Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2
HANNAH ARENDT
ORIGINILE
TOTALITARISMULUI
Ediia a III-a
HUMANITAS
2014
ISBN 978-973-50-4328-5
Hannah Arendt
The Origins of Totalitarianism
Foto copert:
Tinere fasciste italiene n timpul unei parade (cca. 1935)
3
Esenial n perspectiva Hannei Arendt este accentul
pe fenomenul unic al anesteziei morale, al extinciei
diferenei dintre Bine i Ru. Omul birocratic
ndeplinete ordinele ca un automat. Absena gndirii,
ceea ce autoarea numete thoughtlessness, este motivul
pentru care Rul radical se convertete n Ru banal,
rutinizat. Evaporarea prin ideologie a discernmntului
moral, aceasta este marea problem pe care a explorat-o
cu admirabil curaj intelectual Hannah Arendt.
Originile totalitarismului este una dintre acele cri
care definesc n chip esenial condiia uman. De o
imens profunzime intelectual, nsufleit de contiina
urgenei morale, capodopera Hannei Arendt face parte
din acele construcii ale spiritului fr de care viaa
noastr ar fi grav srcit. Meditnd cu ndurerat
sobrietate asupra Rului radical aa cum s-a
ntruchipat acesta n universul concentraionar nazist i
comunist, marea gnditoare propune nu doar o
radiografie a instituiilor, mentalitilor i ideilor
totalitare, ci i o viziune original despre ansele
renaterii libertii. Pe scurt, avem aici una dintre cele
mai importante cri ale veacului XX i, nu m ndoiesc,
ale actualului secol.
Vladimir Tismneanu
4
CUPRINS
6
Lui Heinrich Blcher
7
Prefa la prima ediie
Karl Jaspers
HANNAH ARENDT
Vara, 1950
12
Prefa la a doua ediie (adugit)
HANNAH ARENDT
New York, aprilie 1958
15
Prima parte.
ANTISEMITISMUL
16
Capitolul I.
Antisemitismul ca ultragiu
la adresa bunului-sim
30
Capitolul II.
Evreii, statul naional i naterea antisemitismului
1
Drepturile i libertile acordate evreilor de la curi n secolele
al XVII-lea i al XVIII-lea ar putea prea istoricului modern doar
premergtoare egalitii: evreii de curte puteau tri oriunde voiau,
li se permitea s cltoreasc liber pe domeniul suveranului lor,
aveau permisiunea s poarte arme i aveau drepturi de protecie
special din partea autoritilor locale. De fapt, aceti evrei de
curte, n mod caracteristic numii generalprivilegierte Juden n
Prusia, nu numai c se bucurau de condiii de trai mai bune dect
consangvinii lor evrei care triau nc apsai de restricii aproape
medievale, dar o duceau mai bine i dect vecini lor neevrei.
Standardul lor de via era mult mai ridicat dect cel al pturii de
mijloc din vremea aceea; n cele mai multe cazuri privilegiile lor
erau mai mari dect cele acordate celorlali negustori. Dar aceast
situaie nu a trecut neobservat de ctre contemporani. Christian
Wilhelm Dohm, susintorul cel mai de seam al emanciprii
evreilor n Prusia secolului al XVIII-lea, se plngea de practica, n
vigoare nc de pe vremea lui Frederic Wilhelm I, care acorda
evreilor bogai tot felul de favoruri i sprijin, adesea pe socoteala
i prin neglijarea cetenilor legali srguincioi (adic a
neevreilor). n Denkwrdigkeiten meiner Zeit, Lemgo, 18141819,
IV, p. 487.
33
de eficient cum o fcuse i vechiul regim. Egalitatea de
condiie, aa cum o neleseser iacobinii n Revoluia
Francez, a devenit o realitate doar n America, n timp ce pe
continentul european ea a fost de ndat nlocuit cu simpla
egalitate formal n faa legii.
Contradicia fundamental dintre un corp politic ntemeiat
pe egalitatea n faa legii i o societate bazat pe inegalitatea
sistemului de clas a mpiedicat att dezvoltarea unor
republici funcionale, ct i naterea unei noi ierarhii politice.
O inegalitate de nedepit a condiiilor sociale faptul c pe
continent apartenena de clas era acordat individului i,
pn la Primul Rzboi Mondial, i era aproape garantat prin
natere nu putea totui coexista cu egalitatea politic.
Numai rile napoiate din punct de vedere politic, cum era
Germania, menineau cteva rmie feudale. Membrii
aristocraiei care, n ntregul ei, naintase mult pe calea
transformrii n clas aveau un statut politic privilegiat i
astfel i puteau pstra, ca grup, o relaie special fa de
stat. ns acestea erau doar nite rmie. Sistemul de clas
deplin dezvoltat nsemna invariabil c statutul social al
individului era definit de apartenena sa la propria clas i de
relaia cu celelalte clase, iar nu de poziia sa n stat i n
cadrul mecanismului su.
Singura excepie de la aceast regul general o
constituiau evreii. Ei nu formau o clas a lor i nu
aparineau vreunei clase din rile lor. Ca grup, nu erau nici
muncitori, nici burghezi, nici proprietari de pmnturi, nici
rani. Prin averea lor, preau s fac parte din clasa
burgheziei, dar nu participau la dezvoltarea capitalist a
acesteia; erau slab reprezentai n ntreprinderile industriale
i dac, n ultimele faze ale istoriei lor n Europa, deveniser
patroni pe scara mare, ei angajau funcionari de birouri i nu
muncitori. Cu alte cuvinte, dei statutul lor se definea prin
faptul c erau evrei, ei erau delimitai astfel doar prin relaia
cu o alt clas. Protecia special de care beneficiau din
34
partea statului (fie n forma veche a unor privilegii fie, fie
printr-un edict special de emancipare, de care niciun alt grup
nu avea nevoie i care, frecvent, trebuia confirmat mpotriva
ostilitii societii) i serviciile speciale pe care le aduceau
guvernelor mpiedicau att asimilarea lor n sistemul de
clas, ct i propria lor consolidare ca o clas. 2 Deci ori de
cte ori erau primii n societate i intrau n ea, ei deveneau
un grup bine definit, pstrndu-i identitatea n cadrul uneia
dintre clase, aristocraia sau burghezia.
Nu exist nicio ndoial c interesul statului naional de a
menine evreii ca un grup special i mpiedicarea asimilrii
lor n societatea de clas coincidea cu tendina evreilor spre
autoprezervare i supravieuire ca grup. Este de asemenea
mai mult dect probabil c, fr o asemenea coinciden de
interese, ncercrile guvernelor ar fi fost zadarnice;
puternicele tendine de egalizare a tuturor cetenilor, venite
din partea statului, i de ncorporare a fiecrui individ ntr-o
clas, venind din partea societii ambele implicnd n mod
limpede asimilarea complet a evreilor , au putut fi frustrate
doar printr-o combinaie a interveniei guvernamentale cu
cooperarea voluntar. Politica oficial fa de evrei nu a fost,
n fond, ntotdeauna consecvent i neezitant, aa cum am
putea crede dac ne-am gndi doar la rezultatele finale 3. Este
2
Jacob Lestschinsky, discutnd de timpuriu problema
evreiasc, a subliniat c evreii nu aparineau unei clase sociale i a
vorbit despre un Klasseneinschiebsel infiltrare de clas (n
Weltwirtschaftsarchiv, 1929, vol. 30, pp. 123 i urm.), dar a vzut
doar dezavantajele acestei situaii n Europa rsritean, nu i
marile avantaje n rile Europei Occidentale i Centrale.
3
De exemplu, sub Frederic II, dup Rzboiul de apte Ani, s-a
fcut n Prusia un efort ferm de ncorporare a evreilor ntr-un fel de
sistem mercantil. Mai vechiul Judenreglement general din 1750 a
fost nlocuit printr-un sistem de permise regulate acordate doar
acelor locuitori care-i investeau o parte considerabil din avere n
ntreprinderi manufacturiere. Dar aici, ca pretutindeni, asemenea
35
ntr-adevr surprinztor s constai cu ct consecven i-
au neglijat evreii ansele de a-i crea ntreprinderi i cercuri
de afaceri capitaliste normale.4 ns, dac n-ar fi fost
interesele i practicile guvernelor, evreii i-ar fi putut pstra
doar cu greu identitatea lor de grup.
n contrast cu toate celelalte grupuri, evreii erau delimitai,
iar poziia lor era determinat de corpul politic. ntruct ns
acest corp politic nu avea o alt realitate social, ei erau, din
punct de vedere social, n aer. Inegalitatea lor social era cu
totul deosebit de cea a sistemului de clas; n primul rnd,
era rezultatul relaiei lor cu statul, astfel nct, n societate,
nsui faptul de a se fi nscut evreu nsemna sau c individul
respectiv se bucura de supra-privilegii sub protecia
special a guvernului , sau c era sub-privilegiat, adic
lipsit de anumite drepturi i faciliti care le erau refuzate
evreilor pentru a li se mpiedica asimilarea.
Schema ascensiunii i declinului simultane ale sistemului
statului naional european i ale evreimii europene urmeaz,
n mare, stadiile de mai jos:
1. Secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au fost martorele
dezvoltrii lente a statelor naionale sub tutela monarhilor
absolui. Pretutindeni, evreii individuali s-au ridicat dintr-o
profund obscuritate spre poziii uneori strlucite i
totdeauna influente, devenind evrei de curte care finanau
afacerile de stat i manevrau tranzaciile financiare ale
5
ns influena experimentelor mercantiliste asupra viitoarei
evoluii poate fi cu greu supraestimat. Frana a fost singura ar
n care sistemul mercantil a fost experimentat consecvent,
ajungndu-se la o nflorire timpurie a manufacturilor, care-i
datorau existena interveniei statului; ea nu i-a revenit niciodat
complet de pe urma acestei experiene. n era liberei iniiative,
burghezia francez a evitat investiiile neprotejate n industriile
locale, n vreme ce birocraia, de asemenea un produs al
sistemului mercantilist, a supravieuit prbuirii acestuia. n ciuda
faptului ca birocraia i-a pierdut i ea toate funciile productive,
ea este chiar i astzi mai caracteristic dect burghezia pentru
aceasta ar i constituie un obstacol mai mare n calea redresrii
ei.
39
internaional.6 Caracteristic pentru vremurile respective,
cnd anumii evrei i primele comuniti evreieti nstrite
erau mai puternice dect oricnd n secolul al XIX-lea 7, era
sinceritatea cu care se discutau statutul lor privilegiat i
dreptul la aceste privilegii, precum i recunoaterea atent de
ctre autoriti a importanei serviciilor aduse de ei statului.
Nu exist nici cea mai mic ndoial sau ambiguitate n ce
6
Acesta fusese cazul n Anglia nc de pe vremea bancherului
Marrano al reginei Elisabeta i a financiarilor evrei ai armatelor lui
Cromwell, pn cnd s-a spus despre unul dintre cei doisprezece
ageni de burs evrei primii la Bursa din Londra c a manevrat un
sfert din toate mprumuturile guvernamentale ale vremii sale (vezi
Salo W. Baron, A Social and Religions History of the Jews, 1937,
vol IX: Jews and Capitalism); n Austria, unde n numai patruzeci
de ani (16951739) evreii au creditat guvernul cu mai mult de 35
de milioane de florini i unde moartea lui Samuel Oppenheimer, n
1703, a produs o grav criz financiar att pentru stat, ct i
pentru mprat; n Bavaria, unde, n 1808, 80% din totalul
mprumuturilor de stat erau asumate i manevrate de evrei (vezi
M. Grunwald, Samuel Oppenheimer und sein Kreis, 1913); n
Frana, unde condiiile mercantile erau deosebit de favorabile
pentru evrei, Colbert le luda deja marea utilitate pentru stat
( Baron, op. cit. loc. cit. ) i unde, la mijlocul secolului al XVIII-lea,
evreul german Liefman Calmer a fost tcut baron de ctre un rege
recunosctor care i aprecia serviciile i loialitatea fa de statul
Nostru i persoana Noastr (Robert Anchel, Un baron Juif
Franais au 18e siecle, Liefman Calmer, n Souvenirs et Science, I,
pp. 5255) i, de asemenea, n Prusia, unde acei Mnzjuden ai lui
Frdric II primiser titluri nobiliare i unde, la sfritul secolului
al XVIII-lea, 400 de familii evreieti formau unul dintre grupurile
cele mai bogate din Berlin. (Una dintre cele mai bune descrieri ale
Berlinului i rolului evreilor n societatea sa la nceputul secolului
al XVIII-lea se gsete n cartea lui Wilhelm Dilthey, Das Leben
Schleiermachers, 1870, pp. 182 i urm.).
7
La nceputul secolului al XVIII-lea, evreii austrieci au reuit s
interzic Entdecktes Judentum a lui Eisemenger, 1703, i, la
sfritul acestui secol, Negutorul din Veneia n-a putut fi jucat la
40
privete legtura dintre serviciile aduse i privilegiile
acordate. Era un lucru de la sine neles ca evreii privilegiai
s primeasc titluri nobiliare n Frana, Bavaria, Austria i
Prusia, astfel c, vzui din afar, ei apreau ca nite oameni
mai mult dect bogai. Faptul c familia Rothschild i-a vzut
cererea de obinere a unui titlu aprobat cu atta greutate de
guvernul austriac (a reuit s i-l obin n 1817) a constituit
semnalul c o ntreaga perioad ajunsese la sfrit.
Odat cu sfritul secolului al XVIII-lea, devenise limpede
c niciuna dintre strile sau clasele din diferitele ri nu
dorea sau nu era n stare s devin noua clas conductoare,
adic s se identifice cu guvernul, aa cum fcuse nobilimea
de secole.8 Eecul monarhiei absolute n a gsi un substitut
n cadrul societii a dus la dezvoltarea deplin a statului
naional i la preteniile sale de a se situa deasupra tuturor
claselor, complet independent de societate i de interesele ei
specifice, ca adevrat i singur reprezentant al naiunii ca
ntreg. A contribuit, pe de alt parte, la adncirea sciziunii
dintre stat i societatea pe care se ntemeia corpul politic al
naiunii. Fr ea, n-ar mai fi fost deloc necesar i nici
mcar posibil ca evreii s fie introdui n istoria european
n termeni de egalitate n drepturi.
Cnd toate ncercrile de a se alia cu vreuna dintre clasele
importante ale societii euaser, statul a decis s se
instituie ca un concern de afaceri de mari proporii. El ar fi
urmrit doar scopuri administrative, firete, dar gama sa de
9
Caracterul de urgen care constrngea la asemenea legturi
ntre cercurile de afaceri guvernamentale i evrei poate fi ilustrat
de acele cazuri n care oficialiti hotrt antisemite au trebuit s
aplice o asemenea politic. Astfel, Bismarck, n tineree, a rostit
cteva discursuri antisemite, pentru a deveni apoi, n calitate de
cancelar al Reich-ului, un prieten intim al lui Bleichroeder i un
protector de ndejde al evreilor mpotriva micrii antisemite a
capelanului de curte Stoecker de la Berlin. Wilhelm II, dei, ca
prin motenitor i membru al nobilimii prusace antisemite,
manifestase mult simpatie fa de toate micrile antisemite n
anii 80, i-a schimbat convingerile i i-a prsit brusc pe protejaii
antisemii exact n momentul urcrii pe tron.
42
primeasc toi evreii prusieni sub denumirea de emancipare
i drepturi egale; cnd, la sfritul secolului al XIX-lea,
ajuni la apogeul bogiei, evreii din Berlin au reuit s
mpiedice un influx din provinciile rsritene pentru c nu
doreau s-i mpart egalitatea de care se bucurau cu fraii
lor mai sraci pe care nu-i recunoteau ca egali; cnd, pe
vremea Adunrii Naionale franceze, evreii din Bordeaux i
Avignon au protestat cu vehemen mpotriva faptului c
guvernul francez acorda egalitatea evreilor din provinciile
rsritene a devenit limpede c cel puin evreii nu gndeau
n termenii egalitii n drepturi, ci ai privilegiilor i
libertilor speciale. i nu e de fapt surprinztor c evreii
privilegiai, intim legai de cercurile de afaceri ale guvernelor
lor i foarte contieni de natura i condiiile statutului lor,
nu se nvoiau s accepte pentru toi evreii acest dar al
libertii, pe care ei personal l stpneau ca pre al unor
servicii fcute i despre care tiau c fusese calculat ca atare
i nu putea deveni deci un drept pentru toi.10
De-abia la sfritul secolului al XIX-lea, odat cu elanul
imperialismului, clasele posesoare au nceput s-i schimbe
aprecierile iniiale cu privire la neproductivitatea firmelor de
stat. Expansiunea imperialist, mpreun cu perfecionarea
crescnd a instrumentelor violenei i cu monopolul absolut
al statului asupra lor, au fcut din stat o perspectiv
interesant pentru investiii n domeniul afacerilor. Aceasta
nsemna, bineneles, c evreii i pierdeau treptat dar
10
nc din secolul al XVIII-lea, oriunde grupuri ntregi de evrei
deveneau destul de bogate pentru a fi utile statului, ele se bucurau
de privilegii colective i erau separate, ca grup, de fraii lor mai
puin bogai i folositori din aceeai ar. Ca i acei Schutzjuden
din Prusia, evreii de la Bordeaux i Bayonne, n Frana, se
bucurau de egalitate cu mult nainte de Revoluia Francez i erau
chiar invitai s-i prezinte plngerile i propunerile laolalt cu
celelalte State Generale n Convocation des tats Gnraux din
1787.
43
automat poziia exclusiv i unic.
ns norocul evreilor, ridicarea lor din obscuritate la o
poziie de nsemntate politic, s-ar fi epuizat i mai devreme
dac rolul lor s-ar fi limitat pur i simplu la o funcie de
afaceri n statele naionale care se constituiau. La mijlocul
secolului trecut, unele state i cptaser destul ncredere
n ele nsele pentru a cuta s se descurce fr sprijin din
partea evreilor i fr finanri prin mprumuturi
guvernamentale.11 Faptul c membrii comunitilor naionale
deveneau ns contieni c destinele lor particulare
depindeau din ce n ce mai mult de cele ale rilor lor i
determina s acorde guvernelor n mai mare msur creditele
necesare. Egalitatea n drepturi era simbolizat de faptul c
toat lumea avea acces la aciunile guvernamentale, care, n
cele din urm, erau considerate drept cea mai sigur form
de investiii de capital. i asta pentru c statul, care putea
duce rzboaie naionale, era singura instituie n msur s
protejeze proprietile cetenilor. ncepnd cu mijlocul
secolului al XIX-lea, evreii i-au putut pstra poziia lor
proeminent doar pentru c mai aveau de jucat un rol, mai
important i mai decisiv, un rol la fel de intim legat de
participarea lor la destinele statului. Fr teritoriu i fr un
11
Jean Capefigue (Histoire des grandes oprations financires,
vol III: Banque, Bourses, Emprunts, 1855) pretinde c, n timpul
monarhiei din iulie, doar evreii, i mai ales casa Rothschild, au
mpiedicat constituirea unui credit de stat sntos bazat pe Banca
Franei. El pretinde de asemenea c evenimentele din 1848 au
fcut inutil activitatea lui Rothschild. Raphal Strauss (The Jews
n the Economic Evolution of Central Europe, n Jewish Social
Studies, III, 1, 194:1) remarc, de asemenea, c dup 1830
creditul public reprezenta n mai mic msur un risc, astfel c
bncile cretine au nceput s se ocupe tot mai mult de aceste
afaceri. mpotriva acestor interpretri se poate cita faptul c au
existat relaii excelente ntre Rothschilzi i Napoleon III, dei nu
poate fi pus la ndoial tendina general a vremii.
44
guvern al lor, evreii au fost ntotdeauna un element
intereuropean; acest statut internaional le-a fost meninut,
n mod necesar de statul naional pentru c serviciile
financiare fcute de evrei depindeau de el. Dar chiar cnd
utilitatea lor economic se epuizase, statutul intereuropean
al evreilor a rmas de mare importan naional n
vremurile conflictelor i rzboaielor naionale.
n timp ce nevoia statelor naionale de servicii fcute de
evrei cretea ncet i n chip logic, decurgnd din contextul
general al istoriei europene, accesul evreilor la o poziie
semnificativ din punct de vedere politic i economic a fost
brusc i neateptat, att pentru ei, ct i pentru vecinii lor.
La sfritul Evului Mediu, cmtarul evreu i pierduse
importana, iar la nceputul secolului al XVI-lea evreii
fuseser deja expulzai din orae i centre comerciale n sate
i regiuni rurale, schimbnd o protecie uniforma din partea
autoritilor mai nalte i deprtate pe un statut nesigur
acordat de nobilii locali mruni.12 Cotitura s-a produs n
secolul al XVII-lea, cnd, n timpul Rzboiului de Treizeci de
Ani, tocmai din cauza dispersiunii lor, aceti mici cmtari
nensemnai puteau garanta aprovizionarea necesar
armatelor mercenare ale conductorilor militari aflai n
teritorii deprtate, iar cu ajutorul micilor comerciani puteau
cumpr provizii n multe provincii. ntruct aceste rzboaie
rmneau semifeudale, reprezentnd afaceri mai mult sau
mai puin private ale principilor, neimplicnd interesul altor
clase i nebeneficiind de ajutorul poporului, ctigul de
statut al evreilor era foarte mic i aproape invizibil. Dar
numrul evreilor de curte a crescut, pentru c acum orice
cas feudal avea nevoie de un echivalent al evreului de
curte.
Atta vreme ct aceti evrei de curte i slujeau pe micii
lorzi feudali care, ca membri ai nobilimii, nu aspirau s
12
Vezi Priebatsch, op. cit.
45
reprezinte vreo autoritate centralizat, ei erau slujitorii unui
singur grup din societate. Proprietatea pe care o manevrau,
banii pe care-i mprumutau, proviziile pe care le cumprau,
toate erau considerate proprietatea particular a stpnului
lor, astfel nct asemenea activiti nu-i puteau implica n
probleme politice. Uri sau favorizai, evreii nu puteau
deveni o problem politic de mare importan.
Cnd totui funcia nobilului feudal s-a schimbat, cnd
acesta a devenit principe sau rege, funcia evreului su de
curte s-a schimbat i ea. Evreii, fiind un element strin, fr
vreun interes special n asemenea modificri ale mediului,
erau de obicei ultimii care deveneau contieni de
mbuntirea statutului lor. n ce-i privete, ei continuau s
practice afaceri private, iar loialitatea lor rmnea o
chestiune personal fr consecine politice. Loialitatea
nsemna onestitate; ea nu implica obligaia de a fi de o parte
sau de alta ntr-un conflict sau de a pstra o anume fidelitate
din motive politice. Cumprarea de provizii, procurarea de
haine i de alimente pentru o armat, mprumutarea de bani
pentru angajarea mercenarilor nsemna pur i simplu
interesul fa de bunstarea unui partener de afaceri.
Acest gen de relaii ntre evrei i aristocraie a fost singura
legtur care a existat vreodat ntre un grup evreiesc i un
alt strat al societii. Dup ce au disprut, la nceputul
secolului al XIX-lea, aceste relaii n-au mai fost nlocuite
niciodat. Singura rmi pentru evrei a reprezentat-o
nclinaia spre titlurile aristocratice (mai ales n Austria i
Frana), iar pentru ne-evrei un gen de antisemitism liberal
care-i asimila i pe evrei, i pe nobili, pretinznd c,
mpreun, ei constituiau un fel anume de alian financiar
ndreptat mpotriva burgheziei aflate n plin avnt. O
asemenea argumentare, frecvent n Prusia i Frana, avea o
oarecare validitate, atta vreme ct nu exista o emancipare
general a evreilor. Privilegiile evreilor de curte trdau ntr-
adevr o asemnare evident cu drepturile i libertile
46
nobilimii, i era adevrat c evreii se temeau la fel de mult c
i-ar pierde privilegiile i foloseau aceleai argumente
mpotriva egalitii n drepturi ca i aristocraia. Validitatea
argumentului a devenit i mai pronunat n secolul al XVIII-
lea, cnd celor mai privilegiai dintre evrei li s-au acordat
mici titluri nobiliare, dar i la nceputul secolului al XIX-lea,
cnd evreii bogai care-i pierduser legturile cu
comunitile evreieti i cutau un nou statut social i
ncepuser s se modeleze dup aristocraie. Toate acestea
ns n-au avut urmri, n primul rnd pentru c era foarte
limpede c nobilimea se afla n declin, iar evreii, dimpotriv,
continuau s ctige teren n statutul lor; i, de asemenea,
din cauz c aristocraia nsi, mai ales n Prusia, s-a
ntmplat s ajung prima clas care a dat natere unei
ideologii antisemite.
Evreii fuseser, n rzboaie, furnizorii i slujitorii regilor,
dar ei nu s-au angajat n conflictele propriu-zise i nici nu s-
a ateptat asta din partea lor. Cnd aceste conflicte s-au
extins devenind rzboaie naionale, evreii au continuat s fie
un element internaional a crui importan i utilitate
consta tocmai n faptul c nu erau legai de nicio cauz
naional. Nemaifiind acum bancheri de stat i furnizori de
rzboi (ultimul rzboi finanat de un evreu a fost rzboiul
prusaco-austriac din 1866, cnd Bleichroeder l-a ajutat pe
Bismarck, dup ce acestuia din urm se refuzaser creditele
de ctre parlamentul prusac), evreii deveniser consilieri i
asisteni financiari n tratatele de pace i, ntr-un mod mai
puin organizat i mai nedefinit, furnizori de tiri. Ultimele
tratate de pace ncheiate fr concursul evreilor au fost cele
de la Congresul de la Viena, ntre puterile continentale i
Frana. Rolul lui Bleichroeder n tratativele de pace dintre
Germania i Frana, n 1871, a fost deja mai important dect
ajutorul lui n timpul rzboiului13, iar el a fcut servicii nc
13
Potrivit unei anecdote, cu fidelitate relatat de toi biografii
si, Bismarck a spus imediat dup nfrngerea Franei, n 1871:
47
i mai importante n ultimii ani ai deceniului 8, cnd, prin
legturile lui cu casa Rothschild, i-a organizat lui Bismarck
un canal indirect de informaii cu Benjamin Disraeli.
Tratatele de pace de la Versailles au fost ultimele n care
evreii au mai jucat un rol proeminent de consilieri. Ultimul
evreu care i-a datorat proeminena pe scena naional
relaiilor lui evreieti internaionale a fost Walter Rathenau,
ministrul de externe al Republicii de la Weimar, care a avut
un sfrit att de nefericit. El a pltit cu viaa faptul c (aa
cum a explicat situaia unul dintre colegi dup moartea lui)
i-a oferit prestigiul su n lumea internaional a finanelor
i pentru sprijinul evreilor de pretutindeni 14 minitrilor noii
republici, care erau complet necunoscui pe scena
internaional.
C guvernele antisemite nu voiau s-i foloseasc pe evrei
pentru afacerile rzboiului i ale pcii e un fapt evident. ns
eliminarea evreilor de pe scena internaional a avut o
semnificaie ntructva mai general i mai profund dect
antisemitismul. Tocmai pentru c evreii fuseser folosii ca
un element ne-naional, ei puteau fi valoroi n vreme de
rzboi i de pace numai dac n timpul rzboiului toat
lumea ncerca n mod contient s menin intacte
posibilitile de pace i numai atta vreme ct scopul urmrit
de toi era o pace de compromis i restabilirea unui modus
16
Walter Rathenau, ministrul de externe al Republicii de la
Weimar n 1921 i unul dintre reprezentanii proemineni ai noii
voine de democraie a Germaniei, i-a proclamat abia n 1917
convingerile profund monarhice, potrivit crora doar un uns i
nu un parvenit al unei cariere norocoase ar trebui s conduc o
ar. Vezi Von kommenden Dingen, 1917, p. 247.
17
Acest model burghez nu trebuie totui neglijat. Dac ar fi
vorba doar de o chestiune de motive individuale i de modele de
comportament, metodele casei Rothschild nu s-ar deosebi, desigur,
mult de cele ale colegilor lor ne-evrei. De pild, bancherul lui
Napoleon, Ouvrard, dup ce furnizase mijloacele financiare pentru
Rzboiul de o sut de zile al lui Napoleon, i-a oferit imediat
serviciile Bourbonilor rentori.
53
aveau nici putere, nici statut social.
O astfel de inocen nu a fost niciodat pe deplin neleas
de oamenii de stat sau de istoricii ne-evrei. Pe de alt parte,
detaarea lor de putere era n att de mare msur luat
drept ceva de la sine neles de ctre reprezentanii sau
scriitorii evrei, nct de-abia dac o mai menionau, i asta
pentru a-i exprima surpriza n faa bnuielilor absurde
ndreptate mpotriva lor. n memoriile oamenilor de stat din
secolul trecut apar multe observaii n sensul c nu va mai fi
rzboi deoarece membrii familiei Rothschild, la Londra, la
Paris sau la Viena, nu doresc acest lucru. Chiar i un istoric
att de sobru i de demn de ncredere ca J.A. Hobson putea
declara n 1905: Presupune oare cineva n mod serios c un
mare rzboi mai poate fi ntreprins de ctre vreun stat
european sau c se poate lansa un mare mprumut de stat
dac Rothschild i legturile lor s-ar pronuna mpotriv? 18
Aceast judecat greit este la fel de amuzant n supoziia
ei naiv c toat lumea gndete la fel cu cel care o emite, ca
i sincera credin a lui Metternich c, n Frana, casa
Rothschild a jucat un rol mai important dect orice guvern
strin sau prezicerea sa plin de ncredere fcut
Rothschilzilor vienezi puin nainte de revoluia austriac din
1848: Dac eu am s ajung s fiu aruncat la cini,
dumneavoastr vei merge cu mine. Adevrul, n aceast
privin, este c Rothschilzii aveau idei politice la fel de vagi
ca i ali bancheri evrei despre ceea ce ar fi vrut ei s fac n
Frana, ca s nu mai vorbim despre vreun scop bine definit
care ar fi putut implica mcar pe departe un rzboi.
Dimpotriv, ca i ali confrai evrei ai lor, ei nu s-au aliat
niciodat cu vreun guvern anume, ci mai degrab cu
guvernele, cu autoritatea ca atare. Dac la acea vreme i mai
trziu au demonstrat vreo preferin pronunat fa de
guvernele monarhice mpotriva republicilor, aceasta s-a
18
J.A. Hobson, Imperialism, 1905, p. 57 a ediiei nerevizuite din
1938.
54
datorat doar faptului c bnuiau, pe bun dreptate, c
republicile se ntemeiau ntr-o mai mare msur pe voina
poporului, fa de care ei manifestau instinctiv nencredere.
Ct de adnc era credina evreilor n state i ct de
fantastic era ignorana lor n ce privete situaia real n
Europa a ieit la lumin n ultimii ani ai Republicii de la
Weimar, cnd, deja speriai n mod raional de viitor, evreii
i-au ncercat i ei o dat norocul n politic. Cu ajutorul
ctorva ne-evrei, au fondat atunci acel partid al pturilor
mijlocii pe care l-au numit partidul-stat (Staatspartei),
nsui numele fiind o contradicie n termeni. Erau att de
naiv convini c partidul acesta al lor, despre care se
presupunea c i reprezint n lupta politic i social, ar
trebui s fie statul nsui, nct ntreaga relaie a partidului
cu statul nici nu le-a fost vreodat limpede. Dac cineva s-ar
fi obosit s ia n serios acest partid al unor domni
respectabili i perpleci, n-ar fi putut dect s conchid c
loialitatea cu orice pre era o faad n spatele creia nite
fore sinistre complotau s preia conducerea statului.
Tot aa cum evreii ignorau complet tensiunile crescnde
dintre stat i societate, ei au fost ultimii care s devin
contieni c mprejurrile i mpinseser cu fora n centrul
conflictului. Nici n-au tiut deci cum s aprecieze
antisemitismul sau mai bine zis n-au recunoscut niciodat
momentul cnd discriminarea social s-a transformat ntr-un
argument politic. Mai bine de o sut de ani, antisemitismul
i-a fcut ncet i treptat drum n aproape toate pturile
sociale din mai toate rile europene, pn cnd a izbucnit
deodat ca singura problem asupra creia se putea articula
o opinie aproape complet unitar. Legea de desfurare a
acestui proces era simpl: fiecare clas a societii care intra
n conflict cu statul ca atare devenea antisemit pentru c
singurul grup social care prea s reprezinte statul erau
evreii. i singura clas care s-a dovedit aproape imun la
propaganda antisemit au fost muncitorii, care, absorbii n
55
lupta de clas i narmai cu o explicaie marxist a istoriei,
n-au intrat niciodat n conflict direct cu statul, ci numai cu
o alt clas a societii, burghezia, pe care evreii sigur c nu
o reprezentau i din care ei n-au constituit niciodat o
seciune semnificativ.
21
Capefigue, op. cit.
58
i oportunitile de organizare.22
Poziia aceasta exclusiv a casei Rothschild n lumea
evreiasc a nlocuit, ntr-o oarecare msur, vechile legturi
ale tradiiei religioase i spirituale, a cror relaxare treptat,
sub influena culturii occidentale, amenina pentru prima
dat nsi existena poporului evreu. Pentru lumea
exterioar, aceast familie a devenit, de asemenea, un simbol
al realitii eficiente a internaionalismului evreu ntr-o lume
a statelor naionale i a popoarelor organizate naional. Unde
oare, n fond, ar fi putut fi gsit o dovad mai bun a
conceptului extravagant al unui guvern mondial evreiesc
dect n aceast singur familie, ai crei membri erau
cetenii a cinci ri diferite, proemineni pretutindeni, aflai
n strns colaborare cu cel puin trei guverne (francez,
austriac i britanic), ale cror conflicte frecvente nu au
zguduit niciodat, nici un singur moment, solidaritatea de
interese a bancherilor de stat? Nicio propagand n-ar fi putut
crea un simbol mai eficient n scopuri politice dect realitatea
nsi.
Prerea popular c evreii erau solidarizai prin coeziuni
de snge i familie mai puternice dect la alte popoare a fost
n mare msur stimulat de realitatea pe care o oferea
aceast unic familie, ce reprezenta, virtual, ntreaga
semnificaie economic i politic a poporului evreu.
Consecina fatidic a fost c, atunci cnd, din motive care nu
aveau nimic de-a face cu chestiunea evreiasc, problemele
rasiale au ajuns n prim-planul scenei politice, evreii au
devenit de ndat exemple pentru toate ideologiile i
doctrinele care defineau un popor din perspectiva legturilor
de snge i a caracteristicilor de familie.
22
Nu a fost niciodat posibil s se evalueze msura n care casa
Rothschild a folosit capitalul evreiesc pentru propriile sale
tranzacii de afaceri i ct de departe se extindea controlul ei
asupra bancherilor evrei. Familia respectiv nu a permis niciodat
vreunui specialist s lucreze n arhivele sale.
59
Dar i un alt fapt, care este n mai mic msur un
accident, justifica o asemenea imagine a poporului evreu. n
prezervarea realitii poporului evreu familia jucase un rol
mult mai important dect n orice alt corp politic sau social
occidental, cu excepia nobilimii. Legturile de familie s-au
numrat printre elementele cele mai puternice i dinuitoare
care au ajutat poporul evreu s reziste asimilrii i disoluiei.
Tot astfel cum nobilimea european n declin i-a ntrit
legile de cstorie i de cas, evreimea occidental a devenit
tot mai contient de importana pe care o avea pentru ea
familia n secolele dizolvrii ei spirituale i religioase. Fr
vechea speran a mntuirii mesianice i fr temeiul ferm al
manifestrilor tradiionale specifice ei, evreimea occidental a
devenit tot mai exagerat contient de faptul c
supravieuirea sa se realizase ntr-un mediu strin i,
deseori, ostil. Evreii au nceput s considere cercul luntric
al familiei ca pe un fel de ultim fortrea i s se poarte
fa de membrii propriului grup ca i cnd ar fi fost membrii
unei mari familii. Cu alte cuvinte, imaginea antisemit a
poporului evreu ca o familie strns unit prin legturi de
snge avea ceva n comun cu imaginea evreilor despre ei
nii.
Aceast situaie a constituit un factor important n
naterea timpurie i dezvoltarea continu a antisemitismului
n secolul al XIX-lea. Ce grup anume de oameni avea s
devin antisemit, ntr-o ar anume, la un anumit moment
istoric, depindea exclusiv de circumstanele generale care
determinau opoziia violent a unui asemenea grup fa de
guvernele respective, ns remarcabila similaritate a
argumentelor i imaginilor care se reproduceau iari i
iari n mod spontan are o legtur intim cu adevrul pe
care l deformeaz. i gsim pe evrei ntotdeauna reprezentai
ca un sindicat internaional, ca un concern familial extins n
ntreaga lume, cu interese identice pretutindeni, o for
secret n spatele tronului care transform orice guverne n
60
simple faade sau n marionete ale cror sfori sunt
manipulate din culise. Din cauza strnsei lor relaii cu
sursele de stat ale puterii, evreii au fost invariabil identificai
cu puterea, iar din cauza detarii lor superioare fa de
societate i a concentrrii asupra cercului nchis al familiei,
au fost invariabil bnuii c lucrau n vederea distrugerii
tuturor structurilor sociale.
2. nceputurile antisemitismului
23
Sintagmele pturi mijlocii sau clase mijlocii (nsoite de
atributele: inferioare sau superioare) au, n text, sensul noiunii
de burghezie (stratificat, la rndu-i, n mica i marea
burghezie). Traducerile franceze cu care am confruntat textul
folosesc aproape nedifereniat termenul bourgeoisie. n ce ne
61
prvlii i negustori ntruct, luai ca grup, se situau ntre
marii proprietari i clasele lipsite de proprieti. Micii
proprietari pot exista ns la fel de bine ntr-o economie
feudal i ntr-una capitalist. Evreii, aici ca i n alte pri,
nu au fost n stare sau nu au dorit s se dezvolte dup
modelul capitalist industrial, astfel c rezultatul net al
activitii lor a fost o reea de consum risipit i ineficient,
fr un sistem de producie adecvat. Poziia evreilor a
constituit un obstacol n calea unei dezvoltri capitaliste
normale, pentru c ei preau a fi singurii de la care s-ar fi
putut atepta progresul economic fr a fi ns capabili s
satisfac aceste ateptri. Datorit acestor aparene,
interesele evreilor au fost receptate ca intrnd n conflict cu
acele straturi ale populaiei din care s-ar fi putut dezvolta n
mod normal o clas mijlocie. Guvernele, pe de alt parte, au
ncercat cu nu prea mare entuziasm s ncurajeze o
asemenea clas mijlocie fr a lichida nobilimea sau pe marii
proprietari. Singura ncercare serioas a constituit-o
lichidarea economic a evreilor pe de o parte ca o concesie
fcut opiniei publice, pe de alt parte pentru c evreii erau
nc, n realitate, parte a vechii ordini feudale. Timp de
secole, ei fuseser intermediari ntre nobilime i rnime;
acum, formau o clas mijlocie fr a ndeplini funciile
productive ale unui asemenea grup i erau, n fapt, unul
dintre obstacolele ivite n calea industrializrii i
capitalizrii.24 Dei a constituit fondul chestiunii evreieti ca
problem de mas, aceast situaie specific Europei
rsritene este totui de mic importan n contextul care
ne intereseaz. Semnificaia ei politic era limitat la ri
26
Wilhelm und Caroline von Humboldt in ihren Briefen, Berlin,
1900, V, p. 236.
27
Pentru o descriere excelent a acestor funcionari civili, care
nu se deosebesc ntre ei n mod esenial n rile unde am activat,
vezi Henri Pirenne, A History of Europe from the Invasions to tbe
XVI Century, Londra, 361362: Fr prejudeci de clas i ostil
fa de privilegiile marilor nobili care-i dispreuiau nu regele
vorbea prin ei, ci monarhia anonim, superioar tuturor, suplinind
totul puterii sale..
64
emancipare din 1812, interesele speciale ale statului n ce-i
privea pe evrei au devenit manifeste ntr-un mod curios.
Vechea recunoatere sincer a utilitii lor ca evrei (Frederic
II al Prusiei a exclamat, cnd a auzit de posibilitatea unor
convertiri n mas: Sper c n-au s fac un lucru att de
diabolic!)28 dispruse. Emanciparea a fost acordat n
numele unui principiu, iar orice aluzie la servicii speciale
aduse de evrei ar fi constituit un sacrilegiu, potrivit cu
mentalitatea vremii. Condiiile particulare care duseser la
emancipare, dei bine cunoscute oricui dintre cei implicai,
erau acum inute ascunse, ca i cum ar fi fost un mare i
teribil secret. Edictul nsui, pe de alt parte, a fost conceput
ca ultima i, ntr-un sens, cea mai strlucit realizare a
trecerii de la un stat feudal la un stat naional i la o
societate n care, de acum nainte, nu aveau s mai existe
niciun fel de privilegii speciale.
Printre reaciile firesc ostile ale aristocraiei, clasa cel mai
greu lovit, a fost izbucnirea unui brusc i neateptat val de
antisemitism. Cel mai coerent purttor de cuvnt al acestei
manifestri, Ludwig von der Marwitz (proeminent printre
fondatorii unei ideologii conservatoare), a trimis guvernului o
lung petiie n care spunea c evreii sunt acum singurul
grup care se mai bucur de avantaje speciale; el a vorbit
despre transformarea vechii monarhii prusace inspiratoare
de respect i admiraie ntr-un stat evreiesc cu chip nou.
Atacul politic era nsoit de un boicot social care a schimbat
aproape peste noapte faa societii berlineze. Cci
aristocraii au fost printre primii care au stabilit relaii de
prietenie cu evreii, crend celebrele saloane ale doamnelor
evreice, de la nceputul secolului, n care o societate cu
adevrat amestecat se reunea pentru scurt timp. ntr-o
anumit msur, e adevrat, aceast lips de prejudeci a
fost rezultatul serviciilor aduse de cmtarul evreu, care,
28
Vezi Kleines Jahrbuch des Nutzlichen und Angenehmenfur
Israeliten, 1847.
65
timp de secole, fusese exclus de la toate marile tranzacii
financiare i care i gsise singura posibilitate de
manifestare n mprumuturile neproductive economic i
nensemnate, dar importante din punct de vedere social
acordate unor oameni care aveau tendina s triasc mai
presus de mijloacele lor. Cu toate acestea, este remarcabil c
relaiile sociale au supravieuit atunci cnd monarhiile
absolute, cu posibiliti financiare mai mari, au fcut ca
afacerile cu mprumuturi particulare i micul evreu de curte
s aparin trecutului. Nemulumirea fireasc a unui nobil
provocat de pierderea unei surse valoroase de ajutor n
situaii de criz l fcea mai degrab s doreasc s se
nsoare cu o fat evreic pentru c avea un tat bogat
dect s urasc poporul evreu.
i nici izbucnirea antisemitismului aristocratic nu a fost
rezultatul unui contact mai strns ntre evrei i nobilime.
Dimpotriv, ei aveau n comun o antipatie instinctiv fa de
noile valori ale claselor mijlocii i care izvora din surse foarte
asemntoare. n familiile evreieti, ca i n cele nobile,
individul era considerat, n primul rnd, membru al unei
familii; obligaiile sale erau determinate nainte de toate de
familie, care depea viaa i importana individului. Ambii
evreul i nobilul erau anaionali i intereuropeni, fiecare
nelegea modul de via al celuilalt, n care apartenena
naional era secundar n raport cu loialitatea fa de o
familie care, cel mai adesea, era risipit n ntreaga Europ.
Ei mprteau concepia c prezentul nu e nimic mai mult
dect o legtur nensemnat n lanul generaiilor trecute i
viitoare. Scriitorii liberali antisemii nu scpau prilejul de a
sublinia aceast curioas similaritate de principii; ei
conchideau c, probabil, nobilimea ar putea fi eliminat doar
prin eliminarea evreilor, dar aceasta nu din cauza legturilor
lor financiare, ci din cauza faptului c ambele erau
considerate a fi un obstacol n calea autenticei dezvoltri a
acelei personaliti nnscute, a acelei ideologii a
66
respectului de sine de care se folosea burghezia liberal n
lupta ei mpotriva conceptelor de natere, familie i
motenire.
Aceti factori favorabili evreilor fac i mai semnificativ
faptul c aristocraii au nceput un lung ir de argumentri
politice antisemite. Nici legturile economice i nici
apropierea social n-au avut greutate atunci cnd
aristocraia s-a opus fi statului naional egalitar. Din
punct de vedere social, atacul mpotriva statului i-a
identificat pe evrei cu guvernul; n ciuda faptului c pturile
mijlocii, din punct de vedere economic i social, au profitat
ntr-adevr de pe urma reformelor, din punct de vedere
politic ele erau sever blamate i tratate cu acelai vechi
dispre.
Dup Congresul de la Viena, cnd, de-a lungul acelor
decenii de reaciune panic sub Sfnta Alian, nobilimea
prusac i rectigase mult din influena sa asupra statului,
devenind, temporar, mai proeminent chiar dect fusese
vreodat n secolul al XVIII-lea, antisemitismul aristocratic s-
a schimbat de ndat ntr-o discriminare blnd fr alte
semnificaii politice.29 n acelai timp, cu ajutorul
intelectualilor romantici, conservatorismul i-a atins deplina
dezvoltare ca una dintre ideologiile politice care, n Germania,
au adoptat o atitudine foarte caracteristic i ingenios
echivoc fa de evrei. ncepnd de atunci, statul naional,
echipat cu argumente conservatoare, a trasat o linie distinct
ntre evreii de care era nevoie i cei indezirabili. Sub pretextul
caracterului esenial cretin al statului ce ar fi putut s fie
mai strin de despoii luminai! intelighenia evreiasc
devenit din ce n ce mai semnificativ, putea fi discriminat
29
Cnd guvernul prusac a prezentat o nou lege a emanciprii
n faa acelor Vereimgte Landtage, n 1847, aproape toi membrii
naltei aristocraii au susinut emanciparea complet a evreilor.
Vezi I. Elbogen, Geschichte der Juden n Deutschland, Berlin, 1935,
p. 244.
67
fi, fr a se aduce daune activitii bancherilor i
oamenilor de afaceri. Acest tip de discriminare, care trebuia
s duc la scoaterea evreilor din universiti prin excluderea
lor de la serviciile civile, prezenta dublul avantaj de a
demonstra c statul naional preuia serviciile speciale mai
presus de egalitate i, n acelai timp, de a mpiedica sau cel
puin amna, naterea unui nou grup de evrei care nu erau
de vreun folos aparent statului i care erau chiar susceptibili
de a fi asimilai de societate. 30 Cnd, n anii 80, Bismarck i-
a dat osteneal s-i protejeze pe evrei mpotriva propagandei
antisemite a lui Stoecker, el a spus expressis verbis c dorea
s protesteze doar mpotriva atacurilor la adresa evreimii cu
bani ale crei interese sunt legate de conservatorismul
instituiilor noastre de stat i c prietenul su Bleichroeder,
bancherul prusac, nu s-a plns de atacurile la adresa
evreilor n general (pe care se poate s le fi trecut cu vederea),
ci de cele la adresa evreilor bogai.31
Echivocul aparent cu care oficialitile guvernamentale pe
de o parte protestau mpotriva egalitii (mai ales a egalitii
profesionale) pentru evrei sau se plngeau, ceva mai trziu,
de influena evreilor n pres, dar pe de alt parte, le doreau
numai binele n toate privinele 32 era mult mai potrivit cu
30
Acesta a fost motivul pentru care regii prusaci erau n att de
mare msur preocupai de stricta pstrare a obiceiurilor i
ritualurilor religioase evreieti. n 1823, Frdric Wilhelm III a
interzis cele mai mrunte renovri, iar succesorul su, Frdric
Wilhelm IV, a declarat fi c statul nu trebuie s fac nimic de
natur s promoveze o amalgamare ntre evrei i ali locuitori ai
regatului sau Elbogen, op. cit., pp. 223, 234.
31
ntr-o scrisoare ctre Kultusmmister, v. Puttkammer, n
octombrie 1880. Vezi de asemenea, scrisoarea lui Herbert von
Bismarck din noiembrie 1880 ctre Tiedemann. Ambele scrisori, n
Walter Frank, Hofprediger Adolf Stoecker und die christhch-soziale
Bewegung, 1928, pp. 304, 305.
32
August Varnhagen comenteaz pe marginea unei remarci
fcute de Frederic Wilhelm IV: Regele a fost ntrebat ce intentiona
68
interesele statului dect zelul anterior al reformatorilor. n
fond, Congresul de la Viena restituise Prusiei provinciile n
care masele de evrei sraci triser de secole, i nimeni n
afara ctorva intelectuali care visau la Revoluia Francez i
la Drepturile Omului nu se gndise vreodat s le acorde
acestora acelai statut ca i cel al frailor lor bogai desigur,
ultimii care s pretind o egalitate de pe urma creia nu ar fi
avut dect de pierdut.33 Ei tiau la fel de bine ca oricine
altcineva c fiecare msur legal sau politic pentru
emanciparea evreilor trebuie n mod necesar s duc la o
deteriorare a situaiei lor civice i sociale. 34 i tiau mai bine
dect alii n ce mare msur depindea puterea lor de poziia
i prestigiul n cadrul comunitilor evreieti. Astfel nct ei
nu ar fi putut dect cu greu adopta vreo alt politic n afara
celei prin care s se strduiasc s obin mai mult
influen pentru ei nii, dar s-i in pe fraii lor evrei ntr-o
izolare naional, pretinznd c o asemenea separaie este
parte a religiei lor. De ce? Pentru c ceilali ar fi trebuit s
depind de ei n i mai mare msur, astfel nct, n calitatea
s fac cu evreii. A rspuns: Le doresc binele n toate privinele,
dar vreau s simt c sunt evrei. Aceste cuvinte sunt cheia spre
nelegerea multor lucruri. Tagebucher, Leipzig, 1861, II, p. 113.
33
C emanciparea evreilor ar fi trebuit s fie ndeplinit
mpotriva dorinelor reprezentanilor evreilor era un fapt ndeobte
cunoscut n secolul al XVIII-lea. Mirabeau spunea n faa Adunrii
Naionale, n 1789: Domnilor, oare din cauz ca evreii nu doresc
s fie ceteni nu-i proclamai dumneavoastr ceteni? ntr-un
guvernmnt ca acela pe care-l stabiliti dumneavoastr acum, toi
oamenii trebuie s fie oameni; trebuie s-i excludei pe toi cei care
nu sunt sau care refuz s devin oameni. Atitudinea evreilor
germani la nceputul secolului al XIX-lea e relatat de I.M. Jost,
Neuere Geschichte der Israeliten, 18151845, volumul 10, Berlin,
1846.
34
Adam Mueller (vezi Ausgewahlte Abhandlungen, ed. de J.
Baxa, Jena, 1921, p. 215), ntr-o scrisoare ctre Metternich, din
1815.
69
lor de unsere Leute35, s poat fi folosii exclusiv de ctre cei
de la putere.36 i s-a vdit c n secolul al XX-lea, cnd
emanciparea a fost pentru prima dat un fapt mplinit pentru
masele evreieti, puterea evreilor privilegiai dispruse.
Astfel, a consolidat o perfect armonie de interese ntre
evreii puternici i stat. Evreii bogai doreau i obineau
controlul asupra frailor lor evrei i separarea de societatea
ne-evreilor; statul putea s combine o politic de bunvoin
fa de evreii bogai cu discriminarea legal fa de
intelectualitatea evreiasc, cu promovarea segregaiei sociale,
aa cum era exprimat n teoria conservatoare a esenei
cretine a statului.
n vreme ce antisemitismul nobilimii a rmas fr
consecine politice i s-a risipit repede n deceniile Sfintei
Aliane, liberalii i intelectualii radicali au inspirat i condus
o nou micare, imediat dup Congresul de la Viena.
Opoziia liberal fa de regimul poliienesc al lui Metternich
pe continent i atacurile violente mpotriva guvernului
reacionar prusac au dus repede la rbufniri de antisemitism
i la un adevrat iure de pamflete antisemite. Tocmai din
cauz c erau mult mai puin direci i manifeti n opoziia
lor fa de guvern dect fusese nobilul Marwitz cu un deceniu
nainte, ei atacau evreii n mai mare msur dect guvernul.
Preocupai mai ales de politica egalitarist i plini de
resentiment mai presus de toate mpotriva renvierii
privilegiilor aristocratice, care le limitau admiterea n
serviciile publice, ei au introdus n discuie distincia ntre
evreii individuali, fraii notri, i evreimea ca grup, o
distincie care, de atunci ncolo, avea s devin caracteristica
antisemitismului de stnga. Dei nu nelegeau pe deplin de
ce i cum guvernul n independena sa consolidat fa de
societate i meninea i proteja pe evrei ca grup separat, ei
35
Oamenii notri (germ.) (n.t.).
36
H.E.G. Paulus, Die jdische Nationalabsonderung nach
Ursprung, Folgen und Besserungsmitteln, 1831.
70
tiau foarte bine c exista o anumit legtur politic i c
problema evreiasc era mai mult dect o chestiune a evreilor
individuali i a toleranei umanitare. Au lansat noi formule
naionaliste statul n stat i naiunea n naiune,
nelndu-se n mod evident n ce privete primul exemplu,
pentru c evreii nu aveau ambiii politice proprii i erau doar
singurul grup social n mod necondiionat loial fa de stat, ei
aveau pe jumtate dreptate cu a doua sintagma, ntruct
evreii, privii ca un corp social i nu ca unul politic, formau,
n realitate, un grup separat n cadrul naiunii.37
n Prusia, dar nu i n Austria sau Frana, acest
antisemitism radical a avut o via aproape la fel de scurt i
a fost tot att de lipsit de consecine ca i antisemitismul
anterior al nobilimii. Radicalii erau n tot mai mare msur
absorbii de liberalismul pturilor mijlocii n plin avnt
economic, care, n ntreaga Germanie, aproximativ douzeci
de ani mai trziu, aveau s cear n dietele lor emanciparea
evreilor i realizarea egalitii politice. Ea a stabilit totui o
anumit tradiie teoretic i chiar literar a crei influen
poate fi recunoscut n faimoasele scrieri antisemite ale
tnrului Marx, care a fost att de frecvent i pe nedrept
acuzat de antisemitism. C evreul Karl Marx putea s scrie
pe acelai ton ca aceti radicali antisemii este doar o dovad
pentru ct de puin are legtur acest argument antievreiesc
cu antisemitismul dezlnuit. Marx, ca evreu individual, era
la fel de puin jenat de asemenea argumente mpotriva
evreimii pe ct era, de exemplu, Nietzsche de judecile sale
mpotriva Germaniei. Este adevrat c Marx, n anii trzii, n-
a scris sau pronunat niciodat vreo prere cu privire la
problema evreiasc; ns aceasta nu se datorete vreunei
schimbri fundamentale a punctului su de vedere.
37
Pentru o prezentare limpede i demn de ncredere a
antisemitismului german n secolul al XIX-lea, vezi Waldemar
Gurian, Antisemitism n Modern Germany, n Essays on
Antisemitism, editat de K.S. Pinson, 1946.
71
Preocuparea sa exclusiv fa de lupta de clas ca fenomen
n cadrul societii, fa de problemele produciei capitaliste
n care evreii nu erau implicai nici n calitate de
cumprtori, nici ca vnztori de for de munc, ignorarea
total a chestiunilor politice toate l-au mpiedicat automat
s cerceteze mai ndeaproape structura statului i deci rolul
evreilor. Puternica influen a marxismului asupra micrii
muncitoreti n Germania se numr printre principalele
motive pentru care micrile revoluionare germane au artat
att de puine semne ale sentimentelor antievreieti. 38 Evreii
prezentau ntr-adevr puin importan (sau chiar deloc)
pentru luptele sociale ale vremii.
nceputurile micrii moderne antisemite dateaz
pretutindeni din ultima treime a secolului al XIX-lea. n
Germania, aceasta a pornit mai degrab pe neateptate, tot
n cadrul nobilimii, a crei opoziie fa de stat a fost i de
data aceasta provocat de transformarea monarhiei prusace,
dup 1871, ntr-un stat naional n adevratul neles al
cuvntului. Bismarck, fondatorul real al Reichului german,
meninuse relaii strnse cu evreii nc de cnd ajunsese
prim-ministru; acum el era acuzat c ar fi dependent de evrei
i c ar accepta mit de la ei. ncercarea sa, soldat cu un
succes parial, de a aboli cele mai multe din rmiele
feudale n cadrul guvernrii sale a dus n mod inevitabil la
un conflict cu aristocraia; n atacurile lor mpotriva lui
Bismarck, aristocraii l prezentau fie ca pe o victim
inocent, fie ca pe un agent pltit al lui Bleichroeder. n
realitate, relaia era exact invers. Bleichroeder era un agent
foarte apreciat i bine pltit al lui Bismarck. 39
Aristocraia feudal ns, dei destul de puternic pentru a
38
Singurul antisemit german de stnga de o oarecare
importan a fost E. Duhring, care, n mod confuz, a inventat o
explicaie naturalist a unei rase evreieti n cartea sa Die
Judenfrage als Frage der Rassenschadlichkeit fur Existenz, Sitte
und Cultur der Vlker mit einer weltgeschichtlichen Antwort, 1880.
72
influena opinia public, nu era, n ea nsi, nici suficient de
puternic, nici destul de importanta pentru a lansa o micare
antisemit real similar celei care ncepuse n anii 80.
Purttorul lor de cuvnt, capelanul de curte Stoecker, el
nsui fiul unor mic-burghezi, era un reprezentant mult mai
puin nzestrat al intereselor conservatoare dect predecesorii
si, intelectualii romantici, care, cu vreo cincizeci de ani
nainte, formulaser principiile de baz ale unei ideologii
conservatoare. Mai mult, el a descoperit utilitatea
propagandei antisemite nu din considerente practice sau
teoretice, ci din ntmplare, atunci cnd, cu ajutorul unui
mare talent demagogic, a constatat c aa ceva era ct se
poate de util pentru umplerea unor sli de conferin
altminteri goale. Dar el nu numai c nu a reuit s-i
neleag propriile succese neateptate; n calitatea sa de
capelan de curte, de salariat att al familiei regale, ct i al
guvernului, nu era, desigur, n situaia de a folosi cum se
cuvine asemenea argumente. Publicul su entuziast era
alctuit exclusiv din oameni din pturile mijlocii inferioare,
mici negustori i intermediari comerciali, artizani i
meteugari de mod veche. Iar sentimentele antisemite ale
unor asemenea oameni nu erau nc, i desigur nu n mod
exclusiv, motivate de vreun conflict cu statul.
45
Primul congres internaional antievreiesc a avut loc n 1882,
la Dresda, cu aproximativ 3000 de delegai din Germania, Austro-
Ungaria i Rusia; n timpul discuiilor, Stoecker a fost nvins de
elementele radicale care s-au reunit, un an mai trziu, la Chemnitz
i au fondat aa-numita Alliance Antijuive Universelle. O bun
relatare a acestor programe i congrese se gsete n Wawrzinek,
op. cit.
46
Solidaritatea internaional a micrilor muncitoreti a fost, n
msura n care ea a existat realmente, o chestiune intereuropean.
81
socialiste internaionale rmneau pasive i neinteresate de
problemele de politic extern (adic tocmai acele segmente
n care internaionalismul lor putea fi pus la ncercare),
antisemiii, dimpotriv, au nceput prin a aborda chestiuni
de politic extern i au promis chiar soluionarea
problemelor interne pe o baz supranaional. Abordarea
ideologiilor mai puin sub aspectul lor exterior i examinarea
mai amnunit a programelor reale ale partidelor respective
atest c socialitii, care erau mai preocupai de problemele
interne, se potriveau mult mai bine cu statul naional dect
antisemiii.
Desigur, aceasta nu nseamn c internaionalismul
socialitilor nu era sincer. Dimpotriv, acesta era mult mai
puternic i, de fapt, mult mai vechi dect descoperirea
intereselor de clas care depeau graniele statelor
naionale. Dar nsi recunoaterea importanei primordiale
a luptei de clas i-a determinat pe socialiti s neglijeze acea
motenire pe care Revoluia Francez o lsase partidelor
muncitoreti i care, singur, ar fi putut s-i conduc spre o
teorie politic articulat. n mod implicit, socialitii au
pstrat intact conceptul unei naiuni printre naiuni care,
toate, fac parte din familia omenirii , dar n-au gsit
niciodat un procedeu prin care s transforme aceast idee
ntr-un concept eficient n lumea statelor suverane.
Internaionalismul lor, n consecin, a rmas o convingere
personal mprtit de toat lumea, iar dezinteresul lor
sntos n ce privete suveranitatea naional s-a
transformat ntr-o indiferen cu totul nesntoas i
47
Cf. capitolul VIII.
83
evreilor ca factor politic numai cnd s-au vzut confruntai
cu un antisemitism pe deplin format, cu un concurent serios
pe scena politic intern. Ei s-au vzut atunci nepregtii s
includ n teoriile lor chestiunea evreiasc, ba, mai mult s-au
temut s se ating n orice fel de aceasta. Aici, ca i n
subiectele internaionale, ei au lsat teren liber
supranaionalitilor, care puteau prea, atunci, singurii n
msur s ofere soluii la problemele mondiale.
La nceputul secolului, efectele marilor fraude din anii 70
se epuizaser i o er de prosperitate i de bunstare
general, mai ales n Germania, a pus capt agitaiilor
premature din anii 80. Nimeni n-ar fi putut prezice c acest
sfrit constituia doar un rgaz temporar, c toate
problemele politice nerezolvate, laolalt cu toate ostilitile
politice neaplanate, aveau s-i dubleze fora i violena dup
Primul Rzboi Mondial. Dup succesele iniiale, partidele
antisemite din Germania au redevenit nensemnate; liderii
lor, dup ce agitaser scurt vreme opinia public, au
disprut prin ua din dos a istoriei n ntunericul confuziei
generale i al arlataniei care pretindea rezolvarea tuturor
neajunsurilor.
4. Antisemitismul de stnga
86
adevrat radical rtcit.49 Principalul su avantaj consta n
aceea c i putea baza propaganda antisemit pe fapte
demonstrabile; ca membru al Reichsratului austriac, el
luptase pentru naionalizarea cilor ferate austriece, care se
aflaser, n mare parte, n minile familiei Rothschild din
1836, conform unei licene de stat care expira n 1886.
Schoenerer a reuit s strng 40.000 de semnturi
mpotriva rennoirii acestei licene i s plaseze chestiunea
evreiasc n centrul interesului public. Legtura strns
dintre familia Rothschild i interesele financiare ale
monarhiei a devenit foarte evident atunci cnd guvernul a
ncercat s prelungeasc licena n condiii care, nendoielnic,
erau n dezavantajul statului, dar i al publicului. Disputele
provocate de Schoenerer n jurul acestei probleme au
constituit de fapt debutul unei micri antisemite organizate
n Austria.50 Important este c aceast micare, n contrast
cu disputa generat de Stoecker n Germania, a fost iniiat
i condus de un om care era n chip indiscutabil sincer;
acesta nu s-a limitat deci la a folosi antisemitismul ca o arm
de propagand, ci a dezvoltat repede aceast ideologie
pangerman, care avea s influeneze nazismul mai adnc
dect orice alt soi de antisemitism german.
Dei victorioas n cele din urm, micarea lui Schoenerer
49
Vezi N.A Neuschaefer, Georg Ritter von Schoenerer, Hamburg,
1935, i Eduard Pichl, Georg Schoenerer, 1938, 6 vol. Chiar n
1912, cnd disputele aprinse provocate lui Schoenerer i
pierduser de mult nsemntatea, ziarul vienez Arbeiterzeitung
nutrea sentimente de mare afeciune fa de omul la care se putea
gndi numai n cuvintele pronunate pe vremuri de Bismarck
despre Lassalle: i chiar dac am schimba focuri de arm,
dreptatea nc ne-ar cere ca s recunoatem, n vreme ce tragem
cu arma: El este un brbat, iar ceilali sunt doar nite babe
(Neuschaefer, p. 33).
50
Vezi Neuschaefer, op. cit., pp. 22 i urm. i Pichl, op. cit., I, pp.
236 i urm.
87
a fost temporar nfrnt de un al doilea partid antisemit,
social-cretinii, sub conducerea lui Lueger. n timp ce
Schoenerer atacase biserica catolic i influena ei
considerabil asupra politicii austriece aproape n aceeai
msur ca i pe evrei, social-cretinii erau un partid catolic
care a ncercat, de la bun nceput, s se alieze cu acele fore
conservatoare reacionare ce se dovediser att de utile n
Germania i Frana. ntruct social-cretinii fceau mai
multe concesii sociale, ei au avut un succes mai mare dect
n Germania i Frana. mpreun cu social-democraii, au
supravieuit prbuirii monarhiei i au devenit gruparea cea
mai influent n Austria postbelic. Cu mult nainte de
constituirea republicii austriece, cnd, n anii 90, Lueger
obinuse postul de primar al Vienei printr-o campanie
antisemit, social-cretinii adoptaser deja acea atitudine
echivoc fa de evrei, caracteristic statelor naionale
ostilitate fa de intelighenia i prietenia fa de cercurile de
afaceri evreieti. Nu a fost ctui de puin o ntmplare faptul
c, dup o lupt dur i sngeroas pentru putere cu
micarea muncitoreasc socialist, ei au preluat aparatul de
stat tocmai cnd Austria, redus la naionalitatea ei
german, devenise stat naional. S-au dovedit a fi singurul
partid care a fost pregtit exact pentru acest rol i care, chiar
sub vechea monarhie, ctigase popularitate tocmai n
virtutea naionalismului su. ntruct Habsburgii erau o
cas nobiliar german i acordaser supuilor germani o
anumit preponderen, social-cretinii nu au atacat
niciodat monarhia. Funcia lor a fost mai degrab s ctige
sectoare largi ale naionalitii germane pentru sprijinirea
unui guvern esenial nepopular. Antisemitismul lor a rmas
fr urmri; deceniile n care Lueger a condus Viena au fost,
n realitate, un fel de epoc de aur pentru evrei. Orict de
departe ar fi mers cu propaganda pentru a ctiga voturi, n-
ar fi putut proclama niciodat, laolalt cu Schoenerer i cu
pangermanii, c vedeau n antisemitism principiul de baz
88
al ideologiei noastre naionale, cea mai esenial expresie a
convingerii populare reale i, prin urmare o realizare
naional important a secolului nostru 51. i, dei erau la fel
de supui influenei cercurilor clericale pe ct era i micarea
antisemit din Frana, social-cretinii erau n mod necesar
mult mai reinui n agresiuni mpotriva evreilor, pentru c
nu atacau monarhia aa cum au procedat antisemiii din
Frana cu cea de-A Treia Republic.
Succesele i eecurile celor dou partide antisemite
austriece arat mica relevan a conflictelor sociale n
problemele de mari proporii ale momentului. n comparaie
cu mobilizarea tuturor oponenilor fa de guvern ca atare,
atragerea de voturi de la pturile mijlocii inferioare era doar
un fenomen temporar. ntr-adevr, coloana vertebral a
micrii lui Schoenerer se situa n acele provincii de limb
german lipsite de populaie evreiasc, unde concurena cu
evreii sau ura fa de bancherii evrei nu existase niciodat.
Supravieuirea micrii pangermane i a antisemitismului
su violent n aceste provincii (n centrele urbane ambele
erau pe cale de dispariie), se datora doar faptului c atare
locuri nu fuseser niciodat atinse de prosperitatea
universal a perioadei postbelice, care reconciliase populaia
urban cu guvernul.
Completa lips de loialitate fa de propria ar i fa de
guvern creia pangermanitii i-au substituit o sinceritate
deschis fa de Reich-ul lui Bismarck i conceptul
rezultnd de aici de naiune, neleas ca fiind
independent de stat i teritoriu, au apropiat grupul lui
Schoenerer de o ideologie veritabil imperialist, ideologie n
care rezid i explicaia slbiciunii sale temporare i a forei
sale finale. Acesta este totodat motivul pentru care partidul
pangerman din Germania (aa-numiii All-deutsche), care nu
a depit niciodat limitele unui ovinism nedifereniat, a
51
Apud Pichl, op, cit., I, p. 26.
89
rmas extrem de suspicios i nedornic s strng mna
frailor lui germaniti austrieci. Aceast micare austriac
urmrea mai mult dect s ajung la putere ca partid, mai
mult dect s intre n posesia aparatului de stat. Ea dorea
reorganizarea revoluionar a Europei centrale, n care
germanii din Austria, mpreun cu i ntrii de germanii din
Germania, s devin poporul conductor, n care toate
celelalte popoare ale regiunii s fie meninute n aceeai
semiservitudine ca i naionalitile slave din Austria. Din
cauza acestei strnse afiniti cu imperialismul i a
schimbrii fundamentale pe care a adus-o conceptului de
naionalitate, va trebui s amnm discutarea micrii
pangermaniste austriece. Ea nu mai este, cel puin n
consecinele ei, doar o micare pregtitoare din secolul al
XIX-lea; ea aparine, mai mult dect orice alt gen de
antisemitism, cursului de evenimente al secolului nostru.
57
Eseul lui Marx dedicat problemei evreieti este suficient de
bine cunoscut pentru a nu mai justifica citarea aici. ntruct
afirmaiile lui Boerne sunt uitate astzi din cauza caracterului lor
doar polemic i neteoretic, citm din scrisoarea a aptezeci i doua
de la Paris (ianuarie 1832): Rothschild a srutat mna Papei n
sfrit, a sosit porunca pe care Dumnezeu o pusese la cale nc de
cnd a creat lumea. Un cretin srac srut picioarele Papei i un
evreu bogat i srut mna. Dac Rothschild i-ar fi obinut
mprumutul roman numai cu aizeci la sut, n loc de aizeci i
94
evrei l consideraser, n mod eronat, pe bancherul evreu
drept o figur central n sistemul capitalist o eroare care a
exercitat o anumit influen asupra birocraiei
guvernamentale inferioare i municipale n Frana pn n
vremea noastr.58
Totui, aceasta izbucnire de sentimente populare
antievreieti, hrnit de un conflict economic ntre bancherii
evrei i clientela lor adus n stare de disperare, nu a durat,
ca factor important n politic, mai mult vreme dect
izbucniri similare avnd cauze pur economice sau sociale.
Cei douzeci de ani ai domniei lui Napoleon III asupra
imperiului francez au fost o epoc de prosperitate i
securitate pentru evreimea francez, semnnd astfel cu cele
dou decenii de dinaintea izbucnirii Primului Rzboi Mondial
n Germania i Austria.
Singura form de antisemitism francez care a rmas
puternic i a supravieuit antisemitismului social, precum i
atitudinile dispreuitoare ale intelectualilor anticlericali, a
fost legat de o xenofobie general. Mai ales dup Primul
cinci la sut i ar fi putut s-i trimit cardinalului ambelan mai
mult de zece mii de ducai, i s-ar fi permis s-l i mbrieze pe
Sfntul Printe N-ar fi, adic, cel mai mare noroc al lumii dac
toi regii ar fi rsturnai i familia Rothschild ar fi suit pe tron?,
Briefe aus Paris. 18301833.
58
Aceast atitudine este bine descris n prefaa consilierului
municipal Paul Brousse la faimoasa carte a lui Cesare Lombroso
despre antisemitism (1899). Partea caracteristic a argumentrii
este cuprins n urmtoarea formulare: Micul negustor are nevoie
de credit i noi tim ct de prost organizat i ct de oneros este
creditul n zilele noastre. Iar aici micul negustor arunc
rspunderea pe bancherul evreu. Pe toat scara, pn la muncitor
adic doar acei muncitori care nu au o noiune clar despre
socialismul tiinific , toat lumea i nchipuie c revoluia este
promovat dac exproprierea general a capitalitilor este
precedat de exproprierea capitalitilor evrei, care sunt cei mai
tipici i al cror nume este cel mai familiar maselor..
95
Rzboi Mondial, evreii strini au devenit stereotipi pentru toi
strinii. O difereniere ntre evreii indigeni i cei care au
invadat ara, venind dinspre Rsrit, a fost fcut n toate
rile Europei occidentale i centrale. Evreii polonezi i rui
erau tratai n Germania i Austria n acelai fel cum erau
tratai evreii romni i germani n Frana, iar evreii din
Posen, Germania, sau cei din Galiia, Austria, erau privii cu
acelai dispre snob ca i evreii din Alsacia, Frana. ns
numai n Frana aceast difereniere a cptat o asemenea
importan pe scena politicii interne. Iar aceasta se
datorete, probabil, faptului c Rothschilzii, care aici, mai
mult dect oriunde, fuseser inta atacurilor antievreieti,
imigraser din Germania n Frana, astfel c, pn la
izbucnirea celui de al Doilea Rzboi Mondial, devenise firesc
ca evreii s fie bnuii de simpatii fa de inamicul naional.
Antisemitismul naionalist, inofensiv n comparaie cu alte
micri moderne, nu a fost niciodat un monopol al
reacionarilor i ovinilor n Frana. n aceast privin,
scriitorul Jean Giraudoux, ministrul propagandei n guvernul
de rzboi al lui Daladier, era n deplin acord 59 cu Ptain i cu
guvernul de la Vichy, care, de asemenea, orict de mult ar fi
ncercat s le fie pe plac germanilor, nu a putut depi
59
Pentru continuitatea surprinztoare a argumentelor
antisemite franceze, de comparat, de exemplu, portretul fcut de
Charles Fourier a evreului Iscariot, care sosete n Frana cu
100.000 de lire sterline, se stabilete ntr-un ora unde exist ase
concureni n domeniul su de activitate, strivete toate firmele
concurente, strnge o mare avere i se ntoarce n Germania (n
Theorie des quatre mouvements, 1808, Oeuvres complts, pp. 88 i
urm.), cu imaginea propus de Giraudoux n 1939: Printr-o
infiltrare al crei secret zadarnic am ncercat s-l neleg, sute de
mii de achenazi, refugiai din ghetourile poloneze i romneti, au
intrat n ara noastr eliminndu-i pe concetenii notri i
ruinndu-le totodata cutumele i tradiiile profesionale i sfidnd
orice anchete n legtur cu censul, impozitele i fora de
munc(Pleins pouvoirs, 1939).
96
limitrile acestei antipatii de mod veche fa de evrei. Eecul
a fost cu att mai evident cu ct francezii produseser un
antisemit semnificativ, care nelesese amploarea deplin i
posibilitile oferite de o asemenea arm nou. C acest om
s-a nimerit s fie i un romancier de marc, este caracteristic
pentru situaia din Frana, unde antisemitismul, n general,
nu a czut niciodat n acelai discredit intelectual ca n alte
ri europene.
Louis Ferdinand Cline avea o tez simpl i ingenioas,
care coninea exact imaginaia ideologic de care
antisemitismul francez mai raional fusese lipsit. El pretindea
c evreii au mpiedicat evoluia Europei spre o entitate
politic, au provocat toate rzboaiele europene din 843
ncoace i au complotat pentru ruina att a Franei, ct i a
Germaniei, incitnd ostilitatea lor reciproc. Cline a propus
aceast explicaie excentric a istoriei n cartea sa Ecoles des
cadavres, scris pe vremea acordurilor de la Mnchen i
publicat n timpul primelor luni ale rzboiului. Un pamflet
anterior pe aceast tem, Bagatelle pour un massacre (1938),
dei nu cuprindea o nou cheie pentru istoria european, era
i el remarcabil de modern n felul n care aborda problema;
evita orice fel de diferenieri restrictive ntre evreii indigeni i
cei strini, ntre cei buni i cei ri, i nu-i mai btea capul
cu propuneri legislative elaborate (o caracteristic a
antisemitismului francez), ci mergea direct la esena
problemei, cernd masacrul tuturor evreilor.
Prima carte a lui Cline a fost foarte favorabil primit de
intelectualii de frunte ai Franei, care erau pe jumtate
ncntai de atacul la adresa evreilor i pe jumtate convini
c nu era nimic mai mult dect o nou fantezie literar
amuzant.60 Din exact aceleai motive, fascitii formai n
60
Vezi, n special, recenzia din Nouvelle Revue Franaise
aparinndu-i lui Marcel Arland (februarie 1938), care pretinde c
poziia lui Cline este n esen solide. Andr Gide (aprilie 1938)
consider c Cline, zugrvind doar aa-numita specialite
97
Frana nu l-au luat n serios pe Cline, n ciuda faptului c
germanii au tiut dintotdeauna c era singurul antisemit real
n Frana. Bunul sim inerent al politicienilor francezi i
profundul sim al responsabilitii i mpiedicau s accepte
un arlatan i un excentric cu idei nebuneti. Rezultatul a
fost c pn i germanii, care tiau mai bine care e situaia,
s-au vzut silii s continue a se folosi de sprijinitori att de
inadecvai ca Doriot, un discipol al lui Mussolini, i Ptain,
un btrn ovin francez care nu avea niciun fel de nelegere
pentru problemele moderne n eforturile lor vane de a
convinge poporul francez c exterminarea evreilor ar fi un
leac pentru orice ru sub soare. Felul cum a evoluat aceast
situaie de-a lungul unei perioade n care a existat o
disponibilitate oficial, i chiar neoficial, din partea
francezilor de a colabora cu Germania nazist arat limpede
ct de neeficient era antisemitismul secolului al XIX-lea
pentru noile scopuri politice ale secolului XX, chiar ntr-o
ar unde i-a atins dezvoltarea cea mai deplin i a
supravieuit tuturor celorlalte schimbri ale opiniei publice.
Nu mai avea importan c unii ziariti capabili din secolul al
XIX-lea, ca Edouard Drumont, i chiar mari scriitori
contemporani, ca Georges Bernanos, au slujit o cauz care
era deservit ntr-un mod mult mai adecvat de nebuni i de
arlatani.
Faptul c Frana, din diferite motive, nu a ajuns s aib
niciodat un partid imperialist deplin dezvoltat s-a dovedit a
fi elementul decisiv al problemei. Aa cum au subliniat muli
politicieni coloniali francezi61, doar o alian franco-german
ar fi pus Frana n situaia de a fi n msur s concureze cu
Marea Britanic n mprirea lumii i s se alture cu succes
n lupta pentru Africa. ns, ntr-un fel sau altul, Frana nu
s-a lsat niciodat ispitit de aceast competiie, n ciuda
evreiasc, a reuit s descrie nu realitatea, ci nsi halucinaia pe
care o provoaca realitatea.
61
Vezi, de exemplu, Ren Pinon, France et Allemagne, 1912.
98
tuturor resentimentelor ei zgomotoase i a ostilitii fa de
Marea Britanie. Frana a fost i a rmas dei importana ei
n aceast privin s-a diminuat ceea ce s-ar putea numi o
nation par excellence pe continent i chiar i slabele ei
ncercri imperialiste s-au soldat, de obicei, cu naterea unor
noi micri naionale de independen. ntruct ns
antisemitismul ei fusese hrnit mai ales de conflictul pur
naional franco-german, problema evreiasc a fost aproape n
mod automat mpiedicat s joace un rol important n
politica imperialist, n ciuda situaiei din Algeria, a crei
populaie amestecat de evrei indigeni i arabi ar fi oferit
prilejuri excelente.62 Simpla i brutala distrugere a statului
naional francez prin agresiunea german, batjocura
reprezentat de aliana franco-german constituit pe baza
ocupaiei germane i a nfrngerii franceze au putut dovedi ce
puin for proprie a mai adus n vremea noastr, dintr-un
trecut glorios, aceast nation par excellence; structura ei
politic esenial a rmas neschimbat.
62
Unele aspecte ale problemei evreieti n Algeria au fost tratate
n articolul meu Why the Cremieux Decree was Abrogated (De ce
a fost abrogat decretul lui Cremieux), n Contemporary Jewish
Record, aprilie 1943.
63
Formula i aparine lui Stefan Zweig, care a denumit astfel
perioada de pn la Primul Rzboi Mondial n The World of
Yesterday; An Autobiography, 1943.
99
au simit slbiciunea inerent a unei structuri politice n
mod evident perimate i care, n ciuda tuturor profeiilor de
catastrof iminent, a continuat s funcioneze ntr-o
splendoare tactice i cu o ncpnare inexplicabil i
monoton. Trind umr la umr i, n aparen, cu o
stabilitate egal, un despotism anacronic n Rusia, o
birocraie corupt n Austria, un militarism stupid n
Germania i o republic nu prea entuziast i n continu
criza n Frana (fiecare din ele nc n umbra puterii de
anvergur mondial a imperiului britanic) au reuit, toate, s
mearg mai departe. Niciunul dintre aceste moduri de
guvernare nu era deosebit de popular, cci toate aveau de
fcut fa unei opoziii interne crescnde; ns nicieri nu
prea s existe o voin politic serioas de schimbare
radical a condiiilor politice. Europa era mult prea ocupat
de propria sa dezvoltare economic pentru ca vreo naiune
sau ptura social anume s ia n serios problemele politice.
Totul putea continua pentru c nimnui nu-i psa. Sau, cu
vorbele att de exacte ale lui Chesterton, toate lucrurile i
prelungesc existena negnd pur i simplu c ar exista.64
Creterea enorm a capacitii industriale i economice a
produs o slbire constant a factorilor pur politici; n acelai
timp, forele economice au devenit dominante n jocul
internaional al puterii. Puterea fusese gndit ca fiind
sinonim cu capacitatea economic, nainte ca oamenii s
descopere c fora economic i industrial nu reprezint, n
fond, dect premisele ei moderne. ntr-un sens, puterea
economic putea s subjuge guvernele pentru c acestea
aveau aceeai ncredere n economie ca i simplul om de
afaceri, care le convinsese, ntr-un fel sau altul, c mijloacele
violente aflate la dispoziia statului trebuiau s fie utilizate
64
Pentru o descriere minunat a strii de lucruri din Anglia, vezi
G.K. Chesterton, The Return of Don Quixote, lucrare care nu a
aprut dect n 1927, dar care a fost gndit i, n parte, scris
nainte de rzboi.
100
exclusiv pentru protejarea intereselor de afaceri i a
proprietii naionale. Pentru foarte scurt timp, a existat un
oarecare adevr n remarca lui Walter Rathenau cum c trei
sute de oameni, care se cunoteau, toi, unul cu altul,
deineau destinele lumii n minile lor. Aceast stranie stare
de lucruri a durat exact pn n 1914, cnd, prin nsi
existena rzboiului, ncrederea maselor n caracterul
providenial al expansiunii economice s-a prbuit.
Evreii au fost nelai de aparenele epocii de aur a
siguranei mai mult dect orice alt ptur a popoarelor
europene. Antisemitismul prea s fie de domeniul
trecutului; cu ct guvernele i pierdeau puterea i prestigiul,
cu att mai puin atenie li se acorda evreilor. n vreme ce
statul juca un rol reprezentativ tot mai ngust i mai gunos,
reprezentarea politic tindea s devin un fel de spectacol
teatral de calitate variat, pn cnd n Austria teatrul nsui
a devenit focarul vieii naionale, o instituie a crei
semnificaie a fost n mod sigur mai mare dect cea a
parlamentului. Calitatea teatral a vieii politice devenise att
de evident, nct teatrul prea a fi trmul realitii.
Influena crescnd a marilor afaceri asupra statului i
nevoia tot mai sczut a statului de servicii din partea
evreilor l ameninau pe bancherul evreu cu eliminarea i a
dus la apariia anumitor modificri n ce privete ocupaiile
evreilor. Primul semn al declinului caselor bancare evreieti a
fost pierderea prestigiului i puterii lor n cadrul
comunitilor de evrei. Ele nu mai erau destul de puternice
pentru a centraliza i, ntr-o anumit msur, pentru a
monopoliza averea general evreiasc. n tot mai mare
msur, evreii prseau finanele statului ndreptndu-se
spre afaceri independente. Din livrrile de provizii i
mbrcminte pentru armate i guverne s-a nscut comerul
evreiesc cu alimente i grne i industria confeciilor n care
ei i-au ctigat curnd o poziie proeminent n toate rile;
casele de amanet i magazinele universale din oraele i
101
regiunile rurale au constituit strmoii magazinelor generale
din orae. Aceasta nu nseamn c relaiile dintre evrei i
guverne au ncetat s mai existe, ci doar c mai puini
indivizi erau implicai n ele, astfel c, la sfritul acestei
perioade, avem aproape aceeai imagine ca la nceput: civa
indivizi evrei ocupau poziii financiare importante, dar aveau
doar puine legturi (sau niciuna) cu pturile largi ale
claselor mijlocii evreieti.
Mai important dect expansiunea cercurilor de afaceri
independente evreieti a fost o alt modificare n structura
ocupaional. Evreimea din Europa Central i Occidental
ajunsese la un punct de saturaie n ce privete averea i
bunstarea economic. Acesta ar fi putut fi momentul ca
evreii s arate c ntr-adevr doreau banii de dragul banilor
sau al puterii. n primul caz, evreii i-ar fi putut extinde
afacerile i le-ar fi putut transmite urmailor lor; n cellalt,
s-ar fi putut angaja mai ferm n afacerile de stat i ar fi putut
combate influena marilor cercuri de afaceri i industriei
asupra guvernelor. Dar ei n-au fcut niciuna, nici alta.
Dimpotriv, fiii oamenilor de afaceri mai nstrii i, ntr-o
mai mic msur, ai bancherilor i-au prsit carierele
reprezentate de prinii lor, alegnd profesii liberale sau
activiti de natur pur intelectual spre care nu s-ar fi putut
ndrepta cu cteva generaii n urm. Lucrul de care se
temuse att de mult statul naional naterea unei
intelighenia evreieti se ntmpla acum ntr-un ritm de-a
dreptul fantastic. Faptul c din ce n ce mai muli evrei, fii ai
unor prini nstrii, se dedicau unor profesii i ocupaii de
natur cultural s-a constatat cu precdere n Germania i
Austria, unde o mare parte a instituiilor culturale, cum ar fi
ziarele, editurile, muzica i teatrul, au devenit ntreprinderi
evreieti.
Ceea ce devenise posibil prin preferina i respectul
tradiional al evreilor fa de ocupaiile intelectuale a avut ca
rezultat o adevrat nstrinare de tradiie, asimilarea
102
intelectual i naionalizarea unor straturi importante ale
evreimii din Europa occidental i central. Din punct de
vedere politic, aceasta a indicat emanciparea evreilor de sub
protecia statal, dezvoltarea contiinei unui destin comun
cu cel al concetenilor lor, precum i o considerabil
relaxare a legturilor care fcuser pn atunci din evrei un
element intereuropean. Sub raport social, intelectualii evrei
au fost primii care, ca grup, doreau i aveau nevoie s fie
acceptai ntr-o societate neevreiasc. Discriminarea social,
o problem mrunt pentru prinii lor, care nu se interesau
de relaiile sociale cu neevreii, a devenit pentru ei o chestiune
de foarte mare importan.
Cutnd o cale de a ptrunde n societate, acest grup a
fost silit s accepte modele de comportament social stabilite
de anumii evrei izolai care fuseser primii n societate n
cursul secolului al XIX-lea, ca excepii la regula
discriminrilor. Ei au descoperit repede fora care trebuia s
le deschid toate porile, Puterea iradiant a Gloriei (Stefan
Zweig), pe care un veac de cult al geniului o fcuse
irezistibil. Ceea ce a deosebit felul n care evreii cutau
gloria, de cultul geniului, specific acelei epoci, a fost faptul c
evreii nu erau interesai s beneficieze de aceasta pentru ei
nii. A tri ntr-o atmosfer glorioas era pentru ei mai
important dect a deveni faimoi; ei au devenit astfel
exceleni cronicari, critici, colecionari i organizatori a ceea
ce era faimos i se bucura de prestigiu. Puterea iradiant
constituia o for social cu totul real, prin care cei fr un
rost din punct de vedere social au fost n msur s-i
ntemeieze un cmin. Intelectualii evrei, cu alte cuvinte, au
ncercat i, ntr-o anumit msur, au reuit s devin acea
legtur vie apt s strng laolalt indivizii celebri ntr-o
societate a celor renumii, o societate internaional prin
definiie, cci mplinirea spiritual transcende graniele
naionale. Slbirea general a factorilor politici, care, timp de
dou decenii, crease o situaie n care realitatea i
103
aparenele, realitatea politic i spectacolul teatral s-au
parodiat cu uurin unele pe altele, le permitea acum s
devin reprezentanii unei societi internaionale nebuloase,
n care prejudecile naionale nu mai preau valide. i
paradoxul consta n faptul c aceast societate internaional
prea s fie singura care recunotea naionalizarea i
asimilarea membrilor si evrei; era mult mai uor pentru un
evreu austriac s fie acceptat ca austriac n Frana dect n
Austria. Calitatea factice de cetean al lumii a acestei
generaii, naionalitatea fictiv creia aceti oameni
pretindeau c-i aparin de ndat ce le era menionat
originea evreiasc semnau n parte, de pe acum, cu
paapoartele care mai trziu acordau posesorilor dreptul de a
locui n oricare alt ar n afar de cea care le emisese.
Prin nsi natura lor, aceste circumstane nu-i puteau
aduce pe evrei n poziii proeminente exact atunci cnd
activitatea lor, satisfacia i fericirea lor n lumea aparenelor
dovedeau c, luai ca grup, ei nu doreau de fapt nici bani,
nici putere. n vreme ce oamenii de stat i publicitii serioi
se ocupau atunci mai puin dect oricnd dup emancipare
de problema evreiasc, iar antisemitismul dispruse aproape
total de pe scena politic deschis, evreii au devenit
simboluri ale societii ca atare i obiecte de ur pentru toi
cei pe care societatea nu-i accepta. Antisemitismul,
pierzndu-i reperele n condiiile speciale care i
influenaser dezvoltarea n decursul secolului al XIX-lea, a
putut fi acum transformat de arlatani i nebuni n acea
mixtur stranie de jumti de adevruri i superstiii
exagerate care a aprut n Europa dup 1914, ca ideologie a
tuturor elementelor frustrate i resentimentare.
ntruct chestiunea evreiasc, n aspectul ei social, s-a
transformat ntr-un catalizator al tulburrilor sociale, pn
cnd, n cele din urm, o societate dezintegrat s-a
recristalizat din punct de vedere ideologic n jurul unui
posibil masacru al evreilor, este necesar s desprindem
104
cteva trsturi principalele ale istoriei sociale a evreimii
emancipate n societatea burgheza a secolului trecut.
105
Capitolul III.
Evreii i societatea
69
Herder, Briefe zur Beforderung der Humanitt (17931797),
40, Brief.
70
Flix Priebatsch, Die Judenpolitik des frstlichen
Absolutismus im 17. und 18. Jahrhundert, n Forschungen und
Versuche zur Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit, 1915, p.
646.
71
Lessing nsui nu-i fcea asemenea iluzii. Ultima sa scrisoare
ctre Moses Mendelssohn exprim ct se poate de limpede ce
dorea el: calea cea mai scurt i mai sigur ctre acea ar
european fr cretini sau evrei. Pentru atitudinea lui Lessing
fa de evrei, vezi Franz Mehring. Die Lessinglegende, 1906.
72
Vezi Honore Q.R. de Mirabeau, Sur Moses Mendelssohn,
Londra, 1788.
112
evreilor de iudaism, de vechile i orgolioasele prejudeci
naionale obiceiuri care nu aparin epocii i constituiilor
noastre, astfel nct evreii s poat deveni pur umanizai i
utili dezvoltrii tiinelor i ntregii culturi a umanitii. 73
Cam n aceeai vreme, Goethe scria, ntr-o recenzie a unui
volum de poezii, c autorul lor, un evreu polonez, nu
realizase mai mult dect un tudiant en belles lettres cretin
i se plngea c acolo unde se ateptase la ceva realmente
nou, la o anumit for dincolo de conveionalismele cldue
nu gsise dect obinuita mediocritate.74
Nu se poate supraestima efectul dezastruos al acestei
bunvoine excesive asupra evreilor educai, de curnd
occidentalizai, i impactul asupra situaiei lor sociale i
psihologice. Nu numai c au fost confruntai cu pretenia
demoralizatoare de a ajunge excepii fa de propriul popor,
de a recunoate profunda diferen dintre ei i ceilali i de
a cere ca o atare separare s fie de asemenea legalizat de
ctre guverne75; dar se atepta chiar ca ei s devin
specimene excepionale ale umanitii. i ntruct
ndeplinirea acestor condiii, i nu o convertire precum a lui
Heine, constituia adevratul bilet de intrare n societatea
europeana cultivat, ce altceva puteau face generaiile de
evrei prezente i viitoare dect s ncerce cu disperare s nu
dezamgeasc pe nimeni?76
73
J.G. Herder, ber die politische Bekehrung der Juden, op.
cit.
74
Johann Wolfgang v. Goethe, cronica la Isachar Falkensohn
Behr, Gedichte eines polnischen Juden, Mietau i Leipzig, 1772, n
Frankfurter Gelehrte Anzeigen.
75
Friedrich Schleiermacher, Briefe bei Gelegenbeit derpohtisch-
tbeologischen Aufgabe und des Sendschreibens jdischer
Hausvoter, 1799, n Werke, 1846, partea I, vol. V, p. 34.
76
Aceasta nu se aplic ns lui Moses Mendelssohn, care nu
cunotea, desigur, gndurile lui Herder, Goethe, Schleiermacher i
ale altor reprezentani ai generaiilor mai tinere. Mendelssohn era
113
n primele decenii ale acestei ptrunderi n societatea
european cultivat, cnd asimilarea nu devenise nc o
tradiie de urmat, ci ceva realizat de indivizi puini i
excepional dotai, lucrurile au mers foarte bine. n vreme ce
Frana era pentru evrei ara gloriei politice, prima care s-i
recunoasc drept ceteni, Prusia prea pe cale de a deveni
ara splendorii sociale. Berlinul din epoca luminilor, unde
Mendelssohn stabilise relaii strnse cu muli oameni faimoi
ai timpului, a fost doar un nceput. Raporturile sale cu
societatea neevreiasc aveau nc multe n comun cu
legturile trainice dintre erudii care-i adunau laolalt pe
nvaii evrei i cretini n aproape toate perioadele istoriei
europene. Elementul nou i surprinztor era c prietenii lui
Mendelssohn foloseau aceste relaii pentru scopuri
nepersonale, ideologice i chiar politice. El nsui a dezavuat
orice motive ascunse de acest fel, i s-a artat adesea
complet satisfcut de condiiile n care trebuia s triasc, ca
i cum ar fi prevzut c statutul i libertatea sa social
excepional aveau legtur cu faptul c aparinea nc celor
mai umili locuitori ai domeniului (regelui Prusiei). 77
respectat pentru c era unic. Adeziunea sa ferm la religia
evreiasc l mpiedica s se despart n cele din urm de poporul
evreu, ceea ce pentru urmaii si a fost de la sine neles. El simea
ca este un membru al unui popor oprimat care trebuie s
cereasc bunvoin i protecia naiunii guvernante (vezi a sa
Scrisoare ctre Lavater, 1770, n Gesammelte Schriften, vol. VII,
Berlin, 1930); cu alte cuvinte, el a tiut ntotdeauna c stima
extraordinar fa de persoana sa mergea n paralel cu un dispre
suprem fa de poporul su. ntruct, spre deosebire de evreii din
generaiile urmtoare, nu mprtea acest dispre, Mendelssohn
nu se considera o excepie.
77
Prusia, pe care Lessing o descrisese ca fiind ara cea mai
aservit a Europei, era, pentru Mendelssohn, un stat n care
unul dintre cei mai nelepi prini care au domnit vreodat asupra
oamenilor a fcut s nfloreasc artele i tiinele, a fcut ca
libertatea naional de gndire s devin att de rspndit, nct
114
Aceast indiferen fa de drepturile politice i civile a
supravieuit relaiilor inocente ale lui Mendelssohn cu
oamenii nvai i luminai ai vremii sale; ea a fost importat
mai trziu, n saloanele acelor evreice care strngeau laolalt
cea mai strlucit societate pe care avea s o vad vreodat
Berlinul. Doar dup nfrngerea prusac din 1806, cnd
intrarea n vigoare a legislaiei napoleoniene n ntinse regiuni
ale Germaniei a introdus problema emanciprii evreilor n
dezbaterile publice, indiferena aceasta s-a transformat n
team fi. Emanciparea avea s-i elibereze pe evreii
cultivai, mpreun cu poporul evreu napoiat, iar egalitatea
lor avea s tearg acea distincie preioas pe care lucru
bine tiut de ei se baza statutul lor social. Cnd, n cele din
urm, emanciparea a ajuns s fie le acordat, cei mai muli
dintre evreii asimilai s-au salvat convertindu-se la
cretinism i gsind, aadar n mod caracteristic, c era
suportabil, nu primejdios, s fie evrei nainte de emancipare
dar nu i dup aceea.
Dintre aceste saloane, cel mai reprezentativ pentru
societatea realmente mixt pe care o atrgeau ele n
Germania a fost cel al Rahelei Varnhagen. Inteligena ei
original, nesofisticat i lipsit de convenionalisme,
efectele ei binefctoare s ajung pn i la cei mai umili locuitori
ai domeniului su. O asemenea mulumire umil este
emoionant i surprinztoare dac inem cont c acest cel mai
nelept prin i-a ngreunat filozofului evreu primirea permisiunii
de a se stabili la Berlin i, la o vreme cnd ai si Mnzjuden se
bucurau de toate privilegiile, nici mcar nu i-a acordat statutul
obinuit de evreu protejat. Mendelssohn a fost contient chiar i
c el, prietenul ntregii Germanii cultivate, putea fi supus aceluiai
impozit aplicat unui bou dus la trg dac se hotra s-l viziteze pe
prietenul sau, Lavater, la Leipzig, dar nu i-a trecut prin minte
niciodat vreo soluie politic n ce privete mbuntirea unei
asemenea situaii. (Vezi Scrisoarea ctre Lavater, op. cit., i
prefaa sa la traducerea din Menasseh Ben Israel, n Gesammelte
Schriften, vol. III, Leipzig, 18431845.).
115
combinat cu un interes profund fa de popor i cu o natur
cu adevrat pasionat, au fcut-o cea mai strlucitoare i cea
mai interesant dintre aceste evreice. Modestele dar
faimoasele seri din mansarda Rahelei reuneau aristocrai
luminai, intelectuali din rndurile burgheziei i actori
adic pe toi cei care, asemenea evreilor, nu fceau parte din
societatea respectabil. Astfel, salonul Rahelei, prin definiie
i prin intenie, s-a situat la marginea societii, evitnd
oricare dintre convenionalismele sau prejudecile ei.
E amuzant de remarcat ct de aproape urma asimilarea
evreilor n societate preceptele pe care le propunea Goethe
pentru educaia lui Wilhelm Meister al su, ntr-un roman
care avea s devin marele model al educaiei claselor
mijlocii, n aceast carte, tnrul burghez este educat de
nobili i actori astfel nct s-i poat prezenta i reprezenta
individualitatea i pentru a putea s nainteze, de la statutul
modest al unui burghez, ctre cel al unui nobil. Pentru
clasele mijlocii i pentru evrei, adic pentru cei care erau de
fapt n afara societii nalt aristocratice, totul depindea de
personalitate i de capacitatea de a o exprima pe aceasta.
S tii cum s joci rolul a ceea ce eti n realitate prea lucrul
cel mai important. Faptul special c n Germania problema
evreiasc reprezenta o chestiune de educaie era strns legat
de acest nceput timpuriu i i avea consecina n
filistinismul educaional deopotriv al claselor mijlocii
evreieti i neevreieti i, de asemenea, numrul mare de
evrei care exercitau profesii liberale.
Farmecul primelor saloane berlineze consta n aceea c, n
realitate, nimic nu conta cu adevrat n afara personalitii i
unicitii caracterului, talentului i expresiei. O asemenea
unicitate, care, singur, fcea posibile o comunicare aproape
nelimitat i o intimitate lipsit de orice restricii, nu putea fi
nlocuita nici de rang, bani sau succes, nici de faima literar.
Scurtele ntlniri dintre personaliti veritabile de la
Frederic Ludovic, prin de Hohenzollern, la bancherul
116
Abraham Mendelssohn, de la un publicist politic i diplomat
ca Friedrich Gentz pn la scriitorul Friedrich Schlegel,
reprezentant al ultramodernei, pe atunci, coli romantice
(acetia sunt civa dintre cei mai faimoi vizitatori ai
mansardei Rahelei) i-au gsit sfritul n 1806, cnd,
dup cum spunea gazda lor, acest loc unic de ntlnire s-a
scufundat ca o corabie purtnd cu ea cea mai nalt bucurie
a vieii, mpreun cu aristocraii, intelectualii romantici au
devenit antisemii; inocena i splendoarea au disprut, dei
aceasta nu nsemna ctui de puin c aceste grupuri au
renunat la toi prietenii evrei.
Adevratul punct de cotitur n istoria social a evreilor
germani nu a survenit n anul nfrngerii prusace, ci doi ani
mai trziu, cnd, n 1808, guvernul a promulgat legea
municipal, acordnd drepturi civile depline, chiar dac nu i
politice, evreilor. Prin tratatul de pace din 1807, Prusia i
pierdea provinciile rsritene i, odat cu ele, majoritatea
populaiei sale evreieti; evreii rmai n teritoriile sale erau
evrei protejai orice s-ar fi ntmplat, adic se bucurau deja
de drepturi civile sub forma unor privilegii individuale.
Emanciparea municipala a legalizat doar aceste privilegii, i a
supravieuit decretului de emancipare general din 1812;
Prusia, rectigndu-i Posen i numeroasa populaie
evreiasc dup nfrngerea lui Napoleon, a anulat practic
decretul din 1812 care acum ar fi nsemnat drepturi politice
chiar pentru evrei? sraci dar a lsat intact legea
municipal.
Dei de mic importan politic n ce privete
mbuntirea real a statutului evreilor, aceste decrete
finale de emancipare, mpreun cu pierderea provinciilor n
care triau majoritatea evreilor prusaci, au avut consecine
sociale extrem de importante. nainte de 1807, evreii protejai
din Prusia reprezentaser doar aproximativ douzeci la sut
din totalul populaiei evreieti. La vremea promulgrii
decretului de emancipare, ei formau majoritatea, cu doar
117
zece la sut evrei strini, ramai ca un palid contrast.
Acum, srcia neagr i napoierea, fa de care evreii de
excepie (nstrii i instruii) se desprindeau att de
avantajos, nu mai exista. i acest fundal, esenial ca baz de
comparaie pentru succesul social i respectul de sine, nu a
redevenit niciodat ceea ce fusese nainte de Napoleon. Cnd
provinciile poloneze au fost rectigate, n 1816, fotii evrei
protejai (acum nregistrai drept ceteni prusaci de rit
mozaic) reprezentau nc peste aizeci la sut.78
Din punct de vedere social, aceasta nsemna c restul
evreilor din Prusia i pierduser fondul natal pe baza cruia
fuseser considerai drept excepii. Acum ei nii alctuiau
un asemenea fundal, ns unul restrns, fa de care
individul trebuia s se strduiasc de dou ori mai mult
pentru a se diferenia n vreun fel. Evreii de excepie erau
iari simpli evrei nu excepii, ci reprezentani ai unui
popor dispreuit. La fel de nefasta a fost influena social a
interveniei guvernamentale. Nu numai clasele potrivnice
guvernului i deci direct ostile evreilor, ci toate straturile
societii au devenit mai mult sau mai puin contiente c
evreii pe care i cunoteau ele nu erau att excepii
individuale, ct membri ai unui grup n favoarea cruia
statul era gata s ia msuri excepionale. i acesta era exact
lucrul de care evreii de excepie se temuser ntotdeauna.
Societatea berlinez a prsit saloanele evreieti cu o
rapiditate fr precedent, iar pe la 1808 aceste locuri de
ntlnire au fost nlocuite de casele birocraiei titrate i ale
pturilor superioare ale clasei mijlocii. Se poate vedea n
oricare din numeroasele culegeri de coresponden ale
timpului c intelectualii, ca i aristocraii, ncepuser s-i
ndrepte dispreul fa de evreii est-europeni, pe care de-abia
i cunoteau, mpotriva evreilor culi din Berlin, pe care i
78
Vezi Heinrich Silbergreit, Die Bevolkerungsund
Berufsverhdltnisse der Juden im Deutschen Rreich, vol. I, Berlin,
1930.
118
tiau foarte bine. Acetia din urm n-aveau s mai obin
niciodat acel respect de sine care izvorte din contiina
colectiv a propriilor caliti excepionale; de acum nainte,
fiecare din ei trebuia s demonstreze c, dei era evreu, nu
era totui evreu. Nu mai ajungea, acum, s se evidenieze
ntr-o mas mai mult sau mai puin anonim de frai
napoiai; trebuia s se desprind ca individ care putea fi
felicitat ntruct constituia o excepie de evreul n sine i,
astfel, de ntreg poporul su.
Discriminarea social i nu antisemitismul politic a revelat
fantoma evreului n sine. Primul scriitor care a fcut o atare
deosebire ntre individul evreu i evreul n general, evreul de
pretutindeni i de nicieri a fost un publicist obscur care a
scris, n 1802, o satir muctoare la adresa societii
evreieti i a foamei sale de educaie, bagheta magic pentru
acceptarea social. Evreii erau descrii ca principiu al unei
societi filistine i parvenite.79 Acest specimen mai degrab
vulgar de literatur politic nu numai c a fost citit cu
ncntare de unii dintre membri proemineni ai salonului
Rahelei, dar chiar a inspirat indirect un mare poet romantic,
pe Clemens von Brentano, s scrie un pamflet foarte spiritual
n care, din nou, filistinul era identificat cu evreul. 80
Odat cu idila timpurie a unei societi mixte a disprut
ceva care nu avea s reapar niciodat, n nicio ar i n
nicio alt epoc. Nicicnd vreun grup social nu avea s-i mai
79
Crticica foarte popular a lui C.W.F. Grattenauer, Wider die
Juden, din 1802, fusese precedat nc din 1791 de o alta, Ueber
die physische und moralische Verfassung der beutigen Juden, n
care era deja subliniat influena crescnd a evreilor n Berlin.
Dei primul pamflet fusese recenzat n Allgemeine Deutsche
Bibliothek, 1792, vol. CXII, aproape nimeni nu-l citise.
80
Pamfletul lui Clemens Brentano, Der Philister vor, n und nach
der Geschichte, scris pentru aa-numita Christlich-Deutsche
Tischgesellschaft, un faimos club de scriitori i patrioi, fondat n
1808, ai crui membri i erau ostili lui Napoleon.
119
accepte pe evrei cu mintea i inima liber. Acel grup putea s
se arate prietenos fa de evrei fie pentru c: l incita la
aceasta propria ndrzneal i o excentricitate cam
rutcioas, fie n semn de protest mpotriva transformrii
unor conceteni n paria. ns evreii au devenit paria sociali
atunci cnd nu mai erau urgisii din punct de vedere politic
i civil.
86
Christian Friedrich Ruehs definete ntregul popor evreu ca o
cast de negustori. Ueber die Ansprche der Juden an das
deutsche Brgerrecht, n Zeitschnft fur die neueste Geschichte,
1815.
87
Remarcabil, dei puin cunoscut, este faptul c asimilarea, ca
program, a dus mult mai frecvent la convertire dect la cstorii
mixte. Din nefericire, statisticile mai degrab ascund dect
reveleaz aspectul acesta, socotind toate uniunile prin cstorie
ntre parteneri evrei convertii i neconvertii ca fiind cstorii
mixte. tim totui c au existat un numr mare de familii n
Germania care au fost botezate generaii de-a rndul i au ramas
123
sau fie c erau respini, ambele comportamente se datorau
faptului c erau evrei, iar ei i ddeau bine seama de
aceasta. Primele generaii de evrei cultivai mai doreau nc
sincer s ia distan de identitatea lor de evrei; Boerne a scris
cu mult amrciune: Unii mi reproeaz c sunt evreu,
alii m laud pentru asta, unii m iart din acelai motiv,
dar toi se gndesc la asta. 88 Crescui nc n atmosfera
ideilor secolului al XVIII-lea, ei jinduiau dup o ar n care
s nu mai fie nici cretini, nici evrei; se consacraser tiinei
i artelor i au fost foarte jignii cnd au constatat c
guvernele, care erau gata s acorde orice privilegiu i cinstire
unui bancher evreu, i condamnau la nfometare pe
intelectualii evrei.89 Convertirile care, la nceputul secolului al
XIX-lea, fuseser determinate de teama asimilrii cu masele
evreieti, deveniser acum o necesitate pentru asigurarea
pinii de toate zilele. O astfel de rsplat acordat lipsei de
caracter a obligat o ntreaga generaie de evrei s intre ntr-
un conflict feroce cu statul i societatea. Noile specimene ale
umanitii, dac erau cu adevrat demne de acest titlu, au
devenit, toate, rebele i, cum cele mai reacionare guverne ale
perioadei respective erau sprijinite i finanate de bancherii
evrei, rebeliunea lor a fost cu att mai violent mpotriva
reprezentanilor oficiali ai propriului popor. Denunurile
antievreieti ale lui Marx i Boerne nu pot fi nelese dect n
lumina acestui conflict ntre evreu bogai i intelectualii evrei.
Acest conflict s-a desfurat totui cu toat vigoarea
numai n Germania i nu a supravieuit micrii antisemite a
acelei vremi. n Austria nu a existat o intelighenia evreiasc
demn de luat n seam nainte de sfritul secolului al XIX-
90
Aa-numitul paria contient de sine (Bernard Lazare) a
constituit singura tradiie a rebeliunii care s-a impus, dei cei care
se reclamau de la ea erau n foarte mic msur contieni de
existena ei. Vezi articolul meu The Jew as Pariah. A Hidden
Tradition n Jewisk Social Studies, vol. VI. nr. 2 (1944).
91
Nu e lipsit de ironie faptul c aceast formul excelent, care
ar putea sluji ca moto pentru asimilarea vest-european, a fost
propus de un evreu rus i publicat, pentru ntia dat, n
ebraic. Ea provine din poemul lui Judah Leib Gordon, Hakitzah
ami, 1863. Vezi S.M. Dubnow, History of the Jews n Russia and
Poland, 1918, II, pp. 228 i urm.
126
fiecare individ evreu n parte.
n tragicul su efort de a se conforma prin difereniere i
distincie, noul tip de evreu avea tot att de puin n comun
cu temutul evreu n general ca i cu abstraciunea numit
motenitorul profeilor i promotorul etern al dreptii, cel
pe care apologeii evrei l conjurau ori de cte ori era atacat
un ziarist evreu. Evreul apologeilor era nzestrat cu atribute
care sunt, ntr-adevr, privilegiile adevrailor paria i pe
care anumii rebeli evrei, trind la marginea societii, le i
aveau umanitate, buntate, lips de prejudeci,
sensibilitate fa de nedreptate. Partea proast era c aceste
caliti nu aveau nimic de-a face cu profeii i c, mai ru
nc, aceti evrei nu aparineau de obicei nici societii
evreieti, nici cercurilor la mod ale societii neevreieti. n
istoria evreimii asimilate, ele nu au jucat dect un rol
nensemnat. Evreul n general, pe de alt parte, aa cum
este descris de detractorii profesioniti ai evreilor, vdea acele
caliti necesare unui parvenit inumanitate, lcomie,
insolen, servilitate abject i voina de a da din coate
pentru a-i atinge scopurile. Partea proast, n cazul acesta,
era c nici acestea nu aveau ceva n comun cu atributele
naionale i c, mai mult nc, acest tip de oameni de afaceri
evrei artau puine nclinaii spre societatea neevreiasc; i ei
au jucat de altfel un rol nensemnat n istoria social a
evreilor. Atta vreme ct exist popoare i clase defimate,
calitile specifice parveniilor i categoriei paria vor fi
produse, din nou, n fiecare generaie, cu o monotonie
incomparabil, n societatea evreiasc, precum i oriunde
altundeva.
Decisiv ns n formarea unei istorii a evreilor n societatea
european a secolului al XIX-lea a fost faptul c, ntr-o
anumit msur, orice evreu din orice generaie trebuia, ntr-
un moment sau altul, s se hotrasc dac voia s rmn
un paria i s se situeze cu totul n afara societii, dac voia
s devin un parvenit sau, n sfrit, dac avea de gnd s se
127
conformeze societii cu condiia demoralizant nu att de a-
i ascunde originea, ct de a trda, odat cu secretul
originii, i secretul poporului su92. Cea de-a doua cale era
ntr-adevr grea, ntruct asemenea secrete nu existau i
deci trebuiau inventate. Deoarece ncercarea unic a Rahelei
Varnhagen de a crea o via social n afara societii oficiale
dduse gre, soluia, att pentru paria, ct i pentru
parvenit, era singurtatea extrem, iar drumul
conformismului era cel al unui regret constant. Aa-numita
psihologie complex a evreului mediu, care, n cteva cazuri
privilegiate, a evoluat spre o foarte modern sensibilitate, se
baza pe o situaie ambigu. Evreii simeau regretul unui
paria care n-a reuit s parvin i aveau contiina ncrcat
a parvenitului pentru c i trdau poporul, schimbnd
drepturile egale pe privilegii personale. Un lucru era sigur:
dac cineva dorea s evite toate ambiguitile existenei
sociale, trebuia s se resemneze cu ideea c a fi evreu
nsemna a aparine fie unei clase superioare
supraprivilegiate, fie unei mase subprivilegiate creia, n
Europa occidental i central, i puteai aparine numai
printr-o solidaritate intelectual i oarecum artificial.
Destinul social al evreilor medii era determinat de eterna
lor neputin de a se decide. i e sigur c societatea nu i-a
silit s se decid, pentru c tocmai aceast ambiguitate de
situaie i caracter fcea atractive relaiile cu evreii.
Majoritatea evreilor asimilai triau astfel ntr-o atmosfer
crepuscular de favoruri i nefericire, fr s tie cu
certitudine dect c att succesul, ct i eecul lor erau
inexplicabil legate de faptul c erau cu toii evrei. Pentru ei,
problema evreiasc pierduse, o dat pentru totdeauna, orice
semnificaie politic; dar le bntuia vieile particulare i le
influena deciziile personale cu att mai tiranic. Adagiul om
pe strad i evreu acas se mplinea acum n chip amarnic:
92
Formularea lui Kraus n jurul lui 1912. Vezi Untergang der
Welt durch schwarze Magie, 1925.
128
problemele politice erau deformate pn la pura pervertire
atunci cnd evreii ncercau s le rezolve prin mijloacele
experienei luntrice i ale emoiilor personale; viaa
particular era otrvit pn la inumanitate de exemplu, n
problema cstoriilor mixte cnd povara grea a problemelor
de importan public rmase nerezolvate se aduga, i ea, la
existena particular, care se conduce mult mai bine dup
legile imprevizibile ale pasiunii dect dup cele ale politicii
bine cumpnite.
Nu era deloc uor ca un evreu s nu-i semene evreului n
general i s rmn totui evreu; s pretind c nu era
asemenea evreilor i s arate totui cu suficient claritate c
era evreu. Evreul mediu, nici parvenit i niciun paria
contient (Bernard Lazare), avea doar contiina unei
diferene fr coninut, care continua s fie interpretat, n
toate aspectele i variantele psihologice posibile, de la
stranietatea luntric pn la alienarea social. Atta vreme
ct lumea rmnea ntr-o oarecare msur panic, aceast
atitudine nu a funcionat prea ru i, timp de generaii, a
devenit un modus vivendi. Concentrarea asupra unei viei
interioare artificial complicate i-a ajutat pe evrei s rspund
cererilor neraionale ale societii, s fie ciudai i fascinani,
s dobndeasc o anumit promptitudine de autoexprimare
i prezentare, care constituiau, la origine, atributele actorului
i ale virtuozului, oameni pe care societatea dintotdeauna pe
jumtate i refuzase, pe jumtate i admirase, evreii asimilai,
pe jumtate mndri i pe jumtate jenai de calitatea lor de
evrei, fceau n mod limpede parte din aceast categorie.
Procesul prin care societatea burghez se dezvoltase din
ruinele propriilor tradiii i amintiri revoluionare aduga
fantoma neagr a plictisului la saturaia economic i la
indiferena general fa de chestiunile politice. Evreii au
devenit oameni de la care se atepta alungarea plictisul. Cu
ct erau considerai mai neegali, cu att deveneau mai
atractivi i mai amuzani. Societatea burghez, n cutare de
129
distracii i animat de un interes ptima fa de individ, n
msura n care acesta se deosebea de norma reprezentat de
om, a nceput s se simt atras de orice se putea presupune
c este n mod tainic ru sau vicios. i tocmai aceast
preferin febril le deschisese evreilor porile societii; cci,
n cadrul unei asemenea societi, calitatea de a fi evreu,
dup ce fusese deformat pentru a constitui o dimensiune
psihologic, putea fi uor pervertita pn la a deveni un
viciu. Tolerana real a Iluminismului i curiozitatea fa de
tot ceea ce nsemna omenesc era, acum, nlocuit de o
plcere morbid fa de exotic, anormal i diferit. Mai multe
tipuri n societate ajunseser s reprezinte, unele dup
altele, exoticul, anomalia, deosebitul, dar niciunul dintre ele
nu avea legtur cu chestiunile politice. Astfel c numai rolul
evreilor ntr-o asemenea societate decadent putea cpta
proporii care s depeasc limitele nguste ale unei
chestiuni de societate.
nainte de a urma cile ciudate care i-au dus pe evreii de
excepie, strinii faimoi i notorii, n saloanele foburgului
St. Germain din Frana sfritului de secol XIX, trebuie s ne
amintim de singurul om mare pe care l-a produs vreodat
auto-nelarea laborioas a aa-numiilor evrei de excepie.
Se pare c orice idee obinuit i gsete n cel puin un
individ ansa de a atinge ceea se numea ndeobte mreia
istoric. Marele om al evreilor excepionali a fost Benjamin
Disraeli.
93
Titlul este luat dintr-un portret al lui Disraeli de Sir John
Skleton din 1867. Vezi W.F. Monypenny i G.F. Buckle, The Life of
Benjamin Disraeli, Earl of Beaconsfield, New York, 1929, II, pp. 292
293.
130
Benjamin Disraeli, al crui principal interes n via l-a
constituit cariera lordului Beaconsfield, s-a distins prin dou
caracteristici: nti, acel dar al zeilor pe care noi, modernii, l
denumim, n mod banal, noroc i pe care alte perioade l-au
nconjurat cu evlavia lor ca pe o zei, numit Fortuna; n al
doilea rnd, ceva legat ntr-un mod mai intim i mai minunat
de Fortuna dect s-ar putea explica, marea i nepstoarea
inocen a minii i a imaginaiei care te mpiedic s-i pui
unui om eticheta de carierist, chiar dac el nu s-a gndit
serios la nimic altceva dect la cariera sa. Inocena l-a fcut
s-i dea seama ct de prostesc ar fi fost s se simt
dclass i n ce msur avea s fie mai interesant pentru el
i pentru alii ct de mult avea s fie mai util pentru cariera
sa s accentueze faptul c era evreu mbrcndu-se altfel,
pieptnndu-i prul mai straniu i adoptnd maniere mai
ciudate de exprimare i verbalizare 94. El dorea s fie primit
n societatea nalt i cea mai nalt cu mai mult pasiune i
mai puin ruine dect o dorise vreodat vreun alt
intelectual evreu; dar a fost singurul dintre ei care a
descoperit secretul de a-i pstra norocul, acel miracol firesc
al calitii de paria, i care a tiut, de la nceput, c nu
trebuie niciodat s te nclini pentru a urca de pe o treapt
nalt pe una mai nalt.
n jocul politicii, s-a purtat ca un actor ntr-un spectacol
de teatru, numai c i-a jucat rolul att de bine, nct a
ajuns s cread c jocul era adevrat. Viaa i cariera sa se
citesc ca un basm cu zne, n care el e prinul oferindu-i
floarea albastr a romanticilor, acum primula Angliei
imperialiste, prinesei sale, regina Angliei. Sistemul colonial
britanic era ara znelor n care soarele nu apune niciodat,
iar capitala sa misteriosul Delhi asiatic, unde prinul voia
s evadeze, mpreun cu prinesa, din prozaica Londr. Toate
94
Morris S. Lazaron, Seed of Abraham, New York, 1930,
Benjamin Disraeli, pp. 260 i urm.
