariste nu este
persuasiunea, ci organizarea acumularea puterii fr
posedarea mijloacelor de violen753. n acest scop,

mea. Iar cei care nu vor fi n tabra mea sunt, oricum, lipsii de
valoare. Chiar de pe atunci, era limpede, pentru cei din preajma
propriu-zis a lui Hitler, ce se va ntmpla cu cei care, oricum,
sunt lipsii de valoare (vezi Der grofdeutsche Freiheitskampf.
Reden Hitlers vom 1.9.1939 10.3.1940, p. 174). Himmler se
referea la acelai lucru cnd spunea: Fhrerul nu gndete n
german, ci n termeni germani (Dosarul Kersten, cf. mai sus).
Dar noi tim din Hitlers Tischgesprche (pp. 315 i urm.) c i n
zilele acelea el i btea joc de vacarmul germanic i gndea n
termeni arieni.
753
Hadamovsky, op. cit.
637
originalitatea coninutului ideologic nu poate fi socotit dect
ca un obstacol inutil. Nu e o ntmplare c cele dou micri
totalitare ale timpului nostru, att de nfricotor de noi n
ce privete metodele de guvernare i att de ingenioase n ce
privete formele de organizare, nu au propovduit niciodat o
doctrin nou, nu au inventat niciodat o ideologie care s
nu fi fost deja popular.754 Nu trectoarele succese ale
demagogiei ctiga masele, ci realitatea vizibil i puterea
unei organizaii vii755. Calitile strlucite ale lui Hitler ca
orator pentru mase nu i-au ctigat poziia n micarea
totalitar, ci mai degrab i-au indus n eroare pe oponenii
lui care l-au subapreciat ca un simplu demagog, cum i
Stalin a fost n stare s-l nving pe cel mai mare orator al
Revoluiei Ruse.756 Ceea ce i distinge pe liderii i dictatorii

754
Heiden, op. cit. p. 139: Propaganda nu este arta de a insufla
o opinie n mase. De fapt, este arta de a primi o opinie de la mase.
755
Hadamovsky, op. cit., passim. Termenul este luat de la Hitler,
Mein Kampf cartea II, cap. XI, unde organizaia vie a unei micri
este pus n contrast cu mecanismul mort al unui partid
birocratic.
756
Ar fi o greeal serioas ca liderii totalitari s fie interpretai
n termenii categoriei lui Max Weber de conducere carismatic.
Vezi Hans Gerth, The Nazi Party, n American Journal of Ideology,
1940, vol. XLV. (O similar greit nelegere constituie de
asemenea defectul biografiei lui Heiden, op. cit. ) Gerth l descrie pe
Hitler ca pe liderul carismatic al unui partid birocratic. Doar
aceasta, dup prerea lui, poate justifica faptul c orict de
flagrant aciunile i-ar fi contrazis cuvintele, nimic nu putea
zdruncina organizarea ferm disciplinar. (Aceasta contradicie, de
altfel, este mult mai caracteristic pentru Stalin, care avea
totdeauna grij s spun opusul a ceea ce fcea i s fac opusul
celor spuse. Souvarine, op. cit., p. 431.)
Pentru sursa acestei nelegeri greite, vezi Alfred von Martin,
Zur Soziologie der Gegenwart, n Zeitschrift fur Kulhurgeschichte,
vol. 27, i Arnold Koettgen, Die Gesetzmssigkeit der Verwaltung
im Fhrerstaat, n Reichsverwaltungshlatt, 1936, ambele
638
totalitari este mai curnd decizia simplist, universal cu
care i aleg, din ideologiile existente, acele elemente potrivite
pentru a deveni fundamente ale unei alte lumi cu totul
fictive. Ficiunea Protocoalelor era la fel de adevrat ca i
ficiunea unei conspiraii trokiste, cci ambele conineau un
element plauzibil influena ocult a evreilor n trecut; lupta
pentru putere dintre Troki i Stalin de care nu se poate
lipsi nici chiar lumea de ficiuni a totalitarismului. Arta lor
const n a folosi i n acelai timp, n a transcende
elementele realitii i ale experienei verificabile n ficiunea
aleas, apoi n a le generaliza pentru a le face definitiv
inaccesibile oricrui control al experienei individuale. Cu
asemenea generalizri, propaganda totalitarist stabilete o
lume apt s concureze lumea real, al crei principal
handicap este de a nu fi logic, coerent i organizat.
Coerena ficiunii i stricteea organizrii i permit, n cele din
urm, generalizrii s supravieuiasc exploziei unor
minciuni specifice puterea evreilor dup ce au fost
masacrai, sinistra conspiraie planetar a trokistilor dup
lichidarea aderenilor lor n Rusia sovietic i asasinarea lui
Troki.
ncpnarea cu care dictatorii totalitari s-au agat de
minciunile lor iniiale n faa absurditii nsei nu se explic
numai printr-o simpl recunotin superstiioas fa de un
truc care a mers. Cel puin n cazul lui Stalin, o atare
ndrjire nu se poate explica prin psihologia mincinosului al
crui succes face din el nsui ultima sa victim. Odat ce
sloganele acestei propagande sunt integrate ntr-o
organizaie vie, ele nu mai pot fi eliminate fr riscul de a
ruina ntreaga structur. Ipoteza unei conspiraii mondiale
evreieti a fost transformat de propaganda totalitar dintr-o
chestiune obiectiv, despre care s-ar fi putut discuta, n
principalul element al realitii naziste; important era c
caracteriznd statul nazist ca o birocraie cu o conducere
carismatic.
639
nazitii procedau efectiv ca i cnd lumea ar fi fost dominat
de evrei i ar fi avut nevoie de o contraconspiraie pentru a se
apra. Rasismul, pentru ei, nu mai era o teorie discutabil cu
valoare tiinifica dubioas, ci se realiza zilnic prin ierarhia n
funciune a unei organizaii politice, n cadrul creia ar fi fost
foarte nerealist s se mai pun probleme n legtur cu el.
La fel, bolevismul nu mai are nevoie s ctige disputa
privind lupta de clas, internaionalismul i dependena
necondiionat a bunstrii proletariatului de bunstarea
Uniunii Sovietice; organizaia Cominternului, aa cum
funciona ea, era mai convingtoare dect oricare argument
pur ideologic.
Raiunea fundamental a superioritii propagandei
totalitare asupra propagandei altor partide i micri este c
nsui coninutul ei, n orice caz pentru membrii micrii, nu
mai reprezint o problem obiectiv despre care oamenii pot
avea opinii, ci a devenit un element la fel de real i de
intangibil n vieile lor ca i regulile aritmeticii. Organizarea
ntregii texturi a vieii n conformitate cu o ideologie poate fi
aplicat doar sub un regim totalitar. n Germania nazist, a
chestiona validitatea rasismului i antisemitismului cnd
nimic nu avea importan n afara originii etnice, atunci cnd
o carier depindea de o fizionomie arian (Himmler i
selecta postulanii n SS dup fotografii) i cnd cantitatea de
hran depindea de numrul bunicilor evrei ai persoanei, era
ca i cnd ai fi pus n discuie existena lumii.
Avantajele unei propagande care adaug permanent
puterea organizaiei757 la vocea slab i neconvingtoare a
discuiei i care realizeaz, ca s spunem aa, pe moment
ceea ce spune sunt evidente dincolo de orice demonstraie.
757
Hadamovsky, op. cit., p. 21. Pentru scopurile totalitare, ar fi o
greeal s se propage ideologia proprie prin nvtur sau
persuasiune. n cuvintele lui Robert Ley, ea nu poate fi nici
predat, nici nvat, ci doar exersat i transpus n
practic (vezi Der Weg zur Ordensburg, fr dat).
640
Invulnerabil n faa argumentelor fondate pe o realitate pe
care micrile promit c o vor schimba, inatacabil printr-o
contrapropagand descalificat de simplul fapt c ia
aprarea unei lumi pe care masele dezorientate nu pot sau
nu vor s o accepte, ea nu poate fi combtut dect printr-o
alt realitate mai puternic sau mai bun.
Slbiciunea inerent a propagandei totalitare devine
vizibil n clipa nfrngerii. Fr fora micrii, membrii ei
nceteaz automat s mai cread n dogma pentru care ieri
nc erau gata s-i sacrifice vieile, n momentul n care
micarea, adic lumea fictiv care le-a aprat, este distrus,
masele se rentorc la vechiul lor statut de indivizi izolai care
fie c accept fericii o nou funciune ntr-o lume
schimbat, fie c se cufund iari n vechea lor inutilitate
fr speran. Membrii micrilor totalitare, fanatici avntai
ct vreme exist micarea, nu urmeaz n general exemplul
fanaticilor religioi pentru a muri precum martirii (chiar dac
ar fi dispui s moar precum roboii). Mai degrab ei vor
renuna linitii la micare ca la un pariu urt i vor cuta o
alt ficiune promitoare sau vor atepta pn cnd vechea
ficiune va rectiga destul for pentru a relansa o micare
de mas.
Experiena Aliailor care au ncercat n zadar s localizeze
un singur om care s mrturiseasc sincer i convins c ar fi
fost nazist n rndul poporului german, din care probabil c
90% fuseser simpatizani sinceri ntr-un moment sau altul,
nu trebuie luat pur i simplu ca un semn de slbiciune
omeneasc sau de oportunism grosolan. Nazismul, ca
ideologie, se realizase att de deplin, nct coninutul su
ncetase s existe ca un set independent de doctrine, adic i
pierduse existena intelectual, ca s spunem aa; prin
urmare, distrugerea realitii nu a mai lsat aproape nimic n
urm, i, n orice caz, nici credincioi, nici fanatism.

641
2. Organizarea totalitar

Formele organizrii totalitare, spre deosebire de


coninutul lor ideologic i sloganurile propagandei, sunt
complet noi.758 Ele sunt menite s transpun minciunile
propagandistice ale micrii, esute n jurul unei ficiuni
centrale conspiraia evreilor, sau a trokitilor, sau a celor
200 de familii etc. , ntr-o realitate funcional; s
construiasc, chiar i n mprejurri netotalitare, o societate
ai crei membri s acioneze i s reacioneze potrivit
regulilor unei lumi fictive, n contrast cu partide i micri
similare, de orientare fascist sau socialist, naionalist sau
comunist, care, toate, i sprijin propaganda prin terorism
de ndat ce au atins un anumit stadiu al extremismului
(care, de cele mai multe ori, depinde de starea de disperare a
membrilor lor) micarea totalitar este cu adevrat serioas
n propaganda sa, iar seriozitatea aceasta se exprim n chip
mult mai nfricotor prin organizarea adepilor ei dect n
lichidarea fizic a oponenilor ei. Organizarea i propaganda
(mai degrab dect teroarea i propaganda) sunt cele dou
fee ale aceleiai monede759.
Cel mai original mecanism organizatoric al micrilor, n
stadiul lor de dinainte de acapararea puterii, l constituie
crearea unor organizaii de faad i distincia ntre membrii
de partid i simpatizani. n comparaie cu aceast invenie,
758
Hitler, discutnd relaiile dintre Weltanschauung i
organizare, admite drept ceva de la sine neles ca nazitii au
preluat de la alte grupuri i partide ideea rasial (die volkische
Idee) i au acionat ca i cum ar fi fost singurii ei reprezentani,
pentru c au fost primii care s ntemeieze o organizaie de lupt
pe aceast idee i s o formuleze n scopuri practice. Op. cit.,
cartea a II-a, cap. V.
759
Vezi Hitler, Propagand i organizare, n op. cit., cartea a II-
a, cap. XI.
642
alte trsturi tipic totalitare, cum ar fi numirea funcionarilor
de sus i eventuala monopolizare a acestor numiri de ctre
un singur om, sunt secundare ca importan. Aa-numitul
principiu al liderului nu este n sine totalitar; el a
mprumutat anumite trsturi de la autoritarism i dictatura
militar, care au contribuit mult la a face obscur i a
minimaliza fenomenul n esen totalitar. Dac funcionarii
numii de sus ar avea o autoritate i o responsabilitate real,
am avea de-a face cu o structur ierarhic n care autoritatea
i puterea sunt delegate i guvernate de legi. n mare
msur, acelai lucru e adevrat pentru organizarea unei
armate i pentru dictatura militar, stabilite dup modelul ei;
aici, puterea absolut de comand, din vrf i pn jos, i
ascultarea absolut de jos n sus corespund situaiei de
extrem primejdie n lupt, i tocmai acesta este motivul
pentru care asemenea msuri nu sunt totalitare. Un lan de
comand ierarhic organizat nseamn c puterea
comandantului este dependent de ntregul sistem n care el
opereaz. Fiecare ierarhie, orict de autoritar ar fi
orientarea ei, i fiecare lan de comand, orict de arbitrar
sau dictatorial ar fi coninutul ordinelor, tind s stabilizeze i
ar dori s restrng puterea total a liderului unei micri
totalitare.760 n limbajul nazitilor, acea neobosit, dinamic
voina a Fhrerului i nu ordinele lui, un termen care ar
putea implica o autoritate fix i circumscris devine legea
suprem ntr-un stat totalitar.761 Numai plecnd de la

760
Cererea vehement i urgent a lui Himmler de a nu se mai
da niciun decret privind definirea termenului evreu este
elocvent; cci cu toate aceste angajamente prosteti nu facem
altceva dect s ne legm de mini (Document Nrnberg nr. 626,
scrisoare ctre Berger, datat 28 iulie 1942, fotocopie la Centre de
Documentation Juive.).
761
Formula Voina Fhrerului este legea suprem se gsete n
toate regulile i hotrrile oficiale care stabilesc conduita
partidului i a SS-ului. Cea mai bun surs n aceast privin
643
poziia n care micarea totalitar, datorit unicei sale
organizri, l plaseaz pe lider avnd n vedere importana
funcional pe care o are el pentru micare i dezvolta
principiul liderului caracterul su totalitar. Lucrul e dovedit
i de faptul c, att n cazul lui Hitler, ct i n cel al lui
Stalin, principiul propriu-zis al liderului s-a cristalizat doar
treptat i paralel cu totalizarea progresiv a micrii. 762
Un anonimat care contribuie n mare msur la a imprima
este Otto Gauweiler, Rechtseinrichtungen und Rechtsaufgaben der
Bewegung, 1939.
762
Heiden, op. cit., p. 292, relateaz despre urmtoarea
deosebire ntre prima i celelalte ediii din Mein Kampf: prima
ediie propune alegerea oficialitilor de partid care, numai dup
alegerea lor, sunt nvestite cu putere i autoritate nelimitat;
toate ediiile urmtoare stabilesc numirea funcionarilor de partid
de ctre eful ierarhic imediat superior. Firete, pentru stabilitatea
regimurilor totalitare numirea de sus este un principiu mult mai
important dect autoritatea nelimitat a celui numit. n practic,
autoritatea subliderilor era decisiv limitat de suveranitatea
absolut a conductorului. Vezi mai jos.
Stalin, venind din aparatul conspirativ al partidului bolevic, nu
a considerat, probabil, niciodat c aceasta ar fi o problem.
Pentru el, numirile n aparatul de partid erau o chestiune de
acumulare a puterii personale. (i totui, de-abia n anii 30, dup
ce studiase exemplul lui Hitler, a lsat ca lumea s i se adreseze
cu formula conductor.) Trebuie recunoscut, totui, ca el putea
justifica uor aceste metode citind teoria lui Lenin c istoria
tuturor rilor arat c clasa muncitoare, exclusiv prin eforturile
ei, e n msur s dezvolte doar o contiina sindical (vezi Ce-i de
fcut? publicat nti n 1902, n Opere complete, vol. IV, Cartea a
II-a). Important e c Lenin considera partidul comunist ca fiind
cea mai progresist parte a clasei muncitoare i, n acelai timp,
prghia organizrii politice, care dirijeaz ntreaga mas a
proletariatului, adic o organizare n afar i deasupra clasei.
(Vezi W.H. Chamberlin, The Russian Rvolution, 19171921, New
York, 1935, II, p. 361.) Cu toate acestea, Lenin nu a pus sub
semnul ntrebrii validitatea democraiei interne de partid, dei era
644
un caracter ciudat ntregului fenomen nvluie ca un nor
nceputurile acestei noi structuri organizatorice. Nu tim cine
a fost primul care a hotrt s-i organizeze pe tovarii de
drum n organizaii de faad, care a vzut n masele vag
simpatizante pe care toate partidele obinuiau s conteze n
ziua alegerilor, dar pe care le considerau ca fiind prea
fluctuante ca s fie acceptate n rndul membrilor nu
numai un rezervor din care s se scoat aderenii, ci i o
for decisiv n sine. Organizaiile timpurii, de inspiraie
comunist, ale simpatizanilor, cum ar fi Prietenii Uniunii
Sovietice sau asociaiile Crucii roii, s-au dezvoltat n
organizaii de faad, care, la origine, nu erau nici mai mult,
nici mai puin dect ceea ce le spune denumirea: o adunare a
simpatizanilor pentru strngerea de ajutoare financiare sau
de alt fel (de exemplu, juridice). Hitler a fost primul care a
spus c fiecare micare ar trebui s-i divid masele
ctigate prin propagand n dou categorii, simpatizani i
membri propriu-zii. Lucrul e n sine destul de interesant;
chiar mai semnificativ este c el se baza, n aceast divizare,
pe o filosofie general potrivit creia cei mai muli dintre
oameni sunt prea lenei i lai pentru a avea ceva mai mult
dect o simpl vedere teoretic, i c doar o minoritate este
gata de a se lupta pentru convingerile sale. 763 Hitler, n
consecin, a fost primul care a elaborat o politic deliberat
de lrgire constant a rndurilor simpatizanilor, meninnd
n acelai timp numrul membrilor de partid strict limitat. 764

nclinat s restrng democraia doar la clasa muncitoare nsi.


763
Hitler, op. cit., Cartea a II-a, cap. XI.
764
Ibid. Principiul acesta a fost strict confirmat ndat ce nazitii
au cucerit puterea. Din cei 7 milioane de membri ai tineretului
hitlerist, doar 50.000 au fost acceptai ca membri de partid n
1937. Vezi prefaa lui H. L. Childs la Nazi Primer. De comparat, de
asemenea, Gottfried Neesse, Die verfassungsrechtliche Gestaltung
der Ein-Partei, n Zeitschrift fr die gesamte Staatswissenschaft,
1938, vol. 98, p. 678. Nici chiar partidul unic nu trebuie s se
645
Aceast idee a unei minoriti de adereni nconjurai de o
majoritate de simpatizani se apropie foarte mult de ceea ce
s-a realizat mai trziu prin organizaiile de faad un
termen care exprim ntr-adevr ct se poate de bine funcia
lor ultim i indic relaiile dintre membri i simpatizani
chiar nuntrul micrii nsei. Cci organizaiile de faad
ale simpatizanilor nu sunt mai puin eseniale pentru
funcionarea micrii dect masa membrilor propriu-zii.
Organizaiile de faad nconjoar pe membrii partidului
cu un zid de protecie care le separ de lumea din afar,
normal; n acelai timp, ele formeaz o punte spre
normalitate fr de care aderenii, n stadiul dinaintea
cuceririi puterii, ar simi prea brutal deosebirile dintre
credinele lor i cele ale oamenilor normali, dintre caracterul
fictiv, mincinos al lumii lor i realitatea lumii normale. Ce e
ingenios n acest procedeu, n timpul luptei pentru putere pe
care o duce micarea, este c organizaiile de faad nu
numai c-i izoleaz pe adereni, ci le i ofer ceva similar
normalitii din afar, care atenueaz influena adevratei
realiti mai eficient dect simpla ndoctrinare. Ceea ce
ntrete credina unui nazist sau a unui bolevic n
explicarea fictiv a lumii este tocmai deosebirea dintre
propria sa atitudine i cea a tovarului de drum, cci
tovarul de drum are aceleai convingeri, n fond, dei ntr-o
form mai normal, adic mai puin fanatic i mai
confuz; astfel nct membrul de partid are impresia c
oricine nu a fost desemnat de micare ca fiind un duman
(un evreu, un capitalist etc.) este de partea lui, c lumea e
plin de aliai secrei care nu pot s-i concentreze ntreaga
for de gndire i de caracter pentru a trage concluziile
logice din propriile lor convingeri.765
dezvolte pn la a ajunge s mbrieze ntreaga populaie. Este
total din cauza influenei sale ideologice asupra naiunii.
765
Vezi diferena fcut de Hitler ntre radicali, singurii
pregtii s devin membri de partid, i sutele de mii de
646
Pe de alt parte, restul lumii, cea dinafar, percepe prima
oar micarea totalitar prin organizaiile de faad ale
acesteia. Simpatizanii, care sunt, n aparen, nc nite
conceteni inofensivi ntr-o societate netotalitar, nu pot fi
numii nite fanatici monomaniaci; prin ei, micrile i fac
mai acceptabile minciunile lor fantastice, i pot rspndi
propaganda n forme mai blnde, mai respectabile, pn
cnd ntreaga atmosfer e otrvit cu elemente totalitare care
aproape c nu mai sunt recognoscibile ca atare, ci par a fi
reacii sau opinii politice acceptabile. Organizaiile unor
asemenea tovari de drum nvluie micrile totalitare ntr-o
cea de normalitate i respectabilitate care-i nal pe
membrii propriu-zii ai micrii n ce privete caracterul real
al lumii din afar, la fel de mult cum nal i lumea din
afar n ce privete adevratul caracter al micrii.
Organizaia de faad funcioneaz n ambele sensuri: ca
faad a micrii totalitare n ochii lumii netotalitare i ca
faad a acestei lumi n ochii ierarhiei interne a micrii.
i mai izbitoare dect aceast relaie este faptul c ea se
repet la diferite niveluri nuntrul micrii nsei. Aa cum
membrii de partid sunt legai i separai de aceti tovari de
drum, tot astfel i formaiile de elit ale micrii sunt legate
i separate de membrii obinuii. Dac tovarul de drum
pare nc s fie un locuitor normal al lumii din afar, care a
adoptat crezul totalitar aa cum ar adopta programul unui
partid obinuit, aderentul obinuit al micrii naziste sau
bolevice mai aparine nc, n multe privine, lumii
nconjurtoare; relaiile sale profesionale i sociale nu sunt
nc determinate n mod absolut de calitatea sa de membru
al partidului, dei el i poate da seama spre deosebire de
simplul simpatizant c, n cazul conflictului dintre
apartenena sa la partid i viaa sa personal, prima se
presupune a fi decisiv. Membrul unui grup militant, pe de
simpatizani, care erau prea lai pentru a face sacrificiul necesar.
Op. cit., loc. cit.
647
alt parte, se identific total cu micarea; el nu are profesie i
viaa privat, care s fie independente. Tot astfel cum
simpatizanii constituie un zid protector n jurul aderenilor
micrii i reprezint pentru ei lumea din afar, la fel i
aderenii obinuii nconjoar grupurile militante i
reprezint, pentru ele, lumea normal.
Un avantaj bine precizat al acestei structuri este c ea
tocete impactul uneia dintre dogmele de baz ale
totalitarismului c lumea se mparte n dou tabere
gigantice reciproc ostile, dintre care una o constituie
micarea, micare ce poate i trebuie s lupte mpotriva lumii
ntregi o pretenie care pregtete terenul pentru
agresivitatea nediscriminat a regimurilor totalitare ajunse la
putere. Printr-o ierarhie cu grij gradat de activism, n care
fiecare treapt reprezint pentru ealonul superior imaginea
lumii netotalitare, ntruct e mai puin militant i membrii
ei nu sunt total organizai, ocul acestei nfricotoare i
monstruoase dihotomii totalitare este viciat i niciodat nu
mai ajunge s fie deplin realizat; tipul acesta de organizare i
mpiedica pe membrii ei s se confrunte vreodat direct cu
lumea din afar, a crei ostilitate rmne pentru ei o simpl
presupoziie ideologic. Ei sunt att de bine protejai fa de
realitatea lumii netotalitare, nct subestimeaz constant
riscurile uriae ale politicii totalitare.
Nu exist nicio ndoial c micrile totalitare atac statu
quo-ul ntr-un fel mai radical dect o fceau oricare dintre
partidele revoluionare dinainte. Ele i pot permite un
asemenea radicalism, n aparen att de puin potrivit
organizaiilor de mas, pentru c organizaia lor ofer un
substitut temporar al vieii obinuite, nepolitice, pe care
totalitarismul caut n realitate s o aboleasc. ntreaga lume
a relaiilor sociale nepolitice, de care revoluionarul de
profesie s-a separat, sau pe care a trebuit s le accepte aa
cum sunt, exista sub forma unor grupuri mai puin militante
n cadrul micrii; n aceast lume ierarhic organizat, cei
648
care lupt pentru cucerirea mondial i pentru revoluia
mondial nu sunt niciodat expui ocului inevitabil generat
de discrepana dintre credinele revoluionare i lumea
normal. Raiunea pentru care micrile, n perioada lor
revoluionar, nainte de cucerirea puterii, pot atrage att de
muli filistini obinuii este faptul c membrii lor triesc ntr-
un paradis iluzoriu de normalitate; aderenii sunt nconjurai
de lumea normal a simpatizanilor, iar formaiunile de elit
de lumea normala a aderenilor obinuii.
Un alt avantaj al modelului totalitar este c el se poate
repeta la nesfrit i poate menine organizaia ntr-o stare
de fluiditate care-i permite constant s nsereze noi straturi
i s defineasc noi trepte de militantism, ntreaga istorie a
partidului nazist poate fi povestit n termenii noilor formaii
din cadrul micrii naziste. SA, trupele de oc (fondate n
1922), au fost prima formaie nazist despre care se
presupunea c e mai militant dect nsui partidul 766; n
1926, a fost format SS-ul, ca formaie de elit a SA-ului;
dup trei ani, SS-ul a fost separat de SA i pus sub comanda
lui Himmler; i-au trebuit lui Himmler numai civa ani
pentru a repeta acelai joc n cadrul SS-ului. Unele dup
altele, i fiecare din ele cu un caracter mai militant dect cele
precedente, au aprut nti Trupele de oc 767, apoi unitile
Cap de Mort (unitile de gard pentru lagrele de
concentrare), care, mai trziu, s-au contopit pentru a forma
SS Armat (Waffen-SS), n sfrit Serviciul de securitate
(serviciul de informaii ideologice al partidului i braul su
executiv pentru politica negativ a populaiei, i Oficiul
766
Vezi Hitler: capitolul despre SA, n op. cit., Cartea a II-a, cap.
IX, partea a I-a.
767
Traducnd termenul Verfgungstruppe, adic unitile
speciale ale SS, care, iniial, erau destinate s fie la dispoziia
special a lui Hitler, cu termenul Trupe de oc, urmez
terminologia din O. C. Giles, The Gestapo, Oxford Pamphlets on
World Affairs, nr. 36, 1940.
649
pentru Problemele de Ras i Populare (Rasse-und
Siedlungswesen), ale cror sarcini erau pozitive toate
dezvoltndu-se din General SS, ai crei membri, cu excepia
mai nobilelor Fhrer Korps, rmneau n serviciile civile. n
raport cu toate aceste noi formaii, membrii General SS
ocupau acelai rang i aceeai poziie ca i membrul SA fa
de cel din SS, sau membrul de partid fa de SA, sau
membrul unei organizaii de faad fa de un membru de
partid.768 General SS era de acum nsrcinat nu numai cu
768
Cea mai important surs n ce privete organizarea i istoria
SS-ului este Himmler, Wesen und Aufgabe der SS und der
Polizei, n Sammelhefte ausgewahlter Vortrage und Reden, 1939.
n timpul rzboiului, cnd rndurile Waffen-SS-ului au trebuit s
fie completate cu nrolri, din cauza pierderilor de pe front,
Waffen-SS i-a pierdut caracterul de elit din cadrul SS-ului pn
ntr-att nct de acum nainte General SS, adic mai naltele
Fhrer Korps, au ajuns s reprezinte din nou elita real a micrii.
Material documentar foarte revelator pentru aceast faz a SS-
ului poate fi gsit n arhivele Bibliotecii Hoover, Colecia Himmler,
dosar 278. Reiese c SS recruta att din rndurile muncitorilor
strini, ct i din populaia local, imitnd n mod deliberat
metodele i regulamentele Legiunii Strine franceze. nrolarea de
germani se baza pe un ordin al lui Hitler (niciodat publicat), datat
decembrie 1942, potrivit cruia promoia 1925 [trebuia] nrolat
n Waffen-SS (Himmler ntr-o scrisoare ctre Bormann).
Recrutarea i nrolarea erau operate, n aparen, pe baz de
voluntariat. Ce nsemna asta exact se poate vedea din numeroasele
rapoarte ale liderilor SS nrdcinai cu aceasta. Un raport datat
21 iulie 1943 descrie cum poliia a nconjurat sala n care
muncitorii francezi urmau s fie nrolai, cum francezii cnt nti
Marseieza i apoi ncearc s sar pe fereastr. Tentativele printre
tinerii germani nu erau nici ele mai ncurajatoare. Dei se
exercitau presiuni extraordinare i li se spunea c, desigur, nu
vor dori s intre n hoardele cenuii murdare ale armatei, doar
18 din 220 de membri ai Tineretului Hitlerist s-au prezentat la
datorie (potrivit unui raport din 30 aprilie 1943, prezentat lui
Haussier, eful centrului de recrutare sud-vest al Waffen-SS); toi
650
salvgardarea [] ntruprii ideii naional-socialiste, ci i cu
protejarea membrilor tuturor cadrelor speciale SS, pentru a
nu fi detaai de micarea nsi769.
Aceasta ierarhie fluctuant, cu adaosurile ei constante de
noi straturi i schimbri de autoritate, este bine cunoscut
prin exemplul organelor secrete de control, al poliiei secrete
sau serviciilor de spionaj, unde sunt necesare mereu noi
controale pentru a-i controla pe cei care controleaz. n
stadiul dinaintea prelurii puterii, spionajul total nu e nc
posibil; ns ierarhia fluctuant, asemntoare celei din
serviciile secrete, face posibil, chiar i fr puterea propriu-
zis, ca s fie degradate orice ranguri sau grupuri care dau
dovad de ezitri sau de scdere a radicalismului,
intercalnd cte un alt strat mai radical, mpingnd n acest
mod grupurile mai vechi automat n direcia organizaiilor de
faad i ndeprtndu-le de centrul micrii. Astfel,
formaiunile de elit naziste au fost iniial organizaii n
interiorul partidului; SA s-a ridicat la poziia unui
superpartid cnd partidul prea s-i fi pierdut din
radicalism i a fost apoi, la rndul su, i din motive
similare, nlocuit prin treapta superioar a SS.
Valoarea militar a formaiunilor de elit totalitare, mai
ales a SA i SS, e frecvent supraevaluat, n vreme ce

ceilali au preferat s intre n Wehrmacht. E posibil ca pierderile


mai mari ale SS, n comparaie cu cele ale Wehrmachtului, s fi
influenat decizia lor (vezi Karl O. Paetel, Die SS, n
Viertelsiahreshefte fur Zeitgeschichte, ianuarie 1954). Dar numai
factorul acesta nu ar fi putut fi decisiv, dup cum dovedete
urmtorul exemplu: nc din ianuarie 1940, Hitler ordonase
nrolarea SA-ului n Waffen-SS i rezultatele pentru Konigsberg,
bazate pe un raport pstrat, erau nregistrate astfel: 1807 oameni
au fost chemai de SA pentru serviciu n poliie; dintre acetia,
1094 nu s-au prezentat; 631 au fost gsii necorespunztori; 82 au
fost corespunztori pentru serviciu n SS.
769
Werner Best, op. cit., 1941, p. 99.
651
semnificaia lor pur intern de partid a fost oarecum
neglijat.770 Niciuna dintre organizaiile fasciste (Cmile
negre etc.) nu a fost constituit pentru scopuri specifice
defensive sau agresive, dei aprarea liderilor sau a
membrilor obinuii de partid era de obicei citat ca
pretext.771 Forma paramilitar a grupurilor de elit naziste i
fasciste provenea din crearea lor ca instrumente ale luptei
ideologice a micrii772 mpotriva pacifismului larg rspndit
n Europa dup Primul Rzboi Mondial. Pentru scopurile
totalitare era cu mult mai important s se constituie, ca
expresie a unei atitudini agresive 773, o fals armat care s
semene ct mai mult cu armata sperietoare a pacifitilor
(incapabili s neleag locul constituional al unei armate n
cadrul corpului politic, pacifitii denunaser toate instituiile
militare ca fiind bande de asasini iresponsabili), dect s
existe o trup de soldai bine instruii. SA i SS erau n mod
cert organizaii-model pentru violena arbitrar i asasinat;
nu erau nici pe departe la fel de bine instruite ca
Reichswehrul negru i nu erau echipate pentru lupta
mpotriva trupelor regulate. Propaganda militarist era mai
popular n Germania postbelic dect instrucia militar, iar
uniformele nu subliniau valoarea militar a trupelor
770
Aceasta ns nu a fost vina lui Hitler, care a insistat
totdeauna c nsui numele de SA (Sturmabteilung) arta c era
doar o secie a micrii, exact ca orice alte formaiuni de partid,
cum erau departamentul de propagand, ziarul, institutele
tiinifice etc. El a ncercat, de asemenea, s risipeasc iluziile unei
posibile valori militare a unei formaii paramilitare i dorea ca
instrucia s se fac n funcie de nevoile partidului i nu dup
principiile armatei. Op. cit., loc. cit.
771
Motivul oficial pentru constituirea SA-ului era protecia
mitingurilor naziste; sarcina oficial iniial a SS era protecia
liderilor naziti.
772
Hitler, op. cit., loc. cit.
773
Ernst Bayer, Die SA, Berlin, 1938. Traducere citat din Nazi
Conspiracy, IV.
652
paramilitare, dei erau utile ca un indiciu limpede al abolirii
criteriilor i moralei civile; ntr-un fel, asemenea uniforme
uurau considerabil contiinele asasinilor i-i fceau
totodat mai receptivi la obediena necontestat i
autoritatea nepus n discuie, n ciuda acestor trucuri
militariste, fraciunea interpartinic a nazitilor, care era n
primul rnd naionalist i militarist, i considera deci
trupele paramilitare nu ca simple formaiuni ale partidului,
ci ca o sporire ilegal a Reichswehrului (care fusese limitat
prin termenii Tratatului de Pace de la Versailles), a fost prima
lichidat. Rhm, liderul trupelor de oc SA, visase ntr-adevr
la ncorporarea SA n Reichswehr, i chiar i tratase aceasta
dup ce nazitii preluaser puterea. El a fost ucis de Hitler
pentru c a ncercat s transforme noul regim nazist ntr-o
dictatur militar774. Hitler artase limpede, cu civa ani mai
nainte, c o asemenea evoluie nu era dorit de micarea
774
Autobiografia lui Rhm arat limpede ct de puin
corespundeau convingerile sale politice cu cele ale nazitilor. El
dorise totdeauna un Soldatenstaat i insista totdeauna asupra
primatului soldatului asupra politicului [Primat des soldaten vor
dem Politiker] (op. cit., p. 349). Foarte elocvent n ce privete
atitudinea sa netotalitar, sau, mai bine zis, neputina sa de a
nelege totalitarismul i pretenia lui total, este urmtorul
pasaj: Nu vd de ce urmtoarele trei lucruri nu ar fi compatibile:
loialitatea mea fa de prinul ereditar al casei Wittelsbach i
motenitor al tronului Bavariei; admiraia mea fa de generalul
suprem al rzboiului mondial [adic Ludendorff], care astzi
ntrupeaz contiina poporului german; i camaraderia mea cu
mesagerul i purttorul luptei politice, Adolf Hitler" (p. 348). Ceea
ce l-a costat, n cele din urm, capul pe Rhm a fost c, dup
preluarea puterii, el a promovat o dictatur fascist modelat dup
regimul italian, n care partidul nazist ar fi rupt lanurile
partidului i ar fi devenit el nsui statul, exact ceea ce Hitler
urmrea s evite cu orice pre. Vezi Ernst Rhm, Warum SA?,
discurs n faa corpului diplomatic, decembrie 1933, Berlin, fr
dat.
653
nazist atunci cnd l demisese pe Rhm un adevrat
soldat a crui experien n rzboi i n organizarea
Reichswehrului Negru l-ar fi fcut indispensabil pentru un
program de instrucie militar serioas din funcia de ef al
SA i l alesese pe Himmler, un om fr nici cele mai mici
cunotine n probleme militare, ca reorganizator al SS.
Lsnd la o parte importana formaiunilor de elit n
structura organizatoric a micrii, unde ele alctuiau
nucleul schimbtor al activismului militant, caracterul lor
paramilitar poate fi neles n legtur cu alte organizaia
profesionale ale partidului, cum ar fi cele pentru profesori,
juriti, medici, studeni, universitari, tehnicieni i muncitori.
Toate acestea erau n primul rnd duplicate ale societilor
profesionale netotalitare existente: erau paraprofesionale aa
cum trupele de oc erau paramilitare. n mod caracteristic,
pe msur ce partidele comuniste europene au devenit tot
mai limpede filiale ale unei micri bolevice dirijat de
Moscova, ele i-au folosit n tot mai mare msur
organizaiile de faad pentru a concura grupurile pur
profesionale existente. Deosebirea ntre naziti i bolevici, n
aceast privin, era doar c nazitii manifestau o tendin
pronunat de a considera aceste formaiuni paraprofesionale
ca parte a elitei partidului, n vreme ce comunitii preferau
s recruteze din ele materialul pentru organizaiile lor de
faad. Factorul important, pentru micri, este c, chiar
nainte de acapararea puterii, ele las impresia c toate
elementele societii sunt reprezentate n rndurile lor. (elul

nluntrul partidului nazist, posibilitatea unui complot SA


Reichswehr mpotriva conducerii SS i a poliiei nu a fost, dup
toate aparenele, niciodat n ntregime uitat. Han Frank,
guvernator general al Poloniei n 1942, la opt ani dup asasinarea
lui Rhm i a generalului Schleicher, era bnuit de a dori ca dup
rzboi [] s inaugureze lupta general pentru dreptate (mpotriva
SS) cu ajutorul forelor armate i al SA (Nazi Conspiracy, VI, p.
747).
654
ultim al propagandei naziste era s organizeze ntregul popor
german ca simpatizani.) Nazitii au fcut un pas mai departe
n acest joc i au constituit o serie de departamente false
modelate dup organizarea administraiei regulate a statului,
cum ar fi propriul lor minister al afacerilor externe, al
educaiei, al culturii, al sportului etc. Niciuna dintre aceste
instituii nu avea vreo valoare profesional mai mare dect
imitaia armatei reprezentat de trupele de asalt, ns
laolalt ele creau o lume perfect de aparene, n care fiecare
realitate din lumea netotalitar era servil copiat sub forma
unei arlatanii goale.
Tehnica aceast de dublare, desigur fr valoare n ce
privete rsturnarea direct a guvernului, s-a dovedit extrem
de rodnic n munca de subminare activ a instituiilor
existente i n descompunerea statu quo-ului775, procedee pe
care organizaiile totalitare le prefera invariabil unei
confruntri fie de fore. Dac sarcina micrilor este s-i
sape drum precum polipii n toate poziiile puterii 776, atunci
ele trebuie s fie gata s ocupe orice poziie politic i social
specific. n conformitate cu pretenia lor la dominaie total,
orice grup organizat al societii netotalitare este considerat
ca reprezentnd o provocare specific adresat micrii, care
se simte obligat s-l distrug; fiecare are nevoie, ca s
spunem aa, de un instrument specific de distrugere.
Valoarea practic a acestor organizaii-bidon a ieit la lumin
atunci cnd nazitii au acaparat puterea i s-au artat
imediat gata s distrug organizaiile existente ale
profesorilor prin mijlocirea altei organizaii a profesorilor,
cluburile de juriti existente printr-un club al juritilor
patronat de naziti etc. Ei au putut schimba, peste noapte,
ntreaga structur a societii germane i nu numai viaa
politic tocmai pentru c pregtiser replica ei exact n
propriile lor rnduri. n privina aceasta, sarcina formaiilor
775
Hitler, op. cu., loc. cit.
776
Hadamovsky, op. cit., p. 28.
655
paramilitare a luat sfrit cnd ierarhia militar regulat a
putut fi plasat, n cursul ultimelor etape ale rzboiului, sub
autoritatea generalilor SS. Tehnica acestei coordonri era la
fel de ingenioas i de irezistibil pe ct era de rapid i de
radical deteriorarea standardelor profesionale, dei
rezultatele au fost simite n domeniul nalt tehnic i
specializat al desfurrii rzboiului mai repede dect n alte
domenii.
Dac importana formaiilor paramilitare pentru micrile
totalitare nu va fi gsit n ndoielnica lor valoare militar, ea
nu va fi detectat pe de-a ntregul nici n gunoasa lor
imitare a armatei regulate. Ca formaiuni de elit, ele sunt
mai net separate de lumea din afar dect orice alt grup.
Nazitii au neles foarte de timpuriu c exist o legtur
intim ntre imprimarea unui asemenea caracter militant
total i totala separare de normalitate; membrii trupelor de
oc nu erau niciodat plasai n comunitile lor natale, iar
cadrele active ale SA, n stadiul anterior prelurii puterii, i
ale SS sub regimul nazist erau att de mobile i att de
frecvent schimbate n locurile de aciune, nct nu se puteau
obinui i nu puteau prinde rdcini n nicio parte a lumii
obinuite.777 Asemenea uniti erau organizate dup modelul
bandelor de gangsteri i erau folosite pentru asasinatele
organizate.778 Aceste asasinate erau afiate public i

777
Unitile Cap de Mort ale SS funcionau dup urmtoarele
reguli: 1. Nicio brigad nu e chemat la datorie n districtul natal;
2. Orice unitate trebuie schimbat dup un serviciu de trei
sptmni; 3. Membrii ei nu vor fi niciodat trimii pe strad
singuri i nu vor trebui s arboreze nsemnele cu cap de mort n
public. Vezi Secret Speech by Himmler to the German Army General
Staff, 1938 (discursul a fost ns rostit n 1937, vezi Nazi
Conspiracy, IV, p. 616, unde sunt publicate doar extrase). Publicat
de Comitetul american pentru literatura antinazist.
778
Heinrich Himmler, Die Schutzstaffel als antibolschewistische
Kampforganisation, Aus dem Schwarzen Korps, nr. 3, 1936, a spus
656
recunoscute oficial de ierarhia superioar nazist, astfel nct
complicitatea fi fcea aproape imposibil ca membrii s
prseasc micarea, chiar sub regimul netotalitar i chiar
dac nu ar fi fost ameninai, aa cum erau de fapt, de fotii
lor camarazi. n privina aceasta, funcia formaiunilor de
elit este exact opus celei a organizaiilor de faad: n
vreme ce acestea din urm dau micrii un aer de
respectabilitate i inspir ncredere, primele, extinznd
complicitatea, l fac pe fiecare membru al partidului contient
c a prsit definitiv lumea normal, care scoate n afara legii
asasinatul, i c el va fi considerat complice la toate crimele
svrite de elit.779 Lucrul acesta este realizat chiar n
stadiul dinaintea prelurii puterii, cnd conducerea i
asum sistematic rspunderea pentru toate crimele i nu
lsa nicio ndoial asupra faptului c ele sunt svrite
pentru binele ultim al micrii.
Crearea artificial a condiiilor de rzboi civil, prin care
nazitii i deschid, prin antaj, calea spre putere, are
avantajul mai mult dect evident de a strni tulburri.
Pentru micare, violena organizat este cel mai eficient
public: tiu c sunt oameni, n Germania, crora li se face ru
cnd vd aceast uniform neagr. Noi nelegem aceasta i nu ne
ateptm s fim iubii de prea mult lume..
779
n discursurile sale adresate SS, Himmler a subliniat
totdeauna crimele deja svrite, accentundu-le gravitatea. n
legtur cu lichidarea evreilor, de exemplu, el spunea: Vreau s
v vorbesc foarte sincer de asemenea despre o problem foarte
grav. Printre noi ea ar trebui menionat cu toat francheea, i
totui, noi nu vorbim niciodat despre ea n public. Cu privire la
lichidarea inteligheniei poloneze: vei auzi despre asta, dar de
asemenea vei uita totul imediat (Nazi Conspiracy, IV, pp. 553 i
558, respectiv.) Goebbels, op. cit., p. 266, noteaz n mod
asemntor: n ce privete problema evreiasc, mai ales noi am
adoptat o poziie de la care nu ne mai putem abate. [] Experiena
ne nva c o micare i un popor care i-au ars punile lupt cu o
mai mare hotrre dect cei care mai sunt n stare s se retrag.
657
dintre multele ziduri protectoare care nconjoar lumea sa
fictiv, a crei realitate este dovedit atunci cnd un
membru se teme s prseasc micarea mai mult dect se
teme de consecinele complicitii sale la aciunile ilegale, i
se simte mai n siguran ca membru dect ca oponent. Acest
sentiment de siguran, rezultnd din violena organizat cu
care formaiunile de elit i apar membrii de partid de
lumea exterioar, este la fel de important pentru integritatea
lumii fictive a organizaiei pe ct este frica de teroarea ei.
n centrul micrii, ca motorul care o pune n funciune, se
gsete Conductorul. El este separat de formaia de elit
printr-un cerc interior al iniiailor care rspndesc n jurul
lui o tain impenetrabil corespunztoare preponderenei
intangibile780 a lui nsui. Poziia lui n acest cerc intim
depinde de abilitatea sa de a ese intrigi ntre membri i de
capacitatea lui de a-i schimba constant personalul. El i
datoreaz ascensiunea la conducere unei extreme abiliti de
a manipula luptele pentru putere din interiorul partidului,
mai degrab dect calitilor demagogice sau de organizare
birocratic. Se deosebete de tipurile anterioare de dictatori
prin faptul c rareori ctiga prin violen simpla. Hitler nu
avea nevoie nici de SA, nici de SS pentru a-i asigura poziia
de conductor al micrii naziste; dimpotriv, Rhm, eful SA

780
Souvarine, op. cit. p. 648. Modul n care micrile totalitare
au meninut ntr-un secret absolut vieile private ale
conductorilor lor (Hitler i Stalin ) contrasteaz cu valoarea de
publicitate pe care o gsesc toate democraiile afind vieile
particulare ale preedinilor, regilor, prim-minitrilor etc. Metodele
totalitare nu permit o identificare bazat pe convingere: chiar i
acela dintre noi care ocup poziia cea mai nalt e pur i simplu
om.
Souvarine, op. cit. p. XIII, citeaz formulele cele mai frecvent
folosite pentru a-l descrie pe Stalin: Stalin, misterioasa gazd de
la Kremlin, Stalin, personalitatea impenetrabil, Stalin, Sfinxul
comunist, enigmaticul Stalin, misterul de nedescifrat etc.
658
n msur s conteze pe loialitatea acestei organizaii fa
de propria lui persoan , era unul dintre dumanii lui Hitler
n interiorul partidului. Stalin a ctigat mpotriva lui Troki,
care nu numai c avea un ecou mult mai mare n mase, ci,
ca ef al Armatei Roii, deinea n minile sale cel mai mare
potenial de putere n Rusia sovietic la vremea aceea. 781 Mai
mult, nu Stalin, ci Troki era cel care avea cel mai mare
talent organizatoric, fiind i cel mai competent birocrat al
Revoluiei Ruse.782 Pe de alt parte, att Hitler, ct i Stalin
erau maetri ai detaliului i se consacraser, n etapele
timpurii ale carierei lor, aproape exclusiv chestiunilor privind
personalul i cadrele, astfel c n civa ani aproape c nu
exista vreun personaj important care s nu-i datoreze
poziia lor.783
Asemenea caliti personale, dei constituie o condiie
necesar absolut n primele etape ale unei asemenea
cariere, fiind i mai trziu ct se poate de importante, nu mai
sunt totui decisive atunci cnd micarea totalitar a fost
constituit, cnd a stabilit principiul c voina Fhrerului
este legea partidului i cnd ntreaga sa ierarhie a fost
eficient organizat spre un singur scop s comunice repede
voina Conductorului n rndurile partidului. Cnd lucrul
781
Dac [Troki] ar fi decis s pun la cale o lovitur de stat
militar, el i-ar fi nvins poate pe triumviri. ns el a prsit
puterea fr nici cea mai mic ncercare de a-i ralia armata pe
care o crease i o condusese timp de apte ani (Isaac Deutscher,
op. cit., p. 297).
782
Comisariatul de rzboi sub Troki a fost o instituie model i
se fcea apel la Troki n toate cazurile de dezordine n alte
departamente. Souvarine, op. cit., p. 288.
783
mprejurrile morii lui Stalin par s contrazic infailibilitatea
acestor metode. Exist posibilitatea ca Stalin, care, nainte de a
muri, plnuia fr ndoial o alt epurare general, s fi fost
omort de cineva din anturajul su, din cauz c nimeni nu se mai
simea sigur; ns, n ciuda multor materiale detaliate, lucrul nu
poate fi dovedit.
659
acesta a fost realizat, Conductorul devine de nenlocuit,
pentru c ntreaga structur complicat a micrii i-ar
pierde raiunea de a fi fr comenzile sale. De acum, n ciuda
cabalelor venice n cercul intim i a nesfritelor schimbri
de personal, cu teribilele lor acumulri de ur, amrciune i
resentiment personal, poziia Conductorului poate rmne
sigur mpotriva revoluiilor haotice de palat, nu datorit
darurilor sale superioare, n legtur cu care oamenii din
preajma sa nu mai pstreaz deseori nicio iluzie, ci din cauza
convingerii sincere i de bun-sim a acestui anturaj c totul
ar fi iremediabil pierdut fr el.
Sarcina suprem a Conductorului este s ntrupeze n
persoana sa funcia dubl caracteristic tuturor straturilor
micrii s acioneze ca un aprtor magic al micrii
mpotriva lumii din afar; i, n acelai timp, s fie podul
direct prin care micarea e legat de el. Conductorul
reprezint micarea ntr-un fel cu totul diferit de orice ali
lideri de partid obinuii; el i asum rspunderea personal
pentru orice aciune, fapt sau crim svrit de orice
membru sau funcionar n exerciiul funciunilor sale.
Aceast rspundere total constituie aspectul organizatoric
cel mai important al aa-numitului principiu al
Conductorului, potrivit cruia orice funcionar este nu doar
numit de Conductor, ci i ntruparea sa vie, i orice ordin se
presupune a emana de la aceast surs mereu prezent.
Identificarea total a Conductorului cu fiecare
subconductor numit i monopolul responsabilitii pentru
tot ceea ce se face sunt de asemenea indiciile cele mai
evidente ale deosebirii decisive dintre un lider totalitar i un
dictator sau despot obinuit. Un tiran nu s-ar identifica
niciodat cu subordonaii si, i cu att mai puin cu fiecare
din aciunile lor784; el i-ar putea folosi ca api ispitori i s-ar
784
Astfel, Hitler personal i-a transmis propria rspundere
pentru asasinarea lui Potempa, n 1932, printr-o telegram
adresat asasinilor, dei probabil c el nu avea nimic de-a face cu
660
bucura s-i vad criticai pentru a se salva pe sine nsui de
mnia poporului, dar va menine totdeauna o distan
absolut fa de toi subordonaii i toi supuii si.
Conductorul, dimpotriv, nu poate tolera ca subordonaii
si s fie criticai, deoarece ei acioneaz totdeauna n
numele sau; dac dorete s-i corecteze propriile greeli, ei
trebuie s-i lichideze pe cei care le-au aplicat; dac dorete
s le impute altora greelile sale, el trebuie s-i omoare. 785
Cci, n interiorul acestui cadru organizatoric, o greeal nu
poate fi dect o fraud: ntruparea Conductorului de ctre
un impostor.
Aceast rspundere total pentru tot ceea ce realizeaz
micarea i o atare identificare total cu fiecare din
funcionarii si au drept consecin foarte practic faptul c
nimeni nu triete vreodat experiena unei situaii n care
trebuie s fie rspunztor pentru propriile lui aciuni sau
creia s i poat explica raiunile.; ntruct Conductorul a
monopolizat dreptul i posibilitatea de a explica, el apare
lumii exterioare ca fiind singura persoan care tie ce face,
adic singurul reprezentant al micrii cu care se mai poate
vorbi n termeni netotalitari i care, dac se reproeaz ceva
sau i se opune cineva, nu poate spune: Nu m ntreba pe
mine, ntreab-l pe Conductor. Fiind n centrul micrii,

aceasta. Era important aici stabilirea unui principiu de


identificare, sau, n limbajul nazitilor, loialitatea reciproc a
Conductorului i a poporului pe care se ntemeiaz Reichul
(Hans Frank, op. cit.).
785
Una dintre trsturile distinctive ale lui Stalin [] este c-i
arunc sistematic propriile fapte rele i crime, ca i greelile
politice [] pe umerii celor ale cror discreditare i ruin le pune la
cale (Souvarine, op. cit., p. 655). Este evident ca un conductor
totalitar poate alege liber pe cine dorete ca s joace rolul de autor
al propriilor sale greeli, ntruct toate actele svrite de
subconductori se presupun a fi inspirate de el, astfel nct oricine
poate fi silit s-i asume rolul unui impostor.
661
Conductorul nu poate aciona ca i cnd ar fi deasupra ei.
Este deci ceva uor de neles (i cu desvrire inutil) ca cei
din afar s-i pun iari speranele ntr-o discuie
personal cu Conductorul nsui, cnd trebuie s fac fa
micrilor sau guvernelor totalitare. Adevratul mister al
acestui Conductor totalitar se afl n organizarea care i
permite s-i asume responsabilitatea total pentru toate
crimele svrite de formaiunile de elit ale micrii i s
pretind n acelai timp respectabilitatea onest i inocent a
celor mai naivi dintre tovarii de drum.786
786
C Hitler nsui a fost cel care a iniiat totdeauna msurile
propriu-zis radicale i nu Himmler, sau Bormann, sau
Goebbels , c ele au fost totdeauna mai radicale dect cele
propuse de ctre anturajul su imediat, c pn i Himmler a fost
ngrozit cnd i-a fost ncredinat soluia final a problemei
evreieti toate acestea au fost dovedite de nenumrate
documente. i basmul c Stalin ar fi fost mai moderat dect
fraciunile de stnga ale partidului bolevic nu mai este nici el
crezut. Este cu att mai important de reinut c n fond
conductorii totalitari ncearc invariabil s apar mai moderai
fa de lumea exterioar i c rolul lor real i anume, s mping
nainte micarea cu orice pre i dac se poate cu vitez mai mare
rmne ascuns cu grij. Vezi, de exemplu, memoriul amiralului
Raeder My Relationship to Adolf Hitler and the Party, n Nazi
Conspiracy, VIII, pp. 707 i urm. Cnd apreau informaii sau
zvonuri cu privire la msuri radicale ale partidului sau
Gestapoului, s-ar fi putut ajunge la concluzia, judecnd dup
comportamentul Fhrerului, c asemenea msuri nu ar fi fost
ordonate de Fhrerul nsui [] n cursul anilor care au urmat,
am ajuns treptat la concluzia c Fhrerul nsui nclina totdeauna
spre soluia cea mai radical, fr s arate asta n mod deschis
n lupta intern din partid care a premers ridicrii sale la
puterea absolut, Stalin avea grij s pozeze ca omul cii de
mijloc (vezi Deutscher, op. cit., pp. 295 i urm.); dei, n mod cert,
nu era om al compromisului, el nu i-a prsit niciodat cu totul
acest rol. Cnd, de exemplu, n 1936 un ziarist strin l-a ntrebat
ceva n legtur cu scopurile micrii de a deveni o revoluie
662
Micrile totalitare au fost denumite societi secrete
stabilite la lumina zilei787. ntr-adevr, orict de puin am
cunoate structura sociologic i istoria recent a societilor
secrete, structura micrilor, fr precedent dac o
comparm cu cea a partidelor i a fraciunilor, nu seamn
cu nimic att de mult precum cu anumite trsturi eseniale
ale societilor secrete.788 Societile secrete formeaz de
asemenea ierarhii urmnd stadiile de iniiere,
reglementeaz viaa membrilor lor potrivit unei credine
mondial, el a rspuns: N-am avut niciodat asemenea planuri i
intenii [] Asta e produsul unei nelegeri greite [] o
nenelegere comic, sau, mai degrab, tragic (Deutscher, op. cit.,
p. 422).
787
Vezi Alexandre Koyre, The Political Function of the Modern
Lie, n Contemporary Jewish Record, iunie 1945.
Hitler, op. cit., Cartea a II-a, cap. IX, discut pe larg argumentele
pro i contra al societilor secrete ca modele pentru micrile
totalitare. Consideraiile sale l-au condus de fapt la concluzia lui
Koyre, adic s adopte principiile societilor secrete fr secretul
lor i s le stabileasc la lumina zilei. n stadiul dinaintea
prelurii puterii, aproape c nu exista vreun lucru pe care nazitii
s-l fi inut consecvent secret. De-abia n timpul rzboiului, cnd
regimul nazist devenise pe de-a ntregul totalitar i conducerea de
partid s-a gsit nconjurat din toate prile de ierarhia militar de
care depindea pentru ducerea rzboiului, formaiile de elit au fost
instruite n termeni neechivoci s pstreze n secret absolut tot
ceea ce era legat de soluia final adic deportrile i
exterminrile n mas. Acela a fost, de asemenea, momentul cnd
Hitler a nceput s acioneze ca eful unei bande de conspiratori,
dar nu fr ca personal s anune i s difuzeze acest fapt explicit.
n timpul unei discuii cu statul-major general, n mai 1939, Hitler
a trasat urmtoarele reguli, care par s fi fost copiate dintr-un
manual al unei societi secrete: 1. Nimeni dintre cei care nu au
nevoie s tie nu trebuie s fie informat. 2. Nimeni nu trebuie s
tie mai mult dect are nevoie s tie. 3. Nimeni nu trebuie s tie
cu vreun moment mai devreme dect trebuie s tie (citat din
Heinz Holldack, Was wirklich geschah, 1949, p. 378 ).
663
secrete i fictive care face ca totul s par a fi altceva, adopt
o strategie a minciunii consecvente pentru a induce n eroare
masele neiniiate, pretind o ascultare necondiionat, oarb
din partea membrilor lor, meninui laolalt prin supunerea
fa de un conductor adesea necunoscut i totdeauna
misterios. Acest conductor este el nsui nconjurat sau se
presupune a fi nconjurat de un mic grup de iniiai care, la
rndul lor, sunt nconjurai de cei pe jumtate iniiai
formnd o zon tampon mpotriva lumii profane ostile. 789
Cu societile secrete, micrile totalitare mprtesc de
asemenea diviziunea dihotomic a lumii ntre fraii de snge
legai prin jurmnt i o mas indistinct, nearticulat de
dumani declarai.790 Aceasta distincie, fondat pe absoluta

788
Urmtoarea mea analiz urmeaz ndeaproape studiul lui
Georg Simmel, Sociology of Secrecy and of Secret Societies, n
The American Journal of Sociolgy, vol. XI, nr. 4, ianuarie 1906, care
formeaz cap. V al crii sale Soziologie, Leipzig, 1908, din care
unele extrase au fost traduse de Kurt H. Wolff sub titlul The
Sociology of Georg Simmel, 1950.
789
Tocmai din cauz c treptele inferioare ale societii
constituie o tranziie mediatoare ctre centrul propriu-zis al
secretului, ele creeaz restrngerea treptat a sferei de repulsie n
jurul centrului, ceea ce acord o protecie mai sigur dect
caracterul abrupt pe care l-ar putea asigura o poziie radical cu
totul din afar sau cu totul dinuntru (ibid., p. 489).
790
Termenii frai legai prin jurmnt, tovari legai prin
jurmnt, comunitate legat prin jurmnt etc. sunt repetai ad
nauseam n ntreaga literatur nazist, n parte din cauza ecoului
lor n romantismul juvenil, care era larg rspndit n rndurile
micrii de tineret germane. Himmler, mai ales, a fost cel care a
folosit aceste sintagme ntr-un sens mai definit, le-a introdus n
lozinca central a SS (Astfel am format rndurile i mrluim
nainte ctre un viitor deprtat, urmnd legile imuabile ale unei
ordini naional-socialiste a brbailor nordici i ca o comunitate
legat prin jurmnt a triburilor [Sipperi], vezi DAlquen, op. cit. )
i le-a dat neles articulat de ostilitate absolut fa de toi
664
ostilitate fa de lumea exterioar, este foarte deosebit de
tendina partidelor obinuite de a diviza oamenii ntre cei
care aparin partidelor i cei care nu le aparin. Partidele i
societile deschise, n general, i vor considera ca dumani
doar pe cei care li se opun n mod expres, n timp ce
principiul societilor secrete a fost totdeauna c oricine nu
e n mod expres inclus este exclus 791. Acest principiu
ezoteric pare s nu convin deloc organizaiilor de mas;
totui, nazitii le-au oferit membrilor lor mcar echivalentul,
cel puin psihologic, ritualului de iniiere al societilor
secrete cnd, n locul simplei excluderi a evreilor din rndul
membrilor, au cerut dovezi de ascenden i origine
neevreiasc de la membrii lor i au instituit o mainrie
complicat pentru a face lumin asupra originilor ntunecate
a 80 de milioane de germani. Era, desigur, vorba de o

ceilali (vezi Simmel, op. cit., p. 489). Atunci citii masa umanitii,
de 1 pn la 1,5 miliarde [skf] se aliniaz mpotriva noastr,
poporul germanic Vezi discursul lui Himmler la un miting al
generalilor-maiori SS la Posen, 4 octombrie 1943, Nazi Conspiracy,
IV, p. 558.
791
Simmel, op. cit., p. 490. Acest principiu, ca i att de multe
altele, a fost adoptat de naziti dup reflecii atente asupra
implicaiilor Protocoalelor nelepilor Sionului. Hitler a afirmat
nc din 1922: [Domnii de dreapta] n-au neles nc niciodat c
nu e necesar s fii un inamic al evreului ca s te vezi trt ntr-o zi
[] la eafod [] Ajunge [] s nu fii evreu asta i va asigura
eafodul (Hitlers Speeches, p. 12). La vremea aceea, nimeni nu
putea ghici ca aceast form special de propagand nsemna de
fapt: ntr-o zi, nu va mai fi necesar s fii un duman al nostru ca
s fii trt la eafod; va fi de-ajuns s fii evreu, sau, n fond, un
membru al unui alt popor, ca s fii declarat rasial
necorespunztor de vreo Comisie a Sntii. Himmler credea i
a spus aceasta ca ntregul SS se baza pe principiul c noi
trebuie s fim oneti, deceni, loiali i buni camarazi fa de
membrii care au acelai snge cu noi i fa de nimeni altul (op.
cit., loc. cit.).
665
comedie, i chiar de una costisitoare, atunci cnd 80 de
milioane de germani au nceput s-i caute bunicii evrei; ns
toat lumea a ieit din acest examen cu sentimentul c
aparine unui grup de alei care se ridica deasupra unei
mulimi imaginare de exclui. Acelai principiu este
confirmat n micarea bolevic prin repetatele epurri de
partid, care reafirm n ochii oricui nu este exclus caracterul
su de ales.
Poate c cea mai izbitoare asemnare ntre societile
secrete i micrile totalitare se afl n rolul pe care-l joac
ritualul. Marurile prin Piaa Roie la Moscova sunt, n
privina aceasta, nu mai puin caracteristice dect
pompoasele ceremonialuri din zilele speciale ale partidului la
Nrberg. n centrul ritualului nazist se afla aa-numitul
stindard al sngelui, iar n centrul ritualului bolevic se
gsea cadavrul mumificat al lui Lenin, care introduc, ambele,
un element puternic de idolatrie n ceremonie. O asemenea
idolatrie nu este deloc aa cum se afirm uneori indiciul
unor tendine pseudoreligioase sau eretice. Idolii sunt
simple trucuri organizatorice, considerate familiare de
ritualul societilor secrete, care obinuiau s-i sperie pe
membrii lor pentru ca ei s pstreze secretul cu ajutorul
unor simboluri nfricotoare inspiratoare de evlavie. Este
evident c oamenii sunt mai sigur meninui laolalt prin
experiena comun a unui ritual secret dect prin
cunoaterea comun a secretului nsui. Faptul c secretul
micrilor totalitare este expus la lumina zilei nu schimb n
mod necesar natura acestei experiene.792
Atare asemnri nu sunt, desigur, accidentale; ele nu pot
fi pur i simplu explicate prin faptul c att Hitler, ct i
Stalin fuseser membri ai unor societi secrete moderne
nainte de a deveni conductori totalitari Hitler n serviciul
secret al Reichswehrului, iar Stalin n seciunea conspirativ

792
Vezi Simmel, op. cit., loc. cit, pp. 480481.
666
a partidului bolevic. Ele sunt, ntr-o anumit msur,
rezultatul firesc al conspiraiei fictive, ntreinut de
totalitarism, ale crui organizaii au fost teoretic constituite,
cum se spunea, pentru a contracara societile secrete
societatea secret a evreilor sau societatea conspirativ a
trokitilor. Ceea ce e remarcabil n organizaiile totalitare
este mai degrab faptul c ele au putut mprumuta att de
multe trucuri organizatorice ale societilor secrete, fr s fi
ncercat vreodat s-i menin secrete propriile eluri. C
nazitii voiau s cucereasc lumea, s deporteze popoarele
strine ca ras i s-i extermine pe cei cu o motenire
biologic inferioar, c bolevicii lucreaz pentru o revoluie
mondial, aceasta nu a constituit niciodat un secret;
asemenea eluri, dimpotriv, au fcut totdeauna parte din
propaganda lor. Cu alte cuvinte, micrile totalitare imit
toate ceremonialurile societilor secrete, dar le golesc de
singurul coninut care le-ar putea scuza, sau despre care se
presupune c le-ar putea scuza metodele necesitatea
pstrrii unui secret.
n privina aceasta, ca i n multe alte privine, nazismul i
bolevismul au ajuns la acelai rezultat, pe plan
organizatoric, pornind de la premise istorice foarte diferite.
Nazitii au nceput cu ficiunea unei conspiraii i s-au
modelat pe ei nii, mai mult sau mai puin contient, dup
exemplul societii secrete a nelepilor Sionului, n vreme ce
bolevicii porneau de la un partid revoluionar al crui scop
era dictatura unui singur partid, trecnd printr-un stadiu n
care partidul era cu totul aparte i deasupra a orice, pn
n momentul cnd Biroul Politic al partidului a fost cu totul
aparte i mai presus de orice altceva 793; n sfrit, Stalin a
impus acestei structuri a partidului regulile rigide totalitare
ale sectorului su conspirativ i numai dup aceea a
descoperit nevoia unei ficiuni centrale pentru a menine
Souvarine, op. cit., p. 319, urmeaz o formulare a lui
793

Buharin.
667
disciplina de fier a unei societi secrete, n condiiile unei
organizaii de mas. Evoluia nazitilor este, poate, mai
logic, mai consecvent n sine, ns istoria partidului
bolevic ofer o ilustrare mai bun a caracterului
esenialmente fictiv al totalitarismului, tocmai pentru c n
fond conspiraiile planetare fictive mpotriva crora, i din
cauza crora, se presupune a se fi organizat conspiraia
bolevic nu au fost fixate din punct de vedere ideologic.
Ele s-au schimbat mereu de la trokiti la cele 300 de
familii, apoi la diferitele imperialisme i, recent, la
cosmopolitismul dezrdcinat i au fost ajustate unor
necesiti trectoare; totui, n niciun moment i n niciuna
dintre cele mai diferite mprejurri, bolevicii nu s-au putut
lipsi de o asemenea ficiune.
Mijloacele prin care Stalin a schimbat dictatura rus a
unui singur partid n regim totalitar i partidele comuniste
revoluionare din ntreaga lume n micri totalitare le-au
constituit lichidarea fraciunilor, abolirea democraiei interne
de partid i transformarea partidelor comuniste naionale n
filiale, dirijate de Moscova, ale Cominternului. Societile
secrete n general i aparatul conspirativ al partidelor
revoluionare n special au fost totdeauna caracterizate de
absena fraciunilor, de suprimarea opiniilor disidente i de
absoluta centralizare a comandei. Toate aceste msuri au
scopul, evident utilitar, de a proteja membrii mpotriva
persecuiilor i societatea mpotriva trdrii; obediena total
cerut din partea fiecrui membru i puterea absolut n
minile conductorului erau doar produse inevitabile ale
necesitilor practice. Partea proast ns este c aceti
conspiratori au o tendin scuzabil s considere c cele mai
eficiente metode, n politic n general, sunt cele ale
societilor conspirative i c, dac ele vor fi aplicate la
lumina zilei i vor putea fi sprijinite cu instrumentele de
violen ale unei ntregi naiuni, posibilitile de acumulare a

668
puterii devin absolut nelimitate.794 Sectorul conspirativ al
unui partid revoluionar, atta vreme ct partidul este nc
intact, poate fi asemuit cu rolul armatei ntr-un corp politic
intact: dei propriile reguli de conduit se deosebesc radical
de cele ale corpului civil, ea i slujete, i rmne supus i e
controlat de el. Aa cum primejdia unei dictaturi militare se
nate cnd armata nu mai slujete corpul politic, ci dorete
s-l domine, tot astfel se nate riscul totalitarismului atunci
cnd sectorul conspirativ al partidului revoluionar se
emancipeaz de sub controlul partidului i aspir la
conducere. Este ceea ce s-a ntmplat cu partidele comuniste
sub regimul stalinist. Metodele lui Stalin au fost totdeauna
tipice pentru un om care venea din sectorul conspirativ al
partidului: devotamentul su fa de detaliu, accentul pus pe
latura personal a politicii, cruzimea sa n folosirea i
lichidarea tovarilor i prietenilor. Principalul su sprijin n
lupta de succesiune dup moartea lui Lenin a venit din
partea politiei secrete795, care, la vremea aceea, ajunsese una
dintre cele mai importante i mai puternice seciuni ale
partidului. Era deci firesc ca simpatiile Ceki s fie de
partea reprezentantului seciei conspirative, a omului care
deja privea Ceka nsi ca pe un fel de societate secret i
care era de presupus c i va pstra i i va extinde
privilegiile.

