Grado en Humanidades.

4 curso M Carmen Rodrguez Andrs

Corrientes Actuales del Pensamiento Universidad de Alcal de Henares

La alienacin. Se puede combatir desde el comunismo?

Introduccin

Este trabajo se lleva a cabo dentro del contexto de la asignatura Corrientes

Actuales de Pensamiento. El tema elegido es la alienacin como estado1 que hay que
superar para mejorar el mundo. Marx propone para ello el comunismo.

El elemento vertebrador de la sociedad se basa la propiedad privada, es la que

cohesiona y da estructura al Estado. Deca Marx que la esclavitud es la primera forma
de propiedad, el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros.

Con la revolucin industrial se produjo el cambio del rgimen feudal de la Edad

Media al capitalista. En el feudalismo, la produccin se llevaba a cabo bajo un rgimen
de dependencia del campesino hacia el seor que era el propietario de la tierra, en un
momento en que la agricultura era la fuente de riqueza. Tras el xodo de la poblacin
rural a la ciudad, consecuencia de las nuevas oportunidades que aquellas brindaban,
derivadas de la implantacin de la industria fabril, los trabajadores pasan de labrar la
tierra, cuyo producto compartan de manera desigual con el seor feudal, a producir
objetos cuya plusvala2 har posible el florecimiento del capitalismo.

Las condiciones de trabajo que brinda el capitalismo son nefastas, jornadas

interminables a cambio de salarios bajos. La divisin del trabajo y el empleo de
mquinas conlleva tareas repetitivas que frustran cualquier iniciativa del trabajador.

Marx acu el trmino de alienacin para definir el estado en el que la gente

trabajadora se hallaba en los albores del siglo XIX consecuencia del trabajo y de la
forma de vida derivada de este.

El antagonismo entre el obrero, fuerza de produccin, y el capitalista, dueo de

los medios de produccin, es lo que Marx pretende revertir con el comunismo. Un
nuevo modelo de sociedad en la que no exista la propiedad privada, en la que el
conjunto de la sociedad sea la propietaria de las fuerzas productivas.

Marx plantea desde el comunismo una idea clara para terminar con la alienacin
llevando a efecto la filosofa. La filosofa, deca el pensador, debe ser una doctrina de
revolucin.

El objetivo de este trabajo es ofrecer esa visin. Espero haberlo conseguido.

1 Entendido este como el estado emocional de los trabajadores fruto de sus relaciones laborales.
2 Diferencia precio mercado-coste de produccin.

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Marx. Biografa

Karl Marx naci en Treveris, Alemania, en el ao 1818. En el seno de una familia

de ascendencia juda, de la que hered el pensamiento liberal de la Ilustracin. Aunque
estudi Derecho e Historia se dedic al periodismo. Cre, en el ao 1843, con su amigo
Ruge La Gaceta Renana. Se vio obligado a abandonar su pas por sus ideas
revolucionarias. En una carta dirigida a su socio-amigo que se encuentra en Paris en
septiembre de 1843, Marx le dice Estar en Paris a final de mes, pues el aire que
respiramos aqu nos esclaviza y no veo de ningn modo campo para desarrollar una
actividad libre en AlemaniaHay que buscar otro centro de reunin para las mentes
realmente pensantes e independientes. 3 . Vivi en distintos pases como Francia,
Blgica y Londres; esto le permiti conocer a personajes como Proudhon (1809-1865) y
Bakunin (1814-1876), anarquistas, y a Engels (1820-1895), a la postre gran amigo con
el que escribi, entre otros textos, el Manifiesto Comunista. Falleci en 1883 en
Londres dejando inacabada la que est considerada como su gran obra: El Capital.