131
acestea puteau fi prosteti i puerile; dar cnd o soie i scrie
soului ei, aa cum a fcut Lady Beaconsfield: tii c te-ai
nsurat cu mine pentru bani, iar eu tiu c dac ar trebui s-o
mai faci o dat, ai face-o din dragoste 95, eti redus la tcere
n faa unei fericiri care prea s sfideze orice reguli. Aici era
vorba de un brbat care pornise s-i vnd sufletul
diavolului, ns diavolul nu a vrut sufletul, iar zeii i-au druit
toat fericirea acestei lumi.
Disraeli venea dintr-o familie pe de-a-ntregul asimilat;
tatl su, un gentleman luminat, i-a botezat fiul pentru c
dorea ca el s se bucure de oportunitile oferite muritorilor
de rnd. El avea puine legturi cu societatea evreiasc i nu
tia nimic despre religia sau obiceiurile evreieti. Calitatea de
evreu a fost, de la nceput, pentru el, o chestiune de origine,
pe care ei avea libertatea s-o nfrumuseeze, nempiedicat de
informaiile obiective. Rezultatul a fost c a ajuns s
priveasc acest aspect aproape n felul n care ar fi fcut-o un
neevreu. A neles mult mai limpede dect ali evrei c a fi
evreu putea s fie la fel de bine o oportunitate i un
handicap. i, ntruct, spre deosebire de simplul i modestul
su tata, el nu dorea nimic mai puin dect s ajung un
muritor obinuit i nimic mai mult dect s se disting fa
de toi contemporanii si96, a nceput s-i modeleze tenul
msliniu i ochii negri de crbune pn cnd, cu domul
puternic al frunii sale care nu era un templu cretin,
desigur , (a ajuns s fie) diferit de orice creatur ntlnit
vreodat97. tia instinctiv c totul depindea de separarea
95
Horace B. Samuel, The Psychology of Disraeli, n
Modernities, Londra, 1914.
96
J.A. Froude i ncheie astfel biografia lui Lord Beaconsfield,
1890: elul cu care pornise el n via a fost s se disting fa de
toi contemporanii si, i orict de nebuneasc ar fi prut aceast
ambiie, el i-a ctigat cel puin miza pentru care a jucat cu atta
curaj..
97
Sir John Skleton, op. cit.
132
dintre el i simplii muritori, de accentuarea stranietii
sale norocoase.
Toate acestea demonstreaz o nelegere unic a societii
i regulilor ei. n mod semnificativ, Disraeli a fost cel care a
spus: Ceea ce este o crim n mijlocul mulimii este doar un
viciu printre cei puini98 poate cea mai profund intuiie
privind nsui principiul decderii lente i insidioase a
societii secolului al XIX-lea n hurile moralitii vulgului i
ale lumii interlope. ntruct cunotea aceast regul, el tia
de asemenea c evreii nu puteau avea nicieri anse mai
bune dect n cercurile care se pretindeau a fi exclusive i
discriminatorii fa de ei; cci, n msura n care aceste
cercuri ale celor puini, laolalt cu mulimea, vedeau n
calitatea de evreu o frdelege, aceast frdelege se putea
transforma oricnd ntr-un viciu atractiv. Manifestrile de
exotism i stranietate ale lui Disraeli, atracia sa fa de
mister, magie i putere izvort din surse tainice erau n
armonie perfect cu aceasta dispoziie a societii. i tocmai
aceast virtuozitate n jocul social l-a fcut s aleag partidul
conservator, s ctige un loc n parlament, postul de prim-
ministru i, n cele din urm dar nu n ultimul rnd,
admiraia durabil a societii i prietenia unei regine.
Una dintre explicaiile succesului su l-a constituit
sinceritatea cu care a jucat. Impresia pe care o fcea asupra
contemporanilor si mai obiectivi era un amestec curios de
actorie i absolut sinceritate i lips de reinere 99. Aceasta
s-a putut realiza doar printr-o inocen real, care se datora
n parte unei educaii timpurii din care fusese exclus orice
influen specific evreiasc.100 ns contiina curat a lui
98
n romanul su, Tancred, 1847.
99
Sir John Skleton, op. cit.
100
Disraeli nsui a relatat: Eu nu am fost crescut printre cei
din rasa mea i am fost hrnit cu multe prejudeci mpotriva lor.
Pentru informaii despre mediul sau familial, vezi mai ales Joseph
Caro, Benjamin Disraeli, Juden und Judentum, n Monatschrift
133
Disraeli se datora totodat faptului c se nscuse englez.
Anglia nu cunotea masele de evrei i srcia evreiasc,
ntruct i primise pe evrei la cteva secole dup expulzarea
lor n Evul Mediu; evreii portughezi, care se stabiliser n
Anglia n secolul al XVIII-lea, erau bogai i cultivai. De-abia
la sfritul secolului al XIX-lea, cnd pogromurile din Rusia
au inaugurat emigrrile evreieti moderne, srcia evreiasc
i-a fcut intrarea i n Londra, laolalt cu deosebirea dintre
masele de evrei i fraii lor nstrii. Pe vremea lui Disraeli,
chestiunea evreiasc, n forma ei continental, era cu totul
necunoscut, pentru c n Anglia locuiau numai evrei
protejai de stat. Cu alte cuvinte, evreii de excepie englezi
nu erau att de contieni c ar fi fost excepii pe ct erau
fraii lor continentali. Cnd Disraeli ironiza doctrina
pernicioas a timpurilor moderne, egalitatea natural a
oamenilor101, el pea contient pe urmele lui Burke, care
preferase drepturile cuvenite unui englez drepturilor
omului, dar ignora situaia actual, n care privilegiile
pentru cei puini fuseser nlocuite cu drepturile pentru toi.
El era att de ignorant n privina situaiei reale a poporului
evreu i att de convins de influena rasei evreieti asupra
comunitilor moderne, nct cerea pe fa ca evreii s se
bucure de toate onorurile i favorurile posibile din partea
raselor nordice i occidentale rsplat cuvenit, n rile
civilizate i rafinate, celor care ncnt gustul public i educ
sentimentele publice.102 Deoarece influena politic a evreilor
n Anglia se concentra n jurul ramurii engleze a familiei
Rothschild, Disraeli se simea foarte mndru de ajutorul
acordat de Rothschilzi n nfrngerea lui Napoleon i nu
vedea niciun motiv pentru care s nu fi fost ct se poate de
fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 1932, Jahrgang
76.
101
Lord, George Bentinck, A Political Biograpby, Londra, 1852, p.
496.
102
Ibid, p. 491.
134
deschis n opiniile sale politice ca evreu. 103 Ca evreu botezat,
el nu a fost, desigur, niciodat purttorul de cuvnt oficial al
vreunei comuniti evreieti, dar e adevrat c a fost singurul
evreu de felul su i din secolul su care a ncercat s
reprezinte ct mai bine poporul evreu din punct de vedere
politic.
Disraeli, care nu a negat deloc c adevrul fundamental
despre sine consta n aceea c era evreu104, avea pentru
toate lucrurile evreieti o admiraie comparabil doar cu
ignorana sa n asemenea chestiuni. Amestecul de mndrie i
ignoran n aceste probleme era totui caracteristic pentru
toi evreii recent asimilai. Marea deosebire este c Disraeli
cunotea nc i mai puin trecutul i prezentul evreilor i
deci ndrznea s vorbeasc deschis despre ceea ce alii
trdau n penumbra semicontient a modelelor de
comportament dictate de team i arogan.
Rezultatul politic al capacitii lui Disraeli de a determina
posibilitile evreilor pornind de la aspiraiile unui popor
normal a fost mai important; el a produs aproape automat
ntregul complex de teorii cu privire la influena i
organizarea evreilor pe care le ntlnim de obicei n formele
cele mai dure ale antisemitismului. n primul rnd, el se
considera n realitate omul ales al rasei alese 105. Ce dovad
mai bun putea exista dect propria sa carier; un evreu fr
nume i bogii, ajutat doar de civa bancheri evrei, fusese
adus n poziia primului om n Anglia; unul dintre cei mai
puin simpatizai oameni din parlament a devenit prim-
ministru i, apoi, a ctigat o popularitate real printre cei
care, mult vreme, l priviser ca pe un arlatan i-l
trataser ca pe un paria106. Succesul politic nu l-a satisfcut
niciodat. Era mai greu i mai important s fie primit n
103
Ibid, pp. 497 i urm.
104
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 1507.
105
Horace B, Samuel, op. cit.
106
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 147.
135
societatea Londrei dect s ia n stpnire Camera
Comunelor; i a fost, desigur, un triumf mai mare s fie ales
membru al clubului de dineu Grillon o grupare select n
care se formau ndeobte politicieni de succes ai ambelor
partide, dar din care sunt exclui sistematic cei crora li se
poate reproa ceva din punct de vedere social 107 dect s
fie ministru al Majestii Sale. Apogeul ncnttor de
neateptat al tuturor acestor dulci triumfuri a fost prietenia
sincer a reginei, cci dac monarhia i pierduse n Anglia
cele mai multe din prerogativele ei politice ntr-un stat
naional constituional, strict controlat, ea reuise s-i
ctige i s-i menin primatul nedisputat n societatea
englez. Msurnd mreia triumfului lui Disraeli, trebuie s
ne amintim c lordul Robert Cecil, unul dintre colegii si
emineni din partidul conservator, putea nc, pe la 1850, s
justifice un atac deosebit de dur, declarnd c n-a fcut
dect s spun pe fa ceea ce oricine spune despre Disraeli
n particular i nimeni nu vrea s spun n public 108. Cea
mai mare victorie a lui Disraeli a fost c, pn la urm,
nimeni nu mai spunea n particular ceea ce nu l-ar fi flatat i
ncntat dac ar fi fost spus n public. i tocmai aceast
cretere extraordinar a popularitii sale a fost ceea ce a
realizat Disraeli, printr-o politic ce consta n a vedea doar
avantajele i n a predica doar privilegiile faptului c se
nscuse evreu.
O parte din norocul lui Disraeli se explic prin faptul c s-
a conformat ntotdeauna timpului su; n consecin,
numeroii si biografi l-au neles mai complet dect se
ntmpl cu cei mai muli din oamenii mari. Era
ntruchiprea ambiiei, acea pasiune puternic aprut ntr-
un secol care nu permitea, n aparen, niciun fel de
107
Ibid.
108
Articolul lui Robert Cecil a aparut n organul cu cea mai mare
autoritate al conservatorilor, Quarterly Review, vezi Monypenny i
Buckle, op. cit., pp. 1920.
136
distincii i diferene. Carlyle, cel puin, care a interpretat
ntreaga istorie a omenirii potrivit unui ideal al eroului
specific secolului al XIX-lea, a greit n mod evident cnd a
refuzat un titlu nobiliar din minile lui Disraeli. 109 Nimeni
dintre contemporanii si nu corespundea msurii eroilor lui
Carlyle aa de bine ca Disraeli, cu concepia sa despre
mreie ca atare, golit de orice realizri specifice; nimeni nu
ndeplinea att de exact cerinele sfritului de secol XIX cu
privire la geniu ca acest arlatan care a jucat marele rol al
Marelui Om cu o real naivitate, cu o covritoare
desfurare de trucuri fantastice i o miestrie apt s
fascineze publicul. Politicienii s-au ndrgostit de un
asemenea arlatan care preschimba tranzaciile plicticoase n
visuri cu iz oriental; iar cnd societatea a simit mireasma
magiei negre n operaiunile abile ale lui Disraeli, vrjitorul
nzestrat cu mari puteri ctigase, n realitate, inimile celor
din timpul su.
117
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 882.
143
puterii ar fi manevrate, zi de zi, de oameni care nu aveau, ei
nii, ambiia puterii. Ceea ce nu reuea s neleag era c
un bancher evreu era nc i mai puin interesat de politic
dect colegii si neevrei; pentru Disraeli, n orice caz, era o
chestiune de la sine neleas ca averea evreiasc s nu fie
dect un mijloc pentru politica evreiasc. Cu ct nva mai
mult despre organizarea foarte eficient a bancherilor evrei n
probleme de afaceri, despre schimbul lor internaional de
tiri i informaii, cu att era mai ferm convins c avea de-a
face cu un fel de societate secret care, fr ca cineva s-i
dea seama de asta, avea n minile sale destinele lumii
ntregi.
E tiut faptul c credina ntr-o conspiraie evreiasc,
constituit i unificat de o societate secret, avea cea mai
mare valoare de propagand pentru publicitatea antisemit i
depea cu mult toate superstiiile europene tradiionale
despre asasinatele rituale i otrvirea fntnilor. Este foarte
semnificativ faptul c, din motive exact opuse i ntr-o
perioad cnd nimeni nu se mai gndea serios la societile
secrete, Disraeli a ajuns la concluzii identice, pentru c
aceasta arat limpede n ce msur asemenea invenii se
datorau unor motivaii i resentimente sociale i c explicau
ntr-un mod mult mai plauzibil dect banalul adevr
evenimentele sau activitile politice i economice. n ochii lui
Disraeli, ca i n ai multor arlatani mai puin cunoscui i
reputai dect era el, ntregul joc al politicii se desfura ntre
societi secrete. Nu numai evreii, ci orice alt grup a crui
influen nu era organizat politic sau care se afla n opoziie
cu ntregul sistem social i politic, deveniser pentru el fore
de culise. n 1863, i-a nchipuit c asist la o lupt ntre
societile secrete i milionarii europeni; pn acum,
Rothschild e ctigtor118. Dar, de asemenea, egalitatea
natural dintre oameni i abrogarea proprietii sunt
118
Ibid., p. 73. Intr-o scrisoare ctre dna Brydges Williams din
21 iulie 1863..
144
proclamate de societile secrete 119; i chiar mai trziu, n
1870, mai putea vorbi serios despre fore subterane i
credea sincer c societile secrete i energiile lor
internaionale, Biserica de la Roma cu preteniile i metodele
ei, conflictul etern dintre tiin i credin contribuiau la
cursul istoriei umane.120
Incredibila naivitate a lui Disraeli l-a fcut s pun n
legtur cu evreii toate aceste fore secrete. Primii iezuii
au fost evreii; acea misterioas diplomaie ruseasc, att de
alarmant pentru Europa Occidental, este organizat i
manevrat n principal de evrei; puternica revoluie care se
pregtete n momentul de fa n Germania i care va fi, de
fapt, o a doua i mai mare Reform se desfoar n totul
sub auspiciile evreilor; oameni de ras evreiasc se afl n
fruntea oricruia dintre grupurile comuniste i socialiste.
Poporul lui Dumnezeu colaboreaz cu ateii; cei mai abili
acumulatori ai proprietii se aliaz cu comunitii, rasa
aparte i aleas atinge minile lepdturilor i castelor
inferioare din Europa! i toate acestea din cauz c vor s
distrug acea cretintate nerecunosctoare care le datorete
pn i numele i a crei tiranie nu o mai pot ndura 121. n
imaginaia lui Disraeli, lumea devenise evreiasc.
n acest delir ciudat, chiar i cel mai ingenios dintre
trucurile propagandistice i publicitare ale lui Hitler,
avertismentul trmbiat despre o aliana secret ntre
capitalistul evreu i socialistul evreu, era deja anticipat. Nu
se poate nega nici c ntreaga schem, orict de imaginar i
fantasmagoric ar fi fost, i avea logica ei. Dac se pleca, aa
cum fcuse Disraeli, de la presupunerea ca milionarii evrei
erau cei care fceau politica evreiasc; dac se inea seama
de insultele pe care le suferiser evreii de secole (care erau
destul de reale, dar nc exagerate n mod stupid de
119
Lord George Bentinck, p. 497.
120
n romanul su Lothair, 1870.
121
Lord George Bentinck.
145
propagand apologetic evreiasc); dac se enumerau
exemplele, deloc rare, cnd fiul unui milionar evreu devenea
lider al micrii muncitoreti i dac tiai, din experien, ct
erau de strnse, de obicei, legturile de familie ale evreilor,
imaginea lui Disraeli despre o rzbunare calculat ndreptat
mpotriva popoarelor cretine nu ar mai prea exagerat.
Adevrul era, firete, c fiii milionarilor evrei nclinau ctre
micrile de stnga deoarece prinii lor, bancherii, nu
intraser niciodat ntr-un conflict de clas deschis cu
muncitorii. Ei erau deci complet lipsii de acea contiin de
clas pe care fiul oricrei familii burgheze obinuite o avea n
mod firesc, n vreme ce, pe de alt parte, dar exact din
aceleai motive, muncitorii, spre deosebire de toate celelalte
clase, nu nutreau sentimente antisemite fie sau ascunse.
Era evident c micrile de stnga din cele mai multe ri
ofereau singurele posibiliti reale pentru asimilare.
nverunarea lui Disraeli de a explica politica n termeni de
societi secrete se baza pe experiene care, mai trziu, i-au
convins pe muli intelectuali europeni mai puin importani.
Experiena sa de baz fusese c un loc n societatea englez
era mult mai greu de ctigat dect un mandat n parlament.
Societatea englez din vremea sa se ntrunea n cluburi la
mod, independente de distinciile de partid. Cluburile, dei
erau extrem de importante n formarea unei elite politice,
scpau controlului public. Pentru un observator din afar,
ele trebuie s fi trecut ntr-adevr drept foarte misterioase.
Erau secrete n msura n care nu oricine era primit n ele.
Deveneau misterioase numai cnd membrii altor clase
solicitau admiterea i erau fie refuzai, fie admii dup o
ntreag serie de obstacole incalculabile, imprevizibile, n
aparen iraionale. E de a sine neles c nicio onoare
politic nu putea nlocui triumfurile pe care le aducea
asocierea intim cu cei privilegiai n mod cu totul
semnificativ, ambiiile lui Disraeli nu au avut de suferit nici
mcar la sfritul vieii sale, cnd a cunoscut nfrngeri
146
politice importante, cci el a rmas cea mai impozant
figur a societii londoneze 122.
n sigurana sa naiv cu privire la importana covritoare
a societilor secrete, Disraeli a fost premergtorul acelor noi
straturi sociale care, nscute n afara cadrelor societii, nu
i-au putut niciodat nelege cum se cuvine regulile. Se aflau
ntr-o situaie n care deosebirile dintre societate i politic
erau constant tulburate i n care, n ciuda unor mprejurri
n aparen haotice, ngustul interes de clas a ieit
totdeauna ctigtor. Observatorul din afar nu putea dect
s conchid c o instituie organizat n mod contient,
urmrind scopuri bine definite, obinea asemenea rezultate
remarcabile. i este adevrat ca tot acest joc de societate nu
avea nevoie dect de o voin politic ferm pentru a-i
transforma interesele semicontiente i mainaiile n esen
lipsite de scop ntr-o politic bine definit. Aceasta s-a
petrecut n Frana pe vremea Afacerii Dreyfus i, iari, n
Germania deceniului care a precedat ascensiunea lui Hitler.
Totui Disraeli se afla nu numai n afara societii engleze,
ci i a celei evreieti. El cunotea prea puin mentalitatea
bancherilor evrei pe care-i admira att de mult i ar fi fost cu
adevrat dezamgit dac ar fi neles c aceti evrei de
122
Monypenny i Buckle, op. cit., p. 1470. Aceasta excelent
biografie aduce o evaluare corect a triumfului lui Disraeli. Dup
ce citeaz n Memoriam de Tennyson, cntul 64, continu dup
cum urmeaz: ntr-o privina, succesul lui Disraeli a fost mai
impresionant i mai complet dect se sugereaz n versurile lui
Tennyson; el nu numai c a urcat scara politic pn la treapta
cea mai de sus i a dat form oaptei tronului; el a cucerit, de
asemenea, i Societatea. A dominat dineurile i ceea ce noi am
numi saloanele din Mayfair[], iar triumful su social, orice ar
gndi filozofii despre valoarea sa intrinsec, a fost, desigur, nu mai
puin greu de obinut, pentru un om din afar demn de dispre,
dect cel politic i a fost, poate, mai dulce pentru gustul su (p.
1506).
147
excepie, n ciuda excluderii lor din societatea burghez
(unde nici nu ncercaser vreodat, cu adevrat, s intre),
mprteau principiul politic cel mai important al acestei
societi, i anume c activitatea politic se concentreaz n
jurul protejrii proprietii i profiturilor. Ceea ce-l
impresiona pe Disraeli era doar un grup fr o organizaie
politic exterioar, ai crui membri erau nc legai de o
aparent infinitate de relaii de familie i de afaceri.
Imaginaia sa ncepea s lucreze ori de cte ori trebuia s
fac fa acestor legturi i gsea totul dovedit de pild,
cnd aciunile canalului Suez au fost oferite guvernului
englez pe baza informaiilor de la Henry Oppenheim (care
aflase c kedivul Egiptului era dornic s le vnd) i operaia
a fost n fptuit cu ajutorul unui mprumut de patru
milioane de lire sterline de la Lionel Rothschild.
Convingerile i teoriile rasiste ale lui Disraeli despre
societile secrete porneau, n ultim instan, de la dorina
sa de a explica ceva n aparen misterios, n realitate
himeric. El nu putea crea o realitate politic din puterea
himeric a evreilor de excepie, dar putea ceea ce a i
fcut contribui la transformarea himerelor n temeri publice
i la incitarea unei societi plictisite cu nite basme foarte
primejdioase.
Cu tenacitatea celor mai muli fanatici rasiti, Disraeli a
vorbit doar cu dispre despre principiul sentimental modern
i la mod al naionalitii123. Ura egalitatea politic la baza
statului naional i se temea de supravieuirea evreilor n
condiiile unei atari egaliti. i imagina c rasa ar putea
oferi un refugiu att social, ct i politic mpotriva egalizrii.
ntruct cunotea nobilimea vremii sale mult mai bine dect
a reuit vreodat s cunoasc poporul evreu, nu e
surprinztor c i-a modelat conceptul de ras dup ideea
castelor aristocratice.
123
Ibidem, vol. I, cartea a 3-a.
148
Fr ndoial c aceste idei despre nedreptatea social ar fi
putut merge foarte departe, dar ar fi avut prea puin
importan n politica european dac nu s-ar fi ntlnit cu
necesitile politice reale, cnd, dup lupta pentru Africa, au
putut fi adaptate unor scopuri politice. Aceasta
disponibilitate de a crede a societii burgheze i-a acordat lui
Disraeli, ca singur evreu al secolului al XIX-lea, partea de
popularitate real. Pn la urm, nu a fost vina lui c
aceleai tendine care au fcut posibil norocul su att de
singular au dus, n final, la marea catastrof a poporului
su.
124
Yves Simon, La Grande Crise de la Republique Franaise,
Montral, 1941, 20: Spiritul Revoluiei Franceze a supravieuit
nfrngerii lui Napoleon timp de mai bine de un secol El a
triumfat ns doar ca s piar, fr a mai fi luat n seam, la 11
noiembrie 1918. Revoluia Francez? Datele ei trebuie desigur
fixate ntre 1789 i 1918..
149
rol insignifiant n secolul al XX-lea, care a nceput, imediat
dup moartea lui Disraeli, cu lupta pentru Africa i
competiia pentru dominaia imperialist n Europa. Declinul
ei, determinat n parte de expansiunea economic a altor ri,
dar i de dezintegrarea intern, a putut lua forme i urma
legi care preau inerente statului naional.
ntr-o anumit privin, ceea ce s-a ntmplat n Frana n
anii optzeci i nouzeci, s-a petrecut cu treizeci i patruzeci
de ani mai trziu n toate statele naionale ale Europei. n
ciuda distanelor cronologice, Republica de la Weimar i cea
austriac au, din punct de vedere istoric, multe n comun cu
A Treia Republic, iar anumite modele politice i sociale din
Germania i Austria anilor douzeci i treizeci par s urmeze,
aproape contient, modelul sfritului de secol XIX n Frana.
Antisemitismul secolului al XIX-lea i-a atins, n orice caz,
punctul culminant n Frana i a fost nbuit ntruct a
rmas o problem intern naional, fr influena unor
tendine imperialiste, inexistente aici. Principalele trsturi
ale acestui tip de antisemitism au reaprut n Germania i
Austria dup Primul Rzboi Mondial, iar efectul social asupra
evreimii de acolo a fost aproape acelai, dei mai puin acut,
mai puin extrem, dar mai tulburat de alte influene 125.
Principalul motiv, totui, pentru alegerea saloanelor
foburgului Saint-Germain ca exemplu al rolului evreilor n
societatea evreiasc este c nicieri n alt parte nu exista o
125
Faptul c anumite fenomene psihologice nu au fost
nregistrate att de violent n rndurile evreilor germani i austrieci
se datorete, poate, n parte, puternicei influene a micrii
sioniste asupra intelectualilor evrei din aceste ri. Sionismul, n
deceniul de dup Primul Rzboi Mondial, i chiar n deceniul care
l-a precedat, i datora fora nu att intuiiei politice fr s fi
produs convingeri politice), ct analizei sale politice a reaciilor
psihologice i faptelor sociologice. Influena sa a fost mai ales
pedagogic i a depit cu mult cercul relativ mic al membrilor
propriu-zii ai micrii sioniste.
150
societate la fel de aleas sau o relatare mai fidel a
atmosferei ei. Cnd Marcel Proust, el nsui pe jumtate
evreu i, n cazuri extreme, gata s-i asume identitatea de
evreu, a pornit n cutarea timpului pierdut, el a scris de
fapt ceea ce unul dintre criticii si admirativi a denumit o
apologia pro vita sua. Viaa acestuia, a celui mai mare scriitor
al Franei secolului al XX-lea, s-a petrecut exclusiv n
societate; toate evenimentele i apreau aa cum se reflectau
n societate i erau reconsiderate de ctre individ, astfel nct
refleciile i reconsiderrile constituie realitatea i textura
specific a lumii lui Proust.126 n tot cursul Cutrii timpului
pierdut, individul i reconsiderrile sale fac parte din
societate, chiar cnd el se retrage n muta i necomunicativa
solitudine n care Proust nsui a disprut n cele din urm,
cnd s-a hotrt s-i scrie opera. Acolo, viaa sa luntric,
prin care a insistat s transforme toate ntmplrile lumeti
n experien interioar, a devenit asemenea unei oglinzi n a
crei rsfrngere putea aprea adevrul. Contemplatorul
acestei experiene seamn cu spectatorul pasiv din
societatea modern n msura n care niciunul dintre ei nu
abordeaz viaa n chip nemijlocit, ci percepe realitatea
numai dac ea este reflectat, Proust, nscut la marginea
societii nalte, dar nc aparinndu-i de drept, i-a extins
aceast experien luntric pn cnd ea a inclus ntreaga
gam a aspectelor tipice tuturor membrilor societii, aa
cum erau ele nelese i reflectate de acetia.
ntr-adevr, nici nu exist vreun martor mai bun al acestei
perioade cnd societatea se emancipase complet de
preocuprile publice, cnd politica nsi devenea o parte a
vieii sociale. Victoria valorilor burgheze asupra simului de
responsabilitate al ceteanului nsemna descompunerea
problemelor politice n orbitoarele i fascinantele lor
rsfrngeri n nalta societate. Trebuie s se recunoasc
126
Cf. remarcile interesante n aceast privina ale lui E.
Levinas, LAutre dans Proust, n Deucalion, nr. 2, 1947.
151
faptul c Proust nsui a fost an exponent adevrat al acestei
societi, pentru c a fost implicat n ambele vicii, cele mai
la mod, pe care el, cel mai important martor al iudaismului
dez-iudaizat, le-a interconectat n cea mai ntunecat
comparaie care s-a fcut vreodat n numele iudaismului
occidental127; viciul iudaismului i viciul
homosexualitii, care, n rsfrngerea i reconsiderarea lor
individual, au ajuns ntr-adevr s fie foarte asemntoare
ntre ele.128
Disraeli a fost cel care a descoperit c viciul nu este dect
replica frdelegii n societatea modern. Rutatea
omeneasc, n cazul c este socialmente acceptat, este
preschimbat dintr-un act de voin ntr-o calitate
psihologic inerent, pe care omul nu o poate alege sau
respinge, ntruct i este impus din afar, i care-l
stpnete i conduce la fel de constrngtor precum drogul
pe morfinoman. Asimilnd frdelegea i transformnd-o n
viciu, societatea neag orice responsabilitate i creeaz o
lume a fatalitilor n care oamenii sunt prini ca ntr-o
capcan. Etichetarea moralizatoare a oricrei abateri de la
norm drept nelegiuire (pe care cercurile snoabe obinuiau s-
o considere ngust i cretin) exprim respect fa de
demnitatea uman chiar dac demonstreaz lips de
nelegere psihologic. Dac nelegiuirea este neleas a fiind
un fel de fatalitate, natural sau economic, toat lumea va fi
suspectat pn la urm c e predestinat n chip special s
o practice. Pedeapsa este dreptul criminalului, de care el
127
J.E. van Praag, Marcel Proust, Tmoin du Judasme
dejudaize, n Revue vive de Geneve, 1937, nr. 48, pp. 49, 50. O
coincidena curioas (sau poate e mai mult dect o coinciden?)
apare n filmul Crossfire, care se ocup de problema evreiasc.
Povestea a fost preluat din cartea lui Richard Brooks, The Brick
Fox-cole, n care evreul asasinat n Crossfire era homosexual.
128
Pentru cele ce urmeaz, vezi mai ales Sodomme et Gomorrhe,
I, pp. 2045.
152
este lipsit dac (spune Proust) judectorii accept i sunt
mai nclinai s ierte crima n cazul invertiilor i trdarea la
evrei din motive derivate din predestinarea rasial. Ceea
ce se ascunde n spatele unei asemenea tolerane pervertite
este o atracie fa de crim i trdare, cci, ntr-o clip, ea
se poate transforma n hotrrea de a-i lichida nu numai pe
toi criminalii reali, ci i pe toi cei care sunt predestinai
rasial s svreasc anumite frdelegi. Asemenea
schimbri au loc ori de cte ori mainria legal i politic nu
este separat de societate astfel nct standardele sociale s
poat ptrunde n ea, devenind reguli politice i legale.
Aparenta deschidere a spiritului care echivaleaz frdelegea
cu viciul se va dovedi, dac i se permite s-i impun
propriul cod legislativ, n mod invariabil mai crud i
inuman dect cele mai severe legi, care respect i recunosc
responsabilitatea independent a omului pentru faptele sale.
Foburgul Saint-Germain ns, aa cum l descrie Proust,
era pe atunci n primele faze ale evoluiei descrise mai sus. i
tolera pe invertii pentru c se simea atras de ceea ce el
considera a fi un viciu. Proust povestete cum Monsieur de
Charlus, tolerat nainte, n ciuda viciului su, pentru
farmecul personal i numele nobil i vechi, a urcat pe culmi
sociale. El nu mai avea motive s duc o via dubl i s-i
ascund relaiile dubioase, ci, dimpotriv, era ncurajat s le
perpetueze n casele cele mai la mod. Subiecte de
conversaie pe care nainte le-ar fi evitat dragostea,
frumuseea, gelozia, pentru ca nimeni s nu-i suspecteze
cumva anomalia, erau acum salutate cu aviditate, innd
seama de experiena stranie, secret, rafinat i monstruoas
pe care se ntemeiau vederile sale.129
Ceva foarte asemntor s-a ntmplat cu evreii. Excepiile
individuale evreii nnobilai fuseser tolerate i chiar bine
primite n societatea celui de-Al Doilea Imperiu, dar acum
129
Sodomme et Gomorrhe, II, cap. III.
153
evreii ca atare deveneau tot mai populari, n ambele cazuri,
societatea era departe de a fi influenat de vreo revizuire a
prejudecilor. Membrii acestei societi nu se ndoiau c
homosexualii erau rufctori sau c evreii erau trdtori;
ei i revizuiau doar atitudinea fa de frdelege i trdare.
Problema cu aceast nou toleran era, firete, nu c ei n-ar
mai fi fost oripilai de homosexuali, ci c nu mai erau
oripilai de frdelege. Nu se ndoiau ctui de puin de
judecata convenional. Boala cea mai bine ascuns a
secolului al XIX-lea, teribilul lui plictis i apatia general,
izbucnise asemenea unui abces. Excluii i paria, la care
societatea a recurs n aceast situaie de criza, erau cel puin
neatini de plaga plictisului i, dac ar fi s credem judecata
lui Proust, singurii n acea societate de fin-de-sicle capabili
nc de pasiune. Proust ne conduce prin labirintul legturilor
i ambiiilor sociale doar cu firul reprezentat de capacitatea
de iubire a omului, care este nfiat n pasiunea pervertit
a lui monsieur de Charlus fa de Morel, n devastatoarea
loialitate a evreului Swann fa de curtezana sa i n gelozia
disperat a autorului fa de Albertine, ea nsi
personificarea viciului n roman. Proust a artat foarte
limpede c ei i considerau pe exclui i pe nou-venii,
locuitorii din Sodomme et Gomorrhe, nu doar mai umani, ci i
mai normali.
Deosebirea dintre foburgul Saint-Germain, care
descoperise dintr-odat c evreii i invertiii erau atractivi, i
gloata care striga Moarte evreilor! era c saloanele nu
trecuser nc fi de partea frdelegii. Aceasta nsemna
c, pe de o parte, membrii lor nu voiau nc s participe activ
la asasinate i, pe de alt parte, c manifestau nc deschis
antipatie fa de evrei i oroare fa de invertii. Ceea ce, mai
departe, a dus la acea tipic ambiguitate n care noii membri
nu-i puteau mrturisi deschis identitatea i, n acelai timp,
nici nu i-o puteau ascunde. Acestea erau condiiile din care
s-a nscut jocul complicat de demascare i ascunziuri, de
154
confesiuni njumtite i deformri mincinoase, de umilin
enorm i arogan exagerat, toate fiind consecine ale
faptului c doar identitatea de evreu (sau homosexualitatea)
i deschidea unuia sau altuia uile saloanelor att de
exclusive, periclitndu-i totodat poziia. ntr-o astfel de
situaie ambigu, calitatea de evreu era, pentru evreul
individual, deopotriv o tar fizic i un misterios privilegiu
personal, ambele inerente predestinrii rasiale.
Proust descrie n amnunt cum societatea, n cutarea
constant a straiului, exoticului, primejdiosului, identific n
cele din urm rafinatul cu monstruosul i este gata s
accepte monstruozitile reale sau nchipuite cum ar fi
ciudatele, nefamiliarele piese ruseti sau japoneze jucate de
actori indigeni130; personajul fardat, burtos, strns ncheiat
la nasturi (al invertitului), amintindu-le spectatorilor o cutie
de origine exotic i ndoielnic, din care eman straniul
miros al unor fructe care, simplul gnd c le-ai putea gusta,
i tulbur inima131; omul de geniu despre care se
presupune c eman un sim al supranaturalului n jurul
cruia societatea se va strnge ca n jurul unei mese de
spiritism, ca s nvee secretul Infinitului 132. n atmosfera
aceasta de necromanie, un domn evreu sau o doamn
turcoaic ar putea aprea ca i cam ar fi ntr-adevr creaturi
evocate prin efortul unui mediu133.
Evident, rolul exoticului, al ciudatului i al monstruosului
nu puteau fi jucate de acei evrei de excepie individuali,
care, timp de aproape un secol, fuseser primii i tolerai ca
parvenii strini i cu a cror prietenie nimeni n-ar fi visat
s se mndreasc vreodat134. Mult mai bine acomodai,
desigur, erau cei pe care nu-i cunoscuse nimeni niciodat,
130
Ibid.
131
Ibid.
132
Le cote de Guermantes, I, cap. I.
133
Ibid.
134
Ibid.
155
care, n prima faz a asimilrii lor, nu erau identificai cu i
nu erau reprezentativi pentru comunitatea evreiasc,
ntruct identificarea cu persoane bine cunoscute ar fi limitat
serios imaginaia i ateptrile societii Cei care, asemenea
lui Swann, aveau un fler sigur pentru societate i gust n
general erau primii; dar mbriai cu mai mult entuziasm
erau cei care, asemenea lui Bloch, aparineau unei familii cu
o reputaie nensemnat (i) trebuiau s suporte, ca i cum
s-ar fi aflat pe fundul oceanului, presiunea incalculabil pe
care o exercitau nu numai cretinii de la suprafa, ci i toate
straturile intermediare ale castelor evreieti superioare,
fiecare dintre ele strivind-o cu dispreul ei pe cea imediat
inferioar. Faptul c societatea se nvoia s-i primeasc pe
cei total strini i, aa cum credea ea, total vicioi, a ncheiat
abrupt ascensiunea mai multor generaii prin care nou-
veniii trebuiau s-i sape drum n aer liber ridicndu-se de
la o familie evreiasc la alta135. N-a fost o ntmplare c
lucrul acesta s-a petrecut la scurt vreme dup ce evreimea
indigen francez, n timpul scandalului Panama, cedase n
faa iniiativei i lipsei de scrupule a unor aventurieri evrei
germani; excepiile individuale, cei cu sau fr titlu, care,
mai mult ca oricnd, cutau societatea saloanelor antisemite
i monarhiste, unde puteau s viseze la frumoasele zile de
altdat ale celui de-Al Doilea Imperiu, se gseau acum n
aceeai categorie cu evreii pe care nu i-ar fi invitat niciodat
n casele lor. Dac acum calitatea de a fi evreu, ca fiind ceva
excepional, era motivul primirii evreilor, atunci erau
preferai cei care, n mod limpede, constituiau o trup
solida, omogen n sine i totui complet diferit de oamenii
care-i priveau trecnd prin faa lor, cei care nc nu
ajunseser la acelai stadiu de asimilare ca fraii lor
parvenii.136
135
A lombre des jeunes filles en fleurs, II, Noms de pays: Le
pays.
136
Ibid.
156
Dei Benjamin Disraeli mai era unul dintre acei evrei
primii n societate pentru c erau excepii, felul n care el se
prezenta singur, n manier secularizat, drept un om ales
al rasei alese, prefigura i contura cadrul n care avea s
aib loc interpretarea pe care evreii o ofereau despre ei nii.
Dac aceast imagine, orict ar fi fost de fantasmagoric i
de grosolan, n-ar fi fost att de straniu asemntoare cu
ceea ce societatea atepta din partea evreilor, ei, evreii, n-ar fi
fost niciodat n stare s-i joace rolul lor dubios. Nu, firete
c ei ar fi adoptat contient convingerile lui Disraeli sau ar fi
elaborat, la modul deliberat, acea prim autointerpretare
timid, pervertit a predecesorilor lor prusaci de la nceputul
secolului; cei mai muli dintre ei triau o stare de ignorant
euforic n ce privete ntreaga istorie a evreilor. Dar ori de
cte ori evreii erau cultivai, secularizai i asimilai n
condiiile ambigue ale societii i statului din Europa
Occidental i Central, ei i pierdeau acea msur a
responsabilitii politice pe care o implica originea lor i pe
care notabilii evrei nc o mai simeau, dei sub forma
privilegiului i a calitii de conductor. Originea evreiasc,
fr conotaie religioas i politic, a devenit pretutindeni o
calitate psihologic i s-a preschimbat ntr-un evreism, iar
de atunci ncolo a putut fi luat n seam doar n cadrul
categoriilor de virtute sau viciu. Dac este adevrat c
evreismul nu s-ar fi putut perverti ntr-un viciu interesant
fr ajutorul unei prejudeci care l considera o frdelege,
este la fel de adevrat c o asemenea pervertire a devenit
posibil prin acei evrei care o evaluau drept virtute
nnscut.
137
Sodomme et Gomorrhe, II, cap. III.
159
aceti nou-venii evitau interrelaiile cu cei din lumea lor.
Motivul era c toate caracteristicile distinctive erau
determinate numai de ansamblul gruprilor, astfel c evreii
sau homosexualii simeau c i-ar pierde acest caracter
distinctiv ntr-o societate de evrei sau invertii unde calitatea
de evreu sau homosexualitatea ar fi fost cel mai natural, cel
mai neinteresant i cel mai banal lucru din lume. Acelai
lucru, de altfel, era valabil i pentru gazdele lor, care, de
asemenea, aveau nevoie de nite elemente complementare
fa de care ei s poat fi diferii, nearistocrai care s-i
admire pe aristocrai, tot aa cum acetia i admirau pe evrei
sau pe homosexuali.
Dei asemenea grupri nu aveau consisten n ele nsele
i se dizolvau de ndat ce nu erau de fa ini ai altor clici,
membrii lor foloseau un limbaj de semne misterios, ca i
cum ar fi avut nevoie de ceva straniu prin care s se
recunoasc unii pe alii. Proust relateaz pe larg despre
importana unor asemenea semne, n special pentru nou-
venii. n reme ce invertirii, maetri ai unui asemenea limbaj
de semne, aveau cel puin un secret real, evreii foloseau
acest limbaj numai ca s creeze atmosfera de mister ce era
ateptata din partea lor. Semnele lor indicau n mod
enigmatic i ridicol ceva universal cunoscut: c ntr-un
ungher secret al salonului prinesei Cutare se afla un alt
evreu, cruia nu-i era permis s-i afirme deschis identitatea,
dar care fr aceast calitate lipsit de neles n-ar fi fost
niciodat n stare s urce pn la acel ungher.
Este demn de remarcat c aceasta nou societate mixt de
la sfritul secolului al XIX-lea, ca i primele saloane
evreieti din Berlin, se concentra, din nou, n jurul nobilimii.
Aristocraia i pierduse acum aproape cu totul curiozitatea
ei vie fa de cultur i interesul fa de noile specimene ale
umanitii, dar i pstrase vechiul dispre fa de societatea
burghez. Goana dup distincii sociale constituia rspunsul
ei la egalitatea politic i la pierderea poziiei i privilegiilor
160
politice ivite odat cu stabilirea celei de-A Treia Republici.
Dup o scurt i artificial perioad de afirmare, n timpul
celui de-Al Doilea Imperiu, aristocraia francez se meninea
doar prin organizarea sa social n clanuri i prin ncercrile
nu prea entuziaste de a rezerva posturile mai nalte n
armat pentru copiii lor. Mult mai puternic dect ambiia
politic era n dispre agresiv fa de standardele claselor
mijlocii, dispre care, fr ndoial, a constituit unul dintre
motivele principale pentru primirea unor; indivizi i a unor
grupuri ntregi de persoane care aparinuser unor clase sau
pturi sociale inacceptabile. Acelai motiv care fcuse posibil
ca aristocraii prusaci s se ntlneasc, pe plan social, cu
actori i cu evrei a dus, n cele din urm, n Frana, la
prestigiul social pe care l-au ctigat invertiii. Clasele
mijlocii, pe de alt parte, nu dobndiser i un respect de
sine social, dei, ntre timp, ele ctigaser avere i putere.
Absena unei ierarhii politice n statul naional i victoria
egalitii au fcut ca societatea s fie, n tain, mai ierarhic
pe msur ce devenea, n exterior, mai democratic 138.
ntruct principiul ierarhic era ntrupat n cercurile sociale
exclusive ale foburgului Saint-Germain, fiecare societate din
Frana reproducea caracteristicile mai mult sau mai puin
modificate, mai mult sau mai puin caricaturizate ale
societii foburgului Saint-Germain pe care, uneori,
pretindea c ar dispreui-o, indiferent de statutul sau de
ideile politice pe care le-ar fi putut avea membrii si.
Societatea aristocratic era un lucru al trecutului doar n
aparen; n realitate, ea ptrunsese n ntreg trupul social (i
nu numai al poporului francez), impunnd cheia i
gramatica vieii sociale la mod 139. Cnd Proust a simit
nevoia unei apologia pro vita sua i a reconsiderat propria-i
via petrecut n cercurile aristocratice, el a fcut o analiz
138
Le Cote de Guermantes, II, cap. II.
139
Ramon Fernandez, La vie sociale dans loeuvre de Marcel
Proust n Les Cahiers Marcel Proust, nr. 2, 1927.
161
a societii ca atare.
Faptul important n legtur cu rolul evreilor n aceast
societate de fin de sicle este c antisemitismul Afacerii
Dreyfus a fost cel ce a deschis porile societii pentru evrei,
iar sfritul Afacerii sau mai degrab descoperirea inocenei
lui Dreyfus a pus capt gloriei lor sociale 140. Cu alte cuvinte,
orice ar fi gndit evreii despre ei nii sau despre Dreyfus, ei
puteau juca rolul pe care li-l atribuise societatea numai atta
vreme ct aceeai societate era convins c ei aparineau
unei rase de trdtori. Cnd s-a descoperit c trdtorul
fusese victima mai degrab stupid a unei nscenri
obinuite i inocena evreilor a fost dincolo de orice ndoial,
interesul social fa de evrei s-a risipit aproape la fel de
repede ca antisemitismul politic. Evreii au fost din nou
considerai ca nite muritori de rnd i au czut n
insignifiana din care i ridicase temporar crima presupus a
unuia din ei.
n esen, acelai fel de glorie social a fost aceea de care
s-au bucurat evreii din Germania i Austria n mprejurri
mult mai severe imediat dup Primul Rzboi Mondial. Crima
lor presupus atunci a fost c se fcuser vinovai de rzboi;
un delict care, nemaifiind identificat cu o singur aciune sau
cu un singur individ, nu putea fi respins, astfel c aprecierile
gloatei despre evreism, ca fiind o crim, rmaser
netulburate, iar societatea putea continua s fie ncntat i
fascinat de evrei pn a capt. Dac este vreun adevr
psihologic n teoria apului ispitor, el este un efect al
140
ns acesta a fost momentul cnd, ca urmare a cazului
Dreyfus, se nscuse o micare antisemit paralel cu o micare
mai ampl n direcia ptrunderii israeliilor n societate.
Politicienii nu se nelaser cnd se gndiser c descoperirea unei
erori judiciare avea s dea o lovitura fatal antisemitismului. ns,
cel puin pentru moment, un antisemitism social a fost,
dimpotriv, intensificat i exacerbat de aceasta. Vezi La Fugitive,
cap. II.
162
acestei atitudini sociale fa de evrei; cci atunci cnd
legislaia antisemit a silit societatea s-i expulzeze, aceti
filosemii s-au simit ca i cnd ar fi trebuit s se purifice
pe ei nii de un viciu secret, s se spele de un stigmat pe
care l iubiser pn atunci n chip tainic i ru. Desigur,
psihologia nu explic prea bine de ce aceti admiratori ai
evreilor au devenit, n cele din urm, asasinii lor i s-ar putea
chiar pune la ndoial ca ei ar fi fost proemineni printre cei
care menineau n funciune fabricile morii, dei procentajul
reprezentanilor aa-numitelor clase cultivate printre asasinii
propriu-zii e uimitor de mare. ns aceasta explic
incredibila lips de loialitate a exact acelor pturi le societii
care-i cunoscuser pe evrei cel mai ndeaproape i care se
artaser cei mai ncntai i fermecai de prietenii evrei.
n ce-i privete pe evrei, transformarea infraciunii de
iudaism n viciul la mod al evreismului era ceva ct se
poate de primejdios Evreii fuseser n msur s scape de
iudaism prin convertire; de evreism nu puteau s scape. n
plus, o infraciune este prentmpinat prin pedeaps; un
viciu nu poate fi dect exterminat. Interpretarea dat de
societate faptului de a te fi nscut evreu i rolul jucat de
evrei n cadrul vieii sociale sunt intim legate de minuia
catastrofal cu care procedeele antisemitismului pot fi fcute
s lucreze. Tipul nazist de antisemitism i-a avut rdcinile
n aceste condiii sociale, precum i n mprejurrile ponce.
i, dei conceptul de ras avea scopuri i funcii mai
pronunat politice, aplicarea lui la problema evreiasc sub
aspectul ei cel mai sinistru datorat mult din succes
fenomenului social i convingerilor care au constituit, n
mare parte, un consimmnt din partea opiniei publice.
Forele decisive care i-au mpins pe evrei n fatala lor
cltorie ctre centrul de furtun al evenimentelor au fost,
fr ndoial, de natur politic; ns reacia societii fa de
antisemitism i rsfrngerile psihologice ale chestiunii
evreieti n individ aveau ceva n comun cu cruzimea
163
specific, cu atacul organizat i calculat asupra fiecrui
individ de origine evreiasc, ceea ce fusese deja caracteristica
antisemitismului n afacerea Dreyfus. Aceast vnare
ncrcat de patim a evreului n general, a evreului de
pretutindeni i de nicieri nu poate fi neleas dac privim
istoria antisemitismului ca pe o entitate n sine, ca pe o
simpl micare politic. Factorii sociali, de care nu se ine
seama de obicei n istoria politic sau economic, ascuni
sub suprafaa evenimentelor, niciodat percepui de ctre
istoric i nregistrai doar de fora mai ptrunztoare i mai
pasionat a poeilor sau romancierilor (oameni pe care
societatea i mpinsese n singurtatea disperat a acelei
apologia pro vita sua), au schimbat cursul pe care simplul
antisemitism politic l-ar fi luat dac ar fi fost lsat n voia sa
i care s-ar fi putut concretiza n legislaie antievreiasc i
chiar n expulzare n mas, dar nu ntr-o exterminare total.
nc de cnd Afacerea Dreyfus i ameninarea politic la
adresa drepturilor evreimii franceze produseser o situaie n
care evreii se bucuraser de o glorie ambigu, antisemitismul
a aprut, n Europa, ca un amestec indisolubil de motive
politice i elemente sociale. Societatea a reacionat
ntotdeauna prima fa de o micare antisemit puternic, cu
o preferin marcat pentru evrei, astfel nct remarca lui
Disraeli c nu exist n prezentul nostru nicio ras care s
ncnte, s fascineze, s nale i s nnobileze Europa att
de mult cum o face cea evreiasc a devenit adevrat
ndeosebi n vremurile de primejdie. Filosemitismul social a
sfrit totdeauna prin a aduga la antisemitismul politic acel
misterios fanatism fr de care antisemitismul n-ar fi putut
ajunge cea mai bun lozinc pentru organizarea maselor.
Toi adevraii dclasss ai societii capitaliste au fost pn
la urm gata s se uneasc i s-i creeze organizaii de
mas proprii; propaganda lor i fora lor de atracie se bazau
pe presupunerea c o societate care demonstrase c accept
s includ frdelegea, sub forma viciului, n nsi structura
164
sa, ar fi acum gata s se curee de nclinaiile sale vicioase,
acceptndu-i deschis pe criminali i svrind infraciuni n
vzul lumii.
165
Capitolul IV.
Afacerea Dreyfus
1. Faptele
141
Cea mai complet i nc indispensabil carte pe aceast
tem este cea a lui Joseph Reinach, LAffaire Dreyfus, Paris, 1903
1911, 7 volume. Cel mai detaliat dintre studiile recente este cel
scris dintr-un punct de vedere socialist, al lui Wilhelm Herzog, Der
Kampf emer Republik, Zrich, 1933. Tabelele cronologice
exhaustive sunt foarte valoroase. Cea mai bun evaluare politic i
istoric a afacerii se poate gsi n D.W. Brogan, The Development of
Modern France, 1940, crile VI i VII. Scurt i demn de
ncredere este G. Charensol, LAffaire Dreyfus et la Troisime
Republique, 1930.
142
Scris de doi ofieri i publicat sub pseudonimul Henri
Dutrait-Crozon.
168
sub pseudonimul de Rene Kestner), n 1931, atmosfera anilor
nouzeci nc prevala, cu certuri n rndurile publicului din
sala, bombe urt mirositoare aruncate n staluri, trupe de
oc ale Action Franaise ateptnd afar pentru a teroriza
actorii, publicul i pe cei de pe margine. i nici guvernul
guvernul Laval nu a acionat n vreun alt fel dect o
fcuser predecesorii si cu vreo treizeci de ani nainte: a
recunoscut cu bun dispoziie c nu era n msur s
garanteze nici o singur reprezentaie fr tulburri,
acordnd astfel un nou triumf i dup atta vreme
antidreyfusarzilor. Piesa a trebuit s fie suspendat. Cnd
Dreyfus a murit, n 1935, presa a fost n general prea
timorat pentru a mai aborda problema143, ziarele de stnga
vorbind nc n termenii vechi despre nevinovia lui Dreyfus,
iar cele de dreapta despre vinovia sa. Chiar i astzi, dei
n proporii mai mici, Afacerea Dreyfus este nc un fel de
ibolet n politica francez. Cnd Ptain a fost condamnat,
influentul ziar provincial Voix du Nord (din Lille) a legat cazul
Ptain de cazul Dreyfus i a susinut c ara rmne
scindat aa cum era dup cazul Dreyfus pentru c
verdictul curii nu putea reglementa un conflict politic i nu
putea aduce tuturor francezilor linitea minii sau a
inimii.144.
Dac Afacerea Dreyfus, n aspectele ei politice mai largi,
aparine secolului XX, cazul Dreyfus, diferitele procese ale
cpitanului evreu Alfred Dreyfus sunt cu totul tipice pentru
secolul al XIX-lea, cnd oamenii urmreau procedurile legale
att de pasionai ntruct fiecare asemenea caz reprezenta un
test al celei mai importante realizri a secolului, totala
143
Action Franaise (19 iulie 1935) a ludat rezerva de care a dat
dovad presa francez, exprimnd, n acelai timp, opinia c
faimoii campioni ai justiiei i dreptii de acum patruzeci de ani
n-au lsat n urm discipoli.
144
Vezi G.H. Archabault, n New York Times, 18 august 1945, p.
5.
169
imparialitate a legii. Este caracteristic pentru aceast
perioad faptul c o eroare judiciar a putut trezi asemenea
pasiuni politice i inspira att de nesfrit succesiune de
procese i revizuiri de procese, ca s nu mai vorbim de
dueluri i ncierri. Doctrina egalitii n faa legii era att
de ferm implantat n contiina lumii civilizate, nct o
singur eroare judiciar putea provoca indignarea public de
la Moscova la New York. i nimeni, n-a fost altundeva dect
n Frana, att de modern, nct s asocieze aceast
chestiune cu probleme de ordin politic. 145 Nedreptatea fcut
unui singur ofier evreu n Frana a fost n msur s atrag
din restul lumii o reacie mai vehement i mai unit dect
toate persecuiile ndreptate mpotriva evreilor germani, o
generaie mai trziu. Chiar i Rusia arist a putut acuza
Frana de barbarie, n vreme ce, n Germania, membri ai
anturajului kaizerului exprimau deschis o indignare
comparabil doar cu cea a presei radicale din anii 30.146
Dramatis personae ale cazului acestuia preau s fi
145
Singurele excepii, ziarele catolice, dintre care cele mai multe
au provocat agitaie n toate rile mpotriva lui Dreyfus, vor fi
discutate mai jos. Opinia public american a fost att de
categoric, nct, pe lng proteste, a declanat un boicot al
Expoziiei de la Paris programat pentru 1900. Despre efectele
acestei ameninri v. mai jos. Pentru un studiu cuprinztor, vezi
eseul aflat n fiele Universitii Columbia de Rose A. Halperin,
The American Reaction to the Dreyfus Case, 1941. Autorul i
mulumete profesorului S.W. Baron pentru amabilitatea cu care i-
a pus la dispoziie acest studiu.
146
Astfel, de exemplu, H.B. von Buelow, nsrcinatul cu afaceri
german la Paris, i-a scris Cancelarului Reich-ului Hohenlohe c
verdictul de la Rennes a fost un amestec de vulgaritate i laitate,
semnul cel mai sigur al barbariei, i c Frana s-a exclus astfel
singur din familia naiunilor civilizate, citat de Herzog, op. cit., cu
data de 12 septembrie 1899. Dup prerea lui von Buelow, aceast
Affaire a fost ibolet-ul liberalismului german; vezi cartea sa
Denkwrdigkeiten, Berlin, 1930-1931,1, p. 428.
170
descins din paginile lui Balzac: pe de o parte, generali cu
spirit de clas, preocupai cu febrilitate s ascund i s
mascheze manevre ale membrilor propriei lor grupri i, pe
de alt parte, opozantul lor, Picquard, cu onestitatea sa
calm, limpede i uor ironic. Pe lng ei, se afla mulimea
heteroclit a celor din Parlament, fiecare terorizat de ceea ce
ar fi putut ti vecinul su; preedintele republicii, patron
notoriu al bordelurilor Parisului, i magistraii care au
examinat cazul, trind doar pentru contactele sociale. Apoi
este Dreyfus nsui, n realitate un parvenit, continuu
ludndu-se fa de colegii si cu averea familiei sale, pe care
o cheltuia pe femei; fraii si, oferindu-i, n chip jalnic,
ntreaga avere i apoi reducnd oferta la 150.000 de franci
pentru eliberarea rudei lor, niciodat siguri, ei nii, c ar
fi dorit ntr-adevr s fac un sacrificiu sau pur i simplu s
mituiasc statul major general; i avocatul Demange, ntr-
adevr convins de nevinovia clientului su, dar bazndu-i
aprarea pe posibilitatea ndoielilor, pentru a se apra el
nsui de atacuri i de daune asupra propriilor sale interese.
i, n sfrit, mai este i aventurierul Esterhazy, cel cu
blazonul su strvechi, att de plictisit de lumea burghez,
nct i cuta distracii deopotriv n eroism i n ticloie.
Fost sublocotenent n Legiunea Strin, el i-a impresionat
mult colegii prin impertinena superioar i prin marele su
curaj. Mereu strmtorat, i ctiga traiul ca secund n
duelurile ofierilor evrei i antajndu-i pe coreligionarii
bogai ai acestora. De fapt, se slujea de bunele oficii ale
rabinului-ef nsui, pentru a obine recomandrile necesare.
Pn i n prbuirea sa final el a rmas credincios tradiiei
balzaciene. Nu trdarea i nici visrile nebuneti despre o
orgie cu o sut de mii de ulani prusaci bei, dezlnuii prin
Paris147, ci o meschin delapidare a fondurilor unei rude a
fost ceea ce l-a dus la pierzanie. i ce s mai spunem despre
147
Theodore Reinach, Histoire sommaire de lAffaire Dreyfus,
Paris, 1924, p. 96.
171
Zola, cu fervoarea sa moral, cu patetismul su cam gunos
i declaraia sa melodramatic, n ajunul fugii la Londra, c
ar fi auzit vocea lui Dreyfus implorndu-l s fac acest
sacrificiu?148
Toate acestea sunt fapte tipice pentru secolul al XIX-lea i,
luate n sine, n-ar fi supravieuit dup dou rzboaie
mondiale. Entuziasmul de odinioar al mulimii pentru
Esterhazy, ca i ura acestei mulimi fa de Zola, s-a stins
demult, dar tot aa s-a risipit i acea patim feroce mpotriva
aristocraiei i clerului care-l inflamase odinioar pe Juares
i care, ea singur, obinuse eliberarea lui Dreyfus. Aa cum
avea s arate afacerea Cagoulard, ofierii din statul-major
general nu mai aveau a se teme de furia poporului cnd i-au
urzit planurile pentru o lovitur de stat. De la separarea
bisericii de stat, Frana, dei, firete, nu mai era
simpatizant a clerului, i pierduse multe din simmintele
sale anticlericale, tot aa cum Biserica Catolic i pierduse
multe din aspiraiile sale politice. ncercrile lui Ptain de a
transforma republica ntr-un stat catolic au fost blocate de
totala indiferen a poporului i de ostilitatea clerului inferior
fa de clerico-fascism.
Afacerea Dreyfus, n implicaiile sale politice, a putut
supravieui pentru c dou din elementele sale au crescut n
importan n cursul secolului XX. Primul este ura fa de
evrei; al doilea, suspiciunea fa de republica nsi, de
Parlament i de mainria statului. Partea cea mai mare a
opiniei publice putea continua s socoteasc, pe drept sau
nu, aceast main a statului ca aflndu-se sub influena
evreilor i a puterii bncilor. Pn n vremea noastr,
termenul antidreyfusard poate nc sluji ca denumire
recunoscut pentru tot ce este antirepublican,
antidemocratic i antisemit. Acum civa ani nc, el includea
totul: de la monarhismul tipic pentru Action Franaise pn
148
Relatat de Joseph Reinach, citat de Herzog, op. cit., cu data
de 18 iunie 1898.
172
la bolevismul naional al lui Doriot i fascismul social al lui
Deat. ns nu acestor grupuri fasciste, neimportante numeric
cum erau, le datoreaz Republica a Treia prbuirea sa.
Dimpotriv, adevrul simplu, chiar dac paradoxal, este c
influena lor nu a fost niciodat att de mic precum n
momentul cnd s-a produs cu adevrat prbuirea. Ceea ce a
dus la cderea Franei a fost faptul c nu mai existau
dreyfusarzi reali, nimeni care s mai fi crezut c democraia
i libertatea, egalitatea i justiia puteau s mai fie aprate
sau realizate n republic. 149 n cele din urm, republica a
czut ca un fruct prea copt n poala acelei vechi clici
antidreyfusarde150, care formase totdeauna nucleul armatei
sale, i asta ntr-o vreme cnd avea puini dumani dar
aproape niciun prieten. Ct de puin a fost gruparea lui
149
Faptul c nici mcar Clemenceau nu mai credea n asta ctre
sfritul vieii sale se vdete limpede n remarca citat de Rene
Benjamin, Clemenceau dans la retraite, Paris, 1930, p. 249:
Speran? Imposibil! Cum mai pot continua s sper cnd nu mai
cred n ceea ce m-a nsufleit, i anume: n democraie?.
150
Weigand, un cunoscut adept al Action Franaise a fost n
tinereea sa un antidreyfusard. El a fost unul dintre cei care au
contribuit la Memorialul Henry, nfiinat de Libre Parole n
cinstea nefericitului colonel Henry, care a pltit cu sinuciderea
falsurile sale de pe vremea cnd fcea parte din statul-maior
general. Lista celor care au donat bani pentru aceast iniiativ a
fost publicat, mai trziu, de ctre Quillard, unul dintre redactorii
de la Aurora (ziarul lui Clemenceau), sub titlul Le Monument
Henry, Paris, 1899. Ct despre Ptain, el fcea parte din statul-
major general al guvernmntului militar al Parisului ntre 1895 i
1899, ntr-o vreme cnd nimeni, n afar de un antidreyfusard
bine verificat, nu ar mai fi fost tolerat. Vezi Constantine de Latour,
Le Marchal Ptain, n Revue de Pans, I, pp, 5769. D.W.
Brogan, op. cit., p. 382, observ, n mod pertinent, c din cei cinci
mareali ai Primului Rzboi Mondial patru (Foch, Ptain, Lyautey
i Fayolle) erau republicani nesiguri, n vreme ce al cincilea, Joffre,
avea nclinaii clericale bine cunoscute.
173
Ptain un produs al fascismului german s-a artat limpede
prin aderena sa total la vechile formule, valabile cu
patruzeci de ani nainte.
n timp ce Germania a trunchiat Frana n mod viclean i
i-a distrus ntreaga economie prin linia de demarcaie, liderii
francezi de la Vichy au reluat ineficient vechea formul a lui
Barrs a aa-ziselor provincii autonome, devaloriznd-o i
mai mult. Ei au introdus o legislaie antievreiasc mai
prompt nc dect Quisling, ludndu-se toat vremea c n-
aveau nevoie s importe antisemitismul din Germania i c
legile lor referitoare la evrei se deosebeau n puncte eseniale
de cele ale Reich-ului.151 Au cutat s mobilizeze clerul catolic
mpotriva evreilor doar pentru a da dovezi c preoii nu
numai c-i pierduser influena politic, dar c nici nu erau
antisemii. Dimpotriv, nii episcopii i sinoadele pe care
regimul de la Vichy voia s le politizeze au dat glas celor mai
emfatice proteste mpotriva persecutrii evreilor.
Nu cazul Dreyfus cu procesele sale, ci Afacerea Dreyfus n
ntregul su reprezint un semnal al secolului XX. Aa cum a
subliniat Bernanos n 1931152: Afacerea Dreyfus aparine de
acum acelei ere tragice care, desigur, nu a luat sfrit odat
cu ultimul rzboi. Afacerea demonstreaz acelai caracter
neomenesc, pstrnd, n vrtejul patimilor dezlnuite i al
flcrilor urii, o inim dur fi inimaginabil de ngheat.
Firete c nu n Frana s-a ntlnit adevrata urmare a
afacerii respective, dar motivul pentru care Frana a devenit
o prad uoar pentru agresiunea nazist nu trebuie cutat
151
Legenda dup care legislaia antievreiasc al lui Ptain i-ar fi
fost impus cu fora de Reich, care a pclit aproape ntreaga
evreime francez, a fost spulberat chiar de ctre francezi. Vezi
mai ales Yves Simon, La Grande crise de la Republique Franaise;
observations sur la vie politique des franais de 1918 1938,
Montreal, 1941.
152
Cf. Georges Bernanos, La grande peur des bien-pensants,
Edouard Drumont, Paris, 1931, p. 262.
174
prea departe. Propaganda lui Hitler vorbea un limbaj de
mult vreme familiar i care nu avea s fie niciodat uitat.
Faptul c cezarismul153 tipic pentru Action Franaise i
naionalismul nihilist al lui Barrs i Maurras n-au avut
niciodat succes n forma lor iniial se datoreaz unei
varieti de cauze, toate negative. Ele erau lipsite de viziune
social i incapabile s traduc n termeni populari aceste
fantasmagorii mentale pe care le nscuse dispreul lor fa de
intelect.
Aici ne ocupm, n esen, de aspectele politice ale Afacerii
Dreyfus i nu de aspectele legale ale cazului. Bine delimitate,
n acest caz, sunt o serie de trsturi caracteristice secolului
XX. Palide i de-abia discernabile n timpul primelor decenii
ale secolului, ele au ieit, n cele din urm, la iveal, iar
acum se vdete c ele fac parte din tendinele principale ale
timpurilor moderne. Dup treizeci de ani de discriminare
antievreiasc sub o form blnd, pur social, ne este parc
puin greu s ne mai amintim c strigtul Moarte jidanilor!
rsunase odat n lung i-n lat ntr-un stat modern, cnd
politica intern a acestuia se cristalizase n problema
general a antisemitismului. Timp de treizeci de ani, vechea
legend a conspiraiei mondiale nu fusese altceva dect
lozinca convenional a presei de senzaie i a romanelor
ieftine n fascicole, iar lumea nu-i mai amintete bine c,
acum nu prea mult vreme, dar ntr-o perioad cnd
Protocoalele Btrnilor Sionului erau nc necunoscute, o
ntreaga naiune i btea capul dac Roma secret sau
Iuda ascuns deineau frnele politicii mondiale. 154
n acelai mod, filosofia nihilist i vehement a acestei un
153
Waldemar Gurian, Der integrale Nationalismus n Frankreich:
Charles Maurras und die Action Franaise, Frankfurt am Main,
1931, p. 92, face o distincie precis intre micarea monarhist i
alte tendine reacionare. Acelai autor discut cazul Dreyfus n
cartea sa Die politischen und sozialen Ideen des franzosischen
Katholizismus, M. Gladbach, 1929.
175
de sine spirituale155 a suferit un fel de eclips cnd o lume
aflat ntr-o perioad de pace cu ea nsi nu a mai produs o
recolt de criminali ieii din comun care s justifice
exaltarea brutalitii i a lipsei de scrupule. Cei asemenea lui
Jules Gurin au trebuit s atepte aproape patruzeci de ani
nainte ca atmosfera s fie coapt din nou pentru trupele de
oc cvasimilitare. Acei dclasss produi de economia
secolului al XIX-lea au trebuit s creasc numeric pn cnd
aveau s ajung minoritile puternice ale naiunilor, nainte
ca acel coup dtat, care rmsese doar o amintire grotesc n
Frana156, s poat deveni realitate n Germania aproape fr
efort. Preludiul la nazism s-a jucat pe ntreaga scen
european. Cazul Dreyfus este deci ceva mai mult dect o
crim bizar, imperfect rezolvat157, o afacere cu nite ofieri
154
Pentru crearea unor asemenea mituri de ctre ambele tabere,
Daniel Halevy, Apologie pour notre passe, n Cahiers de la
quinzaine, seria XL, nr. 10, 1910.
155
O not distinct modern este dat de Scrisoarea ctre Frana
a lui Zola din 1898: Auzim din toate prile c noiunea de
libertate a dat faliment. Cnd a aprut la lumin Afacerea Drevfus,
aceasta ur predominant fa de libertate a gsit o ocazie unic
Nu vezi c singurul motiv pentru care Scheurer-Kestner a fost
atacat cu atta furie st n fptul c el aparine unei generaii care
credea n libertate i care a acionat n favoarea ei? Astzi ridicam
din umeri n faa unor asemenea lucruri Btrni brboi, rd ei
de noi, nite demodai cu inima bun, Herzog, op cit., cu data de
6 ianuarie 1898.
156
Caracterul de fars al diferitelor ncercri fcute n cursul
anilor nouzeci de a nscena un coup dtat a fost limpede analizat
de Rosa Luxemburg n articolul ei, Die soziale Krise n
Frankreich, n Die Neue Zeit, col. I, 1901.
157
Nu se tie nc dac colonelul Henry a falsificat acel
bordereau din ordinele efului de stat-major sau din proprie
iniiativ. De asemenea, ncercarea de asasinare a lui Labori,
avocatul lui Dreyfus la tribunalul din Rennes, nu a fost niciodat
limpezit cum trebuie. Cf. mile Zola, Correspondances; lettres a
176
de stat-major deghizai cu brbi false i ochelari negri,
vnzndu-i stupidele plastografii noaptea pe strzile
Parisului. Eroul acestui caz nu este Dreyfus, ci Clemenceau,
iar el ncepe nu cu arestarea unui ofier de stat-major evreu,
ci cu scandalul Panama.
164
Cf. Levaillant, La Genese de lantisemitisme sous la
Troisime Republique, n Revue des etudes juives, vol. LIII (1907),
p. 97.
165
Vezi Bernard Lazare, Contre lAntismitisme; histoire d'une
polmiqu, Paris, 1896.
166
Despre complicitatea aa-numitei Haute Banque cu micarea
orleanist, vezi Charensol, op. cit. Unul dintre purttorii de cuvnt
ai acestui grup puternic a fost Arthur Meyer, editorul lui Gaulois.
Evreu botezat, Meyer aparinea celei mai violente aripi a
antidreyfusarzilor. Vezi Clemenceau, La spectacle du jour, n
L'iniquit, 1899; vezi de asemenea nsemnrile din jurnalul lui
Hohenlohe, n Herzog, op. cit., cu data de 11 iunie 1898.
180
tendina monarhist, ci faptul c, pentru prima dat, o for
financiar important evreiasc se situa n opoziie fa de
regimul politic. Pn la vremea aceea, familia Rothschild se
acomodase cu oricare dintre sistemele politice aflate la
putere. Se prea deci c republica era prima form de
guvernmnt pe care ei o socoteau ca nemaifiindu-le util.
i influena politic, i statutul social al evreilor se
datoraser, de secole, faptului c ei formau un grup nchis,
care lucra direct pentru stat i care era direct protejat de stat
datorit serviciilor speciale pe care le aducea. Legtura lor
strns i imediat cu mainria guvernrii era posibil
numai atta vreme ct statul rmnea la o anumit distana
de popor, n timp ce clasele dominante continuau s rmn
indiferente fa de conducere. n asemenea mprejurri, evreii
erau, din punctul de vedere al statului, elementul cel mai de
ndejde al societii, tocmai pentru c ei, n realitate, nu
fceau parte din societate. Sistemul parlamentar permitea
burgheziei liberale s ctige controlul asupra mecanismului
de stat. Acestei burghezii ns evreii nu-i aparinuser
niciodat i ei o priveau deci cu o suspiciune nu cu totul
nejustificat. Regimul nu mai avea atta nevoie de evrei ca
nainte, ntruct acum era posibil s se realizeze, prin
Parlament, o expansiune financiar dincolo de cele mai
nebuneti visuri ale monarhilor mai mult sau mai puin
constituionali sau absolui. Astfel, casele evreieti
conductoare s-au mutat treptat de pe scena politicii
financiare i s-au retras tot mai mult n saloanele antisemite
ale aristocraiei, pentru ca acolo s viseze la finanarea unor
micri reacionare menite s restabileasc vremurile bune
de altdat.167 ntre timp ns, alte cercuri evreieti, nou-
veniii printre plutocraii evrei, ncepeau s joace un rol tot
mai important n viaa comercial a celei de A Treia
167
Cu privire la nclinaiile de atunci ctre bonapartism, vezi
Frank, op. cit., p. 419, bazat pe documente nepublicate luate din
arhivele Ministerului german al Afacerilor Externe.
181
Republici. Ceea ce Rothschilzii aproape uitaser i ceea ce
aproape c-i costase puterea era simplul fapt c, odat ce
renunau, chiar i pentru o singur clip, la implicarea activ
ntr-un regim, ei i pierdeau imediat influena nu numai
asupra cercurilor guvernamentale, ci i asupra evreilor.
Imigranii evrei au fost primii care au vzut aici o ans. 168 Ei
i-au dat de asemenea seama prea bine c republica, aa
cum evoluase, nu era urmarea logic a unei revoluii
populare unite. Ceea ce a rezultat de fapt din mcelul a
aproape 20.000 de comunarzi, din nfrngerea militar i din
prbuirea economic a fost un regim a crui capacitate de
guvernare fusese ndoielnic nc de la nceput. Lucrul
acesta era att de real, ntr-adevr, nct, n mai puin de trei
ani, o societate adus la marginea ruinei i fcea auzite
strigtele cernd un dictator. i cnd a obinut unul n
persoana preedintelui general Macmahon (care nu s-a
remarcat prin nimic altceva n afar de nfrngerea sa la
Sedan), acest individ s-a dovedit repede a fi un parlamentar
din vechea coal i, dup civa ani (1879), a demisionat.
ntre timp ns, diferitele elemente din societate, de la
oportuniti pn la radicali i de la coaliioniti la extrema
dreapt, se hotrser asupra felului de politic pe care s-l
cear de la reprezentanii lor i asupra metodelor pe care
acetia trebuiau s le aplice. Politica adecvat era aprarea
168
Jacques Reinach se nscuse n Germania, primise un titlu
italian de baron i a fost naturalizat francez. Cornlius Herz s-a
nscut n Frana, ca fiu al unor prini bavarezi. Emigrnd n
America, n prima tineree, el a cptat cetenia american i a
strns acolo o avere. Pentru alte detalii, cf. Brogan, op. cit., pp. 268
i urm. Caracteristic pentru felul n care evreii indigeni au disprut
din oficiile publice este faptul c, ndat ce afacerile Companiei
Panama au nceput s mearg prost, Levy-Cremieux, consilierul
financiar iniial al companiei, a fost nlocuit de Reinach; vezi
Brogan, op. cit., cartea a Vl-a, capitolul 2.
182
drepturilor primite, iar metoda just corupia. 169 Dup
1881, frauda (ca s-l citm pe Leon Say) devenise singura
lege.
S-a observat pe bun dreptate, n aceast perioad a
istoriei franceze, c fiecare partid i avea evreii si, n acelai
fel n care fiecare cas regal i avusese, odinioar, evreul
su de curte170. Diferena era totui profund. Investiiile de
capital evreiesc n afacerile statului le facilitaser evreilor un
rol productiv n economia Europei. Fr ajutorul lor,
dezvoltarea cunoscut n secolul al XVIII-lea de statul
naional i serviciile sale civile independente ar fi fost de
neconceput. n fond, acestor evrei de curte le-au datorat
evreii occidentali propria emancipare. Tranzaciile din umbr
ale lui Reinach i ale aliailor si n-au dus nici mcar la
mbogiri permanente.171 Tot ce-au fcut a fost s nvluie
ntr-o ntunecime i mai adnc relaiile misterioase i
scandaloase dintre lumea de afaceri i cea politic. Aceti
parazii pe un corp corupt slujeau la a-i acorda unei societi
pe de-a-ntregul decadente un alibi extrem de primejdios.
ntruct erau evrei, era posibil s se fac din ei api ispitori
169
Georges Lachapelle, Les Finances et la Troisime Republique,
Pans, 1937, pp. 54 i urm., descrie n amnunt cum birocraia a
ctigat controlul fondurilor publice i cum comisia bugetar era
guvernat ntrutotul de interese private. Cu privire la statutul
economic al membrilor Parlamentului, vezi Bernanos, op. cit., p.
192: Cei mai miei dintre ei, ca Gambetta de pild, nu aveau nici
mcar un schimb de lenjerie de corp..
170
Aa cum remarc Frank (op. cit., pp. 321 i urm.) dreapta i l-
a avut pe Arthur Meyer al ei, boulangismul pe Alfred Naquet al lui,
oportunitii pe Reinachii lor, iar radicalii pe dr. Cornlius Herz al
lor.
171
Acestor nou-venii li se aplic acuzaia lui Drumont (Les
Tretaux de succes, Paris, 1901, p. 237): Aceti mari evrei care
pornesc de la nimic i crora totul le reuete vin de Dumnezeu
tie unde, triesc ntr-un mister Ei nu sosesc, nesc deodat.
Nu mor, pier.
183
atunci cnd indignarea public trebuia potolit. Dup aceea,
lucrurile puteau continua n acelai mod. Antisemiii puteau
s arate imediat spre paraziii evrei dintr-o societate corupt
pentru a dovedi c toi evreii, pretutindeni, nu erau nimic
altceva dect termite pe corpul altminteri sntos al
poporului. Nu avea importan, pentru ei, c acea corupie a
corpului politic ncepuse fr contribuia evreilor; c politica
oamenilor de afaceri (ntr-o societate burghez din care evreii
nu fcuser parte) i idealul lor de competiie nelimitat au
dus la dezintegrarea statului n politica de partide; c, de
fapt, clasele conductoare dovediser c nu mai sunt
capabile s-i apere propriile interese, cu att mai puin pe
cele ale rii ca ntreg. Antisemiii, care-i spuneau patrioi,
au introdus acel nou gen de simminte naionale, care
constau, n primul rnd, din absolvirea total a propriului
popor i din condamnarea agresiv a tuturor celorlalte.
Evreii puteau rmne un grup separat n afara societii
doar atta vreme ct un mecanism de stat, mai mult sau mai
puin omogen i stabil, putea s-i foloseasc n vreun fel i
era interesat s-i apere. Decderea mecanismului de stat a
adus cu sine dizolvarea rndurilor strnse pn atunci ale
evreimii, care fuseser atta vreme legate de el. Primul semn
al acestei stri de lucruri a aprut n afacerile conduse de
evreii de curnd naturalizai francezi asupra crora fraii lor
nscui indigeni i pierduser controlul cam n acelai fel
cum se ntmplase n Germania, n perioada inflaiei. Nou-
veniii au umplut golurile dintre lumea comerului i stat.
Mult mai dezastruos s-a dovedit alt proces, care a nceput,
de asemenea, la vremea aceea i care a fost impus de sus.
Disoluia statului n traciuni ostile unele altora a destrmat
societatea nchis a evreilor, dar nu i-a mpins, n acelai
timp, ntr-un vacuum n care s fi putut continua s vegeteze
n afara statului i societii. Aceasta pentru c evreii erau
prea bogai i, ntr-o vreme cnd banii erau una dintre
condiiile principale ale puterii, prea puternici. Ei au tins,
184
mai degrab, s fie absorbii ntr-o varietate de decoruri
sociale, n conformitate cu nclinaiile lor politice sau, mai
adesea, cu legturile lor sociale. Aceasta nu a dus ns la
dispariia lor. Dimpotriv, ei i-au meninut anumite legturi
cu mecanismul de stat i au continuat, dei ntr-o form
fundamental deosebit, s manipuleze afacerile statului.
Astfel, n ciuda cunoscutei ei opoziii fa de-A Treia
Republic, familia Rothschild, i nimeni altcineva, a fost cea
care a preluat plasarea mprumutului rusesc, n vreme ce
Arthur Meyer, dei botezat i monarhist declarat, a fost
printre cei implicai n scandalul Panama. Aceasta nsemna
c nou-veniii evreimii franceze, care formau legturile
principale ntre comerul particular i mainria guvernului,
erau urmai de cei nscui n ar. ns, dac evreii
constituiser nainte un grup puternic, bine legat, a crui
utilitate pentru stat fusese evident, ei erau acum scindai n
grupuri antagoniste, dar avnd toate acelai scop s ajute
societatea s se ngrae pe spinarea statului.
185
n aparen departe de asemenea factori, imun, se pare,
fa de orice corupie, se nfia armata, motenire a celui
de-Al Doilea Imperiu. Republica nu ndrznise niciodat s o
domine, chiar dac simpatiile i intrigile monarhiste i
gsiser o expresie manifest n criza prilejuit de Boulanger.
Clasa ofierilor consta atunci, ca i nainte, din fiii acelor
familii vechi aristocratice ai cror strmoi, ca emigrani,
luptaser mpotriva patriei lor n cursul rzboaielor
revoluionare. Aceti ofieri se gseau sub puternica influen
a clerului care, nc de la revoluie, fcea totul pentru a
sprijini micrile reacionare i antirepublicane. Influena lor
era poate la fel de puternic asupra acelor ofieri care erau,
probabil, de extracie mai umil, dar care sperau, ca urmare
a vechii practici a bisericii de a selecta talentul fr a ine
seama de origine, s ctige locuri proeminente cu ajutorul
clerului.
n contrast cu gruprile mobile i fluide ale societii i
Parlamentului, n care primirea era uoar i unde fidelitatea
era schimbtoare, se situa caracterul exclusiv al armatei,
att de caracteristic pentru sistemul ei de casta. Nici viaa
militar, nici onoarea militar, nici aa-numitul esprit de
corps nu era ceea ce i lega pe ofieri pentru a forma un
bastion reacionar mpotriva republicii i mpotriva tuturor
influenelor democratice; era pur i simplu legtura de
cast.172 Refuzul statului de a democratiza armata i de a o
supune autoritilor civile a avut nite consecine
remarcabile. Aceasta a fcut din armat o entitate n afara
naiunii i a creat o putere armat a crei loialitate putea fi
ndreptat n direcii pe care nimeni nu le-ar fi putut
prevedea. C aceasta putere organizat ntr-un sistem de
cast, dac era lsat n pace, nu era nici pentru, nici
172
Vezi excelentul articol anonim The Dreyfus Case; A Study of
French Opinion, n The Contemporary Review, vol. LXXIV
(octombrie 1898).
186
mpotriva cuiva, s-a artat limpede n istoria acelei lovituri de
stat aproape burleti, la care, n ciuda afirmaiilor contrare,
armata n-a vrut, n realitate, s ia parte. Chiar i
monarhismul ei notoriu n-a fost, n ultim analiz, nimic
altceva dect o scuz pentru a se menine ca un grup de
interese independent, gata s-i apere privilegiile fr s in
cont de republic, n ciuda i chiar mpotriva ei 173. Ziaritii
contemporani i istoricii de mai trziu au fcut eforturi mari
pentru a interpreta conflictul dintre puterile militar i civil
n timpul Afacerii Dreyfus n termenii unui antagonism ntre
oamenii de afaceri i soldai174. Astzi tim ns ct de
nejustificat este aceast interpretare indirect antisemit. Cei
din serviciul de informaii al statului-major general erau, ei
nii, nite experi rezonabil de competeni n probleme de
afaceri. Nu fceau ei oare acelai trafic deschis cu borderouri
falsificate (pe care le vindeau apoi cu tot atta nonalan
unor ataai militari strini) ca i, s zicem, un negustor care
comercializa piei i pe urm ajungea preedinte de republic
sau ca ginerele preedintelui care fcea trafic cu onoruri i
cu decoraii?175 De fapt, zelul lui Schwarzkoppen, ataatul
militar german, dornic s descopere mai multe secrete
militare franceze dect avea Frana de ascuns, trebuie s fi
173
Vezi Luxemburg, loc. cit. Motivul pentru care armata nu s-a
nvoit s fac vreo micare a constat n aceea c ea dorea s-i
arate opoziia fa de puterea civil a republicii, fr s-i piard
totodat fora acestei opoziii angajndu-se de partea unei
monarhii..
174
Sub acest titlu a descris Maximilian Harden (un evreu
german) cazul Dreyfus n Die Zukunft (1898). Walter Frank,
istoricul antisemit, folosete acelai slogan n titlul capitolului su
despre Dreyfus, n vreme ce Bernanos (op. cit., p. 413) remarca pe
acelai ton c pe drept sau pe nedrept, democraia vede n militari
cei mai primejdioi rivali ai si.
175
Scandalul Panama a fost precedat de aa-zisa Afacere
Wilson. Ginerele preedintelui a fost demascat ca dirijnd un
trafic evident de onoruri i decoraii.
187
fost de-a dreptul o surs de jen pentru aceti domni de la
serviciile de contraspionaj care, n fond, nu puteau vinde mai
mult dect puteau produce.
A fost marea greeal a politicienilor catolici s-i
nchipuie c, aplicnd politica lor european, puteau s se
foloseasc de armata francez pur i simplu pentru c li se
pruse c ar fi antirepublican. Biserica a fost, de fapt,
sortit s plteasc pentru aceast greeal cu pierderea
ntregii sale influene politice n Frana.176 Cnd serviciul de
informaii s-a dovedit, n sfrit, a fi o fabric ordinar de
falsuri, aa cum Esterhazy, care era n msur s tie, a
descris le Deuxieme Bureau177, nimeni n Frana, nici chiar
armata, n-a fost att de serios compromis ca biserica. Ctre
sfritul secolului trecut, clerul catolic mai ncerca s-i
rectige vechea putere politic exact n acele cercuri unde,
dintr-un motiv sau altul, autoritatea secular era n scdere
n faa maselor populare. Cazuri ilustrative au fost cele din
Spania, unde o aristocraie feudal decadent adusese ruina
economic i cultural a rii, i Austro-Ungaria, unde
conflictul naionalitilor amenina de la o zi la alta s
dezorganizeze statul. i acesta era cazul i n Frana, unde
ara prea s se scufunde repede n mlatina intereselor
contrare.178 Armata lsat ntr-un vacuum politic de ctre A
Treia Republic a acceptat cu bucurie orientrile date de
Biserica Catolic. Aceasta cel puin asigura conducerea
civil, n absena creia militarii i pierdeau ceea ce se
cheam raison detre, (care) este s apere principiul ntrupat
176
Vezi printele Edouard Lecanuet, Les Signes avant-coureurs
de la sparation, 18941910, Paris, 1930.
177
Vezi Bruno Weil, LAffaire Dreyfus, Paris, 1930, p. 169.
178
Cf. Clemenceau, La Croisade, op. cit.: Spania se zbate sub
jugul Bisericii Catolice Romane. Italia pare s fi sucombat.
Singurele ri care au mai rmas sunt Austria catolic, deja n
agonie, i Frana Revoluiei, mpotriva crora se desfoar acum
trupele papale.
188
n societatea civil cum a spus Clemenceau.
Biserica Catolic i-a datorat, aadar, popularitatea acelui
scepticism popular care vedea n democraie pierderea
oricrei ordini, securiti i voine populare. Pentru muli,
sistemul ierarhic al Bisericii prea s fie singura salvare din
haos. De fapt, aceasta, mai degrab dect orice alt renatere
religioas, a fost ceea ce a fcut s i se mai acorde respect
clerului.179 n realitate, cei mai viguroi susintori ai Bisericii
n acea perioad au fost exponenii aa-numitului catolicism
cerebral, catolicii fr credin care, de atunci ncoace,
aveau s domine ntreaga micare monarhist i extrem
naionalist. Fr a crede n lumea de dincolo, aceti
catolici cereau s se acorde mai mult putere tuturor
instituiilor autoritare. Lucrul acesta fusese trasat ca
revendicare n primul rnd de Drumont, iar mai trziu fusese
preluat de Maurras.180
Marea majoritate a clerului catolic, adnc implicat n
manevre politice, a urmat o politic de acomodare. n
aceasta, aa cum arat limpede Afacerea Dreyfus, ei au avut
un succes evident. Astfel, atunci cnd Victor Basch a preluat
cazul pentru rejudecare, casa lui de la Rennes a fost atacat
de o mulime condus de trei preoi 181, n vreme ce nimeni
altul dect distinsul printe dominican Didon le-a cerut
studenilor de la College DArcueil s scoat sabia, s
terorizeze, s taie capete i s se lase cuprini de amoc 182.
Asemntoare a fost i poziia celor trei sute de clerici
179
Cf. Bernanos, op. cit., p. 152: Adevrul acesta nu poate fi
niciodat suficient de mult repetat: adevraii beneficiari ai acelei
micri de reaciune care a urmat cderii imperiului i nfrngerii
au fost clericii. Mulumit lor, reaciunea naional a cptat,
dup 1873, caracterul unei renateri religioase.
180
Despre Drumont i originea catolicismului cerebral, vezi
Bernanos, op. cit., pp. 127 i urm.
181
Cf. Herzog, op. cit. cu data de 21 ianuarie 1898.
182
Vezi Lecanuet, op. cit., p. 182.
189
mruni care i-au ctigat nemurirea n aa-numitul
Memorial Henry lista de subscripie organizat de Libre
Parole pentru un fond n favoarea doamnei Henry (vduva
colonelului care se sinucisese n nchisoare 183) i care este, n
mod sigur, un monument pentru toate timpurile despre
corupia ocant de atunci a claselor supuse ale poporului
francez n timpul perioadei acoperite de Afacerea Dreyfus, cei
crora li se spunea homines religiosi au influenat linia
politic a Bisericii Catolice. n ce privete Europa, politica ei
reacionar n Frana, Austria i Spania, precum i
sprijinirea de ctre ea a tendinelor antisemite la Viena, Paris
i Alger au constituit, probabil, o consecin imediat a
influenei iezuite. Iezuiii au fost cei care au reprezentat
totdeauna cel mai bine, att prin cuvntul scris, ct i prin
cel vorbit, coala antisemit a clerului catolic. 184 Aceasta este
n mare msur o consecin a statutelor lor, potrivit crora
fiecare novice trebuie s dovedeasc faptul c nu are snge
evreiesc pn la a patra generaie. 185 Iar de la nceputul
secolului al XIX-lea, conducerea politicii internaionale a
183
Vezi mai sus, nota 150.
184
Revista iezuit Civilt Cattolica a fost, decenii de-a rndul, cea
mai fi antisemit i una dintre cele mai influente reviste catolice
din lume. Ea fcea propagand antievreiasc cu mult nainte ca
Italia s fi devenit fascist, iar politica ei nu a fost afectat de
atitudinea anticretin a nazitilor. Vezi Joshua Starr, Italys
Annsemites, n Jewish Social Studies, 1939.
Potrivit lui L. Koch, S.J.: Dintre toate ordinele bisericeti,
Societatea lui Isus este, prin constituia sa, cea mai bine aprat
mpotriva oricrei influene evreieti, n Jesuiten-Lexikon,
Paderborn, 1934, articolul Juden
185
Iniial, potrivit Conveniei din 1595, toi cretinii de
descenden evreiasc erau exclui. Un decret din 1608 stipula
reinvestigri pn la a cincea generaie n urm; ultima prevedere,
din 1923, reducea limita la patru generaii. Aceste condiii trebuie
revizuite de conductorul ordinului n fiecare caz n parte.
190
Bisericii a trecut n mna lor.186
Am observat mai sus cum disoluia mecanismului de stat
a facilitat intrarea clanului Rothschild n cercurile
aristocraiei antisemite. Lumea monden din foburgul Saint-
Germain i-a deschis porile nu numai n faa ctorva evrei
nnobilai, ci i a sicofanilor lor botezai, evreii antisemii,
crora li s-a permis s se strecoare n aceast lume, cum li s-
a permis i unor nou-venii absolui. 187 Curios e c evreii din
Alsacia, care, asemenea familiei Dreyfus, se mutaser la
Paris n urma cedrii acestui teritoriu, au jucat un rol
deosebit de important n aceast ascensiune social.
Patriotismul lor exagerat a ieit ct se poate de pronunat la
iveal n felul n care s-au strduit s se disocieze de
imigranii evrei. Familia Dreyfus aparinea acelei pri a
evreimii franceze care cuta s se asimileze adoptndu-i
propriul gen de antisemitism.188 Aceast ajustare la criteriile
186
Cf. H. Boehmer, Les Jesuites, tradus din limba german,
Paris, 1910, p. 284 ncepnd din 1820 [], organisme cum ar fi
fost bisericile naionale independente, capabile s reziste ordinelor
dictate de iezuii ale Papei, nu au mai existat pur i simplu. Clerul
superior al zilelor noastre i-a instalat, n adevratul neles al
cuvntului, corturile n faa Sfntului Scaun i Biserica a devenit
ceea ce Bellarmin, marele dialectician iezuit, a cerut dintotdeauna
ca ea s devin o monarhie absolut a crei politic poate fi
dirijat de ctre iezuii i a crei dezvoltare poate fi determinat
prin simpla apsare a unui buton..
187
Cf. Clemenceau, Le spectacle du jour, n op. cit.:
Rothschild, prieten al ntregii nobilimi antisemite [], n coniven
cu Arthur Meyer, care este mai catolic dect papa..
188
Cu privire la evreii alsacieni, dintre care fcea parte Dreyfus,
vezi Andr Foucault, Un nouvel aspect de lAffaire Dreyfus, n Les
Oeuvres Libres, 1938, p. 310: n ochii burgheziei evreieti din
Paris, ei erau ncarnarea unei raideur naionaliste [], acea
atitudine de dispre distant pe care lumea bun o afieaz fa de
coreligionarii parvenii. Dorina lor de a se adapta complet
modelelor galice, de a tri n termeni de intimitate cu familiile
191
aristocraiei franceze a avut un rezultat inevitabil: evreii au
cutat s-i lanseze fiii n aceleai cariere militare de grad
nalt ca i cele urmate de ctre prietenii lor de curnd
ntlnii. Aici s-a ivit primul motiv de disput. Admiterea
evreilor n societatea nalt fusese relativ panic. Pturile
superioare, cu toate c visau la o monarhie restaurat,
constituiau o aduntur politic fr coloan vertebral i
nu-i bteau capul prea mult ntr-o direcie sau alta. Dar
cnd evreii au nceput s caute egalitatea n armat, ei au
ntmpinat direct opoziia hotrt a iezuiilor, care nu erau
dispui s tolereze existena unor ofieri imuni la influena
confesional.189 Mai mult, ei s-au lovit de un spirit inveterat
de cast, pe care atmosfera comod a saloanelor i fcuse s-l
uite, un spirit de cast care, deja consolidat de tradiie i
vocaie, a fost nc i mai mult ntrit de ostilitatea care nu
accepta compromisuri fa de A Treia Republic i fa de
administraia civil.
Un istoric modern a descris lupta dintre evrei i iezuii ca o
lupt ntre doi rivali, n care clerul superior iezuit i
plutocraia evreiasc stteau fa n fa n mijlocul Franei,
ca n dou invizibile linii de btlie 190. Descrierea aceasta
este adevrat n msura n care evreii i-au gsit n iezuii
primii lor dumani nempcai, n timp ce acetia din urm
au ajuns repede s neleag ce arm puternic poate s fie
antisemitismul. Aceasta a fost prima ncercare, i singura
4. Poporul i gloata
197
A fost dintotdeauna o eroare comun s se cread c
propaganda poate realiza orice i c un om poate fi convins
de orice prin puterea vorbelor, cu condiia ca vorbria s fie
suficient de sonor i de viclean. Tot aa, n acea perioad,
se credea c vocea poporului este vocea lui Dumnezeu i c
sarcina unui conductor ar fi, cum spunea cu dispre
Clemenceau200, s urmeze cu abilitate acea voce. Ambele
greeli provin de la aceeai eroare fundamental, care const
n a privi gloata ca fiind mai degrab identic cu poporul
dect o caricatur a lui.
Plebea este, n primul rnd, un grup n care sunt
reprezentate reziduurile tuturor claselor. Asta i face ca ea s
fie confundat att de uor cu poporul, care include, de
asemenea, toate straturile societii. n vreme ce n toate
marile revoluii poporul se lupt pentru o adevrat
reprezentare, gloata va striga ntotdeauna dup omul
puternic, dup marele conductor. Cci gloata urte
societatea din care este exclus, ca i Parlamentul n care nu
este reprezentat. Plebiscitele, cu care liderii moderni ai
vulgului au obinut asemenea rezultate excelente, sunt deci o
veche idee a politicienilor care se sprijin pe gloat. Unul
dintre cei mai inteligeni lideri ai antidreyfusarzilor,
Droulde, clama o Republic prin plebiscit.
Societatea nalt i politicienii celei de-A Treia Republici au
produs plebea francez printr-o serie de scandaluri i fraude
publice. Ei aveau acum un sentiment de familiaritate patern
fa de aceast odrasl a lor, un sentiment amestecat de
admiraie i team. Cel mai mic lucru pe care-l putea face o
societate pentru aceast progenitur era s o protejeze pe
200
Cf. articolul lui Clemenceau, 2 februarie 1898, n op. cit.
Despre zdrnicia ncercrilor de a-i ctiga pe muncitori cu
sloganuri antisemite i mai ales cu privire la ncercrile lui Lon
Daudet, vezi scriitorul regalist Dimier, Vingt ans dAction
Franaise, Paris, 1926.
198
cale verbal, n vreme ce gloata aceasta devasta prvliile
evreieti i-i ataca pe evrei n strad, limbajul societii nalte
fcea ca aceast violen real, ptima s par o joac
nevinovat de copii.201 Cel mai important dintre documentele
contemporane n privina aceasta este aa-numitul
Memorial Henry i diferitele soluii pe care le propunea el
pentru problema evreiasc: evreii trebuiau s fie sfiai n
buci asemenea lui Marsyas n mitul grecesc; Reinach ar fi
trebuit fiert de viu; evreii trebuiau necai n ulei clocotit sau
strpuni cu ace i cuie; trebuiau s fie circumcii pn la
gt. Un grup de ofieri i exprima marea nerbdare de a
ncerca un nou tip de tun mpotriva a 100.000 de evrei
masai undeva la ar. Printre cei care subscriau la aceast
propunere erau 1000 de ofieri, inclusiv patru generali activi
i ministrul de rzboi Mercier. Numrul relativ mare de
intelectuali202, i chiar de evrei, n aceast list este
surprinztor. Clasele de sus tiau c gloata este carne din
carnea lor i snge din sngele lor. Chiar un istoric evreu al
vremii, dei vzuse cu ochii lui c evreii nu mai sunt n
siguran atunci cnd vulgul se dezlnuie pe strad, vorbea
cu o admiraie tainica despre marea micare colectiv 203
201
Foarte caracteristice n aceast perioad sunt diferitele
descrieri ale societii contemporane n Reinach, op. cit., I, pp. 233
urm.; III, p. 141: Gazdele din nalta societate se adaptau perfect
limbajului lui Gurin. Limbajul lor (care nu era cu nimic mai
exagerat dect gndurile lor) ar fi umplut-o de oroare pe Amazoana
din Dahomey [] Deosebit de interesant, n acest sens, este un
articol de Andre Chevrillon, Huit Jours a Rennes, n La Grande
Revue, februarie 1900. El relateaz, inter alta, urmtorul incident
revelator: Un doctor, discutnd cu nite prieteni ai mei despre
Dreyfus, a remarcat din ntmplare: Ce mi-ar mai plcea s-l
torturez. Iar eu a vrea, a adugat una dintre doamne, s fie
nevinovat. Atunci ar suferi cu att mai mult..
202
Printre intelectuali se numra, lucru ciudat, i Paul Valry,
care a contribuit cu trei franci non sans rflexion.
203
J. Reinach, op. cit., I, p. 233.
199
Aceasta nu face dect s arate ct de adnc erau nrdcinai
evreii, ntr-o societate care ncerca s-i elimine.
Dac Bernanos, referindu-se la Afacerea Dreyfus, descrie
antisemitismul ca fiind un concept politic major, el are, fr
ndoial, dreptate n ce privete gloata. Conceptul n sine mai
fusese ncercat nainte la Berlin i Viena, de ctre Ahlwardt i
Stoecker, de Schoenerer i Lueger, dar nicieri nu i s-a
dovedit eficiena mai limpede dect n Frana. Nu exist nicio
ndoial c, n ochii vulgului, evreii ajunseser s slujeasc
drept un exemplu clasic pentru tot ceea ce detestau ei. Dac
urau societatea, acetia puteau s-i arate cu degetul pe evreii
care erau tolerai de aceast societate; i dac urau guvernul,
puteau s vorbeasc despre felul n care erau protejai de
guvern sau ajungeau s se identifice cu statul. Chiar dac ar
fi o greeal s presupunem c plebea i atac doar pe evrei,
trebuie totui s se constate c evreii ocup primul loc
printre victimele favorite ale plebei.
Exclus cum e din societate i din reprezentarea politic,
gloata se ndreapt n mod necesar ctre aciunea
extraparlamentar. Mai mult, ea este nclinata s caute
forele reale ale vieii politice n acele micri i influene
ascunse vederii i care lucreaz n culise. Nu exist nicio
ndoial c n secolul al XIX-lea evreii intrau n aceast
categorie, ca de altfel i francmasonii (mai ales n rile
latine) i iezuiii.204 Este, firete, cu totul neadevrat c
vreunul dintre aceste grupuri ar fi constituit o societate
secret, urmrind s cucereasc supremaia mondial pe
calea unei conspiraii gigantice. Cu toate acestea, e limpede
c influena lor, orict de fi ar fi fost, se exercita dincolo
204
Un studiu asupra superstiiilor europene ar arta, probabil,
c evreii au devenit destul de trziu obiectul acestui gen de
superstiie tipic secolului al XIX-lea. Ei au fost precedai de
rozicrucieni, iezuii i francmasoni. Studiul istoriei secolului al
XIX-lea sufer mult de pe urma lipsei unor cercetri n aceast
privin.
200
de cadrele formale ale politicii, opernd la scar mare n
anticamere, loje i confesionale. nc de la Revoluia
Francez, aceste trei grupuri au mprtit onoarea dubioas
de a fi, n ochii gloatei europene, pivotul politicii mondiale. n
timpul Afacerii Dreyfus, oricine era n msur s exploateze
aceast prejudecat popular aruncndu-le celorlali n fa
acuzaia c pun la cale o conspiraie pentru dominaia
mondial. Lozinca Iuda ascuns se datoreaz, fr ndoial,
inventivitii anumitor iezuii care au preferat s vad n
primul Congres Sionist (1897) miezul unei conspiraii
mondiale evreieti.205 De asemenea, conceptul Romei
secrete este produsul francmasonilor anticlericali i, poate
n aceeai msur, al calomniilor lansate la ntmplare de
unii evrei.
Labilitatea plebei este proverbial, aa cum aveau s-o
simt oponenii lui Dreyfus pe pielea lor cnd, n 1899,
vntul i-a schimbat direcia i micul grup de adevrai
republicani, condui de Clemenceau, a neles deodat, cu
sentimente amestecate, c o seciune a plebei se raliase
taberei lor.206 n ochii unora, cele dou tabere ale marii
controverse preau acum a fi dou bande rivale de arlatani
ncierndu-se pentru a ctiga recunoaterea lumii
interlope207, n vreme ce, n realitate, vocea iacobinului
Clemenceau reuise s readuc o parte a poporului francez
la marile lui tradiii. Astfel, marele erudit mile Duclaux
scrie: n aceast dram, jucat n faa unui popor ntreg, i
n att de mare msur exploatat i exagerat de pres,
nct ntreaga naiune lua parte n cele din urm la ea,
205
Vezi Il Caso Dreyfus, n Civilt Cattolica (5 februarie 1898).
Printre excepiile la cele de mai sus, cea mai notabil este cea a
iezuitului Pierre Charles Louvain, care a denunat protocoalele.
206
Cf. Martin du Gard, Jean Barois, pp. 272 i urm. i Daniel
Halevy, n Cauers de la Quinzaine, seria XI, caietul 10, Paris, 1910.
207
Cf. Georges Sorel, La Rvolution dreyfusienne, Paris, 1911,
pp. 70-71.
201
vedem corul i anticorul tragediei antice defimndu-se
reciproc. Scena este Frana i teatrul este lumea ntreag.
Condus de iezuii i ajutat de plebe, armata a intrat, n
cele din urm, n scandal, ncreztoare n victorie.
Contraatacul din partea puterii sociale fusese, ntr-adevr,
zdrnicit dinainte. Presa antisemit astupase gurile
oamenilor publicnd lista lui Reinach cu deputaii implicai
n scandalul Panama.208 Totul lsa s se ntrevad un triumf
fr efort. Societatea i politicienii celei de-A Treia Republici,
scandalurile i afacerile ei creaser o nou clas de
dclasss; nu era de ateptat ca ei s lupte mpotriva
propriului produs; dimpotriv, ei urmau s adopte limbajul i
vederile gloatei. Prin armat, iezuiii aveau s ctige
controlul asupra puterii civile corupte i, astfel, s deschid
calea spre o lovitur de stat nesngeroas.
208
n ce msur minile parlamentarilor erau legate, se vede n
cazul lui Scheler-Kestner, unul dintre elementele cele mai
eminente ale Parlamentului i vicepreedintele Senatului. De-abia
i fcuse cunoscut protestul mpotriva procesului, cnd Libre
Parole a aratat c ginerele su fusese implicat n scandalul
Panama. Vezi: Herzog, op. cit., cu data de noiembrie 1897.
209
Cf. Brogan, op. cit., cartea a VIII-a, cap. I: Dorina de a lsa
lucrurile s doarm mai departe nu era rar printre evreii francezi,
mai ales printre evreii francezi mai bogai..
202
deconcertant deci s se afle c n biroul de informaii al
statului-major general exista un ofier superior care, dei
avea o formaie catolic solid i perspective militare
excelente, ca i gradul cuvenit de antipatie fa de evrei, nu
adoptase totui principiul dup care scopul scuz mijloacele.
Un asemenea om, cu totul liber de spiritul de clan social i
de ambiiile profesionale, era Picquard, iar statul-major
general avea curnd s se sature de necazurile provocate de
acest om simplu, linitit, dezinteresat din punct de vedere
politic. Picquard nu era un erou i, n mod sigur, nici un
martir. Era pur i simplu acel tip obinuit de cetean cu un
interes doar mediu fa de problemele publice i care, n
momentul primejdiei (chiar dac nicio clip mai devreme), se
ridic s-i apere patria n acelai mod direct i fr
probleme n care-i ndeplinete ndatoririle zilnice. 210 Totui
situaia a devenit serioas doar atunci cnd Clemenceau,
dup mai multe ntrzieri i ezitri, s-a convins n sfrit c
Dreyfus era nevinovat i c republica era n pericol. La
nceputul luptei, doar o mn de scriitori i erudii bine
cunoscui s-au raliat cauzei: Zola, Anatole France, E.
Duclaux, Gabriel Monod, istoricul, i Lucien Herr, bibliotecar
la Ecole Normale. Acestora trebuie s li se adauge micul i pe
atunci nensemnatul cerc de tineri intelectuali care, mai
trziu, aveau s fac istorie n Cahiers de la Quinzaine.211
ns acetia erau ntregul grup de aliai ai lui Clemenceau.
210
Imediat dup ce-i fcuse descoperirile, Picquard a fost exilat
ntr-un post primejdios n Tunis. De ndat i-a fcut testamentul,
a demascat ntreaga chestiune i a depozitat un exemplar din acest
document la avocatul sau. Cteva luni mai trziu, cnd s-a
descoperit c nc tria, un potop de scrisori misterioase a nceput
s se reverse, compromindu-l i acuzndu-l de complicitate cu
trdtorul Dreyfus. A fost tratat ca un gangster care amenina s
vorbeasc. Cnd toate acestea s-au dovedit fr efect, el a fost
arestat, exclus din armat, i s-au retras decoraiile, iar el a ndurat
totul cu calm i fr ostentaie.
203
Nu a existat niciun grup politic i niciun politician de
reputaie recunoscut care s se declare gata s-i ia partea.
Mreia atitudinii lui Clemenceau const nu n aceea c se
ndrepta mpotriva unui anumit abuz judiciar, ci c se
ntemeia pe idei abstracte cum sunt justiia, libertatea i
virtutea civic. Se sprijinea, pe scurt, pe nsei conceptele
care constituiau tezaurul vechiului patriotism iacobin i care
fuseser mprocate i n trecut cu noroi i insulte. Pe
msur ce trecea timpul i Clemenceau continua, netulburat
de ameninri i dezamgiri, s enune aceleai adevruri i
s le ntrupeze n cereri concrete, naionalitii mai concrei
pierdeau teren. Cei care-l urmau pe Barrs i care-i
acuzaser pe sprijinitorii lui Dreyfus c se pierd ntr-o
nclceala metafizic au ajuns s neleag, acum, c
abstraciunile Tigrului erau, n fond, mai aproape de
realitile politice dect inteligena limitat a unor oameni de
afaceri ruinai sau dect tradiionalismul sterp al unor
intelectuali fataliti.212 Unde i-a dus, n cele din urm, pe
naionalitii realiti abordarea aceasta concret se arat n
amuzanta anecdot despre felul n care Charles Maurras a
avut onoarea i plcerea, dup nfrngerea Franei, de a
ntlni, n cursul retragerii spre sudul rii, o astrolog care
i-a interpretat semnificaia politic a recentelor evenimente i
l-a sftuit s colaboreze cu nazitii.213
Dei antisemitismul ctigase, fr ndoial, teren n
timpul celor trei ani care au urmat arestrii lui Dreyfus,
nainte de deschiderea campaniei lui Clemenceau, i dei
presa antievreiasc ctigase un tiraj comparabil cu cel al
marilor ziare, strzile rmseser linitite. Doar cnd
211
Din acest grup, condus de Charles Pguy, au fcut parte i
tnrul Romain Rolland, Suarez, Georges Sorel, Daniel Halevy i
Bernard Lazare.
212
Cf. M. Barrs, Scenes et doctrines du nationalisme, Paris,
1899.
213
Vezi Yves Simon, op. cit., pp. 5455.
204
Clemenceau i-a nceput articolele n Aurore, cnd Zola a
publicat JAccuse i cnd tribunalul din Rennes a lansat
sinistra suit de procese i rejudecri, gloata a fost strnit
la aciune. Fiecare lovitur a dreyrusarzilor (despre care se
tia c reprezint doar o minoritate) era urmat de tulburri
mai mult sau mai puin violente pe strzi. 214 Felul n care
statul-major general a organizat vulgul a fost remarcabil.
Urmele duc direct de la armat la Libre Parole care, direct
sau indirect, prin articole sau interveniile personale ale
redactorilor si, i mobiliza pe studeni, pe monarhiti, pe
aventurieri i pe gangsteri pur i simplu i-i mpingea pe
strzi. Dac Zola scotea vreun cuvnt, ferestrele i erau de
ndat sparte cu pietre. Dac Scheurer-Kestner i scria
ministrului coloniilor, el era imediat molestat pe strad, n
vreme ce ziarele lansau atacuri murdare la adresa vieii sale
particulare. i toate sursele sunt de acord cu afirmaia c
dac Zola, odat acuzat, ar fi fost achitat, el n-ar fi putut iei
viu din sala tribunalului.
Strigtul Moarte jidanilor! strbtea ntreaga ar. La
Lyon, Rennes, Nantes, Tours, Bordeaux, Clermont-Ferrant i
Marsilia pretutindeni, de fapt au izbucnit tulburri
antisemite i ele puteau fi, invariabil, reduse la aceleai
surse. Indignarea popular izbucnea pretutindeni n aceeai
zi i la aceeai or.215 Sub conducerea lui Gurin, gloata a
214
Sediul facultii de drept a Universitii din Rennes a fost
devastat dup ce cinci profesori s-au declarat n favoarea unei
rejudecri a procesului. Dup apariia primului articol al lui Zola,
studenii regaliti au demonstrat n faa sediului ziarului Le
Figaro, dup care ziarul a ncetat s mai publice articole de felul
acesta. Editorul ziarului prodreyfusard La Bataille a fost btut pe
strad. Judectorii Curii de Casaie, care casaser verdictul din
1894, au relatat n unanimitate c fuseser ameninai cu atacuri
ilegale. Exemplele pot continua.
215
La 18 ianuarie 1898 au avut loc demonstraii antisemite la
Bordeaux, Marsilia, Clermont-Ferrant, Nantes, Rouen i Lyon. A
205
cptat o nfiare militar. Trupe de oc antisemite apreau
pe strzi i fceau tot ce trebuia pentru a se asigura c orice
miting prodreyfusard avea s se ncheie cu vrsare de snge.
Complicitatea poliiei era pretutindeni evident.216
Personalitatea cea mai modern n tabra
antidreyfusarzilor a fost, probabil, Jules Gurin. Ruinat n
afaceri, el i ncepuse cariera politic drept informator pltit
al poliiei i i ctigase acel fler pentru disciplin i
organizare care e invariabil caracteristic lumii interlope. A
fost n msur, mai trziu, s se foloseasc de aceste nsuiri
n scopuri politice, devenind fondatorul i conductorul Ligii
Antisemite. n el, societatea select i-a gsit primul ei erou
criminal. Prin adulaia cu care l-a nconjurat pe Gurin,
societatea burghez a artat limpede c, n codul su de
moral i etic, ea rupsese definitiv cu propriile-i criterii. n
spatele Ligii se aflau doi membri ai aristocraiei, ducele de
Orlans i marchizul de Mors. Acesta din urm i pierduse
averea n America i devenise faimos pentru a-i fi organizat
pe parlagiii din Paris ntr-o adevrat brigad de asasini.
Cea mai elocvent dintre aceste tendine moderne a fost
farsa asedierii aa-numitului Fort Chabrol. Aici, n aceast
prim Cas Cenuie, se strngea conducerea Ligii
Antisemite, cnd poliia s-a hotrt, n sfrit, s-l aresteze
pe liderul lor. Instalaiile de aici erau o culme a perfeciunii
tehnice. Ferestrele erau aprate cu obloane de fier. Exista
un sistem de sonerii electrice i telefoane din pod pn n
pivni. La vreo cinci metri de ua masiv de la intrare,
ntotdeauna ncuiata i bine zvort, se gsea un grilaj nalt
219
Cf. Clemenceau, la derive, n op. cit.
208
partizanii lui Dreyfus.220 Nu numai gloata, ci un sector
considerabil al poporului francez se declarase, n cel mai bun
caz, cu totul neinteresat n problema reprezentat de
ntrebarea dac un anumit grup al populaiei trebuia sau nu
s se situeze n afara legii.
ndat ce mulimea i-a nceput campania de teroare
mpotriva partizanilor lui Dreyfus, ea a gsit o cale deschis
n faa sa. Aa cum confirm Clemenceau, muncitorilor din
Paris le psa prea puin de ntreaga afacere Dreyfus. Dac
diferite elemente ale burgheziei se certau ntre ele, lucrul
acesta, considerau ei, atingea prea puin propriile interese.
Cu consimmntul deschis al poporului, scria
Clemenceau, ei au proclamat n faa lumii ntregi falimentul
democraiei lor. Prin ei, un popor suveran se arat aruncat
de pe tronul dreptii, jupuit de infailibila sa majestate.
ntruct nu se poate nega faptul c acest ru ne-a lovit cu
deplina complicitate a poporului nsui Poporul nu este
Dumnezeu. Oricine ar fi putut s prevad c aceast nou
divinitate avea ntr-o zi s se nruie. Un tiran colectiv, ntins
peste toat ara, nu este mai acceptabil dect un singur tiran
nscunat pe un tron.221
n cele din urm, Clemenceau l-a convins pe Jaurs c
nclcarea drepturilor unui singur om nseamn nclcarea
drepturilor tuturor. Dar el nu a reuit aceasta dect pentru
c rufctorii s-a ntmplat s fie dumanii inveterai ai
poporului de la Revoluie ncoace, i anume, aristocraia i
clerul. Adic muncitorii au ieit n cele din urm pe strzi
mpotriva bogailor i a clerului, dar nu pentru republic, ci
pentru dreptate i libertate. E adevrat, att discursurile lui
220
Tocmai aceasta i-a dezamgit att de mult pe sprijinitorii lui
Dreyfus, mai ales cercul din jurul lui Charles Pguy. Aceast
nelinititoare similitudine ntre dreyfusarzi i antidreyfusarzi
constituie subiectul instructivului roman al lui Martin du Gard,
Jean Barou, 1913.
221
Prefaa la Contre la Justice, 1900.
209
Juares, ct i articolele lui Clemenceau sunt nsufleite de
vechea pasiune revoluionar pentru drepturile omului. E
dovedit, de asemenea, ca aceast pasiune era destul de
puternic nct s ralieze poporul la aceast lupt, ns
poporul trebuia s fie convins mai nti c nu numai
dreptatea i onoarea republicii erau n joc, ci totodat i
propriile lor interese de clas. Aa cum stteau lucrurile,
un mare numr de socialiti, att dintre graniele rii, ct i
din afara lor, considerau nc drept o greeal s se amestece
cum spuneau ei, n certurile intestine ale burgheziei sau s-
i bat capul cu salvarea republicii.
Primul care i-a scos pe muncitori, cel puin parial, din
aceast stare de indiferen a fost marele prieten al
poporului, mile Zola. n faimoasa sa incriminare a
republicii, el a fost, n acelai timp, primul care s-a abtut de
la prezentarea faptelor politice precise i care a cedat
pasiunilor mulimii, invocnd sperietoarea Romei secrete.
Aceasta a fost o opinie pe care Clemenceau a primit-o cu
mari rezerve, dei Jaurs a preluat-o cu entuziasm.
Adevrata realizare a lui Zola, care este greu de desprins din
pamfletele sale, const n curajul ferm i inflexibil cu care
omul acesta, a crui viaa i oper au exaltat poporul pn la
un punct care se nvecineaz cu idolatria, s-a ridicat pentru
a provoca, combate i, n cele din urm, cuceri masele, n
care, asemenea lui Clemenceau, el distingea cu greu plebea
de poporul propriu-zis. S-au gsit oameni care s reziste
celor mai formidabili monarhi i s refuze s se ncovoaie n
faa lor, dar cu adevrat puini s-au gsit care s reziste
mulimii, care s se ridice singuri mpotriva unor mase
induse n eroare, care s fac fa implacabilei lor furii fr
arme i cu braele ncruciate, s ndrzneasc un nu acolo
cnd li se cere un da. Un asemenea om a fost Zola!222
De-abia apruse JAccuse, cnd socialitii din Paris i-au
222
Clemenceau, ntr-un discurs n Senat civa ani mai trziu;
cf. Weil, op. cit., pp. 112113.
210
inut prima lor ntrunire i au adoptat o rezoluie cernd
revizuirea procesului lui Dreyfus. Dar dup numai cinci zile,
un grup de treizeci i doi de socialiti s-a produs prompt cu o
declaraie n sensul c soarta lui Dreyfus, dumanul de
clas, nu era treaba lor. n spatele acestei declaraii se aflau
elemente importante ale partidului din Paris. Dei o sciziune
n rndurile acestui partid a persistat n tot cursul afacerii
Dreyfus, partidul numra destui dreyfusarzi pentru a
mpiedica Liga Antisemit s mai controleze n continuare
strzile. Un miting socialist chiar a condamnat
antisemitismul ca o nou form de reaciune totui, cteva
ani mai trziu, cnd au avut loc alegerile parlamentare,
Jaurs nu a fost reales, iar curnd dup aceea, cnd
Cavaignac, ministrul de rzboi, a rostit un discurs n
Camer, atacndu-l pe Dreyfus i ludnd armata ca fiind
indispensabil, delegaii au hotrt, doar cu dou voturi
contra, s afieze pe zidurile Parisului textul acestui discurs.
De asemenea, cnd a nceput marea grev din Paris, n
octombrie al aceluiai an, Mnster, ambasadorul Germaniei,
a fost n msur s informeze Berlinul, din surse demne de
ncredere i n mod confidenial, c, n ce privete masele
largi, aceasta nu este n niciun fel o chestiune politic.
Muncitorii sunt preocupai doar de mrirea salariilor i vor
avea pn la urm ctig de cauz. Ct despre procesul
Dreyfus, ei nu i-au btut niciodat capul cu asta223.
Cine erau, atunci, n linii mari, sprijinitorii lui Dreyfus?