794
Souvarine, op. cit., p 113, menioneaz c Stalin, era
totdeauna impresionat de oamenii care duceau la bun sfrit o
lovitur. El considera politica drept o lovitur n care e nevoie
de dexteritate.
795
n luptele din interiorul partidului n anii 30, colaboratorii
GPU-ului erau aproape fr excepie adversari fanatici ai Dreptei i
adereni ai lui Stalin. Diferitele servicii ale GPU-ului erau la vremea
aceea contraforturi ale seciunii lui Stalin (Ciliga, op. cit., p. 48).
Souvarine, op. cit., p. 289, relateaz c Stalin chiar i nainte i
continuase activitatea de poliie pe care o ncepuse n timpul
rzboiului civil i fusese reprezentantul Biroului Politic n GPU.
669
Acapararea partidelor comuniste de ctre sectorul lor
conspirativ a fost, totui, doar primul pas n transformarea
lor n micri totalitare. Nu era suficient c poliia secret n
Rusia i agenii ei n partidele comuniste din strintate
jucau acelai rol n micare ca i formaiunile de elit pe care
le creaser nazitii sub forma trupelor paramilitare. Partidele
nsei trebuiau s fie transformate, astfel ca dominaia
poliiei secrete s rmn sigur. Lichidarea fraciunilor i a
democraiei interne de partid, n consecin, a fost nsoit n
Rusia de nrolarea a mari mase, politic needucate i neutre,
n partid, o politic repede urmat de partidele comuniste din
strintate dup ce fusese iniiat de politica Frontului
Popular.
Totalitarismul nazist a nceput cu o organizaie de mas
care a fost doar treptat dominat de formaiunile de elit, n
vreme ce bolevicii au debutat cu formaiunile de elit i abia
apoi au organizat masele. Rezultatul a fost acelai n ambele
cazuri. Nazitii ns, din cauza instruirii i prejudecilor lor
militariste, i-au modelat iniial formaiunile de elit dup
modelul armatei, n vreme ce bolevicii, nc de la nceput,
au ncredinat politiei secrete exerciiul puterii supreme.
Totui, dup civa ani, aceast deosebire a disprut i ea:
eful SS-ului a devenit eful poliiei secrete, iar formaiunile
SS-ului au fost treptat ncorporate n Gestapo i au nlocuit
fostul personal al acestuia, dei personalul respectiv consta
deja din naziti demni de ncredere.796

796
Gestapo-ul a fost creat de Gring n 1933; Himmler a fost
numit ef al Gestapoului n 1934 i a nceput imediat s
nlocuiasc personalul cu SS-itii si; la sfritul rzboiului, 75%
din toi agenii Gestapo-ului erau SS-iti. Trebuie de asemenea
luat n considerare faptul c unitile SS erau n mod deosebit
calificate pentru sarcinile lor, cci Himmler le organizase, chiar din
stadiul dinaintea prelurii puterii, pentru misiuni de spionaj
printre membrii de partid (Heiden, op. cit., p. 308). Pentru istoria
Gestapo-ului, vezi Giles, op. cit. i, de asemenea, Nazi Conspiracy,
670
Din cauza acestei afiniti eseniale ntre funcionarea unei
societi secrete de conspiratori i cea a poliiei secrete
organizat pentru a o combate, regimurile totalitare, bazate
pe ficiunea unei conspiraii globale i urmrind dominaia
global, ajung n cele din urm s concentreze ntreaga
putere n minile poliiei. n stadiul dinaintea prelurii
puterii ns, societile secrete, la lumina zilei ofer i alte
avantaje organizatorice. Contradicia evident dintre o
organizaie de mas i o societate exclusiv, singura care
poate pstra un secret, e lipsit de importan: nsi
structura societilor secrete i conspirative i permite s
traduc dualismul ideologic totalitar oarba ostilitate a
maselor fa de lumea existent, indiferent de divergenele i
diferenele lor ntr-un principiu organizatoric. Din punctul
de vedere al unei organizaii care funcioneaz dup
principiul c oricine nu e inclus este exclus, cine nu este cu
mine este mpotriva mea, lumea de afar i pierde toate
nuanele, diferenierile i aspectele pluraliste care, oricum,
deveniser confuze i insuportabile pentru masele ce-i
pierduser locul i orientarea n ea. 797 Ceea ce le insufla
loialitatea de neabtut a membrilor unor societi secrete era
nu att secretul, ct dihotomia dintre Noi i toi ceilali.
Aceasta putea fi meninut intact imitndu-se structura
organizatoric a societilor secrete i golind-o de coninutul
ei raional de pstrare a unui secret. Nu mai avea importan
dac o ideologie a conspiraiei se afla la originea acestei

vol. II, cap. XII.


797
A fost, probabil, una dintre greelile ideologice decisive ale lui
Rosenberg, care a czut n dizgraia Fhrerului i i-a pierdut
influena asupra micrii n favoarea unora ca Himmler, Bormann
i chiar Streicher, faptul c n cartea sa Der Mythus des
zwanzigsten Jahrhunderts se recunoate un pluralism rasial din
care erau exclui doar evreii. El a violat astfel principiul potrivit
cruia cine nu este inclus (poporul germanic) este exclus (masa
umanitii). Cf. nota 87.
671
evoluii, ca n cazul nazitilor, sau o dezvoltare parazitar a
sectorului conspirativ al unui partid revoluionar, ca n cazul
bolevicilor.
Pretenia inerent n organizaia totalitar este c tot ceea
ce se afl n afara micrii este muribund, o pretenie care
este drastic realizat n condiiile asasine ale regimului
totalitar, dar care, chiar n perioadele dinaintea prelurii
puterii, apare plauzibil maselor ce scap astfel de
dezintegrare i dezorientare n lumea de ficiuni a micrii.
Micrile totalitare au dovedit n repetate rnduri c pot
inspira aceeai loialitate total n via i n moarte care
fusese prerogativa societilor secrete i conspirative. 798
Absena complet a oricrei rezistene n rndurile unor
trupe perfect instruite i narmate cum erau SA n faa
asasinrii unui conductor iubit (Rhm) i a ctorva sute de
camarazi apropiai a constituit un spectacol ciudat. n
momentul acela, Rhm, i nu Hitler, era cel care avea
puterea Reichswehrului n spatele su. ns aceste incidente
din micarea nazist au fost acum depite de spectacolul
mereu repetat de criminalii care se acuz singuri din
partidele bolevice. Procesele bazate pe mrturisiri absurde
au devenit o parte a unui ritual intern ct se poate de
important i ininteligibil n afar. ns, oricum ar fi pregtite
victimele astzi, ritualul i datoreaz existena
mrturisirilor, probabil reale, ale vechii grzi bolevice din
1936. Cu mult nainte de Procesele de la Moscova, oameni
condamnai la moarte i primeau sentinele cu mare calm,
atitudine predominnd mai ales printre membrii Ceki. 799.
798
Simmel, op. cit., p. 492, enumera societile secrete criminale
n care membrii i aleg voluntar un comandant pe care l asculta
din acel moment fr critic i fr limite.
799
Ciliga, op. cit., pp. 9697. El descrie de asemenea cum, n
anii 20, chiar i prizonierii obinuii n nchisoarea GPU-ului din
Leningrad, care fuseser condamnai la moarte, se lsau dui la
execuie fr un cuvnt, fr un strigt de revolt mpotriva
672
Atta timp ct exist micarea, forma ei anume de organizare
procedeaz n aa fel nct cel puin formaiile de elit nu mai
pot concepe o via n afara bandei omogene de oameni care,
chiar dac vor fi condamnai, se simt nc superiori restului
lumii neiniiate. i ntruct elul exclusiv al acestei
organizaii a fost totdeauna s nele, s lupte i, n cele din
urm, s cucereasc lumea din afar, membrii ei sunt
mulumii s plteasc cu vieile lor dac aceasta ajut nc
o dat la nelarea lumii.800
Principalul avantaj ns al structurii societilor secrete
sau conspirative i al standardelor lor morale, n scopurile
organizrii de mas, nu const nici mcar n garania
inerent a unei apartenene i loialiti necondiionate i n
manifestarea unei ostiliti oarbe fa de lumea din afar, ci
n capacitatea lor fr precedent de a stabili i menine
lumea ficiunii printr-o coeren mincinoas. ntreaga
structur ierarhic a micrilor totalitare, de la tovarii de
drum naivi pn la membrii de partid, apoi formaiile de
elit, cercul intim din jurul Conductorului i Conductorul
nsui, poate fi descris n termenii unui ciudat amestec
variabil de credulitate i cinism cu care fiecare membru,
dup rangul i poziia sa n micare, va trebui s reacioneze
la declaraiile mincinoase i mereu schimbtoare ale
conductorilor, ca i la ficiunea ideologic central i
neschimbtoare a micrii.
Un asemenea amestec de prostie i cinism constituise o
caracteristic proeminent a mentalitii plebei nainte de a fi
devenit un fenomen cotidian la mase. ntr-o lume de
neneles, mereu schimbtoare, masele atinseser punctul n

guvernului care-i omora (p. 183).


800
Ciliga relateaz cum membrii de partid condamnai credeau
c, dac execuiile salvau dictatura birocratic n ntregul ei, dac
aveau s calmeze rnimea rebel (sau mai bine zis dac o
induceau n eroare), sacrificiul vieii lor nu avea s fie n zadar (op
cit., pp. 9697).
673
care puteau crede, n acelai timp, orice i nimic, cnd ele
gndeau c totul este posibil i c nimic nu e adevrat.
Amestecul n sine era destul de ciudat, ntruct demonstra
sfritul iluziei c naivitatea era o slbiciune a spiritelor
primitive nebnuitoare, iar cinismul reprezenta viciul unor
mini superioare i rafinate. Propaganda de mas a
descoperit c publicul su era gata oricnd s cread cel mai
ru lucru, orict ar fi fost de absurd, i c nu-i repugna n
mod special cnd era nelat, pentru c socotea oricum c
toate afirmaiile erau o minciun. Conductorii de mase
totalitari i-au fondat propaganda pe principiul corect
psihologic c, n asemenea condiii, opinia public poate fi
fcut s cread cele mai fantastice afirmaii ntr-o zi i s
aib ncredere c, dac a doua zi li s-ar oferi dovezi
necontestate ale falsitii acestor afirmaii, ei s-ar refugia n
cinism; n loc s-i abandoneze conductorii care i-au minit,
ei ar susine c au tiut toat vremea c afirmaia era o
minciun i i-ar admira pe conductori pentru nelepciunea
lor tactic superioar.
Ceea ce fusese o reacie uor de demonstrat a maselor a
devenit un principiu ierarhic important pentru organizaiile
de mas. Un amestec de prostie i cinism predomin la toate
nivelurile micrilor totalitare i cu ct e mai nalt rangul, cu
att cinismul domin credulitatea. Convingerea esenial
mprtit de toi cei din toate ealoanele, de la tovarii de
drum la conductor, este c politica e un joc la care se
trieaz i ca prima porunc a micrii, Fhrerul are
totdeauna dreptate, este la fel de necesar pentru scopurile
politicii mondiale, adic ale trim la scara mondial, ca i
regulile disciplinei militare pentru scopurile rzboiului.801
801
Concepia lui Goebbels despre rolul diplomaiei n politic
este caracteristic: Cel mai bun lucru e, fr ndoial, s-i inem
pe diplomai la distan de dedesubturile politicii [] Sinceritatea
n jucarea rolului de mpciuitori este uneori argumentul cel mai
convingtor pentru credibilitatea lor politic (op. cit., p. 87).
674
Mainria care genereaz, organizeaz i difuzeaz
falsitile monstruoase ale micrilor totalitare depinde
totdeauna de poziia Conductorului. La aseriunea
propagandistic dup care tot ceea ce se ntmpl este
tiinific previzibil potrivit legilor naturii sau economiei,
organizaia totalitar adaug poziia unui om unic care a
monopolizat aceast cunoatere i a crui calitate principala
este c el a avut totdeauna dreptate i va avea totdeauna
dreptate802. Pentru membrul unei micri totalitare, o
asemenea cunoatere nu are nimic de-a face cu adevrul, iar
faptul de a avea dreptate nu are nimic de-a face cu
sinceritatea i credibilitatea obiectiv a declaraiilor
conductorului, care nu pot fi dezminite de fapte, ci numai
de succesul sau eecul viitor. Conductorul are totdeauna
dreptate n aciunile sale i, ntruct acestea sunt planificate
pentru secolele viitoare, verificarea suprem, judecata final
a ceea ce face el scap experienei contemporanilor si.803
Singurul grup despre care se presupune c crede cu
loialitate i textual n cuvintele Conductorului sunt
simpatizanii a cror ncredere nconjoar micarea ntr-o
atmosfer de onestitate i simplitate n gndire, i-l ajut pe
Conductor s-i nfptuiasc jumtate din sarcina, adic s
inspire ncredere micrii. Membrii de partid nu cred
niciodat declaraiile publice, i nici nu se ateapt de la ei
aa ceva, dar propaganda totalitar le face complimentul de a
le atribui acea inteligen superioar care-i deosebete,
teoretic, de lumea din afar, netotalitar, pe care, la rndul
802
Rudolf Hess ntr-o declaraie radiodifuzat n 1934, Nazi
Conspiracy, I, p. 193.
803
Werner Best, op. cit., explica: Dac voina guvernului
traseaz regulile corecte] aceasta nu mai e o chestiune de lege,
ci o chestiune de destin. Cci abuzurile reale [] vor fi pedepsite
mai sigur de istorie, de destinul nsui, cu nefericiri, cu rsturnri
i ruin, din cauza violrii legilor vieii, dect de o nalt Curte de
Justiie. Traducere citat din Nazi Conspiracy, IV, p. 490.
675
lor, ei o cunosc doar din credulitatea anormal a
simpatizanilor. Numai simpatizanii naziti l-au crezut pe
Hitler cnd i-a depus faimosul jurmnt n faa Curii
Supreme a Republicii de la Weimar; membrii micrii tiau
foarte bine c el minea, i aveau mai mult ncredere dect
oricnd n el pentru c, dup toate aparenele, era n stare s
nele opinia public i autoritile. Cnd, mai trziu, Hitler a
repetat spectacolul n faa ntregii lumi, cnd a jurat c are
intenii bune i, n acelai timp, i-a pregtit ct se poate de
fi crimele, admiraia membrilor de partid naziti a fost,
firete, nemrginit. Tot astfel, numai tovarii de drum ai
bolevicilor au crezut n dizolvarea Cominternului, i numai
masele neorganizate ale poporului rus i tovarii de drum
din strintate au luat de bune declaraiile prodemocrate ale
lui Stalin din timpul rzboiului. Membrii partidului bolevic
au fost explicit avertizai s nu se lase nelai de manevrele
tactice i li s-a cerut s-i admire viclenia Conductorului n
a-i trda aliaii.804
Fr divizarea organic a micrii n formaii de elit,
membri de partid i simpatizani, minciunile Conductorului
nu ar funciona. Gradaiile cinismului exprimate ntr-o
ierarhie a dispreului sunt cel puin la fel de necesare n faa
respingerii constante ca i simpla credulitate. Important este
ca simpatizanii din organizaiile de faad s dispreuiasc
lipsa total de iniiere a concetenilor lor, membrii de partid
s dispreuiasc naivitatea tovarilor de drum i lipsa lor de
radicalism, formaiile de elit s-i dispreuiasc, din motive
similare, pe membrii de partid i, n interiorul formaiilor de
elit, o ierarhie asemntoare a dispreului s nsoeasc
fiecare creaie i fiecare dezvoltare.805 Rezultatul acestui
804
Vezi Kravcenko, op. cit., p. 422. Niciun comunist ndoctrinat
cum se cuvine nu simea c partidul ar fi minit profesnd o
anumit politic n public i fcnd exact contrariul n particular.
805
Naional-socialistul l dispreuiete pe compatriotul su
german, omul din SA pe ceilali naional-socialiti, omul din SS pe
676
sistem este c naivitatea prosteasc a simpatizanilor face
minciunile credibile pentru lumea din afar, n timp ce,
simultan, cinismul gradat al membrilor i formaiilor de elit
elimin primejdia ca vreodat Conductorul s fie forat de
presiunea propriei propagande de a pune n practic propriile
declaraii i s simuleze respectabilitatea. Unul dintre
principalele handicapuri ale lumii din afar, atunci cnd a
avut de-a face cu sistemele totalitare, a fost c a ignorat acest
sistem i a avut astfel convingerea, pe de o parte, c nsi
enormitatea minciunilor totalitare le va aduce ruina i, pe de
alt parte, c ar fi cu putin s-l cread pe cuvnt pe
Conductor i forndu-l, indiferent de inteniile sale iniiale,
s-i respecte spusele. Sistemul totalitar, din pcate, este
imun la consecine att de normale; ingeniozitatea lui st
tocmai n eliminarea acestei realiti care fie l demasc pe
mincinos, fie l silete s-i pun minciuna n practic.
n vreme ce masa membrilor de partid nu crede declaraiile
fcute pentru uzul public, ea crede cu att mai fervent
clieele obinuite ale explicaiilor ideologice, cheile istoriei
trecute i viitoare, pe care micrile totalitare le-au preluat
de la ideologiile secolului al XIX-lea i le-au transformat, prin
organizarea lor, ntr-o realitate funcional. Aceste elemente
ideologice n care masele au ajuns s cread oricum, dei
mai curnd n mod vag i abstract, au fost transformate n
minciuni obiective, cu o natur atotcuprinztoare (dominaia
lumii de ctre evrei n locul unei teorii generale a raselor;
conspiraia Wall Streetului n locul unei teorii generale a
claselor) i integrate ntr-o schema general de aciune n
care numai muribunzii clasele muribunde ale rilor
capitaliste sau naiunile decadente mai stau n calea
micrilor. n contrast cu minciunile tactice ale micrilor,
care se schimb literalmente de la o zi la alta, aceste
minciuni ideologice sunt presupuse a fi crezute ca nite

omul din SA. (Heiden, op. cit., p. 308.).


677
adevruri sacre, de neatins. Ele sunt nsoite de un sistem
atent elaborat de dovezi tiinifice care nu trebuie s fie
convingtoare pentru cei complet neiniiai, dar care mai au
ecou ntr-o anume sete vulgar de cunoatere, prin
demonstrarea inferioritii evreilor, sau a mizeriei
popoarelor care triesc ntr-un sistem capitalist.
Formaiile de elit se disting de membrii de partid obinuii
prin faptul c nu au nevoie de asemenea demonstraii i nici
mcar nu li se cere s cread n adevrul literal al clieelor
ideologice. Acestea din urm sunt fabricate pentru a
rspunde unei cutri a adevrului n rndul maselor,
cutare care, insistnd asupra explicaiei i demonstraiei,
mai are nc mult n comun cu lumea normal. Elita nu e
compus din ideologi; ntreaga educaie a membrilor ei
urmrete abolirea capacitii lor de a distinge ntre adevr i
falsitate, ntre realitate i ficiune. Superioritatea lor const
n tiina de a dizolva imediat orice afirmaie obiectiv ntr-o
declaraie de intenii. Spre deosebire de masa membrilor de
rnd care, de exemplu, au nevoie de o anume demonstraie a
inferioritii rasei evreieti nainte de a li se cere, desigur, s-i
omoare pe evrei, formaiile de elit neleg c afirmaia toi
evreii sunt inferiori nseamn c toi evreii trebuie omori;
ele tiu c atunci cnd li se spune c numai Moscova are
metrou adevratul neles al afirmaiei este c toate
metrourile trebuie distruse, i nu sunt prea surprinse cnd
descoper metroul din Paris. ocul teribil al deziluziei pe care
l-a suferit Armata Roie n expediia ei de cucerire n Europa
putea fi vindecat doar prin lagrele de concentrare i prin
exilul forat al unei mari pri din trupele de ocupaie; dar
formaiunile de poliie care nsoeau Armata Roie erau
pregtite s suporte ocul nu datorit unor informaii diferite
sau mai corecte nu exist o coal secret n Rusia
sovietic, n care s se dea informaii despre faptele autentice
ale vieii din strintate , ci pur i simplu printr-un
antrenament general n dispreul suprem fa de toate faptele
678
i toate realitile.
Aceasta mentalitate a elitei nu constituie un simplu
fenomen de mas, nicio urmare a dezrdcinrii sociale, a
dezastrului economic i a anarhiei politice; ea are nevoie de o
pregtire i o cultivare pline de grij i constituie, n cursul
colilor de lideri totalitari, Ordensburgen naziste pentru
trupele SS i centrele de pregtire bolevice pentru agenii
Cominternului, o parte mai important dei mai greu de
recunoscut dect ndoctrinarea rasial sau tehnicile
rzboiului civil. Fr elita i fr incapacitatea, artificial
produs, de a admite faptele ca fapte, de a distinge ntre
adevr i fals, micarea n-ar putea niciodat nainta n
direcia nfptuirii ficiunii sale. Calitatea negativ care
predomina la elita totalitar este c ea nu se oprete
niciodat s se gndeasc la lume aa cum este n realitate i
nu compar niciodat minciunile cu realitatea. Virtutea ei
cea mai respectat este, prin urmare, loialitatea fa de
Conductor, care, asemenea unui talisman, asigur victoria
final a minciunii i ficiunii asupra adevrului i realitii.
Stratul cel mai nalt al organizrii micrilor totalitare este
cercul intim din jurul Conductorului, care poate fi o
instituie oficial, ca Biroul Politic bolevic, sau o clic
schimbtoare de oameni care nu dein n mod necesar o
funcie, cum era anturajul lui Hitler. Pentru ei, clieele
ideologice sunt simple trucuri pentru a organiza masele, i ei
n-au scrupule n a le schimba n funcie de necesitile
momentului, cu condiia ca principiul organizator s rmn
intact. n privina aceasta, principalul merit al reorganizrii
de ctre Himmler a SS-ului a fost c a gsit o metod foarte
simpl de a rezolva problema sngelui prin aciune, adic
de a selecta membrii elitei dup calitatea sngelui lor i a-i
pregti s duc o lupt rasial fr mil mpotriva oricui
nu-i putea urmri strmoii arieni pn n 1750, sau care
msura mai puin de 1,72 m (tiu c oamenii care au atins
o anumit nlime trebuie s posede sngele dorit ntr-o
679
anume cantitate) sau nu avea ochi albatri i pr blond. 806
Importana acestui rasism n aciune era c organizaia
devenea independent de aproape orice nvturi concrete
ale oricrei tiine rasiste, independent deci i de
antisemitism, n msura n care era o doctrin specific
privind natura i rolul evreilor i a crei utilitate s-ar fi
ncheiat odat cu exterminarea lor. 807 Rasismul era
independent i la adpost de scientismul propagandei odat
ce o elit fusese selectat de ctre o comisie rasial i
plasat sub autoritatea unor legi ale cstoriei speciale 808,
806
Himmler selecta iniial candidaii pentru SS dup fotografii.
Mai trziu, o comisie rasial, n faa creia postulantul trebuia s
se prezinte n persoan, aproba sau dezaproba aspectul sau rasial.
Vezi Himmler, Organization and Obligation of the SS and the
Police, Nazi Conspiracy, IV, pp. 616 i urm.
807
Himmler era perfect contient c una dintre cele mai
importante i durabile realizri ale sale fusese aceea de a
transforma chestiunea rasial dintr-un concept negativ bazat pe
un antisemitism normal ntr-o sarcin organizatoric pentru
consolidarea SS-ului (Der Reichsjuhrer SS und Chef der deutschen
Polizei, exclusiv pentru folosina poliiei, nedatat). Astfel, pentru
prima dat, problema rasial fusese plasat, sau, mai bine zis,
devenise punctul central, depind cu mult concepia negativ
care st la baza urii naturale fa de evrei. Ideea revoluionar a
Fhrerului a fost infuzat cu sngele cald al vieii (Der Weg der
SS, Der Reichsfhrer SS, SS-Hauptamt-Schulungsamt; pe copert
Nu e spre publicare, fr dat, p. 25).
808
ndat ce a fost numit ef al SS-ului n 1929, Himmler a
introdus principiul seleciei rasiste i al legilor cstoriei,
adugnd: SS-ul tie foarte bine c ordinea este de cea mai mare
importan. Criticile, rnjetele sau nenelegerea nu ne ating;
viitorul e al nostru. Citat din dAiquen, op. cit. i nc o dat,
paisprezece ani mai trziu, n discursul su de la Harkov (Nazi
Conspiracy, IV, pp. 572 i urm.). Himmler amintete liderilor SS ca
noi am fost cu adevrat primii care am rezolvat problema sngelui
prin aciune [] i prin problema sngelui firete c nu vrem s
spunem antisemitismul. Antisemitismul este exact acelai lucru ca
680
n timp ce la punctul opus i sub jurisdicia acestei elite
rasiale existau lagrele de concentrare cu scopul unei
demonstraii mai bune a legilor ereditii i rasei 809. Pe baza
acestei organizaii vii, nazitii se puteau lipsi de dogmatism
i puteau oferi prietenia lor popoarelor semite, cum erau
arabii, sau puteau intra n alian cu nii reprezentanii
Pericolului Galben, japonezii. Realitatea unei societi de
ras, formarea unei elite selectate din pretinsul punct de
vedere rasist, ar fi constituit ntr-adevr o mai bun garanie
a doctrinei rasismului dect cele mai bune dovezi tiinifice
sau pseudotiinifice.
Politicienii bolevismului arat aceeai superioritate fa
de propria lor dogm mrturisit. Ei sunt cu totul capabili s
ntrerup orice lupt de clas existent printr-o alian
neateptat cu capitalismul, fr a-i submina credibilitatea
cadrelor lor sau a comite vreo trdare fa de credina lor n
lupta de clas. Cum principiul dihotomic al luptei de clas a
devenit un truc organizatoric, fiind mpietrit, cum se spune,
ntr-o ostilitate fr compromis mpotriva ntregii lumi prin
intermediul poliiei secrete din Rusia i prin agenii
Cominternului n strintate, politica bolevic a devenit
remarcabil de lipsit de prejudeci.
Aceast libertate fa de coninutul propriei ideologii
caracterizeaz rangul suprem al ierarhiei totalitare. Aceti
oameni consider totul i pe toat lumea n termenii
organizaiei, i aici e inclus i Conductorul care, pentru ei,
nu reprezint un talisman inspirat i niciun om care are
totdeauna dreptate, ci simpla consecin a acestui tip de
organizare; e nevoie nu de persoana sa, ci de funcia sa, i ca
atare el este indispensabil micrii. n contrast, totui, cu
despducherea. S te curei de pduchi nu nseamn o problem
de ideologie. Este o chestiune de curenie. [] Dar pentru noi
chestiunea sngelui ne amintea de propria noastr valoare, ne
amintea de fapt baza care menine acest popor german laolalt.
809
Himmler, op. cit., Nazi Conspiracy, IV, pp. 616 i urm.
681
alte forme despotice de guvernare, unde frecvent conduce o
clic n timp ce despotul joac doar rolul reprezentativ al
unui conductor-marionet, conductorii totalitari sunt n
realitate liberi s fac orice le place i pot conta pe loialitatea
anturajului lor, chiar dac se decid s-i asasineze pe cei ce-l
compun.
Raiunea mai tehnic a acestei loialiti sinucigae st n
faptul c succesiunea la funcia suprem nu e reglementat
de vreo lege a succesiunii, nici de alte legi. O revoluie de
palat ncununat de succes ar avea rezultate la fel de
dezastruoase pentru micarea ca ntreg ca i o nfrngere
militar. Este n natura micrii ca, odat ce Conductorul
i-a preluat postul, ntreaga organizaie s se identifice n
mod att de absolut cu el, nct orice recunoatere a vreunei
greeli sau orice nlocuire din funcie s risipeasc farmecul
de infailibilitate care nconjoar funcia Conductorului i s
semnifice o condamnare a tuturor celor care sunt legai de
micare. Nu veracitatea cuvintelor Conductorului, ci
infailibilitatea aciunilor sale este fundamentul acestei
structuri. Fr ea i n focul unor discuii care ar presupune
putina unei erori, ntreaga lume fictiv a totalitarismului se
sfrm, copleit n acelai timp de obiectivitatea lumii
reale, pe care numai micarea condus de mna infailibil a
Conductorului era n msur s o combat.
Totui, loialitatea celor care nu cred nici n clieele
ideologice, nici n infailibilitatea Conductorului are nite
raiuni mai profunde, non-tehnice. Ceea ce-i leag pe aceti
oameni laolalt este o credin ferm i sincer n
omnipotena omeneasc. Cinismul lor moral, credina c
totul este permis, se bazeaz pe convingerea solid c totul e
posibil. Este adevrat c aceti oameni, puini la numr, nu
se las prini uor n propriile lor minciuni specifice i c ei
nu cred n mod necesar n rasism sau n economie, n
conspiraia evreilor sau a Wall-Street-ului. Cu toate acestea,
i ei sunt nelai, nelai de suficiena lor, de neruinata i
682
trufaa lor idee c totul poate fi fcut i de convingerea lor
dispreuitoare c tot ceea ce exist nu este dect un obstacol
temporar pe care organizarea lor superioar l va distruge n
mod sigur. ncreztori c puterea de organizare e capabil s
distrug puterea realitii, aa cum violena unei bande bine
organizate poate jefui un bogat de averile sale prost pzite, ei
subestimeaz constant puterea substanial a comunitilor
stabile i supraestimeaz fora de atracie a unei micri.
ntruct ns ei nu cred de fapt n existena obiectiv a unei
conspiraii mondiale mpotriva lor, ci se folosesc de ea doar
ca de un truc organizatoric, ei nu reuesc s neleag c
propria lor conspiraie poate n cele din urm s provoace
lumea ntreag la a se uni mpotriva lor.
Dar, indiferent de modul n care iluzia omnipotenei
umane, fondat pe calea organizrii, va fi n cele din urm
infirmat, consecina practic nluntrul micrii este c
oamenii din preajma Conductorului, n cazul unui dezacord
cu el, nu vor fi niciodat siguri de propriile lor opinii,
deoarece ei sunt sincer convini c dezacordurile dintre ei nu
au nicio importan, c pn i proiectul cel mai nebunesc
are o ans de succes dac e organizat cum trebuie.
Important, n loialitatea lor, este nu c ei cred n
infailibilitatea Conductorului, ci c au convingerea c
oricine stpnete instrumentele de violen cu metodele
superioare ale organizaiei totalitare poate deveni infailibil.
Aceast iluzie e mult sporit atunci cnd regimurile totalitare
dein puterea de a demonstra relativitatea succesului i
eecului, i pot arta cum o pierdere de substan poate
deveni un ctig pentru organizare. (Fantastica proast
conducere a ntreprinderilor industriale n Rusia sovietic a
dus la atomizarea clasei muncitoare i la abuzurile
nfricotoare ale civililor prizonieri n teritoriile rsritene
sub ocupaia nazist, dei a provocat o deplorabil pierdere
a forei de munc, dar care, dac ne gndim n termeni de

683
generaii, nu trebuie s fie regretat810.) n afar de aceasta,
decizia privind succesul i eecul, n mprejurrile
totalitarismului, este n mare msur o chestiune de opinie
public organizat i terorizat. ntr-o lume total fictiv,
eecurile nu trebuie nregistrate, recunoscute i amintite.
Pentru a continua s existe, realitatea obiectiv nsi
depinde de existena unei lumi netotalitare.

810
Himmler n discursul su la Posen, Nazi Conspiracy, IV, p.
558.
684
Capitolul XII.
Totalitarismul la putere

Cnd o micare internaional n ce privete organizarea


sa, atotcuprinztoare n elurile ideologice i global n ce
privete aspiraiile ei politice acapareaz puterea, este
evident c se plaseaz ntr-o situaie paradoxal. Micarea
socialist a evitat o asemenea criz, n primul rnd pentru c
problema naional i aceasta nsemna problema strategic
implicat n revoluie fusese n mod ciudat neglijat de
Marx i Engels, i, n al doilea rnd, pentru c ea n-avea s
fac fa problemelor de conducere dect dup Primul Rzboi
Mondial, privase cea de-a II-a Internaional de autoritatea
sa asupra seciunilor naionale, care acceptaser
pretutindeni prioritatea sentimentelor naionale asupra
solidaritii internaionale ca un fapt incontestabil. Cu alte
cuvinte, cnd a venit timpul ca micrile socialiste s ctige
puterea n rile respective, ele erau deja transformate n
partide naionale.
Aceast transformare nu s-a produs niciodat n micrile
totalitare bolevic i nazist. La vremea cnd au preluat
puterea, primejdia, pentru ele, consta n faptul c, pe de o
parte, prelund n sarcin mecanismul de stat, riscau s se
sclerozeze, s nghee ntr-o form de guvernare absolut 811;
811
Nazitii i-au dat seama bine ca preluarea puterii putea duce
la stabilirea absolutismului. Naional-socialismul ns nu i-a
685
pe de alt parte, libertatea lor de micare putea fi limitat de
graniele teritoriului n care preluaser puterea. Pentru o
micare totalitar, ambele primejdii sunt la fel de mortale: o
evoluie ctre absolutism ar pune capt energiei interioare a
micrii, iar o dezvoltare ctre naionalism iar frustra
expansiunea exterioar, fr de care micarea nu poate
supravieui. Forma de guvernare n care s-au dezvoltat cele
dou micri, sau mai bine zis n care s-au dezvoltat aproape
automat pornind de la pretenia lor dubl, de dominaie
total i de conducere global, este cel mai bine caracterizat
de o lozinc a lui Troki, cea a revoluiei permanente, dei
teoria lui Troki nu era altceva dect previziunea socialist a
unei serii de revoluii care ar face trecerea n viitor de la o
burghezie antifeudal la un proletariat antiburghez i care s-
ar rspndi de la o ar la alta. 812 E adevrat c termenul
sugereaz permanena, cu toate implicaiile lui
semianarhiste, i este, strict vorbind, o denumire greit; cu
toate acestea, Lenin a fost impresionat de sintagm mai mult
dect de coninutul ei teoretic. n Uniunea Sovietic, n orice
caz, revoluiile, n forma lor de epurri generale, au devenit o
instituie permanent a regimului lui Stalin dup 1934. 813
ndreptat lupta mpotriva liberalismului pentru a se mpotmoli n
absolutism i a ncepe jocul de la capt (Werner Best, Die
deutsche Polizei, p. 20). Avertismentul exprimat aici, ca i n
nenumrate alte locuri, este ndreptat mpotriva preteniei statului
de a fi absolut.
812
Teoria lui Troki, anunat prima dat n 1905, nu se
deosebea, desigur, de strategia revoluionar a tuturor leninitilor
n ochii crora Rusia nsi era doar primul domeniu, primul
bastion al revoluiei internaionale; interesele ei trebuiau s fie
subordonate strategiei supranaionale a socialismului militant.
Pentru moment ns, hotarele att ale Rusiei, ct i ale
socialismului victorios sunt aceleai. (Isaac Deutscher, Stalin. A
Politicul Biography, New York i Londra, 1949, p. 243).
813
Anul 1934 este semnificativ pentru c noul statut al
partidului, anunat la cel de al XVII-lea Congres, sublinia c [se
686
Aici, ca i n alte mprejurri, Stalin i-a concentrat atacurile
mpotriva lozincii pe jumtate uitate a lui Troki, tocmai
pentru c el se hotrse s-i foloseasc tehnica. 814 n
Germania nazist, o tendin similar spre revoluia
permanent era uor de remarcat, dei nazitii nu au avut
timp s o realizeze n aceleai proporii. Caracteristic era c
revoluia permanent a lor a nceput, de asemenea, cu

vor] face epurri [] periodice pentru purificarea sistematic a


partidului. (Citat din A. Avtorkhanov, Social Differentiation and
Contradiction n the Party, Bulletin of the Institute for the Study of
the USSR, Mnchen, februarie, 1956.) Epurrile de partid n
timpul primilor ani ai Revoluiei Ruse nu au nimic n comun cu
pervertirea lor totalitar de mai trziu ntr-un instrument de
instabilitate permanent. Primele epurri au fost fcute de comisii
de control locale n faa unui forum deschis la care membrii i
nonmembrii de partid aveau acces liber. Ele erau planificate ca un
organ de control democratic mpotriva corupiei birocratice n
partid i urmau s slujeasc drept substitut pentru alegerile
reale (Deutscher, op. cit., pp. 233234). O excelent istorie scurt
a evoluiei acestor epurri poate fi gsit n recentul articol al lui
Avtorkhanov, care respinge de asemenea legenda c asasinarea lui
Kirov ar fi dat natere noii politici. Epurarea general ncepuse
nainte de moartea lui Kirov, care n-a fost dect un pretext
convenabil ca s-i dea un avnt sporit. innd seama de multele
mprejurri inexplicabile i misterioase nconjurnd asasinarea
lui Kirov, se bnuiete c acest pretext convenabil a fost cu grij
plnuit i executat de Stalin nsui. Vezi Hruciov, Speech on
Stalin, New York Times, 5 iunie 1956.
814
Deutscher, op. cit., p. 282, descrie primul atac mpotriva
lozincii lui Troki despre revoluia permanent i
contraformularea de ctre Stalin a socialismului ntr-o singur
ar ca un accident de manevre politice. n 1924 Stalin urmrea
ca obiectiv imediat s-l discrediteze pe Troki [] Cercetnd
trecutul lui Troki, triumvirii au dat de teoria revoluiei
permanente pe care el o formulase n 1905. [] n cursul
polemicii de atunci, Stalin a ajuns la formula sa de construire a
socialismului ntr-o singur ar.
687
lichidarea fraciunii de partid care ndrznise s proclame
deschis etapa viitoare a revoluiei 815 i tocmai pentru c
Fhrerul i vechea sa gard tiau c lupta adevrat de-abia
ncepuse816. Aici, n locul concepiei bolevice a revoluiei
permanente, gsim noiunea unei rasiste selecii care nu se
poate opri niciodat, cernd astfel o radicalizare constant a
criteriilor prin care se nfptuia selecia, adic exterminarea

815
Lichidarea fraciunii lui Rhm, n luna iunie 1934, a fost
precedat de un scurt interval de stabilizare. La nceputul anului,
Rudolf Diels, eful poliiei politice din Berlin, putea raporta c nu
mai existau arestri ilegale (revoluionare) de ctre SA i c
vechile arestri de acest fel erau anchetate. (Nazi Conspiracy,
Guvernul SUA, Washington, 1946, V, p. 205.) n aprilie 1934,
ministrul de interne al Reichului, Wilhelm Frick, un vechi membru
al partidului nazist, a dat un decret care restrngea exerciiul
deteniei protectoare (ibid., III, p. 555) innd seama de
stabilizarea situaiei naionale. (Vezi Das Archiv, aprilie 1934, p.
31.) Acest decret nu a fost ns publicat niciodat. (Nazi
Conspiracy, VII, p. 1099, II, p. 259.) Poliia politic din Prusia a
pregtit un raport special cu privire la excesele SA-ului n slujba
lui Hitler n anul 1933 i a propus acuzarea liderilor SA numii n
acel raport.
Hitler a rezolvat situaia ucigndu-i pe acei lideri ai SA fr
proceduri legale i demindu-i pe toi salariaii poliiei care se
opuseser SA-ului. (Vezi depoziia sub jurmnt a lui Rudolf Diels,
ibid., V, p. 224.) n felul acesta, el s-a aprat total fa de orice
legalizare i stabilizare. Printre numeroii juriti care au slujit cu
entuziasm ideii naional-socialiste, numai foarte puini au neles
exact ce se petrecea. Din acest grup tceau parte, n primul rnd,
Theodor Maunz, al crui eseu Gestalt und Recht der Polizei
(Hamburg, 1943) este citat aprobativ chiar i de cei care, cum a
fost Paul Werner, aparineau corpurilor superioare ale Fhrerului
care formau SS.
816
Robert Ley, Der Weg zur Ordensburg (nedatat, aproximativ
1936). Ediie special [..,] pentru trupele speciale ale Fhrerului
din cadrul partidului[] Nu se vinde la liber..
688
celor necorespunztori.817 Important e c att Hitler, ct i
Stalin promiteau stabilitatea pentru a-i ascunde intenia de
a crea o stare de permanent instabilitate.
N-ar fi putut exista o mai bun soluie a dificultilor
inerente n coexistena unui guvern i a unei micri, a unei
pretenii totalitare i a puterii limitate ntr-un teritoriu
limitat, a unei false apartenene la o comunitate de naiuni n
care fiecare respect suveranitatea celeilalte i aspiraia de a
conduce lumea, dect aceast formul despuiat de
coninutul ei iniial. Cci conductorul totalitar e confruntat
cu o sarcin dubl care, la prima vedere, pare contradictorie
pn la absurd: el trebuie, pe de o parte, s confere lumii
fictive a micrii o realitate concret, funcional n viaa de
toate zilele, iar pe de alt parte, s mpiedice aceast lume
nou s-i dezvolte o nou stabilitate, cci stabilizarea legilor
i instituiilor ei ar lichida n mod sigur micarea nsi i,
odat cu ea, sperana unei eventuale cuceriri mondiale.
Conductorul totalitar trebuie s mpiedice, cu orice pre,
normalizarea pn la punctul n care ar putea aprea un nou
mod de via adic un mod care, dup o vreme, i-ar pierde
calitile hibride i s-ar asimila modurilor de via foarte
diferite i profund contrastante ale naiunilor pmntului. n
817
Heinrich Himmler, Die Schutzstaffel, n Grundlagen, Aufbau
und Wirtschaftsordnung des nationalsozialistischen Staates, nr. 7b.
Aceast constant radicalizare a principiului seleciei rasiale poate
fi ntlnit n toate fazele politicii naziste. Astfel, primii care urmau
s fie exterminai erau evreii deplini, urmai de cei care erau pe
jumtate evrei i pe sfert evrei; sau nti nebunii, urmai de
bolnavii incurabili i n cele din urm de toate familiile care aveau
un bolnav incurabil. Selecia care nu se oprete niciodat nu s-
a oprit nici n faa nsui SS-ului. Un decret al Fhrerului, datat
19 mai 1943, ordona ca toi brbaii care erau legai de strini prin
relaii de familie, cstorie sau prietenie s fie eliminai din stat,
partid, Wehrmacht i economie; aceast msur a afectat 1200 de
lideri SS (vezi Arhivele Bibliotecii Hoover, Fia Himmler, Dosarul
330).
689
momentul n care instituiile revoluionare devin un mod de
via naional (momentul cnd pretenia lui Hitler c
nazismul nu e o marfa de export sau cea a lui Stalin c
socialismul poate fi construit ntr-o singur ar n-ar mai fi
altceva dect o ncercare de a pcli lumea netotalitar),
totalitarismul ar pierde calitatea lui total i ar deveni
supus legilor care determin raporturile dintre naiuni,
potrivit crora fiecare posed un teritoriu specific, un popor
i o tradiie istoric proprie n msur s o lege de alte
naiuni o pluralitate care, ipso facto, respinge orice
pretenie c vreo form specific de guvernare este absolut
valid.
Practic vorbind, paradoxul totalitarismului la putere este
c posesia tuturor instrumentelor de putere guvernamental
i de violen, ntr-o ar, nu este un avantaj absolut pentru
o micare totalitar. Nesocotirea faptelor, aderena strict la
regulile unei lumi fictive devin repede tot mai greu de
meninut, dar rmn la fel de eseniale ca i nainte. Puterea
nseamn o confruntare direct cu realitatea, iar
totalitarismul la putere este constant preocupat de depirea
acestei provocri. Propaganda i organizarea nu mai ajung s
afirme c imposibilul este posibil, ca incredibilul este
adevrat, c o consecven nebuneasc este cea care
conduce lumea; principalul sprijin psihologic al ficiunii
totalitare resentimentul activ al statu quo-ului, pe care
masele refuz s l accepte ca singura lume posibil nu mai
exist; fiecare frntur de informaie veritabil care se
filtreaz prin cortina de fier se ridic n faa fluxului tot mai
amenintor de realitate din cealalt parte, netotalitar, i
este o mai mare ameninare pentru dominaia totalitar
dect a fost contrapropaganda pentru micrile totalitare.
Lupta pentru dominaia total a ntregii populaii a
pmntului, eliminarea oricrei realiti rivale netotalitare,
este inerent pentru nsei regimurile totalitare; dac ele nu
urmresc dominaia global ca el ultim, sunt foarte
690
susceptibile s piard i puterea pe care au ctigat-o deja.
Chiar i individul izolat poate fi dominat absolut i sigur doar
n condiiile unui totalitarism global instituit asupra lumii
ntregi. Ascensiunea la putere printr-o micare totalitar
nseamn deci, n primul rnd, stabilirea unui cartier general
oficial, i n mod oficial recunoscut (sau filiale n rile
satelite), i achiziionarea unui fel de laborator n care s se
fac experiene asupra sau mai bine zis mpotriva
realitii: experiena de a organiza un popor pentru scopuri
ultime care nesocotesc att individualitatea, ct i
naionalitatea, n condiii imperfecte, dar care sunt suficiente
pentru rezultate pariale importante. Totalitarismul la putere
folosete administraia de stat pentru scopurile sale ultime
de cucerire mondial i pentru conducerea filialelor micrii:
el stabilete poliia secret ca executant i paznic al
experienelor sale interne pentru a transforma continuu
realitatea n ficiune; i, n cele din urm, ajunge s creeze
lagre de concentrare ca laboratoare speciale pentru a-i
traduce n fapt experiena sa de dominaie total.

1. Aa-numitul stat totalitar

Istoria ne nva c accesul la putere i la responsabilitate


afecteaz profund natura partidelor revoluionare. Experiena
i bunul-sim ar fi perfect justificate s se atepte ca
totalitarismul la putere s-i piard treptat vigoarea
revoluionar i caracterul utopic: treburile de fiecare zi ale
guvernrii i posedarea puterii reale ar modera preteniile
micrii n perioada dinaintea acaparrii puterii i ar
distruge treptat lumea fictiv a organizaiilor lor. Se pare, n
fond, c e chiar n natura lucrurilor, personale sau publice,
ca exigenele i elurile extreme s fie moderate de condiiile
691
obiective, i c realitatea, luat n ntregul ei, nu e dect n
foarte mic msur determinat de nclinaia spre ficiune a
unei societi de mas format din indivizi atomizai.
Multe din erorile lumii netotalitare n relaiile ei
diplomatice cu guvernele totalitare (cele mai evidente fiind
ncrederea n pactul de la Mnchen cu Hitler i acordurile de
la Yalta cu Stalin) pot fi atribuite limpede unei neputine
spontane a bunului-sim, care i-a pierdut priza asupra
realitii. Contrar tuturor ateptrilor, concesiile importante
i prestigiul internaional mult sporit nu au ajutat la
reintegrarea rilor totalitare n comunitatea naiunilor i nu
le-au convins s-i prseasc plngerile mincinoase c
ntreaga lume s-a coalizat concret mpotriva lor. i departe de
a mpiedica aceasta, victoriile diplomatice au precipitat n
mod limpede recursul lor la instrumentele violenei i au avut
ca rezultat, n toate cazurile, ostilitatea crescnd mpotriva
puterilor care s-au artat dispuse s fac unele
compromisuri.
Aceste deziluzii resimite de oamenii de stat i de diplomai
evoc pe cele anterioare ale observatorilor binevoitori i ale
simpatizanilor noilor guverne revoluionare. Lucrul la care
se ateptau era stabilirea unor noi instituii i crearea unui
nou cod al legii care, orict ar fi fost de revoluionar n
coninut, trebuia s conduc la o stabilizare a condiiilor i,
prin asta, s frneze avntul micrilor totalitare cel puin n
rile n care acaparaser puterea. Ceea ce s-a ntmplat, n
schimb, a fost c teroarea a sporit, att n Rusia sovietic ct
i n Germania nazist, n proporie invers cu opoziia
politic intern, aa nct se prea c nu acesta fusese
pretextul terorii (aa cum acuzatorii liberali ai regimului
obinuiau s afirme), ci ultimul obstacol fa de dezlnuirea
deplin a furiei.818
818
Este tiut de toat lumea c n Rusia reprimarea socialitilor
i anarhitilor a crescut n asprime pe msur ce ara era
pacificat (Anton Ciliga, The Russian Enigma, Londra, 1940, p.
692
i mai nelinititoare a fost abordarea problemei
constituionale de ctre regimurile totalitare. n primii ani ai
puterii, nazitii au dezlnuit o avalan de legi i decrete,
dar nu s-au ostenit niciodat s aboleasc oficial constituia
de la Weimar; ei au lsat chiar serviciile civile mai mult sau
mai puin neatinse un fapt care i-a fcut pe muli
observatori germani i strini s spere ntr-o restricie asupra
partidului i o normalizare rapid a noului regim. ns atunci
cnd, prin promulgarea legilor de la Nrnberg, acestei
evoluii i s-a fixat un termen, s-a dovedit c nazitii nii nu
artau niciun fel de preocupare fa de propria lor legislaie.
244). Deutscher, op. cit., p. 218, considera c raiunea pentru
dispariia spiritului libertarian al revoluiei n momentul victoriei
poate fi gsit ntr-o atitudine schimbat a ranilor: ei s-au ntors
mpotriva bolevismului cu att mai hotri cu ct cptau
ncredere c puterea moierilor i a generalilor albi fusese
nfrnt. Explicaia aceasta pare improbabil innd seama de
dimensiunile pe care teroarea avea s le capete dup 1930. Ea nu
ine de asemenea seama de faptul c teroarea deplin nu s-a
dezlnuit n anii 20, ci n anii 30, cnd opoziia claselor rneti
nu mai constituia un factor activ al situaiei. i Hruciov (op. cit.)
noteaz c nu au fost folosite msuri represive extreme mpotriva
opoziiei n timpul luptei mpotriva trokitilor i a buharinistilor, ci
represiunea mpotriva lor a nceput mult mai trziu, dup ce
fuseser de mult nvini.
Teroarea dezlnuit de regimul nazist a atins punctul
culminant n timpul rzboiului, cnd naiunea german era de fapt
unit. Pregtirea ei ncepe din 1936, cnd orice rezistena intern
organizat dispruse i Himmler propusese expansiunea lagrelor
de concentrare. Caracteristic pentru acest spirit de opresiune,
indiferent de fora rezistenei, este discursul lui Himmler la Harkov
n faa liderilor SS n 1943: Noi avem doar o singur sarcin []
s ducem lupta rasial fr mil. [] Nu vom lsa niciodat s se
piard aceast arm excelent, aceast reputatie temut i teribil
care ne-a precedat n luptele pentru Harkov, ci vom aduga
constant noi nelesuri acestei arme (Nazi Conspiracy, IV. pp. 572
i urm.).
693
Mai degrab era vorba de constanta naintare pe drumul
ctre domenii mereu noi, astfel nct n cele din urm
scopul i dimensiunile poliiei secrete de stat, ca i al
tuturor celorlalte instituii de stat sau de partid create de
naziti, nu puteau fi n niciun fel acoperite de legile i
regulile promulgate pentru ele819. n practic, aceast
permanent stare de scoatere n afara legii i gsea expresia
n faptul c un numr de regulamente valabile [nu mai erau]
fcute publice820. Teoretic, aceasta corespundea afirmaiei
lui Hitler c statul total nu mai trebuie s cunoasc nicio
deosebire ntre lege i etic821; deoarece, dac ar fi presupus
c legea valabil este identic moralei comune, aa cum
819
Vezi Theodor Maunz, op. cit., pp. 5 i 49. Ct de puin se mai
gndeau nazitii la legile i regulamentele promulgate de ei nii i
care erau regulat publicate de W. Hoche sub titlul Die
Gesetzgebung des Kabinetts Hitler se poate desprinde dintr-o
remarc ntmpltoare fcut de unul dintre juritii lor
constituionali. El considera c, n ciuda absenei unei ordini
legale noi cuprinztoare, se produsese totui o reform de
ansamblu (vezi Ernst R. Huber, Die deutsche Polizei, n
Zeitschnft fr dit gesamte Staatswissenschaft, vol. 101, 1940/1,
pp. 273 i urm.
820
Maunz, op. cit., p. 49. Dup cte tiu eu, Maunz este singurul
dintre scriitorii naziti care a menionat aceasta mprejurare i
care a subliniat-o ndeajuns. Doar parcurgnd cele cinci volume
din Verfiigungen, Anordnungen, Bekanntgaben, care au fost reunite
i tiprite n timpul rzboiului de ctre cancelaria partidului dup
instruciunile lui Martin Bormann, este posibil s se obin o
privire asupra acestei legislaii secrete prin care era guvernat de
fapt Germania. Potrivit prefeei, volumele erau menite doar pentru
activitatea intern de partid i trebuiau s fie considerate
confideniale. Patru dintre aceste volume, evident foarte rare, i n
comparaie cu care colecia lui Hoche a legislaiei cabinetului lui
Hitler e doar o faad, se afl n Biblioteca Hoover.
821
Acesta a fost avertismentul Fhrerului ctre juriti n 1933,
citat de Hans Frank, Nationalsozialistische Leitsatze fur ein neues
deutsches Strafrecht, partea a doua, 1936, p. 8.
694
izvora din contiinele tuturor, atunci ntr-adevr nu mai
exist nicio alt nevoie de decrete publice. Uniunea Sovietic,
unde serviciile civile prerevoluionare fuseser exterminate n
revoluie i unde regimul nu acordase o atenie minim
chestiunilor constituionale n timpul perioadei de schimbri
revoluionare, i-a dat chiar osteneala s promulge o
constituie complet nou i foarte elaborat n 1936 (un vl
de fraze i premise liberale peste ghilotina din planul de
fundal822), un eveniment care a fost salutat, n Rusia i n
strintate, ca o ncheiere a perioadei revoluionare. Totui,
promulgarea constituiei s-a dovedit a fi nceputul unei
gigantice superepurri care, n aproape doi ani, a lichidat
administraia existent, a anulat toate urmele unei viei
normale i a anulat refacerea economic operat n cei patru
am dup lichidarea chiaburilor i colectivizarea forat a
populaiei rurale.823 ncepnd de atunci, Constituia din 1936
822
Deutscher, op. cit., p. 381. Au mai fost ncercri anterioare de
a stabili o constituie n 1918 i 1924. Reforma constituional din
1944, prin care unele dintre republicile sovietice urmau s aib
reprezentani n strintate i propriile armate, a fost o manevr
tactic menit s asigure Uniunii Sovietice voturi n plus la ONU.
823
Vezi Deutscher, op. cit., p. 375. La o lectur atent a
discursului lui Stalin privind constituia (raportul su la Congresul
al VIII-lea extraordinar al Sovietelor din 25 noiembrie 1936), devine
evident c ea nu a fost niciodat destinat s fie definitiv. Stalin a
afirmat explicit: Acesta este cadrul constituiei noastre n
momentul istoric dat. Astfel, proiectul noii constituii reprezint
totalul drumului parcurs pn acum, totalul realizrilor deja
existente. Cu alte cuvinte, constituia era deja depit n
momentul n care fusese anunat, i nu prezenta dect un interes
istoric. C aceasta nu e o interpretare arbitrar e dovedit de
Molotov care, n discursul su despre constituie, reia tema lui
Stalin i subliniaz caracterul provizoriu al chestiunii. Noi am
realizat doar prima faz, inferioar, a comunismului. Chiar n
aceast faz a comunismului, socialismul nu este ctui de puin
desvrit; s-a ridicat doar structura sa de schelet (vezi Die
695
a jucat exact acelai rol ca i cel jucat de Constituia de la
Weimar sub regimul nazist: a fost complet nesocotit, dar
niciodat abolit; singura deosebire era c Stalin putea s-i
permit nc o absurditate cu excepia lui Vinski, toi cei
care proiectaser constituia, niciodat repudiat, au fost
executai ca trdtori.
Ceea ce l izbete pe observatorul statului totalitar nu este,
desigur, structura sa monolitic. Dimpotriv, toi cercettorii
serioi ai acestei chestiuni sunt de acord cel puin asupra
coexistenei (sau conflictului) unei autoriti duale, partidul
i statul. Muli, n plus, au sublimat deosebita diformitate a
guvernului totalitar.824 Thomas Masaryk a vzut nc de
timpuriu c aa-numitul sistem bolevic nu a fost niciodat
nimic altceva dect o absen complet a sistemului 825, i
este perfect adevrat c pn i un expert ar nnebuni dac
ar ncerca s descifreze relaiile dintre partid i stat n cel
de-al Treilea Reich826. S-a observat, de asemenea, frecvent, c
relaiile dintre cele dou surse de autoritate, dintre stat i
partid, sunt de fapt cele ce decurg dintr-o autoritate aparent
i alta real, astfel nct mainria guvernamental este de
obicei descris ca faada neputincioas care ascunde i
protejeaz adevrata putere real exercitat de partid. 827

Verfassung des Sozialistischen Staates der Arbeiter und Bauern,


Editions Promethee, Strasbourg, 1937, pp. 42 i 84).
824
Viaa constituional german este astfel caracterizat de
lipsa ei total de form, n contrast cu Italia (Franz Neumann,
Behemoth, 1942, anex, p. 521).
825
Citat din Boris Souvarine, Stalin: A Critical Survey of
Bolshevism, New York, p. 695. [Vezi i ed rom.: Stalin: studiu istoric
al bolevismului, trad de Doina Jela Despois, Humanitas,
Bucureti, 1999 n. ed.].
826
Stephen H. Roberts, The House that Hitler Built, Londra,
1939, p. 72.
827
Judectorul Robert H. Jackson, n discursul sau de
deschidere al proceselor de la Nrnberg, i-a bazat descrierea
696
Toate nivelele mecanismului administrativ n cel de al
Treilea Reich erau supuse unei ciudate dublri a serviciilor.
Cu o meticulozitate aberant, nazitii se ncredinau c
fiecare funcie a administraiei de stat avea s fie dublat de
un organ de partid828: diviziunea weimarian a Germaniei n
state i provincii era reprodus de diviziunea nazist n
Gaue, ale cror limite totui nu coincideau, astfel c orice
localitate aparinea, chiar i geografic, cel puin la dou
uniti administrative diferite. 829 Dublarea acestor funcii nu
a fost abandonat nici cnd, dup 1933, naziti proemineni
structurii politice n Germania nazist pe existena a dou
guverne n Germania cel real i cel aparent. Formele republicii
germane au fost meninute un timp, i era acolo guvernul care se
vedea din afar. ns reala autoritate a statului se afla n afara i
deasupra legii i consta n corpurile de conducere ale partidului
nazist (Nazi Conspiracy, I, p. 125.) Vezi, de asemenea, distincia
lui Roberts n op. cit., p. 101, ntre partid i un stat fantom:
Hitler nclin n mod evident spre sporirea dublrii funciilor.
Observatorii Germaniei naziste par s fie de acord c statul are
doar o autoritate fictiv. Pentru singura excepie, vezi Ernst
Fraenkel, The Dual State, New York i Londra, 1941, care afirm
coexistena unui stat normativ i a unui stat prerogativ, trind n
friciune constant ca pri competitive i necomplementare ale
Reichului german. Potrivit lui Fraenkel, statul normativ era
meninut de naziti pentru protecia ordinii capitaliste i a
proprietii private, i avea autoritate deplin n toate problemele
economice, n vreme ce statul prerogativ al partidului guverna
deplin n toate problemele politice.
828
Pentru aceste poziii ale puterii de stat pe care naional-
socialitii nu le puteau ocupa cu propriii lor oameni, ei au creat
oficii fantom corespunztoare n propria lor organizaie de
partid, stabilind astfel un al doilea stat alturi de statul propriu-
zis (Konrad Heiden, Der Fhrer: Hitlers Rise to Power, Boston,
1944, p. 616).
829
O. C. Giles, The Gestapo, Brourile Oxford pentru problemele
mondiale, nr. 36, descrie constanta ntreptrundere a
departamentelor de partid i de stat.
697
au ocupat ministerele oficiale ale statului, cnd Frick, de
exemplu, a devenit ministru de interne sau Guerthner
ministru al justiiei. Aceti vechi oameni de ncredere ai
partidului, odat implicai n cariere oficiale n afara
partidului, i-au pierdut puterea i au devenit la fel de lipsii
de influen ca orice alt funcionar civil. Amndoi au ajuns
sub autoritatea de fapt a lui Himmler, eful poliiei cu
influen tot mai mare, care, n mod normal, ar fi fost un
subordonat al ministrului de interne. 830 Mai bine cunoscut
830
Caracteristic este un memoriu al ministrului de interne Frick,
care manifesta resentimente fa de faptul c Himmler, liderul SS,
avea puteri superioare. Vezi Nazy Conspiracy, III, p. 547
Remarcabile n acest sens sunt notele lui Rosenberg despre o
discuie cu Hitler n 1942; Rosenberg nu deinuse nainte de rzboi
vreo funcie n stat, dar aparinea cercului intim din jurul lui
Hitler. Acum, cnd devenise Reichsmimster pentru teritoriile
rsritene ocupate, el era constant confruntat cu aciuni directe
ale altor plenipoteniari ( mai ales oameni SS), care treceau peste el
pentru c aparinea aparatului vizibil de stat. Vezi ibid., IV, pp. 65
i urm. Acelai lucru i s-a ntmplat lui Hans Frank, guvernatorul
general al Poloniei. Au existat doar dou cazuri n care obinerea
unui rang ministerial nu a atras dup sine o pierdere a puterii i a
prestigiului: cel al ministrului propagandei, Goebbels, i al
ministrului de interne, Himmler. n ce-l privete pe Himmler, avem
un memoriu, probabil din anul 1935, care demonstreaz modul
simplist i sistematic al nazitilor n ce privete reglementarea
relaiilor dintre partid i stat. Acest memoriu, care, dup toate
aparenele, i-a avut originea n anturajul imediat al lui Hitler i a
fost gsit n corespondena Reichsadjudantur a Fhrerului i
Gestapo, conine un avertisment mpotriva numirii lui Himmler ca
secretar de stat la Ministerul de Interne, pentru c n acest caz el
n-ar mai fi putut fi un lider politic i ar fi fost nstrinat de
partid. i aici gsim menionat principiul tehnic reglementnd
relaiile dintre partid i stat: Un Reichsleiter [un funcionar de
partid cu rang nalt] nu trebuie s fie subordonat unui
Reichsmimster [un nalt funcionar de stat]. (Memoriul nedatat,
nesemnat, intitulat Die geheime Staatspolizei, poate fi gsit n
698
n strintate a fost soarta vechiului Birou german pentru
afacerile externe din Wilhelmstrasse, Nazitii i-au lsat
personalul aproape neatins i, desigur, nu l-au abolit
niciodat; dar, n acelai timp, ei menineau Biroul pentru
afaceri externe al partidului de dinaintea prelurii puterii,
condus de Rosenberg.831 i ntruct acest serviciu se
specializase n meninerea contactelor cu organizaiile
fasciste din Europa Rsritean i n Balcani, ei au creat un
alt organ care s concureze serviciile din Wilhelmstrasse:
aa-numitul Birou Ribbentrop, care se ocupa de afacerile
externe n Occident i a supravieuit plecri efului su ca
ambasador n Anglia, adic ncorporrii lui n aparatul oficial
dependent de Wilhelmstrae. n sfrit, pe lng aceste
instituii de partid, Ministerul de Externe a mai primit o
copie, sub forma unui Oficiu SS care rspundea de
negocierile cu toate grupurile rasiale germanice n
Danemarca, Norvegia, Belgia i Olanda 832. Aceste exemple
dovedesc c, pentru naziti, dublarea serviciilor era o
chestiune de principiu i nu doar un expedient pentru a crea
funcii membrilor de partid.
Aceeai diviziune ntre un guvern real i unul aparent s-a
instaurat, pornind de la premise foarte diferite, n Rusia
sovietic.833 Guvernul aparent a fost, la origine, emanaia
Congresului sovietelor din ntreaga Rusie, care, n timpul
rzboiului civil, i-a pierdut influena i puterea n folosul

arhivele Bibliotecii Hoover, Fia P. Wiedemann.).