Contexto histrico, cultural y filosfico

Durante la primera mitad del siglo XIX tuvo lugar la consolidacin del proceso de
la revolucin industrial. Atrs queda una economa basada en la agricultura y en la
manufactura domstica. Da comienzo el proceso productivo fabril, la elaboracin de
mercancas en grandes cantidades que, a la vez, conlleva el empobrecimiento de la clase
trabajadora o fuerza de produccin; frente al enriquecimiento de un grupo reducido, la
burguesa, duea de los medios de produccin. Esta desigualdad propici un estallido
social en 1848 en el que Marx particip de forma activa. Es en ese ao cuando vio la luz
el Manifiesto Comunista. Este levantamiento afect, de una u otra forma, a toda Europa.
Dio origen a la cada de regmenes antiguos como las monarquas liberales. Aunque no
se produjo un cambio radical, en muchos pases se pusieron en marcha constituciones
moderadas que fueron tornndose en sistemas democrticos que con el tiempo
terminaron en sufragio universal. Deca Marx en su carta a Ruge que la humanidad no
inicia ningn trabajo nuevo sino que lleva a cabo, conscientemente, su antiguo
trabajo4.

Es este contexto surge la Asociacin Internacional de Trabajadores (La

Internacional), cuyos miembros eran socialistas, anarquistas y distintas asociaciones
obreras, al objeto de luchar por los derechos de la clase proletaria. Dentro de esta
Organizacin haba diferentes tendencias, el socialismo democrtico, que pretenda
mantenerse dentro del Estado; el anarquismo, cuyo objetivo era acabar con cualquier

3 Carta de Marx a Ruge, 1843.
4 Ibdem.

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forma de Estado; y otras posturas tendentes a derribar el Estado de clases con el fin de
construir una sociedad igualitaria. En esta ltima se hallaba el pensamiento de Marx.

En cuanto al contexto cultural, la idea dominante del momento era la tesis del
liberalismo (doctrina asociada a A. Smith, 1723-1790) y las ideas contrarias a l, el
anarquismo y el socialismo utpico. El liberalismo es contrario a que el Estado
intervenga en las actividades econmicas. Al incorporarse esta doctrina la burguesa
pone en marcha iniciativas tendentes a favorecer exclusivamente sus intereses cuyo
resultado fue la explotacin y el consiguiente empobrecimiento de la clase proletaria
mencionado ms arriba. Frente a ello, nacen las doctrinas del socialismo utpico y
anarquismo. Entre los primeros se encontraban nobles y burgueses como C. Fourier
(1772-1837) y R. Owen (1771-1858) que, conmovidos por las malas condiciones de
vida de los trabajadores, intentaron mejorar su situacin. Crearon comunas de
produccin en las que, tanto los medios de produccin, como el trabajo y las ganancias
se compartan. Aunque este proyecto fracas debido a la competencia con otros
propietarios, esta iniciativa dej en Marx el deseo de conseguir asociaciones similares a
nivel universal.

Tambin los anarquistas Bakunin y Proudhon intentaron llevar a cabo un cambio

en la sociedad proponiendo la eliminacin de cualquier forma de gobierno. Segn su
teora todo poder poltico genera necesariamente corrupcin y maldad Slo con la
ausencia de jerarquas, los seres humanos podrn llegar a ser autnticamente
humanos5.

En el contexto filosfico, el pensamiento de Marx le debe mucho a Hegel6 (1770-

1831). Hegel es epgono de la filosofa clsica. Es el padre de la filosofa
contempornea. Para este filsofo la base de la Filosofa se halla en la razn realizada
en la Historia. La Historia es para Hegel su ncleo de pensamiento.

La filosofa no debe contraponer lo racional a lo meramente existente. La

filosofa debe aprehender lo racional en lo real. La realidad absoluta para Hegel se
encontraba en el Estado Constitucional de Derecho Moderno 7 ; en l tanto los
intereses de este como los del individuo estn satisfechos. Para este filsofo todo lo
imperante en su momento estaba justificado. La economa, el derecho, la religin, todas
las instituciones y formas culturales. Todo tena sentido y era razonable8. Hegel deca
que:

5 RODRGUEZ, R.A.: Marx, 5.
6 Cita textual del profesor Romero Cuevas, J.M.
7 El modelo de Estado de Hegel era el modelo prusiano. Un modelo del que Marx huir.
8 RODRGUEZ, R.A.: Marx, 8.

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lo que es racional (wernnftig), es real,

y lo que es real (wirklich), es racional.

Donde lo racional es el Estado de Derecho, la esencia; y lo real es el Estado de Derecho

ya constituido, esto es, la esencia llevada a efecto.