Cine erau cei 300.000 de francezi care devoraser JAccuse al
lui Zola i care urmreau cu religiozitate articolele lui
Clemenceau? Cine erau cei care, n cele din urm, au reuit
s scindeze toate clasele, chiar toate familiile din Frana,
opunndu-le una alteia n legtur cu problema Afacerii
Dreyfus? Rspunsul este c acetia nu formau un partid sau
un grup omogen. E adevrat c erau recrutai mai degrab
223
Vezi Herzog, op. cit., cu data de 10 octombrie 1898.
211
din straturile de jos dect din cele de sus ale claselor sociale,
ntruct cuprindeau, n chip caracteristic, mai muli medici
dect avocai sau funcionari publici. n linii mari ns, ei
constituiau un amestec de diferite elemente; oamenii att de
diferii ca Zola i Pguy, Jaurs sau Picquard, oameni care a
doua zi aveau s se despart i s-i vad fiecare de drumul
su. Ei vin din partide politice i comuniti religioase care
n-au nimic n comun, care sunt chiar n conflict unele cu
altele Aceti oameni nu se cunosc ntre ei. n anumite
situaii, s-au luptat ntre ei i se vor lupta iari. Nu v lsai
nelai; acetia sunt elita democraiei franceze. 224
Dac Clemenceau ar fi avut, la vremea aceea, destul
ncredere n el nsui pentru a-i considera ca fiind adevratul
popor al Franei doar pe cei care i ddeau lui ascultare, el n-
ar mai fi czut prad acelei fatale mndrii care i-a marcat
restul carierei. Din experienele sale cu prilejul Afacerii
Dreyfus s-a nscut dezndejdea n ce privete poporul,
dispreul su fa de oameni, n sfrit, credina sa c el i
numai el ar fi n stare s salveze republica. El nu s-a putut
cobor niciodat la rolul de bufon al gloatei. Aadar, odat ce
a nceput s identifice gloata cu poporul, el i-a tiat
literalmente craca de sub picioare i s-a nchis singur n acea
posomort izolare superioar care l-a caracterizat mai
trziu.
Dezbinarea poporului francez devenise evident n orice
familie. Caracteristic a fost c aceasta lips de unitate i-a
gsit expresia politic doar n raidurile partidului
muncitorimii. Toate celelalte partide, ca i toate grupurile
parlamentare, erau masiv mpotriva lui Dreyfus la nceputul
campaniei pentru rejudecarea procesului. Aceasta nsemna
ns c partidele burgheze nu mai reprezentau adevratele
sentimente ale electoratului, cci aceeai lips de unitate
care era att de evident n rndurile socialitilor, se ntlnea
224
K.V.T., op. cit., p. 608.
212
n aproape toate straturile populaiei. Pretutindeni exista o
minoritate care a preluat cererea lui Clemenceau pentru
dreptate, iar aceast minoritate eterogen a constituit ceea ce
se numete dreyfusismul. Lupta lor mpotriva armatei i a
corupiei oficiale care o susinea a constituit factorul
dominant al politicii interne franceze de la sfritul lui 1897
pn la deschiderea Expoziiei, n 1900. Ea a exercitat
totodat o influen apreciabil asupra politicii externe a
rii. Cu toate acestea, ntreaga lupt, care avea s duc n
cele din urm cel puin la un triumf parial, a avut loc
exclusiv n afara Parlamentului. n acea aa-numit adunare
reprezentativ, cuprinznd nu mai puin de 600 de delegai
provenii din ntreg spectrul politic, att muncitori, ct i
burghezi, erau, n 1898, doar doi sprijinitori ai lui Dreyfus,
iar unul dintre ei, Jaurs, nu a fost reales.
Aspectul nelinititor al Afacerii Dreyfus este c nu numai
plebea a fost cea care a trebuit s acioneze pe linie
extraparlamentar. ntreaga minoritate, luptnd pentru
Parlament, democraie i republic, era de asemenea
constrns s extind lupta n afara Camerei. Singura
deosebire ntre cele dou elemente era c, n vreme ce unul
dintre ele folosea strzile, cellalt recurgea la pres i la
tribunale. Cu alte cuvinte, ntreaga via politic francez, n
timpul Afacerii Dreyfus, s-a desfurat n afara
Parlamentului. i nici voturile parlamentare, mai numeroase,
n favoarea armatei i mpotriva rejudecrii nu au invalidat n
vreun fel concluzia aceasta. Este semnificativ s ne amintim
c, atunci cnd sentimentele Parlamentului au nceput s se
schimbe, puin nainte de deschiderea Expoziiei de la Paris,
ministrul de rzboi, Gallifet, a fost n msur s declare, cu
sinceritate, c aceasta nu reprezenta n niciun fel starea de
spirit a rii.225 Pe de alt parte, votul mpotriva rejudecrii
225
Gallifet, ministrul de rzboi, i-a scris lui Waldeck: S nu
uitm c marea majoritate a poporului, n Frana, este antisemit.
Poziia noastr deci ar fi c, pe de o parte, am avea ntreaga
213
nu trebuie interpretat ca o aprobare a politicii de coup dtat
pe care iezuiii i anumii radicali antisemii ncercau s o
introduc folosindu-se de armat. 226 El se datora, mai
degrab, simplei rezistene mpotriva oricrei schimbri de
statu-quo.
De fapt, o majoritate la fel de covritoare a Camerei ar fi
respins o dictatur militaro-clerical.
Acei membri ai Parlamentului care nvaser s priveasc
politica ntocmai ca pe reprezentarea profesionala a unor
interese investite erau n mod firesc dornici sa menin
starea de fapt de care depindeau vocaia i profiturile lor n
plus, cazul Dreyfus arta c poporul dorea totodat ca
reprezentanii si mai degrab s-i vad de propriile interese
speciale dect s funcioneze ca oameni de stat. Era ct se
poate de nenelept s se fac vreo aluzie la cazul Dreyfus n
propaganda electoral. Dac aceasta s-ar fi datorat doar
antisemitismului, situaia dreyfusarzilor ar fi fost, desigur,
dezndjduit. De fapt, la alegeri, ei se bucuraser deja de
un sprijin considerabil din partea clasei muncitoare. Totui
chiar cei care erau de partea lui Dreyfus nu doreau s vad
aceast chestiune politic amestecat n alegeri. De altfel,
tocmai pentru c insistase s fac din ea pivotul campaniei
sale, Jaurs i-a pierdut locul n Parlament.
Dac Clemenceau i dreyfusarzii au reuit s ctige
cercuri largi din toate clasele pentru rejudecarea procesului,
227
Brogan merge att de departe, nct i condamn pe
asumpioniti pentru ntreaga agitaie clerical.
228
K.V.T. op. cit., p. 597.
229
Stimulul iniial n Afacerea Dreyfus a venit, probabil, de la
Londra, unde misiunea Congo-Nil din 18961898 strnea ntr-o
oarecare msur nelinite; vezi, Maurras n Action Franaise (14
iulie 1935). Presa catolic de la Londra i-a aprat pe iezuii; vezi
Iezuiii i cazul Dreyfus, n The Month, vol. XVIII (1899).
215
condamnai evreii230, n vreme ce micarea n favoarea unei
aliane anglo-americane se datora, desigur, imperialismului
lui Rothschild.231 Faptul c jocul catolicilor nu s-a limitat la
Frana a devenit ct se poate de clar odat ce cortina s-a
lsat anume peste aceast scen. La sfritul anului 1899,
cnd Dreyfus fusese graiat i cnd opinia public francez
i schimbase cu totul atitudinea de teama unui proiectat
boicot al Expoziiei, a fost nevoie doar de un interviu cu Papa
Leon al XIII-lea pentru ca rspndirea antisemitismului n
ntreaga lume s fie oprit.232 Chiar i n Statele Unite, unde
Dreyfus era aprat cu entuziasm de necatolici, a fost cu
putin s se disting, n presa catolic de dup 1897, o
revenire n for a sentimentelor antisemite, care totui s-au
atenuat deodat ca urmare a interviului cu Leon al XIII-
lea.233. Marea strategie a folosirii antisemitismului drept
instrument al catolicismului se dovedise un eec.
5. Evreii i dreyfusarzii
230
Civilita Cattolica, 5 februarie 1898.
231
Vezi articolul deosebit de caracteristic al reverendului George
McDermot, C.S.P., Politica extern a d-lui Chamberlain i cazul
Dreyfus, n publicaia lunar american Catholic World, vol. LXVII
(septembrie 1898).
232
Cf. Lecanuet, op. cit., pp. 59, 77 i urm.
233
Cf. Rose Halperin, op. cit., pp. 59, 77 i urm.
216
ajuns pentru ei, scria Bernard Lazare, s resping orice
solidaritate cu fraii lor nscui n strintate; trebuie, de
asemenea, s continue s-i scuze de toate relele pe care le
provoac propria lor laitate. Nu sunt mulumii s fie mai
ovini dect francezii nscui francezi; ca toi evreii
emancipai de pretutindeni, ei au rupt totodat din propria
lor voin toate legturile de solidaritate ntr-adevr, merg
att de departe, nct, pentru cele aproximativ trei duzini de
oameni din Frana care sunt gata s-i apere fraii
martirizai, poi gsi cteva mii gata s stea de paz la Insula
Dracului laolalt cu cei mai turbai patrioi din ar. 234
Tocmai din cauz c jucaser un rol att de mrunt n
dezvoltarea politic a rilor n care triau, ei ajunseser, de-
a lungul acestui secol, s fac un feti din egalitatea legal.
Pentru ei, aceasta constituia baza de necontestat a securitii
venice. Cnd a izbucnit Afacerea Dreyfus, avertizndu-i c
securitatea le era ameninat, ei erau prini ntr-un proces
profund de asimilare dezintegratoare care le accentua lipsa
de nelepciune politic. Se asimilau rapid cu acele elemente
ale societii n care toate pasiunile politice sunt nbuite
sub povara snobismului social, a marii afaceri i a
oportunitilor de profit ignorate pn atunci. Ei sperau s
scape de antipatia pe care o strnise aceast tendin,
abtnd-o mpotriva frailor lor sraci i a imigranilor nc
neasimilai. Folosind tehnici similare celor pe care societatea
neevreiasc le folosise mpotriva lor, ei se strduiau s se
disocieze de aa-numiii Ostjuden. Antisemitismul politic, aa
cum se manifestase n pogromurile din Rusia i din Romnia,
era fcut uitat cu nonalan, ca fiind o rmi a Evului
Mediu i n prea mic msur o realitate a politicii moderne.
Ei nu puteau s neleag faptul c, n Afacerea Dreyfus, era
n joc mult mai mult dect simplul statut social, fie i numai
pentru c n ea se implicaser fore mai importante dect
234
Bernard Lazare,Jobs Dungheap, New York, 1948, p. 97.
217
simplul antisemitism social.
Acestea sunt, aadar, motivele pentru care existau att de
puini sprijinitori convini ai lui Dreyfus n rndurile evreimii
franceze. Evreii, inclusiv familia nsi a acuzatului, se
ddeau napoi de la a porni o lupt politic. Exact din aceste
motive nu i s-a ncredinat aprarea lui Labori, avocatul lui
Zola, n faa tribunalului de la Rennes, n vreme ce al doilea
avocat al lui Dreyfus, Demange, a fost silit s-i ntemeieze
pledoaria pe supoziia ndoielii. Se spera, prin aceasta, s se
nbue sub un potop de complimente orice atac posibil din
partea armatei sau a ofierilor. Ideea era c o cale regal spre
achitare ar fi fost s se presupun c toat chestiunea se
reducea la posibilitatea unei erori judiciare, creia s-a
ntmplat s-i cad victim un evreu. Rezultatul a fost un al
doilea verdict, iar Dreyfus, refuznd s fac fa problemei
reale, a fost constrns s renune la o rejudecare a
procesului i s cear, n schimb, clemena, adic s se
recunoasc vinovat.235 Evreii nu au neles c aici se pregtea
o lupt organizat mpotriva lor pe un front politic. Ei au
refuzat deci colaborarea cu cei care erau gata s lupte pe
aceast baz. Ct de oarb era aceast atitudine a lor se
arat limpede n cazul lui Clemenceau. Lupta pe care o ducea
acesta din urm pentru dreptate i justiie, ca un fundament
al statului, cuprindea, desigur, i restabilirea drepturilor
egale pentru evrei, ntr-o epoc ns a luptei de clas, pe de o
parte, i a ovinismului dezlnuit, pe de alt parte, aceasta
ar fi rmas o abstracie politic, dac n-ar fi fost conceput,
235
Cf. Fernand Labori, La mal politique et les partis, n La
Grande Revue (octombrie-decembrie 1901): Din momentul cnd la
Rennes acuzatul s-a recunoscut vinovat i avocatul a renunat la
recurs cernd rejudecarea n sperana de a ctiga graierea,
Afacerea Dreyfus, c o problem mare, uman, universal, a fost
definitiv nchis. n articolul su intitulat Le Spectacle du jour,
Clemenceau vorbete despre evreii din Alger n numele crora
Rothschild nu-i va ridica nici cel mai mic protest.
218
n acelai timp, n termenii concrei ai aptei celor oprimai
mpotriva opresorilor lor. Clemenceau a fost unul dintre
puinii prieteni adevrai pe care i-a cunoscut evreimea
modern, tocmai pentru c el a recunoscut i a proclamat n
faa lumii ntregi c evreii sunt unul dintre popoarele
oprimate ale Europei. Antisemitul tinde s vad n parvenitul
evreu un paria care s-a ajuns; n consecin, n orice
negustor ambulant el recunoate cu groaza un Rothschild i
n fiecare parazit social se teme de un parvenit ns
Clemenceau, n pasiunea sa arztoare pentru dreptate, vede
i n Rothschilzi membrii unui popor clcat n picioare.
Suferina pe care i-o provoca nefericirea naionala din Frana
i-a deschis ochii i inima chiar i fa de acei nefericii care
pozeaz n lideri ai poporului lor i care se grbesc s-l lase
de izbete; fa de acele elemente care, n ignorana,
slbiciunea i frica lor, au fost att de tulburate de admiraia
lor fa de cei mai puternici, nct au renunat s participe la
orice lupt activ i care sunt n stare s vin n ajutorul
ctigtorului numai cnd btlia era ctigat. 236
6. Graierea i semnificaia ei
238
Herzog, op. cit., p. 97.
239
Poziia lui Lazare n Afacerea Dreyfus este cel mai bine
descris de Charles Pguy, Notre Jeunesse, n Cahiers de la
Quinzaine, Paris, 1910. Considerndu-l ca reprezentantul adevrat
al intereselor evreieti, Pguy formuleaz cererile lui Lazare astfel:
El a fost un adept al imparialitii legii. Imparialitatea legii n
cazul lui Dreyfus, imparialitatea legii n cazul ordinelor religioase.
Aceasta pare o bagatel; ea poate duce departe. Asta l-a dus pe el
la izolarea n moarte (Cf. Introducerea la cartea lui Lazare, Le
fumier de Job.) Lazare a fost unul dintre primii dreyfusarzi care au
221
scoase, amndou, n afara legii, rezultatul fiind c problema
evreiasc, pe de o parte, i catolicismul politic, pe de alt
parte, au fost excluse de atunci din arena politicii practice.
Astfel se ncheie singurul episod n care forele subterane
ale secolului al XIX-lea intr n lumina deplin a istoriei
oficiale. Singurul rezultat vizibil a fost c acest episod a dat
natere micrii sioniste singurul rspuns politic la
antisemitism pe care l-au gsit vreodat evreii i singura
ideologie prin care ei au luat vreodat n serios o ostilitate
care urma s-i plaseze n centrul evenimentelor mondiale.
IMPERIALISMUL
223
Capitolul V.
Emanciparea politic a burgheziei
225
1. Expansiunea i statul naional
229
recunoscut245. O asemenea competiie era ns doar una
dintre multele rmie ale unei ere trecute, o concesie
fcut principiului naional nc dominant, potrivit cruia
omenirea este o familie de naiuni concurnd spre excelen,
dup cum era i un compromis fcut credinei liberale dup
care competiia i va stabili, n mod automat, propriile limite
predeterminate, stabilizatoare nainte ca vreunul dintre
competitori s-i fi lichidat pe toi ceilali. Dar acest echilibru
fericit nu prea s fie rezultatul inevitabil al tainicelor legi
economice, ci se baza mai ales pe instituii politice ba mai
mult, poliieneti care-i mpiedicau pe concureni s
recurg la revolvere. E greu de neles c o competiie ntre
concerne de afaceri narmate pn n dini imperii ar fi
putut duce la altceva dect la victoria pentru unul dintre ele
i la dispariia pentru celelalte. Cu alte cuvinte, competiia
nu este n mai mare msur un principiu al politicii dect
expansiunea i are nevoie de putere politic la fel de mult
pentru control i constrngerea concurenilor.
n contrast cu structura economic, cea politic nu se
poate extinde la nesfrit, pentru c nu se sprijin pe
productivitatea omului, care este, de fapt, nelimitat. Dintre
toate formele de guvernare i de organizare a oamenilor,
statul naional este cel mai puin potrivit pentru o cretere
fr limite, ntruct acel consimmnt real de la baza sa nu
poate fi venic extins, ci este doar rareori, i atunci cu
greutate, obinut de la popoarele cucerite. Niciun stat
naional n-ar putea, cu contiina mpcat, s ncerce
vreodat s cucereasc popoare strine, ntruct o asemenea
stare de contiin nu poate s rezulte dect din convingerea
naiunii cuceritoare c impune o lege superioar unor
barbari.246 Naiunea i-a conceput ns propria lege ca
245
Hobson, op. cit.
246
Aceast contiin vinovat, izvornd din credina n
consimmnt ca baz a oricrei organizri politice, este foarte
bine descris de Harold Nicolson, Curzon: The Last Phase, 1919
230
produs al unei substane naionale unice, care nu era valabil
dincolo de propriul su popor i de graniele propriului
teritoriu.
Oriunde a aprut statul naional n calitate de cuceritor, el
a strnit contiina naional i dorina de suveranitate n
rndul popoarelor cucerite, nfrngnd astfel orice ncercri
reale de creare de imperii. Astfel, francezii au ncorporat
Algeria ca o provincie a rii-mam, dar nu au reuit, ei
nii, s impun propriile legi unui popor arab. Au continuat
mai degrab s respecte legea islamic i au acordat
cetenilor arabi un statut personal, producnd hibridul
fr sens al unui teritoriu nominal francez, la fel de mult,
legal vorbind, parte a Franei ca i departamentul Sena, ai
crui locuitori nu sunt ceteni francezi.
Primii britanici constructori de imperiu, care vedeau n
cucerire o metod permanent de guvernare, nu au fost
niciodat n stare s-i ncorporeze cei mai apropiai vecini,
irlandezii, n structurile complicate ale Imperiului Britanic
sau ale comunitii britanice de naiuni; dar atunci cnd,
dup ultimul rzboi mondial, Irlandei i s-a acordat statutul
de dominion i a fost primit ca membru deplin al
Commonwealth-ului britanic, eecul a fost la fel de real, chiar
dac mai puin palpabil. Cea mai veche posesiune, care era
i cel mai nou dominion, i-a denunat unilateral statutul de
dominion (n 1937) i a rupt toate legturile cu naiunea
englez n momentul cnd a refuzat s participe la rzboi.
Guvernarea englez, prin cucerire permanent, ntruct a
dat pur i simplu gre n ncercarea de a distruge Irlanda
247
Cum scrie lordul Salisbury, salutnd nfrngerea primei legi
de autoguvernare a lui Gladstone. n urmtorii douzeci de ani de
guvernare conservatoare, la vremea aceea imperialist (1885
1905), conflictul anglo-irlandez nu numai c nu a fost rezolvat, ci
s-a agravat mult. Vezi, de asemenea, G.K. Chesterton, The Crimes
of England, 1915, pp. 57 i urm.
248
De ce, n fazele iniiale ale dezvoltri naionale, dinastia
Tudorilor nu a reuit s ncorporeze Irlanda n Marea Britanie, aa
cum dinastia Valois a reuit s ncorporeze Bretania i Burgundia
n Frana, constituie nc o enigm. S-ar putea totui ca un proces
similar s fi fost ntrerupt brutal de ctre regimul lui Cromwell,
care a tratat Irlanda ca pe o mare prad de mprit ntre slujitorii
si. Oricum, dup revoluia lui Cromwell, care a fost la fel de
crucial pentru formarea naiunii engleze precum a fost Revoluia
Francez pentru cea francez, Regatul Unit ajunsese deja la acel
grad de maturitate, ntotdeauna nsoit de o pierdere a puterii de
asimilare i de integrare pe care corpul politic al naiunii o are
doar n stadiul su iniial. Ceea ce a urmat a fost de fapt o poveste
lung i trist a constrngerii (care) nu a fost impus astfel nct
ca poporul s poat tri linitit, ci ca s poat muri linitit
(Chesterton, op. cit., p. 60). Pentru o privire istoric asupra
problemei irlandeze, care s includ cele mai noi evoluii, cf.
232
dovedit descendent a artei romane de creare a unui imperiu,
ci a urmat modelul grecesc de colonizare. n loc s
cucereasc i s-i impun propria lege asupra unor popoare
strine, colonitii englezi s-au stabilit pe teritoriul recent
ctigat n cele patru coluri ale lumi i au rmas membri ai
aceleiai naiuni britanice. 249 Dac structura federal a
comunitii britanice de naiuni, cldit eficient pe realitatea
unei singure naiuni dispersate pe ntreg pmntul, va fi sau
nu suficient de elastic pentru a echilibra dificultile
inerente ale rii n edificarea unui imperiu i pentru a
admite permanent popoare nebritanice ca parteneri deplini
n concernul Commonwealth-ului rmne de vzut. Actualul
statut de dominion al Indiei un statut de altfel ferm refuzat
de naionalitii indieni n timpul rzboiului a fost deseori
considerat a nu fi dect o soluie temporar i tranzitorie. 250
268
A. Carthill, The Lost Dominion, 1924, pp. 4142, 93.
269
Un exemplu de pacificare n Orientul Apropiat este descris
pe larg de T.E. Lawrence ntr-un articol, Frana, Anglia i arabii,
scris pentru The Observer (1920): Se nregistreaz un succes
preliminar al arabilor, sunt trimise ntriri britanice ca fora
punitiv. Acestea i croiesc drum [] spre obiectivul lor, care este
ntre timp bombardat de artilerie, avioane sau canoniere. n cele
din urm, poate, un sat este incendiat i districtul pacificat.
Ciudat e c nu folosim gaze toxice n asemenea cazuri.
Bombardarea caselor reprezint mai degrab o crpceal cnd
vrem s scpm de femei i copii []. Prin atacurile cu gaze, se
poate anihila ntreaga populaie a districtelor care au dat natere
problemei; i, ca metod de guvernare, n-ar fi mai imoral dect
actualul sistem. Vezi Scrisorile lui, editate de David Garnett, New
York, 1939, pp. 311 i urm.
243
guvernul german a intervenit.270
Acelai lucru a fost adevrat i n ce privete dominaia
francez. Guvernatorii generali numii de guvernul de la
Paris erau fie supui unor presiuni puternice din partea
colonitilor francezi din Algeria, fie refuzau pur i simplu s
aplice reformele privitoare la tratamentul aplicat indigenilor,
deoarece asemenea reforme ar fi fost inspirate de principiile
democratice lipsite de energie ale guvernului lor. 271
Pretutindeni, administratorii coloniali vedeau n controlul
exercitat de metropola o povara de nesuportat i o
ameninare la adresa dominaiei lor.
Dar imperialitii aveau perfect dreptate. Ei cunoteau
condiiile dominaiei moderne asupra popoarelor supuse mai
bine dect cei care, pe de o parte, protestau mpotriva
guvernrii prin decret i birocraie arbitrar i, pe de alt
parte, sperau s-i menin posesiunile pentru totdeauna
spre mai marea glorie a metropolei. Imperialitii tiau mai
bine dect naionalitii c corpul politic al naiunii nu este
capabil s-i construiasc un imperiu. Ei erau perfect
contieni de faptul c mersul nainte al metropolei i
cucerirea popoarelor se va sfri, dac i se va permite s-i
urmeze legea inerent, cu trezirea contiinei naionale a
popoarelor i nfrngerea cuceritorului. Metodele franceze,
care au ncercat ntotdeauna s combine aspiraiile naionale
cu elul construirii imperiului, erau mult mai puin
susceptibile de succes dect metodele britanice, care, dup
anii optzeci ai secolului trecut, au fost fi imperialiste, dei
frnate de metropol, care-i pstra instituiile sale
270
n 1910, pe de alt parte, ministrul coloniilor, B. Dernburg, a
trebuit s demisioneze ntruct i atrsese ostilitatea plantatorilor
coloniali cnd a ncercat s-i apere pe indigeni. Vezi Mary E.
Townsend, Rise and Fall of Germanys Colonial Empire, New York,
1930 i P. Leutwein, Kampfe um Afnka, Luebeck, 1936.
271
n cuvintele lui Leon Cayla, fostul guvernator general al
Madagascarului i prieten al lui Ptain.
244
democratice naionale.
2. Puterea i burghezia
273
Este interesant c toi observatorii timpurii ai evoluiei
imperialiste subliniaz foarte energic acest element evreiesc, n
timp ce n literatura mai recent el nu mai joac aproape nici un
rol. n mod special remarcabil, pentru c e foarte demn de
ncredere n observaiile sale i foarte onest n analiza sa, este
evoluia lui J.A. Hobson n aceast privin. n primul eseu pe care
l-a scris despre aceasta, Capitalismul i imperialismul n Africa de
Sud (n Contemporary Review, 1900), el a spus: Cei mai muli
(dintre financiari) erau evrei, cci evreii sunt, par excellence,
financiarii internaionali i, dei de limb englez, cei mai muli
dintre ei sunt de origine continental []. Ei s-au ndreptat ntr-
acolo (n Transvaal) pentru bani, iar cei care au sosit primii i au
ctigat cel mai mult i-au retras propriile persoane, lsndu-i
ghearele economice n strvul pradei lor. Ei s-au fixat n regiunea
Rand [] asa cum sunt gata s se fixeze n orice alt loc de pe
pmnt []. n primul rnd, ei sunt speculani financiari care-i
iau ctigurile nu din roadele reale ale industriei, fie ea i industria
altora, din construirea, promovarea i manipularea financiar a
companiilor. n studiul de mai trziu al lui Hobson, Imperialism,
evreii nu sunt nici mcar menionai; se artase ntre timp c
influena i rolul lor fusese temporar i oarecum superficial.
Pentru rolul financiarilor evrei din Africa de Sud, vezi capitolul
VII.
246
evident c acionarii absenteiti nu doreau s-i asume
riscurile uriae corespunztoare profiturilor sporite enorm,
mpotriva acestor riscuri, financiarii care aveau de ctigat de
pe urma comisioanelor, bucurndu-se chiar i de asistena
benevol a statului, nu aveau suficient putere pentru a se
asigura; doar fora material a statului putea face aceasta.
Imediat ce a devenit limpede c exportul de bani ar fi
trebuit s fie urmat de exportul de fore guvernamentale,
poziia financiarilor n general i a celor evrei n special a fost
considerabil slbit, iar conducerea tranzaciilor i
ntreprinderilor de afaceri imperialiste a fost preluat treptat
de membrii burgheziei indigene. Foarte instructiv n aceast
privin este cariera lui Cecil Rhodes n Africa de Sud, care,
ca absolut nou-venit, i-a putut nlocui n civa ani mai nti
pe atotputernicii financiari evrei. n Germania, Bleicheroeder,
care, n 1885, era nc unul dintre partenerii fondatori ai
Ostafrikanische Gesellschaft, a fost nlocuit, mpreun cu
baronul Hirsch, paisprezece ani mai trziu, cnd Germania a
nceput construirea cii ferate Bagdad, datorat noilor uriai
ai ntreprinderii imperialiste, Siemens i Deutsche Bank.
ntr-un fel, rezervele guvernului n a ceda puterea real
evreilor i refuzul celor din urm de a ntreprinde afaceri cu
implicaii politice au coincis att de bine, nct, n ciuda
marilor averi ale grupului evreiesc, nu s-a mai iscat n fapt
niciun fel de lupt pentru putere, dup ce faza iniial a
jocurilor de burs i a ctigurilor de comisioane a luat
sfrit.
Diferitele guverne naionale priveau cu nencredere
tendina crescnd prin care afacerile se transformau ntr-o
problem politic, iar interesele economice ale unui grup
relativ restrns se identificau cu interesele naionale ca atare.
Se prea ns ca singura alternativ la exportul de putere era
sacrificiul deliberat al unei mari pri a venitului naional.
Doar prin expansiunea instrumentelor naionale de violen
se mai putea raionaliza micarea de investiii n strintate,
247
iar speculaiile nelimitate cu capital superfluu, care
provocaser punerea n joc a tuturor economiilor, au putut fi
reintegrate n sistemul economic al naiunii. Statul i-a
extins puterea deoarece ntre pierderi mai mari dect ar fi
putut suporta corpul economic al oricrei ri i ctiguri
mai mari dect le-ar fi visat oricine ar fi acionat cu mijloace
proprii el nu putea alege dect ultima cale.
Prima consecin a exportului de putere a fost c
instrumentele de stat ale violenei, poliia i armata, care, n
cadrul naiunii, existau alturi de alte instituii naionale,
fiind controlate de acestea, au fost separate de acest corp i
promovate ca reprezentani naionali n ri necivilizate sau
slab dezvoltate economic. Aici, n regiuni napoiate, fr
industrie i organizare politic, unde violena se intensifica n
mai mare msur dect n orice ar occidental, aa-
numitelor legi ale capitalismului li s-a permis s creeze, ele
nsele, realiti. Dorina van a burgheziei ca banii s nasc
bani, tot aa cum oamenii dau natere altor oameni,
rmsese un vis urt atta vreme ct banii trebuiau s
parcurg drumul cel lung al investiiilor n producie; nu
banii produceau bani, ci oamenii fceau obiecte i ali bani.
Secretul acestor noi evoluii fericite consta n aceea c legile
economice nu mai stteau n calea poftei de ctig a claselor
navuite. Banii puteau, n sfrit, s produc bani, ntruct
puterea cu o total nepsare fa de orice lege (economic
i etic deopotriv) putea acumula avere. Numai cnd banii
exportai au reuit s stimuleze exportul de putere, s-a putut
realiza ndeplinirea planurilor clasei de stpni. Doar
acumularea nelimitat a puterii a putut duce la acumularea
fr limite a capitalului.
Investiiile n strintate, exportul de capital, care
ncepuse ca o msur excepional, au devenit o trstur
permanent a tuturor sistemelor economice de ndat ce au
fost protejate de exportul puterii. Ideea imperialist a
expansiunii, potrivit creia aceasta este un scop n sine i nu
248
un mijloc temporar, i-a fcut apariia n gndirea politic
atunci cnd a devenit evident c una dintre cele mai
importante funciuni permanente ale statului naional va fi
expansiunea puterii. Administratorii violenei pui n slujba
statului au constituit curnd o nou clas n cadrul
naiunilor i, dei sfera lor de activitate era departe de
metropol, ei au exercitat o influen puternic asupra
corpului ei politic, ntruct acetia nu erau nimic altceva
dect funcionari ai violenei, nu puteau gndi dect n
termenii politicii de for. Ei au fost cei dinti care, constituii
ca o clas i sprijinindu-se pe experiena de fiecare zi, aveau
s pretind c puterea este esena oricrei structuri politice.
Noua trstur a acestei filosofii politice imperialiste nu
st n locul predominant pe care-l acord violenei i nici n
descoperirea faptului c puterea este una dintre realitile
politice de baz. Violena a fost ntotdeauna ultima ratio n
aciunea politic, iar puterea a constituit oricnd expresia
vizibil a domniei i guvernrii. ns niciuna, nici alta n-au
constituit vreodat nainte scopul organismului politic sau
obiectivul ultim al vreunei politici definite. Cci puterea,
lsat liber, nu poate realiza dect mai mult putere, iar
violena administrat n numele puterii (i nu al legii) se
transform ntr-un principiu distructiv care se va opri doar
atunci cnd nu va mai rmne nimic de violat.
Aceast contradicie, inerent n orice politic a puterii
care avea s urmeze, capt o aparena de sens dac o
nelegem n contextul unui proces care se presupune c ar fi
permanent i al crei scop este n sine nsui. Cci testul
realizrii scopurilor poate ntr-adevr deveni lipsit de sens i
puterea poate fi gndit ca un motor hrnindu-se din sine,
de neoprit, unul al tuturor aciunilor politice corespunztoare
acumulrii nesfrite, legendare, a banilor care nasc bani.
Conceptul expansiunii nelimitate, care, singur, poate mplini
sperana unei acumulri nelimitate de capital i care duce la
acumularea fr sens a puterii, face aproape imposibil
249
crearea de noi organisme politice care, pn la era
imperialismului, constituise fundamentul politicii de
cucerire. De fapt, consecina sa logic este distrugerea
tuturor comunitilor vii, cele ale popoarelor cucerite, dar i
cele ale popoarelor de acas. Cci orice structur politic,
nou sau veche, lsat de capul ei, dezvolt fore
stabilizatoare care se aaz n calea transformrilor i
expansiunii constante. Aadar, toate organismele politice par
s fie obstacole temporare atunci cnd sunt vzute ca parte a
unui curent etern de putere mereu crescnd.
n vreme ce administratorii puterii, dezvoltndu-se
nencetat din epoca trecut a imperialismului moderat, nici
mcar n-au ncercat s integreze teritoriile cucerite, pstrnd
comunitile politice cucerite napoiate ca pe nite ruine ale
existenei depite, trecute, succesorii lor totalitari au
dizolvat i au distrus toate structurile politice stabilizate, att
cele proprii, ct i cele ale altor popoare. Simplul export de
violen i-a transformat pe servitori n stpni, fr a le da
prerogativele stpnilor: posibila creare a ceva nou.
Concentrarea monopolist i nfiortoarea acumulare de
violen n ara de origine au fcut din servitori ageni activi
n distrugere, pn cnd, n cele din urm, expansiunea
totalitarist a devenit fora distrugtoare de naiuni i de
popoare.
Puterea a devenit esena aciunii politice i centrul gndiri
politice atunci cnd s-a separat de comunitatea politic pe
care ar fi trebuit s-o slujeasc. Acesta, e adevrat, a fost
rezultatul unui factor economic. Dar rezultatul, adic
introducerea puterii ca singurul coninut al politicii i a
expansiunii ca singurul ei el, nu ar fi ctigat asemenea
aplauze unanime i nici dizolvarea, decurgnd de aici, a
organismului politic al naiunii n-ar fi ntmpinat att de
puin opoziie, dac n-ar fi rspuns n chip att de
desvrit dorinelor ascunse i convingerilor secrete ale
claselor dominante din punct de vedere economic i social.
250
Burghezia, atta vreme exclus de la guvernare de ctre
statul naional i de ctre propria ei lips de interes fa de
afacerile publice, a fost emancipat, sub raport politic, de
ctre imperialism.
Imperialismul trebuie s fie socotit ca fiind primul stadiu
n dominaia politic a burgheziei mai degrab dect ultimul
stadiu al capitalismului. Este bine tiut ct de puin au
aspirat la guvernare clasele deintoare de averi, ct de
mulumite fuseser ele cu orice tip de stat cruia puteau s-i
ncredineze aprarea drepturilor de proprietate. Pentru ele,
ntr-adevr, statul reprezentase ntotdeauna doar o for
poliieneasc bine organizat. Aceast fals modestie a avut
totui o urmare curioas: a meninut ntreaga clas burghez
n afara organismului politic; nainte, burghezia i reprezenta
pe supui ntr-o monarhie sau pe ceteni ntr-o republic,
toi acetia fiind n esen persoane particulare. Aceast
privatizare i dorina de a face bani dduser natere
unor modele de comportament ce i gsesc expresia n toate
proverbele nimic nu are mai mult succes dect succesul,
puterea este dreptul, dreptul este eficacitatea etc. care
decurg, n mod necesar, din experiena unei societi bazate
pe concuren.
Cnd, ntr-o er a imperialismului, oamenii de afaceri au
devenit politicieni i cnd au fost aclamai ca oameni de stat,
n vreme ce oamenii de stat erau luai n serios numai dac
vorbeau pe limba marilor oameni de afaceri i gndeau n
termenii continentelor, aceste practici i procedee
particulare s-au transformat treptat n reguli i principii
pentru gestiunea treburilor publice. Faptul semnificativ n
acest proces de reevaluare, care dateaz de la sfritul
secolului trecut i este nc n curs, const n aceea c el a
nceput cu aplicarea convingerilor burgheze n domeniul
politicii externe i s-a extins doar ncet ctre politica intern.
Aadar, naiunile interesate nu mai erau dect n mic
msur contiente c lipsa de scrupule care predomina n
251
viaa particular i mpotriva creia organismul public
trebuia s-i apere att pe cetenii individuali, ct i pe sine
nsi era pe cale de a fi ridicat la rangul de unic principiu
politic onorat n mod public.
274
Toate citatele urmtoare sunt, dac nu se indic altfel, din
Leviathan.
275
Coincidena acestei identificri cu pretenia totalitar de a fi
anihilat contradiciile dintre interesele individuale i cele publice
este destul de semnificativ (vezi capitolul XII). Totui, nu trebuie
s trecem cu vederea faptul c Hobbes voia cel mai mult s apere
interesele particulare pretinznd c, nelese cum se cuvine, ele
erau de asemenea i interesele organismului politic, n vreme ce,
dimpotriv, regimurile totalitare proclam inexistena sferei
private.
252
fost niciodat demodat sau depit. Raiunea [] nu este
nimic altceva dect Calculul; un supus liber, o voin liber
[] [sunt] cuvinte [] fr neles; adic absurde. O fiin
fr raiune, fr capacitatea de a aprecia adevrul i fr
voin liber adic fr capacitatea de responsabilitate ,
omul este n esen o funcie a societii, care trebuie
judecat n consecin, potrivit cu valoarea sau meritul ei
[] preul ei; adic exact att ct s-ar putea da pentru
folosirea forei sale. Preul acesta este n mod constant
evaluat i reevaluat de ctre societate, opinia celorlali
depinznd de legea cererii i ofertei.
Puterea, din punctul de vedere al lui Hobbes, este
controlul acumulat care permite individului s fixeze preuri
i s reglementeze oferta i cererea astfel nct aceasta s
poat contribui la propriul su avantaj. Individul i va lua n
seam avantajul n izolare total fa de punctul de vedere al
unei minoriti absolute, ca s spunem aa; el va nelege
atunci c-i poate urmri i realiza propriul interes doar cu
ajutorul unui anumit fel de majoritate. Aadar, dac un om
este mpins numai de propriul su interes, dorina sa de
putere trebuie s fie pasiunea fundamental a omului n
general. Ea reglementeaz relaiile dintre individ i societate,
precum i toate celelalte ambiii, iar bogia, cunoaterea i
cinstirea decurg de aici.
Hobbes subliniaz ca n lupta pentru putere, ca i n
privina nclinaiei nnscute spre putere, toi oamenii sunt
egali; cci egalitatea dintre oameni se ntemeiaz pe faptul c
fiecare din ei are de la natur suficient putere pentru a
ucide alt om. Slbiciunea poate fi compensat de viclenie.
Egalitatea dintre ei, ca asasini poteniali, i plaseaz pe toi
ntr-o aceeai nesiguran, de aici ivindu-se nevoia unui stat.
Aceast raison detre a statului este nevoia de o anumit
securitate a individului, care se simte ameninat de semenii
si.
Trstura crucial a omului n imaginea pe care o propune
253
Hobbes nu este ctui de puin acel pesimism real pentru
care el a fost ludat n vremea din urm. Pentru c dac
omul ar fi ntr-adevr aa cum l vrea Hobbes, el ar fi
incapabil s constituie orice fel de organism politic. ntr-
adevr, Hobbes nu reuete i nici nu vrea, de altfel s
integreze, ntr-un sens bine definit, o asemenea fiin ntr-o
comunitate politic. Omul lui Hobbes nu datoreaz niciun fel
de loialitate rii sale, dac ea a fost nfrnt, i este scuzat
pentru orice fel de trdare, dac se ntmpl s fie luat
prizonier. Cei care triesc n afara statului (de pild, sclavii)
nu au niciun fel de obligaie fa de semenii lor, avnd
permisiunea s ucid ct de muli pot, n vreme ce,
dimpotriv, niciun om nu are libertatea de a se opune sabiei
statului aprnd un alt om, fie el vinovat sau nevinovat,
ceea ce nseamn c nu exist nici solidaritate, nici
responsabilitate a omului fa de om. Ceea ce i menine pe
oameni laolalt este un interes comun care poate fi o anume
Crim capital, pentru care oricine din ei se poate atepta s-
i primeasc moartea; n cazul acesta, ei au dreptul de a se
opune sabiei statului, de a se uni i a se ajuta i a se apra
unul pe altul []. Pentru c ei i apr atunci viaa lor.
Astfel, calitatea de membru, n orice form de comunitate,
este, pentru Hobbes, o chestiune temporar i limitat, care,
n esen, nu schimb caracterul privat i solitar al
individului (care nu simte nicio plcere, ci, dimpotriv,
mult suferin, n a stabili i menine tovria, acolo unde
nu exista o putere care s-i nspimnte pe toi ntru
supunere) i nici nu creeaz legturi permanente ntre el i
semenii si. Se pare ca imaginea omului conceput de
Hobbes intr n contradicie cu scopul lui de a asigura baza
unei viei comunitare i produce, n schimb, un model
coerent de atitudine prin care orice comunitate real poate fi
uor distrus. Aceasta are ca rezultat instabilitatea inerent
i recunoscut a binelui public descris de Hobbes, a crui
concepie nsi i conine propria disoluie cnd ntr-un
254
rzboi (extern sau intern) dumanii obin o victorie final [)
atunci binele comun este distrus i orice om este liber s se
apere singur o instabilitate cu att mai izbitoare cu ct
elul iniial i frecvent repetat al lui Hobbes era s asigure
maximum de siguran i stabilitate.
Ar fi o mare nedreptate fa de Hobbes i fa de
demnitatea lui ca filosof s considerm aceast imagine
despre om o ncercare de realism psihologic sau adevr
filosofic. Cert este c Hobbes nu este interesat nici de unul,
nici de cellalt, ci este preocupat exclusiv de structura
politic n sine i descrie trsturile omului potrivit cu
necesitile Leviathanului. n numele argumentului i al
convingerii, el prezint un cadru politic ca i cnd ar fi pornit
de la o intuiie realist n ce-l privete pe om, o fiin care
dorete din ce n ce mai mult putere, i ca i cnd ar fi
ajuns de la aceast intuiie la planul unui organism politic
potrivit pentru un asemenea animal nsetat de putere.
Procesul real, adic singurul proces n cadrul cruia
concepia sa despre om are sens i depete evidenta
banalitate a unei presupoziii despre rutatea inerent
omului, este exact invers.
Acest original organism politic a fost conceput n folosul
noii societi burgheze, care a luat natere n secolul al XVII-
lea, iar asemenea imagine a omului este o schia pentru noul
tip de Om potrivit unui astfel de cadru. Statul se ntemeiaz
pe delegarea puterii i nu a drepturilor. El capt un
monopol asupra uciderii i acord, n schimb, o garanie
condiionat n ce privete riscul de a fi ucis. Sigurana este
acordat de lege, care este o emanaie direct a monopolului
puterii deinut de stat (i nu este stabilit de om potrivit cu
criteriile umane ale binelui i rului). i cum aceasta lege
decurge direct din puterea absolut, ea reprezint
necesitatea absolut n ochii individului care triete sub
semnul ei. Cu privire la legea statului adic puterea
acumulat a societii monopolizat de ctre stat nu se
255
pune problema dreptii sau a nedreptii, e vorba doar de
supunere absolut, de conformismul orb al societii
burgheze.
Lipsit de drepturi politice, individul, cruia viaa public i
oficial i se nfieaz sub masca necesitii, i contureaz
un interes nou i sporit fa de viaa sa particular i de
destinul su. Refuzndu-i-se participarea la gestiunea
treburilor publice, care ar trebui s-i implice pe toi cetenii,
individul i pierde locul de drept n societate i legtur
natural cu semenii si. El i poate judeca acum viaa
particulara doar comparnd-o cu a altora, iar relaiile sale cu
semenii n cadrul societii capt forma competiiei. Odat
ce treburile publice sunt reglementate de ctre stat sub
impulsul necesitii, carierele sociale sau publice ale
competitorilor intra sub semnul ansei. ntr-o societate a
indivizilor, nzestrai n mod egal de natur pentru putere i
protejai deopotriv unul fa de cellalt de ctre stat, doar
ansa poate decide cine va reui.276
276
Ridicarea ansei la rangul de arbitru final al vieii n ntregul
ei avea s se realizeze n mod deplin n secolul al XIX-lea. Odat cu
aceasta a aprut un nou gen de literatur, romanul, i s-a produs
declinul dramei. Cci drama devenise fr neles ntr-o lume
lipsit de aciune, n vreme ce romanul putea s se ocupe n mod
adecvat de destinele fiinelor omeneti care erau fie victimele
necesitii, fie favoritele norocului. Balzac a ilustrat ntregul
potenial al noului gen literar i a nfiat chiar pasiunile
omeneti ca reprezentnd soarta omului, neincluznd nici virtute,
nici viciu, nici raiune, nici liber-arbitru. Doar romanul, ajuns la
deplina sa maturitate, pentru c interpretase i reinterpretase
toat gama problemelor omeneti, putea predica noua evanghelie a
ndrgostirii omului de propria sa soart, care a lucat un rol att
de nsemnat pentru intelectualii secolului al XIX-lea. Prin aceast
infatuare descris n romane, artistul i intelectualul au ncercat
s stabileasc o mie de demarcaie ntre ei i filistini, s se
protejeze pe ei nii fa de inumanitatea norocului sau neansei
i au dezvoltat toate darurile sensibilitii moderne capacitatea
256
Potrivit standardelor burgheze, cei complet lipsii de noroc
sau de succes sunt automat exclui din competiie, care este
viaa societii. Norocul este identificat cu onoarea, iar
ghinionul cu ruinea. Cedndu-i drepturile politice statului,
individul transfera totodat ctre stat responsabilitile sale
sociale; el i cere statului s-l elibereze de povara de a se
ngriji de cei sraci, exact aa cum cere protecie n faa
rufctorilor. Deosebirea dintre srac i rufctor dispare
ambii sunt n afara societii. Cei lipsii de succes sunt lipsii
de virtutea pe care le-o lsase civilizaia clasic; nenorocoii
nu mai pot apela la caritatea cretin.
Pe cei care sunt exclui din societate cei fr succes,
nefericiii, rufctorii Hobbes i elibereaz de orice
obligaie fa de societate i de stat, dac statul nu vrea s
aib grij de ei. Ei pot s-i dea fru liber dorinei de putere
i i se spune c trebuie s se foloseasc de propria lor
capacitate nnscuta de a ucide, restabilind astfel egalitatea
natural pe care societatea o ascunde doar de dragul
eficacitii. Hobbes prevede i justific organizarea acelor
paria sociali ntr-o band de asasini ca fiind consecina logic
a filosofiei morale a burgheziei.
ntruct puterea este, n esen, doar un mijloc n vederea
unui scop, o comunitate ntemeiat doar pe putere trebuie s
decad n calmul ordinii i stabilitii; securitatea ei complet
dezvluie faptul c a fost construit pe nisip. Numai
ctignd i mai mult putere ea poate s garanteze statu-
quo-ul, doar extinzndu-i constant autoritatea i exclusiv
prin procesul acumulrii de putere poate ea rmne stabil.
Statul lui Hobbes este o structur ovielnic i trebuie
mereu s se asigure cu noi proptele din afar; altminteri se
va prbui peste noapte n haosul fr finalitate, fr sens al
intereselor particulare de la care a pornit. Hobbes include
de a suferi, de a nelege, de a juca un rol impus de care are atta
nevoie demnitatea omeneasc, care i cere omului s fie cel puin
victim din proprie iniiativa, dac nu poate fi nimic altceva.
257
necesitatea acumulrii puterii n teoria statului natural,
condiia rzboiului perpetuu, al tuturor mpotriva tuturor,
n care diferitele state izolate rmn nc unul fa de altul
asemenea supuilor lor individuali nainte de a se fi supus
autoritii statului.277 Aceast posibilitate mereu prezent a
rzboiului garanteaz statului o perspectiv a permanenei,
ntruct i permite s-i sporeasc puterea n detrimentul
altor state.
Ar fi o greeal s se ia ca atare evidenta inconsecven
manifestat ntre pledoaria lui Hobbes pentru securitatea
individului i instabilitatea inerent binelui public propus de
el. i aici el ncearc s conving, s fac apel la anumite
instincte vitale de securitate despre care tia bine c vor
supravieui, pentru supuii Leviathanului, doar sub forma
unei supuneri absolute fa de puterea care i nspimnta
pe toi, adic a unei frici covritoare care nu e
sentimentul esenial al unui om care se simte n siguran.
Lucrul de la care pornete, n realitate, Hobbes este o
nelegere fr precedent a nevoilor politice specifice noului
organism social al burgheziei n dezvoltare, a crei credin
fundamental ntr-un nesfrit proces de acumulare de
proprietate era pe cale s elimine orice securitate individual.
Hobbes a desprins concluziile necesare din modelele de
comportament social i economic atunci cnd a avansat
ipotezele sale revoluionare n constituirea organismului
politic. El a propus singurul organism politic care putea
corespunde noilor necesiti i interese ale unei noi clase.
Ceea ce a realizat, n fapt, a fost o imagine a omului aa cum
277
Actualul concept liberal att de popular al unui guvern
mondial se bazeaz, ca toate conceptele liberale ale puterii politice,
pe aceeai concepie despre indivizii care se supun unei autoriti
centrale, n msur s-i nfricoeze pe toi, diferena fiind c aici
naiunile iau locul indivizilor. Guvernul mondial va depi i
elimina politica autentic, adic situaia n care popoarele diferite
coexist n deplina aplicare a puterii proprii.
258
ar trebui s devin i s se comporte acesta dac dorete s
se integreze n viitoarea societate burghez.
Insistena lui Hobbes asupra puterii ca motor al tuturor
lucrurilor omeneti i divine (chiar supremaia lui Dumnezeu
asupra oamenilor este derivat nu din faptul c i-a creat
[], ci din Puterea Irezistibil) pleac de la afirmaia,
indiscutabil din punct de vedere teoretic, ca o acumulare
fr sfrit a proprietii trebuie s se sprijine pe o nesfrit
acumulare a puterii. Corelativul filosofic al instabilitii
inerente unei comuniti bazate pe putere este imaginea unui
interminabil proces al istoriei care, pentru a fi n acord cu
creterea constant a puterii, covrete inexorabil indivizii,
popoarele i, n cele din urm, omenirea. Procesul fr limite
al acumulrii de capital are nevoie de structura politic a
unei Puteri att de nelimitate nct s poat proteja
proprietatea crescnd prin faptul c devine constant tot mai
puternic. Odat ce este recunoscut dinamismul acestei noi
clase sociale, este perfect adevrat c el nu poate asigura
puterea i mijloacele bunului trai, pe care le deine n
prezent, fr a ctiga i mai mult putere. Consistena
acestei concluzii nu este ctui de puin modificat de faptul
remarcabil c, de vreo trei sute de ani, nu a existat niciun
suveran care s fi transformat acest Adevr al Speculaiei n
Utilitatea Practicii, nicio burghezie destul de contient sub
raport politic i matur din punct de vedere economic pentru
a adopta filosofia puterii propus de Hobbes.
279
Serviciile publice ofer cel mai curat i mai firesc sprijin
pentru o politic extern agresiv; expansiunea imperiului are un
mare ecou n rndul aristocraiei i al claselor de profesioniti,
oferindu-le domenii noi i mereu mai extinse pentru plasarea
onorabil i profitabil a fiilor lor (J.A. Hobson, Capitalismul i
imperialismul n Africa de Sud, op. cit. ). nainte de toate []
profesorii i publicitii patrioi, indiferent de afilierea lor politic i
de interesul economic personal, au fost cei care au promovat
tendinele imperialiste, ndreptate n afar, tipice pentru anii 70
i pentru nceputul anilor 80 (Hayes, op. cit., p. 220).
266
tiau foarte bine c rile lor se dezintegrau n tain, c
organismul politic era distrus pe dinuntru, c triau ntr-un
alt timp.
n mod destul de inocent, expansiunea prea s fie, iniial,
supapa pentru surplusul de capital i oferea un remediu:
exportul de capital.280 Bogia imens generat de producia
capitalist ntr-un sistem social bazat pe distribuia greit a
avut ca rezultat supraeconomiile adic acumularea de
capital condamnat la inactivitate n cadrul capacitii
naionale de producie i consum. Aceti bani erau, n
realitate, de prisos, nimnui necesari, dei deinui de o clas
n cretere, de anumite persoane importante. Crizele i
depresiunile produse de-a lungul deceniilor care au precedat
era imperialismului281 le-au impus capitalitilor gndul c
ntregul lor sistem economic de producie depindea de cerere
280
Pentru aceasta i pentru cele ce urmeaz, vezi J.A. Hobson,
Imperialism, care, nc din 1905, a dat o analiz excelent a
forelor i intereselor economice determinante, precum i a unora
din implicaiile lor politice. Cnd, n 1938, studiul su timpuriu a
fost republicat, Hobson avea dreptate s arate n introducerea sa
la un text neschimbat c aceasta carte era dovada real c
principalele pericole i tulburri [] de astzi [] erau toate
latente i discernabile n lumea de acum o generaie []..
281
Legtura evident dintre crizele grave din ani aizeci, n
Anglia, respectiv din anii aptezeci, pe continent, i imperialism
este menionat de Hayes, op. cit, doar ntr-o nota de subsol (la p.
219) i de Schuyler, op. cit., care crede c o renatere a interesului
fa de emigrare a constituit un factor important la nceputurile
micrii imperiale i c acest interes fusese provocat de o
depresiune serioas n comerul i industria britanic spre
sfritul anilor aizeci (p. 280). Schuyler descrie de asemenea, pe
larg, puternicul sentiment antiimperialist din anii de mijloc ai erei
victoriene. Din pcate, Schuyler nu face o deosebire ntre
Commonwealth i Imperiul propriu-zis, dei discutarea
materialului privind epoca preimperialist l-ar fi putut sugera cu
uurin o asemenea deosebire.
267
i ofert, care, de acum nainte, trebuiau s vin din afara
societii capitaliste282. Asemenea cereri i oferte veneau
dinuntrul naiunii atta vreme ct sistemul capitalist nu
controla toate clasele mpreun cu ntreaga sa capacitate
productiv. Cnd capitalismul ptrunsese i preluase
ntreaga structur economic, iar toate straturile sociale
intraser n orbita sistemului su de producie i de consum,
capitalitii trebuiau, n mod limpede, s decid: fie s vad
ntregul sistem prbuindu-se, fie s gseasc noi piee,
adic s ptrund n alte ri nc nesupuse capitalismului i
s poat furniza, aadar, o nou cerere i o nou ofert,
necapitaliste.
Semnificaia decisiv a depresiunilor din anii aizeci i
aptezeci, care au inaugurat era imperialismului, const n
aceea c au forat burghezia s neleag, pentru prima dat,
c pcatul originar al simplei hoii, care, cu secole nainte,
fcuse posibil acumularea iniial de capital (Marx), fusese
punctul de pornire al ntregii acumulri de mai trziu i c
trebuia de fapt s se repete pentru ca mecanismul
acumulrii s nu se opreasc deodat.283 n faa acestei
primejdii, care amenina nu numai burghezia, ci ntreaga
naiune cu o prbuire catastrofal a produciei, productorii
capitaliti au neles c formele i legile sistemului lor de
producie fuseser de la nceput calculate pentru ntreg
pmntul.284
282
Rosa Luxemburg, Die Akkumulation des Kapitals, Berlin,
1923, p. 273.
283
Rudolf Hilferding, Das Finanzkapital, Viena, 1910, p. 401,
menioneaz fr s analizeze implicaiile faptului c
imperialismul folosete deodat, din nou, toate metodele
acumulrii originale de bogie capitalist.
284
Potrivit intuiiei ptrunztoare a Rosei Luxemburg n ce
privete structura politic a imperialismului (op. cit., pp. 273 i
urm., pp. 361 i urm.), procesul istoric al acumulrii de capital
depinde n toate aspectele sale de existena straturilor sociale
268
Prima reacie la piaa intern saturat, lipsa de materii
prime i crizele tot mai accentuate a fost exportul de capital.
Cei ce posedau un surplus de avere ncercaser mai nti
investiiile n strintate, fr expansiune i fr control
politic, dar avuseser drept rezultat o adevrat orgie, fr
precedent, de escrocherii, scandaluri financiare i speculaii
la burs, cu att mai alarmante cu ct investiiile n
strintate creteau mult mai repede dect cele interne. 285
Banii numeroi rezultai din supraeconomii descindeau calea
pentru sumele mai modeste, produsul activitii micilor
productori. ntreprinderile particulare, pentru a ine pasul
cu marile profituri de pe urma investiiilor strine, s-au
ndreptat de asemenea spre metode frauduloase i au atras
un numr crescnd de oameni care, n sperana unor
profituri miraculoase, i-au aruncat banii pe fereastr.
Scandalul Panama n Frana, Grndungsschwindel n
Germania i Austria au ajuns exemple clasice. Pierderile
uriae au fost rezultatul promisiunilor unor ctiguri
fabuloase. Posesorii de sume mici au pierdut att de mult i
att de repede, nct proprietarii surplusului de capital s-au
necapitaliste, astfel nct imperialismul constituie expresia
politic a acumulrii de capital n competiia pentru posesiunea
rmielor lumii necapitaliste. Dependena esenial a
capitalismului de o lume necapitalist st la baza tuturor celorlalte
aspecte ale imperialismului, care poate fi deci explicat ca rezultat
al supraeconomiilor i al proastei distribuii (Hobson, op. cit.), ca
rezultat al supraproduciei i al nevoii, n consecin, de noi piee
(Lenin, Imperialismul, ultimul stadiu al capitalismului, 1917), ca
rezultat al subalimentrii cu materii prime (Hayes, op. cit.) sau ca
export de capital cu rolul de a egaliza rata de profit naional
(Hilferding, op. cit.).
285
Potrivit lui Hilferding, op. cit., p. 409, not, venitul britanic
din investiiile n strintate a crescut de nou ori, n vreme ce
venitul naional s-a dublat ntre 1865 i 1898. El presupune o
cretere similar, dei, probabil, mai puin evident, a investiiilor
germane i franceze n strintate.
269
vzut curnd singuri pe ceea ce se putea numi cmpul de
btaie. Dnd gre cnd ncercaser s preschimbe ntreaga
societate ntr-o comunitate de speculani la burs, ei se
vedeau din nou ineficieni, exclui din procesul normal de
producie la care, dup anumite tulburri, s-au ntors
linitite toate celelalte clase, chiar dac oarecum srcite i
manifestnd resentimente.286
Exportul de bani i investiiile strine ca atare nu
nseamn imperialism i nu duc, n mod necesar, la
expansiune ca procedeu politic. Atta vreme ct proprietarii
surplusului de capital erau mulumii cu a investi mari pri
din proprietatea lor n ri strine, chiar dac aceast
tendina mergea mpotriva tuturor tradiiilor trecute ale
naionalismului287, ei nu fceau dect s confirme alienarea
lor fa de organismul naional n care erau oricum parazii.
Numai cnd au cerut protecia guvernului pentru investiiile
lor (dup ce stadiul iniial al escrocheriilor le deschisese ochii
n ce privete folosirea posibil a politicii mpotriva riscurilor
speculaiilor), au reintrat n viaa naiunii n acest apel ns
ei au urmat tradiia instituit a societii burgheze: de a
considera totdeauna instituiile politice ca un instrument
utilizat exclusiv pentru protejarea proprietii individuale. 288
286
Pentru Frana, vezi George Lachapelle, Les Finances de la
Troisime Republique, Paris, 1937, i D.W. Brogan, The
Development of Modern France, New York, 1941. Pentru Germania,
cf. interesantele mrturii contemporane, cum ar fi cele ale lui Max
Wirth, Geschichte der Handelskrisen, 1873, capitolul 15, i A.
Schaeffle, Der grofie Boersenkrach des Jahres 1873, n
Zeitschrift fur die gesamte Staatswissenschaft, 1874, volumul 30.
287
J A. Hobson, Capitalismul i imperialismul, op. cit.
288
Vezi Hilferding, op. cit., p. 406: De aici cererile pentru o
putere de stat activ ale tuturor capitalitilor cu interese n ri
strine [] Capitalul exportat se simte cel mai sigur cnd puterea
de stat din propria ar conduce i guverneaz complet noul
domeniu []. Profiturile sale trebuie s fie garantate de stat, dac
270
Numai coincidena fericit dintre ridicarea unei noi clase de
proprietari i revoluia industrial fcuse ca burghezia s
devin productoare i stimulatoare a produciei. Atta
vreme ct ndeplinea aceast funcie de baz n societatea
modern, care este, n esen, o comunitate de productori,
averea sa avea o funcie important pentru naiune n
ntregul ei. Proprietarii capitalului acesta prisositor au
constituit prima seciune a burgheziei care a dorit profituri
fr s ndeplineasc o funcie social, precis chiar dac
ar fi fost doar funcia unui productor exploatator i pe
care, n consecin, poliia nu ar fi putut-o salva vreodat de
mnia poporului.
Expansiunea a constituit deci o posibilitate de evadare nu
numai pentru capitalul inactiv. Mai important era c acest
fenomen i proteja pe posesorii de capital mpotriva
perspectivei amenintoare de a rmne pe de-a ntregul de
prisos i parazitari. Ea a salvat burghezia de consecinele
distribuiei greite i i-a revitalizat concepia cu privire la
statutul de proprietar ntr-o vreme cnd averea nu mai putea
fi folosit ca factor de producie n structurile naionale i
intrase totodat n conflict cu idealul de producie al
e posibil. Astfel, exportul de capital favorizeaz o politic
imperialist. P. 423: Este de la sine neles c atitudinea
burgheziei fa de stat sufer o schimbare complet cnd puterea
politic a statului devine un instrument competitiv pentru
capitalul financiar pe piaa mondial. Burghezia a fost ostil
statului n lupta ei mpotriva mercantilismului economic i a
absolutismului politic []. Teoretic, cel puin, viaa economic a
fost complet liber de interventia statului; statul trebuia s se
limiteze din punct de vedere politic la salvgardarea securitii i la
impunerea egalitii civile. P. 426: Totui dorina de o politic
expansionist provoac o schimbare revoluionar n mentalitatea
burgheziei. Ea nceteaz s mai fie pacifist i umanist. P. 470:
Din punct de vedere social, expansiunea este o condiie vital
pentru prezervarea societii capitaliste; sub raport economic, este
condiia meninerii ratei profitului i a sporirii sale temporare.
271
comunitii ca ntreg.
Mai vechi dect acest surplus de avere era un alt element
secundar al produciei capitaliste: rmiele umane pe
care orice criz, urmnd invariabil dup o perioad de
cretere industrial, le elimina permanent din societatea
productiv. Oamenii care deveniser permanent inactivi erau
la fel de nefolositori comunitii ca i proprietarii unei
asemenea averi. Faptul c ei erau o ameninare permanent
la adresa societii fusese recunoscut n tot cursul secolului
al XIX-lea, iar exportul lor ajutase la popularea
dominioanelor Canadei i Australiei, ct i a Statelor Unite.
Elementul nou, n epoca imperialist, este c aceste dou
fore de prisos, surplusul de capital i fora de munc inutil
(omerii), i dduser mna i prsiser ara mpreun.
Conceptul de expansiune, exportul de putere
guvernamental i anexarea oricrui teritoriu n care
membrii naiunii i investiser fie averea, fie munca lor,
prea singura alternativ fa de pierderile crescnde de
avere i de populaie. Imperialismul i ideea lui de
expansiune nelimitat ncercau s ofere un remediu
perpetuu fa de un ru permanent.289
Ironia este c prima ar n care surplusul de avere i
omerii au fost aduse laolalt era ea nsi pe cale de a
289
Aceste motivaii erau recunoscute explicit n imperialismul
german. Printre primele activiti ale companiei Alldeutscher
Verband (fondat n 1891) au fost eforturile de a-i mpiedica pe
emigranii germani de a-i schimba cetenia, iar primul discurs
imperialist al lui Wilhelm II, cu prilejul celei de a douzeci i cincea
aniversari a constituirii Reich-ului, a cuprins urmtorul pasaj
tipic: Imperiul german a devenit un imperiu mondial. Mii de
compatrioi ai notri triesc pretutindeni, n locuri deprtate ale
pmntului []. Domnilor, este datoria dumneavoastr solemn s
m ajutai s unesc acest Mare Imperiu German cu ara noastr
natal. Cf., de asemenea, declaraia citat de J.A. Froude la nota
10.
272
deveni de prisos. Africa de Sud devenise o posesiune
britanic nc de la nceputul secolului, pentru c asigura
drumul maritim spre India. Deschiderea Canalului Suez ns
i cucerirea administrativ ulterioar a Egiptului au
diminuat considerabil importana vechii staii maritime a
Capului. Dup toate probabilitile, britanicii s-ar fi retras
din Africa tot aa cum o fcuser rile europene ori de cte
ori posesiunile i interesele comerciale din India fuseser
lichidate.
Ironia aparte i, ntr-un sens, circumstana simbolic a
dezvoltrii neateptate a Africii de Sud n albia de cultur a
Imperialismului290 constau n natura nebnuit a puterii de
fascinaie dobndit tocmai cnd i pierduse orice valoare
pentru imperiul propriu-zis: au fost descoperite cmpuri
diamantifere n anii 70, iar n anii 80 mari mine de aur.
Noua dorina de profit-cu-orice-pre a coincis pentru prima
dat cu vechea goan dup aur. Prospectorii, aventurierii i
pleava marilor orae au emigrat spre continentul negru
laolalt cu capitalul din rile industriale dezvoltate.
ncepnd de acum, gloata, nscut de monstruoasa
acumulare de capital, l-a nsoit pe creatorul ei n aceste
cltorii de descoperire unde nu se descoperea nimic altceva
dect noi posibiliti de investiii. Proprietarii surplusului de
avere au fost singurii oameni care i puteau folosi pe omerii
venii din cele patru coluri ale pmntului. Laolalt, ei au
creat primul paradis al paraziilor, al cror snge vital era
aurul. Imperialismul, rezultatul banilor i al oamenilor de
prisos, i-a nceput cariera surprinztoare producnd
bunurile cele mai superflue i ireale.
Ne mai putem nc ntreba dac panaceul expansiunii ar fi
devenit o ispit att de mare pentru neimperialiti dac ar fi
290
E. H. Damce, The Victorian Illusion, Londra, 1928, p. 164:
Africa, teritoriu care nu fusese inclus nici n itinerariul neamului
saxon, nici n scrierile filozofilor profesioniti ai istoriei imperiale, a
devenit albia de cultur a imperialismului britanic.
273
oferit soluiile ei primejdioase doar acelor fore de prisos care,
n orice caz, erau n afara organismului naiunii.
Complicitatea tuturor partidelor parlamentare la programele
imperialiste este o chestiune cunoscut. Istoria partidului
laburist britanic este din acest punct de vedere un lan
aproape nentrerupt de justificri ale prezicerii timpurii a lui
Cecil Rhodes: Muncitorii constat c, dei americanii le sunt
extrem de favorabili i le arat chiar i n momentul de fa
cele mai freti sentimente, le refuz totui bunurile. Ei
constat, de asemenea, c Rusia, Frana i Germania fac
acelai lucru pe plan local; i mai neleg c, dac nu au
mult grij, nu vor mai avea niciun loc pe pmnt unde s-i
desfoare comerul. i astfel muncitorii au devenit
imperialiti i partidul laburist i urmeaz. 291 n Germania,
liberalii (i nu partidul conservator) au fost adevraii
propagatori ai acelei faimoase politici navale care a contribuit
att de decisiv la dezlnuirea Primului Rzboi Mondial. 292
Partidul socialist a ezitat ntre sprijinul activ al politicii
navale imperialiste (el a votat deseori fonduri pentru crearea
marinei militare germane dup 1906) i neglijarea complet a
tuturor problemelor de politic extern. Avertismentele
ocazionale mpotriva lumpenproletariatului i posibila
mituire a unor sectoare ale clasei muncitoare cu firimituri de
la masa imperialist nu duc la o nelegere mai profund a
marelui ecou pe care l-au avut programele imperialiste
printre membrii de rnd ai partidului. n termeni marxiti,
291
Citat din Millin, op. cit.
292
Liberalii, i nu dreapta parlamentar, au fost sprijinitorii
politicii navale. Alfred von Tirpitz, Erinnerungen, 1919. Vezi, de
asemenea, Daniel Frymann (pseudonim al lui Heinrich Class),
Wenn ich der Kaiser wdre, 1912. Adevratul partid imperial este
partidul naional liberal. Frymann, un ovin german proeminent,
n timpul Primului Rzboi Mondial, adauga cu privire la
conservatori: E demn de notat, de asemenea, indiferena
cercurilor conservatoare fa de doctrinele rasiste..
274
noul fenomen, cel al unei aliane ntre gloat i capital, prea
att de nefiresc, de evident n conflict cu doctrina luptei de
clas, nct actualele pericole ale ncercrilor imperialiste
de a diviza omenirea n rase de stpni i rase de sclavi, n
rase superioare i rase inferioare, n oameni de culoare i
oameni albi, care, toate, erau ncercri de a unifica poporul
cu ajutorul gloatei au fost complet trecute cu vederea. Nici
destrmarea solidaritii internaionale odat cu izbucnirea
primului rzboi mondial nu a tulburat linitea socialitilor i
ncrederea lor n proletariat. Socialitii mai puneau nc la
ncercare legile economice ale imperialismului atunci cnd
imperialitii ncetaser demult s le mai dea ascultare, cnd
n rile de peste mri atare legi fuseser sacrificate
factorului imperial sau factorului de ras i cnd doar
civa domni mai vrstnici din cercurile marii finane mai
credeau n drepturile inalienabile ale ratei profitului.
Slbiciunea curioas a opoziiei populare n faa
imperialismului, numeroasele inconsecvene i promisiunile
nerespectate ale oamenilor de stat liberali, frecvent atribuite
oportunismului i mitelor, au cauze mai adnci. Nici
oportunismul i nici mita n-ar fi putut convinge un om ca
Gladstone s nu-i in promisiunea, ca lider al partidului
liberal, de a evacua Egiptul cnd a devenit prim-ministru. Pe
jumtate contieni i prea puin articulai n declaraii,
astfel de oameni mprteau cu poporul convingerea c
organismul naional nsui era att de adnc scindat n
clase, c lupta de clas era un fenomen att de universal, ca
o caracteristic a vieii politice moderne, nct nsi
coeziunea naiunii a fost zdrnicit. Expansiunea a aprut,
din nou, ca un mijloc salvator, n msura n care putea
furniza un interes comun pentru naiunea ntreag, i acesta
este ndeosebi motivul pentru care imperialitilor li s-a
permis s devin parazii ai patriotismului293.
293
Hobson, op. cit.
275
n parte, firete, asemenea sperane fceau nc parte din
vechile practici, viciate, de vindecare a conflictelor
particulare prin aventuri n strintate. Deosebirea totui e
nsemnat. Aventurile sunt, prin nsi natura lor, limitate n
timp i spaiu; ele pot reui, temporar, depirea unor
conflicte, dei de obicei eueaz i tind mai degrab s le
radicalizeze. nc de la nceput aventura imperialist a
expansiunii prea s fie soluia venic, pentru c
expansiunea era conceput ca nelimitat. Mai mult,
imperialismul nu era o aventur n nelesul obinuit al
cuvntului, cci el depindea n mai mic msur de lozincile
naionaliste dect de baza, n aparen solid, a intereselor
economice, ntr-o societate a intereselor conflictuale, n care
binele comun era identificat cu totalul intereselor individuale,
expansiunea ca atare prea s fie un interes comun al
naiunii, ntruct clasele deintoare de averi i dominante
convinseser pe toat lumea c interesul economic, precum
i dorina de stpnire i proprietate constituie o baz solid
pentru organismul politic, chiar i oamenii de stat
neimperialiti au fost uor convini s cedeze n faa unui
interes economic comun.
Acestea sunt, aadar, motivele pentru care naionalismul a
dezvoltat o tendin att de limpede spre imperialism, n
ciuda contradiciei luntrice dintre cele dou principii. 294
Naiunile mai puin avantajate erau n favoarea ncorporrii
popoarelor strine (ceea ce contrazicea constituia propriului
organism politic) i erau, cu att mai mult, ispitite s le
oprime. n teorie, exist un abis ntre naionalism i
294
Hobson, op. cit., a rost primul care a recunoscut att opoziia
fundamental dintre imperialism i naionalism, ct i tendina
naionalismulului de a deveni imperialist. El a calificat
imperialismul drept o perversiune a naionalismului, n care
naiunile [] transform rivalitatea sntoas stimulatoare a
diferitelor tipuri naionale n lupta pe via i pe moarte ntre
imperiile competitive (p. 9).
276
imperialism; n practica, el poate fi depit, ceea ce s-a i
ntmplat ntotdeauna, de ctre naionalismul tribal i
rasismul declarat. De la nceput, imperialitii din toate rile
au propovduit i s-au ludat c ei sunt dincolo de partide
i singurii n msur s vorbeasc pentru naiune n ntregul
ei. Acest lucru a fost adevrat ndeosebi pentru rile Europei
centrale i rsritene, care aveau prea puine posesiuni peste
mri sau chiar nu aveau deloc; aici, aliana dintre gloat i
capital a avut loc acas i a manifestat resentimente i mai
puternice fa de (i a atacat cu mult mai mult violen)
instituiile naionale ale tuturor partidelor naionale. 295
Indiferena dispreuitoare a politicienilor imperialiti fa
de problemele interne a fost accentuat pretutindeni, dar mai
ales n Anglia, n vreme ce partidele de deasupra partidelor,
cum a fost Liga Primrose, aveau o influen prea mic,
imperialismul era principala cauz a degenerrii sistemului
bipartinic n sistemul Front Bench (bncile din fa), care a
dus la diminuarea forei opoziiei n Parlament i la o
sporire a puterii Cabinetului n detrimentul celei a Camerei
Comunelor296. Firete, aceasta s-a nfptuit, de asemenea,
printr-o politic aflat dincolo de luptele dintre partide i
interese particulare, de ctre oameni care pretindeau c
vorbesc n numele naiunii. Un atare limbaj trebuia s atrag
i s nele tocmai acele persoane care mai pstrau o
scnteie de idealism politic. Clamarea lozincii de unitate
semna cu strigtele de lupt care i-au condus ntotdeauna
pe oameni la rzboi; i totui, nimeni nu a desluit n
295
Vezi capitolul VIII.
296
Hobson, op. cit., pp. 146 i urm. Nu poate exista nicio
ndoial c puterea Cabinetului fa de cea a Camerei Comunelor a
crescut constant i rapid i pare s creasc n continuare, nota
Bryce n 1901, n Studies n History and Jurispru dence, 1901, I, p.
177. Pentru funcionarea sistemului bncilor din fa, vezi, de
asemenea, Hilaire Belloc i Cecil Chesterton, The Party System,
Londra, 1911.
277
instrumentul universal i permanent al unitii germenul
rzboiului mondial i continuu.
Oficialitile guvernamentale s-au angajat mai activ dect
oricare alte grupuri n varianta naionalist a imperialismului
i au fost principalii rspunztori pentru confuzia creat
ntre imperialism i naionalism. Statele naionale au creat
ajungnd s depind apoi de ele serviciile civile ca un corp
permanent de oficialiti care s le slujeasc, indiferent de
interesele de clas i de schimbrile guvernamentale.
Onoarea i respectul de sine profesional mai ales n Anglia
i Germania derivau din contiina faptului c erau
slujitorii naiunii n ntregul ei. Aceste oficialiti constituiau
singurul grup cu interes direct n sprijinirea preteniei
fundamentale a statului de independen a claselor i
faciunilor. Faptul c autoritatea statului naional nsui
depindea n mare msur de independena economic i de
neutralitatea politic a funcionarilor civili devine evident n
epoca noastr; declinul naiunii a nceput invariabil cu
corupia administraiei sale permanente i cu convingerea
general c funcionarii civili sunt pltii nu de stat, ci de
clasele posesoare dominante. La sfritul secolului, aceste
clase deveniser att de mult dominante, nct era aproape
ridicol pentru un funcionar de stat s-i menin afirmaia
c slujete naiunea. Divizarea n clase i lsa pe aceti
funcionari n afara organismului social i i fora s formeze
un fel specific de clic. n serviciile coloniale ei au scpat de
dezintegrarea de fapt a organismului naional. Guvernnd
popoare strine n ri deprtate, ei puteau cu att mai bine
s afirme c sunt eroicii slujitori ai naiunii, care prin
serviciile pe care le fceau glorificau rasa britanic 297, dect
dac ar i rmas acas la ei. Coloniile nu mai reprezentau
un vast sistem de ajutorare extern pentru clasele de sus,
aa cum mai putuse s le descrie James Mill, ci erau pe
Lordul Curzon la dezvelirea plcii memoriale a lordului
297
298
Sir Hasketh Bell, op. cit., partea I, p. 300. Acelai sentiment
domina n rndurile serviciilor publice coloniale olandeze. Sarcina
cea mai de seam, fr precedent, este cea care-l ateapta pe
funcionarul din serviciile civile ale Indiilor Orientale [] ar trebui
s se considere drept cea mai mare onoare s slujeti n aceste
servicii [] acest corp select care ndeplinete misiunea Olandei n
teritoriile de peste mri. Vezi De Kat Angelino, Colonial Policy,
Chicago, 1931, II, p. 129.
299
Preedintele Kolonialverein-ulul german, Hohenlohe-
Langenburg, n 1884. Vezi Mary E. Townsend, Ongin of Modern
German colonialism. 18711885, 1921.
279
situaie disperat i, pn la urm, remediul s-a artat a fi
mai ru dect rul pe care, de altfel, nu l-a rezolvat.
Aliana dintre capital i gloat se gsete la geneza oricrei
politici consecvent imperialiste. n unele ri, mai ales n
Marea Britanie, aceast nou aliana ntre cei-mult-prea-
bogai i cei-mult-prea-saraci a fost i a rmas limitat la
posesiunile de peste mri. Aa-numita ipocrizie a politicii
britanice era rezultatul bunului-sim al politicienilor englezi
care pstrau o demarcaie strict ntre metodele coloniale i
politica intern obinuit, evitnd astfel cu un succes
considerabil temutul efect de bumerang al imperialismului
asupra statelor coloniale. n alte ri, mai ales n Germania i
Austria, aliana s-a manifestat sub forma micrilor
pannaionaliste. n Frana, cu mai puin succes, a luat forma
aa-numitei politici coloniale. Scopul acestor micri era, ca
s spunem aa, de a imperializa ntreaga naiune (i nu
numai acea parte din ea care era superflu), de a combina
politica intern i cea extern astfel nct s organizeze
naiunea pentru jefuirea teritoriilor strine i degradarea
permanent a popoarelor care le locuiau.
284
Capitolul VI.
Gndirea rasial nainte de rasism
301
Lettres de Alexis de Tocqueville et de Arthur du Gobineau,
n Revue des Deux Mondes, 1907, tomul 199, scrisoarea din 17
noiembrie 1853.
302
Cea mai bun prezentare istoric a gndirii rasiste, dup
modulul unei istorii a ideilor, este Erich Voegelin, Rasse und
Staat, Tubingen, 1933.
303
Pentru numeroasele opinii conflictuale din secolul al XIX-lea,
vezi Carlton J. H. Hayes, A Gnration of Materialism, New York,
1941, pp. 111112.
286
ideologie se deosebete de simpla opinie prin pretenia de a
poseda fie cheia istoriei, fie soluia pentru toate enigmele
universului, fie cunoaterea intim a legilor universale
ascunse care par s conduc oamenii i natura. Puine
ideologii au obinut suficient proeminen pentru a
supravieui n dura lupt de convingere i doar dou s-au
adunat i le-au nfrnt pe toate celelalte: ideologia care
interpreteaz istoria ca lupt economic a claselor i cealalt,
care interpreteaz istoria ca lupt natural a raselor.
Impactul ambelor asupra maselor largi a fost att de
puternic, nct au fost n msur s obin sprijinul statului
i calitatea de doctrine naionale oficiale, ns cu mult
dincolo de limitele n care gndirea rasist i gndirea de
clas s-au dezvoltat ca modele obligatorii de gndire, opinia
public liber le adoptase ntr-o asemenea msur, nct nu
numai intelectualii, ci i mase largi de oameni nu vor mai
accepta o prezentare a faptelor trecute sau prezente care s
nu fie n acord cu vreuna dintre aceste dou vederi.
Puterea imens de persuasiune inerent principalelor
ideologii ale vremii noastre nu este accidental. Persuasiunea
nu este posibil fr apelul fie la experiene, fie la dorine, cu
alte cuvinte la nevoile politice imediate. Plauzibilitatea, n
aceste probleme, nu provine nici de la faptele tiinifice, aa
cum ar vrea s credem diferitele coli ale darwinismului, nici
de la legile istorice, aa cum pretind istoricii n eforturilor de
a descoperi legea potrivit creia civilizaiile cunosc
ascensiunea i declinul. Fiecare ideologie articulat s-a creat,
a continuat i s-a consolidat ca o arm politic i nu ca o
doctrin teoretic. E adevrat c, uneori i acesta e i cazul
rasismului o ideologie i-a schimbat semnificaia politic
originar, dar fr contact imediat cu viaa politic nu poate
fi imaginat niciuna dintre ele. Aspectul lor tiinific este
neimportant i provine n primul rnd din dorina de a aduce
argumente imbatabile i n al doilea rnd pentru c puterea
lor de convingere i-a cucerit i pe oamenii de tiin care i-
287
au prsit laboratoarele i s-au grbit s propovduiasc n
faa mulimilor noile lor idei despre via i lume 304. Acestor
propovduitori tiinifici mai degrab dect oricror
descoperiri tiinifice le datoram faptul c astzi n-a mai
rmas nici o singur tiin n al crei sistem categoric s nu
fi ptruns adnc gndirea rasist. Aceasta i-a fcut pe istorici
(dintre care unii au fost ispitii s fac tiina rspunztoare
de gndirea rasist) s considere, n mod eronat, anumite
rezultate ale cercetrilor filologice sau biologice drept cauze
n loc de consecine ale gndirii rasiale. 305 Opusul ar fi fost
304
Huxley a neglijat cercetarea tiinific proprie cu ncepere
din anii 70, fiind preocupat de rolul su de buldog al lui Darwin
i ltrnd la adresa teologilor (Hayes, op. cit., p. 126). Pasiunea lui
Ernst Haeckel de a populariza rezultatele tiinifice, cel puin la fel
de puternic pe ct era pasiunea lui pentru tiinta nsi, a fost
recent subliniat de un scriitor cu simpatii naziste, H. Bruecher,
Ernst Haeckel. Ein Wegbereiter biologischen Staatsdenkens, n
Nationalsozialistische Monatshefte, 1935, vol. 69.
Dou exemple mai curnd extreme pot fi citate ca s arate de ce
sunt n stare oamenii de tiin. Ambii erau erudii de prestigiu n
timpul Primului Rzboi Mondial. Istoricul german de art Josef
Strzygowski, n cartea sa Altai, Iran und Volkerwanderung (Leipzig,
1917), a descoperit c rasa nordic era compus din germani,
ucraineni, armeni, persani, unguri, bulgari i turci (pp. 306307).
Societatea de Medicin din Paris nu numai c a publicat un raport
cu privire la descoperirea polychesiei (defecaie excesiv) i
bromidrosissului (mirosul corporal) la rasa german; urina
german s-a descoperit c ar conine 20 la sut nitrogen non-
uric fa de 15 la sut la alte rase. Vezi Jacques Barzun, Race,
New York, 1937, p. 239.
305
Acest quidpro quo a fost, n parte, rezultatul zelului
studioilor ce voiau s consemneze fiecare exemplu n care se
fcuse vreo meniune la ras. Astfel, ei i-au neles greit pe diferii
autori inofensivi pentru care explicaia prin ras era o opinie
posibil i, uneori, fascinant ca fiind de-a dreptul rasiti. Aceste
opinii, n sine inofensive, au fost propuse de antropologii timpurii
ca punct de plecare n cercetrile lor. Un exemplu tipic este ipoteza
288
mai aproape de adevr. De fapt, doctrina c Fora este
Dreptatea a avut nevoie de mai multe secole (de la al XVII-lea
pn la al XIX-lea) pentru a cuceri tiinele naturale i a
produce legea supravieuirii celor mai api. i dac, pentru
a lua un nou exemplu, teoria lui de Maistre i a lui Schelling
despre triburile slbatice, ca rmie n declin ale fostelor
popoare, s-ar fi potrivit cu procedurile politice ale secolului al
XIX-lea la fel de bine ca teoria progresului, n-am mai fi auzit,
probabil, prea mult despre primitivi, dup cum niciun om
de tiin nu i-ar mai fi pierdut timpul ca s caute veriga
lips dintre maimu i om. Blamul nu trebuie lsat s cad
peste vreo tiin ca atare, ci mai degrab asupra anumitor
oameni de tiin care nu erau mai puin hipnotizai de
ideologii dect concetenii lor.
306
Franois Hotman, autorul francez, din secolul al XVI-lea, al
crii Franco-Gallia, este, uneori, considerat precursorul
doctrinelor rasiale ale secolului al XVIII-lea, de exemplu de ctre
Ernest Seillire, op. cit. mpotriva acestei nelegeri greite a
protestat, pe drept cuvnt, Thophile Simar. Hotman apare nu ca
un apologet al teutonilor, ci ca aprtorul poporului oprimat de
monarhie (Etudes critiques sur la formation de la doctrine des
races au 18e siecle et son expansion au 19 e siecle. Bruxelles, 1922,
p. 20)..
307
Histoire de lAncien Gouvernement de la France, 1727, vol. I,
p. 33.
292
pares, ci naiunea n ntregul ei; n el, o vreme, noua clas n
dezvoltare i gsise protectorul cel mai puternic. Pentru a
rectiga primatul necontestat pentru nobilime,
Boulainvilliers a propus colegilor si nobili s-i nege
originea comun cu cea a poporului francez, s rup unitatea
naiunii i s pretind, pentru ei, o distincie originar i deci
venic.308 Mult mai ndrzne dect cei mai muli dintre
aprtorii de mai trziu al nobilimii, Boulainvilliers a negat
orice legtur predestinat cu pmntul; el a recunoscut c
galii se aflaser n Frana de mai mult vreme, c francii
erau strini i barbari. El i-a bazat doctrina doar pe
drepturile eterne ale cuceririi i nu a gsit nicio dificultate n
a afirma c Frizlanda [] a fost adevratul leagn al naiunii
franceze. Cu secole nainte de actuala dezvoltare a
rasismului imperialist, urmnd doar logica inerent a
concepiei sale, el considera c locuitorii originari ai Franei
sunt indigeni n sensul modern al cuvntului sau, n termenii
si, supui nu ai regelui, ci ai tuturor celor ce aveau
avantajul ca descind din poporul cuceritor, cei care, prin
dreptul naterii, aveau s se numeasc francezi.
Boulainvilliers a fost foarte influenat de doctrinele
secolului al XVII-lea, care socoteau c puterea nseamn
dreptul i a fost, desigur, unul dintre cei mai consecveni
discipoli contemporani ai lui Spinoza, a crui Etic a tradus-
o i al crui Tratat teologico-politic l-a analizat. n felul cum a
primit i analizat ideile politice ale lui Spinoza, puterea s-a
transformat n cucerire, iar cucerirea a cptat semnificaia
unui fel de judecat singular asupra calitilor naturale i
privilegiilor umane ale indivizilor i naiunilor. n aceasta
putem vedea primele urme ale transformrilor naturaliste
de mai trziu ale doctrinei: puterea nseamn dreptul, Aceste
vederi sunt, n realitate, coroborate cu faptul c
308
Faptul c istoria contelui de Boulainvilliers era conceput ca
o arm mpotriva Tiers tat-ului a fost afirmat de Montesquieu,
Esprit des Lois, 1748, XXX, capitolul X.
293
Boulainvilliers a fost unul dintre liber-cugettorii proemineni
ai vremii sale, c atacurile sale la adresa Bisericii cretine nu
erau motivate doar de anticlericalismul su.
Teoria lui Boulainvilliers se mai ocup totui nc de
oameni, i nu de rase; ea ntemeiaz dreptul oamenilor
superiori pe un fapt istoric, cucerirea, i nu pe un fapt fizic
cci faptul istoric a avut deja o anumit influena asupra
calitilor naturale ale celor cucerii. El inventeaz dou
popoare diferite n Frana pentru a contracara noua idee
naional, reprezentat, ntr-o anumit msur, de monarhia
absolutist n alian cu Tiers tat. Boulainvilliers este
antinaional ntr-un moment cnd ideea naiunii era
considerat nou i revoluionar, dar nu se artase nc,
aa cum s-a ntmplat n Revoluia Francez, ct de strns
era legat aceasta de o form democratic de guvernare.
Boulainvilliers i-a pregtit ara pentru rzboiul civil fr s
tie ce nsemna acesta. El este reprezentantul multora dintre
nobilii care nu se considerau ca reprezentativi pentru
naiune, ci drept o cast conductoare separat, care ar
putea avea mult mai mult n comun cu un popor strin
aparinnd aceleiai societi i condiii dect cu
compatrioii lor. ntr-adevr, aceste tendine antinaionale au
fost cele care i-au exercitat influena n cercurile de migrs
i, n cele din urm, au fost absorbite de noile i manifestele
doctrine rasiale de la sfritul secolului al XIX-lea.
Doar cnd izbucnirea real a Revoluiei a forat un mare
numr de nobili francezi s-i caute refugiu n Germania i
Anglia au nceput s-i arate utilitatea ca arm politic ideile
lui Boulainvilliers. ntre timp, influena asupra aristocraiei
franceze era meninut vie, aa cum se poate vedea din
operele altui conte, Dubaut-Nancay309, care dorea s lege
nobilimea francez i mai strns de fraii ei continentali.
n ajunul Revoluiei, acest purttor de cuvnt al
309
Les Origines de lAncien Gouvernement de la France, de
lAllemagne et de lItalie, 1789.
294
feudalismului francez se simea att de nesigur, nct spera
n crearea unui fel de Internaional a aristocraiei de
origine barbar310 i ntruct nobilimea german era singura
al crei ajutor ar fi putut fi eventual ateptat i n cazul
acesta adevrata origine a naiunii franceze era presupus a
fi identic cu cea a germanilor. Ct privete reprezentaii
claselor inferioare franceze, dei nu mai erau sclavi, ei nu
erau liberi prin natere, ci prin affranchissement, prin graia
celor care erau liberi prin natere, a nobililor. Civa ani mai
trziu, exilaii francezi au cutat, n fapt, s formeze o
Internaional a aristocrailor pentru a prentmpina i
stvili revolta celor pe care ei i considerau un popor strin
aruncat n sclavie. i, dei partea cea mai practic a acestor
ncercri a suferit dezastrul spectaculos de la Valmy, ali
migrs, ca Charles Franois Dominique de Villiers, care, pe
la 1800, i opunea pe gallo-romains germanicilor, sau ca
William Alter, care, un deceniu mai trziu, visa la o federaie
a tuturor popoarelor germanice311, nu au recunoscut
nfrngerea. Probabil nu le-ar fi trecut niciodat prin minte
c ei erau, n realitate, trdtori, att de ferm convini erau
c Revoluia francez a fost un rzboi ntre popoare strine
aa cum spunea mai trziu Franois Guizot.
n vreme ce Boulainvilliers, cu onestitatea calm a unei
epoci mai puin agitate, sprijinea drepturile nobilimii doar pe
drepturile de cucerire, fr a deprecia direct ns natura
celeilalte naiuni cucerite, contele de Montlosier, unul dintre
personajele mai curnd dubioase din rndurile exilailor
francezi, si-a exprimat fi dispreul fa de acest nou
popor ieit din sclavi [] (un amestec) al tuturor raselor i al
tuturor timpurilor.312 Era limpede c vremurile se
310
Seillire, op. cit., p. XXXII.
311
Vezi Rene Maunier, Sociologie Coloniale, Paris, 1932, vol. II, p.
115.
312
Mondosier, chiar i n exil, era n strns legtur cu eful
poliiei franceze, Fouche, care-l ajuta s-i mbunteasc trista
295
schimbaser, iar nobilii, care nu mai aparineau unei rase
necucerite, trebuiau s se schimbe i ei. Ei au renunat la
vechea idee, att de scump lui Boulainvilliers i chiar lui
Montesquieu, c doar cucerirea, fortune des armes, a
determinat destinele oamenilor. Valmyul nobilelor ideologii a
avut loc atunci cnd abatele Sieys, n faimosul su pamflet,
a spus Tiers tat-ului s-i trimit napoi, n pdurile
Franconiei, toate acele familii care-i pstreaz pretenia
absurd de a cobor din rasele cuceritoare i de a le moteni
drepturile313.
Este mai degrab curios c din acele vechi timpuri cnd
nobilii francezi, n lupta lor de clas mpotriva burgheziei,
descoperiser c aparineau unei alte naiuni, c aveau o alt
origine genealogic i c erau mai strns legai de o cast
internaionala dect de solul Franei toate teoriile rasiale
franceze au sprijinit germanismul sau cel puin
superioritatea popoarelor nordice fa de compatrioii lor.
Cci dac oamenii Revoluiei Franceze se identificau mental
cu Roma, aceasta se ntmpla nu pentru c opuneau
germanismului nobilimii lor un latinism al actualului
Tiers tat, ci ntruct ei simeau c sunt motenitorii
spirituali ai republicanilor romani. Pretenia lor istoric, n
contrast cu presupusa origine tribal a nobilimii, ar fi putut
figura printre cauzele care au mpiedicat latinismul s
apar ca o doctrina rasial. Oricum, orict de paradoxal
pare, francezii aveau s insiste mai devreme dect germanii
sau englezii asupra acestei idei fixe a superioritii
germanice.314 Dar nici naterea contiinei rasiale germane
dup nfrngerea Prusiei, n 1806, chiar ndreptat, cum era,
318
n Phantasien zur Berichtigung der Urteile Uber knftige
deutsche Verfassungen, 1815.
319
Animalele de rase amestecate nu au o real putere
generatoare; de asemenea, popoarele hibride nu au o propagare
etnic proprie []. Strmoul omenirii e mort, rasa originar s-a
stins. Din cauza aceasta, fiecare popor muribund este un ghinion
pentru umanitate []. Nobleea uman nu se poate exprima ntr-
un singur popor. n Deutsches Volkstum, 1810.
Aceeai idee este exprimat de Goerres, care, n ciuda definiiei
naturaliste a popoarelor (toi oamenii sunt unii printr-o legtur
de snge), urmeaz un adevrat principiu naional atunci cnd
afirm: Nicio ramur nu are dreptul s domine asupra alteia (op.
cit).
320
Blick aus der Zeit auf die Zeit, 1814. Traducere citat dup
Alfred P. Pundt, op. cit.
321
Nu nainte ca Austria i Prusia s se fi prbuit dup o lupt
van, am nceput cu adevrat s iubesc Germania []. Cnd
Germania a sucombat cuceririi i supunerii mi-a devenit una i
indisolubil, scrie F.M. Arndt n ale sale Erinnerungen ans
Schweaen, 1818, p. 82. Traducerea citat din Pundt, op. cit., p.
151.
300
naionale au avut un caracter deosebit de negativ, menit s
creeze un zid n jurul poporului, s acioneze ca substitute
ale unor frontiere care nu puteau fi limpede definite nici din
punct de vedere geografic, nici istoric.
Dac, n forma timpurie a aristocraiei franceze, gndirea
rasial fusese inventat ca un instrument al divizrii interne
i se dovedise a fi o arm pentru rzboiul civil, aceast form
de nceput a doctrinei rasiale germane a fost conceput ca o
arm a unitii naionale interne i a constituit un
instrument pentru rzboaiele naionale. Aa cum declinul
nobilimii franceze, ca o clas important n cadrul naiunii,
ar fi fcut aceast arm inutil dac dumanii celei de-A
Treia Republici n-ar fi renviat-o, tot astfel, odat cu
realizarea unitii naionale germane, doctrina organic a
istoriei i-ar fi pierdut nelesul dac uneltitorii imperialiti
moderni n-ar fi vrut s-o renvie, pentru a apela la popor i a-
i ascunde chipurile hidoase sub masca respectabil a
naionalismului. Acelai lucru nu mai este adevrat pentru o
alt surs a rasismului german, care, dei n aparen mai
ndeprtata de scena politic, va avea o influena mult mai
puternic asupra ideologiilor politice de mai trziu.
Romantismul politic a fost acuzat c a inventat gndirea
rasial, tot astfel cum ar fi putut fi acuzat c a produs orice
alt opinie lipsit de simul rspunderii. Adam Mueller i
Friedrich Schlegel sunt simptomatici n cel mai nalt grad
pentru caracterul jucu al gndirii moderne, n care
aproape orice opinie poate ctiga teren pentru o vreme.
Niciun obiect real, niciun eveniment istoric, nicio idee politic
nu erau imune la riscul de a cdea prad irezistibilei manii
atotdistrugtoare prin care aceti primi literai puteau gsi
ntotdeauna noi i originale prilejuri pentru opinii inedite i
fascinante. Lumea trebuie romantizat, spusese Novalis,
dorind s dea un neles nalt comunului, o aparen
misterioas obinuitului, s confere lucrurilor bine
301
cunoscute demnitatea necunoscutului.322 Unul dintre aceste
obiecte romantizate a fost poporul, un obiect care putea fi
schimbat de la o clip la alta n stat, n familie, n nobilime
sau n orice altceva: transformri care la nceput se
ntmpla s le treac prin minte acestor intelectuali sau care
mai trziu, cnd, mbtrnind, nvaser realitatea pinii
de toate zilele le erau cerute de ctre patronul care i
pltea.323 Aadar, este aproape imposibil s studiezi
dezvoltarea oricreia din aceste opinii aflate n liber
competiie, de care secolul al XIX-lea este att de plin, fr a
ntlni romantismul n forma sa german.
Ceea ce pregteau aceti primi intelectuali moderni nu era,
n fapt, att dezvoltarea unei singure opinii, ct mentalitatea
general a erudiilor germani moderni; cei din urm au
dovedit mai mult dect o dat c s-ar fi putut gsi cu greu o
ideologie la care s nu subscrie dac singura realitate (pe
care nici chiar un romantic nu-i putea permite s o treac
cu vederea) este n joc, i anume: realitatea poziiei lor.
Pentru aceast comportare, romantismul a oferit cel mai
desvrit pretext n nelimitata idolatrizare a personalitii
individului, al crui bun plac a devenit dovada geniului. Tot
ceea ce slujea aa-numitei productiviti a individului, adic
ntregul joc arbitrar al ideilor sale, putea fi fcut centrul
unei ntregi perspective asupra vieii i lumii.
Acest cinism inerent idolatrizrii romantice a personalitii
a fcut posibile anumite atitudini moderne printre
intelectuali. Ele erau bine reprezentate de Mussolini, unul
dintre ultimii motenitori ai acestei micri, cnd s-a descris
pe sine nsui ca fiind n acelai timp aristocrat i democrat,
revoluionar i reacionar, proletar i antiproletar, pacifist i
antipacifist. Acest individualism lipsit de scrupule al
322
Neue Fragmentensammlung (1798 ), n Schriften, Leipzig,
1929, vol. II, p. 335.
323
Pentru atitudinea romantic n Germania, vezi Carl Schmitt,
Pohtische Romantik, Mnchen, 1925.
302
romantismului nu a nsemnat niciodat ceva mai serios
dect faptul c oricine e liber s-i creeze pentru sine
propria ideologie. Nou n experienele lui Mussolini a fost
ncercarea de a o duce la mplinire cu toat energia
posibil324.
Din cauza acestui relativism inerent, contribuia direct
a romantismului la dezvoltarea gndirii rasiale poate fi
aproape complet neglijat, n jocul anarhic ale crui reguli
ndreptesc pe oricine s aib, n orice moment, cel puin o
singur opinie personal i arbitrar, a devenit aproape de la
sine neles ca orice opinie imaginabil s poat fi formulat
i tiprit cum se cuvine. Mult mai caracteristic dect acest
haos a fost credina fundamental n personalitate ca el
suprem. n Germania, unde conflictul ntre nobilime i clasa
mijlocie n dezvoltare nu s-a jucat niciodat pe scena politic,
idolatria personalitii s-a dezvoltat ca singurul mijloc de a
ctiga cel puin un anumit fel de emancipare social. Clasa
conductoare a rii i-a manifestat sincer dispreul
tradiional pentru lumea afacerilor i antipatia fa de
asocierea cu negustorii, n ciuda averii i importanei lor
crescnde, astfel c nu era uor s se gseasc mijloacele
prin care aceast clas s-i rectige respectul de sine. Ceea
ce poate fi numit Bildungsroman-ul clasic german, Wilhelm
Meister, cartea n care eroul, reprezentativ pentru clasele
mijlocii, este educat i pregtit pentru via de nobili i de
actori deoarece burghezii din propria sa sfer social sunt
lipsii de personalitate , e o dovad suficient pentru lipsa
de speran a situaiei.
Intelectualii germani, dei nu se poate spune c au
promovat vreo lupt politic n favoarea claselor mijlocii
crora le aparineau, au dus, pe de alt parte, ntr-adevr o
lupt nverunat i, din nefericire, victorioas pentru a-i
Mussolini, Relativismo e Fascismo, n Diutuma, Milano,
324
328
Vezi Sigmund Neumann, Die Stufen des preufiischen
Konservatismus, Histonsche Studien, caietul 190, Berlin, 1930. Mai
ales pp. 48, 51, 64, 82. Pentru Adam Mueller, vezi Elemente der
Staatskunst, 1809.
306
n 1853, contele Arthur de Gobineau i-a publicat Essai
sur lInegalite des Races Humaines, care, doar cu vreo
cincizeci de ani mai trziu, la sfritul secolului, avea s
devin un fel de carte de referin pentru teoriile rasiste ale
istoriei. Prima fraz a acestei opere n patru volume
Decderea civilizaiei este cel mai izbitor i, n acelai timp,
cel mai obscur dintre toate fenomenele istoriei 329 indic n
mod limpede interesul esenialmente nou i modern al
autorului lucrrii, noua stare de spirit pesimist care-i
domin opera i care reprezint fora ideologic apt s
unifice toi factorii i toate opiniile anterior aflate n conflict.
E adevrat c, din timpuri imemoriale, omenirea a dorit s
tie ct mai mult posibil despre culturile trecutului, despre
imperiile czute n ruin, despre popoarele moarte; dar
nimeni nainte de Gobineau nu s-a gndit s gseasc un
singur motiv, o singur for n funcie de care, ntotdeauna
i pretutindeni, civilizaia se dezvolt i decade. Doctrinele
prbuirii n ruine par s aib o legtur foarte intim cu
gndirea rasial. Desigur c nu e o coinciden faptul c, mai
devreme, un alt om care credea n ras, Benjamin Disraeli,
era deopotriv de fascinat de decderea culturilor, n vreme
ce, pe de alt parte, Hegel, a crui filosofie era mult
preocupat de legea dialectic a dezvoltrii n istorie, nu a
manifestat niciodat interes pentru ascensiunea i decderea
culturilor ca atare sau pentru orice lege n msur s explice
moartea naiunii. Gobineau a demonstrat exact o asemenea
lege. Fr darwinism sau fr nicio alt teorie evoluionist
care s-l influeneze, acest istoric s-a ludat c a introdus
istoria n familia tiinelor naturale, c a detectat legea
natural a desfurrii tuturor evenimentelor, c a redus
toate manifestrile spirituale sau fenomenele culturale la
ceva pe care, prin virtutea stanei exacte, ochii notri pot s-
1915.
307
l vad, urechile noastre pot s-l aud, minile noastre pot s-
l ating.
Cel mai surprinztor aspect al teoriei lansate n miezul
optimistului secol al XIX-lea l constituie faptul c autorul
este fascinat de decderea i foarte puin interesat de
creterea civilizaiilor. La vremea cnd i scria Essai-ul,
Gobineau se preocupa prea puin de posibila folosire a teoriei
sale drept arm a politicii concrete, avnd astfel curajul s
desprind din legea decderii concluziile sinistre inerente
acesteia, n contrast cu Spengler, care prezice doar ruina
culturii occidentale, Gobineau prevede cu precizie tiinific
nimic mai puin dect dispariia definitiv a Omului sau, cu
cuvintele lui, a rasei umane de pe faa pmntului. Dup
patru volume n care rescrie istoria uman, el conchide: Am
putea fi ispitii s atribuim o durat de dousprezece pn la
paisprezece mii de ani dominaiei umane asupra pmntului,
o er divizat n dou perioade: prima a trecut i posed
tinereea [] cea de a doua a nceput i va fi martora
cursului descendent ctre decrepitudine.
S-a observat, cu justee, c Gobineau, cu treizeci de ani
naintea lui Nietzsche, era preocupat de problema aa-
numitei decadence.330 Exist ns aceast diferen:
Nietzsche avea experiena de baz a decadenei europene,
scriind la apogeul acestei micri, cu Baudelaire n Frana,
Swimburne n Anglia i Wagner n Germania, pe cnd
Gobineau era prea puin contient de varietatea variantelor
moderne de taedium vitae i trebuie receptat ca fiind ultimul
motenitor al lui Boulainvilliers i al nobilimii franceze exilate
care, fr complicaii psihologice, pur i simplu (i pe bun
dreptate) se temeau de soarta aristocraiei considerate ca o
cast. Cu o anumit naivitate, el a acceptat aproape
literalmente doctrinele secolului al XVIII-lea cu privire la
330
Vezi Robert Dreyfus, La vie et les propheties du Comte de
Gobineau, Paris, 1905, n Cahiers de la Quinzaine, ser. 6, caietul
16, p. 56.
308
originea poporului francez: burghezii sunt descendenii
sclavilor galo-romani, nobilii sunt germanici. 331 Acelai lucru
este adevrat i n ce privete insistena sa asupra
caracterului internaional al nobilimii. Un aspect mai modern
al teoriilor sale este relevat de faptul c ar fi fost un impostor
(titlul su francez fiind mai mult dect ndoielnic), c a
exagerat i supraevaluat doctrine mai vechi pn cnd
acestea au ajuns cu adevrat ridicole pretindea, pentru el
nsui, o genealogie care ducea, printr-un pirat scandinav,
pn la Odin: i eu sunt din rasa zeilor. 332 ns adevrata
sa importan este c, n mijlocul ideologiilor progresului, el
a profetizat apocalipsa, sfritul omenirii printr-o catastrof
lent, natural. Cnd Gobineau i-a nceput opera, n zilele
regelui burghez Ludovic-Filip, soarta nobilimii prea
pecetluit. Nobilii nu mai trebuiau s se team de victoria
Strii a treia; ea avusese deja loc i ei nu mai puteau face
altceva dect s se plng. Disperarea lor, aa cum este
exprimat de Gobineau, se apropie uneori foarte mult de
disperarea poeilor decadeni care, cteva decenii mai trziu,
au cntat fragilitatea tuturor lucrurilor omeneti les neiges
dantan, zpezile de altdat. n cazul lui Gobineau, aceast
afinitate este mai curnd accidental; dar e interesant de
notat c, odat ce aceasta afinitate a fost stabilit, nimic nu
i-a mai putut mpiedica pe anumii intelectuali foarte
respectabili de la sfritul secolului al XIX-lea i de la
nceputul celui urmtor, ca Robert Dreyfus n Frana sau
Thomas Mann n Germania, s-l ia n serios pe acest
descendent al lui Odin. Cu mult nainte ca oribilul i ridicolul
s se fi combinat n amalgamul incomprehensibil sub raport
uman care caracterizeaz secolul nostru, ridicolul i
pierduse puterea de a ucide.
331
Essai, vol. II, cartea IV, p. 445 i articolul Ce qui est arrive
la France en 1870, n Europe, 1923.
332
J. Duesberg, Le Comte de Gobineau, n Revue Generale,
1939.
309
Tot acestei stri de spirit pesimiste, disperrii active a
ultimelor decenii ale secolului i datoreaz Gobineau faima sa
ntrziat. Aceasta nu nseamn ns, n mod necesar, c el
nsui ar fi fost un predecesor al generaiei acelui dans vesel
al morii i al comerului (Joseph Conrad). N-a fost niciun
om de stat care s fi crezut n afaceri i niciun poet care s fi
ludat moartea. A fost doar un amestec curios de nobil
frustrat i de intelectual romantic care a inventat rasismul
aproape din ntmplare. Aceasta s-a petrecut atunci cnd a
vzut c nu putea accepta pur i simplu vechile doctrine ale
celor dou popoare dinuntrul Franei i c, innd seama de
circumstanele schimbate, trebuia s revizuiasc desueta
prere c oamenii cei mai buni sunt, inevitabil, n fruntea
societii. n trist contrast cu profesorii si, el a trebuit s
explice de ce oamenii cei mai buni, nobilii, nu puteau nici
mcar spera s-i rectige vechile poziii. Pas cu pas, a
identificat ruina castei sale cu decderea Franei, apoi cu cea
a civilizaiei occidentale i a ntregii omeniri. Astfel, a fcut
descoperirea aceea, pentru care a fost att de admirat de
scriitorii i biografii de mai trziu, i anume c ruina
civilizaiilor se datorete unei degenerri a rasei i c
decderea rasei e pricinuit de un amestec de snge. Aceasta
implic faptul c, n orice amestec, rasa inferioar este
ntotdeauna dominant. Acest fel de a argumenta, aproape
comun dup sfritul secolului, nu se mai potrivea cu
doctrinele progresiste ale contemporanilor lui Gobineau, care
adoptaser o alt ide fixe, supravieuirea celor mai api.
Optimismul liberal al burgheziei victorioase dorea o nou
ediie a teoriei dup care fora este dreptul, i nu cheia
istoriei sau dovada unei decderi inevitabile. Gobineau a
ncercat n zadar s ctige de partea sa un public mai larg
lund atitudine n problema american a sclavagismului i
construindu-i, n mod convenabil, ntregul sistem pe
conflictul de baz dintre albi i negri. El a trebuit s atepte
aproape cincizeci de ani pentru a deveni popular n rndurile
310
elitei, i de-abia odat cu Primul Rzboi Mondial, cu valul
su de filosofii ale morii, opera sa a cunoscut o larg
rspndire.333
Ceea ce Gobineau cuta, n fapt, n politic a fost definirea
i crearea unei elite care s nlocuiasc aristocraia. n locul
unor prini, a propus o ras a prinilor, arienii, care,
spunea el, erau n primejdie de a fi copleii, pe calea
democraiei, de clasele inferioare neariene. Conceptul de ras
permitea organizarea personalitilor nnscute ale
romantismului german, definirea lor ca membri ai unei
aristocraii naturale destinate s domine asupra tuturor
celorlali. Dac rasa i amestecul raselor sunt factori decisivi
pentru individ iar Gobineau nu presupunea existena unor
stirpe pure , este posibil s se pretind c superioritatea
fizic s-ar putea afirma n orice individ indiferent de situaia
sa social actual, c orice om excepional se poate numra
printre adevraii fii supravieuitori ai [] merovingienilor,
fiii regilor. Datorit rasei, putea fi format o elit care ar fi
ridicat pretenii la vechile prerogative ale familiilor feudale, i
aceasta doar afirmnd c membrii ei se simt nobili;
acceptarea ideologiei de ras ca atare ar deveni o prob
concludent c un individ este bine nscut, c sngele
adevrat i curge, prin vine i c o origine superioar implica
drepturi corespunztoare.
Dintr-un singur eveniment politic deci, declinul nobilimii,
contele a tras dou concluzii contradictorii decderea rasei
333
Vezi ediia n memoria lui Gobineau a revistei franceze
Europe, 1923. Mai ales articolul lui Clement Serpeille despre
Gobineau, Le Gobinisme et la pense moderne. Dar numai [] la
mijlocul rzboiului m-am gndit c Essai sur les Races era inspirat
de o ipotez productiv, singura care putea explica anumite
evenimente ce se petreceau sub ochii notri []. Am fost surprins
s notez c aceast opinie era mprtit aproape unanim. Dup
rzboi, am remarcat c, pentru aproape ntreaga generaie tnr,
operele lui Gobineau deveniser o revelaie..
311
omeneti i formarea unei noi aristocraii naturale. Dar el nu
a mai trit s vad aplicarea practic a nvturilor sale i
cum i-au rezolvat ele contradiciile inerente noua
aristocraie de ras a nceput, n fapt, s traduc decderea
inevitabil a omenirii ntr-un efort suprem de a o distruge.
Urmnd exemplul predecesorilor si, nobilii francezi
exilai, Gobineau a vzut n elita de ras nu numai un
bastion mpotriva democraiei, ci i unul mpotriva
monstruozitii de adevrat Canaan a patriotismului. 334 i,
ntruct Frana se ntmpla s fie nc acea patrie par
excellence, cci guvernul ei fie regat, imperiu sau republic
se ntemeia nc pe egalitatea esenial ntre oameni, i
ntruct, lucrul cel mai ru, era singura ar a vremii sale n
care chiar i oamenii cu pielea neagr se puteau bucura de
drepturi civile, era natural ca Gobineau s nu aduc omagiul
su poporului francez, ci celui englez i, mai trziu, dup
nfrngerea francez din 1871, celui german.335 Dar aceast
lips de demnitate nu poate fi considerat accidental, dup
cum nici acest oportunism nu poate fi calificat drept o
coinciden nefericit. Vechea zical c nimic nu are mai
mult succes ca succesul nsui se refer la oameni care sunt
obinuii cu opinii diferite i arbitrare. Ideologii care pretind
334
Essai, vol. II, cartea IV, p. 440 i nota la p. 445: Cuvntul
patrie [] i-a rectigat semnificaia doar dup ce straturile
galo-romane s-au ridicat i au nceput s joace un rol politic.
Odat cu triumful lor, patriotismul a devenit, din nou, o virtute..
335
Vezi Seillre, op. cit., vol. I Le Comte de Gobineau et
lAryanisme historique, p. 32. n Essai, Germania aproape ca nu
mai e germanic, Marea Britanie este germanic ntr-un grad mult
mai nalt []. Desigur, Gobineau s-a rzgndit mai trziu, dar sub
influena succesului. Este interesant de notat c, pentru Seillre,
care, n timpul studiilor, devenise un adept convins al
gobinismului climatul intelectual la care, probabil, vor trebui s
se adapteze oamenii secolului al XX-lea succesul a prut s fie
un motiv suficient pentru opinia dintr-odat modificat a lui
Gobineau.
312
c posed cheia realitii sunt forai s-i schimbe i s-i
deformeze opiniile despre cazuri izolate raportndu-se la cele
mai noi evenimente i nu-i pot niciodat permite s intre n
conflict cu zeitatea lor mereu schimbtoare: realitatea. Ar fi
absurd s li se cear oamenilor s fie demni de ncredere,
atunci cnd, prin nsei convingerile lor, ei trebuie s justifice
orice situaie dat.
Trebuie s recunoatem c pn atunci cnd nazitii,
instituindu-se singuri ca ras de elit, i-au extins deschis
dispreul asupra tuturor popoarelor, inclusiv cel german,
rasismul francez a fost cel mai consecvent, cci el n-a czut
niciodat n slbiciunea reprezentat de patriotism.
(Atitudinea aceasta nu s-a schimbat nici n timpul ultimului
rzboi; e adevrat, aa-numita essence aryenne nu mai era
un monopol al germanilor, ci mai degrab al anglo-saxonilor,
suedezilor i normanzilor, dar naiunea, patriotismul i legea
erau considerate nc prejudeci, valori fictive i
nominale.336 Chiar Taine credea cu fermitate n geniul
superior al naiunii germanice337, iar Ernest Renan a fost,
probabil, primul care s-i opun pe semii arienilor ntr-o
decisiva division du genre humain, dei considera civilizaia
ca fiind marea for superioar care distruge originalitile
locale deopotriv cu deosebirile originare de ras. 338 Toat
vorbria despre ras, att de caracteristic pentru scriitorii
francezi dup 1870339, chiar dac nu sunt rasiti n vreun
336
Exemplele pot fi nmulite. Citatul e luat din Camille Spiess,
Imprialismes. Gobinisme en France, Paris, 1917.
337
Pentru poziia lui Taine, vezi John S. White, Taine on Race
and Genius, n Social Research, februarie 1943.
338
Dup parerea lui Gobineau, semiii erau o ras alb hibrid,
bastardizat de un amestec cu negri. Pentru Renan, vezi Histoire
generale et systeme compare des langues, 1863, partea I, pp. 4,
503 passimn. Aceeai distincie, n cartea sa Langues Semitiques, I,
p. 15.
339
Lucrul a fost foarte bine expus de Jacques Barzun., op. cit.
313
neles strict al cuvntului, urmeaz o linie antinaional,
progermanic.
Dac tendina consecvent antinaional a gobinismului a
slujit la a-i dota pe dumanii democraiei franceze i, mai
trziu, ai Republicii a Treia cu aliai reali sau fictivi dincolo
de frontierele rii lor, amalgamul specific dat de conceptele
de ras i elit a echipat intelighenia internaional cu noi
i fascinante jucrii psihologice cu care s se joace pe marele
teren al istoriei. Acei fils des rois ai lui Gobineau erau rude
apropiate ale eroilor romantici, sfinilor, geniilor i
supraoamenilor de la sfritul secolului al XIX-lea, care, toi,
nu-i pot ascunde originea romantic german.
Iresponsabilitatea inerent a opiniilor romantice a primit un
nou stimulent de la amestecul de rase al lui Gobineau,
pentru c acesta scotea la iveal un eveniment istoric din
trecut care putea fi urmrit pn n adncurile propriului eu.
Ceea ce nsemna c poate s dea o semnificaie istoric
experienelor interne, c propriul eu a devenit cmpul de
btaie al istoriei. De cnd am citit Essai, de fiecare dat
cnd vreun conflict strnea sursele ascunse ale fiinei mele,
simeam c o btlie fr mil se desfura n sufletul meu,
btlia ntre negri, galbeni, semii i arieni. 340 Orict de
semnificative sunt aceste mrturisiri i altele similare despre
starea de spirit a intelectualilor moderni adevraii
motenitori ai romantismului indiferent de opiniile pe care le-
ar putea susine , ele arat totui eseniala neagresivitate i
inocena politic a oamenilor care, probabil, ar fi putut fi
forai s intre n lupt de partea oricrei ideologii.
340
Acest surprinztor domn nu este altul dect bine cunoscutul
scriitor i istoric Elie Faure, Gobineau et le probleme des races,
n Europe, 1923.
314
4. Drepturile englezilor mpotriva Drepturilor
Omului
341
Reflections on tke Rvolution n France, Everymans Library
Edition, New York, 1790, p. 8.
342
Liberty, Equality, Fraternity, 1873, p. 254. Pentru Lordul
Beaconsfield, vezi Benjamin Disraeli, Lord George Bentmck, 1853,
p. 184.
315
n vreme ce aceleai opinii, n Frana, i-au artat nc de la
nceput adevratul chip antinaional.
Principalul argument al lui Burke mpotriva principiilor
abstracte ale Revoluiei Franceze este cuprins n urmtoarea
fraza: A fost politica uniform a constituiei noastre s
proclame i s afirme libertile noastre drept motenire
inalienabil venit la noi de la propriii strmoi i pentru a fi
transmis posteritii noastre; ca o proprietate n mod special
aparinnd poporului acestui regat, fr niciun fel de
referin la vreun alt drept mai general sau prioritar.