831
Vezi Raport scurt cu privire la activitatea Biroului de afaceri
externe al partidului al lui Rosenberg ntre 1933 i 1943, ibid., III,
pp. 27 i urm.
832
Bazat pe un decret al Fhrerului din 12 august 1942. Vezi
Verfgungen, Anordnungen, Bekanntgaben, op. cit., nr. A 54/42.
833
n spatele guvernului aparent era un guvern real, pe care
Victor Kravcenko (I Chose Freedom: The Personal Life of a Soviet
Official, New York, 1946, p. 111 ) l vedea n sistemul poliiei
secrete.
699
partidului bolevic. Acest proces a nceput atunci cnd
Armata Roie a devenit autonom i poliia politic secret s-
a restabilit ca un organ al partidului, i nu al Congresului
sovietelor834; n sfrit, el a fost completat n 1923 n timpul
primului an cnd Stalin a deinut funcia de secretar general
al partidului835. ncepnd de atunci sovietele au devenit
guvernul-fantom n al crui mijloc, prin celulele formate de
membrii de partid bolevici, funcionau reprezentanii puterii
reale care erau numii i rspundeau fa de Comitetul
Central de la Moscova. Punctul important n evoluia
ulterioar nu a fost cucerirea sovietelor de ctre partid, ci
faptul c dei aceasta n-ar fi prezentat nicio dificultate,
bolevicii nu au abolit sovietele i le-au folosit ca simbol
decorativ exterior al autoritii lor836.
Coexistena unui guvern aparent i a unui guvern real a
fost deci, n parte, rezultatul revoluiei nsei i a precedat
dictatura totalitar a lui Stalin. Dar, n timp ce nazitii au
meninut pur i simplu administraia existent i au lipsit-o
de orice putere, Stalin a trebuit s rensufleeasc guvernul
su fantoma, care, la nceputul anilor 30, i pierduse toate
funciile i era pe jumtate uitat n Rusia; el a introdus
834
Vezi Arthur Rosenberg, A History of Bolshevism, Londra,
1934, cap. VI. Exist n realitate dou edificii politice n Rusia,
care se nal paralele unul cu altul: guvernul fantom al sovietelor
i guvernul de facto al partidului bolevic.
835
Deutscher, op. cit., pp. 255256, rezum raportul lui Stalin
la cel de al XI-lea Congres al partidului cu privire la activitatea
departamentului de cadre i personal n timpul primului an cnd a
deinut funcia de secretar general: Cu un an nainte, numai 27%
din conductorii regionali ai sindicatelor erau membri de partid. n
prezent, 57% dintre ei erau comuniti. Procentajul comunitilor n
conducerea cooperativelor se ridicase de la 5 la 50%; i n statele-
majore de comand ale forelor armate de la 16 la 24. Acelai lucru
s-a petrecut n toate celelalte instituii pe care Stalin le-a descris
ca fiind curele de transmisie legnd partidul cu poporul.
836
Arthur Rosenberg, op. cit., loc. cit.
700
Constituia sovietic ca un simbol att al existenei, ct i al
lipsei de putere a sovietelor. (Niciunul dintre paragrafele ei
nu avea nici cea mai mic semnificaie practic pentru viaa
i jurisdicia din Rusia.) Guvernul fictiv rus, complet lipsit de
farmecul tradiiei att de necesar pentru un guvern de
faad, avea, n aparen, nevoie de aureola sacr a legii
scrise. Sfidarea totalitar a legii i legalitii (care, n ciuda
celor mai mari schimbri [] nc [rmn] expresia unei
ordini permanent dorite837), gsea n constituia scris a
sovietelor, ca i n niciodat repudiata Constituie de la
Weimar, un fundament permanent pentru propria sa
anarhie, provocarea permanent adresat lumii netotalitare
i criteriilor ei, ale cror vid i inepie puteau fi demonstrate
zilnic838.
Duplicarea funciilor i diviziunea autoritii, coexistena
puterii reale i a celei vizibile i ostentative sunt suficiente
pentru a crea confuzia, dar nu i pentru a explica lipsa de
orice form a ntregii structuri. Nu trebuie uitat c numai o
construcie poate avea o structur, dar c o micare dac
acest termen poate fi luat n serios i literal, cum l
nelegeau nazitii nu poate avea dect o direcie i c orice
form de structur legal sau de guvernare poate fi doar un
handicap pentru o micare care e mpins cu vitez

837
Maunz, op. cit., p. 12.
838
Juristul i Obersturmbannfhrerul, profesorul R. Hoehn, a
exprimat aceasta idee n urmtoarele cuvinte: Si mai era un lucru
cu care strinii, dar i germanii, trebuiau s se obinuiasc:
anume c sarcina poliiei secrete de stat [] a fost preluat de o
comunitate de persoane care i aveau originea n micare, i
continuau s se nrdcineze n ea. Termenul poliie de stat nu
recunoate acest lucru de fapt i el nu trebuie menionat aici dect
n trecere (Grundfragen der deutschen Polizei, raport la sesiunea
de constituire a Comitetului pentru legile poliiei al Academiei
pentru Legea German, 11 octombrie 1936, Hamburg, 1937, cu
contribuii de Frank, Himmler i Hoehn).
701
crescnd ntr-o anumit direcie. Chiar n stadiul dinaintea
prelurii puterii, micrile totalitare reprezentau deja acele
mase care refuzau orice structur, oricare i-ar fi fost natura,
mase care ncepuser s se mite pentru a deborda limitele
legale i geografice cu certitudine determinate de guvern.
Aadar, judecate potrivit concepiilor noastre asupra
guvernrii i structurii statului, aceste micri, atta vreme
ct se gsesc fizic nc limitate de un teritoriu specific,
trebuie n mod necesar s ncerce s distrug orice structur.
Pentru a nfptui o atare voina de distrugere, o simpl
duplicare a tuturor oficiilor dintre instituii de stat i partid
nu va mai fi suficient. ntruct dublarea implic o relaie
ntre faada statului i miezul intern al partidului, ea va
rezulta n cele din urm dintr-un anumit fel de structur,
unde relaia dintre partid i stat se va termina n cele din
urm ntr-o reglementare legal care restrnge i stabilizeaz
autoritatea fiecruia.839
De fapt, duplicarea aceasta a funciilor, n aparen soluia
problemei dintre partid i stat n toate dictaturile unui partid
unic, nu este dect indiciul cel mai evident al unui fenomen
mai complicat, care e mai bine definit ca multiplicare a
839
De exemplu, o asemenea ncercare de a circumscrie
responsabilitile i de a contracara anarhia autoritii a fost
fcut de Hans Frank n Recht und Verwaltung, 1939, i, iari,
ntr-un memoriu intitulat Technik des Staates, n 1941. El a
exprimat opinia c garaniile legale nu erau prerogativele
sistemelor liberale de guvernare i c administraia ar trebui s
continue s fie guvernat, ca i nainte, de legile Reichului, care
erau acum inspirate i ghidate de programul partidului naional-
socialist. Tocmai pentru c a vrut s prentmpine cu orice pre o
asemenea nou ordine legal, Hitler nu a recunoscut niciodat
programul partidului nazist. Despre membrii de partid care fceau
asemenea propuneri el obinuia s vorbeasc dispreuitor,
descriindu-i ca fiind etern legai de trecut, ca persoane care sunt
incapabile s sar peste propria lor umbr (Felix Kersten,
Totenkopf und Freue, Hamburg).
702
oficiilor, dect ca duplicare. Nazitii nu s-au mulumit s
stabileasc Gaue pe lng vechile provincii, ci au i introdus
o mulime de alte diviziuni geografice n concordana cu
diferitele organizaii de partid: unitile teritoriale ale SA nu
erau coextensive nici cu Gaue i nici cu provinciile; ele
difereau, pe lng aceasta, i de cele ale SS i niciuna dintre
ele nu corespundea zonelor n care era mprit Tineretul
Hitlerist.840 La aceast confuzie geografic mai trebuie
adugat i faptul c relaia iniial dintre puterea real i cea
fictiv se repeta ntru totul, chiar dac ntr-o modalitate
mereu schimbat. Locuitorul celui de-al Treilea Reich al lui
Hitler tria nu numai sub autoritatea simultan i adesea
contradictorie a unor puteri concurente, cum ar fi fost
serviciile civile, partidul, SA i SS; el nu putea fi niciodat
sigur i nu i se spunea niciodat explicit a cui autoritate
trebuia s-o plaseze mai presus de toate celelalte. El trebuia
s-i fac un al aselea sim ca s tie, ntr-un anumit
moment dat, de cine s asculte i pe cine s nesocoteasc.
Pe de alt parte, cei care trebuiau s execute ordinele
considerate de conducere, n interesul micrii, ca realmente
necesare n contrast cu msurile guvernamentale,
asemenea ordine erau firete ncredinate doar formaiunilor
de elit ale partidului nu aveau, nici ei, o situaie mai bun.
De cele mai multe ori, asemenea ordine erau n mod
deliberat vagi, fiind date cu ateptarea ca destinatarul s
recunoasc intenia ordinului dat i s acioneze n
consecin841; cci formaiunile de elit erau nu numai silite
840
Cele 32 de Gaue [] nu coincid cu regiunile administrative
sau militare, nici cu cele 21 diviziuni ale SA, sau cele 10 regiuni
ale SS sau cele 23 de zone ale Tineretului Hitlerist. [] Asemenea
discrepane sunt i mai remarcabile pentru c nu exist nicio
raiune a existenei lor (Roberts, op. cit., p. 98.).
841
Documentele de la Nrnberg, PS 3 063, n Centre de
Documentation Juive din Paris. Documentul este un raport al
curii supreme a partidului cu privire la evenimentele i
703
s asculte ordinele fhrerului (aceasta era obligatoriu pentru
toate organizaiile existente oricum), ci i s execute voina
conducerii842. i, aa cum se poate desprinde din lungile
procese-verbale cu privire la excesele n faa curilor de
justiie ale partidului, nu era deloc vorba de una i aceeai
chestiune. Singura deosebire era c formaiunile de elit,
datorit ndoctrinrii lor speciale n asemenea scopuri,

procedurile curii de partid legate de demonstraiile antisemite din


9 noiembrie 1938. n baza anchetelor poliiei i ale biroului
Procuraturii Generale, curtea suprem a ajuns la concluzia ca
instruciunile verbale ale conductorului propagandei Reichului
trebuie s fi fost nelese de ctre toi liderii de partid astfel: fa de
lumea exterioar, partidul nu dorea s par a fi instigatorul
demonstraiilor, ci n realitate trebuia s le organizeze i s le
transpun n practic. [] Reexaminarea ealoanelor de comand
a artat [] c activul naional-socialist, modelat n stadiul
dinaintea prelurii puterii [Kampfzeit], consider de la sine neles
c aciunile n care partidul nu dorete s apar n rolul de
organizator nu sunt ordonate cu o claritate neechivoc i pn la
ultimele detalii. Prin urmare, ei sunt obinuii s neleag faptul
c un ordin poate nsemna mai mult dect coninutul su verbal,
tot aa cum a devenit mai mult sau mai puin o chestiune de
rutin ca la ordinul dat, n interesul partidului [] s nu se spun
totul i doar s se fac aluzii la ceea ce se dorete a fi nfptuit
prin ordinul respectiv. [] Astfel, [] ordinele de exemplu, nu
evreul Grnspan, ci ntreaga evreime trebuie condamnat pentru
moartea camaradului de partid von Rath [] pistoalele vor trebui
aduse [] orice om al SA ar trebui s tie ce are de fcut au fost
nelese de un numr de subcomandani ca nsemnnd c sngele
evreiesc ar fi trebuit vrsat pentru sngele camaradului de partid
von Rath Deosebit de semnificativ este sfritul raportului, n
care curtea suprem de partid se difereniaz deschis fa de
asemenea metode: Este o alt problem dac, n interesul
disciplinei, ordinul care este intenionat vag, i dat cu intenia ca
cel care-l primete s recunoasc intenia ordinului dat i s
acioneze n consecin, nu trebuie considerat de domeniul
trecutului. i aici au existat persoane care, n cuvintele lui Hitler,
704
fuseser mai instruite s neleag c anumite aluzii
nsemnau mai mult dect coninutul lor verbal 843.
Tehnic vorbind, micarea nluntrul aparatului dominaiei
totalitare i deriv mobilitatea din faptul c oricnd
conducerea i schimb centrul real al puterii, adesea spre
alte organizaii, dar fr s dizolve sau mcar s dezvluie
public grupurile care au fost astfel lipsite de putere. n
perioada timpurie a regimului nazist, imediat dup
incendierea Reichstagului, SA i exercit autoritatea real i
partidul nu era dect faada; pe urm, puterea a trecut de la
SA la SS i, n cele din urm, de la SS la serviciile de
securitate.844 Important e c niciodat niciunul dintre aceste
organe ale puterii nu a fost lipsit de dreptul su de a pretinde
c ntrupeaz voina Conductorului.845 Dar nu numai c

nu au fost n stare s sar peste propria lor umbr i au insistat


asupra unor msuri legislative, din cauz c nu nelegeau c nu
ordinul, ci voina Fhrerului era legea suprem. Aici, diferena
ntre mentalitatea formaiunii de elit i a agenilor de partid este
deosebit de limpede.
842
Best (op. cit.) formuleaz astfel: Atta vreme ct poliia
execut aceast voin a conducerii, ea acioneaz n cadrul legii;
dac voina conducerii e nclcat, atunci nu poliia, ci un
membru al poliiei a svrit o violare.
843
Vezi nota 840.
844
n 1933, dup incendierea Reichstagului, liderii SA erau mai
puternici dect Gauleiteni. Ei au refuzat de asemenea s dea
ascultare lui Gring, Vezi depoziia sub jurmnt a lui Rudolf
Diels, n Nazi Conspiracy, V, p. 224; Diels era eful poliiei politice
sub Gring.
845
SA privea n mod evident cu resentiment pierderea rangului
i a puterii n ierarhia nazist i ncerca disperat s menin
aparenele. n revistele lor Der SA-Mann, Das Archiv, etc. pot fi
gsite multe indicii, voalate i fie, ale acestei rivaliti
neputincioase cu SS. Mai interesant este c Hitler, nc n 1936,
cnd SA-ul i pierduse deja puterea, i asigura ntr-un discurs:
Tot ceea ce suntei voi, suntei prin mine; i tot ceea ce sunt eu,
705
voina Conductorului era att de instabil nct n
comparaie cu ea capriciile despoilor orientali sunt un
exemplu strlucit de constan. Diviziunea consecvent i
mereu schimbtoare ntre autoritatea secret real i
reprezentarea fictiv fcea ca locul efectiv centrul puterii
s fie un mister prin definiie, i aceasta ntr-o asemenea
msur, nct membrii clicii conductoare nii nu puteau fi
niciodat absolut siguri de propria lor poziie n ierarhia
secret a puterii. Alfred Rosenberg, de exemplu, n ciuda
lungii sale cariere n partid i a impresionantei lui n
aparen acumulri de putere i de funcii n ierarhia
partidului, mai vorbea nc de crearea unei serii de state
rsritene europene ca un zid de protecie mpotriva
Moscovei, la vremea cnd cei nvestii cu puterea real
hotrser deja c nicio structura de stat nu avea s urmeze
nfrngerii Uniunii Sovietice i c populaiile teritoriilor est-
europene ocupate deveniser definitiv lipsite de state
apatride i trebuiau deci s fie exterminate. 846 Cu alte
cuvinte, ntruct cunoaterea persoanei care trebuie
ascultat i stabilirea relativ permanent a ierarhiei
introducea un element de stabilitate care lipsea n mod
esenial din guvernarea totalitar, nazitii dezavuau constant
autoritatea real ori de cte ori aprea n public i creau noi
organe de guvernare n comparaie cu care cele anterioare

sunt numai prin voi. Vezi Ernst Bayer, Die SA, Berlin, 1938.
Traducere citat din Nazi Conspiracy, IV, p. 782.
846
De comparat discursul lui Rosenberg din iunie 1941: Cred
c sarcina noastr politic va consta n [] organizarea acestor
popoare n anumite tipuri de organisme politice [] i ndreptarea
mpotriva Moscovei, cu Memoriul nedatat pentru administrarea
teritoriilor rsritene ocupate; Odat cu dizolvarea Uniunii
Sovietice, dup nfrngerea ei, nu mai rmne nici un organism
politic n teritoriile rsritene, i deci [] nicio cetenie pentru
populaia lor (Procesul principalilor criminali de rzboi, Nrnberg,
1947, XXVI, pp. 616 i 604).
706
deveneau guvernri-fantome un joc care, evident, putea
continua la infinit. Una dintre cele mai importante deosebiri
tehnice dintre sistemul sovietic i cel naional-socialist este
c Stalin, ori de cte ori muta accentul puterii n cadrul
propriei lui micri de la un aparat la altul, avea tendina s
lichideze aparatul laolalt cu componena lui, n vreme ce
Hitler, n ciuda comentariilor lui dispreuitoare la adresa
oamenilor care nu sunt n stare s sar peste propria lor
umbr847, era perfect dornic s continue a se servi de aceste
umbre chiar i n alte funcii.
Multiplicarea oficiilor era un lucru extrem de util pentru
constanta transferare dintr-un loc n altul a puterii; ns, cu
ct un regim totalitar st mai mult vreme la putere, cu att
numrul funciilor i posibilitatea posturilor depind exclusiv
de micare, ntruct nicio funcie nu e abolit atunci cnd
autoritatea ei e lichidat. Regimul nazist i-a nceput acest
proces de multiplicare ca o coordonare iniial a tuturor
asociaiilor, societilor i instituiilor existente. Lucrul
interesant ntr-o atare manipulare pe planul ntregii naiuni
era c aceast coordonare nu nsemna ncorporarea n
organizaiile de partid deja existente. Rezultatul a fost c,
pn la sfritul regimului, nu au existat una, ci dou
organizaii de studeni naional-socialiste, dou organizaii
naziste de femei, dou organizaii naziste de profesori
universitari, juriti, medici, naziti i aa mai departe. 848 Nu

847
Hitlers Tischgesprache, Bonn, 1951, p. 213. De obicei, Hitler
se referea la anumii nali funcionari naziti care aveau rezerve n
ce privete asasinarea fra discriminare a tuturor celor pe care el i
descria ca fiind gunoaie umane [Gesox] (vezi pp. 248 i passim).
848
n ce privete varietatea organizaiilor de partid suprapuse,
vezi Rangund Organisationslisie der NSDAP, Stuttgart, 1947, i
Nazi Conspiracy, p. 178, care deosebete patru categorii principale:
1. Cliedemngen der NSDAP, care exista nainte de preluarea puterii;
2. Angeschlossene Verbande der NSDAP, care cuprindea acele
societi care fuseser coordonate; 3. Betreute Organisationen der
707
era ns deloc sigur c, n toate cazurile, primul organ al
partidului avea s fie mai puternic dect echivalentul adic
dect perechea lui.849 Nici nu putea prezice de altfel nimeni
cu vreo certitudine care organ de partid avea s se ridice mai
sus n rangurile ierarhiei interne de partid.850
Un exemplu clasic al acestei lipse de form planificate s-a
produs prin organizarea antisemitismului tiinific. n 1933 a
fost fondat la Mnchen un institut pentru studierea
problemei evreieti (Institut zur Erforschung der Judenfrage),
care, ntruct se presupunea c problema evreiasc
determinase ntreaga istorie a Germaniei, s-a extins repede
ntr-un institut de cercetri pentru istoria modern a
Germaniei. Condus de bine cunoscutul istoric Walter Frank,
el a transformat universitile tradiionale n aezminte de
nvmnt fictiv sau, altfel spus, n simple faade. n 1940,
un alt institut pentru studierea problemei evreieti a fost
constituit la Frankfurt, condus de Alfred Rosenberg, al crui

NSDAP i 4. Weitere nationalsozialistische Organisationen. n


aproape fiecare categorie se gsete cte o organizaie diferit a
studenilor, femeilor, profesorilor i muncitorilor.
849
Gigantica organizaie a lucrrilor publice, condus de Todt i,
mai trziu, de Albert Speer, a fost creat de Hitler n afara tuturor
ierarhiilor i afilierilor de partid. Aceast organizaie ar fi putut fi
folosit mpotriva autoritii partidului sau chiar a organizaiilor de
poliie. E de notat ca Speer a putut s rite atrgndu-i atenia lui
Hitler (n timpul unei conferine n 1942) c era imposibil s
organizeze producia sub regimul lui Himmler, i chiar a cerut o
jurisdicie a muncii forate i a lagrelor de concentrare. Vezi Nazi
Conspiracy, I, pp. 916917.
850
O astfel de societate inofensiv i neimportant, de exemplu
ca NSKK (Corpul naional-socialist al automobilitilor, fondat n
1930), a fost deodat ridicat, n 1933, la statutul unei formaiuni
de elit, mprind cu SA i SS privilegiul unei uniti
independente afiliate partidului. Nimic nu a urmat acestei ridicri
n statutul ierarhiei naziste; retrospectiv, ea apare ca o ameninare
inutil la adresa SA i SS.
708
statut ca membru de partid era considerabil mai nalt.
Institutul de la Mnchen a fost, prin urmare, transpus ntr-o
existen fantomatic; institutul de la Frankfurt, nu cel din
Mnchen, se presupunea c va primi comorile jefuite din
coleciile europene evreieti i c va deveni sediul unei
biblioteci cuprinztoare n problema iudaismului. Totui,
cnd aceste colecii au sosit n fapt n Germania, civa ani
mai trziu, prile lor cele mai preioase nu au fost trimise la
Frankfurt, ci la Berlin, unde au fost preluate de
departamentul special al Gestapoului lui Himmler pentru
lichidarea (i nu numai studierea) problemei evreieti,
departament care era condus de Eichmann. Niciuna dintre
mai vechile instituii nu a fost dizolvat, astfel c n 1944
situaia era dup cum urmeaz: n spatele faadei
departamentelor de istorie ale universitilor se nla,
amenintoare, puterea mai real a institutului de la
Mnchen, n spatele cruia se nla institutul lui Rosenberg
de la Frankfurt i numai n spatele acestor trei faade,
ascuns i protejat de ele, se afla adevratul centru al
autoritii, Reichssicherheitshauptamt, o diviziune special a
Gestapoului.
Faada guvernului sovietic, n ciuda constituiei sale
scrise, este i mai puin impresionant pentru observatorii
strini dect administraia de stat pe care nazitii au
motenit-o i au pstrat-o de la Republica de la Weimar.
Lipsit de serviciile acumulate de naziti n perioada iniial
de coordonare, regimul sovietic conteaz nc mai mult pe
crearea constant a unor noi oficii pentru a pune n umbr
fostele centre ale puterii. Sporirea gigantic a aparatului
birocratic, inerent n aceast metod, a fost jugulat prin
lichidrile repetate, adic prin epurri. Cu toate acestea, i n
Rusia putem distinge cel puin trei organizaii strict separate:
aparatul sovietic sau de stat, aparatul de partid i aparatul
NKVD-ului, fiecare dintre ele avnd un departament propriu
independent de economie, un departament politic, un
709
minister al educaiei i culturii, un departament militar
etc.851
n Rusia, opoziia dintre puterea fictiv a birocraiei de
partid i adevrata putere a poliiei secrete corespunde
dublrii originale a aparatului de partid i de stat, aa cum e
cunoscut n Germania nazist. Multiplicarea devine evident
doar n poliia secret nsi, cu reeaua ei extrem de
complicat i larg rspndit de ageni, n care un
departament are totdeauna sarcina s supravegheze i s
spioneze pe altul. Fiecare ntreprindere din Uniunea Sovietic
i are departamentul su special al poliiei secrete, care
spioneaz pe membrii de partid i personalul obinuit
deopotriv. Alturi de acest departament, exist o alt
diviziune de poliie a partidului nsui, care, de asemenea,
pndete i spioneaz pe toat lumea, inclusiv pe agenii
NKVD-ului, i ai crei membri nu sunt cunoscui de
organismul rival. Acestor dou organizaii de spionaj trebuie
s le fie adugate i sindicatele din fabrici, care au drept
misiune de a veghea ca muncitorii s-i ndeplineasc
sarcinile care le-au fost prescrise. Mult mai importante dect
aceste aparate ns este departamentul special al NKVD-
ului, care reprezint un NKVD n interiorul NKVD-ului,
adic o poliie secret n cadrul poliiei secrete. 852 Toate
rapoartele acestor corpuri de poliie rivale ajung n cele din
urm la Comitetul Central din Moscova i la Biroul Politic.

851
F. Beck i W. Godin, Russian Purge and the Extraction of
Confession, 1951, p. 153.
852
Ibid., pp. 159 i urm. Potrivit altor rapoarte, exist alte
exemple ale uimitoarei multiplicri a aparatului de poliie sovietic,
mai ales al organizaiilor locale i regionale ale NKVD, care
acioneaz independent una de alta i i au echivalentul n reelele
locale i regionale ale agenilor de partid. E n natura lucrurilor c
tim cu mult mai puin despre condiiile din Rusia dect despre
cele din Germania nazist, mai ales n ce privete detaliile
organizatorice.
710
Aici se decide care dintre rapoarte e decisiv i care dintre
diviziunile poliiei va fi aleas pentru a nfptui msurile de
poliie propriu-zise. Niciunul dintre locuitorii de rnd ai rii
i nimeni din departamentele de poliie nu tie, firete, ce
hotrre se va lua; astzi s-ar putea s fie divizia special a
NKVD-ului, mine reeaua de ageni de partid; a treia zi, s-ar
putea s fie comitetele locale sau unul dintre organismele
regionale, ntre toate aceste departamente nu exist nicio
ierarhie legal nrdcinat a puterii sau a autoritii; singura
certitudine este, n cele din urm, c una dintre ele va fi
aleas pentru a ntrupa voina conducerii.
Singura regul de care oricine, ntr-un stat totalitar, poate
fi sigur este c, cu ct sunt mai vizibile ageniile
guvernamentale, cu att mai puin putere au, i cu ct se
tie mai puin despre existena unei instituii, cu att mai
puternic se va dovedi n cele din urm. Potrivit acestei
reguli, sovietele, recunoscute printr-o constituie scris a fi
autoritatea cea mai nalt a statului, au mai puin putere
dect partidul bolevic; partidul bolevic, care-i recruteaz
membru deschis i este recunoscut ca fiind clasa
conductoare, are mai puin putere dect poliia secret.
Puterea real ncepe acolo unde ncepe secretul. n privina
aceasta, statele nazist i bolevic semnau foarte mult;
deosebirea principal dintre ele consta mai ales n
monopolizarea i centralizarea serviciilor poliiei secrete de
ctre Himmler, pe de o parte, i n labirintul unor activiti
de poliie, n aparena nelegate i fr legtur ntre ele, n
Rusia, pe de alt parte.
Dac vom considera statul totalitar doar ca instrument al
puterii, adic lsnd la o parte chestiunile de eficien
administrativ, de capacitate industrial i de productivitate
economic, atunci aceast total lipsa de form se dovedete
a fi un instrument perfect potrivit pentru realizarea aa-
numitului principiu al Conductorului. Continua competiie
ntre oficii, ale cror funcii nu numai c se suprapun, dar
711
sunt i constant prevzute cu sarcini identice 853, nu mai lsa
opoziiei sau sabotajului aproape nicio ans de a deveni
eficiente; o schimbare rapid a accentelor care arunc un
anumit oficiu n umbr i l ridic pe un altul la o poziie de
autoritate poate rezolva toate problemele fr ca cineva s
devin contient de schimbare sau de faptul c a existat o
opoziie, avantajul, n plus, al sistemului fiind c serviciul
care nu este pe linie nici nu va afla, probabil, despre propria
sa nfrngere, ntruct el nici nu este abolit (cum era cazul n
regimul nazist), sau este lichidat mult mai trziu i fr nicio
legtur aparent cu problema propriu-zis. Lucrul acesta
poate fi realizat cu att mai uor cu ct nimeni, cu excepia
celor puini iniiai, nu cunoate relaiile exacte dintre
autoriti. Numai cteodat lumea totalitar capt o intuiie
fugar a acestor condiii, ca atunci cnd vreun funcionar
superior din strintate mrturisete c un secretar obscur
de ambasad i-a fost superiorul imediat. n mod retrospectiv,
deseori se pot determina cauzele unei asemenea pierderi
brute de putere sau, mai curnd, c ea a avut loc. De
exemplu, nu e greu de neles astzi de ce, la izbucnirea
rzboiului, oameni ca Alfred Rosenberg sau Hans Frank au
fost reintegrai n funcii oficiale i au fost astfel eliminai din
centrul real al puterii, i anume din cercul intim al
Fhrerului.854 Lucrul important este c ei nu numai c nu au

853
Potrivit mrturiei unuia dintre fotii si angajai (Nazi
Conspiracy, VI, p. 461), era o specialitate a lui Himmler s dea o
aceeai sarcin la dou persoane diferite.
854
n raportul sus-menionat (vezi nota 839), Hans Frank arta
c ntr-un anumit moment el a dorit s stabilizeze micarea i
numeroasele sale plngeri ca guvernator general al Poloniei
dovedesc o total lips de nelegere a tendinelor deliberat
antiutilitare ale politicii naziste. El nu poate nelege de ce
popoarele supuse sunt nu exploatate, ci exterminate. Rosenberg,
n ochi lui Hitler, era nedemn de ncredere, rasial vorbind, pentru
c voia s stabileasc state satelite n teritoriile rsritene cucerite,
712
cunoscut motivele acestor mutri, ci probabil, nici mcar nu
au bnuit c asemenea poziii n aparen nalte, ca
guvernator general al Poloniei sau ministru al Reichului
pentru teritoriile rsritene, nu nsemnau punctul
culminant, ci sfritul carierelor lor naional-socialiste.
Principiul Conductorului nu stabilete o ierarhie n statul
totalitar, cum nu o face nici n micarea totalitar;
autoritatea corpului politic nu se filtreaz de sus n jos
printr-o serie de straturi intermediare, pn la treptele
inferioare ale organismului politic, aa cum e cazul n
regimurile autoritare. Motivul de fapt este c nu exist
ierarhie fr autoritate i c, n ciuda numeroaselor nelegeri
greite cu privire la aa-numita personalitate autoritar,
principiul autoritii este, n esen, diametral opus celui al
dominaiei totalitare. Pentru a nu vorbi de originea sa n
istoria roman, autoritatea, indiferent sub ce form ar fi,
implic o limitare a libertii, dar niciodat abolirea ei.
Dominaia totalitar urmrete ns abolirea libertii, chiar
eliminarea oricrei spontaneiti umane n general, i nu
doar o restrngere a libertii, orict de tiranic ar fi. Din
punct de vedere tehnic, absena oricrei autoriti sau
ierarhii n sistemul totalitar este demonstrat de faptul c
ntre puterea suprem (Fhrerul) i cei condui nu exist
niveluri intermediare responsabile i susceptibile de a primi
fiecare partea cuvenit de autoritate i supunere. Voina
Fhrerului poate fi ntrupat oriunde i oricnd. El nsui nu
e legat de nicio ierarhie, nici chiar de cea pe care i-ar fi
putut-o stabili el nsui. Aadar, nu este exact s se spun c
micarea, dup cucerirea puterii, fondeaz o multiplicitate de
principate unde fiecare mic conductor este liber s fac ce-i
place i s-l imite pe marele Conductor de la vrf. 855
i nu nelegea c politica lui Hitler urmrea depopularea acestor
teritorii.
855
Ideea unei divizri n mici principate care ar forma o
piramida a puterii n afara legii cu Fhrerul n vrf i aparine lui
713
Pretenia nazist c partidul este ordinea fhrerilor 856 era o
minciun ordinar. Tot astfel cum multiplicarea infinit a
oficiilor i confuzia autoritii duce la starea de lucruri n
care orice cetean se vede confruntat direct cu voina
Conductorului, care alege arbitrar organul executiv ai
deciziilor sale, la fel cum i cei un milion i jumtate de
fhreri de pe tot cuprinsul celui de-al Treilea Reich 857, tiau
foarte bine c autoritatea lor deriva direct de la Hitler, fr
nivelele intermediare ale unei ierarhii funcionale. 858
Dependena direct era real, iar ierarhia intermediar,
desigur de importan social, era o imitare ostentativ,
factic a unui stat autoritar.
Monopolul absolut al puterii i autoritii deinut de
Conductor apare cel mai evident n relaia dintre el i eful
poliiei sale, personaj care, ntr-o ar totalitar, ocup cea
mai puternic poziie public. Totui, n ciuda enormei puteri
materiale i organizatorice la dispoziia sa ca ef al unei
adevrate armate de poliie i al formaiunilor de elit, eful
poliiei nu pare n stare vreodat s cucereasc puterea i s
devin el nsui conductorul rii. Astfel, nainte de cderea
lui Hitler, Himmler nu a visat niciodat mcar o secund s

Robert H. Jackson. Vezi cap. XII din Nazi Conspiracy, II. pp. 1 i
urm. Pentru a evita constituirea unui asemenea stat autoritar,
Hitler, nc din 1934, a emis urmtorul decret de partid: Forma de
adresare cu Mein Fhrer este rezervat doar Fhrerului. Eu
interzic prin aceasta tuturor subcomandanilor din NSDAP s
permit s li se adreseze cineva cu Mein Reichsleiter etc. fie
verbal, fie n scris. Mai curnd forma de adresare trebuie s fie Pg.
[camarad de partid] sau Gauleiter etc. Vezi Verfgungen,
Anordnungen, Bekanntgaben, op. cit. decretul din 20 august 1934.
856
Vezi Organisationsbuch der NSDAP.
857
Vezi diagrama 14, n vol. VIII din Nazi Conspiracy.
858
Toate jurmintele de partid, ca i n formaiile de elit, erau
depuse pe persoana lui Adolf Hitler.
714
se ating de pretenia lui Hitler la conducere 859, i nu a fost
propus niciodat ca succesor al lui Hitler. i mai interesant,
n aceast privin, este ncercarea nereuit a lui Beria de a
prelua puterea dup moartea lui Stalin. Dei Stalin nu
permisese niciodat vreunuia din efii poliiei sale s se
bucure de o poziie comparabil cu cea a lui Himmler n
ultimii ani ai guvernrii naziste, Beria dispunea, i el, de
suficiente trupe pentru a putea contesta autoritatea
partidului dup moartea lui Stalin, fie i doar prin ocuparea
ntregii Moscove i a tuturor cilor de acces spre Kremlin.
Nimeni, cu excepia Armatei Roii, nu ar fi putut ntrerupe
drumul su spre putere, i aceasta ar fi dus la un rzboi civil
sngeros al crui rezultat n-ar fi fost ctui de puin sigur.
Important este c Beria a prsit voluntar toate poziiile
numai la cteva zile mai trziu, dei trebuie s fi tiut c
avea s plteasc aceasta cu viaa ntruct, n acele cteva
zile, ndrznise s conteste puterea partidului prin cea a
poliiei.860
Aceast lips a puterii absolute nu-l mpiedica, desigur, pe
eful poliiei s-i organizeze enormul aparat n conformitate
cu principiile puterii totalitare. Astfel, este ct se poate de
remarcabil maniera n care Himmler, dup numirea sa, a
nceput reorganizarea poliiei germane, prin introducerea n
aparatul pn atunci centralizat al poliiei secrete a

859
Primul pas al lui Himmler n aceast direcie s-a petrecut n
toamna anului 1944, cnd el a ordonat din proprie iniiativ ca
instalaiile de gazare din lagrele de exterminare s fie demontate
i asasinatul n mas s fie oprit. Acesta a fost modul su de a
iniia tratative de pace cu puterile occidentale. Interesant e c
Hitler, n aparen, nu a fost niciodat informat de aceste pregtiri;
se pare c nimeni nu ndrznea s-i spun c unul dintre cele mai
importante eluri ale rzboiului su fusese abandonat. Vezi Leon
Poliakov, Breviaire de la Haine, 1951, p. 232.
860
Pentru evenimentele de dup moartea lui Stalin, vezi
Harrison E. Salisbury, American in Russia, New York, 1955.
715
multiplicrii oficiilor adic a fcut, n aparen, ceea ce toi
experii puterii care precedaser regimurile totalitare s-ar fi
temut a fi o descentralizare redutabil ducnd la diminuarea
puterii. La serviciul Gestapoului, Himmler a adugat nti
serviciul de securitate, iniial o diviziune a SS-ului creat cu
scopul de a constitui un organism de poliie n interiorul
partidului. n vreme ce principalele servicii ale Gestapoului i
ale serviciilor de securitate erau n fapt centralizate la Berlin,
filialele regionale ale acestor dou uriae servicii secrete i
pstrau identitile separate i fiecare i raporta direct lui
Himmler n biroul su de la Berlin. 861 n cursul rzboiului,
Himmler a mai adugat nc dou servicii de informaii: unul
consta din aa-numiii inspectori, care se presupunea c vor
controla i coordona serviciile de securitate i poliia i care
erau subordonai jurisdiciei SS-ului; cel de-al doilea era un
birou de informaii militare specifice, care aciona
independent de forele militare ale Reichului i care, n cele
din urm, a reuit s absoarb propriile servicii speciale ale
armatei.862
Completa absen a revoluiilor de palat, cu sau fr
succes, este una dintre cele mai remarcabile caracteristici ale
dictaturii totalitare. (Cu o singur excepie, nici un singur
nazist nemulumit nu a luat parte la conspiraia militar
mpotriva lui Hitler din iulie 1944) Superficial vorbind,
principiul Conductorului pare s invite la schimbri
sngeroase ale puterii personale, fr o schimbare de regim.
Acesta este doar unul dintre multele indicii c forma
totalitar de guvernare are foarte puin de-a face cu pofta de
putere, sau chiar cu dorina unui mecanism generator de
putere, cu jocul puterii de dragul puterii, caracteristic
ultimelor faze ale dominaiei imperialiste. Tehnic vorbind
ns, este unul dintre cele mai importante indicii c
861
Vezi excelenta analiz a structurii poliiei naziste n Nazi
Conspiracy, II, pp. 250 i urm., mai ales p. 256.
862
Ibid, p. 252.
716
guvernarea totalitar, n ciuda oricror aparene, nu este o
guvernare de ctre o clic sau o band. 863 Dovezile dictaturii
lui Hitler, ca i ale celei a lui Stalin, arat limpede faptul c
izolarea indivizilor atomizai nu numai c furnizeaz baza de
mas a conducerii totalitare, ci este aplicat pn la nivelul
cel mai de sus al ntregii structuri. Stalin i-a mpucat
aproape pe toi cei care ar fi putut afirma c au aparinut
clicii conductoare i i-a mutat pe membrii Biroului Politic
ncolo i ncoace ori de cte ori era pe cale s se constituie o
clic. Hitler a distrus clicile n Germania nazist cu mijloace
mai puin drastice singura epurare sngeroas fiind cea
ndreptat mpotriva clicii lui Rhm, care, ntr-adevr, se
meninea ferm laolalt prin homosexualitatea membrilor ei
conductori. Hitler a mpiedicat constituirea lor prin
constante mutri n putere i autoritate, rennoind frecvent
cercul de intimi n anturajul su imediat, astfel nct orice
fost solidaritate dintre cei care parveniser la putere odat
cu el se evaporase repede. Pare evident ns c lipsa
monstruoas de bun-credin, despre care se zice n
termeni aproape identici c ar alctui o trstur
proeminent a caracterelor att al lui Hitler, ct i al lui
Stalin, nu le-a permis s prezideze peste ceva att de durabil
i permanent cum ar fi fost o clic. Oricum ar sta lucrurile,

863
Franz Neumann, op. cit., pp. 521 i urm., se ndoiete c
Germania s-ar putea numi un stat. Este n mult mai mare msur
o band ai crei conductori sunt n permanen constrni s se
nvoiasc dup dezacorduri. Lucrrile lui Konrad Heiden despre
Germania nazist sunt reprezentative pentru teoria sa a guvernrii
de ctre o clic. n ce privete formarea de clici n jurul lui Hitler,
The Bormann Letters, publicate de Trevor-Roper, sunt ilustrative n
cel mai nalt grad, n procesul medicilor (Statele Unite mpotriva
lui Karl Brandt i alii, n edina din 13 mai 1947), Victor Brack a
artat c, nc din 1933, Bormann, acionnd fr ndoial la
ordinele lui Hitler, ncepuse s organizeze un grup de persoane
care se aflau deasupra autoritii statului i partidului.
717
important este c nu exist nicio interrelaie ntre cei care
dein funciile; ei nu sunt legai laolalt nici prin statutul egal
ntr-o ierarhie politic, nici prin relaiile dintre superiori i
inferiori, nici prin acele legturi care ntreau loialitatea
nesigur a gangsterilor. n Rusia sovietic, toat lumea tie
c directorul unui mare complex industrial poate, la fel de
bine ca ministrul de externe, s fie demis oricnd i aruncat
la nivelul cel mai de jos al ierarhiei sociale i politice, i c un
om perfect necunoscut i poate lua locul. Complicitatea de
gangsteri, pe de alt parte, care a jucat un oarecare rol n
etapele timpurii ale dictaturii naziste, i pierde orice for de
coeziune, n msura n care totalitarismul i folosete
puterea tocmai pentru a difuza aceast complicitate n toate
pturile populaiei, pn cnd organizeaz vinovia
ntregului popor sub dominaia sa.864
Absena unei clici conductoare a fcut ca problema unui
succesor al dictatorului totalitar s fie deosebit de complicat
i tulbure. Este adevrat c problema aceasta i-a turmentat
pe toi uzurpatorii, i e la fel de caracteristic c niciunul
dintre dictatorii totalitari nu a ncercat vreodat vechea
metod a stabilirii unei dinastii i a numirii propriilor lui fii.
n contrast cu numeroasele i, prin aceasta, inoperantele
numiri anunate de Hitler, se afl metoda lui Stalin, care a
fcut din succesiunea sa unul dintre onorurile cele mai
redutabile n Uniunea Sovietic, n condiiile unei situaii
totalitare, unde cunoaterea labirintului curelelor de
transmisie echivaleaz cu puterea suprem, fiecare succesor
desemnat care ajunge s tie ce se petrece ntr-adevr este
automat nlturat dup o vreme. O numire valabil i relativ
permanent ar presupune ntr-adevr existena unei clici ai
crei membri ar mprti cu Conductorul cunoaterea
rotielor a tot ceea ce se ntmpla; i acesta este un lucru
864
De comparat contribuia autorului n discutarea problemei
vinoviei germane: Organized Guilt, n Jewish Frontier, ianuarie
1945.
718
pe care Conductorul trebuie s-l evite cu orice pre. Hitler a
explicat odat, n maniera sa, comandanilor supremi ai
Wehrmachtului, care, n vrtejul rzboiului, erau dup ct s-
ar putea presupune preocupai de aceast problem: La
urma urmelor, trebuie, cu toat modestia, s-mi calific
propria persoan: de nenlocuit, [] Destinul Reichului
depinde numai de mine.865 Nu e nevoie s ne gndim la vreo
ironie n ce privete termenul modestie; conductorul
totalitar, n contrast pronunat cu toi uzurpatorii, despoii i
tiranii anteriori, pare s cread ca problema propriei sale
succesiuni nu e mai presus de orice, c niciun tel de caliti
sau formaie special nu sunt necesare pentru aceast
funcie, c ara va asculta pn la urm de oricine se va
ntmpl s ocupe funcia n momentul morii sale i c
niciun rival nsetat de putere nu-i va disputa legitimitatea. 866

865
ntr-un discurs inut la 23 noiembrie 1939, citat din Trial of
Major War Criminals, vol. 26. p. 332. C aceast aseriune era ceva
mai mult dect o aberaie isteric ntmpltoare reiese din
discursul lui Himmler (transcrierea stenografic poate fi gsit n
arhivele Bibliotecii Hoover, Fia Himmler, dosar 332) la conferina
primarilor la Posen, n martie 1944. Acolo se spune: Ce valori
putem noi pune n talerele istoriei? Valoarea propriului nostru
popor. [] Cea de-a doua chestiune pe care a vrea s o spun,
poate de mai mare valoare este persoana unic a Fhrerului
nostru Adolf Hitler [] care pentru prima dat dup dou mii de
ani [] a fost trimis rasei germanice ca un mare conductor
866
Vezi declaraiile lui Hitler n aceast problem n Hitlers
Tischgesprche, pp. 253 i urm. i pp. 222 i urm. Noul Fhrer ar
fi urmat s fie ales de un senat; principiul conductor pentru
alegerea Fhrerului trebuia s fie c orice discuii printre
personalitile participnd la alegere trebuiau s nceteze pe
durata procesului de alegere. n timp de trei ore, Wehrmachtul,
partidul i toi funcionarii civili trebuiau s depun noul
jurmnt. El nu avea iluzii n ce privete faptul c, n aceast
alegere a capului suprem al statului, s-ar fi putut s nu fie o
personalitate proeminent de Fhrer la crma Reichului. Dar
719
Ca tehnici de guvernare, procedeele totalitare par simple i
ingenios de eficiente. Ele asigur nu numai un monopol
absolut al puterii, ci i o certitudine fr precedent c toate
prghiile de comand vor fi funcionale i toate ordinele
aplicate; multiplicitatea curelelor de transmisie, confuzia
ierarhiei asigur independena complet a dictatorului fa
de inferiorii si i fac posibile schimbri rapide i
surprinztoare n politic, situaii pentru care totalitarismul
a devenit faimos. Organismul politic al rii e imun la ocuri
din cauz c nu mai are nicio form.
Motivele pentru care asemenea eficiene extraordinare nu
au mai fost ncercate niciodat nainte sunt la fel de simple
ca nsui mecanismul. Multiplicarea oficiilor distruge orice
sim al rspunderii i orice competen; nu numai c e o
sporire colosal de apstoare i neproductiv a
administraiei, ci de fapt mpiedic productivitatea, ntruct
comenzile contradictorii ntrzie constant munca real pn
n momentul cnd Conductorul a rezolvat problema prin
ordinele sale. Fanatismul cadrelor de elit, absolut esenial
pentru funcionarea micrii, abolete sistematic orice
interes real n anumite funcii specifice i produce o
mentalitate n care orice aciune poate fi conceput ca un
instrument pentru ceva cu totul diferit. 867 i aceasta stare de
spirit nu se limiteaz la elit, ci ptrunde treptat n detaliile
cele mai intime, n ntreaga populaie, a crei via i moarte
depind de decizii politice adic de cauze i motive secrete
care nu mai au nimic de-a face cu eficiena muncii lor.
Constantele destituiri, retrogradri i promovri fac

aceasta nu prezenta primejdii atta vreme ct mainria total


funcioneaz cum trebuie.
867
Unul dintre principiile cluzitoare pentru SS formulate de
Himmler nsui spune: Nu exista nicio sarcina numai n sine.
Vezi Gunter dAlquen, Die S-Geschichte, Aufgabe und Organisation
der Schutzstaffeln der NSDAP, 1939, n Schnften der Hochschule
fr Pohtik.
720
imposibil munca eficient de echip i mpiedic dezvoltarea
experienei. Din punct de vedere economic, munca sclavilor
este un lux pe care Rusia nu ar trebui s fie n stare s i-l
permit; ntr-o vreme a lipsei acute de mna de lucru
calificat tehnic, lagrele erau pline cu ingineri nalt
calificai [care] se bteau pentru dreptul de a face lucrri de
instalaii, de a repara ceasurile, de a se ocupa de legturile
electrice i telefoane868. Dar, la urma urmei, dintr-un punct
de vedere strict utilitar, Rusia nu ar fi trebuit s-i permit
luxul marilor epurri care, n anii 30, au ntrerupt o refacere
economic de mult ateptat, nici distrugerea fizic a
statului-major general al Armatei Roii, care a dus aproape la
o nfrngere n rzboiul ruso-finlandez.
n Germania, lucrurile se prezentau de o manier sensibil
diferit. La nceput, nazitii au dat dovad de o anumit
tendin de a pstra competenele tehnice i administrative,
de a permite profituri n afaceri i de a domina economic fr
prea mult amestec. La izbucnirea rzboiului, Germania nc
nu era complet totalitarizat i, dac acceptam pregtirea
rzboiului ca un motiv rezonabil, trebuie s se recunoasc
faptul c, pn aproximativ n 1942, economia german a
putut s funcioneze mai mult sau mai puin raional.
Pregtirea de rzboi n sine nu este antiutilitar, n ciuda
costurilor ei prohibitive869, cci ntr-adevr poate fi mult mai
ieftin s se acapareze averea i resursele altor naiuni prin

868
Vezi David J. Dallin i Boris I. Nicolaevsky, Forced Labor n
Russia, 1947, care relateaz de asemenea c n timpul rzboiului,
cnd mobilizarea crease o problem acut a forei de munc,
procentul mortalitii n lagrele de concentrare era de 40% ntr-
un an. n general, ei apreciaz c randamentul unui muncitor n
aceste lagre este sub 50% fa de cel al unui muncitor liber.
869
Thomas Reveille, The Spoil of Europe, 1941, consider c
Germania, n primul an al rzboiului, a fost n msur s-i
acopere n ntregime cheltuielile pregtitoare de rzboi ale anilor
1933 pn n 1939.
721
cucerire, dect s se cumpere aa ceva din ri strine sau s
se produc n propria ar870. Legile economice ale investiiei
i produciei, ale stabilizrii ctigurilor i profiturilor i ale
epuizrii resurselor economice nu se aplic din momentul n
care se urmrete ca n orice ocazie s se realimenteze
economia intern epuizat cu prada din alte ri; este foarte
adevrat, i poporul german, care simpatiza cu atare politic,
era foarte contient c faimoasa lozinc nazist tunuri sau
unt nsemna de fapt unt prin tunuri 871. Asta numai n
1942, cnd regulile dominaiei totalitare au nceput s
nesocoteasc orice alte consideraiuni.
Radicalizarea a nceput odat cu izbucnirea rzboiului; am
putea presupune chiar c unul dintre motivele lui Hitler
pentru a provoca acest rzboi a fost posibilitatea pe care i-a
dat-o s accelereze dezvoltarea ntr-un fel care ar fi fost de
neconceput n timp de pace. 872 Lucrul remarcabil n aceast
evoluie ns este c ea nu a fost ctui de puin oprit de o
nfrngere zdrobitoare precum cea de la Stalingrad i c
pericolul de a pierde rzboiul cu totul nu a fcut n fond
dect s incite la a arunca peste bord toate considerentele de
ordin utilitar, ncercndu-se s se realizeze, printr-o
organizare total i nemiloas, elurile ideologiei rasiale
totalitare, indiferent pentru ct de scurt timp. 873 Dup
Stalingrad, formaiunile de elit, care fuseser strict separate

870
William Ebenstein, The Nazi State, p. 257.
871
Ibid., p. 270.
872
Constatarea e sprijinit de faptul c decretul de a asasina pe
toi cei bolnavi incurabil a fost emis n ziua n care a izbucnit
rzboiul, dar n i mai mare msur de declaraiile lui Hitler n
timpul rzboiului, citate de Goebbels (The Goebbels Dianes, editate
de Louis P. Lochner, 1948), n sensul c rzboiul a fcut posibil
pentru noi soluionarea unei ntregi serii de probleme care n-ar fi
putut fi niciodat rezolvate n vremuri normale, i c, indiferent
cum avea s se termine rzboiul, evreii aveau s fie n mod sigur
cei care s piard (p. 314).
722
de populaie, au fost mult sporite; interdicia de a deveni
membru de partid pentru cei care fceau parte din forele
armate, a fost ridicat i comandamentul militar a fost
subordonat comandanilor SS: monopolul crimei, att de
gelos pstrat, deinut de SS a fost prsit i li s-a atribuit
soldailor, n mod indistinct, misiunea de a executa crimele
de mas874. Niciun fel de considerente militare, economice
873
Wehrmachtul a ncercat, firete, n repetate rnduri, s
explice diferitelor organe de partid primejdiile desfurrii unui
rzboi n care comenzile erau date cu o total nesocotire a tuturor
necesitilor militare, civile i economice (vezi, de exemplu,
Poliakov, op. ct p. 321). Dar chiar i muli funcionari superiori
naziti nelegeau greu aceast neglijare a tuturor factorilor
economici i militari ai situaiei. Trebuia s li se explice mereu c
orice considerente economice trebuiau s rmn n mod
fundamental neluate n seam n reglementarea problemei
[evreieti] (Nazi Conspiracy, VI, p. 402), dar se plngeau ca
ntreruperea unui mare program de construcii n Polonia nu ar fi
avut loc dac multe mii de evrei care lucrau aici nu ar fi fost
deportai. Acum s-a dat ordinul ca evreii s fie scoi din proiectele
de armament. Sper c acest [] ordin va fi anulat, cci atunci
situaia ar fi i mai rea. Aceast speran a lui Hans Frank,
guvernator general al Poloniei, a fost la fel de puin realizat ca i
ateptrile sale de mai trziu ale unei politici militare mai de bun-
sim fa de polonezi i ucraineni. Plngerile sale sunt interesante
(vezi Jurnalul su n Nazi Conspiracy, IV, pp. 902 i urm.), pentru
c el este speriat exclusiv de aspectul antiutilitar al politicii naziste
n timpul rzboiului. Odat ce vom fi ctigat rzboiul, din partea
mea, n-are dect s se fac pe loc carne tocat din polonezi i
ucraineni i din toi ceilali care se mai nvrtesc pe aici...
874
Iniial, doar unitile speciale ale SS-ului formaiile Cap de
Mort erau folosite n lagrele de concentrare. Mai trziu, ntririle
au venit din partea diviziilor armate SS. ncepnd din 1944,
unitile forelor armate regulate au fost de asemenea folosite, dar
erau de obicei ncorporate n forele armate SS. (Vezi depoziia
unui fost funcionar SS la lagrul de concentrare din Neuengamme
n Nazi Conspiracy, VII, p, 211.) Felul n care prezena activ a
723
sau politice nu au mai fost tolerate s se amestece n
costisitorul i complicatul program al exterminrilor i
deportrilor n mas.
Dac luam n consideraie aceti ultimi ani ai guvernrii
naziste i versiunea nazitilor cu privire la un plan cincinal,
pe care n-au mai avut vreme s-l pun n aplicare dar care
urmrea exterminarea popoarelor polonez i ucrainean, a
170 de milioane de rui (aa cum se meniona ntr-un plan),
a inteligheniei Europei Occidentale (cum ar fi populaia
olandeza i a Alsaciei i Lorenei), ca i a tuturor acelor
germani care erau sortii exterminrii prin prevederile legii de
sntate a Reichului sau prin plnuita lege a comunitii
strine , analogia cu planul cincinal bolevic din 1929,
primul an al dictaturii totalitare fie n Rusia, este aproape
inevitabil. Lozinci vulgare eugenice ntr-un caz, fraze
economice rsuntoare n cellalt, ambele erau preludiul
unei desfurri prodigioase de nebunie n care toate
regulile logicii i legile economiei erau rsturnate cu dosul n
sus875.
Sigur, dictatorii totalitari nu se mbarc n mod contient
pe drumul ctre nebunie. Important este c uimirea noastr
fa de caracterul gratuit pe care-l capt structurile statului
totalitar izvorte din concepia greit c avem de-a face, n
fond, cu un stat normal o birocraie, o tiranie, o dictatur;
dar i din faptul c noi trecem cu vederea aseriunile clare
ale conductorilor totalitari c ei consider c ara unde au
reuit s acapareze puterea nu este dect cartierul general
temporar al micrii, o etap spre cucerirea mondial, c

Wehrmachtului s-a fcut simit n lagrele de concentrare a fost


descris n jurnalul de lagr al lui Odd Nansen, Day After Day,
Londra, 1949. Din nefericire, aici se arat c aceste trupe regulate
erau cel puin la fel de brutale ca i SS-ul.
875
Deutscher, op. cit., p. 326. Citatul are greutate pentru c
provine de la cel mai binevoitor dintre biografii necomuniti ai lui
Stalin.
724
evalueaz victoriile i nfrngerile n termeni de secole i
milenii i c interesele globale au ntotdeauna prioritate
asupra intereselor locale, ale propriului lor teritoriu. 876
Faimoasa lozinc Drept este ceea ce este bun pentru
poporul german se adresa doar propagandei de mas;
nazitilor li se spunea c Drept este ceea ce este bun pentru
micare877, iar aceste dou interese nu coincideau ctui de
puin vreodat. Nazitii nu credeau c germanii ar face parte
dintr-o ras de stpni, creia i aparine lumea, ci c ei
trebuiau s fie condui de o ras de stpni, aa cum
trebuiau s fie conduse toate naiunile, ras care era doar pe
punctul de a se nate.878 Nu germanii reprezentau zorile rasei
876
Nazitii au preferat totdeauna s calculeze n termeni de
milenii. Afirmaiile iui Himmler c oamenii din SS erau interesai
doar de chestiuni ideologice a cror importan conta n termeni
de decenii i secole i c ei slujeau o cauz n care dou mii de
ani se petrecea doar o singur dat se repet, cu mici variaii, n
tot materialul de ndoctrinare emis de SS-Hauptamt-
Schulungsamt (Wesen und Aufgabe der SS und der Polizei, p. 160).
Ct despre versiunea bolevic, cea mai bun referire o constituie
programul Internaionalei Comuniste, aa cum a fost formulat de
Stalin nc din 1928 la cel de-al VI-lea Congres la Moscova.
Deosebit de interesant este evaluarea Uniunii Sovietice ca baz a
micrii mondiale, centru al revoluiei internaionale, cel mai
important factor n istoria mondial. n URSS, proletariatul
mondial dobndete pentru prima dat o ar (citat din W.H.
Chamberlain, Blueprint for World Conquest, 1946, unde sunt
publicate integral programele Internaionalei a Treia).
877
Aceasta schimbare a devizei oficiale poate fi gsita n
Organisationsbuch der NSDAP, p. 7.
878
Vezi Heiden, op. cit., p. 722. Hitler a declarat ntr-un discurs
din 23 noiembrie 1937, n faa viitorilor lideri politici la
Ordensburg Sonthofen: Nu nite mici triburi ridicole, nite ri,
state sau dinastii mici [] ci doar rasele [pot] funciona ca nite
cuceritori ai lumii. O ras, totui cel puin n nelesul contient
, trebuie s devenim de acum nainte (vezi Hitlers
Tischgesprache, p. 445). n completa armonie cu aceast formulare
725
stpnilor, ci SS-ul.879 Imperiul mondial germanic, cum
spunea Himmler, sau imperiul mondial arian, n termenii
lui Hitler, erau, n orice caz, la distan de secole nc. 880
Pentru micare, era mai important s demonstreze c se
putea fabrica o ras prin anihilarea altor rase, dect s
ctige un rzboi cu scopuri limitate. Ceea ce izbete pe
observatorul din exterior ca o etalare prodigioas de
nebunie nu e nimic altceva dect consecina absolutei
prioriti a micrii nu numai asupra statului, ci i asupra
naiunii, poporului i poziiilor de putere deinute de
conductorii nii. Motivul pentru care trucurile ingenioase
ale conducerii totalitare, cu concentrarea absolut i fr
precedent a puterii n minile unui singur om, nu au mai fost
ncercate niciodat nainte este c niciun tiran obinuit nu a
mai fost vreodat suficient de nebun pentru a nesocoti toate

ctui de puin ntmpltoare este un decret din 9 august 1941,


prin care Hitler interzicea folosirea termenului ras german,
deoarece ar fi dus la sacrificarea ideii rasiale ca atare n favoarea
unui simplu principiu de naionalitate i la distrugerea
precondiiilor conceptuale importante ale ntregii noastre politici
rasiale i populare (Verfugungen, Anordnungen, Bekanntgaben).
Este evident c noiunea unei rase germane ar fi constituit un
impediment pentru selecia progresiv i exterminarea treptat a
prilor indezirabile din populaia german, plnuit n acei ani
pentru viitor.
879
Himmler, n consecin, a format foarte curnd un SS
germanic n diferite ri, crora el le spunea: Nu ne ateptm ca
voi s devenii germani din oportunism. Dar ne ateptam ca voi s
v subordonai idealul naional idealului mai mre rasial i storic
care este cel al Reichului german (Heiden, op. cit.). Sarcina sa
viitoare era s formeze, prin cea mai copioas procreare, un
substrat rasial care de acum n douzeci sau treizeci de ani va
reprezenta totalitatea Europei cu clasa ei conductoare (discursul
lui Himmler la o reuniune a statelor-majore generale SS la Posen
n 1943, n Nazi Conspiracy, IV, pp. 558 i urm.).
880
Himmier, ibid, p. 572.
726
interesele limitate i locale economice, naionale, umane,
militare n favoarea unei realiti pur fictive ntr-un viitor
oarecare, indefinit i deprtat.
ntruct totalitarismul la putere rmne fidel conceptelor
originale ale micrii, asemnrile izbitoare dintre procedeele
organizatorice ale micrii i aa-numitul stat totalitar nu
mai pot surprinde. Diferena dintre membrii de partid i
tovarii de drum repartizai n organizaiile de faad,
departe de a disprea, duce la coordonarea ntregii
populaii, sub form de organizaii de simpatizani. Creterea
uria a numrului simpatizanilor este compensat de
atribuirea forei reprezentate de partid unei clase
privilegiate cteva milioane de persoane i prin crearea
unui suprapartid de cteva sute de mii de oameni, care s
constituie formaiunile de elit. Multiplicarea oficiilor,
duplicarea funciilor i adaptarea simpatizantului n
raporturile sale cu noile condiii nseamn pur i simplu c
structura special n foi de ceap a micrii, n care fiecare
strat ascundea urmtoarea formaiune, i mai militant, se
pstreaz. Mainria statului e transformat ntr-o
organizaie de faad compus din birocrai-simpatizani, a
cror funcie, n problemele interne, este s difuzeze
ncrederea n rndul maselor de ceteni, care sunt doar
coordonai i a cror politic extern const n a pcli lumea
din afar netotalitar. Conductorul, n dubla sa capacitate
de ef al statului i de conductor al micrii, combin de
asemenea n persoana sa esena cruzimii militante i a
normalitii inspiratoare de ncredere.
Una dintre deosebirile cele mai importante dintre o
micare totalitar i un stat totalitar const n aceea c
dictatorul totalitar poate i trebuie s practice arta minciunii
totalitare mai consecvent i pe o scar mai ampl dect
conductorul unei micri. Aceasta este, n parte, consecina
automat a creterii rndurilor de tovari de drum, dar se
datorete, de asemenea, faptului ca declaraiile neplcute ale
727
unui om de stat nu sunt la fel de uor de revocat precum cele
ale unui conductor de partid demagog. n scopul acesta,
Hitler a preferat s se sprijine, fr ocoliuri, pe
naionalismul de mod veche pe care l denunase de multe
ori naintea ascensiunii sale la putere: poznd ca un
naionalist violent, pretinznd c naional-socialismul nu
este o marf de export, el i linitea pe germani i pe
negermani deopotriv i ddea de neles c ambiiile naziste
aveau s fie satisfcute atunci cnd cererile tradiionale ale
politicii externe naionaliste germane redobndirea
teritoriilor cedate n tratatele de la Versailles, Anschluss-ul
Austriei, anexarea prilor cu populaie de limb german ale
Boemiei ar fi fost ndeplinite. Stalin, de asemenea, calcula
innd seama att de opinia public rus, ct i a lumii ne-
ruse atunci cnd a inventat teoria socialismului ntr-o
singur ar i a aruncat povara revoluiei mondiale asupra
lui Troki881.
Minirea sistematic a ntregii lumi nu se poate realiza
dect dac sunt ntrunite condiiile unei guvernri totalitare,
cnd calitatea de ficiune a realitii de fiecare zi face
propaganda n mare msur inutil, n perioadele
premergtoare prelurii puterii, micrile nu-i pot permite
niciodat s-i ascund n aceeai msur adevratele
proiecte n fond, acestea sunt fcute pentru a inspira
organizaiile de mas. Dar cnd li se d posibilitatea s-i
extermine pe evrei ca pe nite plonie, adic prin gaze toxice,
nu mai e necesar s se propage teza c evreii sunt plonie 882,
odat dobndit puterea de a nva o ntreag naiune
881
Deutscher, op. cit., descrie remarcabila sensibilitate a lui
Stalin pentru toate curentele subterane psihologice [] crora el li
se instituise ca un purttor de cuvnt (p. 292). nsui numele
teoriei lui Troki, revoluie permanent, suna ca un avertisment
amenintor la adresa unei generaii obosite. [] Stalin apela
direct la aceast oroare a riscului i la nesigurana care pusese
stpnire pe muli bolevici (p. 291).
728
istoria Revoluiei Ruse fr a meniona numele lui Troki nu
mai e nevoie de propagand mpotriva lui Troki, ns
folosirea metodelor pentru nfptuirea elurilor ideologice
poate fi ateptat doar de la cei care sunt cu totul fermi
din punct de vedere ideologic fie c i-au dobndit o
asemenea fermitate n colile Cominternului, fie n centrele
speciale de ndoctrinare nazist chiar dac aceste eluri
continu s fie fcute publice. n asemenea prilejuri, se
dovedete invariabil c simplii simpatizani nu neleg
niciodat ce se ntmpl aceasta duce la paradoxul c
societatea secret opernd la lumina zilei nu e niciodat
mai conspirativ n ce privete caracterul i metodele dect
dup ce a fost recunoscut ca un membru deplin al
comunitii de naiuni. Este deci logic c Hitler, nainte de
preluarea puterii, a rezistat la orice ncercri de a organiza
partidul i chiar formaiunile de elit pe o baz clandestina,
totui, dup 1933, el era foarte dornic s faciliteze
transformarea SS-ului ntr-un fel de societate secret. 883 La
882
Astfel Hitler putea s-i permit s foloseasc clieul favorit
de evreu decent odat ce ncepuse s-i extermine pe evrei, adic
n decembrie 1941, n Tischgesprdche, p. 346.
883
Aceasta a nceput printr-un ordin n iulie 1934, prin care SS-
ul a fost ridicat la rangul unei organizaii independente n partidul
naional-socialist i completat printr-un decret ultrasecret din
august 1938, prin care se declara c formaiunile speciale SS,
Unittile Cap de Mort i Trupele de oc (Verfugungstruppen) nu
fceau parte nici din armat, nici din poliie; Unitile Cap de Mort
trebuiau s clarifice sarcinile speciale de natur poliieneasc i
Trupele de oc erau o unitate armat permanent exclusiv la
dispoziia mea (Nazi Conspiracy, III, p. 459). Dou decrete
ulterioare din octombrie 1939 i aprilie 1940 stabileau jurisdicia
special n probele de ordin general pentru toi membrii SS (ibid.,
II, p. 184). ncepnd de atunci, toate brourile emise de oficiul de
ndoctrinare SS au meniunea de Doar pentru uzul populaiei,
Nu pentru publicare, Exclusiv pentru conductori i cei
nsrcinai cu educaia ideologic. Ar merita osteneala s se
729
fel, partidele comuniste dirijate de Moscova, n contrast cu
predecesoarele lor, manifest o tendin ciudat de a prefera
condiiile de conspirativitate, chiar atunci cnd e perfect
posibil legalitatea perfect.884 Cu ct mai evident este
puterea totalitarismului, cu att mai secrete devin elurile lui
adevrate. Pentru a cunoate scopurile ultime ale guvernrii
lui Hitler n Germania, era mult mai nelept s te sprijini pe
discursurile lui de propagand i pe Mein Kampf dect pe
elocvena Cancelarului celui de-al Treilea Reich, tot aa cum
ar fi fost mai nelept s nu te ncrezi n cuvintele lui Stalin
despre socialismul ntr-o singur ar, inventate cu scopul
trector de a cuceri puterea dup moartea lui Lenin, i s iei
mai n serios ostilitatea sa repetat fa de rile democratice.
Dictatorii totalitari au dovedit c erau cum nu se poate mai
contieni de primejdia inerent pretinsei lor normaliti,
adic de primejdia practicrii unei adevrate politici
naionaliste sau a construirii de fapt a socialismului ntr-o
singur ar. Ei caut s depeasc acest pericol printr-o
discrepana permanent i consecvent ntre cuvintele
linititoare i realitatea guvernrii lor, dezvoltnd n mod
contient metoda de a face totdeauna opusul celor spuse. 885
Stalin a mpins aceast art a echilibrului, care cere mai
mult abilitate dect rutina obinuit a artei diplomatice,

alctuiasc o bibliografie a voluminoasei literaturi secrete, care


cuprinde multe msuri legislative, tiprite n era nazist.
Interesant e faptul c nu exist nicio singur brour SA n acest
tip de literatur, i aceasta este probabil dovada cea mai bun c,
dup 1934, SA a ncetat s mai fie o formaie de elit.
884
De comparat Franz Borkenau, Die neue Komintern, n Der
Monat, Berlin, 1949, caietul 4.
885
Exemplele sunt prea evidente i prea numeroase pentru a
mai fi citate. Aceasta tactic, totui, nu trebuie s fie simplu
identificat cu enorma lips de bun-credin i sinceritate pe care
toi biografii lui Hitler i Stalin o relateaz ca trstur important
a personalitii lor.
730
pn la punctul n care o anume moderaie n politica
extern sau n linia politic a Cominternului era aproape
invariabil nsoit de epurri radicale n rndurile partidului
rus. Era, desigur, mai mult dect o coinciden faptul c
politica Frontului Popular i redactarea unei constituii
sovietice relativ moderate au fost nsoite de Procesele de la
Moscova.

Dovada evident c guvernele totalitare urmresc


cucerirea lumii i aducerea tuturor rilor sub dominaia lor
poate fi gsit n mod repetat n literatura nazist i
bolevic. ns aceste programe ideologice, motenite de la
micrile pretotalitare (de la partidele antisemite
supranaionale i de la visurile pangermane de imperiu, n
cazul nazitilor, de la conceptul internaional de revoluie
socialist, n cazul bolevicilor), nu sunt decisive. Ceea ce e
decisiv este c regimurile totalitare i conduc n realitate
politica extern presupunnd consecvent c vor realiza n
cele din urm acest el ultim, i nu-l pierd niciodat din
vedere, indiferent ct de ndeprtat poate prea sau ct de
serios cerinele sale ideale ar intra n conflict cu necesitile
momentului. Ele nu considera deci nicio ar ca fiind
permanent strin, ci, dimpotriv, fiecare ar face parte,
potenial, din teritoriul lor. Cucerirea puterii, faptul c, ntr-o
ar, lumea fictiv a micrii a devenit o realitate concret,
creeaz o relaie cu alte naiuni care e asemntoare cu
situaia partidului totalitar sub guvernarea netotalitar:
realitatea concret a ficiunii, sprijinit de puterea de stat
recunoscut internaional, poate fi exportat n acelai fel n
care dispreul fa de parlament poate fi importat ntr-un
parlament netotalitar. n privina aceasta, soluia, de
dinainte de rzboi, a problemei evreieti a constituit marfa de
export prin excelen a Germaniei naziste: expulzarea evreilor
a transportat o parte important a nazismului n alte ri;
forndu-i pe evrei s prseasc Reichul fr paaport i
731
fr bani, s-a realizat legenda Evreului Rtcitor, dup cum,
forndu-l la o ostilitate fr compromisuri mpotriva lor,
nazitii au creat pretextul unei intervenii pasionate n
politica intern a tuturor naiunilor.886
Ct de serios luau nazitii ficiunea lor conspirativ potrivit
creia ei erau viitorii stpni ai lumii a ieit la iveal n 1940
cnd n ciuda necesitii i n faa anselor foarte reale de a
ctiga de partea lor popoarele ocupate ale Europei i-au
nceput politica de depopulare n teritoriile rsritene, fr a
ine seama de lipsa minii de lucru i nici de gravele
consecine pe plan militar, i au introdus legislaia exportnd
n parte codul penal din cel de-al Treilea Reich n teritoriile
ocupate din Vest.887 Nu putea fi gsit o cale mai eficient de
a face public pretenia nazist de a conduce lumea dect
aceea de a pedepsi ca pe o crim de nalta trdare orice
declaraie sau aciune mpotriva celui de-al Treilea Reich,
indiferent cnd, unde i de ctre cine fusese fcut. Legea
nazist trata ntreaga lume ca intrnd potenial sub
jurisdicia ei, astfel nct armata de ocupaie nu mai era un
instrument de cucerire care s antreneze cu el legea nou a
cuceritorului, ci un organ executiv care impunea o lege
despre care se presupunea c exista dinainte pentru oricine.
Presupunerea c legea nazist era obligatorie dincolo de

886
Vezi scrisoarea circular a Ministerului Afacerilor Externe
ctre toate autoritile germane din strintate, din ianuarie 1939,
n Nazi Conspiracy, VI, pp. 87 i urm.
887
n 1940, guvernul nazist a decretat c delictele pornind de la
nalt trdare fa de Reich i pn la declaraiile ruvoitoare
agitatorice mpotriva persoanelor de conducere ale statului sau
partidului nazist aveau s fie pedepsite retroactiv n toate
teritoriile ocupate de germani, indiferent dac fuseser svrite de
germani sau de cei nscui n aceste ri. Vezi Giles, op. cit. Pentru
urmrile dezastruoase ale politicii naziste de strmutare
(Siedlungspolitik) n Polonia i Ucraina, vezi Trial, op. cit., vol. XXVI
i XXIX.
732
graniele Germaniei i pedepsirea negermanilor erau ceva
mai mult dect simple modaliti de opresiune. Regimurile
totalitare nu se sperie de implicaiile logice ale cuceririi
mondiale, chiar dac ele au efecte inverse i sunt duntoare
intereselor propriilor lor popoare. Logic, este indiscutabil c
un plan de cucerire mondial implic abolirea deosebirilor
dintre ara-mam cuceritoare i teritoriile cucerite, ca i a
deosebirilor dintre politicile externe i interne, pe care se
bazeaz toate instituiile netotalitare existente i toate
relaiile internaionale. Cnd cuceritorul totalitar se comport
pretutindeni ca i cum ar fi acas la el, el trebuie s-i
trateze propria populaie ca i cum ar fi un cuceritor
strin888. i este perfect adevrat c micarea totalitar preia
puterea n mod foarte asemntor cu felul n care un
cuceritor strin poate ocupa o ar pe care o guverneaz nu
pentru binele su, ci n folosul a ceva sau cuiva strin.
Nazitii s-au comportat ca nite cuceritori strini n
Germania atunci cnd, mpotriva tuturor intereselor
naionale, au ncercat i au reuit pe jumtate s-i
transforme nfrngerea ntr-o catastrof final pentru
ntregul popor german; la fel, n cazul victoriei, ei intenionau
s-i aplice politica de exterminare n rndurile germanilor
necorespunztori rasial889.

888
Vezi scrisoarea circular a Ministerului Afacerilor Externe
ctre toate autoritile germane din strintate, din ianuarie 1939,
n Nazi Conspiracy, VI, pp. 87 i urm.
889
Hitler se gndea n timpul rzboiului la introducerea unei legi
a sntii naionale: Dup examenele radiologice naionale,
Fhrerului i se va da o list a persoanelor bolnave, mai ales a celor
cu boli de piept i de inim. n baza noii legi de sntate a
Reichului [] aceste familii nu vor mai putea rmne n public i
nu li se va mai permite s aib copii. Ce se va ntmpla cu aceste
familii se va stabili prin noi ordine ale Fhrerului. Nu e nevoie de
mult imaginaie ca s ghiceti care ar fi fost aceste ordine.
Numrul celor crora nu avea s li se mai permit s rmn n
733
O atitudine similar pare s fi inspirat politica extern
sovietic dup rzboi. Costul agresivitii fa de popoarele
ruse nsei a fost prohibitiv: ea a zdrnicit marele mprumut
postbelic din Statele Unite, care ar fi dat posibilitatea Rusiei
s-i reconstruiasc regiunile devastate i s industrializeze
ara n mod raional i productiv. Crearea guvernelor
comuniste aproape peste tot n Balcani i ocuparea unor
mari teritorii rsritene nu a adus rezultate concrete, ci,
dimpotriv, a slbit i mai mult resursele ruseti. ns
aceasta politic a slujit n mod sigur intereselor micrii
bolevice, care s-a rspndit peste aproape jumtate din
lumea locuit.
Asemenea unui cuceritor strin, dictatorul totalitar
consider bogiile naturale i industriale ale fiecrei ri,
inclusiv ale celei proprii, ca o surs de jaf i un mijloc de a
pregti pasul urmtor al expansiunii agresive. ntruct
aceast politic de spoliere sistematic e aplicat n interesul
micrii, i nu al naiunii, cci nici poporul i nici teritoriul,
ca beneficiar potenial, nu sunt n msur s fixeze un punct
de saturaie unui asemenea procedeu. Dictatorul totalitar
este asemenea unui cuceritor strin care vine de nicieri, i
de produsul jafului su nu are anse s beneficieze nimeni.
Distribuirea przii e calculat nu s sporeasc economia rii
cuceritoare, ci doar ca o manevr tactic temporar. Pentru
scopurile economice, regimurile totalitare sunt la fel de acas
n rile lor ca i stolurile proverbiale de lcuste. Faptul c
dictatorul totalitar conduce propria ar asemenea unui
cuceritor strin agraveaz i mai mult condiiile, pentru c
adaug la caracterul necrutor al regimului o eficien care
lipsete n mod evident tiraniilor exercitate n medii strine.
Rzboiul dus de Stalin mpotriva Ucrainei, la nceputul anilor
30, a fost de dou ori mai eficient dect teribil de sngeroasa

public ar fi format o parte considerabil a populaiei germane


(Nazi Conspiracy, VI, p. 175).
734
invazie i ocupaie a Rusiei de ctre germani 890. Acesta este
motivul pentru care totalitarismul prefer guverne de
colaboraioniti unor conduceri directe, n ciuda pericolelor
evidente pe care le prezint asemenea regimuri.

Partea proast cu regimurile totalitare nu const n faptul


c aplic puterea politic ntr-un fel deosebit de crud, ci c,
n spatele politicii lor, se ascunde un concept cu totul nou i
fr precedent al puterii, aa cum n spatele aa-numitei lor
Realpolitik se afl un concept cu totul nou i fr precedent
al realitii. Este o ignorare suprem a consecinelor
imediate, mai curnd dect cruzime; absen de rdcini i
neglijarea intereselor naionale mai degrab dect
naionalism, dispre pentru motivele utilitare mai curnd
dect urmarea nechibzuit a propriului interes; idealism,
adic credina lor neabtut ntr-o lume ideologic fictiv,
mai degrab dect poft de putere toate acestea au
introdus n politica internaional un factor nou i mai
nelinititor dect ar fi putut s fie pura agresivitate.
Puterea, aa cum e conceput de totalitarism, const
890
Numrul total al ruilor mori n cei patru ani de rzboi este
apreciat la ntre 12 i 21 de milioane. Stalin a exterminat ntr-un
singur an numai n Ucraina aproximativ 8 milioane de oameni
(dup ct se apreciaz). Vezi Communism n Action, Guvernul
american, Washington, 1946, House Document nr. 754, pp. 140
141. Spre deosebire de regimul nazist, care pstra o contabilitate
exact a victimelor sale, nu exist cifre demne de ncredere cu
privire la milioanele de oameni omori n cadrul sistemului rus.
Cu toate acestea, urmtoarele evaluri, citate de Souvarine, op. at.,
p. 669, au oarecare plauzibilitate n msura n care provin de la
Walter Krivitsky, care a avut acces direct la informaiile cuprinse n
dosarele GPU. Potrivit acestor cifre, recensmntul din 1937 din
Uniunea Sovietic, despre care statisticienii sovietici se ateptau s
indice 171 de milioane de persoane, a artat c erau doar 145 de
milioane. Aceasta ar indica o pierdere de populaie de 26 de
milioane, o cifr care nu include pierderile citate mai sus.
735
exclusiv n fora produs prin organizare. Stalin vedea n
orice instituie, independent de funcia ei real, doar o curea
de transmisie care leag partidul i poporul 891 i credea
sincer c cele mai preioase avuii ale Uniunii Sovietice erau
nu bogiile solului sau capacitatea productiv a uriaei sale
fore de munc, ci cadrele partidului892 (adic poliia). Tot
astfel, Hitler, nc din 1929, vedea marea realizare a
micrii n faptul c aizeci de mii de oameni deveniser,
vzui din afar, aproape o unitate, ca n realitate aceti
membri sunt uniformi nu numai n ce privete ideile, ci chiar
prin expresia feei care este aproape aceeai. Privii aceti
ochi care rd, acest entuziasm fanatic i vei descoperi []
cum o sut de mii de oameni ntr-o micare devin un singur
i acelai tip893. Orice legtur, cndva prezent n minile
oamenilor occidentali, ntre putere i bunurile pmnteti,
avere, tezaure i bogii, a fost dizolvat ntr-un fel de
mecanism dematerializat, a crui fiecare micare genereaz
puterea aa cum friciunea sau curenii galvanici genereaz
electricitate. Distincia totalitar a statului ntre ri
proprietare i ri proletare este mai mult dect un truc
demagogic; cei care o opereaz sunt realmente convini c
puterea dat de bunurile materiale este neglijabil i c nu
face dect s stea n calea dezvoltrii puterii organizatorice.