La confianza en la razn de Hegel, su doctrina, el Idealismo absoluto, fue un

rasgo de distincin en el periodo ilustrado. Aunque en apariencia determinados sucesos
parezcan absurdos, dolorosos y arbitrarios, en realidad, si los entendemos como parte de
una globalidad, todo lo que ocurre tiene sentido, es razonable, es racional9.

Hegel asiste a los primeros tiempos de la industrializacin y constata la evolucin

econmica, la generacin de la riqueza y la acumulacin de la misma en pocas manos,
as como el empobrecimiento de la mayora de la poblacin. La cuestin de cmo
remediar la pobreza es un problema que mueve y atormenta a las sociedades
modernas10. Deca el filsofo que haba que reconocer la realidad por cruda que fuera,
que la vida es una cruz para la mayora de la poblacin. Defenda la virtud de la guerra,
pues pensaba que el acomodo hace que el individuo se asle y no piense ms all de l y
de su entorno. La guerra es la situacin en la que se toma en serio la vanidad de los
bienes y de las cosas temporales11. A su muerte la filosofa se escindi en dos
corrientes de pensamiento con una marcada influencia suya: la derecha y la izquierda
hegeliana. En esta ltima se hallara Marx.

El pensamiento de Marx.

Una cita del joven Marx (25 aos) en su Carta a Ruge, pone de manifiesto que
Hegel no le es desconocido: nosotros no anticipamos dogmticamente el mundo sino
que a partir de la crtica del viejo queremos encontrar el nuevo12. En el mismo texto
Marx habla de realizar una crtica implacable de todo lo existente, la crtica no se
asusta frente a sus resultados ni frente al conflicto de los poderes existentes13.

Marx busca la armona entre el inters universal y el individual. Dice que para
llegar a ello hay que realizar la Filosofa. Para lo cual hay que romper con la actividad
contemplativa de la Filosofa y hay que realizarla. Esto es, hay que poner en prctica lo
que esta disciplina, la Filosofa, dice que Hasta ahora los filsofos se han limitado a
interpretar el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo14. Si echamos un

9 Ibdem, 6.
10 HEGEL: Principios de la Filosofa del Derecho, 360.
11 Ibdem, 476.
12 Carta de Marx a Ruge, 1843.
13 Ibdem.
14 RODRGUEZ, R.A.: Marx, 11.

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vistazo a la historia de la filosofa nos encontraremos con diferentes opiniones acerca de

cmo se interpreta el mundo; se trata slo de eso, de interpretaciones que se quedan en
el mbito de lo especulativo sin atender a lo verdaderamente importante, que no es otra
cosa que poner en prctica mtodos para mejorar las condiciones de vida de la gente y
transformar la realidad social. La filosofa debe ser una doctrina de revolucin, dice
Marx, una revolucin inevitable que vaya conduciendo a la humanidad a su destino
final: la sociedad comunista.

Lo mismo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el

proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales La filosofa no se
puede realizar sin suprimir el proletariado; el proletariado no se puede suprimir sin
realizar la filosofa15.

La alienacin

Los comienzos de la era industrial era una poca de grandes desigualdades. No

exista una legislacin laboral que defendiera los derechos de los obreros. Marx pensaba
de detrs de un pauelo de seda haba jornadas laborales sobrehumanas, nios
explotados privados del derecho a la educacin, mujeres embarazadas que abortaban
por exceso de trabajo...16.

Marx pas a la historia por impulsar la revolucin de la clase proletaria. Una de

sus ideas ms transgresora y transcendente, a la vez que nefasta para el liberalismo
capitalista, fue el concepto clsico por excelencia del marxismo: alienacin. Con este
concepto Marx se refiere a la situacin en la que vive la gente trabajadora en el inicio
del siglo XIX. Dice el pensador que la alienacin es no pertenecer-se a uno mismo, sino
a otro; esto es, el hombre est desposedo de su propio yo. Para comprender esto se hace
necesario traer aqu las cuatro formas de alienacin en las que, segn Marx, se hallaba
inmerso el hombre de aquella poca: alienacin religiosa, filosfica, socio-poltica y la
econmica. Es en cada una de ellas en las que el ser humano se encuentra desposedo de
s mismo.