Conceptul de motenire, aplicat nsei naturii libertii, a
constituit baza ideologic de la care naionalismul englez i-a
primit curioasa nuan de sentiment de ras, nc de la
Revoluia Francez. Formulat de un scriitor din clasele
mijlocii, el nsemna directa acceptare a conceptului feudal al
libertii ca suma total a privilegiilor motenite laolalt cu
titlul i pmntul. Fr a impieta asupra drepturilor claselor
privilegiate ale naiunii engleze, Burke a extins principiul
acestor favoruri pentru a include ntregul popor englez,
instituindu-l ca un fel de nobilime a naiunilor. De aici i-a
luat el dispreul fa de cei care-i numea privilegiile,
drepturile omului, drepturi pe care el le vedea susceptibile
de a fi doar drepturi ale englezilor.
n Anglia, naionalismul s-a dezvoltat fr atacuri serioase
la adresa vechilor clase feudale. Lucrul a fost posibil ntruct
nobilimea rural englez, ncepnd din secolul al XVII-lea i
n numr mereu mai mare, asimilase straturile superioare ale
burgheziei, astfel c, uneori, chiar i omul de rnd putea
atinge poziia de lord. Prin acest proces, mult din arogana
obinuit de cast a nobilimii a fost nlturat i s-a creat
astfel un sim considerabil al responsabilitii pentru
naiunea ca ntreg; ns, n acelai timp, conceptele i
mentalitatea feudal au putut influena ideile politice ale
claselor inferioare mai uor dect n alte pri. Astfel,
conceptul de motenire a fost acceptat aproape neschimbat i
316
aplicat ntregii stirpe britanice. Consecina acestei asimilri
a standardelor nobile a fost c modul englez de gndire
rasial a fost aproape obsedat de teoriile motenirii i de
echivalentul lor modern, eugenia.
nc de cnd popoarele europene au fcut ncercri
practice de a le include pe toate celelalte din lume n
concepia lor despre umanitate, acestea au fost iritate de
marile deosebiri fizice dintre ele i comunitile pe care le-au
gsit pe alte continente. 343 Entuziasmul secolului al XVIII-lea
fa de diversitatea n care natura omului i raiunea,
pretutindeni identice, i puteau gsi expresia a oferit
argumente prea slabe ntrebrii cruciale dac preceptul
cretin al unitii i egalitii tuturor oamenilor, ntemeiat pe
descendena comun dintr-o pereche originar de prini,
putea sau nu fi meninut n inimile oamenilor confruntai cu
triburi care, dup cte se putea ti, nu gsiser prin ele
nsele niciodat vreo expresie adecvat a raiunii sau a
pasiunii umane nici prin fapte culturale, nici prin obiceiuri
populare, triburi care-i dezvoltaser instituiile pn la
niveluri foarte sczute. Aceast nou problem care a aprut
pe scena istoric a Europei i Americii, odat cu o cunoatere
mai adnc a triburilor africane, provocase deja, i aceasta
mai ales n America i n unele posesiuni britanice, o revenire
la forme perimate de organizare social, despre care se
crezuse c fuseser definitiv lichidate de ctre cretinism.
Dar chiar i sclavia, dei instituit pe o baz strict rasial, nu
i fcuse pe cei care stpneau sclavi s capete o contiin a
superioritii lor rasiale nainte de secolul al XIX-lea. n tot
343
Un ecou semnificativ, chiar dac moderat, al acestei
perplexiti luntrice poate fi gsit n multe relatri de cltorie din
secolul al XVIII-lea. Voltaire a considerat-o suficient de important
pentru a face o not special n al su Dictionnaire Philosophique:
Am vzut de fapt ct de diferite sunt rasele care locuiesc globul
pmntesc i ct de mare trebuie s fi fost surpriza primului negru
i a primului alb cnd s-au ntlnit (articolul Homme).
317
cursul secolului al XVIII-lea, proprietarii americani de sclavi
considerau sclavia ca o instituie temporar i doreau s o
aboleasc treptat. Cei mai muli dintre ei ar fi spus, probabil,
ca Jefferson: Tremur cnd m gndesc c Dumnezeu este
drept.
n Frana, unde problema triburilor negre a fost
ntmpinat de dorina de a asimila i educa, marele om de
tiin Leclerc de Buffon a dat o prima clasificare a raselor
care, sprijinit pe popoarele europene i clasificndu-le pe
toate celelalte prin deosebirile dintre ele, preconiza egalitatea
prin stricta juxtapunere.344 Secolul al XVIII-lea, pentru a
folosi fraza admirabil de exact a lui Tocqueville, credea n
varietatea raselor, dar i n unitatea speciei umane 345. n
Germania, Herder refuzase s aplice oamenilor ignobilul
cuvnt ras i chiar primul istoric cultural al omenirii care
voia s foloseasc o clasificare a diferitelor specii, Gustav
Klemm346, respecta nc ideea de umanitate ca fiind cadrul
general al investigaiilor sale.
ns n America i Anglia, unde oamenii trebuiau s
rezolve problema de a tri laolalt dup abolirea sclaviei,
lucrurile erau considerabil mai puin uoare. Cu excepia
Africii de Sud o ar care a influenat rasismul occidental
de-abia dup lupta pentru Africa din anii optzeci , aceste
naiuni au fost primele care s-au ocupat de problema rasial
n politica practic. Abolirea sclaviei a acutizat conflictele
inerente n loc de a gsi o soluie pentru dificultile serioase
existente. Aceasta a fost adevrat mai ales pentru Anglia,
unde drepturile englezilor nu au fost nlocuite de o nou
orientare politic n msur s declare drepturile omului.
Abolirea sclaviei n posesiunile englezeti, n 1834, i
discuiile care au precedat rzboiul civil american au gsit, n
Anglia, o opinie public n cel mai nalt grad confuz, ceea ce
344
Histoire Naturelle, 17691789.
345
Op. cit., scrisoarea din 15 mai 1852.
346
Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit, 18431852.
318
a constituit un sol fertil pentru diferitele doctrine naturaliste
nscute n acele decenii.
Prima dintre acestea a fost reprezentat de poligeniti,
care, susinnd c Biblia ar fi fost o carte plin de minciuni
pioase, au negat orice legtur ntre rasele umane.
Principala lor realizare a fost distrugerea ideii de lege
natural ca reprezentnd elementul de unire dintre toi
oamenii i toate popoarele. Dei nu stipula o superioritate
rasial predestinat, poligenismul a izolat n mod arbitrar
popoarele unele de altele prin adnca prpastie a
imposibilitii fizice de nelegere i comunicare uman.
Poligenismul explic de ce Estul este Est i Vestul este Vest.
i niciodat acestea dou nu se vor ntlni; el a contribuit
mult la a mpiedica mariajul n colonii i la a promova
discriminarea mpotriva indivizilor metii. Potrivit
poligenismului, asemenea oameni nu sunt cu adevrat fiine
omeneti; ei nu aparin unei singure rase, ci sunt un fel de
montri n care fiecare celul este teatrul unui rzboi
civil.347
Orict de durabil a fost influena poligenismului asupra
gndirii rasiale engleze, n secolul al XIX-lea el avea s fie
curnd nfrnt n ochii opiniei publice de o alt doctrin.
Aceast doctrin a pornit, de asemenea, de la principiul
motenirii, dar i-a adugat principiul politic al secolului al
XIX-lea, progresul, de aici ajungnd la concluzia opus, dar
mult mai convingtoare, potrivit creia omul este legat nu
numai de om, ci i de viaa animal, c existena raselor
inferioare arat limpede c doar nite deosebiri graduale
separa omul de animal i c lupta dur pentru existen
domin toat lumea vie. Darwinismul a fost consolidat
ndeosebi de faptul c urma calea vechii doctrine care
identifica fora cu dreptul. Dar dac aceast doctrin, atunci
cnd fusese folosit exclusiv de aristocrai, vorbise limbajul
347
A. Carthill, The Lost Dominion, 1924, p. 158.
319
mndru al cuceritorilor, ea era acum tradus n limbajul mai
curnd amar al celor care cunoscuser lupta pentru pinea
cea de toate zilele i i croiser, prin lupte, drumul spre
sigurana relativ a parveniilor.
Darwinismul obinuse un succes att de copleitor
ntruct el furniza, pe baza motenirii, armele ideologice
pentru dominaia att de ras, ct i de clas i putea fi
folosit n favoarea, dar i n defavoarea discriminrii rasiale.
Din punct de vedere politic, darwinismul ca atare era neutru
i dusese, de fapt, la tot felul de pacifisme i cosmopolitisme,
dar i la formele cele mai dure ale ideologiilor imperialiste. 348
n anii aptezeci i optzeci ai secolului trecut, darwinismul se
gsea nc aproape exclusiv n minile partidului utilitarian
anticolonialist din Anglia. i primul filosof al evoluiei,
Herbert Spencer, care a tratat sociologia ca parte a biologiei,
credea c selecia natural este folositoare evoluiei omenirii
i va avea ca rezultat pacea venic. Pentru discuiile politice,
darwinismul oferea dou concepte importante: lupta pentru
existen, cu aseriunea optimist a necesarei i automatei
supravieuiri a celor api, i posibilitile nedefinite ale
evoluiei omului de la stadiul vieii animale i care lansaser
i noua tiin, cea a eugeniei.
Doctrina necesarei supravieuiri a celor api, cu implicaia
c doar cei din straturile de vrf ale societii ar fi, de fapt,
cei mai api, a murit, ntocmai ca doctrina cuceririi, n
momentul cnd clasele conductoare din Anglia sau
dominaia englez din posesiunile coloniale nu mai erau
absolut sigure i cnd devenise ct se poate de ndoielnic
dac indivizii care erau cei mai api azi aveau s fie la fel i
mine. Cealalt parte a darwinismului, originea omului n
viaa animal, a supravieuit, din pcate. Eugenia promitea
s depeasc dificultile nelinititoare ale doctrinei
supravieuirii, potrivit creia era imposibil ca deopotriv s
348
Vezi Friedrich Brie, Imperialistische Stromungen n der
englischen Literatur, Halle, 1928.
320
se prezic cine avea s se dovedeasc cel mai apt i s se
furnizeze mijloacele pentru naiune de a crea asemenea
aptitudini venic dinuitoare. Aceast posibil consecin a
eugeniei aplicate a fost subliniat n Germania, n anii
douzeci, ca o reacie la teoria lui Spengler din Declinul
Occidentului.349 Procesul de selecie trebuia doar s se
schimbe dintr-o necesitate natural, care lucreaz n spatele
oamenilor, ntr-o unealt fizic artificial aplicat n mod
contient. Bestialitatea a fost totdeauna inerent n eugenie,
iar remarca timpurie a lui Ernst Haeckel, c eutanasia ar
economisi cheltuieli inutile pentru familie i pentru stat,
este foarte caracteristic.350 n sfrit, ultimii discipoli ai
darwinismului n Germania au hotrt s prseasc cu
totul domeniul cercetrii tiinifice, s uite de cutarea verigii
lips dintre om i maimu i i-au nceput, n schimb,
eforturile practice pentru a transforma omul n ceea ce
credeau darvinitii c ar fi o maimu.
Dar nainte ca nazismul, n cursul politicii sale totalitare,
s fi ncercat s transforme omul ntr-un animal, au fost
fcute numeroase eforturi pentru a-l transforma, pe o baz
strict ereditar, ntr-un zeu.351 Nu numai Herbert Spencer, ci
349
Vezi, de exemplu, Otto Bangert, Gold oder Blut, 1927.
Aadar, o civilizaie poate fi etern, p. 17.
350
n Lebenswunder, 1904, pp. 128 i urm.
351
Aproape cu un secol nainte ca evoluionismul s fi mbrcat
mantia tiinei, glasuri de avertisment preziceau consecinele
inerente ale unei nebunii care era pe atunci doar n stadiul de
pur imaginaie. Voltaire, n mai multe rnduri, se jucase cu unele
opinii evoluioniste vezi, mai ales, Philosophie Generale;
Mtaphysique, Morale et Theologie, Oeuvres Complts, 1785, vol.
40, pp. 16 i urm. n al su Dictionnaire Philosophique, articolul
Chane des Etres Crees, el scria: La nceput, imaginaia noastr
este plcut impresionat de trecerea imperceptibil a materiei
brute n materie organizat, a plantelor n zoofite, a acestor zoofite
n animale, a acestora n om, a omului n spirite, a acestor spirite
nvemntate ntr-un mic corp eteric n substane imateriale; i []
321
i toi evoluionitii i darwinitii timpurii aveau o credin
la fel de puternic n viitorul angelic al umanitii, ca i n
originea simian a omului352. Se credea c selecia prin
motenire ar avea ca rezultat geniul ereditar 353, i iari
aristocraia era socotit a fi produsul natural nu al politicii,
ci al seleciei naturale, al unei stirpe pure. S transforme
ntreaga naiune ntr-o aristocraie natural, din care
exemplare de soi aveau s se dezvolte n genii i
supraoameni, a fost una dintre multele idei produse de
intelectualii liberali frustrai n visurile lor de nlocuirea
vechilor clase guvernante cu o nou elit prin mijloace
nepolitice. La sfritul secolului, scriitorii tratau n mod
360
CA. Bodelsen, op. cit., p. 199.
326
ntmplat ca foarte primejdiosul concept al naionalismului
ideea unei misiuni naionale s fie deosebit de puternic n
Anglia. Dei misiunea naional ca atare se dezvoltase de
mult vreme, neafectat de influene rasiste, n toate rile
unde popoarele aspirau la statutul de naiune s-a dovedit n
cele din urm c ea a avut o mare afinitate cu gndirea
rasial. Naionalitii englezi evocai mai sus pot fi considerai
cazuri limit n lumina experienelor de mai trziu. n ei
nii, acetia nu erau mai novici dect, de exemplu, Auguste
Comte n Frana, cnd i exprima sperana ntr-o umanitate
unit, organizat, regenerat sub conducerea Presidence
Franei.361 Ei nu renuna la ideea omenirii, dei cred c
Anglia este suprema garanie pentru umanitate. i nu
puteau face altceva dect s supraliciteze acest concept
naionalist, ntruct el dizolva n mod inerent legtur dintre
sol i oamenii implicai n ideea de misiune, o disoluie care,
n politica englez, nu reprezenta o ideologie propagat, ci un
fapt dat de care trebuia s in seama orice om politic. Ceea
ce-i desparte definitoriu de rasitii de mai trziu este faptul
c niciunul dintre ei nu s-a preocupat vreodat n mod serios
de discriminri mpotriva altor popoare, considerndu-le de
ras inferioar, fie i numai pentru motivul c rile despre
care vorbesc ei, Canada i Australia, erau aproape pustii i
nu aveau probleme serioase de populaie.
Nu este o ntmplare c primul om politic englez care i-a
exprimat deseori credina n rase i superioritate rasial, ca
factori determinani ai istoriei i politicii, a fost unul care,
fr a fi interesat deosebit de colonii i de colonitii englezi
balastul colonial pe care nu l guvernm , a dorit s
extind puterea imperial britanic spre Asia i, de fapt, a
consolidat cu fora poziia Marii Britanii n singura colonie cu
o grav problem cultural i de populaie. Benjamin Disraeli
a fost cel care a fcut-o pe regina Angliei mprteasa Indiei;
361
n Discours sur lensemble du positivisme, 1848, pp. 384 i
urm.
327
el a fost primul om de stat englez care a considerat India o
cheie de bolt a imperiului i a dorit s taie legturile dintre
poporul englez i naiunile continentului. 362 Prin aceasta, el a
pus una dintre pietrele de temelie pentru o schimbare
fundamental a dominaiei britanice n India. Aceast colonie
fusese guvernat cu obinuita cruzime a cuceritorilor
oamenii pe care Burke i numise dumanii legii n India.
India urma acum s primeasc o administraie cu grij
pregtit, care s tind la impunerea unei guvernri
permanente prin msuri administrative. Experiena aceasta a
dus Anglia foarte aproape de primejdia mpotriva creia
avertizase Burke, ca dumanii legii n India s devin,
poate, furitorii de legii pentru Anglia.363 Cci toi cei pentru
care nu exist nicio tranzacie n istoria Angliei cu care s
ne putem mndri mai mult [] dect crearea Imperiului
Indian considerau libertatea i egalitatea ca fiind nume
mari pentru un lucru mic364.
Politica introdus de Disraeli nsemna instituirea unei
caste exclusive ntr-o ar strin, a crei singur funcie era
s conduc i nu s colonizeze. Pentru realizarea acestei
concepii, pe care Disraeli n-a trit s-o vad pus n aplicare,
362
Puterea i influena ar trebui s-o exercitm n Asia; n
consecin, i n Europa occidental (W.F. Monypenny i G.F.
Buckle, The Life of Benjamin Disraeli, Earl of Beaconsfield, New
York, 1929. II, p. 210). Dar dac vreodat Europa, prin miopia ei,
cade ntr-o stare inferioar i de istovire, pentru Anglia va mai
rmne un viitor ilustru (ibid., I, cartea a IV-a, cap. 2). Cci
Anglia nu mai este doar o putere european [] ea este mai mult
o putere asiatic dect una european (ibid., II, p. 201).
363
Burke, op. cit., pp. 42-43: Puterea Camerei Comunelor []
este ntr-adevar mare; i s dea Dumnezeu s-i pstreze ct mai
mult mreia [] i va face aceasta atta vreme ct i va putea opri
pe dumanii legii n India s devin furitorii legii n Anglia..
364
Sir James F. Stephen, op. cit., pp. 253 i passim, vezi, de
asemenea, Foundations of the Government of India, 1883, n The
Nineteenth Century, LXXX.
328
rasismul avea s fie de fapt o unealt indispensabil. Ea
prefigura transformarea amenintoare a poporului dintr-o
naiune ntr-o ras neamestecat, cu o organizare de prima
mn, care se simea a fi aristocraia naturii, pentru a
repeta cuvintele lui Disraeli, citate mai sus.365
365
Pentru rasismul lui Disraeli, cf. datele din capitolul III.
329
un ajutor puternic pentru rasism. nsi existena unei opinii
care se putea luda cu o anumit tradiie contribuia la
ascunderea forelor distructive ale unei doctrine noi, care,
fr aceast aparen de respectabilitate naional sau fr
sanciunea prelnic a tradiiei, i-ar fi putut dezvlui totala
incompatibilitate cu orice norme politice i morale
occidentale ale trecutului, chiar nainte de a i se fi permis s
distrug comunitatea naiunilor europene.
330
Capitolul VII.
Rasa i birocraia
366
Joseph Conrad, Heart of Darkness, n Youth and Other Tales,
1902; este opera cea mai relevant n ce privete experiena rasial
real din Africa.
367
Citat din Carlton J. Hayes, A Gnration of Materialism, New
York, 1941, p. 338. Un caz i mai ru, firete, este cel al lui
Leopold II al Belgiei, rspunztor de cele mai negre pagini din
istoria Africii. Exist un singur om care ar putea fi acuzat de
actele de violen extrem prin care populaia indigen (a
Congoului) s-a redus de la cifra de 20-40 de milioane, n 1890, la
8,5 milioane, n 1911 Leopold II. Selwyn James, South of the
Congo, New York, 1943, p. 305.
332
rapoarte368 i decrete, ntr-o atmosfer de tain mai ostil
dect cea a oricrui despot oriental provenea dintr-o tradiie
de disciplin militar n mijlocul unor oameni fr scrupule
i fr de lege; cci mult vreme el trise potrivit cu idealurile
adolescentine oneste, serioase ale unui cavaler modern n
armur strlucitoare, trimis s protejeze popoare neajutorate
i primitive. i el i-a ndeplinit aceast sarcin, la bine i la
ru, atta vreme ct a evoluat ntr-o lume dominat de
vechea treime rzboiul, comerul i pirateria (Goethe), i
nu n cadrul unui joc complicat al politicii de investiii pe
termen lung, care s cear dominaia unui singur popor, nu
n folosul propriilor sale bogii, ca nainte, ci n beneficiul
averii altei ri. Birocraia a constituit organizarea marelui
joc al expansiunii n care fiecare arie geografic era socotit
punct de sprijin pentru noi implicri, iar fiecare popor un
instrument pentru noi cuceriri.
Dei, pn la urm, rasismul i birocraia s-au dovedit a fi
legate ntre ele n multe feluri, ele au fost descoperite i s-au
dezvoltat n mod independent. Niciunul dintre cei care, ntr-
un fel sau altul, a fost implicat n perfecionarea lor n-a
ajuns vreodat s neleag ntreaga gama a potenelor de
acumulare de putere i de distrugere pe care o reprezenta,
singur, aceast combinaie. Lordul Cromer, care, n Egipt,
s-a transformat dintr-un nsrcinat cu afaceri britanic
obinuit ntr-un birocrat imperialist, n-ar fi visat vreodat s
combine administraia cu masacrul (masacre
administrative, cum le-a numit, brutal, Carthill, patruzeci de
ani mai trziu), cum nici fanaticii din Africa de Sud nu s-ar fi
gndit s organizeze masacre pentru a stabili o comunitate
politic circumscris, raional (aa cum au fcut nazitii n
lagrele morii).
368
Vezi descrierea de ctre A. Carthill a sistemului de guvernare
a Indiei prin rapoarte n The Lost Dominion, 1924, p. 70.
333
1. Lumea fantomatic a Continentului Negru
370
Chiar i att de trziu, n 1884, guvernul britanic mai era
dispus s-i slbeasc autoritatea i influena n Africa de Sud
(De Kiewiet, op. cit., p. 113).
371
Tabelul de mai jos al emigraiei britanice ctre i al
emigrrilor din Africa de Sud ntre 1924 i 1928 arat c englezii
au avut o mai puternic nclinaie de a prsi aceast ar dect
ali imigrani i c, cu o singur excepie, fiecare an a nregistrat
un numr mai mare de englezi ce prseau ara dect cei ce
intrau:
336
niciodat revendicat de aprtorii englezi cei mai radicali ai
saxonitii i nici nu a figurat n viziunile celor mai
romantici dintre vistorii unui Imperiu Asiatic. Acest lucru,
n sine, arat ct de mic era influena real a demersului
colonial preimperialist i a colonizrii teritoriilor de peste
mri asupra dezvoltrii imperialismului n sine. Dac Colonia
Capului ar fi rmas n cadrele politicii preimperialiste, ea ar fi
fost prsit exact n momentul cnd a devenit ct se poate
de important.
Dei descoperirile minelor de aur i ale cmpurilor de
diamante din anii aptezeci i optzeci ar fi avut puine
consecine n ele nsele dac nu s-ar fi ntmplat s joace
rolul unui catalizator pentru forele imperialiste, rmne
remarcabil faptul c pretenia imperialitilor de a fi gsit o
soluie permanent la problema prisosului a fost, iniial,
motivat de o goan dup materia prim cea mai ineficace cu
putin din lume. Aurul nu are aproape niciun loc real n
producia omeneasc i nu are nicio importan n
comparaie cu fierul, crbunele, petrolul i cauciucul; n
schimb, el este simbolul cel mai strvechi al purei bogii, n
inutilitatea lui n producia industrial, el are o asemnare
ironic cu banii de prisos care au finanat spturile dup
aur i cu oamenii inutili care le fceau. La pretenia
imperialitilor de a fi descoperit un salvator permanent
pentru o societate decadent i o organizare politic
nvechit, el aduga o aparen de stabilitate etern i de
independena fa de orice determinani funcionali. Era
semnificativ c o societate pe cale de a se despri de toate
valorile absolute tradiionale ncepuse s caute o valoare
absolut n lumea economiei, unde, ntr-adevr, un
asemenea lucru nu exist i nu poate exista, ntruct totul
este funcional prin definiie. Iluzia unei valori absolute a
Aceste cifre sunt citate dup Lonard Barnes, Caliban n Africa.
An Impression of Colour Madness, Philadelphia, 1931, p, 59, not.
337
fcut din producerea aurului, nc din timpurile strvechi,
afacerea aventurierilor, a cartoforilor, a criminalilor i a
elementelor din afara societii sntoase, normale. Aspectul
nou, n goana dup aur din Africa de Sud, a fost c aici
cuttorii norocului nu erau situai n mod distinct n afara
societii civilizate, ci, dimpotriv, foarte aproape de a fi nite
produse secundare ale acesteia, un fel de deeuri inevitabile
ale sistemului capitalist i chiar reprezentani ai unei
economii care producea constant un prisos de oameni i de
capital.
Oamenii acetia de prisos, boemii din cele patru
continente372 care au dat nval spre Cap, aveau nc multe
n comun cu vechii aventurieri. i ei ar fi putut spune: Du-
m cu vaporul undeva, la est de Suez, unde ce-i bun e la fel
cu ce-i ru, / Unde nu-s Cele Zece Porunci, i omul, cnd i-e
sete, i bea tainul su. Deosebirea consta nu n moralitatea
sau imoralitatea lor, ci mai degrab n faptul c decizia de a
se altura acestei mulimi de toate naiunile i culorile 373
nu mai depindea de ei; nu ei ieiser din cadrul societii, ci
fuseser scuipai de ea, dup cum nu erau nite
ntreprinztori dincolo de limitele permise ale civilizaiei, ci
pur i simplu victime fr utilitate sau funciune. Singura lor
alegere fusese una negativ, o decizie mpotriva micrilor
muncitoreti, n care cei mai buni din aceti oameni de prisos
sau cei care erau ameninai de a deveni astfel creaser un
fel de contra-societate prin care puteau s-i gseasc
drumul napoi spre o lume uman caracterizat de
camaraderie i de finalitate n via. Ei nu erau propria lor
oper, ci doar asemenea unor simboluri vii a ceea ce li se
ntmpla, abstracii vii i martori ai absurditii instituiilor
omeneti. Nu erau nite indivizi asemntori vechilor
aventurieri, ci umbre ale unor evenimente cu care ei nu
372
J.A Froude, Leaves from a South African Journal (1874), n
Short Studies on Great Subjects, 18671882, p. IV.
373
Ibid.
338
aveau nimic de-a face.
Asemenea domnului Kurtz din Inima ntunericului de
Conrad, ei erau gunoi pn la miez, lipsii de scrupule,
fr cutezan, lacomi fr ndrzneal i cruzi fr curaj.
Nu credeau n nimic i puteau s fac s se cread orice
orice. Exclui dintr-o lume cu valori sociale acceptate, erau
acum lsai singuri i nu aveau nimic pe care s se mai
sprijine dect, ici i colo, vreo rmi de talent, care-i fcea
la fel de primejdioi ca i Kurtz nsui, dac li s-ar mai fi
permis s se rentoarc n patrie. Cci singurul talent ce ar
mai fi putut nmuguri n sufletele lor gunoase era acel dar
de a produce fascinaie din care s se poat ivi un splendid
conductor al unui partid extremist. Cei mai dotai dintre ei
reprezentau ntrupri vii ale resentimentului, ca germanul
Cari Peters (poate un model pentru personajul Kurtz), care
recunotea deschis c se sturase s mai fie socotit printre
paria i voia s aparin unei rase de stpni 374. Dar,
nzestrai sau nu, ei erau cu toii disponibili pentru orice, de
la simplul joc de noroc pn la asasinatul deliberat; pentru
ei, semenii nsemnau, nici mai mult, nici mai puin dect
musca aia de colo. Astfel, ei purtau cu ei sau nvau repede
codul de comportament care s se potriveasc acelui tip de
asasin pentru care singurul pcat de neiertat este s-i
piard cumptul.
Firete, erau i printre ei gentlemani autentici, ca domnul
Jones din Victoria lui Conrad, acela care, din plictiseal, era
dispus s plteasc orice pre pentru a ajunge s locuiasc
n lumea hazardului i a aventurii sau ca domnul Heyst,
care era mbtat de dispre pentru orice este omenesc, pn
cnd a ajuns s rtceasc asemenea unei frunze czute []
fr s mai aib ceva de care s se agae. Erau irezistibil
atrai de o lume n care totul era glum, care putea s-i
nvee i pe ei Marea Glum, care este stpnirea artei
374
Citat din Paul Ritter, Kolonien im deutschen Schrifttum, 1936,
Prefa.
339
disperrii. Gentlemanul perfect i tlharul perfect
ajunseser s se cunoasc bine unul pe altul n marea
jungl fr de lege i se potriveau n enorma lor
neasemnare, suflete identice n travestiuri diferite. Am
vzut cum se comporta nalta societate n timpul Afacerii
Dreyfus i l-am urmrit pe Disraeli descoperind relaia
secret dintre viciu i crim; i aici ntlnim, n esen,
aceeai poveste a societii nalte, ndrgostindu-se de
propria lume interlop, i a criminalului care se simte elevat
cnd i se permite, cu o politee civilizat, cu evitarea oboselii
inutile i cu bune maniere, s creeze o atmosfer vicioas,
rafinat n jurul frdelegilor sale. Acest rafinament, acest
contrast dintre brutalitatea crimei i rolul n care aceast
crim este svrit, devine puntea de nelegere ntre
rufctor i gentlemanul perfect. ns ceea ce, n cele din
urm, a avut nevoie de decenii pentru a se nfptui n
Europa, din cauza efectului ntrziat al valorilor etice sociale,
a explodat cu rapiditatea unui scurtcircuit n lumea
fantomatic a aventurii coloniale.
n afara oricror restricii i ipocrizii sociale, pe fondul
vieii indigene, gentlemanul i rufctorul simeau nu
numai ct de aproape sunt unul de altul oamenii care se
bucur de aceeai culoare a pielii, ci i influena unei lumi de
posibiliti infinite pentru crimele svrite n spiritul jocului,
pentru combinaia de oroare i rs, adic pentru deplina
realizare a propriei lor existene fantomatice. Viaa n mediul
indigenilor mprumuta acestor evenimente fantomatice o
aparena de garanie mpotriva tuturor consecinelor posibile,
pentru c, oricum, ea le aprea asemenea unui simplu joc
de umbre. Un joc de umbre prin care rasa dominant putea
trece neatins i neluat n seam, n urmrirea propriilor
eluri i nevoi de neneles.
Lumea slbaticilor indigeni era un cadru perfect pentru
oamenii scpai de modul de a fi al civilizaiei. Sub un soare
nemilos, nconjurai de o natur cu totul ostil, ei erau
340
confruntai cu nite fiine omeneti care, trind fr scop i
fr trecutul vreunei realizri, se manifestau la fel de
ininteligibil ca pacienii dintr-un ospiciu. Omul preistoric ne
blestema, se ruga de noi, ne ntmpina cu binecuvntri
cine poate ti? Eram rupi de nelegerea mediului n care
triam: alunecam mai departe asemenea unor fantome,
minunndu-ne i n tain nfricoai, aa cum sunt oamenii
sntoi la minte n faa izbucnirilor entuziaste ale unei case
de nebuni. Nu mai puteam nelege; ajunsesem prea departe
i nu ne mai puteam aduce aminte, deoarece cltoream n
noaptea cea dinti, a acelor ere primordiale care au trecut
fr s lase vreun semn i fr s lase amintiri. Pmntul
prea nepmntean [] i oamenii Nu, nu erau inumani.
n fond, tii i dumneata, sta era lucrul cel mai ru
bnuiala asta c nici nu erau inumani. ncepeai s nelegi
treptat. Urlau i se npusteau, se nvrteau i se strmbau
oribil, dar ceea ce te nfiora era tocmai gndul la umanitatea
lor ntocmai ca a ta gndul c tu nsui aveai o vag
nrudire cu acest vacarm slbatic i ptima (Inima
ntunericului).
E ciudat c, din punct de vedere istoric, existena acestor
oameni preistorici a avut att de puin influen asupra
omului occidental nainte de nceperea luptei pentru Africa.
Este totui un lucru remarcabil c nu se ntmplase aproape
nimic ct vreme triburile slbatice, copleite de colonitii
europeni, fuseser exterminate, ct vreme vagoane ntregi
de negri erau trimii ca sclavi n lumea dominat de Europa
a Statelor Unite sau ct vreme doar indivizi izolai
ptrunseser n interiorul Continentului Negru, unde
slbaticii erau destul de numeroi pentru a constitui o lume
a lor, una a nebuniei, la care aventurierul european aduga
nebunia vntorii de ivoriu. Muli dintre aceti aventurieri
nnebuniser n pustietatea tcut a unui continent
suprapopulat, unde prezena fiinelor omeneti nu fcea
dect s sporeasc singurtatea total i unde o natur
341
neatins, covritor de ostil, pe care nimeni nu-i dduse
osteneala s-o transforme ntr-un peisaj omenesc, prea s
atepte cu o rbdare sublinia trecerea n nefiina a
fantasticei invazii a omului. Dar nebunia lor rmsese o
problem de experien individual, lipsit de urmri.
Lucrurile s-au schimbat odat cu oamenii sosii n cursul
luptei pentru Africa. Acetia nu mai erau nite indivizi
singuratici, cci ntreaga Europ contribuise la a-i face
posibili. Ei se concentraser asupra regiunii sudice a
continentului, unde i ntlnir pe buri, un grup de olandezi
care fuseser aproape cu totul uitai de Europa, dar care,
acum, serveau drept un fel de introducere natural la
provocrile noului mediu. Rspunsul acestor oameni inutili a
fost determinat de rspunsul singurului grup european care,
chiar dac ntr-o izolare complet, fusese nevoit s triasc
ntr-o lume a negrilor slbatici.
Burii erau descendeni ai colonitilor olandezi care, la
mijlocul secolului al XVII-lea, fuseser trimii la Cap pentru
a asigura legume proaspete i carne pentru corbiile aflate n
drum spre India. Doar un mic grup de hughenoi francezi le
urmaser exemplul n secolul urmtor, astfel c numai cu
ajutorul unui procent important de nateri nensemnatul
grup de olandezi ajunsese s constituie un mic popor.
Complet izolai de curentul istoriei europene, ei porniser pe
un drum cum doar puine naiuni mai strbtuser naintea
lor, i aproape niciuna cu succes 375.
Cei doi principali factori materiali n dezvoltarea poporului
bur au fost solul extrem de srac, care nu putea fi folosit
dect pentru creterea intensiv a vitelor, i o foarte
numeroasa populaie neagr, care era organizat n triburi i
375
Lordul Selbourne, n 1907: Populaia alb a Africii de Sud e
silit s urmeze o cale pe care puine naiuni au mai strbtut-o
naintea lor, i aproape niciuna cu succes. Vezi Kiewiet, op. cit.
capitolul VI.
342
tria n grupuri de vntori nomazi. 376 Pmntul srac fcea
colonizarea strict cu neputin i i mpiedica pe ranii
olandezi s urmeze organizarea n sate a rii lor. Familii
mari, izolate una de alta prin ntinse spaii de pustietate,
erau silite s formeze un fel de organizaie de clanuri i doar
ameninarea mereu prezent a unui duman comun,
triburile negre, care, numeric, i covreau cu mult pe
colonitii albi, le mpiedicau s duc un rzboi activ ntre ele.
Soluia la problema dubl a lipsei de fertilitate i a
abundenei indigenilor era sclavia.377
Sclavia ns este un termen foarte neadecvat pentru a
descrie ceea ce s-a ntmplat n realitate. n primul rnd,
sclavia, dei a domesticit o anumit parte din populaia de
slbatici, nu i-a cuprins niciodat pe toi, astfel c burii n-au
fost nicicnd n stare s uite prima lor spaima imens, n faa
unei specii de oameni pe care mndria uman i simul
demnitii i mpiedicau s-i considere semenii lor. Aceast
spaim n faa a ceva care semna cu ei nii, dar care cu
niciun chip nu trebuia s fie asemenea lor, a rmas la baza
sclaviei i a devenit baza societii rasiste.
Omenirea i amintete de istoria popoarelor, dar nu are
dect o cunoatere legendar a triburilor preistorice.
Cuvntul ras are un neles precis doar atunci cnd i
doar acolo unde oamenii sunt confruntai cu asemenea
triburi, despre care nu exist documente istorice i care nu-
376
Vezi mai ales capitolul III din Kiewiet, op. cit.
377
Sclavii i hotentoii laolalt au provocat schimbri
remarcabile n gndirea i obiceiurile colonitilor, cci climatul i
geografia nu au fost singurii factori care au format trsturile
distinctive ale rasei bure. Sclavii i seceta, hotentoii i izolarea,
mna de lucru ieftin i pmntul s-au combinat pentru a crea
instituiile i obiceiurile societii sudafricane. Fiii i fiicele nscui
din viguroii olandezi i hughenoi nvaser s considere munca
grea a cmpului i orice alt munca fizic drept funcie a unei rase
servile. (Kiewiet, op. cit., p. 21).
343
i cunosc istoria. Fie c ele reprezint, tomul preistoric,
specimenele care au supravieuit, din ntmplare, primelor
forme de via omeneasc pe pmnt, fie c sunt
supravieuitorii postistorici ai vreunui dezastru
necunoscut, care a pus capt unei civilizaii asta nu tim. E
sigur ca ei par mai degrab supravieuitorii unei mari
catastrofe care ar fi putut fi urmat de dezastre mai mici,
pn cnd monotonia catastrofic a devenit o condiie
natural a vieii omeneti. n orice caz, rasa, n acest sens, a
fost ntlnit doar n regiunile unde natura era deosebit de
ostil. Ceea ce i fcea pe membrii triburilor preistorice s se
deosebeasc de orice alte fiine omeneti nu era ctui de
puin culoarea pielii, ci faptul c se comportau ca o parte a
naturii, c tratau natura ca fiind stpnul lor de necontestat,
cci ei nu creaser o lume uman, o realitate uman; aadar,
natura rmsese, n toat mreia ei, singura realitate
copleitoare fa de care ei preau doar nite siluete ireale
i de-a dreptul fantomatice. Erau, cum s-ar fi putut spune,
fiine omeneti naturale, lipsite de caracterul omenesc i de
realitatea uman specific, astfel c atunci cnd europenii i-
au masacrat nici mcar nu erau contieni c ar fi svrit
vreo crim.
Mai mult dect att, masacrul lipsit de sens al triburilor
indigene de pe Continentul Negru era cu totul n tradiia
acestor triburi nsei. Exterminarea triburilor dumane
reprezentase regula n toate rzboaiele indigenilor africani,
iar legea aceasta nu era abolit dac vreun conductor negru
se ntmpla s uneasc mai multe triburi sub conducerea sa.
Regele Ceaka, cel care, la nceputul secolului al XIX-lea,
unise triburile zuluse ntr-o organizaie extrem de
disciplinat i rzboinic, nu crease niciun popor, nicio
naiune de zului. El reuise doar s extermine mai mult de
un milion de membri ai unor triburi mai slabe. 378 ntruct
378
Vezi James, op. cit., p. 28.
344
disciplina i organizarea militar n sine nu pot forma un
organism politic, aceste distrugeri au rmas un episod
nenregistrat ntr-un proces ireal, neneles, care nu poate fi
acceptat de oameni i nu este deci amintit de istoria
omeneasc.
Sclavia, n cazul burilor, a fost o form de adaptare a unui
popor european la o ras neagr379 i a semnat doar
superficial cu acele exemple istorice care au fost rezultatul
cuceririi sau al comerului cu sclavi. Nu existase niciun
organism politic, nicio organizare comunal care s-i
uneasc pe buri laolalt, niciun teritoriu nu fusese colonizat
n mod definitiv, iar sclavii negri nu slujeau deloc vreunei
civilizaii albe. Burii i pierduser att legtura lor cu
pmntul, ct i sentimentele civilizate fa de tovria
omeneasc. Fiecare din oameni fugea de tirania fumului de
la vecinul su380, aceasta constituia regula n ara respectiv
i fiecare familie de buri repeta, n izolare total, modelul
general al experienei burilor printre slbaticii negri i
stpnea asupra lor, ntr-o nelegiuire absolut, nelimitat de
vecini blnzi gata s te aplaude sau s se npusteasc
asupra ta, pind cu delicatee ntre mcelari i poliiti, n
sfnta teroare a scandalului, a spnzurtorii i a ospiciului
(Conrad). Stpnind peste triburi i trind ca nite parazii
din munca acestora, ei ajunseser s ocupe o poziie foarte
asemntoare cu cea a conductorilor tribali indigeni, a cror
dominaie o lichidaser. Indigenii, oricum, i recunoteau ca
reprezentnd o form superioar a conducerii tribale, un fel
de zeitate natural creia trebuiau s se supun; astfel c
rolul divin al burilor era att impus de sclavii lor negri, ct i
379
Adevrata istorie a colonizrii Africii de Sud nu descrie
creterea unei aezri a europenilor, ci a unei societi cu totul noi
i unice, de rase, culori i realizri culturale diferite, creia i s-a
dat form prin conflicte de ereditate rasial i prin opoziiile unor
grupuri sociale inegale (Kiewiet, op, cit., p. 19).
380
Kiewiet, op. cit., 19.
345
asumat, n mod liber, de ei nii. Este de la sine neles c,
pentru aceti zei albi ai sclavilor negri, fiecare lege nsemna
doar o privare de libertate, iar guvernmntul doar
restricia arbitrarului slbatic al clanului. 381 n indigeni, burii
au descoperit singura materie prim pe care Africa o
furniza din abunden i ei i-au folosit pe negri nu pentru
producerea bogiilor, ci doar pentru lucrurile eseniale ale
existenei omeneti.
Sclavii negri din Africa de Sud au devenit repede singura
parte a populaiei care lucra activ. Munca lor grea era
caracterizat de toate dezavantajele muncii de sclavi, cum ar
fi lipsa de iniiativ, lenevia, neglijarea uneltelor i ineficiena
general. Munca acestora deci de-abia ajungea pentru a-i
ine n via pe stpnii lor i nu a atins niciodat acea
abunden relativ care hrnete civilizaia. Aceast
dependen absolut de munca altora i totalul dispre fa
de munc i productivitate, n orice form, este ceea ce i-a
transformat pe olandezi n buri i a dat concepiei lor despre
ras un neles distinct economic.382
Burii au fost primul grup european care s-a nstrinat
complet de mndria pe care o simea omul occidental, aceea
de a tri ntr-o lume creat i fabricat de ei nsui. 383 Ei i
381
Societatea [burilor] era rebel, dar nu era revoluionar
(ibid., p. 58).
382
S-au fcut prea puine eforturi pentru a se ridica nivelul de
trai sau pentru a se lrgi oportunitile clasei sclavilor i a
servitorilor. n felul acesta averea limitat a coloniei a devenit
privilegiul populaiei albe []. Africa de Sud a nvat astfel foarte
devreme ca an grup avnd contiin de sine poate scpa de
efectele cele mai rele ale vieii ntr-o ar sraca i neprosper,
transformnd deosebirile de ras i culoare n procedee ale
discriminrii sociale i economice (ibid., p. 22).
383
Adevrul este c, de exemplu, n Indiile de Vest, un numr la
fel de mare de sclavi ca n Colonia Capului ar fi fost un semn de
avere i o surs de prosperitate; n timp ce, n colonia Capului,
era semnul unei economii nentreprinztoare [] a crei for de
346
tratau pe indigeni ca pe o materie prim i triau,
literalmente, consumndu-i aa cum se poate tri din
fructele unor pomi slbatici. Lenei i neproductivi, au czut
de acord s vegeteze la exact acelai nivel la care triburile
negre vegetaser vreme de mii de ani. Marea oroare care-i
stpnise pe europeni, la prima lor confruntare cu viaa
indigenilor, a fost stimulat tocmai de aceast nuan de
inumanitate la nite fiine omeneti care, n aparen, erau la
fel de mult parte din natur precum nite animale slbatice.
Burii triau de pe urma sclavilor tot aa cum indigenii
triser de pe urma unei naturi netransformate, Cnd burii,
n spaima i mizeria lor, s-au hotrt s-i foloseasc pe aceti
slbatici ca i cum ar fi fost o form a vieii animale, ei au
intrat ntr-un proces care nu se putea termina dect cu
propria lor degenerare ntr-o ras alb, trind alturi de i
mpreun cu rasele negre de care, pn la urm, aveau s se
mai deosebeasc doar prin culoarea pielii.
Albii sraci din Africa de Sud, care, n 1923, formau zece
la sut din totalul populaiei albe384 i al cror standard de
via nu se deosebete mult de cel al triburilor bantu sunt,
astzi, un exemplu care avertizeaz asupra posibilitii
reprezentate de ei. Srcia lor este aproape n mod exclusiv
consecina dispreului fa de munc i a adaptrii la modul
385
Populaia de albi sraci afrikaans, trind la acelai nivel de
subzistent ca negrii bantu, este n primul rnd rezultatul
neputinei sau al refuzului ncapanat al burilor de a nva
tiina agriculturii. Ca i negru bantu, burii prefer s rtceasc
dintr-un loc ntr-altul, lucrnd pmntul pn cnd nu mai este
fertil, practicnd vnatul slbatic pn cnd nceteaz s mai
existe (Kiewiet, op. cit., p. 216).
386
Rasa lor era titlul de superioritate asupra indigenilor, iar
posibilitatea de a presta munc manual intra n conflict cu
demnitatea care le era conferit prin rasa lor []. O asemenea
aversiune a degenerat, la cei care erau cei mai demoralizai, ntr-o
pretenie la caritate i poman ntocmai ca la un drept (Kiewiet,
op. cit., p. 216).
348
adevr, s se declare pur i simplu c oamenii de aici nu
erau fiine omeneti. ntruct totui, n ciuda tuturor
explicaiilor ideologice, negrii insistau cu ncpnare s-i
pstreze trsturile de fiine omeneti, albii nu puteau face
altceva dect s-i reconsidere propria umanitate i s
hotrasc faptul c ei nii erau mai mult dect umani i, n
mod evident, alei de Dumnezeu pentru a fi zeii negrilor.
Concluzia era logic i inevitabil, dac se urmrea negarea
radical a oricror legturi cu slbaticii; n practic, ea
nsemna c, pentru prima dat, cretinismul nu mai putea
aciona ca o frn decisiv asupra primejdioaselor
perversiuni ale contiinei de sine, o prefigurare a ineficienei
sale eseniale n alte societi rasiale mai recente. 387 Burii au
negat pur i simplu doctrina cretin a originii comune a
oamenilor i au schimbat acele pasaje din Vechiul Testament
care nu depeau nc limitele vechii religii naionale israelite
ntr-o superstiie care nici mcar nu putea fi considerat o
erezie.388 Ca i evreii, credeau ferm c ei nii erau poporul
ales389, cu deosebirea esenial c nu pentru mntuirea
387
Biserica reformat olandez se aflase n prima linie a luptei
burilor mpotriva influenei misionarilor cretini n Colonia
Capului. n 1944 ns ei au fcut un pas mai departe i au
adoptat, fr niciun singur glas de disiden, o moiune,
opunndu-se cstoriei burilor cu ceteni de limba englez
(potrivit ziarului Times din Capetown, editorialul din 18 iulie 1944,
citat din New Africa, Consiliul pentru Afacerile Africane, buletin
lunar, octombrie 1944).
388
Kiewiet (op. cit., p. 181) menioneaz doctrina superioritii
rasiale care a fost scoas din Biblie i consolidat de interpretarea
popular pe care secolul al XIX-lea o dduse teoriilor lui Darwin.
389
Dumnezeul Vechiului Testament a fost, pentru ei, o figur
naional aproape n aceeai msur n care fusese pentru evrei
[] mi amintesc de o scen memorabil, ntr-un club din Cape
Town, cnd un britanic mai ndrzne, lund din ntmplare masa
cu trei sau patru olandezi, s-a aventurat s remarce c Isus
Cristos era un neeuropean i c deci, din punct de vedere legal, ar
349
etern a omenirii, ci pentru dominaia lene asupra altei
specii care era condamnat la corvoade la fel de lenee. 390
Aceasta era voina lui Dumnezeu aici pe pmnt, aa cum
proclama Biserica reformat olandez i cum mai proclam i
astzi, n contrast violent i ostil cu misionarii tuturor
celorlalte denominaii cretine.391
Rasismul bur, spre deosebire de toate celelalte categorii de
rasism, are o trstur de autenticitate i, ca s spunem aa,
de inocen. O lips complet de literatur i de orice alte
realizri intelectuale este cea mai bun mrturie n acest
sens.392 A fost i rmne o reacie disperat fa de nite
condiii de trai disperate, care rmsese nearticulat i
lipsit de consecine atta vreme ct a fost lsat n voia ei.
Lucrurile s-au schimbat doar odat cu sosirea englezilor,
care au manifestat prea puin interes fa de cea mai nou
colonie a lor, denumit, nc n 1849, punct militar (prin
opoziie cu statutul fie de colonie, fie de plantaie). ns
simpla lor prezen adic atitudinea contrastant fa de
indigeni, pe care nu-i considerau o specie de animale diferite,
ultimele lor ncercri (dup 1834) de a aboli sclavia, dar mai
ales eforturile de a impune limite fixe asupra proprietii
fi fost un imigrant cruia nu i s-ar fi acordat dreptul de a intra n
Uniunea Sud-African. Olandezii au fost att de uluii de aceast
observaie, nct aproape c au czut de pe scaune (Barnes, op.
cit., p. 33).
390
Pentru fermierul bur, separaia i degradarea indigenilor era
comandat de Dumnezeu. i este o crim i blasfemie s susii
contrariul (Morman Bentwich, South Africa. Dominion of Racial
Problems, n Politicul Quarterly, 1939, vol. X, nr. 3 ).
391
Pn n ziua de azi misionarul este, pentru bur, trdtorul
fundamental, albul care se ridic pentru negri mpotriva albilor
(vezi Gertrude Millin, Rhodes, Londra, 1933, p. 38).
392
Pentru c stpneau prea puin arta, mai puin arhitectur
i nici un fel de literatur, ei depindeau de fermele lor, de Bibliile
lor i de sngele lor pentru a se diferenia violent de indigeni i
strini (Kiewiet, op. cit., p. 121).
350
pmntului au provocat societatea bur, stagnant pn
atunci, la reacii violente. Este caracteristic pentru buri c
aceste reacii au urmat un model similar repetat n tot cursul
secolului al XIX-lea; fermierii buri au evadat din legea
britanic, pornind pe crrile slbticiunii i pustietii din
interiorul rii, prsindu-i fr regret casele i fermele. Mai
degrab dect s accepte limitri ale posesiunilor, ei le-au
prsit cu totul.393 Aceasta nu nseamn c burii nu s-ar fi
simit acas la ei oriunde s-ar fi ntmplat s fie; ei se
simeau i se simt nc mult mai acas n Africa dect oricare
din emigranii de mai trziu, dar n Africa, nu n vreun
teritoriu specific limitat. Fantasticele lor trek-uri, care au
strnit consternarea administraiei britanice, au artat
limpede c se transformaser ntr-un trib i-i pierduser
simmintele europeanului fa de un teritoriu, de o patrie a
lui se comportau exact ca triburile negre care, de asemenea,
rtciser prin Continentul Negru timp de secole simindu-
393
Adevratul Vortrekker ura limitele ferme. Cnd guvernul
britanic a insistat asupra granielor fixe pentru colonie i pentru
fermele din interiorul ei, era ca i cum i s-ar fi luat lui ceva [].
Era sigur mai bine s treac frontierele, acolo unde era ap i
pmnt liber i nici un fel de guvern britanic care s renege Legile
Vagabondajului i unde albii nu puteau fi adui n faa
tribunalului pentru a rspunde plngerilor servitorilor lor (ibid.,
pp. 54-55). Marea Trek, o micare unic n istoria colonizrii (p.
58), a fost nfrngerea politicii de colonizare mai intensiv.
Practica prin care se pretindea suprafaa unui ntreg municipiu
canadian pentru colonizarea a zece familii s-a extins n ntreaga
Afric de Sud. Ea a fcut pentru totdeauna imposibil segregarea
raselor alb i neagr n regiuni de colonizare separate [].
Scondu-i pe buri de sub stpnirea legii engleze, Marea Trek le-a
dat posibilitatea s-i stabileasc legturi cuvenite cu populaia
indigen (p. 55 ). n anii mai trzii, Marea Trek urma s ajung
ceva mai mult dect un protest, avea s ajung o rebeliune
mpotriva administraiei engleze i piatra de temelie a rasismului
anglo-bur al secolului XX (James, op. cit., p. 28).
351
se acas oriunde se ntmpla s se gseasc hoarda, fugind
ca de moarte de orice ncercare de a stabili undeva definitiv.
Lipsa de rdcini este caracteristic pentru orice
organizare rasial. Lucrul spre care se ndreptaser contient
micrile europene, transformarea oamenilor ntr-o hoard,
poate fi urmrit ca ntr-un test de laborator n primele triste
ncercri ale burilor. n vreme ce lipsa de rdcini ca obiectiv
contient se ntemeia n primul rnd pe ura fa de o lume n
care nu exista loc pentru cei de prisos, astfel nct
distrugerea ei a putut nsemna un el politic suprem,
dezrdcinarea burilor era un rezultat natural al emanciprii
timpurii de munc i al lipsei complete a unei lumi create de
om. Aceeai similaritate izbitoare predomin ntre micrile
respective i interpretarea dat de buri calitii de a fi ales.
Dar, n vreme ce micrile mesianice pangermane, panslave
sau poloneze considerau calitatea de a fi ales drept un
instrument mai mult sau mai puin contient de dominare,
felul n care burii au pervertit cretinismul era mai solid
nrdcinat ntr-o realitate oribil, n care nite oameni albi
mizeri erau idolatrizai ca diviniti de nite deopotriv de
mizeri oameni negri. Trind ntr-un mediu pe care nu aveau
nicio putere s-l transforme ntr-o lume civilizat, ei nu
puteau descoperi nicio valoare mai presus de ei nii.
Adevrul este ns c indiferent dac rasismul pare s fie
rezultatul natural al unei catastrofe sau instrumentul
contient pentru a determina o atare catastrof, el rmne
totdeauna strns legat de dispreul fa de munc, de ura
fa de limitrile teritoriale, de dezrdcinarea general i de
o credin activist n propria calitate de a fi alesul divinitii.
Stpnirea britanic timpurie n Africa de Sud, cu
misionarii, soldaii i exploratorii ei, nu a neles c
atitudinile burilor aveau un anumit temei n realitate. Toi
acetia nu au neles c supremaia absolut european de
care ei, n fond, erau la fel de interesai ca i burii putea fi
meninut aproape numai prin rasism, ntruct populaia
352
european permanent era n mare inferioritate numeric 394;
ei erau ocai vznd c, dac europenii se stabileau n
Africa, trebuiau s acioneze ei nii ca nite slbtici, cci
acesta era obiceiul pmntului395, iar pentru minile lor
simplificatoare prea o nebunie s se sacrifice productivitatea
i profitul de dragul unei lumi fantomatice, unde zeii albi
stpneau asupra unor umbre negre. Doar odat cu
stabilirea, n colonie, a englezilor i a altor europeni, n
timpul goanei dup aur, ei s-au adaptat treptat la o populaie
care nu mai putea fi atras napoi la civilizaia european
nici mcar din motive de profit. Pentru c aceast populaie
pierduse contactul chiar i cu imboldurile inferioare ale
omului european cnd s-a ndeprtat de motivrile mai
nalte, cci ambele i pierd nelesul i ecoul ntr-o societate
unde nimeni nu mai vrea s realizeze nimic i cu toii au
devenit zei.
2. Aurul i rasa
394
n 1939, populaia total a Uniunii Sud-Africane se ridica la
9.500.000 oameni, din care 7.000.000 erau indigeni i 2.500.000
europeni. Dintre acetia din urm, mai mult de 1.250.000 erau
buri, cam o treime erau englezi i 100.000 erau evrei. Vezi Norman
Bentwich, op. cit.
395
J.A. Froude, op. cit., p. 375.
353
printre ei se aflau i destui din Riga i Kiev, Hamburg,
Frankfurt, Rotterdam i San Francisco 396. Toi aparineau
unei categorii de oameni care prefer aventura i specula
unei industrii aezate i care nu lucreaz bine n ramurile
vieii []. [Erau] prospectori din America i Australia,
speculani germani, negustori, proprietari de taverne,
cartofori profesioniti, avocai [] foti ofieri din armat i
marin, fiii mai mici ai unor familii bune [] o aduntur
blat ai crei bani curgeau ca apa din productivitatea
uimitoare a minelor. Li se alturau mii de indigeni care
veniser la nceput s fure diamante i s-i bage economiile
n puti i praf de puc 397, dar care ncepuser repede s
munceasc pe salarii i ajunseser o surs, n aparen
inepuizabil, de for de munc ieftin atunci cnd cea mai
stagnant dintre regiunile coloniale izbucnise dintr-odat n
activitate398.
Abundena de indigeni, for de munca ieftin, a constituit
prima i, poate, cea mai important deosebire dintre aceast
goan dup aur i altele de felul ei. A devenit curnd evident
c gloata din cele patru coluri ale pmntului nu ar fi avut
de fcut nici mcar munca de a spa; n orice caz, atracia
permanent a Africii de Sud, resursele permanente care-i
ispiteau pe aventurieri la stabilirea permanent, nu era
aurul, ci aceast materie prim uman care promitea o total
emancipare de obligaia de a munci.399 Europenii serveau
doar ca supraveghetori i nu ofereau nici mcar mna de
lucru calificat sau inginerii, categorii care, amndou,
396
Kiewiet, op. cit., p. 119.
397
Froude, op. cit., p. 400.
398
Kiewiet, op. cit., p. 119.
399
Ceea ce era abundena de ploaie i iarb pentru oile din
Noua Zeeland, ceea ce era abundena de puni ieftine pentru
lna australian, ceea ce erau acrii de preerie fertil pentru grul
canadian a fost fora de munc indigen ieftin pentru minele i
ntreprinderile industriale sud-africane (Kiewiet, op. cit., p. 96).
354
trebuiau importate din Europa.
Al doilea n ordinea importanei, n ce privete rezultatul
final, a fost faptul c aceast goan dup aur nu a fost lsat
doar n voia ei, ci a fost finanat, organizat i legat de
economia european obinuit prin averea inactiv
acumulat i cu ajutorul financiarilor evrei, nc de la
nceput, aproximativ o sut de negustori evrei care se
strnseser ca vulturii asupra przii 400 au acionat n fapt ca
intermediari prin care capitalul european a fost investit n
minele de aur i n industriile de diamante.
Singura seciune a populaiei sud-africane care nu a avut
i nu a dorit s participe la activitatea care a izbucnit dintr-
odat au fost burii. Ei i urau pe toi aceti uitlander-i, crora
nici nu le psa de cetenie, dar care aveau nevoie de
cetenia britanic, pe care o i obinuser, n felul acesta
consolidnd n aparen influena guvernului britanic asupra
Capului. Burii au reacionat aa cum o fcuser totdeauna.
i-au vndut posesiunile pline de diamante de la Kimberley
i fermele cu mine de aur de lng Johannesburg, dup care
au pornit nc o dat n expediie spre pustietile din
interior. Nu au neles c acest nou influx era diferit de cel al
misionarilor englezi, al funcionarilor guvernamentali sau al
colonitilor obinuii; i-au dat seama doar cnd era prea
trziu i cnd pierduser deja participarea la bogiile
vntorii de aur c noul idol al Aurului nu era deloc
incompatibil cu idolul Sngelui, c noua gloat era la fel de
puin dispus s munceasc i tot aa de inapt s creeze o
civilizaie precum erau ei nii, ceea ce avea s-i scuteasc
de insistena plicticoas a englezilor asupra legii i de
conceptul iritant al egalitii umane susinut de misionarii
cretini.
Burii se temeau i ncercau s fug de ceea ce nici nu s-a
ntmplat vreodat cu adevrat, i anume de industrializarea
400
J.A Froude, ibid.
355
rii. Ei aveau dreptate n msura n care producia i
civilizaia normal ar fi distrus automat modul de via al
unei societi rasiale. O pia normal de for de munca i
de mrfuri ar fi lichidat privilegiile rasei. ns aurul i
diamantele, care au ajuns curnd s asigure traiul pentru
jumtate din populaia Africii de Sud, nu erau mrfuri n
acelai sens i nu erau produse n acelai mod ca lna n
Australia, carnea n Noua Zeeland sau grul n Canada.
Locul iraional, nefuncional al aurului n economie l fcea
independent de metodele de producie raional care, firete,
n-ar fi putut tolera niciodat disparitile fantastice dintre
salariile negrilor i ale albilor. Aurul, obiect de specul i
esenialmente dependent, ca valoare, de factori politici, a
devenit sngele vital al Africii de Sud 401, dar n-ar fi putut
deveni i nici n-a devenit baza unei noi ordini economice.
Burii se temeau, de asemenea, chiar i de simpla prezen
a uitlander-ilor, cci i confundau cu colonitii britanici. Dar
aceti uitlander-i veneau doar pentru a se putea mbogi aici
repede i rmneau doar cei care nu prea reueau s-o fac
sau cei care, asemenea evreilor, nu aveau o ar n care s se
ntoarc. Niciunul dintre grupurile acestea nu dorea foarte
mult s constituie o comunitate dup modelul rilor
europene, aa cum fcuser colonitii englezi n Australia,
Canada sau Noua Zeeland. Barnato a fost cel care a
descoperit, cu bucurie, c guvernul Transvaalului nu este
asemenea nici unui alt guvern din lume, n fond, el nici nu
este un guvern, ci o companie nelimitat de vreo douzeci de
mii de acionari402. De asemenea, o serie de nenelegeri au
declanat n cele din urm rzboiul anglo-bur, rzboi pe care
401
Minele de aur sunt sngele vital al Uniunii Jumtate din
populaie i ctig traiul direct sau indirect din industria minelor
de aur, iar jumtate din finanele guvernului sunt derivate direct
sau indirect din minele de aur. (Kiewiet, op. cit., p. 155).
402
Vezi Paul H. Emden, Jews of Britain. A Series of Biographies,
Londra, 1944, capitolul From Cairo to the Cape.
356
burii l-au considerat n mod greit ca reprezentnd punctul
culminant al ndelungatei cutri de ctre guvernul britanic
a unei Africi de Sud unite, n vreme ce el era provocat mai
ales de interesele de investiii. 403 Cnd burii au pierdut
rzboiul, ei nu pierdeau mai mult dect ceea ce prsiser
deja n mod deliberat, adic partea lor de bogii; dar au
ctigat n mod sigur consimmntul tuturor celorlalte
elemente europene, inclusiv al guvernului britanic, la
frdelegea unei societi rasiale.404 Astzi, toate sectoarele
populaiei, britanici sau alrikanderi, muncitori organizai sau
capitaliti, sunt de acord n ce privete problema rasial 405,
iar dac dezvoltarea Germaniei naziste i ncercarea ei
403
Kiewiet (op. cit., pp. 138139) menioneaz totui un alt ir
de circumstane: Orice ncercare a guvernului britanic de a
smulge concesii sau reforme de la guvernul Transvaalului l fcea,
n mod inevitabil, agentul magnailor mineri. Marea Britanie a
acordat sprijinul ei, fie c acest lucru a fost limpede neles n
Downing Street, fie c nu, capitalului i investiiilor miniere.
404
n mare msur, conduita ezitant i evaziv a politicii
britanice, n generaia dinaintea rzboiului cu burii, poate fi
atribuit nehotrrii guvernului britanic ntre obligaia sa fa de
indigeni i cea fa de comunitile de albi []. Acum ns rzboiul
cu burii a fost o hotrre n ce privete politica fa de indigeni. n
termenii tratatului de pace, guvernul britanic a promis c nu se va
face nicio ncercare de a schimba statu-quoul indigenilor nainte ca
autoguvernarea s fi fost acordat fostelor republici. n acea
decizie epocal, guvernul britanic a cedat din poziia sa umanitar
i le-a dat posibilitatea liderilor buri s ctige o victorie
consemnat n tratativele de pace care au marcat nfrngerea lor
militar. Marea Britanie a abandonat efortul de a exercita un
control asupra relaiilor vitale dintre albi i negri. Downing Street a
cedat n faa frontierelor (Kiewiet, op. cit., pp. 143144).
405
Exist [] o prere cu totul greit c afrikanderii i
populaia de limb englez din Africa de Sud sunt nc n dezacord
n ce privete felul n care trebuie tratai indigenii. Dimpotriv, este
una dintre puinele probleme n care sunt de acord (James, op.
cit., p. 47).
357
contient de a transforma poporul german ntr-o ras a
ntrit considerabil poziiile burilor, nfrngerea Germaniei
nu le-a slbit.
Burii i urau pe financiari i se temeau de ei mai mult
dect de ali strini. Ei nelegeau, ntr-un fel, ca financiarul
reprezenta figura-cheie n combinaia dintre averea de dragul
averii i oamenii de prisos, c funcia lui era s transforme
vntoarea de aur, esenial tranzitorie, ntr-o afacere mult
mai cuprinztoare i permanent.406 n plus, rzboiul cu
britanicii a demonstrat curnd un aspect nc i mai decisiv;
era foarte limpede c el fusese provocat de investitorii strini,
care cereau, ca pe ceva de la sine neles, protejarea de ctre
guvern a profiturilor uriae de peste mri, ca i cum
armatele angajate ntr-un rzboi mpotriva popoarelor strine
nu ar fi nimic altceva dect fore de poliie indigene implicate
ntr-o lupt mpotriva rufctorilor indigeni. Pentru buri era
aproape totuna c oamenii care introduseser acest tip de
violen n afacerile tenebroase ale produciei de aur i
diamante nu mai erau financiarii, ci cei care, ntr-un fel sau
altul, se ridicaser din rndurile gloatei nsei i, asemenea
lui Cecil Rhodes, credeau mai puin n profituri dect n
expansiunea de dragul expansiunii. 407 Financiarii, care erau
406
Aceasta s-a datorat mai ales metodelor lui Alfred Beit, care
sosise n 1875 pentru a cumpra diamante destinate unei firme
din Hamburg. Pn atunci, doar speculanii fuseser deintori de
aciuni n aventurile financiare miniere []. Metoda lui Beit i-a
atras i pe investitorii adevrai (Emdem, op. cit.).
407
Foarte caracteristic n privina aceasta a fost atitudinea lui
Barnato cnd s-a ajuns la amalgamarea firmei lui cu grupul
Rhodes. Pentru Barnato, combinaia n-a fost altceva dect o
tranzacie financiar prin care el dorea s ctige bani []. Dorea
deci ca firma s nu aib nimic de-a face cu politica. Rhodes ns
nu era numai un om de afaceri Aceasta arat ct se nela
Barnato cnd credea c, dac a fi avut pregtirea lui Cecil
Rhodes, n-ar fi existat nici un Cecil Rhodes (ibid.).
358
n cea mai mare parte evrei i doar reprezentanii, nu
proprietarii capitalului inactiv, nu aveau nici influena
politic necesar, nici suficient putere economic pentru a
introduce scopuri politice i folosirea violenei n specul i
jocurile de la burs.
Fr ndoial, financiarii, dei, n cele din urm, nu au
constituit factorul decisiv al imperialismului, au fost deosebit
de reprezentativi pentru imperialism n perioada sa iniial. 408
Ei profitaser de pe urma supraproduciei de capital i a
completei rsturnri care a nsoit-o, a valorilor economice i
morale. n locul simplului comer cu bunuri i simplului
profit de pe urma produciei, a aprut comerul cu capitalul
nsui pe o scar fr precedent. Fie i numai aceasta le-ar fi
acordat oamenilor de finane o poziie proeminent; pe lng
aceasta, profiturile de pe urma investiiilor n rile strine
au crescut curnd ntr-un ritm mult mai rapid dect
profiturile din comer, astfel nct comercianii i negustorii
i-au pierdut poziia primordial fa de financiari. 409
Principala caracteristic economic a omului de finane este
c i ctiga profiturile nu de pe urma produciei i a
exploatrii, a schimbului de mrfuri sau a operaiilor
bancare normale, ci doar prin comisioane. Acest fapt este
important n contextul nostru pentru c i acord
financiarului acea aur de irealitate, de existen fantomatic
408
Cf. capitolul V, nota 34.
409
Sporul de profituri de pe urma investiiilor strine i o
relativ scdere a profiturilor de pe urma comerului exterior
caracterizeaz latura economic a imperialismului. n 1899, s-a
apreciat ca Marea Britanie a nregistrat din ntregul su comer
exterior i colonial un venit de doar 18 milioane lire sterline, n
vreme ce, n acelai an, profiturile de pe urma investiiilor n
strintate se ridicau la 90 sau 100 de milioane de lire sterline.
Vezi J.A. Hobson, Imperialism, Londra, 1938, pp. 53 i urm. Este
evident c investiiile cereau o politic de exploatare pe termen
lung mult mai deliberat i contient dect simplul comer.
359
i de inutilitate esenial, chiar i ntr-o economie normal
ceea ce este att de tipic pentru att de multe evenimente din
Africa de Sud. Este sigur c oamenii finanelor nu au
exploatat pe nimeni i ei aveau doar prea puin control
asupra evoluiei propriilor aventuri de afaceri, fie c acestea
se dovedeau a fi simple escrocherii sau ntreprinderi oneste
confirmate tardiv.
Este, totodat, semnificativ c tocmai elementul de mas
din poporul evreu a fost cel care s-a transformat n
financiari. E adevrat c descoperirea minelor de aur n
Africa de Sud a coincis cu primele pogromuri moderne n
Rusia, astfel c un flux de emigrani evrei s-a ndreptat ctre
Africa de Sud. Ei n-ar fi ajuns ns s joace un rol n
aglomerarea internaional de desperados i de vntori de
avere dac nu ar fi fost acolo, dinainte, civa financiari evrei
care s fi fost imediat interesai de nou-venii, care puteau
s-i reprezinte n cadrul populaiei.
Financiarii evrei veneau practic din orice ar de pe
continent, unde fuseser considerai, n termeni de clas, la
fel de inutili ca i celelalte categorii de imigrani sud-africani.
Ei erau cu totul deosebii de cele cteva familii de notabili
evrei stabilite aici, a cror influen sczuse constant dup
1820 i n ale cror rnduri ei nu mai puteau fi deci
asimilai. Aparineau noii caste a financiarilor evrei care, cu
ncepere din anii aptezeci i optzeci, pot fi ntlnii n toate
capitalele europene, unde veniser mai ales dup ce-i
prsiser rile de origine, pentru a-i ncerca norocul n
speculaiile internaionale la burs. Au fcut asta
pretutindeni, spre ngrijorarea familiilor evreieti mai vechi,
care erau prea slabe ca s mpiedice lipsa de scrupule a nou-
veniilor i deci ct se poate de fericii dac acetia din urm
se hotrau s-i transfere domeniul de activitate peste mri.
Cu alte cuvinte, financiarii evrei deveniser la fel de inactivi
n lumea bancar legitim evreiasc, aa cum i averea pe
care o reprezentau devenise inutil n ntreprinderile
360
industriale legitime, ca i vntorii de avere i noroc n lumea
legitima a muncii. Chiar i n Africa de Sud, unde negustorul
era pe punctul s-i piard statutul n economia rii n
favoarea financiarului, nou-veniii, cei de felul lui Barnato,
Beit, Sammy Marks, i-au nlocuit pe mai vechii coloniti evrei
din poziiile lor originare cu mai mult uurin dect n
Europa410. n Africa de Sud, aa cum nu s-a ntmplat
aproape nicieri n alte pri, ei au constituit cel de-al treilea
factor n aliana iniial dintre capitaliti i gloat; ntr-o
mare msur, ei au pus aliana n micare, au manevrat
influxul de capital i investirea sa n minele de aur i
cmpurile de diamante i au devenit curnd mai proemineni
dect ceilali.
Originea lor evreiasc deci, prin definiie, lipsa unei patrii
i a rdcinilor aduga o nuan simbolic rolului
financiarilor, i astfel a contribuit la introducerea unui
element de mister, dar i simbolic n ntreaga situaie. La
aceasta trebuie s se mai adauge legturile lor internaionale,
care au stimulat bineneles iluziile populare generale cu
privire la puterea politic a evreilor asupra ntregii lumi. Este
uor de neles c toate ideile fantasmagorice despre o putere
secret internaional evreiasc idei care, la origine,
fuseser rezultatul apropierii capitalului bancar evreiesc de
sfera de afaceri a statului au devenit i mai virulente aici
dect n Europa, pe vechiul continent. Aici, pentru prima
dat, evreii au fost mpini n mijlocul unei societi rasiale i
410
Colonitii evrei stabilii de timpuriu n Africa de Sud, n
secolul al XVII-lea i n prima parte a secolului al XIX-lea, erau
aventurieri; negustorii i comercianii le-au urmat dup mijlocul
secolului, cei mai proemineni ndreptndu-se spre ramuri precum
pescuitul, vntoarea de foci i de balene (Fraii De Pass) i
cresctoriile de strui (familia Mosenthal). Mai trziu ei au fost
mpini aproape cu fora n industria de diamante de la Kimberlev,
unde ns n-au obinut poziii att de proeminente ca Barnato i
Beit.
361
aproape automat au fost desprini de buri, dintre toate
celelalte popoare albe, ca obiect al unei uri speciale, nu
numai ca reprezentani ai ntregului complex, ci ca o ras
diferit, ntruchipare a unui principiu diabolic introdus n
lumea normal a negrilor i albilor. Ura aceasta era cu
att mai violent cu ct a fost, n parte, provocat de
bnuiala c evreii, cu aspiraia lor mai veche i mai
autentic, ar fi mai greu de convins dect oricine de pretenia
burilor de a fi, ei nii, un popor ales. n timp ce
cretinismul nega pur i simplu principiul acesta ca atare,
iudaismul prea o contestare direct i un rival. Cu mult
nainte ca nazitii s fi construit n mod deliberat o micare
antisemit n Africa de Sud, problema rasial ptrunsese n
conflictul dintre uitlander-i i buri sub forma
411
antisemitismului , ceea ce este cu att mai notabil cu ct
importana evreilor n economia sud-african a aurului i a
diamantelor nu a supravieuit nceputului secolului.
ndat ce industriile aurului i diamantelor au atins
stadiul de dezvoltare imperialist, n care acionarii absenteiti
au cerut guvernelor lor protecie politic, s-a vdit c evreii
nu-i puteau menine poziia lor economic important. Ei
nu aveau un guvern de acas spre care s se poat ndrepta,
iar poziia lor n societatea sud-african era att de nesigur,
nct, pentru ei, era n joc mult mai mult dect o simpl
scdere a influenei. i puteau pstra securitatea economic
i i puteau asigura stabilirea permanent n Africa de Sud,
de care aveau nevoie mai mult dect oricare alt grup de
uitlander-i, numai dac i ctigau un anume statut n
societate ceea ce, n cazul lor, nsemna admiterea n
cluburile britanice exclusiviste. Ei erau forai s-i
comercializeze influena n schimbul poziiei de gentleman,
aa cum a spus foarte brutal Cecil Rhodes cnd i-a
cumprat intrarea n Barnato Trust, dup ce-i unise
411
Ernst Schultze, Die Judenfrage n Sd-Afrika, n Der
Weltkampf, octombrie 1938, vol. XV, nr 178.
362
compania sa, De Beers, cu compania lui Alfred Beit.412 ns
aceti evrei aveau ceva mai mult de vndut dect puterea
economic; mulumit lor, Cecil Rhodes, care era, n aceeai
msur ca i ei, un nou-venit i un aventurier, a fost n cele
din urm acceptat de lumea de afaceri bancare respectabil a
Angliei cu care financiarii evrei aveau n fond legturi mai
bune dect oricine altcineva.413 Niciuna dintre bncile
englezeti n-ar fi dat cu mprumut un singur iling pe
garania aciunilor aurifere. ncrederea nelimitat a acestor
oameni ai diamantelor din Kimberley a fost cea care a
acionat ca un magnet asupra coreligionarilor lor de
acas.414
Goana dup aur a devenit o ntreprindere imperialist
propriu-zis de-abia dup ce Cecil Rhodes i deposedase pe
evrei, preluase pe cont propriu politica de investiii englez i
devenise personalitatea central la Capul Bunei Sperane.
aptezeci i cinci la sut din dividende erau pltite
acionarilor n strintate, iar o mare parte dintre ele spre
Marea Britanie. Rhodes a reuit s atrag atenia guvernului
britanic asupra afaceri lor sale, l-a convins c i exportul
instrumentelor violenei era necesar pentru a proteja
investiiile i c o atare politic era o datorie sfnt a oricrui
guvern naional. Pe de alt parte, el a introdus n colonia
Capului politica economic tipic imperialist, care consta n a
neglija toate ntreprinderile industriale ce nu erau stpnite
412
Barnato i-a vndut aciunile lui Rhodes pentru a fi primit n
Clubul Kimberley. Aceasta nu mai e o tranzacie de bani, se zice
c i-ar fi spus Rhodes lui Barnato. mi propun s fac un
gentleman din dumneata. Barnato s-a bucurat de viaa sa de
gentleman timp de opt ani i apoi s-a sinucis. Vezi Millin, op. cit.,
pp. 14, 85.
413
Calea de la un evreu (n acest caz Alfred Beit din Hamburg)
la altul e uoar. Rhodes s-a dus n Anglia s-l vad pe lordul
Rothschild, iar lordul Rothschild l-a aprobat (ibid.).
414
Emden, op. cit.
363
de acionari absenteiti, astfel c, n cele din urm, nu numai
companiile minelor de aur, ci nsui guvernul au descurajat
exploatarea unor abundente zcminte de metale nepreioase
i producia de bunuri de consum. 415 Odat cu iniierea
acestei politici. Rhodes a introdus factorul cel mai puternic n
pacificarea ulterioar a burilor; neglijarea oricror
ntreprinderi industriale autentice a constituit cea mai solid
garanie pentru evitarea dezvoltrii normale capitaliste i,
totodat, mpotriva unui sfrit firesc al societii rasiste.
Burilor le-au trebuit mai multe decenii ca s neleag c
imperialismul nu era un lucru de care s le fie fric, ntruct
el nu urmrea nici s dezvolte ara, aa cum fuseser
dezvoltate Australia i Canada, nici s scoat n general
profituri din ar, mulumindu-se doar cu un venit mare din
investiii realizate ntr-un domeniu specific. Imperialismul
era deci dispus s abandoneze aa-numitele legi ale
produciei capitaliste i tendinele lor egalitariste, atta
vreme ct erau sigure profiturile din anumite investiii.
Aceasta a dus, n cele din urm, la abolirea legii simplului
profit i Africa de Sud a devenit primul exemplu al unui
fenomen care se ntmpla ori de cte ori gloata devine
factorul dominant n aliana dintre ea i capital.
ntr-o anumit privin, cea mai important, burii au
rmas stpnii nedisputai ai rii; ori de cte ori munca
415
Africa de Sud i-a concentrat aproape ntreaga energie
industrial pe timp de pace n producia de aur. Investitorul
obinuit i schimba banii n aur, pentru c acesta i oferea
veniturile cele mai rapide i mai mari, ns Africa de Sud are, de
asemenea, zcminte imense de minereu de fier, cupru, azbest,
mangan, cositor, plumb, platin, crom, mic i grafit. Acestea,
mpreun cu minele de crbuni i grupul de uzine care producea
bunuri de consum, erau cunoscute ca fiind industriile secundare.
Interesul investitorilor fa de ele era redus. i dezvoltarea acestor
industrii secundare a fost descurajat de companiile minelor de
aur i, n mare msur, de guvern (James, op. cit., p. 333).
364
raional i politica de producie intrau n conflict cu
consideraiile rasiale, acestea din urm ctigau. Motivele
profitului au fost sacrificate iari i iari n faa cererilor
unei societi rasiste, deseori la un pre nfricotor.
Rentabilitatea cilor ferate a fost distrus peste noapte
atunci cnd guvernul a concediat 17.000 de salariai bantu
i a pltit albilor salarii care erau cu pn la 200 la sut mai
ridicate416; cheltuielile pentru administraia municipal au
devenit prohibitive n momentul cnd funcionarii municipali
indigeni au fost nlocuii cu albi; n fine, Legea Segregrii
Rasiale i-a exclus pe muncitorii negri de la muncile
mecanizate i a forat ntreprinderile industriale la o enorm
sporire a costurilor de producie. Lumea rasist a burilor nu
mai avea s se team de nimic, i cel mai puin de fora de
munc a albilor, ale cror sindicate se plngeau amarnic c
Legea Segregrii Rasiale nu mergea destul de departe.417
416
James, op. cit., pp. 111112: Guvernul socotea c acesta e
un bun exemplu pe care s-l urmeze patronii particulari [] iar
opinia public a impus curnd schimbri n politica de angajare a
multor patroni..
417
James, op. cit., p. 108.
418
Aici, iari, poate fi recunoscut o deosebire bine definit
ntre colonitii timpurii i financiari pn la sfritul secolului al
XIX-lea. Saul Salomon, de exemplu, un membru negrofil al
Parlamentului Capului, era descendent al unei familii care se
stabilise n Africa de Sud la nceputul secolului al XIX-lea. Emden,
op. cit.
365
i sub presiunea mprejurrilor speciale, ei au rupt cu una
dintre cele mai puternice tradiii ale rii.
Primul semn al unei comportri anormale a venit imediat
dup ce evreii i pierduser poziia n industriile aurului i
diamantelor. Ei nu au prsit ara, ci s-au stabilit
permanent419 ntr-o poziie unic pentru un grup de albi; nu
aparineau nici sngelui vital al Africii i nici scursorilor de
albi sraci. n schimb, au nceput aproape imediat s-i
construiasc acele industrii i profesiuni care, potrivit opiniei
publice sud-africane, sunt secundare pentru c nu sunt
legate de aur.420 Evreii au devenii manufacturieri de mobil i
mbrcminte, negustori, medici, avocai i ziariti. Cu alte
cuvinte, orict de mult ar fi crezut c se adaptaser
condiiilor gloatei din ar i atitudinii ei rasiste, evreii
rupseser cu modelul cel mai important, introducnd n
economia sud-african un factor de normalitate i
productivitate, cu consecina c atunci cnd domnul Malan a
prezentat n Parlament o lege pentru a-i expulza pe toi evreii
419
ntre 1924 i 1930, 12.319 evrei au imigrat n Africa de Sud,
n timp ce numai 461 au prsit ara. Aceste cifre sunt izbitoare
dac inem seama c totalul imigraiei, pentru aceeai perioad,
dup scderea numrului emigranilor, s-a ridicat la 14.241
persoane (vezi Schultze, op. cit. ). Dac vom compara aceste cifre
cu tabelul de imigrri de la nota 6, va reiei ca evreii constituie, n
mare, o treime din totalul imigrrii n Africa de Sud n anii
douzeci i c ei s-au stabilit acolo permanent; n contrast evident
cu toate celelalte categorii de uitlander-i, procentul lor n emigrarea
anual este de mai puin de doi la sut.
420
Liderii (ajnkaner-i) naionaliti nrii au deplns faptul c
existau 102.000 evrei n Uniune; cei mai muli dintre ei sunt
lucrtori n administraie, funcionari industriali, negustori,
medici, avocai sau ziariti. Evreii au fcut mult spre a contribui la
crearea unor industrii secundare n Africa de Sud adic industrii
de alt fel dect cele din domeniul minelor de aur i de diamante
concentrndu-se, n special, asupra manufacturii de mbrcminte
i mobil (James, op. cit., p. 46).
366
din Uniune, el a avut sprijinul entuziast al tuturor albilor
sraci i al ntregii populaii de afrikaner-i.421
Aceast schimbare a funciei economice, transformarea
evreilor sud-africani din elemente care reprezentau cele mai
dubioase personaje n lumea de umbre a goanei dup aur i
a rasismului n singurul sector productiv al populaiei, a
venit ca o confirmare ciudat de ntrziat a temerilor
originare ale burilor. Ei i urser pe evrei nu att ca
mijlocitori ai mbogirii de dragul averii sau ca reprezentani
ai lumii aurului; se temuser de ei sau i dispreuiser ca
fiind ntruchiparea acelor uitlander-i care ncercaser s
transforme ara ntr-o component productoare a civilizaiei
occidentale, a crei motivaie de profituri ar fi pus ea singur
n pericol major lumea fantomatic a rasismului. Iar cnd
evreii au fost, n cele din urm, izolai de sngele vital al
uitlander-ilor, aurul, i n-au mai putut prsi ara aa cum
toi ceilali strini ar fi putut s-o fac n mprejurri similare,
dezvoltnd, n schimb, industrii secundare, s-a dovedit c
burii avuseser dreptate. Evreii, lsai cu totul n voia lor i
fr a fi imaginea a ceva sau cuiva, deveniser o adevrata
ameninare la adresa societii rasiste. Aa cum stau
lucrurile azi, evreii au mpotriva lor ostilitatea combinat a
tuturor celor care cred n ras sau n aur ceea ce nseamn,
practic, ntreaga populaie european din Africa de Sud. i
totui, ei nu pot i nu vor s fac front comun cu alt grup,
singurul, care ncet-ncet este ctigat de cei ce sunt n afara
societii rasiste: muncitorii negri care devin tot mai mult
contieni de umanitatea lor sub efectul muncii regulate i al
vieii urbane. Dei, prin contrast cu albii, au o origine de
ras adevrat, evreii n-au fcut un feti din ras, iar
abolirea societii de ras nu nseamn altceva dect
promisiunea eliberrii lor.
n contrast cu nazitii, pentru care rasismul i
421
Ibid., pp. 6768.
367
antisemitismul sunt arme politice majore pentru distrugerea
civilizaiei i crearea unui nou organism politic, rasismul i
antisemitismul n Africa de Sud sunt un lucru de la sine
neles i o consecin natural a statu-quoului. Aceste
elemente n-au avut nevoie de nazism spre a se nate i au
influenat nazismul doar indirect.
Au existat ns efecte-bumerang reale i imediate ale
societii de ras sud-africane asupra comportamentului
populaiilor europene: ntruct fora de munc indiana i
chinez fusese nebunete importat n Africa de Sud ori de
cte ori propria-i for de munc era temporar oprit 422, o
schimbare de atitudine fa de oamenii de culoare a fost
imediat remarcat n Asia, unde, pentru prima dat, oamenii
erau tratai n aproape acelai fel ca acei slbatici africani
care i umpluser literalmente de groaz pe europeni.
Diferena consta doar n faptul c nu putea exista nicio scuz
i niciun motiv, omenete de neles, pentru a-i trata pe
indieni i pe chinezi ca i cum n-ar fi fost fiine omeneti,
ntr-un anumit sens, de-abia de aici a nceput crima
adevrat, pentru c aici oricine ar fi trebuit s tie ce face.
E-adevrat c noiunea de ras a fost oarecum modificat n
Asia; stirpe superioare i inferioare, aa cum spunea albul
cnd ncepea s preia povara, preau nc s mai indice o
gam i posibilitatea unei dezvoltri treptate, iar ideea
aceasta se desprinde, ntr-un fel, din conceptul a dou specii
cu totul diferite de via animal. Pe de alt parte, ntruct
422
Mai mult de 100.000 de culi indieni au fost importai pentru
plantaiile de trestie de zahar ale Natalului, n secolul al XIX-lea.
Acetia au fost urmai de muncitori chinezi din mine, care
numrau aproximativ 55.000 de oameni n 1907. n 1910,
guvernul britanic a ordonat repatrierea tuturor muncitorilor mineri
chinezi, iar n 1913 a interzis orice alte imigrri din India sau din
alte pri ale Asiei. n 1931, 142.000 de asiatici erau nc n
Uniune i erau tratai ca i indigenii africani (vezi, de asemenea,
Schultze, op. cit.).
368
principiul rasei a nlocuit noiunea mai veche a unor popoare
strine i ciudate n Asia, el a constituit o arm aplicat mult
mai contient pentru dominare i exploatare n Africa.
Mai puin semnificativ, dar de mai mare importan
pentru guvernele totalitare a fost cealalt experien a
societii rasiale din Africa, i anume c motivaia de profit
nu este sfnt i deci poate fi depit, c societile pot
funciona i potrivit altor principii dect cele economice i c
atare circumstane i pot favoriza pe cei care, n condiii de
producie raionalizat i n sistemul capitalist, ar face parte
dintre sub-privilegiai. Societatea rasial sud-african a dat
gloatei marea lecie pe care aceasta din urm o presimise
confuz dintotdeauna: aceea c prin violen pur un grup
subprivilegiat poate crea o clasa mai joas dect grupul n
sine, c, n acest scop, nici mcar nu avea nevoie de o
revoluie, ci putea s se uneasc cu grupuri ale claselor
dominante, i, n fine, c popoarele strine sau napoiate
ofereau cel mai bun prilej pentru asemenea tactici.
Efectul complet al experienei africane a fost mai nti
neles de ctre liderii gloatei, cei asemenea lui Cari Peters,
care au socotit c i ei trebuie s fac parte din rasa de
stpni. Posesiunile coloniale africane au devenit solul cel
mai fertil pentru nflorirea a ceea ce, mai trziu, avea s
devin elita nazist. Aici ei vzuser cu ochii lor cum oamenii
puteau fi transformai n rase i cum, lund pur i simplu
iniiativ n acest sens, propriul popor poate fi mpins n
postura unei rase de stpni. Aici au fost vindecai de iluzia
ca procesul istoric este, n mod necesar, progresiv, cci era
n firea mai vechii colonizri s plece pe crarea trek-ului
spre ceva, aa cum olandezul a pornit de la toate pe calea
trek-ului423; iar dac istoria economic a propovduit odat
nvtur c omul s-a dezvoltat n etape succesive, de la o
via cu ocupaii ca vntoarea i pstoritul la o societate
423
Barnes, op. cit., p. 13.
369
pn la urm stabil i agricol, istoria burilor a
demonstrat, n mod limpede, c omul putea de asemenea
proveni dintr-o ar care preluase conducerea ntr-un sistem
de cultivri prospere i intensive [] [i] a devenit treptat un
om al turmelor i un vntor 424. Aceti lideri nelegeau
foarte bine c, tocmai pentru c burii deczuser la nivelul
triburilor slbatice, rmseser stpnii lor nedisputai. Ei
erau mereu dispui s plteasc preul, s coboare pn la
nivelul unei organizaii rasiste, dac, fcnd aceasta, i
puteau cumpra rolul de conducere asupra altor rase. i
tiau, din experienele lor cu oamenii strni din cele patru
coluri ale pmntului n Africa de Sud, c tot vulgul din
lumea occidental civilizat avea s fie cu ei. 425
3. Caracterul imperialist
426
Rudyard Kipling, The First Sailor, n Humorous Tales, 1891.
373
cineva s vad cum. Dar nici tu, nici fiii ti nu vei ctiga
din aceast mic afacere, nimic dect Patru Daruri unul
pentru Mare, altul pentru Vnt, cellalt pentru Soare i cel
de-al patrulea pentru Corabia care te poart []. Cci,
ctignd lumea i pstrnd-o pentru tine, purtnd lumea n
spinare pe uscat sau pe mare sau n vzduh , fiii ti vor
avea totdeauna cele Patru Daruri. Cu capete lungi i cu
vorba nceat i grei al dracului de grei la min vor fi ei; i
totdeauna puin la o parte de orice duman pentru ca ei s
fie o aprare pentru toi cei care trec pe mri n rgazurile lor
panice.
Ceea ce face din povestea Primului Marinar ceva att de
apropiat vechilor legende ale fondrii cetilor este faptul c i
prezint pe englezi ca singurul popor matur din punct de
vedere politic, avnd grij de lege i mpovrai cu
bunstarea lumii, n mijlocul triburilor barbare, crora nici
nu le pas i nici nu tiu ce unete lumea laolalt. Din
pcate, aceast prezentare este lipsit de adevrul nnscut
al vechilor legende; lumii i-a psat i lumea a tiut i a vzut
cum englezii au fcut aceasta, i niciun fel de poveste n-ar fi
putut convinge vreodat lumea c englezii n-au ctigat
nimic din aceast mic afacere. Dar exista o anumit
realitate n Anglia care corespundea legendei lui Kipling i o
fcea ct de ct posibil, iar aceasta era existena unor
virtui cum ar fi cavalerismul, nobleea, bravura, chiar dac
ele erau cu totul nelalocul lor ntr-o realitate politic dictat
de Cecil Rhodes sau de lordul Curzon.
Faptul c povara omului alb este fie ipocrizia, fie
rasismul nu i-a mpiedicat pe civa din cei mai curajoi
englezi s-i ia n spate povara cu toat seriozitatea,
transformndu-se n nebunii tragici i quijoteti ai
imperialismului. La fel de real, n Anglia, ca tradiia
ipocriziei este o alta, mai puin evident, pe care eti ispitit s
o numeti tradiia ucigtorilor de balauri, cei ce pleac plini
de entuziasm n ri deprtate i ciudate, spre popoare
374
strine i naive, pentru a omor numeroii balauri care le
bntuie de secole. Exist mai mult dect un grunte de
adevr n cealalt povestire a lui Kipling, The Tomb of His
Ancestor (Mormntul strmoului su)427, n care familia
Chinn slujete India generaie dup generaie, aa cum
delfinii merg n ir n largul marii. Ei vneaz cerbii care
fura recoltele sracilor, i nva tainele unor metode agricole
mai bune, i elibereaz de unele din cele mai duntoare
superstiii i omoar iei i tigri n stil mare. Singura lor
rsplat este, ntr-adevr, un mormnt al strmoilor i o
legend a familiei n care crede ntreg tribul indian, potrivit
creia strmoul respectat [] are un tigru al lui un tigru
neuat pe care-l clrete peste tot prin ar ori de cte ori
are el poft. Din pcate, aceast cltorie fcut clare pe
tigru prin ar este un semn sigur de rzboi sau molim
sau de altceva, iar n cazul despre care e vorba n poveste
este un semn de vaccinare. Astfel c cel mai tnr din familia
Chinn, un personaj nu foarte important n armat, dar ct se
poate de important n ce-i privete pe membrii tribului
indian, trebuie s mpute animalul strmoilor si pentru ca
oamenii s se lase vaccinai fr team de rzboi sau
molim sau ce-o fi.
Dup criteriile vieii moderne, membrii familiei Chinn sunt,
ntr-adevr, mai fericii dect muli alii. ansa lor este c
au motenit o carier care-i conduce ncet i n mod natural
ctre realizarea celor mai frumoase vise ale tinereii. Cnd
ceilali adolesceni trebuie s uite Visele frumoase, se
ntmpl ca ei s fie numai bine la vrsta de a le ntrupa n
fapt. i cnd, dup treizeci de ani de serviciu, ies la pensie,
vaporul lor va trece plutind spre larg, ducndu-l i pe fiul lui
spre rsrit, spre datoria familiei, astfel nct puterea pe
care a avut-o btrnul domn Chinn n existena sa de
ucigtor de balauri, numit de guvern i pltit de armat, s
427
n The Days Work, 1898.
375
poat fi mprtit generaiei urmtoare. Fr ndoial,
guvernul britanic i pltete pentru serviciile lor, dar nu e
limpede n al cui serviciu ajung ei n cele din urm. Exist n
mare msur posibilitatea ca ei s slujeasc ntr-adevr
acest trib indian anume, generaie dup generaie, i e o
mngiere pentru toi c cel puin tribul este convins de
aceasta. Faptul c cei din serviciile mai nalte abia dac au
habar despre straniile obligaii i aventuri ale locotenentului
Chinn Ei nu tiu c el ar fi o ntrupare izbutit a bunicului
su acord existenei sale duble, ca de vis, o baz
netulburat n realitate. El e pur i simplu acas n dou
lumi, separate de perei impermeabili fa de apa sau de
brfe. Nscut n inima inutului de jungl al tigrilor i
primindu-i educaia printre ai lui n jalnica, echilibrata,
prost informata Anglie, el este gata s triasc pentru
totdeauna laolalt cu dou popoare, cunoate ndeajuns
tradiia, limba, superstiiile i prejudecile acestora, care au
rdcini adnci. i poate, ndat ce i se cere, s se
transforme din supusul asculttor al unuia dintre soldaii
Maiestii sale ntr-o personalitate tulburtoare i nobil din
lumea indigenilor, un protector al celor slabi, iubit de toi,
ucigtorul de balauri din vechile poveti.
Adevrul este c aceti protectori ciudai i cavalereti ai
celor slabi, oameni care-i jucaser rolul n culisele
guvernrii oficiale britanice, nu erau att produsul
imaginaiei naive a unui popor primitiv, ct al viselor care
cuprindeau tot ce era mai bun n tradiiile europene i
cretine, chiar cnd ele deczuser pn la inutilitatea
idealurilor adolescentine. Nu era nici soldatul Maiestii sale
i nici funcionarul superior britanic cel care s-i fi putut
nva pe indigeni ceva din mreia lumii occidentale. Numai
cei care nu fuseser niciodat n stare s-i depeasc
idealurile adolescentine, i deci se nrolaser n serviciile
coloniale, erau potrivii pentru aceast sarcin.
Imperialismul, pentru ei, nu era altceva dect un prilej
376
ntmpltor s evadeze dintr-o societate n care omul trebuia
s-i uite tinereea, dac voia s devin matur. Societatea
englez era ct de poate de fericit s-i vad plecnd n ri
deprtate, o mprejurare care permitea tolerana i chiar
promovarea idealurilor adolescentine n sistemul colilor
publice; serviciile coloniale i primeau departe de Anglia i
mpiedicau, ca s spunem aa, convertirea idealurilor lor de
adolescen n ideile mature ale oamenilor n toat firea. ri
strine i ciudate atrgeau tot ce era mai bun din tineretul
englez, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, lipsind
societatea de elementele ei cele mai oneste i cele mai
primejdioase, i garantau, pe lng aceast binecuvntare, o
anumit conservare sau, mai bine zis, o mpietrire a nobleei
adolescentine care meninea i infantiliza normele morale ale
Occidentului.
428
Lawrence J. Zetland, Lord Cromer, 1932, p, 16.
429
Lord Cromer, The Government of Subject Races n
Edinburgh Review, ianuarie 1908.
377
glorificat rasa britanic430; poate ultimul care a murit cu un
sentiment nezdruncinat de mndrie: Fie astea de-ajuns
rsplat Britanici mele / Nicicnd victorie mai de pre n-
avu / Binecuvntrile unui popor eliberat / Contiina
datoriei mplinite.431
Cromer a preluat postul din Egipt deoarece a neles c
englezul care se strduiete departe s-i pstreze India
iubit [trebuie s] pun un picior ferm pe malurile Nilului 432.
Egiptul reprezenta pentru el doar un mijloc n vederea unui
scop, o expansiune necesar i n folosul securitii Indiei.
Aproape n acelai timp s-a ntmplat ca un alt englez s
pun piciorul pe continentul african, dei la captul su
opus i din motive contrarii: Cecil Rhodes ajunsese n Africa
de Sud i salvase Colonia Capului, dup ce aceasta i
pierduse orice importan pentru India iubit a englezului.
Ideile lui Rhodes despre expansiune erau mult mai naintate
dect cele al colegului su mai respectabil din nord; din
punctul lui de vedere, expansiunea nu avea nevoie s fie
justificat prin motive de bun-sim cum ar fi fost meninerea
a ceva ce oricum aparinea celui interesat. Expansiunea era
totul, iar India, Africa de Sud i Egiptul reprezentau
deopotriv importante sau neimportante etape ntr-o
expansiune limitat doar de dimensiunile pmntului.
Exista, desigur, un abis ntre megalomanul vulgar i omul cu
educaie, cu spirit de sacrificiu i al datoriei; totui ei
ajungeau la aproximativ aceleai rezultate i erau deopotriv
rspunztori pentru Marele Joc al tainei, care nu era mai
puin nebunesc i duntor politicii dect lumea fantomatic
a rasismului.
Asemnarea izbitoare dintre conducerea de ctre Rhodes a
430
Lordul Curzon la dezvelirea tablei memoriale pentru Cromer.
Vezi Zetland, op. cit.. p. 362.
431
Citat dintr-un lung poem de Cromer. Vezi Zetland, op. cit., pp.
1718.
432
Dintr-o scrisoare scris de lordul Cromer n 1882, ibid., p. 87.
378
Africii de Sud i dominaia lui Cromer asupra Egiptului era
c amndoi considerau rile respective nu ca scopuri
dezirabile n sine, ci doar ca mijloace pentru un el despre
care se presupunea c e mai nalt. Ei se asemnau deci n
indiferena i superioritatea lor, n lipsa de interes fa de
supuii lor, o atitudine care se deosebea tot aa de mult de
cruzimea i arbitrarul despoilor indigeni din Asia, ca i de
neglijena de exploatatori a cuceritorilor sau de oprimarea
nebuneasc i anarhic a unui trib de o anumit ras asupra
altuia. ndat ce Cromer a nceput s conduc Egiptul n
numele i n folosul Indiei, el i-a pierdut rolul de protector al
popoarelor napoiate i nu mai putea crede sincer c
interesul raselor supuse fa de sine ar fi baza principal a
ntregii esturi imperiale433.
Detaarea superioar a devenit noua atitudine a tuturor
membrilor serviciilor britanice; era o form mai primejdioas
de a guverna dect despotismul i arbitrarul, pentru c nu
tolera nici mcar acea ultima verig dintre despot i supuii
si, format din mite i daruri. nsi integritatea
administraiei britanice fcea guvernarea despotic mai
inuman i inaccesibil supuilor si dect fuseser vreodat
conductorii asiatici sau cuceritorii nemiloi. 434 Integritatea i
detaarea superioar erau simboluri ale unei absolute
diviziuni a intereselor, pn la punctul n care nici nu li se
mai permite s intre n conflict unele cu altele. n comparaie
cu ele, exploatarea, oprimarea sau corupia par s apere
demnitatea uman, cci exploatatorul i exploatatul,
opresorul i oprimatul, coruptorul i cel corupt triesc nc
n aceeai lume, mprtesc aceleai scopuri, se lupt ntre
ei pentru posesiunea acelorai bunuri; i tocmai acest
tertium comparationis este distrus de detaarea superioar.
433
Lord Cromer, op. cit.
434
Mita era poate cea mai inuman instituie printre
complicaiile de srm ghimpat ale ordinii ruseti. Moissaye J.
Olgin, The Soul of the Russian Rvolution, New York, 1917.
379
Cel mai ru era faptul c administratorul acesta detaat
aproape c nici nu-i ddea seama c inventase un nou fel de
guvernare, ci credea c atitudinea sa era condiionat de
contactul forat cu un popor trind pe un plan inferior.
Astfel, n loc de a crede n superioritatea lui individual cu
aceeai vanitate, n esen inofensiv, el simea c aparine
unei naiuni care atinsese un plan relativ nalt de
civilizaie435 i c, prin urmare, i deinea poziia n virtutea
naterii, indiferent de realizrile personale.
Cariera lordului Cromer este fascinanta pentru c
ntrupeaz nsui punctul de cotitura de la vechile servicii
coloniale la cele imperialiste. Prima lui reacie fa de
ndatoririle sale n Egipt a fost stnjeneala pronunat i
ngrijorarea fa de o stare de lucruri care nu ilustra o
anexare, ci o form hibrid de guvernare creia nu i se
poate da vreun nume i pentru care nu exist precedent 436.
n 1885, dup doi ani de serviciu, mai pstra nc ndoieli
serioase cu privire la un sistem n care era, nominal, consul
general britanic, dar, de fapt, conductorul Egiptului, i scria
c un mecanism foarte delicat [a crui] funcionare eficient
depinde n foarte mare msur de judecat i capacitile
ctorva indivizi [] poate [] fi justificat [doar] dac suntem
n stare s meninem n faa ochilor notri posibilitatea unor
justificri practice [] ar fi mai bine pentru noi [] s
aranjm [] cu celelalte puteri ca s putem prelua
guvernarea rii, s-i garantm datoriile etc. 437. Fr
ndoial, Cromer avea dreptate, fie ocuparea, fie evacuarea ar
fi normalizat situaia, ns acea forma hibrid de guvernare,
fr precedent, urma s devin caracteristic pentru toate
iniiativele imperialiste, cu urmarea c, doar cteva decenii
435
Zetland, op. cit., p. 89.
436
Dintr-o scrisoare pe care lordul Cromer a scris-o n 1884,
ibid., p. 117.
437
ntr-o scrisoare ctre lordul Granville, membru al partidului
liberal, n 1885. Ibid., p. 219.
380
mai trziu, toat lumea avea s-i piard discernmntul
sntos de la nceput al lui Cromer, legat de formele posibile
i imposibile de guvernare, tot aa cum avea s dispar
intuiia iniial a lordului Selbourne c o societate de ras ca
mod de via era ceva fr precedent. Nimic nu putea
caracteriza mai bine stadiul de nceput al imperialismului
dect combinaia acestor dou aprecieri cu privire la
condiiile din Africa: un mod de via fr precedent n sud, o
guvernare inedit n nord.
n anii urmtori, Cromer s-a mpcat cu forma hibrid de
guvernare; n scrisorile sale, el a nceput s o justifice i s
laude necesitatea unei guvernri fr nume i fr precedent.
La sfritul vieii, a trasat (n eseul su despre guvernarea
raselor supuse) liniile principale a ceea ce se poate numi
filosofia birocratului.
Cromer a nceput prin a recunoate c influena
personal fr un tratat politic legal sau scris ar putea fi
suficient pentru o supraveghere ndeajuns de eficient a
afacerilor publice438 n ri strine. Acest mod de influen
neformal era preferabil unei politici bine definite, ntruct se
putea schimba de la o clip la alta i nu implica, n mod
necesar, guvernul de acas n cazul unor dificulti. El fcea
necesar un personal foarte bine pregtit, foarte demn de
ncredere, a crui loialitate i al crui patriotism s nu fie
legate de ambiii sau vaniti personale i cruia s i se cear
chiar s renune la aspiraia omeneasc de a vedea numele
membrilor si legate de realizrile lor. Cea mai mare dintre
pasiuni urma s fie aceea de a pstra secretul (cu ct se
vorbete mai puin despre oficialitile britanice, cu att mai
bine439) pentru rolul de culise; cel mai mare dispre al
acestor funcionari urma s se ndrepte spre publicitate i
oamenii care in la ea.
Cromer nsui stpnea toate aceste caliti n cel mai
438
Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1886, ibid., p. 134.
439
Ibid. p. 352.
381
nalt grad; mnia sa nu era niciodat mai puternic strnit
dect atunci cnd era scos din ascunziul su, cnd
realitatea care nainte era cunoscut doar ctorva din
spatele scenei [devenea] de notorietate pentru toat
lumea440. Mndria lui era ntr-adevr s rmn mai mult
sau mai puin ascuns [i] s trag sforile 441. n schimb,
pentru a-i face posibil activitatea, birocratul trebuie s fie
sigur c nu va fi controlat adic nici ludat, nici blamat
de niciun fel de instituie public, nici de Parlament, nici de
departamentele engleze, nici de pres. Orice extindere a
democraiei sau chiar simpla funcionare a instituiilor
democratice existente poate fi o primejdie, cci este imposibil
ca un popor s guverneze un alt popor poporul Angliei s
guverneze poporul Indiei442. Birocraia presupune,
ntotdeauna, guvernarea de ctre experi a unei minoriti
cu experien, care trebuie s reziste ct mai bine presiunii
constante din partea majoritii lipsite de experien.
Fiecare popor este, n esen, o majoritate lipsit de
experien i, n consecin, nu i se pot ncredina
responsabiliti att de nalt specializate cum sunt politica i
afacerile publice, n plus, despre birocrai nu se presupune
c ar avea idei generale de niciun fel n ce privete problemele
politicii. Patriotismul lor n-ar trebui s-i dezorienteze
niciodat n aa msur nct s cread n buntatea
inerent a principiilor politice ale propriei ri; aceasta nu ar
avea ca rezultat dect aplicarea lor ieftin, imitativ la
guvernarea populaiilor napoiate, ceea ce, potrivit lui
Cromer, a constituit principalul defect al sistemului
francez.443
Nimeni nu poate s pretind vreodat c Cecil Rhodes ar fi
440
Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1893, ibid., pp.
204205.
441
Dintr-o scrisoare ctre lordul Rosebery, n 1893, ibid., p. 192.
442
Dintr-un discurs rostit de Cromer n Parlament, dup 1904,
ibid., p. 311.
382
suferit de lips de vanitate. Potrivit lui Jameson, el se atepta
ca numele sau s fie amintit cel puin patru mii de ani. Dar,
n ciuda dorinei sale de autoglorificare, el a gsit aceeai
idee a guvernrii prin mijloace tainice ca i foarte modestul
lord Cromer. Plcndu-i extrem de mult s-i fac
testamentul, Rhodes a insistat n toate (n cursul celor dou
decenii ale vieii sale publice) ca banii si s fie folosii pentru
a crea o societate secret [], care s-i realizeze planurile,
care urma s fie organizat precum cea a lui Loyola,
sprijinit pe averile acumulate de cei al cror ideal este s
fac ceva, astfel nct, n cele din urm, s existe ntre dou
i trei mii de oameni n floarea vrstei, rspndii n ntreaga
lume, fiecare avnd imprimat n mintea sa, n perioada cea
mai potrivit a vieii, visul Fondatorului, fiecare fiind, n plus,
n mod special matematic ales pentru scopurile
Fondatorului.444 Mai clarvztor dect Cromer, Rhodes i
deschisese societatea de la nceput tuturor membrilor
raselor nordice445, astfel nct elul su era nu att
dezvoltarea i gloria Marii Britanii ocuparea ntregului
continent al Africii, a rii Sfinte, a Vii Eufratului, a
443
n timpul tratativelor i considerentelor cu privire la modelul
administrativ pentru anexarea Sudanului, Cromer a insistat ca
ntreaga problema s fie meninut n afara sferei de influen
franceze; a fcut aceasta nu pentru c dorea s asigure un
monopol al Angliei n Africa, ci mult mai mult pentru c avea
totala lips de ncredere n sistemul lor administrativ aplicat
raselor supuse (dintr-o scrisoare ctre Salisbury, n 1899, ibid., p.
248).
444
Rhodes i-a fcut ase testamente (primul era deja scris n
1877), care, toate, menioneaz societatea secret. Pentru citate
largi, vezi Basil Williams, Cecil Rhodes, Londra, 1921, i Millin, op.
cit., pp. 128 i 331. Citatele sunt autorizate de W.T. Stead.
445
Este bine tiut c societatea secret a lui Rhodes a sfrit n
foarte respectabila Rhodes Scholarship Association, n care sunt
primii chiar i astzi nu numai englezi, ci i membri ai tuturor
raselor nordice, cum ar fi germanii, scandinavii i americanii.
383
insulelor Cipru i Candia, a ntregii Americi de Sud, a
insulelor Pacificului [] a ntregului Arhipelag Malaiez, a
coastelor Chinei i Japoniei [i], n cele din urm,
rectigarea Statelor Unite446 , ct expansiunea rasei
nordice, care, organizat ntr-o societate secret, ar fi urmat
s impun guvernarea birocratic asupra tuturor popoarelor
lumii.
Ceea ce a nvins monstruoasa vanitate nativ a lui Rhodes
i l-a fcut s descopere farmecele atmosferei de tain a fost
acelai lucru care a nvins simul nnscut al datoriei la
Cromer: descoperirea unei expansiuni care nu era mpins
de pofta specific pentru o ar anume, ci conceput ca un
proces nelimitat n care fiecare ar ar fi servit doar ca o
etap pentru continuarea expansiunii. ntr-un atare proiect,
dorina de mreie nu mai putea fi satisfcut de victoria
glorioas asupra unui popor anume n interesul propriului
popor i nici sentimentul datoriei nu mai putea fi mplinit de
contiina serviciilor specifice i de ndeplinirea unor sarcini
particulare Indiferent ce caliti sau defecte individuale ar
putea avea un om, odat ce a intrat n fluxul unui proces
nesfrit de expansiune, el va nceta, ca s spunem aa, s
mai fie ceea ce era i s mai asculte de legile evoluiei, se va
identifica cu forele anonime pe care se presupune c le
slujete pentru a ine n micare ntreaga evoluie; el se va
gndi la sine nsui ca la o simpl funcie, iar n cele din
urm va considera o asemenea funcionalitate, o asemenea
ntrupare a tendinei dinamice ca reprezentnd cea mai
nalt realizare a sa. Atunci, cum Rhodes a fost ndeajuns de
nebun ca s-o spun, el n-ar mai putea ntr-adevr, s fac
nimic ru, cci orice ar face ar fi bine. Era de datoria lui s
fac ceea ce a dorit s fac. Se simea a fi un zeu nimic mai
puin447. ns lordul Cromer, atunci cnd i-a numit pe
birocrai instrumente de o valoare incomparabil n
446
Basil Williams, op. cit., p. 51.
447
Millin, op. cit., p. 92.
384
executarea unei politici a imperialismului 448, a subliniat, cu
bun-sim, acelai fenomen al oamenilor degradndu-se
voluntar pn la a ajunge simple instrumente sau simple
funcii.
Este evident c aceti ageni secrei i anonimi ai forelor
expansiunii nu simeau niciun fel de obligaie fa de legile
fcute de oameni. Singura lege de care ascultau era aceea a
expansiunii, iar singura dovad a legalitii lor era
succesul. Ei trebuiau s fie ntru totul dispui s dispar
ntr-o uitare complet, odat ce li s-ar fi dovedit eecul, dac
dintr-un motiv sau altul nu mai erau instrumente de valoare
incomparabil. Atta vreme ct aveau succes, simmntul
c ntrupeaz fore mai mari dect ei nii i fcea relativ
uor s renune la aplauze i la glorificare i chiar s le
dispreuiasc. Erau montri de arogan n succesul lor i
montri de modestie n eecul lor.
La baza birocraiei ca forma de guvernare i a nlocuirii
legii, de ctre ea, cu decrete temporare i schimbtoare st
superstiia unei posibile i magice identificri a omului cu
forele istoriei. Idealul unui astfel de organism politic va fi
totdeauna fora din spatele scenei care trage sforile istoriei.
Cromer a evitat, n cele din urm, orice instrument scris
sau, mai bine zis, orice e tangibil 449 n relaiile sale cu
Egiptul chiar i o proclamaie de anexiune pentru a fi
liber s asculte doar de legea expansiunii, fr obligaie fa
de vreun tratat ncheiat ntre oameni. Astfel, birocratul se
ferete de orice lege general, fcnd fa oricrei situaii n
mod separat prin decret, ntruct stabilitatea inerent unei
legi amenina s creeze o comunitate permanent n care
nimeni nu poate s fie un zeu pentru c toi trebuie s
asculte de o lege.
457
Ct de ambiguu i ct de dificil trebuie s fi fost acest proces
se poate vedea din urmtoarea anecdot: Lawrence acceptase o
invitaie la cin i, dup aceea, la o recepie la d-na Harry Lindsay.
A evitat cina, dar a venit la petrecere n veminte arabe. Aceasta
s-a ntmplat n 1919. Letters, p. 272, nota 1.
458
Lawrence, op. cit., cap. I.
459
Lawrence a scris n 1929: Oricine a mers att de repede ca
mine [] i a vzut attea lucruri cte am vzut eu n interiorul
vrfului lumii i poate pierde aspiraiile i poate obosi de motivele
obinuite care l-au mpins s ajung n vrf. Eu nu am fost rege
sau prim-ministru, dar i-am fcut pe alii rege i prim-ministru
sau m-am jucat cu ei i dup aceasta nu mi-a mai rmas prea
mult de fcut n aceast direcie (Letters, p. 653).
391
obsesiv de anonimitate i cu o convingere profund c nimic
din ce ar mai fi putut face din viaa lui nu avea s-l satisfac
vreodat. Concluzie pe care a tras-o din nelegerea perfect
lucid a faptului c nu el fusese mre, ci rolul pe care jucase
att de bine, c aceast mreie fusese rezultatul Jocului i
nu un produs al lui nsui. Acum, el nu mai voia s fie
mare i, hotrt s nu mai fie vreodat respectabil, a fost
astfel, cum singur o spune, cu adevrat vindecat [] de
orice dorin de a mai face ceva vreodat pentru mine
nsumi460 Fusese fantoma unei fore i ajunsese o fantom
printre cei vii atunci cnd fora, funcia i fuseser luate.
Ceea ce cuta acum cu disperare era un alt rol pe care s-l
joace, iar acesta s-a ntmplat s fie jocul despre care
George Bernard Shaw l ntreba cu atta buntate, dar att
de nenelegtor, ca i cum ar fi vorbit dintr-un alt secol,
nenelegnd de ce un om cu att de mari realizri nu trebuie
s i le asume.461 Numai un alt rol, o alt funcie ar fi fost
destul de puternice pentru a-l mpiedica pe el nsui (dar i
pe ceilali) de la identificarea sa cu faptele din Arabia, de la
nlocuirea propriului eu cu o nou personalitate. El nu voia
s devin Lawrence al Arabiei, ntruct, n fond, nu dorea
s-i rectige un nou eu dup ce i-l pierduse pe cel vechi.
Mreia sa sttea n faptul c era destul de pasionat pentru a
refuza compromisuri ieftine i ci uoare spre realitate i
respectabilitate, c nu i-a pierdut niciodat convingerea c
fusese doar o funcie i jucase un rol i c, prin urmare, nu
trebuia s beneficieze n niciun fel de ceea ce fcuse n
Arabia. Onorurile pe care le ctigase au fost refuzate.
460
Ibid. pp. 244, 447, 450. Cf., mai ales, scrisoarea din 1918 (p.
244) i cele dou scrisori ctre George Bernard Shaw din 1923 (p.
447) i 1928 (p. 616).
461
George Bernard Shaw, ntrebndu-l pe Lawrence n 1928:
Care e exact jocul dumitale? sugera c rolul sau n armat sau
faptul c-i cutase un post de paznic de noapte (pentru care
putea primi recomandri bune) nu erau autentice.
392
Slujbele oferite ca urmare a reputaiei sale trebuiau s fie
respinse i n-a vrut s exploateze succesul profitnd de pe
urma scrierii unui singur articol de ziar sub numele de
Lawrence462.
Istoria lui T.E. Lawrence, n ntreaga ei amrciune i
grandoare, nu este pur i simplu istoria unui funcionar
oficial sau a unui spion nimit, ci tocmai istoria unui agent
sau funcionar real, a cuiva care a crezut cu adevrat c
intrase sau fusese mpins n fluxul necesitii istorice i
c devenise un funcionar sau agent al forelor secrete care
conduc lumea. Mi-am mpins i eu cruciorul n curentul
venic i astfel a mers mai repede dect cele care sunt
mpinse spre a traversa rul sau mpotriva curentului. N-am
crezut, n cele din urm, n micarea arab; dar am
considerat-o necesar la timpul i la locul ei 463 Tot astfel
cum Cromer condusese Egiptul de dragul Indiei, sau Rhodes
Africa de Sud de dragul unei expansiuni continue, Lawrence
acionase pentru un scop viitor nc nebnuit. Singura
satisfacie pe care o putea simi, lipsindu-i contiina calm
i mpcat a unei realizri limitate, venea tocmai din
sentimentul funcionrii, din faptul c fusese cuprins i
purtat de o mare micare. ntors la Londra i prad
disperrii, el avea s ncerce s gseasc un substitut pentru
o astfel de autosatisfacie i n-avea s-l gseasc dect n
viteza ameitoare a unei motociclete. 464 Dei Lawrence nu
fusese cuprins nc de fanatismul ideologiei vreunei micri,
deoarece, probabil, era prea cultivat pentru superstiiile
vremii lui, el simise deja acea fascinaie, bazat pe disperare
i pe ntreaga rspundere omeneasc posibil, pe care o
exercit fluxul etern i micarea lui venic. El s-a necat n
acest curent i n-a mai rmas nimic din el, dect o decen
inexplicabil i mndria de a fi mpins n direcia cuvenit.
462
Garnett, op. cit., p. 264.
463
Letters, n 1930, p. 693.
464
Ibid. n 1924, p. 456.
393
nc nu tiu ct de mult conteaz individul; foarte mult, mi
nchipui, dac mpinge n direcia cea bun. 465 Acesta este,
aadar, sfritul adevratei mndrii a omului occidental, care
nu mai conteaz ca scop n sine i nici nu mai face din sine
nsui vreun lucru, nici vreun lucru att de curat nct s fie
al lui466 dnd legi lumii, ci are o ans doar dac mpinge n
direcia cuvenit, n alian cu forele secrete ale istoriei i
necesitii pentru care el este numai o funcie.