891
Deutscher, op. cit., p. 256.
892
B. Souvarine, op cit., p. 605, l citeaz pe Stalin spunnd n
culmea terorii din 1937: Trebuie s ajungei s nelegei c dintre
toate atuurile preioase care exist pe lume cele mai preioase i
decisive sunt cadrele. Toate relatrile arat c, n Rusia Sovietic,
poliia secret trebuie s fie considerat ca adevrata formaie de
elit a partidului. Caracteristic pentru aceast formaie a poliiei
este c, nc la nceputul anilor 20, agenii NKVD nu mai erau
recrutai pe baz de voluntariat, ci scoi din rndurile partidului.
Mai mult, NKVD-ul nu putea fi ales ca o carier (vezi Beck i
Godin, op. cit., p. 160).
893
Citat din Heiden, op. cit., p. 311.
736
Pentru Stalin, creterea i dezvoltarea constant a cadrelor
poliiei era incomparabil mai important dect petrolul din
Baku, crbunele i minereul din Urali, grnarele Ucrainei
sau comorile poteniale din Siberia pe scurt, mai
important dect dezvoltarea deplin a potenialului rusesc.
Aceeai mentalitate l-a fcut pe Hitler s sacrifice ntreaga
Germanie cadrelor SS-ului; el nu a considerat rzboiul
pierdut cnd oraele germane zceau n ruine i cnd
capacitatea industrial era distrus, ci doar cnd a aflat c
trupele SS nu mai sunt demne de ncredere. 894 Pentru un om
care credea n atotputernicia organizatoric mpotriva
simplilor factori materiali, militari sau economici, i care, n
plus, calcula eventuala victorie a aciunii sale n secole,
nfrngerea nu consta ntr-o catastrof militar, nici n
ameninarea cu nfometarea populaiei, ci doar n distrugerea
formaiunilor de elit despre care se presupunea c vor duce
conspiraia la domnia mondial, printr-un ir de generaii,
pn la sfrit.
Lipsa de structur a statului totalitar, neglijarea deliberat
a intereselor materiale, emanciparea sa de profit i atitudinile
sale neutilitare n general au contribuit mai mult dect orice
altceva la a face politica contemporan aproape imprevizibil.
Neputina lumii netotalitare de a nelege o mentalitate care
funcioneaz independent de orice aciune calculabil n
termeni de oameni i material, care e complet indiferent fa
de interesul naional i de bunstarea poporului su, se
manifest ntr-o dilem ciudat a judecaii: cei care neleg
corect teribila eficien a organizaiei i poliiei totalitare au
tendina s supraestimeze fora material a rilor totalitare,
n timp ce acei care neleg incompetena ruintoare a
894
Potrivit relatrilor despre ultima edin, Hitler s-a hotrt s
se sinucid dup ce a aflat c nu mai putea avea ncredere n
trupele SS. Vezi H. R. Trevor-Roper, The Last Days of Hitler, 1947,
pp. 116 i urm. [ed. rom.: Ultimile zile ale lui Hitler, trad. de Sandu
Lzarescu, Humanitas, Bucureti, 1993 n. ed.].
737
economiei totalitare sunt mai pregtii s subestimeze
potenialul de putere care poate fi creat neglijnd orice factori
materiali.

2. Poliia secret

Pn acum cunoatem doar dou forme de dominaie


totalitar: dictatura naional-socialismului dup 1938 i
dictatura bolevismului dup 1930. Aceste forme de
dominaie se deosebesc radical de alte feluri de conducere
dictatorial, despotica sau tiranic; i chiar dac s-au
dezvoltat cu o anumit continuitate din dictaturile de partid,
trsturile lor esenialmente totalitare sunt noi i nu pot fi
raportate la sistemele partidului unic. elul sistemelor
partidului unic este nu numai acapararea administraiei
guvernamentale, ci, prin ocuparea tuturor funciilor cu
membri de partid, realizarea unei amalgamri complete a
statului i partidului, astfel c, dup cucerirea puterii,
partidul devine un fel de organizaie de propagand n
favoarea guvernului. Sistemul este total numai ntr-un sens
negativ, i anume n faptul c partidul conductor nu va
tolera niciun fel de alte partide, nicio opoziie i nicio libertate
a opiniilor politice. Odat ce o dictatur de partid a ajuns la
putere, ea las intacte relaiile iniiale de putere dintre stat i
partid, guvernul i armata exercit aceeai putere ca n
perioada precedent, iar revoluia const doar n faptul c
toate poziiile guvernamentale sunt acum ocupate de membri
de partid. n toate aceste cazuri puterea partidului se sprijin
pe un monopol garantat de stat i partidul nu mai poseda
propriul su centru de putere.
Revoluia iniiat de micrile totalitare dup ce au cucerit
puterea este de o natur cu mult mai radical. De la nceput,
738
ele se strduiesc contient s menin deosebirile eseniale
dintre stat i micare, s mpiedice ca instituiile
revoluionare ale micrii s fie absorbite de guvern. 895
Problema acaparrii mainriei de stat, fr a se confunda cu
ea, e rezolvat permindu-le doar acelor membri de partid a
cror importan pentru micare este secundar s se ridice
n ierarhia de stat. ntreaga putere real este nvestit n
instituiile micrii i se gsete n afara aparatelor de stat i
militare. Toate deciziile se iau n interiorul micrii, care
rmne centrul de aciune al rii; serviciile civile oficiale nici
mcar nu sunt informate despre ceea ce se petrece, iar
membrii de partid a cror ambiie era de a se ridica la rangul
de minitri au pltit fr excepie pentru asemenea dorine
burgheze cu pierderea influenei n micare i a ncrederii
conductorilor ei.
Totalitarismul la putere folosete statul ca pe o faad
destinat s reprezinte ara n lumea netotalitar. Ca atare,
statul totalitar este motenitorul logic al micrii totalitare de
la care i mprumut organizarea i structura. Conductorii
totalitari trateaz cu guvernele netotalitare n acelai fel n
care au tratat cu partidele parlamentare sau cu fraciunile
interpartinice nainte de a cuceri puterea i, dei acum o fac
pe o scen internaional mai ampl, ele au de nfruntat din
nou dubla problem de a apra lumea fictiv a micrii (sau
patria totalitar) de influena factualitii i de a prezenta o
figur a normalitii i a bunului-sim lumii normale din

895
Hitler comenta frecvent relaiile dintre stat i partid i
sublinia totdeauna c nu statul, ci rasa, sau comunitatea unit a
poporului, era cea mai important (cf. discursul citat mai sus,
retiprit ca anex la Tisckgesprche). n discursul su la sesiunea
din Nrnberg a partidului din 1935, el a dat acestei teorii cea mai
succint expresie: Nu statul ne comand nou, ci noi suntem cei
care comandm statului. Este evident c, n practic, asemenea
puteri de comand sunt posibile doar dac instituiile partidului
rmn independente de cele ale statului.
739
afar.
Mai presus de stat i dincolo de faadele puterii aparente,
ntr-un labirint de funcii multiplicate, sub toate schimbrile
de autoritate i ntr-un haos de ineficien, se afla centrul de
putere al rii serviciile supraeficiente i supracompetente
ale poliiei secrete.896 Accentul pus pe poliie ca singurul
organ al puterii i neglijarea corespunztoare a arsenalului
aparent mai important de putere al armatei, care sunt
caracteristice tuturor regimurilor totalitare, se mai poate nc
explica parial prin aspiraia totalitar de a guverna lumea,
prin abolirea contient a deosebirii dintre o ar strin i
ara proprie, dintre problemele externe i interne. Forele
militare, antrenate s lupte mpotriva unui agresor strin, au
fost totdeauna un instrument dubios n scopurile rzboiului
civil; chiar i n condiii totalitare le vine greu s-i priveasc
propriul popor cu ochii unui cuceritor strin. 897 Mai
important n privina aceasta ns este c valoarea lor devine
dubioas chiar i n timp de rzboi. ntruct conductorul
totalitar i aplic politica n funcie de un eventual guvern
mondial, el trateaz victimele agresiunii sale ca i cnd ar fi
rebeli, vinovai de nalt trdare i, n consecin, prefer s
conduc teritoriile ocupate cu poliia, nu cu forele armate.
Chiar nainte ca micarea s cucereasc puterea, ea are o
poliie secret i un serviciu de spionaj cu filiale n diferite
ri. Mai trziu, agenii lor primesc mai muli bani i

896
Otto Gauweiler, Rechtseinrichtungen und Rechtsaufgaben der
Bewegung, 1939, noteaz n mod expres c poziia special a lui
Himmler ca Reichsfhrer SS i ef al poliiei germane se baza pe
faptul c administraia poliiei realizase o unitate real ntre
partid i stat care nici mcar nu fusese ncercat n alt parte n
guvern.
897
n timpul revoltelor rneti din anii 20 n Rusia, Voroilov
se pare c a refuzat ajutorul Armatei Roii; aceasta a dus la
introducerea diviziilor speciale ale GPU pentru expediii punitive.
Vezi Ciliga, op. cit., p. 95.
740
autoritate dect serviciul de informaii al armatei regulate i
sunt frecvent efii secrei ai ambasadelor i consulatelor din
strintate.898 Sarcinile lor principale sunt de a forma, fiecare
n parte, coloana a cincea, de a dirija filialele micrii, de a
influena politicile interne ale rilor respective i, n general,
de a pregti momentul cnd conductorul totalitar dup
rsturnarea guvernului sau victoria militar se va putea
simi realmente acas la el. Cu alte cuvinte, sucursalele
internaionale ale poliiei secrete sunt curelele de transmisie
care transform constant politica aparent extern a statului
totalitar n probleme interne poteniale ale micrii totalitare.
Aceste funcii ns, pe care poliia secret le ndeplinete
spre a pregti utopia totalitar a dominaiei mondiale, sunt
secundare fa de cele cerute pentru realizarea practic a
ficiunii totalitare ntr-o singur ar. Rolul dominant al
poliiei secrete n politica intern a rilor totalitare a
contribuit, firete, mult la nelegerea greit a
totalitarismului. Toate despotismele se sprijin profund pe
serviciile secrete i se simt mai ameninate de propriul lor
popor dect de vreun popor strin. ns aceasta analogie
ntre totalitarism i despotism e valabil numai pentru
primele stadii ale conducerii totalitare, cnd mai exist nc o
opoziie politic. n aceast privin, ca i n altele,
totalitarismul profit de pe urma acestor nelegeri greite
netotalitare i le ncurajeaz n mod contient, indiferent ct
de puin favorabile le-ar putea fi. n faimosul su discurs n
faa statului-major al Reichswehrului, n 1937, Himmler i-a
atribuit rolul unui tiran obinuit cnd a explicat constanta
expansiune a forelor de poliie invocnd necesitatea de a
asuma existena unui al patrulea teatru n caz de rzboi, n

898
n 1935, agenii Gestapoului n strintate au primit 20 de
milioane de mrci n vreme ce serviciul de spionaj regulat al
Reichswehrului trebuia s se descurce cu un buget de 8 milioane.
Vezi Pierre Dehillotte, Gestapo, Paris, 1940, p. 11.
741
interiorul Germaniei899. La fel, Stalin, n aproape acelai
moment, a reuit pe jumtate s conving vechea gard
bolevic, de ale crei mrturisiri avea nevoie, de o
ameninare cu rzboiul mpotriva Uniunii Sovietice i, n
consecin, de stabilirea unei stri de urgen n care ara
trebuia s rmn unit, chiar i sub un despot. Aspectul cel
mai izbitor al acestor declaraii era c ambele erau fcute
dup ce orice opoziie intern fusese reprimat, c serviciile
secrete erau extinse, cnd de fapt nu mai existau opozani
care s trebuiasc a fi spionai. Cnd a nceput rzboiul,
Himmler nici nu a mai avut nevoie de trupele SS n
Germania, i nici nu le-a mai folosit, dect pentru lagrele de
concentrare i pentru supravegherea forei de munc
alctuite din sclavi strini; grosul forelor armate SS au slujit
pe frontul de Rsrit, unde erau folosite pentru misiuni
speciale de obicei asasinate n mas i pentru impunerea
unor msuri politice care, n mod frecvent, urmreau scopuri
contrare ierarhiei naziste, att militare, ct i civile. Ca i
poliia secret a Uniunii Sovietice, formaiunile SS soseau de
obicei dup ce forele militare pacificaser teritoriul cucerit i
fcuser fa opoziiei politice fie.
n primele etape ale regimului totalitar ns, poliia secret
i formaiunile de elit ale partidului mai joac un rol similar
cu al celorlalte forme de dictatur, n binecunoscutele
regimuri de teroare din trecut, iar cruzimea excesiv a
metodelor lor este fr precedent n istoria rilor occidentale
moderne. Prima faz a vnrii inamicilor secrei i a
exterminrii fotilor opozani este de obicei combinat cu
nrolarea ntregii populaii n organizaii de faad i cu
reeducarea vechilor membri de partid pentru serviciile de
spionaj voluntare, astfel nct simpatiile mai curnd
dubioase ale simpatizanilor nrolai s nu mai provoace
bti de cap cadrelor de poliie special instruite. n timpul

899
Vezi Nazi Conspiracy, IV, pp. 616 i urm.
742
acestei faze, un vecin devine treptat un duman mai
periculos pentru cineva care se ntmpl s aib gnduri
primejdioase dect agenii de poliie special numii. Sfritul
primei etape vine odat cu lichidarea rezistenei fie i
secrete n orice form organizat; el poate fi fixat cam pe la
1935 pentru Germania i aproximativ n 1930 pentru Rusia.
De-abia dup ce exterminarea adevrailor dumani a fost
desvrit i vntoarea dumanilor obiectivi a fost
nceput, teroarea devine coninutul real al regimurilor
totalitare. Sub pretextul construirii socialismului ntr-o
singur ar, sau al folosirii unui anume teritoriu ca
laborator pentru o experien revoluionar, sau, al realizrii
aa-numitei Volksgemeinschaft, se nfptuiete a doua
pretenie a totalitarismului, pretenia de dominaie total. i
dei, teoretic, dominaia total e posibil doar n condiiile
dominaiei mondiale, regimurile totalitare au dovedit c
aceast parte a utopiei totalitare poate fi realizat aproape n
ntregime, pentru c este temporar independent de
nfrngere sau victorie. Astfel, Hitler se putea bucura, chiar
n toiul nfrngerilor militare, de exterminarea evreilor i de
stabilirea fabricilor morii; indiferent de rezultatul final, fr
rzboi n-ar fi fost niciodat posibil s se dea foc punilor i
s se realizeze unele din elurile micrii totalitare.900
Formaiunile de elit ale micrii naziste i cadrele
micrii bolevice slujesc elul de dominaie mondial mai
degrab dect securitatea regimului de la putere. Aa cum
pretenia totalitar de a conduce lumea este doar n aparen
aceeai ca i expansiunea imperialist, tot astfel i pretenia
la dominaia totalitar pare doar familiar celui care studiaz
despotismul. Dac principala deosebire dintre expansiunea
totalitar i cea imperialist este c prima nu recunoate
nicio deosebire ntre o ar proprie i una strin, atunci
principala deosebire ntre o poliie secret despotic i una

900
Vezi nota 62.
743
totalitar este c aceasta din urm nu vneaz gndurile
secrete i nu folosete vechea metod a serviciilor secrete,
provocarea.901
ntruct poliia secret totalitar i ncepe cariera dup
pacificarea rii, ea apare totdeauna ca fiind integral inutil
tuturor observatorilor strini sau, dimpotriv, i nal
fcndu-i s cread c exist vreo rezisten secret. 902 O
asemenea inutilitate a serviciilor secrete nu e nimic nou; ele
au fost totdeauna obsedate de nevoia de a-i dovedi utilitatea
i de a-i menine locul, dup ce sarcina lor iniial fusese
desvrit. Metodele folosite n acest scop au fcut din
studiul revoluiei o sarcin mai curnd grea. Se pare, de
exemplu, c nu a existat nici o singur aciune
antiguvernamental sub domnia lui Louis Napoleon care s
nu fi fost inspirat de poliia secret nsi. 903 De asemenea,
rolul agenilor secrei n toate partidele revoluionare ale
901
Maurice Laporte, Histoire de lOkhrana, Paris, 1935, a
denumit pe bun dreptate metoda provocrii piatra de temelie a
edificiului poliiei secrete (p. 19).
n Rusia Sovietic, provocarea, departe de a fi arma secret a
poliiei secrete, a fost folosit ca metod public larg sprijinit, de
propagand a regimului pentru a lua temperatura opiniei
publice. Lipsa de entuziasm a populaiei de a profita de invitaiile
repetate periodic de a critica sau reaciona la interludiile liberale
n regimul de teroare arat c asemenea gesturi sunt nelese ca
provocri pe scar larg. Provocarea a devenit ntr-adevr
versiunea totalitar a consultrilor electorale.
902
Interesante n privina aceasta sunt ncercrile fcute de
funcionarii civili naziti n Germania de a reduce competena i
personalul Gestapoului sub motivul c nazificarea rii era
realizat; astfel c Himmler, care, din contr, dorea s extind
serviciile secrete n acel moment (prin 1934), a trebuit s exagereze
primejdia venind din partea inamicilor interni. Vezi Nazi
Conspiracy, II, p. 259; V, p. 205; III, p. 547.
903
Vezi Gallier-Boissiere, Mysteries of the French Secret Police,
1938, p. 234.
744
Rusiei ariste sugereaz puternic c fr sugestivele lor
aciuni provocatoare cursul micrii revoluionare ruse ar fi
fost cu mult mai puin ncununat de succes. 904 Provocarea,
cu alte cuvinte, a ajutat la fel de mult la a menine
continuitatea tradiiei ct i la a deruta iari i iari
organizarea revoluionar.
Rolul acesta dubios al provocrii poate s fi fost unul
dintre motivele pentru care conductorii totalitari au
renunat la ea. Provocarea, de altfel, implic n mod necesar
presupoziia c suspiciunea nu ajunge pentru a atrage dup
sine arestarea i pedeapsa. Niciunul dintre liderii totalitari,
bineneles, nu a visat vreodat la condiii n care s fie
nevoit s recurg la provocare pentru a atrage n curs pe un
presupus duman. Mai important dect aceste considerente
tehnice e faptul c totalitarismul i definea dumanii din
punct de vedere ideologic nainte de a acapara puterea, astfel
nct categoriile de suspeci nu erau stabilite prin
informaiile poliiei. Astfel, evreii n Germania nazist sau
descendenii fostelor clase conductoare n Rusia sovietic
nu erau, n realitate, suspectai de vreo aciune ostil; ei
fuseser declarai dumani obiectivi ai regimului n
904
Se pare, n fond, c nu a fost un accident c Ohrana; n
1880, a initiat o perioad de activiti revoluionare fr precedent
n Rusia. Pentru a-i dovedi utilitatea, ea trebuia s organizeze din
cnd n cnd asasinate, iar agenii ei slujeau, mpotriva lor, ideile
celor pe care i denunau. [] Dac un manifest era distribuit de
un agent de poliie sau executarea unui ministru era organizat de
un azev rezultatul era acelai (M. Laporte, op. cit., p. 25).
Execuiile cele mai importante de altfel par s fi fost aciuni ale
poliiei Stolpin i von Plehve. Decisiv pentru tradiia
revoluionar a fost faptul c n momentele de calm agenii de
poliie trebuiau s agite din nou energiile i s strneasc zelul
revoluionarilor (ibid., p. 71).
Vezi, de asemenea, Betram D. Wolfe, Three Who made a
Rvolution: Lemn, Trotsky, Stalin, 1948, care denumete acest
fenomen socialism al poliiei.
745
conformitate cu ideologia lui.
Principala deosebire dintre poliia secret despotic i cea
totalitar const n deosebirea dintre suspect i inamic
obiectiv. Acesta din urm este definit prin linia politic a
guvernului, i nu prin propria sa dorin de a-l rsturna. 905
El nu este niciodat un individ ale crui gnduri
primejdioase trebuie provocate sau al crui trecut s justifice
bnuieli, ci un purttor de tendine, tot aa cum alii sunt
purttorii unei boli.906 Practic, conductorul totalitar
procedeaz ca un om care-l insult persistent pe un altul,
pn cnd toat lumea tie c acesta din urm este
dumanul su: atunci el se poate duce, cu unele anse de a
fi crezut, s-l omoare invocnd legitima aprare. Aceast
certitudine e oarecum grosolan, dar are efect aa cum tie

905
Hans Frank, care a devenit mai trziu guvernator general al
Poloniei, a fcut o difereniere tipic ntre o persoan periculoas
pentru stat i o persoan care este ostil statului. Prima implic
o calitate obiectiv care este independent de voin i de
comportament; poliia politic a nazitilor este preocupat nu doar
de aciuni ostile statului, ci de toate ncercrile oricare le-ar fi
scopul care, n efectele lor, pun n pericol statul. Vezi Deutsches
Verwaltungsrecht, pp. 420430. Traducere citat din Nazi
Conspiracy, IV, pp. 881 i urm. n cuvintele lui Maunz, op. cit., p.
44: Eliminnd persoanele periculoase, msurile de securitate []
urmresc s prentmpine o stare de pericol pentru comunitatea
naional, independent de orice crim care ar fi putut fi comis de
aceste persoane. [E o chestiune de] prentmpinare a unui pericol
obiectiv..
906
R. Hoehn, jurist nazist i membru al SS-ului, spunea ntr-un
necrolog al lui Reinhard Heydrich, care, nainte de a fi
conductorul Cehoslovaciei, fusese unul dintre cei mai apropiai
colaboratori ai lui Himmler. El i considera oponenii nu ca
indivizi, ci ca purttori de tendine primejduind statul i deci ieii
din comunitatea naional. n Deutsche Allgemeine Zeitung, 6
iunie 1942; citat din E, Kohn-Bramstedt, Dictatorship and Political
Police, Londra, 1945.
746
oricine a urmrit vreodat pe unii carieriti de succes
eliminndu-i concurenii.
Introducerea conceptului de duman obiectiv este mult
mai decisiv pentru funcionarea regimurilor totalitate dect
definiia ideologic a categoriilor care i corespund. Dac ar fi
vorba doar de a-i un pe evrei sau pe burghezi, regimurile
totalitare ar putea, dup comiterea unei crime unice i
gigantice, s se rentoarc ntr-un fel la regulile vieii i
guvernrii normale. Dup cum tim, se ntmpl exact
invers. Clasa dumanilor obiectivi supravieuiete primilor
inamici, definii din punct de vedere ideologic, ai micrii;
noii inamici obiectivi sunt descoperii potrivit mprejurrilor
schimbate; astfel c nazitii, prevznd terminarea
exterminrii evreilor, luaser deja msurile preliminare
necesare pentru lichidarea poporului polonez, n vreme ce
Hitler prevedea chiar decimarea anumitor categorii de
germani907; tot aa, bolevicii, care ncepuser cu
descendenii fostelor clase conductoare, i ndreptau
teroarea total mpotriva chiaburilor (la nceputul anilor 30),
care, la rndul lor, au fost urmai de rui de origine polonez
(ntre 1936 i 1938), de ttari i de germanii de pe Volga n
timpul rzboiului, precum i de uniti ale forelor de
ocupaie ale Armatei Roii dup rzboi i de evreii rui dup

907
nc din 1941, ntr-o reuniune a statelor-majore la cartierul
general al lui Hitler, s-a propus s se impun asupra populaiei
poloneze regulile dup care evreii fuseser pregtii pentru lagrele
de exterminare: schimbarea numelor, dac acestea erau de origine
german; condamnri la moarte pentru contacte sexuale ntre
germani i polonezi (Rassenschande); obligaia de a purta semnul P
n Germania, similar stelei galbene pentru evrei. Vezi Nazi
Conspiracy, VIII, pp. 237 i urm; i jurnalul lui Hans Frank n
Trial, op. cit., XXIX, p. 683. Firete, polonezii nii au nceput s-i
fac griji n legtur cu soarta lor atunci cnd nazitii aveau s
termine exterminarea evreilor (Nazi Conspiracy, IV, p. 916). Pentru
planurile lui Hitler privind poporul german, vezi nota 889.
747
formarea statului evreiesc. Alegerea unor asemenea categorii
nu e niciodat arbitrar; ntruct ele sunt fcute publice i
folosite n scopuri de propagand ale micrii n strintate,
ele trebuie s par plauzibile ca inamici posibili; alegerea
unei anumite categorii poate fi chiar datorat anumitor
necesiti de natur propagandistic ale micrii n
ansamblul ei cum ar fi, de exemplu, crearea fr precedent
a unui antisemitism guvernamental n Uniunea Sovietic,
calculat, poate, pentru a ctiga simpatii pentru Uniunea
Sovietic n rile europene satelite. Procesele publice, care
cer mrturisiri subiective de vinovie de la dumani
identificai obiectiv, sunt calculate pentru asemenea eluri;
cel mai bine reprezentate sunt cele n care evolueaz actori
care au primit o ndoctrinare totalitar, aceasta fcndu-i
ntr-adevr s-i neleag subiectiv propria vinovie
obiectiv i s mrturiseasc pentru binele cauzei.908
Noiunea de duman obiectiv, a crui identitate se schimb
dup mprejurrile date n aa fel nct, ndat ce una
dintre categorii e lichidat, poate ncepe rzboiul mpotriva
alteia , corespunde exact situaiei repetate iari i iari de
conductorii totalitari: i anume c regimul lor nu este un
guvern n vreunul dintre nelesurile tradiionale, ci o
micare, al crei avans ntmpin mereu noi obstacole care
trebuie eliminate. n msura n care se poate vorbi de vreo
gndire juridic n interiorul sistemului totalitar, dumanul

908
Beck i Godin, op, cit., p. 87, vorbesc despre caracteristici
obiective care permit arestarea n Uniunea Sovietic, printre ele
numrndu-se calitatea de membru al NKVD (p. 153). Intuiii
subiective n ce privete necesitatea obiectiv a arestrii i
mrturisirii pot fi obinute mai uor de la fotii membri ai poliiei
secrete, n termenii unui fost agent NKVD: Superiorii mei m
cunosc pe mine i activitatea mea bine, iar dac partidul i NKVD-
ul mi cer acum s mrturisesc asemenea lucruri, trebuie s aib
motive bune pentru ce fac. Datoria mea de cetean sovietic loial
este s nu refuz mrturisirea cerut de la mine (ibid.., p. 231).
748
obiectiv este ideea ei central.
n strns legtur cu aceast transformare a suspectului
n inamic obiectiv este schimbarea poziiei poliiei secrete n
statul totalitar. Serviciile secrete au fost totdeauna pe drept
numite stat n stat, i aceasta nu numai n regimurile
despotice, ci i sub conducerile constituionale sau
semiconstituionale. Simpla posesie a unor informaii secrete
a acordat totdeauna acestor servicii o superioritate decisiv
asupra tuturor celorlalte departamente ale administraiei i a
constituit o ameninare deschis la adresa membrilor
guvernului.909 Poliia totalitar, dimpotriv, este complet
supus voinei Conductorului, singurul care poate decide
cine va fi urmtorul inamic potenial i cine, aa cum fcea
Stalin, va alege cadre din poliia secret pentru lichidare.
ntruct poliiei nu i se mai permite s foloseasc provocarea,
ea a fost lipsit de singurul mijloc pe care-l avea la dispoziie
de a-i perpetua independena fa de guvern i a devenit cu
totul dependent de autoritile superioare pentru a-i pstra
funciile. Ca i armata ntr-un stat netotalitar, poliia, n
rile totalitare, se complace s execute doar sarcinile unei
politici prescrise: ea i-a pierdut toate prerogativele pe care le
deinea sub birocraiile despotice.910
Sarcina poliiei totalitare nu e de a descoperi crime, ci de a
trece la aciune cnd guvernul decide s aresteze o anumit
categorie a populaiei. Principala ei distincie politic este c

909
Bine cunoscut este situaia n Frana, unde minitrii triau
cu frica permanent de dosarele secrete ale poliiei. Pentru
situaia din Rusia arist, vezi Laporte, op. cit., pp. 2223: Pn
la urma, Ohrana va deine o putere mult superioar celei a
autoritilor mai normale. [] Ohrana [] l va informa pe ar
numai cu ceea ce alege ea s-l informeze..
910
Spre deosebire de Ohrana, care a fost un stat n stat, GPU-ul
este un departament al guvernului sovietic; [] i activitile lui
sunt mult mai puin independente (Roger N. Baldwin, Political
Police, n Encyclopedia of Social Sciences).
749
e singura care deine ncrederea celor mai nalte autoriti i
tie ce linie politic va fi aplicat. Aceasta nu se aplic doar
n chestiunile de politic superioar, cum ar fi lichidarea unei
ntregi clase sau a unor grupuri etnice (numai cadrele GPU-
ului cunoteau elul real al guvernului sovietic la nceputul
anilor 30 i numai formaiile SS-ului tiau c evreii urmau
s fie exterminai la nceputul anilor 40); n realitate, lucrul e
valabil pentru ntreaga via cotidian n condiiile totalitare:
numai agenii NKVD-ului, ntr-o ntreprindere industrial,
sunt informai despre ceea ce Moscova dorete atunci cnd
comand, de exemplu, o accelerare a ritmului fabricrii de
evi fie c vrea pur i simplu mai multe evi, fie ruinarea
directorului ntreprinderii, fie lichidarea ntregii conduceri,
sau abolirea acelei fabrici anume, sau, n sfrit, s repete
acest ordin la scar naional, astfel ca s poat ncepe o
nou epurare.
Unul dintre motivele dublrii funciilor serviciilor secrete,
ai cror ageni nu se cunosc unii pe alii, este ca dominaia
total are nevoie de cea mai mare flexibilitate: ca s folosim
exemplul nostru, Moscova s-ar putea s nu tie nc, atunci
cnd d ordinul cu privire la evi, dac dorete evi care
sunt totdeauna necesare sau o epurare. Multiplicarea
serviciilor secrete face posibile schimbrile de ultim moment,
astfel c un departament se poate pregti s acorde Ordinul
Lenin directorului fabricii, n vreme ce un altul dispune
arestarea lui. Eficiena poliiei const n faptul c asemenea
sarcini contradictorii pot fi pregtite simultan.
Sub regimurile totalitare, ca i sub altele, poliia secret
deine monopolul asupra anumitor informaii vitale. Dar felul
de cunotine care poate fi deinut numai de poliie s-a
schimbat ntr-o msur important: poliia nu mai e
preocupat s tie ceea ce se petrece n capul viitoarelor
victime (n cea mai mare parte a timpului, ea nici nu tie cine
vor fi aceste victime), ci a devenit deintoarea celor mai mari
secrete de stat.
750
Aceasta nseamn automat o mare sporire a prestigiului i
poziiei sale, chiar dac e nsoit de o pierdere efectiv de
putere real. Serviciile secrete nu mai tiu nimic din ceea ce
Conductorul nu tie mai bine dect ele; n termenii puterii,
ele au deczut la nivelul unor executani, al unor cli.
Din punct de vedere juridic, i mai interesant dect
schimbarea suspectului n inamic obiectiv este substituia
totalitar a delictului suspectat cu crima posibil. Crima
posibil nu este mai subiectiv dect inamicul obiectiv. n
vreme ce subiectul este arestat din cauz c e socotit capabil
s comit o crim care se potrivete mai mult sau mai puin
personalitii sale (sau personalitii sale bnuite) 911,
versiunea totalitar a crimei posibile se bazeaz pe
anticiparea logic a evoluiilor obiective. Procesele de la
Moscova ale vechii grzi bolevice i ale efilor Armatei Roii
au constituit exemple clasice ale pedepsei pentru crime
posibile. n spatele acuzaiilor fantastice, inventate, se poate
detecta uor urmtorul calcul logic: evoluia din Uniunea
Sovietic poate duce la o criz, o criz ar putea antrena
rsturnarea dictaturii lui Stalin, aceasta ar putea slbi fora
militar a rii i ar putea aduce o situaie n care noul
guvern ar trebui s semneze un acord sau chiar ncheia o
alian cu Hitler. La care Stalin declar pur i simplu c se
uneltete un complot pentru rsturnarea guvernului cu

911
Tipic pentru atitudinea aceasta cu privire la suspeci este
urmatoarea istorisire relatat de C. Pobedonostev n lAutocratie
Russe: Mmoires politiques, correspondance officielle et documents
indits 18811894, Paris, 1927: Generalului Serevin din
Ohrana i se cere, pentru c partea opus angajase un avocat
evreu, s intervin n favoarea unei doamne pe cale s piard un
proces. Generalul spune: n aceeai noapte am comandat
arestarea acelui ovrei blestemat i l-am reinut ca suspect politic.
[] n fond, puteam trata n acelai fel pe nite prieteni i pe un
ovrei murdar, care este, poate, inocent astzi, dar care a fost
vinovat ieri sau va fi vinovat mine ?.
751
complicitatea lui Hitler.912 mpotriva acestor posibiliti
obiective, dei cu totul improbabile, se aflau doar factori
subiectivi, cum ar fi loialitatea acuzailor, oboseala lor,
incapacitatea lor de a nelege ce se ntmpla, ferma lor
convingere c fr Stalin totul ar fi pierdut, sincera lor ur
fa de fascism adic un numr de detalii factuale care,
firete, erau lipsite de consistena crimei fictive, logice,
posibile. Presupunerea central a totalitarismului c totul e
posibil duce astfel, prin eliminarea consecvent a oricror
piedici reale, la consecina absurd i teribil c orice crim
pe care o imagineaz conductorii trebuie s fie pedepsit,
indiferent dac ea a fost svrit sau nu. Crima posibil, ca
i inamicul obiectiv, este, firete, dincolo de competena
poliiei, care nu o poate nici descoperi, nici inventa, nici
provoca. i aici serviciile secrete depind cu totul de
autoritile politice. Independena lor ca stat n stat a
disprut.
Numai n privina aceasta poliia secret totalitar mai
seamn nc ndeaproape cu serviciile secrete din rile
912
Acuzaiile n Procesele de la Moscova erau bazate [] pe o
grotesc caricatural i deformat anticipare a evoluiilor posibile.
Raionamentul [lui Stalin] probabil ca se elabora pe urmtoarea
linie: s-ar putea ca ei s vrea s m rstoarne n cazul unei crize
am s-i acuz c au fcut aceast ncercare. [] O schimbare de
guvern ar putea slbi capacitatea de lupt a Rusiei; i dac ei au
succes, poate vor fi silii s semneze o nelegere cu Hitler, i chiar
s accepte o cedare de teritoriu. [] Am s-i acuz de a fi format
deja o alian trdtoare cu Germania i de a fi cedat teritoriu
sovietic. Aceasta este strlucita explicaie a lui I. Deutscher a
Proceselor de la Moscova, op. cit., p. 377.
Un bun exemplu al versiunii naziste a crimei posibile poate fi
gsit n Hans Frank, op. cit.: Un catalog complet al ncercrilor
primejdioase pentru stat nu poate fi alctuit pentru c nu se
poate prevedea niciodat ce poate pune n pericol conducerea i
poporul la un moment dat n viitor (Traducere citat din Nazi
Conspiracy, IV, p. 881).
752
netotalitare. Poliia secret a profitat tradiional, adic de la
Fouche ncoace, de victimele sale pentru a spori bugetul
oficial autorizat de stat din anumite surse nelegale, pur i
simplu devenind partener n activitile pe care se
presupunea c trebuie s le suprime, cum ar fi jocurile de
noroc i prostituia.913 Aceste metode ilegale de a se
autofinana, pornind de la acceptarea prietenoas a mitelor
pn la antajul direct, constituiau un factor important n
eliberarea serviciilor secrete de autoritile publice i le-a
ntrit poziia de stat n stat. E curios de constatat c
finanarea activitilor poliiei, cu venituri provenind de la
victimele ei, a supravieuit tuturor celorlalte schimbri. n
Rusia sovietic, NKVD-ul este aproape n ntregime
dependent de exploatarea muncii sclavilor, care, ntr-adevr,
pare s nu aib un alt profit i s nu serveasc nici unui alt
scop dect finanarea uriaului aparat secret 914. Himmler
nsui i finana mai nti trupele sale SS, care formau
cadrele poliiei secrete naziste, prin confiscarea proprietilor
evreieti; el a ncheiat apoi un acord cu Darre, ministrul
agriculturii, prin care primea mai multe sute de milioane de
mrci pe care acesta le ctiga cumprnd mrfuri agricole
ieftine din strintate i vnzndu-le la preuri fixe n

913
Metodele criminale ale poliiei secrete nu constituie, desigur,
un monopol al tradiiei franceze. n Austria, de exemplu, temuta
poliie politic sub Maria Theresa era organizat de Kaunitz din
cadrele aa-numiilor comisari ai castitii, care triau prin
antaj. Vezi Moritz Bermann, Maria Theresia und Kaiser Joseph,
Viena-Leipzig, 1881. i datorez aceast informaie lui Robert Pick.
914
C uriaa organizaie a poliiei secrete ar fi pltit cu profituri
realizate din munca sclavilor acesta e lucru sigur; surprinztor e
c bugetul poliiei nu pare acoperit n ntregime astfel; Kravcenko,
op. cit., menioneaz nite impozite speciale, impuse de NKVD
asupra unor ceteni condamnai care continuau s triasc i s
lucreze n libertate.
753
Germania.915 Aceast surs regulat de venituri a disprut,
desigur, n cursul rzboiului; Albert Speer, succesorul lui
Todt i cel mai mare patron de fore de munc din Germania
dup 1942, a propus un aranjament similar lui Himmler n
1942; dac Himmler ar fi fost de acord s elibereze de sub
autoritatea SS-ului pe muncitorii sclavi importai, a cror
munc fusese remarcabil de ineficient, organizaia lui Speer
ar fi vrsat o anumit parte din profituri pentru SS. 916 La
aceste surse mai mult sau mai puin regulate de venituri,
Himmler aduga vechile metode de antaj ale serviciilor
secrete n momentele de criz financiar: n comunitile lor,
unitile SS-ului formau grupuri de Prieteni ai SS-ului care
trebuiau s ofere n mod voluntar fondurile necesare pentru
a acoperi nevoile reprezentanilor SS din regiune. 917 (Este de
remarcat c n diferitele operaiuni financiare poliia secret
nazist nu-i exploata prizonierii. Cu excepia ultimilor ani ai
rzboiului, cnd folosirea materialului uman din lagrele de
concentrare nu mai era hotrt doar de Himmler, munca
din lagre nu mai urmrea niciun scop raional dect s
sporeasc poverile i tortura nefericiilor prizonieri918.)
915
Vezi Fritz Thyssen, I Paid Hitler, Londra, 1941.
916
Vezi Nazi Conspiracy, I, pp. 196197. Activitatea economic
a SS-ului a fost consolidat ntr-un oficiu central pentru
problemele economice i administrative. Trezoreriei i autoritilor
Fiscului, SS-ul i declara averile financiare ca proprietate a
partidului rezervat pentru scopuri speciale (scrisoare din 5 mai
1943, citat din M. Wolfson, Ubersicht der Gliederung
verbrecherischer Nazi-Orgamsationen. Omgus, decembrie, 1947).
917
Vezi Kohn-Bramstedt, op. cit., p. 112. Motivul antajului este
limpede dezvluit dac inem seama de faptul c aceast percepere
de fonduri era totdeauna organizat de unitile locale SS n
localitile unde erau staionate. Vezi Der Weg der SS, editat de S-
Hauptamt-Schulungsamt (nedatat), p. 14.
918
Ibid, p. 124. Anumite compromisuri n aceast privin erau
fcute pentru necesitile care se refereau la meninerea lagrelor
de concentrare i la necesitile personale ale SS-ului. Vezi
754
Totui, aceste neregulariti financiare sunt singurele
urme i nu au, la drept vorbind, nicio importan ale
tradiiei poliiei secrete. Ele sunt posibile din cauza
dispreului general al regimurilor totalitare fa de
problemele economice i financiare, astfel c metodele care,
n condiii normale, ar fi ilegale i ar deosebi poliia secret
de alte departamente mai respectabile ale administraiei nu
mai arat c avem aici de-a face cu un sector independent,
care nu este controlat de alte autoriti, care triete ntr-o
atmosfer de nereguli, de lips de respect i de insecuritate.
Poziia poliiei secrete totalitare, dimpotriv, a fost complet
stabilizat, i serviciile sale sunt complet integrate n
administraie. Nu numai c organizaia nu mai este dincolo
de lege, ci mai curnd ea e ntruparea legii, i
responsabilitatea ei este mai presus de orice bnuial. Ea nu
mai organizeaz asasinate din iniiativa propriului
conductor, nu mai provoac delicte mpotriva statului i
societii, ci procedeaz cu seriozitate mpotriva oricror
forme de corupie, antaj i ctiguri financiare ilicite. Lecia
moral, nsorit de ameninri foarte concrete, pe care
Himmler putea s-i permit s le-o dea oamenilor si n plin
rzboi Aveam dreptul moral [] de a lichida acest popor
[evreu] pus pe exterminarea noastr, dar nu avem dreptul s
ne mbogim n niciun fel, nici mcar cu o hain de blan,
un ceas, o singur marc, sau o igar 919 , are o rezonan
pe care am cuta-o n zadar n istoria poliiei secrete. Dac
ea se mai preocup nc de gndurile subversive, ele nu

Wolfson, op. cit., scrisoarea din 19 septembrie 1941 de la Oswald


Pohl, eful WVH ( Wirtschaftsund Verwaltungs-Hauptamt), ctre
comisarul Reichului pentru controlul preurilor. Se pare c toate
activitile economice din lagrele de concentrare s-au dezvoltat
doar n timpul rzboiului i sub presiunea lipsei acute de mn de
lucru.
919
Discursul lui Himmler din octombrie 1943, la Posen,
International Military Trials, Nrnberg, 19451946, vol. 29, p 146.
755
mai sunt cele pe care persoanele suspectate le-ar ti ca fiind
periculoase; nregimentarea ntregii viei intelectuale i
artistice cere o restabilire i revizuire constant a criteriilor,
care e nsoit, n mod firesc, de eliminri repetate ale
intelectualilor ale cror gnduri subversive constau de
obicei n anumite idei care erau nc total ortodoxe cu o zi
nainte. Aadar, n vreme ce rolul su de poliie n nelesul
acceptat al termenului a devenit inutil, funcia economic a
poliiei secrete, despre care uneori se credea c ar fi nlocuit-
o pe prima, e i mai dubioas. Nu se poate nega, desigur, c
NKVD-ul aresteaz periodic un anume procentaj al populaiei
sovietice pentru a-l trimite n lagre cunoscute sub
denumirea flatant i fals de lagre de munc forat 920;

920
Bek Bufet (pseudonimul literar al unui fost profesor sovietic)
a fost n msur s studieze documente ale NKVD din nordul
Caucazului. Din aceste documente reieea n mod evident c n
iunie 1937, cnd marea epurare atinsese punctul culminant,
guvernul prescria NKVD-urilor locale s aresteze un anumit
procentaj din populaie. [] Procentajul varia de la o provincie la
alta, atingnd 5% n regiunile cele mai puin loiale. Media pentru
ntreaga Uniune Sovietic era aproximativ 3%. Relatat de David J.
Dallin, n The New Leader, 8 ianuarie 1949. Beck i Godin, op. cit.,
p. 239, ajung la o presupunere uor diferit i cu totul plauzibil,
potrivit creia arestrile erau planificate dup cum urmeaz:
dosarele NKVD-ului acopereau practic ntreaga populaie i fiecare
om era clasificat ntr-o anumit categorie. Astfel erau disponibile
n fiecare ora statistici artnd ci foti Albi, membri ai partidelor
de opoziie etc., triau n el. ntregul material incriminator strns
[] i adunat i din mrturisirile prizonierilor era de asemenea
trecut n dosare, iar fia fiecrei persoane era marcat pentru a
arta ct de primejdioas trebuie s fie socotit; aceasta depinznd
de cantitatea de bnuieli sau material incriminatoriu aprnd n
fi. Cum statisticile erau cu regularitate raportate autoritilor
superioare, era posibil s se aranjeze o epurare n orice moment,
cu deplina cunoatere a numrului exact de persoane din fiecare
categorie.
756
totui, chiar dac e posibil ca acesta s fi fost modul prin
care Uniunea Sovietic i rezolva problema omajului, este
de asemenea cunoscut c producia n aceste lagre e infinit
mai sczut dect cea a minii de lucru sovietice obinuite i
de-abia ajunge s acopere cheltuielile aparatului poliienesc.
Rolul politic al poliiei secrete, cel mai bine organizat i cel
mai eficient dintre toate departamentele guvernamentale 921
n aparatul puterii regimului totalitar nu este nici dubios,
nici inutil. Ea constituie adevratul organ executiv al
guvernului, prin care se transmit toate ordinele. Prin reeaua
de ageni secrei, conductorul totalitar a creat pentru sine o
curea direct de transmisie care, spre deosebire de structura
n foi de ceap a ierarhiei aparente, e complet izolat i
desprins de toate celelalte instituii. 922 n acest sens, poliia
secret i agenii ei sunt singura clas fi conductoare n
rile totalitare, iar criteriile i scara lor de valori ptrund
ntreaga textur a societii totalitare.
Din acest punct de vedere, nu este prea surprinztor c
anumite caliti speciale ale poliiei secrete sunt nsuiri de
ordin general ale societii totalitare, mai curnd dect
ciudenii ale poliiei secrete totalitare. Categoria de suspect
921
Baldwin, op. cit.
922
Cadrele poliiei secrete ruse erau la fel de mult la dispoziia
personal a lui Stalin ca i trupele SS de oc (Verfgungstruppen)
la dispoziia personal a lui Hitler. Ambele, chiar dac erau
chemate s slujeasc alturi de forele militare n timp de rzboi,
triau sub o jurisdicie special. Legile de cstorie speciale care
slujeau la a segrega SS-ul de restul populaiei au fost primele i
cele mai fundamentale legi pe care Himmler le-a emis cnd a
trecut la reorganizarea SS-ului. Chiar nainte de legile de cstorie
emise de Himmler, n 1927, SS-ul era instruit prin decret special
s nu [participe] niciodat la discuii n adunrile de membri (Der
Weg der SS, op. cit.). Aceeai conduit e relatat i despre membrii
NKVD-ului, care se micau deliberat doar n cercul lor i mai
presus de orice nu se asociau celorlalte servicii ale aristocraiei de
partid (Beck i Godin, op. cit., p. 163).
757
mbrieaz astfel, n condiiile lumii totalitare, ntreaga
populaie: orice gnd care deviaz de la linia oficial prescris
i permanent n schimbare e deja suspect, n orice domeniu
al activitii umane s-ar produce. Pur i simplu din cauza
capacitii lor de a gndi, fiinele omeneti sunt suspecte prin
definiie, iar aceast suspiciune nu poate fi anulat de o
comportare exemplar, cci capacitatea uman de a gndi
este de asemenea o capacitate de a se rzgndi, ntruct, pe
lng aceasta, este imposibil s se cunoasc vreodat,
dincolo de orice ndoial, ce e exact n gndurile altcuiva
tortura, n acest context, este doar disperata i venic
zadarnica ncercare de a realiza ceea ce nu se poate realiza ,
suspiciunea nu mai poate fi potolit dac nu exist nicio
comunitate de valori i nici comportamentele previzibile ale
interesului personal ca realiti sociale (deosebite de cele pur
psihologice). Suspiciunea reciproc ptrunde deci n toate
relaiile sociale din rile totalitare i creeaz o atmosfer
atotdominatoare, chiar i dincolo de scopurile speciale ale
poliiei secrete.
n regimurile totalitare, provocarea, odinioar doar
specialitatea agentului secret, devine o metod de a te ocupa
de propriul vecin, pe care oricine e silit s o aplice, de
bunvoie sau fr voie. Oricine, ntr-un fel, e agent
provocateur pentru toi ceilali, cci e limpede c oricine i-ar
spune c a fost el nsui un agent provocateur, dac vreodat
vreun schimb obinuit prietenos de gnduri subversive (sau
care, ntre timp, ar fi devenit subversive) ar ajunge n atenia
autoritilor. Colaborarea populaiei la denunarea
oponenilor politici i serviciile voluntare de spionare a
celorlali nu sunt, desigur, ceva fr precedent, ns, n rile
totalitare, ele sunt att de bine organizate, nct munca
specialitilor a ajuns aproape inutil. ntr-un sistem de
spionaj ubicuu, cnd oricine poate fi un agent de poliie i
fiecare individ se simte sub supraveghere constant, n
mprejurri, n plus, n care carierele sunt extrem de
758
nesigure i n care cele mai spectaculoase avansri i
degradri sunt ntmplri de fiecare zi, fiecare cuvnt devine
echivoc i poate fi supus retrospectiv unei interpretri.
Ilustraia cea mai evident a felului n care societatea
totalitar a devenit perfect permeabil metodelor i criteriilor
poliiei secrete poate fi gsit n problema carierelor
personale. Agentul dublu n regimurile totalitare slujea cauza
pe care se presupunea c o combate aproape la fel de mult, i
uneori mai mult, ca i autoritile. Frecvent, el nutrea o
dubl ambiie: voia s se ridice n rangurile partidelor
revoluionare i n gradele de serviciu. Pentru a ctiga
promovri n ambele domenii, era de-ajuns s adopte
anumite metode care, ntr-o societate normal, in de visele
secrete al micului funcionar depinznd de superiori pentru
avansare; prin legturile sale cu poliia, el i va elimina,
desigur, rivalii i superiorii din partid, iar prin legturile sale
cu revoluionarii, el va avea cel puin o ans s se
descotoroseasc de eful su din poliie.923 Dac lum n
considerare condiiile n care se face o carier n societatea
ruseasc actual, asemnarea cu aceste metode este
izbitoare. Nu numai c aproape toi funcionarii superiori i
datoreaz poziiile epurrilor care i-au nlturat pe
predecesorii lor, dar promovrile n toate domeniile vieii sunt
accelerate n felul acesta. Aproape la fiecare zece ani o
epurare de proporii naionale face loc noii generaii, de
curnd absolvent a colilor i nfometat de slujbe.
Guvernul a stabilit el nsui aceste condiii de avansare, pe
care nainte trebuia s le creeze agentul de poliie.
Aceast rsturnare periodic i violent a ntregii mainrii
gigantice administrative, chiar dac mpiedic dezvoltarea
competenei, prezint multe avantaje: asigur relativa
tineree a funcionarilor i mpiedic o stabilizare a condiiilor
923
E tipic splendida carier a agentului secret Malinovski, care
a sfrit ca deputat al bolevicilor n parlament. Vezi Bertram D.
Wolfe, op. cit., cap. XXXI.
759
care, cel puin pe timp de pace, sunt pline de primejdii
pentru conducerea totalitar; eliminnd superioritatea i
meritul, mpiedica dezvoltarea unor loialiti care i leag de
obicei pe mai tinerii membri ai personalului de cei mai
vrstnici, de ale cror opinii i bunvoine depinde avansarea
lor; elimin o dat pentru totdeauna primejdiile omajului i
asigur fiecruia o slujb compatibil cu pregtirea sa.
Astfel, n 1939, odat terminat gigantica epurare din
Uniunea Sovietic, Stalin putea nota cu mare satisfacie c
partidul era n msur s promoveze n posturi de
conducere n problemele de stat sau de partid mai mult de
500.000 de tineri bolevici924. Umilina implicit de a-i
datora propria slujb eliminrii nedrepte a predecesorului
are acelai efect demoralizator pe care l-a avut eliminarea
evreilor asupra profesionitilor germani: face din fiecare
deintor de funcie un complice contient la crimele
guvernului, beneficiarul lor, fie c i place sau nu, cu
rezultatul c individul umilit va apra cu att mai ptima
regimul cu ct el este mai sensibil. Cu alte cuvinte, acest
sistem nu este dect consecina logic a principiului
Conductorului, cu toate implicaiile sale; el este astfel cea
mai bun garanie posibil de loialitate, prin faptul c face
fiecare nou generaie s depind, n ceea ce privete
mijloacele de existen, de linia politic a Conductorului
care a creat slujbele prin epurri. Ea realizeaz de asemenea
identitatea ntre interesele publice i private, de care
aprtorii Uniunii Sovietice erau att de mndri (sau, n
versiunea nazist, aceasta nseamn abolirea sferei private a
vieii), n msura n care fiecare individ ct de ct important
i datorete ntreaga existen intereselor politice ale
regimului; i cnd aceast identitate efectiv de interese este
ntrerupt i urmtoarea epurare l scoate din slujba, regimul
se asigur ca el va disprea din lumea celor vii. n mod

924
Citat din Avtorkhanov, op. cit.
760
similar, agentul dublu era identificat cu cauza revoluiei (fr
de care el i-ar fi pierdut slujba), i nu numai, cu poliia
secret, cci, n acea sfer, o avansare spectaculoas sfrea
n mod necesar cu o moarte anonim, dublul joc neputnd
conform oricrei probabiliti s fie practicat la nesfrit.
Guvernul totalitar, fixnd asemenea condiii de promovare
pentru toate carierele, cum nu existaser nainte dect
printre declasaii social, a efectuat una dintre schimbrile cu
cele mai copleitoare consecine n psihologia social.
Psihologia agentului dublu, care era dispus s plteasc
preul unei viei scurte pentru civa ani de existen
exaltat, a devenit n mod necesar filosofia personal a
ntregii generaii postbelice revoluionare n Rusia, i ntr-o
msur mai mic, dar nc foarte primejdioas, n Germania
de dup Primul Rzboi Mondial.
Impregnat de standardele care fuseser odinioar
monopolul poliiei secrete, i trind conform metodelor sale
aa se prezint societatea n care funcioneaz poliia secret
totalitar. Doar n stadiile iniiale, cnd se desfoar nc
lupta pentru putere, victimele sale pot fi bnuite de opoziie.
Aceast poliie se angajeaz apoi n cariera sa totalitar
persecutnd inamicul obiectiv, care s-ar putea s fie evreii
sau polonezii (ca n cazul nazitilor) sau aa-numii
contrarevoluionari o acuzaie care n Rusia sovietic []
este stabilit [] nainte ca orice discuie n ce privete
comportarea [acuzatului] s se fi deschis: acetia pot fi
oameni care la un moment dat posedau o prvlie sau o
cas, sau ai cror prini sau bunici posedaser aa
ceva925, sau care se ntmplase s fi aparinut uneia dintre
forele de ocupaie ale Armatei Roii, sau erau rui de origine
polonez. Numai n ultima etap, deplin totalitar, sunt
prsite conceptele de inamic obiectiv i de crim posibil din
punct de vedere logic, iar victima e aleas complet la

925
The Dark Side of the Moon, New York, 1947.
761
ntmplare i, fr a fi fost acuzat, e declarat inapt de a
tri. Aceasta nou categorie de indezirabili poate consta, ca
n cazul nazitilor, din bolnavi mintal sau persoane cu boli de
plmni sau de inima, fie, ca n Uniunea Sovietic, din
oameni care se ntmpl s fi intrat n acel procentaj, variabil
de la o provincie la alta, prevzut pentru deportare.
Acest arbitrar consecvent neag libertatea uman mai
eficient dect ar putea-o face vreodat o tiranie. Trebuia s fi
fost cel puin inamicul tiraniei ca s fii pedepsit de ea.
Libertatea de opinie nu era abolit pentru cei care erau
ndeajuns de curajoi s-i rite capul. Teoretic, alegerea
opoziiei rmne posibil i n regimurile totalitare; dar o
asemenea libertate e n realitate anihilat dac svrirea
unui act voluntar asigur doar o pedeaps pe care oricine
altcineva trebuie oricum s o ndure. Libertatea, n acest
sistem, nu numai c se restrnge pn la ultima i, n
aparen, nc indestructibila ei garanie, cea a posibilitii
sinuciderii, ci i pierde i trstura sa distinctiv, cci
urmrile sunt comune pentru cei care o exercit i pentru cei
care sunt inoceni. Dac Hitler ar fi avut timp s-i realizeze
visul despre o Lege a Sntii Germane, omul bolnav de
plmni ar fi ndurat aceeai soart ca i un comunist n
primii ani i un evreu n anii de mai trziu ai regimului
nazist. La fel opozantul regimului n Rusia, suferind aceeai
soart ca i milioane de oameni care sunt alei pentru
lagrele de concentrare cu scopul de a ndeplini anumite
cote, nu face dect s uureze poliiei btaia de cap a unei
alegeri arbitrare. Inocentul i vinovatul sunt deopotriv de
indezirabili.
Schimbarea conceptului de crim i de criminali determin
noile i teribilele metode ale poliiei secrete totalitare.
Criminalii sunt pedepsii, indezirabilii dispar de pe faa
pmntului; singura urm pe care o lsa este amintirea
pentru cei care i-au cunoscut i iubit, i una dintre sarcinile
cele mai dificile ale poliiei secrete este ca pn i asemenea
762
urme s dispar odat cu condamnatul.
Ohrana, predecesoarea arist a GPU-ului, inventase, se
spune, un sistem de clasare: fiecare suspect era notat pe o
fi mare n centrul creia numele su era nconjurat de un
cerc rou; prietenii si politici erau desemnai prin cercuri
roii mai mici i cunotinele sale nepolitice prin cercuri
verzi; cercurile cafenii indicau persoane care erau n contact
cu prietenii suspectului, dar pe care el nu-i cunotea
personal; interrelaiile ntre prietenii suspectului, politici i
apolitici, i prietenii prietenilor si erau indicate prin linii
ntre cercurile respective.926 Evident, limitele acestei metode
sunt stabilite doar de dimensiunile fiei i, teoretic, o singur
foaie gigantic ar putea arta relaiile i interrelaile ntregii
populaii. Or, acesta este elul utopic al poliiei secrete
totalitare. Ea a renunat la vechiul vis tradiional al poliiei,
pe care se presupune c l-ar realiza detectorul de minciuni,
i nu mai ncearc s descopere cine este un anume om sau
cine ce gndete. (Detectorul de minciuni este, poate, cel mai
elocvent exemplu al fascinaiei pe care acest vis o exercit,
dup toate aparenele, asupra mentalitii poliistului; cci
este evident c echipamentul acesta complicat de msurtori
nu poate stabili mare lucru, dect temperamentul flegmatic
sau nervos al victimelor. De fapt, raionamentul imbecil care
justific folosirea acestui mecanism nu poate fi explicat dect
prin dorina iraional ca o form de citire a gndurilor s fie
pn la urm posibil.) Acest vechi vis a fost ndeajuns de
nfricotor i, nc din timpuri imemoriale, el a dus la torturi
i la cele mai abominabile crime i cruzimi. Un singur lucru
ar putea fi n favoarea lui: el cere tocmai imposibilul. Visul
modern al poliiei totalitare, cu tehnicile sale moderne, este
incomparabil mai teribil. Acum poliia viseaz ca o singur
privire pe gigantica hart de pe peretele biroului s ajung n
orice moment pentru a stabili cine este n legtur cu cine i

926
Vezi Laporte, op. cit., p. 39.
763
n ce grad de intimitate; i, teoretic, acest vis nu este
irealizabil, dei execuia sa tehnic va fi, desigur, oarecum
dificil. Dac o asemenea hart ar exista n realitate, nici
chiar memoria nu va mai sta n calea preteniei totalitare de
a domina lumea; cu o asemenea harta ar fi posibil
anihilarea persoanelor fr niciun fel de urme, ca i cnd n-
ar fi existat niciodat.
Dac se poate avea ncredere n rapoartele agenilor NKVD
arestai, politia secret rus a ajuns nelinititor de aproape
de acest ideal al guvernrii totalitare. Poliia posed dosare
secrete despre fiecare locuitor al acestei ri uriae, unde
sunt consemnate cu atenie multele relaii existente ntre
oameni, de la simpla cunotin pn la prieteniile reale i
relaiile de familie; cci numai pentru descoperirea acestor
relaii mai sunt anchetai att de atent acuzaii, ale cror
crime au fost oricum stabilite obiectiv naintea arestrii.
n sfrit, n ce privete darul memoriei att de primejdios
pentru conducerea totalitar, observatorii strini au impresia
c dac e adevrat c elefanii nu uit niciodat, ruii ni se
par a fi exact opusul elefanilor, [] Psihologia rusului
sovietic pare s fac uitarea total cu adevrat posibil 927.
Ct e de important pentru aparatul de dominaie total
aceast dispariie complet a victimelor sale se poate vedea
din acele exemple n care, dintr-un motiv sau altul, regimul a
fost confruntat cu memoria supravieuitorilor. n timpul
rzboiului, un comandant SS a fcut greeala teribil de a
informa o franuzoaic de moartea soului ei ntr-un lagr de
concentrare german; aceast scpare a declanat o mic
avalan de ordine i instruciuni ctre toi comandanii de
lagr, avertizndu-i c sub niciun pretext nu trebuia dat
vreodat vreo informaie ctre lumea de afar. 928 Important
este c, n ce o privete pe acea franuzoaic, se presupunea
c soul ei ncetase s triasc n momentul arestrii lui, sau
927
Beck i Godin, op. cit., pp. 127 i 234.
928
Vezi Nazi Conspiracy, VII, pp. 84 i urm.
764
mai bine zis c ncetase s fi trit vreodat. La fel, ofierii
sovietici de poliie, obinuii cu acest sistem nc de la
natere, nu puteau dect s-i priveasc surprini pe acei
oameni din Polonia ocupat care ncercau disperai s
descopere ce se ntmplase cu prietenii i rudele lor
arestate.929
n rile totalitare, toate locurile de detenie conduse de
poliie sunt transformate n veritabile guri de uitare n care
oamenii se poticnesc din ntmplare, fr s lase urme
obinuite ale existenei lor trecute cum ar fi un cadavru i un
mormnt. n comparaie cu aceast nou invenie de a
anihila oamenii, metoda demodat a asasinatului, politic sau
criminal, este ntr-adevr ineficient. Asasinul las n urma
sa un cadavru i, dei caut s tearg urmele propriei sale
identiti, nu are puterea de a terge identitatea victimei sale
din memoria supravieuitorilor. Operaia poliiei secrete,
dimpotriv, are n chip miraculos grij ca victima s nu fi
existat ctui de puin niciodat.

Legtura dintre poliia secret i societile secrete este


evident. Constituirea primeia avea nevoie de i folosea
argumentul privind pericolele ce decurgeau din existena
celor din urm. Poliia secret totalitar este prima n istorie
care nici nu are nevoie de aceste pretexte demodate ale
tuturor tiranilor, nici nu se folosete de ele. Caracterul
anonim al victimelor ei, care nu pot fi denumite inamici ai
regimului i a cror identitate este necunoscut
persecutorilor pn cnd o decizie arbitrar a guvernului i
elimin din lumea celor vii i le extermin memoria din
lumea celor mori, e dincolo de orice nevoie de secret, dincolo
de cea mai strict tcere, dincolo chiar de desvrita
miestrie a vieii duble pe care disciplina societilor
conspirative obinuia s o impun membrilor lor.

929
The Dark Side of the Moon.
765
Micrile totalitare care, n cursul ascensiunii lor la
putere, imit anumite caracteristici organizatorice ale
societilor secrete i se dezvolta, totui, la lumina zilei nu
creeaz o adevrata societate secret dect dup ce preiau
conducerea. Societatea secret a regimurilor totalitare este
nsi poliia secret; singurul secret strict pstrat ntr-o ar
totalitar, singura cunoatere ezoteric existent privete
operaiunile poliiei i condiiile din lagrele de
930
concentrare. Firete, populaia n general i membrii de
partid n special cunosc toate faptele de ordin general c
exist lagre de concentrare, c oamenii dispar, c persoane
inocente sunt arestate; n acelai timp, orice persoan dintr-o
ar totalitar tie, de asemenea, c cea mai mare crim este
s se vorbeasc vreodat despre asemenea secrete. n
msura n care cunoaterea unui om depinde de afirmarea i
nelegerea semenilor si, aceste informaii general
mprtite, dar pstrate individual i niciodat comunicate,
i pierd caracterul lor real i capt natura unui simplu
comar. Numai cei care sunt n posesia acestei tiine strict
ezoterice cu privire la eventualele noi categorii de indezirabili
i la metodele operaionale ale cadrelor sunt n msur s
comunice unii cu alii n legtur cu ceea ce constituie de
fapt realitatea pentru toat lumea. Numai ei sunt n msur
s cread n ceea ce tiu c este adevrat. Acesta este
secretul lor, i pentru a pstra acest secret, ei s-au constituit
n organizaie secret. i rmn membri chiar dac aceast
organizaie secret i aresteaz, i foreaz s fac mrturisiri
i, n cele din urm, i lichideaz. Atta vreme ct ei
pstreaz secretul, aparin elitei, i de obicei ei nu-l trdeaz

930
Erau puine lucruri n SS care s nu fie secrete. Cel mai
mare secret l constituiau practicile din lagrele de concentrare.
Nici chiar membrii Gestapoului nu erau primii [] n lagre fr
permis special (Eugen Kogon, Der SS-Staat, Mnchen, 1946, p.
297).
766
nici chiar cnd sunt n nchisori i n lagrele de
concentrare.931
Am remarcat deja c unul dintre multele paradoxuri care
ocheaz bunul-sim al lumii netotalitare este folosirea,
aparent iraional, de ctre totalitarism a metodelor
conspirative. Micrile totalitare, n aparen persecutate de
poliie, se folosesc foarte rar n lupta lor pentru putere de
metodele conspiraiei pentru rsturnarea guvernului, n
vreme ce totalitarismul la putere, dimpotriv, dup ce a fost
recunoscut de toate guvernele i pare c a depit stadiul
revoluionar, i dezvolt o adevrat poliie secret i face
din ea centrul guvernrii i puterii sale. Totul se petrece ca i
cnd recunoaterea oficial ar fi resimit ca o ameninare
mai mare la adresa coninutului conspirativ al micrii
totalitare o ameninare de dezintegrare intern dect
msurile nu prea entuziaste ale poliiei regimurilor
netotalitare.
Adevrul este c liderii totalitari, dei sunt convini c
trebuie s urmeze consecvent ficiunea i regulile lumii fictive
pe care i le-au construit n timpul luptei lor pentru putere,
descoper doar treptat implicaiile depline ale acestei lumi
fictive i regulile ei. Credina lor n atotputernicia uman,
convingerea c totul poate fi fcut prin organizaie, i conduce
spre experiene pe care imaginaia uman le-ar fi putut
trasa, dar pe care nicio activitate uman sigur nu le-ar fi
putut realiza vreodat. Descoperirile lor hidoase n domeniul
posibilului sunt inspirate de o aa-zis atitudine tiinific
din punct de vedere ideologic, care s-a dovedit a fi mai puin
controlat de raiune i mai puin dispus s recunoasc
faptele dect cele mai dezlnuite fantezii ale speculaiei
pretiinifice i prefilozofice. Stabilind societatea secret care
de acum nu mai opereaz la lumina zilei, societatea poliiei
931
Beck i Godin, op. cit., p. 169, relateaz cum funcionarii
NKVD arestai aveau cea mai mare grij s nu trdeze niciodat
vreunul dintre secretele NKVD-ului.
767
secrete sau a soldatului politic sau a lupttorului antrenat
ideologic, liderii totalitari pot continua indecenta lor cercetare
experimental n lumea posibilului.
Conspiraia totalitar mpotriva lumii netotalitare, pe de
alt parte, pretenia ei la dominaia mondial, rmne la fel
de fi i descoperit n condiiile guvernrii totalitare ca i
n micrile totalitare n practic, ea este impus populaiei
mobilizate de simpatizani sub forma unei presupuse
conspiraii a lumii ntregi mpotriva propriei lor ri.
Dihotomia totalitar este propagat impunndu-i-se oricrui
cetean propriu aflat n strintate s trimit rapoarte n
ara sa ca i cnd ar fi un agent secret, i tratnd pe fiecare
strin ca pe un spion al guvernului rii sale. 932 Pentru
realizarea n practic a acestei dihotomii, mai degrab dect
pentru pstrarea unor secrete specifice, militare sau de alt
fel, cortinele de fier ajung s-i separe pe locuitorii unei ri
totalitare de restul lumii. Secretul lor real, lagrele de
concentrare, aceste laboratoare n experimentarea dominaiei
totale, este ascuns de regimul totalitar privirilor propriului
popor, la fel ca i ochilor tuturor celorlali.
Mult vreme, ntr-adevr, normalitatea lumii normale
constituie protecia cea mai eficient mpotriva dezvluirii
crimelor de mas ale totalitarismului. Oamenii normali nu
tiu c totul e posibil 933, refuz s cread n propriii lor ochi
i urechi n faa monstruozitilor, exact aa cum masele nu-
i cred ochilor i urechilor n faa realitii normale n care ei

932
Tipic pentru aceast stare de spirit este urmtorul dialog
reprodus n The Dark Side of the Moon: Cnd cel ntrebat
recunotea c ieise din Polonia, urmtoarea ntrebare era
invariabil: i pentru cine fceai spionaj? Un om [] a ntrebat:
Dar i voi primii oaspei strini. Credei c toi sunt spioni?
Rspunsul a fost: Tu ce crezi? i nchipui c suntem att de naivi
ca s nu fim perfect contieni de asta?.
933
David Rousset, The Other Kingdom, New York, 1947.
768
nu-i mai au locul.934 Motivul pentru care regimurile
totalitare pot merge att de departe n realizarea unei lumi
fictive, ntoarse pe dos, fr cap i coad, este c lumea
netotalitar, cea de afar, care totdeauna cuprinde o mare
parte a populaiei rii totalitare nsei, se complace n a lua
dorinele sale drept realitate, o realitate care este cea a unei
nebunii, la fel cum fac masele n faa lumii normale.
nclinaia de bun-sim de a nu crede n monstruos este
constant ntrit de conductorul totalitar nsui, care se
asigur ca niciun fel de statistici demne de acest nume,
niciun fel de fapte i cifre controlabile nu sunt vreodat
publicate, astfel c exist doar relatri subiective,
necontrolabile i nedemne de ncredere, i ndoieli despre
locurile n care exist morii-vii.
Din cauza acestei politici, rezultatele experimentului
totalitar sunt doar n parte cunoscute. Dei avem destule
rapoarte din lagrele de concentrare pentru a aprecia
posibilitile dominaiei totale i pentru a arunca o privire n
abisul posibilului, noi nu cunoatem dimensiunile
transformam caracterului sub un regim totalitar. tim nc i
mai puin ci oameni normali din jurul nostru ar fi dispui
s accepte modul totalitar de viaa adic s plteasc preul
unei viei considerabil mai scurte pentru a-i asigura
ndeplinirea visurilor lor de a face carier. E uor de neles
n ce msur propaganda totalitar i chiar i unele instituii
totalitare rspund nevoilor noilor mase dezrdcinate, dar
este aproape imposibil s tim ct de muli dintre ei, expui
934
Nazitii erau perfect contieni de zidul protector de
incredulitate care nconjura politica lor. Un raport secret ctre
Rosenberg cu privire la masacrarea a 5000 de evrei n 1943 afirm
explicit: Imaginai-v doar c aceste fapte ar fi ajuns s fie
cunoscute de partea cealalt i exploatate de ea. Cel mai probabil
este c o asemenea propagand n-ar fi avut efect pentru c cei
care aud i citesc despre asta pur i simplu nu sunt gata s
cread. (Nazi Conspiracy, I, p. 1001).
769
mai mult vreme ameninrii constante cu omajul, vor
accepta cu bucurie o politic a populaiei care const din
eliminarea periodic a oamenilor n plus, i ct de muli,
odat ce i-au neles incapacitatea crescnd de a suporta
poverile vieii moderne, nu se vor conforma de bunvoie unui
sistem care, laolalt cu spontaneitatea, elimin i
responsabilitatea.
Cu alte cuvinte, dei cunoatem modul de operare i
funcia specific a poliiei secrete totalitare, nu cunoatem
ct de bine sau n ce msur secretul acestei societi
secrete corespunde dorinei secrete i complicitilor secrete
ale maselor timpului nostru.