La alienacin religiosa. La religin, deca Marx, es la queja de la criatura en

17
pena . Cuando los trabajadores de la revolucin industrial miran en derredor, se dan
cuenta de su miseria, de que viven explotados y reglados por otros, por aquellos que
cuanta ms es su miseria, la del trabajador, ms crece el bienestar de quienes
proporcionan los medios de produccin. Es en este contexto en el que nace el ansia de la
revolucin y cuando aparece, para neutralizarla, el fenmeno religioso. La religin es

15 MARX, K.: Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel
16 RODRGUEZ, R.A.: Marx, 8.
17 MARX, K.: Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel

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una invencin del hombre, es una teora fantstica universal; una fantasa a la que el ser
humano acude para evadirse de la realidad. Es decir, ante la adversidad y el sufrimiento
se refugia en ella en vez de rebelarse contra la injusticia; -ya vendr el tiempo de
recompensar el sufrimiento tras la muerte cuando se alcance al paraso-. Suframos
como Cristo padeci en la Cruz como l seremos premiados en una existencia
venidera18. Los defensores del capitalismo alentaban ese consuelo, era una manera de
evitar el levantamiento de los proletarios.

La miseria religiosa, es de una parte, la expresin de la miseria real, y, de otra

parte, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura
agobiada, el estado de nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los
estados de cosas carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo19.

Marx, que es conocido en la historia de la filosofa como ateo, dice que los
orgenes de la religin hay que buscarlos en nuestros ancestros. All cuando el hombre
se encontraba sometido a las fuerzas naturales y era incapaz de controlarlas. Fue
entonces donde surgieron los pactos entre los hombres y la madre naturaleza a la que
otorgaron, por su superioridad, un poder divino. Fue aqu donde se dieron las primeras
formas de culto. Sirva como ejemplo la religin del Antiguo Egipto (5500 a.C.). Desde
entonces el poder de la autoridad religiosa fue en aumento. El cristianismo, que es la
forma de culto ms extendida en Occidente, constituye un gran apoyo para el
capitalismo y, por ende, contribuye a la forma de alienacin ms importante: la
econmica (a ella nos referiremos ms adelante). El cristianismo, al servicio del poder,
por una parte, justifica el proceder del explotador, del capitalista; por otra, adocena y
adormece al pueblo aconsejndole resignacin20.

Otra forma de alienacin es la filosfica, como ya se ha visto ms arriba, Marx

denuncia que la filosofa es especulativa, que slo da una visin del mundo sin
comprometerse a nada y no contribuye al verdadero objetivo del pensamiento. Tanta
especulacin y opinin no haca otra cosa que desviar la atencin de lo que
verdaderamente era importante: la mejora de las condiciones de vida del mundo. Por
ello opinaba que la filosofa concebida como pura especulacin era otra forma de
alienacin. La prctica deca- es el destino de todo ejercicio terico21.

La alienacin socio-poltica se halla en el antagonismo de clases, una situacin

que no es accidental, sino que se ha ido modelando de manera consecutiva a lo largo de
la Historia. Es la lucha de clases.

18 RODRGUEZ, R.A.: Marx, 9.
19 Ibdem, 10.
20 Ibdem, 11.
21 ARAGUS, J.M. en: Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, de K. MARX, 28.

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La revolucin industrial, como ya se ha visto, trae consigo una nueva clase social,
la burguesa. Este nuevo ente, al que Marx va a denominar los medios de produccin-,
nace a partir, o, como consecuencia, de las relaciones de los seores feudales con sus
esclavos y, a su vez, como consecuencia de ella nacer otro colectivo, el proletariado, al
que denomina las fuerzas productivas-.