Cnd gloata european a descoperit ce virtute minunat
poate fi pielea alb n Africa467, cnd cuceritorul englez n
India a devenit un administrator care nu mai credea n
validitatea universal a legii, ci era convins de propria sa
capacitate, nnscut, de a guverna i de a domina, cnd
ucigtorii de balauri s-au transformat fie n oameni albi,
din stirpea superioar, fie n birocrai i spioni, jucnd
Marele Joc al nesfritelor intenii ascunse ntr-o micare
fr sfrit, cnd serviciile secrete britanice (mai ales dup
Primul Rzboi Mondial) au nceput s-i atrag pe fiii cei mai
buni ai Angliei, care preferau s slujeasc fore misterioase
pretutindeni n lume dect s serveasc binelui public al
propriei lor ri, scena prea pregtit pentru toate ororile
posibile. Sub ochii tuturor erau multe din elementele care,
strnse laolalt, ar fi putut crea o guvernare totalitar bazat
pe rasism. Masacrele administrative au fost propuse de
birocraii indieni, n vreme ce oficialitile africane declarau
c nu vor permite unor considerente cum ar fi drepturile
omului s stea n calea dominaiei albilor.468
Faptul pozitiv este c, dei dominaia imperialist britanic
a cobort pn la un anumit nivel de vulgaritate, cruzimea a
jucat un rol mai puin important n perioada dintre cele dou
465
Ibid., p. 693.
466
Lawrence, op. cit., cap. I.
467
Millin, op. cit., p. 15.
468
Aa cum a subliniat Sir Thomas Watt, un cetean al Africii
de Sud de origine englez. Vezi Barnes, op. cit., p. 230.
394
rzboaie mondiale dect oricnd nainte i s-a pstrat
totdeauna un minimum de drepturi ale omului. Aceast
moderaie, n mijlocul unei adevrate nebunii, a pregtit
drumul pentru ceea ce Churchill a numit lichidarea
imperiului Maiestii sale i ceea ce, pn la urm, ar putea
s nsemne transformarea naiunii engleze ntr-o comunitate
de popoare engleze.
395
Capitolul VIII.
Imperialismul continental: micrile pannaionaliste
469
Hitler scrie n Mein Kampf (New York, 1939): La Viena am
pus bazele unei concepii mondiale n general i ale unui mod de
gndire politic n special, pe care mai trziu a mai trebuit doar
s-l completez n detalii, dar care nu m-a mai prsit niciodat
dup aceea (p. 129). Stalin s-a ntors la sloganurile panslaviste
n timpul ultimului rzboi. Congresul panslav de la Sofia din 1945,
care fusese convocat de ruii victorioi, a adoptat o rezoluie
proclamnd nu numai o necesitate politic internaional de a
declara rus limb de comunicare general i limb oficial a
396
Naterea micrilor pannaionaliste nu a coincis cu aceea
a imperialismului; n jurul anului 1870, panslavismul
depise deja vagile i confuzele teorii ale slavofililor 470, iar
sentimentul pangerman era curent n Austria nc de la
mijlocul secolului al XIX-lea. Ele s-au cristalizat ns n
micri i au captivat imaginaia pturilor largi abia odat cu
expansiunea imperialist triumftoare a naiunilor
occidentale din anii optzeci. Naiunile Europei Centrale i
Rsritene, care nu aveau posesiuni coloniale i puine
sperane de expansiune peste mri, au hotrt acum c
deineau acelai drept de a se extinde ca i alte mari
popoare i c, dac nu [li] s-ar garanta aceasta posibilitate
peste mri, [ele aveau] s fie forate s fac aceasta n
Europa.471 Pangermanii i panslavii au czut de acord c,
trind n state continentale i fiind popoare continentale,
ele trebuiau s-i caute colonii pe continent 472, s se extind
n continuitate geografic, pornind de la un centru de
485
Danilewski, op. cit., include ntr-un viitor imperiu rus toate
rile balcanice, Turcia, Ungaria, Cehoslovacia, Galiia i Istria cu
Triestul.
486
Slavofilul K.S. Aksakov, scriind la mijlocul secolului al XIX-
lea, a folosit denumirea Sfnta Rusie ct se poate de literal, ca i
panslavitii de mai trziu. Vezi Th. G. Masaryk, op. cit., pp. 234 i
urm.
Foarte caracteristic pentru stupiditile vagi ale
pangermanismului este cartea lui Moeller van den Bruck,
Germanys Third Empire (New York, 1934), n care el proclam:
Exist un Singur Imperiu, cum exist o Singur Biseric. Orice
altceva ridic pretenii asupra acestui titlu poate fi un stat, o
comunitate sau o sect. Exist doar Imperiul (p. 263)
403
depeasc, n profunzime i n rspndire, limitrile
naionalismului. De aici, n orice caz, s-a dezvoltat acel nou
fel de sentiment naionalist a crui violen s-a vdit a fi un
motor excelent pentru a pune n micare masele i s-a artat
foarte adecvat pentru a nlocui vechiul patriotism naional
neles drept centru emoional.
Acest nou tip de naionalism tribal, mai mult sau mai
puin caracteristic pentru toate naiunile i naionalitile
central-europene i est-europene, era foarte diferit, dac
avem n vedere coninutul i semnificaia lui dei nu i n
ce privete violena , de excesele naionaliste occidentale.
ovinismul care, acum, este pus de obicei n legtur cu
aa-numitul nationalisme integral al lui Maurras i Barrs de
la nceputul secolului, cu romantica sa glorificare a
trecutului i cultul su morbid al morilor , chiar i n cele
mai exaltate manifestri ale sale, nu a susinut c oamenii de
origine francez, nscui i crescui ntr-o alt ar, fr
cunotine de limb sau cultur francez, ar putea fi
francezi prin natere datorit vreunei caliti misterioase a
trupului sau sufletului. Aceast ciudat identificare a
naionalitii cu propriul suflet s-a ivit doar odat cu
contiina tribal mai dezvoltat, aprnd astfel acea
mndrie interiorizat care nu se mai preocup doar de
problemele publice, ci ajunge s domine orice faz a vieii
particulare pn cnd, de exemplu, viaa particular a
fiecrui polonez adevrat [] devine viaa public a
polonitii487.
n termeni psihologici, principala deosebire dintre
ovinism, chiar cel mai violent, i acest naionalism tribal
const n faptul c primul e extrovertit, preocupat de
realizrile spirituale i materiale vizibile ale naiunii, n vreme
ce cellalt, chiar i n formele sale cele mai blnde (micarea
de tineret german, de exemplu), este introvertit, se
487
George Cleinow, Die Zukunft Polens, Leipzig, 1914, II, pp. 93
i urm.
404
concentreaz asupra sufletului individului, care este
considerat a fi ntruparea calitilor naionale generale.
Mistica ovinist mai arat nc spre ceva care a existat
realmente n trecut (cazul naionalismului integral) i
ncearc doar s transpun aceast realitate ntr-o zon care
scap controlului omenesc; tribalismul, pe de alt parte,
pornete de la elemente mistice inexistente pe care i
propune s le realizeze pe deplin n viitor. El poate fi uor
recunoscut dup arogana imens, inerent puterii sale de
autoconcentrare, care ncearc s msoare un ntreg popor,
trecutul i prezentul lui, dup etalonul unor caliti luntrice
exaltate i i respinge n mod inevitabil existena vizibil,
tradiiile, instituiile i cultura.
Din punct de vedere politic, naionalismul tribal insist
totdeauna asupra faptului c propriul popor este nconjurat
de o lume de dumani, c este unul mpotriva tuturor, c
exist o deosebire fundamental ntre acest popor i toate
celelalte. El pretinde ca propriul popor este unic, individual,
incompatibil cu toate celelalte i neag teoretic nsi
posibilitatea unei umaniti comune cu mult nainte de a se
folosi de propriile sloganuri pentru a distruge umanitatea
omului.
1. Naionalismul tribal
491
Cnd Schoenerer, cu admiraia sa fa de Bismarck, a
declarat n 1876 ca Austria, ca mare putere, trebuie s nceteze s
mai existe (Pichl, op. cit., I, p 90), Bismarck s-a gndit, i a spus-o
i admiratorilor lui austrieci, ca o Austrie puternic este o
necesitate vital pentru Germania. Vezi F.A. Neuschaefer, Georg
Ritter von Schoenerer (disertaie, Hamburg, 1935). Atitudinea
tarului fa de panslavism era mult mai echivoc din cauza
concepiei panslave despre stat, care prevedea sprijin popular
puternic pentru guvernul despotic. Dar chiar i n aceste
mprejurri tentante, arul a refuzat s sprijine cererile
expansioniste ale slavofililor i ale succesorilor lor. Vezi Staehlin,
op. cit., pp. 30 i urm.
407
opresive, ci i ai unui opresor strin. Dar rolul fundamental
al antisemitismului n micrile pannaionaliste nu se explic
nici prin poziia minoritilor, nici prin experienele specifice
pe care Schoenerer, protagonistul pangermanismului
austriac, le avusese la nceputul carierei sale, cnd, nc
membru al partidului liberal, devenise contient de legturile
dintre monarhia habsburgic i dominaia de ctre
Rothschilzi a sistemului feroviar austriac. 492 Lucrul acesta, n
sine, nu l-ar fi determinat s anune c noi, pangermanii,
privim antisemitismul ca principalul sprijin al ideologiei
naionale493 i nici altceva asemntor nu l-ar fi putut
mpinge pe scriitorul panslav rus Rozanov s pretind c nu
exist problem n viaa Rusiei n care, asemenea unei
virgule, s nu existe i ntrebarea: Cum s facem fa
evreului?494.
Cheia, n ce privete apariia neateptat a
antisemitismului drept centru al unei ntregi perspective
asupra vieii i lumii spre deosebire de rolul su doar politic
n Frana, n timpul Afacerii Dreyfus, sau de rolul su ca
instrument de propaganda n cadrul micrii germane a lui
Stocker consta mai degrab n natura tribalismului dect n
faptele i mprejurrile politice. Adevrata semnificaie a
antisemitismului micrilor pannaionaliste este c ura fa
de evrei era, pentru prima dat, separat de orice experien
real cu privire la poporul evreu politic, social sau
economic i urma doar logica ciudat a unei ideologii.
500
Interesante, n acest context, sunt propunerile socialiste ale
lui Karl Renner i Otto Baaer n Austria de a separa cu totul
naionalitatea de baza sa teritorial i de a o transforma ntr-un fel
de statut personal; aceasta, firete, corespundea unei situaii n
care grupurile etnice erau dispersate prin tot imperiul fr a-i
pierde ceva din caracterul lor naional. Vezi Otto Bauer, Die
Nationalitdtenfrage und die osterreichische Soztaldemokratie, Viena,
1907, cu privire la principiul personal (opus celui teritorial), pp.
332 i urm., 353 i urm. Principiul personal dorete s organizeze
naiunile nu ca organisme teritoriale, ci ca simple asocieri de
persoane.
413
secole i unde populaiile fuseser mereu ntr-un stadiu de
migraie mai mult sau mai puin continu. Era vorba aici de
mase care nu aveau nici cea mai vag idee despre nelesul
noiunii de patrie i patriotism, despre rspunderea limitat
fa de o aceeai comunitate. Aceasta era partea negativ n
ce privete acea centur de populaii amestecate
(McCartney), care se ntindea de la Marea Baltic la Marea
Adriatic i i gsea expresia cea mai articulat n aa-
numita Monarhie Dualist.
Naionalismul tribal s-a dezvoltat din aceast atmosfer de
dezrdcinare. El s-a rspndit larg nu numai printre
popoarele Austro-Ungariei, ci i la un nivel mai nalt, printre
membrii nefericitei intelectualiti din Rusia arist.
Dezrdcinarea era sursa adevrat a acelei contiine
tribale lrgite, care nsemna de fapt c membrii acestor
popoare nu aveau un cmin bine definit, ci se simeau acas
oriunde se ntmpla s triasc membrii tribului lor. Este
trstura noastr distinctiv, spunea Schoenerer, [] c noi
nu gravitm nspre Viena, ci spre oricare loc unde s-ar putea
ntmpla s triasc germani.501 Caracteristica micrilor
pannaionaliste consta n faptul c nici n-au ncercat
vreodat s ctige emancipare naional, ci, de la nceput,
n visele lor de expansiune, au transgresat limitele nguste
ale unei comuniti naionale i au proclamat o comunitate
popular care avea s rmn un factor politic, chiar dac
membrii ei aveau s fie rspndii n ntreaga lume. La fel, i
n contrast cu adevratele micri de eliberare naional ale
micilor popoare, care, ntotdeauna, ncepeau cu explorarea
trecutului naional, micrile pannaionaliste nu se mai
opreau s ia n considerare istoria, ci i proiectau baza
comunitii ntr-un viitor ctre care se presupunea c se
ndreapt micarea lor.
Naionalismul tribal, extinzndu-se n rndurile tuturor
501
Pichl, op. cit., I, p. 152.
414
naionalitilor oprimate din Europa Rsritean i de Sud,
s-a dezvoltat ntr-o nou form de organizare, micrile
pannaionaliste, printre acele popoare care combinau o
anumit ar pe care o socoteau cmin naional, Germania i
Rusia, cu o larg micare iredentist, dispersat, a slavilor i
germanilor din strintate.502 n contrast cu imperialismul de
peste mri, care se mulumea cu o superioritate relativ, cu o
misiune naional sau cu aa-numita povar a omului alb,
micrile pannaionaliste au nceput cu pretenii absolute la
statutul de naiuni alese. Naionalismul fusese frecvent
descris ca un surogat emoional al religiei, ns numai
tribalismul micrilor pannaionaliste oferea o nou teorie
religioas i un nou concept al sfineniei. Nu funcia
religioas a arului i poziia sa n cadrul Bisericii Ortodoxe i-
au mpins pe panslavii rui la afirmarea naturii cretine a
poporului rus, la pretenia c ei ar fi, potrivit lui Dostoievski,
Sfntul Cristofor printre naiuni, care s-l aduc pe
Dumnezeu direct n treburile acestei lumi. 503 Datorit
502
Nicio micare cu adevrat pannaionalist nu s-a dezvoltat
vreodat altfel dect n aceste condiii. Panlatinismul a fost o
denumire greit a unor ncercri euate ale naiunilor latine de a
forma un fel de alian mpotriva primejdiei germane; i chiar i
mesianismul polonez nu a pretins niciodat ceva mai mult dect
anumite teritorii care ar fi fost cndva dominate de polonezi. Vezi,
de asemenea, Deckert, op. cit., care afirma, n 1914, c
panlatinismul a intrat ntr-un declin tot mai accentuat, c
naionalismul i contiina statului au devenit tot mai puternice i
au pstrat un potenial crescnd n mai mare msur dect
oriunde n alt parte a Europei (p. 7).
503
Nikolai Berdiaev, The Origin of Russian Communism, 1937, p.
102. K.S. Aksakov a numit poporul rus singurul popor cretin de
pe pmnt n 1855 (vezi Hans Ehrenberg i N.V. Bubnoff,
Ostliches Christentom, vol. I, pp. 92 i urm.), iar poetul Tiutcev
afirma, n acelai timp, c poporul rus este cretin nu numai prin
ortodoxia credinei sale, ci i prin ceva mai intim. Este cretin prin
facultatea de renunare i prin sacrificiu, care constituie baza
415
preteniilor c ei ar fi adevratul popor divin al timpurilor
moderne,504 panslavii au prsit tendinele lor liberale de
dinainte i, n ciuda opoziiei guvernamentale i chiar a unor
persecuii ocazionale, au devenit aprtorii fanatici ai Sfintei
Rusii.
Pangermanii austrieci au formulat, i ei, pretenii
asemntoare privitoare la faptul de a fi alei divini, chiar
dac ei, cu un trecut liberal similar, au rmas anticlericali i
au devenit anticretini. Cnd Hitler, care se considera
discipol al lui Schoenerer, a declarat n timpul ultimului
rzboi mondial: Dumnezeu Atotputernicul a fcut naiunea
noastr. Noi aprm lucrarea Sa protejnd nsi existena
ei505, rspunsul, de cealalt parte, de la un urma al
panslavismului, a fost deopotriv de fidel ideologiei
respective: Montrii germani nu sunt numai dumanii
notri, ci i ai lui Dumnezeu.506 Aceste formule recente nu s-
au nscut din nevoile propagandistice ale momentului, iar
felul acesta de fanatism nu abuzeaz doar de limbajul
religios; n spatele unor atare enunuri se ascunde o teologie
veritabil care a imprimat micrilor pannaionaliste timpurii
avntul lor i a pstrat o influen considerabil asupra
dezvoltrii micrilor totalitare moderne.
Micrile pannaionaliste propovduiau originea divin a
propriilor popoare mpotriva credinei iudeo-cretine n
originea divin a Omului. Potrivit acestor aseriuni, omul,
aparinnd inevitabil unor anumite popoare, fiind membru al
514
K.S. Aksakov, n Ehrenberg, op. cit., p. 97.
515
Vezi, de exemplu, felul n care Schoenerer se plngea c aa-
numita Verfassungspartei austriac subordona nc interesele
naionale intereselor de stat (Pichl, op. cit., I, p. 151 ). Vezi, de
asemenea, pasajele caracteristice din cartea contelui pangerman E.
Reventlow, Judas Kampf und Niederlage n Deutschland, 1937, pp.
39 i urm. Reventlow vedea n naional-socialism o realizare a
pangermanismului din cauza refuzului sau de a idolatriza statul,
care este doar una dintre funciile vieii populare.
516
Ernst Hasse, Deutsche Weltpolitik, 1879, n Alldeutsche
Flugschriften, nr. 5, i Deutsche Politik, caietul I, Das Deutsche
Reich als Nationalstaat, 1905, p. 50.
423
pannaionaliste ar fi fost reacionari i contrarevoluionari.
Dei, de obicei, nu erau prea preocupai de probleme sociale,
ei nu au fcut niciodat greeala de a se situa de partea
exploatrii capitaliste, iar cei mai muli dintre ei aparineau,
i muli chiar au continuat s aparin, partidelor liberale,
progresiste. Este foarte adevrat, ntr-un sens, c Liga
Pangerman ntrupa o ncercare real de a se ajunge la un
control popular asupra problemelor externe. Ea credea ferm
n eficiena unei opinii publice cu vederi puternic naionaliste
[] i n iniierea unei politici naionale prin fora cererilor
populare517. Numai c gloata, organizat n micrile
pannaionaliste i inspirat de ideologiile rasiste, nu era
deloc acelai popor pe care aciunile revoluionare l
conduseser spre guverne constituionale i ai crui
adevrai reprezentani, la vremea aceea, nu mai puteau fi
gsii dect n micrile muncitoreti; cu contiina lor
tribal extins i cu evidenta lor lips de patriotism, ea
semna mai mult cu ceea ce se poate numi ras.
Panslavismul, n contrast cu pangermanismul, era format
din intelighenia ruseasc, pe care a dominat-o n ntregime.
Mult mai puin dezvoltat n forma sa de organizare i mult
mai puin consistent n ce privete programul politic, el i-a
meninut foarte mult timp un foarte nalt nivel de sofisticare
literar i de speculaie filosofic. n vreme ce Rozanov fcea
speculaii n legtur cu deosebirile misterioase dintre
puterea sexual a evreilor i cea a cretinilor i ajungea la
concluzia surprinztoare ca evreii sunt unii cu aceasta
putere, n vreme ce cretinii sunt desprii de ea 518, liderul
pangermanilor austrieci descoperise, jovial, trucuri pentru a
atrage interesul omului mrunt prin cntece, ilustrate,
halbe de bere Schoenerer, bastoane i chibrituri, toate cu
caracter propagandistic519. Dar pn la urm Schelling i
517
Wertheimer, op. cit., p. 209.
518
Rozanov, op. cit., pp. 5657.
519
Oscar Karbach, op. cit.
424
Hegel au fost dai la o parte i tiinele naturale au fost
chemate n ajutor, pentru a livra muniiile teoretice
inclusiv de ctre panslavi.520
Pangermanismul, fondat de un singur om, Georg von
Schoenerer, i sprijinit mai ales de studenii germano-
austrieci, a folosit de la nceput un limbaj izbitor de vulgar,
menit s-i gseasc ecou n straturi sociale diferite i mult
mai largi. Schoenerer a fost, n consecin, primul care a
observat posibilitile oferite de antisemitism ca instrument
pentru a fora direcia politicii externe i a dezorganiza []
structura intern a statului521. Unele din motivele pentru
care poporul evreu fusese considerat potrivit pentru acest
scop sunt evidente: poziia lui cu totul proeminent fa de
monarhia habsburgic, apoi faptul c, ntr-o ar
multinaional, evreii erau mai uor de recunoscut ca o
naionalitate separat dect n statele naionale ai cror
ceteni, cel puin n teorie, aveau origine omogen. Aceasta,
desigur, chiar dac explic violena genului austriac de
antisemitism i arat ce politician abil era Schoenerer cnd a
exploatat chestiunea, nu ne ajut s nelegem rolul ideologic
central al antisemitismului n ambele micri
pannaionaliste.
Contiina tribal extins, ca motor emoional al
micrilor pannaionaliste, era deplin dezvoltat nainte ca
antisemitismul s fi devenit problema lor central i
centralizatoare. Panslavismul, cu istoria lui lung, i mai
respectabil, de speculaii filosofice i cu o ineficient politic
mai evident, a devenit antisemit doar n ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea; Schoenerer, pangermanul, i anunase
deja n mod public ostilitatea fa de instituiile de stat
520
Louis Levine, Pan-slavism and European Politics, New York,
1914, descrie aceasta trecere de la generaia slavofil mai veche la
noua micare panslav.
521
Oscar Karbach, op. cit.
425
atunci cnd muli evrei erau nc membri ai partidului
su.522 n Germania, unde micarea lui Stoecker demonstrase
utilitatea antisemitismului ca arm de propaganda politic,
Liga Pangerman pornise cu o anumit tendin antisemit,
dar, nainte de 1918, n-a mers niciodat att de departe
nct s-i exclud pe membrii si evrei. 523 Antipatia
ocazional a slavofililor fa de evrei s-a transformat n
antisemitism n ntreaga intelighenia ruseasc atunci cnd,
dup asasinarea arului, n 1881, un val de pogromuri
organizate de guvern a adus problema evreiasc n centrul
ateniei opiniei publice.
Schoenerer, care descoperise antisemitismul n acelai
timp, a devenit, probabil, contient de posibilitile pe care i
le oferea acesta aproape din ntmplare: ntruct el dorea mai
mult dect orice s distrug Imperiul Habsburgic, nu era
greu s calculeze efectul excluderii unei naionaliti asupra
unei structuri de stat care se sprijinea pe o multitudine de
naionaliti. ntreaga estur a acestei alctuiri deosebite,
echilibrul precar al birocraiei ei puteau fi sfrmate dac
opresiunea moderat, sub care toate naionalitile se
bucurau de o oarecare egalitate, ar fi fost subminat de
micri populare. ns scopul acesta ar fi putut fi la fel de
bine slujit de ura slbatic a pangermanilor fa de
naionalitile slave, o ur care se statornicise cu mult
nainte ca micarea s fi devenit antisemit i care fusese
aprobat de membrii evrei.
Ceea ce a fcut antisemitismul micrilor pannaionaliste
att de eficient, nct a putut supravieui declinului general
al propagandei antisemite n timpul linitii neltoare care a
522
Programul de la Linz, care a rmas programul pangermanilor
din Austria, a fost alcatuit, initial, fr paragraful su cu privire la
evrei: erau chiar trei evrei n cadrul comitetului care a ntocmit
proiectul n 1882. Paragraful cu evreii a fost adugat n 1885. Vezi
Oscar Karbach, op. cit.
523
Otto Bonhard, op. cit., p. 45.
426
precedat izbucnirea Primului Rzboi Mondial a fost fuziunea
sa cu naionalismul tribal din Europa Rsritean. Cci
exista o afinitate inerent ntre teoriile micrilor
pannaionaliste cu privire la popoare i existena lipsit de
rdcini a poporului evreu. Se prea c evreii constituiau
singurul exemplu perfect al unui popor n sensul tribal,
organizarea lor constituind modelul pe care micrile
pannaionaliste se strduiau s-l concureze, supravieuirea
i puterea lor presupus fiind cea mai bun dovad cu
privire la corectitudinea teoriilor rasiste.
Dac alte naionaliti din cadrul Monarhiei Dualiste
aveau puine rdcini solide i prea puin sentimentul unui
teritoriu comun, evreii erau exemplul unui popor care, fr a
avea vreun cmin a lor, fuseser n stare s-i pstreze
identitatea de-a lungul secolelor i puteau fi deci invocai ca
dovad c nu era nevoie de vreun teritoriu pentru a constitui
o naionalitate.524 Dac micrile pannaionaliste insistau
asupra importanei secundare a statului i asupra
importanei deosebite a poporului organizat n ri i
nereprezentat, n mod necesar, n instituiile sale vizibile,
evreii erau un model perfect al unei naiuni fr stat i fr
instituii vizibile.525 Dac naionalitile tribale se puteau
arta pe sine ca fiind centrul mndriei lor naionale,
indiferent de realizrile istorice i de participarea lor
eventual la evenimentele nregistrate de istorie, dac ele
credeau c vreo anumit calitate misterioas, inerent, de
524
Aa o face Otto Bauer, care era, n mod cert, un socialist
neantisemit, op. cit., p. 373.
525
Foarte instructiv pentru autointerpretarea evreilor este eseul
iui A.S. Steinberg Dus weltanschaulichen Voraussetzungen der
jdischen Geschichtsschreibung, n Dubnov Festschrift, 1930:
Dac eti convins [] de conceptul de via aa cum e exprimat n
istoria evreiasc [] atunci problema statului i pierde
importana, oricare ar fi rspunsul care se poate da acestei
probleme..
427
natur psihologic, fcea din ele ncarnarea nu a Germaniei
ci a germanismului, nu a Rusiei, ci a sufletului rusesc, ele,
naionalitile tribale, tiau, ntr-un fel, chiar dac nu tiau
cum s exprime aceasta, c evreismul evreilor asimilai era
exact acelai fel de ntrupare personal, individual a
iudaismului i c mndria deosebit a evreilor secularizai,
care nu renunaser la pretenia de a aparine unui popor
ales, semnifica, n realitate, credina c erau deosebii i mai
buni pur i simplu deoarece se ntmplase s se nasc evrei,
indiferent de realizrile i tradiiile evreieti.
Este destul de adevrat c aceast atitudine evreiasc,
aceast, ca s zicem aa, form evreiasc a naionalismului
tribal, fusese rezultatul situaiei anormale a evreilor n statele
moderne, n afara sferei societii i naiunii, ns poziia
acestor grupuri etnice mobile, care deveniser contiente de
naionalitatea lor doar prin exemplul altor naiuni
occidentale i, mai trziu, prin poziia maselor
dezrdcinate din marile orae, pe care rasismul le mobiliza
att de eficient, era n multe feluri foarte asemntoare. i ei
erau n afara societii, i ei se gseau n afara organismului
politic al statului naional, care prea s fie singura
organizare politic satisfctoare a popoarelor. n evrei ei i
recunoteau imediat pe concurenii lor mai fericii, mai
norocoi, pentru c, aa cum vedeau ei lucrurile, evreii
gsiser un mod de a constitui o societate proprie care,
tocmai din cauz c nu avea nicio reprezentare evident i
nicio supap politic normal, putea deveni un substitut al
naiunii.
Dar ce i-a mpins pe evrei n centrul ideologiei rasiale, mai
mult dect orice altceva, a fost faptul evident c pretenia
micrilor pannaionaliste de a fi alese nu se putea ciocni
serios dect cu aspiraia similar a evreilor. Nu mai avea
importan faptul c ideea evreiasc nu avea nimic n comun
cu teoriile tribale referitoare la originea divin a propriului
popor. Gloata nu se preocupa prea mult de asemenea
428
subtiliti de corectitudine istoric i nu era aproape deloc
contient de deosebirea dintre o misiune istoric a evreilor
de a realiza constituirea umanitii i propria ei misiune de
a domina toate celelalte popoare de pe pmnt. ns liderii
micrilor pannaionaliste tiau foarte bine ca evreii
mpriser lumea, exact ca i ei, n dou jumti ei nii
i ceilali.526 n aceast dihotomie evreii apreau, din nou, ca
fiind concurenii mai norocoi care moteniser ceva i erau
recunoscui ca avnd un ce pe care neevreii trebuiser s i-l
construiasc pornind de la nimic.527
Este un truism care nu a fost fcut mai adevrat prin
repetare c antisemitismul este doar o form a invidiei, ns,
n raport cu calitatea de alei a evreilor, lucrul este adevrat.
Ori de cte ori popoarele au fost separate de posibilitile de
aciune i de realizri, cnd aceste legturi naturale cu
lumea comun au fost rupte sau n-au mai existat dintr-un
motiv sau altul, ele au fost nclinate s se ntoarc asupra lor
nsele, n existena lor natural, nud i s pretind originea
divin i misiunea de a mntui ntreaga lume. Cnd lucrul
acesta se ntmpl n cadrul civilizaiei occidentale,
asemenea popoare vor gsi, invariabil, n drumul lor
pretenia veche de secole a evreilor. Aspectul acesta a fost
neles de liderii micrilor pannaionaliste i acesta este
motivul pentru care ele au rmas att de netulburate de
526
Apropierea acestor concepte i asemnarea dintre ele poate fi
vzut i n urmtoarea coinciden, creia i se pot aduga multe
alte exemple: Steinberg, op. cit., spune despre evrei: istoria lor are
loc n afara tuturor legilor istorice obinuite; Cenaadaev i numete
pe rui un popor de excepie. Berdiaev a afirmat direct (op. cit., p.
135): mesianismul rus este nrudit cu mesianismul evreu.
527
Vezi antisemitul E. Reventlow, op. cit., dar, i filozoful rus
filosemit Vladimir Soloviov, Judaism and the Christian Question
(1884): ntre cele dou naiuni religioase, ruii i polonezii, istoria
a introdus un al treilea popor religios, evreii. Vezi Ehrenberg, op.
cit., 314 i urm. Vezi de asemenea Cleinow, op. cit., pp. 44 i urm.
429
ntrebarea realist dac problema evreiasc era sau nu, n
termenii numrului i ai puterii, ndeajuns de important
pentru a face din ura fa de evrei sprijinul principal al
ideologiei lor. Aa cum propria lor mndrie naional era
independent de orice realizri, tot astfel ura lor fa de evrei
se emancipase de toate faptele particulare, bune sau rele, ale
evreilor. n acest punct, micrile pannaionaliste erau n
acord complet, dei niciuna dintre ele nu a tiut cum s
foloseasc o atare arm ideologic n scopurile organizrii lor
politice.
Intervalul de timp care s-a scurs ntre formularea
ideologiei micrilor pannaionaliste i posibilitatea aplicrii
ei politice serioase este ilustrat de faptul c Protocolul
Btrnilor Sionului falsificat de ageni ai poliiei secrete
ruse, la Paris, n jurul lui 1900, la sugestia lui Pobedonosev,
consilierul politic al lui Nicolae II i singurul panslav care a
deinut vreodat o poziie influent a rmas un pamflet pe
jumtate uitat pn n 1919, cnd i-a nceput procesiunea
cu adevrat triumfal prin toate rile i limbile europene 528;
treizeci de am mai trziu, tirajele sale erau ntrecute doar de
cele ale lui Mein Kampf de Hitler. Nici falsificatorul i nici
patronul sau nu tiau c avea s vin o vreme cnd poliia va
constitui instituia central a unei societi i c ntreaga
putere ntr-o ar va fi organizat potrivit cu principiile aa-
zis evreieti trasate n Protocol. Poate c Stalin a fost cel care
a descoperit primul toate posibilitile de dominaie i
guvernare pe care le stpnea poliia; e sigur c Hitler a fost
cel care, mai viclean dect Schoenerer, printele su
spiritual, a tiut cum s se foloseasc de principiul ierarhic
al rasismului, cum s exploateze aseriunea antisemit a
existenei celui mai ru popor cu putin pentru a-l putea
organiza pe cel mai bun cu putin i pe toate cele cucerite
i oprimate care se aflau ntre ele, dup cum a tiut cum s
528
Vezi John S. Curtiss, The Protocols of Zion, New York, 1942.
430
generalizeze complexul de superioritate al micrilor
pannaionaliste astfel nct fiecare popor, cu excepia
necesar a evreilor, s-l poat privi de sus pe acela care era
situat mai jos dect el nsui.
Se prea c au mai fost necesare cteva decenii de haos
ascuns i disperare fi nainte ca pturi largi ale
poporului s recunoasc, fericite, c aveau s realizeze ceea
ce, cum credeau ele, doar evreii, cu diabolismul lor nnscut,
fuseser n stare s realizeze pn atunci. Liderii micrilor
pannaionaliste, n orice caz, dei deja vag contieni de
problema social, erau foarte unilaterali n insistena lor
asupra politicii externe. Ei nu erau deloc capabili s vad c
antisemitismul putea forma legtura necesar dintre
metodele interne i cele externe; i nu tiuser nc, pn
atunci, cum s-i constituie propria comunitate popular,
adic hoarda ndoctrinat rasial i lipsit de orice rdcini.
Fanatismul micrilor pannaionaliste a descoperit n evrei
centrul ideologic care s constituie nceputul sfritului
evreimii europene, iar faptul acesta reprezint una dintre cele
mai logice i mai amare rzbunri de care a avut vreodat
parte istoria. Cci, bineneles, este un oarecare adevr n
afirmaiile luminate, de la Voltaire pn la Renan i Taine,
potrivit crora ideea evreiasc a poporului ales,
identificarea de ctre evrei a religiei cu naionalitatea,
pretenia lor la o poziie absolut n istorie i la o relaie
singular cu Dumnezeu au adus n civilizaia occidental, pe
de o parte, un element pn atunci necunoscut de fanatism
(motenit de cretinism, cu preteniile lui la posesia exclusiv
a Adevrului) i, pe de alt parte, un element de mndrie
aflat primejdios de aproape de pervertirea sa rasial 529. Din
529
Vezi Berdiaev, op. cit., p. 5; Religia i naionalitatea n
regatul moscovit au evoluat laolalt, aa cum au facut-o, de
asemenea, n contiina vechiului popor evreu. i n acelai fel n
care contiina mesianic a fost un atribut al iudaismului, ea a
fost i unul al ortodoxiei ruse..
431
punct de vedere politic, nu avea nicio nsemntate c
iudaismul i o pietate evreiasc intact au fost totdeauna
libere de imanena eretic a Divinului i chiar ostile acesteia.
Cci naionalismul tribal constituie tocmai pervertirea unei
religii care l-a fcut pe Dumnezeu s aleag o naiune,
propria naiune; numai faptul c acest mit strvechi, laolalt
cu singurul popor care a supravieuit din Antichitate,
prinsese rdcini adnci n civilizaia occidental a putut
determina un lider modern al gloatei s aib, cu o anumit
credibilitate, neruinarea de a-l atrage pe Dumnezeu n
conflictele meschine dintre popoare i s-i cear
consimmntul la o alegere pe care el a manipulat-o
dinainte cu cea mai vesel nonalan.530 Ura rasitilor
mpotriva evreilor se ivise dintr-o aprehensiune
superstiioas: c s-ar fi putut ca, n realitate, s fi fost
evreii, i nu ei nii, cei pe care Dumnezeu i alesese, crora
succesul le fusese acordat de ctre providena divin. Exista
un element de resentiment tmp mpotriva unui popor care,
se temeau ei, primise garania, de neneles raional, c avea
s se afirme n cele din urm i n ciuda aparenelor ca
ultimul nvingtor n istoria lumii.
Pentru c, n mentalitatea gloatei, ideea evreiasc a
misiunii divine de a ntemeia mpria lui Dumnezeu nu
putea aprea dect n termenii vulgari ai succesului i
530
Un exemplu fantastic al nebuniei acestei situaii l constituie
urmtorul pasaj din Leon Bloy - care, din fericire, nu este
caracteristic pentru naionalismul francez: Frana este n att de
mare msur prima dintre naiuni, nct toate celelalte, oricare ar
fi ele, trebuie s se simt onorate dac li se permite s mnnce
pinea cinilor ei. Dac doar Frana este fericit, restul lumii poate
s fie mulumit, chiar dac trebuie s plteasc pentru fericirea
Franei cu sclavia i distrugerea. Dar dac Frana sufer, atunci
Dumnezeu nsui sufer, Dumnezeul teribil []. Lucrul acesta este
la fel de absolut i de inevitabil ca i secretul predestinrii. Citat
de R. Nadolny, Germanisierung oder Slavisierung?, 1928, p. 55.
432
eecului. Teama i ura erau hrnite i oarecum raionalizate
de faptul c cretinismul, o religie de origine evreiasc,
cucerise deja omenirea occidental. Ghidai de propriile lor
superstiii ridicole, liderii micrilor pannaionaliste au gsit
acea roti ascuns n mecanica pietii evreieti, care a fcut
posibil o inversare i o pervertire complet, astfel nct
calitatea de popor ales nu a mai fost mitul realizrii n cele
din urm a idealului unei umaniti comune ci mitul
distrugerii ei finale.
2. Motenirea nelegiuirii
532
Vezi, n special, magnifica poveste din Castelul (1930) a
familiei Barnabas, care se poate citi ca o travestire fantastic a
unei buci din literatura rus. Familia triete un blestem,
membrii ei sunt tratai ca nite leproi pn cnd ajung s se
considere ei nii ca atare, deoarece una dintre frumoasele lor fete
a ndrznit odat s resping avansurile indecente ale unui
important funcionar oficial. Stenii simpli, controlai n cel mai
mic amnunt al vieii lor de o birocraie i ajuni sclavi, chiar i n
gndurile lor, ai capriciilor atotputernicilor funcionari, au neles
demult c, pentru ei, a avea sau nu dreptate era o chestiune pur i
simplu de destin, pe care ei nu o puteau influena sau schimba.
438
Doar Imperiul Rus de la vremea aceea oferea o imagine
complet a guvernrii prin birocraie. Condiiile haotice ale
rii prea vast pentru a putea fi guvernat, populat de
oameni i popoare primitive, fr experien n vreo
organizare politic de vreun fel, care vegeta sub
supravegherea feudal, pe care nu o putea nelege, a
birocraiei ruseti evocau o atmosfer de anarhie i
imprevizibil, n care toanele conflictuale ale micilor
funcionari i accidentele zilnice ale incompetenei i
inconsecvenei inspirau o filosofie unde ntmplarea juca
rolul de adevrat Stpn al Vieii, ceva de genul unei apariii
a Providenei Divine.533 Unui panslav, care insista mereu
asupra condiiilor din Rusia, mult mai interesante dect
plictisul gunos al rilor civilizate, i se prea c Divinitatea
ar fi devenit numaidect imanent sufletului nefericit al
poporului rus, ntr-un fel inegalabil pe pmnt. ntr-un ir
nesfrit de variaii literare, panslavii opuneau profunzimea
i violena Rusiei banalitii superficiale a Occidentului, care
nu cunotea suferina sau semnificaia sacrificiului i dincolo
de a crui suprafa steril se ascundeau frivolitatea i
meschinria.534 Micrile totalitare datorau nc o mare parte
Nu, aa cum presupune cu naivitate K., expeditorul unei scrisori
obscene e cel demascat, ci cel care o primete ajunge stigmatizat i
ptat. Asta neleg stenii cnd vorbesc despre soarta lor. Din
punctul de vedere al lui K., este nedrept i monstruos, dar [el este]
singurul din sat care are aceasta prere.
533
Zeificarea accidentelor slujete, desigur, drept factor
raionalizator pentru orice popor care nu este stpn pe propriul
su destin. Vezi, de exemplu Steinberg, op. cit.: Cci este un
Accident care a devenit decisiv pentru structura istoriei evreieti.
i Accidentul n limbajul religiei se numete Providen (p. 34).
534
Un scriitor rus spunea odat c panslavismul nate o ur
implacabil fa de Occident, un cult morbid a tot ce este rusesc;
[] salvarea universului mai e nc posibil, dar ea nu poate veni
dect prin Rusia. [] Panslavitii, vznd dumani ai ideilor lor
pretutindeni, persecut pe oricine nu este de acord cu ei (Victor
439
a atraciei lor acestei stri de spirit vagi i nverunate de
antioccidentalism care era n vog ndeosebi n Germania i
Austria din epoca dinaintea lui Hitler, dar care cuprinsese i
intelighenia european, n general, n anii 20. Pn n
momentul prelurii propriu-zise a puterii, ei au reuit s
foloseasc pasiunea pentru profundul i bogatul iraional,
iar n timpul anilor cruciali, cnd intelectualitatea rus din
exil a exercitat o influen deloc neglijabil asupra strii de
spirit a unei ntregi Europe tulburate, aceast atitudine pur
literar s-a dovedit a fi un factor emoional puternic n
pregtirea terenului pentru totalitarism.535
Micrile, spre deosebire de partide, nu au degenerat pur
i simplu n mainrii birocratice536, ci au vzut n regimurile
birocratice modele posibile de organizare. Admiraia pe care
le-o inspira panslavilor descrierea fcut de Pogodin
mecanismului birocraiei din Rusia arist ar fi putut fi
mprtit de ei toi; O mainrie impresionant, construit
dup principiile cele mai simple, ghidat de mna unui
singur om [] care o pune n micare printr-un singur gest,
indiferent de direcia i de viteza pe care le-ar alege. i nu e
Berard, LEmpire russe et le tsarisme, 1905). Vezi, de asemenea
N.V. Bubnoff, Kultur und Geschichte im russischen Denken der
Gegenwart, 1927, n Osteuropa: Quellen und Studien, caietul 2,
capitolul 5.
535
Ehrenberg op. cit., subliniaz aceasta n epilogul crii sale:
ideile unor Kirejewskij omjakov, Leontiev se poate s fi murit n
Rusia dup Revoluie. Dar acum ele s-au rspndit n ntreaga
Europ i triesc la Sofia, Constantinopol, Berlin, Paris, Londra.
Rusii, mai exact discipolii acestor scriitori, [] public astzi cri
i editeaz reviste care sunt citite n toate rile europene; prin ei,
aceste idei ideile prinilor lor spirituali i gsesc
reprezentarea. Spiritul rus a devenit european (p. 334).
536
Pentru birocratizarea mainriei de partid, Robert Michels,
Political Parties; a sociological study of the oligarchical tendencies of
modern democracy (traducere englez de Glencoe, 1949, dup
ediia german din 1911) e nc studiul clasic.
440
vorba doar de o micare mecanic; mainria este, n
ntregime, animat de emoii motenite, i anume
subordonarea, ncrederea fr limite i devotamentul fa de
ar, care este Dumnezeul lor pe pmnt. Cine ar mai ndrzni
s ne atace i pe cine nu l-am putea sili s ne asculte?537
Panslavitii erau n mai mic msur opui statului dect
colegii lor pangermani. Ei au ncercat, uneori chiar s-l
conving pe ar s devin conductorul acestei micri.
Raiunea unei asemenea tendine este, firete, c poziia
arului se deosebea considerabil de cea a oricrui monarh
european, neexcluzndu-l nici pe mpratul Austro-Ungariei,
i c despotismul rusesc nu a evoluat niciodat pn la a fi
un stat raional n nelesul occidental, ci a rmas fluid,
anarhic i neorganizat. arismul le aprea deci, uneori,
panslavilor ca fiind simbolul unei fore mobile gigantice,
nconjurat de o aur de sfinenie unic. 538 Panslavismul,
spre deosebire de pangermanism, nu a trebuit s inventeze o
nou ideologie pentru a se adapta nevoilor sufletului slav i
micrii sale, ci putea interpreta arismul, fcnd i un
mister din aceasta, ca fiind expresia antioccidental,
anticonstituional i antistatal a micrii nsei. Aceast
mistificare a unei fore anarhice a inspirat panslavismului
teoriile sale cele mai primejdioase n ce privete natura
transcendent i buntatea inerent a oricrei puteri.
Puterea era conceput drept emanaie divin care
nsufleete orice activitate natural i uman. Ea nu mai era
537
K. Staehlin, Die Entstehung des Panslawismus, n
Germano-Slavica, 1936, caietul 4.
538
M.N. Katkov: Orice putere deriv de la Dumnezeu; arului
Rusiei, totui, se acorda o semnificaie special care-l deosebea de
restul conductorilor lumii [] El este un succesor al Cezarilor din
Imperiul de Rsrit. [] fondatorii nii ai crezului Credinei n
Cristos. [] Aici st misterul profundei deosebiri dintre Rusia i
toate naiunile lumii. Citat din Salo W. Baron, Modern Nationalism
and Religion, 1947.
441
un mijloc de a realiza ceva; exista pur i simplu, existau
oameni devotai n serviciul ei din dragoste de Dumnezeu, iar
orice lege care ar fi putut reglementa sau restrnge fora ei
teribil i nelimitat era, n mod limpede, un sacrilegiu. n
absolutul ei arbitrar, puterea ca atare era considerat sfnt,
fie c era vorba de puterea arului sau de puterea sexului.
Legile erau nu numai incompatibile cu ea, ele reprezentau
fore ale pcatului, capcane fcute de om pentru a
mpiedica dezvoltarea deplin a acestei fore divine 539
Guvernul, orice ar fi fcut, era n continuare Puterea
Suprem n aciune540, iar micarea panslav nu trebuia
dect s adere la aceast putere i s-i organizeze sprijinul
539
Pobedonosev, n ale sale Reflections of a Russian Statesman,
Londra, 1898: Puterea exist nu pentru ea singur, ci n numele
iubirii de Dumnezeu. Este un serviciu cruia oamenii i sunt
dedicai. De aici provine fora fr de limite, teribil, a puterii,
povara sa nelimitat, colosal (p. 254). Sau: Legea devine o
capcan nu numai pentru popor, ci [] i pentru autorittile nsei
angajate n administrarea ei [] dac la fiecare pas executorul ei
gsete, n legea nsi, prescripii restrictive [] atunci orice
autoritate se pierde n ndoial, este slbit prin lege [] i strivit
de teama de rspundere (p. 88).
540
Potrivit lui Katkov, guvernul n Rusia nseamn ceva cu totul
deosebit de ceea ce se nelege prin acest termen n alte ri. [] n
Rusia, guvernul, n nelesul cel mai nalt al cuvntului, este
Puterea Suprem n aciune. Moissaye J. Olgin, The Soul of the
Russian Rvolution, New York, 1917, p. 57. ntr-o form mai
raionalizat, gsim teoria c garaniile legale erau necesare n
statele fondate pe cucerire i ameninate de conflictul dintre clase
i rase; ele erau inutile ntr-o Rusie cu armonia claselor i
prietenia dintre rase (Hans Kohn, op. cit.) Dei idolatrizarea puterii
a jucat un rol mai puin evoluat n pangermanism, a existat
ntotdeauna o anumit tendina antilegal, este evident de
exemplu la Frymann, op. cit., care, nc din 1912, propunea
introducerea acelei custodii protectoare (Stcherheitshaft), adic
arestarea fr vreun motiv legal, pe care nazitii au utilizat-o apoi
pentru a-i umple lagrele de concentrare.
442
popular, care, n cele din urm, avea s ptrund i s
sanctifice deci ntregul popor o turm colosal, ascultnd
de voina arbitrar a unui singur om, fr a fi condus nici
de lege, nici de interes, ci meninut laolalt doar de fora
coeziv a numrului i de convingerea propriei sfinenii.
De la nceput, micrile crora le lipsea fora emoiilor
motenite s-au deosebit de modelul despotismului rus deja
existent n dou privine. A fost necesar ca ele s desfoare
propaganda de care birocraia stabilit aproape c nu mai
avea nevoie, i au fcut aceasta introducnd un element de
violen541; totodat, au gsit un substitut pentru rolul
emoiilor motenite n ideologiile pe care partidele
continentale le dezvoltaser deja ntr-o msur considerabil.
Deosebirea n ce privete modul n care au folosit ideologia a
constat nu numai n aceea c au adugat justificarea
ideologic la reprezentarea intereselor, ci i n aceea c au
folosit ideologiile ca principii de organizare. Dac partidele
fuseser organisme pentru organizarea intereselor de clas,
micrile au devenit ntrupri ale ideologiilor. Cu alte
cuvinte, micrile erau ncrcate cu filosofie i pretindeau
c puseser n micare individualizarea universului moral n
cadrul unui colectiv542.
541
Exist, desigur, o asemnare evident ntre organizarea
gloatei n Frana, n cursul Afacerii Dreyfus (vezi p. 146), i
grupurile de pogromuri ruseti, cum ar fi Sotniile Negre n care
drojdia cea mai agresiv i mai puin cultivat a vechii Rusii [se
strnsese i meninea] contactul cu majoritatea episcopatului
ortodox (Fedotov, op. cit. ) sau de Liga Poporului Rus, cu
escadroanele sale secrete de lupt recrutate de agenii cei mai
josnici ai poliiei, pltite de guvern i conduse de intelectuali. Vezi
E, erikover, New Materials on the Pogroms n Russia at the
Beginning of the Eigthies, n Historische Schriften (Vilna), II, p.
463; i N.M. Gelber, The Russian Pogroms n the Early Eighties n
the Light of the Austrian Diplomatic Correspondence, ibid.
542
Delos. op. cit.
443
Ce-i drept, concretizarea ideilor fusese iniial conceput n
teoria hegelian a statului i istoriei, dezvoltat apoi mai
departe n teoria marxist a proletariatului ca protagonist al
omenirii. i nu este, firete, un accident c panslavismul
rusesc era la fel de influenat de Hegel pe ct a fost
bolevismul influenat de Marx. i totui, nici Marx i nici
Hegel n-au presupus ca fiine omeneti n carne i oase sau
partidele din anume ri s fie idei ntrupate; amndoi
credeau n procesul istoriei n care ideile puteau fi
concretizate doar n cadrul unei micri dialectice
complicate. A fost nevoie ca vulgaritatea liderilor gloatei s
descopere posibilitile uriae ale unei asemenea ntrupri
pentru organizarea maselor. Aceti oameni au nceput s le
spun celor din gloat c fiecare putea deveni o ntrupare
ambulant absolut important a unei fore ideale, dac avea
s se asocieze micrii. Atunci, un asemenea individ n-ar mai
fi avut nevoie s fie loial, sau generos, sau curajos, ci urma
s fie automat nsi ncarnarea Loialitii, a Generozitii, a
Curajului. Pangermanismul s-a artat, ntr-un fel, superior
n ce privete teoria organizatoric, n msura n care s-a
priceput, cu viclenie, s-i lipseasc pe indivizii germani de
toate aceste caliti minunate dac nu aderau la micare
(prefigurnd astfel dispreul plin de sarcasm cu care
nazismul s-a manifestat mai trziu fa de cei din poporul
german care nu erau membri de partid), n vreme ce
panslavismul, absorbit profund n speculaiile sale nelimitate
despre sufletul slav, presupunea c orice slav poseda,
contient sau incontient, un astfel de suflet, fie c ar fi fost
organizat cum se cuvine, fie c nu. A fost nevoie de cruzimea
lui Stalin pentru a introduce n lumea bolevica acelai
dispre fa de poporul rus pe care nazitii l artaser fa
de germani.
Acest caracter absolut al micrilor respective e ceea ce le
deosebete mai mult dect orice altceva de structurile de
partid i de parialitatea lor, fapt care slujete pentru a
444
justifica pretenia de a nesocoti obieciile ridicate de
contiina individual. Realitatea particular a persoanei
apare pe un asemenea fundal ca o realitate fals a
generalului i universalului, devine o cantitate neglijabil sau
e necat n fluxul micrii dinamice a universului nsui. n
acest curent cotropitor, deosebirile dintre scopuri i mijloace
se evaporeaz laolalt cu personalitatea nsi, iar rezultatul
este imoralitatea monstruoas a politicii ideologice. Tot ceea
ce conteaz este ntrupat n micarea nsi; fiecare idee,
fiecare valoare dispare ntr-un vrtej al imanenei
pseudotiinifice superstiioase.
3. Partidul i Micarea
556
Definiia partidului, dup Edmund Burke: Partidul este un
grup de oameni unii pentru a promova, prin eforturi comune,
interesul naional, n jurul unui principiu anume asupra cruia
sunt cu toii de acord (Upon Party, ediia a II-a, Londra, 1850).
557
Arthur N. Holcombe (Encyclopaedia of the Social Sciences, loc.
cit) a subliniat, pe drept cuvnt, c n sistemul bipartid principiile
celor dou partide au tins s fie aceleai. Dac n-ar fi fost n mod
substanial aa, supunerea fa de nvingtori i-ar fi fost
insuportabil nvinsului..
453
i organizau membrii (sau nu i-au educat conductorii) n
scopul de a manevra problemele publice, ci i reprezentau
doar ca indivizi particulari, ele trebuiau s se ocupe de toate
nevoile private, fie ele spirituale sau materiale. Cu alte
cuvinte, principala deosebire dintre partidul anglo-saxon i
cel continental este c cel dinti reprezint o organizaie
politic de ceteni care au nevoie s acioneze n comun
pentru a putea aciona de fapt558, n vreme ce cellalt este o
organizaie de indivizi care doresc ca interesele lor s fie
protejate mpotriva amestecului din partea treburilor publice.
E deci conform cu acest sistem faptul c filosofia de stat
continental i-a recunoscut pe oameni ca fiind ceteni doar
n msur n care nu erau membri de partid, adic n relaia
lor individual neorganizat fa de stat (Staatsbrger) sau n
entuziasmul lor patriotic n momente de urgen (citoyens).559
558
Burke, op. cit.: Ei credeau ca nimeni nu ar fi putut aciona
eficient dac nu se aciona n comun; c nici un om nu putea
aciona n comun cu ali oameni dac nu aciona cu ncredere; ca
nici un om nu putea aciona cu ncredere dac oamenii nu erau
legai de opinii comune, afeciuni comune i interese comune..
559
Pentru conceptul central european de cetean (Staatsbrger)
opus celui de membru de partid, vezi Bluntschli, op. cit.: Partidele
nu sunt instituii de stat, [] nu sunt membre ale organismului
statului, ci asociaii sociale libere ale cror formaii depind de un
numr schimbtor de membri unii n vederea unei aciuni politice
comune printr-o convingere definit. Deosebirea ntre interesul de
stat i cel al partidului este subliniat mereu: Partidul nu trebuie
s se aeze pe sine niciodat mai presus de stat, nu trebuie s
pun niciodat interesul su de partid mai presus de interesul de
stat (op. 9 i 10).
Burke, dimpotriv, argumenteaz mpotriva concepiei potrivit
careia interesele partidului sau ale membrilor de partid fac din om
un cetean mai puin bun. Comunitile de naiuni sunt fcute
din familii, comunitile libere i din partide; i am putea la fel de
bine afirma c nclinaiile noastre naturale i legturile de snge
tind inevitabil s fac din oameni ceteni imperfeci, ntruct
454
Acesta a fost rezultatul neplcut al transformrii citoyen-ului
din timpul Revoluiei Franceze n acel bourgeois din secolul al
XIX-lea, pe de o parte, i al antagonismului dintre stat i
societate, pe de alt parte. Germanii tindeau s considere
patriotismul ca pe o uitare de sine plin de obedien n faa
autoritilor, iar francezii ca pe o loialitate entuziast fa
de fantoma Franei eterne, n ambele cazuri, patriotismul
nsemna prsirea propriului partid i a intereselor pariale
n favoarea guvernului i a interesului naional. Important
este c o asemenea fervoare naionalist a fost aproape
inevitabil ntr-un sistem care a creat partide politice pornind
de la interesele private, astfel nct binele public trebuia s
depind de fora de sus i de un vag sacrificiu de sine,
generos, de jos, care se putea obine doar prin strnirea
pasiunilor naionaliste. n Anglia, dimpotriv, antagonismul
dintre interesul privat i cel naional nu a jucat niciodat un
rol decisiv n politic. Aadar, cu ct sistemul partidelor, aa
cum era aplicat pe continent, corespundea intereselor de
clas, cu att mai urgent era nevoia naiunii de naionalism,
de o anume exprimare popular i de sprijin al intereselor
naionale, un sprijin de care Anglia, cu guvernarea sa direct
prin partid i opoziie, n-a avut niciodat prea mare nevoie.
Dac lum n considerare deosebirea dintre sistemul
multipartid continental i cel bipartid britanic, referitoare la
predispoziia lor de a da natere unor micri de acest fel,
pare plauzibil c ar fi mai uor pentru dictatura unui singur
partid s acapareze mecanismul de stat n ri unde statul
este mai presus de partide, i deci mai presus de ceteni,
dect acolo unde cetenii, acionnd n comun, adic prin
560
De comparat cu aceast atitudine faptul elocvent c n Marea
Britanie Ramsay MacDonald nu a reuit niciodat s fac uitat
trdarea sa fa de Partidul Laburist. n Germania, spiritul
serviciilor civile cerea de la funcionari s fie mai presus de
partide mpotriva acestui spirit al vechilor servicii civile prusace
nazitii au afirmat prioritatea Partidului, pentru c ei doreau o
dictatur. Goebbels a cerut n mod explicit: Fiecare membru de
partid care devine funcionar de stat trebuie s rmn n primul
rnd un naional-socialist [] i s coopereze strns cu
administraia partidului (citat din Gottfried Neesse, Partei und
456
nu fusese cu putin niciun guvern real de la stabilirea celei
de-a Treia Republici, cu fantastica ei succesiune de cabinete.
Slbiciunea ei era contrariul celei germane; lichidase statul,
care era mai presus de partide i mai presus de parlament,
fr a-i reorganiza sistemul de partide ntr-un organism
capabil s guverneze. Guvernul devenise, n mod necesar, un
exponent ridicol al toanelor mereu schimbtoare ale
parlamentului i opiniei publice. Sistemul german, pe de alt
parte, a transformat parlamentul ntr-un cmp de btaie mai
mult sau mai puin util pentru interesele i opiniile
conflictuale, a cror principal funcie era s influeneze
guvernul, dar a crui necesitate practic n abordarea
treburilor de stat era, n cel mai bun caz, discutabil. n
Frana, partidele sufocau guvernul; n Germania, statul
castra partidele.
De la sfritul secolului trecut, prestigiul acestor
parlamente i partide constituionale era n scdere
continu; pentru oamenii de rnd din jur, ele preau nite
instituii costisitoare i deloc necesare. Doar din motivul
acesta, fiecare grup care pretindea c reprezint ceva mai
presus de interesele de partid i de clas, i care a purces din
afara Parlamentului, avea mari anse de a-i asigura
popularitatea. Asemenea grupuri preau mai competente,
mai sincere i mai preocupate de treburile publice. Lucrurile
stteau ns numai n aparen astfel, cci adevratul el al
unui atare partid mai presus de partide era s promoveze
un anume interes propriu, pn cnd avea s le nghit pe
toate celelalte, i s fac dintr-un anumit grup stpnul
ntregului mecanism de stat. Este ceea ce s-a ntmplat n
Italia, sub fascismul lui Mussolini, care, pn n 1938, nu a
fost totalitar, ci doar o dictatur naionalist obinuit,
dezvoltat, n mod logic, dintr-o democraie pluripartid.
Pentru c este, realmente, un oarecare adevr n vechiul
561
Cum erau Kolonialverein, Centralverein fr
Handelsgeographie, Flottenverein sau chiar Liga pangerman, care
totui, nainte de Primul Rzboi Mondial, nu avea nici o legtur
cu marile afaceri. Vezi Werheimer, op. cit., p. 73. Tipici pentru
aceste pretenii de a fi mai presus de partide ale burgheziei erau,
firete, naional-liberalii; vezi nota 74.
459
lor, o putere suprastatal562.
Singurele ri unde, dup toate aparenele, idolatrizarea
statului i adorarea naiunii nu erau nc demodate, i unde
sloganurile naionaliste mpotriva forelor suprastatale
constituiau nc o cauz serioas de ngrijorare pentru
popor, erau cele latino-europene, ca Italia i, n mai mic
msur, Spania i Portugalia, care ntlniser n realitate o
piedic n deplina lor dezvoltare naional prin puterea
Bisericii, n parte, din cauza acestui element autentic de
dezvoltare naional ntrziat, dar i datorit nelepciunii
Bisericii care recunoscuse cu mult justee c fascismul nu
era nici anticretin i nici totalitar, n principiu, ci doar
stabilise o separaie a Bisericii de stat deja existent n alte
ri , tendina iniial anticlerical a naionalismului fascist
s-a risipit repede i a lsat loc unui modus vivendi, ca n
Italia, sau unei aliane pozitive, ca n Spania i Portugalia.
Interpretarea, de ctre Mussolini, a ideii statului
corporatist a constituit o ncercare de a depi primejdiile
naionale, notorii ntr-o societate fr clase, cu o organizare
social nou, integrat563, i de a rezolva antagonismul dintre
stat i societate, pe care se ntemeiase statul naional, prin
ncorporarea societii n stat.564 Micarea fascist, un partid
562
Erich Ludendorff, Die berstaatlichen Mdchte im letzten Jahre
des Weltkneges, Leipzig, 1927. Vezi, de asemenea, Feldherrnworte,
1938, 2 vol.: I, pp. 43, 55; II, p. 80.
563
Principalul scop al statului corporatist era cel de a corecta i
neutraliza o situaie provocat de revoluia industrial din secolul
al XIX-lea, care disocia capitalul de forele de munc n industrie,
dnd natere, pe de o parte, unei clase capitaliste a patronilor
forelor de munc i, pe de alt parte, unei mari clase fr
proprietate, proletariatul industrial. Juxtapunerea acestor clase a
dus inevitabil la ciocnirea intereselor lor opuse ( The Fascist Era,
publicat de Confederaia Fascist a Industriailor, Roma, 1939,
capitolul III).
564
Dac Statul trebuie cu adevrat s reprezinte naiunea,
460
mai presus de partide, deoarece pretindea c reprezint
interesele naiunii ca un ntreg, a acaparat mecanismul de
stat, identificndu-se cu cea mai nalt autoritate naional,
i a ncercat s transforme ntregul popor n parte a
statului. Dar ea nu se socotea mai presus de stat, iar
conductorii ei nu concepeau a fi, ei nii, mai presus de
naiune.565 n ce-i privete pe fasciti, micarea lor se
ncheiase odat cu acapararea puterii, cel puin n ce privete
problemele politicii interne; micarea i mai putea menine
acum mobilitatea doar n probleme de politic extern, n
sensul unei expansiuni imperialiste i al aventurilor tipic
imperialiste. Chiar nainte de ctigarea puterii, nazitii s-au
inut deoparte de forma fascist a dictaturii, n care
micarea slujete doar la a aduce partidul la putere, i au
folosit n mod contient partidul pentru a mpinge nainte
micarea care, contrar partidului, nu trebuie s aib niciun
fel de eluri definite, strict determinate566.
579
Schmitt, op. cit.
473
nfrngerea nazismului i ameninarea evident a
bolevismului la adresa independenei naionale. Rezultatul
tuturor ncercrilor de a restabili statu quo-ul a fost doar
restabilirea unei situaii politice n care micrile destructive
sunt singurele partide care funcioneaz cum trebuie.
Conducerea lor i-a meninut autoritatea n cele mai dificile
mprejurri i n ciuda schimbrii constante a liniei
partidului. Pentru a putea calcula corect ansele de
supravieuire ale statului naional european, ar fi nelept s
nu acordm prea mare atenie lozincilor naionaliste pe care
aceste micri le adopt uneori n scopul de a-i ascunde
adevratele intenii, ci mai degrab s ne gndim acum la
ceea ce toat lumea tie: c sunt doar ramurile regionale ale
unor organizaii internaionale, c membrii lor de rnd nu
sunt ctui de puin tulburai dac politica lor slujete
evident intereselor de politic extern ale unei alte puteri,
chiar ostile, i c denunarea liderilor lor ca lideri ai coloanei
a cincea, trdtori de ar etc. nu-i impresioneaz att de
mult pe membrii partidelor. Spre deosebire de vechile
partide, micrile au supravieuit ultimului rzboi i sunt,
astzi, singurele partide care au rmas vii i semnificative
pentru aderenii lor.
474
Capitolul IX.
Declinul statului naional i sfritul Drepturilor
Omului
581
Persecutarea de timpuriu a evreilor germani de ctre naziti
trebuie socotit mai degrab ca o ncercare de a difuza
antisemitismul printre acele popoare care au nclinaii prietenoase
fa de evrei, mai presus de toate democraiile occidentale, dect
ca un efort de a se scpa de evrei. O circular a Ministerului
Afacerilor Externe adresat tuturor autoritilor germane din
strintate, la scurt vreme dup pogromurile din noiembrie 1938,
afirma: Micarea de emigrare a numai aproximativ 100.000 de
evrei a fost de ajuns pentru a strni interesul multor ri fa de
primejdia evreiasc. [] Germania e foarte interesat n a menine
dispersarea evreimii [] influxul evreilor n toate prile lumii
strnete opoziia populaiilor locale i deci constituie cea mai
bun propagand n favoarea politicii germane n problema
evreiasc. [] Cu ct evreul imigrant e mai srac i deci reprezint
o povar mai mare pentru ara care-l absoarbe, cu att mai
vehement va reaciona ara respectiv. Vezi Nazi Conspiracy and
Aggression, Washington, 1946, publicat de guvernul Statelor
Unite, VI, pp. 87 i urm.
479
1. Naiunea minoritilor i apatrizii
480
Rsritean.582 Tratatele au nghesuit laolalt multe popoare
ntr-un singur stat, le-au numit pe unele dintre ele popoare
care au format state i le-au ncredinat guvernarea,
presupunnd, tacit, c celelalte (cum ar fi fost slovacii n
Cehoslovacia, sau croaii i slovenii n Iugoslavia) ar fi fost
parteneri egali n guvern, ceea ce, desigur, nu erau 583, i,
ntr-un mod la fel de arbitrar, au creat din ce rmsese un al
treilea grup de naionaliti numite minoriti, adugnd
astfel numeroaselor poveri ale noilor state i sarcina de a
respecta reglementrile speciale pentru o parte a
populaiei584. Rezultatul a fost c acele popoare crora nu li
se recunoscuse un stat propriu, indiferent dac erau
minoriti oficiale sau doar naionaliti, considerau tratatele
un joc arbitrar care oferea guvernarea unora i servitutea
altora. Statele nou-create, pe de alt parte, crora li se
promisese un statut egal n ce privete suveranitatea
naional cu naiunile occidentale, priveau Tratatele pentru
Minoriti ca o nclcare fi a fgduinelor i o
discriminare, deoarece numai statele noi, i nici mcar
Germania nvins, erau legate de ele.
Vidul acesta de putere n stare s creeze perplexitate,
582
Kurt Tramples, Volkerbund und Volkerfreiheit, n
Sddeutsche Monatshefte, vol. 26, iulie 1929.
583
Lupta slovacilor mpotriva guvernului ceh de la Praga a luat
sfrit odat cu independena Slovaciei sprijinit de Hitler;
constituia iugoslav din 1921 a fost acceptat n parlament
mpotriva voturilor reprezentanilor croai i sloveni. Pentru un
bun rezumat al istoriei Iugoslaviei ntre cele dou rzboaie, vezi
Propylden Weltgeschichte. Das Zeitalter des Imperialismus, 1933,
vol. 10, pp. 471 i urm.
584
Mussolini avea perfect dreptate atunci cnd scria, dup
criza de la Mnchen: Dac Cehoslovacia se gsete astzi n ceea
ce s-ar putea numi o situaie delicat, aceasta e din cauz ca ea
nu era pur i simplu Cehoslovacia, ci Ceho-Germano-Polono-
Maghiaro-Ruteno-Romno-Slovacia (Citat din Hubert Ripka,
Munich: Before and After, Londra, 1939, p. 117).
481
rezultnd din dizolvarea Monarhiei Dualiste i din eliberarea
Poloniei i a rilor baltice de sub despotismul arist, nu a
fost singurul factor care i-a ispitit pe oamenii de stat n
aceast experien dezastruoas. Mai puternic a fost
imposibilitatea de a rezolva prin argumente problema
existenei celor o sut de milioane de europeni care nu
atinseser niciodat stadiul de libertate naional i de
autodeterminare, spre care popoarele coloniale aspirau deja
i care le era oferit. Era adevrat c rolul proletariatului
occidental i central european grupul oprimat, suferind de-
a lungul istoriei, a crui emancipare era o chestiune de via
i de moarte pentru ntregul sistem social european era
jucat n Est de popoare fr o istorie 585. Micrile de
eliberare naional ale Rsritului erau revoluionare cam n
acelai fel n care erau i micrile muncitoreti din
Occident; ambele reprezentau pturile neistorice ale
populaiei Europei i se strduiau s obin recunoaterea i
participarea la afacerile publice. ntruct obiectivul era
conservarea statu quo-ului european, acordarea
autodeterminrii naionale i a suveranitii tuturor
popoarelor europene prea, ntr-adevr, inevitabil, cci
585
Termenul a fost nti lansat de Otto Bauer, Du
Nationalitatenfrage und die osterreichuche Sozialdemokratie, Viena,
1907. Contiina istoric a jucat un mare rol n formarea
contiinei naionale, emanciparea naiunilor de sub guvernarea
dinastic i de sub stpnirea unei aristocraii internaionale a fost
nsoit de emanciparea literaturii de sub limbajul internaional
al erudiilor (la nceput limba latin, apoi franceza) i dezvoltarea
limbilor naionale din limba popular vorbit. Se prea c
popoarele ale cror limbi erau apte pentru literatur ajunseser la
maturitatea naional per definitionem. Micrile de eliberare ale
nationalitilor est-europene au nceput deci cu un fel de renatere
filologic (rezultatele fiind uneori groteti i alteori foarte rodnice) a
cror funcie politic era s dovedeasc mai ales c popoarele care
posedau o literatur i o istorie proprie aveau dreptul la
suveranitate naional.
482
alternativa ar fi fost ca ele s fie condamnate fr mil la
statutul de popoare coloniale (lucru pe care micrile
pannaionaliste l propuseser ntotdeauna) i la
introducerea metodelor coloniale n treburile europene.586
Important este, firete, c statu quo-ul european nu a
putut fi meninut i c a devenit limpede doar dup
prbuirea ultimelor rmie ale autocraiei europene faptul
c Europa fusese guvernat de un sistem care nu luase
niciodat n considerare nevoile a cel puin 25% din
populaia ei. Acest ru nu a fost remediat odat cu stabilirea
statelor succesoare, pentru c aproximativ 30% din totalul, i
el aproximativ, de 100 de milioane de locuitori erau
recunoscui, n mod oficial, ca fiind excepii i trebuiau s fie
protejai n mod special prin Tratatele pentru Minoriti. O
asemenea cifr ns nu exprim deloc adevrata proporie a
problemei, ea indic doar deosebirea dintre popoarele cu un
guvern propriu i cele despre care se presupune c erau prea
mici i prea risipite pentru a ajunge la statutul deplin de
naionalitate. Tratatele pentru Minoriti acopereau doar
acele naionaliti care existau ntr-un procent considerabil
n cel puin dou din statele nou-nfiinate, dar omiteau s
mai ia n considerare toate celelalte naionaliti fr un
guvern propriu, astfel nct, n unele dintre statele
succesoare, popoarele frustrate sub raport naional
constituiau 50% din totalul populaiei. 587 Factorul cel mai
neplcut din ntreaga situaie nu era nici mcar c devenise
586
Firete c aceasta nu a fost ntotdeauna o alternativ
definitiv. Pn atunci, nimeni nu-i btuse capul s descopere
asemnri caracteristice ntre exploatarea colonial i cea a
minoritilor. Doar Jacob Robinson, Staatsbrgerliche und
wirtschaftliche Gleichberechtigung, n Sddeutsche Monatshefte,
vol. 26, iulie 1929, remarc, n treact: Un protecionism
economic anume i-a fcut apariia, nu mpotriva altor ri, ci a
unor grupuri ale populaiei n mod surprinztor, anumite metode
ale exploatrii coloniale au putut fi observate n Europa Central..
483
ceva de la sine neles pentru naionaliti s fie neloiale fa
de guvernul ce le fusese impus, iar guvernele s oprime
aceste naionaliti ct mai eficient cu putin, ci c
populaia astfel frustrat era ferm convins ca toat lumea
c adevrata libertate, adevrata emancipare i adevrata
suveranitate popular nu puteau fi ctigate dect odat cu
deplina emancipare naional, c popoarele fr un guvern
naional propriu erau lipsite de drepturi ale omului. n
aceast convingere, care se putea ntemeia pe faptul c
Revoluia Francez combinase Declaraia Drepturilor Omului
cu suveranitatea naional, erau sprijinii de nsei Tratatele
pentru Minoriti, care nu ncredinau guvernelor protejarea
diferitelor naionaliti, ci nsrcinau Liga Naiunilor cu
salvgardarea drepturilor celor care, din raiuni de
reglementare teritorial, fuseser lsai fr un stat al lor
propriu.
Nu c minoritile ar fi avut mai mult ncredere n Liga
Naiunilor dect n popoarele care au format state. Liga, n
fond, era compus din politicieni naionali a cror simpatie
se ndrepta spre nefericitele guverne noi ce erau
obstrucionate i crora li se opuneau, n principiu, 25 pn
la 30% din propria lor populaie. Aadar, creatorii Tratatelor
587
S-a apreciat c, nainte de 1914, existau aproximativ 100 de
milioane de oameni ale cror aspiraii naionale nu fuseser
satisfcute. (Vezi Charles Kingsley Webster, Minorities: History,
n Encyclopaedia Britannica, 1929.) Populaia acestor minoriti
era apreciat aproximativ ntre 25 i 30 de milioane de oameni. (P.
de Azcarate, Minorities: League of Nations, ibid.) Situaia de fapt
n Cehoslovacia i Iugoslavia era mult mai proast, la prima,
poporul care forma statul ceh constituia, cu 7.200.000 de
oameni, aproximativ 50% din populaie, iar n cealalt 5.000.000
de srbi formau doar 42% din total. Vezi W. Winkler, Statistisches
Handbuch der europdischen Nationalitdten, Viena, 1931; Otto
Junghann, National Minormes n Europe, 1932. Cifre uor diferite
sunt date de Tramples, op. cit.
484
pentru Minoriti au fost curnd silii s interpreteze
inteniile lor reale n chip mai strict i s sublinieze datoriile
pe care minoritile le aveau fa de noile state 588; s-a vdit
acum c Tratatele fuseser concepute doar ca o metod
nedureroas i mai uman de asimilare, o interpretare care a
iritat, n chip firesc, minoritile589. ns nimic altceva nu ar fi
fost de ateptat n cadrul unui sistem de state naionale
suverane; dac Tratatele pentru Minoriti ar fi fost
concepute cu intenia de a fi ceva mai mult dect un remediu
temporar pentru o situaie de total confuzie, atunci
restricia implicit n ce privete suveranitatea naional ar fi
afectat suveranitatea naional a puterilor europene mai
vechi. Reprezentanii marilor naiuni tiau foarte bine ca
minoritile din cadrul statelor naionale aveau s fie, mai
curnd sau mai trziu, fie asimilate, fie lichidate. i nici nu
avea importan dac ei erau sau nu nsufleii de
considerente umanitare pentru a proteja minoritile
mrunte de persecuii, sau dac raiuni de ordin politic i
mpingeau s se opun tratativelor bilaterale ntre statele
interesate i rile majoritare ale minoritilor (n fond,
germanii erau cei mai puternici dintre toate minoritile
oficial recunoscute, att n ce privete numrul, ct i
588
P. de Azcarate, op. cit.: Tratatele nu conin stipulri cu
privire la datoriile minoritilor fa de statele din care ele sunt
parte. Cea de-a treia Adunare Ordinar a Ligii, totui, n 1922, a
adoptat [] rezoluii privind datoriile minoritilor.
589
Delegaii francezi i britanici au fost cei mai elocveni n
aceast privin. Briand spunea: Procesul spre care ar trebui s
tindem este nu dispariia minoritilor, ci un fel de asimilare i
Sir Austen Chamberlain, reprezentantul britanic, a declarat chiar
c obiectul Tratatelor pentru Minoriti [este] [,..] s asigure []
acea msur de protecie i de justiie care s le pregateasc
treptat s se contopeasc n comunitatea naional creia i
aparin (C. A. Macartney, National States and National Mmorities,
Londra, 1934, pp 276, 277).
485
situaia economic); ei nici nu voiau, nici nu erau n msur
s rstoarne legile prin care existau statele naionale. 590
Nici Liga Naiunilor i nici Tratatele pentru Minoriti nu
ar fi mpiedicat statele nou-constituite de la a-i asimila, mai
mult sau mai puin cu fora, minoritile. Factorul cel mai
puternic mpotriva asimilrii era slbiciunea numeric i
cultural a aa-numitelor popoare care au format state.
Minoritatea rus sau evreiasc din Polonia nu simea cultura
polonez ca fiind superioar celei proprii i nici nu era
deosebit de impresionat de faptul c polonezii formau
aproximativ 60% din populaie.
Naionalitile astfel ncrcate de resentimente, nesocotind
cu totul Liga Naiunilor, au hotrt curnd s-i preia
problemele n propriile mini. Ele s-au unit ntr-un congres
al minoritilor, care s-a vdit a fi fost remarcabil n mai
multe privine. A contrazis nsi ideea care dirijase tratatele
Ligii, denumindu-se, oficial, Congresul grupurilor naionale
organizate n statele europene, anulnd astfel marile eforturi
depuse n timpul tratativelor de pace pentru a evita termenul
generator de complicaii naional591. Aceasta a avut drept
590
E adevrat ca unii politicieni cehi, cei mai liberali i mai
democrai dintre liderii micrilor naionale, visau odat s fac
din Republica Cehoslovac un fel de Elveie. Motivul pentru care
Bene nu a ncercat niciodat n mod serios s ofere o asemenea
soluie a problemei naionale, care-l hruia att, consta n faptul
c Elveia nu era un model care ar fi putut fi imitat, ci mai degrab
o excepie deosebit de fericit ce dovedea o regul altminteri
stabilit. Statele nou-constituite nu se simeau destul de sigure
pentru a prsi un aparat de stat centralizat i nu puteau crea
peste noapte acele mici organisme autoadministrative ale
comunelor i cantoanelor pe ale cror puteri foarte extensive se
ntemeiaz sistemul de federaie elveian.
591
Wilson, mai ales, care fusese un avocat fervent al acordrii
drepturilor rasiale, religioase i lingvistice ale minoritilor, se
temea c drepturile naionale aveau s se dovedeasc nocive, n
msura n care grupuri minoritare marcate ca fiind organisme
486
consecin important faptul c toate naionalitile, i nu
numai minoritile, aveau s se uneasc i c numrul
naiunii de minoriti a crescut att de mult, nct
naionalitile din statele rezultate prin succesiune luate
laolalt depeau cifra majoritii care formase state
naionale. Dar i ntr-un alt mod Congresul grupurilor
naionale a dat o lovitur decisiv tratatelor Ligii. Unul
dintre aspectele cele mai derutante ale problemei est-
europene a naionalitilor (mai complicat dect micile
proporii teritoriale i numrul mare de oameni implicai n
aceasta, sau dect centura de populaii amestecate 592) era
caracterul interregional al naionalitilor, care, n caz c ar fi
considerat interesele lor naionale mai presus de cele ale
guvernelor respective, le-ar fi transformat ntr-un risc evident
pentru securitatea propriilor ri593. Tratatele Ligii
ncercaser s ignore un atare caracter interregional al
minoritilor, ncheind cte un tratat separat cu fiecare ar,
ca i cnd n-ar fi existat vreo minoritate evreiasc sau
german dincolo de hotarele statelor respective. Congresul
grupurilor naionale nu numai c a lsat la o parte
principiul teritorial al Ligii; era, n mod firesc, dominat de
cele dou naionaliti, reprezentate n toate statele
594
n 1933, preedintele Congresului a specificat: Un lucru este
sigur: nu ne reunim n congresele noastre doar ca membri ai unor
minoriti abstracte; fiecare dintre noi aparine cu trup i suflet
unui popor anume, propriului su popor, i se simte legat de
soarta lui la bine i la ru. n consecin, fiecare dintre noi se
nfieaz aici, dac pot spune aa, ca un german deplin sau un
evreu deplin, ca un ungur deplin sau ca un ucrainean deplin.
(Vezi Sitzungsbericht des Kongresses der orgamsierten nationalen
Gruppen n den Staaten Europas, 1933, p. 8.).
488
triau n afara unei protecii legale i aveau nevoie de
garanii n plus ale drepturilor lor elementare din partea unui
organism din exterior, precum i presupunerea c aceast
stare de lucruri nu era temporar, ci c erau necesare
Tratatele pentru a stabili un modus vivendi durabil toate
acestea constituiau ceva nou, n mod sigur nou la asemenea
scar, n istoria european. Tratatele pentru Minoriti
spuneau limpede ceea ce, pn atunci, fusese doar implicat
n sistemul de lucru al statelor naionale, i anume ca numai
membrii comunitii naionale puteau fi ceteni, c numai
oamenii de aceeai origine naional se puteau bucura de
protecia deplin a instituiilor legale, ca persoanele de
naionalitate diferit aveau nevoie de o lege de excepie, dac
nu erau complet asimilate i desprite de originea lor.
Discursurile interpretative despre tratatele Ligii, rostite de
oameni politici din ri fr obligaii fa de minoriti,
foloseau un limbaj i mai explicit: ele luau ca de la sine
neles c legea unei ri nu putea fi rspunztoare n cazul
unor persoane care insistau s-i asume o alt
naionalitate.596 Ei recunoteau n felul acesta i li s-a dat
595
Primele minoriti au aprut atunci cnd principiul
protestant al libertii de contiin a realizat suprimarea
principiului cuius regio eius religia. Congresul de la Viena, n 1815,
luase deja msuri pentru a asigura anumite drepturi populaiilor
poloneze din Rusia, Prusia i Austria, drepturi care, desigur, nu
erau numai religioase; e ns caracteristic pentru toate tratatele
de mai trziu protocolul garantnd independena Greciei din
1830, cel garantnd independena Moldovei i Valahiei n 1856 i
Congresul de la Berlin privind Romnia n 1878 ca vorbesc
despre minoriti religioase, i nu naionale, crora le erau
acordate drepturi civile, dar nu politice.
596
De Mello Franco, reprezentantul Braziliei la Consiliul Ligii
Naiunilor, a formulat problema foarte limpede: Mie mi se pare
evident c cei care au elaborat acest sistem de protecie nici nu au
visat s creeze, n anumite state, un grup de locuitori care s se
socoteasc, pe ei nii, ca fiind n permanen strini fa de
489
repede prilejul s o dovedeasc, odat cu apariia apatrizilor
c transformarea statului dintr-un instrument al legii ntr-
unul al naiunii fusese efectuat; naiunea i cucerise statul,
interesul naional avea prioritate asupra legii cu mult nainte
ca Hitler s fi afirmat ca dreptul este ceea ce este bun
pentru poporul german. i aici limbajul gloatei era doar
limbajul opiniei publice curat de ipocrizie i de reineri.
Desigur, primejdia unei asemenea evoluii fusese inerent
n structura statului naional nc de la nceput, ns, n
msura n care constituirea statelor naionale coincisese cu
aceea a unor guverne constituionale, ele reprezentaser,
totdeauna, i se bazaser pe guvernarea legii, opus
guvernrii printr-o administraie arbitrar i prin despotism.
Astfel c, atunci cnd echilibrul precar dintre naiuni i stat,
dintre interesul naional i instituiile legale s-a sfrmat,
dezintegrarea acestei forme de guvernare i de organizare a
popoarelor s-a produs cu o repeziciune nfricotoare. Curios
e c aceast dezintegrare a nceput exact n momentul cnd
dreptul la autodeterminare naional a fost recunoscut n
ntreaga Europ i cnd convingerea ei esenial, supremaia
voinei naiunii asupra instituiilor legale i abstracte, a fost
universal acceptat.
La vremea Tratatelor pentru Minoriti se putea argumenta
aa cum s-a i ntmplat n favoarea lor, ca i cum
aceasta ar fi fost o scuz, c vechile naiuni se bucurau de
constituii care, implicit sau explicit (ca n cazul Franei, la
nation par excellence), se ntemeiau pe Drepturile Omului i,
chiar dac ar fi existat ntre hotarele rilor lor i alte
naionaliti, ele nu aveau nevoie de vreo lege special n
acest sens; i c numai n statele succesoare de curnd
constituite fusese necesar o confirmare temporar a
drepturilor omului ca un compromis i o excepie. 597 Sosirea
organizarea general a rii (Macartney, op. cit., p. 277).
597
Regimul pentru protecia minoritilor a fost menit s
asigure un remediu n cazurile n care o reglementare teritorial
490
apatrizilor a spulberat aceast iluzie.
Minoritile erau doar pe jumtate lipsite de un stat al lor;
de jure, ele aparineau unui organism politic, chiar dac
aveau nevoie de o protecie suplimentar sub forma unor
tratate i garanii speciale; unele drepturi secundare, cum ar
fi cele de a vorbi n propria lor limb i de a locui n propriul
mediu cultural i social, erau deficitare i doar pe jumtate
protejate de un organism din afar; dar alte drepturi mai
elementare, cum ar fi dreptul de reziden i de munc, nu
fuseser niciodat atinse. Cei care ntocmiser Tratatele
pentru Minoriti nu prevzuser posibilitatea unor
transferuri totale de populaie sau problema oamenilor care
deveniser nedeportabili pentru c nu exista nicio ar pe
lume n care s se fi putut bucura de dreptul de reziden.
Minoritile mai puteau nc s fie considerate ca un
fenomen excepional, caracteristic pentru anumite teritorii
care constituiau o deviere de la norm. Argumentul acesta
era totdeauna tentant, deoarece lsa sistemul nsui neatins;
ntr-un fel, a supravieuit celui de-al Doilea Rzboi Mondial,
dup care, cei care au fcut pacea, convini de
impracticabilitatea tratatelor pentru minoriti, au nceput s
repatrieze naionalitile n numr ct mai mare cu putin,
n efortul de a desclci centura populaiilor amestecate 598.
602
Lawrence Preuss, La Dnationalisation imposee pour des
motifs politiques, n Revue Internationale Franaise du Droit des
Gens, 1937, vol. IV, nr. 1, 2, 5..
603
O lege italian din 1926 mpotriva emigraiei abuzive prea
s anune msuri de anulare a naturalizrii mpotriva refugiailor
antifasciti; totui, dup 1929, politica de denaturalizare a fost
abandonat, iar organizaiile fasciste din strintate au fost
nfiinate. Dintre cei 40.000 de membri ai aa-numitei Unione
Popolare Italiana n Frana, cel puin 10.000 erau refugiai
antifasciti autentici, ns doar 3000 erau fr paaport. Vezi
Simpson, op. cit., pp. 122 i urm.
495
care s nu fi adoptat, ntre cele dou rzboaie, vreo legislaie
nou n care, chiar dac nu se folosea extensiv acest drept,
existau formule ce-i permiteau s scape de un mare numr
dintre locuitorii ei n orice moment socotit oportun.604
Niciun paradox al politicii contemporane nu cuprinde o
mai ptrunztoare ironie dect discrepana dintre eforturile
idealitilor bine-intenionai care insist cu ncpnare s
considere inalienabile aceste drepturi ale omului, de care se
bucur doar cetenii rilor civilizate cele mai prospere i
situaia celor lipsii de drepturi. Situaia lor s-a nrutit
constant, astfel nct lagrele de concentrare pn la cel
de-al Doilea Rzboi Mondial constituind mai degrab excepia
604
Prima lege de acest tip a fost o msur de rzboi francez, n
1915, care privea doar cetenii naturalizai de origine inamic i
care i pstraser naionalitatea iniial; Portugalia a mers mult
mai departe ntr-un decret din 1916, care denaturaliza automat
toate persoanele nscute dintr-un tat german. Belgia a promulgat
n 1922 o lege care anula naturalizarea persoanelor ce svriser
acte antinaionale n timpul rzboiului, i a reafirmat-o printr-un
nou decret n 1934 unde, ntr-o manier caracteristic vag, cum se
folosea la vremea aceea, se vorbea de persoane manquant
gravement a leurs devoirs de citoyen belge (care se abteau grav
de la ndatoririle lor de ceteni belgieni). n Italia, din 1926,
puteau fi denaturalizate toate persoanele care nu erau demne de
cetenia italian sau constituiau o ameninare la adresa ordinii
publice. Egiptul i Turcia, n 1926 i 1928, respectiv, au promulgat
legi potrivit crora puteau fi denaturalizai cei care erau un pericol
pentru ordinea social. Frana i-a ameninat cu denaturalizarea pe
acei ceteni noi care svreau acte contrare intereselor ei (1927).
Austria, n 1933, putea s-i lipseasc de naionalitatea austriac
pe oricare dintre cetenii ei care slujiser sau participaser, n
strintate, la vreo aciune ostil Austriei. Germania, n sfrit, n
1933, a urmat strict diferitele decrete ruseti, promulgate nc din
1921, n ce privete naionalitatea, declarnd c toate persoanele
rezidente n strintate puteau fi lipsite de naionalitatea
german.
496
dect regula pentru apatrizi au devenit soluia de rutin
pentru problemele de domiciliu ale persoanelor dislocate.
Chiar i terminologia aplicat apatrizilor s-a denaturat.
Termenul apatrid recunotea cel puin faptul c aceste
persoane i pierduser protecia propriilor guverne i aveau
nevoie de acorduri internaionale pentru asigurarea
statutului lor legal. Termenul postbelic de persoane
dislocate a fost inventat n timpul rzboiului n scopul
deliberat de a lichida, odat pentru totdeauna, fenomenul
lipsei de apartenen la vreun stat, ignornd pur i simplu
existena acestui fenomen. Nerecunoaterea unei atare
situaii, de neapartenen la stat, nseamn ntotdeauna
repatrierea, adic deportarea n ara de origine, care fie
refuz s recunoasc n repatriat un eventual cetean
propriu, fie, dimpotriv, l dorete insistent napoi pentru a-l
pedepsi. ntruct rile netotalitare, n ciuda relelor intenii
inspirate de atmosfera rzboiului, au evitat n general
repatrierile n mas, numrul apatrizilor la doisprezece ani
dup sfritul rzboiului este mai mare dect oricnd.
Decizia oamenilor politici de a rezolva problema apatrizilor
ignornd-o este i mai bine ilustrat de lipsa oricror
statistici demne de ncredere n aceast privin. Se cunoate
ns faptul c, dac exist un milion de apatrizi
recunoscui, exist mai mult de zece milioane de aa-
numii apatrizi de facto; iar dac problema relativ inofensiv
a apatrizilor de jure apare din cnd n cnd la conferinele
internaionale, nsi esena fenomenului apatrid, care este,
de fapt, identic cu problema refugiailor, nu e deloc
menionat. Mai mult, numrul apatrizilor poteniali se
dovedete a fi n continu cretere. nainte de ultimul rzboi
mondial, doar dictaturile totalitare sau semitotalitare
recurgeau la arma denaturalizrii celor care erau ceteni
prin natere; acum am ajuns la punctul n care chiar
democraiile libere, cum ar fi Statele Unite, se gndesc serios
s i lipseasc pe nativii americani comuniti de calitatea lor
497
de ceteni. Aspectul sinistru al acestor msuri este c ele
sunt luate n considerare cu toat nevinovia. i trebuie
doar s ne amintim de grija extrem cu care nazitii insistau
c toi evreii de naionalitate negerman ar trebui lipsii de
cetenie fie nainte, fie cel mai trziu, n ziua deportrii 605
(pentru evreii germani un asemenea decret nu era necesar
deoarece, n cel de-al Treilea Reich, exista o lege potrivit
creia toi evreii care prsiser teritoriul rii inclusiv,
firete, cei deportai ntr-un lagr polonez i pierdeau
automat cetenia) pentru a nelege adevratele implicaii ale
condiiei de apatrid.
Primul mare ru fcut statelor naionale, ca rezultat al
sosirii a sute de mii de apatrizi, a fost c dreptul de azil,
singurul drept care figurase vreodat ca simbol al Drepturilor
Omului n sfera relaiilor internaionale, a fost abolit. Lunga
i sacra lui istorie dateaz de la nceputurile vieii politice
organizate. nc din timpurile strvechi, el i protejase att pe
refugiai, ct i ara de refugiu, n momentele cnd oamenii
erau silii s ajung n afara legii de mprejurri pe care ei nu
le puteau controla. Era singurul rest modern al principiului
medieval prin care quid quid est n territorio est de territorio,
cci, n toate celelalte cazuri, statul modern tindea s-i
protejeze cetenii dincolo de propriile sale hotare i s se
asigure, prin intermediul tratatelor reciproce, c ei rmneau
supui legilor propriei ri. Dar, dei dreptul de azil a
continuat s funcioneze ntr-o lume organizat n state
naionale i, n cazuri individuale, a supravieuit chiar
ambelor rzboaie mondiale, el era simit ca un anacronism i
605
Citatul e luat dintr-un ordin al Hauptsturmfhrerului
Dannecker, datat la 10 martie 1943 i referindu-se la deportarea
a 5000 de evrei din Frana, cota 1942. Documentul (fotocopie la
Centre de Documentation Juive din Paris) face parte din
Nuremberg Documents; nr. RF 1 216. Aranjamente identice au fost
stabilite pentru evreii bulgari. Cf. ibidem, memorandumul lui L.R.
Wagner, datat 3 aprilie 1943, document NG 4 180.
498
n conflict cu drepturile internaionale ale statului. Aadar, el
nu poate fi gsit, n dreptul scris, n nicio constituie sau
acord internaional, iar Carta Ligii Naiunilor nici mcar nu-l
menioneaz.606 El mprtete, n privina aceasta, soarta
Drepturilor Omului, care nu au devenit nici ele vreodat lege,
dar care au avut o existen oarecum umbrit ca un apel n
cazuri individuale excepionale pentru care nu erau
suficiente instituiile legale normale.607
Cel de-al doilea mare oc pe care l-a suferit lumea
606
Lawford Childs [op. cit.) deplnge faptul prin care Carta Ligii
nu cuprinde nici o cart a refugiailor politici, nici o consolare
pentru exilai. Cea mai recent ncercare a Naiunilor Unite de a
obine, cel puin pentru un mic grup de apatrizi aa-numitul
apatrid de jure , o mbuntire a statutului legal al acestor
apatrizi n-a fost mai mult dect un simplu gest: a strns laolalt
reprezentanii a cel puin douzeci de state, dar cu asigurri
explicite c participarea la o asemenea conferin nu va atrage nici
un fel de obligaii. Chiar i n aceste mprejurri, a rmas extrem
de ndoielnic c o asemenea conferina ar putea fi convocat. Vezi
tirile n New York Times, 17 octombrie 1954, p. 9.
607
Singurii gardieni ai dreptului de azil au fost cele cteva
societi al cror scop principal era aprarea drepturilor omului.
Cea mai important dintre ele, Ligue des Droits de lHomme,
patronat de francezi, cu filiale n toate rile democratice
europene, s-a comportat ca i cum chestiunea ar fi constat doar n
a-i salva pe unii indivizi persecutai pentru convingerile i
activitile lor politice. Aceasta presupunere, lipsit de sens n
cazul a milioane de refugiai rui, a devenit pur i simplu absurd
n cazul evreilor i armenilor. Liga nu era pregtit nici din punct
de vedere ideologic, nici administrativ pentru a face fa
problemelor noi. ntruct nu dorea s nfrunte noua situaie, ea s-
a mpotmolit n funcii care erau mult mai bine ndeplinite de
oricare dintre numeroasele agenii de caritate pe care refugiaii i
le constituiser singuri cu ajutorul compatrioilor lor. Cnd
Drepturile Omului au devenit obiectul unei deosebit de ineficiente
organizaii de caritate, conceptul drepturilor omului a fost
discreditat i mai tare.
499
european prin sosirea refugiailor608 a fost nelegerea
faptului c era imposibil s se mai scape de ei sau s-i
transforme n ceteni ai rilor de refugiu. De la nceput,
toat lumea fusese de acord c existau doar dou ci pentru
a rezolva problema: repatrierea sau naturalizarea. 609 Cnd
exemplul primelor valuri de refugiai rui i armeni a dovedit
c niciuna dintre aceste ci nu ducea la rezultate concrete,
rile de refugiu au refuzat pur i simplu s le recunoasc
vreo calitate de apatrid tuturor celor care ajungeau mai
trziu, fcnd astfel ca situaia refugiailor s devin i mai
intolerabil.610 Din punctul de vedere al guvernelor
interesate, era destul de uor de neles c ar fi fost necesar
s reaminteasc Ligii Naiunilor c activitatea [sa] n
problema refugiailor trebuie lichidat cu cea mai mare
promptitudine611; aveau totodat multe motive s se team
608
Multele i variatele eforturi ale juritilor de a simplifica
problema afirmnd existena unei deosebiri ntre apatrid i refugiat
cum ar fi susinndu-se n continuare c statutul unui apatrid
este caracterizat prin faptul c el nu are nici o naionalitate, n
vreme ce acela al unui refugiat este determinat de faptul c i-a
pierdut protecia diplomatic (Simpson, op. cit., p. 232) au fost
ntotdeauna zdrnicite de faptul c toi refugiaii sunt, practic
vorbind, apatrizi(Simpson, op. cit., p. 4).
609
Formularea cea mai ironic a acestei sperane generale a fost
cea a lui R. Yewdall Jermings, Some International Aspects of the
Refugee Question, n British Yearbook of International Law, 1939:
Statutul de refugiat nu este, firete, permanent. elul este ca el
nsui s se scuture de acesta ct mai curnd posibil, fie prin
repatriere, fie prin naturalizarea n ara de refugiu..
610
Doar ruii, constituind n toate privinele aristocraia
apatrizilor, i armenii, care au fost asimilai n statutul ruilor, au
fost vreodat oficial recunoscui ca apatrizi, plasai sub protecia
Ligii Naiunilor prin Oficiul Nansen i-au primit documente pentru
cltorie.
611
Childs, op. cit. Raiunea acestei ncercri disperate de a
obine promptitudinea o constituie teama tuturor guvernelor ca
500
c toi cei care fuseser expulzai din vechea trinitate a
statului-poporului-teritoriului, care forma nc baza
organizrii europene i a civilizaiei politice, constituiau doar
nceputul unei micri n cretere continu, erau doar prima
pictur dintr-un rezervor mereu mai plin. Era evident, lucru
recunoscut i de Conferina de la Evian n 1938, c toi evreii
germani i austrieci reprezentau nite apatrizi poteniali; i
era firesc ca rile cu minoriti s se simt ncurajate de
exemplul Germaniei, pentru a ncerca s se foloseasc de
aceleai metode spre a scpa de populaiile lor minoritare. 612
Dintre minoriti, evreii i armenii riscau cel mai mult i din
rndurile lor a aprut de ndat cea mai mare proporie de
apatrizi; dar ei au artat, de asemenea, c tratatele pentru
minoriti nu ofereau n mod necesar protecie, ci puteau
sluji, n acelai timp, ca instrument pentru a alege anumite
grupuri n vederea unei eventuale expulzri.
Aproape la fel de nfricotoare ca i aceste noi primejdii,
621
Simpson, op. cit., p. 289.
508
probleme de naionalitate i de expulzare. Dar prejudicii i
mai mari a suferit nsi structura instituiilor naionale
atunci cnd un numr tot mai mare de rezideni pe teritoriul
unor asemenea state au fost obligai s triasc n afara
jurisdiciei acestor legi i fr a mai fi protejai de alte legi.
Apatridul, fr drept de reziden i fr drept de munc, era
obligat, firete, s ncalce constant legea. El era susceptibil
de pedeapsa cu nchisoarea, fr a fi comis vreodat o crim.
Mai mult dect att, ntreaga ierarhie de valori care se
stabilise n rile civilizate era rsturnat n cazul su.
ntruct el constituia anomalia creia nu i se putea aplica
legea n general, era mai bine pentru el s devin o anomalie
faa de care se putea aplica legea, adic un criminal.
Cel mai bun criteriu n funcie de care se poate decide
dac cineva a fost sau nu silit n afara sferei legale este s te
ntrebi dac acea persoan ar avea ceva de ctigat dac ar
svri o crim. Dac o mic tlhrie ar fi de natur s-i
mbunteasc poziia legal, cel puin temporar, poi fi
sigur c persoana respectiv a fost deposedat de drepturile
sale umane. Cci atunci o asemenea fapt susceptibil de
pedeapsa penal devine cel mai bun prilej de a rectiga un
fel de egalitate omeneasc, chiar dac o capt ca o excepie
recunoscut fa de norm. Singurul fapt important e c
aceast excepie e dobndit prin lege. n calitate de criminal,
nici chiar un apatrid nu va fi tratat mai ru dect un alt
criminal, adic va fi tratat ca oricine altcineva. Numai ca
unul care ncalc legea i mai poate el dobndi o protecie
prin lege. Atta vreme ct dureaz procesul i condamnarea
sa, el va fi aprat de orice aciune arbitrar a poliiei
mpotriva creia s nu existe avocai i nici aprare legal.
Acelai om care se afla ieri n temni din cauza simplei sale
prezene pe lume, care nu avea niciun fel de drepturi i tria
sub ameninarea deportrii, sau care era trimis fr nicio
condamnare i fr proces n regim de internare pentru c
ncercase s munceasc i s-i ctige traiul, poate deveni
509
un cetean cu drepturi aproape depline ca urmare a unui
mic furt. Chiar dac e complet lipsit de mijloace de
subzisten, el poate s obin acum un avocat, se poate
plnge pentru tratamentul pe care i-l aplic paznicii
nchisorii, i va fi ascultat cu respect. El nu mai e acum un
paria, ci e ndeajuns de important pentru a fi informat cu
privire la toate detaliile legii n cadrul creia va fi judecat. El
a devenit o persoan respectabil.622
O cale mult mai puin sigur i mult mai dificil de a te
ridica de la statutul de anomalie recunoscut la cel al unei
excepii recunoscute ar fi s devii un geniu. Aa cum legea
nu cunoate dect o singur deosebire ntre fiinele omeneti,
deosebirea ntre un non-criminal normal i un criminal
anormal, tot astfel o societate conformist nu recunoate
dect o singur form de individualism determinat, geniul.
Societatea burghez european dorea ca geniul s stea n
afara legilor omeneti, s fie un fel de monstru a crui
principal funcie social era s creeze o atmosfer de
excitaie, i nu mai avea importan dac el era, n realitate,
un nelegiuit. Mai mult, pierderea ceteniei i deposeda pe
oamenii respectivi nu numai de protecie, ci i de orice
622
Practic, orice sentin i se va aplica, ea va fi mai puin
important pentru el n comparaie cu un ordin de expulzare,
anularea permisului de munc sau decretul care l trimite ntr-un
lagr de internare. Un american-japonez de pe coasta de vest, care
era la nchisoare cnd armata a ordonat internarea tuturor
americanilor de origine japonez, nu putea fi forat s-i lichideze
proprietile la preuri sczute; el putea rmne oriunde se afla,
pregtit cu un avocat care s-i apere interesele; iar dac avea
norocul s fie condamnat pe o perioad mai ndelungat, el putea
conta pe posibilitatea de a se ntoarce pe drept i panic la vechea
sa ocupaie, chiar dac aceea ar fi fost a unui ho profesionist.
Sentina sa de nchisoare i garanta drepturile constituionale pe
care nimic altceva nici un fel de declaraii de loialitate i nici un
fel de apeluri nu i le-ar fi obinut n momentul n care cetenia
sa ar fi devenit ndoielnic.
510
identitate limpede stabilit, oficial recunoscut, un fapt al
crui simbol exact erau eforturile lor febrile constante de a
obine cel puin certificate de natere de la ara care i
deznaionalizase; una dintre problemele lor era rezolvat
atunci cnd dobndeau o anumit distincie care s-i scoat
din mulimea imens i fr nume a semenilor. Doar faima
ar mai fi putut rspunde n cele din urm repetatelor
plngeri ale refugiailor din toate pturile sociale c nimeni
nu tie cine sunt eu; i este adevrat c ansele unui
refugiat faimos sunt mbuntite, tot aa cum un cine care
are nume are anse mai bune de a supravieui dect unul
vagabond care e doar un cine n general.623
Statul naional, incapabil s asigure o lege pentru cei care
i pierduser protecia unui guvern naional, a transferat
ntreaga problem poliiei. A fost prima dat cnd poliia
occidental cptase autoritatea de a aciona din proprie
iniiativ, de a-i exercita direct stpnirea asupra populaiei;
ntr-o sfer a vieii publice, ea nu mai era un instrument
pentru aplicarea i confirmarea legii, ci devenise o autoritate
dominant, independent de guvern i de ministere. 624
Puterea i emanciparea ei de sub lege i guvern creteau
direct proporional cu influxul de refugiai. Cu ct era mai
mare proporia de apatrizi i apatrizi poteniali fa de
623
Faptul c acelai principiu de formare a unei elite a acionat
frecvent n lagrele de concentrare totalitare, unde aristocraia
era compus dintr-o majoritate de criminali i din cteva genii,
adic saltimbanci i artiti, arat ct de strns nrudite sunt
poziiile sociale ale acestor grupuri.
624
n Frana, de exemplu, se tia c un ordin de expulzare
emannd de la poliie era mult mai serios dect unul emis doar
de Ministerul de Interne, i c ministrul de interne putea doar n
cazuri rare s anuleze o expulzare hotrt de poliie, n vreme ce
procedura opus era deseori doar o chestiune care se putea rezolva
prin mit. Din punct de vedere constituional, poliia se afl sub
autoritatea Ministerului de Interne.
511
populaia total n Frana antebelic ea atinsese zece la
sut din total , cu att era mai mare primejdia de
transformare treptat a rii ntr-un stat poliienesc.
E de la sine neles c regimurile totalitare, n care poliia
atinsese puterea maxim, era n mod deosebit nerbdtoare
s-i consolideze aceast putere prin dominaia asupra unor
grupuri mari de oameni, care, indiferent de crimele svrite
de indivizi izolai, se gseau oricum n afara sferei legii. n
Germania nazist, Legile de la Nrnberg, cu deosebirea pe
care o fceau ntre cetenii Reichului (ceteni deplini) i
ceteni, cetenii de categoria a doua, fr drepturi politice,
pregtiser terenul pentru o evoluie n care, n cele din
urm, toi aceti ceteni de snge strin i puteau pierde
naionalitatea prin decret oficial; numai izbucnirea rzboiului
a mpiedicat promulgarea unei legislaii corespunztoare,
care fusese pregtit n amnunt.625 Pe de alt parte,
625
n februarie 1933, Ministerul de Interne al Reichului i
Prusiei a prezentat un proiect de lege cu privire la dobndirea i
pierderea naionalitii germane, care mergea mult mai departe
dect legislaia de la Nrnberg. Se stipula c toi copiii de evrei,
evrei de snge amestecat i de alt snge strin (care nu puteau,
oricum, deveni ceteni ai Reichului) nu mai erau de asemenea
ndreptii la o atare naionalitate, chiar dac tatl posed, prin
natere, naionalitatea german. C aceste msuri nu mai priveau
doar legislaia antievreiasc este evident i dintr-o opinie
exprimat la 19 iulie 1939 de ministrul de justiie, care sugera c
termenii evreu i evreu de snge amestecat ar trebui, pe ct
posibil, evitai n lege, spre a fi nlocuii prin persoane de snge
strin sau persoane de snge negerman sau negermanic [nickt
artverwandt]. O trstur interesant n planificarea acestei
extinderi extraordinare a populaiei apatride n Germania nazist
privete copiii gsii, care erau explicit considerai a fi apatrizi
pn cnd se va putea efectua o anchet cu privire la
caracteristicile lor rasiale. Aici, principiul c fiecare individ se
nate cu drepturi inalienabile garantate de naionalitatea sa fusese
rsturnat n mod deliberat: orice individ se nate fr drepturi, i
512
grupurile tot mai numeroase de apatrizi din rile
nontotalitare duseser la o form de proscriere, organizat de
poliie, care consta, practic, ntr-o coordonare a lumii libere
cu legislaia rilor totalitare. Faptul c lagrele de
concentrare erau, n cele din urm, nfiinate pentru aceleai
grupuri n toate rile, chiar dac existau deosebiri
considerabile n tratamentul aplicat celor internai, era cu
att mai caracteristic cu ct selecia grupurilor de internai
era lsat exclusiv la iniiativa regimurilor totalitare; dac
nazitii trimiteau o persoan ntr-un lagr de concentrare i
dac aceasta reuea s evadeze, s spunem n Olanda,
olandezii l introduceau ntr-un lagr de internare. Astfel, cu
mult nainte de izbucnirea rzboiului, poliia dintr-un numr
de ri occidentale, sub pretextul securitii naionale,
stabilise din proprie iniiativ contacte strnse cu Gestapo-ul
i GPU-ul, aa nct s-ar putea spune c exista o politic
extern independent a poliiei. Aceast politic extern a
poliiei funciona cu totul independent de guvernele oficiale;
relaiile dintre Gestapo i poliia francez nu au fost
niciodat mai cordiale dect pe vremea guvernrii Frontului
Popular al lui Lon Blum, care era orientat spre o politic
hotrt antigerman. Contrar guvernelor, diferitele
organizaii ale poliiei nu erau niciodat copleite de
prejudeci mpotriva vreunui regim totalitar; informaiile i
denunurile primite de la agenii GPU-ului erau la fel de bine
primite ca i cele de la agenii fasciti sau ai Gestapoului.
Poliitii francezi cunoteau bine rolul eminent al aparatului
de poliie n toate regimurile totalitare, i cunoteau statutul
social elevat i importana politic i nu s-au strduit
niciodat s-i ascund simpatiile n acest sens. Faptul c
apatrid dac ulterior nu se ajunge la alte concluzii.
Dosarul iniial cu privire la proiectul acestei legislaii, incluznd
punctele de vedere ale tuturor ministerelor i ale naltului
Comandament al Wehrmacht-ului, poate fi gsit n arhivele
Institutului tiinific Idi din New York (G.-75).
513
nazitii au ntmpinat o att de lamentabil de puin
rezisten a poliiei din rile ocupate i c au putut s-i
organizeze teroarea ntr-o asemenea msur, se explic i
prin ajutorul primit de la asemenea fore de poliie locale i
se datorete, cel puin n parte, poziiei puternice pe care
poliia o dobndise de-a lungul anilor, prin dominaia fr
restricii i arbitrar asupra apatrizilor i refugiailor.
Att n ce privete istoria naiunii de minoriti, ct i n
formarea unei populaii de apatrizi, evreii au jucat un rol
semnificativ. Ei erau n fruntea aa-numitei micri a
minoritilor datorit marii lor nevoi de protecie (cu care
doar nevoia armenilor s-ar mai fi putut compara) i
legturilor lor internaionale excelente, ns mai ales din
cauz c nu formau o majoritate n nicio ar i deci puteau
fi considerai ca formnd acea minorit par excellence, adic
singura minoritate ale crei interese puteau fi aprate doar
printr-o protecie garantat internaional.626
Nevoile aparte ale evreilor constituiau cel mai bun pretext
posibil pentru a nega afirmaia c tratatele ar fi fost un
compromis ntre tendina noilor naiuni de a asimila cu fora
strinii i naionalitile strine crora, din considerente de
oportunitate, nu li se putea acorda dreptul la
autodeterminare naional.
Un incident similar i-a fcut pe evrei s joace un rol
proeminent n discutarea problemei refugiailor i apatrizilor.
Primii, Heimatlose sau apatrides, aa cum fuseser creai
prin Tratatele de Pace, erau, n cea mai mare parte, evreii
care proveneau din statele succesoare i care nu erau n
msur sau nu doreau s se plaseze sub protecia legislaiei
pentru minoriti din patriile lor. Pn cnd Germania nu i-a
silit pe evreii germani s emigreze i s devin apatrizi, evreii
626
Despre rolul evreilor n formularea Tratatelor pentru
Minoriti, vezi Macartney, op. cit., pp. 4, 213, 281 i pasim; David
Erdstein, Le Statut juridique des Minorits en Europe, Paris, 1932,
pp. 11 i urm.; Oscar J. janowsky, op. cit.
514
nu ajunseser s formeze o parte foarte important din
aceast mas a celor fr apartenen la vreun stat. ns, n
anii care au urmat persecutrii cu succes de ctre Hitler a
evreilor germani, toate rile avnd minoriti au nceput s
se gndeasc la expatrierea propriilor minoriti i era firesc
ca ele s nceap cu acea minorit par excellence, singura
naionalitate care nu avea, n fapt, nicio alt protecie dect
cea a unui sistem al minoritilor care, la vremea aceea,
ajunsese doar o batjocur.
Faptul c situaia de apatrid constituie, n primul rnd, o
problem evreiasc627 a fost un pretext folosit de toate
guvernele care ncercau s reglementeze aceast problem
ignornd-o. Niciunul dintre oamenii de stat nu era contient
c soluia lui Hitler la problema evreiasc, n primul rnd de
a-i reduce pe evreii germani la statutul unei minoriti
nerecunoscute n Germania, apoi de a-i mna ca apatrizi
peste frontiere i, n cele din urm, de a-i strnge napoi de
peste tot pentru a-i trimite n lagrele de exterminare,
constituia o demonstraie elocvent pentru restul lumii
despre felul n care se puteau lichida n realitate toate
problemele privind minoritile i apatrizii. Dup rzboi, a
reieit c chestiunea evreiasc, socotit a fi singura
insolubil, fusese n realitate rezolvat i anume, prin
colonizarea i cucerirea unui teritoriu , ns aceasta nu
rezolva nici problema minoritilor, nici pe cea a apatrizilor.
Dimpotriv, ca, virtual, toate celelalte evenimente ale
secolului nostru, soluionarea problemei evreieti a produs
627
Aceasta nu era ctui de puin o concepie doar a Germaniei
naziste, dei numai un autor nazist a ndrznit s o exprime: Este
adevrat c problema refugiailor va continua s existe chiar i
cnd nu va mai exista o problem evreiasc; dar ntruct evreii
formeaz un procentaj att de mare din refugiai, problema
refugiailor va fi mult simplificat (Kabermann, Das
internationale Flchingsproblem, n Zeitschrift fur Politik, vol. 29,
caietul 3, 1939).
515
doar o nou categorie de refugiai, arabii, sporind astfel
numrul celor lipsii de un stat i de drepturi cu ali 700.000
pn la 800.000 de oameni. i ceea ce s-a ntmplat n
Palestina, pe un teritoriu ct se poate de restrns i n
termeni a sute de mii de oameni, s-a repetat n India pe o
scar larg, implicnd multe milioane de oameni, De la
Tratatele de Pace din 1919 i 1920, refugiaii i apatrizii s-au
agat asemenea unui blestem de toate statele nou-nfiinate
ale pmntului, care fuseser create dup imaginea statului
naional.
Pentru atare state noi, blestemul acesta poart n sine
germenii unei boli mortale. Cci statul naional nu mai poate
exista odat ce principiul su de egalitate n faa legii s-a
prbuit, fr aceast egalitate legal, care, la origine, era
menit s nlocuiasc vechile legi i ordine ale societii
feudale, naiunea se dizolv ntr-o mas anarhic de indivizi
privilegiai i defavorizai. Legile care nu sunt egale pentru
toi se transform n drepturi i privilegii, lucru care intra n
contradicie cu nsi natura statelor naionale. Cu ct este
mai limpede dovada neputinei lor de a-i trata pe apatrizi ca
pe nite persoane legale, i cu ct este mai mare extensiunea
dominaiei arbitrare prin decrete poliieneti, cu att mai
greu este, pentru state, s reziste tentaiei de a-i deposeda pe
toi cetenii de statut legal i de a-i guverna printr-o poliie
atotputernic.
634
Introducerea scris de Payne la cartea lui Burke, op. cit.
533
minim a originii lor omeneti, oamenii se aga de
naionalitatea lor cu i mai mult disperare atunci cnd i-au
pierdut drepturile i protecia pe care o asemenea
naionalitate le-o acordase. Numai trecutul lor, cu
motenirea lui atestat, pare s confirme faptul c ei mai
aparin nc lumii civilizate.
Dac o fiin omeneasc i pierde statutul politic, ea ar
trebui, potrivit implicaiilor drepturilor nnscute i
inalienabile ale omului, s ajung exact n situaia la care se
refereau declaraiile privind aceste drepturi generale. De fapt
lucrurile stau exact invers. Se pare c un om care nu este
nimic altceva dect un om i-a pierdut chiar nsuirile care
fceau cu putin ca ali oameni s-l trateze ca pe un semen.
Acesta este unul dintre motivele pentru care e mult mai greu
s se distrug personalitatea legal a unui criminal, adic a
unui om care a preluat asupra sa rspunderea pentru un act
ale crui consecine i determin acum soarta, de ct a unui
om care a fost despuiat de toate responsabilitile omeneti
comune.
Argumentele lui Burke capt deci o semnificaie n plus
dac lum n considerare condiia general omeneasc a
celor care au fost exclui cu fora din toate comunitile
politice. Indiferent de tratamentul ce le-a fost acordat,
indiferent de liberti sau opresiune, de dreptate sau
nedreptate, ei au pierdut toate acele elemente ale lumii i
toate acele aspecte ale existenei omeneti care sunt
rezultatul muncii noastre comune, produsul artificiului
omenesc. Dac tragedia triburilor slbatice este c ele
locuiesc o natur neschimbat pe care nu o pot stpni, dar
de a crei abunden sau srcie depind pentru traiul lor, c
triesc i mor fr a lsa vreo urm, fr a fi contribuit cu
ceva la o lume comun, atunci aceti oameni fr drepturi
sunt ntr-adevr aruncai ndrt ntr-o stare anume,
deosebit, a naturii. Desigur, ei nu sunt barbari; unii dintre
ei, de fapt, aparin celor mai cultivate straturi ale rilor
534
respective; cu toate acestea, ntr-o lume care a lichidat
aproape complet slbticia, ei apar drept primele semne ale
unei posibile regresiuni de la stadiul de civilizaie.
Cu ct este mai dezvoltat o civilizaie, mai desvrit
lumea care a produs-o, cu ct mai acas se simt oamenii
nluntrul acestei capaciti a omului de a crea artificii cu
att vor privi cu mai mult resentiment tot ceea ce nu au
produs ei, tot ceea ce le este doar druit n chip misterios.
Fiina uman care i-a pierdut locul ntr-o comunitate,
statutul politic n luptele timpului su i personalitatea
legal care face din aciunile sale i dintr-o parte a destinului
sau un ntreg consistent este fcut s rmn doar cu acele
nsuiri care, de obicei, devin articulate numai n sfera vieii
private i trebuie s rmn doar o simpl existen fr
calificri n toate chestiunile de interes public. Simpla
existen, adic tot ceea ce ne este dat n chip misterios prin
natere i care cuprinde forma trupului nostru i nzestrrile
minii noastre, poate fi abordat doar prin hazardul
imprevizibil al prieteniei i simpatiei, sau prin marele i
incalculabilul har al iubirii, cel care spune odat cu Augustin
Volo ut sis (Vreau ca tu s fii), fr a fi n stare s dea vreun
motiv anume pentru o asemenea afirmaie suprem i de
nedepit.
De la greci ncoace, am tiut c viaa politic dezvoltat n
grad nalt hrnete o suspiciune adnc nrdcinat fa de
aceast sfer privat, un resentiment profund fa de
miracolul nelinitilor reprezentat de faptul c fiecare dintre
noi este fcut aa cum este izolat, unic, de neschimbat.
Aceasta ntreag sfer a ceea ce este doar dat, relegat n
viaa privat, n societatea civilizat, constituie o ameninare
permanent fa de sfera public, pentru c aceasta este la
fel de consecvent bazat pe legea egalitii cum sfera privat
este sprijinit pe legea diferenei i diferenierii universale.
Egalitatea, n contrast cu tot ceea ce este implicat n simpla
existen, nu ne este dat, ci este rezultatul organizrii
535
omeneti n msura n care este ghidat de principiul
justiiei. Nu ne natem egali; devenim egali ca membri ai
unui grup n virtutea deciziei noastre de a ne garanta, nou
nine, drepturi reciproce egale.
