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Presentado Por:
LEONARDO GAITAN
Dirigido por:
ALVARO ACEVEDO
Nota de aceptacin.
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ALVARO ACEVEDO
Director.
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Jurado 1.
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Jurado.2
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RECTOR GENERAL
MARY PATIO.
NGELA NIO
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ADVERTENCIA
La Universidad Santo Toms no se hace responsable de las opiniones y conceptos expresados por
los autores en el trabajo de grado, solo velar para que no se publique nada contrario al dogma ni
a la moral catlica, para que el trabajo no tenga ataques personales y nicamente se vea el anhelo
de buscar la verdad cientfica
AGRADECIMIENTOS.
Agradezco al Dios
TABLA DE CONTENIDO
Introduccin . 7
Objetivos...10
Justificacin...13
Metodologa..18
4. Conclusiones.107
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INTRODUCCIN
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Introduccin
En pleno siglo XXI nos encontramos con una cruda realidad social como es el sufrimiento
que deben padecer millones de personas en el mundo a cusa de las injusticias de discriminacin,
opresin y exclusin provocadas en gran parte por una globalizacin econmica de corte neoliberal,
relegndolo de sus deberes emancipatorios de generar cada da un mundo ms justo para el grueso
un altsimo porcentaje de la poblacin mundial tanto de los pases definidos como ricos o como
Ante esta situacin de crisis social la Epistemologa del Sur, le apuesta a incidir en forma
real y tangible al encuentro con un estadio social mundial ms justo para l conjunto de la
humanidad donde esta sea participe del poder poltico y de la riqueza, que en estos momentos es
monopolio exclusivo del capital corporativo o transnacional que define las pautas de la regulacin
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social a traves de la captacin del Estado Nacin desdibujando su funcin de gestor del bienestar
social para convertirse en el galante de que las proyecciones econmicas sean realizables.
sobre la base de la justicia cognitiva es decir que todos los actores tengan la posibilidad de ser
escuchados y la ves ser incidentes en el cambio social que le es favorable, sin sentir el descredito
por pensar diferente a lo encasillado por el deber ser del pensamiento moderno e ir en contrava a
diversidad cultural aniquilando la posibilidad de que los pensamientos alternativos aporten sus
conocimientos para salir de la crisis social y ambiental gestada por la monocultura del paradigma
epistmico hegemnico.
La Epistemologa del Sur tiene como concepto nuclear el reconocimiento del otro como
lo justo. Partiendo de la hiptesis de que para llegar al estadio del reconocimiento es necesario
tomar distancia de los planteamientos emancipatorios de la modernidad que sean circunscrito sobre
las mismas lgicas de razonamiento del pensamiento convencional moderno que impiden llegar a
pensar en esencia procesos que lleven a cambiar las circunstancias generantes de injusticia, de ah
y excluidos del sistema moderno en un modelo epistmico no contaminado por los intereses de lo
hegemnico.
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Para Santos un pensamiento crtico emancipatorio que en verdad cumpla su papel emancipatorio
en la realidad social debe ser un pensamiento no derivado de la teora critica moderna. De ah que
Objetivo general: Confirmar que la obra Epistemologa del Sur de Boaventura de Sousa
epistemologa del Sur dada en funcin a la ecologa de los saberes, (el sur hace referencia a la
padece la exclusin por sus condiciones econmicas o sociales). El Sur epistmico de Santos, se
orienta sobre la idea de que: no habr justicia social global, sin justicia cognitiva global.
mediadora para visibilizar los saberes y prcticas sociales no occidentales, desechados por el
cognitiva, que rehnde en un sentido comn social que evoque: la inclusin y el buen trato de la
humanidad que ha sido maltratada por pensar diferente, o no ser til a los propsitos economicistas
hegemnico de occidente.
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de la Epistemologa del Sur; enfilada a generar el dilogo y solidaridad de los que no tienen voz,
econmico gestados por la globalizacin neoliberal, sin perder los horizontes culturales de
Por ello, la justificacin es innovadora, puesto que, desde la perspectiva de Santos, se quiere
aportar desde el orden filosfico, al concepto de justicia, partiendo de una episteme que reivindique
el mundo indgena en su ser, y dems saberes y prcticas sociales que han sido excluidas como
depredacin sin lmite de los recursos naturales y humanos en su afn de mantener los flujos
Para el caso colombiano de momento que este trasciende en pro de exigir las
responsabilidades de los grupos armados con referente al proceso de paz que actualmente se est
llevando, dado que en tal agenda de la Habana. Las implicaciones de Justicia transicional, no
corresponde a la reparacin con las vctimas tanto civiles como del sujeto colectivo ancestral y
ecolgico, de tal forma que reconozca lo justo e igualitario para estas comunidades tambin.
Dado lo anterior, con el fin de dar cumplimiento a este objetivo, antes descrito, se orientarn los
esfuerzos especialmente a:
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1.2. Analizar y valorar la propuesta de Boaventura de Santos, como forma de entender y ampliar
una comunidad contra hegemnica que se revindica con su pasado como un eterno presente,
pero que a su vez lee el presente globalizador neoliberal para desarrollar sus polticas de
Desde la perspectiva del pluralismo jurdico ante la urgencia de los dilogos de paz
Sin duda alguna la obra de Santos est conectada con el contexto Latinoamericano en lo
cuenta con un legado importante en cuanto diversidad cultural; que se puede traducir en la
de la Epistemologa del Sur. En segundo lugar, a nivel histrico Amrica Latina ha estado sometida
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a los procesos colonialistas y capitalistas del norte imperial. Inicialmente desde la opresin de la
metrpoli europea hoy en da por el nuevo orden mundial diseado por las grandes corporaciones
econmicas trasnacionales; que impusieron e imponen los modelos econmicos-sociales sobre los
contextualizados desde las prcticas sociales propias a la realidad en que se mueve lo social.