3. Dominaia total

Lagrele de concentrare i de exterminare ale regimurilor


totalitare slujesc ca laboratoare n care se verific credina
fundamental a totalitarismului c totul este posibil. n
comparaie cu aceasta, orice alte experiene sunt de
importan secundar inclusiv cele din domeniul medicinei,
ale cror erori sunt relatate n detaliu n procesele mpotriva
medicilor din cel de-al Treilea Reich , dei este caracteristic
c aceste laboratoare au fost folosite pentru experiene de
orice fel.
Dominaia total, care se strduiete s organizeze infinita
pluralitate i difereniere a fiinelor omeneti ca i cnd
ntreaga umanitate ar fi doar un singur individ, este posibil
doar dac absolut fiecare persoan poate fi redus la o
identitate niciodat schimbtoare de reacii, astfel c fiecare
din aceste grupuri de reacii poate fi schimbat, la ntmplare,
cu oricare altul. Problema const n a fabrica ceva care nu
exist: i anume, un fel de specie uman semnnd altor
770
specii de animale i a cror singur libertate ar consta n
conservarea speciei935. Dominaia totalitar ncearc s
realizeze acest el att prin ndoctrinarea ideologic a
formaiilor de elit, ct i prin teroarea desvrit din
lagre; i atrocitile pentru care formaiunile de elit sunt cu
cruzime folosite devin, cum s-ar spune, aplicarea practic a
ndoctrinrii ideologice n vreme ce spectacolul ngrozitor al
lagrelor nsei este menit s furnizeze verificarea teoretic
a ideologiei.
Lagrele sunt menite nu numai s extermine oameni i s
degradeze fiine omeneti, ci slujesc de asemenea experiena
odioas a eliminrii. n condiii tiinifice controlate, a nsei
spontaneitii de expresie a comportamentului omenesc i a
transformrii personalitii umane ntr-un simplu obiect, n
ceva ce nu sunt nici chiar animalele; cci cinele lui Pavlov,
care, dup cum tim, a fost dresat s mnnce nu cnd i era
foame, ci cnd suna un clopot, era un animal pervertit.
n condiii normale, proiectul acesta nu poate fi realizat
niciodat, pentru c spontaneitatea nu poate fi nicicnd cu
totul eliminat n msura n care este legat nu numai de
libertatea omeneasc, ci i de viaa nsi, n sensul
meninerii n via. Doar n lagrele de concentrare este
posibil un asemenea experiment, i deci ele sunt nu numai
la socit la plus totalitaire encore ralise [societatea cea
mai totalitar realizat vreodat pn acum] (David
Rousset), ci i idealul social cluzitor al dominaiei totale n
general. Aa cum stabilitatea regimului totalitar depinde de
izolarea n care se ine lumea fictiv a micrii n raport cu
lumea exterioar, tot astfel experiena dominaiei totale din
lagrele de concentrare depinde de sustragerea acestora din
935
n Tischgesprache, Hitler menioneaz n mai multe rnduri
c el [se strduiete] s creeze condiii n care fiecare individ s
tie c triete i moare pentru conservarea speciei (p. 349). Vezi,
de asemenea, p. 347: O musc las milioane de ou, din care
toate pier. ns mutele rmn.
771
urm din lumea tuturor celorlali, lumea celor vii n general,
chiar i de lumea exterioar a unei ri aflate sub conducere
totalitar. Aceast izolare explic singulara lips de realitate
i de credibilitate care caracterizeaz toate expunerile despre
lagrele de concentrare i constituie una dintre principalele
dificulti aflate n faa adevratei nelegeri a dominaiei
totalitare, care supravieuiete sau se prbuete odat cu
existena acestor lagre de concentrare i de exterminare;
cci, orict ar suna de improbabil aceste lagre sunt
instituia central real a puterii organizatorice totalitare.
Exist numeroase relatri ale supravieuitorilor. 936 Cu ct
ele sunt mai autentice, cu att mai puin ncearc s
comunice lucruri care scap nelegerii i experienei umane
suferine, adic, n msur s transforme oamenii n
animale care nu se mai plng937. Niciuna dintre aceste
relatri nu inspir pasiunile de indignare i simpatie prin
care oamenii au fost totdeauna mobilizai pentru dreptate.
Dimpotriv, oricine vorbete sau scrie despre lagrele de
concentrare este nc socotit suspect; i dac vorbitorul s-a
ntors hotrt n lumea celor vii, el nsui este asediat deseori
de ndoieli n ce privete propria sa sinceritate, ca i cnd ar

936
Cele mai bune relatri despre lagrele de concentrare naziste
sunt David Rousset, Les Jours de notre mort, Paris 1947; Eugen
Kogon, op. cit.; Bruno Bettelheim, On Dachau and Buchenwaid
(din mai 1938 pn n aprilie 1939), n Nazi Conspiracy, VII, pp.
824 i urm. Pentru lagrele de concentrare sovietice, vezi excelenta
colecie de rapoarte ale supravieuitorilor polonezi publicate sub
titlul The Dark Side of the Moon; de asemenea, David J. Dallin, op.
cit., dei relatrile sale sunt, uneori, mai puin convingtoare
pentru c vin de la personaliti proeminente dornice s lanseze
manifeste i acuzaii.
937
The Dark Side of the Moon; introducerea subliniaz de
asemenea aceast ciudat lips de comunicare: Ei nregistreaz,
dar nu comunic.
772
fi confundat un comar cu realitatea.938
O asemenea ndoial a oamenilor cu privire la ei nii i la
realitatea propriei lor experiene dezvluie doar ceea ce
nazitii tiuser totdeauna: c oamenii determinai s
svreasc crime vor gsi comod modul de a le organiza pe
scara cea mai vast i cea mai neverosimil. Nu numai
pentru c aceasta face orice pedepse prevzute n sistemul
legal inadecvate i absurde, ci i pentru c nsi imensitatea
crimelor garanteaz c asasinii care-i proclama inocena cu
tot felul de minciuni vor fi mai repede crezui dect victimele
care spun adevrul. Nazitii nici mcar nu au considerat
necesar s pstreze pentru ei aceast descoperire. Hitler a
fcut s circule n milioane de exemplare cartea sa n care
declar c, pentru a avea succes, o minciun trebuie s fie
monstruoas ceea ce nu i-a mpiedicat pe oameni s-l
cread, tot aa cum proclamaiile naziste repetate ad
narneam c evreii trebuie exterminai ca ploniele (adic
prin gaze toxice) nu au mpiedicat pe cineva s nu-i cread.
938
Vezi, mai ales, Bruno Bettelheim, op. cit., Era ca i cum a fi
devenit convins ca aceste experiene oribile i degradante nu mi se
ntmplau mie, ca subiect, ci unui eu ca obiect. Experiena
aceasta a fost coroborat de declaraiile altor prizonieri. [] Era ca
i cnd a fi vzut ntmplndu-se lucruri la care a fi participat
doar vag. [] Asta nu poate s fie adevrat, asemenea lucruri nu
se ntmpl de fapt. [] Prizonierii trebuiau s se conving pe ei
nii c aa ceva era real, c se ntmpla cu adevrat i nu era
numai un comar. Ei nu reueau niciodat s-o fac pe deplin.
Vezi, de asemenea, David Rousset, op. cit., p. 213. Cei care n-
au vzut cu propriii lor ochi nu pot crede. Dumneata nsui, pn
nu ai venit aici, ai luat n serios zvonurile despre asemenea camere
de gazare?
Nu, i-am rspuns.
Vezi ? Tocmai, toi sunt ca dumneata. Cu toii la Paris,
Londra, New York, chiar i la Birkenau, chiar n faa crematoriilor
[] nc nu cred, cu cinci minute nainte de a fi trimii jos, n
pivnia crematoriului
773
E o mare ispit s gseti satisfctoare o explicaie pentru
ceea ce intrinsec este incredibil prin mijloacele raionalizrii
liberale, n fiecare dintre noi se ascunde un asemenea liberal,
ncercnd s ne conving cu glasul bunului-sim. Drumul
ctre dominaia totalitar trece prin multe etape intermediare
n care putem gsi numeroase analogii i precedente.
Teroarea extraordinar de sngeroas din faza iniial a
conducerii totalitare slujete ntr-adevr scopului exclusiv de
a-l nfrnge pe oponent i de a face imposibil orice viitoare
opoziie; ns teroarea total este dezlnuit doar dup ce
aceast faz iniial a fost depit i regimul nu mai are a se
teme de ceva din partea opoziiei. n contextul acesta, s-a
remarcat frecvent c mijloacele devin atunci scopul, ns asta
nu e dect o recunoatere c, sub deghizarea paradoxului,
categoria scopul justific mijloacele nu mai e valabil, c
teroarea i-a pierdut scopul, c ea nu mai constituie
mijlocul de a nspimnt oamenii. La fel de insuficient este
explicaia c revoluia, cum a fost cazul Revoluiei Franceze,
i devora propriii copii, cci, n realitate, teroarea continua
mult vreme dup ce oricine ar putea fi descris pentru un
motiv sau altul ca un copil al revoluiei, aparinnd
fraciunilor ruse, centrilor de putere ai partidului, armatei,
birocraiei, va fi fost devorat. Multe comportamente care
astzi au devenit specialitatea guvernrii totalitare sunt bine
cunoscute din studiul istoriei. Au existat practic totdeauna
rzboaie de agresiune; masacrarea populaiilor ostile dup
victorie a continuat necontrolat pn cnd romanii au
mblnzit-o introducnd principiul parcere subjectis; de-a
lungul secolelor, exterminarea popoarelor indigene a mers
mn n mn cu colonizarea Americilor, Australiei i Africii;
sclavia e una dintre cele mai vechi instituii ale omenirii i
toate imperiile Antichitii au fost fondate pe munca sclavilor
aflai n proprietatea statului, care le ridicau cldirile publice.
Nici chiar lagrele de concentrare nu sunt o invenie a
micrilor totalitare. Ele au ieit la iveal pentru prima dat
774
n timpul rzboiului cu burii, la nceputul secolului, i au
continuat s fie folosite n Africa de Sud ca i n India pentru
elementele indezirabile; aici, de asemenea, ntlnim pentru
prima dat expresia detenie protectoare care a fost mai
trziu adoptat de cel de-al Treilea Reich. Aceste lagre
corespund n multe privine primelor lagre de concentrare
ale dominaiei totalitare; ele erau folosite pentru suspecii
ale cror crime nu puteau fi dovedite i care nu puteau fi
condamnai prin procese obinuite. Toate acestea indic
limpede metodele totalitare de dominaie: ele utilizeaz chiar
aceste elemente, le dezvolt i le cristalizeaz pe baza
principiului nihilist al lui este permis orice, pe care ele l-au
motenit i l socotesc de acum drept ceva dobndit. Dar
oriunde aceste noi forme de dominaie i asum structura
lor autentic totalitar, ele transcend principiul acesta, nc
prea legat de motivaii utilitariste i de interesul propriu al
conductorilor, i nainteaz pe un teritoriu care ne-a fost
pn acum complet necunoscut; domeniul unde orice este
posibil. i, n chip ndeajuns de caracteristic, acesta este
exact domeniul n care nu mai pot fi impuse limite nici de
motivaiile utilitare, nici de interesul propriu, oricare ar fi
coninutul su.
Ceea ce este contrar bunului-sim nu e principiul nihilist
c este permis orice, care se gsea deja n concepia
utilitarist a secolului al XIX-lea despre bunul-sim. Ceea ce
bunul-sim i oamenii normali refuz s cread este c
orice e posibil.939 ncercm s nelegem nite fapte n
experiena prezent sau amintit, care pur i simplu
depesc puterile noastre de nelegere. ncercm s
clasificm n rubrica crimei ceea ce, aa cum simim noi, nu
a fost niciodat socotit ca putnd fi acoperit de nicio
asemenea categorie. Ce neles are noiunea de asasinat
atunci cnd ne aflm n faa produciei masive de cadavre?
939
Primul care a neles aceasta a fost Rousset n cartea sa
Univers Concentrationnaire, 1947.
775
ncercm s nelegem din punct de vedere psihologic
comportarea celor internai n lagrele de concentrare i a
oamenilor din SS, atunci cnd nsui lucrul care trebuie
neles este c psihicul poate fi distrus fr distrugerea fizic
a omului; c, ntr-adevr, psihicul, caracterul i
individualitatea par, n anumite mprejurri, s se manifeste
doar prin rapiditatea sau ncetineala cu care se
dezintegreaz.940 Rezultatul final este, oricum, apariia unor
oameni fr suflete, adic oameni care nu mai pot fi nelei
psihologic, a cror rentoarcere la lumea omeneasc
inteligibil fie psihologic, fie n alt fel seamn aproape cu
renvierea lui Lazr. Toate aseriunile bunului-sim, fie ele de
natura psihologic sau social, nu fac dect s-i ncurajeze
pe cei care le socotesc superficiale sau obsedate de
orori.941
Dac este adevrat c lagrele de concentrare reprezint
instituia cea mai bogat n consecine a guvernrii totalitare,
o asemenea obsesie cu ororile ar prea indispensabil
pentru nelegerea totalitarismului. ns amintirea nu poate
crea o asemenea nelegere, tot astfel cum nu o pot face
martorii lipsii de puterea de a comunica. n ambele cazuri,
este inerent tendina de a fugi de experien: instinctiv sau
raional, scriitori din aceste dou categorii sunt att de
contieni de teribila prpastie care separ lumea celor vii de
cea a morilor-vii, nct ei nu pot furniza dect o serie de
ntmplri rememorate la fel de incredibile pentru cei care le
relateaz ca i pentru cei care le ascult. Numai imaginaia
nfricoat a celor care au fost zguduii de asemenea relatri,
fr s fi fost ei nii chinuii n propria lor carne, a celor ce
sunt liberi n raport cu spaima animal fr speran aceea
care, n faa ororii reale, prezente, paralizeaz fr gre tot
ceea ce nu e o simpl reacie instinctiv , numai o asemenea
imaginaie i poate permite s reflecteze la asemenea orori.
940
Rousset, op. cit., p. 587.
941
Vezi Georges Bataille, n Critique, ianuarie 1948, p. 72.
776
Atari gnduri sunt utile doar pentru perceperea contextelor
politice i mobilizarea pasiunilor politice. O schimbare de
personalitate, de orice fel ar fi, nu poate fi provocat de o
reflecie asupra ororilor, cum nu se poate face nici prin
experiena real a ororii. Reducerea unui om la un ansamblu
de reacii l separ, la fel de radical cum ar face o o boal
mintal, de tot ceea ce, n el, este personalitate sau caracter.
Cnd, asemenea lui Lazr, el se rentoarce dintre mori, i
gsete personalitatea sau caracterul neschimbate, exact ca
nainte.
Aa cum oroarea, sau obsesia ei, nu poate aduce o
schimbare de caracter n acel om, nu-i poate face pe oameni
mai buni sau mai ri, tot astfel ea nu poate deveni baza unei
comuniti politice, sau, n nelesul ngust al cuvntului, a
unui partid politic. ncercrile de a constitui o elit
european cu un program de nelegere intraeuropean,
bazat pe experiena european comun a lagrelor de
concentrare, au euat, exact ca i ncercrile de dup Primul
Rzboi Mondial de a trage concluzii politice din experiena
internaional a generaiei frontului, n ambele cazuri, s-a
dovedit c experienele nsele nu pot comunica nimic mai
mult dect nite banaliti nihiliste. 942 Consecinele politice,
cum ar fi pacifismul postbelic, de exemplu, pornesc de la
spaima general de rzboi, nu de la experiena acestuia. n
loc s produc un pacifism lipsit de realitate, intuiia
structurii rzboaielor moderne, ghidat i mobilizat de
spaim, ar fi putut duce la nelegerea faptului c singurul
criteriu pentru necesitatea unui rzboi este lupta mpotriva
condiiilor n care oamenii nu mai doresc s triasc i
experienele pe care le-am cunoscut, cu suferinele i iadul
lagrelor de concentrare, au artat prea bine care pot fi
942
Cartea lui Rousset conine multe asemenea intuiii despre
natura uman, bazate mai ales pe observaia c dup o vreme
mentalitatea celor internai de-abia dac se mai deosebete de cea
a grzilor lagrelor.
777
asemenea condiii.943 Astfel, teama de lagrele de concentrare
i intuiia pe care o nate ea despre natura dominaiei
totalitare ar putea contribui la anularea tuturor deosebirilor
politice nvechite dintre dreapta i stnga, i ar putea aduce,
pe lng ele i mai presus de ele, criteriul cel mai important
din punct de vedere politic pentru judecarea evenimentelor
timpului nostru: rspunsul la ntrebarea dac ele slujesc
dominaia totalitar sau nu.
n orice caz, imaginaia aceasta mpins de spaim are
marele avantaj de a dizolva interpretrile sofistic-dialectice
ale politicii, care sunt fondate pe superstiia c ceva bun
poate iei din ru. Asemenea acrobaii dialectice aveau cel
puin o aparen de justificare atta vreme ct lucrul cel mai
ru pe care un om l putea face altui om era s-l asasineze.
Dar, aa cum tim astzi, asasinatul este doar un ru mai
mic. Asasinul care ucide un om un om care trebuie s
moar oricum se mai mic nc ntr-un domeniu al vieii i
morii familiar nou; amndoi au de fapt ntre ei o anumit
legtur necesar, pe care se bazeaz dialectica, chiar dac
ea nu este totdeauna contient. Asasinul las n urma sa un
cadavru i nu pretinde c victima sa nu a existat niciodat;
dac terge anumite urme, ele sunt cele ale propriei sale
identiti, i nu memoria i suferina persoanelor care i-au
iubit victima; el distruge o via, dar nu distruge faptul
existenei nsei.
Nazitii, cu precizia care le era proprie, obinuiau s-i
nregistreze operaiunile din lagrele de concentrare sub
rubrica La adpostul nopii (Nacht und Nebel). Radicalismul
msurilor luate pentru a trata oamenii ca i cnd n-ar fi
existat vreodat, fcndu-i s dispar n nelesul literal al
cuvntului, nu apare n general la prima privire, pentru c
943
Pentru a evita nenelegerile, ar putea fi indicat s se adauge
c, odat cu inventarea bombei cu hidrogen, ntreaga problem a
rzboiului a trecut printr-o alt schimbare decisiv. Discutarea
acestei probleme depete, firete, tema crii de fa.
778
att sistemul german, ct i cel rusesc, departe de a fi
uniforme, cuprind un ansamblu de categorii nuntrul crora
oamenii sunt tratai foarte diferit. n cazul Germaniei, aceste
categorii diferite coexistau de obicei ntr-un acelai lagr, dar
fr a veni n contact una cu alta; frecvent, izolarea dintre
categorii era chiar mai strict dect izolarea fa de lumea
din afar. Astfel, din consideraii rasiale, cetenii
scandinavi, n timpul rzboiului, erau tratai de ctre
germani n mod cu totul diferit fa de membrii altor popoare,
dei scandinavii erau n mod declarat dumani ai nazitilor.
Membrii altor naiuni, la rndul lor, erau divizai n cei a
cror exterminare era prevzut imediat, ca n cazul
evreilor, sau putea fi ateptat n viitorul previzibil, ca n
cazul polonezilor, ruilor i ucrainenilor, i cei care nu erau
nc inclui n instruciunile cu privire la o asemenea soluie
final, ca n cazul francezilor i belgienilor. n Rusia, pe de
alt parte, trebuie s deosebim trei sisteme mai mult sau mai
puin independente. nti, autenticele grupuri de munc
forat care triesc n libertate relativ i sunt condamnate
pe perioade limitate. n al doilea rnd, lagrele de
concentrare n care materialul uman este exploatat fr mil
i unde mortalitatea este extrem de ridicat, dar care sunt
organizate esenial pentru munc. i, n al treilea rnd,
lagrele de anihilare n care deinuii sunt distrui prin
nfometare i ignorarea oricror nevoi.
Adevrata oroare a lagrelor de concentrare i de
exterminare const n faptul c cei internai, chiar dac
reuesc s rmn n via, sunt izolai ntr-un mod mai
eficient de lumea celor vii dect dac ar fi murit, prin aceea
ca teroarea impune uitarea. Aici asasinatul este la fel de
impersonal ca i strivirea unui nar. Unii s-ar putea s
moar din cauza torturii i nfometrii sistematice, sau din
cauz c lagrul e supraaglomerat i materialul uman care
prisosete trebuie lichidat. Invers, se poate ntmpla ca,
datorit unei opriri a noilor livrri, s se iveasc primejdia ca
779
lagrele s devin depopulate: ordinul este atunci ca
procentul de ucideri s fie redus cu orice pre.944 David
Rousset i-a intitulat relatarea despre perioada petrecut
ntr-un lagr de concentrare german Les Jours de notre mort;
exist parc aici o posibilitate de a da permanen procesului
morii nsui i de a impune cu fora o stare n care att
viaa, ct i moartea sunt golite deopotriv de sensul lor.
Apariia unui ru radical, nainte necunoscut, este cea
care pune capt ideii dezvoltrii i transformrii unor caliti.
Aici nu mai e vorba de criterii nici politice, nici istorice, nici
pur i simplu morale, ci cel mult de nelegerea faptului c
exist ceva n politica modern care de fapt n-ar trebui s se
amestece n politic, aa cum obinuim s-o nelegem, i
anume totul sau nimic totul, adic o infinitate
nedeterminat de forme ale convieuirii umane, sau nimic, n
sensul n care o victorie a sistemului lagrelor de concentrare
ar nsemna aceeai condamnare inexorabil pentru fiinele
umane precum folosirea bombei de hidrogen pentru rasa
uman.
Nu exist nimic cu care s poat fi comparat viaa din
lagrele de concentrare. Oroarea ei nu poate fi cuprins de
imaginaie, pentru nsui motivul c ea se afl dincolo de
944
Aa s-a ntmplat n Germania ctre sfritul lui 1942, cnd
Himmler a trimis instruciuni tuturor comandanilor de lagr s
reduc procentul de ucideri cu orice pre, deoarece reieise c din
cei 136.000 de nou-trimii 70.000 erau deja mori la sosirea n
lagre sau muriser imediat dup aceea. Vezi Nazi Conspiracy, IV,
anexa II. Mai trziu, relatrile din lagrele Rusiei Sovietice
confirm unanim c dup 1949 adic pe cnd Stalin tria nc
procentul de mori n lagrele de concentrare, care nainte se
ridicase la 60, a fost sistematic redus, probabil datorit lipsei
generale i acute de for de munc n Uniunea Sovietic. Aceast
mbuntire n condiiile de via nu trebuie confundat cu criza
regimului dup moartea lui Stalin care, n mod caracteristic, s-a
fcut simit nti n lagrele de concentrare. Cf. Wilhelm
Starlinger, Grenzen der Sowjetmacht, Wrzburg, 1955.
780
via i de moarte. Ea nu poate fi niciodat relatat pe
deplin, pentru nsui motivul c supravieuitorul se ntoarce
n lumea celor care triesc, ceea ce face pentru el imposibil
s mai cread cu totul n propriile lui experiene trecute. E ca
i cum ar avea de spus o poveste despre o alt planet: cci
statutul prizonierilor n lumea celor vii unde, se presupune,
nimeni nu mai tie dac cei internai sunt vii sau mori este
al celor care nu s-au nscut niciodat. Deci orice paralel
creeaz confuzie i abate atenia de la ceea ce este esenial.
Munca silnic n nchisori i n coloniile penitenciare, exilul,
sclavia, toate par la un moment dat s ofere comparaii utile,
dar, la un examen atent, nu duc nicieri.
Munca forat ca pedeaps este limitat n timp i n
intensitate. Condamnatul i pstreaz drepturile asupra
propriului su trup; el nu este torturat n mod absolut i nu
este dominat n mod absolut. Exilul nu este exil dect dintr-o
parte a lumii spre o alt parte a lumii, de asemenea locuit
de fiine omeneti; el nu exclude ntreaga lume a oamenilor.
De-a lungul istoriei, sclavia a fost o instituie ntr-o anumit
ordine social, sclavii nu erau, precum cei internai n
lagrele de concentrare, ascuni privirilor celorlali i, n
consecin, proteciei semenilor lor; ca instrumente de
munc, ei aveau un pre definit, iar ca proprietate, o valoare
nu mai puin definit. Cel internat ntr-un lagr de
concentrare nu are niciun pre, pentru c poate fi oricnd
nlocuit; nimeni nu tie cui i aparine, pentru c nimeni nu
l-a vzut vreodat. Pentru societatea normal, el este absolut
de prisos, dei n momentele de acut lips de mn de
lucru, ca n Rusia sau n Germania n cursul rzboiului, a
fost folosit pentru munc.
Lagrul de concentrare ca instituie nu a fost stabilit n
scopul vreunei posibile producii prin munc; singura funcie
economic permanent a lagrelor a fost finanarea
propriului lor aparat de supraveghere; astfel, din punct de
vedere economic, lagrele de concentrare exist mai ales
781
pentru ele nsele. Orice munc efectuat aici ar fi putut fi
efectuat mult mai bine i mai ieftin n alte condiii. 945 n
special Rusia, ale crei lagre de concentrare sunt descrise
de cele mai multe ori ca lagre de munc silnic, deoarece
birocraia sovietic a preferat s le nnobileze cu o asemenea
denumire, dezvluie cel mai limpede c munca silnic nu e
principala chestiune important; munca silnic este condiia
normal a tuturor muncitorilor rui, care nu au libertatea de
micare i pot fi arbitrar nrolai la munc oriunde i oricnd.
Caracterul incredibil al ororilor este strns legat de
inutilitatea lor economic. Nazitii au mpins aceast
inutilitate pn la o face fi antiutilitar cnd, n plin
rzboi i n ciuda crizei de material de construcii i de
mijloace de transport, ei au instituit fabrici enorme de
exterminare i au transportat milioane de persoane ntr-un
sens i ntr-altul.946 n ochii unei lumi strict utilitare,
945
Vezi Kogon, op. cit., p. 58: O parte a muncii efectuate n
lagrele de concentrare era inutil, sau era de prisos, sau era att
de mizerabil planificat nct trebuia fcut de dou sau de trei
ori. De asemenea Bettelheim, op. cit., pp. 831832: Noii
prizonieri mai ales erau silii s fac munci fr sens. [] Se
simeau degradai [] i preferau o munc mai grea dac ar fi
produs ceva util. Chiar i Dallin, care i-a construit ntreaga carte
pe teza c scopul lagrelor ruseti este s asigure mn de lucru
ieftin, e forat s recunoasc ineficiena muncii de lagr, op. cit.,
p. 105. Teoriile actuale despre sistemul de lagre rusesc ca msur
economic pentru a livra for de munc ieftin ar fi limpede
respinse dac recentele relatri despre amnistiile n mas i
abolirea lagrelor de concentrare s-ar dovedi adevrate, cci dac
lagrele ar fi slujit unui scop economic important, e sigur c
regimul nu i-ar fi permis lichidarea lor rapid fr grave
consecine pentru ntregul sistem economic.
946
n afara milioanelor de oameni transportai de naziti spre
lagrele de exterminare, ei ncercau constant noi planuri de
colonizare transportau germani din Germania sau teritoriile
ocupate spre Rsrit pentru colonizare. Aceasta constituia, firete,
782
contradicia evident dintre aceste acte i imperativele
militare ddea ntregii aciuni un aer de nebuneasc
irealitate.
Aceast atmosfer de nebunie i irealitate, creat de
aparenta lips de sens i de scop, este adevrata cortin de
fier care ascunde toate formele de lagre de concentrare
ochilor lumii. Vzute din afar, acestea i lucrurile care se
ntmpl n ele pot fi descrise numai prin imagini luate dintr-
o viaa post mortem, adic dintr-o via ndeprtat de
scopurile pmntene. Lagrele de concentrare pot fi foarte
corect divizate n trei tipuri, care corespund celor trei
concepii fundamentale occidentale asupra vieii de dup
moarte: Hades, Purgatoriu i Infern. Hadesului i corespund
acele forme relativ blnde, odinioar populare chiar n rile
netotalitare, de a ndeprta elementele indezirabile de orice
fel refugiai, apatrizi, asociai i omeri; ca toate lagrele de
persoane deplasate, care nu sunt nimic altceva dect lagre
pentru persoane devenite de prisos i suprtoare, ele au
supravieuit rzboiului. Purgatoriul este reprezentat de
lagrele de munc din Uniunea Sovietic, unde neglijarea
nevoilor este combinat cu o munc silnic haotic. Iadul, n
nelesul cel mai literal, a fost ntrupat de cele dou tipuri
perfect realizate de naziti, n care ntreaga via era
amnunit i sistematic organizat n vederea celei mai mari
torturi posibile.
Toate cele trei tipuri au ceva n comun: masele omeneti
izolate n ele sunt tratate ca i cnd n-ar mai exista, ca i
cnd ceea ce li se ntmpl nu ar mai prezenta interes pentru
nimeni, ca i cnd ar fi vorba deja de mori i de un spirit ru
care, cuprins de nebunie, s-ar amuza s le menin o vreme
un handicap serios pentru operaiunile militare i exploatarea
economic. Pentru discuiile numeroase pe aceasta tem i
conflictul constant ntre ierarhia civil nazist n teritoriile
rsritene ocupate i ierarhia SS, vezi mai ales vol. XXIX din Trial
of the Major War Criminals, Nrnberg, 1947.
783
ntre via i moarte, nainte de a le primi n linitea venic.
Nu att srma ghimpat, ct irealitatea abil fabricat a
celor nchii de ea este cea care nate asemenea cruzimi
enorme i face pn la urm ca exterminarea s par o
msur perfect normal. Tot ceea ce se petrecea n aceste
lagre nu ne este familiar dect prin raportare la lumea
imaginaiei rele i pervertite. Lucrul greu de neles este c
dac aceste crime nfiortoare aveau loc, pentru acelai motiv
ca i cele ale imaginaiei, ntr-o lume fantomatic, aceast
lume, ca s zicem aa, s-a materializat, s-ar prea, ntr-o
lume perfect cu datele senzoriale ale realitii, dar care e
lipsit de coeren i responsabilitatea fr de care realitatea
n-ar rmne pentru noi dect o mas de date de neneles.
Rezultatul este c s-a creat un loc n care omul poate fi
torturat i asasinat, fr ca torionarii i cei torturai, i mai
puin ceilali, din afar, s fie contieni c ceea ce se
ntmpl acolo e ceva mai mult dect un joc plin de cruzime
sau un vis absurd.947
Filmele puse n circulaie de aliai, n Germania i n alte
ri, dup sfritul rzboiului, au artat limpede c aceast
atmosfer de nebunie i de irealitate nu se risipete doar prin
purul reportaj. Pentru un observator lipsit de prejudeci,
aceste imagini sunt la fel de puin convingtoare pe ct
instantaneele cu substanele tainice luate n edinele de
spiritism.948 Bunul-sim reaciona fa de ororile de la

947
Bettelheim, op. cit., noteaz c paznicii lagrelor adoptau fa
de atmosfera de irealitate din lagre o atitudine asemntoare celei
a prizonierilor nii.
948
E relativ important s nelegem c toate aceste imagini din
lagrele de concentrare sunt neltoare, n sensul c ele arat
lagrele n ultimele lor faze, n momentul cnd trupele aliate
intraser n ele. La vremea aceea nu mai existau lagre ale morii
n Germania i tot echipamentul de exterminare fusese demontat.
Pe de alt parte, ceea ce a strnit indignarea aliailor cel mai mult
i imprim filmelor oroarea lor special adic vederea acelor
784
Buchenwald i Auschwitz cu acest argument plauzibil: Ce
crim trebuie s fi svrit aceti oameni dac li se fcea aa
ceva!; sau, n Germania i Austria, n condiii de foamete,
suprapopulaie i ur general: Pcat c s-au oprit n
gazarea evreilor!; i pretutindeni exista acea sceptic ridicare
din umeri cu care se ntmpin propaganda ratat.
Dac propaganda adevrului nu reuete s-l conving pe
omul obinuit pentru c arat lucruri prea monstruoase, e
de-a dreptul primejdioas pentru cei care tiu, din propriile
lor nchipuiri, ce sunt ei nii n stare s fac, i care sunt
deci perfect dispui s cread n realitatea lucrurilor pe care
le-au vzut. Dintr-odat, devine evident c lucruri pe care,
timp de mii de ani, imaginaia omeneasc le-a alungat ntr-
un domeniu dincolo de puterea omului pot fi fabricate aici pe
pmnt, c Iadul i Purgatoriul, i chiar i o umbr a
dinuirii lor permanente, pot fi create prin cele mai moderne
metode de distrugere i de terapie. Pentru aceti oameni (i ei
sunt n orice mare ora mai numeroi dect ne-ar plcea s
recunoatem), iadul totalitar nu dovedete dect c puterea
omului este mai mare dect au ndrznit ei vreodat s
gndeasc i c omul poate s nfptuiasc viziuni de infern
fr ca astfel cerul s se prbueasc sau pmntul s se
cate.
Aceste analogii, repetate n multe relatri din lumea celor
muribunzi949, par s exprime ceva mai mult dect o ncercare
disperat de a spune ceea ce depete domeniul discursului

schelete omeneti nu era deloc tipic pentru lagrele de


concentrare germane; exterminarea se fcea sistematic prin
gazare, nu prin foame. Condiiile de via din lagre erau efectul
evenimentelor rzboiului n ultimele lui luni; Himmler ordonase
evacuarea tuturor lagrelor de exterminare din Rsrit, lagrele
germane erau deci supraaglomerate, i el nu mai era n msur s
asigure hrana n Germania.
949
C viaa ntr-un lagr de concentrare nu era dect un proces
de moarte fr sfrit este subliniat n Rousset, op. cit., passim.
785
uman. Nimic, poate, nu deosebete masele moderne att de
radical de cele ale secolelor anterioare dect lipsa credinei
ntr-o Judecat de Apoi: cei mai ri i-au pierdut frica i cei
mai buni i-au pierdut sperana. Incapabile pn acum s
triasc fr fric i fr speran, aceste mase sunt atrase
de orice efort care li se pare c ar promite o invenie
omeneasc a Paradisului dup care au tnjit i a Iadului de
care s-au temut. Aa cum, n trsturile popularizate de
Marx, societatea fr clase prezint o asemnare
distorsionat cu Epoca Mesianic, tot aa realitatea lagrelor
de concentrare nu seamn cu nimic mai mult dect cu
imaginile medievale ale Iadului.
Singurul lucru care nu poate fi reprodus este ceea ce fcea
concepiile tradiionale despre iad s par tolerabile omului:
Judecata de Apoi, ideea unui criteriu absolut de dreptate
nsoit de posibilitatea infinit a harului. Cci, dup
aprecierile omeneti, nu exist crim i nici pcat
comensurabile cu chinurile venice ale Iadului. De aici
confuzia bunului-sim, care se ntreab: Ce crim trebuie s
fi svrit aceti oameni pentru ca s sufere att de inuman?
De aici, de asemenea, inocena absolut a victimelor: niciun
om nu a meritat vreodat aa ceva. i de aici, n sfrit,
grotescul hazard cu care victimele lagrelor de concentrare
erau alese n statul terorii perfecte: o asemenea pedeaps
poate fi, cu egal dreptate i nedreptate, impus oricui.
n comparaie cu demena rezultatului final societatea
concentraionar , procesul prin care oamenii sunt pregtii
pentru acest rezultat, metodele prin care indivizii sunt
adaptai la aceste condiii sunt transparente i logice.
Nebuneasca fabricare n mas a cadavrelor este precedat de
pregtirea inteligibil, sub raport istoric i politic, a
cadavrelor vii. Efectul i, ceea ce e mai important,
consimmntul tacit fa de asemenea condiii
nemaintlnite vreodat sunt produsele acelor evenimente
care, ntr-o perioad de dezintegrare politic, a fcut deodat
786
i pe neateptate ca sute de mii de oameni s fie fr case,
fr patrie, scoi n afara legii i nedorii, n vreme ce
milioane de alte fiine omeneti au devenit, datorit
omajului, inutile din punct de vedere economic i social.
Aceasta, la rndul ei, se putea ntmpla doar pentru c
Drepturile Omului care nu fuseser niciodat stabilite din
punct de vedere filosofic, ci doar formulate, care nu fuseser
niciodat asigurate din punct de vedere politic, ci doar
proclamate i-au pierdut, n forma lor tradiional, orice
valabilitate.
Primul pas esenial pe calea spre dominaia total este
uciderea persoanei juridice n om. Lucrul acesta s-a fcut, pe
de o parte, scond anumite categorii de oameni n afara
proteciei legii i fornd n acelai timp, prin instrumentul
deznaionalizrii, lumea netotalitar la recunoaterea
nelegiuirii; apoi lagrul de concentrare a fost plasat n afara
procedurii juridice normale, n care o crim definit atrage o
pedeaps previzibil. n acest fel, criminalii, care, din alte
motive, reprezint un element esenial n societatea
concentraionar, nu sunt de obicei trimii ntr-un lagr doar
la terminarea sentinelor lor de nchisoare. n orice
mprejurare, dominaia totalitar are grij ca toate categoriile
strnse n lagre evreii, purttorii de boli, reprezentanii
claselor muribunde s-i fi pierdut deja toat capacitatea
de aciune att normal, ct i criminal. Din punct de
vedere propagandistic, aceasta nseamn c detenia
protectoare este tratat ca o msur de poliie
preventiv950, adic o msur care-i lipsete pe oameni de
putina de a aciona. Deviaiile de la aceast regul n Rusia
trebuie atribuite catastrofalei lipse de nchisori i unei
dorine, pn acum nerealizat, de a transforma ntregul

950
Maunz, op. cit., p. 50, insist asupra faptului c criminalii nu
trebuie niciodat trimii n lagre n perioada condamnrilor
propriu-zise.
787
sistem penal ntr-un sistem de lagre de concentrare.951
nchiderea criminalilor aici este necesar pentru a face
plauzibil afirmaia propagandistic a micrii, care pretinde
c instituia exista pentru elementele asociale. 952 Criminalii
nu aparin la drept vorbind lagrelor de concentrare, fie i
numai pentru c e mai greu s ucizi persoana juridic ntr-
un om care e vinovat de o crim dect n cineva care este
total inocent. Dac ei constituie o categorie permanent
printre cei internai aici, aceasta nseamn o concesie a
statului totalitarist fa de prejudecile unei societi, care,
n felul acesta, se poate obinui mai bine cu existena
lagrelor. Pe de alt parte, pentru a menine intact sistemul
nsui al lagrelor, este esenial, atta vreme ct exista un
sistem penal n ar, ca criminalii s fie trimii n lagre
numai la terminarea condamnrii lor, adic atunci cnd au
cptat dreptul la libertatea lor. Cu niciun pre nu trebuie ca
lagrul de concentrare s devin o pedeaps calculabil
pentru crime definite.
Amalgamarea criminalilor cu toate celelalte categorii mai
are i avantajul de a face pe ceilali venii s simt n mod
brutal c au fost aruncai la nivelul cel mai de jos al

951
Lipsa de spaiu n nchisorile Rusiei era att de mare nct, n
anii 19251926, numai 36% din sentinele tribunalelor au putut
fi ndeplinite. Vezi Dallin, op. cit., pp. 158 i urm.
952
Gestapoul i SS-ul au acordat totdeauna mare importan
amestecului de categorii de internai n lagre. n nici un lagr cei
internati nu aparineau exclusiv unei singure categorii (Kogon, op.
cit., p. 19).
n Rusia, era de asemenea obinuit de la nceput s se amestece
prizonierii politici cu criminalii. n primii zece ani ai puterii
sovietice, grupurile politice de stnga se bucurau de anumite
privilegii; abia odat cu dezvoltarea deplin a caracterului totalitar
al regimului, dup sfritul anilor 20, prizonierii politici erau
chiar i oficial tratai ca inferiori criminalilor de rnd (Dallin, op.
cit., pp. 177 i urm.).
788
societii. Se dovedete repede, desigur, c au toate motivele
s-i invidieze pe hoii i asasinii cei mai abjeci; ns pn
atunci, acest cel mai de jos nivel constituie un bun nceput.
n plus, este un mijloc eficient de camuflaj: asta li se
ntmpl numai criminalilor i nu se ntmpl nimic mai ru
dect ceea ce, pe merit, li se ntmpl criminalilor.
Pretutindeni criminalii constituie aristocraia lagrelor. (n
Germania, n timpul rzboiului, ei au fost nlocuii n
conducere de ctre comuniti, pentru c nici mcar un
minimum de munc raional nu se mai putea desfura n
condiiile haotice create de administraia criminalilor.
Aceasta a fost doar o transformare temporar a lagrelor de
concentrare n lagre de munc silnic, un fenomen cu totul
atipic, de scurt durat.953) Ceea ce i plaseaz pe criminali n
asemenea posturi de conducere nu e att afinitatea
personalului de supraveghere cu elementele criminale n
Uniunea Sovietic, s-ar prea c supraveghetorii nu sunt,
asemenea SS-itilor, o elit special instruit pentru a comite
crime954 , ct faptul c numai criminalii erau trimii n
lagre n funcie de vreo activitate definit. Ei cel puin tiu
pentru ce se afl ntr-un lagr de concentrare i deci i au
pstrat rmie ale persoanei lor juridice. Pentru prizonierii
politici, lucrul este numai subiectiv adevrat: aciunile lor, n
msura n care era vorba de aciuni i nu de simple preri
sau de bnuielile vagi ale unui denuntor, ori de calitatea
ntmpltoare de membru al unui grup politic dezaprobat,

953
Cartea lui Rousset sufer de pe urma supraaprecierii de ctre
el a influenei comunitilor germani, care au dominat
administraia la Buchenwald n timpul rzboiului.
954
Vezi, de exemplu, mrturia dnei Buber-Neumann (fosta soie
a comunistului german Heinz Neumann), care a supravieuit
lagrelor de concentrare sovietice i germane: Ruii niciodat []
nu au dat la iveala trsturile sadice ale nazitilor. [] Paznicii
notri rui erau oameni deceni i nu sadici, dar ei ndeplineau
contiincios cerinele acelui sistem inuman (Under Two Dictators).
789
sunt de obicei n afara sistemului normal legal al rii i nu
sunt definite din punct de vedere juridic.955
La amalgamul de deinui politici i criminali cu care au
nceput lagrele de concentrare n Rusia i n Germania s-a
adugat nc de timpuriu un al treilea element, care avea
curnd s alctuiasc majoritatea tuturor celor internai n
lagrele de concentrare. Acest grup mai mare se compunea
nc de atunci din oameni ce nu fcuser absolut nimic care,
fie pentru propria lor contiin, fie pentru contiina
torionarilor lor, s fi avut vreo legtur raional cu
arestarea lor. n Germania, dup 1938, acest element era
reprezentat de masa de evrei, iar n Rusia de orice grup care,
pentru motive neavnd nimic de-a face cu aciunile lor, i
atrsese atitudinea nefavorabil a autoritilor. Aceste
grupuri, inocente n orice neles al cuvntului, sunt cobaii
ideali pentru experimentarea desvrit a degradrii i
distrugerii persoanei juridice, i formeaz deci, att din punct
de vedere calitativ, ct i cantitativ, categoria n cel mai nalt
grad esenial a populaiei lagrelor. Principiul acesta a fost
pe deplin realizat n camerele de gazare care, fie i numai
pentru enorma lor capacitate, nu puteau fi menite cazurilor
individuale, ci numai pentru oameni n general. n legtur
cu aceasta, urmtorul dialog rezum bine situaia
individului: n ce scop, dac-mi dai voie s ntreb, exist
camerele de gazare? Pentru ce te-ai nscut dumneata? 956
Acest al treilea grup, cel al inocenilor totali, este cel care, n
toate privinele, suport cea mai groaznic soart n lagre.
955
Bruno Bettelheim (Behavior n Extreme Situations, n
Journal of Abnormal and Social Psychology, vol. XXXVIII, nr. 4,
1943) descrie stima fa de propria persoan a criminalilor i
prizonierilor politici n comparaie cu cei care nu fcuser nimic.
Acetia din urm erau cei mai puin capabili s reziste ocului
iniial, primii care se dezintegrau. Bettelheim pune asta pe seama
originii lor din pturile mijlocii.
956
Rousset, op. cit., p. 71.
790
Criminalii i deinuii politici sunt asimilai acestei categorii;
lipsii astfel de distincia protectoare care provine din faptul
c nu au fcut ceva anume, ei sunt cu totul expui
arbitrarului. Dar elul ultim, n parte realizat n Uniunea
Sovietic i limpede artat n perioada ultim a terorii
naziste, este de a se ajunge ca ntrega populaie a lagrului
s fie compus numai din aceast categorie de inoceni.
n contrast cu selecia total arbitrar a celor internai n
lagr este repartizarea acestora, la sosire, n categorii
nesemnificative n ele nsele, dar utile din punctul de vedere
al organizrii, n lagrele germane se distingeau prin
intermediul insignelor, care erau foarte diferite, criminalii,
deinuii politici, elementele asociate, delincvenii religioi i
evreii. Cnd francezii au instituit lagre de concentrare, dup
rzboiul civil din Spania, ei au introdus imediat amalgamul
tipic totalitar dintre deinuii politici, criminali i inoceni (n
acest caz, apatrizii) i, n ciuda lipsei lor de experien, s-au
dovedit remarcabil de inventivi n crearea unor categorii fr
sens de internai.957 Inventat la nceput pentru a mpiedica
orice dezvoltare a solidaritii printre cei internai, aceast
tehnic s-a dovedit deosebit de preioas, pentru c nimeni
nu putea ti n realitate dac propria sa categorie era mai
bun sau mai rea dect a celorlali. n Germania, aceast
venic permutare ntr-un edificiu, orict de pedant
organizat, cptase o aparen de soliditate prin faptul c n
toate mprejurrile, fr excepie, evreii constituiau categoria
cea mai joas. Partea odioas i grotesc era c deinuii
nii se identificau cu aceste categorii, ca i cum ele ar fi
reprezentat o ultim rmi autentic a persoanei lor
juridice. Chiar dac nu lum n seam alte circumstane, nu
e de mirare c un comunist din 1933 ar fi trebuit s ias din
lagr mai comunist dect intrase, un evreu mai evreu i, n
Frana, soia unui membru al Legiunii Strine mai convins
957
Pentru condiiile din lagrele de concentrare franceze, vezi
Arthur Koestler, Scum of the Earth, 1941.
791
de valoarea Legiunii Strine; s-ar fi prut c asemenea
categorii promiteau ultima rmi a unui tratament
previzibil, ca i cnd ar fi ntrupat o ultim i deci
fundamental identitate juridic.
n timp ce aceast clasificare a deinuilor n categorii
reprezint doar msur tactic, organizatoric, selectarea
arbitrar a victimelor arat principiul esenial al instituiei.
Dac lagrele de concentrare ar fi depins de existena
adversarilor politici, ele n-ar mai fi supravieuit deloc primilor
ani ai regimurilor totalitariste. Ajunge s aruncm o privire la
numrul celor internai la Buchenwald n anii de dup 1936
pentru a nelege ct de absolut necesar n elementul format
din cei inoceni pentru existena n continuare a lagrelor.
Lagrele ar fi murit dac, atunci cnd i fcea arestrile,
Gestapoul s-ar fi gndit numai la principiul opoziiei 958; i,
ctre sfritul lui 1937, Buchenwald, cu mai puin de 1000
de internai, a fost pe punctul de a pieri, pn cnd
pogromurile din noiembrie au adus mai mult de 20.000 de
nou-sosii959, n Germania, acest element al inocenilor era
furnizat de mari mase de evrei, ncepnd din 1938; n Rusia,
el consta din grupuri ntmpltoare de oameni care, din
vreun motiv cu totul lipsit de legtur cu aciunile lor,
czuser n dizgraie.960 Dar dac n Germania tipul cu
adevrat totalitar de lagr de concentrare, cu enorma sa
majoritate de internai complet inoceni, nu a fost stabilit
pn n 1938, n Rusia el dateaz de la nceputul anilor 30,
ntruct pn atunci majoritatea populaiei lagrelor de
concentrare mai consta nc din criminali,
contrarevoluionari i deinui politici (nelegndu-se n
958
Kogon, op. cit., p. 6.
959
Vezi Nazi Conspiracy, IV, pp. 800 i urm.
960
Beck i Godin, op. cit., afirm explicit ca oponenii
reprezentau doar o mic proporie din populaia nchisorilor
[Rusiei] (p. 87) i c nu exista nici o legtur de vreun fel ntre
ntemniarea unui om i vreo crim (.p. 95).
792
acest caz membrii fraciunilor deviaioniste). De atunci, au
fost n lagre att de muli oameni nevinovai, nct e greu s
mai fie clasificai: persoane care avuseser vreun contact cu
o ar strin, rui de origine poloneza (mai ales n anii 1936
pn n 1938), rani ale cror sate erau lichidate din vreun
motiv economic, naionaliti deportate, soldai demobilizai
din Armata Roie care se ntmplase s aparin unor
regimente ce ntrziau prea mult n strintate ca trupe de
ocupaie sau care deveniser prizonieri de rzboi n
Germania etc. Dar existena unei opoziii politice este, pentru
sistemul lagrelor de concentrare, doar un pretext, iar scopul
sistemului nu e mplinit nici chiar cnd, sub cea mai
monstruoasa teroare, populaia se supune mai mult sau mai
puin voluntar, adic atunci cnd ea renun la drepturile ei
politice. Scopul unui sistem arbitrar este s distrug
drepturile civile ale ntregii populaii, n aa fel nct n cele
din urm s fie scoas n afara legii n propria sa ar, la fel
cu apatrizii i cei lipsii de adpost. Distrugerea drepturilor
omului, uciderea persoanei juridice din el sunt o condiie
prealabil necesar pentru a-l domina cu totul. i aceasta se
aplic nu numai unor categorii speciale, cum sunt criminalii,
opozanii politici, evreii, homosexualii, pe care se fcuser
experienele timpurii, ci oricrui locuitor al unui stat
totalitar. Liberul consimmnt este, pentru dominaia total,
un obstacol la fel de mare ca i opoziia liber. 961 Arestarea

961
Bruno Bettelheim, On Dachau and Buchenwald, discutnd
faptul c cei mai muli dintre prizonieri se mpcaser cu valorile
Gestapoului, subliniaz c acesta nu era rezultatul propagandei
[] Gestapoul insist c i-ar mpiedica s-i exprime sentimentele
oricum (pp. 834835).
Himmler a interzis explicit propaganda de orice fel n lagre.
Educaia const n disciplin, niciodat n vreun fel de instruire
pe baz ideologic. Despre organizarea i obligaiile SS-ului i
poliiei, n Nationalpolitischer Lehrgang der Wehrmacht, 1937, citat
din Nazi Conspiracy, IV, pp. 616 i urm.
793
arbitrar de oameni inoceni distruge validitatea liberului
consimmnt, la fel cum tortura deosebindu-se n aceasta
de moarte distruge posibilitatea opoziiei.
Orice restrngere, fie ea ct de tiranic, a acestei
persecutri arbitrare a unor preri de natur religioasa sau
politic, a unor moduri de comportament social, intelectual
sau erotic, a unor crime recent inventate ar face lagrele
inutile, pentru c n cele din urm niciun fel de atitudine i
nicio opinie nu poate rezista ameninrii unei asemenea
orori; i mai presus de orice, ar crea posibilitatea unui nou
sistem de justiie, ceea ce, dac i s-ar acorda vreo stabilitate
oarecare, nu ar putea duce dect la producerea unei noi
persoane juridice n om, care s se sustrag dominaiei
totalitare. Aa-numitul Volksnutzen al nazitilor, constant
fluctuant (pentru c ceea ce este folositor astzi poate fi
agresiv mine), i eterna micare a liniei politice a partidului
n Uniunea Sovietic, care, prin caracterul lor retroactiv,
rennoiesc aproape zilnic stocul de oameni susceptibili de a fi
trimii n lagrele de concentrare, sunt singurele garanii
pentru perenitatea acestora din urm i, prin aceasta, pentru
continuarea degradrii i abolirii totale a drepturilor omului.
Urmtorul pas decisiv pentru pregtirea cadavrelor vii este
asasinarea persoanei morale n om. Aceasta se realizeaz
prin crearea condiiilor n care, pentru prima dat n istorie,
martiriul e fcut imposibil: Ci oameni, aici, mai cred c
protestul are nc o importan, chiar istoric? Scepticismul
acesta este adevrata capodoper a SS-ului. Marea lor
realizare. Ei au corupt ntreaga solidaritate uman. Aici s-a
lsat noaptea asupra viitorului. Cnd nu mai rmn martori,
nu mai poate exista nicio mrturie. S demonstrezi atunci
cnd moartea nu mai poate fi amnat reprezint o ncercare
de a da un neles morii, de a aciona dincolo de propria
moarte. Pentru a se realiza, un gest impune o semnificaie
social. Suntem sute de mii de oameni aici, toi trind ntr-o
singurtate absolut. Iat pentru ce suntem ngenuncheai
794
orice s-ar ntmpla.962
Lagrele i asasinarea adversarilor politici sunt numai o
parte a uitrii organizate care-i cuprinde nu numai pe
purttorii opiniei publice, cum ar fi cuvntul scris i cel
vorbit, ci se extinde chiar i asupra familiilor i prietenilor
victimei. Suferina i amintirea sunt interzise. n Uniunea
Sovietic, o femeie trebuia s deschid aciune de divor
imediat dup arestarea soului su pentru a salva vieile
copiilor ei; dac soul se ntmpla s se ntoarc, ea l va da,
indignat, afar din cas.963 Pn acum lumea occidental a
mai acordat, chiar n perioadele ei cele mai ntunecate,
inamicului ucis dreptul de a fi amintit de alii, ca o
recunoatere de la sine neleas a faptului c suntem toi
oameni (i numai oameni). Pentru c pn i Ahile a purces
la funeraliile lui Hector, pentru c cele mai despotice guverne
au onorat inamicul ucis, pentru c romanii le-au permis
cretinilor s-i scrie listele de mucenici, pentru c Biserica
i-a pstrat ereticii vii n memoria oamenilor, nu a fost totul
pierdut i niciodat n-a putut fi pierdut. Lagrele de
concentrare, fcnd ca moartea nsi s fie anonim (fcnd
imposibil s se mai descopere dac un arestat e mort sau
viu), i-a rpit morii nelesul de sfrit al unei viei ncheiate.
ntr-un sens, ele i-au furat individului propria moarte,
dovedind c de atunci nainte nimic nu-i mai aparinea lui i
el nu mai aparinea nimnui. Moartea sa nu fcea dect s
confirme faptul c el nu existase realmente niciodat.
Atacului acesta la adresa persoanei morale i s-ar fi putut
opune contiina omului care i spune c e mai bine s
moar ca victim dect s triasc n postura de birocrat al
asasinatului. Teroarea totalitar i-a realizat cel mai teribil
triumf cnd a reuit s separe persoana moral de salvarea
individualist i a fcut ca deciziile contiinei s fie absolut
962
Rousset, op. cit., p. 464.
963
Vezi raportul lui Serghei Malahov, n Dallin, op. cit., pp. 20 i
urm.
795
ndoielnice i echivoce. Cnd un om e pus n faa alternativei
de a-i trda i deci de a-i asasina prietenii sau a-i trimite
la moarte soia i copiii pentru care el este n orice neles al
cuvntului rspunztor; cnd chiar sinuciderea ar antrena
asasinarea imediat a propriei sale familii cum trebuie s
hotrasc el? Alternativa nu mai este ntre bine i ru, ci
ntre asasinat i asasinat. Cine ar putea rezolva dilema
moral a mamei grecoaice creia i s-a permis de ctre naziti
s aleag dintre cei trei copii ai ei pe cel care trebuie s fie
ucis?964
Prin crearea condiiilor n care contiina nceteaz s mai
fie adecvat, cnd s faci binele devine cu totul imposibil,
complicitatea contiincios organizat a tuturor oamenilor la
crimele regimurilor totalitare se extinde i asupra victimelor
i capt astfel un caracter total cu adevrat. SS-ul i-a
implicat pe cei internai n lagrele de concentrare
criminali, deinui politici, evrei n crimele lor fcndu-i
rspunztori pentru o mare parte a administraiei,
confruntndu-i astfel cu dilema dezndjduit de a-i trimite
prietenii la moarte sau de a participa la asasinarea altor
oameni care se ntmpla s fie strini, i forndu-i, n orice
caz, s se comporte ca nite asasini. 965 Important este nu
numai ca ura s fie abtut de la cei care sunt vinovai
(aceti Kapos erau mai uri i detestai dect SS-itii), ci ca
linia de separare dintre persecutor i persecutat, dintre
asasin i victima s s fie constant nesocotit.966
964
Vezi Albert Camus, n Twice A Year, 1947.
965
Cartea lui Rousset, op. cit., const n mare parte din
discutarea acestei dileme de ctre prizonieri.
966
Bettelheim, op. cit., descrie procesul prin care paznicii i
prizonierii deveneau condiionai de viaa din lagr i erau
nspimntai la gndul de a se ntoarce n lumea exterioar.
Rousset are deci dreptate cnd insist asupra faptului ca
victima i clul sunt deopotriv de ignobile; lecia lagrelor este
fraternitatea abjeciei (p. 588).
796
Odat ce persoana moral a fost ucis, singurul obstacol
care i mai mpiedica nc pe oameni s fie transformai n
cadavre vii sunt diferenierile ntre indivizi, identitatea unic
a fiecruia. ntr-o form steril, o asemenea individualitate
mai poate fi pstrat printr-un stoicism persistent: e sigur c
muli oameni sub guvernarea totalitar s-au refugiat, i nc
se mai refugiaz n fiecare zi, n aceast izolare absolut a
unei personaliti fr drepturi sau contiin. Nu exist
niciun fel de ndoial c aceast parte a persoanei umane,
tocmai pentru c depinde n mod att de esenial de natur
i de fore care nu pot fi controlate de voina, este cel mai
greu de distrus (i cnd e distrus, e cel mai uor de
refcut).967
Metodele utilizate pentru a sfri cu aceast unicitate a
persoanei umane sunt numeroase i nu vom ncerca s le
enumerm. Ele ncep cu condiiile monstruoase ale
transportului spre lagre: mii de oameni sunt nghesuii ntr-
un vagon de vite, goi puc, amestecai unii cu alii i purtai
ncolo i ncoace prin ar zile la rnd; ele continu cu
sosirea n lagr, cu ocul bine organizat al primelor ceasuri
de acolo, raderea capului, mbrcmintea grotesc de lagr;
i se termin n torturile depind orice imaginaie, astfel
calculate nct s nu ucid trupul, n orice caz nu repede.
elul urmrit prin aceste metode este totdeauna manipularea
trupului omenesc cu posibilitile sale infinite de suferin
astfel nct s-l fac s distrug persoana uman la fel de
inexorabil ca anumite boli mintale de origine organic.
Aici e cea mai vizibil nebunia total a ntregului proces.
Firete, tortura este o caracteristic esenial a ntregii poliii
totalitare i a ntregului ei aparat juridic; ea este folosit n
fiecare zi pentru a-i face pe oameni s vorbeasc. Acest tip de
967
Bettelheim, op. cit., descrie cum principala preocupare a
noilor prizonieri era s rmn intaci ca personalitate, n vreme
ce problema prizonierilor vechi era cum s triasc la fel de bine
n lagr.
797
tortur, ntruct urmrete un scop definit, raional, are
anumite limitri: prizonierul su vorbete ntr-un anumit
interval de timp, sau este ucis. Acestei torturi raional
aplicate i s-a adugat un alt tip, iraional, sadic de tortur, n
primele lagre de concentrare naziste i n pivniele
Gestapoului, Aplicat n cea mai mare parte a cazurilor de SA,
acest tip de cazn nu urmrea niciun fel de scopuri i nu era
sistematic, ci se sprijinea pe iniiativa unor elemente n mare
msur anormale. Mortalitatea era att de ridicat, nct
numai civa din cei internai n lagrele de concentrare n
1933 au supravieuit acestor primi ani. Tipul de tortur de
care e vorba prea s fie nu att o instituie cu scop politic
calculat, ct o concesie a regimului fa de elementele sale
criminale i anormale, care erau astfel rspltite pentru
serviciile fcute. Dincolo de bestialitatea oarb a SA-itilor, se
ascundea deseori o ur i un resentiment adnc mpotriva
tuturor celor care erau mai buni dect ei din punct de vedere
social, intelectual sau fizic i care acum, ca ntr-o mplinire a
viselor lor cele mai slbatice, se gseau n puterea lor.
Resentimentul, care nu s-a stins niciodat cu totul n lagre,
ne izbete aici ca o ultim rmi a sentimentelor ce pot fi
omenete nelese.968
Adevrata oroare a nceput ns atunci cnd SS-ul a
preluat administrarea lagrelor. Bestialitatea spontan
dinainte a fcut loc unei distrugeri sistematice i absolut
indiferente a trupurilor omeneti, calculat s anihileze
demnitatea omeneasc; moartea era evitat sau amnat
indefinit. Lagrele nu mai erau de-acum parcuri de distracie
pentru bestii cu chip omenesc, adic pentru oameni care
aparineau n realitate unor instituii de boli mintale sau
968
Rousset, op. cit., p. 390, relateaz despre un militar SS care-l
mutruluia astfel pe un profesor: Ai fost profesor. Foarte bine,
acum nu mai eti profesor. Nu mai eti nici un fel de tab acum.
Nu mai eti nimic altceva dect un rahat mic. Att de mic, c nici
nu se poate ceva mai mrunt. Acum eu sunt tabul cel mare.
798
nchisorilor; opusul a devenit adevrat: ele au fost
transformate n cmpuri de instrucie, n care oameni
perfect normali erau dresai s devin membri deplini ai SS-
ului.969
Uciderea individualitii unui om, a caracterului unic dat
deopotriv tuturor oamenilor de natur, voin i destin, care
a devenit o premis att de evident pentru toate relaiile
umane, nct i gemenii identici inspir o uoar neplcere,
969
Kogon, op. cit., p. 6, vorbete despre posibilitatea ca lagrele
s fi fost meninute ca poligoane de instrucie i de experiene
pentru SS. El ofer, de asemenea, o relatare corect despre
deosebirea dintre primele lagre administrate de SA i cele de mai
trziu sub SS. Niciunul dintre aceste lagre iniiale nu avea mai
mult de o mie de internai. [] Viaa n ele depete orice
ncercare de a o descrie. Relatrile puinilor prizonieri btrni care
au supravieuit acelor ani sunt de acord n a spune c aproape nu
exista form de perversiune sadic s nu fi fost practicat de
oamenii SA-ului. Dar erau, toate, acte de bestialitate individual,
nu era nc sistemul acela organizat la rece, cuprinznd mase de
oameni. Aceasta a fost realizarea SS-ului (p. 7).
Acest sistem nou, mecanizat, atenua simmntul de
responsabilitate ct mai mult posibil. Cnd, de exemplu, venea
ordinul s fie omori n fiecare zi cteva sute de prizonieri rui,
masacrul era svrit mpucndu-se printr-o gaur fr ca
victimele s ajung s fie vzute (Vezi Ernest Felder, Essai sur la
psychologie de la terreur, n Syntheses, Bruxelles, 1946.) Pe de
alt parte, perversiunea era artificial produs n oameni altminteri
normali. Rousset relateaz urmtoarele provenind de la un paznic
SS: De obicei, continuu s lovesc pn cnd ejaculez. Am o soie
i trei copii la Breslau. Eram perfect normal. Uite ce au fcut din
mine. Acum, cnd mi dau bilet de voie de aici, nu m duc acas.
Nu mai ndrznesc s-mi privesc soia n ochi (p. 273).
Documentele din era lui Hitler conin numeroase mrturii despre
normalitatea celor nsrcinai s traduc programul de
exterminare al lui Hitler. O culegere bun de date se gsete n
Leon Polialkov, The Weapon of Antisemitism, publicat sub
auspiciile UNESCO, n The Third Reich, Londra, 1955. Cei mai
799
creeaz un simmnt de oroare care depete cu mult
indignarea persoanei juridice i politice i disperarea
persoanei morale. Oroarea aceasta este cea care d natere
generalizrilor nihiliste, care susin cu aparent plauzibilitate
c, n esen, toi oamenii sunt nite bestii. 970 De fapt,
experiena lagrelor de concentrare arat ca fiinele umane
pot fi transformate n specimene ale animalului uman i c
natura omului este uman doar n msura n care i
deschide omului posibilitatea de a deveni ceva prin excelen
nenatural, adic un om.
Dup asasinarea persoanei morale i anihilarea persoanei
juridice, distrugerea individualitii este aproape totdeauna
ncununat de succes. Se poate concepe c ar putea fi gsit
o lege a psihologiei maselor pentru a explica de ce milioane
de fiine omeneti au acceptat s fie duse, fr a opune
rezistena, n camerele de gazare, dei aceast lege nu ar
explica nimic altceva dect distrugerea individualitii. Mai
semnificativ este c aceti oameni condamnai, individual, la

muli din membrii unitilor folosite n aceste scopuri nu erau


voluntari, ci fuseser nrolai din poliia obinuit pentru aceste
sarcini speciale. Dar chiar i SS-itii instruii gseau acest fel de
sarcini mai rele dect lupta pe front. n relatarea sa despre o
execuie n mas de ctre SS, un martor aduce laude acestor trupe
care erau att de idealiste, nct erau n stare s suporte
ntreaga operaie de exterminare fr ajutorul alcoolului.
C se dorea eliminarea tuturor motivelor i pasiunilor personale
n cursul exterminrilor, i deci meninerea cruzimii la minimum,
e dezvluit de faptul c un grup de medici i ingineri nsrcinai cu
instalaiile de gaze fceau mbuntiri constante menite nu numai
s ridice capacitatea de producie de cadavre, ci, de asemenea, s
grbeasc i s uureze agonia victimelor.
970
Aceasta reiese foarte clar din lucrarea lui Rousset. Condiiile
sociale de via din lagre au transformat marea mas a celor
internai, att germani ct i deportai, indiferent de situaia lor
social i educaia lor anterioar [] ntr-o plebe degenerat, cu
totul redus la reflexele primitive ale instinctelor animale (p. 183).
800
moarte au ncercat foarte rar s ia cu ei pe vreunul dintre
clii lor, c aproape nu au existat revolte serioase i c,
chiar n momentul eliberrii, au fost foarte puine masacre
spontane ale SS-itilor. Cci distrugerea individualitii
nseamn distrugerea spontaneitii, a puterii omului de a
ncepe ceva nou prin propriile sale resurse, ceva care nu
poate fi explicat pe baza reaciilor fa de mediu i de
evenimente.971 Nu mai rmn dect nite marionete
nfiortoare cu chipuri omeneti, care se comporta precum
cinele din experiena lui Pavlov, care reacioneaz perfect
previzibil chiar cnd merg spre propria lor moarte, i care nu
fac nimic altceva dect s reacioneze. Acesta este adevratul
triumf al sistemului: Triumful SS-ului cere ca victima
torturat s se lase condus la treang, fr s protesteze, s
renune i s se abandoneze pn la punctul n care
nceteaz s-i mai afirme propria identitate. i asta nu se
face degeaba. Nu n chip gratuit, nu din pur sadism doresc
SS-itii nfrngerea victimei. Ei tiu ca sistemul care reuete
s-i distrug victima nainte ca ea s urce pe eafod [] este
incomparabil mai eficient n a menine un ntreg popor n
sclavie. Nimic nu e mai teribil dect aceste procesiuni de
fiine omeneti mergnd asemenea unor manechine spre
moarte. Omul care vede asta i spune: Pentru ca ei s fie
redui la aceast stare, ce putere trebuie s se ascund n