Viaa noastr politic se bazeaz pe presupunerea c
putem produce egalitatea prin organizare, pentru c omul
poate aciona ntr-o lume comun, o poate schimba i o
poate construi, laolalt cu egalii si i numai cu ei. Fundalul
ntunecat al simplului dat, cel pe care-l formeaz natura
noastr unic i neschimbtoare, i foreaz intrarea n
scena politic precum acel factor strin care, n toate
deosebirile lui prea evidente, ne reamintete de limitele
activitii omeneti care sunt identice cu limitele egalitii
omeneti. Motivul pentru care comunitile politice foarte
dezvoltate, cum ar fi oraele-ceti antice sau statele
naionale moderne, insist att de des asupra omogenitii
etnice const n faptul c ele sper s elimine ct mai mult
aceste deosebiri i diferenieri naturale i mereu prezente
care, prin ele nsele, trezesc o ur oarb, nencredere i
discriminri; cci ele arat ct se poate de limpede sferele n
care oamenii nu pot aciona i pe care nu le pot schimba
dup voia lor, adic limitele artificiului omenesc. Strinul
este un simbol nelinititor al faptului c exista diferena ca
atare, individualitatea ca atare i indic acele domenii n care
omul nu poate schimba nimic i nu poate aciona, cele n
care, deci, el are o tendin distinct de a distruge. Dac un
negru ntr-o comunitate alb este considerat un negru i
nimic altceva, el i pierde, odat cu dreptul su la egalitate,
i acea libertate de aciune care este specific uman; toate
faptele lui sunt acum explicate ca nite consecine necesare
ale unor nsuiri de negru; el a devenit un anumit specimen
al unei specii animale numit om. n mare msur, acelai
lucru li se ntmpl celor care i-au pierdut toate nsuirile
politice distinctive i au devenit fiine umane i nimic altceva.
Fr ndoial, oriunde viaa public i legea egalitii ce i e
536
proprie au ajuns complet victorioase, oriunde o civilizaie
reuete s elimine sau s reduc la minimum fundalul
ntunecat al diferenei, ea va sfri ntr-o pietrificare
complet i va fi pedepsit, ca s spunem aa, pentru a fi
uitat c omul este numai stpnul, nu creatorul lumii.
Marele pericol care decurge din existena unor oameni silii
s triasc n afara lumii comune este c ei sunt mpini
napoi n mijlocul civilizaiei, n statutul lor de dat natural, n
simpla lor difereniere. Le lipsete enorma egalizare a
diferenelor, care vine de la faptul c sunt ceteni ai unei
anumite comuniti i, totui, ntruct nu li se mai permite
s participe la artificiul uman, ncep s aparin rasei umane
aa cum animalele aparin unei specii animale specifice.
Paradoxul implicat n pierderea drepturilor omului este c o
asemenea pierdere coincide cu momentul n care o persoan
devine o fiin omeneasc n general fr profesie, fr
cetenie, fr opinii, fr vreun titlu prin care s se
identifice i specifice pe sine nsi i diferit n general,
nemaireprezentnd nimic dect propria sa identitate absolut
unic i care, lipsit de expresie nuntrul unei lumi comune
i lipsit de aciune asupra acestei lumi, i pierde orice
semnificaie.
Pericolul implicat n existena unor asemenea oameni este
de natur dubl: nti, i n chip mai evident, numrul lor n
permanent cretere amenin viaa noastr politic,
artificiul nostru omenesc, lumea care este rezultatul efortului
nostru comun i coordonat n acelai fel sau poate chiar i
mai nfricotor cum elementele dezlnuite ale naturii
ameninau odinioar existena oraelor cldite de oameni i a
regiunilor lor rurale. Primejdia mortal la adresa oricrei
civilizaii nu mai e susceptibil s vin din exterior. Natura a
fost stpnit i nu mai exist barbari care s amenine i s
distrug ceea ce ei nu pot nelege, aa cum mongoli: au
ameninat Europa timp de secole. Chiar i apariia
guvernelor totalitare constituie un fenomen nuntrul, nu n
537
afara civilizaiei noastre. Primejdia este c o civilizaie
global, universal interrelaionat, poate produce barbari din
mijlocul ei, fornd milioane de oameni s ajung n condiii
de via care, n ciuda tuturor aparenelor, sunt cele ale unor
slbatici.635
635
Aceast expulzare modern din umanitate are consecine
mult mai radicale dect condiia antic i medieval de haiducie n
afara legii. Condiia aceasta de proscris, n mod cert cea mai
ngrozitoare soart pe care o putea impune legea primitiv,
plasnd viaa persoanei proscrise la cheremul oricui i-ar fi ieit n
cale, a disprut odat cu stabilirea unui sistem efectiv de ntrire a
legii i a fost, n cele din urm, nlocuit de tratatele de extrdare
ntre naiuni. Ea era, iniial, un substitut al unei fore poliieneti,
menit s-i sileasc pe criminali s se predea.
Perioada timpurie a Evului Mediu pare s fi fost contient de
primejdia implicat n moartea civil. Excomunicarea n epoca
trzie a Imperiului Roman nsemna moartea ecleziastic, dar lsa
persoanei care-i pierduse calitatea de membru al Bisericii deplina
libertate n toate celelalte privine. Moartea ecleziastic i civil au
ajuns identice doar n epoca merovingian i acolo excomunicarea
n practica general [era] limitat la o retragere temporar sau
suspendare a drepturilor de membru, care puteau fi rectigate.
Vezi articolele Outlawry i Excommunication, n Enciclopedia of
Social Sciences. De asemenea, articolul Friedlosigkeit n
Schweizer Lexikon.
538
Partea a treia.
TOTALITARISMUL
539
Capitolul X.
O societate fr clase
1. Masele
636
Fascinaia magic pe care Hitler o exercita asupra
540
nfrngerea i moartea sa, a czut ntr-o uitare att de
desvrit, nct abia dac mai joac vreun rol chiar n
grupurile neofasciste i neonaziste ale Germaniei postbelice.
O asemenea neputin de a dinui este, fr ndoial, ntr-un
fel legat de proverbiala inconsecven a maselor i de
prestigiul care se sprijin pe mase; mai probabil este c ea se
explic prin obsesia totalitar a micrii perpetue;
638
Aceasta a fost ntr-adevr prima mare revoluie din istorie
care a fost nfptuita aplicndu-se legislaia existent n vigoare n
momentul prelurii puterii (Hans Frank, Recht und Verwaltung,
1939, p. 8).
639
Cel mai bun studiu cu privire la Hitler i la cariera sa l
constituie noua biografie a lui Hitler de Alan Bullock, Hitler, A
Study on Tyranny, Londra, 1952. Scris n cea mai bun tradiie
englezeasc a biografiilor politice, el folosete cu meticulozitate tot
materialul derivat din sursele disponibile i prezint o imagine
cuprinztoare a scenei politice contemporane. La apariia ei,
aceasta carte a depit excelentele cri ale lui Konrad Heiden n
primul rnd Der Fbrer: Hitler Rise to Power, Boston, 1944 n
ce privete detaliile, dar ele rmn importante pentru interpretarea
general a evenimentelor. n ce privete cariera lui Stalin, cartea
lui Boris Souvarine, Stalin: A Criticai Survey of Bolshevism, New
York, 1939, este nc o lucrare de referin. Isaac Deutscher,
Stalin: A Politicul Biography, New York i Londra, 1949 este
indispensabil prin bogatul su material documentar i prin
intuiia exact n ce privete luptele interne n partidul bolevic;
sufer doar din cauza unei interpretri care-l compar pe Stalin cu
Cromwell, Napoleon i Robespierre.
543
i mincinoase asupra ignoranei i stupiditii. Cci
propaganda micrilor totalitare, care preced i nsoete
regimurile totalitare, este, invariabil, pe ct de fi pe att
de mincinoas, iar aspiranii la posturile de lideri totalitari i
ncep de obicei carierele ludndu-se cu vechile crime i
detaliindu-le cu grij pe cele viitoare. Nazitii erau convini
c, n zilele noastre, fptuirea rului are o for morbid de
atracie640. Este un loc comun al propagandei comuniste
nuntrul i n afara Rusiei c bolevicii nu recunosc criteriile
morale obinuite, iar experiena a dovedit n repetate rnduri
c valoarea propagandistic a crimelor i dispreul general
fa de standardele morale constituie factori independeni de
simplul interes personal, care este considerat a fi factorul
psihologic cel mai puternic n politic.
Atracia pe care o exercit rul i crima asupra mentalitii
plebei nu este nou. ntotdeauna a fost adevrat c plebea,
vulgul, salut faptele violente cu remarca admirativ care
spune: s-ar putea s fie ceva ru, dar e ceva foarte
detept641. Factorul nelinititor, n succesul totalitarismului,
este mai degrab realul altruism al aderenilor: s-ar putea
nelege ca un nazist sau un bolevic s nu fie zdruncinat n
convingerile lui de crime mpotriva unor oameni care nu fac
parte din micare sau i sunt chiar ostili; dar lucrul uimitor
este c el nu ncepe s ezite nici mcar cnd monstrul ncepe
s-i devoreze propriii copii, nici n cazul cnd el nsui
devine victim a persecuiei, nici dac e acuzat i condamnat
pe nedrept, exclus din partid i trimis la munc forat sau
ntr-un lagr de concentrare. Dimpotriv, spre mirarea
ntregii lumi civilizate, el se poate arta dispus s-i ajute
acuzatorii i n redactarea propriei sale condamnri la
moarte, dac nu i se atinge statutul su de membru al
640
Franz Borkenau, Tbe Totalitarian Enemy, Londra, 1940, p.
231.
Citat din Die Ziomstischen Protokolle mit einem Vorund
641
655
Discursul lui Heinrich Himmler despre Organizarea i
obligaiile SS-ului i poliiei, publicat la National-politischer
Lehrgang der Wehrmacht vom 1523. Januar 1937. Traducerea
citat din Nazi Conspiracy and Aggression, Oficiul Procuraturii
Generale SUA. Pentru punerea sub acuzare a crimelor Axei,
Guvernul SUA, Washington, 1946, IV, pp. 616 i urm.
656
Gustave Le Bon, La Psychologie des foules, 1895,
menioneaz altruismul particular al maselor. Vezi cap. II,
paragraful 5. [Vezi i ed. rom.: Psihologia mulimilor, trad. de Oana
Vlad i Marina Ghioc, Anima, Bucureti, 1990 n. ed.].
560
Contrar profeiilor, masele nu au aprut ca rezultat al
egalitii crescnde a condiiilor, nici al dezvoltrii
nvmntului general, cu inevitabila scdere a
standardului colilor i popularizare a coninutului.
(America, ara clasic a egalitii condiiilor i a
nvmntului generalizat, cu toate defectele lui, cunoate
cel mai puin dintre toate rile lumii psihologia modern a
maselor.) A devenit repede limpede c oameni cu un nivel de
cultur mai ridicat erau deosebit de atrai de micrile de
mase i c, n general, individualismul i sofisticarea cele mai
difereniate nu au mpiedicat, ci, dimpotriv, au ncurajat
uneori abandonarea de sine n interiorul masei, aa cum o
favorizeaz micrile de mas. Faptul evident c
individualizarea i cultivarea nu mpiedic formarea
atitudinii maselor era att de neateptat, nct a fost adesea
blamat pentru caracterul morbid sau nihilismul inteligheniei
moderne, pentru o ur de sine tipic intelectualilor, pentru
ostilitatea fa de via i antagonismul fa de vitalitate ale
spiritului. ns aceti intelectuali att de ponegrii nu erau
dect exemplele cele mai ilustrative i purttorii de cuvnt cei
mai flueni ai unui fenomen mult mai amplu. Atomizarea
social i individualizarea extrem au precedat micrile de
mas care atrseser oamenii complet neorganizai,
individualitii ptimai care refuzaser totdeauna s
recunoasc sarcinile i obligaiile sociale, mult mai uor i
mai repede dect pe membrii sociabili i lipsii de
individualism ai partidelor tradiionale.
Adevrul este c masele au luat natere i s-au dezvoltat
din fragmentele unei societi extrem de atomizate, n care
structura competitiv i singurtatea concomitent a
individului nu fuseser inute n fru dect de apartenena la
o clas. Principala caracteristic a omului de mas nu este
brutalitatea sau napoierea mintal, ci izolarea i lipsa unor
relaii sociale normale. Provenind din societatea mprit n
clase a statului naional, ale crei fisuri fuseser cimentate
561
de sentimentul naionalist, e firesc ca aceste mase, n
dezorientarea lor iniial, s fi tins ctre un naionalism
deosebit de violent, cruia liderii maselor i cedaser,
mpotriva propriilor lor instincte i eluri, din raiuni pur
demagogice.657
Nici naionalismul tribal, nici nihilismul revoltei nu sunt
caracteristice sau corespunztoare din punct de vedere
ideologic maselor, aa cum fuseser plebei. ns liderii cei
mai nzestrai ai maselor din vremea noastr s-au ridicat mai
curnd din plebe dect din mase. 658 Biografia lui Hitler pare
un exemplu dintr-un manual n aceast privin, iar lucrul
important n ce-l privete pe Stalin este c provine din
aparatul conspirativ al partidului bolevic, cu amestecul su
unic de paria i de revoluionari. La originile sale, partidul lui
Hitler, compus aproape exclusiv din neadaptai, ratai i
aventurieri, reprezenta ntr-adevr aceast armat de
boemi659 care era doar reversul societii burgheze i pe care,
657
Fondatorii partidului nazist se refereau la aceast formaiune
politic, uneori, chiar nainte ca Hitler s fi preluat conducerea, ca
la un partid de stnga. Un incident, produs dup alegerile
parlamentare din 1932, este i el interesant: Gregor Strasser i-a
artat cu amrciune liderului su c, nainte de alegeri, naional-
socialitii ar fi putut forma n Reichstag o majoritate mpreun cu
Centrul; de acum nainte aceast posibilitate pierise, cci cele
dou partide la un loc formau mai puin de jumtate din
Parlament; [] Dar cu comunitii, ei constituiau totdeauna o
majoritate, a replicat Hitler; nimeni nu poate guverna mpotriva
noastr (Heiden, op. cit., pp. 94 i 495).
658
Compar Carlton J. H. Hayes, op. cit., care nu face diferena
ntre plebe i mase i consider c dictatorii totalitari au provenit
mai degrab din mase dect din rndul claselor.
659
Aceasta este teoria central a lui K. Heiden, ale crui analize
fcute micrii naziste sunt i acum remarcabile. Din ruinele
claselor de altdat se ridica noua clas a intelectualilor, iar n
frunte mrluiesc cei mai nemiloi, cei care au cel mai puin de
pierdut, deci cei mai puternici: boemii narmai, pentru care
562
n consecin, burghezia german ar fi trebuit s tie s-o
utilizeze cu succes pentru propriul ei scop. De fapt,
burghezia s-a lsat la fel de mult nelat de naziti ca i
fraciunea Rhm-Schleicher din Reichswehr: i ei se
gndiser ca Hitler, pe care l folosiser ca spion, sau SA-ul,
pe care-l folosiser pentru propaganda militarist i
antrenamentele paramilitare, aveau s acioneze ca ageni ai
lor i s-i ajute n stabilirea unei dictaturi militare. 660 i unii,
664
Aceste cifre sunt extrase din cartea lui Victor Kravchenko, I
Chose Freedom. The Personal and Politicul Life of a Soviet Official,
New York, 1946, pp. 278 i 303. Este, firete, o surs foarte
ndoielnic. ns ntruct n cazul Rusiei Sovietice nu avem, n
esen, nimic altceva dect surse ndoielnice adic trebuie s ne
sprijinim complet pe tiri din ziare, relatari i evaluri foarte
diverse , tot ce putem face este s folosim orice informaie care
pare cel puin s aib un nalt grad de probabilitate. Unii istorici
par s cread c metoda opus adic folosirea exclusiv a
materialului furnizat de guvernul sovietic ar fi mai sigur, ns
nu e cazul. Materialul oficial nu este dect pur propagand.
569
nici chiar acele slabe opoziii nu se putuser sprijini pe
vreuna dintre clasele existente.665 Teroarea dictatorial
deosebit de teroarea totalitar n msura n care i amenin
doar pe oponenii autentici, dar nu i pe cetenii inofensivi,
fr opinii politice fusese ndeajuns de aspr ca s sugrume
orice via politic, fi sau clandestin, chiar nainte de
moartea lui Lenin. Intervenia din strintate, care s-ar fi
putut alia cu vreuna dintre seciunile nemulumite ale
populaiei, nu mai reprezenta un pericol cnd, pe la 1930,
regimul sovietic fusese recunoscut de o majoritate a
guvernelor i ncheiase acorduri comerciale i internaionale
de alt natur cu multe ri. (Guvernul lui Stalin nu a
eliminat o asemenea posibilitate n msur n care era vorba
de popoarele sovietice nsele; tim acum c Hitler, dac s-ar fi
comportat ca un cuceritor obinuit, i nu ca un conductor
totalitar rival, ar fi putut avea anse extraordinare de a
ctiga pentru cauza lui cel puin populaia Ucrainei.)
Dac lichidarea claselor nu a avut raiuni politice, ea a fost
de-a dreptul dezastruoasa pentru economia sovietic.
Consecinele foametei artificiale din 1933 au fost simite ani
de zile n ntreaga ar; introducerea sistemului stahanovist
n 1935, cu accelerarea arbitrar a produciei individuale i
totala ignorare a necesitilor lucrului n echipa n producia
industrial, a creat un dezechilibru haotic n tnra
industrie.666 n sfrit, lichidarea birocraiei, adic a clasei
directorilor de fabrici i inginerilor, a privat ntreprinderile
industriale de puina experien i cunotinele tehnice pe
665
Raportul lui Stalin la Congresul al XVI-lea a denunat
deviaiile ca fiind reflexul rezistenei claselor rneti i mic-
burgheze din rndurile partidului. (Vezi Leninism. 1933, vol. II,
cap. III.) mpotriva acestui atac, opoziia a rmas curios de lipsit
de aprare, pentru c i ea, mai ales Troki, era totdeauna dornic
s descopere lupta de clas n dosul luptelor dintre clici
(Souvarine, op. cit., p. 440).
666
Kravchenko, op. cit., p. 187.
570
care noua intelighenie tehnic rus fusese n stare s i le
nsueasc.
Egalitatea condiiilor n rndurile supuilor a fost
totdeauna una dintre primele preocupri ale despotismelor i
tiraniilor nc din vechime, ns o asemenea egalizare nu e
suficient pentru dominaia totalitar, ntruct las mai mult
sau mai puin intacte anumite legturi comunitare nepolitice
ntre supui, cum ar fi legturile de familie i interesele
culturale comune. Dac totalitarismul i ia n serios propriile
afirmaii, este necesar s se ajung la un punct cnd trebuie
s termine odat pentru totdeauna cu neutralitatea
ahului, adic s termine cu existena autonom a oricrui
fel de activitate. Iubitorii jocului de ah de dragul ahului,
adecvat comparai de lichidatorul lor cu iubitorii artei de
dragul artei667, sunt elementele nc recalcitrante ntr-o
societate de mase a crei uniformitate absolut eterogen
constituie una dintre condiiile primare pentru totalitarism.
Din punctul de vedere al conductorilor totalitari, o societate
devotat ahului de dragul ahului este doar de grad diferit
i mai puin primejdioas dect o clas de fermieri care
practic agricultura de dragul muncii de fermieri. Himmler l
definea foarte bine pe membrul SS-ului ca tipul nou de om
care n nicio mprejurare nu va face vreodat un lucru de
dragul de a-l face668.
Atomizarea masiv n Uniunea Sovietic a fost svrit
prin aplicarea abil a epurrilor repetate care precedau
667
Souvarine, op. cit., p. 575.
668
Lozinca SS-ului, formulat de Himmler nsui, ncepea cu
cuvintele Nu exist sarcina numai de dragul sarcinii. Vezi Gunter
dAlquen, Die SS, n Schriften der Hochschule fur Politik, 1939.
Broura, editat de SS doar pentru uz intern, subliniaz n
repetate rnduri necesitatea absolut de a nelege inutilitatea
total a tot ceea ce reprezint un scop pentru sine nsui (vezi Der
Reichsfhrer SS und Chef der deutschen Polizei, nedatat, rezervat
doar pentru uzul intern al poliiei).
571
invariabil lichidarea propriu-zis a grupurilor. Pentru a
distruge orice legturi sociale i familiale, epurrile sunt
executate n aa fel nct s amenine cu aceeai soart pe
cel nvinuit ca i pe toate persoanele legate de el, de la
simplele cunotine pn la cei mai apropiai prieteni i rude.
Urmarea procedurii simple i ingenioase de vinovie prin
asociere consta n faptul c, ndat ce un om este acuzat,
fotii si prieteni sunt transformai imediat n cei mai mari
dumani ai lui; pentru a-i salva propria piele, ei se ofer
voluntari cu informaii i se ntrec n denunuri pentru a
corobora dovezile inexistente mpotriva lui; evident, acesta e
singurul mod de a-i demonstra fidelitatea fa de autoriti.
Ei vor cuta s arate, retrospectiv, c relaiile lor de simpl
cunotin sau prietenie cu acuzatul constituiau doar
pretextul pentru a-l spiona i a-l demasca drept sabotor,
trokist, spion al strintii sau fascist. Meritul fiind judecat
prin numrul denunurilor unor tovari apropiai 669, este
limpede c cea mai elementar precauie cere ca toat lumea
s evite orice fel de contacte mai apropiate, dac e posibil
nu pentru a preveni descoperirea gndurilor tale secrete, ci
mai curnd pentru a elimina (n cazul aproape sigur al unor
complicaii viitoare) orice persoan care ar putea avea nu
numai vreun interes ieftin n a te denuna, dar ar simi
nevoia irezistibil de a-i provoca pierzania, pur i simplu
pentru c propria lor via ar fi n primejdie. n ultim
analiz, prin aplicarea acestui procedeu mpins pn la cele
mai greu de imaginat extreme, conductorii bolevici au
reuit s creeze o societate atomizat i individualizat cum
nu s-a mai vzut niciodat i pe care doar evenimente uriae
sau catastrofe ar fi putut-o crea.
677
Hitlers Tischgesprache, p. 198.
678
Mein Kampf, cartea I, cap. XI. Vezi, de asemenea, de exemplu
Dieter Schwartz, Angriffe auf die nationalsozialistische
Weltanschauung, Aus dem Schwarzen Korps, nr. 2, 1936, care
rspunde la critica previzibil nscut din faptul c naional-
socialitii continuau s vorbeasc, i dup cucerirea puterii,
despre o lupt; Naional-socialismul ca ideologie
[Weltanschauung] nu va abandona lupta pn cnd [] modul de
via al fiecrui german nu va fi modelat de valorile lui
fundamentale i acestea se realizeaz n fiecare zi din nou.
577
2. Aliana temporar dintre plebe i elit
578
isteric al lui Hitler, c el va semna mai mult cu rceala
ncpnat a lui Molotov dect cu cruzimea senzual i
rzbuntoare a lui Stalin,
n privina aceasta, situaia, dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, n Europa, nu se deosebete esenial de cea de dup
primul rzboi; exact aa cum, n anii 20, au fost formulate
ideologiile fascismului, bolevismului i nazismului, iar
micrile au fost conduse de aa-numita generaie a
frontului, de ctre cei care fuseser formai n i i mai
aminteau nc distinct de vremea dinaintea rzboiului, tot
astfel actualul climat general politic i intelectual al
totalitarismului postbelic este determinat de o generaie care
a cunoscut intim timpul i viaa epocii precedente. Acest
lucru este adevrat mai ales pentru Frana, unde nruirea
sistemului de clase a survenit dup cel de-al doilea, i nu
dup Primul Rzboi Mondial. Ca i oamenii plebei, demagogii
i aventurierii epocii imperialiste, liderii micrilor totalitare
au n comun cu simpatizanii lor intelectuali faptul c i unii,
i alii s-au aflat n afara sistemului de clase i naional al
societii europene respectabile, chiar nainte ca acest
sistem s se fi dezmembrat.
Aceast dezmembrare, atunci cnd arogana falsei
respectabiliti a lsat loc disperrii anarhice, a prut prima
mare ocazie o ansa extraordinar att pentru elit, ct i
pentru plebe. Lucrul este evident n ce-i privete pe noii lideri
de mase, ale cror cariere reproduc trsturile liderilor
plebei: eecul vieii sociale i profesionale, perversiunea i
dezastrul n viaa personal. Faptul c viaa lor, naintea
carierelor politice, fusese un eec era invocat mpotriva lor cu
naivitate de ctre liderii mai respectabili ai vechilor partide
i constituia factorul cel mai puternic care le asigura
influena asupra maselor. El prea s demonstreze prin
aceasta c, n mod individual, ei ntrupau destinul de mas
al timpului i c dorina lor de a sacrifica totul pentru
micare, ncrederea c dispuneau de devotamentul celor care
579
fuseser lovii de catastrof, hotrrea lor de a nu se mai
lsa ispitii de o ntoarcere la sigurana vieii normale i
dispreul fa de ceea ce e respectabil erau cu totul sincere i
deloc inspirate de simple ambiii pasagere.
Elita postbelic, pe de alt parte, era format din oameni
doar cu puin mai tineri dect cei din generaia care se lsase
folosit i nelat de imperialism, n numele unor cariere
glorioase n afara respectabilitii: spioni, cartofori,
aventurieri, cavaleri n armuri strlucitoare i ucigtori de
balauri. Ei mprteau cu Lawrence al Arabiei dorina de a-
i pierde eurile i dezgustul violent fa de toate criteriile
existente, fa de orice reprezentani ai puterii. Dac i mai
aminteau nc de epoca de aur a securitii, ei i aminteau,
de asemenea, ct de mult o urser i ct de real fusese
entuziasmul lor la izbucnirea Primului Rzboi Mondial. Nu
numai Hitler i rataii i-au mulumit n genunchi lui
Dumnezeu cnd s-a decretat mobilizarea n ntreaga Europ,
n anul 1914.679 Ei nici mcar nu-i puteau reproa c ar fi
fost o prad uoar pentru propaganda ovin sau pentru
explicaiile mincinoase cu privire la caracterul pur defensiv al
rzboiului. Elita a plecat la rzboi cu sperana exultant c
tot ceea ce cunoteau ei, ntreaga cultur i textur a vieii,
s-ar fi putut nrui n furtunile de oel (Ernst Jnger) ale
rzboiului. n cuvintele cu grij alese ale lui Thomas Mann,
rzboiul a fost o pedeaps aspr i o purificare; rzboiul
n sine, mai degrab dect victoriile, l inspir pe poet. Sau,
n cuvintele unui cercettor al epocii, ceea ce conteaz este
ntotdeauna disponibilitatea de a face un sacrificiu, nu
obiectul pentru care se face acel sacrificiu; sau, n cuvintele
unui tnr muncitor, n-are importan dac trieti civa
ani mai mult sau nu, numai s ai de artat ceva care s-i
justifice viaa.680 i cu mult nainte ca unul dintre
simpatizanii intelectuali ai nazismului s fi anunat Cnd
Vezi descrierea de ctre Hitler a reaciei sale la izbucnirea
679
680
Vezi colecia de materiale despre cronica intim a Primului
Rzboi Mondial de Hanna Rafkesbrink, Unknown Germany, New
Haven, 1948, pp. 43, 45, 81. Marea valoare a acestei colecii
pentru imponderabilele atmosferei istorice face ca lipsa unor
studii similare n ce privete Frana, Anglia i Italia s fie i mai
deplorabil.
681
Ibid., pp. 2021.
682
Aceasta a nceput cu un sentiment de total alienare fa de
viaa normal. Rudolf Binding, de exemplu, scria: n tot mai mare
msur trebuie s fim socotii printre cei mori, printre cei rtcii
581
Autenticitatea acestor sentimente poate fi vzut i n
faptul c foarte puini din aceasta generaie au fost vindecai
de entuziasmul lor pentru rzboi prin experiena propriu-zis
a ororilor lui. Supravieuitorii traneelor nu au devenit
pacifiti. Ei au preuit o experien care, credeau ei, putea s
le slujeasc n a-i despari de mediul detestat al
respectabilitii, S-au agat de amintirile din cei patru ani
trii n tranee ca i cum acestea ar fi constituit un criteriu
obiectiv pentru stabilirea unei noi elite. Dar nici n-au cedat
ispitei de a idealiza acest trecut; dimpotriv, adoratorii
rzboiului au fost primii care s recunoasc faptul c epoca
mainismului nu mai putea nate virtui precum
cavalerismul, curajul, onoarea i virilitatea 683, c ea le
impunea oamenilor doar experiena purei distrugeri, ca i
umilina de a fi doar mici rotie ntr-o roat dinat uria a
masacrului.
Generaia aceasta i amintea de rzboi ca de marele
preludiu la prbuirea claselor i la transformarea lor n
mase. Rzboiul, cu arbitrarul su asasin constant, a devenit
simbolul morii, marele egalizator684, i deci adevratul
printe al unei noi ordini mondiale. Pasiunea egalitii i
dreptii, dorina de a depi ngustele i lipsitele de sens
694
Urmtorul citat din Rhm este tipic pentru sentimentele
aproape ntregii generaii mai tinere i nu numai ale unei elite;
Domnesc ipocrizia i fariseismul. Ele constituie caracteristicile
cele mai evidente ale societii de azi. [] Nimic nu ar putea fi mai
mincinos dect aa-numita moral a societii. Bieii acetia nu-
i mai gsesc drumul n lumea filistin a moralei duplicitare
burgheze i nu mai tiu cum s deosebeasc ntre adevr i
eroare (Die Geschichte eines Hochverraters, pp. 267 i 269).
Homosexualitatea n aceste cercuri reprezenta, cel puin parial, o
expresie a protestului lor mpotriva societii.
592
ruine preteniile ei de a constitui o minoritate revoluionar,
demonstrnd, dimpotriv, c membrii acestei elite erau pe
cale s exprime un nou spirit de mas spiritul vremii.
Deosebit de semnificativ n privina aceasta a fost primirea
fcut Operei de trei parale a lui Brecht, n Germania
prehitlerist. Piesa prezenta nite gangsteri ca oameni de
afaceri respectabili i oameni de afaceri respectabili ca fiind
gangsteri. Ironia se pierdea ntr-o oarecare msur atunci
cnd oamenii de afaceri respectabili din rndurile publicului
considerau c era vorba de o intuiie profund a realitii
vieii i cnd plebea ntmpina imaginea oferit de pies ca
pe o consacrare artistic a gangsterismului. Refrenul care
constituia tema piesei, Erst kommt das Fressen, dann kommt
die Moral [nti vine haleala, i pe urm vine morala], a fost
salutat cu aplauze entuziasmate de practic toat lumea, dei
din motive diferite. Plebea aplauda pentru c lua afirmaia la
modul literal; burghezia aplauda ntruct, pclit de propria
ipocrizie att de mult vreme, obosise de atta ncordare i
gsea o nelepciune profund n exprimarea banalitii care
era norma sa de via; elita aplauda pentru c demascarea
ipocriziei constituia un amuzament superior i minunat de-a
dreptul. Efectul operei a fost exact opusul celui urmrit de
Brecht. Burghezia nu mai putea fi ocat; ea saluta
demascarea filosofiei sale ascunse, a crei popularitate
dovedea c avuseser dreptate tot timpul, astfel c singurul
rezultat politic al revoluiei lui Brecht a fost s ncurajeze
pe toat lumea s dea jos masca inconfortabil a ipocriziei i
s accepte fi criteriile plebei.
O reacie similar n ambiguitatea ei a fost strnit, cam
zece ani mai trziu, n Frana, de cartea lui Cline Bagatelles
pour un massacre, n care el propunea masacrarea tuturor
evreilor. Andr Gide i-a exprimat public ncntarea n
paginile revistei Nouvelle Revue Franaise, nu, firete, pentru
c ar fi vrut s-i masacreze pe toi evreii din Frana, ci pentru
c l distra recunoaterea deschis a unei asemenea dorine,
593
ca i fascinanta contradicie dintre brutalitatea cu care se
exprima Cline i politeea ipocrit care nconjura problema
evreiasc n toate cercurile respectabile. Ct de irezistibil
era n rndurile elitei dorina de a demasca ipocrizia reiese
din faptul c o asemenea ncntare nu a putut fi risipit nici
de foarte reala persecutare de ctre Hitler a evreilor, care se
desfura din plin la vremea cnd Cline i scria cartea.
Totui, aversiunea mpotriva filosemitismului liberalilor a
avut mult mai mult de-a face cu aceast reacie dect ura
fa de evrei. O stare de spirit similar explic i faptul
remarcabil c prerile publice ale lui Hitler i Stalin cu
privire la art i persecutarea de ctre ei a artitilor moderni
nu au fost, niciodat, n msur s distrug atracia pe care
micrile totalitare au exercitat-o asupra artitilor de
avangard; aceasta arat lipsa de sim al realitii din partea
elitei, laolalt cu egoismul ei pervers, ambele atitudini
semnnd ct se poate de mult cu lumea fictiv i absena
interesului propriu n rndul maselor. Faptul c, ntr-un fel
elementar i nedifereniat, problemele lor deveniser aceleai
i prefigurau nevoile i mentalitile maselor a fost una dintre
ansele unice pentru micrile totalitare i raiunea pentru
care s-a putut realiza o alian temporar ntre elita
intelectual i plebe.
n strns legtur cu atracia pe care o exercita asupra
elitelor francheea plebei i lipsa de interes propriu a maselor
se afla i fascinaia la fel de irezistibil exercitat de pretenia
mincinoas a micrilor totalitare de a fi anihilat separarea
dintre viaa privat i cea public i de a fi redat o
misterioas i iraionala integritate omului. De cnd Balzac a
dezvluit vieile particulare ale figurilor publice din societatea
francez i de cnd dramatizarea de ctre Ibsen a stlpilor
societii cucerise teatrul continental, problema moralitii
duplicitare constituia una dintre principalele teme ale
tragediilor, comediilor i romanelor. Moralitatea duplicitar,
aa cum era practicat de burghezie, devenise semnul cel
594
mai evident al acelui esprit de serieux care e totdeauna
pompos i niciodat sincer.
Linia de separare ntre viaa personal i cea public sau
social nu avea nimic de-a face cu separarea justificat
dintre sferele personale i publice, ci constituia mai degrab
oglindirea psihologic a luptei din secolul al XIX-lea dintre
bourgeois i citoyen, dintre omul care judeca i se folosea de
toate instituiile publice conform intereselor sale private i
ceteanul responsabil care se preocupa de afacerile publice
ca fiind problemele tuturor. n legtur cu aceasta, filosofia
politic a liberalilor, potrivit creia simpla nsumare a
intereselor individuale ajunge pn la miracolul binelui
comun, prea s fie doar o raionalizare a nepsrii cu care
erau urmrite interesele private, indiferent de binele comun.
mpotriva spiritului de clas al partidelor continentale,
care recunoscuser totdeauna c reprezentau anumite
interese, i mpotriva oportunismului rezultnd din
concepia lor despre ele nsele ca fiind doar pri ale unui
ntreg, micrile totalitare i afirmau superioritatea n
msura n care aveau o Weltanschauung, o concepie despre
lume, prin care l puteau cuprinde pe om ca un ntreg. 695 Cu
aceast pretenie la totalitate, liderii din plebe ai micrilor
formulau din nou i nu fceau dect s o inverseze
propria filosofie politic a burgheziei. Clasa burghez, care-i
crease drum graie presiunii sociale i, frecvent, printr-un
antaj economic al instituiilor politice, a crezut totdeauna c
organele publice i vizibile ale puterii erau dirijate de
propriile lor interese secrete, nepublice i de propria lor
influena secret. n acest sens, filosofia politic a burgheziei
695
Rolul Weltanschauung-ului n formarea micrii naziste a fost
subliniat de multe ori de Hitler nsui. n Mein Kampf este
interesant de remarcat c ei se preface a fi neles necesitatea de a
fonda un partid pe un Weltanschauung pornind de la
superioritatea partidelor marxiste. Cartea a II-a, cap. I:
Weltanschauung-ul i partidul.
595
a fost totdeauna totalitar; ea a asumat totdeauna o
identitate a politicului, economiei i societii, n care
instituiile politice slujeau doar ca faad a intereselor
private. Standardul dublu al burgheziei, diferenierea ntre
viaa public i cea privat, era o concesie fcut statului
naional care ncerca disperat s menin separate aceste
dou sfere.
Ceea ce seducea elita era extremismul ca atare. Profeiile
pline de speran ale lui Marx c statul avea s se ofileasc
pentru a face loc unei societi fr clase nu mai erau
ndeajuns de radicale, nici suficient de mesianice. Dac
Berdiaev are dreptate cnd arat c revoluionarii rui []
au fost totdeauna totalitari, atunci atracia pe care Rusia
Sovietic a exercitat-o aproape n egal msur asupra
tovarilor de drum intelectuali naziti i comuniti venea
exact din faptul c, n Rusia, revoluia era o religie i o
filosofie, i nu doar un conflict preocupat de latura social i
politic a vieii696. Adevrul era c transformarea claselor n
mase i prbuirea prestigiului i autoritii instituiilor
politice creaser n rile vest-europene condiii care
semnau cu cele predominante n Rusia, astfel nct nu a
fost o ntmplare c i revoluionarii occidentali au nceput
s preia acest fanatism revoluionar, tipic rus, care urmrea
schimbarea condiiilor sociale sau politice, ci distrugerea
radical a oricrui crez, a tuturor valorilor i instituiilor
existente. Plebea a profitat doar de aceast stare de spirit
nou i a creat o alian de scurt durat a revoluionarilor
i criminalilor, care mai existase n multe secte revoluionare
n Rusia arist, dar care era spectaculos de absent pe
scena european.
698
Un englez, Stephen H. Roberts, The House that Hitler Built,
Londra, 1939, l descrie pe Himmler ca pe un om foarte politicos
i nc interesat de lucrurile simple ale vieii. Nu are niciuna dintre
pozele acelor naziti care acioneaz ca nite zei. [] Nu exist om
care s par mai departe de sarcina lui ca acest dictator poliist al
Germaniei i sunt convins ca nimeni dintre cei pe care i-am
cunoscut n Germania nu e mai normal ca el (pp. 8990)
Aceasta aduce aminte, n chip ciudat, de o remarc a mamei lui
Stalin care, potrivit propagandei bolevice, spunea despre el: Un
fiu exemplar. A vrea ca toat lumea s fie ca el (Souvarine, op.
cit., p. 656).
599
elitei care, ntr-un moment sau altul, s-au lsat sedui de
micrile totalitare i care, uneori, din cauza calitilor lor
intelectuale, au fost chiar acuzai de a fi inspirat
totalitarismul , trebuie artat c tot ceea ce au fcut sau nu
aceti disperai ai secolului al XX-lea nu a avut niciun fel de
influen asupra totalitarismului, dei a jucat un rol la
nceput, atunci cnd micrile totalitare forau lumea din
afar s le ia n serios doctrinele. Oriunde micrile totalitare
au pus mna pe putere, ntregul grup de simpatizani a fost
scuturat chiar nainte ca regimurile s treac la crimele lor
cele mai mari. Iniiativa intelectual, spiritual i artistic
este la fel de primejdioas pentru totalitarism ca i iniiativa
gangstereasc a plebei, iar ambele sunt mai primejdioase
dect simpla opoziie politic. Persecutarea consecvent a
oricrei forme mai nalte de activitate intelectual de ctre
noii lideri de mas are cauze mult mai profunde dect
resentimentul lor firesc fa de tot ceea ce nu pot nelege. 700
699
Remarca a fost fcut de Robert Lev. Vezi Kohn-Bramstedt,
op. cit., p. 178.
700
Politica bolevic, n aceast privin surprinztor de
consecvent, este bine cunoscut i aproape c nu mai are nevoie
de comentarii. Picasso, pentru a lua cazul cel mai cunoscut, nu e
simpatizat n Rusia, chiar dac a devenit comunist. E posibil ca
brusca schimbare de atitudine a lui Andr Gide, dup ce vzuse
realitile bolevice din Rusia (Retour de lURSS), n 1936, s-l fi
convins definitiv pe Stalin de inutilitatea artitilor creatori, chiar i
ca simpli tovari de drum. Politica nazist s-a deosebit de
procedeele bolevice doar n msura n care nu i-a omort
talentele importante.
Ar merita s se studieze n detaliu carierele acelor relativ puini
savani germani care au trecut dincolo de simpla colaborare i i-
au oferit voluntar serviciile pentru c erau naziti convini.
(Weinreich, op. cit., singurul studiu disponibil i o surs de
confuzie pentru c nu face distincia ntre universitarii care au
adoptat crezul nazist i cei care-i datorau carierele exclusiv
regimului, omite carierele timpurii ale personalitilor de care e
600
Dominaia total nu permite libera iniiativ n niciun
domeniu al vieii, niciun fel de activitate care s nu fie ntru
totul previzibil. Totalitarismul odat venit la putere
nlocuiete invariabil toate talentele de prim mn,
indiferent de simpatiile lor, cu asemenea arlatani i imbecili
a cror lips de inteligen i creativitate constituie
totdeauna cea mai bun garanie a loialitii lor.
1. Propaganda totalitar
707
Educaia [n lagrele de concentrare] const din disciplin,
niciodat din vreun fel de instruire pe o baz ideologic, cci
prizonierii au n cea mai mare parte a lor suflete de sclavi
(Heinrich Himmler, Nazi Conspiracy, IV, pp, 616 i urm.).
708
Eugen Hadamovsky, op. cit., este important n literatura
despre propaganda totalitar. Fr a afirma explicit, Hadamovsky
ofer o interpretare pronazist inteligent i revelatoare a expunerii
lui Hitler n privina aceasta n Propagand i organizare, n
cartea a II-a, cap. XI din Mein Kampf (2 vol., prima ediie german,
1925 i 1927; traducere necenzurat, New York, 1939). Vezi, de
asemenea, F.A. Six, Diepolitische Propaganda der NSDAP im Kampf
um die Macht, 1936, pp. 21 i urm.
608
accentuat de folosirea specific de ctre naziti a propriilor
lor crime politice. Ei le recunoteau totdeauna n public, nu
se scuzau niciodat pentru excesele celor de rang inferior
asemenea scuze erau invocate doar de simpatizanii
nazismului i impresionau populaia aprnd ca foarte
deosebii de palavragiii din alte partide.
Similaritile dintre acest gen de teroare i gangsterismul
pur sunt prea evidente pentru a mai fi semnalate. Aceasta nu
nseamn ca nazismul era o organizaie de gangsteri, aa
cum s-a tras uneori concluzia, ci doar c nazitii, fr a o
recunoate, au nvat la fel de mult de la organizaiile de
gangsteri americani pe ct a nvat propaganda lor, cum s-a
i recunoscut, de la publicitatea de afaceri american.
Mai specific n propaganda totalitar ns dect
ameninrile directe i crimele mpotriva indivizilor izolai
este folosirea aluziilor indirecte, ascunse i amenintoare
mpotriva tuturor celor care nu in seama de ei, urmate de
asasinatele n mas svrite mpotriva vinovailor i
nevinovailor, deopotriv. Propaganda comunist amenin
oamenii c scap trenul istoriei, c rmn iremediabil n
urma timpului lor, c-i cheltuiesc vieile inutil, exact aa
cum nazitii i ameninau c triesc mpotriva legilor eterne
ale naturii i vieii, c-i deterioreaz ireparabil i misterios
sngele. Accentul puternic pus de propaganda totalitar
asupra naturii tiinifice a aseriunilor sale a fost comparat
cu unele din tehnicile reclamei care se adreseaz n egala
msur maselor. i este adevrat c paginile de reclame din
orice ziar indic asemenea probe tiinifice, prin care cte o
fabric dovedete cu date i cifre i cu ajutorul unui
departament de cercetri c ea produce cel mai bun spun
din lume.709 Este de asemenea adevrat c exist un anumit
709
Analiza pe care o face Hitler propagandei de rzboi (Mein
Kampf, cartea I, cap. VI) subliniaz aspectul afacerist al
propagandei i folosete exemplul reclamelor pentru spun.
Importana sa a fost n general supraestimat, n vreme ce ideile
609
element de violen n exagerrile imaginaiei unora dintre
agenii publicitari: n spatele afirmaiei ca fetele care nu
folosesc acea marc anume ar putea rmne toat viaa cu
couri pe fa i fr so, se ascunde visul frenetic al
monopolului, i anume visul c, ntr-o zi, fabricantul
singurului spun care combate acneea ar putea avea
puterea s le priveze de soi pe toate fetele care nu folosesc
acest spun. Este evident c tiina, n exemplele att ale
publicitii de afaceri ct i ale propagandei totalitare, nu
reprezint dect un surogat al puterii. Obsesia micrilor
totalitare n ce privete dovezile tiinifice nceteaz odat ce
ele au cucerit puterea. Nazitii i-au nlturat pn i pe acei
savani care erau dispui s-i slujeasc, iar bolevicii folosesc
reputaia oamenilor lor de tiin n scopuri cu totul
netiinifice i-i foreaz s-i asume rolul unor arlatani.
Dar nu e nimic mai mult dect att n similitudinile
supraestimate dintre publicitate i propaganda de mas.
Oamenii de afaceri nu pozeaz, de obicei, n profei i nu
caut s demonstreze constant corectitudinea profeiilor lor.
Caracterul fals tiinific al propagandei totalitare este
caracterizat de insistena ei aproape exclusiv asupra
profeiei tiinifice, ca fiind deosebit de mai demodatele
apeluri la trecut. Nicieri originea ideologic a socialismului,
ca i a rasismului, nu se dezvluie mai limpede dect atunci
cnd purttorii lor de cuvnt pretind c ei ar fi descoperit
forele ascunse care s le aduc noroc n lanul fatalitii.
Exist, desigur, o mare putere de atracie a maselor fa de
sistemele absolutiste care reprezint toate evenimentele din
istorie ca depinznd de mari cauze prime legate de lanul
fatalitii, i care, cum s-ar spune, i suprim pe oameni din
istoria rasei umane (n termenii lui Tocqueville). Dar nu se
poate pune la ndoial nici c de fapt conducerea nazist
credea cu adevrat i nu le folosea doar ca propagand n
lui pozitive de mai trziu despre propagand i organizare au fost
neglijate.
610
doctrine ca aceea care urmeaz: Cu ct recunoatem mai
exact i respectam legile naturii i vieii, [] cu att ne vom
conforma ntr-o msur mai mare voinei Atotputernicului.
Cu ct vom intui mai mult voina Atotputernicului, cu att
mai mari vor fi izbnzile noastre. 710 Este limpede c foarte
puine schimbri ar mai fi necesare pentru a exprima crezul
lui Stalin n dou propoziii, care ar putea suna n felul
urmtor: Cu ct vom recunoate i vom respecta mai exact
legile istoriei i ale luptei de clas, cu att ne vom conforma
materialismului dialectic. Cu ct vom ptrunde mai mult
materialismul dialectic, cu att mai mare va fi izbnda
noastr. n orice caz, concepia lui Stalin despre o
conducere corect711 nu ar putea fi exprimat mai bine.
Propaganda totalitarist a ridicat caracterul tiinific al
ideologiei i tehnica sa profetic la un nivel nemaintlnit de
eficien a metodei i de absurditate a coninutului, pentru
c, vorbind la modul demagogic, nu exist o alt cale mai
bun de a evita discuiile dect s scoi un argument de sub
controlul prezentului i s afirmi c doar viitorul i poate
dovedi meritele. Totui, ideologiile totalitare nu au inventat
acest procedeu, i nu au fost singurele care l-au folosit.
710
Vezi importantul memoriu al lui Martin Bormann cu privire la
Relaiile dintre naional-socialism i cretinism, n Nazi
Conspiracy VI, pp. 1036 i urm. formulri asemntoare pot fi
gsite mereu n brourile publicate de SS pentru ndoctrinarea
ideologic a tinerilor. Legile naturii sunt supuse unei voine
imuabile, care nu poate fi influenat. De aici pornind, este
necesar s recunoatem aceste legi (SS-Man und Blutsfrage,
Schriftenreihe fur die weltanschauhche Sckulung der
Ordnungspohzei, 1942). Toate acestea sunt numai variaiuni ale
anumitor fraze luate din cartea Mein Kampf a lui Hitler, ca i
aceasta, care este citat ca motto al brourii menionate: n vreme
ce omul ncearc s lupte mpotriva logicii de fier a naturii, el intr
n conflict cu principiile de baz crora le datorete nsi existena
sa ca om..
711
I. Stalin, Leninism (1933), vol. II, cap. III.
611
Invocarea caracterului fals tiinific al propagandei de mas a
fost, de fapt, folosit pe scara att de larg n politica
modern, nct a fost interpretat ca fiind un indiciu general
al acelei obsesii a tiinei care a caracterizat lumea
occidental de la dezvoltarea matematicii i fizicii din secolul
al XVI-lea; astfel, totalitarismul pare s fie doar ultima faz
ntr-un proces n virtutea cruia tiina [a devenit] un idol
care va vindeca miraculos relele existenei i va transforma
natura omului712. i a existat, ntr-adevr, o legtur
timpurie ntre scientism i afirmarea maselor. Colectivismul
maselor a fost salutat de cei care doreau apariia legilor
naturale ale dezvoltrii istorice, care aveau s elimine
imprevizibilitatea aciunilor i comportamentelor
individuale.713 A fost citat exemplul lui Enfantin, care deja
vedea apropiindu-se timpul cnd arta de a pune masele n
micare avea s fie att de bine dezvoltat nct pictorul,
muzicianul i poetul s posede puterea de a ncnta i de a
emoiona cu aceeai siguran cu care matematicianul
rezolva o problem de geometrie sau chimistul analizeaz o
substan, i s-a ajuns la concluzia c atunci i acolo s-a
nscut propaganda modern.714
Totui, oricare ar fi nemplinirile pozitivismului,
pragmatismului i behaviorismului, orict de mare ar fi
influena lor asupra formrii acelui common sense al
secolului al XIX-lea, nu se poate spune ctui de puin c ar
echivala cu dezvoltarea morbid a segmentului utilitarist al
existenei715 care caracterizeaz masele seduse de
propaganda totalitar i aspectul ei fals tiinific.
712
Erich Voegelin, The Origins of Scientis, n Social Research,
decembrie 1948.
713
Vezi F.A.v. Hayek, The Counter-Revolution of Science, n
Economica, vol. VIII, februarie, mai, august 1941, p. 13.
714
Ibid., p. 137. Citatul e luat din revista saint-simomsta Le
Producteur, I, p. 399.
715
Voegelin, op. cit.
612
Convingerea pozitivist, aa cum o tim de la Comte, c
viitorul este n cele din urm previzibil n chip tiinific se
bazeaz pe evaluarea interesului ca for omniprezent n
istorie i pe postulatul c legile obiective ale puterii pot fi
descoperite. Teoria politic a lui Rohan, potrivit creia regii
comand poporului i interesul i comand regelui, c
interesul obiectiv constituie singura regul infailibil, c,
n mod corect sau greit neles, interesul face ca guvernele
s triasc sau s moar constituie miezul tradiional al
utilitarismului modern, pozitivist sau socialist. Dar niciuna
dintre aceste teorii nu presupune c ar fi posibil s se
transforme natura omului, aa cum totalitarismul ncearc
de fapt s fac. Dimpotriv, cu toii, implicit sau explicit,
presupun c natura omeneasc este totdeauna aceeai, c
istoria este povestea schimbrii circumstanelor obiective i a
reaciilor omului fa de acestea, i c interesul, corect
neles, poate duce la o schimbare a circumstanelor, dar nu
la o schimbare a reaciilor omeneti ca atare. Scientismul n
politic nc mai presupune c obiectul su este bunstarea
umanitii, un concept cu totul strin totalitarismului. 716
Tocmai pentru c miezul utilitarist al ideologiilor a fost
luat ca de la sine neles, comportarea antiutilitar a
guvernelor totalitariste, completa lor indiferen fa de
interesele maselor a stupefiat. Aceast atitudine a introdus n
politica contemporan o necunoscut. Propaganda totalitar
ns dei n forma unei schimbri de accent a artat, nc
nainte ca totalitarismul s fi putut ctiga puterea, ct erau
716
William Ebenstein, The Nazi State, New York, 1943,
discutnd economia de rzboi permanent a statului nazist, este
aproape singurul critic care a neles c discuiile nesfrite [] n
ce privete natura socialist sau capitalist a economiei germane
sub regimul nazist sunt n mare msur artificiale, [.,,] [pentru c
tind s omit faptul c att capitalismul, ct i socialismul sunt
categorii care se refer la economia bunstrii occidentale (p.
239).
613
de departe masele de preocuparea fa de propriile lor
interese. Astfel, bnuiala aliailor c asasinarea nebunilor
ordonat de Hitler la nceputul rzboiului trebuia atribuit
dorinei de a se debarasa de guri inutil de hrnit era cu totul
nejustificat.717 Hitler nu a fost silit de rzboi s arunce peste
bord toate considerentele etice, ci socotea c mcelul de
mas al rzboiului era un prilej incomparabil pentru a ncepe
un program de asasinate care, ca toate celelalte puncte ale
programului su, era calculat n termenii mileniilor. 718
ntruct, virtualmente, ntreaga istorie european de-a lungul
multor secole i-a nvat pe oameni s judece fiecare aciune
politic prin principiul cui bono i toate evenimentele politice
prin interesele particulare subiacente, s-a ivit deodat n faa
unei asemenea optici un element de o imprevizibilitate fr
precedent. Din cauza calitilor ei demagogice, propaganda
totalitar, care cu mult nainte de cucerirea puterii arta
limpede n ce mic msur erau mpinse masele de faimosul
717
Mrturia lui Karl Brandt, unul dintre medicii nsrcinai de
Hitler cu traducerea n fapt a programului de eutanasie, este
caracteristic n acest context (Medical Trial. US against Karl
Brandt et al. Heanng of May 14, 1947) Brandt a protestat vehement
mpotriva bnuielilor ca acest proiect ar fi fost iniiat pentru a-i
elimina pe consumatorii inutili de hran; el a subliniat c membrii
de partid care aduceau n discuie asemenea argumente erau
riguros criticai. Dup prerea lui, msurile erau dictate doar de
considerente etice. Acelai lucru este bineneles valabil i n ce
privete deportrile. Fiele sunt pline cu memorandumuri
disperate scrise de militari plngndu-se c deportrile a milioane
de evrei i polonezi ignorau complet orice fel de necesiti de ordin
militar i economic. Vezi Poliakov, op. cit., p. 321, ca i materialul
documentar publicat acolo.
718
Decretul decisiv care declana toate asasinatele n mas
ulterioare a fost semnat de Hitler la 1 septembrie 1939 ziua
izbucnirii rzboiului i nu se referea numai la nebuni (cum s-a
presupus deseori greit), ci la toi bolnavii incurabili. Nebunii
erau doar primii vizai.
614
instinct al autoconservrii, nu a fost luat n serios. Succesul
propagandei totalitare se datorete ns mai puin demagogiei
ct contiinei c interesul, ca for colectiv, poate fi simit
numai acolo unde nite corpuri sociale stabile asigur
curelele de transmisie necesare ntre individ i grup; niciun
fel de propagand eficient, bazat doar pe simplul interes,
nu poate fi eficace asupra maselor, a cror caracteristic
principal este de a nu aparine nici unui fel de corp social
sau politic, i care deci prezint un adevrat haos de interese
individuale. Fanatismul membrilor militani ai micrilor
totalitare, att de evident diferit de loialitatea chiar extrem a
membrilor partidelor obinuite, este nscut din lipsa de
interes propriu a maselor pregtite s se sacrifice. Nazitii au
dovedit c un popor ntreg poate fi mpins la rzboi cu lozinca
dac nu, ne vom prbui (slogan pe care propaganda de
rzboi din 1914 l-ar fi evitat cu grij), iar asta nu n vremuri
de mizerie, omaj sau ambiii naionale frustrate. Acelai
spirit s-a demonstrat i n timpul ultimelor luni ale
rzboiului, care era evident pierdut, cnd propaganda nazist
consola o populaie deja nspimntat cu promisiunea c
Fhrerul, n nelepciunea lui, pregtise o moarte uoar
pentru poporul german, gazndu-l n caz de nfrngere 719.
Micrile totalitare se folosesc de socialism i rasism
golindu-le de coninutul lor utilitar, de interesele clasei sau
naiunii. Forma profeiei infailibile n care sunt prezentate
asemenea concepte a devenit mai important dect
coninutul lor.720 Principala calitate a unui lider de mase a
719
Vezi Friedrich Percyval Reck-Malleczewen, Tagebuch eines
Verzweifelten, Stuttgart, 1947, p. 190.
720
Hitler baza superioritatea micrilor ideologice asupra
partidelor politice pe faptul c ideologiile (Weltanschauungen) i
proclama propria infailibilitate totdeauna (Mein Kampf, cartea a
II-a, cap. V, Weltanschauungen i organizare). Primele pagini ale
manualului oficial pentru Tineretul Hitlerist, The Nazi Primer, New
York, 1938, subliniaz prin urmare ca toate problemele de
615
devenit de acum nesfrita sa infailibilitate; el nu poate
recunoate niciodat o greeal.721 Mai mult, prezumia de
infailibilitate se bazeaz nu att pe inteligena sa superioar,
ct pe interpretarea corect a forelor esenialmente
disponibile n istorie sau natur, fore pe care nici
nfrngerea, nici ruina nu le pot dezmini, pentru c ele se
vor afirma cu certitudine pe termen lung 722. Liderii de mase
odat ajuni la putere n-au dect o preocupare care trece
dincolo de orice considerente utilitare: s fac n aa fel nct
profeiile lor s se adevereasc. Nazitii nu au ezitat s
foloseasc, la sfritul rzboiului, fora concentrat a
organizaiei lor nc intacte pentru a nfptui o distrugere a
Germaniei ct mai complet cu putin, cu scopul de a
adeveri astfel prezicerea lor ca poporul german va fi ruinat n
723
Citat din Goebbels: The Goebbels Diaries (19421943), editat
de Louis Lochner, New York, 1948, p. 148.
724
Stalin, op. cit., loc. cit.
725
ntr-un discurs pe care l-a rostit n septembrie 1942, cnd
exterminarea evreilor era n plin desfurare, Hitler s-a referit
explicit la cuvntarea lui din 30 ianuarie 1939, publicat ntr-o
brour intitulat Der Fhrer vor dem ersten Reichstag
Grofldeutschlands, 1939), i la sesiunea Reichstagului din 1
septembrie 1939, cnd a anunat c dac evreimea va mai instiga
un rzboi mondial internaional pentru a extermina popoarele
617
nicio importan dac legile istoriei sunt cele care au
condamnat clasele i reprezentanii lor, sau dac legile
naturii [] extermin toate aceste elemente democraiile,
evreii, suboamenii (Untermenschen) rsriteni, sau bolnavii
incurabili care, oricum, nu sunt adaptate la via. De
altfel, i Hitler a vorbit despre clasele muribunde care ar
trebui s fie eliminate din istorie fr mult vorb726.
Metoda aceasta, ca i alte metode ale propagandei
totalitare, este invulnerabil numai dup ce micrile au
cucerit puterea. Atunci, orice discuie despre adevrul sau
falsitatea vreunei preziceri formulate de dictatorul totalitar
este la fel de absurd precum discuia cu un asasin potenial
spre a ti dac victima sa viitoare e vie sau moart ntruct
ucignd persoana respectiv asasinul poate demonstra
numaidect c declaraia sa a fost corect. Singurul
argument valabil n asemenea condiii const n a salva
prompt persoana a crei moarte este profetizat. nainte ca
liderii de mase s acapareze puterea, pentru a face ca
realitatea s se conformeze minciunilor lor, propaganda lor
este caracterizat prin extremul lor dispre fa de fapte ca
atare727, cci, dup prerea lor, faptele depind ntru totul de
puterea omului care le fabric. Aseriunea c metroul din
728
Nazi Primer.
619
purttorii de cuvnt ai micrilor totalitare aveau un instinct
infailibil pentru tot ceea ce propaganda de partid obinuit
sau opinia public nu consimea sau nu ndrznea s ating.
Tot ce era ascuns, tot ce era trecut sub tcere, devenea
profund semnificativ, indiferent de importana intrinsec a
chestiunii. Plebea credea realmente c adevrul era tot ceea
ce societatea respectabil trecuse n chip ipocrit sub tcere,
sau acoperise prin corupie.
Atmosfera de tain ca atare a devenit primul criteriu
pentru alegerea subiectelor. Originea misterului n sine nu
conta: ea se putea afla ntr-o dorin raional i politic
comprehensibil de a pstra secretul operaiunilor, ca n
cazul Serviciilor Secrete britanice sau al Biroului al II-lea
francez; sau n nevoile conspirative ale grupurilor
revoluionare, ca n cazul sectelor teroriste, anarhiste sau de
alt fel; sau n structura societilor al cror coninut, secret
la origine, devenise de mult cunoscute i unde doar ritualul
formal mai pstra vechiul mister, ca n cazul francmasonilor;
sau n superstiiile de veacuri care brodaser legende n jurul
anumitor grupuri ca n cazul iezuiilor i evreilor. Nazitii
erau fr ndoial superiori n alegerea unor asemenea teme
pentru propaganda lor de mas; dar bolevicii au nvat
treptat aceast art, dei ei se sprijin mai puin pe misterele
acceptate tradiional, crora le prefer propriile invenii de
pe la mijlocul anilor 30, o misterioas conspiraie mondial
urma alteia similare n propaganda bolevic, ncepnd cu
complotul trokitilor, urmat de conducerea celor 300 de
familii, pn la sinistrele mainaiuni imperialiste (adic
planetare) ale serviciilor secrete britanice sau americane. 729
729
Este interesant de notat c, n epoca lui Stalin, bolevicii
acumulau conspiraiile, c descoperirea uneia noi nu nsemna c
s-ar fi renunat la conspiraia precedent. Conspiraia trotkist a
nceput pe la 1930, cele 300 de familii s-au adugat n timpul
Frontului Popular din 1935, imperialismul englez a devenit o
conspiraie propriu-zis n timpul alianei Stalin-Hitler, serviciile
620
Eficiena acestui fel de propagand demonstreaz una
dintre caracteristicile principale ale maselor moderne. Ele nu
cred n nimic vizibil, n realitatea propriei lor experiene; ele
nu se ncred n ochii i urechile lor, ci doar n imaginaia lor,
care poate fi strnit de orice este n acelai timp universal i
coerent. Ceea ce convinge masele nu sunt faptele, nici mcar
cele inventate, ci doar coerena unui sistem din care se
presupune c ele fac parte. Repetarea, a crei importan e
oarecum exagerat, din cauza credinei comune n
capacitatea inferioar a maselor de a nelege i a-i aminti,
este esenial doar pentru a le convinge de consecvena n
timp.
Ceea ce masele refuz s recunoasc este caracterul
ntmpltor al realitii. Masele sunt nclinate spre toate
ideologiile, pentru c acestea explic faptele ca simple
exemple ale legilor i elimin coincidenele, inventnd o
omnipoten atotcuprinztoare despre care se presupune c
ar fi la rdcin oricrui accident. Propaganda totalitar se
hrnete dintr-o asemenea evadare din realitate n ficiune,
din coinciden n consecven.
Principalul defect al propagandei totalitare este c nu
poate satisface aceast aspiraie a maselor la o lume complet
consecvent, comprehensibil i previzibil, fr a intra
serios n conflict cu bunul-sim. Dac, de exemplu, toate
mrturisirile opozanilor politici din Uniunea Sovietic sunt
formulate n acelai limbaj i recunosc aceleai motive,
masele nfometate de consecven vor accepta ficiunea ca o
dovad suprem a realitii lor; n vreme ce bunul-sim ne
spune c tocmai consecvena aceasta nemaipomenit ne
dovedete c ele sunt fabricate. Figurat vorbind, e ca i cum
masele ar cere o repetare constant a miracolului
Septuagintei, cnd, potrivit strvechii legende, aptezeci de
secrete americane au urmat la scurt timp dup sfritul
rzboiului; ultima, cosmopolitismul evreiesc, a avut o asemnare
evident i nelinititoare cu propaganda nazist.
621
traductori izolai au produs o versiune identic n greac a
Vechiului Testament. Bunul-sim nu poate accepta aceast
poveste dect ca o legend sau un miracol; i totui ea poate
fi adus i ca o dovad a absolutei valabiliti a fiecrui
cuvnt din textul tradus.
Altfel spus, dac este adevrat c masele sunt obsedate de
dorina de a scpa din realitate, fiindc, n dezrdcinarea lor
esenial, nu mai pot accepta aspectele accidentale i de
neneles ale realitii, este deopotriv adevrat c nevoia lor
de ficiune are anumite legturi cu acele capaciti ale minii
omeneti a crei coeren structural este superioar simplei
ntmplri. Evadarea maselor din realitate constituie o
condamnare a lumii n care ele sunt silite s triasc i n
care nu pot exista, ntruct coincidena a devenit suprema ei
lege, iar fiinele omeneti au nevoie de transformare
constant a condiiilor haotice i accidentale ntr-un model al
coerenei relative. Revolta maselor mpotriva realismului, a
bunului-sim i a tuturor plauzibilitilor lumii (Burke)
era rezultatul atomizrii lor, al pierderii statutului lor social,
odat cu care ele i-au pierdut i ntregul sector al relaiilor
comunitare, n al cror cadru bunul-sim imprim
semnificaie i coeren. n situaia lor de dezrdcinare
spiritual i social, nu ar mai putea avea loc vreo intuiie
cumpnit n ce privete interdependena arbitrarului i a
ceea ce e planificat, a accidentalului i a necesarului.
Propaganda totalitar poate insulta la modul cel mai ruinos
bunul-sim numai acolo unde acesta i-a pierdut
valabilitatea. n faa alternativei de a nfrunta creterea
anarhic i arbitrarul total al decderii, sau de a se nclina n
faa coerenei celei mai rigide i fantastic fictive a unei
ideologii, masele vor alege, probabil, totdeauna ultima
alternativ i vor fi gata s plteasc pentru aceasta cu
preul unor sacrificii individuale nu pentru c ele ar fi
stupide sau animate de rutate, ci pentru c, n mijlocul
dezastrului general, o asemenea evadare le acord un minim
622
respect de sine.
Pe cnd specialitatea propagandei naziste a fost s profite
de aceast aspiraie a maselor la coeren, metodele bolevice
au demonstrat, ca ntr-un laborator, impactul propagandei
asupra omului de mase izolat. Poliia secret sovietic att
de dornic s conving victimele de vinovia lor pentru
crime pe care nu le-au svrit niciodat i pe care, n multe
cazuri, nici nu ar fi avut posibilitatea s le svreasc
izoleaz complet i elimin toi factorii reali, astfel c nsi
logica, nsi coerena povetii cuprinse n mrturisirile
pregtite dinainte devin copleitoare. ntr-o situaie n care
linia de demarcaie dintre ficiune i realitate este necat de
monstruozitatea i coerena intern a acuzaiilor, este nevoie
nu numai de for de caracter pentru a rezista ameninrilor
constante, ci i de o mare ncredere n existena unor semeni
rude, prieteni sau vecini care s nu cread niciodat
aceast poveste, pentru a rezista tentaiei de a ceda simplei
posibiliti abstracte a vinoviei.
Sigur, un asemenea caz extrem al unei nebunii artificial
fabricate poate fi realizat doar ntr-o lume totalitar. Atunci
ns el e parte component din aparatul de propagand al
regimurilor totalitare, pentru care confesiunile nu sunt
indispensabile n obinerea pedepsei. Mrturisirile sunt o
specialitate a propagandei bolevice, la fel cum curioasa
pedanterie de a legaliza crimele printr-o legislaie
retrospectiv i retroactiv era o specialitate a propagandei
naziste. elul, n ambele cazuri, este consecvena.
nainte de a cuceri puterea pentru a stabili o lume n acord
cu doctrinele lor, micrile totalitare creeaz o lume
mincinoas i coerent, care este mai adecvat necesitilor
minii omeneti dect realitatea nsi; o lume n care, prin
simpla putere a imaginaiei, masele dezrdcinate se pot
simi acas fiind scutite de nesfritele ocuri pe care viaa
real i experiena real le mpart fiinelor omeneti i
iluziilor lor. Fora propagandei totalitare nainte ca
623
micrile s aib puterea de a face s cad cortina de fier,
pentru a mpiedica pe oricine s tulbure, prin cea mai mic
urm de realitate, linitea mohort a unei lumi cu totul
imaginare st n abilitatea de a izola masele de lumea real.
Singurele semne pe care lumea real le mai ofer nc
nelegerii maselor neintegrate i dezintegrate pe care
fiecare nou nenorocire le ndobitocete i mai mult sunt,
ca s spunem aa, lacunele ei, problemele pe care nu vrea s
le discute n public sau zvonurile pe care nu ndrznete s
le contrazic pentru c ating, chiar dac ntr-un mod
exagerat i deformat, un punct sensibil.
Aceste puncte sensibile procur minciunilor propagandei
totalitare elementul lor de adevr i experiena real de care
au nevoie pentru a umple golul dintre realitate i ficiune.
Numai teroarea se poate baza pe simpla ficiune, i chiar
ficiunile mincinoase, susinute de teroare, ale regimurilor
totalitare nu au devenit nc integral arbitrare, dei sunt de
obicei mai brutale, mai neruinate i, ca s spunem aa, mai
originale dect cele ale micrilor. (E nevoie de putere, nu de
abilitate propagandistic, pentru a pune n circulaie o istorie
revizuit a Revoluiei Ruse, n care nimeni cu numele de
Troki nu a fost vreodat comandant suprem al Armatei
Roii.) Minciunile micrilor, pe de alt parte, sunt mult mai
subtile. Ele se leag de fiecare aspect al vieii sociale i
politice care e ascuns ochiului public. Ele reuesc cel mai
bine acolo unde autoritile oficiale s-au nconjurat de o
atmosfer tainic. n ochii maselor, ele dobndesc atunci
reputaia de a fi n mod superior realiste, pentru c se
refer la condiiile reale a cror existen este ascuns.
Revelaiile scandalurilor din nalta societate, corupia
politicienilor, lucrurile care aparin ziaristicii de senzaie,
totul devine n minile lor o arm de o importan mai mult
dect senzaional.
731
Vezi, de exemplu, Otto Bonhard, Jdische Geldund
Weltherrschaft? 1926, p. 57.
732
Hitler a folosit aceast imagine pentru prima dat n 1922:
Moses Kohn, pe de o parte, i ncurajeaz asociaia sa s refuze
cererile muncitorilor, n vreme ce fratele su, Isaac, n fabric,
invit masele [] la grev. (Hitler's Speeches, 19221939, editate
de Baynes, Londra, 1942, p. 29.) E demn de notat c nu a fost
publicat niciodat n Germania vreo colecie complet a
discursurilor lui Hitler, astfel c suntem silii s recurgem la ediia
627
partidul nazist cerea dovezi de origine neevreiasc membrilor
si i c rmnea, n ciuda programului Feder, extrem de vag
n ce privete msurile efective care ar fi urmat s fie luate
mpotriva evreilor odat ce ar fi ajuns la putere. 733 Nazitii
plasau problema evreiasc n centrul propagandei lor, n
sensul c antisemitismul nu mai era o chestiune de opinii cu
privire la cei diferii de majoritate, sau o chestiune de politic
naional734, ci preocuparea intim a oricrui individ n
existena sa personal; nimeni nu putea fi membru al
partidului dac al su arbore genealogic nu era n ordine, i
cu ct rangul era mai nalt n ierarhia nazist, cu att mai
mea. Iar cei care nu vor fi n tabra mea sunt, oricum, lipsii de
valoare. Chiar de pe atunci, era limpede, pentru cei din preajma
propriu-zis a lui Hitler, ce se va ntmpla cu cei care, oricum,
sunt lipsii de valoare (vezi Der grofdeutsche Freiheitskampf.
Reden Hitlers vom 1.9.1939 10.3.1940, p. 174). Himmler se
referea la acelai lucru cnd spunea: Fhrerul nu gndete n
german, ci n termeni germani (Dosarul Kersten, cf. mai sus).
Dar noi tim din Hitlers Tischgesprche (pp. 315 i urm.) c i n
zilele acelea el i btea joc de vacarmul germanic i gndea n
termeni arieni.
753
Hadamovsky, op. cit.
637
originalitatea coninutului ideologic nu poate fi socotit dect
ca un obstacol inutil. Nu e o ntmplare c cele dou micri
totalitare ale timpului nostru, att de nfricotor de noi n
ce privete metodele de guvernare i att de ingenioase n ce
privete formele de organizare, nu au propovduit niciodat o
doctrin nou, nu au inventat niciodat o ideologie care s
nu fi fost deja popular.754 Nu trectoarele succese ale
demagogiei ctiga masele, ci realitatea vizibil i puterea
unei organizaii vii755. Calitile strlucite ale lui Hitler ca
orator pentru mase nu i-au ctigat poziia n micarea
totalitar, ci mai degrab i-au indus n eroare pe oponenii
lui care l-au subapreciat ca un simplu demagog, cum i
Stalin a fost n stare s-l nving pe cel mai mare orator al
Revoluiei Ruse.756 Ceea ce i distinge pe liderii i dictatorii
754
Heiden, op. cit. p. 139: Propaganda nu este arta de a insufla
o opinie n mase. De fapt, este arta de a primi o opinie de la mase.
755
Hadamovsky, op. cit., passim. Termenul este luat de la Hitler,
Mein Kampf cartea II, cap. XI, unde organizaia vie a unei micri
este pus n contrast cu mecanismul mort al unui partid
birocratic.
756
Ar fi o greeal serioas ca liderii totalitari s fie interpretai
n termenii categoriei lui Max Weber de conducere carismatic.
Vezi Hans Gerth, The Nazi Party, n American Journal of Ideology,
1940, vol. XLV. (O similar greit nelegere constituie de
asemenea defectul biografiei lui Heiden, op. cit. ) Gerth l descrie pe
Hitler ca pe liderul carismatic al unui partid birocratic. Doar
aceasta, dup prerea lui, poate justifica faptul c orict de
flagrant aciunile i-ar fi contrazis cuvintele, nimic nu putea
zdruncina organizarea ferm disciplinar. (Aceasta contradicie, de
altfel, este mult mai caracteristic pentru Stalin, care avea
totdeauna grij s spun opusul a ceea ce fcea i s fac opusul
celor spuse. Souvarine, op. cit., p. 431.)
Pentru sursa acestei nelegeri greite, vezi Alfred von Martin,
Zur Soziologie der Gegenwart, n Zeitschrift fur Kulhurgeschichte,
vol. 27, i Arnold Koettgen, Die Gesetzmssigkeit der Verwaltung
im Fhrerstaat, n Reichsverwaltungshlatt, 1936, ambele
638
totalitari este mai curnd decizia simplist, universal cu
care i aleg, din ideologiile existente, acele elemente potrivite
pentru a deveni fundamente ale unei alte lumi cu totul
fictive. Ficiunea Protocoalelor era la fel de adevrat ca i
ficiunea unei conspiraii trokiste, cci ambele conineau un
element plauzibil influena ocult a evreilor n trecut; lupta
pentru putere dintre Troki i Stalin de care nu se poate
lipsi nici chiar lumea de ficiuni a totalitarismului. Arta lor
const n a folosi i n acelai timp, n a transcende
elementele realitii i ale experienei verificabile n ficiunea
aleas, apoi n a le generaliza pentru a le face definitiv
inaccesibile oricrui control al experienei individuale. Cu
asemenea generalizri, propaganda totalitarist stabilete o
lume apt s concureze lumea real, al crei principal
handicap este de a nu fi logic, coerent i organizat.
Coerena ficiunii i stricteea organizrii i permit, n cele din
urm, generalizrii s supravieuiasc exploziei unor
minciuni specifice puterea evreilor dup ce au fost
masacrai, sinistra conspiraie planetar a trokistilor dup
lichidarea aderenilor lor n Rusia sovietic i asasinarea lui
Troki.
ncpnarea cu care dictatorii totalitari s-au agat de
minciunile lor iniiale n faa absurditii nsei nu se explic
numai printr-o simpl recunotin superstiioas fa de un
truc care a mers. Cel puin n cazul lui Stalin, o atare
ndrjire nu se poate explica prin psihologia mincinosului al
crui succes face din el nsui ultima sa victim. Odat ce
sloganele acestei propagande sunt integrate ntr-o
organizaie vie, ele nu mai pot fi eliminate fr riscul de a
ruina ntreaga structur. Ipoteza unei conspiraii mondiale
evreieti a fost transformat de propaganda totalitar dintr-o
chestiune obiectiv, despre care s-ar fi putut discuta, n
principalul element al realitii naziste; important era c
caracteriznd statul nazist ca o birocraie cu o conducere
carismatic.
639
nazitii procedau efectiv ca i cnd lumea ar fi fost dominat
de evrei i ar fi avut nevoie de o contraconspiraie pentru a se
apra. Rasismul, pentru ei, nu mai era o teorie discutabil cu
valoare tiinifica dubioas, ci se realiza zilnic prin ierarhia n
funciune a unei organizaii politice, n cadrul creia ar fi fost
foarte nerealist s se mai pun probleme n legtur cu el.
La fel, bolevismul nu mai are nevoie s ctige disputa
privind lupta de clas, internaionalismul i dependena
necondiionat a bunstrii proletariatului de bunstarea
Uniunii Sovietice; organizaia Cominternului, aa cum
funciona ea, era mai convingtoare dect oricare argument
pur ideologic.
Raiunea fundamental a superioritii propagandei
totalitare asupra propagandei altor partide i micri este c
nsui coninutul ei, n orice caz pentru membrii micrii, nu
mai reprezint o problem obiectiv despre care oamenii pot
avea opinii, ci a devenit un element la fel de real i de
intangibil n vieile lor ca i regulile aritmeticii. Organizarea
ntregii texturi a vieii n conformitate cu o ideologie poate fi
aplicat doar sub un regim totalitar. n Germania nazist, a
chestiona validitatea rasismului i antisemitismului cnd
nimic nu avea importan n afara originii etnice, atunci cnd
o carier depindea de o fizionomie arian (Himmler i
selecta postulanii n SS dup fotografii) i cnd cantitatea de
hran depindea de numrul bunicilor evrei ai persoanei, era
ca i cnd ai fi pus n discuie existena lumii.
Avantajele unei propagande care adaug permanent
puterea organizaiei757 la vocea slab i neconvingtoare a
discuiei i care realizeaz, ca s spunem aa, pe moment
ceea ce spune sunt evidente dincolo de orice demonstraie.
757
Hadamovsky, op. cit., p. 21. Pentru scopurile totalitare, ar fi o
greeal s se propage ideologia proprie prin nvtur sau
persuasiune. n cuvintele lui Robert Ley, ea nu poate fi nici
predat, nici nvat, ci doar exersat i transpus n
practic (vezi Der Weg zur Ordensburg, fr dat).
640
Invulnerabil n faa argumentelor fondate pe o realitate pe
care micrile promit c o vor schimba, inatacabil printr-o
contrapropagand descalificat de simplul fapt c ia
aprarea unei lumi pe care masele dezorientate nu pot sau
nu vor s o accepte, ea nu poate fi combtut dect printr-o
alt realitate mai puternic sau mai bun.
Slbiciunea inerent a propagandei totalitare devine
vizibil n clipa nfrngerii. Fr fora micrii, membrii ei
nceteaz automat s mai cread n dogma pentru care ieri
nc erau gata s-i sacrifice vieile, n momentul n care
micarea, adic lumea fictiv care le-a aprat, este distrus,
masele se rentorc la vechiul lor statut de indivizi izolai care
fie c accept fericii o nou funciune ntr-o lume
schimbat, fie c se cufund iari n vechea lor inutilitate
fr speran. Membrii micrilor totalitare, fanatici avntai
ct vreme exist micarea, nu urmeaz n general exemplul
fanaticilor religioi pentru a muri precum martirii (chiar dac
ar fi dispui s moar precum roboii). Mai degrab ei vor
renuna linitii la micare ca la un pariu urt i vor cuta o
alt ficiune promitoare sau vor atepta pn cnd vechea
ficiune va rectiga destul for pentru a relansa o micare
de mas.
Experiena Aliailor care au ncercat n zadar s localizeze
un singur om care s mrturiseasc sincer i convins c ar fi
fost nazist n rndul poporului german, din care probabil c
90% fuseser simpatizani sinceri ntr-un moment sau altul,
nu trebuie luat pur i simplu ca un semn de slbiciune
omeneasc sau de oportunism grosolan. Nazismul, ca
ideologie, se realizase att de deplin, nct coninutul su
ncetase s existe ca un set independent de doctrine, adic i
pierduse existena intelectual, ca s spunem aa; prin
urmare, distrugerea realitii nu a mai lsat aproape nimic n
urm, i, n orice caz, nici credincioi, nici fanatism.
641
2. Organizarea totalitar
760
Cererea vehement i urgent a lui Himmler de a nu se mai
da niciun decret privind definirea termenului evreu este
elocvent; cci cu toate aceste angajamente prosteti nu facem
altceva dect s ne legm de mini (Document Nrnberg nr. 626,
scrisoare ctre Berger, datat 28 iulie 1942, fotocopie la Centre de
Documentation Juive.).
761
Formula Voina Fhrerului este legea suprem se gsete n
toate regulile i hotrrile oficiale care stabilesc conduita
partidului i a SS-ului. Cea mai bun surs n aceast privin
643
poziia n care micarea totalitar, datorit unicei sale
organizri, l plaseaz pe lider avnd n vedere importana
funcional pe care o are el pentru micare i dezvolta
principiul liderului caracterul su totalitar. Lucrul e dovedit
i de faptul c, att n cazul lui Hitler, ct i n cel al lui
Stalin, principiul propriu-zis al liderului s-a cristalizat doar
treptat i paralel cu totalizarea progresiv a micrii. 762
Un anonimat care contribuie n mare msur la a imprima
este Otto Gauweiler, Rechtseinrichtungen und Rechtsaufgaben der
Bewegung, 1939.
762
Heiden, op. cit., p. 292, relateaz despre urmtoarea
deosebire ntre prima i celelalte ediii din Mein Kampf: prima
ediie propune alegerea oficialitilor de partid care, numai dup
alegerea lor, sunt nvestite cu putere i autoritate nelimitat;
toate ediiile urmtoare stabilesc numirea funcionarilor de partid
de ctre eful ierarhic imediat superior. Firete, pentru stabilitatea
regimurilor totalitare numirea de sus este un principiu mult mai
important dect autoritatea nelimitat a celui numit. n practic,
autoritatea subliderilor era decisiv limitat de suveranitatea
absolut a conductorului. Vezi mai jos.
Stalin, venind din aparatul conspirativ al partidului bolevic, nu
a considerat, probabil, niciodat c aceasta ar fi o problem.
Pentru el, numirile n aparatul de partid erau o chestiune de
acumulare a puterii personale. (i totui, de-abia n anii 30, dup
ce studiase exemplul lui Hitler, a lsat ca lumea s i se adreseze
cu formula conductor.) Trebuie recunoscut, totui, ca el putea
justifica uor aceste metode citind teoria lui Lenin c istoria
tuturor rilor arat c clasa muncitoare, exclusiv prin eforturile
ei, e n msur s dezvolte doar o contiina sindical (vezi Ce-i de
fcut? publicat nti n 1902, n Opere complete, vol. IV, Cartea a
II-a). Important e c Lenin considera partidul comunist ca fiind
cea mai progresist parte a clasei muncitoare i, n acelai timp,
prghia organizrii politice, care dirijeaz ntreaga mas a
proletariatului, adic o organizare n afar i deasupra clasei.
(Vezi W.H. Chamberlin, The Russian Rvolution, 19171921, New
York, 1935, II, p. 361.) Cu toate acestea, Lenin nu a pus sub
semnul ntrebrii validitatea democraiei interne de partid, dei era
644
un caracter ciudat ntregului fenomen nvluie ca un nor
nceputurile acestei noi structuri organizatorice. Nu tim cine
a fost primul care a hotrt s-i organizeze pe tovarii de
drum n organizaii de faad, care a vzut n masele vag
simpatizante pe care toate partidele obinuiau s conteze n
ziua alegerilor, dar pe care le considerau ca fiind prea
fluctuante ca s fie acceptate n rndul membrilor nu
numai un rezervor din care s se scoat aderenii, ci i o
for decisiv n sine. Organizaiile timpurii, de inspiraie
comunist, ale simpatizanilor, cum ar fi Prietenii Uniunii
Sovietice sau asociaiile Crucii roii, s-au dezvoltat n
organizaii de faad, care, la origine, nu erau nici mai mult,
nici mai puin dect ceea ce le spune denumirea: o adunare a
simpatizanilor pentru strngerea de ajutoare financiare sau
de alt fel (de exemplu, juridice). Hitler a fost primul care a
spus c fiecare micare ar trebui s-i divid masele
ctigate prin propagand n dou categorii, simpatizani i
membri propriu-zii. Lucrul e n sine destul de interesant;
chiar mai semnificativ este c el se baza, n aceast divizare,
pe o filosofie general potrivit creia cei mai muli dintre
oameni sunt prea lenei i lai pentru a avea ceva mai mult
dect o simpl vedere teoretic, i c doar o minoritate este
gata de a se lupta pentru convingerile sale. 763 Hitler, n
consecin, a fost primul care a elaborat o politic deliberat
de lrgire constant a rndurilor simpatizanilor, meninnd
n acelai timp numrul membrilor de partid strict limitat. 764
777
Unitile Cap de Mort ale SS funcionau dup urmtoarele
reguli: 1. Nicio brigad nu e chemat la datorie n districtul natal;
2. Orice unitate trebuie schimbat dup un serviciu de trei
sptmni; 3. Membrii ei nu vor fi niciodat trimii pe strad
singuri i nu vor trebui s arboreze nsemnele cu cap de mort n
public. Vezi Secret Speech by Himmler to the German Army General
Staff, 1938 (discursul a fost ns rostit n 1937, vezi Nazi
Conspiracy, IV, p. 616, unde sunt publicate doar extrase). Publicat
de Comitetul american pentru literatura antinazist.
778
Heinrich Himmler, Die Schutzstaffel als antibolschewistische
Kampforganisation, Aus dem Schwarzen Korps, nr. 3, 1936, a spus
656
recunoscute oficial de ierarhia superioar nazist, astfel nct
complicitatea fi fcea aproape imposibil ca membrii s
prseasc micarea, chiar sub regimul netotalitar i chiar
dac nu ar fi fost ameninai, aa cum erau de fapt, de fotii
lor camarazi. n privina aceasta, funcia formaiunilor de
elit este exact opus celei a organizaiilor de faad: n
vreme ce acestea din urm dau micrii un aer de
respectabilitate i inspir ncredere, primele, extinznd
complicitatea, l fac pe fiecare membru al partidului contient
c a prsit definitiv lumea normal, care scoate n afara legii
asasinatul, i c el va fi considerat complice la toate crimele
svrite de elit.779 Lucrul acesta este realizat chiar n
stadiul dinaintea prelurii puterii, cnd conducerea i
asum sistematic rspunderea pentru toate crimele i nu
lsa nicio ndoial asupra faptului c ele sunt svrite
pentru binele ultim al micrii.
Crearea artificial a condiiilor de rzboi civil, prin care
nazitii i deschid, prin antaj, calea spre putere, are
avantajul mai mult dect evident de a strni tulburri.
Pentru micare, violena organizat este cel mai eficient
public: tiu c sunt oameni, n Germania, crora li se face ru
cnd vd aceast uniform neagr. Noi nelegem aceasta i nu ne
ateptm s fim iubii de prea mult lume..
779
n discursurile sale adresate SS, Himmler a subliniat
totdeauna crimele deja svrite, accentundu-le gravitatea. n
legtur cu lichidarea evreilor, de exemplu, el spunea: Vreau s
v vorbesc foarte sincer de asemenea despre o problem foarte
grav. Printre noi ea ar trebui menionat cu toat francheea, i
totui, noi nu vorbim niciodat despre ea n public. Cu privire la
lichidarea inteligheniei poloneze: vei auzi despre asta, dar de
asemenea vei uita totul imediat (Nazi Conspiracy, IV, pp. 553 i
558, respectiv.) Goebbels, op. cit., p. 266, noteaz n mod
asemntor: n ce privete problema evreiasc, mai ales noi am
adoptat o poziie de la care nu ne mai putem abate. [] Experiena
ne nva c o micare i un popor care i-au ars punile lupt cu o
mai mare hotrre dect cei care mai sunt n stare s se retrag.
657
dintre multele ziduri protectoare care nconjoar lumea sa
fictiv, a crei realitate este dovedit atunci cnd un
membru se teme s prseasc micarea mai mult dect se
teme de consecinele complicitii sale la aciunile ilegale, i
se simte mai n siguran ca membru dect ca oponent. Acest
sentiment de siguran, rezultnd din violena organizat cu
care formaiunile de elit i apar membrii de partid de
lumea exterioar, este la fel de important pentru integritatea
lumii fictive a organizaiei pe ct este frica de teroarea ei.
n centrul micrii, ca motorul care o pune n funciune, se
gsete Conductorul. El este separat de formaia de elit
printr-un cerc interior al iniiailor care rspndesc n jurul
lui o tain impenetrabil corespunztoare preponderenei
intangibile780 a lui nsui. Poziia lui n acest cerc intim
depinde de abilitatea sa de a ese intrigi ntre membri i de
capacitatea lui de a-i schimba constant personalul. El i
datoreaz ascensiunea la conducere unei extreme abiliti de
a manipula luptele pentru putere din interiorul partidului,
mai degrab dect calitilor demagogice sau de organizare
birocratic. Se deosebete de tipurile anterioare de dictatori
prin faptul c rareori ctiga prin violen simpla. Hitler nu
avea nevoie nici de SA, nici de SS pentru a-i asigura poziia
de conductor al micrii naziste; dimpotriv, Rhm, eful SA
780
Souvarine, op. cit. p. 648. Modul n care micrile totalitare
au meninut ntr-un secret absolut vieile private ale
conductorilor lor (Hitler i Stalin ) contrasteaz cu valoarea de
publicitate pe care o gsesc toate democraiile afind vieile
particulare ale preedinilor, regilor, prim-minitrilor etc. Metodele
totalitare nu permit o identificare bazat pe convingere: chiar i
acela dintre noi care ocup poziia cea mai nalt e pur i simplu
om.
Souvarine, op. cit. p. XIII, citeaz formulele cele mai frecvent
folosite pentru a-l descrie pe Stalin: Stalin, misterioasa gazd de
la Kremlin, Stalin, personalitatea impenetrabil, Stalin, Sfinxul
comunist, enigmaticul Stalin, misterul de nedescifrat etc.
658
n msur s conteze pe loialitatea acestei organizaii fa
de propria lui persoan , era unul dintre dumanii lui Hitler
n interiorul partidului. Stalin a ctigat mpotriva lui Troki,
care nu numai c avea un ecou mult mai mare n mase, ci,
ca ef al Armatei Roii, deinea n minile sale cel mai mare
potenial de putere n Rusia sovietic la vremea aceea. 781 Mai
mult, nu Stalin, ci Troki era cel care avea cel mai mare
talent organizatoric, fiind i cel mai competent birocrat al
Revoluiei Ruse.782 Pe de alt parte, att Hitler, ct i Stalin
erau maetri ai detaliului i se consacraser, n etapele
timpurii ale carierei lor, aproape exclusiv chestiunilor privind
personalul i cadrele, astfel c n civa ani aproape c nu
exista vreun personaj important care s nu-i datoreze
poziia lor.783
Asemenea caliti personale, dei constituie o condiie
necesar absolut n primele etape ale unei asemenea
cariere, fiind i mai trziu ct se poate de importante, nu mai
sunt totui decisive atunci cnd micarea totalitar a fost
constituit, cnd a stabilit principiul c voina Fhrerului
este legea partidului i cnd ntreaga sa ierarhie a fost
eficient organizat spre un singur scop s comunice repede
voina Conductorului n rndurile partidului. Cnd lucrul
781
Dac [Troki] ar fi decis s pun la cale o lovitur de stat
militar, el i-ar fi nvins poate pe triumviri. ns el a prsit
puterea fr nici cea mai mic ncercare de a-i ralia armata pe
care o crease i o condusese timp de apte ani (Isaac Deutscher,
op. cit., p. 297).
782
Comisariatul de rzboi sub Troki a fost o instituie model i
se fcea apel la Troki n toate cazurile de dezordine n alte
departamente. Souvarine, op. cit., p. 288.
783
mprejurrile morii lui Stalin par s contrazic infailibilitatea
acestor metode. Exist posibilitatea ca Stalin, care, nainte de a
muri, plnuia fr ndoial o alt epurare general, s fi fost
omort de cineva din anturajul su, din cauz c nimeni nu se mai
simea sigur; ns, n ciuda multor materiale detaliate, lucrul nu
poate fi dovedit.
659
acesta a fost realizat, Conductorul devine de nenlocuit,
pentru c ntreaga structur complicat a micrii i-ar
pierde raiunea de a fi fr comenzile sale. De acum, n ciuda
cabalelor venice n cercul intim i a nesfritelor schimbri
de personal, cu teribilele lor acumulri de ur, amrciune i
resentiment personal, poziia Conductorului poate rmne
sigur mpotriva revoluiilor haotice de palat, nu datorit
darurilor sale superioare, n legtur cu care oamenii din
preajma sa nu mai pstreaz deseori nicio iluzie, ci din cauza
convingerii sincere i de bun-sim a acestui anturaj c totul
ar fi iremediabil pierdut fr el.
Sarcina suprem a Conductorului este s ntrupeze n
persoana sa funcia dubl caracteristic tuturor straturilor
micrii s acioneze ca un aprtor magic al micrii
mpotriva lumii din afar; i, n acelai timp, s fie podul
direct prin care micarea e legat de el. Conductorul
reprezint micarea ntr-un fel cu totul diferit de orice ali
lideri de partid obinuii; el i asum rspunderea personal
pentru orice aciune, fapt sau crim svrit de orice
membru sau funcionar n exerciiul funciunilor sale.
Aceast rspundere total constituie aspectul organizatoric
cel mai important al aa-numitului principiu al
Conductorului, potrivit cruia orice funcionar este nu doar
numit de Conductor, ci i ntruparea sa vie, i orice ordin se
presupune a emana de la aceast surs mereu prezent.
Identificarea total a Conductorului cu fiecare
subconductor numit i monopolul responsabilitii pentru
tot ceea ce se face sunt de asemenea indiciile cele mai
evidente ale deosebirii decisive dintre un lider totalitar i un
dictator sau despot obinuit. Un tiran nu s-ar identifica
niciodat cu subordonaii si, i cu att mai puin cu fiecare
din aciunile lor784; el i-ar putea folosi ca api ispitori i s-ar
784
Astfel, Hitler personal i-a transmis propria rspundere
pentru asasinarea lui Potempa, n 1932, printr-o telegram
adresat asasinilor, dei probabil c el nu avea nimic de-a face cu
660
bucura s-i vad criticai pentru a se salva pe sine nsui de
mnia poporului, dar va menine totdeauna o distan
absolut fa de toi subordonaii i toi supuii si.
Conductorul, dimpotriv, nu poate tolera ca subordonaii
si s fie criticai, deoarece ei acioneaz totdeauna n
numele sau; dac dorete s-i corecteze propriile greeli, ei
trebuie s-i lichideze pe cei care le-au aplicat; dac dorete
s le impute altora greelile sale, el trebuie s-i omoare. 785
Cci, n interiorul acestui cadru organizatoric, o greeal nu
poate fi dect o fraud: ntruparea Conductorului de ctre
un impostor.
Aceast rspundere total pentru tot ceea ce realizeaz
micarea i o atare identificare total cu fiecare din
funcionarii si au drept consecin foarte practic faptul c
nimeni nu triete vreodat experiena unei situaii n care
trebuie s fie rspunztor pentru propriile lui aciuni sau
creia s i poat explica raiunile.; ntruct Conductorul a
monopolizat dreptul i posibilitatea de a explica, el apare
lumii exterioare ca fiind singura persoan care tie ce face,
adic singurul reprezentant al micrii cu care se mai poate
vorbi n termeni netotalitari i care, dac se reproeaz ceva
sau i se opune cineva, nu poate spune: Nu m ntreba pe
mine, ntreab-l pe Conductor. Fiind n centrul micrii,
788
Urmtoarea mea analiz urmeaz ndeaproape studiul lui
Georg Simmel, Sociology of Secrecy and of Secret Societies, n
The American Journal of Sociolgy, vol. XI, nr. 4, ianuarie 1906, care
formeaz cap. V al crii sale Soziologie, Leipzig, 1908, din care
unele extrase au fost traduse de Kurt H. Wolff sub titlul The
Sociology of Georg Simmel, 1950.
789
Tocmai din cauz c treptele inferioare ale societii
constituie o tranziie mediatoare ctre centrul propriu-zis al
secretului, ele creeaz restrngerea treptat a sferei de repulsie n
jurul centrului, ceea ce acord o protecie mai sigur dect
caracterul abrupt pe care l-ar putea asigura o poziie radical cu
totul din afar sau cu totul dinuntru (ibid., p. 489).
790
Termenii frai legai prin jurmnt, tovari legai prin
jurmnt, comunitate legat prin jurmnt etc. sunt repetai ad
nauseam n ntreaga literatur nazist, n parte din cauza ecoului
lor n romantismul juvenil, care era larg rspndit n rndurile
micrii de tineret germane. Himmler, mai ales, a fost cel care a
folosit aceste sintagme ntr-un sens mai definit, le-a introdus n
lozinca central a SS (Astfel am format rndurile i mrluim
nainte ctre un viitor deprtat, urmnd legile imuabile ale unei
ordini naional-socialiste a brbailor nordici i ca o comunitate
legat prin jurmnt a triburilor [Sipperi], vezi DAlquen, op. cit. )
i le-a dat neles articulat de ostilitate absolut fa de toi
664
ostilitate fa de lumea exterioar, este foarte deosebit de
tendina partidelor obinuite de a diviza oamenii ntre cei
care aparin partidelor i cei care nu le aparin. Partidele i
societile deschise, n general, i vor considera ca dumani
doar pe cei care li se opun n mod expres, n timp ce
principiul societilor secrete a fost totdeauna c oricine nu
e n mod expres inclus este exclus 791. Acest principiu
ezoteric pare s nu convin deloc organizaiilor de mas;
totui, nazitii le-au oferit membrilor lor mcar echivalentul,
cel puin psihologic, ritualului de iniiere al societilor
secrete cnd, n locul simplei excluderi a evreilor din rndul
membrilor, au cerut dovezi de ascenden i origine
neevreiasc de la membrii lor i au instituit o mainrie
complicat pentru a face lumin asupra originilor ntunecate
a 80 de milioane de germani. Era, desigur, vorba de o
ceilali (vezi Simmel, op. cit., p. 489). Atunci citii masa umanitii,
de 1 pn la 1,5 miliarde [skf] se aliniaz mpotriva noastr,
poporul germanic Vezi discursul lui Himmler la un miting al
generalilor-maiori SS la Posen, 4 octombrie 1943, Nazi Conspiracy,
IV, p. 558.
791
Simmel, op. cit., p. 490. Acest principiu, ca i att de multe
altele, a fost adoptat de naziti dup reflecii atente asupra
implicaiilor Protocoalelor nelepilor Sionului. Hitler a afirmat
nc din 1922: [Domnii de dreapta] n-au neles nc niciodat c
nu e necesar s fii un inamic al evreului ca s te vezi trt ntr-o zi
[] la eafod [] Ajunge [] s nu fii evreu asta i va asigura
eafodul (Hitlers Speeches, p. 12). La vremea aceea, nimeni nu
putea ghici ca aceast form special de propagand nsemna de
fapt: ntr-o zi, nu va mai fi necesar s fii un duman al nostru ca
s fii trt la eafod; va fi de-ajuns s fii evreu, sau, n fond, un
membru al unui alt popor, ca s fii declarat rasial
necorespunztor de vreo Comisie a Sntii. Himmler credea i
a spus aceasta ca ntregul SS se baza pe principiul c noi
trebuie s fim oneti, deceni, loiali i buni camarazi fa de
membrii care au acelai snge cu noi i fa de nimeni altul (op.
cit., loc. cit.).
665
comedie, i chiar de una costisitoare, atunci cnd 80 de
milioane de germani au nceput s-i caute bunicii evrei; ns
toat lumea a ieit din acest examen cu sentimentul c
aparine unui grup de alei care se ridica deasupra unei
mulimi imaginare de exclui. Acelai principiu este
confirmat n micarea bolevic prin repetatele epurri de
partid, care reafirm n ochii oricui nu este exclus caracterul
su de ales.
Poate c cea mai izbitoare asemnare ntre societile
secrete i micrile totalitare se afl n rolul pe care-l joac
ritualul. Marurile prin Piaa Roie la Moscova sunt, n
privina aceasta, nu mai puin caracteristice dect
pompoasele ceremonialuri din zilele speciale ale partidului la
Nrberg. n centrul ritualului nazist se afla aa-numitul
stindard al sngelui, iar n centrul ritualului bolevic se
gsea cadavrul mumificat al lui Lenin, care introduc, ambele,
un element puternic de idolatrie n ceremonie. O asemenea
idolatrie nu este deloc aa cum se afirm uneori indiciul
unor tendine pseudoreligioase sau eretice. Idolii sunt
simple trucuri organizatorice, considerate familiare de
ritualul societilor secrete, care obinuiau s-i sperie pe
membrii lor pentru ca ei s pstreze secretul cu ajutorul
unor simboluri nfricotoare inspiratoare de evlavie. Este
evident c oamenii sunt mai sigur meninui laolalt prin
experiena comun a unui ritual secret dect prin
cunoaterea comun a secretului nsui. Faptul c secretul
micrilor totalitare este expus la lumina zilei nu schimb n
mod necesar natura acestei experiene.792
Atare asemnri nu sunt, desigur, accidentale; ele nu pot
fi pur i simplu explicate prin faptul c att Hitler, ct i
Stalin fuseser membri ai unor societi secrete moderne
nainte de a deveni conductori totalitari Hitler n serviciul
secret al Reichswehrului, iar Stalin n seciunea conspirativ
792
Vezi Simmel, op. cit., loc. cit, pp. 480481.
666
a partidului bolevic. Ele sunt, ntr-o anumit msur,
rezultatul firesc al conspiraiei fictive, ntreinut de
totalitarism, ale crui organizaii au fost teoretic constituite,
cum se spunea, pentru a contracara societile secrete
societatea secret a evreilor sau societatea conspirativ a
trokitilor. Ceea ce e remarcabil n organizaiile totalitare
este mai degrab faptul c ele au putut mprumuta att de
multe trucuri organizatorice ale societilor secrete, fr s fi
ncercat vreodat s-i menin secrete propriile eluri. C
nazitii voiau s cucereasc lumea, s deporteze popoarele
strine ca ras i s-i extermine pe cei cu o motenire
biologic inferioar, c bolevicii lucreaz pentru o revoluie
mondial, aceasta nu a constituit niciodat un secret;
asemenea eluri, dimpotriv, au fcut totdeauna parte din
propaganda lor. Cu alte cuvinte, micrile totalitare imit
toate ceremonialurile societilor secrete, dar le golesc de
singurul coninut care le-ar putea scuza, sau despre care se
presupune c le-ar putea scuza metodele necesitatea
pstrrii unui secret.
n privina aceasta, ca i n multe alte privine, nazismul i
bolevismul au ajuns la acelai rezultat, pe plan
organizatoric, pornind de la premise istorice foarte diferite.
Nazitii au nceput cu ficiunea unei conspiraii i s-au
modelat pe ei nii, mai mult sau mai puin contient, dup
exemplul societii secrete a nelepilor Sionului, n vreme ce
bolevicii porneau de la un partid revoluionar al crui scop
era dictatura unui singur partid, trecnd printr-un stadiu n
care partidul era cu totul aparte i deasupra a orice, pn
n momentul cnd Biroul Politic al partidului a fost cu totul
aparte i mai presus de orice altceva 793; n sfrit, Stalin a
impus acestei structuri a partidului regulile rigide totalitare
ale sectorului su conspirativ i numai dup aceea a
descoperit nevoia unei ficiuni centrale pentru a menine
Souvarine, op. cit., p. 319, urmeaz o formulare a lui
793
Buharin.
667
disciplina de fier a unei societi secrete, n condiiile unei
organizaii de mas. Evoluia nazitilor este, poate, mai
logic, mai consecvent n sine, ns istoria partidului
bolevic ofer o ilustrare mai bun a caracterului
esenialmente fictiv al totalitarismului, tocmai pentru c n
fond conspiraiile planetare fictive mpotriva crora, i din
cauza crora, se presupune a se fi organizat conspiraia
bolevic nu au fost fixate din punct de vedere ideologic.
Ele s-au schimbat mereu de la trokiti la cele 300 de
familii, apoi la diferitele imperialisme i, recent, la
cosmopolitismul dezrdcinat i au fost ajustate unor
necesiti trectoare; totui, n niciun moment i n niciuna
dintre cele mai diferite mprejurri, bolevicii nu s-au putut
lipsi de o asemenea ficiune.
Mijloacele prin care Stalin a schimbat dictatura rus a
unui singur partid n regim totalitar i partidele comuniste
revoluionare din ntreaga lume n micri totalitare le-au
constituit lichidarea fraciunilor, abolirea democraiei interne
de partid i transformarea partidelor comuniste naionale n
filiale, dirijate de Moscova, ale Cominternului. Societile
secrete n general i aparatul conspirativ al partidelor
revoluionare n special au fost totdeauna caracterizate de
absena fraciunilor, de suprimarea opiniilor disidente i de
absoluta centralizare a comandei. Toate aceste msuri au
scopul, evident utilitar, de a proteja membrii mpotriva
persecuiilor i societatea mpotriva trdrii; obediena total
cerut din partea fiecrui membru i puterea absolut n
minile conductorului erau doar produse inevitabile ale
necesitilor practice. Partea proast ns este c aceti
conspiratori au o tendin scuzabil s considere c cele mai
eficiente metode, n politic n general, sunt cele ale
societilor conspirative i c, dac ele vor fi aplicate la
lumina zilei i vor putea fi sprijinite cu instrumentele de
violen ale unei ntregi naiuni, posibilitile de acumulare a
668
puterii devin absolut nelimitate.794 Sectorul conspirativ al
unui partid revoluionar, atta vreme ct partidul este nc
intact, poate fi asemuit cu rolul armatei ntr-un corp politic
intact: dei propriile reguli de conduit se deosebesc radical
de cele ale corpului civil, ea i slujete, i rmne supus i e
controlat de el. Aa cum primejdia unei dictaturi militare se
nate cnd armata nu mai slujete corpul politic, ci dorete
s-l domine, tot astfel se nate riscul totalitarismului atunci
cnd sectorul conspirativ al partidului revoluionar se
emancipeaz de sub controlul partidului i aspir la
conducere. Este ceea ce s-a ntmplat cu partidele comuniste
sub regimul stalinist. Metodele lui Stalin au fost totdeauna
tipice pentru un om care venea din sectorul conspirativ al
partidului: devotamentul su fa de detaliu, accentul pus pe
latura personal a politicii, cruzimea sa n folosirea i
lichidarea tovarilor i prietenilor. Principalul su sprijin n
lupta de succesiune dup moartea lui Lenin a venit din
partea politiei secrete795, care, la vremea aceea, ajunsese una
dintre cele mai importante i mai puternice seciuni ale
partidului. Era deci firesc ca simpatiile Ceki s fie de
partea reprezentantului seciei conspirative, a omului care
deja privea Ceka nsi ca pe un fel de societate secret i
care era de presupus c i va pstra i i va extinde
privilegiile.
794
Souvarine, op. cit., p 113, menioneaz c Stalin, era
totdeauna impresionat de oamenii care duceau la bun sfrit o
lovitur. El considera politica drept o lovitur n care e nevoie
de dexteritate.
795
n luptele din interiorul partidului n anii 30, colaboratorii
GPU-ului erau aproape fr excepie adversari fanatici ai Dreptei i
adereni ai lui Stalin. Diferitele servicii ale GPU-ului erau la vremea
aceea contraforturi ale seciunii lui Stalin (Ciliga, op. cit., p. 48).
Souvarine, op. cit., p. 289, relateaz c Stalin chiar i nainte i
continuase activitatea de poliie pe care o ncepuse n timpul
rzboiului civil i fusese reprezentantul Biroului Politic n GPU.
669
Acapararea partidelor comuniste de ctre sectorul lor
conspirativ a fost, totui, doar primul pas n transformarea
lor n micri totalitare. Nu era suficient c poliia secret n
Rusia i agenii ei n partidele comuniste din strintate
jucau acelai rol n micare ca i formaiunile de elit pe care
le creaser nazitii sub forma trupelor paramilitare. Partidele
nsei trebuiau s fie transformate, astfel ca dominaia
poliiei secrete s rmn sigur. Lichidarea fraciunilor i a
democraiei interne de partid, n consecin, a fost nsoit n
Rusia de nrolarea a mari mase, politic needucate i neutre,
n partid, o politic repede urmat de partidele comuniste din
strintate dup ce fusese iniiat de politica Frontului
Popular.
Totalitarismul nazist a nceput cu o organizaie de mas
care a fost doar treptat dominat de formaiunile de elit, n
vreme ce bolevicii au debutat cu formaiunile de elit i abia
apoi au organizat masele. Rezultatul a fost acelai n ambele
cazuri. Nazitii ns, din cauza instruirii i prejudecilor lor
militariste, i-au modelat iniial formaiunile de elit dup
modelul armatei, n vreme ce bolevicii, nc de la nceput,
au ncredinat politiei secrete exerciiul puterii supreme.
Totui, dup civa ani, aceast deosebire a disprut i ea:
eful SS-ului a devenit eful poliiei secrete, iar formaiunile
SS-ului au fost treptat ncorporate n Gestapo i au nlocuit
fostul personal al acestuia, dei personalul respectiv consta
deja din naziti demni de ncredere.796
796
Gestapo-ul a fost creat de Gring n 1933; Himmler a fost
numit ef al Gestapoului n 1934 i a nceput imediat s
nlocuiasc personalul cu SS-itii si; la sfritul rzboiului, 75%
din toi agenii Gestapo-ului erau SS-iti. Trebuie de asemenea
luat n considerare faptul c unitile SS erau n mod deosebit
calificate pentru sarcinile lor, cci Himmler le organizase, chiar din
stadiul dinaintea prelurii puterii, pentru misiuni de spionaj
printre membrii de partid (Heiden, op. cit., p. 308). Pentru istoria
Gestapo-ului, vezi Giles, op. cit. i, de asemenea, Nazi Conspiracy,
670
Din cauza acestei afiniti eseniale ntre funcionarea unei
societi secrete de conspiratori i cea a poliiei secrete
organizat pentru a o combate, regimurile totalitare, bazate
pe ficiunea unei conspiraii globale i urmrind dominaia
global, ajung n cele din urm s concentreze ntreaga
putere n minile poliiei. n stadiul dinaintea prelurii
puterii ns, societile secrete, la lumina zilei ofer i alte
avantaje organizatorice. Contradicia evident dintre o
organizaie de mas i o societate exclusiv, singura care
poate pstra un secret, e lipsit de importan: nsi
structura societilor secrete i conspirative i permite s
traduc dualismul ideologic totalitar oarba ostilitate a
maselor fa de lumea existent, indiferent de divergenele i
diferenele lor ntr-un principiu organizatoric. Din punctul
de vedere al unei organizaii care funcioneaz dup
principiul c oricine nu e inclus este exclus, cine nu este cu
mine este mpotriva mea, lumea de afar i pierde toate
nuanele, diferenierile i aspectele pluraliste care, oricum,
deveniser confuze i insuportabile pentru masele ce-i
pierduser locul i orientarea n ea. 797 Ceea ce le insufla
loialitatea de neabtut a membrilor unor societi secrete era
nu att secretul, ct dihotomia dintre Noi i toi ceilali.
Aceasta putea fi meninut intact imitndu-se structura
organizatoric a societilor secrete i golind-o de coninutul
ei raional de pstrare a unui secret. Nu mai avea importan
dac o ideologie a conspiraiei se afla la originea acestei
683
generaii, nu trebuie s fie regretat810.) n afar de aceasta,
decizia privind succesul i eecul, n mprejurrile
totalitarismului, este n mare msur o chestiune de opinie
public organizat i terorizat. ntr-o lume total fictiv,
eecurile nu trebuie nregistrate, recunoscute i amintite.
Pentru a continua s existe, realitatea obiectiv nsi
depinde de existena unei lumi netotalitare.
810
Himmler n discursul su la Posen, Nazi Conspiracy, IV, p.
558.
684
Capitolul XII.
Totalitarismul la putere
815
Lichidarea fraciunii lui Rhm, n luna iunie 1934, a fost
precedat de un scurt interval de stabilizare. La nceputul anului,
Rudolf Diels, eful poliiei politice din Berlin, putea raporta c nu
mai existau arestri ilegale (revoluionare) de ctre SA i c
vechile arestri de acest fel erau anchetate. (Nazi Conspiracy,
Guvernul SUA, Washington, 1946, V, p. 205.) n aprilie 1934,
ministrul de interne al Reichului, Wilhelm Frick, un vechi membru
al partidului nazist, a dat un decret care restrngea exerciiul
deteniei protectoare (ibid., III, p. 555) innd seama de
stabilizarea situaiei naionale. (Vezi Das Archiv, aprilie 1934, p.
31.) Acest decret nu a fost ns publicat niciodat. (Nazi
Conspiracy, VII, p. 1099, II, p. 259.) Poliia politic din Prusia a
pregtit un raport special cu privire la excesele SA-ului n slujba
lui Hitler n anul 1933 i a propus acuzarea liderilor SA numii n
acel raport.
Hitler a rezolvat situaia ucigndu-i pe acei lideri ai SA fr
proceduri legale i demindu-i pe toi salariaii poliiei care se
opuseser SA-ului. (Vezi depoziia sub jurmnt a lui Rudolf Diels,
ibid., V, p. 224.) n felul acesta, el s-a aprat total fa de orice
legalizare i stabilizare. Printre numeroii juriti care au slujit cu
entuziasm ideii naional-socialiste, numai foarte puini au neles
exact ce se petrecea. Din acest grup tceau parte, n primul rnd,
Theodor Maunz, al crui eseu Gestalt und Recht der Polizei
(Hamburg, 1943) este citat aprobativ chiar i de cei care, cum a
fost Paul Werner, aparineau corpurilor superioare ale Fhrerului
care formau SS.
816
Robert Ley, Der Weg zur Ordensburg (nedatat, aproximativ
1936). Ediie special [..,] pentru trupele speciale ale Fhrerului
din cadrul partidului[] Nu se vinde la liber..
688
celor necorespunztori.817 Important e c att Hitler, ct i
Stalin promiteau stabilitatea pentru a-i ascunde intenia de
a crea o stare de permanent instabilitate.
N-ar fi putut exista o mai bun soluie a dificultilor
inerente n coexistena unui guvern i a unei micri, a unei
pretenii totalitare i a puterii limitate ntr-un teritoriu
limitat, a unei false apartenene la o comunitate de naiuni n
care fiecare respect suveranitatea celeilalte i aspiraia de a
conduce lumea, dect aceast formul despuiat de
coninutul ei iniial. Cci conductorul totalitar e confruntat
cu o sarcin dubl care, la prima vedere, pare contradictorie
pn la absurd: el trebuie, pe de o parte, s confere lumii
fictive a micrii o realitate concret, funcional n viaa de
toate zilele, iar pe de alt parte, s mpiedice aceast lume
nou s-i dezvolte o nou stabilitate, cci stabilizarea legilor
i instituiilor ei ar lichida n mod sigur micarea nsi i,
odat cu ea, sperana unei eventuale cuceriri mondiale.
Conductorul totalitar trebuie s mpiedice, cu orice pre,
normalizarea pn la punctul n care ar putea aprea un nou
mod de via adic un mod care, dup o vreme, i-ar pierde
calitile hibride i s-ar asimila modurilor de via foarte
diferite i profund contrastante ale naiunilor pmntului. n
817
Heinrich Himmler, Die Schutzstaffel, n Grundlagen, Aufbau
und Wirtschaftsordnung des nationalsozialistischen Staates, nr. 7b.
Aceast constant radicalizare a principiului seleciei rasiale poate
fi ntlnit n toate fazele politicii naziste. Astfel, primii care urmau
s fie exterminai erau evreii deplini, urmai de cei care erau pe
jumtate evrei i pe sfert evrei; sau nti nebunii, urmai de
bolnavii incurabili i n cele din urm de toate familiile care aveau
un bolnav incurabil. Selecia care nu se oprete niciodat nu s-
a oprit nici n faa nsui SS-ului. Un decret al Fhrerului, datat
19 mai 1943, ordona ca toi brbaii care erau legai de strini prin
relaii de familie, cstorie sau prietenie s fie eliminai din stat,
partid, Wehrmacht i economie; aceast msur a afectat 1200 de
lideri SS (vezi Arhivele Bibliotecii Hoover, Fia Himmler, Dosarul
330).
689
momentul n care instituiile revoluionare devin un mod de
via naional (momentul cnd pretenia lui Hitler c
nazismul nu e o marfa de export sau cea a lui Stalin c
socialismul poate fi construit ntr-o singur ar n-ar mai fi
altceva dect o ncercare de a pcli lumea netotalitar),
totalitarismul ar pierde calitatea lui total i ar deveni
supus legilor care determin raporturile dintre naiuni,
potrivit crora fiecare posed un teritoriu specific, un popor
i o tradiie istoric proprie n msur s o lege de alte
naiuni o pluralitate care, ipso facto, respinge orice
pretenie c vreo form specific de guvernare este absolut
valid.
Practic vorbind, paradoxul totalitarismului la putere este
c posesia tuturor instrumentelor de putere guvernamental
i de violen, ntr-o ar, nu este un avantaj absolut pentru
o micare totalitar. Nesocotirea faptelor, aderena strict la
regulile unei lumi fictive devin repede tot mai greu de
meninut, dar rmn la fel de eseniale ca i nainte. Puterea
nseamn o confruntare direct cu realitatea, iar
totalitarismul la putere este constant preocupat de depirea
acestei provocri. Propaganda i organizarea nu mai ajung s
afirme c imposibilul este posibil, ca incredibilul este
adevrat, c o consecven nebuneasc este cea care
conduce lumea; principalul sprijin psihologic al ficiunii
totalitare resentimentul activ al statu quo-ului, pe care
masele refuz s l accepte ca singura lume posibil nu mai
exist; fiecare frntur de informaie veritabil care se
filtreaz prin cortina de fier se ridic n faa fluxului tot mai
amenintor de realitate din cealalt parte, netotalitar, i
este o mai mare ameninare pentru dominaia totalitar
dect a fost contrapropaganda pentru micrile totalitare.
Lupta pentru dominaia total a ntregii populaii a
pmntului, eliminarea oricrei realiti rivale netotalitare,
este inerent pentru nsei regimurile totalitare; dac ele nu
urmresc dominaia global ca el ultim, sunt foarte
690
susceptibile s piard i puterea pe care au ctigat-o deja.
Chiar i individul izolat poate fi dominat absolut i sigur doar
n condiiile unui totalitarism global instituit asupra lumii
ntregi. Ascensiunea la putere printr-o micare totalitar
nseamn deci, n primul rnd, stabilirea unui cartier general
oficial, i n mod oficial recunoscut (sau filiale n rile
satelite), i achiziionarea unui fel de laborator n care s se
fac experiene asupra sau mai bine zis mpotriva
realitii: experiena de a organiza un popor pentru scopuri
ultime care nesocotesc att individualitatea, ct i
naionalitatea, n condiii imperfecte, dar care sunt suficiente
pentru rezultate pariale importante. Totalitarismul la putere
folosete administraia de stat pentru scopurile sale ultime
de cucerire mondial i pentru conducerea filialelor micrii:
el stabilete poliia secret ca executant i paznic al
experienelor sale interne pentru a transforma continuu
realitatea n ficiune; i, n cele din urm, ajunge s creeze
lagre de concentrare ca laboratoare speciale pentru a-i
traduce n fapt experiena sa de dominaie total.