La alienacin socio-poltica se trata de la oposicin del idealismo absoluto de

Hegel, donde el Estado jugaba un papel integrador de las diferencias, y la realidad
social que, segn Marx, era bien distinta. La idea del Estado hegeliano era ilusoria,
deca, la realidad es que en el Estado capitalista los dueos de los medios de
produccin, imponen a las fuerzas productivas sus criterios. Por ello es por lo que Marx
pensaba que el Estado no puede resolver este antagonismo y que cualquier imagen que
se quiera dar de unidad entre ambas clases es una ilusin o una estrategia de los
capitalistas

Las relaciones de produccin burguesas son la ltima forma antagnica del

proceso social de la produccin, pero las fuerzas productivas que se desarrollan en
el seno de la sociedad burguesa crean, al mismo tiempo, las condiciones materiales
para resolver el antagonismo22.

La alienacin econmica es, sin duda, la ms importante. De ella se derivan todas

las formas de relacin, la relacin entre las clases sociales, la relacin del individuo
consigo mismo, del yo con el yo, del yo conmigo en funcin del momento y el entorno;
de cmo es la relacin del individuo con respecto al o los objetos que produce.

Dice Marx que el trabajador se aliena o enajena en el trabajo, que queda rebajado
a mercanca, a la ms miserable de todas las mercancas; que la miseria del obrero est
en razn inversa de la potencia y magnitud de su produccin23. Esto es, cuanta ms
riqueza genera con su trabajo, ms se empobrece l. l mismo se convierte en
mercanca, una mercanca cuyo valor de cambio se deprecia cuando toman valor las
cosas, los objetos que produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn
directa de la valoracin del mundo de las cosas24. El trabajador pone su vida en el
objeto que fabrica y, a partir de ah, esa vida ya no le pertenece a l, sino al objeto, la
vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil25.

Trabajo, en tanto que capacidad de crear, es la capacidad que el trabajador vende a

su jefe, y este la usa en su provecho quedndose con el bien creado. El trabajador cobra
por el servicio prestado; el trabajo del empleado es igual que un bien fsico, cotiza igual.

22 MARX, K.: Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, 1859. Prlogo.
23 MARX, K.: Manuscritos de Economa Filosfica, 132.
24 Ibdem, 134.
25 Ibdem, 136.

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De la relacin trabajador, objeto creado, patrn, se sigue, propiedad privada (=divisin

de clases).

Las nicas ruedas que la Economa Poltica pone en movimiento son la

codicia y la guerra entre codiciosos, la competencia26.

La competencia hace que el precio del trabajo pierda valor por ende, cuantos ms
objetos produce un trabajador, menos pueda poseer y ms sujeto se encuentre al capital.

Algo connatural al ser humano como es el trabajo, pues en l el hombre puede

realizarse, se torna, en el sistema capitalista, en un motivo de tristeza y decepcin por
las condiciones en las que se ofrece. El ser humano pone en su trabajo, en el desempeo
de sus funciones, toda su capacidad creativa. Sin embargo, el producto de su trabajo se
pervierte en la sociedad capitalista, el objeto que produce, como hemos visto, se le torna
extrao e inalcanzable. Los trabajadores consumen gran parte de su vida en largas
jornadas de trabajo impuestas de las que apenas sacan beneficio, por ello dice Marx,
De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones
animales, en comer, beber, engendrar Lo animal se convierte en humano y lo humano
en animal27. Esto es, el hombre se siente como tal fuera del trabajo, en l se halla
enajenado, desposedo de su esencia. Pero el hombre trabajador no solo se siente
alienado durante el ejercicio del trabajo, siente tambin una alienacin econmica en su
relacin con todo lo que no es l mismo. En la sociedad capitalista, el mundo material,
el de las cosas, no es el hogar en el que se debera emplear la plusvala para mejorar el
mundo; en ese tipo de sociedad el beneficio repercute solo en unos pocos. Por otro lado,
lo trabajadores se convierten en enemigos entre si, se consideran competidores en un
rgimen en el que prima la oferta de la fuerza de trabajo ms barata.

Por ello, la utopa de Marx es que la alienacin econmica habra de ser eliminada
por que es la raz de las dems alienaciones, y esto solo se puede conseguir suprimiendo
el origen de ello: la propiedad privada; una vez se haya eliminado desaparecer toda
fuente de sufrimiento.