971
n contextul acesta intr i surprinztoarea raritate a
sinuciderilor n lagre. Sinuciderile se produc mult mai des nainte
de arestare i deportare dect n lagrul nsui, lucru, firete, n
parte explicat de faptul c se fceau toate eforturile pentru a
preveni sinuciderea, care, la urma urmei, e un act spontan. Din
materialul statistic pentru Buchenwald (Nazi Conspiracy, IV, pp.
800 i urm.) este evident c puin mai mult de 1,5% din decese
putea fi atribuit sinuciderilor, care frecvent erau doar dou pe an,
dei n acelai an numrul total al morilor atingea 3516. Relatrile
din lagrele ruseti menioneaz acelai fenomen. Cf., de exemplu,
Starlinger, op. cit., p. 57.
801
minile stpnilor, i i ntoarce capul plin de amrciune,
dar nvins.972
Dac lum n serios aspiraiile totalitariste i refuzm s
ne lsm nelai de aseriunea de bun-sim: c ele sunt
utopice i irealizabile, este evident c societatea morii
instituit n lagre este singura forma de societate n care e
posibil dominaia total a omului. Cei care aspir la
dominaia total trebuie s lichideze orice spontaneitate de
felul celei pe care o genereaz totdeauna simpla existen a
individualitii; ei trebuie s le depisteze pe ambele pn n
formele lor cele mai intime, indiferent ct de apolitice i de
inofensive ar putea prea. Cinele lui Pavlov, specimenul
uman redus la reaciile sale cele mai elementare, grupul de
reacii care poate fi oricnd lichidat i nlocuit cu alt grup de
reacii comportndu-se n acelai fel, iat ce constituie
ceteanul model al unui stat totalitar; i un asemenea
cetean poate fi produs doar n chip imperfect n afara
lagrului.
Inutilitatea lagrelor, cinica recunoatere a antiutilitii
lor, este doar aparent. n realitate, ele sunt mai utile pentru
aprarea puterii regimului dect oricare din celelalte instituii
ale sale. Fr lagrele de concentrare, fr spaima nedefinit
pe care o inspir i fr foarte bine definitul teren de
instrucie pe care-l ofer n materie dominaia totalitar (care
nu poate fi testat nicieri mai bine n toate posibilitile ei
cele mai radicale), un stat totalitar nu-i poate nici nsuflei
cu fanatism trupele totalitare, nici menine un ntreg popor
n apatie total. Dominatorii i cei dominai ar recdea
altminteri repede n vechea rutin burghez; dup
excesele tinereii, ei ar sucomba vieii de zi cu zi i legilor ei
omeneti; pe scurt, ei ar evolua n direcia pe care toi
observatorii de bun-sim nclin s o prevad. Eroarea
tragic a tuturor acestor profeii, provenind dintr-o lume nc

972
Rousset, op. cit., p. 525.
802
n securitate, era de a presupune existena unei naturi
umane unice i inalterabile; era eroarea de a identifica
natura uman cu istoria i astfel de a declara c ideea
dominaiei totale era nu numai inuman, ci i nerealist.
ntre timp, am aflat c puterea omului e att de mare, nct
el poate deveni n realitate ceea ce dorete s fie.
Este n nsi natura regimurilor totalitare s cear o
putere nelimitat. O asemenea putere nu poate fi asigurat
dect dac, literalmente, toi oamenii, fr nici o singur
excepie, sunt dominai competent n toate aspectele vieii
lor. n domeniul afacerilor externe, noi teritorii strine
trebuie s fie subjugate constant, n vreme ce n interior
grupuri omeneti mereu noi trebuie stpnite prin extinderea
lagrelor de concentrare sau, cnd o cer mprejurrile,
lichidate pentru a face loc altora. Chestiunea opoziiei e
neimportant att n afacerile externe, ct i n cele interne.
Orice neutralitate, de fapt orice prietenie, acordat spontan
este din punctul de vedere al dominaiei totalitare tot aa de
periculoas ca i ostilitatea fi, tocmai pentru c
spontaneitatea ca atare, prin caracterul ei incalculabil, este
cea mai mare piedic n calea dominaiei totale asupra
omului. Comunitii din ri necomuniste, care se refugiau la
Moscova sau erau atrai de ea, au nvat prin experien
amar c ei constituiau o ameninare pentru Uniunea
Sovietic, n acest sens, singurul care are vreo realitate
astzi, comunitii convini sunt la fel de ridicoli i de
primejdioi pentru regimul din Rusia pe ct erau nazitii
convini din fraciunea Rhm pentru naziti.
Ceea ce face convingerile i opiniile de orice fel att de
ridicole i primejdioase n condiiile totalitare este c
regimurile totalitare se mndresc afirmnd c nu au nevoie
de aa ceva, nici de vreo alt form de susinere uman.
Oamenii, n msura n care sunt ceva mai mult dect reacia
animalic i ndeplinirea unor funcii, sunt cu totul de prisos
pentru regimurile totalitare. Totalitarismul se strduiete nu
803
s tind spre o dominaie despotic asupra oamenilor, ci spre
un sistem n care oamenii s fie de prisos. Puterea total
poate fi realizat i pstrat numai ntr-o lume de reflexe
condiionate, de marionete fr cea mai mic urm de
spontaneitate. Tocmai pentru c resursele omului sunt att
de mari, el nu poate fi deplin dominat dect atunci cnd a
devenit un specimen al speciei animale om.
Aadar, caracterul este o ameninare i chiar cele mai
nedrepte reguli legale reprezint un obstacol; ns
individualitatea, de fapt orice l deosebete pe un om de alt
om, este intolerabil. Atta vreme ct toi oamenii nu au fost
fcui la fel de inutili i aceasta s-a nfptuit numai n
lagrele de concentrare , idealul dominaiei totale nu a fost
atins.
Statele totalitare se strduiesc constant, dei niciodat cu
deplin succes, s demonstreze c omul este de prisos prin
selecia arbitrar a diferitelor grupuri pentru lagrele de
concentrare, prin epurrile constante ale aparatului de
conducere i prin lichidrile n mas. Bunul-sim protesteaz
disperat c masele sunt nclinate spre supunere i ca tot
acest gigantic aparat al terorii este, n consecin, de prisos;
dac ar fi n stare s spun adevrul, conductorii totalitari
ar rspunde: aparatul vi se pare de prisos doar pentru c el
slujete la a-i face pe oameni de prisos.

ncercarea totalitar de a-i face pe oameni s ajung de


prisos reflect felul n care masele moderne resimt propriul
lor caracter superfluu, pe un pmnt supraaglomerat. Lumea
muribunzilor, n care oamenii sunt nvai c au ajuns de
prisos printr-un mod de via n care pedeapsa este
administrat fr nicio legtur cu crima, n care exploatarea
este practicat fr profit i n care munca este depus fr a
se obine vreun produs, este o uzin n care absurdul se
produce zilnic. Totui, n cadrul ideologiei totalitare, nimic nu
ar putea fi mai cu sens i nici mai logic: dac internaii din
804
lagre sunt viermi i pduchi, e logic ca ei s fie distrui cu
gaze otrvite; dac ei sunt degenerai, nu trebuie lsai s
contamineze populaia; dac au suflete de sclavi (Himmler),
nimeni nu mai trebuie s-i piard timpul ncercnd s-i
reeduce. Privit prin ochii ideologiei, problema lagrelor este
c au prea mult sens, c executarea doctrinei se face n mod
prea consecvent.
n vreme ce regimurile totalitare continu astfel, cu
hotrre i cu cinism, s goleasc lumea de singurul lucru
care are sens pentru perspectivele utilitare ale bunului-sim,
ele i impun, n acelai timp, un fel de suprasens pe care
ideologiile de fapt l-au avut totdeauna n vedere cnd afirmau
c au gsit cheia istoriei sau soluia problemelor universului.
Mai presus de lipsa de sens a societii totalitare, troneaz
ridicolul suprasens al superstiiei sale ideologice. Ideologiile
nu sunt inofensive, ele nu constituie opinii arbitrare dect
atta vreme ct nu se crede serios n ele. Odat ce pretenia
lor de validitate total e luat ad litteram, ele devin centrele
unor sisteme logice n care, ca i n sistemele paranoicilor,
totul urmeaz n chip comprehensibil i chiar obligatoriu
odat ce prima premis e acceptat. Nebunia unor asemenea
sisteme const nu numai n prima lor premis, ci i n nsi
logica cu care ele sunt construite. Curioasa logic a tuturor
ismelor, ncrederea lor simplist n valoarea mntuitoare a
devotamentului orb, indiferent de factorii specifici i variabili,
ascund de la nceput primii germeni ai dispreului totalitar
fa de realitate i de fapte.
Bunul-sim, instruit n ce privete gndirea utilitar, este
neajutorat mpotriva acestui suprasens ideologic, ntruct
regimurile totalitare instituie o lume funcional a
nonsensului. Dispreul ideologic fa de fapte cuprindea nc
pretenia mndr a stpnirii omeneti asupra lumii; n fond,
dispreul fa de realitate face posibil schimbarea lumii,
edificarea artificiului omenesc. Ceea ce distruge elementul de
mndrie n dispreul totalitar fa de realitate (deosebindu-l
805
astfel radical de teoriile i atitudinile revoluionare) este
suprasensul care-i acord dispreului fa de realitate
coerena, logica i fora. Ceea ce face un truc cu adevrat
totalitar din pretenia bolevic potrivit creia actualul sistem
rus este superior tuturor celorlalte este faptul c n fond
conductorul totalitar deduce din aceast afirmaie concluzia
urmtoare, logic impecabil: fr acest sistem, oamenii n-ar
fi putut construi niciodat un lucru att de minunat cum ar
fi, s spunem, un metrou; de aici, mai departe, el trage
concluzia logic n virtutea creia oricine tie de existena
metroului din Paris este un suspect, cci el i poate face pe
oameni s se ndoiasc de adevrul c, n fapt, calea
bolevic ar fi singura care permite anumite realizri.
Aceasta duce la concluzia final c, pentru a rmne un
bolevic loial, trebuie distrus metroul din Paris. Nimic nu mai
are importan n afar de coerena logic.
Cu aceste noi structuri, cldite pe fora suprasensului i
mpinse nainte de motorul logicii, am ajuns ntr-adevr la
captul erei burgheze a profitului i puterii, ca i la captul
imperialismului i expansiunii. Agresivitatea totalitarismului
izvorte nu din pofta de putere, iar dac el dorete cu
febrilitate s se extind, nu o face nici n numele expansiunii,
nici al profitului, ci numai din raiuni exclusiv ideologice;
pentru a face lumea coerent, pentru a dovedi temeiul
suprasensului su.
Mai ales n numele acestui suprasens, n numele totalei
coerene, este necesar, pentru totalitarism, s distrug orice
urm din ceea ce noi numim de obicei demnitatea uman.
Cci respectul pentru demnitatea uman implic
recunoaterea celorlali oameni sau a celorlalte naiuni ca
subiecte, ca creatori de lumi sau cofondatori ai unei lumi
comune. Nicio ideologie care urmrete explicarea tuturor
evenimentelor istorice ale trecutului i trasarea cursului
tuturor evenimentelor viitorului nu poate suporta
imprevizibilitatea ce rezult din creativitatea oamenilor, din
806
faptul c ei pot produce ceva att de nou, nct nimeni nu l-a
prevzut vreodat.
Proiectul la care tind deci ideologiile totalitare nu este de a
transforma lumea exterioar, nici de a opera o prefacere a
societii, ci transformarea naturii umane nsei. Lagrele de
concentrare sunt laboratoare n care se testeaz mutaii n
natura uman, iar faptul ruinos n existena lor nu mai e
deci doar treaba celor internai acolo i a celor care le conduc
potrivit standardelor strict tiinifice; este preocuparea
tuturor oamenilor. Nici suferinele care au fost totdeauna
prea multe pe lume , nici numrul victimelor nu constituie
fondul problemei. E n joc aici natura uman ca atare, i
chiar dac se pare c asemenea experiene nu au reuit s-l
schimbe pe om, ci doar s-l distrug, crend o societate n
care banalitatea nihilist a lui homo homini lupus se
realizeaz constant, trebuie s inem mereu seama de limitele
necesare ale unei experiene care pretinde controlul global
pentru a da rezultate concludente.
Pn acum, credina totalitar c totul e posibil pare a fi
dovedit doar un singur lucru: c totul poate fi distrus. Totui,
n efortul lor de a dovedi c totul e posibil, regimurile
totalitare au descoperit, fr s tie, c exist crime pe care
oamenii nu le pot pedepsi i nici ierta. Cnd imposibilul a
fost fcut posibil, el a devenit rul absolut, nepedepsibil, de
neiertat, rul care nu mai putea explica abjectele motivaii
ale interesului propriu, ale culpabilitii, lcomiei,
resentimentului, dorinei de putere i laitii; rul pe care
deci mnia nu-l mai poate rzbuna, iubirea nu-l mai poate
ndura, prietenia nu-l mai poate uita. Aa cum victimele, n
fabricile morii sau n gropile uitrii, nu mai sunt oameni n
ochii clilor lor, tot astfel aceast specie complet nou de
criminali este dincolo chiar de limitele n care solidaritatea
uman se poate exercita n ceea ce privete crima.
Este o trstur inerent ntregii noastre tradiii filosofice
c nu putem concepe un ru radical, i lucrul este adevrat
807
att pentru teologia cretin, care i-a acordat diavolului
nsui o origine cereasc, ct i pentru Kant, singurul filosof
care, n cuvntul pe care l-a formulat pentru a spune
aceasta, trebuie s fi bnuit cel puin existena acestui ru,
chiar dac l-a raionalizat imediat n conceptul unei rele-
voine pervertite, explicabil doar prin motive inteligibile.
Aadar, nu avem nimic pe care s ne sprijinim pentru a
nelege un fenomen care ne confrunt, totui, cu realitatea
lui copleitoare i care distruge toate standardele pe care le
cunoatem. Exist un singur lucru care mai pare perceptibil:
putem spune c rul radical a aprut n legtur cu un
sistem n care toi oamenii au devenit n egal msur de
prisos. Cei care manipuleaz acest sistem cred n propria lor
inutilitate la fel de mult ca i n cea a tuturor celorlali, iar
asasinii totalitari sunt cu att mai primejdioi cu ct nu le
pas dac ei nii sunt vii sau mori, dac au trit vreodat
sau nu s-au nscut niciodat. Primejdia fabricilor de cadavre
i a gropilor uitrii este c astzi, cnd populaiile i cei fr
cmin sunt pretutindeni n cretere, mase de oameni sunt
constant fcute s fie de prisos, dac vom continua cu
obstinaie s gndim lumea noastr n termeni utilitari.
Pretutindeni, evenimentele politice, sociale i economice sunt
ntr-o conspiraie secret cu instrumentele totalitare anume
concepute s-i fac pe oameni de prisos. Tentaia implicit n
aceast stare de lucruri este bine neleas de bunul-sim
utilitarist al maselor, care, n cele mai multe ri, sunt prea
disperate ca s mai pstreze vie frica de moarte. Nazitii i
bolevicii pot fi siguri c fabricile lor de anihilare, care
propun soluia cea mai rapid a problemei suprapopulaiei, a
problemei acestor mase omeneti de prisos, din punct de
vedere economic, i dezrdcinate, din punct de vedere
social, constituie deopotriv o atracie i un avertisment.
Soluiile totalitare pot foarte bine supravieui prbuirii
regimurilor totalitare sub forma ispitelor puternice care se
vor ivi ori de cte ori pare imposibil s se aline mizeria
808
politic, social sau economic n vreun fel demn de calitatea
de om.

809
Capitolul XIII.
Ideologie i teroare: o nou form de guvernare

n capitolele precedente am subliniat n repetate rnduri


c mijloacele folosite de dominaia total nu sunt numai mai
drastice, ci i c totalitarismul difer esenial de alte forme de
opresiune politic pe care le cunoatem, cum ar fi
despotismul, tirania i dictatura. Oriunde a ajuns la putere,
totalitarismul a dezvoltat instituii politice complet noi i a
distrus toate tradiiile sociale, juridice i politice ale rii.
Indiferent care ar fi fost tradiia naional specific sau sursa
spiritual anume a ideologiei sale, regimul totalitar a
transformat totdeauna clasele n mase, a nlocuit sistemul
partidelor nu cu dictatura unui singur partid, ci cu o micare
de mas, a mutat centrul puterii de la armat la poliie i a
stabilit o politic extern fi orientat spre dominaia
mondial. Regimurile totalitare actuale s-au dezvoltat din
sistemele de partid unic; oriunde acestea din urm au
devenit cu adevrat totalitare, ele au nceput s coopereze
potrivit unui sistem de valori att de radical deosebit de toate
celelalte, nct niciuna dintre categoriile noastre utilitare
tradiionale, cum ar fi cele ale justiiei, moralei sau ale
bunului-sim, nu ne-ar mai putea ajuta s i facem fa, sau
s l judecm, sau s i prevedem cursul de aciune.
Dac este adevrat c elementele totalitarismului pot fi
descoperite urmnd evoluia de pn acum a istoriei i
810
analiznd implicaiile politice ale fenomenului pe care-l
denumim n mod obinuit criza secolului nostru, atunci e
inevitabil concluzia c aceast criz nu e numai fructul unei
ameninri din afar, nu e un simplu rezultat al vreunei
politici externe, agresive, fie a Germaniei, fie a Rusiei, i c ea
nu va disprea odat cu moartea lui Stalin, aa cum nu a
disprut nici odat cu prbuirea Germaniei naziste. S-ar
putea chiar ca adevratele nenorociri ale timpului nostru s-
i asume forma autentic chiar dac nu n mod necesar cea
mai crud doar atunci cnd totalitarismul va fi devenit ceva
de domeniul trecutului.
Pe linia acestor reflecii, ne putem ntreba dac regimul
totalitar, nscut din aceasta criz i fiind n acelai timp
simptomul ei univoc cel mai manifest, nu e dect un
aranjament provizoriu, care-i mprumut metodele de
intimidare, mijloacele de organizare i instrumentele de
violen din bine cunoscutul arsenal politic al tiraniei,
despotismului i dictaturilor, i nu i datorete existena
doar deplorabilei dar poate ntmpltoarei nereuite a
forelor politice tradiionale liberale sau conservatoare,
naionale sau socialiste, republicane sau monarhiste,
autoritare sau democratice. Sau dac, dimpotriv, exist ceva
care s-ar putea numi natura regimului totalitar, dac i are
propria esen i poate fi comparat i definit ca asemntor
cu alte forme de guvernare, aa cum gndirea occidental
le-a cunoscut i recunoscut nc din timpurile filosofiei
antice. Dac aa stau lucrurile, atunci formele cu totul noi,
fr precedent, ale organizrii totalitare i ale modului de
aciune totalitar trebuie s se bazeze pe una dintre cele
cteva experiene fundamentale pe care le pot tri oamenii ori
de cte ori triesc laolalt i se preocup de treburile publice.
Dac exist o experiena fundamental care-i gsete
expresia politic n dominaia totalitar, atunci, innd
seama de noutatea acestui tip de regim, aceasta trebuie s fie
una care, din indiferent ce motiv, nu a mai slujit niciodat
811
pn acum drept fundament al unui organism politic; o
experien a crei atitudine general dei poate fi familiar
n oricare alt privin nu a mai invadat niciodat pn
acum i nici nu a condus manevrarea treburilor publice.
Dac vom aborda aceast ipotez n termenii istoriei
ideilor, atunci ea pare extrem de neplauzibil. Cci formele
de guvernare sub care triesc oamenii au fost foarte puine;
ele au fost descoperite devreme, clasificate de greci, i s-au
dovedit extraordinar de longevive. Dac cercetam aceste
descoperiri, a cror idee fundamental n ciuda multelor
variaii nu s-a schimbat n cele dou milenii i jumtate
care l separa pe Platon de Kant, suntem imediat ispitii s
interpretam totalitarismul ca pe o form modern a tiraniei,
i anume, ca pe un regim fr legi, n care puterea este
monopolizat de un singur om. Puterea arbitrar, eliberat n
privina legilor, aplicat n interesul conductorului i ostil
intereselor celor guvernai, pe de o parte, frica drept principiu
al aciunii, i anume frica de popor resimit de conductor
i frica de acel conductor ncercat de popor, pe de alt
parte iat caracteristicile tiraniei de-a lungul tradiiei
noastre.
n loc s spunem c guvernul totalitar nu are precedent,
am putea spune de asemenea c el a fcut s strluceasc
nsi alternativa pe care se bazau, n filosofia politic, toate
definiiile esenei guvernrilor, adic alternativa dintre
guvernarea supus legilor i cea fr de legi, dintre puterea
arbitrar i cea legitim. Faptul c guvernarea supus legilor
i puterea legitim, pe de o parte, absena legilor i puterea
arbitrar pe de alt parte, depind una de alta i sunt
inseparabile nu a fost pus niciodat la ndoial. Totui,
regimul totalitar se confrunta cu un gen total deosebit de
guvernare. El sfideaz, e adevrat, toate legile pozitive,
mergnd pn la acelea pe care el nsui le-a promulgat (cum
e cazul constituiei sovietice din 1936, ca s citm doar
exemplul cel mai izbitor), sau acelea pe care nu i-a mai dat
812
osteneala s le aboleasc (aa cum e cazul Constituiei de la
Weimar, pe care guvernul nazist nu a revocat-o niciodat).
ns o asemenea guvernare nici nu opereaz fr a fi
cluzit de lege i nici nu e arbitrar, cci pretinde
supunere strict i fr echivoc fa de acele legi ale Naturii
sau ale Istoriei din care se presupune c izvorsc totdeauna
toate legile pozitive.
Aa este pretenia monstruoas, i creia totui nu i se
poate rspunde, a conducerii totalitare c, departe de a fi
fr legi, ea merge pn la sursele autoritii, de la care
legile pozitive i-au primit suprema legitimare; c, departe de
a fi arbitrar, ea este mai asculttoare fa de aceste fore
supraumane dect a fost vreodat o alt guvernare; i c,
departe de a-i exercita puterea n interesul unui singur om,
ea este gata s sacrifice interesele vitale imediate ale tuturor
pentru mplinirea a ceea ce se presupune a fi legea Istoriei
sau legea Naturii. Sfidarea de ctre o asemenea guvernare a
legilor pozitive pretinde a fi o form mai nalt de legitimitate
care, ntruct e inspirat de nsei sursele legii, poate s
nesocoteasc meschina legalitate. Legalitatea totalitar
pretinde c a gsit o cale de a instaura guvernarea justiiei pe
pmnt ceva pe care legalitatea dreptului pozitiv nu l-a
putut obine niciodat. Discrepana dintre legalitate i
justiie nu a putut fi niciodat anulat, pentru c normele
binelui i rului, n care dreptul pozitiv i traduce propria
surs de autoritate legea natural care guverneaz
ntregul univers, sau legea divin revelat n istoria uman,
sau moravurile i tradiiile care exprim legea comun
pentru sentimentele tuturor oamenilor , sunt n mod
necesar generale; ele trebuie s fie valide pentru un numr
de cazuri incalculabil i imprevizibil, astfel nct fiecare caz
concret i individual, cu setul su irepetabil de circumstane,
le scap ntr-un fel sau altul.
Legalitatea totalitar, sfidnd de fapt legalitatea i
pretinznd c stabilete o dominaie direct a justiiei pe
813
pmnt, mplinete legea Istoriei sau a Naturii fr a o mai
traduce n normele binelui i rului pentru comportamentul
individual. Ea aplic legea direct asupra umanitii, fr s-
i mai bat capul i cu comportarea oamenilor. Legea Naturii
sau legea Istoriei, dac sunt corect aplicate, ar urma s
produc genul uman drept produs final; i aceast speran
se ascunde n spatele preteniei la dominaie global a
tuturor regimurilor totalitare. Politica totalitar vrea s
transforme specia uman ntr-un vector activ i infailibil al
unei legi creia, altminteri, fiinele omeneti nu i-ar fi supuse
dect pasiv i mpotriva voinei lor. Dac este adevrat c
legtura dintre rile totalitare i lumea civilizat s-a rupt ca
urmare a crimelor monstruoase ale regimurilor totalitare,
este de asemenea adevrat c aceast criminalitate nu se
datora pur i simplu agresivitii, cruzimii, rzboaielor i
trdrilor, ci unei nclcri contiente a acelui consensus
iuris care, potrivit lui Cicero, constituie un popor i care, ca
lege internaional, a constituit n timpuri le moderne lumea
civilizat, n msura n care rmne piatra de temelie a
relaiilor internaionale chiar i n condiiile rzboiului. Att
judecata moral, ct i pedeapsa legal presupun acest
consimmnt fundamental; criminalul nu poate fi judecat
drept dect pentru c ia parte la consensus iuris, i chiar
legea revelat a lui Dumnezeu poate funciona ntre oameni
numai atunci cnd acetia ascult de ea i consimt la ea.
n punctul acesta iese la lumin deosebirea fundamental
dintre conceptul totalitar al dreptului i toate celelalte.
Politica totalitar nu nlocuiete un corpus de legi cu un
altul, ea nu instituie propriul su consensus iuris, nu
creeaz, printr-o revoluie, o nou form de legalitate.
Sfidarea tuturor legilor pozitive, chiar i a celor proprii, are
drept consecin faptul de a crede c se poate lipsi de orice
consensus iuris, fr s se resemneze totui la statul tiranic
al absenei legilor, arbitrarului i fricii. Ea se poate lipsi de
consensus iuris pentru c promite s elibereze ndeplinirea
814
legii, de orice aciune i voin a omului; i promite dreptatea
pe pmnt ntruct pretinde c va face din omenirea nsi
ntruparea legii.
Identificarea aceasta a omului cu legea, care pare s
anuleze distana dintre legalitate i justiie, btaie de cap
pentru gndirea juridic nc din timpurile vechi, nu are
nimic n comun cu lumen naturale sau vocea contiinei, prin
care Natura sau Divinitatea, ca surse de autoritate pentru
ius naturale sau poruncile revelate ale lui Dumnezeu, se
presupun a-i proclama autoritatea n om nsui. Aceasta din
urm nu a fcut niciodat din om ntruparea vie a legii, ci,
dimpotriv, a rmas totdeauna distinct de el, ca autoritate
care cere consimmnt i ascultare. Natura sau Divinitatea
ca surse de autoritate pentru legile pozitive erau considerate
ca permanente i eterne; legile pozitive se schimbau i erau
schimbtoare n funcie de mprejurri, dar ele aveau o
permanen relativ n comparaie cu mult mai rapidele
schimbri care afectau aciunile omului; i ele i derivau
aceasta permanen din prezena etern a sursei lor de
autoritate. Legile pozitive, cu alte cuvinte, sunt n primul
rnd menite s funcioneze ca factori stabilizatori pentru
micrile mereu schimbtoare ale oamenilor.
n interpretarea totalitarismului, toate legile au devenit legi
ale micrii. Cnd nazitii vorbeau despre legea Naturii sau
cnd bolevicii vorbesc despre legea Istoriei, nici natura i
nici istoria nu mai sunt sursa stabilizatoare de autoritate
pentru aciunile unor oameni muritori; ele sunt micri, n
ele nsele. La baza credinei nazitilor n legile rasei, ca
expresie a legii naturale n om, se gsete ideea lui Darwin
despre om ca produs al unei evoluii naturale care nu se
oprete n mod necesar la aspectul prezent al speciei umane,
tot aa cum la baza credinei bolevicilor n lupta de clas ca
expresie a legii istoriei se afl concepia lui Marx despre
societate ca produs al unei gigantice micri istorice care se
ndreapt, potrivit propriei sale legi a micrii, ctre sfritul
815
timpurilor istorice, cnd se va aboli de la sine.
Diferena dintre abordarea istoric a lui Marx i cea
naturalist a lui Darwin a fost frecvent subliniat, de obicei
i pe bun dreptate n favoarea lui Marx. Aceasta ne-a fcut
s uitm marele i pozitivul interes pe care l-a manifestat
Marx fa de teoriile lui Darwin; Engels nu gsea un
compliment mai mare, vorbind despre realizrile savante ale
lui Marx, dect s-l numeasc Darwinul istoriei 973. Dac
lum n considerare nu realizarea propriu-zis, ci poziiile
filosofice ale celor doi, se vdete c n cele din urm
micarea istoriei i micarea naturii sunt unul i acelai
lucru. Introducerea de ctre Darwin a noiunii de evoluie n
natur, insistena sa asupra faptului c, cel puin n
domeniul biologiei, micarea natural nu este circular, ci
unilinear, ntr-o direcie n care progreseaz la infinit,
nseamn de fapt c Natura este, cum s-ar spune, forat s
intre n Istorie, c viaa natural este considerat n mod
esenial a fi istoric. Legea natural a supravieuirii celor
mai api este la fel de mult o lege istoric, i ar putea fi
folosit ca atare de rasism, pe ct legea lui Marx potrivit
creia supravieuiete clasa cea mai progresist. Pe de alt
parte, lupta de clas a lui Marx, ca for motoare a Istoriei,
nu este dect expresia exterioar a dezvoltrii forelor de
producie, care, la rndul lor, i au originea n fora de
munc a oamenilor. Munca, potrivit lui Marx, nu este o for
istoric, ci una natural-biologic dezvoltat prin
metabolismul omului cu natura, prin care el i conserv
973
n discursul su funebru la moartea lui Marx, Engels spunea:
Exact aa cum Darwin a descoperit legea dezvoltrii vieii
organice, tot astfel Marx a descoperit legea dezvoltrii istoriei
umane. Un comentariu asemntor poate fi gsit n introducerea
lui Engels la ediia Manifestului partidului comunist din 1890, iar n
introducerea sa la Originea familiei el menioneaz nc o dat
teoria darwinist a evoluiei i teoria plusvalorii a lui Marx una
lng alta.
816
viaa individual i reproduce specia. 974 Engels a vzut foarte
clar afinitatea dintre convingerile de baz ale celor doi,
pentru c el a neles rolul decisiv pe care l joac, n ambele
teorii, conceptul de dezvoltare. Uriaa schimbare intelectual
care a avut loc la mijlocul secolului trecut consta n refuzul
de a vedea sau accepta ceva aa cum este i n
interpretarea consecvent a oricrui fenomen ca fiind doar
un stadiu al unei dezvoltri viitoare. C fora motoare a
acestei dezvoltri era numit natur sau istorie este o
problem relativ secundar. n aceste ideologii, termenul
lege nsui i-a schimbat nelesul; nainte exprima cadrul
de stabilitate nuntrul cruia pot avea loc aciunile i
micrile omeneti, acum el a devenit expresia micrii
nsei.
Politica totalitar care a purces s urmeze reetele
ideologiilor a demascat adevrata natur a acestor micri, n
msura n care a artat limpede c nu poate exista un sfrit
al acestui proces. Dac legea Naturii este s elimine orice e
fr aprare i inapt pentru via, aceasta ar nsemna
sfritul Naturii nsei, n cazul c nu ar putea fi gsite noi
categorii de fiine lipsite de aprare sau inapte pentru via;
dac legea istoriei este c n lupta de clas unele clase se vor
ofili, aceasta ar nsemna sfritul Istoriei omeneti nsei,
dac nu s-ar forma noi clase rudimentare, astfel ca la rndul
lor s se poat ofili n minile conductorilor totalitari. Cu
alte cuvinte, legea aceasta a uciderii, prin care micrile
totalitare cuceresc i i exercit puterea, ar rmne o lege a
micrii chiar i dac ei ar reui vreodat s supun ntreaga
umanitate dominaiei lor.
Prin regim legal nelegem un organism politic n care sunt
necesare legi pozitive pentru a traduce i realiza acea
974
Pentru conceptul marxist despre munc neleas ca o
necesitate etern impus de natur, fr de care nu poate exista
metabolism ntre om i natur, i deci nici via, vezi Capitalul,
vol. I, cartea I, cap. 1 i 5. Pasajul citat e din cap. I, seciunea 2.
817
imutabil im naturale sau poruncile eterne ale lui Dumnezeu
sub form de norme ale binelui i rului. Numai n asemenea
norme, n corpul legilor pozitive ale fiecrei ri, i pot
propaga realitatea lor politic aceste ius naturale sau
poruncile Domnului. n organismul politic al regimului
totalitar, locul legilor pozitive este luat de teroarea total,
care este menit s traduc n realitate legea micrii istorice
sau naturale. Aa cum legile pozitive, dei definesc nite
transgresiuni, sunt independente de acestea n orice
societate, absena crimelor nu face legile inutile, ci,
dimpotriv, semnific domnia lor cea mai desvrit , tot
astfel teroarea n forma de guvernare totalitar a ncetat s
mai fie un simplu mijloc de suprimare a opoziiei, dei ea este
folosit i n acest scop. Teroarea devine total cnd ea
ajunge independent de orice opoziie: ea domnete suprem
cnd nimeni nu-i mai st n cale. Dac legalitatea este esena
guvernrii netiranice, iar absena legii este esena tiraniei,
atunci teroarea este esena dominaiei totalitare.
Teroarea este realizarea legii micrii; elul ei principal este
de-a face ca fora Naturii sau a Istoriei s alerge liber prin
ntreaga omenire, nestvilit de vreo aciune omeneasc
spontana. Ca atare, teroarea caut s-i stabilizeze pe
oameni pentru a elibera forele naturii sau ale istoriei.
Micarea de acest tip este cea care-i alege pe dumanii
omenirii mpotriva crora se dezlnuie teroarea; i nu i se
permite nici unui fel de aciune liber, nici de opoziie, nici de
simpatie, s se amestece n aceast eliminare a inamicului
obiectiv al Istoriei sau Naturii, al clasei sau al rasei.
Vinovia i inocena devin nite noiuni fr sens; vinovat
este cel care st n calea procesului natural sau istoric, care
a dat sentina n ce privete rasele inferioare, n ce-i
privete pe indivizii inapi s triasc sau clasele
muribunde i popoarele decadente. Teroarea execut aceste
sentine, i n faa tribunalului ei toi cei implicai sunt n
mod subiectiv inoceni: cei asasinai din cauz c nu au
818
fcut nimic mpotriva sistemului, iar asasinii pentru c ei nu
au asasinat cu adevrat, ci au executat o sentin de
condamnare la moarte pronunat de un tribunal mai nalt.
Conductorii nii nu pretind c ar fi drepi sau nelepi, ci
doar c executa legi istorice sau naturale; ei nu aplic legi, ci
execut o micare potrivit legii ei inerente. Teroarea este
respectarea legii, dac legea este legea micrii unei fore
supraumane, Natura sau Istoria.
Teroarea ca realizare a unei legi a micrii, al crei el final
nu este bunstarea oamenilor sau interesul unui om, ci
fabricarea genului uman, l elimin pe individ n numele
speciei, sacrific prile de dragul ntregului. Fora
suprauman a Naturii sau Istoriei i are propriul nceput i
propriul sfrit, astfel nct ea poate fi stnjenit n aciunea
ei doar de noul nceput i de sfritul individual, care este de
fapt viaa fiecrui om.
Legile pozitive n regimurile constituionale sunt menite s
ridice granie i s stabileasc anumite canale de comunicare
ntre oameni, a cror comunitate este continuu primejduit
de noii oameni care se nasc nuntrul ei. Cu fiecare natere
nou, se ivete pe lume un nou nceput, o nou lume care a
cptat potenial fiin. Stabilitatea legilor corespunde
micrii perpetue a tuturor treburilor omeneti, o micare
care nu poate s se sfreasc niciodat atta vreme ct
oamenii se nasc i mor. Legea delimiteaz fiecare nceput nou
i, n acelai timp, i asigur libertatea de micare,
potenialitatea a ceva cu totul nou i imprevizibil; hotarele
legilor pozitive sunt, pentru existena politic a omului, ceea
ce memoria este pentru existena lui istoric: ele garanteaz
preexistena unei lumi comune, realitatea unei anume
continuiti care transcende ntinderea vieii individuale a
fiecrei generaii, absoarbe toate noile nceputuri i se
hrnete din ele.
Teroarea total este att de uor neleas greit ca fiind
un simptom al guvernrii tiranice pentru c regimul totalitar,
819
n fazele sale iniiale, trebuie s se comporte ca o tiranie i s
desfiineze hotarele legii fcute de om. Dar teroarea total nu
las n urma ei o frdelege arbitrar i nu bntuie n
numele vreunei voine arbitrare sau al puterii despotice a
unui om mpotriva tuturor, nc mai puin n numele unui
rzboi al tuturor mpotriva tuturor. Ea substituie hotarelor i
canalelor de comunicare ntre oamenii individuali o chinga de
fier care-i menine att de strns laolalt, nct pluralitatea
lor e ca i cum ar fi disprut ntr-un Singur Om de
dimensiuni gigantice. A aboli ngrdirile legilor dintre oameni
aa cum face tirania nseamn a suprima libertile
omului i a distruge libertatea ca realitate politic vie; cci
spaiul dintre oameni, aa cum e delimitat de legi, este
spaiul vital al libertii. Teroarea total folosete acest vechi
instrument al tiraniei, dar distruge n acelai timp i
nelegiuita, nengrdita pustietate a fricii i suspiciunii pe
care tirania o las n urma ei. Acest pustiu, firete, nu mai e
un spaiu vital pentru libertate, dar el mai las un oarecare
loc pentru gesturile orientate de spaim i aciunile dominate
de suspiciune ale locuitorilor lui.
mpingnd oamenii unii mpotriva altora, teroarea total
distruge spaiul dintre ei; n comparaie cu condiiile care
domnesc n interiorul cercului su de fier, chiar i deertul
tiraniei, n msura n care el mai este nc un fel de spaiu,
pare o garanie a libertii. Guvernarea totalitar nu numai
c sugrum libertile sau abolete libertile eseniale; i
nici, cel puin dup cunotinele noastre limitate, nu
reuete s extirpe dragostea de libertate din inimile
oamenilor. Ea distruge singura condiie prealabil esenial a
oricrei liberti: pur i simplu capacitatea de a se mica,
care nu poate exista fr spaiu.
Teroarea total, esena regimului totalitar, nu exist nici
pentru, nici mpotriva oamenilor. Ea e presupus a livra
forelor naturii sau istoriei un instrument incomparabil
pentru a le accelera micarea. Aceast micare, desfurat
820
potrivit propriilor ei legi, nu poate fi mpiedicat pe termen
lung; pn la urm, fora sa se va dovedi totdeauna mai
puternic dect forele cele mai puternice generate de
aciunile sau de voina oamenilor, ns ea poate fi ncetinit,
i este ncetinit aproape inevitabil de ctre libertatea
omului, pe care chiar conductorii totalitari nu o pot nega;
cci aceast libertate irelevant i arbitrar, aa cum ar
putea-o socoti ei este identic faptului c oamenii se nasc,
c fiecare din ei este deci un nou nceput, c ncepe, ntr-un
sens, lumea din nou. Din punct de vedere totalitar, faptul c
oamenii se nasc i mor poate fi privit doar ca un amestec
suprtor n aciunea unor fore superioare. Teroarea deci,
ca slujitoare obedient a micrii naturale sau istorice,
trebuie s elimine din acest proces nu numai libertatea, n
orice neles specific al ei, ci nsi sursa libertii, pe care
faptul naterii o confer omului i care rezid n capacitatea
lui de a nfptui un nou nceput. Cercul de fier al terorii,
distrugerea pluralitii oamenilor, crearea lui Unu din
multiplu, a unui Unu care va aciona fr gre, ca i cum el
nsui ar fi parte a cursului istoriei sau naturii, reprezint un
procedeu nu numai pentru a elibera forele istorice i
naturale, ci i pentru a le accelera pn la o viteza pe care n-
ar atinge-o niciodat lsate de capul lor. Practic vorbind,
aceasta nseamn c teroarea execut la faa locului
sentinele de condamnare la moarte pe care se presupune c
le-ar fi pronunat Natura contra unor rase sau indivizi inapi
s triasc, sau Istoria contra unor clase muribunde, fr
s mai atepte procesele, mai lente i mai puin eficiente, ale
naturii sau ale istoriei nsei.
n concepia aceasta, n care esena regimului nsui a
devenit micare, o foarte veche problem a gndirii politice
pare s fi gsit o soluie asemntoare cu cea pe care am
notat-o nainte n ce privete discrepana dintre legalitate i
justiie. Dac esena guvernrii este definit ca respectarea
legalitii, i dac se admite c legile sunt forele
821
stabilizatoare n treburile publice ale oamenilor (aa cum de
fapt s-a i fcut de cnd Platon l-a invocat pe Zeus, zeul
limitelor, n dialogul su Legile), atunci problema micrii
organismului politic i a aciunilor cetenilor si se poate
spune c a luat natere. Legalitatea fixeaz limita aciunilor,
dar nu le inspir; mreia dar i inconvenientul legilor n
societile libere este c ele spun doar ceea ce nu trebuie s
se fac, ns niciodat ceea ce ar trebui s se fac. Micarea
necesar a unui organism politic nu poate fi niciodat gsit
n esena ei, fie i numai pentru c aceast esen tot de la
Platon ncoace a fost totdeauna definitiv n perspectiva
permanenei ei. Durata prea s fie unul dintre cele mai
sigure criterii de msur pentru a determina dac o form de
guvernare este bun. Dovada suprem c o tiranie este rea,
nc pentru Montesquieu, o constituie faptul c numai
tiraniile sunt susceptibile s fie rsturnate dinuntru, s
decad de la sine, n timp ce toate celelalte forme de
guvernare sunt distruse prin circumstane exterioare.
Aadar, lucrul de care era totdeauna nevoie, pentru definiia
unei guvernri, consta n ceea ce Montesquieu numea un
principiu de aciune care, diferit pentru fiecare din aceste
forme de guvernare, s inspire guvernul i pe ceteni
deopotriv n activitatea lor public i s slujeasc drept
criteriu, dincolo de unitatea de msur negativ a legalitii,
pentru a judeca orice aciune n treburile publice. Asemenea
principii orientative i criterii de aciune sunt, din punctul de
vedere al lui Montesquieu, onoarea ntr-o monarhie, virtutea
ntr-o republic i frica ntr-o tiranie.
ntr-o guvernare perfect totalitar, unde toi oamenii au
devenit Un Singur Om, unde orice aciune vizeaz
accelerarea micrii Naturii sau Istoriei, unde fiecare act
izolat este executarea unei sentine de condamnare la moarte
pe care Natura sau Istoria a pronunat-o deja, altfel spus, n
condiiile n care se poate conta complet pe teroare pentru a
menine perpetuu micarea, nu ar mai fi deloc nevoie de un
822
principiu de aciune separat de esena sa. Dar atta vreme
ct dominaia totalitar nu a cucerit pmntul i nu a fcut
nc, prin cercul de fier al terorii, ca fiecare om izolat s
devin o parte dintr-o singur omenire, teroarea nu poate fi
realizat n dubla ei funcie ca esen a guvernrii i ca
principiu, nu al aciunii, ci al micrii. Aa cum legalitatea
ntr-un guvern constituional nu ajunge pentru a inspira i
orienta aciunile umane, teroarea nu e o condiie suficient
pentru a inspira i orienta comportamentul uman.
Dac, n condiiile actuale, dominaia totalitar mai
mprtete cu alte forme de guvernare nevoia unui ghid
pentru comportarea cetenilor si n treburile publice, ea nu
mai are nevoie de un principiu de aciune i, strict vorbind,
nici nu se va folosi de aa ceva, ntruct el urmrete s
elimine tocmai capacitatea oamenilor de a aciona n
condiiile de teroare total, nici chiar frica nu mai poate sluji
ca un sftuitor care s-i ajute pe oameni s se poarte, pentru
c teroarea i alege victimele fr legtur cu aciunile sau
gndurile indivizilor, exclusiv n conformitate cu necesitatea
obiectiv a procesului natural sau istoric. n situaia
totalitar, frica este, desigur, mai rspndit dect oricnd
nainte; ns ea i-a pierdut utilitatea practic atunci cnd
aciunile ghidate de ea nu mai pot contribui la a evita
primejdiile de care se teme omul. Acelai lucru este adevrat
i n ce privete simpatia sau sprijinul acordat regimului;
cci teroarea total nu numai c-i alege victimele potrivit
unor criterii obiective; ea i alege i executanii cu o ignorare
total, ct mai desvrit cu putin, a convingerilor i
simpatiilor candidatului. Eliminarea consecvent a
convingerilor ca motivare a aciunii a devenit un fapt notoriu
de la marile epurri din Rusia sovietic i din rile satelite.
elul educaiei totalitare nu a fost niciodat s insufle
convingeri, ci s distrug capacitatea oamenilor de a-i forma
vreo convingere. Introducerea unor criterii pur obiective n
sistemul de selecie al trupelor SS a fost marea invenie
823
organizatoric a lui Himmler; el i alegea candidaii dup
fotografii, potrivit unor criterii pur rasiale. Natura nsi
decidea nu numai cine avea s fie eliminat, ci i cine avea s
fie instruit pentru a ajunge clu.
Niciun principiu de comportament, mprumutat din
domeniul aciunii omeneti, cum ar fi virtutea, onoarea, frica,
nu este necesar sau util pentru a pune n micare un
organism politic care nu mai folosete teroarea ca mijloc de
intimidare, ci este n mod esenial teroare. n locul lui, el a
introdus n afacerile publice un principiu cu totul nou, care
se dispenseaz complet de voina omeneasc de aciune i
apeleaz la nevoia real de a nelege legea micrii potrivit
creia funcioneaz teroarea i de care, n consecin, depind
toate destinele particulare.
Locuitorii unei ri totalitare sunt aruncai ntr-un proces
al Naturii sau al Istoriei i angrenai n el pentru a-i accelera
micarea; ca atare, ei nu mai pot fi dect executanii sau
victimele legilor inerente acestui proces. Desfurarea
lucrurilor poate decide c cei care astzi elimin rase i
indivizi, sau membrii claselor muribunde i ai popoarelor
decadente, sunt mine cei care vor fi ei nii sacrificai.
Lucrul de care are nevoie conducerea totalitar, pentru a
ghida comportarea supuilor ei, este o pregtire care-l face pe
fiecare din ei deopotriv de apt pentru rolul de clu i cel de
victim. Pregtirea aceasta dubl, substitut al unui principiu
de aciune, este ideologia.

Ideologiile isme care, spre satisfacia aderenilor lor, pot


explica totul, pn la cel mai mic eveniment, deducndu-l
dintr-o singur premis constituie un fenomen foarte
recent care, multe decenii, a jucat un rol neglijabil n viaa
politic. Numai prin nelepciunea pe care ne-o acord
trecerea timpului mai putem descoperi n ele anumite
elemente care le-au fcut att de tulburtor de utile pentru
dominaia totalitar. Marile potenialiti politice ale
824
ideologiilor nu fuseser descoperite nainte de Hitler i Stalin.
Ideologiile sunt cunoscute pentru caracterul lor tiinific;
ele combin abordarea tiinific a problemelor cu rezultatele
relevanei filosofice, i pretind despre ele nsele c sunt o
filosofie tiinific. Cuvntul ideologie pare s implice c o
idee poate deveni subiectul unei tiine tot aa cum animalele
sunt subiectul de studiu al zoologiei: sufixul -logie n
ideologie, ca i n zoologie, nu indica altceva dect logoi,
discursurile tiinifice formulate n acea tiin. Dac
lucrurile ar sta astfel, o ideologie ar fi ntr-adevr o
pseudotiina i o pseudofilozofie, transgresnd n acelai
timp limitele tiinei i limitele filosofiei. Deismul, de
exemplu, ar fi atunci ideologia care trateaz despre ideea de
Dumnezeu, cu care se preocup filosofia, n maniera
tiinific a teologiei pentru care Dumnezeu este o realitate
revelat. (O teologie care nu se bazeaz pe revelaie ca
realitate dat, ci-l trateaz pe Dumnezeu ca pe o idee, ar fi la
fel de aberant precum o zoologie care nu mai e sigur de
existena fizic, concret a animalelor.) Dar tim c aceasta
este numai o parte a adevrului. Deismul, chiar dac neag
revelaia divin, nu face pur i simplu afirmaii tiinifice
despre un Dumnezeu care este doar o idee, ci folosete
ideea de Dumnezeu pentru a explica evoluia lumii. Ideile
-ismelor rasa n rasism, Dumnezeu n deism etc. nu
formeaz niciodat subiectul de studiu al ideologiilor i
sufixul -logie nu indic niciodat doar un corp de aseriuni
tiinifice.
O ideologie este, la modul cel mai literal, ceea ce i indic
numele: este logica unei idei. Subiectul ei de studiu este
istoria, creia i se aplic ideea; rezultatul acestei aplicaii
nu este un corp de enunuri cu privire la ceva care este, ci
desfurarea unui proces aflat n continu schimbare.
Ideologia trateaz, firete, despre evenimente ca i cum ea
urma aceeai lege ca i expunerea logic a ideii sale.
Ideologiile pretind c ele cunosc misterele ntregului proces
825
istoric secretele trecutului, complicaiile prezentului,
nesiguranele viitorului datorit logicii inerente a ideilor
respective.
Ideologiile nu sunt niciodat interesate de miracolul fiinei.
Ele au caracter istoric, sunt preocupate de devenire i pieire,
de ridicarea i decderea culturilor, chiar dac ncearc s
explice istoria prin vreo lege natural. Cuvntul ras, n
rasism, nu implic vreo curiozitate real n ce privete rasele
umane ca domeniu de explorare tiinific, ci este o idee
prin care micarea istoriei este explicat ca fiind un singur
proces coerent.
Ideea unei ideologii nu este nici esena etern a lui
Platon, aa cum e neleas de ochii minii, nici principiul
regulator al raiunii, precum la Kant, ci a devenit un
instrument de explicaie. Pentru o ideologie, istoria nu apare
n lumina unei idei (ceea ce ar implica ntr-adevr ca istoria
s fie vzut sub specie a vreunei idei eterne, ea nsi
dincolo de micarea istoric), ci drept ceva care poate fi
calculat prin ea. Ceea ce face ca o idee s se conformeze
acestui nou rol este propria sa logic, adic o micare care
este consecina ideii nsei i care nu are nevoie de un
factor exterior pentru a o pune n micare, Rasismul este
credina c exist o micare inerent n nsi ideea de ras,
tot aa cum deismul este credina c o micare este inerent
n nsi noiunea de Dumnezeu.
Micarea istoriei i procesul logic al acestei noiuni se
presupun a-i corespunde una alteia, astfel nct orice s-ar
ntmpla, se ntmpl potrivit logicii unei singure idei.
Totui, singura micare posibil n domeniul logicii este
procesul deduciei pornind de la o premis. Logica dialectic
cu procesul ei de la tez prin antitez la sintez, care, la
rndul ei, devine teza viitoarei micri dialectice nu e
diferit n principiu, odat ce ideologia o ia n stpnire;
prima tez devine premisa, i avantajul ei, pentru explicaia
ideologic, este c acest procedeu dialectic poate explica i
826
depi contradiciile reale ca fiind etape ale unei singure
micri identice, coerente.
ndat ce logica vzut ca o micare a gndirii i nu ca
un control necesar al gndirii este aplicat unei idei,
aceast idee este transformat ntr-o premis. Explicaiile
ideologice ale lumii au efectuat aceast operaie cu mult
nainte ca ea s fi devenit att de eminamente fertil pentru
raionamentul totalitar. Constrngerea pur negativ a logicii,
prohibirea contradiciilor, a devenit productiv, astfel nct
o ntreag linie de gndire a putut fi iniiat i impus cu
fora minii, trgndu-se concluzii sub forma unor simple
argumentri. Acest proces de argumentare nu putea fi
ntrerupt nici de o nou idee (care ar i fost alt premis cu
un set diferit de consecine), nici de o nou experien.
Ideologiile admit totdeauna postulatul c o singur idee e
suficient pentru a explica totul n dezvoltare plecnd de la o
premis, i c nicio experien nu ne poate nva nimic,
pentru c totul este cuprins n aceast progresie coerent a
deduciei logice. Primejdia de a schimba nesigurana
necesar a gndirii filosofice pe explicaia total a unei
ideologii i a Weltanschauungului ei nu este att riscul de a
cdea n aseriuni vulgare i totdeauna necritice, ct cel de a
schimba libertatea inerent capacitii umane de a gndi pe
cmaa de for a logicii cu care omul se poate constrnge
aproape tot aa de violent pe ct este constrns de vreo
putere exterioar.
Weitanschauung-urile i ideologiile secolului al XIX-lea nu
sunt n ele nsele totalitare, i, dei rasismul i comunismul
au devenit ideologiile decisive ale secolului al XX-lea, ele nu
au fost, n principiu, mai totalitare dect altele; aceasta s-a
ntmplat pentru c principiile pe care s-a bazat iniial
experiena lor lupta dintre rase pentru dominaia mondial
i lupta dintre clase pentru puterea politic n diferitele ri
s-au dovedit a fi, din punct de vedere politic, mai importante
dect cele ale altor ideologii. n acest sens, victoria ideologic
827
a rasismului i comunismului asupra tuturor celorlalte
isme a fost hotrt nainte ca micrile totalitariste s fi
preluat exact aceste ideologii. Pe de alt parte, toate
ideologiile cuprind elemente totalitare, ns acestea sunt
deplin dezvoltate numai de ctre micrile totalitare, i
aceasta creeaz impresia neltoare ca numai rasismul i
comunismul au un caracter totalitar. Adevrul este mai
degrab c natura real a tuturor ideologiilor a fost
dezvluit doar n rolul pe care-l joac ideologia n aparatul
dominaiei totalitare. Vzute sub acest aspect, ies la lumin
trei elemente specific totalitare, caracteristice oricrei gndiri
ideologice.
n primul rnd, n pretenia lor de explicaie total,
ideologiile au tendina s nu in seama de ceea ce este, de
ceea ce se nate i moare, n toate cazurile, ele sunt
preocupate exclusiv de elementul micrii, adic de istorie n
nelesul obinuit al cuvntului. Ideologiile sunt totdeauna
orientate spre istorie, chiar i atunci cnd par, cum e cazul
rasismului, s acioneze din premisa naturii; aici, natura
slujete doar la a explica chestiunile istorice, reducndu-le la
probleme naturale. Pretenia la explicaie total fgduiete
s explice toate ntmplrile istorice, explicaia total a
trecutului, cunoaterea total a prezentului i prevederea
veridic a viitorului. n al doilea rnd, n aceast capacitate
gndirea ideologic devine independent de orice experien
de la care nu poate nva ceva nou, chiar dac e vorba de
ceva care s-a petrecut n trecutul imediat. Prin urmare,
gndirea ideologic ajunge s se emancipeze de realitatea pe
care o percepem cu cele cinci simuri ale noastre i afirm
existena unei realiti mai adevrate, ascuns n spatele
tuturor lucrurilor perceptibile, dominndu-le din acel loc
unde se ascunde i reclamnd un al aselea sim prin care s
putem deveni contieni de ea. Acest al aselea sim este
asigurat tocmai de ideologie, de acea ndoctrinare ideologic
special predat n instituiile de nvmnt, stabilite
828
exclusiv n scopul acesta, pentru a-i instrui pe soldaii
politici n aa-numitele Ordensburgen ale nazitilor sau n
colile Cominternului i Cominformului. Propaganda micrii
totalitariste slujete de asemenea la a emancipa gndirea de
experien i realitate; ea se strduiete totdeauna s
injecteze un neles secret n orice eveniment public i
concret i s suspecteze o intenie ascuns n spatele oricrei
aciuni politice publice. Odat ce micrile au ajuns la
putere, ele purced s schimbe realitatea n conformitate cu
preteniile lor ideologice. Conceptul de ostilitate este nlocuit
cu cel de conspiraie i aceasta produce o mentalitate n care
realitatea adevrata ostilitate sau adevrata prietenie nu
mai e neleas i trit n propriii ei termeni, ci este automat
nvestit cu o alt semnificaie.
n al treilea rnd, ntruct ideologiile nu au puterea de a
transforma realitatea, ele realizeaz aceast emancipare a
gndirii de experien prin anumite metode de demonstraie.
Gndirea ideologic ordoneaz faptele ntr-o procedur
absolut logic, ce pornete de la o premis axiomatic
acceptat, deducnd orice altceva de acolo; adic procedeaz
cu o consecven care nu exist nicieri n domeniul
realitii. Procesul deduciei poate fi logic sau dialectic; n
cele dou cazuri, aceasta implic un proces consecvent al
argumentrii, care, ntruct gndete n termenii unui
proces, se presupune c va fi n msur s cuprind
micarea proceselor supraumane, naturale sau istorice.
Aceast cuprindere este realizat prin felul n care mintea
imit, fie logic, fie dialectic, legile micrilor tiinific
stabilite, crora li se integreaz prin procesul de imitaie.
Argumentarea ideologic, totdeauna un mod de deducie
logic, le corespunde celor dou elemente mai sus-
menionate ale ideologiilor elementul micrii i cel al
emanciprii fa de realitate i experien , nti, pentru c
micarea gndului su nu se nate din experien, ci e
autogenerat i, n al doilea rnd, pentru c transform
829
singurul i unicul element desprins i acceptat dintr-o
realitate experimentat ntr-o premis axiomatic, lsnd din
acel moment procesul ulterior al argumentrii complet intact
fa de orice experien viitoare. Odat stabilite premisele,
punctul de plecare, experienele nu mai interfereaz cu
gndirea ideologic i nici nu mai pot nva ceva de la
realitate.
Procedeul pe care cei doi conductori totalitari l-au folosit
pentru a-i transforma ideologiile respective n arme cu care
fiecare dintre supuii lor putea fi constrns s mearg n pas
cu micarea terorii era neltor de simplu i nebttor la
ochi: ei luau ideologiile n serios n cel mai nalt grad; unul
dintre ei se mndrea cu darul su suprem de a raiona cu o
rceal de ghea (Hitler), iar cellalt se mndrea cu lipsa
de mil a dialecticii sale, i mpingeau implicaiile ideologice
pn la extrema unei consecvene logice care, pentru un
observator din afar, prea ruinos de primitiv i absurd;
o clas muribund consta din oameni condamnai la
moarte; rasele inapte s triasc trebuiau s fie
exterminate. Oricine era de acord c exist clase
muribunde i nu trgea concluzia logic potrivit creia
membrii ei trebuiau ucii, oricine era de acord c dreptul de
a tri avea ceva de a face cu rasa i nu trgea concluzia c
rasele inapte trebuiau omorte era n mod limpede fie un
idiot, fie un la. Logica stringent luat drept ghid de aciune
impregneaz ntreaga structur a micrilor i guvernelor
totalitare. Ea este exclusiv opera lui Hitler i a lui Stalin care,
dei nu adaug nici un singur gnd nou la lozincile i ideile
de propagand ale micrilor lor, trebuie, fie i numai din
acest motiv, s fie considerai ideologi de prima importan.
Ceea ce i deosebea pe aceti noi ideologi totalitari de
predecesorii lor era c, pentru ei, nu era seductoare n
primul rnd ideea ideologiei lupta claselor i exploatarea
muncitorilor sau lupta raselor i grija pentru poporul
germanic , ci procesul logic care putea fi dezvoltat pornind
830
de la ele. Din punctul de vedere al lui Stalin, acesta nu era
nici ideea i nici talentul oratoric, ci fora irezistibil a logicii
care copleea cu totul i cu totul [publicul lui Lenin].
Puterea, despre care Marx credea c se nscuse atunci cnd
ideea cuprinsese masele, era descoperit c rezid nu n
ideea nsi, ci n dezvoltarea ei logic, care, asemenea unor
tentacule puternice, te cuprind din toate prile ca ntr-o
menghin i din a crei strnsoare eti neputincios s te
eliberezi; trebuie sau s capitulezi, sau s te pregteti
pentru o nfrngere total975. Numai cnd realizarea acestor
eluri ideologice societatea fr clase sau rasa stpnitoare
era n joc se putea manifesta aceast for. n cursul
realizrii elurilor, substana iniial pe care se bazau
ideologiile, atta vreme ct trebuiau s fac apel la mase
exploatarea oamenilor muncii sau aspiraiile naionale ale
Germaniei , se pierdea treptat, devorat, cum s-ar spune, de
procesul nsui: n perfecta concordan cu raionamentul
de o rceal de ghea i cu fora irezistibil a logicii,
oamenii muncii i-au pierdut sub dominaia bolevic chiar
i drepturile care le fuseser acordate sub opresiunea arist,
iar poporul german a suferit un fel de stare de rzboi care nu
mai inea deloc seama de cerinele minimale pentru
supravieuirea naiunii germane. E n natura politicii
ideologice i nu reprezint pur i simplu o trdare svrit
n numele propriului interes sau al poftei de putere ca
adevratul coninut al ideologiei (clasa muncitoare sau
poporul germanic), care a fost la originea ideii (lupta
claselor ca lege a Istoriei sau lupta raselor ca lege a Naturii),
s fie devorat de logica prin care ideea este transpus n
practic.
Pregtirea victimelor i clilor pe care o cere
975
Discursul lui Stalin din 28 ianuarie 1924; citat din Lenin,
Opere alese, vol. I, p. 33, Moscova, 1947. Este interesant de notat
ca logica lui Stalin este printre puinele caliti pe care i le laud
Hruciov n discursul su demolator de la Congresul al XX-lea.
831
totalitarismul n locul principiului de aciune al lui
Montesquieu nu este ideologia nsi rasismul sau
materialismul dialectic , ci logica ei inerent. Argumentul cel
mai convingtor n aceast privina, un argument pe care
Hitler i Stalin l iubeau n mod deosebit, este: nu poi s
spui A fr s spui B i C i aa mai departe, pn la captul
alfabetului asasinrii. De aici pare s-i trag izvorul fora
coercitiv a logicii; ea se nate din teama de a ne contrazice
pe noi nine. Pn la rezultatul suprem, n care epurarea
bolevic reuete s-i fac victimele s mrturiseasc crime
pe care nu le-au comis niciodat, ea se bazeaz pe aceast
team fundamental i argumenteaz dup cum urmeaz:
suntem cu toii de acord asupra premisei c Istoria e o lupt
de clas i asupra rolului Partidului n a o conduce pe
aceasta. tii deci c, din punct de vedere istoric, Partidul are
totdeauna dreptate (n cuvintele lui Troki: Nu putem avea
dreptate dect cu i prin Partid, cci Istoria nu a oferit niciun
alt mod de a avea dreptate). n acest moment istoric, adic
n conformitate cu legea istoriei, trebuie svrite anumite
crime pe care Partidul, cunoscnd legea istoriei, trebuie s le
pedepseasc. Pentru aceste crime, Partidul are nevoie de
criminali; s-ar putea ca Partidul, dei cunoate crimele, s
nu-i cunoasc deloc pe criminali; mai important dect
certitudinea asupra persoanei criminalilor este pedepsirea
acelor crime, pentru c, fr o asemenea pedeaps, Istoria
nu va nainta i chiar ar putea fi mpiedicat s evolueze pe
drumul ei. Prin urmare, sau tu ai comis crimele, sau ai fost
chemat de Partid s joci rolul criminalului i ntr-un caz, i
ntr-altul, ai devenit, obiectiv, un duman al poporului. Dac
nu mrturiseti, ncetezi s serveti Istoria prin intermediul
Partidului i ai devenit un duman real. Fora coercitiv a
argumentului este aceasta: dac refuzi, te contrazici singur
i, prin contradicia aceasta, i faci ntreaga via lipsit de
sens; A-ul pe care l-ai spus i domin ntreaga via prin
consecinele lui B i C pe care le nate n mod logic.
832
Conductorii totalitari se bazeaz, n mobilizarea limitat a
oamenilor de care mai au nc nevoie, pe fora de
constrngere pe care putem s ne-o impunem nou nine;
aceast constrngere interioar este tirania logicii creia nu-i
rezist nimic n afar de marea capacitate a oamenilor de a
ncepe ceva nou. Tirania logicii ncepe cu supunerea minii la
logica neleas ca un proces nesfrit, pe care se bazeaz
omul pentru a da natere propriilor sale gnduri. Prin
aceast supunere, el cedeaz libertatea luntric, aa cum
renun la libertatea sa de micare atunci cnd se pleac n
faa unei tiranii exterioare. Libertatea, ca o capacitate intern
a omului, este identic de fapt cu capacitatea de a ncepe, tot
aa cum libertatea, ca realitate politic, este identic tocmai
cu un spaiu de micare dintre oameni. Asupra nceputului,
nicio logic i nicio deducie strict nu pot avea vreo putere,
pentru c lanul evoluiei presupune, sub forma unei
premise, nceputul. Aa cum teroarea e necesar pentru ca,
odat cu naterea fiecrei noi fiine omeneti, un nou nceput
s nu-i ridice glasul n lume, tot astfel mobilizarea forei de
autoconstrngere a logicii e mobilizat ca nu cumva cineva
s nceap vreodat s gndeasc cci gndirea, cea mai
liber i cea mai pur dintre activitile omeneti, este nsui
contrariul procesului constrngtor al deduciei. Regimul
totalitar nu poate fi sigur dect n msura n care poate
mobiliza puterea de voina a omului pentru a-l fora s intre
n acea micare gigantic a Istoriei sau a Naturii care se
presupune c folosete omenirea ca material al su i care
nu cunoate nici natere, nici moarte.
Constrngerea terorii totale, pe de o parte, care, n cercul
ei de fier, nghesuie masele de oameni izolai i i menine n
via ntr-o lume care a devenit pustietate i slbticie pentru
ei, fora de autoconstrngere a deduciei logice, pe de alt
parte, care l pregtete pe fiecare individ n izolarea sa
nsingurat mpotriva celorlali, i corespund una alteia i
au nevoie una de alta pentru a pune n funciune micarea
833
condus de teroare i pentru a o menine aa n continuare.
Aa cum teroarea, chiar n forma ei pretotalitar, doar
tiranic, ruineaz toate interrelaiile dintre oameni, tot astfel
autoconstrngerea gndirii ideologice ruineaz toate relaiile
posibile cu realitatea. Pregtirea i-a atins scopul atunci
cnd oamenii i-au pierdut orice contact cu semenii lor, ca i
cu realitatea din jurul lor; cci laolalt cu aceste contacte,
oamenii i pierd deopotriv capacitatea de a avea experiene
i de a gndi. Supusul ideal al dominaiei totalitare nu este
nici nazistul convins, nici comunistul convins, ci oamenii
pentru care deosebirea dintre fapt i ficiune (adic realitatea
experienei) i deosebirea dintre adevrat i fals (adic
criteriile gndirii) nu mai exist.
ntrebarea pe care am ridicat-o la nceputul acestor
consideraiuni i la care ne ntoarcem acum este: ce fel de
experien fundamental a unei comuniti umane ptrunde
ntr-o form de guvernare a crei esen este teroarea i al
crei principiu de aciune este logica gndirii ideologice? C o
asemenea combinaie nu a mai fost niciodat folosit nainte
n diferitele forme ale dominaiei politice e un lucru evident.
Totui, experiena fundamental pe care se bazeaz trebuie
s fie omeneasc i cunoscut oamenilor, n msura n care
acest organism politic, cel mai original dintre toate, a fost
creat de oameni i rspunde ntr-un fel nevoilor lor.
S-a tcut deseori observaia c teroarea poate conduce la
modul absolut doar nite oameni care sunt izolai unii de alii
i c, aadar, una dintre preocuprile principale ale oricrei
guvernri tiranice este de a provoca o asemenea izolare.
Izolarea poate fi nceputul terorii; este, n mod sigur, terenul
ei cel mai fertil; i reprezint totdeauna rezultatul ei. Aceast
izolare este, cum s-ar spune, pretotalitar; caracteristica ei
este neputina, n msura n care puterea vine totdeauna de
la oamenii care acioneaz mpreun, acionnd concertat
(Burke); oamenii izolai sunt neputincioi prin definiie.
Izolarea i neputina, adic incapacitatea fundamental i
834
absolut de a aciona n vreun fel, au fost totdeauna
caracteristici ale tiranilor. Contactele politice dintre oameni
sunt tiate ntr-o guvernare tiranic i capacitile omeneti
de aciune i putere sunt zdrnicite. Dar nu toate contactele
dintre oameni sunt anihilate, i nu toate capacitile
omeneti sunt distruse. ntreaga sfer a vieii private, cu
toate capacitile ei de experien, invenie i gndire,
rmne intact. tim c cercul de fier al terorii totale nu las
loc pentru o asemenea via privat i ca autoconstrngerea
logicii totalitare distruge capacitatea de experien i de
gndire a omului la fel de sigur ca i capacitatea lui de
aciune.
Ceea ce numim izolare n sfera politic se numete
singurtate n sfera relaiilor sociale. Izolarea i singurtatea
nu sunt acelai lucru. Pot fi izolat adic ntr-o situaie n
care nu pot aciona, pentru c nu este nimeni care s
acioneze cu mine fr a fi singuratic; i pot fi singur
adic ntr-o situaie n care eu, ca persoan, m simt prsit
de orice tovrie omeneasc fr a fi izolat. Izolarea este
acel impas n care oamenii sunt mpini atunci cnd sfera
politic a vieilor lor, acolo unde ei acioneaz mpreun
urmrind un el comun, este distrus. ns izolarea, dei
distruge puterea i capacitatea de a aciona, nu numai c
las neatinse activitile aa-zis productive ale oamenilor: dar
le este chiar necesar. Omul, n msura n care este homo
faber, tinde s se izoleze n munca sa, adic s prseasc
temporar domeniul politicului. Fabricarea (poiesis, facerea
lucrurilor), spre deosebire de aciune (praxis), pe de o parte,
i de munca pur, de partea cealalt, e totdeauna meninut
ntr-o anumit izolare n raport cu preocuprile comune,
indiferent dac rezultatul este o producie meteugreasc
sau o oper de art. n izolare, omul rmne n contact cu
lumea ca oper uman; numai cnd cea mai elementar
form a creativitii omeneti, care este capacitatea de a
aduga ceva lumii comune, este distrus, izolarea devine cu
835
totul de nendurat, aceasta se poate ntmpla ntr-o lume ale
crei valori principale sunt dictate de munc, adic acolo
unde toate activitile omeneti au fost transformate n
trud. n asemenea condiii, rmne numai efortul pur i
simplu al trudei, altfel spus, efortul de a se menine n via,
iar relaia cu lumea ca creaie uman este distrus. Omul
izolat, care i-a pierdut locul n domeniul politic al aciunii,
este exclus i din lumea lucrurilor, dac nu mai este
recunoscut ca homo faber, ci tratat ca un animal laborans al
crui metabolism cu natura necesar oricum nu mai
preocup pe nimeni. Izolarea devine atunci singurtate.
Tirania bazat pe izolare las n general intacte capacitile
productive ale omului; o tiranie impus truditorilor ns,
aa cum, de exemplu, era dominaia asupra sclavilor n
Antichitate, ar nsemna, automat, o dominaie asupra unor
oameni singuratici, nu numai n mod simplu izolai, i tinde
s devin totalitarism.
n vreme ce izolarea privete doar domeniul politic al vieii,
singurtatea cuprinde viaa omeneasc n ntregul ei.
Guvernarea totalitar, ca toate tiraniile, nu ar putea n mod
sigur exista fr s distrug domeniul public al vieii, adic
fr s distrug, izolnd oamenii, capacitile lor politice.
ns dominaia totalitar este o nou form de guvernare,
nou n nelesul c nu se mulumete cu aceast izolare i
distruge deopotriv i viaa privat. Ea se bazeaz pe
singurtate, pe experiena de a nu mai aparine deloc lumii,
care se numr printre cele mai radicale i disperate
experiene ale omului.
Singurtatea, terenul obinuit al terorii, esena guvernrii
totalitare i, pentru ideologie i logic, pregtirea clilor i
victimelor, este strns legat de dezrdcinare i de
inutilitate, care au fost blestemul maselor moderne nc de la
nceputul revoluiei industriale i care au devenit acute odat
cu apariia imperialismului, la sfritul secolului trecut, i cu
prbuirea instituiilor politice i a tradiiilor sociale, n
836
vremea noastr. A fi dezrdcinat nseamn a nu-i mai avea
niciun loc pe lume, recunoscut i garantat de alii; a fi de
prisos, inutil, nseamn a nu-i mai aparine lumii deloc.
Dezrdcinarea poate fi condiia prealabil pentru a ajunge
s fii de prisos, tot astfel cum izolarea poate (dar nu i
trebuie) s fie condiia preliminar pentru singurtate. Luat
n sine, fr a ne gndi la cauzele istorice recente i la noul ei
rol n politic, singurtatea este n acelai timp contrarie
cerinelor fundamentale ale condiiei umane i una dintre
experienele fundamentale ale fiecrei viei omeneti. Chiar i
experiena lumii date material i senzorial depinde de fiina-
mea-n-raport cu ali oameni, depinde de simul nostru
comun care reglementeaz i controleaz toate celelalte
simuri i fr de care fiecare dintre noi ar fi nchis n propria
particularitate a datelor senzoriale, n ele nsele nesigure i
neltoare. Numai din cauz c avem un sim comun, adic
pentru c nu omul, ci oamenii locuiesc pmntul, putem s
ne ncredem n experiena noastr senzorial imediat.
Totui, nu trebuie dect s ne reamintim c ntr-o zi va
trebui s prsim aceast lume comun, care va continua
dup noi ca i nainte i pentru a crei continuitate noi
suntem de prisos, pentru ca s nelegem singurtatea
noastr, pentru a face experiena de a fi abandonai de tot i
de toi.
Singurtatea nu este solitudine. Solitudinea cere s fie
singur, n vreme ce singurtatea se arat cel mai categoric
n compania altora n afar de cteva remarci izolate de
obicei cuprinse n cte o stare de spirit paradoxala, cum e
afirmaia lui Cato (relatat de Cicero, De Republica, 1, 17):
numquam minus solum esse quam cum solus esset (niciodat
nu era mai puin singur dect atunci cnd era n solitudine)
, se pare c Epictet, sclavul emancipat filosof de origine
greac, a fost primul care a deosebit ntre singurtate i
solitudine. Descoperirea lui, ntr-un fel, a fost ntmpltoare,
principalul su interes nefiind nici solitudinea, nici
837
singurtatea, ci cel de a fi singur (eremos), n sensul unei
independene absolute. Aa cum vede lucrurile Epictet
(Dissertationes, cartea a 3-a, cap, 13), omul singuratic
(eremos) se gsete nconjurat de alii cu care nu poate stabili
un contact sau la a cror ostilitate este expus. Omul solitar,
dimpotriv, este singur i deci poate fi mpreun eu el
nsui, ntruct oamenii au capacitatea de a sta de vorb cu
ei nii. n solitudine, cu alte cuvinte, eu sunt cu mine
nsumi, mpreun cu inele meu, i deci doi-n-unu, n
vreme ce, n singurtate, eu sunt de fapt unul, prsit de toi
ceilali. Orice gndire, strict vorbind, se face n solitudine i
este un dialog ntre eu i eu nsumi; dar acest dialog de doi-
n-unu nu pierde contactul cu lumea semenilor mei pentru
c ei sunt reprezentai n inele cu care eu port dialogul
gndirii. Problema solitudinii este c acest doi-n-unu are
nevoie de ceilali pentru a-i redobndi unitatea; unitatea
unui individ neschimbtor, a crui identitate nu poate fi
niciodat confundat cu cea a oricrui altul. Pentru
confirmarea identitii mele, eu depind pe de-a ntregul de
ali oameni; i este marele dar mntuitor al prieteniei dintre
oameni faptul c face din ei iari un tot, c i salveaz de
la dialogul de gndire n care unul dintre interlocutori
rmne totdeauna echivoc, c restabilete identitatea care-i
face s vorbeasc cu vocea unic a unei persoane de
nenlocuit.
Solitudinea poate deveni singurtate; aceasta se ntmpl
atunci cnd, rmas doar cu mine nsumi, sunt prsit de
propriul meu eu. Oamenii solitari sunt totdeauna ameninai
de singurtate, cnd ei nu mai regsesc harul rscumprtor
al prieteniei pentru a-i salva de la dualitate, echivoc i
ndoial. Istoric vorbind, se pare c acest pericol ar fi ajuns
suficient de mare pentru a fi remarcat de alii i nregistrat
de istorie doar n secolul al XIX-lea. S-a artat limpede atunci
cnd filosofii, pentru care solitudinea reprezint un mod de
viaa i o condiie de lucru, nu s-au mai mulumit cu faptul
838
c filosofia este doar pentru cei puini i au nceput s
susin c nimeni nu-i mai nelege. Caracteristic n
aceast privin este anecdota relatat despre Hegel pe patul
de moarte, care e greu de presupus c ar fi putut fi povestit
n legtur cu vreun alt mare filosof nainte de el. Nimeni nu
m-a neles, cu excepia unuia singur; i el de asemenea a
neles greit. Invers, exist ntotdeauna ansa ca un om
singuratic s se regseasc i s nceap dialogul gnditor al
solitudinii. Aceasta pare s i se fi ntmplat lui Nietzsche la
Sils Maria cnd a conceput Zarathustra. n dou poeme (Sils
Maria i Auf hohen Bergen) el ne vorbete despre sperana
pustie i despre ateptarea lipsit de vlag a omului
nsingurat, pn cnd, deodat, um Mittag wars, da wurde
Eins zu Zwei /Nun feiem wir, vereinten Siegs gewiss /das
Fest der Feste; /Freund Zarathustra kam, der Gast der Gste!
(Era amiaz i atunci o singur fiin s-a preschimbat n
dou /i acum srbtorim ntr-o victorie unit singuri/ o
srbtoare a srbtorilor; / i a venit prietenul Zarathustra,
oaspete ntre oaspei!).
Ceea ce face singurtatea att de insuportabil este
pierderea eului care, dac poate fi realizat n solitudine, nu
poate fi, cu toate astea, confirmat n identitatea sa dect de
prezena plin de ncredere i demn de ncredere a egalilor
mei. n aceast situaie, omul i pierde ncrederea n sine
nsui ca partener al gndurilor sale i acea elementar
ncredere n lume care este necesar pentru a tri experiene
de orice fel. Eul i lumea, capacitatea de gndire i de
experien sunt pierdute n acelai timp.
Singura capacitate a minii omeneti care nu are nevoie
nici de eu, nici de celalalt i nici de lume pentru a putea
funciona n mod sigur i care e la fel de independent de
experien pe ct este de gndire e aptitudinea
raionamentului logic a crui premis este prin sine evident.
Regulile elementare ale evidenei convingtoare, truismul c
doi i cu doi fac patru nu pot fi pervertite nici chiar n
839
condiiile singurtii absolute. Singurul adevr pe care se
pot baza i la care pot recurge fiinele omeneti, odat ce i-
au pierdut garania reciproc, este simul comun, de care au
nevoie pentru a-i tri experienele, pentru a tri i cunoate
drumul lor ntr-o lume comun. ns acest adevr este gol
pe dinuntru sau, mai bine zis, nu e deloc un adevr, pentru
c el nu reveleaz nimic. (A defini coerena ca adevr, aa
cum fac unii logicieni, nseamn a nega existena
adevrului.) n condiiile singurtii deci ceea ce este evident
de la sine nu mai e doar un mijloc al inteligenei, el ncepe s
devin productiv, s-i dezvolte propriile linii de gndire. Ca
procesele de gndire caracterizate de evidena strict intern a
logicii, de la care nu exist n aparen nicio scpare, au o
anumit legtur cu singurtatea a fost observat odinioar
de Luther (ale crui experiene n fenomenele solitudinii i
singurtii nu au fost egalate, probabil, de ale nimnui i
care a ndrznit odat s spun c trebuie s existe un
Dumnezeu pentru c omul are nevoie de o fiin n care s se
poat ncrede) ntr-o remarc puin cunoscut despre textul
biblic: Nu e bine ca omul s fie singur; un om singuratic,
spune Luther, deduce totdeauna un lucru din alt lucru i se
gndete la tot ce e mai ru976. Faimosul extremism al
micrilor totalitare, departe de-a avea ceva de-a face cu
adevratul radicalism, const ntr-adevr n aceast gndire
a totului n perspectiva rului, n acest proces de deducie
care ajunge totdeauna la cele mai rele concluzii.
Ceea ce i pregtete pe oameni pentru dominaia
totalitar, n lumea netotalitar, este faptul c singurtatea,
care constituia odinioar o experien limit, ndurat n
anumite condiii sociale marginale, cum ar fi btrneea, a
devenit experiena de fiecare zi a unor mase mereu crescnde
de oameni n secolul nostru. Procesul nemilos n care
Em solcher (sc. einsamer) Mensch folgert immer ems aus dem
976