837
Maunz, op. cit., p. 12.
838
Juristul i Obersturmbannfhrerul, profesorul R. Hoehn, a
exprimat aceasta idee n urmtoarele cuvinte: Si mai era un lucru
cu care strinii, dar i germanii, trebuiau s se obinuiasc:
anume c sarcina poliiei secrete de stat [] a fost preluat de o
comunitate de persoane care i aveau originea n micare, i
continuau s se nrdcineze n ea. Termenul poliie de stat nu
recunoate acest lucru de fapt i el nu trebuie menionat aici dect
n trecere (Grundfragen der deutschen Polizei, raport la sesiunea
de constituire a Comitetului pentru legile poliiei al Academiei
pentru Legea German, 11 octombrie 1936, Hamburg, 1937, cu
contribuii de Frank, Himmler i Hoehn).
701
crescnd ntr-o anumit direcie. Chiar n stadiul dinaintea
prelurii puterii, micrile totalitare reprezentau deja acele
mase care refuzau orice structur, oricare i-ar fi fost natura,
mase care ncepuser s se mite pentru a deborda limitele
legale i geografice cu certitudine determinate de guvern.
Aadar, judecate potrivit concepiilor noastre asupra
guvernrii i structurii statului, aceste micri, atta vreme
ct se gsesc fizic nc limitate de un teritoriu specific,
trebuie n mod necesar s ncerce s distrug orice structur.
Pentru a nfptui o atare voina de distrugere, o simpl
duplicare a tuturor oficiilor dintre instituii de stat i partid
nu va mai fi suficient. ntruct dublarea implic o relaie
ntre faada statului i miezul intern al partidului, ea va
rezulta n cele din urm dintr-un anumit fel de structur,
unde relaia dintre partid i stat se va termina n cele din
urm ntr-o reglementare legal care restrnge i stabilizeaz
autoritatea fiecruia.839
De fapt, duplicarea aceasta a funciilor, n aparen soluia
problemei dintre partid i stat n toate dictaturile unui partid
unic, nu este dect indiciul cel mai evident al unui fenomen
mai complicat, care e mai bine definit ca multiplicare a
839
De exemplu, o asemenea ncercare de a circumscrie
responsabilitile i de a contracara anarhia autoritii a fost
fcut de Hans Frank n Recht und Verwaltung, 1939, i, iari,
ntr-un memoriu intitulat Technik des Staates, n 1941. El a
exprimat opinia c garaniile legale nu erau prerogativele
sistemelor liberale de guvernare i c administraia ar trebui s
continue s fie guvernat, ca i nainte, de legile Reichului, care
erau acum inspirate i ghidate de programul partidului naional-
socialist. Tocmai pentru c a vrut s prentmpine cu orice pre o
asemenea nou ordine legal, Hitler nu a recunoscut niciodat
programul partidului nazist. Despre membrii de partid care fceau
asemenea propuneri el obinuia s vorbeasc dispreuitor,
descriindu-i ca fiind etern legai de trecut, ca persoane care sunt
incapabile s sar peste propria lor umbr (Felix Kersten,
Totenkopf und Freue, Hamburg).
702
oficiilor, dect ca duplicare. Nazitii nu s-au mulumit s
stabileasc Gaue pe lng vechile provincii, ci au i introdus
o mulime de alte diviziuni geografice n concordana cu
diferitele organizaii de partid: unitile teritoriale ale SA nu
erau coextensive nici cu Gaue i nici cu provinciile; ele
difereau, pe lng aceasta, i de cele ale SS i niciuna dintre
ele nu corespundea zonelor n care era mprit Tineretul
Hitlerist.840 La aceast confuzie geografic mai trebuie
adugat i faptul c relaia iniial dintre puterea real i cea
fictiv se repeta ntru totul, chiar dac ntr-o modalitate
mereu schimbat. Locuitorul celui de-al Treilea Reich al lui
Hitler tria nu numai sub autoritatea simultan i adesea
contradictorie a unor puteri concurente, cum ar fi fost
serviciile civile, partidul, SA i SS; el nu putea fi niciodat
sigur i nu i se spunea niciodat explicit a cui autoritate
trebuia s-o plaseze mai presus de toate celelalte. El trebuia
s-i fac un al aselea sim ca s tie, ntr-un anumit
moment dat, de cine s asculte i pe cine s nesocoteasc.
Pe de alt parte, cei care trebuiau s execute ordinele
considerate de conducere, n interesul micrii, ca realmente
necesare n contrast cu msurile guvernamentale,
asemenea ordine erau firete ncredinate doar formaiunilor
de elit ale partidului nu aveau, nici ei, o situaie mai bun.
De cele mai multe ori, asemenea ordine erau n mod
deliberat vagi, fiind date cu ateptarea ca destinatarul s
recunoasc intenia ordinului dat i s acioneze n
consecin841; cci formaiunile de elit erau nu numai silite
840
Cele 32 de Gaue [] nu coincid cu regiunile administrative
sau militare, nici cu cele 21 diviziuni ale SA, sau cele 10 regiuni
ale SS sau cele 23 de zone ale Tineretului Hitlerist. [] Asemenea
discrepane sunt i mai remarcabile pentru c nu exist nicio
raiune a existenei lor (Roberts, op. cit., p. 98.).
841
Documentele de la Nrnberg, PS 3 063, n Centre de
Documentation Juive din Paris. Documentul este un raport al
curii supreme a partidului cu privire la evenimentele i
703
s asculte ordinele fhrerului (aceasta era obligatoriu pentru
toate organizaiile existente oricum), ci i s execute voina
conducerii842. i, aa cum se poate desprinde din lungile
procese-verbale cu privire la excesele n faa curilor de
justiie ale partidului, nu era deloc vorba de una i aceeai
chestiune. Singura deosebire era c formaiunile de elit,
datorit ndoctrinrii lor speciale n asemenea scopuri,
sunt numai prin voi. Vezi Ernst Bayer, Die SA, Berlin, 1938.
Traducere citat din Nazi Conspiracy, IV, p. 782.
846
De comparat discursul lui Rosenberg din iunie 1941: Cred
c sarcina noastr politic va consta n [] organizarea acestor
popoare n anumite tipuri de organisme politice [] i ndreptarea
mpotriva Moscovei, cu Memoriul nedatat pentru administrarea
teritoriilor rsritene ocupate; Odat cu dizolvarea Uniunii
Sovietice, dup nfrngerea ei, nu mai rmne nici un organism
politic n teritoriile rsritene, i deci [] nicio cetenie pentru
populaia lor (Procesul principalilor criminali de rzboi, Nrnberg,
1947, XXVI, pp. 616 i 604).
706
deveneau guvernri-fantome un joc care, evident, putea
continua la infinit. Una dintre cele mai importante deosebiri
tehnice dintre sistemul sovietic i cel naional-socialist este
c Stalin, ori de cte ori muta accentul puterii n cadrul
propriei lui micri de la un aparat la altul, avea tendina s
lichideze aparatul laolalt cu componena lui, n vreme ce
Hitler, n ciuda comentariilor lui dispreuitoare la adresa
oamenilor care nu sunt n stare s sar peste propria lor
umbr847, era perfect dornic s continue a se servi de aceste
umbre chiar i n alte funcii.
Multiplicarea oficiilor era un lucru extrem de util pentru
constanta transferare dintr-un loc n altul a puterii; ns, cu
ct un regim totalitar st mai mult vreme la putere, cu att
numrul funciilor i posibilitatea posturilor depind exclusiv
de micare, ntruct nicio funcie nu e abolit atunci cnd
autoritatea ei e lichidat. Regimul nazist i-a nceput acest
proces de multiplicare ca o coordonare iniial a tuturor
asociaiilor, societilor i instituiilor existente. Lucrul
interesant ntr-o atare manipulare pe planul ntregii naiuni
era c aceast coordonare nu nsemna ncorporarea n
organizaiile de partid deja existente. Rezultatul a fost c,
pn la sfritul regimului, nu au existat una, ci dou
organizaii de studeni naional-socialiste, dou organizaii
naziste de femei, dou organizaii naziste de profesori
universitari, juriti, medici, naziti i aa mai departe. 848 Nu
847
Hitlers Tischgesprache, Bonn, 1951, p. 213. De obicei, Hitler
se referea la anumii nali funcionari naziti care aveau rezerve n
ce privete asasinarea fra discriminare a tuturor celor pe care el i
descria ca fiind gunoaie umane [Gesox] (vezi pp. 248 i passim).
848
n ce privete varietatea organizaiilor de partid suprapuse,
vezi Rangund Organisationslisie der NSDAP, Stuttgart, 1947, i
Nazi Conspiracy, p. 178, care deosebete patru categorii principale:
1. Cliedemngen der NSDAP, care exista nainte de preluarea puterii;
2. Angeschlossene Verbande der NSDAP, care cuprindea acele
societi care fuseser coordonate; 3. Betreute Organisationen der
707
era ns deloc sigur c, n toate cazurile, primul organ al
partidului avea s fie mai puternic dect echivalentul adic
dect perechea lui.849 Nici nu putea prezice de altfel nimeni
cu vreo certitudine care organ de partid avea s se ridice mai
sus n rangurile ierarhiei interne de partid.850
Un exemplu clasic al acestei lipse de form planificate s-a
produs prin organizarea antisemitismului tiinific. n 1933 a
fost fondat la Mnchen un institut pentru studierea
problemei evreieti (Institut zur Erforschung der Judenfrage),
care, ntruct se presupunea c problema evreiasc
determinase ntreaga istorie a Germaniei, s-a extins repede
ntr-un institut de cercetri pentru istoria modern a
Germaniei. Condus de bine cunoscutul istoric Walter Frank,
el a transformat universitile tradiionale n aezminte de
nvmnt fictiv sau, altfel spus, n simple faade. n 1940,
un alt institut pentru studierea problemei evreieti a fost
constituit la Frankfurt, condus de Alfred Rosenberg, al crui
851
F. Beck i W. Godin, Russian Purge and the Extraction of
Confession, 1951, p. 153.
852
Ibid., pp. 159 i urm. Potrivit altor rapoarte, exist alte
exemple ale uimitoarei multiplicri a aparatului de poliie sovietic,
mai ales al organizaiilor locale i regionale ale NKVD, care
acioneaz independent una de alta i i au echivalentul n reelele
locale i regionale ale agenilor de partid. E n natura lucrurilor c
tim cu mult mai puin despre condiiile din Rusia dect despre
cele din Germania nazist, mai ales n ce privete detaliile
organizatorice.
710
Aici se decide care dintre rapoarte e decisiv i care dintre
diviziunile poliiei va fi aleas pentru a nfptui msurile de
poliie propriu-zise. Niciunul dintre locuitorii de rnd ai rii
i nimeni din departamentele de poliie nu tie, firete, ce
hotrre se va lua; astzi s-ar putea s fie divizia special a
NKVD-ului, mine reeaua de ageni de partid; a treia zi, s-ar
putea s fie comitetele locale sau unul dintre organismele
regionale, ntre toate aceste departamente nu exist nicio
ierarhie legal nrdcinat a puterii sau a autoritii; singura
certitudine este, n cele din urm, c una dintre ele va fi
aleas pentru a ntrupa voina conducerii.
Singura regul de care oricine, ntr-un stat totalitar, poate
fi sigur este c, cu ct sunt mai vizibile ageniile
guvernamentale, cu att mai puin putere au, i cu ct se
tie mai puin despre existena unei instituii, cu att mai
puternic se va dovedi n cele din urm. Potrivit acestei
reguli, sovietele, recunoscute printr-o constituie scris a fi
autoritatea cea mai nalt a statului, au mai puin putere
dect partidul bolevic; partidul bolevic, care-i recruteaz
membru deschis i este recunoscut ca fiind clasa
conductoare, are mai puin putere dect poliia secret.
Puterea real ncepe acolo unde ncepe secretul. n privina
aceasta, statele nazist i bolevic semnau foarte mult;
deosebirea principal dintre ele consta mai ales n
monopolizarea i centralizarea serviciilor poliiei secrete de
ctre Himmler, pe de o parte, i n labirintul unor activiti
de poliie, n aparena nelegate i fr legtur ntre ele, n
Rusia, pe de alt parte.
Dac vom considera statul totalitar doar ca instrument al
puterii, adic lsnd la o parte chestiunile de eficien
administrativ, de capacitate industrial i de productivitate
economic, atunci aceast total lipsa de form se dovedete
a fi un instrument perfect potrivit pentru realizarea aa-
numitului principiu al Conductorului. Continua competiie
ntre oficii, ale cror funcii nu numai c se suprapun, dar
711
sunt i constant prevzute cu sarcini identice 853, nu mai lsa
opoziiei sau sabotajului aproape nicio ans de a deveni
eficiente; o schimbare rapid a accentelor care arunc un
anumit oficiu n umbr i l ridic pe un altul la o poziie de
autoritate poate rezolva toate problemele fr ca cineva s
devin contient de schimbare sau de faptul c a existat o
opoziie, avantajul, n plus, al sistemului fiind c serviciul
care nu este pe linie nici nu va afla, probabil, despre propria
sa nfrngere, ntruct el nici nu este abolit (cum era cazul n
regimul nazist), sau este lichidat mult mai trziu i fr nicio
legtur aparent cu problema propriu-zis. Lucrul acesta
poate fi realizat cu att mai uor cu ct nimeni, cu excepia
celor puini iniiai, nu cunoate relaiile exacte dintre
autoriti. Numai cteodat lumea totalitar capt o intuiie
fugar a acestor condiii, ca atunci cnd vreun funcionar
superior din strintate mrturisete c un secretar obscur
de ambasad i-a fost superiorul imediat. n mod retrospectiv,
deseori se pot determina cauzele unei asemenea pierderi
brute de putere sau, mai curnd, c ea a avut loc. De
exemplu, nu e greu de neles astzi de ce, la izbucnirea
rzboiului, oameni ca Alfred Rosenberg sau Hans Frank au
fost reintegrai n funcii oficiale i au fost astfel eliminai din
centrul real al puterii, i anume din cercul intim al
Fhrerului.854 Lucrul important este c ei nu numai c nu au
853
Potrivit mrturiei unuia dintre fotii si angajai (Nazi
Conspiracy, VI, p. 461), era o specialitate a lui Himmler s dea o
aceeai sarcin la dou persoane diferite.
854
n raportul sus-menionat (vezi nota 839), Hans Frank arta
c ntr-un anumit moment el a dorit s stabilizeze micarea i
numeroasele sale plngeri ca guvernator general al Poloniei
dovedesc o total lips de nelegere a tendinelor deliberat
antiutilitare ale politicii naziste. El nu poate nelege de ce
popoarele supuse sunt nu exploatate, ci exterminate. Rosenberg,
n ochi lui Hitler, era nedemn de ncredere, rasial vorbind, pentru
c voia s stabileasc state satelite n teritoriile rsritene cucerite,
712
cunoscut motivele acestor mutri, ci probabil, nici mcar nu
au bnuit c asemenea poziii n aparen nalte, ca
guvernator general al Poloniei sau ministru al Reichului
pentru teritoriile rsritene, nu nsemnau punctul
culminant, ci sfritul carierelor lor naional-socialiste.
Principiul Conductorului nu stabilete o ierarhie n statul
totalitar, cum nu o face nici n micarea totalitar;
autoritatea corpului politic nu se filtreaz de sus n jos
printr-o serie de straturi intermediare, pn la treptele
inferioare ale organismului politic, aa cum e cazul n
regimurile autoritare. Motivul de fapt este c nu exist
ierarhie fr autoritate i c, n ciuda numeroaselor nelegeri
greite cu privire la aa-numita personalitate autoritar,
principiul autoritii este, n esen, diametral opus celui al
dominaiei totalitare. Pentru a nu vorbi de originea sa n
istoria roman, autoritatea, indiferent sub ce form ar fi,
implic o limitare a libertii, dar niciodat abolirea ei.
Dominaia totalitar urmrete ns abolirea libertii, chiar
eliminarea oricrei spontaneiti umane n general, i nu
doar o restrngere a libertii, orict de tiranic ar fi. Din
punct de vedere tehnic, absena oricrei autoriti sau
ierarhii n sistemul totalitar este demonstrat de faptul c
ntre puterea suprem (Fhrerul) i cei condui nu exist
niveluri intermediare responsabile i susceptibile de a primi
fiecare partea cuvenit de autoritate i supunere. Voina
Fhrerului poate fi ntrupat oriunde i oricnd. El nsui nu
e legat de nicio ierarhie, nici chiar de cea pe care i-ar fi
putut-o stabili el nsui. Aadar, nu este exact s se spun c
micarea, dup cucerirea puterii, fondeaz o multiplicitate de
principate unde fiecare mic conductor este liber s fac ce-i
place i s-l imite pe marele Conductor de la vrf. 855
i nu nelegea c politica lui Hitler urmrea depopularea acestor
teritorii.
855
Ideea unei divizri n mici principate care ar forma o
piramida a puterii n afara legii cu Fhrerul n vrf i aparine lui
713
Pretenia nazist c partidul este ordinea fhrerilor 856 era o
minciun ordinar. Tot astfel cum multiplicarea infinit a
oficiilor i confuzia autoritii duce la starea de lucruri n
care orice cetean se vede confruntat direct cu voina
Conductorului, care alege arbitrar organul executiv ai
deciziilor sale, la fel cum i cei un milion i jumtate de
fhreri de pe tot cuprinsul celui de-al Treilea Reich 857, tiau
foarte bine c autoritatea lor deriva direct de la Hitler, fr
nivelele intermediare ale unei ierarhii funcionale. 858
Dependena direct era real, iar ierarhia intermediar,
desigur de importan social, era o imitare ostentativ,
factic a unui stat autoritar.
Monopolul absolut al puterii i autoritii deinut de
Conductor apare cel mai evident n relaia dintre el i eful
poliiei sale, personaj care, ntr-o ar totalitar, ocup cea
mai puternic poziie public. Totui, n ciuda enormei puteri
materiale i organizatorice la dispoziia sa ca ef al unei
adevrate armate de poliie i al formaiunilor de elit, eful
poliiei nu pare n stare vreodat s cucereasc puterea i s
devin el nsui conductorul rii. Astfel, nainte de cderea
lui Hitler, Himmler nu a visat niciodat mcar o secund s
Robert H. Jackson. Vezi cap. XII din Nazi Conspiracy, II. pp. 1 i
urm. Pentru a evita constituirea unui asemenea stat autoritar,
Hitler, nc din 1934, a emis urmtorul decret de partid: Forma de
adresare cu Mein Fhrer este rezervat doar Fhrerului. Eu
interzic prin aceasta tuturor subcomandanilor din NSDAP s
permit s li se adreseze cineva cu Mein Reichsleiter etc. fie
verbal, fie n scris. Mai curnd forma de adresare trebuie s fie Pg.
[camarad de partid] sau Gauleiter etc. Vezi Verfgungen,
Anordnungen, Bekanntgaben, op. cit. decretul din 20 august 1934.
856
Vezi Organisationsbuch der NSDAP.
857
Vezi diagrama 14, n vol. VIII din Nazi Conspiracy.
858
Toate jurmintele de partid, ca i n formaiile de elit, erau
depuse pe persoana lui Adolf Hitler.
714
se ating de pretenia lui Hitler la conducere 859, i nu a fost
propus niciodat ca succesor al lui Hitler. i mai interesant,
n aceast privin, este ncercarea nereuit a lui Beria de a
prelua puterea dup moartea lui Stalin. Dei Stalin nu
permisese niciodat vreunuia din efii poliiei sale s se
bucure de o poziie comparabil cu cea a lui Himmler n
ultimii ani ai guvernrii naziste, Beria dispunea, i el, de
suficiente trupe pentru a putea contesta autoritatea
partidului dup moartea lui Stalin, fie i doar prin ocuparea
ntregii Moscove i a tuturor cilor de acces spre Kremlin.
Nimeni, cu excepia Armatei Roii, nu ar fi putut ntrerupe
drumul su spre putere, i aceasta ar fi dus la un rzboi civil
sngeros al crui rezultat n-ar fi fost ctui de puin sigur.
Important este c Beria a prsit voluntar toate poziiile
numai la cteva zile mai trziu, dei trebuie s fi tiut c
avea s plteasc aceasta cu viaa ntruct, n acele cteva
zile, ndrznise s conteste puterea partidului prin cea a
poliiei.860
Aceast lips a puterii absolute nu-l mpiedica, desigur, pe
eful poliiei s-i organizeze enormul aparat n conformitate
cu principiile puterii totalitare. Astfel, este ct se poate de
remarcabil maniera n care Himmler, dup numirea sa, a
nceput reorganizarea poliiei germane, prin introducerea n
aparatul pn atunci centralizat al poliiei secrete a
859
Primul pas al lui Himmler n aceast direcie s-a petrecut n
toamna anului 1944, cnd el a ordonat din proprie iniiativ ca
instalaiile de gazare din lagrele de exterminare s fie demontate
i asasinatul n mas s fie oprit. Acesta a fost modul su de a
iniia tratative de pace cu puterile occidentale. Interesant e c
Hitler, n aparen, nu a fost niciodat informat de aceste pregtiri;
se pare c nimeni nu ndrznea s-i spun c unul dintre cele mai
importante eluri ale rzboiului su fusese abandonat. Vezi Leon
Poliakov, Breviaire de la Haine, 1951, p. 232.
860
Pentru evenimentele de dup moartea lui Stalin, vezi
Harrison E. Salisbury, American in Russia, New York, 1955.
715
multiplicrii oficiilor adic a fcut, n aparen, ceea ce toi
experii puterii care precedaser regimurile totalitare s-ar fi
temut a fi o descentralizare redutabil ducnd la diminuarea
puterii. La serviciul Gestapoului, Himmler a adugat nti
serviciul de securitate, iniial o diviziune a SS-ului creat cu
scopul de a constitui un organism de poliie n interiorul
partidului. n vreme ce principalele servicii ale Gestapoului i
ale serviciilor de securitate erau n fapt centralizate la Berlin,
filialele regionale ale acestor dou uriae servicii secrete i
pstrau identitile separate i fiecare i raporta direct lui
Himmler n biroul su de la Berlin. 861 n cursul rzboiului,
Himmler a mai adugat nc dou servicii de informaii: unul
consta din aa-numiii inspectori, care se presupunea c vor
controla i coordona serviciile de securitate i poliia i care
erau subordonai jurisdiciei SS-ului; cel de-al doilea era un
birou de informaii militare specifice, care aciona
independent de forele militare ale Reichului i care, n cele
din urm, a reuit s absoarb propriile servicii speciale ale
armatei.862
Completa absen a revoluiilor de palat, cu sau fr
succes, este una dintre cele mai remarcabile caracteristici ale
dictaturii totalitare. (Cu o singur excepie, nici un singur
nazist nemulumit nu a luat parte la conspiraia militar
mpotriva lui Hitler din iulie 1944) Superficial vorbind,
principiul Conductorului pare s invite la schimbri
sngeroase ale puterii personale, fr o schimbare de regim.
Acesta este doar unul dintre multele indicii c forma
totalitar de guvernare are foarte puin de-a face cu pofta de
putere, sau chiar cu dorina unui mecanism generator de
putere, cu jocul puterii de dragul puterii, caracteristic
ultimelor faze ale dominaiei imperialiste. Tehnic vorbind
ns, este unul dintre cele mai importante indicii c
861
Vezi excelenta analiz a structurii poliiei naziste n Nazi
Conspiracy, II, pp. 250 i urm., mai ales p. 256.
862
Ibid, p. 252.
716
guvernarea totalitar, n ciuda oricror aparene, nu este o
guvernare de ctre o clic sau o band. 863 Dovezile dictaturii
lui Hitler, ca i ale celei a lui Stalin, arat limpede faptul c
izolarea indivizilor atomizai nu numai c furnizeaz baza de
mas a conducerii totalitare, ci este aplicat pn la nivelul
cel mai de sus al ntregii structuri. Stalin i-a mpucat
aproape pe toi cei care ar fi putut afirma c au aparinut
clicii conductoare i i-a mutat pe membrii Biroului Politic
ncolo i ncoace ori de cte ori era pe cale s se constituie o
clic. Hitler a distrus clicile n Germania nazist cu mijloace
mai puin drastice singura epurare sngeroas fiind cea
ndreptat mpotriva clicii lui Rhm, care, ntr-adevr, se
meninea ferm laolalt prin homosexualitatea membrilor ei
conductori. Hitler a mpiedicat constituirea lor prin
constante mutri n putere i autoritate, rennoind frecvent
cercul de intimi n anturajul su imediat, astfel nct orice
fost solidaritate dintre cei care parveniser la putere odat
cu el se evaporase repede. Pare evident ns c lipsa
monstruoas de bun-credin, despre care se zice n
termeni aproape identici c ar alctui o trstur
proeminent a caracterelor att al lui Hitler, ct i al lui
Stalin, nu le-a permis s prezideze peste ceva att de durabil
i permanent cum ar fi fost o clic. Oricum ar sta lucrurile,
863
Franz Neumann, op. cit., pp. 521 i urm., se ndoiete c
Germania s-ar putea numi un stat. Este n mult mai mare msur
o band ai crei conductori sunt n permanen constrni s se
nvoiasc dup dezacorduri. Lucrrile lui Konrad Heiden despre
Germania nazist sunt reprezentative pentru teoria sa a guvernrii
de ctre o clic. n ce privete formarea de clici n jurul lui Hitler,
The Bormann Letters, publicate de Trevor-Roper, sunt ilustrative n
cel mai nalt grad, n procesul medicilor (Statele Unite mpotriva
lui Karl Brandt i alii, n edina din 13 mai 1947), Victor Brack a
artat c, nc din 1933, Bormann, acionnd fr ndoial la
ordinele lui Hitler, ncepuse s organizeze un grup de persoane
care se aflau deasupra autoritii statului i partidului.
717
important este c nu exist nicio interrelaie ntre cei care
dein funciile; ei nu sunt legai laolalt nici prin statutul egal
ntr-o ierarhie politic, nici prin relaiile dintre superiori i
inferiori, nici prin acele legturi care ntreau loialitatea
nesigur a gangsterilor. n Rusia sovietic, toat lumea tie
c directorul unui mare complex industrial poate, la fel de
bine ca ministrul de externe, s fie demis oricnd i aruncat
la nivelul cel mai de jos al ierarhiei sociale i politice, i c un
om perfect necunoscut i poate lua locul. Complicitatea de
gangsteri, pe de alt parte, care a jucat un oarecare rol n
etapele timpurii ale dictaturii naziste, i pierde orice for de
coeziune, n msura n care totalitarismul i folosete
puterea tocmai pentru a difuza aceast complicitate n toate
pturile populaiei, pn cnd organizeaz vinovia
ntregului popor sub dominaia sa.864
Absena unei clici conductoare a fcut ca problema unui
succesor al dictatorului totalitar s fie deosebit de complicat
i tulbure. Este adevrat c problema aceasta i-a turmentat
pe toi uzurpatorii, i e la fel de caracteristic c niciunul
dintre dictatorii totalitari nu a ncercat vreodat vechea
metod a stabilirii unei dinastii i a numirii propriilor lui fii.
n contrast cu numeroasele i, prin aceasta, inoperantele
numiri anunate de Hitler, se afl metoda lui Stalin, care a
fcut din succesiunea sa unul dintre onorurile cele mai
redutabile n Uniunea Sovietic, n condiiile unei situaii
totalitare, unde cunoaterea labirintului curelelor de
transmisie echivaleaz cu puterea suprem, fiecare succesor
desemnat care ajunge s tie ce se petrece ntr-adevr este
automat nlturat dup o vreme. O numire valabil i relativ
permanent ar presupune ntr-adevr existena unei clici ai
crei membri ar mprti cu Conductorul cunoaterea
rotielor a tot ceea ce se ntmpla; i acesta este un lucru
864
De comparat contribuia autorului n discutarea problemei
vinoviei germane: Organized Guilt, n Jewish Frontier, ianuarie
1945.
718
pe care Conductorul trebuie s-l evite cu orice pre. Hitler a
explicat odat, n maniera sa, comandanilor supremi ai
Wehrmachtului, care, n vrtejul rzboiului, erau dup ct s-
ar putea presupune preocupai de aceast problem: La
urma urmelor, trebuie, cu toat modestia, s-mi calific
propria persoan: de nenlocuit, [] Destinul Reichului
depinde numai de mine.865 Nu e nevoie s ne gndim la vreo
ironie n ce privete termenul modestie; conductorul
totalitar, n contrast pronunat cu toi uzurpatorii, despoii i
tiranii anteriori, pare s cread ca problema propriei sale
succesiuni nu e mai presus de orice, c niciun tel de caliti
sau formaie special nu sunt necesare pentru aceast
funcie, c ara va asculta pn la urm de oricine se va
ntmpl s ocupe funcia n momentul morii sale i c
niciun rival nsetat de putere nu-i va disputa legitimitatea. 866
865
ntr-un discurs inut la 23 noiembrie 1939, citat din Trial of
Major War Criminals, vol. 26. p. 332. C aceast aseriune era ceva
mai mult dect o aberaie isteric ntmpltoare reiese din
discursul lui Himmler (transcrierea stenografic poate fi gsit n
arhivele Bibliotecii Hoover, Fia Himmler, dosar 332) la conferina
primarilor la Posen, n martie 1944. Acolo se spune: Ce valori
putem noi pune n talerele istoriei? Valoarea propriului nostru
popor. [] Cea de-a doua chestiune pe care a vrea s o spun,
poate de mai mare valoare este persoana unic a Fhrerului
nostru Adolf Hitler [] care pentru prima dat dup dou mii de
ani [] a fost trimis rasei germanice ca un mare conductor
866
Vezi declaraiile lui Hitler n aceast problem n Hitlers
Tischgesprche, pp. 253 i urm. i pp. 222 i urm. Noul Fhrer ar
fi urmat s fie ales de un senat; principiul conductor pentru
alegerea Fhrerului trebuia s fie c orice discuii printre
personalitile participnd la alegere trebuiau s nceteze pe
durata procesului de alegere. n timp de trei ore, Wehrmachtul,
partidul i toi funcionarii civili trebuiau s depun noul
jurmnt. El nu avea iluzii n ce privete faptul c, n aceast
alegere a capului suprem al statului, s-ar fi putut s nu fie o
personalitate proeminent de Fhrer la crma Reichului. Dar
719
Ca tehnici de guvernare, procedeele totalitare par simple i
ingenios de eficiente. Ele asigur nu numai un monopol
absolut al puterii, ci i o certitudine fr precedent c toate
prghiile de comand vor fi funcionale i toate ordinele
aplicate; multiplicitatea curelelor de transmisie, confuzia
ierarhiei asigur independena complet a dictatorului fa
de inferiorii si i fac posibile schimbri rapide i
surprinztoare n politic, situaii pentru care totalitarismul
a devenit faimos. Organismul politic al rii e imun la ocuri
din cauz c nu mai are nicio form.
Motivele pentru care asemenea eficiene extraordinare nu
au mai fost ncercate niciodat nainte sunt la fel de simple
ca nsui mecanismul. Multiplicarea oficiilor distruge orice
sim al rspunderii i orice competen; nu numai c e o
sporire colosal de apstoare i neproductiv a
administraiei, ci de fapt mpiedic productivitatea, ntruct
comenzile contradictorii ntrzie constant munca real pn
n momentul cnd Conductorul a rezolvat problema prin
ordinele sale. Fanatismul cadrelor de elit, absolut esenial
pentru funcionarea micrii, abolete sistematic orice
interes real n anumite funcii specifice i produce o
mentalitate n care orice aciune poate fi conceput ca un
instrument pentru ceva cu totul diferit. 867 i aceasta stare de
spirit nu se limiteaz la elit, ci ptrunde treptat n detaliile
cele mai intime, n ntreaga populaie, a crei via i moarte
depind de decizii politice adic de cauze i motive secrete
care nu mai au nimic de-a face cu eficiena muncii lor.
Constantele destituiri, retrogradri i promovri fac
868
Vezi David J. Dallin i Boris I. Nicolaevsky, Forced Labor n
Russia, 1947, care relateaz de asemenea c n timpul rzboiului,
cnd mobilizarea crease o problem acut a forei de munc,
procentul mortalitii n lagrele de concentrare era de 40% ntr-
un an. n general, ei apreciaz c randamentul unui muncitor n
aceste lagre este sub 50% fa de cel al unui muncitor liber.
869
Thomas Reveille, The Spoil of Europe, 1941, consider c
Germania, n primul an al rzboiului, a fost n msur s-i
acopere n ntregime cheltuielile pregtitoare de rzboi ale anilor
1933 pn n 1939.
721
cucerire, dect s se cumpere aa ceva din ri strine sau s
se produc n propria ar870. Legile economice ale investiiei
i produciei, ale stabilizrii ctigurilor i profiturilor i ale
epuizrii resurselor economice nu se aplic din momentul n
care se urmrete ca n orice ocazie s se realimenteze
economia intern epuizat cu prada din alte ri; este foarte
adevrat, i poporul german, care simpatiza cu atare politic,
era foarte contient c faimoasa lozinc nazist tunuri sau
unt nsemna de fapt unt prin tunuri 871. Asta numai n
1942, cnd regulile dominaiei totalitare au nceput s
nesocoteasc orice alte consideraiuni.
Radicalizarea a nceput odat cu izbucnirea rzboiului; am
putea presupune chiar c unul dintre motivele lui Hitler
pentru a provoca acest rzboi a fost posibilitatea pe care i-a
dat-o s accelereze dezvoltarea ntr-un fel care ar fi fost de
neconceput n timp de pace. 872 Lucrul remarcabil n aceast
evoluie ns este c ea nu a fost ctui de puin oprit de o
nfrngere zdrobitoare precum cea de la Stalingrad i c
pericolul de a pierde rzboiul cu totul nu a fcut n fond
dect s incite la a arunca peste bord toate considerentele de
ordin utilitar, ncercndu-se s se realizeze, printr-o
organizare total i nemiloas, elurile ideologiei rasiale
totalitare, indiferent pentru ct de scurt timp. 873 Dup
Stalingrad, formaiunile de elit, care fuseser strict separate
870
William Ebenstein, The Nazi State, p. 257.
871
Ibid., p. 270.
872
Constatarea e sprijinit de faptul c decretul de a asasina pe
toi cei bolnavi incurabil a fost emis n ziua n care a izbucnit
rzboiul, dar n i mai mare msur de declaraiile lui Hitler n
timpul rzboiului, citate de Goebbels (The Goebbels Dianes, editate
de Louis P. Lochner, 1948), n sensul c rzboiul a fcut posibil
pentru noi soluionarea unei ntregi serii de probleme care n-ar fi
putut fi niciodat rezolvate n vremuri normale, i c, indiferent
cum avea s se termine rzboiul, evreii aveau s fie n mod sigur
cei care s piard (p. 314).
722
de populaie, au fost mult sporite; interdicia de a deveni
membru de partid pentru cei care fceau parte din forele
armate, a fost ridicat i comandamentul militar a fost
subordonat comandanilor SS: monopolul crimei, att de
gelos pstrat, deinut de SS a fost prsit i li s-a atribuit
soldailor, n mod indistinct, misiunea de a executa crimele
de mas874. Niciun fel de considerente militare, economice
873
Wehrmachtul a ncercat, firete, n repetate rnduri, s
explice diferitelor organe de partid primejdiile desfurrii unui
rzboi n care comenzile erau date cu o total nesocotire a tuturor
necesitilor militare, civile i economice (vezi, de exemplu,
Poliakov, op. ct p. 321). Dar chiar i muli funcionari superiori
naziti nelegeau greu aceast neglijare a tuturor factorilor
economici i militari ai situaiei. Trebuia s li se explice mereu c
orice considerente economice trebuiau s rmn n mod
fundamental neluate n seam n reglementarea problemei
[evreieti] (Nazi Conspiracy, VI, p. 402), dar se plngeau ca
ntreruperea unui mare program de construcii n Polonia nu ar fi
avut loc dac multe mii de evrei care lucrau aici nu ar fi fost
deportai. Acum s-a dat ordinul ca evreii s fie scoi din proiectele
de armament. Sper c acest [] ordin va fi anulat, cci atunci
situaia ar fi i mai rea. Aceast speran a lui Hans Frank,
guvernator general al Poloniei, a fost la fel de puin realizat ca i
ateptrile sale de mai trziu ale unei politici militare mai de bun-
sim fa de polonezi i ucraineni. Plngerile sale sunt interesante
(vezi Jurnalul su n Nazi Conspiracy, IV, pp. 902 i urm.), pentru
c el este speriat exclusiv de aspectul antiutilitar al politicii naziste
n timpul rzboiului. Odat ce vom fi ctigat rzboiul, din partea
mea, n-are dect s se fac pe loc carne tocat din polonezi i
ucraineni i din toi ceilali care se mai nvrtesc pe aici...
874
Iniial, doar unitile speciale ale SS-ului formaiile Cap de
Mort erau folosite n lagrele de concentrare. Mai trziu, ntririle
au venit din partea diviziilor armate SS. ncepnd din 1944,
unitile forelor armate regulate au fost de asemenea folosite, dar
erau de obicei ncorporate n forele armate SS. (Vezi depoziia
unui fost funcionar SS la lagrul de concentrare din Neuengamme
n Nazi Conspiracy, VII, p, 211.) Felul n care prezena activ a
723
sau politice nu au mai fost tolerate s se amestece n
costisitorul i complicatul program al exterminrilor i
deportrilor n mas.
Dac luam n consideraie aceti ultimi ani ai guvernrii
naziste i versiunea nazitilor cu privire la un plan cincinal,
pe care n-au mai avut vreme s-l pun n aplicare dar care
urmrea exterminarea popoarelor polonez i ucrainean, a
170 de milioane de rui (aa cum se meniona ntr-un plan),
a inteligheniei Europei Occidentale (cum ar fi populaia
olandeza i a Alsaciei i Lorenei), ca i a tuturor acelor
germani care erau sortii exterminrii prin prevederile legii de
sntate a Reichului sau prin plnuita lege a comunitii
strine , analogia cu planul cincinal bolevic din 1929,
primul an al dictaturii totalitare fie n Rusia, este aproape
inevitabil. Lozinci vulgare eugenice ntr-un caz, fraze
economice rsuntoare n cellalt, ambele erau preludiul
unei desfurri prodigioase de nebunie n care toate
regulile logicii i legile economiei erau rsturnate cu dosul n
sus875.
Sigur, dictatorii totalitari nu se mbarc n mod contient
pe drumul ctre nebunie. Important este c uimirea noastr
fa de caracterul gratuit pe care-l capt structurile statului
totalitar izvorte din concepia greit c avem de-a face, n
fond, cu un stat normal o birocraie, o tiranie, o dictatur;
dar i din faptul c noi trecem cu vederea aseriunile clare
ale conductorilor totalitari c ei consider c ara unde au
reuit s acapareze puterea nu este dect cartierul general
temporar al micrii, o etap spre cucerirea mondial, c
886
Vezi scrisoarea circular a Ministerului Afacerilor Externe
ctre toate autoritile germane din strintate, din ianuarie 1939,
n Nazi Conspiracy, VI, pp. 87 i urm.
887
n 1940, guvernul nazist a decretat c delictele pornind de la
nalt trdare fa de Reich i pn la declaraiile ruvoitoare
agitatorice mpotriva persoanelor de conducere ale statului sau
partidului nazist aveau s fie pedepsite retroactiv n toate
teritoriile ocupate de germani, indiferent dac fuseser svrite de
germani sau de cei nscui n aceste ri. Vezi Giles, op. cit. Pentru
urmrile dezastruoase ale politicii naziste de strmutare
(Siedlungspolitik) n Polonia i Ucraina, vezi Trial, op. cit., vol. XXVI
i XXIX.
732
graniele Germaniei i pedepsirea negermanilor erau ceva
mai mult dect simple modaliti de opresiune. Regimurile
totalitare nu se sperie de implicaiile logice ale cuceririi
mondiale, chiar dac ele au efecte inverse i sunt duntoare
intereselor propriilor lor popoare. Logic, este indiscutabil c
un plan de cucerire mondial implic abolirea deosebirilor
dintre ara-mam cuceritoare i teritoriile cucerite, ca i a
deosebirilor dintre politicile externe i interne, pe care se
bazeaz toate instituiile netotalitare existente i toate
relaiile internaionale. Cnd cuceritorul totalitar se comport
pretutindeni ca i cum ar fi acas la el, el trebuie s-i
trateze propria populaie ca i cum ar fi un cuceritor
strin888. i este perfect adevrat c micarea totalitar preia
puterea n mod foarte asemntor cu felul n care un
cuceritor strin poate ocupa o ar pe care o guverneaz nu
pentru binele su, ci n folosul a ceva sau cuiva strin.
Nazitii s-au comportat ca nite cuceritori strini n
Germania atunci cnd, mpotriva tuturor intereselor
naionale, au ncercat i au reuit pe jumtate s-i
transforme nfrngerea ntr-o catastrof final pentru
ntregul popor german; la fel, n cazul victoriei, ei intenionau
s-i aplice politica de exterminare n rndurile germanilor
necorespunztori rasial889.
888
Vezi scrisoarea circular a Ministerului Afacerilor Externe
ctre toate autoritile germane din strintate, din ianuarie 1939,
n Nazi Conspiracy, VI, pp. 87 i urm.
889
Hitler se gndea n timpul rzboiului la introducerea unei legi
a sntii naionale: Dup examenele radiologice naionale,
Fhrerului i se va da o list a persoanelor bolnave, mai ales a celor
cu boli de piept i de inim. n baza noii legi de sntate a
Reichului [] aceste familii nu vor mai putea rmne n public i
nu li se va mai permite s aib copii. Ce se va ntmpla cu aceste
familii se va stabili prin noi ordine ale Fhrerului. Nu e nevoie de
mult imaginaie ca s ghiceti care ar fi fost aceste ordine.
Numrul celor crora nu avea s li se mai permit s rmn n
733
O atitudine similar pare s fi inspirat politica extern
sovietic dup rzboi. Costul agresivitii fa de popoarele
ruse nsei a fost prohibitiv: ea a zdrnicit marele mprumut
postbelic din Statele Unite, care ar fi dat posibilitatea Rusiei
s-i reconstruiasc regiunile devastate i s industrializeze
ara n mod raional i productiv. Crearea guvernelor
comuniste aproape peste tot n Balcani i ocuparea unor
mari teritorii rsritene nu a adus rezultate concrete, ci,
dimpotriv, a slbit i mai mult resursele ruseti. ns
aceasta politic a slujit n mod sigur intereselor micrii
bolevice, care s-a rspndit peste aproape jumtate din
lumea locuit.
Asemenea unui cuceritor strin, dictatorul totalitar
consider bogiile naturale i industriale ale fiecrei ri,
inclusiv ale celei proprii, ca o surs de jaf i un mijloc de a
pregti pasul urmtor al expansiunii agresive. ntruct
aceast politic de spoliere sistematic e aplicat n interesul
micrii, i nu al naiunii, cci nici poporul i nici teritoriul,
ca beneficiar potenial, nu sunt n msur s fixeze un punct
de saturaie unui asemenea procedeu. Dictatorul totalitar
este asemenea unui cuceritor strin care vine de nicieri, i
de produsul jafului su nu are anse s beneficieze nimeni.
Distribuirea przii e calculat nu s sporeasc economia rii
cuceritoare, ci doar ca o manevr tactic temporar. Pentru
scopurile economice, regimurile totalitare sunt la fel de acas
n rile lor ca i stolurile proverbiale de lcuste. Faptul c
dictatorul totalitar conduce propria ar asemenea unui
cuceritor strin agraveaz i mai mult condiiile, pentru c
adaug la caracterul necrutor al regimului o eficien care
lipsete n mod evident tiraniilor exercitate n medii strine.
Rzboiul dus de Stalin mpotriva Ucrainei, la nceputul anilor
30, a fost de dou ori mai eficient dect teribil de sngeroasa
891
Deutscher, op. cit., p. 256.
892
B. Souvarine, op cit., p. 605, l citeaz pe Stalin spunnd n
culmea terorii din 1937: Trebuie s ajungei s nelegei c dintre
toate atuurile preioase care exist pe lume cele mai preioase i
decisive sunt cadrele. Toate relatrile arat c, n Rusia Sovietic,
poliia secret trebuie s fie considerat ca adevrata formaie de
elit a partidului. Caracteristic pentru aceast formaie a poliiei
este c, nc la nceputul anilor 20, agenii NKVD nu mai erau
recrutai pe baz de voluntariat, ci scoi din rndurile partidului.
Mai mult, NKVD-ul nu putea fi ales ca o carier (vezi Beck i
Godin, op. cit., p. 160).
893
Citat din Heiden, op. cit., p. 311.
736
Pentru Stalin, creterea i dezvoltarea constant a cadrelor
poliiei era incomparabil mai important dect petrolul din
Baku, crbunele i minereul din Urali, grnarele Ucrainei
sau comorile poteniale din Siberia pe scurt, mai
important dect dezvoltarea deplin a potenialului rusesc.
Aceeai mentalitate l-a fcut pe Hitler s sacrifice ntreaga
Germanie cadrelor SS-ului; el nu a considerat rzboiul
pierdut cnd oraele germane zceau n ruine i cnd
capacitatea industrial era distrus, ci doar cnd a aflat c
trupele SS nu mai sunt demne de ncredere. 894 Pentru un om
care credea n atotputernicia organizatoric mpotriva
simplilor factori materiali, militari sau economici, i care, n
plus, calcula eventuala victorie a aciunii sale n secole,
nfrngerea nu consta ntr-o catastrof militar, nici n
ameninarea cu nfometarea populaiei, ci doar n distrugerea
formaiunilor de elit despre care se presupunea c vor duce
conspiraia la domnia mondial, printr-un ir de generaii,
pn la sfrit.
Lipsa de structur a statului totalitar, neglijarea deliberat
a intereselor materiale, emanciparea sa de profit i atitudinile
sale neutilitare n general au contribuit mai mult dect orice
altceva la a face politica contemporan aproape imprevizibil.
Neputina lumii netotalitare de a nelege o mentalitate care
funcioneaz independent de orice aciune calculabil n
termeni de oameni i material, care e complet indiferent fa
de interesul naional i de bunstarea poporului su, se
manifest ntr-o dilem ciudat a judecaii: cei care neleg
corect teribila eficien a organizaiei i poliiei totalitare au
tendina s supraestimeze fora material a rilor totalitare,
n timp ce acei care neleg incompetena ruintoare a
894
Potrivit relatrilor despre ultima edin, Hitler s-a hotrt s
se sinucid dup ce a aflat c nu mai putea avea ncredere n
trupele SS. Vezi H. R. Trevor-Roper, The Last Days of Hitler, 1947,
pp. 116 i urm. [ed. rom.: Ultimile zile ale lui Hitler, trad. de Sandu
Lzarescu, Humanitas, Bucureti, 1993 n. ed.].
737
economiei totalitare sunt mai pregtii s subestimeze
potenialul de putere care poate fi creat neglijnd orice factori
materiali.
2. Poliia secret
895
Hitler comenta frecvent relaiile dintre stat i partid i
sublinia totdeauna c nu statul, ci rasa, sau comunitatea unit a
poporului, era cea mai important (cf. discursul citat mai sus,
retiprit ca anex la Tisckgesprche). n discursul su la sesiunea
din Nrnberg a partidului din 1935, el a dat acestei teorii cea mai
succint expresie: Nu statul ne comand nou, ci noi suntem cei
care comandm statului. Este evident c, n practic, asemenea
puteri de comand sunt posibile doar dac instituiile partidului
rmn independente de cele ale statului.
739
afar.
Mai presus de stat i dincolo de faadele puterii aparente,
ntr-un labirint de funcii multiplicate, sub toate schimbrile
de autoritate i ntr-un haos de ineficien, se afla centrul de
putere al rii serviciile supraeficiente i supracompetente
ale poliiei secrete.896 Accentul pus pe poliie ca singurul
organ al puterii i neglijarea corespunztoare a arsenalului
aparent mai important de putere al armatei, care sunt
caracteristice tuturor regimurilor totalitare, se mai poate nc
explica parial prin aspiraia totalitar de a guverna lumea,
prin abolirea contient a deosebirii dintre o ar strin i
ara proprie, dintre problemele externe i interne. Forele
militare, antrenate s lupte mpotriva unui agresor strin, au
fost totdeauna un instrument dubios n scopurile rzboiului
civil; chiar i n condiii totalitare le vine greu s-i priveasc
propriul popor cu ochii unui cuceritor strin. 897 Mai
important n privina aceasta ns este c valoarea lor devine
dubioas chiar i n timp de rzboi. ntruct conductorul
totalitar i aplic politica n funcie de un eventual guvern
mondial, el trateaz victimele agresiunii sale ca i cnd ar fi
rebeli, vinovai de nalt trdare i, n consecin, prefer s
conduc teritoriile ocupate cu poliia, nu cu forele armate.
Chiar nainte ca micarea s cucereasc puterea, ea are o
poliie secret i un serviciu de spionaj cu filiale n diferite
ri. Mai trziu, agenii lor primesc mai muli bani i
896
Otto Gauweiler, Rechtseinrichtungen und Rechtsaufgaben der
Bewegung, 1939, noteaz n mod expres c poziia special a lui
Himmler ca Reichsfhrer SS i ef al poliiei germane se baza pe
faptul c administraia poliiei realizase o unitate real ntre
partid i stat care nici mcar nu fusese ncercat n alt parte n
guvern.
897
n timpul revoltelor rneti din anii 20 n Rusia, Voroilov
se pare c a refuzat ajutorul Armatei Roii; aceasta a dus la
introducerea diviziilor speciale ale GPU pentru expediii punitive.
Vezi Ciliga, op. cit., p. 95.
740
autoritate dect serviciul de informaii al armatei regulate i
sunt frecvent efii secrei ai ambasadelor i consulatelor din
strintate.898 Sarcinile lor principale sunt de a forma, fiecare
n parte, coloana a cincea, de a dirija filialele micrii, de a
influena politicile interne ale rilor respective i, n general,
de a pregti momentul cnd conductorul totalitar dup
rsturnarea guvernului sau victoria militar se va putea
simi realmente acas la el. Cu alte cuvinte, sucursalele
internaionale ale poliiei secrete sunt curelele de transmisie
care transform constant politica aparent extern a statului
totalitar n probleme interne poteniale ale micrii totalitare.
Aceste funcii ns, pe care poliia secret le ndeplinete
spre a pregti utopia totalitar a dominaiei mondiale, sunt
secundare fa de cele cerute pentru realizarea practic a
ficiunii totalitare ntr-o singur ar. Rolul dominant al
poliiei secrete n politica intern a rilor totalitare a
contribuit, firete, mult la nelegerea greit a
totalitarismului. Toate despotismele se sprijin profund pe
serviciile secrete i se simt mai ameninate de propriul lor
popor dect de vreun popor strin. ns aceasta analogie
ntre totalitarism i despotism e valabil numai pentru
primele stadii ale conducerii totalitare, cnd mai exist nc o
opoziie politic. n aceast privin, ca i n altele,
totalitarismul profit de pe urma acestor nelegeri greite
netotalitare i le ncurajeaz n mod contient, indiferent ct
de puin favorabile le-ar putea fi. n faimosul su discurs n
faa statului-major al Reichswehrului, n 1937, Himmler i-a
atribuit rolul unui tiran obinuit cnd a explicat constanta
expansiune a forelor de poliie invocnd necesitatea de a
asuma existena unui al patrulea teatru n caz de rzboi, n
898
n 1935, agenii Gestapoului n strintate au primit 20 de
milioane de mrci n vreme ce serviciul de spionaj regulat al
Reichswehrului trebuia s se descurce cu un buget de 8 milioane.
Vezi Pierre Dehillotte, Gestapo, Paris, 1940, p. 11.
741
interiorul Germaniei899. La fel, Stalin, n aproape acelai
moment, a reuit pe jumtate s conving vechea gard
bolevic, de ale crei mrturisiri avea nevoie, de o
ameninare cu rzboiul mpotriva Uniunii Sovietice i, n
consecin, de stabilirea unei stri de urgen n care ara
trebuia s rmn unit, chiar i sub un despot. Aspectul cel
mai izbitor al acestor declaraii era c ambele erau fcute
dup ce orice opoziie intern fusese reprimat, c serviciile
secrete erau extinse, cnd de fapt nu mai existau opozani
care s trebuiasc a fi spionai. Cnd a nceput rzboiul,
Himmler nici nu a mai avut nevoie de trupele SS n
Germania, i nici nu le-a mai folosit, dect pentru lagrele de
concentrare i pentru supravegherea forei de munc
alctuite din sclavi strini; grosul forelor armate SS au slujit
pe frontul de Rsrit, unde erau folosite pentru misiuni
speciale de obicei asasinate n mas i pentru impunerea
unor msuri politice care, n mod frecvent, urmreau scopuri
contrare ierarhiei naziste, att militare, ct i civile. Ca i
poliia secret a Uniunii Sovietice, formaiunile SS soseau de
obicei dup ce forele militare pacificaser teritoriul cucerit i
fcuser fa opoziiei politice fie.
n primele etape ale regimului totalitar ns, poliia secret
i formaiunile de elit ale partidului mai joac un rol similar
cu al celorlalte forme de dictatur, n binecunoscutele
regimuri de teroare din trecut, iar cruzimea excesiv a
metodelor lor este fr precedent n istoria rilor occidentale
moderne. Prima faz a vnrii inamicilor secrei i a
exterminrii fotilor opozani este de obicei combinat cu
nrolarea ntregii populaii n organizaii de faad i cu
reeducarea vechilor membri de partid pentru serviciile de
spionaj voluntare, astfel nct simpatiile mai curnd
dubioase ale simpatizanilor nrolai s nu mai provoace
bti de cap cadrelor de poliie special instruite. n timpul
899
Vezi Nazi Conspiracy, IV, pp. 616 i urm.
742
acestei faze, un vecin devine treptat un duman mai
periculos pentru cineva care se ntmpl s aib gnduri
primejdioase dect agenii de poliie special numii. Sfritul
primei etape vine odat cu lichidarea rezistenei fie i
secrete n orice form organizat; el poate fi fixat cam pe la
1935 pentru Germania i aproximativ n 1930 pentru Rusia.
De-abia dup ce exterminarea adevrailor dumani a fost
desvrit i vntoarea dumanilor obiectivi a fost
nceput, teroarea devine coninutul real al regimurilor
totalitare. Sub pretextul construirii socialismului ntr-o
singur ar, sau al folosirii unui anume teritoriu ca
laborator pentru o experien revoluionar, sau, al realizrii
aa-numitei Volksgemeinschaft, se nfptuiete a doua
pretenie a totalitarismului, pretenia de dominaie total. i
dei, teoretic, dominaia total e posibil doar n condiiile
dominaiei mondiale, regimurile totalitare au dovedit c
aceast parte a utopiei totalitare poate fi realizat aproape n
ntregime, pentru c este temporar independent de
nfrngere sau victorie. Astfel, Hitler se putea bucura, chiar
n toiul nfrngerilor militare, de exterminarea evreilor i de
stabilirea fabricilor morii; indiferent de rezultatul final, fr
rzboi n-ar fi fost niciodat posibil s se dea foc punilor i
s se realizeze unele din elurile micrii totalitare.900
Formaiunile de elit ale micrii naziste i cadrele
micrii bolevice slujesc elul de dominaie mondial mai
degrab dect securitatea regimului de la putere. Aa cum
pretenia totalitar de a conduce lumea este doar n aparen
aceeai ca i expansiunea imperialist, tot astfel i pretenia
la dominaia totalitar pare doar familiar celui care studiaz
despotismul. Dac principala deosebire dintre expansiunea
totalitar i cea imperialist este c prima nu recunoate
nicio deosebire ntre o ar proprie i una strin, atunci
principala deosebire ntre o poliie secret despotic i una
900
Vezi nota 62.
743
totalitar este c aceasta din urm nu vneaz gndurile
secrete i nu folosete vechea metod a serviciilor secrete,
provocarea.901
ntruct poliia secret totalitar i ncepe cariera dup
pacificarea rii, ea apare totdeauna ca fiind integral inutil
tuturor observatorilor strini sau, dimpotriv, i nal
fcndu-i s cread c exist vreo rezisten secret. 902 O
asemenea inutilitate a serviciilor secrete nu e nimic nou; ele
au fost totdeauna obsedate de nevoia de a-i dovedi utilitatea
i de a-i menine locul, dup ce sarcina lor iniial fusese
desvrit. Metodele folosite n acest scop au fcut din
studiul revoluiei o sarcin mai curnd grea. Se pare, de
exemplu, c nu a existat nici o singur aciune
antiguvernamental sub domnia lui Louis Napoleon care s
nu fi fost inspirat de poliia secret nsi. 903 De asemenea,
rolul agenilor secrei n toate partidele revoluionare ale
901
Maurice Laporte, Histoire de lOkhrana, Paris, 1935, a
denumit pe bun dreptate metoda provocrii piatra de temelie a
edificiului poliiei secrete (p. 19).
n Rusia Sovietic, provocarea, departe de a fi arma secret a
poliiei secrete, a fost folosit ca metod public larg sprijinit, de
propagand a regimului pentru a lua temperatura opiniei
publice. Lipsa de entuziasm a populaiei de a profita de invitaiile
repetate periodic de a critica sau reaciona la interludiile liberale
n regimul de teroare arat c asemenea gesturi sunt nelese ca
provocri pe scar larg. Provocarea a devenit ntr-adevr
versiunea totalitar a consultrilor electorale.
902
Interesante n privina aceasta sunt ncercrile fcute de
funcionarii civili naziti n Germania de a reduce competena i
personalul Gestapoului sub motivul c nazificarea rii era
realizat; astfel c Himmler, care, din contr, dorea s extind
serviciile secrete n acel moment (prin 1934), a trebuit s exagereze
primejdia venind din partea inamicilor interni. Vezi Nazi
Conspiracy, II, p. 259; V, p. 205; III, p. 547.
903
Vezi Gallier-Boissiere, Mysteries of the French Secret Police,
1938, p. 234.
744
Rusiei ariste sugereaz puternic c fr sugestivele lor
aciuni provocatoare cursul micrii revoluionare ruse ar fi
fost cu mult mai puin ncununat de succes. 904 Provocarea,
cu alte cuvinte, a ajutat la fel de mult la a menine
continuitatea tradiiei ct i la a deruta iari i iari
organizarea revoluionar.
Rolul acesta dubios al provocrii poate s fi fost unul
dintre motivele pentru care conductorii totalitari au
renunat la ea. Provocarea, de altfel, implic n mod necesar
presupoziia c suspiciunea nu ajunge pentru a atrage dup
sine arestarea i pedeapsa. Niciunul dintre liderii totalitari,
bineneles, nu a visat vreodat la condiii n care s fie
nevoit s recurg la provocare pentru a atrage n curs pe un
presupus duman. Mai important dect aceste considerente
tehnice e faptul c totalitarismul i definea dumanii din
punct de vedere ideologic nainte de a acapara puterea, astfel
nct categoriile de suspeci nu erau stabilite prin
informaiile poliiei. Astfel, evreii n Germania nazist sau
descendenii fostelor clase conductoare n Rusia sovietic
nu erau, n realitate, suspectai de vreo aciune ostil; ei
fuseser declarai dumani obiectivi ai regimului n
904
Se pare, n fond, c nu a fost un accident c Ohrana; n
1880, a initiat o perioad de activiti revoluionare fr precedent
n Rusia. Pentru a-i dovedi utilitatea, ea trebuia s organizeze din
cnd n cnd asasinate, iar agenii ei slujeau, mpotriva lor, ideile
celor pe care i denunau. [] Dac un manifest era distribuit de
un agent de poliie sau executarea unui ministru era organizat de
un azev rezultatul era acelai (M. Laporte, op. cit., p. 25).
Execuiile cele mai importante de altfel par s fi fost aciuni ale
poliiei Stolpin i von Plehve. Decisiv pentru tradiia
revoluionar a fost faptul c n momentele de calm agenii de
poliie trebuiau s agite din nou energiile i s strneasc zelul
revoluionarilor (ibid., p. 71).
Vezi, de asemenea, Betram D. Wolfe, Three Who made a
Rvolution: Lemn, Trotsky, Stalin, 1948, care denumete acest
fenomen socialism al poliiei.
745
conformitate cu ideologia lui.
Principala deosebire dintre poliia secret despotic i cea
totalitar const n deosebirea dintre suspect i inamic
obiectiv. Acesta din urm este definit prin linia politic a
guvernului, i nu prin propria sa dorin de a-l rsturna. 905
El nu este niciodat un individ ale crui gnduri
primejdioase trebuie provocate sau al crui trecut s justifice
bnuieli, ci un purttor de tendine, tot aa cum alii sunt
purttorii unei boli.906 Practic, conductorul totalitar
procedeaz ca un om care-l insult persistent pe un altul,
pn cnd toat lumea tie c acesta din urm este
dumanul su: atunci el se poate duce, cu unele anse de a
fi crezut, s-l omoare invocnd legitima aprare. Aceast
certitudine e oarecum grosolan, dar are efect aa cum tie
905
Hans Frank, care a devenit mai trziu guvernator general al
Poloniei, a fcut o difereniere tipic ntre o persoan periculoas
pentru stat i o persoan care este ostil statului. Prima implic
o calitate obiectiv care este independent de voin i de
comportament; poliia politic a nazitilor este preocupat nu doar
de aciuni ostile statului, ci de toate ncercrile oricare le-ar fi
scopul care, n efectele lor, pun n pericol statul. Vezi Deutsches
Verwaltungsrecht, pp. 420430. Traducere citat din Nazi
Conspiracy, IV, pp. 881 i urm. n cuvintele lui Maunz, op. cit., p.
44: Eliminnd persoanele periculoase, msurile de securitate []
urmresc s prentmpine o stare de pericol pentru comunitatea
naional, independent de orice crim care ar fi putut fi comis de
aceste persoane. [E o chestiune de] prentmpinare a unui pericol
obiectiv..
906
R. Hoehn, jurist nazist i membru al SS-ului, spunea ntr-un
necrolog al lui Reinhard Heydrich, care, nainte de a fi
conductorul Cehoslovaciei, fusese unul dintre cei mai apropiai
colaboratori ai lui Himmler. El i considera oponenii nu ca
indivizi, ci ca purttori de tendine primejduind statul i deci ieii
din comunitatea naional. n Deutsche Allgemeine Zeitung, 6
iunie 1942; citat din E, Kohn-Bramstedt, Dictatorship and Political
Police, Londra, 1945.
746
oricine a urmrit vreodat pe unii carieriti de succes
eliminndu-i concurenii.
Introducerea conceptului de duman obiectiv este mult
mai decisiv pentru funcionarea regimurilor totalitate dect
definiia ideologic a categoriilor care i corespund. Dac ar fi
vorba doar de a-i un pe evrei sau pe burghezi, regimurile
totalitare ar putea, dup comiterea unei crime unice i
gigantice, s se rentoarc ntr-un fel la regulile vieii i
guvernrii normale. Dup cum tim, se ntmpl exact
invers. Clasa dumanilor obiectivi supravieuiete primilor
inamici, definii din punct de vedere ideologic, ai micrii;
noii inamici obiectivi sunt descoperii potrivit mprejurrilor
schimbate; astfel c nazitii, prevznd terminarea
exterminrii evreilor, luaser deja msurile preliminare
necesare pentru lichidarea poporului polonez, n vreme ce
Hitler prevedea chiar decimarea anumitor categorii de
germani907; tot aa, bolevicii, care ncepuser cu
descendenii fostelor clase conductoare, i ndreptau
teroarea total mpotriva chiaburilor (la nceputul anilor 30),
care, la rndul lor, au fost urmai de rui de origine polonez
(ntre 1936 i 1938), de ttari i de germanii de pe Volga n
timpul rzboiului, precum i de uniti ale forelor de
ocupaie ale Armatei Roii dup rzboi i de evreii rui dup
907
nc din 1941, ntr-o reuniune a statelor-majore la cartierul
general al lui Hitler, s-a propus s se impun asupra populaiei
poloneze regulile dup care evreii fuseser pregtii pentru lagrele
de exterminare: schimbarea numelor, dac acestea erau de origine
german; condamnri la moarte pentru contacte sexuale ntre
germani i polonezi (Rassenschande); obligaia de a purta semnul P
n Germania, similar stelei galbene pentru evrei. Vezi Nazi
Conspiracy, VIII, pp. 237 i urm; i jurnalul lui Hans Frank n
Trial, op. cit., XXIX, p. 683. Firete, polonezii nii au nceput s-i
fac griji n legtur cu soarta lor atunci cnd nazitii aveau s
termine exterminarea evreilor (Nazi Conspiracy, IV, p. 916). Pentru
planurile lui Hitler privind poporul german, vezi nota 889.
747
formarea statului evreiesc. Alegerea unor asemenea categorii
nu e niciodat arbitrar; ntruct ele sunt fcute publice i
folosite n scopuri de propagand ale micrii n strintate,
ele trebuie s par plauzibile ca inamici posibili; alegerea
unei anumite categorii poate fi chiar datorat anumitor
necesiti de natur propagandistic ale micrii n
ansamblul ei cum ar fi, de exemplu, crearea fr precedent
a unui antisemitism guvernamental n Uniunea Sovietic,
calculat, poate, pentru a ctiga simpatii pentru Uniunea
Sovietic n rile europene satelite. Procesele publice, care
cer mrturisiri subiective de vinovie de la dumani
identificai obiectiv, sunt calculate pentru asemenea eluri;
cel mai bine reprezentate sunt cele n care evolueaz actori
care au primit o ndoctrinare totalitar, aceasta fcndu-i
ntr-adevr s-i neleag subiectiv propria vinovie
obiectiv i s mrturiseasc pentru binele cauzei.908
Noiunea de duman obiectiv, a crui identitate se schimb
dup mprejurrile date n aa fel nct, ndat ce una
dintre categorii e lichidat, poate ncepe rzboiul mpotriva
alteia , corespunde exact situaiei repetate iari i iari de
conductorii totalitari: i anume c regimul lor nu este un
guvern n vreunul dintre nelesurile tradiionale, ci o
micare, al crei avans ntmpin mereu noi obstacole care
trebuie eliminate. n msura n care se poate vorbi de vreo
gndire juridic n interiorul sistemului totalitar, dumanul
908
Beck i Godin, op, cit., p. 87, vorbesc despre caracteristici
obiective care permit arestarea n Uniunea Sovietic, printre ele
numrndu-se calitatea de membru al NKVD (p. 153). Intuiii
subiective n ce privete necesitatea obiectiv a arestrii i
mrturisirii pot fi obinute mai uor de la fotii membri ai poliiei
secrete, n termenii unui fost agent NKVD: Superiorii mei m
cunosc pe mine i activitatea mea bine, iar dac partidul i NKVD-
ul mi cer acum s mrturisesc asemenea lucruri, trebuie s aib
motive bune pentru ce fac. Datoria mea de cetean sovietic loial
este s nu refuz mrturisirea cerut de la mine (ibid.., p. 231).
748
obiectiv este ideea ei central.
n strns legtur cu aceast transformare a suspectului
n inamic obiectiv este schimbarea poziiei poliiei secrete n
statul totalitar. Serviciile secrete au fost totdeauna pe drept
numite stat n stat, i aceasta nu numai n regimurile
despotice, ci i sub conducerile constituionale sau
semiconstituionale. Simpla posesie a unor informaii secrete
a acordat totdeauna acestor servicii o superioritate decisiv
asupra tuturor celorlalte departamente ale administraiei i a
constituit o ameninare deschis la adresa membrilor
guvernului.909 Poliia totalitar, dimpotriv, este complet
supus voinei Conductorului, singurul care poate decide
cine va fi urmtorul inamic potenial i cine, aa cum fcea
Stalin, va alege cadre din poliia secret pentru lichidare.
ntruct poliiei nu i se mai permite s foloseasc provocarea,
ea a fost lipsit de singurul mijloc pe care-l avea la dispoziie
de a-i perpetua independena fa de guvern i a devenit cu
totul dependent de autoritile superioare pentru a-i pstra
funciile. Ca i armata ntr-un stat netotalitar, poliia, n
rile totalitare, se complace s execute doar sarcinile unei
politici prescrise: ea i-a pierdut toate prerogativele pe care le
deinea sub birocraiile despotice.910
Sarcina poliiei totalitare nu e de a descoperi crime, ci de a
trece la aciune cnd guvernul decide s aresteze o anumit
categorie a populaiei. Principala ei distincie politic este c
909
Bine cunoscut este situaia n Frana, unde minitrii triau
cu frica permanent de dosarele secrete ale poliiei. Pentru
situaia din Rusia arist, vezi Laporte, op. cit., pp. 2223: Pn
la urma, Ohrana va deine o putere mult superioar celei a
autoritilor mai normale. [] Ohrana [] l va informa pe ar
numai cu ceea ce alege ea s-l informeze..
910
Spre deosebire de Ohrana, care a fost un stat n stat, GPU-ul
este un departament al guvernului sovietic; [] i activitile lui
sunt mult mai puin independente (Roger N. Baldwin, Political
Police, n Encyclopedia of Social Sciences).
749
e singura care deine ncrederea celor mai nalte autoriti i
tie ce linie politic va fi aplicat. Aceasta nu se aplic doar
n chestiunile de politic superioar, cum ar fi lichidarea unei
ntregi clase sau a unor grupuri etnice (numai cadrele GPU-
ului cunoteau elul real al guvernului sovietic la nceputul
anilor 30 i numai formaiile SS-ului tiau c evreii urmau
s fie exterminai la nceputul anilor 40); n realitate, lucrul e
valabil pentru ntreaga via cotidian n condiiile totalitare:
numai agenii NKVD-ului, ntr-o ntreprindere industrial,
sunt informai despre ceea ce Moscova dorete atunci cnd
comand, de exemplu, o accelerare a ritmului fabricrii de
evi fie c vrea pur i simplu mai multe evi, fie ruinarea
directorului ntreprinderii, fie lichidarea ntregii conduceri,
sau abolirea acelei fabrici anume, sau, n sfrit, s repete
acest ordin la scar naional, astfel ca s poat ncepe o
nou epurare.
Unul dintre motivele dublrii funciilor serviciilor secrete,
ai cror ageni nu se cunosc unii pe alii, este ca dominaia
total are nevoie de cea mai mare flexibilitate: ca s folosim
exemplul nostru, Moscova s-ar putea s nu tie nc, atunci
cnd d ordinul cu privire la evi, dac dorete evi care
sunt totdeauna necesare sau o epurare. Multiplicarea
serviciilor secrete face posibile schimbrile de ultim moment,
astfel c un departament se poate pregti s acorde Ordinul
Lenin directorului fabricii, n vreme ce un altul dispune
arestarea lui. Eficiena poliiei const n faptul c asemenea
sarcini contradictorii pot fi pregtite simultan.
Sub regimurile totalitare, ca i sub altele, poliia secret
deine monopolul asupra anumitor informaii vitale. Dar felul
de cunotine care poate fi deinut numai de poliie s-a
schimbat ntr-o msur important: poliia nu mai e
preocupat s tie ceea ce se petrece n capul viitoarelor
victime (n cea mai mare parte a timpului, ea nici nu tie cine
vor fi aceste victime), ci a devenit deintoarea celor mai mari
secrete de stat.
750
Aceasta nseamn automat o mare sporire a prestigiului i
poziiei sale, chiar dac e nsoit de o pierdere efectiv de
putere real. Serviciile secrete nu mai tiu nimic din ceea ce
Conductorul nu tie mai bine dect ele; n termenii puterii,
ele au deczut la nivelul unor executani, al unor cli.
Din punct de vedere juridic, i mai interesant dect
schimbarea suspectului n inamic obiectiv este substituia
totalitar a delictului suspectat cu crima posibil. Crima
posibil nu este mai subiectiv dect inamicul obiectiv. n
vreme ce subiectul este arestat din cauz c e socotit capabil
s comit o crim care se potrivete mai mult sau mai puin
personalitii sale (sau personalitii sale bnuite) 911,
versiunea totalitar a crimei posibile se bazeaz pe
anticiparea logic a evoluiilor obiective. Procesele de la
Moscova ale vechii grzi bolevice i ale efilor Armatei Roii
au constituit exemple clasice ale pedepsei pentru crime
posibile. n spatele acuzaiilor fantastice, inventate, se poate
detecta uor urmtorul calcul logic: evoluia din Uniunea
Sovietic poate duce la o criz, o criz ar putea antrena
rsturnarea dictaturii lui Stalin, aceasta ar putea slbi fora
militar a rii i ar putea aduce o situaie n care noul
guvern ar trebui s semneze un acord sau chiar ncheia o
alian cu Hitler. La care Stalin declar pur i simplu c se
uneltete un complot pentru rsturnarea guvernului cu
911
Tipic pentru atitudinea aceasta cu privire la suspeci este
urmatoarea istorisire relatat de C. Pobedonostev n lAutocratie
Russe: Mmoires politiques, correspondance officielle et documents
indits 18811894, Paris, 1927: Generalului Serevin din
Ohrana i se cere, pentru c partea opus angajase un avocat
evreu, s intervin n favoarea unei doamne pe cale s piard un
proces. Generalul spune: n aceeai noapte am comandat
arestarea acelui ovrei blestemat i l-am reinut ca suspect politic.
[] n fond, puteam trata n acelai fel pe nite prieteni i pe un
ovrei murdar, care este, poate, inocent astzi, dar care a fost
vinovat ieri sau va fi vinovat mine ?.
751
complicitatea lui Hitler.912 mpotriva acestor posibiliti
obiective, dei cu totul improbabile, se aflau doar factori
subiectivi, cum ar fi loialitatea acuzailor, oboseala lor,
incapacitatea lor de a nelege ce se ntmpla, ferma lor
convingere c fr Stalin totul ar fi pierdut, sincera lor ur
fa de fascism adic un numr de detalii factuale care,
firete, erau lipsite de consistena crimei fictive, logice,
posibile. Presupunerea central a totalitarismului c totul e
posibil duce astfel, prin eliminarea consecvent a oricror
piedici reale, la consecina absurd i teribil c orice crim
pe care o imagineaz conductorii trebuie s fie pedepsit,
indiferent dac ea a fost svrit sau nu. Crima posibil, ca
i inamicul obiectiv, este, firete, dincolo de competena
poliiei, care nu o poate nici descoperi, nici inventa, nici
provoca. i aici serviciile secrete depind cu totul de
autoritile politice. Independena lor ca stat n stat a
disprut.
Numai n privina aceasta poliia secret totalitar mai
seamn nc ndeaproape cu serviciile secrete din rile
912
Acuzaiile n Procesele de la Moscova erau bazate [] pe o
grotesc caricatural i deformat anticipare a evoluiilor posibile.
Raionamentul [lui Stalin] probabil ca se elabora pe urmtoarea
linie: s-ar putea ca ei s vrea s m rstoarne n cazul unei crize
am s-i acuz c au fcut aceast ncercare. [] O schimbare de
guvern ar putea slbi capacitatea de lupt a Rusiei; i dac ei au
succes, poate vor fi silii s semneze o nelegere cu Hitler, i chiar
s accepte o cedare de teritoriu. [] Am s-i acuz de a fi format
deja o alian trdtoare cu Germania i de a fi cedat teritoriu
sovietic. Aceasta este strlucita explicaie a lui I. Deutscher a
Proceselor de la Moscova, op. cit., p. 377.
Un bun exemplu al versiunii naziste a crimei posibile poate fi
gsit n Hans Frank, op. cit.: Un catalog complet al ncercrilor
primejdioase pentru stat nu poate fi alctuit pentru c nu se
poate prevedea niciodat ce poate pune n pericol conducerea i
poporul la un moment dat n viitor (Traducere citat din Nazi
Conspiracy, IV, p. 881).
752
netotalitare. Poliia secret a profitat tradiional, adic de la
Fouche ncoace, de victimele sale pentru a spori bugetul
oficial autorizat de stat din anumite surse nelegale, pur i
simplu devenind partener n activitile pe care se
presupunea c trebuie s le suprime, cum ar fi jocurile de
noroc i prostituia.913 Aceste metode ilegale de a se
autofinana, pornind de la acceptarea prietenoas a mitelor
pn la antajul direct, constituiau un factor important n
eliberarea serviciilor secrete de autoritile publice i le-a
ntrit poziia de stat n stat. E curios de constatat c
finanarea activitilor poliiei, cu venituri provenind de la
victimele ei, a supravieuit tuturor celorlalte schimbri. n
Rusia sovietic, NKVD-ul este aproape n ntregime
dependent de exploatarea muncii sclavilor, care, ntr-adevr,
pare s nu aib un alt profit i s nu serveasc nici unui alt
scop dect finanarea uriaului aparat secret 914. Himmler
nsui i finana mai nti trupele sale SS, care formau
cadrele poliiei secrete naziste, prin confiscarea proprietilor
evreieti; el a ncheiat apoi un acord cu Darre, ministrul
agriculturii, prin care primea mai multe sute de milioane de
mrci pe care acesta le ctiga cumprnd mrfuri agricole
ieftine din strintate i vnzndu-le la preuri fixe n
913
Metodele criminale ale poliiei secrete nu constituie, desigur,
un monopol al tradiiei franceze. n Austria, de exemplu, temuta
poliie politic sub Maria Theresa era organizat de Kaunitz din
cadrele aa-numiilor comisari ai castitii, care triau prin
antaj. Vezi Moritz Bermann, Maria Theresia und Kaiser Joseph,
Viena-Leipzig, 1881. i datorez aceast informaie lui Robert Pick.
914
C uriaa organizaie a poliiei secrete ar fi pltit cu profituri
realizate din munca sclavilor acesta e lucru sigur; surprinztor e
c bugetul poliiei nu pare acoperit n ntregime astfel; Kravcenko,
op. cit., menioneaz nite impozite speciale, impuse de NKVD
asupra unor ceteni condamnai care continuau s triasc i s
lucreze n libertate.
753
Germania.915 Aceast surs regulat de venituri a disprut,
desigur, n cursul rzboiului; Albert Speer, succesorul lui
Todt i cel mai mare patron de fore de munc din Germania
dup 1942, a propus un aranjament similar lui Himmler n
1942; dac Himmler ar fi fost de acord s elibereze de sub
autoritatea SS-ului pe muncitorii sclavi importai, a cror
munc fusese remarcabil de ineficient, organizaia lui Speer
ar fi vrsat o anumit parte din profituri pentru SS. 916 La
aceste surse mai mult sau mai puin regulate de venituri,
Himmler aduga vechile metode de antaj ale serviciilor
secrete n momentele de criz financiar: n comunitile lor,
unitile SS-ului formau grupuri de Prieteni ai SS-ului care
trebuiau s ofere n mod voluntar fondurile necesare pentru
a acoperi nevoile reprezentanilor SS din regiune. 917 (Este de
remarcat c n diferitele operaiuni financiare poliia secret
nazist nu-i exploata prizonierii. Cu excepia ultimilor ani ai
rzboiului, cnd folosirea materialului uman din lagrele de
concentrare nu mai era hotrt doar de Himmler, munca
din lagre nu mai urmrea niciun scop raional dect s
sporeasc poverile i tortura nefericiilor prizonieri918.)
915
Vezi Fritz Thyssen, I Paid Hitler, Londra, 1941.
916
Vezi Nazi Conspiracy, I, pp. 196197. Activitatea economic
a SS-ului a fost consolidat ntr-un oficiu central pentru
problemele economice i administrative. Trezoreriei i autoritilor
Fiscului, SS-ul i declara averile financiare ca proprietate a
partidului rezervat pentru scopuri speciale (scrisoare din 5 mai
1943, citat din M. Wolfson, Ubersicht der Gliederung
verbrecherischer Nazi-Orgamsationen. Omgus, decembrie, 1947).
917
Vezi Kohn-Bramstedt, op. cit., p. 112. Motivul antajului este
limpede dezvluit dac inem seama de faptul c aceast percepere
de fonduri era totdeauna organizat de unitile locale SS n
localitile unde erau staionate. Vezi Der Weg der SS, editat de S-
Hauptamt-Schulungsamt (nedatat), p. 14.
918
Ibid, p. 124. Anumite compromisuri n aceast privin erau
fcute pentru necesitile care se refereau la meninerea lagrelor
de concentrare i la necesitile personale ale SS-ului. Vezi
754
Totui, aceste neregulariti financiare sunt singurele
urme i nu au, la drept vorbind, nicio importan ale
tradiiei poliiei secrete. Ele sunt posibile din cauza
dispreului general al regimurilor totalitare fa de
problemele economice i financiare, astfel c metodele care,
n condiii normale, ar fi ilegale i ar deosebi poliia secret
de alte departamente mai respectabile ale administraiei nu
mai arat c avem aici de-a face cu un sector independent,
care nu este controlat de alte autoriti, care triete ntr-o
atmosfer de nereguli, de lips de respect i de insecuritate.
Poziia poliiei secrete totalitare, dimpotriv, a fost complet
stabilizat, i serviciile sale sunt complet integrate n
administraie. Nu numai c organizaia nu mai este dincolo
de lege, ci mai curnd ea e ntruparea legii, i
responsabilitatea ei este mai presus de orice bnuial. Ea nu
mai organizeaz asasinate din iniiativa propriului
conductor, nu mai provoac delicte mpotriva statului i
societii, ci procedeaz cu seriozitate mpotriva oricror
forme de corupie, antaj i ctiguri financiare ilicite. Lecia
moral, nsorit de ameninri foarte concrete, pe care
Himmler putea s-i permit s le-o dea oamenilor si n plin
rzboi Aveam dreptul moral [] de a lichida acest popor
[evreu] pus pe exterminarea noastr, dar nu avem dreptul s
ne mbogim n niciun fel, nici mcar cu o hain de blan,
un ceas, o singur marc, sau o igar 919 , are o rezonan
pe care am cuta-o n zadar n istoria poliiei secrete. Dac
ea se mai preocup nc de gndurile subversive, ele nu
920
Bek Bufet (pseudonimul literar al unui fost profesor sovietic)
a fost n msur s studieze documente ale NKVD din nordul
Caucazului. Din aceste documente reieea n mod evident c n
iunie 1937, cnd marea epurare atinsese punctul culminant,
guvernul prescria NKVD-urilor locale s aresteze un anumit
procentaj din populaie. [] Procentajul varia de la o provincie la
alta, atingnd 5% n regiunile cele mai puin loiale. Media pentru
ntreaga Uniune Sovietic era aproximativ 3%. Relatat de David J.
Dallin, n The New Leader, 8 ianuarie 1949. Beck i Godin, op. cit.,
p. 239, ajung la o presupunere uor diferit i cu totul plauzibil,
potrivit creia arestrile erau planificate dup cum urmeaz:
dosarele NKVD-ului acopereau practic ntreaga populaie i fiecare
om era clasificat ntr-o anumit categorie. Astfel erau disponibile
n fiecare ora statistici artnd ci foti Albi, membri ai partidelor
de opoziie etc., triau n el. ntregul material incriminator strns
[] i adunat i din mrturisirile prizonierilor era de asemenea
trecut n dosare, iar fia fiecrei persoane era marcat pentru a
arta ct de primejdioas trebuie s fie socotit; aceasta depinznd
de cantitatea de bnuieli sau material incriminatoriu aprnd n
fi. Cum statisticile erau cu regularitate raportate autoritilor
superioare, era posibil s se aranjeze o epurare n orice moment,
cu deplina cunoatere a numrului exact de persoane din fiecare
categorie.
756
totui, chiar dac e posibil ca acesta s fi fost modul prin
care Uniunea Sovietic i rezolva problema omajului, este
de asemenea cunoscut c producia n aceste lagre e infinit
mai sczut dect cea a minii de lucru sovietice obinuite i
de-abia ajunge s acopere cheltuielile aparatului poliienesc.
Rolul politic al poliiei secrete, cel mai bine organizat i cel
mai eficient dintre toate departamentele guvernamentale 921
n aparatul puterii regimului totalitar nu este nici dubios,
nici inutil. Ea constituie adevratul organ executiv al
guvernului, prin care se transmit toate ordinele. Prin reeaua
de ageni secrei, conductorul totalitar a creat pentru sine o
curea direct de transmisie care, spre deosebire de structura
n foi de ceap a ierarhiei aparente, e complet izolat i
desprins de toate celelalte instituii. 922 n acest sens, poliia
secret i agenii ei sunt singura clas fi conductoare n
rile totalitare, iar criteriile i scara lor de valori ptrund
ntreaga textur a societii totalitare.
Din acest punct de vedere, nu este prea surprinztor c
anumite caliti speciale ale poliiei secrete sunt nsuiri de
ordin general ale societii totalitare, mai curnd dect
ciudenii ale poliiei secrete totalitare. Categoria de suspect
921
Baldwin, op. cit.
922
Cadrele poliiei secrete ruse erau la fel de mult la dispoziia
personal a lui Stalin ca i trupele SS de oc (Verfgungstruppen)
la dispoziia personal a lui Hitler. Ambele, chiar dac erau
chemate s slujeasc alturi de forele militare n timp de rzboi,
triau sub o jurisdicie special. Legile de cstorie speciale care
slujeau la a segrega SS-ul de restul populaiei au fost primele i
cele mai fundamentale legi pe care Himmler le-a emis cnd a
trecut la reorganizarea SS-ului. Chiar nainte de legile de cstorie
emise de Himmler, n 1927, SS-ul era instruit prin decret special
s nu [participe] niciodat la discuii n adunrile de membri (Der
Weg der SS, op. cit.). Aceeai conduit e relatat i despre membrii
NKVD-ului, care se micau deliberat doar n cercul lor i mai
presus de orice nu se asociau celorlalte servicii ale aristocraiei de
partid (Beck i Godin, op. cit., p. 163).
757
mbrieaz astfel, n condiiile lumii totalitare, ntreaga
populaie: orice gnd care deviaz de la linia oficial prescris
i permanent n schimbare e deja suspect, n orice domeniu
al activitii umane s-ar produce. Pur i simplu din cauza
capacitii lor de a gndi, fiinele omeneti sunt suspecte prin
definiie, iar aceast suspiciune nu poate fi anulat de o
comportare exemplar, cci capacitatea uman de a gndi
este de asemenea o capacitate de a se rzgndi, ntruct, pe
lng aceasta, este imposibil s se cunoasc vreodat,
dincolo de orice ndoial, ce e exact n gndurile altcuiva
tortura, n acest context, este doar disperata i venic
zadarnica ncercare de a realiza ceea ce nu se poate realiza ,
suspiciunea nu mai poate fi potolit dac nu exist nicio
comunitate de valori i nici comportamentele previzibile ale
interesului personal ca realiti sociale (deosebite de cele pur
psihologice). Suspiciunea reciproc ptrunde deci n toate
relaiile sociale din rile totalitare i creeaz o atmosfer
atotdominatoare, chiar i dincolo de scopurile speciale ale
poliiei secrete.
n regimurile totalitare, provocarea, odinioar doar
specialitatea agentului secret, devine o metod de a te ocupa
de propriul vecin, pe care oricine e silit s o aplice, de
bunvoie sau fr voie. Oricine, ntr-un fel, e agent
provocateur pentru toi ceilali, cci e limpede c oricine i-ar
spune c a fost el nsui un agent provocateur, dac vreodat
vreun schimb obinuit prietenos de gnduri subversive (sau
care, ntre timp, ar fi devenit subversive) ar ajunge n atenia
autoritilor. Colaborarea populaiei la denunarea
oponenilor politici i serviciile voluntare de spionare a
celorlali nu sunt, desigur, ceva fr precedent, ns, n rile
totalitare, ele sunt att de bine organizate, nct munca
specialitilor a ajuns aproape inutil. ntr-un sistem de
spionaj ubicuu, cnd oricine poate fi un agent de poliie i
fiecare individ se simte sub supraveghere constant, n
mprejurri, n plus, n care carierele sunt extrem de
758
nesigure i n care cele mai spectaculoase avansri i
degradri sunt ntmplri de fiecare zi, fiecare cuvnt devine
echivoc i poate fi supus retrospectiv unei interpretri.
Ilustraia cea mai evident a felului n care societatea
totalitar a devenit perfect permeabil metodelor i criteriilor
poliiei secrete poate fi gsit n problema carierelor
personale. Agentul dublu n regimurile totalitare slujea cauza
pe care se presupunea c o combate aproape la fel de mult, i
uneori mai mult, ca i autoritile. Frecvent, el nutrea o
dubl ambiie: voia s se ridice n rangurile partidelor
revoluionare i n gradele de serviciu. Pentru a ctiga
promovri n ambele domenii, era de-ajuns s adopte
anumite metode care, ntr-o societate normal, in de visele
secrete al micului funcionar depinznd de superiori pentru
avansare; prin legturile sale cu poliia, el i va elimina,
desigur, rivalii i superiorii din partid, iar prin legturile sale
cu revoluionarii, el va avea cel puin o ans s se
descotoroseasc de eful su din poliie.923 Dac lum n
considerare condiiile n care se face o carier n societatea
ruseasc actual, asemnarea cu aceste metode este
izbitoare. Nu numai c aproape toi funcionarii superiori i
datoreaz poziiile epurrilor care i-au nlturat pe
predecesorii lor, dar promovrile n toate domeniile vieii sunt
accelerate n felul acesta. Aproape la fiecare zece ani o
epurare de proporii naionale face loc noii generaii, de
curnd absolvent a colilor i nfometat de slujbe.
Guvernul a stabilit el nsui aceste condiii de avansare, pe
care nainte trebuia s le creeze agentul de poliie.
Aceast rsturnare periodic i violent a ntregii mainrii
gigantice administrative, chiar dac mpiedic dezvoltarea
competenei, prezint multe avantaje: asigur relativa
tineree a funcionarilor i mpiedic o stabilizare a condiiilor
923
E tipic splendida carier a agentului secret Malinovski, care
a sfrit ca deputat al bolevicilor n parlament. Vezi Bertram D.
Wolfe, op. cit., cap. XXXI.
759
care, cel puin pe timp de pace, sunt pline de primejdii
pentru conducerea totalitar; eliminnd superioritatea i
meritul, mpiedica dezvoltarea unor loialiti care i leag de
obicei pe mai tinerii membri ai personalului de cei mai
vrstnici, de ale cror opinii i bunvoine depinde avansarea
lor; elimin o dat pentru totdeauna primejdiile omajului i
asigur fiecruia o slujb compatibil cu pregtirea sa.
Astfel, n 1939, odat terminat gigantica epurare din
Uniunea Sovietic, Stalin putea nota cu mare satisfacie c
partidul era n msur s promoveze n posturi de
conducere n problemele de stat sau de partid mai mult de
500.000 de tineri bolevici924. Umilina implicit de a-i
datora propria slujb eliminrii nedrepte a predecesorului
are acelai efect demoralizator pe care l-a avut eliminarea
evreilor asupra profesionitilor germani: face din fiecare
deintor de funcie un complice contient la crimele
guvernului, beneficiarul lor, fie c i place sau nu, cu
rezultatul c individul umilit va apra cu att mai ptima
regimul cu ct el este mai sensibil. Cu alte cuvinte, acest
sistem nu este dect consecina logic a principiului
Conductorului, cu toate implicaiile sale; el este astfel cea
mai bun garanie posibil de loialitate, prin faptul c face
fiecare nou generaie s depind, n ceea ce privete
mijloacele de existen, de linia politic a Conductorului
care a creat slujbele prin epurri. Ea realizeaz de asemenea
identitatea ntre interesele publice i private, de care
aprtorii Uniunii Sovietice erau att de mndri (sau, n
versiunea nazist, aceasta nseamn abolirea sferei private a
vieii), n msura n care fiecare individ ct de ct important
i datorete ntreaga existen intereselor politice ale
regimului; i cnd aceast identitate efectiv de interese este
ntrerupt i urmtoarea epurare l scoate din slujba, regimul
se asigur ca el va disprea din lumea celor vii. n mod
924
Citat din Avtorkhanov, op. cit.
760
similar, agentul dublu era identificat cu cauza revoluiei (fr
de care el i-ar fi pierdut slujba), i nu numai, cu poliia
secret, cci, n acea sfer, o avansare spectaculoas sfrea
n mod necesar cu o moarte anonim, dublul joc neputnd
conform oricrei probabiliti s fie practicat la nesfrit.
Guvernul totalitar, fixnd asemenea condiii de promovare
pentru toate carierele, cum nu existaser nainte dect
printre declasaii social, a efectuat una dintre schimbrile cu
cele mai copleitoare consecine n psihologia social.
Psihologia agentului dublu, care era dispus s plteasc
preul unei viei scurte pentru civa ani de existen
exaltat, a devenit n mod necesar filosofia personal a
ntregii generaii postbelice revoluionare n Rusia, i ntr-o
msur mai mic, dar nc foarte primejdioas, n Germania
de dup Primul Rzboi Mondial.
Impregnat de standardele care fuseser odinioar
monopolul poliiei secrete, i trind conform metodelor sale
aa se prezint societatea n care funcioneaz poliia secret
totalitar. Doar n stadiile iniiale, cnd se desfoar nc
lupta pentru putere, victimele sale pot fi bnuite de opoziie.
Aceast poliie se angajeaz apoi n cariera sa totalitar
persecutnd inamicul obiectiv, care s-ar putea s fie evreii
sau polonezii (ca n cazul nazitilor) sau aa-numii
contrarevoluionari o acuzaie care n Rusia sovietic []
este stabilit [] nainte ca orice discuie n ce privete
comportarea [acuzatului] s se fi deschis: acetia pot fi
oameni care la un moment dat posedau o prvlie sau o
cas, sau ai cror prini sau bunici posedaser aa
ceva925, sau care se ntmplase s fi aparinut uneia dintre
forele de ocupaie ale Armatei Roii, sau erau rui de origine
polonez. Numai n ultima etap, deplin totalitar, sunt
prsite conceptele de inamic obiectiv i de crim posibil din
punct de vedere logic, iar victima e aleas complet la
925
The Dark Side of the Moon, New York, 1947.
761
ntmplare i, fr a fi fost acuzat, e declarat inapt de a
tri. Aceasta nou categorie de indezirabili poate consta, ca
n cazul nazitilor, din bolnavi mintal sau persoane cu boli de
plmni sau de inima, fie, ca n Uniunea Sovietic, din
oameni care se ntmpl s fi intrat n acel procentaj, variabil
de la o provincie la alta, prevzut pentru deportare.
Acest arbitrar consecvent neag libertatea uman mai
eficient dect ar putea-o face vreodat o tiranie. Trebuia s fi
fost cel puin inamicul tiraniei ca s fii pedepsit de ea.
Libertatea de opinie nu era abolit pentru cei care erau
ndeajuns de curajoi s-i rite capul. Teoretic, alegerea
opoziiei rmne posibil i n regimurile totalitare; dar o
asemenea libertate e n realitate anihilat dac svrirea
unui act voluntar asigur doar o pedeaps pe care oricine
altcineva trebuie oricum s o ndure. Libertatea, n acest
sistem, nu numai c se restrnge pn la ultima i, n
aparen, nc indestructibila ei garanie, cea a posibilitii
sinuciderii, ci i pierde i trstura sa distinctiv, cci
urmrile sunt comune pentru cei care o exercit i pentru cei
care sunt inoceni. Dac Hitler ar fi avut timp s-i realizeze
visul despre o Lege a Sntii Germane, omul bolnav de
plmni ar fi ndurat aceeai soart ca i un comunist n
primii ani i un evreu n anii de mai trziu ai regimului
nazist. La fel opozantul regimului n Rusia, suferind aceeai
soart ca i milioane de oameni care sunt alei pentru
lagrele de concentrare cu scopul de a ndeplini anumite
cote, nu face dect s uureze poliiei btaia de cap a unei
alegeri arbitrare. Inocentul i vinovatul sunt deopotriv de
indezirabili.
Schimbarea conceptului de crim i de criminali determin
noile i teribilele metode ale poliiei secrete totalitare.
Criminalii sunt pedepsii, indezirabilii dispar de pe faa
pmntului; singura urm pe care o lsa este amintirea
pentru cei care i-au cunoscut i iubit, i una dintre sarcinile
cele mai dificile ale poliiei secrete este ca pn i asemenea
762
urme s dispar odat cu condamnatul.
Ohrana, predecesoarea arist a GPU-ului, inventase, se
spune, un sistem de clasare: fiecare suspect era notat pe o
fi mare n centrul creia numele su era nconjurat de un
cerc rou; prietenii si politici erau desemnai prin cercuri
roii mai mici i cunotinele sale nepolitice prin cercuri
verzi; cercurile cafenii indicau persoane care erau n contact
cu prietenii suspectului, dar pe care el nu-i cunotea
personal; interrelaiile ntre prietenii suspectului, politici i
apolitici, i prietenii prietenilor si erau indicate prin linii
ntre cercurile respective.926 Evident, limitele acestei metode
sunt stabilite doar de dimensiunile fiei i, teoretic, o singur
foaie gigantic ar putea arta relaiile i interrelaile ntregii
populaii. Or, acesta este elul utopic al poliiei secrete
totalitare. Ea a renunat la vechiul vis tradiional al poliiei,
pe care se presupune c l-ar realiza detectorul de minciuni,
i nu mai ncearc s descopere cine este un anume om sau
cine ce gndete. (Detectorul de minciuni este, poate, cel mai
elocvent exemplu al fascinaiei pe care acest vis o exercit,
dup toate aparenele, asupra mentalitii poliistului; cci
este evident c echipamentul acesta complicat de msurtori
nu poate stabili mare lucru, dect temperamentul flegmatic
sau nervos al victimelor. De fapt, raionamentul imbecil care
justific folosirea acestui mecanism nu poate fi explicat dect
prin dorina iraional ca o form de citire a gndurilor s fie
pn la urm posibil.) Acest vechi vis a fost ndeajuns de
nfricotor i, nc din timpuri imemoriale, el a dus la torturi
i la cele mai abominabile crime i cruzimi. Un singur lucru
ar putea fi n favoarea lui: el cere tocmai imposibilul. Visul
modern al poliiei totalitare, cu tehnicile sale moderne, este
incomparabil mai teribil. Acum poliia viseaz ca o singur
privire pe gigantica hart de pe peretele biroului s ajung n
orice moment pentru a stabili cine este n legtur cu cine i
926
Vezi Laporte, op. cit., p. 39.
763
n ce grad de intimitate; i, teoretic, acest vis nu este
irealizabil, dei execuia sa tehnic va fi, desigur, oarecum
dificil. Dac o asemenea hart ar exista n realitate, nici
chiar memoria nu va mai sta n calea preteniei totalitare de
a domina lumea; cu o asemenea harta ar fi posibil
anihilarea persoanelor fr niciun fel de urme, ca i cnd n-
ar fi existat niciodat.
Dac se poate avea ncredere n rapoartele agenilor NKVD
arestai, politia secret rus a ajuns nelinititor de aproape
de acest ideal al guvernrii totalitare. Poliia posed dosare
secrete despre fiecare locuitor al acestei ri uriae, unde
sunt consemnate cu atenie multele relaii existente ntre
oameni, de la simpla cunotin pn la prieteniile reale i
relaiile de familie; cci numai pentru descoperirea acestor
relaii mai sunt anchetai att de atent acuzaii, ale cror
crime au fost oricum stabilite obiectiv naintea arestrii.
n sfrit, n ce privete darul memoriei att de primejdios
pentru conducerea totalitar, observatorii strini au impresia
c dac e adevrat c elefanii nu uit niciodat, ruii ni se
par a fi exact opusul elefanilor, [] Psihologia rusului
sovietic pare s fac uitarea total cu adevrat posibil 927.
Ct e de important pentru aparatul de dominaie total
aceast dispariie complet a victimelor sale se poate vedea
din acele exemple n care, dintr-un motiv sau altul, regimul a
fost confruntat cu memoria supravieuitorilor. n timpul
rzboiului, un comandant SS a fcut greeala teribil de a
informa o franuzoaic de moartea soului ei ntr-un lagr de
concentrare german; aceast scpare a declanat o mic
avalan de ordine i instruciuni ctre toi comandanii de
lagr, avertizndu-i c sub niciun pretext nu trebuia dat
vreodat vreo informaie ctre lumea de afar. 928 Important
este c, n ce o privete pe acea franuzoaic, se presupunea
c soul ei ncetase s triasc n momentul arestrii lui, sau
927
Beck i Godin, op. cit., pp. 127 i 234.
928
Vezi Nazi Conspiracy, VII, pp. 84 i urm.
764
mai bine zis c ncetase s fi trit vreodat. La fel, ofierii
sovietici de poliie, obinuii cu acest sistem nc de la
natere, nu puteau dect s-i priveasc surprini pe acei
oameni din Polonia ocupat care ncercau disperai s
descopere ce se ntmplase cu prietenii i rudele lor
arestate.929
n rile totalitare, toate locurile de detenie conduse de
poliie sunt transformate n veritabile guri de uitare n care
oamenii se poticnesc din ntmplare, fr s lase urme
obinuite ale existenei lor trecute cum ar fi un cadavru i un
mormnt. n comparaie cu aceast nou invenie de a
anihila oamenii, metoda demodat a asasinatului, politic sau
criminal, este ntr-adevr ineficient. Asasinul las n urma
sa un cadavru i, dei caut s tearg urmele propriei sale
identiti, nu are puterea de a terge identitatea victimei sale
din memoria supravieuitorilor. Operaia poliiei secrete,
dimpotriv, are n chip miraculos grij ca victima s nu fi
existat ctui de puin niciodat.
929
The Dark Side of the Moon.
765
Micrile totalitare care, n cursul ascensiunii lor la
putere, imit anumite caracteristici organizatorice ale
societilor secrete i se dezvolta, totui, la lumina zilei nu
creeaz o adevrata societate secret dect dup ce preiau
conducerea. Societatea secret a regimurilor totalitare este
nsi poliia secret; singurul secret strict pstrat ntr-o ar
totalitar, singura cunoatere ezoteric existent privete
operaiunile poliiei i condiiile din lagrele de
930
concentrare. Firete, populaia n general i membrii de
partid n special cunosc toate faptele de ordin general c
exist lagre de concentrare, c oamenii dispar, c persoane
inocente sunt arestate; n acelai timp, orice persoan dintr-o
ar totalitar tie, de asemenea, c cea mai mare crim este
s se vorbeasc vreodat despre asemenea secrete. n
msura n care cunoaterea unui om depinde de afirmarea i
nelegerea semenilor si, aceste informaii general
mprtite, dar pstrate individual i niciodat comunicate,
i pierd caracterul lor real i capt natura unui simplu
comar. Numai cei care sunt n posesia acestei tiine strict
ezoterice cu privire la eventualele noi categorii de indezirabili
i la metodele operaionale ale cadrelor sunt n msur s
comunice unii cu alii n legtur cu ceea ce constituie de
fapt realitatea pentru toat lumea. Numai ei sunt n msur
s cread n ceea ce tiu c este adevrat. Acesta este
secretul lor, i pentru a pstra acest secret, ei s-au constituit
n organizaie secret. i rmn membri chiar dac aceast
organizaie secret i aresteaz, i foreaz s fac mrturisiri
i, n cele din urm, i lichideaz. Atta vreme ct ei
pstreaz secretul, aparin elitei, i de obicei ei nu-l trdeaz
930
Erau puine lucruri n SS care s nu fie secrete. Cel mai
mare secret l constituiau practicile din lagrele de concentrare.
Nici chiar membrii Gestapoului nu erau primii [] n lagre fr
permis special (Eugen Kogon, Der SS-Staat, Mnchen, 1946, p.
297).
766
nici chiar cnd sunt n nchisori i n lagrele de
concentrare.931
Am remarcat deja c unul dintre multele paradoxuri care
ocheaz bunul-sim al lumii netotalitare este folosirea,
aparent iraional, de ctre totalitarism a metodelor
conspirative. Micrile totalitare, n aparen persecutate de
poliie, se folosesc foarte rar n lupta lor pentru putere de
metodele conspiraiei pentru rsturnarea guvernului, n
vreme ce totalitarismul la putere, dimpotriv, dup ce a fost
recunoscut de toate guvernele i pare c a depit stadiul
revoluionar, i dezvolt o adevrat poliie secret i face
din ea centrul guvernrii i puterii sale. Totul se petrece ca i
cnd recunoaterea oficial ar fi resimit ca o ameninare
mai mare la adresa coninutului conspirativ al micrii
totalitare o ameninare de dezintegrare intern dect
msurile nu prea entuziaste ale poliiei regimurilor
netotalitare.
Adevrul este c liderii totalitari, dei sunt convini c
trebuie s urmeze consecvent ficiunea i regulile lumii fictive
pe care i le-au construit n timpul luptei lor pentru putere,
descoper doar treptat implicaiile depline ale acestei lumi
fictive i regulile ei. Credina lor n atotputernicia uman,
convingerea c totul poate fi fcut prin organizaie, i conduce
spre experiene pe care imaginaia uman le-ar fi putut
trasa, dar pe care nicio activitate uman sigur nu le-ar fi
putut realiza vreodat. Descoperirile lor hidoase n domeniul
posibilului sunt inspirate de o aa-zis atitudine tiinific
din punct de vedere ideologic, care s-a dovedit a fi mai puin
controlat de raiune i mai puin dispus s recunoasc
faptele dect cele mai dezlnuite fantezii ale speculaiei
pretiinifice i prefilozofice. Stabilind societatea secret care
de acum nu mai opereaz la lumina zilei, societatea poliiei
931
Beck i Godin, op. cit., p. 169, relateaz cum funcionarii
NKVD arestai aveau cea mai mare grij s nu trdeze niciodat
vreunul dintre secretele NKVD-ului.
767
secrete sau a soldatului politic sau a lupttorului antrenat
ideologic, liderii totalitari pot continua indecenta lor cercetare
experimental n lumea posibilului.
Conspiraia totalitar mpotriva lumii netotalitare, pe de
alt parte, pretenia ei la dominaia mondial, rmne la fel
de fi i descoperit n condiiile guvernrii totalitare ca i
n micrile totalitare n practic, ea este impus populaiei
mobilizate de simpatizani sub forma unei presupuse
conspiraii a lumii ntregi mpotriva propriei lor ri.
Dihotomia totalitar este propagat impunndu-i-se oricrui
cetean propriu aflat n strintate s trimit rapoarte n
ara sa ca i cnd ar fi un agent secret, i tratnd pe fiecare
strin ca pe un spion al guvernului rii sale. 932 Pentru
realizarea n practic a acestei dihotomii, mai degrab dect
pentru pstrarea unor secrete specifice, militare sau de alt
fel, cortinele de fier ajung s-i separe pe locuitorii unei ri
totalitare de restul lumii. Secretul lor real, lagrele de
concentrare, aceste laboratoare n experimentarea dominaiei
totale, este ascuns de regimul totalitar privirilor propriului
popor, la fel ca i ochilor tuturor celorlali.
Mult vreme, ntr-adevr, normalitatea lumii normale
constituie protecia cea mai eficient mpotriva dezvluirii
crimelor de mas ale totalitarismului. Oamenii normali nu
tiu c totul e posibil 933, refuz s cread n propriii lor ochi
i urechi n faa monstruozitilor, exact aa cum masele nu-
i cred ochilor i urechilor n faa realitii normale n care ei
932
Tipic pentru aceast stare de spirit este urmtorul dialog
reprodus n The Dark Side of the Moon: Cnd cel ntrebat
recunotea c ieise din Polonia, urmtoarea ntrebare era
invariabil: i pentru cine fceai spionaj? Un om [] a ntrebat:
Dar i voi primii oaspei strini. Credei c toi sunt spioni?
Rspunsul a fost: Tu ce crezi? i nchipui c suntem att de naivi
ca s nu fim perfect contieni de asta?.
933
David Rousset, The Other Kingdom, New York, 1947.
768
nu-i mai au locul.934 Motivul pentru care regimurile
totalitare pot merge att de departe n realizarea unei lumi
fictive, ntoarse pe dos, fr cap i coad, este c lumea
netotalitar, cea de afar, care totdeauna cuprinde o mare
parte a populaiei rii totalitare nsei, se complace n a lua
dorinele sale drept realitate, o realitate care este cea a unei
nebunii, la fel cum fac masele n faa lumii normale.
nclinaia de bun-sim de a nu crede n monstruos este
constant ntrit de conductorul totalitar nsui, care se
asigur ca niciun fel de statistici demne de acest nume,
niciun fel de fapte i cifre controlabile nu sunt vreodat
publicate, astfel c exist doar relatri subiective,
necontrolabile i nedemne de ncredere, i ndoieli despre
locurile n care exist morii-vii.
Din cauza acestei politici, rezultatele experimentului
totalitar sunt doar n parte cunoscute. Dei avem destule
rapoarte din lagrele de concentrare pentru a aprecia
posibilitile dominaiei totale i pentru a arunca o privire n
abisul posibilului, noi nu cunoatem dimensiunile
transformam caracterului sub un regim totalitar. tim nc i
mai puin ci oameni normali din jurul nostru ar fi dispui
s accepte modul totalitar de viaa adic s plteasc preul
unei viei considerabil mai scurte pentru a-i asigura
ndeplinirea visurilor lor de a face carier. E uor de neles
n ce msur propaganda totalitar i chiar i unele instituii
totalitare rspund nevoilor noilor mase dezrdcinate, dar
este aproape imposibil s tim ct de muli dintre ei, expui
934
Nazitii erau perfect contieni de zidul protector de
incredulitate care nconjura politica lor. Un raport secret ctre
Rosenberg cu privire la masacrarea a 5000 de evrei n 1943 afirm
explicit: Imaginai-v doar c aceste fapte ar fi ajuns s fie
cunoscute de partea cealalt i exploatate de ea. Cel mai probabil
este c o asemenea propagand n-ar fi avut efect pentru c cei
care aud i citesc despre asta pur i simplu nu sunt gata s
cread. (Nazi Conspiracy, I, p. 1001).
769
mai mult vreme ameninrii constante cu omajul, vor
accepta cu bucurie o politic a populaiei care const din
eliminarea periodic a oamenilor n plus, i ct de muli,
odat ce i-au neles incapacitatea crescnd de a suporta
poverile vieii moderne, nu se vor conforma de bunvoie unui
sistem care, laolalt cu spontaneitatea, elimin i
responsabilitatea.
Cu alte cuvinte, dei cunoatem modul de operare i
funcia specific a poliiei secrete totalitare, nu cunoatem
ct de bine sau n ce msur secretul acestei societi
secrete corespunde dorinei secrete i complicitilor secrete
ale maselor timpului nostru.
3. Dominaia total
936
Cele mai bune relatri despre lagrele de concentrare naziste
sunt David Rousset, Les Jours de notre mort, Paris 1947; Eugen
Kogon, op. cit.; Bruno Bettelheim, On Dachau and Buchenwaid
(din mai 1938 pn n aprilie 1939), n Nazi Conspiracy, VII, pp.
824 i urm. Pentru lagrele de concentrare sovietice, vezi excelenta
colecie de rapoarte ale supravieuitorilor polonezi publicate sub
titlul The Dark Side of the Moon; de asemenea, David J. Dallin, op.
cit., dei relatrile sale sunt, uneori, mai puin convingtoare
pentru c vin de la personaliti proeminente dornice s lanseze
manifeste i acuzaii.
937
The Dark Side of the Moon; introducerea subliniaz de
asemenea aceast ciudat lips de comunicare: Ei nregistreaz,
dar nu comunic.
772
fi confundat un comar cu realitatea.938
O asemenea ndoial a oamenilor cu privire la ei nii i la
realitatea propriei lor experiene dezvluie doar ceea ce
nazitii tiuser totdeauna: c oamenii determinai s
svreasc crime vor gsi comod modul de a le organiza pe
scara cea mai vast i cea mai neverosimil. Nu numai
pentru c aceasta face orice pedepse prevzute n sistemul
legal inadecvate i absurde, ci i pentru c nsi imensitatea
crimelor garanteaz c asasinii care-i proclama inocena cu
tot felul de minciuni vor fi mai repede crezui dect victimele
care spun adevrul. Nazitii nici mcar nu au considerat
necesar s pstreze pentru ei aceast descoperire. Hitler a
fcut s circule n milioane de exemplare cartea sa n care
declar c, pentru a avea succes, o minciun trebuie s fie
monstruoas ceea ce nu i-a mpiedicat pe oameni s-l
cread, tot aa cum proclamaiile naziste repetate ad
narneam c evreii trebuie exterminai ca ploniele (adic
prin gaze toxice) nu au mpiedicat pe cineva s nu-i cread.
938
Vezi, mai ales, Bruno Bettelheim, op. cit., Era ca i cum a fi
devenit convins ca aceste experiene oribile i degradante nu mi se
ntmplau mie, ca subiect, ci unui eu ca obiect. Experiena
aceasta a fost coroborat de declaraiile altor prizonieri. [] Era ca
i cnd a fi vzut ntmplndu-se lucruri la care a fi participat
doar vag. [] Asta nu poate s fie adevrat, asemenea lucruri nu
se ntmpl de fapt. [] Prizonierii trebuiau s se conving pe ei
nii c aa ceva era real, c se ntmpla cu adevrat i nu era
numai un comar. Ei nu reueau niciodat s-o fac pe deplin.
Vezi, de asemenea, David Rousset, op. cit., p. 213. Cei care n-
au vzut cu propriii lor ochi nu pot crede. Dumneata nsui, pn
nu ai venit aici, ai luat n serios zvonurile despre asemenea camere
de gazare?
Nu, i-am rspuns.
Vezi ? Tocmai, toi sunt ca dumneata. Cu toii la Paris,
Londra, New York, chiar i la Birkenau, chiar n faa crematoriilor
[] nc nu cred, cu cinci minute nainte de a fi trimii jos, n
pivnia crematoriului
773
E o mare ispit s gseti satisfctoare o explicaie pentru
ceea ce intrinsec este incredibil prin mijloacele raionalizrii
liberale, n fiecare dintre noi se ascunde un asemenea liberal,
ncercnd s ne conving cu glasul bunului-sim. Drumul
ctre dominaia totalitar trece prin multe etape intermediare
n care putem gsi numeroase analogii i precedente.
Teroarea extraordinar de sngeroas din faza iniial a
conducerii totalitare slujete ntr-adevr scopului exclusiv de
a-l nfrnge pe oponent i de a face imposibil orice viitoare
opoziie; ns teroarea total este dezlnuit doar dup ce
aceast faz iniial a fost depit i regimul nu mai are a se
teme de ceva din partea opoziiei. n contextul acesta, s-a
remarcat frecvent c mijloacele devin atunci scopul, ns asta
nu e dect o recunoatere c, sub deghizarea paradoxului,
categoria scopul justific mijloacele nu mai e valabil, c
teroarea i-a pierdut scopul, c ea nu mai constituie
mijlocul de a nspimnt oamenii. La fel de insuficient este
explicaia c revoluia, cum a fost cazul Revoluiei Franceze,
i devora propriii copii, cci, n realitate, teroarea continua
mult vreme dup ce oricine ar putea fi descris pentru un
motiv sau altul ca un copil al revoluiei, aparinnd
fraciunilor ruse, centrilor de putere ai partidului, armatei,
birocraiei, va fi fost devorat. Multe comportamente care
astzi au devenit specialitatea guvernrii totalitare sunt bine
cunoscute din studiul istoriei. Au existat practic totdeauna
rzboaie de agresiune; masacrarea populaiilor ostile dup
victorie a continuat necontrolat pn cnd romanii au
mblnzit-o introducnd principiul parcere subjectis; de-a
lungul secolelor, exterminarea popoarelor indigene a mers
mn n mn cu colonizarea Americilor, Australiei i Africii;
sclavia e una dintre cele mai vechi instituii ale omenirii i
toate imperiile Antichitii au fost fondate pe munca sclavilor
aflai n proprietatea statului, care le ridicau cldirile publice.
Nici chiar lagrele de concentrare nu sunt o invenie a
micrilor totalitare. Ele au ieit la iveal pentru prima dat
774
n timpul rzboiului cu burii, la nceputul secolului, i au
continuat s fie folosite n Africa de Sud ca i n India pentru
elementele indezirabile; aici, de asemenea, ntlnim pentru
prima dat expresia detenie protectoare care a fost mai
trziu adoptat de cel de-al Treilea Reich. Aceste lagre
corespund n multe privine primelor lagre de concentrare
ale dominaiei totalitare; ele erau folosite pentru suspecii
ale cror crime nu puteau fi dovedite i care nu puteau fi
condamnai prin procese obinuite. Toate acestea indic
limpede metodele totalitare de dominaie: ele utilizeaz chiar
aceste elemente, le dezvolt i le cristalizeaz pe baza
principiului nihilist al lui este permis orice, pe care ele l-au
motenit i l socotesc de acum drept ceva dobndit. Dar
oriunde aceste noi forme de dominaie i asum structura
lor autentic totalitar, ele transcend principiul acesta, nc
prea legat de motivaii utilitariste i de interesul propriu al
conductorilor, i nainteaz pe un teritoriu care ne-a fost
pn acum complet necunoscut; domeniul unde orice este
posibil. i, n chip ndeajuns de caracteristic, acesta este
exact domeniul n care nu mai pot fi impuse limite nici de
motivaiile utilitare, nici de interesul propriu, oricare ar fi
coninutul su.
Ceea ce este contrar bunului-sim nu e principiul nihilist
c este permis orice, care se gsea deja n concepia
utilitarist a secolului al XIX-lea despre bunul-sim. Ceea ce
bunul-sim i oamenii normali refuz s cread este c
orice e posibil.939 ncercm s nelegem nite fapte n
experiena prezent sau amintit, care pur i simplu
depesc puterile noastre de nelegere. ncercm s
clasificm n rubrica crimei ceea ce, aa cum simim noi, nu
a fost niciodat socotit ca putnd fi acoperit de nicio
asemenea categorie. Ce neles are noiunea de asasinat
atunci cnd ne aflm n faa produciei masive de cadavre?
939
Primul care a neles aceasta a fost Rousset n cartea sa
Univers Concentrationnaire, 1947.
775
ncercm s nelegem din punct de vedere psihologic
comportarea celor internai n lagrele de concentrare i a
oamenilor din SS, atunci cnd nsui lucrul care trebuie
neles este c psihicul poate fi distrus fr distrugerea fizic
a omului; c, ntr-adevr, psihicul, caracterul i
individualitatea par, n anumite mprejurri, s se manifeste
doar prin rapiditatea sau ncetineala cu care se
dezintegreaz.940 Rezultatul final este, oricum, apariia unor
oameni fr suflete, adic oameni care nu mai pot fi nelei
psihologic, a cror rentoarcere la lumea omeneasc
inteligibil fie psihologic, fie n alt fel seamn aproape cu
renvierea lui Lazr. Toate aseriunile bunului-sim, fie ele de
natura psihologic sau social, nu fac dect s-i ncurajeze
pe cei care le socotesc superficiale sau obsedate de
orori.941
Dac este adevrat c lagrele de concentrare reprezint
instituia cea mai bogat n consecine a guvernrii totalitare,
o asemenea obsesie cu ororile ar prea indispensabil
pentru nelegerea totalitarismului. ns amintirea nu poate
crea o asemenea nelegere, tot astfel cum nu o pot face
martorii lipsii de puterea de a comunica. n ambele cazuri,
este inerent tendina de a fugi de experien: instinctiv sau
raional, scriitori din aceste dou categorii sunt att de
contieni de teribila prpastie care separ lumea celor vii de
cea a morilor-vii, nct ei nu pot furniza dect o serie de
ntmplri rememorate la fel de incredibile pentru cei care le
relateaz ca i pentru cei care le ascult. Numai imaginaia
nfricoat a celor care au fost zguduii de asemenea relatri,
fr s fi fost ei nii chinuii n propria lor carne, a celor ce
sunt liberi n raport cu spaima animal fr speran aceea
care, n faa ororii reale, prezente, paralizeaz fr gre tot
ceea ce nu e o simpl reacie instinctiv , numai o asemenea
imaginaie i poate permite s reflecteze la asemenea orori.
940
Rousset, op. cit., p. 587.
941
Vezi Georges Bataille, n Critique, ianuarie 1948, p. 72.