En el momento que se consiga el <<paraso en la tierra>>, entonces toda forma

de alienacin desaparecer28

26 Ibdem, 133.
27 MARX, K.: Manuscritos de Economa Filosfica, 139.
28 RODRGUEZ, R.A.: Marx, 13.

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La idea de Comunismo de Marx

Dice Marx en El Capital que la riqueza real de la sociedad no est en lo que

produce, sino en las condiciones en que produce. Y que la libertad se alcanza cuando
cesa el trabajo. Se es libre en tanto nuestras necesidades.

Desde el comunismo se plantea una alternativa clara a la alienacin como mtodo

para terminar con ella y hacer un mundo mejor. Marx propone terminar con la
propiedad privada. Aboga por un modelo de sociedad colectivista; una sociedad basada
en la propiedad comn de los medios de produccin -en la que- los productores no
cambian sus productos29 y la fuerza de trabajo invertida, al contrario que en la sociedad
capitalista, no se suma al valor de los productos.

Pero este nuevo modelo de sociedad que propone Marx no es una sociedad
comunista que se ha desarrollado sobre su propia base sino de una que acaba de salir
precisamente de la sociedad capitalista y que presenta todava aspectos en todos los
mbitos- con el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede30.

En la sociedad comunista no hay salario, el trabajador-productor obtiene, tras

realizase las obligadas deducciones (la aportacin al fondo comn), una cuota
proporcional al trabajo realizado mediante un bono en el que se consigna su trabajo; con
ese bono puede disponer en la misma proporcin de medios de consumo. Es decir, su
fuerza de trabajo se ve recompensada con aquello que necesita para vivir pero con
limitacin, a ms trabajo ms cuota. Por ello, dice el filsofo que el derecho igual sigue
siendo, en principio, el derecho burgus, que el derecho de los productores es
proporcional al trabajo que han realizado; la igualdad, aqu, consiste en que se mide por
el mismo rasero: por el trabajo31.

Marx reconoce la superioridad tanto fsica como intelectual de unos individuos

frente a otros, que a igual tiempo de trabajo el rendimiento sea desigual. El derecho no
tendra que ser igual, sino desigual estos defectos son inevitables en la primera fase
de la sociedad comunista32. Una fase ms evolucionada del comunismo se habr
alcanzado cuando el trabajo se convierta en la primera necesidad vital, cuando crezcan
las fuerzas productivas como consecuencia del desarrollo del individuo en todos sus
aspectos. Ser entonces cuando se podr superar el estrecho horizonte del derecho
burgus. Segn el filsofo alemn el comunismo slo puede cobrar realidad como

29 MARX, K.: Crtica al programa de Gotha, 333.
30 Ibdem.
31 Ibdem, 334.
32 Ibdem. 335.

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existencia histrico-universal de los individuos, es decir, existencia de los individuos

directamente vinculada a la historia universal33.

En El Manifiesto Comunista Marx dice cmo ha de proceder el proletariado para

ir ganando progresivamente terreno a la burguesa y as centralizar todos los elementos
de produccin en manos del Estado: expropiacin de la propiedad territorial, fuerte
impuesto progresivo, centralizacin del crdito en manos del Estado, obligacin de
trabajar para todos, educacin pblica y gratuita para todos los nios Medidas
tendentes a la igualdad referida ms arriba que, sin embargo, no podrn ser las mismas
en todos los pases. Solo en los ms avanzados se podrn implementar todas ellas. Una
vez puesto en marcha el mecanismo de la nueva forma de sociedad y este est
funcionando, el poder pblico perder su carcter poltico El poder poltico,
hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de la
otra -El comunismo conlleva una nueva forma de sociedad- una asociacin en la que
el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del libre desarrollo de todos34.

Los presupuestos de Marx no estaban exentos de precedentes, Toms Moro, Sto.

Toms (siglo XVI), escribi en su Utopa: dondequiera que exista la propiedad
privada, all donde todo el mundo mida todo por el dinero, resultar imposible que el
Estado funcione con justicia y prosperidad35. Y con mucha antelacin al Santo, Platn
(V a.C.) anunci que la sola y nica solucin del bienestar social era establecer la
igualdad de bienes; cosa que no s si llegar jams a tener efecto en tanto exista la
propiedad privada36.