andem und denkt alls zum rgsten. n Erbauliche Schnften,


Warm die Einsamkeit zu flichen?.
840
totalitarismul mpinge i organizeaz masele pare o evadare
sinuciga din aceast realitate. Raionamentul rece ca
gheaa i tentaculul puternic al dialecticii care te cuprinde
ca ntr-o menghin apar ca un ultim sprijin ntr-o lume n
care nimeni nu mai e demn de ncredere i nu se mai poate
avea ncredere n nimic. Constrngerea intern, al crei
singur coninut este stricta evitare a contradiciilor, pare s
confirme o identitate a omului n afara oricror relaii cu
altul. Ea l aaz n cercul de fier al terorii chiar cnd este
singur, iar dominaia totalitar se strduiete s nu-l lase
niciodat singur n afara situaiei limit a temniei
singuratice. Distrugnd tot spaiul dintre oameni i
mpingndu-i pe unii n alii, ea anihileaz chiar i
potenialitile creatoare ale izolrii; propovduind i
glorificnd raionamentul logic al singurtii n care omul
tie c va fi cu totul i cu totul pierdut dac prsete
vreodat prima premis de la care pornete ntregul proces ,
constrngerea intern anihileaz chiar i palidele anse ca
singurtatea s fie transformat n solitudine i logica n
gndire. Dac aceast practic este comparat cu cea a
tiraniei, pare c s-ar fi gsit o cale de a pune deertul nsui
n micare, de a dezlnui o furtun de nisip care s poat
ngropa toate prile pmntului locuit.
Condiiile n care existm astzi n domeniul politicii sunt
ntr-adevr ameninate de aceste devastatoare furtuni de
nisip. Primejdia lor nu este c ar putea crea o lume
permanent. Dominaia totalitar, ca i tirania, poart
germenii propriei sale distrugeri. Aa cum frica i neputina
din care izvorte frica sunt principii antipolitice, care i
arunc pe oameni ntr-o situaie contrar oricrei aciuni
politice, tot astfel singurtatea i deducia logico-ideologic a
rului pe care-l genereaz reprezint o situaie antisocial i
nchid n sine un principiu distructiv pentru orice comunitate
uman. Cu toate acestea, singurtatea organizat este
considerabil mai primejdioas dect neputina neorganizat a
841
tuturor celor care sunt condui de voina tiranic i arbitrar
a unui singur om. Primejdia aici este c aceast voin
amenin s devasteze lumea aa cum o cunoatem o lume
n care totul pare s fi ajuns la un sfrit nainte ca un nou
nceput, ridicndu-se din acest sfrit, s fi avut timp s se
afirme.
Dincolo de asemenea consideraiuni care, ca preziceri,
sunt de puin ajutor i de nc i mai puin consolare , fapt
e c criza timpului nostru i experiena sa central au
produs o form cu totul nou de guvernare, care, ca
potenialitate i primejdie mereu prezent, va rmne, cum e
foarte probabil, cu noi de acum ncolo, aa cum alte forme de
guvernare, care au aprut n momente istorice diferite i s-au
bazat pe experiene fundamentale diferite, au rmas n
omenire indiferent de nfrngerile lor temporare monarhii i
republici, tiranii, dictaturi i despotisme.
Dar e de asemenea adevrat c fiecare sfrit n istorie
cuprinde n mod necesar i un nou nceput; nceputul acesta
este singura promisiune, singurul mesaj pe care l poate
aduce vreodat un sfrit nceputul, nainte de a deveni un
eveniment istoric, este capacitatea suprem a omului; din
punct de vedere politic, el este identic cu libertatea omului.
Initium ut esset homo creatus est pentru a se face un
nceput, a fost creat omul, a spus Augustin 977. nceputul
acesta este garantat de fiecare nou natere; el este, cu
adevrat, fiecare dintre oameni.

977
De Civitate Dei, cartea a 12-a, cap. 20.
842
Capitolul XIV.
Epilog.
Reflecii despre revoluia ungar

n momentul cnd scriu aceste cuvinte, a trecut mai mult


de un an de cnd flcrile revoluiei din Ungaria au iluminat
imensul peisaj al totalitarismului postbelic timp de
dousprezece zile lungi. A fost un eveniment real, a crui
dimensiune nu va mai depinde de victorie sau nfrngere;
mreia lui este sigur n tragedia creia i-a dat natere. Cci
cine poate uita procesiunea tcut a femeilor nvemntate n
negru, pe strzile Budapestei ocupate de rui, plngndu-i
morii n public, ultimul gest politic al revoluiei? i cine
poate pune la ndoial tria acestei amintiri cnd, un an
dup revoluie, poporul nfrnt i terorizat are nc destul
putere s mai comemoreze o dat n public moartea libertii
sale, boicotnd spontan i unanim toate locurile de distracie
public, teatrele, cinematografele, cafenelele i restaurantele?
Contextul mprejurrilor n care a avut loc revoluia a fost
de mare importan, dar nu a fost destul de constrngtor
pentru a dezlnui unul dintre acele procese automate care
par aproape totdeauna s ntemnieze istoria i care, de fapt,
nu sunt nici mcar istorice, dac nelegem prin istoric ceea
ce este demn de a fi inut minte. Ce s-a ntmplat n Ungaria
nu s-a mai ntmplat nicieri altundeva, iar cele
dousprezece zile ale revoluiei au cuprins mai mult istorie
843
dect cei doisprezece ani de cnd Armata Roie a eliberat
ara de sub dominaia nazist.
Timp de doisprezece ani, totul s-a petrecut n conformitate
cu ateptrile lunga i ntunecata istorie de nelciuni i
promisiuni nerespectate, de sperane fr de sperane i de
dezamgire final: de la acele nceputuri, cu tactica frontului
popular i un simulacru de sistem parlamentar, pn la
instituirea fi a dictaturii unui singur partid, care i-a
lichidat repede pe conductorii i membrii partidelor tolerate
anterior, pn la acea ultim scen jucat de liderii
comuniti indigeni, n care, pe drept sau pe nedrept, Moscova
i pierduse ncrederea, atunci cnd au fost la fel de brutal
acuzai, umilii n procese spectaculoase, torturai i ucii, n
vreme ce elementele cele mai demne de dispre i cele mai
corupte din partid nu comuniti, ci ageni ai Moscovei au
ajuns s conduc ara. Toate acestea i multe altele erau
previzibile, nu pentru c ar fi existat anumite fore sociale
sau istorice care s fac presiuni n aceast direcie, ci
pentru c erau rezultatul automat al hegemoniei ruseti. Era
ca i cnd conductorii rui ar fi repetat n cea mai mare
grab toate etapele Revoluiei din Octombrie, pn la apariia
dictaturii totalitare; povestea deci, chiar dac nespus de
ngrozitoare, nu prezint mult interes n sine i difer foarte
puin; ceea ce s-a ntmplat ntr-una dintre rile satelit, s-a
ntmplat aproape n acelai moment n toate celelalte, de la
Marea Baltic pn la Adriatica.
Singura excepie la aceast regul au fost rile baltice pe
de o parte, i Germania rsritean, pe de alt parte. Cele
dinti au fost destul de nefericite ca s fie direct ncorporate
n Uniunea Sovietic, urmarea fiind c repetarea
ceremonioas a ntregii evoluii a putut lipsi i statutul lor a
fost imediat asimilat celui de care se bucurau celelalte
naionaliti sovietice. Cnd o proporie de pn la 50% din
populaie a fost deportat i golul umplut printr-o imigrare
forat, la ntmplare, a devenit limpede c ele fuseser
844
asimilate la statutul ttarilor, calmcilor sau germanilor de
pe Volga, adic al celor care fuseser gsii nedemni de
ncredere n timpul rzboiului mpotriva lui Hitler. Cazul
Germaniei rsritene este o excepie n cellalt sens. Ea nu a
devenit niciodat nici mcar o ar satelit, ci a rmas un
teritoriu ocupat, cu un guvern de colaboraioniti, n ciuda
zelului agenilor germani ai Moscovei; rezultatul a fost c
ara, dei ndeajuns de mizer n comparaie cu
Bundesrepublik-ul, a dus-o mult mai bine din punct de
vedere att economic ct i politic dect sateliii. ns aceste
regiuni sunt excepii doar din cauza c, i ele, cad n orbita
puterii ruseti; ele nu constituie o excepie n sistemul
sateliilor, pentru c nu fac parte din acest sistem.
Nici mcar dificultile care au nceput curnd dup
moartea lui Stalin nu pot fi socotite ca neateptate, pentru c
ele oglindeau att de exact dificultile, sau mai bine zis
controversele din vrful conducerii ruseti. i aici se prea c
e vorba de o repetare a condiiilor din anii 20, nainte ca
alinierea micrii comuniste internaionale, n forma ei
totalitar, s se fi desvrit, cnd fiecare partid comunist se
sprsese n fraciuni care reflectau fidel partidul rus, sfiat
i el de fraciuni, i cnd fiecare asemenea ciob privea spre
protectorul similar din Rusia ca spre un sfnt protector
ceea ce de altfel i era, pentru c destinele protejailor din
ntreaga lume depindeau cu totul de propria soart a
respectivei fraciuni moscovite. A fost, desigur, interesant, i
a constituit un prilej de meditaie asupra anumitor structuri
neschimbtoare ale acestei micri faptul c moartea lui
Stalin nu numai c a fost urmat de aceeai criz de
succesiune ca i cea a lui Lenin cu treizeci de ani nainte
(ceea ce, n fond, n absena oricrei legi de succesiune, e mai
curnd o chestiune de ateptat), ci i c aceast criz a fost
abordat din nou cu soluia temporar a unei conduceri
colective, un termen fabricat de Stalin n 1925, i c
rezultatul n partidele comuniste din strintate a fost iari
845
o lupt disperat de a se alinia cu unul dintre lideri i a
forma o fraciune n jurul lui. Astfel, Kdr este un protejat al
lui Hruciov, la fel de mult cum Nagy era unul al lui
Malenkov. Chiar i n atmosfera de sumbr i, uneori,
sublim tragedie creat de revoluia ungar, repetrile
acestea n oglind au ajuns frecvent aproape comice, ca, de
exemplu, atunci cnd una dintre ultimele emisii ale postului
de radio liber comunist Rajk, din Ungaria, a cerut
tovarilor s se alture partidului pseudocomunist al lui
Kdr i s-l transforme ntr-un adevrat partid comunist
ungar. Cci, n acelai sens, opoziia timpurie fa de Stalin
le ceruse tovarilor nu s prseasc partidul, ci s
foloseasc acea tactic a calului troian, pn cnd Stalin
nsui a ordonat o tactic asemntoare pentru comunitii
germani n ce privete micarea nazist. De fiecare dat
rezultatul a fost acelai: cei care s-au unit astfel au devenit
practic staliniti i naziti adevrai.
Revoluia ungar a ntrerupt aceste tipuri de ntmplri i
de repetri automate, contiente sau incontiente, tocmai
atunci cnd observatorul totalitarismului se obinuise cu ele
i cnd opinia public devenise apatic. Evenimentul acesta
nu a fost pregtit ctui de puin de evoluiile din Polonia. El
a fost total neateptat i a luat prin surprindere pe toat
lumea pe cei care au acionat i au suferit nu mai puin
dect pe cei care l-au urmrit cu furie neputincioas din
afar, sau pe cei de la Moscova pregtii s invadeze i s
cucereasc ara ca pe un teritoriu duman, 978 cci ceea ce s-a
978
Boris I. Nicolaevski, a crui Battle n the Kremlin o serie
de ase articole publicate n The New Leader, XL (29 iulie2
septembrie 1957) este cea mai cuprinztoare i serioas analiz a
evoluiilor din Rusia dup moartea lui Stalin, gsete c raportul
ONU despre Revoluia ungar a stabilit c izbucnirea violenelor la
Budapesta a fost rezultatul unei provocri deliberate. Eu nu sunt
convins, dar, chiar dac are dreptate, rezultatul provocrii ruseti
a fost sigur neateptat i a depit cu mult inteniile iniiale.
846
ntmplat aici a fost un lucru n care nimeni nu mai credea,
dac crezuse cineva vreodat nici comunitii, nici
anticomunitii, i, cel mai puin, toi cei care, fr s
cunoasc sau s le pese de preul pe care alii ar fi trebuit
s-l plteasc, vorbeau despre posibilitile i datoriile
popoarelor de a se rzvrti mpotriva terorii totalitare. Dac a
existat vreodat ceea ce Rosa Luxemburg numea revoluie
spontan acea ridicare brusc a unui popor oprimat n
numele libertii, fr haosul demoralizator al unei nfrngeri
militare care s o precead, fr acea lovitur de stat tehnic,
fr un aparat coerent de organizatori i conspiratori, fr
propaganda subminant a unui partid revoluionar, altfel
spus, fr ceva pe care toat lumea, conservatori i liberali,
radicali i revoluionari, s-l fi lsat la o parte ca fiind doar
un vis nobil , atunci noi am avut privilegiul s-i fim martori.
Poate c a avut dreptate profesorul ungur care a afirmat n
faa Comisiei ONU: A fost un fapt unic n istorie c revoluia
ungar nu a avut lideri. Ea nu a fost organizat; nu a fost
dirijat din vreun punct central. Voina de libertate a
constituit fora motrice n fiecare aciune.
Evenimentele trecute i prezente nu forele sociale i
tendinele istorice, nu chestionarele i cercetrile
motivaionale, nici vreun truc din arsenalul tiinelor
sociologice sunt adevraii profesori demni de ncredere ai
cercettorilor din sfera tiinelor politice, aa cum sunt i
sursa cea mai sigur de informaii pentru cei angajai n
politic. Odat ce s-a petrecut un asemenea eveniment
spontan ca revoluia din Ungaria, orice atitudine politic,
orice teorie sau previziune a unor potenialiti viitoare
trebuie reexaminate. n lumina lor trebuie s ne verificam i
s ne sporim nelegerea formei de guvernare totalitare, ca i
cea a naturii adevrate a versiunii totalitare despre
imperialism.

847
1. Rusia dup moartea lui Stalin

Orict ar fi fost de spontan, revoluia ungar nu poate fi


neleas n afara contextului evoluiilor de dup moartea lui
Stalin. Aa cum tim astzi, el a murit n ajunul unei noi
epurri gigantice, astfel nct, fie c el a murit de moarte
natural, fie c a fost ucis, atmosfera n ealoanele cele mai
nalte ale partidului trebuie s fi fost de fric intensa,
ntruct nu exista niciun succesor, nimeni numit de Stalin i
nimeni suficient de rapid sau care s se fi simit la nlimea
sarcinii, a urmat imediat o lupt pentru succesiune ntre
conductorii de frunte, care a provocat criza din Uniunea
Sovietic i din rile satelite. Rezultatul ei, chiar i acum, la
cinci ani dup moartea lui Stalin, nu este nc, poate, decis.
Dar un lucru e sigur: una dintre cele mai serioase carene ale
dictaturii totalitare este neputina ei aparent de a gsi o
soluie pentru problema succesiunii.
Cunoatem dinainte atitudinea dictatorilor totalitari ntr-o
atare chestiune: nonalana cu care Stalin i numea,
ocazional, un succesor doar ca s-l omoare sau s-l revoce
civa ani mai trziu poate fi comparat cu cele cteva
remarci izolate ale lui Hitler pe aceast tem; tot ce tim ne
face s credem ca ei erau convini de importana secundar
a acestei probleme, pentru c aproape oricine putea fi potrivit
atta vreme ct aparatul rmnea intact. Pentru a nelege
aceasta neglijare a problemei, trebuie s inem seama c
alegerea era n mod evident limitat la un cerc restrns de
oameni care, prin nsui faptul c se aflau n vrf i erau vii,
i dovediser superioritatea n condiiile totalitarismului, cu
tot ceea ce implica aceast superioritate. Din punctul de
vedere al totalitarismului, o reglementare obligatorie a
succesiunii ar introduce un element de stabilitate, strin
nevoilor micrii i, poate, constituind chiar un obstacol n

848
calea ei i a extremei sale flexibiliti. Dac ar exista o lege a
succesiunii, ar fi cu adevrat singura lege stabil,
nealterabil n ntreaga structur i deci ar putea reprezenta
un prim pas n direcia unui fel de legalitate.
Orice am fi putut ti, nu ne-ar fi fost cu putin s tim ce
avea s se ntmple la moartea dictatorului. Numai moartea
lui Stalin ne-a dezvluit c succesiunea constituie o
problem nerezolvat i provoac o criz serioas n care
sunt implicate relaiile dintre succesorii poteniali nii,
dintre ei i mase, i relaiile dintre diferitele aparate pe al
cror sprijin ei pot conta. Liderii totalitari, fiind conductori
de mas, au nevoie de popularitate, care nu e mai puin
eficient dac, n condiiile totalitare, este fabricat prin
propagand i impus prin teroare. Primul stadiu n lupta de
succesiune a fost o competiie pentru popularitate, deoarece
niciunul dintre competitori nu era bine cunoscut, i cu att
mai puin popular cu excepia, poate, a lui Jukov care, fiind
un om al armatei, avea cele mai mici anse de a reui s se
ridice la putere. Hruciov a mprumutat procedee americane
verificate: a cltorit prin ar, a strns mini i a nvat
cum s srute copiii mici. Beria s-a angajat ntr-o politic
antirzboinic, de mpcare, ale crei extreme aminteau
straniu de eforturile lui Himmler n timpul ultimelor luni ale
rzboiului de a-i succeda lui Hitler, devenind omul cruia
puterile aliate i acordau suficient ncredere pentru a trata
cu el pacea. Malenkov a preconizat un accent mai puternic
asupra bunurilor de consum i a promis o ridicare a nivelului
de trai. Toi mpreun l-au lichidat pn la urm pe Beria,
nu numai din cauz c politica lui extern devenise
primejdioas, ci i pentru c el era, firete, nsui simbolul
urii populare n Rusia, ca i n strintate un lucru pe care,
de asemenea, ca i n cazul lui Himmler, prea c-l tie toat
lumea, cu excepia celui interesat nsui.
Competiia aceasta n ce privete popularitatea de mas nu
trebuie confundat cu o team real fa de mase. Frica,
849
firete, era un motiv puternic pentru stabilirea conducerii
colective, dar, spre deosebire de triumviratul de dup
moartea lui Lenin, care era ntr-adevr un pact mutual de
securitate mpotriva contrarevoluiei, conducerea colectiv
de dup moartea lui Stalin era un pact mutual de securitate
al celor implicai n lupta unora mpotriva altora. i oricine
face un efort s le priveasc trecutul toi staliniti feroce,
educai i testai numai n epoca lui Stalin va trebui s
recunoasc faptul c frica lor, a fiecruia de cellalt, era n
ntregime justificat.
Frica de mase, pe de alt parte, aproape c n-ar fi fost
justificat, n momentul morii lui Stalin, aparatul poliiei era
nc intact i evoluiile ulterioare au artat c se putea
sfrma imperiul poliiei i relaxa teroarea. Exist, e
adevrat, unele indicii ale efectului de bumerang dinspre
agitaiile din rile satelite cteva demonstraii studeneti,
o grev ntr-o uzin din Moscova, unele cereri foarte precaute
pentru o mai activ autocritic, dei aproape niciun fel de
cereri de libertate n rndurile intelectualilor 979 , dar nu au
existat gesturi de revolt fi sau semne c regimul s-ar fi
temut de aa ceva. Mai mult, timida opoziie n rndurile
intelectualilor a fost foarte ncurajat de sus, iar o asemenea
ncurajare, departe de a constitui o concesie real, era unul
dintre procedeele de dominaie verificate ale lui Stalin.
Apelurile la autocritic slujiser decenii la rnd ca
provocare deliberat pentru a-i atrage pe opozani la lumin
i a testa opinia public, cu scopul de a rezolva cum trebuie
situaia. n ce privete Rusia, discursul lui Hruciov din 1957
informndu-i pe intelectuali c se lsaser atrai ntr-o
nelegere incorect a esenei criticii aduse de partid cultului
979
Cei care mai au iluzii n aceast privin ar trebui s citeasc
schimbul de scrisori dintre Ivan Anisimov, redactorul-ef al revistei
sovietice Inostrannaia Literatura, i Ignazio Silone, din ultimele luni
ale lui 1956, publicat de Tempo Presente n Italia i de The New
Leader, XL, (15 iulie 1957), sub titlul Un dialog nelinitit.
850
personalitii lui Stalin, c subestimaser rolul pozitiv al lui
Stalin i c ar trebui s se ntoarc la realismul socialist
[] [cu] posibilitile lui nelimitate, pentru a-i dezvolta
talentele de a slvi nu era nimic mai mult dect un
procedeu de rutin.
Un alt aspect al aceluiai discurs e i mai interesant. Cci,
n el, Hruciov anun instituirea unor uniuni de creaie
prin care evoluia creatoare a fiecrui scriitor, artist,
sculptor etc. va constitui obiectul unei preocupri
tovreti constante. Aici gsim un indiciu despre felul n
care el inteniona s nlocuiasc restriciile terorii poliieneti
i ce nseamn cu adevrat insistena lui asupra
descentralizrii. El prea s planifice o supraveghere
exercitat nu doar de un organism [de poliie] exterior, ci care
era recrutat din mijlocul poporului, n cazul acesta dintre
scriitorii i artitii nii. Aceasta nsemna o instituionalizare
i, poate, i o mbuntire a principiului spionajului
reciproc care penetreaz toate societile totalitariste, a crui
eficien Stalin o realizase fcnd din informri i din
denunarea celorlali singurul criteriu de loialitate. O alt
inovaie indic ntr-o aceeai direcie. E vorba de noul decret
al lui Hruciov cu privire la paraziii sociali, care urmau s
fie selectai de populaia nsi, pentru a fi pedepsii n
lagrele de concentrare. Cu alte cuvinte, Hruciov i
propune s nlocuiasc anumite funcii ale politiei secrete cu
o dominaie foarte organizat a plebei, ca i cum ar crede ca
poate avea de acum ncredere n popor, c va fi propriul su
poliist i va prelua iniiativa n alegerea victimelor.
Noi dezvoltri similare ale tehnicilor de dominaie pot fi
descoperite i n mult discutatele proiecte de descentralizare.
Cci, departe de a indica o democratizare a societii
sovietice sau o raionalizare a economiei sovietice, ele
urmreau n mod evident s sparg puterea clasei
conductorilor de ntreprinderi prin stabilirea unor noi

851
regiuni economice, cu oameni noi care s le conduc. 980
Redesfurarea pe teritoriu, n provincii, a personalului
centralizat la Moscova asigura, n primul rnd, atomizarea
acestor oameni; ei erau acum supui supravegherii
autoritilor de partid locale, care, firete, nu aveau s
neglijeze s manifeste aceeai preocupare tovreasc
constant fa de dezvoltarea creatoare a fiecrei uzine i a
fiecrui domeniu de producie. elul nu era nou; Hruciov
nvase de la Stalin c fiecare grup de oameni care ncepe s
dea semne de identitate i solidaritate de clas trebuie spart,
din punct de vedere ideologic, n numele unei societi lipsite
de clase, i, din punct de vedere practic, n numele unei
societi atomizate, singura ce poate fi dominat total. 981 ns
ceea ce Stalin realizase prin mijloacele unei revoluii
permanente i ale unor epurri gigantice periodice, Hruciov
sper s realizeze prin procedee noi, integrate, ca s spunem
aa, n structura social i menite s asigure atomizarea
dinluntru.
980
Nicolaevski, loc. cit., aduce un material preios n ce privete
lupta lui Hruciov mpotriva clasei managerilor sovietici [] care
i are rdcinile n trecut. De comparat, de asemenea, articolul
lui Richard Lowenthal, n Problems of Communism, septembrie-
octombrie 1957, New Purge n the Kremlin, care ajunge la
concluzia: Ceea ce ncepuse ca o ofensiv pentru mai mult
raionalitate economic s-a transformat ntr-o ofensiv pentru o
dominaie mai direct a partidului n domeniul economic.
981
Milovan Djilas, ca muli ali foti comuniti, e mai puin
indignat de pierderea libertii ntr-o dictatur comunist dect de
pierderea egalitii. Salariile mari, posesiunea unor haine de blan
scumpe, automobilele i vilele aparinnd birocraiei de vrf
trebuie, firete, s fie iritante pentru cei care au intrat n micare
n numele dreptii sociale. ns ele nu sunt semne ale unei noi
clase. Dac, pe de alt parte, ar fi adevrat c o asemenea nou
clas se formeaz n Iugoslavia, asta ar demonstra c dictatura lui
Tito nu este totalitar, ceea ce, de fapt, nici nu este. Vezi Djilas,
The New Class (New York, 1957).
852
Aceast deosebire de metod i de abordare este destul de
important, mai ales c ea nu se limiteaz la perioada
dezgheului. A fost cu totul frapant, dei lucrul abia dac a
fost remarcat, c reprimarea sngeroas a revoluiei ungare,
orict a fost de teribil i eficient, nu a reprezentat o soluie
tipic stalinist. Stalin ar fi preferat probabil o aciune a
poliiei n locul aciunii militare, i e sigur c el ar fi aplicat-o
nu doar prin executarea liderilor i ntemniarea a mii de
persoane, ci prin deportri masive i prin depopularea
contient a rii. Pn la urm, nimic n-ar fi fost mai
departe de felul lui de a gndi dect s trimit suficiente
ajutoare pentru a mpiedica prbuirea total a economiei
ungare i pentru a prentmpina nfometarea n mas, aa
cum a fcut Uniunea Sovietic n anul care a urmat
revoluiei.
S-ar putea s fie nc prea devreme pentru a spune ct de
permanent va fi aceasta schimbare de metode. S-ar putea
s fie vorba de un fenomen temporar, nite vestigii, cum ar
veni, de pe vremea conducerii colective, ale unor conflicte
nerezolvate nluntrul cercului intern al regimului, care
antreneaz concomitent relaxarea terorii i rigiditatea
economic. n plus, aceste metode nu sunt nc verificate i
efectele lor ar putea fi cu totul diferite fa de cele ateptate.
Totui, aa cum e sigur c relaxarea relativ n era
poststalinist nu a fost provocat de presiuni de jos, pare
plauzibil c anumii factori obiectivi sunt puternic favorabili
prsirii unora dintre trsturile i procedeele pe care am
ajuns s le identificm cu dominaia totalitar.
Primul dintre aceti factori const n faptul c Uniunea
Sovietic sufer, pentru prima dat, de o foarte real criz a
forei de munc. n aceast situaie, mai ales datorit
pierderilor grele din timpul rzboiului, dar i industrializrii
progresive a rii, instituia reprezentat de munca forat,
de lagrele de concentrare i de exterminare avea printre
celelalte funcii ale ei i misiunea s rezolve acuta problema a
853
omajului din anii 30, provocat n parte de colectivizarea
forat a ranilor, dar aceste componente au ajuns acum nu
numai demodate, ci de-a dreptul primejdioase. Este foarte
posibil ca generaia mai tnr s fi opus rezisten fa de
planurile lui Stalin de a face o nou superepurare, nu numai
din motive de securitate personal, ci i deoarece simea c
Rusia nu mai era n situaia de a-i permite costurile
prohibitive n ce privete materialul uman implicat. Aceasta
pare s fie cea mai plauzibil explicaie a faptului ca
lichidarea lui Beria i a clicii sale a fost urmat de o lichidare
aparent serioas i ncununat de succes a imperiului de
sclavi al poliiei, de transformarea unora dintre lagre n
colonizri forate i de eliberarea unui numr probabil
considerabil de deinui.
Un al doilea factor, strns legat de primul, l constituie
apariia Chinei comuniste, care, din cauza superioritii ei, n
proporie de trei contra unul n ce privete populaia 600
fa de 200 de milioane pune Rusia ntr-o situaie de
dezavantaj serios n lupta pe jumtate ascuns, dar foarte
real, pentru supremaia final. Lucru i mai important,
China, n ciuda aderenei ei la blocul sovietic, a refuzat pn
acum s urmeze politica ruseasc de depopulare; cci, orict
de mare ar prea numrul victimelor n primii ani de
conducere dictatorial 15 milioane pare o evaluare credibil
, este totui nensemnat n raport cu populaia trii, n
comparaie cu pierderile pe care Stalin le impunea cu
nonalan supuilor si.982 Aceste observaii referitoare doar
982
Dovada cea mai bun a diferenierii dintre regimul lui Mao i
cel al lui Stalin poate fi gsit comparnd recensmintele oficiale
ale populaiei din China i din Rusia. Ultimul recensmnt din
China, numrnd aproape 600 de milioane de oameni, era mai
mare dect previziunile statistice, n vreme ce recensmintele din
Rusia au fost, timp de decenii, considerabil mai mici dect se
ateptau prognozele. n absena unor cifre demne de ncredere
privind pierderile de populaie ca urmare a exterminrilor, se poate
854
la aspectele numerice, chiar dac nu exclud stabilirea unui
stat poliienesc sau nu necesit excluderea dominaiei prin
teroare, se opun n mod cert tipului de lichidri n mas a
inocenilor sau inamicilor obiectivi care a fost att de
caracteristic att regimului lui Hitler, ct i celui al lui Stalin.
Factorii acetia par s mping Rusia nsi n acea erezie
comunist intern proprie comunismului naional care a
devenit n mod evident regimul conductor n Iugoslavia i n
China. Nu e surprinztor faptul c, n rile mai mici,
comunitii, cum ar fi Gomulka, Rajk i Nagy, precum i Tito
nsui, nclin spre o asemenea deviaie. Comunitii care au
fost ceva mai mult dect simpli ageni ai Moscovei dispui
s devin birocrai conductori oriunde n lume atunci cnd,
dintr-un motiv de ordin mai nalt al strategiei revoluiei
mondiale, propria lor ar ar nceta s existe nu aveau o
alt alegere. Cazul este diferit n China, care ar fi putut s-i
permit preul terorii totalitare chiar i mai uor dect Rusia.
Cert este ns c Mao a ales deliberat alternativa naional i
a formulat un numr de teorii n faimosul su discurs din
1957, care sunt n concordan cu o asemenea alternativ i
n contrast flagrant cu ideologia oficial rus. Fr ndoial,
textul su Despre abordarea corect a contradiciilor n
snul poporului constituie prima scriere serioas care a
parvenit din orbita comunist de la moartea lui Lenin 983, i,

ghici numrul celor asasinai n Rusia prin aceste milioane de


oameni care au fost pierdui n statistici.
983
Textul complet a fost publicat n The New Leader, XL (9
septembrie 1957; seciunea 2), ntr-o brour separat cu un
comentariu valoros de G.F. Hudson. Citind cuvntarea, se
constat repede c titlul obinuit S nfloreasc o sut de flori
este cu totul neltor. Principalele noi elemente teoretice sunt
recunoaterea contradiciilor dintre clase, pe de o parte, i dintre
popor i guvern, pe de alt parte, chiar i sub o dictatur
comunist. De o i mai mare importan este nota puternic
populist a discursului. n privina libertii, pe de alt parte, Mao
855
odat cu el, iniiativa ideologic a trecut de la Moscova la
Pekin. Aceasta, e-adevrat, ar putea avea consecine uriae
pentru viitor; ar putea chiar schimba natura totalitar a
regimului rus. Dar, n momentul de fa, orice asemenea
sperane sunt, eufemistic vorbind, premature. Pn acum,
destituirea lui Jukov ar fi trebuit s-i conving pe cei care ar
mai avea ndoieli n aceast privin c unul dintre motivele
unei asemenea msuri a fost, n mod sigur, acela de a fi
vinovat de deviaii naionaliste, adic, cu alte cuvinte, el
ncepuse s vorbeasc despre poporul sovietic ntr-un fel
foarte apropiat de sensul n care Mao ncearc s reintroduc
le peuple, ca termen i concept, n ideologia comunist.
S-ar putea totui ca teama de concurena chinez s fi
constituit un factor important n lichidarea imperiului
poliiei, i, n cazul acesta, ar fi ntr-adevr ceva mai mult
dect o simpl manevr sau o concesie temporar; dar
innd seama de faptul c nu a avut loc nicio schimbare
similar a ideologiei, astfel nct scopul ultim al dominaiei
mondiale prin rzboi i revoluie a rmas neschimbat, este cu
mult mai puin dect o schimbare strategic. Este n fapt o
retragere tactic, i exist indicii c Hruciov a lsat, n mod
cu totul deliberat, poarta deschis spre restabilirea terorii
complete, ca i spre reluarea superepurrilor.
Unul dintre aceste indicii l-am menionat deja. E vorba de
legea mpotriva paraziilor sociali (un termen care este mai
mult dect familiar celui care a studiat totalitarismul nazist),
prin care, n orice moment, orice numr de persoane poate
disprea, din nou, n lagrele de concentrare, fr a fi
svrit niciun fel de crim mpotriva regimului. Caracterul
totalitar al decretului este ilustrat prin omisiunea atent a
actelor criminale care ar urma s constituie obiectul
rmne ct se poate de fidel doctrinei. Libertatea, pentru el, este
un mijloc n vederea unui scop, cum este i democraia; ambele
sunt relative, nu absolute; ele apar i se dezvolt n circumstane
istorice specifice.
856
acuzaiei n tribunale, prin absena definiiei actelor care
constituie o crima social i prin modul extralegal al
pedepsei: deportarea n locuri care nu sunt identificate. De
fapt, simpla publicare a acestei legi ar trebui s ajung
pentru a arta c orice vorbrie despre o nou legalitate
sovietic este pur ipocrizie.
Un alt indiciu apare n discursul secret al lui Hruciov de
la Congresul al XX-lea. Discursul acesta nu era destinat
iniial consumului public; el se adresa ealoanelor superioare
ale partidului rus, i mai ales celor care se implicaser n
jocul conducerii colective. Acest public a neles, probabil
imediat, c discursul putea fi interpretat n dou feluri cu
totul diferite. Fie c boala mintal a lui Stalin fusese cauza
tuturor acestor crime, i atunci nimeni nu trebuia
condamnat, nici cei care-l ascultaser pe Hruciov, nici
Hruciov nsui; mai mult, i chiar i mai important, n cazul
acesta frica reciproc din care se nscuse conducerea
colectiv era nejustificat, pentru c doar o minte bolnav ar
fi putut plnui asemenea asasinate. Sau, datorit strii sale
mintale i unei atitudini de spirit nebuneti, suspicioase,
Stalin fusese susceptibil de influene rele, iar n cazul acesta
nu Stalin trebuia condamnat, ci cel care se folosise de
puterea lui bolnav pentru propriile lui scopuri. Prima
alternativ a rmas interpretarea oficial pn n 1957, cnd
Hruciov a preluat puterea cu ajutorul armatei. A doua
interpretare a devenit politica oficial atunci cnd Hruciov
i-a justificat propria lovitura de stat subliniind rolul jucat de
Malenkov n afacerea de la Leningrad, fcnd o aluzie
implicit la funcia lui Malenkov ca ef al secretariatului
personal al lui Stalin, ceea ce l fcuse eful neoficial al
NKVD-ului. Este lucru cunoscut de toat lumea: tehnicile
folosite de Hruciov, n lovitura sa de stat, au urmat
ndeaproape modelul trasat de Stalin n anii 20 pentru
lichidarea triumviratului i a fraciunilor de dreapta i de
stnga n partid, i deci prea firesc ca Hruciov s-i
857
reabiliteze imediat maestrul defunct i s restrng unele
liberti ale intelectualilor.
Nimeni, i, probabil, Hruciov nsui mai puin dect
oricine, nu poate ti care va fi evoluia viitoare a aciunilor
sale. Un lucru e sigur: n baza cuvntrii sale de la lovitura
de stat, el poate nu numai s-i lichideze n orice moment
colegii exilai din conducerea colectiv, ci i s lanseze o
nou epurare a colaboratorilor lui Stalin n ealoanele
superioare ale partidului i n birocraiile guvernamentale i
manageriale. Legea mpotriva paraziilor sociali, pe de alt
parte, face posibil reintroducerea deportrilor n mas i
restabilirea muncii forate pe scar mare, dac acest lucru ar
deveni dezirabil. Pn acum nu s-a hotrt nimic; dar, dac
citim anumite declaraii ale grupului Kdr din Ungaria, care
l oglindesc pe Hruciov foarte ndeaproape (denunarea lui
Rkosi de ctre Kdr era modelat dup tiparul denunrii
anterioare a lui Stalin de ctre Hruciov) i care susin c
vechiul grup stalinist nu a fost suficient de sever n a-i strivi
pe dumanii socialismului, c greeala lor a fost o
insuficient aplicare a dictaturii proletariatului 984, atunci ne
ntrebam dac nu cumva speranele unora dintre observatorii
occidentali n apariia unui totalitarism luminat nu se vor
dovedi a fi fost gndire veleitar.
Ultima dintre schimbrile poststaliniste din URSS pe care
o vom meniona n acest context privete transferul temporar
al accentului pus de partid de pe poliie pe armat. n anii
din urm, observatorii occidentali i-au plasat cele mai mari
sperane de schimbare nuntrul sistemului totalitar pe o
brusc ascensiune la putere a armatei i, mai ales, pe
ridicarea marealului Jukov n ierarhia sovietic. Aceste
sperane nu erau cu totul lipsite de temei, cci, pn acum, a
constituit o caracteristic evident a guvernrii totalitariste
faptul c armata juca un rol subordonat i nu putea intra n
984
Vezi Paul Landy, Hungary since the Rvolution, n Problems
of Communism, septembrie-octombrie 1957.
858
concuren cu cadrele de poliie: nici n ce privete puterea,
nici n ce privete prestigiul. Ele erau ns exagerate ca
sperane, pentru c o alt trstur evident a guvernrii
totalitare era neglijat. Se uita c nicio alt form de
guvernare nu are instituii att de flexibile, c nu-i poate
transfera att de uor puterea de la un aparat la altul sau nu
poate crea alte aparate fr mcar a avea nevoie s le
lichideze pe cele vechi.
n plus, ascendena poliiei asupra aparatului militar este
caracteristica tuturor tiraniilor, i nu numai a celor
totalitare; n acest din urm caz, ea nu numai c a rspuns
nevoii de a reprima populaia din propria ar, ci s-a adaptat
i preteniei ideologice de dominaie mondial. Cci, lucru
evident, toi cei care consider ntregul pmnt ca pe viitorul
lor teritoriu vor accentua fora organului de violen intern
i vor conduce teritoriul cucerit cu metodele i personalul
poliiei mai degrab dect cu cele ale armatei. Astfel, nazitii
i-au folosit propriile trupe de SS, n esen, o for de poliie,
pentru guvernarea i chiar cucerirea unor teritorii strine, n
scopul de a amalgama armata i poliia sub conducerea SS-
ului. innd seama de flexibilitatea totalitarismului, ar trebui
s fim pregtii i pentru posibilitatea unui proces invers,
transformarea armatei i a militarilor ntr-un organ al poliiei
sau pentru amalgamarea militarilor i trupelor de poliie sub
comanda unui corp de ofieri superiori ai armatei; atta
vreme ct partidul rmne autoritatea necontestat cea mai
nalt, aceasta nu exclude n mod necesar metodele
poliieneti de dominaie. Lucrul acesta ar fi fost imposibil n
Germania din cauza puternicelor tradiii militare ale Reichs-
wehrului, care nu puteau fi nfrnte dect din afar. Dar un
asemenea considerent, chiar dac ar fi avut vreodat o for
asemntoare n Rusia, este valabil n mod sigur doar atta
vreme ct corpul ofieresc nu este ales exclusiv din rndurile
partidului i nu este la fel de demn de ncredere i de
maleabil ca i cadrele de elit ale poliiei. S-ar putea ca
859
Hruciov s-i nlocuiasc pe comisarii politici din armat
printr-un acelai control exercitat dinluntru exercitat de
ofieri n care are ncredere i suplimentat cu o aceeai
dominaie organizat a plebei plebea, n cazul de fa, fiind
soldaii prin care ncearc s nlocuiasc de fapt controlul
poliiei n problemele culturale i economice. Dac acest
lucru i-ar reui, deosebirea decisiv dintre armat i poliie
ar nceta s mai existe.
Cnd, n cursul crizei de succesiune, Hruciov a apelat la
Jukov pentru ajutor, ascendena armatei asupra poliiei era
un fapt mplinit. Aceasta fusese una dintre consecinele
automate ale sfrmrii imperiului poliiei, cealalt fiind o
consolidare temporar a grupului managerial care se
descotorosise de competitorul ei economic cel mai serios i,
n acelai timp, motenise uriaa parte a poliiei n
industriile, minele i proprietile sovietice. Este elocvent
pentru inteligena practic a lui Hruciov faptul c el a
sesizat aceste consecine mai repede dect colegii si i c a
acionat n consecin. Dintre cei doi beneficiari ai lichidrii
pariale a aparatului de poliie, armata era de departe cea
mai puternic, pentru simplul motiv c singurul instrument
de violen rmas cu care s se decid conflictele din
interiorul partidului era armata. i, ntr-adevr, Hruciov s-a
folosit de Jukov exact n acelai fel n care Stalin se folosise
de relaiile sale cu poliia secret n luptele de succesiune cu
treizeci de ani nainte. Totui, exact ca i n cazul lui Stalin,
puterea suprem continua s existe n minile partidului i
nu n ale poliiei, astfel c i n cazul acesta nu armata, ci din
nou aparatul partidului era cel care deinea cea mai mare
putere. i tot astfel cum Stalin nu a ezitat niciodat s
epureze cadrele poliiei sale i s le lichideze efii, Hruciov
i-a continuat manevrele dinluntrul partidului nlocuindu-l
pe Jukov din postul su suprem de comand. Dar chiar i n
zilele celui mai mare prestigiu al su Jukov nu a obinut mai
mult dect nite concesii minore, cum ar fi o nou directiv
860
de partid afirmnd autoritatea suprem a naltului
comandament militar mpotriva amestecului din partea
comisarilor politici, i ele semnau suspect de mult cu
condiiile din timpul rzboiului cnd considerentele de ordin
militar laolalt cu propaganda naionalist au predominat
asupra ndoctrinrii de partid timp de civa ani.
Acest din urm punct este decisiv. Nu a existat aproape
niciun fel de indiciu care s sprijine speranele ntr-o
transformare treptat a dominaiei totalitare ntr-o dictatur
militar i, din punctul de vedere al pcii, nu e deloc sigur c
o asemenea transformare ar fi fost de dorit. Conducerea
militar, i e curios de notat asta, a ajuns s fie identificat
cu o dispoziie decis panic. ns observaia c generalii se
numr printre creaturile cele mai iubitoare de pace i cele
mai puin primejdioase din lume, dei foarte corect pentru
emisfera occidental n ultimii patruzeci de ani, nu e n mod
necesar adevrat pentru cei care, prin definiie, sunt nite
agresori. E sigur c Jukov nu a fost un alt Eisenhower, i n
ntreaga perioad a prestigiului crescnd al armatei au
existat indicii c Rusia se pregtea de rzboi. Asta are prea
puin de-a face cu lansarea de satelii i cu dezvoltarea
rachetei transcontinentale, dei aceste succese i-au dat
acestei politici baza sa material. Ceea ce nu trebuie s
uitm este c declaraia lui Malenkov din 1954 potrivit creia
un al treilea rzboi mondial, n condiiile rzboiului nuclear,
ar nsemna condamnarea la moarte a omenirii, a fost imediat
urmat de nlturarea sa. Partea proast e c, probabil, el
chiar spusese ce voia s spun, cci programul su de
dezvoltare industrial nemilitar i de sporire a produciei de
bunuri de consum era n concordan cu aceast declaraie
i, mpreun, ele l-au costat sprijinul armatei i l-au ajutat
pe Hruciov n lupta sa dinluntrul partidului. Un an mai
trziu, oricum, Molotov i-a exprimat o convingere opus: c
rzboiul nuclear ar fi dezastruos numai pentru puterile
imperialiste i capitaliste, n vreme ce blocul comunist ar
861
profita de pe urma lui, aa cum profitase de pe urma
precedentelor dou rzboaie. Hruciov nsui a exprimat
aceeai prere n 1956 i a confirmat-o oficial n 1957,
naintea cderii lui Jukov: Un nou rzboi mondial nu s-ar
putea termina dect cu prbuirea capitalismului []
Socialismul va tri mai departe, n vreme ce capitalismul nu
va mai exista. Cci, n ciuda unor mari pierderi, omenirea nu
numai c va supravieui, ci va continua s se dezvolte. Att
de plin de emfaz era aceast declaraie ntr-un interviu
pentru uzul extern n legtur cu coexistena panic, nct
el nsui simea c unii ar putea s cread c de fapt
comunismul e interesat de rzboi, ntruct acesta va duce la
victoria socialismului985. Aceasta, firete, n-a nsemnat
niciodat c Rusia ar fi fost pe punctul de a dezlnui un
rzboi. Conductorii totalitari se pot rzgndi la fel de bine ca
oricine altcineva, i este evident c actualii conductori ai
Rusiei ezit nu numai ntre sperana n victorie i teama de
nfrngere, ci i ntre sperana c victoria ar putea s-i fac
stpnii necontestai ai globului i teama c, epuizai de o
victorie prea costisitoare, ar putea fi lsai singuri s fac
fa colosului crescnd al Chinei, Aceste consideraii din
urm, care desigur sunt ipotetice, se nscriu pe linia
naionalismului; dac ele precumpnesc, Rusia s-ar putea s
fie ntr-adevr interesat s ajung la un aranjament
temporar cu Statele Unite, pentru a nghea actuala
constelaie n care cele dou supraputeri sunt obligate s
recunoasc i s respecte sferele de influen existente.
Demolarea lui Jukov s-ar putea s constituie cea mai
dramatic manifestare a acestei schimbri de puncte de
vedere. Din puinul pe care-l tim n momentul de fa, pare
probabil c Jukov, acuzat de aventurism, echivalentul
jargonului intern de partid pentru o politic rzboinic, dorea
rzboiul i c Hruciov, dup un moment de ezitare, s-a
985
Vezi textul interviului acordat de Hruciov lui James Reston
n New York Times, 10 octombrie 1957.
862
hotrt s urmeze o dat mai mult nelepciunea
defunctului lui stpn, a crui cruzime n politica intern a
fost nsoit totdeauna de o pruden extrem n problemele
externe. S-ar putea, de asemenea, ca Hruciov s-l fi acuzat
pe Jukov de pregtiri de rzboi pentru c el nsui se jucase
cu aceast idee aa cum Stalin l acuzase pe Tuhacevski de
a fi complotat cu Germania nazist cnd el nsui plnuia o
alian cu Hitler. n orice caz, era firesc ca demiterea lui
Jukov s fie urmat de cele mai rsuntoare afirmaii n
favoarea pcii care au venit din Rusia sovietic de la sfritul
rzboiului, de un toast care saluta aliana din vremea
rzboiului mpotriva lui Hitler i de un veritabil blestem la
adresa atorilor de rzboi care, n mintea lui Hruciov, n
clipa aceea, nu erau puterile capitaliste i imperialiste, ci
mai curnd propriii generali de acas. Din pcate, i orict
am fi tentai s ne punem ncrederea ntr-o schimbare
sincer a inimii lui Hruciov, este ct se poate de probabil c
aceste cuvinte ale lui erau pentru uzul intern n Rusia i
rile satelite, unde popularitatea lui Jukov fcea necesar
denunarea lui ca provocator de rzboi. Nici declaraiile n
sine i nici propunerile ulterioare de oprire a experienelor cu
armele nucleare nu constituie indicii demne de ncredere c
ar fi vorba de o schimbare, n evalurile cercurilor interne de
partid, cu privire la rzboiul purtat n condiiile existenei
armelor nucleare.
Exist ceva care exprim natura teribil a guvernrii
totalitare: faptul c semnificaia actualei rezerve a Rusiei fa
de riscul unui alt rzboi mondial este nrutirea pe care o
cunosc, din nou, condiiile n ntreaga orbit a dominaiei
sovietice, unde timp de civa ani poporul rus, ca i
popoarele din rile satelite, se bucuraser de o via relativ
mai uoar i mai bogat. Unul dintre principiile de seam
ale politicii lui Stalin era combinarea politicii externe agresive
cu concesii fcute n interior i compensarea concesiilor
fcute n afar cu nsprirea terorii, pentru a prentmpina
863
posibilitatea ca fora de aciune a micrii totalitare s se
opreasc vreodat. Recenta radicalizare a politicii sovietice n
Ungaria, Polonia i Rusia nsi, care, n sine, nu a fost
provocat de agitaii populare sau de rzvrtire, dar care a
fost nsoit de o atitudine mai puin agresiv fa de lumea
occidental, poate s nsemne pur i simplu doar c, i n
aceast situaie, Hruciov vrea s se arate un discipol
credincios al stpnului su de altdat.
C trebuie s ne pltim propria securitate prin tragedia
altora este destul de ru, dar nu acesta este lucrul cel mai
ru. Lucrul cel mai ru este c, n aceste circumstane, cea
mai important problem politic a erei nucleare, problema
rzboiului, nici nu se mai poate ridica, i cu att mai puin
rezolva. n ce privete lumea netotalitar, realitatea e c un
alt rzboi mondial va reprezenta o ameninare cu distrugerea
existenei umanitii, chiar a vieii organice de pe pmnt.
Este evident c aceasta face ca ntreaga gndire politic
referitoare la rzboi justificarea sa posibil n numele
libertii, rolul su de ultima ratio n problemele politice
externe s apar complet depit. Dar ceea ce este, pentru
noi, o realitate reprezint pentru gndirea totalitar o
chestiune de ideologie. Importante sunt nu deosebirile de
vederi i de opinii fundamentale, nici dificultile care decurg
de aici n ncercarea de a se ajunge la un acord, ci
imposibilitatea mult mai nfricotoare de a se ajunge la un
acord n ce privete faptele.986 Contribuia adus de Hruciov,
neoficial, la discuiile despre rzboi sracilor nu le pas de
puin foc acolo este cu adevrat nspimnttoare, nu
986
Deosebirea fundamental reiese cel mai limpede n dialogurile
dintre occidentali i cei formai n condiiile totalitarismului. Att
interviul luat de Reston, ct i schimbul de scrisori dintre Silone i
Anisimov, loc. cit., se citesc asemenea unor lecii propriu-zise cu
privire la aceast particularitate ale mentalitii totalitare, n
oribila ei aptitudine de a evita orice fel de probleme reale i de a
dizolva orice fel de fapte n vorbria ideologic.
864
numai pentru c asemenea adevruri populare de ieri au
devenit irelevanele primejdioase de azi, ci pentru c arat cu
mare precizie c, orict de vulgare i-ar fi exprimrile, el
gndete i acioneaz n cadrul nchis al ideologiei sale, fr
s ngduie unor fapte noi s ptrund n acest spaiu
limitat.
A fost ntotdeauna o greeal s se evalueze ameninarea
reprezentat de totalitarism prin raportare la conflictul relativ
inofensiv dintre o societate comunist i una capitalist i s
se ignore contradicia exploziv dintre ficiunea totalitar i
lumea de zi cu zi a factualitii n care trim noi. ns o
asemenea eroare nu a fost niciodat mai primejdioas dect
astzi, cnd aceleai descoperiri tehnice, care laolalt
constituie pentru noi o lume n fapt schimbat, sunt la
dispoziia celor care, cu toat seriozitatea, le privesc drept
simple mijloace, adic drept nite procedee cu care s poat
face real lumea pur fictiv, cldit pe minciuni i bazat pe
negarea faptelor. Libertatea omenirii, i cu att mai mult
supravieuirea ei, nu depinde de o economie liber de pia;
dar libertatea, ca i supravieuirea, s-ar putea s depind de
succesul sau eecul nostru atunci cnd cutam s
convingem cealalt parte a lumii s recunoasc faptele aa
cum sunt i s ajung la un acord cu factualitatea lumii aa
cum este ea.

2. Revoluia ungar

Poate nimic nu ilustreaz mai bine c exist nc o


deosebire de mentalitate ntre Uniunea Sovietic i sateliii ei
dect realitatea c discursul lui Hruciov la Congresul al XX-
lea al partidului a putut pune n acelai timp capt