776
Atari gnduri sunt utile doar pentru perceperea contextelor
politice i mobilizarea pasiunilor politice. O schimbare de
personalitate, de orice fel ar fi, nu poate fi provocat de o
reflecie asupra ororilor, cum nu se poate face nici prin
experiena real a ororii. Reducerea unui om la un ansamblu
de reacii l separ, la fel de radical cum ar face o o boal
mintal, de tot ceea ce, n el, este personalitate sau caracter.
Cnd, asemenea lui Lazr, el se rentoarce dintre mori, i
gsete personalitatea sau caracterul neschimbate, exact ca
nainte.
Aa cum oroarea, sau obsesia ei, nu poate aduce o
schimbare de caracter n acel om, nu-i poate face pe oameni
mai buni sau mai ri, tot astfel ea nu poate deveni baza unei
comuniti politice, sau, n nelesul ngust al cuvntului, a
unui partid politic. ncercrile de a constitui o elit
european cu un program de nelegere intraeuropean,
bazat pe experiena european comun a lagrelor de
concentrare, au euat, exact ca i ncercrile de dup Primul
Rzboi Mondial de a trage concluzii politice din experiena
internaional a generaiei frontului, n ambele cazuri, s-a
dovedit c experienele nsele nu pot comunica nimic mai
mult dect nite banaliti nihiliste. 942 Consecinele politice,
cum ar fi pacifismul postbelic, de exemplu, pornesc de la
spaima general de rzboi, nu de la experiena acestuia. n
loc s produc un pacifism lipsit de realitate, intuiia
structurii rzboaielor moderne, ghidat i mobilizat de
spaim, ar fi putut duce la nelegerea faptului c singurul
criteriu pentru necesitatea unui rzboi este lupta mpotriva
condiiilor n care oamenii nu mai doresc s triasc i
experienele pe care le-am cunoscut, cu suferinele i iadul
lagrelor de concentrare, au artat prea bine care pot fi
942
Cartea lui Rousset conine multe asemenea intuiii despre
natura uman, bazate mai ales pe observaia c dup o vreme
mentalitatea celor internai de-abia dac se mai deosebete de cea
a grzilor lagrelor.
777
asemenea condiii.943 Astfel, teama de lagrele de concentrare
i intuiia pe care o nate ea despre natura dominaiei
totalitare ar putea contribui la anularea tuturor deosebirilor
politice nvechite dintre dreapta i stnga, i ar putea aduce,
pe lng ele i mai presus de ele, criteriul cel mai important
din punct de vedere politic pentru judecarea evenimentelor
timpului nostru: rspunsul la ntrebarea dac ele slujesc
dominaia totalitar sau nu.
n orice caz, imaginaia aceasta mpins de spaim are
marele avantaj de a dizolva interpretrile sofistic-dialectice
ale politicii, care sunt fondate pe superstiia c ceva bun
poate iei din ru. Asemenea acrobaii dialectice aveau cel
puin o aparen de justificare atta vreme ct lucrul cel mai
ru pe care un om l putea face altui om era s-l asasineze.
Dar, aa cum tim astzi, asasinatul este doar un ru mai
mic. Asasinul care ucide un om un om care trebuie s
moar oricum se mai mic nc ntr-un domeniu al vieii i
morii familiar nou; amndoi au de fapt ntre ei o anumit
legtur necesar, pe care se bazeaz dialectica, chiar dac
ea nu este totdeauna contient. Asasinul las n urma sa un
cadavru i nu pretinde c victima sa nu a existat niciodat;
dac terge anumite urme, ele sunt cele ale propriei sale
identiti, i nu memoria i suferina persoanelor care i-au
iubit victima; el distruge o via, dar nu distruge faptul
existenei nsei.
Nazitii, cu precizia care le era proprie, obinuiau s-i
nregistreze operaiunile din lagrele de concentrare sub
rubrica La adpostul nopii (Nacht und Nebel). Radicalismul
msurilor luate pentru a trata oamenii ca i cnd n-ar fi
existat vreodat, fcndu-i s dispar n nelesul literal al
cuvntului, nu apare n general la prima privire, pentru c
943
Pentru a evita nenelegerile, ar putea fi indicat s se adauge
c, odat cu inventarea bombei cu hidrogen, ntreaga problem a
rzboiului a trecut printr-o alt schimbare decisiv. Discutarea
acestei probleme depete, firete, tema crii de fa.
778
att sistemul german, ct i cel rusesc, departe de a fi
uniforme, cuprind un ansamblu de categorii nuntrul crora
oamenii sunt tratai foarte diferit. n cazul Germaniei, aceste
categorii diferite coexistau de obicei ntr-un acelai lagr, dar
fr a veni n contact una cu alta; frecvent, izolarea dintre
categorii era chiar mai strict dect izolarea fa de lumea
din afar. Astfel, din consideraii rasiale, cetenii
scandinavi, n timpul rzboiului, erau tratai de ctre
germani n mod cu totul diferit fa de membrii altor popoare,
dei scandinavii erau n mod declarat dumani ai nazitilor.
Membrii altor naiuni, la rndul lor, erau divizai n cei a
cror exterminare era prevzut imediat, ca n cazul
evreilor, sau putea fi ateptat n viitorul previzibil, ca n
cazul polonezilor, ruilor i ucrainenilor, i cei care nu erau
nc inclui n instruciunile cu privire la o asemenea soluie
final, ca n cazul francezilor i belgienilor. n Rusia, pe de
alt parte, trebuie s deosebim trei sisteme mai mult sau mai
puin independente. nti, autenticele grupuri de munc
forat care triesc n libertate relativ i sunt condamnate
pe perioade limitate. n al doilea rnd, lagrele de
concentrare n care materialul uman este exploatat fr mil
i unde mortalitatea este extrem de ridicat, dar care sunt
organizate esenial pentru munc. i, n al treilea rnd,
lagrele de anihilare n care deinuii sunt distrui prin
nfometare i ignorarea oricror nevoi.
Adevrata oroare a lagrelor de concentrare i de
exterminare const n faptul c cei internai, chiar dac
reuesc s rmn n via, sunt izolai ntr-un mod mai
eficient de lumea celor vii dect dac ar fi murit, prin aceea
ca teroarea impune uitarea. Aici asasinatul este la fel de
impersonal ca i strivirea unui nar. Unii s-ar putea s
moar din cauza torturii i nfometrii sistematice, sau din
cauz c lagrul e supraaglomerat i materialul uman care
prisosete trebuie lichidat. Invers, se poate ntmpla ca,
datorit unei opriri a noilor livrri, s se iveasc primejdia ca
779
lagrele s devin depopulate: ordinul este atunci ca
procentul de ucideri s fie redus cu orice pre.944 David
Rousset i-a intitulat relatarea despre perioada petrecut
ntr-un lagr de concentrare german Les Jours de notre mort;
exist parc aici o posibilitate de a da permanen procesului
morii nsui i de a impune cu fora o stare n care att
viaa, ct i moartea sunt golite deopotriv de sensul lor.
Apariia unui ru radical, nainte necunoscut, este cea
care pune capt ideii dezvoltrii i transformrii unor caliti.
Aici nu mai e vorba de criterii nici politice, nici istorice, nici
pur i simplu morale, ci cel mult de nelegerea faptului c
exist ceva n politica modern care de fapt n-ar trebui s se
amestece n politic, aa cum obinuim s-o nelegem, i
anume totul sau nimic totul, adic o infinitate
nedeterminat de forme ale convieuirii umane, sau nimic, n
sensul n care o victorie a sistemului lagrelor de concentrare
ar nsemna aceeai condamnare inexorabil pentru fiinele
umane precum folosirea bombei de hidrogen pentru rasa
uman.
Nu exist nimic cu care s poat fi comparat viaa din
lagrele de concentrare. Oroarea ei nu poate fi cuprins de
imaginaie, pentru nsui motivul c ea se afl dincolo de
944
Aa s-a ntmplat n Germania ctre sfritul lui 1942, cnd
Himmler a trimis instruciuni tuturor comandanilor de lagr s
reduc procentul de ucideri cu orice pre, deoarece reieise c din
cei 136.000 de nou-trimii 70.000 erau deja mori la sosirea n
lagre sau muriser imediat dup aceea. Vezi Nazi Conspiracy, IV,
anexa II. Mai trziu, relatrile din lagrele Rusiei Sovietice
confirm unanim c dup 1949 adic pe cnd Stalin tria nc
procentul de mori n lagrele de concentrare, care nainte se
ridicase la 60, a fost sistematic redus, probabil datorit lipsei
generale i acute de for de munc n Uniunea Sovietic. Aceast
mbuntire n condiiile de via nu trebuie confundat cu criza
regimului dup moartea lui Stalin care, n mod caracteristic, s-a
fcut simit nti n lagrele de concentrare. Cf. Wilhelm
Starlinger, Grenzen der Sowjetmacht, Wrzburg, 1955.
780
via i de moarte. Ea nu poate fi niciodat relatat pe
deplin, pentru nsui motivul c supravieuitorul se ntoarce
n lumea celor care triesc, ceea ce face pentru el imposibil
s mai cread cu totul n propriile lui experiene trecute. E ca
i cum ar avea de spus o poveste despre o alt planet: cci
statutul prizonierilor n lumea celor vii unde, se presupune,
nimeni nu mai tie dac cei internai sunt vii sau mori este
al celor care nu s-au nscut niciodat. Deci orice paralel
creeaz confuzie i abate atenia de la ceea ce este esenial.
Munca silnic n nchisori i n coloniile penitenciare, exilul,
sclavia, toate par la un moment dat s ofere comparaii utile,
dar, la un examen atent, nu duc nicieri.
Munca forat ca pedeaps este limitat n timp i n
intensitate. Condamnatul i pstreaz drepturile asupra
propriului su trup; el nu este torturat n mod absolut i nu
este dominat n mod absolut. Exilul nu este exil dect dintr-o
parte a lumii spre o alt parte a lumii, de asemenea locuit
de fiine omeneti; el nu exclude ntreaga lume a oamenilor.
De-a lungul istoriei, sclavia a fost o instituie ntr-o anumit
ordine social, sclavii nu erau, precum cei internai n
lagrele de concentrare, ascuni privirilor celorlali i, n
consecin, proteciei semenilor lor; ca instrumente de
munc, ei aveau un pre definit, iar ca proprietate, o valoare
nu mai puin definit. Cel internat ntr-un lagr de
concentrare nu are niciun pre, pentru c poate fi oricnd
nlocuit; nimeni nu tie cui i aparine, pentru c nimeni nu
l-a vzut vreodat. Pentru societatea normal, el este absolut
de prisos, dei n momentele de acut lips de mn de
lucru, ca n Rusia sau n Germania n cursul rzboiului, a
fost folosit pentru munc.
Lagrul de concentrare ca instituie nu a fost stabilit n
scopul vreunei posibile producii prin munc; singura funcie
economic permanent a lagrelor a fost finanarea
propriului lor aparat de supraveghere; astfel, din punct de
vedere economic, lagrele de concentrare exist mai ales
781
pentru ele nsele. Orice munc efectuat aici ar fi putut fi
efectuat mult mai bine i mai ieftin n alte condiii. 945 n
special Rusia, ale crei lagre de concentrare sunt descrise
de cele mai multe ori ca lagre de munc silnic, deoarece
birocraia sovietic a preferat s le nnobileze cu o asemenea
denumire, dezvluie cel mai limpede c munca silnic nu e
principala chestiune important; munca silnic este condiia
normal a tuturor muncitorilor rui, care nu au libertatea de
micare i pot fi arbitrar nrolai la munc oriunde i oricnd.
Caracterul incredibil al ororilor este strns legat de
inutilitatea lor economic. Nazitii au mpins aceast
inutilitate pn la o face fi antiutilitar cnd, n plin
rzboi i n ciuda crizei de material de construcii i de
mijloace de transport, ei au instituit fabrici enorme de
exterminare i au transportat milioane de persoane ntr-un
sens i ntr-altul.946 n ochii unei lumi strict utilitare,
945
Vezi Kogon, op. cit., p. 58: O parte a muncii efectuate n
lagrele de concentrare era inutil, sau era de prisos, sau era att
de mizerabil planificat nct trebuia fcut de dou sau de trei
ori. De asemenea Bettelheim, op. cit., pp. 831832: Noii
prizonieri mai ales erau silii s fac munci fr sens. [] Se
simeau degradai [] i preferau o munc mai grea dac ar fi
produs ceva util. Chiar i Dallin, care i-a construit ntreaga carte
pe teza c scopul lagrelor ruseti este s asigure mn de lucru
ieftin, e forat s recunoasc ineficiena muncii de lagr, op. cit.,
p. 105. Teoriile actuale despre sistemul de lagre rusesc ca msur
economic pentru a livra for de munc ieftin ar fi limpede
respinse dac recentele relatri despre amnistiile n mas i
abolirea lagrelor de concentrare s-ar dovedi adevrate, cci dac
lagrele ar fi slujit unui scop economic important, e sigur c
regimul nu i-ar fi permis lichidarea lor rapid fr grave
consecine pentru ntregul sistem economic.
946
n afara milioanelor de oameni transportai de naziti spre
lagrele de exterminare, ei ncercau constant noi planuri de
colonizare transportau germani din Germania sau teritoriile
ocupate spre Rsrit pentru colonizare. Aceasta constituia, firete,
782
contradicia evident dintre aceste acte i imperativele
militare ddea ntregii aciuni un aer de nebuneasc
irealitate.
Aceast atmosfer de nebunie i irealitate, creat de
aparenta lips de sens i de scop, este adevrata cortin de
fier care ascunde toate formele de lagre de concentrare
ochilor lumii. Vzute din afar, acestea i lucrurile care se
ntmpl n ele pot fi descrise numai prin imagini luate dintr-
o viaa post mortem, adic dintr-o via ndeprtat de
scopurile pmntene. Lagrele de concentrare pot fi foarte
corect divizate n trei tipuri, care corespund celor trei
concepii fundamentale occidentale asupra vieii de dup
moarte: Hades, Purgatoriu i Infern. Hadesului i corespund
acele forme relativ blnde, odinioar populare chiar n rile
netotalitare, de a ndeprta elementele indezirabile de orice
fel refugiai, apatrizi, asociai i omeri; ca toate lagrele de
persoane deplasate, care nu sunt nimic altceva dect lagre
pentru persoane devenite de prisos i suprtoare, ele au
supravieuit rzboiului. Purgatoriul este reprezentat de
lagrele de munc din Uniunea Sovietic, unde neglijarea
nevoilor este combinat cu o munc silnic haotic. Iadul, n
nelesul cel mai literal, a fost ntrupat de cele dou tipuri
perfect realizate de naziti, n care ntreaga via era
amnunit i sistematic organizat n vederea celei mai mari
torturi posibile.
Toate cele trei tipuri au ceva n comun: masele omeneti
izolate n ele sunt tratate ca i cnd n-ar mai exista, ca i
cnd ceea ce li se ntmpl nu ar mai prezenta interes pentru
nimeni, ca i cnd ar fi vorba deja de mori i de un spirit ru
care, cuprins de nebunie, s-ar amuza s le menin o vreme
un handicap serios pentru operaiunile militare i exploatarea
economic. Pentru discuiile numeroase pe aceasta tem i
conflictul constant ntre ierarhia civil nazist n teritoriile
rsritene ocupate i ierarhia SS, vezi mai ales vol. XXIX din Trial
of the Major War Criminals, Nrnberg, 1947.
783
ntre via i moarte, nainte de a le primi n linitea venic.
Nu att srma ghimpat, ct irealitatea abil fabricat a
celor nchii de ea este cea care nate asemenea cruzimi
enorme i face pn la urm ca exterminarea s par o
msur perfect normal. Tot ceea ce se petrecea n aceste
lagre nu ne este familiar dect prin raportare la lumea
imaginaiei rele i pervertite. Lucrul greu de neles este c
dac aceste crime nfiortoare aveau loc, pentru acelai motiv
ca i cele ale imaginaiei, ntr-o lume fantomatic, aceast
lume, ca s zicem aa, s-a materializat, s-ar prea, ntr-o
lume perfect cu datele senzoriale ale realitii, dar care e
lipsit de coeren i responsabilitatea fr de care realitatea
n-ar rmne pentru noi dect o mas de date de neneles.
Rezultatul este c s-a creat un loc n care omul poate fi
torturat i asasinat, fr ca torionarii i cei torturai, i mai
puin ceilali, din afar, s fie contieni c ceea ce se
ntmpl acolo e ceva mai mult dect un joc plin de cruzime
sau un vis absurd.947
Filmele puse n circulaie de aliai, n Germania i n alte
ri, dup sfritul rzboiului, au artat limpede c aceast
atmosfer de nebunie i de irealitate nu se risipete doar prin
purul reportaj. Pentru un observator lipsit de prejudeci,
aceste imagini sunt la fel de puin convingtoare pe ct
instantaneele cu substanele tainice luate n edinele de
spiritism.948 Bunul-sim reaciona fa de ororile de la
947
Bettelheim, op. cit., noteaz c paznicii lagrelor adoptau fa
de atmosfera de irealitate din lagre o atitudine asemntoare celei
a prizonierilor nii.
948
E relativ important s nelegem c toate aceste imagini din
lagrele de concentrare sunt neltoare, n sensul c ele arat
lagrele n ultimele lor faze, n momentul cnd trupele aliate
intraser n ele. La vremea aceea nu mai existau lagre ale morii
n Germania i tot echipamentul de exterminare fusese demontat.
Pe de alt parte, ceea ce a strnit indignarea aliailor cel mai mult
i imprim filmelor oroarea lor special adic vederea acelor
784
Buchenwald i Auschwitz cu acest argument plauzibil: Ce
crim trebuie s fi svrit aceti oameni dac li se fcea aa
ceva!; sau, n Germania i Austria, n condiii de foamete,
suprapopulaie i ur general: Pcat c s-au oprit n
gazarea evreilor!; i pretutindeni exista acea sceptic ridicare
din umeri cu care se ntmpin propaganda ratat.
Dac propaganda adevrului nu reuete s-l conving pe
omul obinuit pentru c arat lucruri prea monstruoase, e
de-a dreptul primejdioas pentru cei care tiu, din propriile
lor nchipuiri, ce sunt ei nii n stare s fac, i care sunt
deci perfect dispui s cread n realitatea lucrurilor pe care
le-au vzut. Dintr-odat, devine evident c lucruri pe care,
timp de mii de ani, imaginaia omeneasc le-a alungat ntr-
un domeniu dincolo de puterea omului pot fi fabricate aici pe
pmnt, c Iadul i Purgatoriul, i chiar i o umbr a
dinuirii lor permanente, pot fi create prin cele mai moderne
metode de distrugere i de terapie. Pentru aceti oameni (i ei
sunt n orice mare ora mai numeroi dect ne-ar plcea s
recunoatem), iadul totalitar nu dovedete dect c puterea
omului este mai mare dect au ndrznit ei vreodat s
gndeasc i c omul poate s nfptuiasc viziuni de infern
fr ca astfel cerul s se prbueasc sau pmntul s se
cate.
Aceste analogii, repetate n multe relatri din lumea celor
muribunzi949, par s exprime ceva mai mult dect o ncercare
disperat de a spune ceea ce depete domeniul discursului
950
Maunz, op. cit., p. 50, insist asupra faptului c criminalii nu
trebuie niciodat trimii n lagre n perioada condamnrilor
propriu-zise.
787
sistem penal ntr-un sistem de lagre de concentrare.951
nchiderea criminalilor aici este necesar pentru a face
plauzibil afirmaia propagandistic a micrii, care pretinde
c instituia exista pentru elementele asociale. 952 Criminalii
nu aparin la drept vorbind lagrelor de concentrare, fie i
numai pentru c e mai greu s ucizi persoana juridic ntr-
un om care e vinovat de o crim dect n cineva care este
total inocent. Dac ei constituie o categorie permanent
printre cei internai aici, aceasta nseamn o concesie a
statului totalitarist fa de prejudecile unei societi, care,
n felul acesta, se poate obinui mai bine cu existena
lagrelor. Pe de alt parte, pentru a menine intact sistemul
nsui al lagrelor, este esenial, atta vreme ct exista un
sistem penal n ar, ca criminalii s fie trimii n lagre
numai la terminarea condamnrii lor, adic atunci cnd au
cptat dreptul la libertatea lor. Cu niciun pre nu trebuie ca
lagrul de concentrare s devin o pedeaps calculabil
pentru crime definite.
Amalgamarea criminalilor cu toate celelalte categorii mai
are i avantajul de a face pe ceilali venii s simt n mod
brutal c au fost aruncai la nivelul cel mai de jos al
951
Lipsa de spaiu n nchisorile Rusiei era att de mare nct, n
anii 19251926, numai 36% din sentinele tribunalelor au putut
fi ndeplinite. Vezi Dallin, op. cit., pp. 158 i urm.
952
Gestapoul i SS-ul au acordat totdeauna mare importan
amestecului de categorii de internai n lagre. n nici un lagr cei
internati nu aparineau exclusiv unei singure categorii (Kogon, op.
cit., p. 19).
n Rusia, era de asemenea obinuit de la nceput s se amestece
prizonierii politici cu criminalii. n primii zece ani ai puterii
sovietice, grupurile politice de stnga se bucurau de anumite
privilegii; abia odat cu dezvoltarea deplin a caracterului totalitar
al regimului, dup sfritul anilor 20, prizonierii politici erau
chiar i oficial tratai ca inferiori criminalilor de rnd (Dallin, op.
cit., pp. 177 i urm.).
788
societii. Se dovedete repede, desigur, c au toate motivele
s-i invidieze pe hoii i asasinii cei mai abjeci; ns pn
atunci, acest cel mai de jos nivel constituie un bun nceput.
n plus, este un mijloc eficient de camuflaj: asta li se
ntmpl numai criminalilor i nu se ntmpl nimic mai ru
dect ceea ce, pe merit, li se ntmpl criminalilor.
Pretutindeni criminalii constituie aristocraia lagrelor. (n
Germania, n timpul rzboiului, ei au fost nlocuii n
conducere de ctre comuniti, pentru c nici mcar un
minimum de munc raional nu se mai putea desfura n
condiiile haotice create de administraia criminalilor.
Aceasta a fost doar o transformare temporar a lagrelor de
concentrare n lagre de munc silnic, un fenomen cu totul
atipic, de scurt durat.953) Ceea ce i plaseaz pe criminali n
asemenea posturi de conducere nu e att afinitatea
personalului de supraveghere cu elementele criminale n
Uniunea Sovietic, s-ar prea c supraveghetorii nu sunt,
asemenea SS-itilor, o elit special instruit pentru a comite
crime954 , ct faptul c numai criminalii erau trimii n
lagre n funcie de vreo activitate definit. Ei cel puin tiu
pentru ce se afl ntr-un lagr de concentrare i deci i au
pstrat rmie ale persoanei lor juridice. Pentru prizonierii
politici, lucrul este numai subiectiv adevrat: aciunile lor, n
msura n care era vorba de aciuni i nu de simple preri
sau de bnuielile vagi ale unui denuntor, ori de calitatea
ntmpltoare de membru al unui grup politic dezaprobat,
953
Cartea lui Rousset sufer de pe urma supraaprecierii de ctre
el a influenei comunitilor germani, care au dominat
administraia la Buchenwald n timpul rzboiului.
954
Vezi, de exemplu, mrturia dnei Buber-Neumann (fosta soie
a comunistului german Heinz Neumann), care a supravieuit
lagrelor de concentrare sovietice i germane: Ruii niciodat []
nu au dat la iveala trsturile sadice ale nazitilor. [] Paznicii
notri rui erau oameni deceni i nu sadici, dar ei ndeplineau
contiincios cerinele acelui sistem inuman (Under Two Dictators).
789
sunt de obicei n afara sistemului normal legal al rii i nu
sunt definite din punct de vedere juridic.955
La amalgamul de deinui politici i criminali cu care au
nceput lagrele de concentrare n Rusia i n Germania s-a
adugat nc de timpuriu un al treilea element, care avea
curnd s alctuiasc majoritatea tuturor celor internai n
lagrele de concentrare. Acest grup mai mare se compunea
nc de atunci din oameni ce nu fcuser absolut nimic care,
fie pentru propria lor contiin, fie pentru contiina
torionarilor lor, s fi avut vreo legtur raional cu
arestarea lor. n Germania, dup 1938, acest element era
reprezentat de masa de evrei, iar n Rusia de orice grup care,
pentru motive neavnd nimic de-a face cu aciunile lor, i
atrsese atitudinea nefavorabil a autoritilor. Aceste
grupuri, inocente n orice neles al cuvntului, sunt cobaii
ideali pentru experimentarea desvrit a degradrii i
distrugerii persoanei juridice, i formeaz deci, att din punct
de vedere calitativ, ct i cantitativ, categoria n cel mai nalt
grad esenial a populaiei lagrelor. Principiul acesta a fost
pe deplin realizat n camerele de gazare care, fie i numai
pentru enorma lor capacitate, nu puteau fi menite cazurilor
individuale, ci numai pentru oameni n general. n legtur
cu aceasta, urmtorul dialog rezum bine situaia
individului: n ce scop, dac-mi dai voie s ntreb, exist
camerele de gazare? Pentru ce te-ai nscut dumneata? 956
Acest al treilea grup, cel al inocenilor totali, este cel care, n
toate privinele, suport cea mai groaznic soart n lagre.
955
Bruno Bettelheim (Behavior n Extreme Situations, n
Journal of Abnormal and Social Psychology, vol. XXXVIII, nr. 4,
1943) descrie stima fa de propria persoan a criminalilor i
prizonierilor politici n comparaie cu cei care nu fcuser nimic.
Acetia din urm erau cei mai puin capabili s reziste ocului
iniial, primii care se dezintegrau. Bettelheim pune asta pe seama
originii lor din pturile mijlocii.
956
Rousset, op. cit., p. 71.
790
Criminalii i deinuii politici sunt asimilai acestei categorii;
lipsii astfel de distincia protectoare care provine din faptul
c nu au fcut ceva anume, ei sunt cu totul expui
arbitrarului. Dar elul ultim, n parte realizat n Uniunea
Sovietic i limpede artat n perioada ultim a terorii
naziste, este de a se ajunge ca ntrega populaie a lagrului
s fie compus numai din aceast categorie de inoceni.
n contrast cu selecia total arbitrar a celor internai n
lagr este repartizarea acestora, la sosire, n categorii
nesemnificative n ele nsele, dar utile din punctul de vedere
al organizrii, n lagrele germane se distingeau prin
intermediul insignelor, care erau foarte diferite, criminalii,
deinuii politici, elementele asociate, delincvenii religioi i
evreii. Cnd francezii au instituit lagre de concentrare, dup
rzboiul civil din Spania, ei au introdus imediat amalgamul
tipic totalitar dintre deinuii politici, criminali i inoceni (n
acest caz, apatrizii) i, n ciuda lipsei lor de experien, s-au
dovedit remarcabil de inventivi n crearea unor categorii fr
sens de internai.957 Inventat la nceput pentru a mpiedica
orice dezvoltare a solidaritii printre cei internai, aceast
tehnic s-a dovedit deosebit de preioas, pentru c nimeni
nu putea ti n realitate dac propria sa categorie era mai
bun sau mai rea dect a celorlali. n Germania, aceast
venic permutare ntr-un edificiu, orict de pedant
organizat, cptase o aparen de soliditate prin faptul c n
toate mprejurrile, fr excepie, evreii constituiau categoria
cea mai joas. Partea odioas i grotesc era c deinuii
nii se identificau cu aceste categorii, ca i cum ele ar fi
reprezentat o ultim rmi autentic a persoanei lor
juridice. Chiar dac nu lum n seam alte circumstane, nu
e de mirare c un comunist din 1933 ar fi trebuit s ias din
lagr mai comunist dect intrase, un evreu mai evreu i, n
Frana, soia unui membru al Legiunii Strine mai convins
957
Pentru condiiile din lagrele de concentrare franceze, vezi
Arthur Koestler, Scum of the Earth, 1941.
791
de valoarea Legiunii Strine; s-ar fi prut c asemenea
categorii promiteau ultima rmi a unui tratament
previzibil, ca i cnd ar fi ntrupat o ultim i deci
fundamental identitate juridic.
n timp ce aceast clasificare a deinuilor n categorii
reprezint doar msur tactic, organizatoric, selectarea
arbitrar a victimelor arat principiul esenial al instituiei.
Dac lagrele de concentrare ar fi depins de existena
adversarilor politici, ele n-ar mai fi supravieuit deloc primilor
ani ai regimurilor totalitariste. Ajunge s aruncm o privire la
numrul celor internai la Buchenwald n anii de dup 1936
pentru a nelege ct de absolut necesar n elementul format
din cei inoceni pentru existena n continuare a lagrelor.
Lagrele ar fi murit dac, atunci cnd i fcea arestrile,
Gestapoul s-ar fi gndit numai la principiul opoziiei 958; i,
ctre sfritul lui 1937, Buchenwald, cu mai puin de 1000
de internai, a fost pe punctul de a pieri, pn cnd
pogromurile din noiembrie au adus mai mult de 20.000 de
nou-sosii959, n Germania, acest element al inocenilor era
furnizat de mari mase de evrei, ncepnd din 1938; n Rusia,
el consta din grupuri ntmpltoare de oameni care, din
vreun motiv cu totul lipsit de legtur cu aciunile lor,
czuser n dizgraie.960 Dar dac n Germania tipul cu
adevrat totalitar de lagr de concentrare, cu enorma sa
majoritate de internai complet inoceni, nu a fost stabilit
pn n 1938, n Rusia el dateaz de la nceputul anilor 30,
ntruct pn atunci majoritatea populaiei lagrelor de
concentrare mai consta nc din criminali,
contrarevoluionari i deinui politici (nelegndu-se n
958
Kogon, op. cit., p. 6.
959
Vezi Nazi Conspiracy, IV, pp. 800 i urm.
960
Beck i Godin, op. cit., afirm explicit ca oponenii
reprezentau doar o mic proporie din populaia nchisorilor
[Rusiei] (p. 87) i c nu exista nici o legtur de vreun fel ntre
ntemniarea unui om i vreo crim (.p. 95).
792
acest caz membrii fraciunilor deviaioniste). De atunci, au
fost n lagre att de muli oameni nevinovai, nct e greu s
mai fie clasificai: persoane care avuseser vreun contact cu
o ar strin, rui de origine poloneza (mai ales n anii 1936
pn n 1938), rani ale cror sate erau lichidate din vreun
motiv economic, naionaliti deportate, soldai demobilizai
din Armata Roie care se ntmplase s aparin unor
regimente ce ntrziau prea mult n strintate ca trupe de
ocupaie sau care deveniser prizonieri de rzboi n
Germania etc. Dar existena unei opoziii politice este, pentru
sistemul lagrelor de concentrare, doar un pretext, iar scopul
sistemului nu e mplinit nici chiar cnd, sub cea mai
monstruoasa teroare, populaia se supune mai mult sau mai
puin voluntar, adic atunci cnd ea renun la drepturile ei
politice. Scopul unui sistem arbitrar este s distrug
drepturile civile ale ntregii populaii, n aa fel nct n cele
din urm s fie scoas n afara legii n propria sa ar, la fel
cu apatrizii i cei lipsii de adpost. Distrugerea drepturilor
omului, uciderea persoanei juridice din el sunt o condiie
prealabil necesar pentru a-l domina cu totul. i aceasta se
aplic nu numai unor categorii speciale, cum sunt criminalii,
opozanii politici, evreii, homosexualii, pe care se fcuser
experienele timpurii, ci oricrui locuitor al unui stat
totalitar. Liberul consimmnt este, pentru dominaia total,
un obstacol la fel de mare ca i opoziia liber. 961 Arestarea
961
Bruno Bettelheim, On Dachau and Buchenwald, discutnd
faptul c cei mai muli dintre prizonieri se mpcaser cu valorile
Gestapoului, subliniaz c acesta nu era rezultatul propagandei
[] Gestapoul insist c i-ar mpiedica s-i exprime sentimentele
oricum (pp. 834835).
Himmler a interzis explicit propaganda de orice fel n lagre.
Educaia const n disciplin, niciodat n vreun fel de instruire
pe baz ideologic. Despre organizarea i obligaiile SS-ului i
poliiei, n Nationalpolitischer Lehrgang der Wehrmacht, 1937, citat
din Nazi Conspiracy, IV, pp. 616 i urm.
793
arbitrar de oameni inoceni distruge validitatea liberului
consimmnt, la fel cum tortura deosebindu-se n aceasta
de moarte distruge posibilitatea opoziiei.
Orice restrngere, fie ea ct de tiranic, a acestei
persecutri arbitrare a unor preri de natur religioasa sau
politic, a unor moduri de comportament social, intelectual
sau erotic, a unor crime recent inventate ar face lagrele
inutile, pentru c n cele din urm niciun fel de atitudine i
nicio opinie nu poate rezista ameninrii unei asemenea
orori; i mai presus de orice, ar crea posibilitatea unui nou
sistem de justiie, ceea ce, dac i s-ar acorda vreo stabilitate
oarecare, nu ar putea duce dect la producerea unei noi
persoane juridice n om, care s se sustrag dominaiei
totalitare. Aa-numitul Volksnutzen al nazitilor, constant
fluctuant (pentru c ceea ce este folositor astzi poate fi
agresiv mine), i eterna micare a liniei politice a partidului
n Uniunea Sovietic, care, prin caracterul lor retroactiv,
rennoiesc aproape zilnic stocul de oameni susceptibili de a fi
trimii n lagrele de concentrare, sunt singurele garanii
pentru perenitatea acestora din urm i, prin aceasta, pentru
continuarea degradrii i abolirii totale a drepturilor omului.
Urmtorul pas decisiv pentru pregtirea cadavrelor vii este
asasinarea persoanei morale n om. Aceasta se realizeaz
prin crearea condiiilor n care, pentru prima dat n istorie,
martiriul e fcut imposibil: Ci oameni, aici, mai cred c
protestul are nc o importan, chiar istoric? Scepticismul
acesta este adevrata capodoper a SS-ului. Marea lor
realizare. Ei au corupt ntreaga solidaritate uman. Aici s-a
lsat noaptea asupra viitorului. Cnd nu mai rmn martori,
nu mai poate exista nicio mrturie. S demonstrezi atunci
cnd moartea nu mai poate fi amnat reprezint o ncercare
de a da un neles morii, de a aciona dincolo de propria
moarte. Pentru a se realiza, un gest impune o semnificaie
social. Suntem sute de mii de oameni aici, toi trind ntr-o
singurtate absolut. Iat pentru ce suntem ngenuncheai
794
orice s-ar ntmpla.962
Lagrele i asasinarea adversarilor politici sunt numai o
parte a uitrii organizate care-i cuprinde nu numai pe
purttorii opiniei publice, cum ar fi cuvntul scris i cel
vorbit, ci se extinde chiar i asupra familiilor i prietenilor
victimei. Suferina i amintirea sunt interzise. n Uniunea
Sovietic, o femeie trebuia s deschid aciune de divor
imediat dup arestarea soului su pentru a salva vieile
copiilor ei; dac soul se ntmpla s se ntoarc, ea l va da,
indignat, afar din cas.963 Pn acum lumea occidental a
mai acordat, chiar n perioadele ei cele mai ntunecate,
inamicului ucis dreptul de a fi amintit de alii, ca o
recunoatere de la sine neleas a faptului c suntem toi
oameni (i numai oameni). Pentru c pn i Ahile a purces
la funeraliile lui Hector, pentru c cele mai despotice guverne
au onorat inamicul ucis, pentru c romanii le-au permis
cretinilor s-i scrie listele de mucenici, pentru c Biserica
i-a pstrat ereticii vii n memoria oamenilor, nu a fost totul
pierdut i niciodat n-a putut fi pierdut. Lagrele de
concentrare, fcnd ca moartea nsi s fie anonim (fcnd
imposibil s se mai descopere dac un arestat e mort sau
viu), i-a rpit morii nelesul de sfrit al unei viei ncheiate.
ntr-un sens, ele i-au furat individului propria moarte,
dovedind c de atunci nainte nimic nu-i mai aparinea lui i
el nu mai aparinea nimnui. Moartea sa nu fcea dect s
confirme faptul c el nu existase realmente niciodat.
Atacului acesta la adresa persoanei morale i s-ar fi putut
opune contiina omului care i spune c e mai bine s
moar ca victim dect s triasc n postura de birocrat al
asasinatului. Teroarea totalitar i-a realizat cel mai teribil
triumf cnd a reuit s separe persoana moral de salvarea
individualist i a fcut ca deciziile contiinei s fie absolut
962
Rousset, op. cit., p. 464.
963
Vezi raportul lui Serghei Malahov, n Dallin, op. cit., pp. 20 i
urm.
795
ndoielnice i echivoce. Cnd un om e pus n faa alternativei
de a-i trda i deci de a-i asasina prietenii sau a-i trimite
la moarte soia i copiii pentru care el este n orice neles al
cuvntului rspunztor; cnd chiar sinuciderea ar antrena
asasinarea imediat a propriei sale familii cum trebuie s
hotrasc el? Alternativa nu mai este ntre bine i ru, ci
ntre asasinat i asasinat. Cine ar putea rezolva dilema
moral a mamei grecoaice creia i s-a permis de ctre naziti
s aleag dintre cei trei copii ai ei pe cel care trebuie s fie
ucis?964
Prin crearea condiiilor n care contiina nceteaz s mai
fie adecvat, cnd s faci binele devine cu totul imposibil,
complicitatea contiincios organizat a tuturor oamenilor la
crimele regimurilor totalitare se extinde i asupra victimelor
i capt astfel un caracter total cu adevrat. SS-ul i-a
implicat pe cei internai n lagrele de concentrare
criminali, deinui politici, evrei n crimele lor fcndu-i
rspunztori pentru o mare parte a administraiei,
confruntndu-i astfel cu dilema dezndjduit de a-i trimite
prietenii la moarte sau de a participa la asasinarea altor
oameni care se ntmpla s fie strini, i forndu-i, n orice
caz, s se comporte ca nite asasini. 965 Important este nu
numai ca ura s fie abtut de la cei care sunt vinovai
(aceti Kapos erau mai uri i detestai dect SS-itii), ci ca
linia de separare dintre persecutor i persecutat, dintre
asasin i victima s s fie constant nesocotit.966
964
Vezi Albert Camus, n Twice A Year, 1947.
965
Cartea lui Rousset, op. cit., const n mare parte din
discutarea acestei dileme de ctre prizonieri.
966
Bettelheim, op. cit., descrie procesul prin care paznicii i
prizonierii deveneau condiionai de viaa din lagr i erau
nspimntai la gndul de a se ntoarce n lumea exterioar.
Rousset are deci dreptate cnd insist asupra faptului ca
victima i clul sunt deopotriv de ignobile; lecia lagrelor este
fraternitatea abjeciei (p. 588).
796
Odat ce persoana moral a fost ucis, singurul obstacol
care i mai mpiedica nc pe oameni s fie transformai n
cadavre vii sunt diferenierile ntre indivizi, identitatea unic
a fiecruia. ntr-o form steril, o asemenea individualitate
mai poate fi pstrat printr-un stoicism persistent: e sigur c
muli oameni sub guvernarea totalitar s-au refugiat, i nc
se mai refugiaz n fiecare zi, n aceast izolare absolut a
unei personaliti fr drepturi sau contiin. Nu exist
niciun fel de ndoial c aceast parte a persoanei umane,
tocmai pentru c depinde n mod att de esenial de natur
i de fore care nu pot fi controlate de voina, este cel mai
greu de distrus (i cnd e distrus, e cel mai uor de
refcut).967
Metodele utilizate pentru a sfri cu aceast unicitate a
persoanei umane sunt numeroase i nu vom ncerca s le
enumerm. Ele ncep cu condiiile monstruoase ale
transportului spre lagre: mii de oameni sunt nghesuii ntr-
un vagon de vite, goi puc, amestecai unii cu alii i purtai
ncolo i ncoace prin ar zile la rnd; ele continu cu
sosirea n lagr, cu ocul bine organizat al primelor ceasuri
de acolo, raderea capului, mbrcmintea grotesc de lagr;
i se termin n torturile depind orice imaginaie, astfel
calculate nct s nu ucid trupul, n orice caz nu repede.
elul urmrit prin aceste metode este totdeauna manipularea
trupului omenesc cu posibilitile sale infinite de suferin
astfel nct s-l fac s distrug persoana uman la fel de
inexorabil ca anumite boli mintale de origine organic.
Aici e cea mai vizibil nebunia total a ntregului proces.
Firete, tortura este o caracteristic esenial a ntregii poliii
totalitare i a ntregului ei aparat juridic; ea este folosit n
fiecare zi pentru a-i face pe oameni s vorbeasc. Acest tip de
967
Bettelheim, op. cit., descrie cum principala preocupare a
noilor prizonieri era s rmn intaci ca personalitate, n vreme
ce problema prizonierilor vechi era cum s triasc la fel de bine
n lagr.
797
tortur, ntruct urmrete un scop definit, raional, are
anumite limitri: prizonierul su vorbete ntr-un anumit
interval de timp, sau este ucis. Acestei torturi raional
aplicate i s-a adugat un alt tip, iraional, sadic de tortur, n
primele lagre de concentrare naziste i n pivniele
Gestapoului, Aplicat n cea mai mare parte a cazurilor de SA,
acest tip de cazn nu urmrea niciun fel de scopuri i nu era
sistematic, ci se sprijinea pe iniiativa unor elemente n mare
msur anormale. Mortalitatea era att de ridicat, nct
numai civa din cei internai n lagrele de concentrare n
1933 au supravieuit acestor primi ani. Tipul de tortur de
care e vorba prea s fie nu att o instituie cu scop politic
calculat, ct o concesie a regimului fa de elementele sale
criminale i anormale, care erau astfel rspltite pentru
serviciile fcute. Dincolo de bestialitatea oarb a SA-itilor, se
ascundea deseori o ur i un resentiment adnc mpotriva
tuturor celor care erau mai buni dect ei din punct de vedere
social, intelectual sau fizic i care acum, ca ntr-o mplinire a
viselor lor cele mai slbatice, se gseau n puterea lor.
Resentimentul, care nu s-a stins niciodat cu totul n lagre,
ne izbete aici ca o ultim rmi a sentimentelor ce pot fi
omenete nelese.968
Adevrata oroare a nceput ns atunci cnd SS-ul a
preluat administrarea lagrelor. Bestialitatea spontan
dinainte a fcut loc unei distrugeri sistematice i absolut
indiferente a trupurilor omeneti, calculat s anihileze
demnitatea omeneasc; moartea era evitat sau amnat
indefinit. Lagrele nu mai erau de-acum parcuri de distracie
pentru bestii cu chip omenesc, adic pentru oameni care
aparineau n realitate unor instituii de boli mintale sau
968
Rousset, op. cit., p. 390, relateaz despre un militar SS care-l
mutruluia astfel pe un profesor: Ai fost profesor. Foarte bine,
acum nu mai eti profesor. Nu mai eti nici un fel de tab acum.
Nu mai eti nimic altceva dect un rahat mic. Att de mic, c nici
nu se poate ceva mai mrunt. Acum eu sunt tabul cel mare.
798
nchisorilor; opusul a devenit adevrat: ele au fost
transformate n cmpuri de instrucie, n care oameni
perfect normali erau dresai s devin membri deplini ai SS-
ului.969
Uciderea individualitii unui om, a caracterului unic dat
deopotriv tuturor oamenilor de natur, voin i destin, care
a devenit o premis att de evident pentru toate relaiile
umane, nct i gemenii identici inspir o uoar neplcere,
969
Kogon, op. cit., p. 6, vorbete despre posibilitatea ca lagrele
s fi fost meninute ca poligoane de instrucie i de experiene
pentru SS. El ofer, de asemenea, o relatare corect despre
deosebirea dintre primele lagre administrate de SA i cele de mai
trziu sub SS. Niciunul dintre aceste lagre iniiale nu avea mai
mult de o mie de internai. [] Viaa n ele depete orice
ncercare de a o descrie. Relatrile puinilor prizonieri btrni care
au supravieuit acelor ani sunt de acord n a spune c aproape nu
exista form de perversiune sadic s nu fi fost practicat de
oamenii SA-ului. Dar erau, toate, acte de bestialitate individual,
nu era nc sistemul acela organizat la rece, cuprinznd mase de
oameni. Aceasta a fost realizarea SS-ului (p. 7).
Acest sistem nou, mecanizat, atenua simmntul de
responsabilitate ct mai mult posibil. Cnd, de exemplu, venea
ordinul s fie omori n fiecare zi cteva sute de prizonieri rui,
masacrul era svrit mpucndu-se printr-o gaur fr ca
victimele s ajung s fie vzute (Vezi Ernest Felder, Essai sur la
psychologie de la terreur, n Syntheses, Bruxelles, 1946.) Pe de
alt parte, perversiunea era artificial produs n oameni altminteri
normali. Rousset relateaz urmtoarele provenind de la un paznic
SS: De obicei, continuu s lovesc pn cnd ejaculez. Am o soie
i trei copii la Breslau. Eram perfect normal. Uite ce au fcut din
mine. Acum, cnd mi dau bilet de voie de aici, nu m duc acas.
Nu mai ndrznesc s-mi privesc soia n ochi (p. 273).
Documentele din era lui Hitler conin numeroase mrturii despre
normalitatea celor nsrcinai s traduc programul de
exterminare al lui Hitler. O culegere bun de date se gsete n
Leon Polialkov, The Weapon of Antisemitism, publicat sub
auspiciile UNESCO, n The Third Reich, Londra, 1955. Cei mai
799
creeaz un simmnt de oroare care depete cu mult
indignarea persoanei juridice i politice i disperarea
persoanei morale. Oroarea aceasta este cea care d natere
generalizrilor nihiliste, care susin cu aparent plauzibilitate
c, n esen, toi oamenii sunt nite bestii. 970 De fapt,
experiena lagrelor de concentrare arat ca fiinele umane
pot fi transformate n specimene ale animalului uman i c
natura omului este uman doar n msura n care i
deschide omului posibilitatea de a deveni ceva prin excelen
nenatural, adic un om.
Dup asasinarea persoanei morale i anihilarea persoanei
juridice, distrugerea individualitii este aproape totdeauna
ncununat de succes. Se poate concepe c ar putea fi gsit
o lege a psihologiei maselor pentru a explica de ce milioane
de fiine omeneti au acceptat s fie duse, fr a opune
rezistena, n camerele de gazare, dei aceast lege nu ar
explica nimic altceva dect distrugerea individualitii. Mai
semnificativ este c aceti oameni condamnai, individual, la
971
n contextul acesta intr i surprinztoarea raritate a
sinuciderilor n lagre. Sinuciderile se produc mult mai des nainte
de arestare i deportare dect n lagrul nsui, lucru, firete, n
parte explicat de faptul c se fceau toate eforturile pentru a
preveni sinuciderea, care, la urma urmei, e un act spontan. Din
materialul statistic pentru Buchenwald (Nazi Conspiracy, IV, pp.
800 i urm.) este evident c puin mai mult de 1,5% din decese
putea fi atribuit sinuciderilor, care frecvent erau doar dou pe an,
dei n acelai an numrul total al morilor atingea 3516. Relatrile
din lagrele ruseti menioneaz acelai fenomen. Cf., de exemplu,
Starlinger, op. cit., p. 57.
801
minile stpnilor, i i ntoarce capul plin de amrciune,
dar nvins.972
Dac lum n serios aspiraiile totalitariste i refuzm s
ne lsm nelai de aseriunea de bun-sim: c ele sunt
utopice i irealizabile, este evident c societatea morii
instituit n lagre este singura forma de societate n care e
posibil dominaia total a omului. Cei care aspir la
dominaia total trebuie s lichideze orice spontaneitate de
felul celei pe care o genereaz totdeauna simpla existen a
individualitii; ei trebuie s le depisteze pe ambele pn n
formele lor cele mai intime, indiferent ct de apolitice i de
inofensive ar putea prea. Cinele lui Pavlov, specimenul
uman redus la reaciile sale cele mai elementare, grupul de
reacii care poate fi oricnd lichidat i nlocuit cu alt grup de
reacii comportndu-se n acelai fel, iat ce constituie
ceteanul model al unui stat totalitar; i un asemenea
cetean poate fi produs doar n chip imperfect n afara
lagrului.
Inutilitatea lagrelor, cinica recunoatere a antiutilitii
lor, este doar aparent. n realitate, ele sunt mai utile pentru
aprarea puterii regimului dect oricare din celelalte instituii
ale sale. Fr lagrele de concentrare, fr spaima nedefinit
pe care o inspir i fr foarte bine definitul teren de
instrucie pe care-l ofer n materie dominaia totalitar (care
nu poate fi testat nicieri mai bine n toate posibilitile ei
cele mai radicale), un stat totalitar nu-i poate nici nsuflei
cu fanatism trupele totalitare, nici menine un ntreg popor
n apatie total. Dominatorii i cei dominai ar recdea
altminteri repede n vechea rutin burghez; dup
excesele tinereii, ei ar sucomba vieii de zi cu zi i legilor ei
omeneti; pe scurt, ei ar evolua n direcia pe care toi
observatorii de bun-sim nclin s o prevad. Eroarea
tragic a tuturor acestor profeii, provenind dintr-o lume nc
972
Rousset, op. cit., p. 525.
802
n securitate, era de a presupune existena unei naturi
umane unice i inalterabile; era eroarea de a identifica
natura uman cu istoria i astfel de a declara c ideea
dominaiei totale era nu numai inuman, ci i nerealist.
ntre timp, am aflat c puterea omului e att de mare, nct
el poate deveni n realitate ceea ce dorete s fie.
Este n nsi natura regimurilor totalitare s cear o
putere nelimitat. O asemenea putere nu poate fi asigurat
dect dac, literalmente, toi oamenii, fr nici o singur
excepie, sunt dominai competent n toate aspectele vieii
lor. n domeniul afacerilor externe, noi teritorii strine
trebuie s fie subjugate constant, n vreme ce n interior
grupuri omeneti mereu noi trebuie stpnite prin extinderea
lagrelor de concentrare sau, cnd o cer mprejurrile,
lichidate pentru a face loc altora. Chestiunea opoziiei e
neimportant att n afacerile externe, ct i n cele interne.
Orice neutralitate, de fapt orice prietenie, acordat spontan
este din punctul de vedere al dominaiei totalitare tot aa de
periculoas ca i ostilitatea fi, tocmai pentru c
spontaneitatea ca atare, prin caracterul ei incalculabil, este
cea mai mare piedic n calea dominaiei totale asupra
omului. Comunitii din ri necomuniste, care se refugiau la
Moscova sau erau atrai de ea, au nvat prin experien
amar c ei constituiau o ameninare pentru Uniunea
Sovietic, n acest sens, singurul care are vreo realitate
astzi, comunitii convini sunt la fel de ridicoli i de
primejdioi pentru regimul din Rusia pe ct erau nazitii
convini din fraciunea Rhm pentru naziti.
Ceea ce face convingerile i opiniile de orice fel att de
ridicole i primejdioase n condiiile totalitare este c
regimurile totalitare se mndresc afirmnd c nu au nevoie
de aa ceva, nici de vreo alt form de susinere uman.
Oamenii, n msura n care sunt ceva mai mult dect reacia
animalic i ndeplinirea unor funcii, sunt cu totul de prisos
pentru regimurile totalitare. Totalitarismul se strduiete nu
803
s tind spre o dominaie despotic asupra oamenilor, ci spre
un sistem n care oamenii s fie de prisos. Puterea total
poate fi realizat i pstrat numai ntr-o lume de reflexe
condiionate, de marionete fr cea mai mic urm de
spontaneitate. Tocmai pentru c resursele omului sunt att
de mari, el nu poate fi deplin dominat dect atunci cnd a
devenit un specimen al speciei animale om.
Aadar, caracterul este o ameninare i chiar cele mai
nedrepte reguli legale reprezint un obstacol; ns
individualitatea, de fapt orice l deosebete pe un om de alt
om, este intolerabil. Atta vreme ct toi oamenii nu au fost
fcui la fel de inutili i aceasta s-a nfptuit numai n
lagrele de concentrare , idealul dominaiei totale nu a fost
atins.
Statele totalitare se strduiesc constant, dei niciodat cu
deplin succes, s demonstreze c omul este de prisos prin
selecia arbitrar a diferitelor grupuri pentru lagrele de
concentrare, prin epurrile constante ale aparatului de
conducere i prin lichidrile n mas. Bunul-sim protesteaz
disperat c masele sunt nclinate spre supunere i ca tot
acest gigantic aparat al terorii este, n consecin, de prisos;
dac ar fi n stare s spun adevrul, conductorii totalitari
ar rspunde: aparatul vi se pare de prisos doar pentru c el
slujete la a-i face pe oameni de prisos.
809
Capitolul XIII.
Ideologie i teroare: o nou form de guvernare
977
De Civitate Dei, cartea a 12-a, cap. 20.
842
Capitolul XIV.
Epilog.
Reflecii despre revoluia ungar
847
1. Rusia dup moartea lui Stalin
848
calea ei i a extremei sale flexibiliti. Dac ar exista o lege a
succesiunii, ar fi cu adevrat singura lege stabil,
nealterabil n ntreaga structur i deci ar putea reprezenta
un prim pas n direcia unui fel de legalitate.
Orice am fi putut ti, nu ne-ar fi fost cu putin s tim ce
avea s se ntmple la moartea dictatorului. Numai moartea
lui Stalin ne-a dezvluit c succesiunea constituie o
problem nerezolvat i provoac o criz serioas n care
sunt implicate relaiile dintre succesorii poteniali nii,
dintre ei i mase, i relaiile dintre diferitele aparate pe al
cror sprijin ei pot conta. Liderii totalitari, fiind conductori
de mas, au nevoie de popularitate, care nu e mai puin
eficient dac, n condiiile totalitare, este fabricat prin
propagand i impus prin teroare. Primul stadiu n lupta de
succesiune a fost o competiie pentru popularitate, deoarece
niciunul dintre competitori nu era bine cunoscut, i cu att
mai puin popular cu excepia, poate, a lui Jukov care, fiind
un om al armatei, avea cele mai mici anse de a reui s se
ridice la putere. Hruciov a mprumutat procedee americane
verificate: a cltorit prin ar, a strns mini i a nvat
cum s srute copiii mici. Beria s-a angajat ntr-o politic
antirzboinic, de mpcare, ale crei extreme aminteau
straniu de eforturile lui Himmler n timpul ultimelor luni ale
rzboiului de a-i succeda lui Hitler, devenind omul cruia
puterile aliate i acordau suficient ncredere pentru a trata
cu el pacea. Malenkov a preconizat un accent mai puternic
asupra bunurilor de consum i a promis o ridicare a nivelului
de trai. Toi mpreun l-au lichidat pn la urm pe Beria,
nu numai din cauz c politica lui extern devenise
primejdioas, ci i pentru c el era, firete, nsui simbolul
urii populare n Rusia, ca i n strintate un lucru pe care,
de asemenea, ca i n cazul lui Himmler, prea c-l tie toat
lumea, cu excepia celui interesat nsui.
Competiia aceasta n ce privete popularitatea de mas nu
trebuie confundat cu o team real fa de mase. Frica,
849
firete, era un motiv puternic pentru stabilirea conducerii
colective, dar, spre deosebire de triumviratul de dup
moartea lui Lenin, care era ntr-adevr un pact mutual de
securitate mpotriva contrarevoluiei, conducerea colectiv
de dup moartea lui Stalin era un pact mutual de securitate
al celor implicai n lupta unora mpotriva altora. i oricine
face un efort s le priveasc trecutul toi staliniti feroce,
educai i testai numai n epoca lui Stalin va trebui s
recunoasc faptul c frica lor, a fiecruia de cellalt, era n
ntregime justificat.
Frica de mase, pe de alt parte, aproape c n-ar fi fost
justificat, n momentul morii lui Stalin, aparatul poliiei era
nc intact i evoluiile ulterioare au artat c se putea
sfrma imperiul poliiei i relaxa teroarea. Exist, e
adevrat, unele indicii ale efectului de bumerang dinspre
agitaiile din rile satelite cteva demonstraii studeneti,
o grev ntr-o uzin din Moscova, unele cereri foarte precaute
pentru o mai activ autocritic, dei aproape niciun fel de
cereri de libertate n rndurile intelectualilor 979 , dar nu au
existat gesturi de revolt fi sau semne c regimul s-ar fi
temut de aa ceva. Mai mult, timida opoziie n rndurile
intelectualilor a fost foarte ncurajat de sus, iar o asemenea
ncurajare, departe de a constitui o concesie real, era unul
dintre procedeele de dominaie verificate ale lui Stalin.
Apelurile la autocritic slujiser decenii la rnd ca
provocare deliberat pentru a-i atrage pe opozani la lumin
i a testa opinia public, cu scopul de a rezolva cum trebuie
situaia. n ce privete Rusia, discursul lui Hruciov din 1957
informndu-i pe intelectuali c se lsaser atrai ntr-o
nelegere incorect a esenei criticii aduse de partid cultului
979
Cei care mai au iluzii n aceast privin ar trebui s citeasc
schimbul de scrisori dintre Ivan Anisimov, redactorul-ef al revistei
sovietice Inostrannaia Literatura, i Ignazio Silone, din ultimele luni
ale lui 1956, publicat de Tempo Presente n Italia i de The New
Leader, XL, (15 iulie 1957), sub titlul Un dialog nelinitit.
850
personalitii lui Stalin, c subestimaser rolul pozitiv al lui
Stalin i c ar trebui s se ntoarc la realismul socialist
[] [cu] posibilitile lui nelimitate, pentru a-i dezvolta
talentele de a slvi nu era nimic mai mult dect un
procedeu de rutin.
Un alt aspect al aceluiai discurs e i mai interesant. Cci,
n el, Hruciov anun instituirea unor uniuni de creaie
prin care evoluia creatoare a fiecrui scriitor, artist,
sculptor etc. va constitui obiectul unei preocupri
tovreti constante. Aici gsim un indiciu despre felul n
care el inteniona s nlocuiasc restriciile terorii poliieneti
i ce nseamn cu adevrat insistena lui asupra
descentralizrii. El prea s planifice o supraveghere
exercitat nu doar de un organism [de poliie] exterior, ci care
era recrutat din mijlocul poporului, n cazul acesta dintre
scriitorii i artitii nii. Aceasta nsemna o instituionalizare
i, poate, i o mbuntire a principiului spionajului
reciproc care penetreaz toate societile totalitariste, a crui
eficien Stalin o realizase fcnd din informri i din
denunarea celorlali singurul criteriu de loialitate. O alt
inovaie indic ntr-o aceeai direcie. E vorba de noul decret
al lui Hruciov cu privire la paraziii sociali, care urmau s
fie selectai de populaia nsi, pentru a fi pedepsii n
lagrele de concentrare. Cu alte cuvinte, Hruciov i
propune s nlocuiasc anumite funcii ale politiei secrete cu
o dominaie foarte organizat a plebei, ca i cum ar crede ca
poate avea de acum ncredere n popor, c va fi propriul su
poliist i va prelua iniiativa n alegerea victimelor.
Noi dezvoltri similare ale tehnicilor de dominaie pot fi
descoperite i n mult discutatele proiecte de descentralizare.
Cci, departe de a indica o democratizare a societii
sovietice sau o raionalizare a economiei sovietice, ele
urmreau n mod evident s sparg puterea clasei
conductorilor de ntreprinderi prin stabilirea unor noi
851
regiuni economice, cu oameni noi care s le conduc. 980
Redesfurarea pe teritoriu, n provincii, a personalului
centralizat la Moscova asigura, n primul rnd, atomizarea
acestor oameni; ei erau acum supui supravegherii
autoritilor de partid locale, care, firete, nu aveau s
neglijeze s manifeste aceeai preocupare tovreasc
constant fa de dezvoltarea creatoare a fiecrei uzine i a
fiecrui domeniu de producie. elul nu era nou; Hruciov
nvase de la Stalin c fiecare grup de oameni care ncepe s
dea semne de identitate i solidaritate de clas trebuie spart,
din punct de vedere ideologic, n numele unei societi lipsite
de clase, i, din punct de vedere practic, n numele unei
societi atomizate, singura ce poate fi dominat total. 981 ns
ceea ce Stalin realizase prin mijloacele unei revoluii
permanente i ale unor epurri gigantice periodice, Hruciov
sper s realizeze prin procedee noi, integrate, ca s spunem
aa, n structura social i menite s asigure atomizarea
dinluntru.
980
Nicolaevski, loc. cit., aduce un material preios n ce privete
lupta lui Hruciov mpotriva clasei managerilor sovietici [] care
i are rdcinile n trecut. De comparat, de asemenea, articolul
lui Richard Lowenthal, n Problems of Communism, septembrie-
octombrie 1957, New Purge n the Kremlin, care ajunge la
concluzia: Ceea ce ncepuse ca o ofensiv pentru mai mult
raionalitate economic s-a transformat ntr-o ofensiv pentru o
dominaie mai direct a partidului n domeniul economic.
981
Milovan Djilas, ca muli ali foti comuniti, e mai puin
indignat de pierderea libertii ntr-o dictatur comunist dect de
pierderea egalitii. Salariile mari, posesiunea unor haine de blan
scumpe, automobilele i vilele aparinnd birocraiei de vrf
trebuie, firete, s fie iritante pentru cei care au intrat n micare
n numele dreptii sociale. ns ele nu sunt semne ale unei noi
clase. Dac, pe de alt parte, ar fi adevrat c o asemenea nou
clas se formeaz n Iugoslavia, asta ar demonstra c dictatura lui
Tito nu este totalitar, ceea ce, de fapt, nici nu este. Vezi Djilas,
The New Class (New York, 1957).
852
Aceast deosebire de metod i de abordare este destul de
important, mai ales c ea nu se limiteaz la perioada
dezgheului. A fost cu totul frapant, dei lucrul abia dac a
fost remarcat, c reprimarea sngeroas a revoluiei ungare,
orict a fost de teribil i eficient, nu a reprezentat o soluie
tipic stalinist. Stalin ar fi preferat probabil o aciune a
poliiei n locul aciunii militare, i e sigur c el ar fi aplicat-o
nu doar prin executarea liderilor i ntemniarea a mii de
persoane, ci prin deportri masive i prin depopularea
contient a rii. Pn la urm, nimic n-ar fi fost mai
departe de felul lui de a gndi dect s trimit suficiente
ajutoare pentru a mpiedica prbuirea total a economiei
ungare i pentru a prentmpina nfometarea n mas, aa
cum a fcut Uniunea Sovietic n anul care a urmat
revoluiei.
S-ar putea s fie nc prea devreme pentru a spune ct de
permanent va fi aceasta schimbare de metode. S-ar putea
s fie vorba de un fenomen temporar, nite vestigii, cum ar
veni, de pe vremea conducerii colective, ale unor conflicte
nerezolvate nluntrul cercului intern al regimului, care
antreneaz concomitent relaxarea terorii i rigiditatea
economic. n plus, aceste metode nu sunt nc verificate i
efectele lor ar putea fi cu totul diferite fa de cele ateptate.
Totui, aa cum e sigur c relaxarea relativ n era
poststalinist nu a fost provocat de presiuni de jos, pare
plauzibil c anumii factori obiectivi sunt puternic favorabili
prsirii unora dintre trsturile i procedeele pe care am
ajuns s le identificm cu dominaia totalitar.
Primul dintre aceti factori const n faptul c Uniunea
Sovietic sufer, pentru prima dat, de o foarte real criz a
forei de munc. n aceast situaie, mai ales datorit
pierderilor grele din timpul rzboiului, dar i industrializrii
progresive a rii, instituia reprezentat de munca forat,
de lagrele de concentrare i de exterminare avea printre
celelalte funcii ale ei i misiunea s rezolve acuta problema a
853
omajului din anii 30, provocat n parte de colectivizarea
forat a ranilor, dar aceste componente au ajuns acum nu
numai demodate, ci de-a dreptul primejdioase. Este foarte
posibil ca generaia mai tnr s fi opus rezisten fa de
planurile lui Stalin de a face o nou superepurare, nu numai
din motive de securitate personal, ci i deoarece simea c
Rusia nu mai era n situaia de a-i permite costurile
prohibitive n ce privete materialul uman implicat. Aceasta
pare s fie cea mai plauzibil explicaie a faptului ca
lichidarea lui Beria i a clicii sale a fost urmat de o lichidare
aparent serioas i ncununat de succes a imperiului de
sclavi al poliiei, de transformarea unora dintre lagre n
colonizri forate i de eliberarea unui numr probabil
considerabil de deinui.
Un al doilea factor, strns legat de primul, l constituie
apariia Chinei comuniste, care, din cauza superioritii ei, n
proporie de trei contra unul n ce privete populaia 600
fa de 200 de milioane pune Rusia ntr-o situaie de
dezavantaj serios n lupta pe jumtate ascuns, dar foarte
real, pentru supremaia final. Lucru i mai important,
China, n ciuda aderenei ei la blocul sovietic, a refuzat pn
acum s urmeze politica ruseasc de depopulare; cci, orict
de mare ar prea numrul victimelor n primii ani de
conducere dictatorial 15 milioane pare o evaluare credibil
, este totui nensemnat n raport cu populaia trii, n
comparaie cu pierderile pe care Stalin le impunea cu
nonalan supuilor si.982 Aceste observaii referitoare doar
982
Dovada cea mai bun a diferenierii dintre regimul lui Mao i
cel al lui Stalin poate fi gsit comparnd recensmintele oficiale
ale populaiei din China i din Rusia. Ultimul recensmnt din
China, numrnd aproape 600 de milioane de oameni, era mai
mare dect previziunile statistice, n vreme ce recensmintele din
Rusia au fost, timp de decenii, considerabil mai mici dect se
ateptau prognozele. n absena unor cifre demne de ncredere
privind pierderile de populaie ca urmare a exterminrilor, se poate
854
la aspectele numerice, chiar dac nu exclud stabilirea unui
stat poliienesc sau nu necesit excluderea dominaiei prin
teroare, se opun n mod cert tipului de lichidri n mas a
inocenilor sau inamicilor obiectivi care a fost att de
caracteristic att regimului lui Hitler, ct i celui al lui Stalin.
Factorii acetia par s mping Rusia nsi n acea erezie
comunist intern proprie comunismului naional care a
devenit n mod evident regimul conductor n Iugoslavia i n
China. Nu e surprinztor faptul c, n rile mai mici,
comunitii, cum ar fi Gomulka, Rajk i Nagy, precum i Tito
nsui, nclin spre o asemenea deviaie. Comunitii care au
fost ceva mai mult dect simpli ageni ai Moscovei dispui
s devin birocrai conductori oriunde n lume atunci cnd,
dintr-un motiv de ordin mai nalt al strategiei revoluiei
mondiale, propria lor ar ar nceta s existe nu aveau o
alt alegere. Cazul este diferit n China, care ar fi putut s-i
permit preul terorii totalitare chiar i mai uor dect Rusia.
Cert este ns c Mao a ales deliberat alternativa naional i
a formulat un numr de teorii n faimosul su discurs din
1957, care sunt n concordan cu o asemenea alternativ i
n contrast flagrant cu ideologia oficial rus. Fr ndoial,
textul su Despre abordarea corect a contradiciilor n
snul poporului constituie prima scriere serioas care a
parvenit din orbita comunist de la moartea lui Lenin 983, i,
2. Revoluia ungar
865
dezgheului n Rusia987 i a dezlnuit nelinitile i, n cele
din urm, revoltele n teritoriile nou bolevizate. Aici,
ambiguitatea sinistr invocat mai sus nu-i aprea limpede
cititorului obinuit, care trebuie s fi receptat discursul
respectiv aproape cu aceeai nelegere ca i cititorul mediu
din lumea liber. ntr-o asemenea lectur naiv, vorbele lui
Hruciov nu puteau face altceva dect s provoace o uurare
imens, pentru c sunau ca i cnd o fiin omeneasc
normal ar fi vorbit despre nite mprejurri omeneti
normale nebunia i crimele strecurndu-se n domeniul
politicii; frazeologia marxist i necesitatea istoric
strluceau aici prin absen. Dac aceasta ar fi fost
nelegerea corect a discursului, Congresul al XX-lea al
partidului sovietic ar fi constituit un eveniment cu o
semnificaie enorm. Ar fi artat ruptura cu metodele
totalitare, chiar dac nu i cu msurile socialiste i
procedeele dictatoriale, i ar fi suprimat prpastia dintre cele
dou puteri mondiale. Cci Hruciov nu fcuse dect s
confirme acuzaiile lumii libere: c fusese, pn atunci, vorba
nu att de un guvern comunist, ct de unul ncrcat cu toate
crimele, lipsit nu numai de tipul democratic de legalitate, ci
i de orice restricii impuse puterii prin vreo lege. Dac
guvernul sovietic inteniona, de acum nainte, s fac
funcional o economie socialist la acelai nivel la care
lumea occidental opera cu o economie liber de pia,
atunci nu ar fi existat niciun motiv pentru care cele dou
mari puteri, laolalt cu aliaii lor, s nu fie n msur s
coexiste i s coopereze panic i cu bun-credin.
Au trecut cteva luni nainte ca discursul secret de la
Congresul partidului s ajung nti n lumea occidental,
prin intermediul ziarului New York Times, i apoi n rile
dominate de comuniti. Consecina imediat a fost ceva
987
Aceasta este prerea lui Boris Nicolaevski, loc. cit., pe care o
susine pe larg, cu o compilaie i analiz atente ale tuturor
informaiilor disponibile.
866
nemaiauzit rebeliuni fie n Polonia i Ungaria, ceea ce nu
se ntmplase n toi anii precedeni, cnd Stalin fusese
dezavuat pe tcute i n mod ct se poate de eficient, cnd un
numr de staliniti, cum ar fi fost Rkosi, n Ungaria,
fuseser nlocuii de la putere i avusese loc o relaxare a
controalelor, dar nu se ntmplase nici atunci cnd aceste
controale, chiar nainte de publicarea discursului secret, au
fost treptat rentrite i cnd unii dintre staliniti au fost
reabilitai. Important este c oamenii au fost strnii la
aciune doar de vorbele deschise, i nu de manevrele tcute,
orict ar fi fost acestea de elocvente pentru observatorii
scenei totalitare, i orict rea-credin s-ar ascunde n
spatele acestor vorbe rea-credina care nu era deloc inactiv
n-ar fi putut s le altereze puterea lor de inflamare. Nu
aciunile, ci simplele cuvinte reuiser, cu totul mpotriva
inteniei cu care fuseser rostite, s sparg vraja mortal de
apatie neputincioas pe care teroarea i ideologia totalitar o
aruncaser peste minile oamenilor.
ns aceasta nu s-a ntmplat pretutindeni. S-a ntmplat
numai acolo unde unii comuniti din vechea gard, cum erau
Nagy i Gomulka, supravieuiser n chip miraculos grijii
minuioase cu care Stalin epurase nu numai partidul rus, ci
i micarea internaional de oricine fusese ceva mai mult
dect un simplu agent. La nceput, evoluiile din Polonia i
Ungaria au fost cu totul asemntoare. n ambele ri s-a
produs o divizare intern n partid ntre moscovii i aceti
supravieuitori, iar atmosfera, n general, inclusiv accentul
pus pe tradiia naional, libertatea religioas i
nemulumirea violent n rndurile studenilor, a fost
similar. Am fi tentai s spunem c a fost aproape un
accident c ceea ce s-a ntmplat n Ungaria nu s-a
ntmplat n Polonia, i viceversa. Fapt este ns c Gomulka,
punnd n faa polonezilor soarta tragic a Ungariei, a putut
opri rebeliunea n faza ei iniial, astfel c nici experiena
entuziasmant a puterii, nscut din aciunea n comun, i
867
nici consecinele rezultnd din exprimarea att de
ndrznea a libertii n piaa public nu au ajuns s se
petreac.
Cel de-al treilea fapt pe care trebuie s-l inem minte este
c rebeliunea n ambele ri a nceput cu intelectualii i cu
studenii i, n general, cu generaiile tinere, adic tocmai
acele straturi ale populaiei a cror bunstare i a cror
ndoctrinare ideologic reprezentaser unele dintre
preocuprile importante ale regimului. Nu defavorizaii, ci
supraprivilegiaii societii comuniste au luat iniiativa, iar
motivele lor nu erau nici mizeria lor material i nici cea a
concetenilor lor, ci exclusiv Libertatea i Adevrul. 988
Aceasta mai ales trebuie s fi fost o lecie pe ct de dur
pentru Moscova, pe att de ncurajatoare pentru lumea
liber. Nu numai c mituirile nu au avut efect, dar, pn
atunci, ascensiunea ideologiilor i micrilor totalitariste
atrsese constant intelighenia, iar experiena artase c
nimeni nu putea fi mai uor nelat i intimidat prin fric s
se supun nonsensului dect nvaii, scriitorii i artitii.
Vocea aceea venind din Europa Rsriteana, vorbind att de
rspicat i de simplu despre libertate i adevr, suna ca o
afirmaie definitiv care spunea c natura omeneasc este de
neschimbat, c nihilismul va fi zadarnic, c pn i n
absena oricrei nvturi reale i n prezena unei
ndoctrinri copleitoare dorina de libertate i de adevr se
va ridica mereu i totdeauna n inima i mintea omului.
Din pcate, concluziile de felul acesta au nevoie de unele
988
Cu adevrat admirabilul Report on the Problem of Hungary,
publicat de ONU, citeaz o tnr student spunnd urmtoarele:
Chiar dac nu ne lipseau pinea i alte lucruri necesare vieii, noi
doream libertatea. Noi, tinerii, eram mai ales dezorientai i
dezavantajai pentru c am fost crescui n minciun. Tot timpul
eram obligai s minim. Nu puteam avea nici o singur idee
sntoas, pentru c totul era nbuit n noi. Noi voiam libertatea
de a gndi..
868
ndreptri. nti, rebeliunea s-a petrecut n ri a cror
experien n materie de dominaie totalitar fusese foarte
scurt. rile satelite nu fuseser bolevizate nici mcar
superficial nainte de 1949, iar procesul a fost ntrerupt n
1953 de moartea lui Stalin i de perioada de dezghe care a
urmat. Lupta pentru putere a dat natere fraciunilor, i
discuiile au devenit inevitabile. Strigatul de libertate s-a
nscut n atmosfera acestor discuii interne din partid, dar
numai n teritoriile recent cucerite; cci nimic comparabil cu
aceste cuvinte i fapte nu a fost nregistrat n Rusia nsi.
Ilya Ehremburg, un btrn boem i obinuit al bistrourilor de
pe malul stng al Senei, a nutrit, poate, unele sperane cnd
a formulat metafora dezgheului n legtur cu noua linie a
partidului, dar el e, firete, mai tipic pentru cei care au
constatat ca zeii lor au dat gre, dect pentru
intelighenia ruseasc. Romanul lui Dudinev Nu numai cu
pine, spre deosebire de Doctor Jivago al lui Pasternak, a fost,
probabil, un produs al autocriticii ncurajate de care am
vorbit mai sus, cci el nu se preocup de libertate, ci de
deschiderea unei cariere i a talentelor. i indiciile rzlee cu
privire la vreo rebeliune autentic n rndurile intelectualilor
rui vorbesc ntr-o msur mai mare de ispita de a cunoate
adevrul faptic dect de dorina dreptului la libertate. Un
asemenea exemplu exist i n romanul lui Dudinev, acolo
unde se amintete de primele zile ale invaziei naziste,
povestind cum eroul asista din tranee la o lupt ntre
avioane germane i ruseti i n care Messerschnitt-urile au
ieit victorioase, dei erau mai puine la numr. Ceva s-a
rupt n mine, pentru c mi se spusese totdeauna c avioanele
noastre erau cele mai rapide i cele mai bune. Aici, ntr-
adevr, scriitorul povestete un lung moment n care negarea
de ctre totalitarism a faptelor nu a izbndit; experiena
adevrului a discreditat n fapt adevrul istoric al
argumentelor partidului, a crui formul avioanele noastre
sunt cele mai rapide i cele mai bune nseamn: pn la
869
urm, noi vom avea avioanele cele mai rapide i cele mai
bune, poate cu preul distrugerii tuturor celor care ar putea
s intre n concuren cu noi.
Oricare ar putea fi convingerile i speranele noastre n ce
privete natura omeneasc, toate experienele pe care le-am
fcut cu aceste regimuri arat c, odat ce s-au instalat ferm
la putere, realitatea faptelor este pentru ele o primejdie mult
mai mare dect dorina nnscut de libertate. tim asta
gndindu-ne la msura lui Stalin de a-i deporta masiv n
lagrele de concentrare pe soldaii trupelor ruseti de
ocupaie ntori acas, pentru c fuseser expui efectelor
realitii; aa cum tim i din ciudata prbuire complet a
ndoctrinrii naziste dup nfrngerea lui Hitler i din
distrugerea automat a lumii lui fictive. Lucrul important
este c impactul realitii, ca toate experienele omeneti, are
nevoie de vorbe pentru a putea supravieui momentului n
care e trit experiena, are nevoie de discuie i de
comunicare cu alii pentru ca omul s poat rmne sigur de
sine nsui. Dominaia total reuete n msura n care
ntrerupe toate canalele de comunicare, cele de la persoan
la persoan, nuntrul celor patru perei ai lumii personale,
nu mai puin dect n spaiul public, care, n democraii,
sunt aprate de libertatea de a vorbi i de a avea opinii. E
greu de spus dac o asemenea ncercare de-a face ca fiecare
fiin s ajung izolat i fr comunicare reuete undeva n
afara situaiilor extreme ale ntemnirii singuratice i ale
torturii; n orice caz, o atare izolare desvrit are nevoie de
timp pentru a avea succes i este evident c e departe de a fi
fost realizat n rile satelite. Atta vreme ct teroarea nu
este completat de constrngerea ideologic dinluntru, att
de hidos evident n autodenunurile din cadrul proceselor
nscenate989, capacitatea oamenilor de a deosebi ntre adevr
989
Prbuirea regimului n Ungaria a oferit nc un exemplu
elocvent al motivrilor i tehnicilor acestor autodenunuri, atunci
cnd au fost date publicitii pregtirile fcute pentru procesul lui
870
i minciuni, la nivelul elementar al faptelor, rmne
nealterat; opresiunea, aadar, este simit ca fiind
opresiune i libertatea continu s fie cerut.
Poporul ungar, tineri i btrni, tia c tria n minciun
i cerea, n unanimitate i n toate manifestele lui, un lucru
pe care intelighenia rus, dup toate aparenele, uitase pn
i s-l mai viseze, i anume: libertatea de gndire. Ar fi,
probabil, o greeal s conchidem din aceast unanimitate c
aceeai preocupare pentru libertatea de gndire care a dat
natere rebeliunii n rndurile intelectualilor a transformat
rebeliunea ntr-o revoluie a ntregului popor, o rzmeri
care s-a ntins ca un foc dezlnuit pn cnd n-a mai rmas
nimeni care s nu i se alture, cu excepia membrilor poliiei
secrete singurii unguri dispui s mai apere regimul. O
eroare asemntoare ar fi s se desprind din iniiativa luat
de membrii partidului comunist concluzia c revoluia a fost,
n primul rnd, o chestiune intern de partid, o revolt a
comunitilor adevrai mpotriva celor fali. Faptele
vorbesc o cu totul alt limb. Care sunt faptele?
O demonstraie studeneasc nenarmat i, n esen,
inofensiv a pornit de la cteva mii de studeni devenii
spontan o mulime uria, care a preluat asupra ei una
Rajk. Kdr fusese nsrcinat cu aceste pregtiri i conversaia sa
cu Rajk era nregistrat n secret de ctre Rkosi probabil pentru
a fi folosit mai trziu mpotriva lui Kdr , iar nregistrarea a fost
ascultat la edina Comitetului Central care l-a exclus pe Rkosi.
Tovaraii au auzit urmtoarele: Drag Laci, am venit aici s stau
de vorba cu tine n numele tovarului Rkosi. El mi-a cerut s vin
i s-i explic situaia. Firete, noi toi tim c eti nevinovat. ns
tovarul Rkosi tie ca tu ai s nelegi. Numai tovarii cu
adevrat mari sunt alei pentru asemenea roluri. El mi-a cerut s
vin i s-i spun c, fcnd asta, vei aduce un serviciu istoric
micrii comuniste. (Citat din E. M., Jnos Kdr: A Profile, n
Problems of the Communism.) Combinaia aceasta de grosolan
lingueal i de ideologie nu e ntmpltoare; exist un element de
pur vanitate n nsi ideologia comunist.
871
dintre revendicrile acestor studeni, rsturnarea statuii lui
Stalin ntr-una dintre pieele publice ale Budapestei. n ziua
urmtoare, civa studeni s-au prezentat la sediul
Radiodifuziunii pentru a convinge radioul s transmit cele
aisprezece puncte ale manifestului lor. O mare mulime de
oameni s-a strns imediat, ivii parc din pmnt, i atunci
cnd AVH-ul, poliia secret care pzea cldirea, a ncercat
s risipeasc adunarea prin cteva mpucturi, s-a
dezlnuit revoluia. Masele i-au atacat pe poliiti i i-au
dobndit astfel primele arme. Muncitorii, auzind care este
situaia, i-au prsit fabricile i s-au alturat mulimii.
Armata, chemat s apere regimul i s ajute poliia
narmat, s-a alturat revoluiei i a narmat poporul. Ceea
ce ncepuse ca o demonstraie a studenilor devenise o
rscoal armat n mai puin de douzeci i patru de ore.
ncepnd din acel moment, niciun fel de programe, puncte
sau manifeste nu au mai jucat niciun rol; ceea ce a purtat
mai departe revoluia a fost avntul pur al ntregului popor,
acionnd laolalt, i cererile sale erau att de evidente, nct
aproape c n-ar mai fi fost nevoie s fie formulate concret:
trupele ruseti trebuiau s prseasc teritoriul rii i
alegerile libere urmau s determine un nou guvern. Problema
nu mai era ct de mult libertate avea s fi acordat
aciunilor, vorbelor i gndului, ci cum s se
instituionalizeze o libertate care era, acum, un fapt mplinit.
Cci dac lsm, pentru moment, la o parte intervenia din
afar a trupelor ruseti nti a celor staionate n ar i
apoi a batalioanelor de trupe regulate venind din Rusia n
formaie de lupt , am putea spune c niciodat o revoluie
nu i-a atins elurile mai repede, mai complet i cu att de
puine pierderi. Lucrul uimitor, n ce privete revoluia
ungar, este c nu a fost vorba de un rzboi civil. Cci
armata ungar s-a dezintegrat n cteva ceasuri i dictatura
a fost deposedat de orice putere n dou zile. Niciun grup,
nicio clas din naiunea ungar nu s-a opus voinei
872
poporului odat ce s-a fcut cunoscut i vocea ei fusese
auzit n piaa public. Cci membrii AVH-ului, care au
rmas loiali pn la sfrit, nu alctuiau niciun grup i nicio
clas, ealoanele inferioare fiind recrutate din drojdia
populaiei: criminali, ageni naziti, membri cu totul
compromii ai partidului fascist ungar, cei din funciile
superioare fiind ageni ai Moscovei, unguri cu cetenie rus
sub ordinele ofierilor NKVD.
Rapida dezintegrare a ntregii structuri a puterii partidul,
armata i oficiile guvernamentale i absena certurilor
interne n evoluia de dup aceea sunt, toate, cu att mai
remarcabile cnd ne gndim c revolta a fost n mod limpede
nceput de comuniti, care, totui, nu au pstrat iniiativa,
i cu toate acestea ei nu au devenit apoi obiectul mniei i
rzbunrii pentru necomuniti i nici nu s-au ntors ei nii
mpotriva poporului. Absena izbitoare a disputelor
ideologice, lipsa concomitent a fanatismului i atmosfera de
fraternitate de dup aceea, care a luat natere odat cu
prima demonstraie de strad i a durat pn la amarul
sfrit, pot fi explicate doar pornind de la aseriunea c
ndoctrinarea ideologic se dezintegrase i mai repede dect
structura politic. Era ca i cum ideologia, de indiferent ce
categorie i nuan, fusese pur i simplu anihilat n
momentul n care poporul, intelectualii i muncitorii,
comuniti i necomuniti, se regsiser ca un tot pe strzi
luptnd pentru libertate.990 n privina aceasta, schimbarea
produs n realitatea de toate zilele de revoluie a avut
asupra spiritului poporului ungar acelai efect pe care l-a
avut prbuirea lumii naziste n mintea poporului german.
990
Acest aspect e, n mod special, izbitor dac aflm c
insurgenilor li s-au alturat aproape imediat 800 de cadei de la
Academia Militar Petfi. Ei erau n cea mai mare parte fii ai
naltelor oficialiti guvernamentale i de partid i ai ofierilor AVH;
se bucurau de condiii privilegiate de via la Academia Militar i
fuseser ndoctrinai ani de zile (Raportul ONU).
873
Orict de importante sunt aceste aspecte, ele ne spun mai
multe despre natura regimului mpotriva cruia s-a ridicat
revoluia ungar de ct despre revoluia nsi. n
semnificaia ei pozitiv, trstura cea mai evident a
revoluiei a fost c nu a rezultat niciun haos din aciunile
unor oameni fr conductori i fr un program formulat n
prealabil, n primul rnd, nu au fost nregistrate jafuri, violri
de proprietate, din partea unei mulimi al crei nivel de trai
era mizerabil i a crei lcomie de mrfuri era notorie. Nu s-
au svrit nici crime mpotriva vieii omeneti, cci cele
cteva cazuri de spnzurare public a unor ofieri din AVH
au fost svrite cu o remarcabil reinere i cu mult sim al
discriminrii. n locul unei domnii a mulimii i a plebei, care
ar fi putut fi de ateptat, au aprut imediat, aproape
simultan cu revoluia nsi, Consiliile revoluionare i
muncitoreti, adic aceeai organizare care de mai bine de o
sut de ani a aprut ori de cte ori poporului i s-a ngduit
ca, timp de cteva zile, sau cteva sptmni ori cteva luni,
s-i urmeze propriul curs politic, fr un guvern (sau un
program de partid) impus de sus.
Cci asemenea consilii i-au fcut pentru prima dat
apariia n revoluia care a strbtut Europa n 1848; ele au
reaprut n revolta Comunei din Paris n 1871, au existat
timp de cteva sptmni n timpul revoluiei ruse din 1905,
ca s reapar cu toat puterea n Revoluia din Octombrie, n
Rusia, i n revoluiile din noiembrie n Germania i Austria,
dup Primul Rzboi Mondial. Pn acum, ele au fost
totdeauna nfrnte, dar ctui de puin numai de ctre
contrarevoluie. Regimul bolevic le-a distrus puterea chiar
sub Lenin i le-a atestat popularitatea furndu-le numele
(soviet este cuvntul rus pentru consiliu). n Rusia este
nevoie de Sovietul Suprem pentru a ascunde faptul c
adevratul sediu al puterii este aparatul de partid i pentru a
nfia lumii din afar faada unui parlament inexistent. Pe
lng aceasta, el servete i ca un fel de sistem onorific;
874
calitatea de membru, dobndit prin numirea de ctre partid,
este acordat pentru realizri importante n toate profesiunile
i domeniile vieii. Membrii sovietelor ruse nici nu conduc,
nici nu guverneaz; ei nu promulg legi i nu au drepturi
politice de vreun fel, nici mcar privilegiul de a executa
ordinele partidului. Nici nu se presupune c ar putea
aciona; ei sunt alei ca o recunoatere a unor activiti
nepolitice pentru contribuia lor la construirea
socialismului. Cnd tancurile sovietice au strivit revoluia
ungar, ele au distrus de fapt singurele soviete libere i
active care existau undeva n lume. 991 La fel n Germania, nu
reaciunea, ci social-democraii au fost cei care au lichidat
consiliile soldailor i muncitorilor n 1919.
n cazul revoluiei ungare, i mai pregnant dect n
cazurile precedente, stabilirea acestor consilii a reprezentat
primul pas practic ctre restabilirea ordinii i reorganizarea
economiei ungare pe o baz socialist, dar fr controlul rigid
al Partidului sau al aparatului terorii992 Astfel, consiliile au
fost nsrcinate cu dou misiuni, una politic i cealalt
economic, i, dei ar fi greit s credem c linia de
demarcaie dintre ele era foarte limpede, putem presupune c
aceste consilii revoluionare au ndeplinit mai ales funciile
politice, n vreme ce consiliile muncitoreti erau menite s
abordeze viaa economic. n cele ce urmeaz ne vom ocupa
de consiliile revoluionare i de aspectul politic; sarcina lor
imediat era s previn haosul i rspndirea crimelor, i n
aceasta ele au avut succes deplin. Va trebui s lsm
deschis problema ridicat de ntrebarea n ce msur
funciile economice, spre deosebire de cele politice, pot fi
tratate de consilii, altfel spus, dac e posibil ca fabricile s fie
conduse sub administrarea i proprietatea muncitorilor. (De
991
Singurul scriitor, dup cte tiu eu, care a subliniat aceasta a
fost Ignazio Silone ntr-un articol din The New Leader, XL, (21
ianuarie 1957).
992
Aceasta este evaluarea Raportului ONU.
875
fapt, este cu totul ndoielnic c principiul politic al egalitii
i autoconducerii poate fi aplicat i n sfera economic a
vieii. S-ar putea foarte bine ca vechea teorie politic
susinnd c economia, ntruct e legat de necesitile vieii,
are nevoie de stpni pentru a funciona bine s nu fie chiar
att de greit. Cci ea e, ntr-un fel, chiar dac paradoxal,
sprijinit de faptul c, ori de cte ori epoca modern a crezut
c istoria este n primul rnd rezultatul forelor economice,
ea a ajuns la convingerea c omul nu este liber i c istoria
este supus necesitii.)
n orice caz, consiliile revoluionare i cele muncitoreti,
dei au aprut mpreun, sunt mai bine tratate separat,
pentru c cele dinti erau mai ales rspunsul dat tiraniei
politice, n vreme ce celelalte, n cazul revoluiei ungare, au
constituit reacia mpotriva sindicatelor care nu-i reprezentau
pe muncitori, ci controlul partidului asupra lor. Nu numai
consiliile muncitoreti, ci i programul consiliilor
revoluionare trebuiau nelese n contextul condiiilor
speciale ale revoluiei ungare. Astfel, cererea de alegeri
generale libere face parte pretutindeni din programul inerent
apariiei unor asemenea consilii, n vreme ce revendicarea
restabilirii sistemului pluripartit, aa cum se ntmplase n
Ungaria i n toate celelalte ri europene nainte de apariia
tiraniei, era o reacie aproape automat fa de
particularitile situaiei: suprimarea i persecutarea
ruinoas a tuturor partidelor care precedaser dictatura
partidului unic.
Pentru a nelege sistemul consiliilor, e bine s ne amintim
c el este la fel de vechi ca i sistemul partidelor nsui; ca
atare, reprezint singura alternativ fa de el, adic singura
alternativ de reprezentare electoral democratic fa de cea
reprezentat de sistemul continental pluripartit, cu
insistena lui asupra intereselor de clas, pe de o parte, i cu
accentul pe ideologie sau Weltanschauung, pe de alt parte.
Dar, n vreme ce originea istoric a sistemului partidelor
876
const n parlament cu fraciunile sale, consiliile s-au nscut
exclusiv din aciunile i revendicrile spontane ale poporului,
i ele nu au fost deduse dintr-o ideologie i nici prevzute, cu
att mai puin preconcepute, de vreo teorie cu privire la
forma cea mai bun de guvernare. Oriunde au aprut, ele au
fost ntmpinate cu cea mai mare ostilitate din partea
birocraiilor de partid i a conductorilor acestora, de la
dreapta la stnga, i cu neglijarea lor unanim de ctre
teoreticienii i comentatorii politici. Important e c aceste
consilii au fost totdeauna i dincolo de orice ndoial
democratice, dar ntr-un sens care nu mai fusese ntlnit
nainte i niciodat gndit pn atunci. i ntruct nimeni,
nici oamenii de stat, nici comentatorii i observatorii politici,
nici partidele, nu a dat vreodat cu adevrat atenie acestei
forme cu totul noi i cu totul neverificate de organizare,
reapariia lor ncpnat timp de mai mult de un secol
reprezint tot ce poate fi mai spontan i mai puin influenat
de interesele sau teoriile exterioare.
n condiiile moderne, consiliile sunt singura alternativ
democratic pe care o cunoatem la sistemul de partide, iar
principiile pe care se bazeaz sunt, n multe privine, n
opoziie categoric fa de principiile sistemului de partide.
Astfel, oamenii alei pentru consilii sunt selectai de jos, i
nu de ctre aparatul partidului, i propui electoratului sau
ca indivizi cu opiuni alternative, sau ca o list de candidai.
n plus, alegerea celui care i voteaz nu e determinat de un
program, de o platform sau de o ideologie, ci exclusiv de
aprecierea pe care o d unui om n a crui integritate
personal, curaj i judecat se presupune c are suficient
ncredere pentru a-l reprezenta. Cel ales, aadar, nu e legat
de nimic altceva dect de ncrederea n propriile sale caliti
personale i mndria sa este de a fi fost ales de muncitori, i
nu de guvern993 sau de un partid, adic de cei egali cu el, i
993
Vezi The Revolt n Hungary; A Documentary Chronology of
Events, care nregistreaz istoria revoluiei ungare ntr-o compilaie
877
nu de sus, dar nici de jos.
Odat ce un asemenea organ, n care se are ncredere, a
fost ales, n el se vor dezvolta, firete, deosebiri de opinii care,
la rndul lor, pot duce la formarea unor partide. ns aceste
grupuri de oameni, avnd cu toii aceeai opinie n cadrul
consiliilor, nu vor fi partide strict vorbind; ele vor forma acel
tip de fraciuni din care s-au dezvoltat, la origine, partidele
parlamentare. Alegerea unui candidat nu depinde de
aderena lui la o fraciune dat, ci de puterea sa de
persuasiune n a-i prezenta propriul punct de vedere. Cu
alte cuvinte, consiliile vor controla partidele, dar nu vor fi
reprezentanii lor. Fora oricreia dintre aceste fraciuni nu
va depinde de aparatul ei birocratic i nici mcar de ecoul
programului sau Weltanschaunng-ului su, ci de numrul
oamenilor n care are ncredere sau care sunt demni de
ncredere din rndurile lor. Aceast evoluie s-a manifestat
limpede n fazele iniiale ale revoluiei ruse, iar principalul
motiv pentru care Lenin a considerat c trebuia s
emasculeze sovietele era c socialitii revoluionari numrau
mai muli oameni n care poporul avea ncredere dect
numrau bolevicii; puterea partidului comunist, care purta
rspunderea revoluiei, era primejduit de sistemul
consiliilor, care se dezvoltase din revoluie.
Remarcabil, n fine, este marea flexibilitate inerent a
sistemului, care pare s nu aib nevoie de condiii speciale
pentru a se stabili n afar de reunirea i aciunea concertat
a unui anumit numr de oameni pe o perioad limitat. n
Ungaria, am asistat la constituirea simultan a tot felul de
consilii, fiecare din ele corespunznd cte unui grup existnd
nainte, n care oamenii triau de obicei laolalt, sau se
ntlneau cu regularitate i se cunoteau unii pe alii. Astfel,
din simplul fapt c locuiau laolalt s-au creat consilii de
vecini i s-au dezvoltat n consilii districtuale i de cartiere
a emisiunilor posturilor de radio ungare, oficiale i neoficiale.
Publicat de Comitetul pentru Europa Liber, New York, fr dat.
878
sau alte forme teritoriale; consiliile revoluionare s-au
dezvoltat din lupta n comun; consiliile scriitorilor i
artitilor, am putea crede, s-au nscut n cafenele, consiliile
studenilor i tinerilor la universitate, consiliile militare n
armat, consiliile funcionarilor publici la ministere, consiliile
muncitorilor n fabrici i aa mai departe. Formarea unui
consiliu, n fiecare grup separat, a transformat o alturare
ntmpltoare ntr-o instituie politic.
Oamenii alei erau comuniti i necomuniti; linia
partidului pare s nu fi jucat niciun fel de rol, criteriul, dup
cum scria un ziar, fiind doar s nu fie niciunul printre ei
care s-i foloseasc greit puterea sau care s se gndeasc
doar la propria sa poziie personal. i acesta este mai mult
un criteriu de calificare dect unul de moralitate. Oricine
abuzeaz de putere sau o pervertete n violen sau este
interesat doar de propriile sale treburi, nefiind preocupat de
lumea comun, e pur i simplu inapt s joace vreun rol n
viaa politic. Aceleai principii erau respectate n fazele
ulterioare ale alegerii; cci consiliile alese direct la baz erau
ndemnate s-i aleag reprezentani pentru organismele mai
mari fr s se in seama de afilierea la partid i cu
respectul cuvenit ncrederii primite din partea
muncitorilor994.
Unul dintre cele mai izbitoare aspecte ale revoluiei ungare
este c acest principiu al sistemului consiliilor nu numai c a
reaprut, dar c, n acele dousprezece zile, i-a putut
dezvlui o ntreaga gam a potenialitii. Membrii consiliilor
abia fuseser alei prin vot direct i iat c aceste consilii
nou-create au i nceput s se coordoneze libere ntre ele
pentru a-i alege, din rndurile proprii, reprezentani pentru
consiliile superioare pn la Consiliul Naional Suprem,
echivalentul guvernului normal i iniiativa, n aceast
direcie, a venit din partea recent renfiinatului partid
994
Ibid.
879
naional-rnesc, n mod sigur ultima grupare care ar fi
putut fi bnuit de a nutri idei extremiste. n timp ce acest
Consiliu Suprem era pregtit, se i luaser, n alte pri,
msurile preliminare necesare; consiliile muncitoreti
creaser comitete de coordonare i Consiliile centrale
muncitoreti ncepuser s funcioneze n multe regiuni;
consiliile revoluionare din provincii erau coordonate i
plnuiau s constituie un Comitet naional revoluionar, cu
care s nlocuiasc Adunarea Naional. Aici, ca i n toate
celelalte cazuri cnd, pentru un foarte scurt moment istoric,
s-a fcut auzit vocea poporului, nealterat de ipetele plebei
i nesupus controlului birocraiei partidelor, nu putem face
altceva dect s ntocmim o schi foarte sumar a
potenialitilor i fizionomiei singurului sistem democratic
care, n Europa, unde sistemul partidelor a fost discreditat
aproape ndat ce se nscuse, a avut o real popularitate.
(Am discutat n capitolul VIII, seciunea 3, deosebirea
decisiv dintre sistemul pluripartinic continental i sistemul
bipartit anglo-american, pe care trebuie s-l avem totdeauna
prezent n minte pentru a nelege cum se cuvine
evenimentele i revoluiile europene.) Naterea acestor
consilii, i nu restaurarea partidelor, a constituit semnul
limpede al adevratei revolte a democraiei mpotriva
dictaturii, a libertii mpotriva tiraniei.
Cnd ne gndim la lecia revoluiei ungare, am face bine s
lum n considerare modul n care regimul restabilit a purces
la strivirea revoltei. Armatei ruse i-au trebuit, ntr-o invazie
n adevratul neles al cuvntului, trei sptmni ntregi
pentru a pacifica ara ceea ce, ntr-adevr, spune multe
despre puterea de organizare a consiliilor. Cererile populare
pentru libertate i adevr au fost, firete, respinse, dar ntr-o
anumit privin guvernul a fcut o concesie. ranii, care n
Ungaria, ca i n Polonia, prsiser spontan colectivele, nu
au fost silii s reintre, iar rezultatul a fost c ntreaga
experiena a agriculturii colective s-a prbuit, practic, n
880
ambele ri i produsul agricol al regiunilor respective a
sczut mult sub cerinele economiei naionale. Concesiile
fcute ranilor deci, singura clas care, cel puin pn
acum, a realizat anumite profituri de pe urma rebeliunii, au
fost importante deopotriv sub raport material i ideologic.
Prima lovitur dat de represiunea sngeroas a fost
ndreptat mpotriva consiliilor revoluionare, organul de
aciune i reprezentativ al poporului vzut ca un ntreg.
Dup ce naiunea fusese redus nc o dat la neputin,
libertatea de gndire a fost slbatic i fr nici cea mai infim
concesie redus la zero. Numai dup aceea a urmat
dizolvarea consiliilor muncitoreti, pe care regimul le-a
considerat un substitut al sindicatelor conduse de partid i
de guvern, mai degrab dect un organism politic.
Este, n orice caz, demn de notat c aceeai ordine a
restaurrii dominaiei totalitare a fost urmat n Polonia,
unde conductorii rui nu au trebuit s striveasc o
revoluie, ci doar s retrag anumite concesii ctigate n
revoluia din 1956. i aici noile consilii muncitoreti, adic
sindicatele independente de controlul partidului, au fost
ultimele desfiinate; au fost n msur s reziste optsprezece
luni, pn n aprilie 1958, iar lichidarea lor a urmat i a fost
nsoita de restricii i mai severe ale libertilor intelectuale.
Dac traducem n teorie ordinea acestor msuri, vedem c
prioritatea dinti este dat libertii de aciune, ntrupat n
consiliile revoluionare n Ungaria; ele au fost strivite primele
i membrii lor au fost cei dinti persecutai, ns libertatea de
gndire a fost considerat ca fiind aproape la fel de
primejdioas, i de aceea persecutarea intelectualilor a urmat
imediat dup lichidarea consiliilor. Reprezentarea intereselor,
pe care muncitorii o stabiliser n propriile lor sindicate,
cuprindea, dup ct se pare, un element de aciune prea
important pentru a fi tolerat; totui, el a fost suprimat mai
lent i cu mai puin violen dect celelalte dou. n sfrit,
i acesta e lucrul cel mai interesant, n ciuda ntregii vorbrii
881
marxiste despre absoluta prioritate a sistemului economic,
singura sfer n care au fost considerate posibile i nelepte
concesiile temporare a fost tocmai cea economic, unde nu
mai era n joc nimic altceva dect organizarea forei de
munc, modul de consum i aproprierea bunurilor de
consum.
E limpede c aceste msuri nu au fost dictate de ideologia
materialist. Ele au fost ghidate de nelegerea foarte realist
a faptului c libertatea const n capacitatea uman de
aciune i de gndire, i nu n munc i ctigarea traiului.
ntruct munca i ctigarea traiului, ca orice activitate strict
economic, sunt supuse oricum necesitii, legate de
necesitile vieii, nu s-a considerat, probabil, c cererile de
mai mult libertate n aceast sfer ar fi putut duce vreodat
de la sine la revendicarea libertii. Orice ar putea gndi
lumea liber despre problema pus n joc n conflictul ei cu
totalitarismul, dictatorii totalitari nii au demonstrat
limpede n practic faptul c deosebirea dintre sistemele
economice, departe de a constitui miezul dezacordului
fundamental dintre ei i lumea liber, este singurul domeniu
n care sunt posibile concesiile.
3. Sistemul sateliilor
896
Indice de nume
Abetz, Otto
Ahiwardt, Hermann
Aksakov, K.S.
Alexandru Cel Mare
Alquen, Gunter D
Alter, William
Anchel, Robert
Angus, H.F.
Anisimov, Ivan
Archabault, G.H.
Aristotel
Arland, Marcel
Arndt, Ernst Montz
Attila
Augustin, Aurelius
Avtorkhanov, Abdurakhman
Azcarate, P. de
Bakunin, Mihail
Baldwin, Roger N.
Balzac, Honore de
Bangert, Otto
Barker, Ernest
897
Barnato, Barney
Barnes, Lonard
Barrs, Maurice
Barzun, Jacques
Basch, Victor
Bassermann, Ernst
Bataille, Georges
Baudelaire, Charles
Bauer, Otto
Bayer, Ernst
Beaconsfield, Lady
Beaconsfield Lord vezi Disraeli, Benjamin
Beck, F.
Beit, Alfred
Bell, Sir Hesketh
Bellarmin, Robert
Belloc, Hilaire
Benda, Julien
Bene, Eduard
Benjamin, Rene
Benjamin, Walter
Bentwich, Norman
Berard, Victor
Berdiaev, Nikolai
Bergstraesser, Ludwig
Beria, L.P.
Bernanos, Georges
Best, Werner
Bettelheim, Bruno
Binding, Rudolf
Bismarck, Otto von
Bismarck, Herbert von
Blank, R.M.
Bleichroeder, Gerson
Blok, Aleksandr
898
Blomberg, Werner von
Bloy, Leon
Blum, Leon
Bluntschli, Johann Caspar
Bodelsen, C.A.
Bodin, Jean
Boeckel, Otto
Boehmer, H.
Boerne, Ludwig
Boisdeffre, Charles le Monton de
Bonhard, Otto
Bondy-Dworsky
Borkenau, Franz
Bord, G.
Bormann, Martin
Bouhler, Philipp
Boulainvilliers, conte de
Boulanger, Georges
Bouvier, Jean
Brack, Victor
Brandt, Karl
Brecht, Bertolt
Brentano, Clemens von
Brie, Friedrich
Broca, Paul
Brogan, D.W.
Brooks, Richard
Brousse, Paul
Bruecher, H.
Brugerette, Joseph
Bryce, James
Buber-Neumann
Bubnoff, N.V.
Buchholz
Buckle, G.F.
899
Buelow, H.B. von
Buffon, Leclerc de
Buharin, Nikolai
Bullock, Alan
Burckhardt, Jacob
Burke, Edmund
Calmer, Liefman
Camus, Albert
Capefigue, Jean
Carlyle, Thomas
Caro, Joseph
Carr-Saunders
Carthill, A.
Cato
Cavaignac, Jean-Baptiste
Cayla, Leon
Ceaadaev, Piotr
Ceaka
Cecil, Lord Robert vezi Salisbury, Lord
Celine, Louis Ferdinand
Chamberlain, Sir Austen
Chamberlain, Flouston S.
Chamberlin, W.H.
Charensol, G.
Chersterton, Cecil
Chesterton, G.K.
Chevrillon, Andr
Childs, H.L.
Childs, Lawford S.
Choltitz, general Dietnch von
Churchill, Winston
Cicero
Ciliga, Anton
900
Clapham, J.H.
Class, Heinrich (pseudonim Frymann, Daniel)
Cleinow, George
Clemenceau, Georges
Colbert, Jean-Baptiste
Comte, Auguste
Conrad, Joseph
Cooke, George W.
Cornies, Arnold
Corti, Egon Cesar Conte
Cremieux, Adolphe
Cromer, Lord
Cromwell, Oliver
Crozier, John B.
Crozier, W.P.
Cumss, John S.
Curzon, Lord
Daladier, Edouard
Dallin, David J.
Damce, E.H.
Damlewski, N.Y.
Dannecker
Darre, Walter
Darwin, Charles
Daudet, Leon
Davidson, John
Deat, Marcel
Deckert, Emil
Dehillotte, Pierre
De Kat, Angelino
Delbrck, Hans
Delos J.T.
Dmang, Edgar
901
Demburg, Bemhard
Droulde, Paul
Deutscher, Isaac
Diderot, Denis
Didon
Diels, Rudolf
Dilke, Charles
Dilthey, Wilhelm
Dimier, Louis
Disraeli, Benjamin
Disselboom, Jan
Djilas, Milovan
Dobb, Maurice
Dohm, Christian Wilhelm
Doriot, Jacques
Dostoievski, F.M.
Dragomir
Dreyfus, Alfred passim Dreyfus, Robert
Drumont, Edouard
Dubuat-Nanay, conte
Dubnow, S.M.
Duclaux, mile
Dudinev
Duesberg, J.
Du Lac
Dhring, E.
Ebenstein, William
Ehremberg, Hans
Ehremburg, Ilya
Eichmann, Adolf
Eisemenger, J.A.
Eisenhower, Dwight
Elbogen, I.
902
Elisabeta, regina Angliei
Emden, Paul H.
Enfantin, B.P.
Engels, Friedrich
Epictet
Erdstein, David
Erzberger, Matthias
Esterhazy-Walsin, Ferdinand
Esteve, Louis
Faure, Elie
Faure, Paul
Fayolle, Marie-mile
Feder, Gottfried
Fedotov, G.
Felder, Ernest
Fernandez, Ramon
Fiala, Vaclav
Fichte, Johann G.
Fischer, Williams Sir John
Foch, Ferdinand
Foucault, Andr
Fouche, Joseph
Fourier, Charles
Fraenkel, Ernst
France, Anatole
Franco, Francisco
Frank, Hans
Frank, Walter
Franz Joseph 1
Frdric II
Frdric Wilhelm I
Frdric Wilhelm III
Frdric Wilhelm IV
903
Frick, Wilhelm
Fritsch, general Werner von
Fritsch, Theodor
Froude, J. A.
Frymann, Daniel vezi Class, Heinrich Fugger
Fustei de Coulanges, Numa Denis
904
Grell, Hugo
Grnspan, Herschel
Grunwald, M.
Gurin, Jules
Guerthner, Franz
Guesde, Jules
Guizot, Franois
Gurian, Waldemar
Hadamowsky, Eugen
Hadsel, Winifred N.
Haeckel, Ernst
Hafkesbrink, Hanna
Halevy, Daniel
Haller, Ludwig von
Halperin, Rose A.
Hanotaux, Gabriel
Harden, Maximiiian
Harpf, Nathalia
Harvey, Charles H.
Hasse, Ernst
Haussier
Hayek, Friedrich A.
Hayes, Carlton J.H.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
Heiden, Konrad
Heimberg, John Gilbert
Heine, Heinrich
Henry, colonel Joseph
Herder, J. G.
Herr, Lucien
Herz, Cornlius
Herz, Markus
Herzog, Wilhelm (pseudonim Kestner, Rene)
905
Hess, Rudolf
Heydrich, Reinhard
Hilferding, Rudolf
Himmler, Heinrich
Hindenburg, Paul von
Hirsch, baron Moritz
Hitler, Adolf
Hobbes, Thomas
Hoberg, Clemens August
Hobson, J.A.
Hoche, W. 487
Hoehn, Reinhard
Hoetzsch 281
Hohenlohe-Langemburg, Hermann, prin de
Hohenlohe-Schillingfurst, C. von
Hohenzollern, Frdric Ludovic, prin de
Holborn, Louise W.
Holcombe, Arthur N.
Holldach, H.
Hotman, Franois
Hruciov, Nikita
Huber, Ernst R.
Hudson, G.F.
Huebbe-Schleiden
Humboldt, Wilhelm von
Huxley, Thomas
Ibsen, Henrik
Jackson, H. Robert
Jahn, F.L.
James, Selwyn
Jameson, sir Leander Starr
Janowsky, Oscar J.
906
Jaurs, Jean
Jeferson, Thomas
Jermings, Yewdall R.
Joehlinger, Otto
Joffre, Joseph
Jost, Isaak Markus
Joyce, James
Jukov, G.
Jnger, Ernst
Junghann, Otto
Kabermann
Kdr, Jnos
Kafka, Franz
Kant, Immanuel
Karbach, Oscar
Katkov, M.N.
Keitel, Wilhelm
Kerensky, Alexandr
Kersten, Felix
Kidd, Benjamin
Kiewiet, C.W. de
Kipling, Rudyard
Kirejewski
Kirov, Serghei M.
Klemm, Gustav
Koch, L.
Koebner, R.
Koestler, Arthur
Kogon, Eugen
Kohler, Max J.
Kohn, Hans
Kohn-Bramstedt, E.
Koyre, Alexandre
907
Kraus, Karl
Kravcenko, Victor
Krivitsky, Walter
Wilhelm
Kulischer, Eugene M.
Labori, Fernand
La Bruyere, Jean de
Lachapelle, Georges
Lammers, Hans Heinrich
Landy, Paul
Laporte, Maurice
Lapouge, Vacher de
Larcher, M.
La Rochefoucauld, Franois de
Lassalle, Ferdinand
Latour, Constantine de
Laval, Pierre
Lavater, Johann Kaspar
Lawrence, T.E.
Lazare, Bernard
Lazaron, Morris S.
Le Bon, Gustave
Lecanuet, Edouard
Lematre, Jules
Lenin, Vladimir I.
Leon al XII-lea, pap
Leontiev, K.N.
Leopold al II-lea
Lesseps, Ferdinand de
Lessing, Gothold Ephraim
Lestschinsky, Jacob
Lesueur, E.
Leutwein, P.
908
Levaillant
Levinas, Emmanuel
Levine, Louis
Levy, Arthur
Levy-Bruhl, Lucien
Levy-Cremieux
Lewinsohn, Richard
Ley, Robert
Liebknecht, Wilhelm
Lindsay, Harry
Lloyd George, David
Lochner, Louis
Lombroso, Cesare
Lossky, N.O.
Loubet, mile
Frdric Ludovic, prin
Louvain, Pierre Charles
Lovell, Reginald
Lowenthal, Richard
Loyola, Ignaiu de
Luca, arhiepiscop De Tambov
Ludendorff, Erich
Ludovic-Filip
Lueger, Karl
Luther, Martin
Luxemburg, Rosa
Lyautey, L.H.G.
Macartney, C.A.
Macdonald, Ramsay
Macnahon, E.P.M. de
Maistre, conte Joseph de
Malahov, Serghei
Malan, Daniel Franois
909
Malenkov, G.
Malinovski, Roman V.
Malraux, Andr
Mann, Thomas
Mansergh, Nicholas
Mao Ze Dong
Marks, Sammy
Marrano
Martin, Alfred von
Martin du Gard, Roger
Marwitz, Ludwig von der
Marx, Karl
Masaryk, Thomas G.
Mauco, Georges
Maunier, Rene
Maunz, Theodor
Mauriciu de Saxonia
Maurras, Charles
Medermot, George
Mehring, Franz
Meister, Wilhelm
Mello Franco, Aframo de
Mendelssohn, Abraham
Mendelssohn, Moses
Mercier, general Auguste
Metternich, prin Clemens
Meyer, Arthur
Micaud, Charles A.
Michel, Charles P.
Michels, Robert
Mill, James
Millerand, Alexandre
Millin, Gertrude
Mirabeau, Honore Q.R. de
Moeller, Van Den Bruck Arthur
910
Molisch, Paul
Molotov, V.
Monod, Gabriel
Montesquieu, Charles de Secondat, baron de
Montlosier, conte de
Monypenny, W.F.
Mors, marchiz
Mosenthal
Mueller, Adam
Muller, H. S.
Multatuli
Mnster, conte
Muraviev-Amurski, Nikolai
Mussolini, Benito
Nadolny, R.
Nagy
Napoleon, Bonaparte
Napoleon III
Naqet, Alfred
Neceaiev, Serghei
Neesse, Gottfried
Neumann, Franz
Neumann, Friedrich
Neumann, Heinz
Neumann, Sigmund
Neurath, Konstantin von
Neuschaefer, N.A.
Nicolae II
Nicolaevski, Boris I.
Nicolson, Harold
Nietzsche, Friedrich
Nus, S.A.
Nippold, Gottfried 283 Nomad, Max
911
Novalis (Friedrich von Hardemberg)
Olgin, Moissaye J.
Oppenheim, Henry
Oppenheimer, Samuel
Orlans, duce de
Ouvrard, G.J.
Paetel, Karl O.
Paretv, Vilfredo
Parkes, James
Pasternak, Boris
Paulhan, Jean
Paulus, H.E.G.
Payne, E.J.
Pearson, Karl
Pguy, Charles
Pereires, fraii
Ptain, Henri Philippe
Peters, Carl
Pfenning, Andras
Picasso, Pablo
Pichl, Eduard
Picquard, colonel Georges
Pinon, Rene
Pinson, K.S.
Pirenne, Henri
Platon
Pobedonosev, C.
Pogodin, Mihail
Poincare, Raymond
Poliakov, Leon
Potempa
Praag, J.E. van
912
Preuss, Lawrence
Prvost, Marcel
Priebatsch, Flix
Proust, Marcel
Pundt, Alfred P.
Raeder, Erick
Rajk, Lszlo
Rkosi
Rakovski, Christian
Ramlow, Gerhard
Rathenau, Walter
Raymond, E.T.
Reck-Malleczewen, Frederich, P.
Rgis, Max
Reinach, Jacques
Reinach, Joseph
Reinach, Theodore
Reismann-Grone
Remusat, conte de
Renan, Ernest
Renner, Karl
Reveille, Thomas
Reventlow, Graf E.
Rhodes, Cecil
Richelieu, cardinal
Richter, Eugen
Rimbaud, Arthur
Ripka, Hubert
Ritter, Gerhard
Ritter, Paul
Roberts, Stephen
Robespierre, Maximilien
Robinson, Jacob
913
Rockefeller
Roget, general Gauderique
Rohan, Henri, duce de
Rohden, Peter R.
Rhm, Ernst
Rolland, Romain
Rollin, Henri
Rosebery, lord
Rosemberg, Alfred
Rosenkranz, Karl
Rothschild, familia
Rothschild, Edmond de
Rothschild, Lionel
Rothschild, Meyer Amschel
Roucek, Joseph
Rousset, David
Rouvier
Rozanov, Vassilieff
Rudlin, W.A.
Ruehs, Christian Friedrich
Russell, lord John
Sabine, George H.
Sade, Marchiz de
Salisbury, lord
Salisbury, Harrison, E.
Salo W., baron
Salomon, Saul
Samuel, Horace B.
Sandherr, colonel Jean-Conrad
Sartre, Jean-Paul
Say, Lon
Sayou, Andr
Schaeffle, A.
914
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
Scheurer-Kestner, Auguste
Schlegel, Friedrich
Schleicher, Kurt von
Schleiermacher, Friedrich
Schmitt, Carl
Schoenerer, Georg Ritter von
Schudt, Johann Jakob
Schultze, Ernst
Schuyler, Robert Livingston
Schwartz, Dieter
Schwarzkoppen, maior Max von
Seeley, J.R.
Seillire, Ernest
Selbourne, lord
Serpeille, Clement
Shaw, George Bernard
Silbergreit, Heinrich
Silberner, Edmund
Silone, Ignazio
Simar, Theophile
Simmel, Georg
Simpson, John Hope
Six, F. A.
Skleton, Sir John
Soloviov, Vladimir
Sombart, Werner
Sorel, Georges
Souvarine, Boris
Speer, Albert
Spencer, Herbert
Spengler, Oswald
Spiess, Camille
Spinoza
Sprietsma, Cargill
915
Staehlin, K.
Stalin, Iosif
Starlinger, Wilhelm
Starr, Joshua
Stead, W.T.
Stein, Alexander
Steinberg, A.S.
Stephen, James F.
Stoecker, Adolf
Stern, Selma
Stolpin, Piotr Arkadievici
Strasser, Gregor
Strauss, Raphael
Streicher
Strindberg
Strzygowski, Josef
Suarez, Georges
Swimburne, Algernon Charles
erikover, E.
omjakov
tefan, mitropolitul
Taine, Hippolyte
Tennyson, Alfred
Thlmann, Ernst
Thierry, Augustin
Thyssen, Fritz
Tiedemann
Tirpitz von
Tito, Josip Broz
Tiutcev, Fiodor Ivanovici
Tocqueville, Alexis de
Toussenel, Alphonse
916
Townsend, Mary E.
Tramples, Kurt
Trevor-Roper, H. R.
Troki, Lev
Tuhacevski
Valry, Paul
Vamhagen, August
Vamhagen, Rahela
Vernunft, Walfried
Vichmac, Marc
Villiers, Charles Franois Dominique de
Vinski, Andrei
Voegelin, Erich
Voltaire, F.M. Arouet de
Voroilov, K.
Voznesenski, N.
Wagner, Richard
Waldeck-Rousseau Rene
Watt, Thomas
Wawrzinek, Kurt
Weber, Max
Webster, Charles Kingsley
Weil, Bruno
Weizmann, Chaim
Wenck, Martin
Werner, Lothar
Werner, Paul
Wertheimer, Samson
White, John S.
Wilhelm II
Williams, Basil
Williams, Brydges
917
Wilson, Woodrow
Winkler, W.
Wolfe, D. Betram
Wolfson, M.
Yves, Simon
Zetland, Lawrence J.
Zimmerer
Zoepfl, G.
Zola, mile
Zweig, Stefan
918
919