Los textos de Marx eran inquietantes, los lmites de sus textos se hallaban en las
calles, eran una doctrina para ser llevada a efecto cuyo objetivo era contener una
potencia que pretende modelar los contornos del mundo37. El ejercicio de este filsofo
no era un ejercicio onanstico, era una teora para ser llevada a efecto. Pues, como se ha
visto ms arriba, Marx era partidario de que todo ejercicio terico fuera llevado a la
prctica.

33 Marx, K. Engels, F.: La ideologa alemana, 38.
34 Marx, K. Engels, F.: El Manifiesto Comunista, 58-59.
35 MORO, T.: Utopa, 104.
36 Ibdem, 105.
37 ARAGUS, J.M. en: Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, de K. Marx, 28.

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Conclusin

Con todo, la utopa comunista no prosper en los pases ms avanzados. La idea

utpica de Marx se llev a efecto en la Unin Sovitica en los primeros aos del siglo
XX, pero con variantes que la alejaron del todo de sus preceptos fundamentales: la
igualdad y la libertad. Aquella idea ilusoria de que el poder poltico ira perdiendo sus
funciones hasta llegar a desaparecer se torn en totalitarismo. Con el avance de las
sociedades capitalistas y la expansin mundial, el poder poltico lejos de menguar
aument, y aquellas sociedades que amenazaban con poner ruedas en el camino al
desarrollo asumieron formas de gobierno totalitarias. En los pases donde tuvieron lugar
las primeras revoluciones comunistas el Estado de transicin lejos de cumplir el
objetivo ideado por Marx, prepara el camino para la consecucin de una sociedad sin
Estado, se transform en un nuevo Leviatn38.

Marx y Engels decan que el Comunismo era un movimiento real que anula y
supera el estado de las cosas actual. La historia pasada, reciente y actual constata que ni
ha sido, ni es as. Cierto es que no ha sido implantado, hasta el momento, en sociedades
avanzadas.

***

38 Leviatn (= monstruo). Thomas Hobbes (XVII) escribi una obra con este ttulo: Leviatn. En ella estudia al

hombre en s mismo y a partir de ah su comportamiento es sociedad, su definicin a tal comportamiento es:

El hombre es un lobo para el hombre.

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Bibliografa

VV.AA.: El Libro Negro del Comunismo, 1998. Ed. Planeta, Barcelona.

FRANOIS FURET: El pasado de una ilusin. Ensayo sobre la idea comunista del
siglo XX, 1995. Fondo de Cultura Econmica, Madrid.
DURKHEIM: La divisin del trabajo social, 2012. Ed. Minerva, Madrid.
MARX, K. BENSAD, D.: Contra el expolio de nuestras vidas. Una defensa del
derecho a la soberana energtica, a la vivienda y a los bienes comunes. Errata Nature,
2015, Madrid.
RODRGUEZ. SNCHEZ, R.A.: Marx, 2003. Ed. Editex, Madrid.
MARX, K. ENGELS, F.: El manifiesto comunista, 2002. Fundacin Federico Engels.
Madrid.
MARX, K.: Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, 2014. Pre-
Textos, Valencia.
ZECCHI, E.: Ernst Bloch: Utopa de la esperanza en el comunismo, 1978. Ediciones
62, Barcelona.
MORO, T.: Utopa, 1989. Ed. Rialp, Madrid.
BOBBIO, N.: Igualdad y libertad, 1993. Ed. Paids, Barcelona.

* Lecturas de clase:
HEGEL, G.: Principios de la Filosofa del Derecho, 1820.
MARX, K.: Carta de Marx a Ruge, 1843.
MARX, K.: Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel.
MARX, K.: Manuscritos de Economa Filosfica, 1844. Primer manuscrito.
MARX, K.: Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica,1858. Prlogo.
MARX, K.: Crtica del programa de Gotha.
MARX, K. ENGELS, F.: La ideologa alemana. Crtica de la novsima filosofa
alemana en las personas de sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner y del
socialismo alemn en las de sus diferentes profetas, 1970. Ed. Grijalbo. Barcelona.

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