865
dezgheului n Rusia987 i a dezlnuit nelinitile i, n cele
din urm, revoltele n teritoriile nou bolevizate. Aici,
ambiguitatea sinistr invocat mai sus nu-i aprea limpede
cititorului obinuit, care trebuie s fi receptat discursul
respectiv aproape cu aceeai nelegere ca i cititorul mediu
din lumea liber. ntr-o asemenea lectur naiv, vorbele lui
Hruciov nu puteau face altceva dect s provoace o uurare
imens, pentru c sunau ca i cnd o fiin omeneasc
normal ar fi vorbit despre nite mprejurri omeneti
normale nebunia i crimele strecurndu-se n domeniul
politicii; frazeologia marxist i necesitatea istoric
strluceau aici prin absen. Dac aceasta ar fi fost
nelegerea corect a discursului, Congresul al XX-lea al
partidului sovietic ar fi constituit un eveniment cu o
semnificaie enorm. Ar fi artat ruptura cu metodele
totalitare, chiar dac nu i cu msurile socialiste i
procedeele dictatoriale, i ar fi suprimat prpastia dintre cele
dou puteri mondiale. Cci Hruciov nu fcuse dect s
confirme acuzaiile lumii libere: c fusese, pn atunci, vorba
nu att de un guvern comunist, ct de unul ncrcat cu toate
crimele, lipsit nu numai de tipul democratic de legalitate, ci
i de orice restricii impuse puterii prin vreo lege. Dac
guvernul sovietic inteniona, de acum nainte, s fac
funcional o economie socialist la acelai nivel la care
lumea occidental opera cu o economie liber de pia,
atunci nu ar fi existat niciun motiv pentru care cele dou
mari puteri, laolalt cu aliaii lor, s nu fie n msur s
coexiste i s coopereze panic i cu bun-credin.
Au trecut cteva luni nainte ca discursul secret de la
Congresul partidului s ajung nti n lumea occidental,
prin intermediul ziarului New York Times, i apoi n rile
dominate de comuniti. Consecina imediat a fost ceva
987
Aceasta este prerea lui Boris Nicolaevski, loc. cit., pe care o
susine pe larg, cu o compilaie i analiz atente ale tuturor
informaiilor disponibile.
866
nemaiauzit rebeliuni fie n Polonia i Ungaria, ceea ce nu
se ntmplase n toi anii precedeni, cnd Stalin fusese
dezavuat pe tcute i n mod ct se poate de eficient, cnd un
numr de staliniti, cum ar fi fost Rkosi, n Ungaria,
fuseser nlocuii de la putere i avusese loc o relaxare a
controalelor, dar nu se ntmplase nici atunci cnd aceste
controale, chiar nainte de publicarea discursului secret, au
fost treptat rentrite i cnd unii dintre staliniti au fost
reabilitai. Important este c oamenii au fost strnii la
aciune doar de vorbele deschise, i nu de manevrele tcute,
orict ar fi fost acestea de elocvente pentru observatorii
scenei totalitare, i orict rea-credin s-ar ascunde n
spatele acestor vorbe rea-credina care nu era deloc inactiv
n-ar fi putut s le altereze puterea lor de inflamare. Nu
aciunile, ci simplele cuvinte reuiser, cu totul mpotriva
inteniei cu care fuseser rostite, s sparg vraja mortal de
apatie neputincioas pe care teroarea i ideologia totalitar o
aruncaser peste minile oamenilor.
ns aceasta nu s-a ntmplat pretutindeni. S-a ntmplat
numai acolo unde unii comuniti din vechea gard, cum erau
Nagy i Gomulka, supravieuiser n chip miraculos grijii
minuioase cu care Stalin epurase nu numai partidul rus, ci
i micarea internaional de oricine fusese ceva mai mult
dect un simplu agent. La nceput, evoluiile din Polonia i
Ungaria au fost cu totul asemntoare. n ambele ri s-a
produs o divizare intern n partid ntre moscovii i aceti
supravieuitori, iar atmosfera, n general, inclusiv accentul
pus pe tradiia naional, libertatea religioas i
nemulumirea violent n rndurile studenilor, a fost
similar. Am fi tentai s spunem c a fost aproape un
accident c ceea ce s-a ntmplat n Ungaria nu s-a
ntmplat n Polonia, i viceversa. Fapt este ns c Gomulka,
punnd n faa polonezilor soarta tragic a Ungariei, a putut
opri rebeliunea n faza ei iniial, astfel c nici experiena
entuziasmant a puterii, nscut din aciunea n comun, i
867
nici consecinele rezultnd din exprimarea att de
ndrznea a libertii n piaa public nu au ajuns s se
petreac.
Cel de-al treilea fapt pe care trebuie s-l inem minte este
c rebeliunea n ambele ri a nceput cu intelectualii i cu
studenii i, n general, cu generaiile tinere, adic tocmai
acele straturi ale populaiei a cror bunstare i a cror
ndoctrinare ideologic reprezentaser unele dintre
preocuprile importante ale regimului. Nu defavorizaii, ci
supraprivilegiaii societii comuniste au luat iniiativa, iar
motivele lor nu erau nici mizeria lor material i nici cea a
concetenilor lor, ci exclusiv Libertatea i Adevrul. 988
Aceasta mai ales trebuie s fi fost o lecie pe ct de dur
pentru Moscova, pe att de ncurajatoare pentru lumea
liber. Nu numai c mituirile nu au avut efect, dar, pn
atunci, ascensiunea ideologiilor i micrilor totalitariste
atrsese constant intelighenia, iar experiena artase c
nimeni nu putea fi mai uor nelat i intimidat prin fric s
se supun nonsensului dect nvaii, scriitorii i artitii.
Vocea aceea venind din Europa Rsriteana, vorbind att de
rspicat i de simplu despre libertate i adevr, suna ca o
afirmaie definitiv care spunea c natura omeneasc este de
neschimbat, c nihilismul va fi zadarnic, c pn i n
absena oricrei nvturi reale i n prezena unei
ndoctrinri copleitoare dorina de libertate i de adevr se
va ridica mereu i totdeauna n inima i mintea omului.
Din pcate, concluziile de felul acesta au nevoie de unele
988
Cu adevrat admirabilul Report on the Problem of Hungary,
publicat de ONU, citeaz o tnr student spunnd urmtoarele:
Chiar dac nu ne lipseau pinea i alte lucruri necesare vieii, noi
doream libertatea. Noi, tinerii, eram mai ales dezorientai i
dezavantajai pentru c am fost crescui n minciun. Tot timpul
eram obligai s minim. Nu puteam avea nici o singur idee
sntoas, pentru c totul era nbuit n noi. Noi voiam libertatea
de a gndi..
868
ndreptri. nti, rebeliunea s-a petrecut n ri a cror
experien n materie de dominaie totalitar fusese foarte
scurt. rile satelite nu fuseser bolevizate nici mcar
superficial nainte de 1949, iar procesul a fost ntrerupt n
1953 de moartea lui Stalin i de perioada de dezghe care a
urmat. Lupta pentru putere a dat natere fraciunilor, i
discuiile au devenit inevitabile. Strigatul de libertate s-a
nscut n atmosfera acestor discuii interne din partid, dar
numai n teritoriile recent cucerite; cci nimic comparabil cu
aceste cuvinte i fapte nu a fost nregistrat n Rusia nsi.
Ilya Ehremburg, un btrn boem i obinuit al bistrourilor de
pe malul stng al Senei, a nutrit, poate, unele sperane cnd
a formulat metafora dezgheului n legtur cu noua linie a
partidului, dar el e, firete, mai tipic pentru cei care au
constatat ca zeii lor au dat gre, dect pentru
intelighenia ruseasc. Romanul lui Dudinev Nu numai cu
pine, spre deosebire de Doctor Jivago al lui Pasternak, a fost,
probabil, un produs al autocriticii ncurajate de care am
vorbit mai sus, cci el nu se preocup de libertate, ci de
deschiderea unei cariere i a talentelor. i indiciile rzlee cu
privire la vreo rebeliune autentic n rndurile intelectualilor
rui vorbesc ntr-o msur mai mare de ispita de a cunoate
adevrul faptic dect de dorina dreptului la libertate. Un
asemenea exemplu exist i n romanul lui Dudinev, acolo
unde se amintete de primele zile ale invaziei naziste,
povestind cum eroul asista din tranee la o lupt ntre
avioane germane i ruseti i n care Messerschnitt-urile au
ieit victorioase, dei erau mai puine la numr. Ceva s-a
rupt n mine, pentru c mi se spusese totdeauna c avioanele
noastre erau cele mai rapide i cele mai bune. Aici, ntr-
adevr, scriitorul povestete un lung moment n care negarea
de ctre totalitarism a faptelor nu a izbndit; experiena
adevrului a discreditat n fapt adevrul istoric al
argumentelor partidului, a crui formul avioanele noastre
sunt cele mai rapide i cele mai bune nseamn: pn la
869
urm, noi vom avea avioanele cele mai rapide i cele mai
bune, poate cu preul distrugerii tuturor celor care ar putea
s intre n concuren cu noi.
Oricare ar putea fi convingerile i speranele noastre n ce
privete natura omeneasc, toate experienele pe care le-am
fcut cu aceste regimuri arat c, odat ce s-au instalat ferm
la putere, realitatea faptelor este pentru ele o primejdie mult
mai mare dect dorina nnscut de libertate. tim asta
gndindu-ne la msura lui Stalin de a-i deporta masiv n
lagrele de concentrare pe soldaii trupelor ruseti de
ocupaie ntori acas, pentru c fuseser expui efectelor
realitii; aa cum tim i din ciudata prbuire complet a
ndoctrinrii naziste dup nfrngerea lui Hitler i din
distrugerea automat a lumii lui fictive. Lucrul important
este c impactul realitii, ca toate experienele omeneti, are
nevoie de vorbe pentru a putea supravieui momentului n
care e trit experiena, are nevoie de discuie i de
comunicare cu alii pentru ca omul s poat rmne sigur de
sine nsui. Dominaia total reuete n msura n care
ntrerupe toate canalele de comunicare, cele de la persoan
la persoan, nuntrul celor patru perei ai lumii personale,
nu mai puin dect n spaiul public, care, n democraii,
sunt aprate de libertatea de a vorbi i de a avea opinii. E
greu de spus dac o asemenea ncercare de-a face ca fiecare
fiin s ajung izolat i fr comunicare reuete undeva n
afara situaiilor extreme ale ntemnirii singuratice i ale
torturii; n orice caz, o atare izolare desvrit are nevoie de
timp pentru a avea succes i este evident c e departe de a fi
fost realizat n rile satelite. Atta vreme ct teroarea nu
este completat de constrngerea ideologic dinluntru, att
de hidos evident n autodenunurile din cadrul proceselor
nscenate989, capacitatea oamenilor de a deosebi ntre adevr
989
Prbuirea regimului n Ungaria a oferit nc un exemplu
elocvent al motivrilor i tehnicilor acestor autodenunuri, atunci
cnd au fost date publicitii pregtirile fcute pentru procesul lui
870
i minciuni, la nivelul elementar al faptelor, rmne
nealterat; opresiunea, aadar, este simit ca fiind
opresiune i libertatea continu s fie cerut.
Poporul ungar, tineri i btrni, tia c tria n minciun
i cerea, n unanimitate i n toate manifestele lui, un lucru
pe care intelighenia rus, dup toate aparenele, uitase pn
i s-l mai viseze, i anume: libertatea de gndire. Ar fi,
probabil, o greeal s conchidem din aceast unanimitate c
aceeai preocupare pentru libertatea de gndire care a dat
natere rebeliunii n rndurile intelectualilor a transformat
rebeliunea ntr-o revoluie a ntregului popor, o rzmeri
care s-a ntins ca un foc dezlnuit pn cnd n-a mai rmas
nimeni care s nu i se alture, cu excepia membrilor poliiei
secrete singurii unguri dispui s mai apere regimul. O
eroare asemntoare ar fi s se desprind din iniiativa luat
de membrii partidului comunist concluzia c revoluia a fost,
n primul rnd, o chestiune intern de partid, o revolt a
comunitilor adevrai mpotriva celor fali. Faptele
vorbesc o cu totul alt limb. Care sunt faptele?
O demonstraie studeneasc nenarmat i, n esen,
inofensiv a pornit de la cteva mii de studeni devenii
spontan o mulime uria, care a preluat asupra ei una
Rajk. Kdr fusese nsrcinat cu aceste pregtiri i conversaia sa
cu Rajk era nregistrat n secret de ctre Rkosi probabil pentru
a fi folosit mai trziu mpotriva lui Kdr , iar nregistrarea a fost
ascultat la edina Comitetului Central care l-a exclus pe Rkosi.
Tovaraii au auzit urmtoarele: Drag Laci, am venit aici s stau
de vorba cu tine n numele tovarului Rkosi. El mi-a cerut s vin
i s-i explic situaia. Firete, noi toi tim c eti nevinovat. ns
tovarul Rkosi tie ca tu ai s nelegi. Numai tovarii cu
adevrat mari sunt alei pentru asemenea roluri. El mi-a cerut s
vin i s-i spun c, fcnd asta, vei aduce un serviciu istoric
micrii comuniste. (Citat din E. M., Jnos Kdr: A Profile, n
Problems of the Communism.) Combinaia aceasta de grosolan
lingueal i de ideologie nu e ntmpltoare; exist un element de
pur vanitate n nsi ideologia comunist.
871
dintre revendicrile acestor studeni, rsturnarea statuii lui
Stalin ntr-una dintre pieele publice ale Budapestei. n ziua
urmtoare, civa studeni s-au prezentat la sediul
Radiodifuziunii pentru a convinge radioul s transmit cele
aisprezece puncte ale manifestului lor. O mare mulime de
oameni s-a strns imediat, ivii parc din pmnt, i atunci
cnd AVH-ul, poliia secret care pzea cldirea, a ncercat
s risipeasc adunarea prin cteva mpucturi, s-a
dezlnuit revoluia. Masele i-au atacat pe poliiti i i-au
dobndit astfel primele arme. Muncitorii, auzind care este
situaia, i-au prsit fabricile i s-au alturat mulimii.
Armata, chemat s apere regimul i s ajute poliia
narmat, s-a alturat revoluiei i a narmat poporul. Ceea
ce ncepuse ca o demonstraie a studenilor devenise o
rscoal armat n mai puin de douzeci i patru de ore.
ncepnd din acel moment, niciun fel de programe, puncte
sau manifeste nu au mai jucat niciun rol; ceea ce a purtat
mai departe revoluia a fost avntul pur al ntregului popor,
acionnd laolalt, i cererile sale erau att de evidente, nct
aproape c n-ar mai fi fost nevoie s fie formulate concret:
trupele ruseti trebuiau s prseasc teritoriul rii i
alegerile libere urmau s determine un nou guvern. Problema
nu mai era ct de mult libertate avea s fi acordat
aciunilor, vorbelor i gndului, ci cum s se
instituionalizeze o libertate care era, acum, un fapt mplinit.
Cci dac lsm, pentru moment, la o parte intervenia din
afar a trupelor ruseti nti a celor staionate n ar i
apoi a batalioanelor de trupe regulate venind din Rusia n
formaie de lupt , am putea spune c niciodat o revoluie
nu i-a atins elurile mai repede, mai complet i cu att de
puine pierderi. Lucrul uimitor, n ce privete revoluia
ungar, este c nu a fost vorba de un rzboi civil. Cci
armata ungar s-a dezintegrat n cteva ceasuri i dictatura
a fost deposedat de orice putere n dou zile. Niciun grup,
nicio clas din naiunea ungar nu s-a opus voinei
872
poporului odat ce s-a fcut cunoscut i vocea ei fusese
auzit n piaa public. Cci membrii AVH-ului, care au
rmas loiali pn la sfrit, nu alctuiau niciun grup i nicio
clas, ealoanele inferioare fiind recrutate din drojdia
populaiei: criminali, ageni naziti, membri cu totul
compromii ai partidului fascist ungar, cei din funciile
superioare fiind ageni ai Moscovei, unguri cu cetenie rus
sub ordinele ofierilor NKVD.
Rapida dezintegrare a ntregii structuri a puterii partidul,
armata i oficiile guvernamentale i absena certurilor
interne n evoluia de dup aceea sunt, toate, cu att mai
remarcabile cnd ne gndim c revolta a fost n mod limpede
nceput de comuniti, care, totui, nu au pstrat iniiativa,
i cu toate acestea ei nu au devenit apoi obiectul mniei i
rzbunrii pentru necomuniti i nici nu s-au ntors ei nii
mpotriva poporului. Absena izbitoare a disputelor
ideologice, lipsa concomitent a fanatismului i atmosfera de
fraternitate de dup aceea, care a luat natere odat cu
prima demonstraie de strad i a durat pn la amarul
sfrit, pot fi explicate doar pornind de la aseriunea c
ndoctrinarea ideologic se dezintegrase i mai repede dect
structura politic. Era ca i cum ideologia, de indiferent ce
categorie i nuan, fusese pur i simplu anihilat n
momentul n care poporul, intelectualii i muncitorii,
comuniti i necomuniti, se regsiser ca un tot pe strzi
luptnd pentru libertate.990 n privina aceasta, schimbarea
produs n realitatea de toate zilele de revoluie a avut
asupra spiritului poporului ungar acelai efect pe care l-a
avut prbuirea lumii naziste n mintea poporului german.
990
Acest aspect e, n mod special, izbitor dac aflm c
insurgenilor li s-au alturat aproape imediat 800 de cadei de la
Academia Militar Petfi. Ei erau n cea mai mare parte fii ai
naltelor oficialiti guvernamentale i de partid i ai ofierilor AVH;
se bucurau de condiii privilegiate de via la Academia Militar i
fuseser ndoctrinai ani de zile (Raportul ONU).
873
Orict de importante sunt aceste aspecte, ele ne spun mai
multe despre natura regimului mpotriva cruia s-a ridicat
revoluia ungar de ct despre revoluia nsi. n
semnificaia ei pozitiv, trstura cea mai evident a
revoluiei a fost c nu a rezultat niciun haos din aciunile
unor oameni fr conductori i fr un program formulat n
prealabil, n primul rnd, nu au fost nregistrate jafuri, violri
de proprietate, din partea unei mulimi al crei nivel de trai
era mizerabil i a crei lcomie de mrfuri era notorie. Nu s-
au svrit nici crime mpotriva vieii omeneti, cci cele
cteva cazuri de spnzurare public a unor ofieri din AVH
au fost svrite cu o remarcabil reinere i cu mult sim al
discriminrii. n locul unei domnii a mulimii i a plebei, care
ar fi putut fi de ateptat, au aprut imediat, aproape
simultan cu revoluia nsi, Consiliile revoluionare i
muncitoreti, adic aceeai organizare care de mai bine de o
sut de ani a aprut ori de cte ori poporului i s-a ngduit
ca, timp de cteva zile, sau cteva sptmni ori cteva luni,
s-i urmeze propriul curs politic, fr un guvern (sau un
program de partid) impus de sus.
Cci asemenea consilii i-au fcut pentru prima dat
apariia n revoluia care a strbtut Europa n 1848; ele au
reaprut n revolta Comunei din Paris n 1871, au existat
timp de cteva sptmni n timpul revoluiei ruse din 1905,
ca s reapar cu toat puterea n Revoluia din Octombrie, n
Rusia, i n revoluiile din noiembrie n Germania i Austria,
dup Primul Rzboi Mondial. Pn acum, ele au fost
totdeauna nfrnte, dar ctui de puin numai de ctre
contrarevoluie. Regimul bolevic le-a distrus puterea chiar
sub Lenin i le-a atestat popularitatea furndu-le numele
(soviet este cuvntul rus pentru consiliu). n Rusia este
nevoie de Sovietul Suprem pentru a ascunde faptul c
adevratul sediu al puterii este aparatul de partid i pentru a
nfia lumii din afar faada unui parlament inexistent. Pe
lng aceasta, el servete i ca un fel de sistem onorific;
874
calitatea de membru, dobndit prin numirea de ctre partid,
este acordat pentru realizri importante n toate profesiunile
i domeniile vieii. Membrii sovietelor ruse nici nu conduc,
nici nu guverneaz; ei nu promulg legi i nu au drepturi
politice de vreun fel, nici mcar privilegiul de a executa
ordinele partidului. Nici nu se presupune c ar putea
aciona; ei sunt alei ca o recunoatere a unor activiti
nepolitice pentru contribuia lor la construirea
socialismului. Cnd tancurile sovietice au strivit revoluia
ungar, ele au distrus de fapt singurele soviete libere i
active care existau undeva n lume. 991 La fel n Germania, nu
reaciunea, ci social-democraii au fost cei care au lichidat
consiliile soldailor i muncitorilor n 1919.
n cazul revoluiei ungare, i mai pregnant dect n
cazurile precedente, stabilirea acestor consilii a reprezentat
primul pas practic ctre restabilirea ordinii i reorganizarea
economiei ungare pe o baz socialist, dar fr controlul rigid
al Partidului sau al aparatului terorii992 Astfel, consiliile au
fost nsrcinate cu dou misiuni, una politic i cealalt
economic, i, dei ar fi greit s credem c linia de
demarcaie dintre ele era foarte limpede, putem presupune c
aceste consilii revoluionare au ndeplinit mai ales funciile
politice, n vreme ce consiliile muncitoreti erau menite s
abordeze viaa economic. n cele ce urmeaz ne vom ocupa
de consiliile revoluionare i de aspectul politic; sarcina lor
imediat era s previn haosul i rspndirea crimelor, i n
aceasta ele au avut succes deplin. Va trebui s lsm
deschis problema ridicat de ntrebarea n ce msur
funciile economice, spre deosebire de cele politice, pot fi
tratate de consilii, altfel spus, dac e posibil ca fabricile s fie
conduse sub administrarea i proprietatea muncitorilor. (De
991
Singurul scriitor, dup cte tiu eu, care a subliniat aceasta a
fost Ignazio Silone ntr-un articol din The New Leader, XL, (21
ianuarie 1957).
992
Aceasta este evaluarea Raportului ONU.
875
fapt, este cu totul ndoielnic c principiul politic al egalitii
i autoconducerii poate fi aplicat i n sfera economic a
vieii. S-ar putea foarte bine ca vechea teorie politic
susinnd c economia, ntruct e legat de necesitile vieii,
are nevoie de stpni pentru a funciona bine s nu fie chiar
att de greit. Cci ea e, ntr-un fel, chiar dac paradoxal,
sprijinit de faptul c, ori de cte ori epoca modern a crezut
c istoria este n primul rnd rezultatul forelor economice,
ea a ajuns la convingerea c omul nu este liber i c istoria
este supus necesitii.)
n orice caz, consiliile revoluionare i cele muncitoreti,
dei au aprut mpreun, sunt mai bine tratate separat,
pentru c cele dinti erau mai ales rspunsul dat tiraniei
politice, n vreme ce celelalte, n cazul revoluiei ungare, au
constituit reacia mpotriva sindicatelor care nu-i reprezentau
pe muncitori, ci controlul partidului asupra lor. Nu numai
consiliile muncitoreti, ci i programul consiliilor
revoluionare trebuiau nelese n contextul condiiilor
speciale ale revoluiei ungare. Astfel, cererea de alegeri
generale libere face parte pretutindeni din programul inerent
apariiei unor asemenea consilii, n vreme ce revendicarea
restabilirii sistemului pluripartit, aa cum se ntmplase n
Ungaria i n toate celelalte ri europene nainte de apariia
tiraniei, era o reacie aproape automat fa de
particularitile situaiei: suprimarea i persecutarea
ruinoas a tuturor partidelor care precedaser dictatura
partidului unic.
Pentru a nelege sistemul consiliilor, e bine s ne amintim
c el este la fel de vechi ca i sistemul partidelor nsui; ca
atare, reprezint singura alternativ fa de el, adic singura
alternativ de reprezentare electoral democratic fa de cea
reprezentat de sistemul continental pluripartit, cu
insistena lui asupra intereselor de clas, pe de o parte, i cu
accentul pe ideologie sau Weltanschauung, pe de alt parte.
Dar, n vreme ce originea istoric a sistemului partidelor
876
const n parlament cu fraciunile sale, consiliile s-au nscut
exclusiv din aciunile i revendicrile spontane ale poporului,
i ele nu au fost deduse dintr-o ideologie i nici prevzute, cu
att mai puin preconcepute, de vreo teorie cu privire la
forma cea mai bun de guvernare. Oriunde au aprut, ele au
fost ntmpinate cu cea mai mare ostilitate din partea
birocraiilor de partid i a conductorilor acestora, de la
dreapta la stnga, i cu neglijarea lor unanim de ctre
teoreticienii i comentatorii politici. Important e c aceste
consilii au fost totdeauna i dincolo de orice ndoial
democratice, dar ntr-un sens care nu mai fusese ntlnit
nainte i niciodat gndit pn atunci. i ntruct nimeni,
nici oamenii de stat, nici comentatorii i observatorii politici,
nici partidele, nu a dat vreodat cu adevrat atenie acestei
forme cu totul noi i cu totul neverificate de organizare,
reapariia lor ncpnat timp de mai mult de un secol
reprezint tot ce poate fi mai spontan i mai puin influenat
de interesele sau teoriile exterioare.
n condiiile moderne, consiliile sunt singura alternativ
democratic pe care o cunoatem la sistemul de partide, iar
principiile pe care se bazeaz sunt, n multe privine, n
opoziie categoric fa de principiile sistemului de partide.
Astfel, oamenii alei pentru consilii sunt selectai de jos, i
nu de ctre aparatul partidului, i propui electoratului sau
ca indivizi cu opiuni alternative, sau ca o list de candidai.
n plus, alegerea celui care i voteaz nu e determinat de un
program, de o platform sau de o ideologie, ci exclusiv de
aprecierea pe care o d unui om n a crui integritate
personal, curaj i judecat se presupune c are suficient
ncredere pentru a-l reprezenta. Cel ales, aadar, nu e legat
de nimic altceva dect de ncrederea n propriile sale caliti
personale i mndria sa este de a fi fost ales de muncitori, i
nu de guvern993 sau de un partid, adic de cei egali cu el, i
993
Vezi The Revolt n Hungary; A Documentary Chronology of
Events, care nregistreaz istoria revoluiei ungare ntr-o compilaie
877
nu de sus, dar nici de jos.
Odat ce un asemenea organ, n care se are ncredere, a
fost ales, n el se vor dezvolta, firete, deosebiri de opinii care,
la rndul lor, pot duce la formarea unor partide. ns aceste
grupuri de oameni, avnd cu toii aceeai opinie n cadrul
consiliilor, nu vor fi partide strict vorbind; ele vor forma acel
tip de fraciuni din care s-au dezvoltat, la origine, partidele
parlamentare. Alegerea unui candidat nu depinde de
aderena lui la o fraciune dat, ci de puterea sa de
persuasiune n a-i prezenta propriul punct de vedere. Cu
alte cuvinte, consiliile vor controla partidele, dar nu vor fi
reprezentanii lor. Fora oricreia dintre aceste fraciuni nu
va depinde de aparatul ei birocratic i nici mcar de ecoul
programului sau Weltanschaunng-ului su, ci de numrul
oamenilor n care are ncredere sau care sunt demni de
ncredere din rndurile lor. Aceast evoluie s-a manifestat
limpede n fazele iniiale ale revoluiei ruse, iar principalul
motiv pentru care Lenin a considerat c trebuia s
emasculeze sovietele era c socialitii revoluionari numrau
mai muli oameni n care poporul avea ncredere dect
numrau bolevicii; puterea partidului comunist, care purta
rspunderea revoluiei, era primejduit de sistemul
consiliilor, care se dezvoltase din revoluie.
Remarcabil, n fine, este marea flexibilitate inerent a
sistemului, care pare s nu aib nevoie de condiii speciale
pentru a se stabili n afar de reunirea i aciunea concertat
a unui anumit numr de oameni pe o perioad limitat. n
Ungaria, am asistat la constituirea simultan a tot felul de
consilii, fiecare din ele corespunznd cte unui grup existnd
nainte, n care oamenii triau de obicei laolalt, sau se
ntlneau cu regularitate i se cunoteau unii pe alii. Astfel,
din simplul fapt c locuiau laolalt s-au creat consilii de
vecini i s-au dezvoltat n consilii districtuale i de cartiere
a emisiunilor posturilor de radio ungare, oficiale i neoficiale.
Publicat de Comitetul pentru Europa Liber, New York, fr dat.
878
sau alte forme teritoriale; consiliile revoluionare s-au
dezvoltat din lupta n comun; consiliile scriitorilor i
artitilor, am putea crede, s-au nscut n cafenele, consiliile
studenilor i tinerilor la universitate, consiliile militare n
armat, consiliile funcionarilor publici la ministere, consiliile
muncitorilor n fabrici i aa mai departe. Formarea unui
consiliu, n fiecare grup separat, a transformat o alturare
ntmpltoare ntr-o instituie politic.
Oamenii alei erau comuniti i necomuniti; linia
partidului pare s nu fi jucat niciun fel de rol, criteriul, dup
cum scria un ziar, fiind doar s nu fie niciunul printre ei
care s-i foloseasc greit puterea sau care s se gndeasc
doar la propria sa poziie personal. i acesta este mai mult
un criteriu de calificare dect unul de moralitate. Oricine
abuzeaz de putere sau o pervertete n violen sau este
interesat doar de propriile sale treburi, nefiind preocupat de
lumea comun, e pur i simplu inapt s joace vreun rol n
viaa politic. Aceleai principii erau respectate n fazele
ulterioare ale alegerii; cci consiliile alese direct la baz erau
ndemnate s-i aleag reprezentani pentru organismele mai
mari fr s se in seama de afilierea la partid i cu
respectul cuvenit ncrederii primite din partea
muncitorilor994.
Unul dintre cele mai izbitoare aspecte ale revoluiei ungare
este c acest principiu al sistemului consiliilor nu numai c a
reaprut, dar c, n acele dousprezece zile, i-a putut
dezvlui o ntreaga gam a potenialitii. Membrii consiliilor
abia fuseser alei prin vot direct i iat c aceste consilii
nou-create au i nceput s se coordoneze libere ntre ele
pentru a-i alege, din rndurile proprii, reprezentani pentru
consiliile superioare pn la Consiliul Naional Suprem,
echivalentul guvernului normal i iniiativa, n aceast
direcie, a venit din partea recent renfiinatului partid

994
Ibid.
879
naional-rnesc, n mod sigur ultima grupare care ar fi
putut fi bnuit de a nutri idei extremiste. n timp ce acest
Consiliu Suprem era pregtit, se i luaser, n alte pri,
msurile preliminare necesare; consiliile muncitoreti
creaser comitete de coordonare i Consiliile centrale
muncitoreti ncepuser s funcioneze n multe regiuni;
consiliile revoluionare din provincii erau coordonate i
plnuiau s constituie un Comitet naional revoluionar, cu
care s nlocuiasc Adunarea Naional. Aici, ca i n toate
celelalte cazuri cnd, pentru un foarte scurt moment istoric,
s-a fcut auzit vocea poporului, nealterat de ipetele plebei
i nesupus controlului birocraiei partidelor, nu putem face
altceva dect s ntocmim o schi foarte sumar a
potenialitilor i fizionomiei singurului sistem democratic
care, n Europa, unde sistemul partidelor a fost discreditat
aproape ndat ce se nscuse, a avut o real popularitate.
(Am discutat n capitolul VIII, seciunea 3, deosebirea
decisiv dintre sistemul pluripartinic continental i sistemul
bipartit anglo-american, pe care trebuie s-l avem totdeauna
prezent n minte pentru a nelege cum se cuvine
evenimentele i revoluiile europene.) Naterea acestor
consilii, i nu restaurarea partidelor, a constituit semnul
limpede al adevratei revolte a democraiei mpotriva
dictaturii, a libertii mpotriva tiraniei.
Cnd ne gndim la lecia revoluiei ungare, am face bine s
lum n considerare modul n care regimul restabilit a purces
la strivirea revoltei. Armatei ruse i-au trebuit, ntr-o invazie
n adevratul neles al cuvntului, trei sptmni ntregi
pentru a pacifica ara ceea ce, ntr-adevr, spune multe
despre puterea de organizare a consiliilor. Cererile populare
pentru libertate i adevr au fost, firete, respinse, dar ntr-o
anumit privin guvernul a fcut o concesie. ranii, care n
Ungaria, ca i n Polonia, prsiser spontan colectivele, nu
au fost silii s reintre, iar rezultatul a fost c ntreaga
experiena a agriculturii colective s-a prbuit, practic, n
880
ambele ri i produsul agricol al regiunilor respective a
sczut mult sub cerinele economiei naionale. Concesiile
fcute ranilor deci, singura clas care, cel puin pn
acum, a realizat anumite profituri de pe urma rebeliunii, au
fost importante deopotriv sub raport material i ideologic.
Prima lovitur dat de represiunea sngeroas a fost
ndreptat mpotriva consiliilor revoluionare, organul de
aciune i reprezentativ al poporului vzut ca un ntreg.
Dup ce naiunea fusese redus nc o dat la neputin,
libertatea de gndire a fost slbatic i fr nici cea mai infim
concesie redus la zero. Numai dup aceea a urmat
dizolvarea consiliilor muncitoreti, pe care regimul le-a
considerat un substitut al sindicatelor conduse de partid i
de guvern, mai degrab dect un organism politic.
Este, n orice caz, demn de notat c aceeai ordine a
restaurrii dominaiei totalitare a fost urmat n Polonia,
unde conductorii rui nu au trebuit s striveasc o
revoluie, ci doar s retrag anumite concesii ctigate n
revoluia din 1956. i aici noile consilii muncitoreti, adic
sindicatele independente de controlul partidului, au fost
ultimele desfiinate; au fost n msur s reziste optsprezece
luni, pn n aprilie 1958, iar lichidarea lor a urmat i a fost
nsoita de restricii i mai severe ale libertilor intelectuale.
Dac traducem n teorie ordinea acestor msuri, vedem c
prioritatea dinti este dat libertii de aciune, ntrupat n
consiliile revoluionare n Ungaria; ele au fost strivite primele
i membrii lor au fost cei dinti persecutai, ns libertatea de
gndire a fost considerat ca fiind aproape la fel de
primejdioas, i de aceea persecutarea intelectualilor a urmat
imediat dup lichidarea consiliilor. Reprezentarea intereselor,
pe care muncitorii o stabiliser n propriile lor sindicate,
cuprindea, dup ct se pare, un element de aciune prea
important pentru a fi tolerat; totui, el a fost suprimat mai
lent i cu mai puin violen dect celelalte dou. n sfrit,
i acesta e lucrul cel mai interesant, n ciuda ntregii vorbrii
881
marxiste despre absoluta prioritate a sistemului economic,
singura sfer n care au fost considerate posibile i nelepte
concesiile temporare a fost tocmai cea economic, unde nu
mai era n joc nimic altceva dect organizarea forei de
munc, modul de consum i aproprierea bunurilor de
consum.
E limpede c aceste msuri nu au fost dictate de ideologia
materialist. Ele au fost ghidate de nelegerea foarte realist
a faptului c libertatea const n capacitatea uman de
aciune i de gndire, i nu n munc i ctigarea traiului.
ntruct munca i ctigarea traiului, ca orice activitate strict
economic, sunt supuse oricum necesitii, legate de
necesitile vieii, nu s-a considerat, probabil, c cererile de
mai mult libertate n aceast sfer ar fi putut duce vreodat
de la sine la revendicarea libertii. Orice ar putea gndi
lumea liber despre problema pus n joc n conflictul ei cu
totalitarismul, dictatorii totalitari nii au demonstrat
limpede n practic faptul c deosebirea dintre sistemele
economice, departe de a constitui miezul dezacordului
fundamental dintre ei i lumea liber, este singurul domeniu
n care sunt posibile concesiile.

3. Sistemul sateliilor

Ultimele cuvinte care au venit din Ungaria liber au fost


rostite la postul de radio Kossuth i s-au terminat cu
urmtoarea fraz: Astzi este Ungaria i mine, sau
poimine, va fi rndul altor ri, pentru c imperialismul
Moscovei nu cunoate granie i ncearc doar s ctige
timp. Cu cteva zile nainte, postul de radio comunist liber
(Rajk) declarase deja c nu numai Stalin a folosit
comunismul ca pretext pentru extinderea imperialismului
882
rus i c printre elurile revoluiei ungare fusese i s
nfieze o imagine clar a dominaiei coloniale brutale a
Rusiei.
Am spus, la nceput, c dezvoltarea i expansiunea
totalitarismului sovietic postbelic trebuie vzute aa cum
sunt luminate de flcrile revoluiei ungare. Aceast lumin
orbitoare cine ar putea-o nega? nu e constant, ea
izbucnete n vlvti i apoi licrete; dar este singura surs
autentic de lumin de care dispunem. Cuvintele rostite n
decursul acestor evenimente de acei oameni care acionau n
libertate i luptau pentru libertate au astfel mai mult
greutate i ndjduim n acest fel c sunt auzite de mai muli
oameni dect ar fi cazul cu nite reflecii teoretice, tocmai
pentru c ele au fost pronunate n toiul unor evenimente i
au ceva din nsufleirea acestor evenimente. 995 Dac aceti
oameni au spus c luptau mpotriva imperialismului, tiina
politic trebuie s accepte acest termen, dei am fi preferat,
din raiuni deopotriv conceptuale i istorice, s pstrm
acest termen, imperialism, pentru expansiunea colonial a
Europei, nceput n ultima treime a secolului al XIX-lea i
terminat cu lichidarea dominaiei engleze asupra Indiei.
Sarcina noastr poate fi deci doar de a analiza ce fel de
imperialism s-a dezvoltat din forma totalitar de guvernare.
Aa cum am vzut nainte, imperialismul, att ca termen,
ct i ca fenomen, a fost necunoscut pn cnd ritmul tot
mai accelerat al produciei industriale a forat deschiderea
limitrilor teritoriale ale statului naional. 996 Caracteristica lui
principal era exprimat n lozinca vremii: expansiunea n
995
Pentru a evita nenelegerile: Nu vreau s atribui aceeai
semnificaie nalt rapoartelor sau teoriilor victimelor sau
martorilor lor oculari. Prezena terorii paralizeaz i sterilizeaz
gndirea mai eficient dect o face aciunea. Dac eti dispus s-i
riti viaa, e mai uor s acionezi dect s gndeti n condiiile
terorii. i fascinaia creat de teroare poate fi sfrmat doar de
libertate, nu de gndire.
883
numele expansiunii, ceea ce nsemna expansiunea fr a ine
seam de ceea ce tradiional erau socotite a fi interesele
naionale, cum ar fi aprarea teritoriului i sporirea lui
limitat prin anexarea unor pmnturi vecine. Expansiunea
imperialist era determinat nu de motive politice, ci de cele
de ordin economic, i ea urma economiei n expansiune
oriunde se ntmpla s nceap sub forma investiiilor de
capital, a surplusurilor de bani n cadrul economiei naionale
i a emigrrii oamenilor disponibili, care nu puteau fi folosii
ca for de munc, oameni devenii, de asemenea, inutili n
economia rii natale. Imperialismul a fost astfel rezultatul
ncercrii statului naional de a supravieui n circumstanele
unei noi economii i n prezena unei piee mondiale
emergente. Dilema lui era c interesele economice ale
naionalitilor cereau o expansiune care nu putea fi
justificat pe temeiurile naionalismului tradiional, cu
insistena lui asupra identitii istorice a poporului, statului
i teritoriului.
De la nceput i pn la sfrit, la bine i la ru, destinele
imperialismului, soarta care le revenea naiunilor
conductoare nu mai puin dect cea menit raselor
supuse lor, au fost determinate de aceast origine.
Contiina naional a fost pervertit devenind contiina
de ras, mpins de solidaritatea natural a oamenilor albi
n ri strine, ceea ce la rndul ei a fcut ca rasele supuse
s devin contiente de deosebirile lor de culoare. Dar,
laolalt cu rasismul, naionalismul i-a croit drum n
strvechile culturi ale Asiei i n slbticia tribal a Africii, iar
dac birocraia colonial, inspirat de imperialism, putea
rmne surd la aspiraiile naionale pe care ea nsi le
trezise la via, statul naional nu putea face aceasta fr a-
i nega nsui principiul existenei. Birocraiile coloniale
Un bun rezumat al fundalului istoric este acum disponibil n
996

R. Koebner, The Emergence of the Concept of Imperialism, n


Cambridge Journal, 1952.
884
triau ntr-un conflict permanent cu guvernele propriilor ri,
i n timp ce imperialismul submina naionalismul trecnd
obligaiile de loialitate de la naiune asupra rasei, statul
naional, cu instituiile lui legale i politice nc intacte,
reuise totdeauna s prentmpine cele mai grave excese.
Frica de efectele de bumerang ale imperialismului asupra
rii-mame, a metropolei, a rmas ndeajuns de puternic
pentru a face din parlamentele naionale bastioane ale
justiiei n favoarea popoarelor oprimate i mpotriva
administraiei coloniale.
Imperialismul, n ntregul lui, a fost un eec din cauza
dihotomiei ntre principiile legale ale statului naional i
metodele necesare pentru a oprima permanent alte popoare.
Acest eec nu se datora, n mod necesar, ignoranei sau
incompetenei. Imperialitii britanici tiau foarte bine c
masacrele administrative puteau menine India n sclavie,
dar ei tiau de asemenea c opinia public din propria lor
ar nu ar fi tolerat asemenea msuri. Imperialismul ar fi
putut fi un succes dac statul naional ar fi fost dispus s
plteasc preul, s comit sinuciderea i s se transforme
pe sine nsui ntr-o tiranie. Este una dintre gloriile Europei,
i mai ales ale Marii Britanii, c a preferat s-i lichideze
imperiul.
Asemenea amintiri din trecut ne-ar putea aduce iari n
gnd ct de mari sunt ansele de succes pentru un
imperialism dirijat de un guvern totalitar. n plus, Rusia nu a
fost niciodat un stat naional, strict vorbind; chiar i arii
guvernau un imperiu multinaional din centrul de putere de
la Moscova. Principiul autodeterminrii naionale, acest
comar al vechilor imperialiti care trebuiau s le nege
popoarelor supuse nsui principiul propriei lor existene
politice, nu mai reprezint o problem pentru conductorii de
astzi de la Moscova. Ei guverneaz asupra sateliilor, n
esen, cu acelai procedeu pe care l folosesc n imperiul lor,
n ara lor; ei fac concesii culturii naionale la nivel folcloric i
885
lingvistic, impunnd n acelai timp nu numai politica
fabricat i dirijat de Moscova, ci i rusa ca limb oficial
pentru toate naionalitile. Introducerea studiului
obligatoriu al limbii ruse a fost una dintre primele cereri ale
Moscovei n procesul de bolevizare, aa cum cererea pentru
abolirea acestei obligaii a figurat la loc de frunte n toate
manifestele din Ungaria i Polonia.
Niciun fel de dihotomie de principii deci ntre dominaia de
acas i dominaia colonial nu impune vreo restricie
imperialismului totalitar, iar dac i el se teme de anumite
efecte de bumerang din propriile sale aventuri imperialiste,
acestea i au alte cauze. Astfel, faptul c armata ns a
trebuit s fie chemat pentru a strivi rscoala ungar poate
s fi fost unul dintre motivele pentru care Jukov putea nutri
anumite sperane de a-i ctiga o ascenden asupra
partidului pe plan intern n Rusia i, n orice caz, pentru a-i
consolida ascendena nou ctigat asupra poliiei. Cci
evenimentele din Ungaria preau s dovedeasc faptul c
trupele de poliie, dei modelate dup NKVD-ul rus, nu erau
suficiente pentru a face fa unei rebeliuni pe scar larg.
Sau, de i mai mare importan, rapida dezintegrare a
armatei ungare, lucru care, luat n sine, fcuse posibil ca o
manifestare iritant dar inofensiv de insatisfacie s creasc
pn la dimensiunile unei revolte armate, a demonstrat n ce
msur regimul depindea pretutindeni de loialitatea
soldailor i a corpului de ofieri. Reacia rapid a lui
Hruciov mpotriva acestor sperane i aspiraii arat o
preocupare n ce privete efectele de bumerang asupra
guvernului de acas similar cu preocuprile de acest fel ale
vechiului tip de imperialism. Dar i aici primejdia
bumerangului este doar temporar, din cauza inevitabilei
discrepane n ce privete bolevizarea ntre metropol i
colonii. Astfel, dezafectarea armatelor satelite, ndoielnica lor
disponibilitate n caz de rzboi dovedesc doar c n aceste
regiuni tradiiile militare naionale sunt nc intacte i c
886
bolevizarea a fost mai nceat ntr-o instituie care, n fond,
era motenit de la vechiul regim i nu fusese construit
pornind de la nimic, ca poliia politic.
Efectele de bumerang, n cazul imperialismului totalitar, se
deosebesc, firete, de cele ale imperialismului naional prin
faptul c ele acioneaz n direcia opus puinele i
palidele tulburri din Rusia erau, probabil, provocate de
evenimentele din Polonia i Ungaria i tot astfel i msurile
pe care guvernul e forat s le ia pentru combaterea lor. Cci
aa cum imperialismul european nu a putut depi anumite
limite de opresiune, nici chiar cnd eficiena msurilor
extreme a fost dincolo de orice ndoial, pentru c opinia
public din metropol nu le-ar fi sprijinit i un guvern legal
nu le-ar fi supravieuit, tot astfel imperialismul rus este silit
s striveasc opoziia i s retrag toate concesiile, chiar
dac ele ar putea pacifica rile oprimate pentru moment i
le-ar face mai demne de ncredere n caz de rzboi, i asta
ntruct o asemenea blndee ar primejdui guvernul
metropolei i ar plasa teritoriile cucerite pe o poziie
privilegiat.
Acest din urm punct avea, ntr-adevr, o importan
considerabil n fazele iniiale ale sistemului sateliilor, cnd
principala preocupare a puterii imperialiste dominante era
nu meninerea unei distincii ntre regiunile naionale i cele
coloniale, ci, dimpotriv, egalizarea condiiilor n teritoriile
nou-cucerite, coborndu-le pn la nivelul celor din Rusia
sovietic nsi. Expansiunea postbelic a Rusiei nu era
determinat de considerente economice i dominaia ei
asupra teritoriilor cucerite nu era generat de aa ceva;
motivul profitului, att de evident n imperialismul de peste
mri al puterilor europene, este nlocuit aici de pure
considerente de putere. Dar acestea nu au un caracter
naional i nu sunt determinate de interesul Rusiei nsei,
dei este adevrat c, timp de aproape un deceniu,
conductorii de la Moscova n-au prut interesai dect de
887
jefuirea sateliilor lor de bunurile industriale sau de alt timp
i de antrenarea lor forat n acorduri comerciale grosolan
de necinstite. Dar nsi neglijena cu care ruii obinuiau
s-i trateze przile din industriile jefuite, care erau, deseori,
risipite nc nainte de transportarea lor n Rusia, arat c
adevratul lor scop viza mai degrab s coboare ct mai mult
nivelul de trai al sateliilor dect s-l ridice pe cel din Rusia.
Aceast tendin a fost acum rsturnat i mari cantiti de
crbune, minereu de fier, petrol, ca i produse agricole sunt
transportate napoi n rile supuse, ale cror nevoi
sectuiesc resursele ruseti i provoac serioase lipsuri n
URSS. elul este iari egalizarea condiiilor.
ns aceste distincii, i altele de acelai fel, ntre
imperialismul naional occidental i cel totalitar rus nu ajung
pn la esena problemei. Cci predecesorul imediat al
imperialismului totalitar nu l reprezint versiunea britanic,
olandez sau francez a dominaiei coloniale peste mri, ci
varianta german, austriac i rus a unui imperialism
continental care nu a reuit niciodat n fapt, i, prin
urmare, este neglijat de studioii imperialismului, dar care
sub forma aa-numitelor micri pannaionale
pangermanismul i panslavismul a constituit o for
politic foarte mare n Europa Central i Rsritean. Nu
numai c totalitarismul, nazismul nu mai puin dect
bolevismul, datoreaz mult pangermanismului i
panslavismului n probleme de ideologie i de organizare;
programul lor de expansiune, dei global n elurile sale i
deci deosebindu-se de cele ale micrilor pannaionaliste,
urmrete scopurile imperialismului continental. Principalul
este aici c strategia expansiunii urmeaz o continuitate
geografic i se ntinde de la un centru de putere spre o
periferie mereu lrgit, care este apoi presupus a gravita n
chip natural spre centrul ei. Aceast coeziune extensiv nu
putea, desigur, tolera niciodat o dihotomie ntre guvernul
metropolei i dominaia colonial; i ntruct imperialismul
888
continental urmrea s-i constituie imperiul n Europa
nsi, el nu depindea de o linie care s judece oamenii n
funcie de culoare, pentru a face deosebiri ntre rasele
superioare i cele inferioare;
n loc de aa ceva, el a intenionat s trateze popoarele
europene ca pe nite popoare coloniale sub dominaia unei
rase de stpni de origine germanic sau slav.
Cuvntul satelit este realmente o metafor foarte
potrivit pentru versiunea rus a imperialismului totalitar.
Extensiunea coeziv, fr posesiuni excentrice i fr
organizarea de revoluii comuniste n ri deprtate, exprim
actuala strategie bolevic de cucerire a lumii. (Este ntr-
adevr foarte probabil c Rusia ar fi aproape la fel de
nefericit ca America dac, prin cine tie ce accident ciudat
al condiiilor haotice, partidul comunist ar fi n stare s
cucereasc legal puterea n Frana.) ntruct expansiunea
este continu i pornete de la frontierele naionale, ea i
poate ascunde cu uurin elurile finale n spatele
preteniilor naionaliste; astfel, cererile formulate de Stalin la
Yalta n-ar fi fost satisfcute att de lesne dac oamenii de
stat aliai n-ar fi simit c el nu cerea mai mult dect ceea ce
politica tradiional rus urmrise n mod tradiional. Era
vorba de o aceeai nelegere greit de care a profitat Hitler
la Mnchen atunci cnd a pretins c nu voia nimic mai mult
dect anexarea teritoriilor germane din Austria i
Cehoslovacia i eliberarea minoritilor germane.
Sistemul sateliilor n sine ns nu este nici singura i nici
cea mai natural versiune a imperialismului totalitar. El
trebuie vzut pe fundalul imperialismului nazist, cu care
modelul rus nu are dect un singur lucru n comun:
insistena asupra expansiunii caracterizate de coeziune; lipsa
de interes a lui Hitler n ce privete ctigarea unor posesiuni
peste mri sau presiunile legate de preteniile naionalitilor
germani pentru restituirea fostelor colonii germane sunt
cunoscute. Germania nazist guverna Europa Occidental
889
prin marionete, politicieni i colaboraioniti corupi din rile
respective, i aplica o politic de depopulare i exterminare n
Rsrit, cu scopul de a coloniza aceste teritorii golite de ctre
trupele de elit dup rzboi. Agenii Moscovei n rile satelit
nu sunt colaboraioniti, ci membri vechi i verificai ai
micrii comuniste; ca atare, ei nu sunt ntr-o situaie mai
defavorabil n faa stpnilor lor de la Moscova dect orice
birocrat ucrainean sau bielorus de la care se ateapt s
sacrifice interesele naionale ale poporului su n faa
cererilor micrii internaionaliste de la Moscova. i nici
chiar Stalin, se pare, nu voia s extermine populaia rilor
satelite i s le recolonizeze teritoriile. O alt alternativ la
imperialismul rus ar fi fost s conduc ntreaga regiune ca pe
rile baltice, nu prin intermediul autoritilor locale, adic
s le ncorporeze direct n imperiul sovietic care se pretinde a
fi Uniunea republicilor federale.
Sistemul sateliilor este, n mod evident, un compromis i,
poate, doar unul temporar. El s-a nscut n constelaia
postbelic a dou mari puteri care s-au neles ntre ele n ce
privete sferele lor de influen, chiar dac au fcut-o n mod
ostil. Ca atare, sistemul sateliilor constituie rspunsul rus la
sistemul american de aliane, iar independena fictiv a
sateliilor este important pentru Rusia ca reprezentnd
reflecia suveranitii naionale intacte a aliailor Americii.
Din pcate, i aici metafora este foarte nepotrivit; cci ea
corespunde temerilor pe care trebuie s le resimt orice ar
cnd intr n alian cu una dintre supraputeri, nu att
teama de a-i pierde cu totul propria identitate, ct de a
deveni o ar satelit care graviteaz pe orbita acelei
supraputeri centrale i care se menine n via doar prin
fora de atracie a acesteia. i, firete, primejdia coexistenei
a dou mari supraputeri ostile este c fiecare dintre sistemele
de aliane iniiate de una dintre ele va degenera automat ntr-
un sistem de satelii, pn cnd lumea ntreag va fi
absorbit n orbitele lor de putere. Politica american a fost
890
cea prin care se urmrea divizarea lumii n ri comuniste,
aliate i neutre n scopul de a pstra echilibrul ntre cele
dou supraputeri, prin recunoaterea de fapt, dac nu de
jure, a sferelor respective de influen i insistnd asupra
neutralitii restului.997 Orict ar fi de precar acest echilibru
al puterii, imaginea creat de politica extern american este,
n esen, cea a unei structuri stabile. ns politica extern
ruseasc este ghidat de o imagine diferit, n care nu exist
ri neutre. Neglijnd ca irelevante micile ri europene
neutre, cum ar fi Elveia, i concentrndu-i atenia mai ales
asupra Asiei i Africii, ruii, aa cum a subliniat recent
Hruciov, se bazeaz n calculele lor pe fora reprezentat de
un naionalism revoluionar, pe lng imperialismul
american i comunismul ruso-chinez, astfel nct importanta
parte a treia a lumii consta din regiuni n care, potrivit opticii
comuniste, revoluia naional este pe ordinea de zi a istoriei
i, odat cu ea, se conteaz pe o sporire automat a sferei de
influen a Rusiei. n msura n care declaraiile ruseti
privind posibilitatea unei competiii panice ntre cele dou
supraputeri nseamn ceva mai mult dect vorbrie
propagandistic, nu e vorba de o competiie n producia de
automobile, frigidere i unt, ci de o competiie n sporirea
treptat a celor dou sfere de influen.
Dei sistemul sateliilor s-a nscut, poate, ca un
compromis ntre tendinele inerente ale dominaiei totalitare
i nevoia de a menine o aparen de politica extern normal
fa de lumea liber, procedeele de guvernare i dominaie
aplicate de imperialismul rus au fost n perfect concordan
cu aa ceva. n toate cazurile, cucerirea efectuat prin fora
imperiului sovietic a fost tradus n fapt ca i cnd ar fi avut
loc acapararea puterii de ctre un partid comunist local.
997
Spectacolul penibil al strictei neintervenii a lumii libere n
afacerile Ungariei i chiar tolerarea unei invazii militare de ctre
trupele ruseti a artat proporia n care aceast recunoatere
constituie un fait accompli.
891
Jocul pregtitor att de elaborat din anii 40, cnd, la
nceput, nainte de deplina bolevizare au fost tolerate mai
multe partide care au fost apoi lichidate n favoarea dictaturii
partidului unic, a servit doar pentru a ntri iluzia unor
evoluii domestice independente. Moscova nu a fcut altceva
dect s creeze replici exacte nu numai ale propriei sale
forme de guvernare, ci i ale evoluiilor care au dus la aa
ceva. Pentru a se asigura c evoluia nu mergea ntr-o
direcie incorect, ea a avut grij, chiar i n perioada
tacticilor Frontului Popular, s rezerve Ministerul de Interne
pentru comuniti, pentru a controla n continuare poliia,
creat de altfel n nucleo de ctre unitile de poliie sovietice
care nsoeau armata de ocupaie. Poliia era organizat dup
modelul totalitar, cu un grup de spioni de elit nluntrul
poliiei nsrcinat s culeag informaii cu privire la membrii
obinuii ai poliiei i care, la rndul ei, culegea informaii
despre membrii de partid i restul populaiei. Bolevizarea
rii a fost introdus prin aceleai procese simulate ale unor
membri proemineni ai partidului, aa cum le tim din Rusia,
n vreme ce n cazurile rilor ocupate, membrii de partid mai
puin importani erau deportai n lagre de concentrare,
probabil n Rusia. De la nceput, de altfel, aceast reea de
spioni ai politiei a fost dublat printr-o organizaie similar
stabilit de ctre armata rus, i singura deosebire ntre cele
dou organisme rivale i paralele era c ele slujeau stpni
diferii n cadrul aceleiai oligarhii sovietice. Aceast dublare
i multiplicare a funciilor este de asemenea fcut pe linia
instituiilor totalitare bine tiute. i, ca i modelul ei n
Rusia, poliia din rile satelite meninea dosare de cadre
pentru fiecare cetean al rii, n care erau probabil
nregistrate nu numai informaiile compromitoare, ci i
date cu privire la asociaii, prieteni, familie i cunotine
elemente informative mult mai valoroase dect oricare altele
pentru teroarea totalitar.
ns, dac poliia a fost creat n concordan perfect cu
892
modelul rus, procedeul de creare a unor replici i de ocupare
a lor cu personal autohton nu a fost i el urmat. Aceasta a
fost singura instituie n care consilierii nu au rmas n
fundal, ci au supravegheat fi pe localnici i chiar au
organizat simulacrele de procese publice. Ceva asemntor
pare s se fi ntmplat i n armatele satelite, care, dup
revolta din Ungaria, au fost puse sub comanda ofierilor rui,
dar, dac acest control militar constituia n mod limpede o
reacie mpotriva unor evoluii neprevzute, controlul poliiei
a fost planificat ca i cum conductorii rui i-ar fi nchipuit
c totul avea s urmeze automat odat ce acest foarte
important instrument al dominaiei totale pusese n micare
ntregul mecanism.
Mai exist ns i o alt deosebire, nu att de evident, dar
deloc lipsit de interes, ntre sistemul rus i cel satelit, i
aceasta privete metoda de selectare a membrilor de rnd ai
poliiei. i aici ruii au trebuii s se sprijine pe experienele
din fazele iniiale ale dominaiei totalitare i pe elementele
criminale sau compromise din rndurile populaiei. E un
contrast strident cu sistemul pe care ruii l aplic de mai
bine de douzeci i cinci de ani, n care poliia i alege noii
membri din rndurile partidului i chiar ale populaiei din
ar. Important e c membrii NKVD-ului sunt nrolai n
serviciile poliiei aproape la fel cum toi cetenii sunt nrolai
n serviciul militar. Acest defect n copierea modelului se
datoreaz ntrzierii produse n procesul de evoluie totalitar
de care am vorbit mai sus; n rile satelite, poliia constituie
nc un corp de elit, n sensul original al cuvntului, ai
crui membri sunt alei potrivit unor caracteristici care-i
deosebesc nu numai de cetenii obinuii, ci i de membrii
de partid obinuii.
Pn acum, aceast diferen de timp a fost ceea ce a
mpiedicat eforturile Moscovei de a crea nite copii exacte ale
guvernrii ruseti n rile satelite. Nu tim dac aceast
ntrziere n timp ar fi devenit att de primejdios de evident
893
dac criza de succesiune de dup moartea lui Stalin nu ar fi
mpins toate evoluiile n direcii imprevizibile. n orice caz,
caracterul de copie slugarnic al guvernelor satelite, cu
imitaia lor automat a stpnilor de la Moscova, s-a
rzbunat. Cci perioada de destabilizare i a crizei de
succesiune, care nu a creat tulburri importante n Rusia
propriu-zis, i-a avut consecinele cele mai primejdioase n
rile satelite, Polonia i Ungaria, care urmau Rusia la modul
cel mai obedient n procesul de destalinizare, n timp ce
Romnia i Albania, i chiar Bulgaria i Cehoslovacia, unde
stalinitii reuiser s menin puterea mpotriva tendinelor
de la Moscova, au rmas linitite i loiale. Fr ndoial, din
punctul de vedere al imperialismului, destalinizarea a
constituit o mare greeal.
Deosebirea aceasta n reaciile fa de evoluiile din Rusia
este mai ales cea care explic anumite diversiti n condiiile
actuale din rile satelite, iar aceasta diversitate se datoreaz
n mod limpede anumitor greeli i eecuri ale
imperialismului totalitar; ea nu indic vreo etap nou, mai
promitoare, n evoluia totalitarismului comunist.
Gravitatea eecurilor de acest fel este cel mai bine exprimat
de numrul diviziilor sovietice staionate n rile satelite 28
de garnizoane mai sunt nc necesare pentru a ocupa
Ungaria, n vreme ce soldaii unguri, comandai acum direct
de ofieri rui, nc nu sunt considerai demni de ncredere
pentru a primi ei nii arme, iar situaia nu e deloc mai
bun n alte pri. Prezena trupelor ruseti, dei legalizat
de pactul de la Varovia, care a putut fi convenabil modelat
dup tipicul NATO, poate contribui la a anihila iluzia
independenei n numele creia s-a constituit ntregul sistem
i care, n sine, chiar nemaivorbind de toate celelalte
atrociti, reprezint o ipocrizie mai crncen dect oricare
dintre cruzimile svrite de Europa imperialist n istoria
dominaiei sale coloniale. Guvernarea care s-a instalat de-a
dreptul pe baionete este nu numai un truc demodat i, la
894
urma urmei, incomod de dominaie, ci i un handicap serios
n aspiraiile totalitare care speraser s poat menine rile
satelite pe orbita Moscovei prin fora brutal a ideologiei i
terorii. Dar, pn acum, aceste eecuri nu au fost n msur
s rup vraja pe care acest sistem o exercit n Asia i Africa,
adic n toate regiunile unde viaa-politic i emotiv este
nc reglat n funcie de reaciile fa de un imperialism mai
vechi n cadrul cruia strinii sunt cei care au acaparat fi
puterea. Din nefericire, aceste popoare, fr mult experien
politic n general i n politica modern n particular, sunt
foarte uor de nelat; ele ar putea fi mpinse s cread c,
oricare ar fi regimul despre care e vorba, el nu este
imperialismul aa cum l cunoteau ei, i, oricare ar putea fi
defectele regimului, principiul egalitii rasiale nu este
nclcat. Lucrurile nu se vor schimba, probabil, atta vreme
ct fostele popoare coloniale pstreaz prejudecile de
culoare i nu-i creeaz o gndire axat pe valorile libertii.
Eecurile imperialismului totalitar ar trebui privite la fel de
serios ca succesele tehnicienilor i inginerilor sovietici. Dar
nici eecurile din 1956, nici succesele din 1957 nu indic
vreo evoluie intern nou a acestei forme de guvernare, nici
n direcia unui despotism luminat, nici ctre vreo alt form
de dictatur. Dac evenimentele dramatice ale revoluiei
ungare demonstreaz ceva, e vorba, n cel mai bun caz, de
primejdiile nscute din anarhia i diformitatea inerente
dinamicii acestui regim, att de strident aparente n
neputina sa de a rezolva problema succesiunii. n momentul
de fa, primejdia a trecut; Hruciov a cucerit puterea printr-
o repetare atent a tuturor metodelor folosite de Stalin n
propria lui ascensiune la putere, i nu tim nc dac aceast
repetare a anilor 20, relativ nesngeroi, va fi din nou
urmat de o teroare deplin i dezlnuit precum cea a
anilor 30. Mai important e c nu putem spune dac aceast
criz de succesiune ar fi devenit mai primejdioas atta
vreme ct n-ar fi existat sateliii i insuficienta lor pregtire
895
n totalitarism. Am putea bnui c numai coincidena dintre
criza de succesiune i expansiunea recent a reprezentat o
primejdie real pentru regim.
Totui, semnele de existen a primejdiei n 1956 au fost
reale i, dei ele sunt astzi estompate de succesele din 1957
i de faptul c sistemul a fost n msur s supravieuiasc,
nu ar fi nelept s fie uitate. Dac ele promit ceva, e vorba
mai degrab de o prbuire brusc i dramatic a ntregului
regim, dect de o normalizare treptat. O asemenea evoluie
catastrofic, aa cum am cunoscut-o n revoluia ungar, nu
va atrage n mod necesar dup sine haosul dei ar fi mai
curnd nenelept s ne ateptm ca poporul rus, dup
patruzeci de ani de tiranie i treizeci de ani de totalitarism, s
dea dovad de acelai spirit i de aceeai productivitate
politic pe care le-a artat poporul ungar n ceasul cel mai
glorios al istoriei sale.

896
Indice de nume

Abetz, Otto
Ahiwardt, Hermann
Aksakov, K.S.
Alexandru Cel Mare
Alquen, Gunter D
Alter, William
Anchel, Robert
Angus, H.F.
Anisimov, Ivan
Archabault, G.H.
Aristotel
Arland, Marcel
Arndt, Ernst Montz
Attila
Augustin, Aurelius
Avtorkhanov, Abdurakhman
Azcarate, P. de

Bakunin, Mihail
Baldwin, Roger N.
Balzac, Honore de
Bangert, Otto
Barker, Ernest
897
Barnato, Barney
Barnes, Lonard
Barrs, Maurice
Barzun, Jacques
Basch, Victor
Bassermann, Ernst
Bataille, Georges
Baudelaire, Charles
Bauer, Otto
Bayer, Ernst
Beaconsfield, Lady
Beaconsfield Lord vezi Disraeli, Benjamin
Beck, F.
Beit, Alfred
Bell, Sir Hesketh
Bellarmin, Robert
Belloc, Hilaire
Benda, Julien
Bene, Eduard
Benjamin, Rene
Benjamin, Walter
Bentwich, Norman
Berard, Victor
Berdiaev, Nikolai
Bergstraesser, Ludwig
Beria, L.P.
Bernanos, Georges
Best, Werner
Bettelheim, Bruno
Binding, Rudolf
Bismarck, Otto von
Bismarck, Herbert von
Blank, R.M.
Bleichroeder, Gerson
Blok, Aleksandr
898
Blomberg, Werner von
Bloy, Leon
Blum, Leon
Bluntschli, Johann Caspar
Bodelsen, C.A.
Bodin, Jean
Boeckel, Otto
Boehmer, H.
Boerne, Ludwig
Boisdeffre, Charles le Monton de
Bonhard, Otto
Bondy-Dworsky
Borkenau, Franz
Bord, G.
Bormann, Martin
Bouhler, Philipp
Boulainvilliers, conte de
Boulanger, Georges
Bouvier, Jean
Brack, Victor
Brandt, Karl
Brecht, Bertolt
Brentano, Clemens von
Brie, Friedrich
Broca, Paul
Brogan, D.W.
Brooks, Richard
Brousse, Paul
Bruecher, H.
Brugerette, Joseph
Bryce, James
Buber-Neumann
Bubnoff, N.V.
Buchholz
Buckle, G.F.
899
Buelow, H.B. von
Buffon, Leclerc de
Buharin, Nikolai
Bullock, Alan
Burckhardt, Jacob
Burke, Edmund

Calmer, Liefman
Camus, Albert
Capefigue, Jean
Carlyle, Thomas
Caro, Joseph
Carr-Saunders
Carthill, A.
Cato
Cavaignac, Jean-Baptiste
Cayla, Leon
Ceaadaev, Piotr
Ceaka
Cecil, Lord Robert vezi Salisbury, Lord
Celine, Louis Ferdinand
Chamberlain, Sir Austen
Chamberlain, Flouston S.
Chamberlin, W.H.
Charensol, G.
Chersterton, Cecil
Chesterton, G.K.
Chevrillon, Andr
Childs, H.L.
Childs, Lawford S.
Choltitz, general Dietnch von
Churchill, Winston
Cicero
Ciliga, Anton

900
Clapham, J.H.
Class, Heinrich (pseudonim Frymann, Daniel)
Cleinow, George
Clemenceau, Georges
Colbert, Jean-Baptiste
Comte, Auguste
Conrad, Joseph
Cooke, George W.
Cornies, Arnold
Corti, Egon Cesar Conte
Cremieux, Adolphe
Cromer, Lord
Cromwell, Oliver
Crozier, John B.
Crozier, W.P.
Cumss, John S.
Curzon, Lord

Daladier, Edouard
Dallin, David J.
Damce, E.H.
Damlewski, N.Y.
Dannecker
Darre, Walter
Darwin, Charles
Daudet, Leon
Davidson, John
Deat, Marcel
Deckert, Emil
Dehillotte, Pierre
De Kat, Angelino
Delbrck, Hans
Delos J.T.
Dmang, Edgar

901
Demburg, Bemhard
Droulde, Paul
Deutscher, Isaac
Diderot, Denis
Didon
Diels, Rudolf
Dilke, Charles
Dilthey, Wilhelm
Dimier, Louis
Disraeli, Benjamin
Disselboom, Jan
Djilas, Milovan
Dobb, Maurice
Dohm, Christian Wilhelm
Doriot, Jacques
Dostoievski, F.M.
Dragomir
Dreyfus, Alfred passim Dreyfus, Robert
Drumont, Edouard
Dubuat-Nanay, conte
Dubnow, S.M.
Duclaux, mile
Dudinev
Duesberg, J.
Du Lac
Dhring, E.

Ebenstein, William
Ehremberg, Hans
Ehremburg, Ilya
Eichmann, Adolf
Eisemenger, J.A.
Eisenhower, Dwight
Elbogen, I.

902
Elisabeta, regina Angliei
Emden, Paul H.
Enfantin, B.P.
Engels, Friedrich
Epictet
Erdstein, David
Erzberger, Matthias
Esterhazy-Walsin, Ferdinand
Esteve, Louis

Faure, Elie
Faure, Paul
Fayolle, Marie-mile
Feder, Gottfried
Fedotov, G.
Felder, Ernest
Fernandez, Ramon
Fiala, Vaclav
Fichte, Johann G.
Fischer, Williams Sir John
Foch, Ferdinand
Foucault, Andr
Fouche, Joseph
Fourier, Charles
Fraenkel, Ernst
France, Anatole
Franco, Francisco
Frank, Hans
Frank, Walter
Franz Joseph 1
Frdric II
Frdric Wilhelm I
Frdric Wilhelm III
Frdric Wilhelm IV

903
Frick, Wilhelm
Fritsch, general Werner von
Fritsch, Theodor
Froude, J. A.
Frymann, Daniel vezi Class, Heinrich Fugger
Fustei de Coulanges, Numa Denis

Gagarin, prin Ivan S.


Gallier-Boisiere
Gallifet, G.A.A.
Galton, Francis
Gambetta, Lon
Garnett, David
Gauweiller, Otto
Gelber, N.M.
Gentile, Giovanni
Gentz, Friedrich
Gerth, Flans
Gide, Andr
Giles, O.C.
Giraudoux, Jean
Gladbach, M.
Gladstone, William E.
Glagau, Otto
Gobineau, Joseph Arthur de
Godin, W.
Goerres, Josef
Goethe, Johann Wolfgang von
Gomulka, W.
Gordo, Judah Leib
Gring, Hermann
Gorki, Maxim
Granville, Lord
Grattenauer, C.W.E.

904
Grell, Hugo
Grnspan, Herschel
Grunwald, M.
Gurin, Jules
Guerthner, Franz
Guesde, Jules
Guizot, Franois
Gurian, Waldemar

Hadamowsky, Eugen
Hadsel, Winifred N.
Haeckel, Ernst
Hafkesbrink, Hanna
Halevy, Daniel
Haller, Ludwig von
Halperin, Rose A.
Hanotaux, Gabriel
Harden, Maximiiian
Harpf, Nathalia
Harvey, Charles H.
Hasse, Ernst
Haussier
Hayek, Friedrich A.
Hayes, Carlton J.H.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
Heiden, Konrad
Heimberg, John Gilbert
Heine, Heinrich
Henry, colonel Joseph
Herder, J. G.
Herr, Lucien
Herz, Cornlius
Herz, Markus
Herzog, Wilhelm (pseudonim Kestner, Rene)

905
Hess, Rudolf
Heydrich, Reinhard
Hilferding, Rudolf
Himmler, Heinrich
Hindenburg, Paul von
Hirsch, baron Moritz
Hitler, Adolf
Hobbes, Thomas
Hoberg, Clemens August
Hobson, J.A.
Hoche, W. 487
Hoehn, Reinhard
Hoetzsch 281
Hohenlohe-Langemburg, Hermann, prin de
Hohenlohe-Schillingfurst, C. von
Hohenzollern, Frdric Ludovic, prin de
Holborn, Louise W.
Holcombe, Arthur N.
Holldach, H.
Hotman, Franois
Hruciov, Nikita
Huber, Ernst R.
Hudson, G.F.
Huebbe-Schleiden
Humboldt, Wilhelm von
Huxley, Thomas

Ibsen, Henrik
Jackson, H. Robert
Jahn, F.L.
James, Selwyn
Jameson, sir Leander Starr
Janowsky, Oscar J.
906
Jaurs, Jean
Jeferson, Thomas
Jermings, Yewdall R.
Joehlinger, Otto
Joffre, Joseph
Jost, Isaak Markus
Joyce, James
Jukov, G.
Jnger, Ernst
Junghann, Otto

Kabermann
Kdr, Jnos
Kafka, Franz
Kant, Immanuel
Karbach, Oscar
Katkov, M.N.
Keitel, Wilhelm
Kerensky, Alexandr
Kersten, Felix
Kidd, Benjamin
Kiewiet, C.W. de
Kipling, Rudyard
Kirejewski
Kirov, Serghei M.
Klemm, Gustav
Koch, L.
Koebner, R.
Koestler, Arthur
Kogon, Eugen
Kohler, Max J.
Kohn, Hans
Kohn-Bramstedt, E.
Koyre, Alexandre

907
Kraus, Karl
Kravcenko, Victor
Krivitsky, Walter
Wilhelm
Kulischer, Eugene M.

Labori, Fernand
La Bruyere, Jean de
Lachapelle, Georges
Lammers, Hans Heinrich
Landy, Paul
Laporte, Maurice
Lapouge, Vacher de
Larcher, M.
La Rochefoucauld, Franois de
Lassalle, Ferdinand
Latour, Constantine de
Laval, Pierre
Lavater, Johann Kaspar
Lawrence, T.E.
Lazare, Bernard
Lazaron, Morris S.
Le Bon, Gustave
Lecanuet, Edouard
Lematre, Jules
Lenin, Vladimir I.
Leon al XII-lea, pap
Leontiev, K.N.
Leopold al II-lea
Lesseps, Ferdinand de
Lessing, Gothold Ephraim
Lestschinsky, Jacob
Lesueur, E.
Leutwein, P.

908
Levaillant
Levinas, Emmanuel
Levine, Louis
Levy, Arthur
Levy-Bruhl, Lucien
Levy-Cremieux
Lewinsohn, Richard
Ley, Robert
Liebknecht, Wilhelm
Lindsay, Harry
Lloyd George, David
Lochner, Louis
Lombroso, Cesare
Lossky, N.O.
Loubet, mile
Frdric Ludovic, prin
Louvain, Pierre Charles
Lovell, Reginald
Lowenthal, Richard
Loyola, Ignaiu de
Luca, arhiepiscop De Tambov
Ludendorff, Erich
Ludovic-Filip
Lueger, Karl
Luther, Martin
Luxemburg, Rosa
Lyautey, L.H.G.

Macartney, C.A.
Macdonald, Ramsay
Macnahon, E.P.M. de
Maistre, conte Joseph de
Malahov, Serghei
Malan, Daniel Franois

909
Malenkov, G.
Malinovski, Roman V.
Malraux, Andr
Mann, Thomas
Mansergh, Nicholas
Mao Ze Dong
Marks, Sammy
Marrano
Martin, Alfred von
Martin du Gard, Roger
Marwitz, Ludwig von der
Marx, Karl
Masaryk, Thomas G.
Mauco, Georges
Maunier, Rene
Maunz, Theodor
Mauriciu de Saxonia
Maurras, Charles
Medermot, George
Mehring, Franz
Meister, Wilhelm
Mello Franco, Aframo de
Mendelssohn, Abraham
Mendelssohn, Moses
Mercier, general Auguste
Metternich, prin Clemens
Meyer, Arthur
Micaud, Charles A.
Michel, Charles P.
Michels, Robert
Mill, James
Millerand, Alexandre
Millin, Gertrude
Mirabeau, Honore Q.R. de
Moeller, Van Den Bruck Arthur
910
Molisch, Paul
Molotov, V.
Monod, Gabriel
Montesquieu, Charles de Secondat, baron de
Montlosier, conte de
Monypenny, W.F.
Mors, marchiz
Mosenthal
Mueller, Adam
Muller, H. S.
Multatuli
Mnster, conte
Muraviev-Amurski, Nikolai
Mussolini, Benito

Nadolny, R.
Nagy
Napoleon, Bonaparte
Napoleon III
Naqet, Alfred
Neceaiev, Serghei
Neesse, Gottfried
Neumann, Franz
Neumann, Friedrich
Neumann, Heinz
Neumann, Sigmund
Neurath, Konstantin von
Neuschaefer, N.A.
Nicolae II
Nicolaevski, Boris I.
Nicolson, Harold
Nietzsche, Friedrich
Nus, S.A.
Nippold, Gottfried 283 Nomad, Max

911
Novalis (Friedrich von Hardemberg)

Olgin, Moissaye J.
Oppenheim, Henry
Oppenheimer, Samuel
Orlans, duce de
Ouvrard, G.J.

Paetel, Karl O.
Paretv, Vilfredo
Parkes, James
Pasternak, Boris
Paulhan, Jean
Paulus, H.E.G.
Payne, E.J.
Pearson, Karl
Pguy, Charles
Pereires, fraii
Ptain, Henri Philippe
Peters, Carl
Pfenning, Andras
Picasso, Pablo
Pichl, Eduard
Picquard, colonel Georges
Pinon, Rene
Pinson, K.S.
Pirenne, Henri
Platon
Pobedonosev, C.
Pogodin, Mihail
Poincare, Raymond
Poliakov, Leon
Potempa
Praag, J.E. van
912
Preuss, Lawrence
Prvost, Marcel
Priebatsch, Flix
Proust, Marcel
Pundt, Alfred P.

Raeder, Erick
Rajk, Lszlo
Rkosi
Rakovski, Christian
Ramlow, Gerhard
Rathenau, Walter
Raymond, E.T.
Reck-Malleczewen, Frederich, P.
Rgis, Max
Reinach, Jacques
Reinach, Joseph
Reinach, Theodore
Reismann-Grone
Remusat, conte de
Renan, Ernest
Renner, Karl
Reveille, Thomas
Reventlow, Graf E.
Rhodes, Cecil
Richelieu, cardinal
Richter, Eugen
Rimbaud, Arthur
Ripka, Hubert
Ritter, Gerhard
Ritter, Paul
Roberts, Stephen
Robespierre, Maximilien
Robinson, Jacob

913
Rockefeller
Roget, general Gauderique
Rohan, Henri, duce de
Rohden, Peter R.
Rhm, Ernst
Rolland, Romain
Rollin, Henri
Rosebery, lord
Rosemberg, Alfred
Rosenkranz, Karl
Rothschild, familia
Rothschild, Edmond de
Rothschild, Lionel
Rothschild, Meyer Amschel
Roucek, Joseph
Rousset, David
Rouvier
Rozanov, Vassilieff
Rudlin, W.A.
Ruehs, Christian Friedrich
Russell, lord John

Sabine, George H.
Sade, Marchiz de
Salisbury, lord
Salisbury, Harrison, E.
Salo W., baron
Salomon, Saul
Samuel, Horace B.
Sandherr, colonel Jean-Conrad
Sartre, Jean-Paul
Say, Lon
Sayou, Andr
Schaeffle, A.

914
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
Scheurer-Kestner, Auguste
Schlegel, Friedrich
Schleicher, Kurt von
Schleiermacher, Friedrich
Schmitt, Carl
Schoenerer, Georg Ritter von
Schudt, Johann Jakob
Schultze, Ernst
Schuyler, Robert Livingston
Schwartz, Dieter
Schwarzkoppen, maior Max von
Seeley, J.R.
Seillire, Ernest
Selbourne, lord
Serpeille, Clement
Shaw, George Bernard
Silbergreit, Heinrich
Silberner, Edmund
Silone, Ignazio
Simar, Theophile
Simmel, Georg
Simpson, John Hope
Six, F. A.
Skleton, Sir John
Soloviov, Vladimir
Sombart, Werner
Sorel, Georges
Souvarine, Boris
Speer, Albert
Spencer, Herbert
Spengler, Oswald
Spiess, Camille
Spinoza
Sprietsma, Cargill
915
Staehlin, K.
Stalin, Iosif
Starlinger, Wilhelm
Starr, Joshua
Stead, W.T.
Stein, Alexander
Steinberg, A.S.
Stephen, James F.
Stoecker, Adolf
Stern, Selma
Stolpin, Piotr Arkadievici
Strasser, Gregor
Strauss, Raphael
Streicher
Strindberg
Strzygowski, Josef
Suarez, Georges
Swimburne, Algernon Charles

erikover, E.
omjakov
tefan, mitropolitul

Taine, Hippolyte
Tennyson, Alfred
Thlmann, Ernst
Thierry, Augustin
Thyssen, Fritz
Tiedemann
Tirpitz von
Tito, Josip Broz
Tiutcev, Fiodor Ivanovici
Tocqueville, Alexis de
Toussenel, Alphonse
916
Townsend, Mary E.
Tramples, Kurt
Trevor-Roper, H. R.
Troki, Lev
Tuhacevski

Valry, Paul
Vamhagen, August
Vamhagen, Rahela
Vernunft, Walfried
Vichmac, Marc
Villiers, Charles Franois Dominique de
Vinski, Andrei
Voegelin, Erich
Voltaire, F.M. Arouet de
Voroilov, K.
Voznesenski, N.

Wagner, Richard
Waldeck-Rousseau Rene
Watt, Thomas
Wawrzinek, Kurt
Weber, Max
Webster, Charles Kingsley
Weil, Bruno
Weizmann, Chaim
Wenck, Martin
Werner, Lothar
Werner, Paul
Wertheimer, Samson
White, John S.
Wilhelm II
Williams, Basil
Williams, Brydges
917
Wilson, Woodrow
Winkler, W.
Wolfe, D. Betram
Wolfson, M.
Yves, Simon

Zetland, Lawrence J.
Zimmerer
Zoepfl, G.
Zola, mile
Zweig, Stefan

918
919

S-ar putea să vă placă și