por una visin mono-cultural de mundo, que rechaza que los pensamientos alternativos se han
escuchados y tenidos en cuenta, para llevar a la puesta en escena nuevas estrategias de solucin a
2. Justificacin
torno a las realidades que estamos vivenciando, finalizando prcticamente la segunda dcada del
siglo XXI. En torno a situaciones que de una u otra manera nos estn afectando, ya sea en forma
directa o indirecta, como son las situaciones de desigualdades extremas y de exclusin, que vive
Problemtica se intensifica en las comunidades tnicas. A pesar de ello, luchan con ahnco,
por mantener su mundo en unidad entre lo humano y lo natural. Siendo actores de sanacin de
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nuestro planeta enfermo a causa de la alteracin del ciclo natura de los ecosistemas, a partir, de la
depredacin desmedida que ejerce el hombre sobre solos recursos naturales, para saciar su espritu
ignorados por occidente, para, la generacin de polticas econmicas y sociales amigables con el
planeta; resaltando, que los saberes ancestrales deben ser partcipes en la generacin de
Enfatizando, una vez ms, referente a los saberes y prcticas sociales, el ideal es que sean
posibilidad de heredarle a las generaciones futuras, un planeta sano y unas relaciones sociales en
armona con el buen vivir. La realizacin de la utopa puede ser posible, en la medida en que se
favorezca un permanente dilogo intercultural. Que logre, dar fin al imaginario, que solo unos
ser razonables y que los que no estn circunscritos a este canon epistmico mono-cultural. Son el
obstculo para que la humanidad global alcance la plenitud del bienestar social.
incertidumbre existencial es: preguntar y escuchar al que piensa diferente con respecto a la forma
caso concreto de mi inters: los sentires de justicia vivenciado desde la diversidad cultural y la
proyeccin de un mundo social esperanzador que rompa con el sentir monocromtico que
La dinmica poltica que se ha gestado en la ltima dcada tanto en Bolivia como Ecuador,
en cuenta el punto de vista del otro en la toma de decisiones de carcter social, lleva a acciones
benvolas para el conjunto de la sociedad. Por ende, una mayor aproximacin a ese sentir de
categora de la Epistemologa del Sur, es que la refundacin del Estado Nacin, en un Estado
plurinacional, sea una contante en el contexto global, pero esta utopa sin duda va amarrada al
pero de la misma forma ha abordado el egosmo que ha producido una constante de exclusin entre
individuos y sociedades.
oprimido, amo/ esclavo, siervo/ seor, asalariado/ patrn, civilizado/ incivilizado, digno/indigno.
Clasificacin y diferenciacin que nos aleja del Demiurgo de Anaximandro donde el arj o
principio del mundo no lo constituye un solo elemento sino es la convergencia de elementos, por
lo social genera como natural la igualdad social. Razonamiento que es similar a la concepcin de
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Colombia es un pas del cual nos debemos sentir muy orgullosos y uno de esos motivos es
su riqueza cultural, estamos constituidos por diversos grupos tnicos y un alto porcentaje de ellos
quiere conservar sus tradiciones y hacerlas visibles, frente a sus coterrneos colombianos y al
mundo en general y a portar en la superacin de las diversas crisis que estamos padeciendo, a
nivel humano y deterioro del medio ambiente. Seguramente a causa de que no tenemos una
concepcin de justicia concebida desde el afecto a lo ecolgico y lo humano. Esto nos lleva a
valorar los saberes de nuestras comunidades indgenas que desean aportar a la armonizacin y
Mirando la literatura sobre lo indgena, permite inferir que la nocin de justicia es inherente
a la integralidad del ser, y que este se nutre con el saber que da el encuentro permanente con la
comunidad, a travs, de la palabra bien intencionada. La madre tierra que manifiesta como se debe
cuidar, La palabra bien intencionada sana las secuelas de los malos entendidos o los episodios
violentos, si permitimos que esa palabra bien intencionada, tenga encuentro con nuestra palabra
posiblemente podramos casar el conocimiento con la sabidura en pro de la sanacin de las crisis
Por otro lado, desde la visin indgena no se encuentran tratados, tratando de definir lo que
es lo justo en forma taxonmica, pero si es deducible a partir de sus relatos, dilogos y cotidianidad.
aportando elementos de anlisis a una filosofa poltica-critica del Sur, que busca dispositivos
ideal dada desde los aportes de cada individuo o comunidad, que buscan contribuir a la sanacin
del mundo desde sus saberes y prcticas sociales; constituyendo una justicia ideal solidaria, que se
contraponga a los intereses mezquinos de una parte de la humanidad que se siente realizada en la
contradiccin y el acuerdo, que, para el caso del pensamiento occidental, la nocin de justicia, ha
estado sujeta en su construccin a un paradigma epistmico que corresponde a los intereses de los
justo, en el pensamiento moderno occidental es de momento. Mientras que para los saberes y
prcticas sociales contextuales, tomando como ejemplo el pensamiento indgena de una prctica
de justicia propia, esta plataforma epistmica ha tenido una coherencia de unidad de tiempo-
espacio.
Por otro lado, en el estadio de la evolucin social, nos hallamos en un momento histrico
donde se prioriza como derecho la posibilidad de ser diferente, a lo tipificado como normal dentro
del espectro patriarcal de occidente. En cuestiones como: identidad de gnero, creencia religiosa,
ideologa, el libre desarrollo de la personalidad, sustento de vida; en fin, en todo acto decisorio que
Boaventura de Sousa Santos facilita todo un componente terico analtico, que lleve a la
como prioridad la justicia cognitiva, donde todo ser humano tenga la posibilidad de participar en
la construccin del mbito poltico social en el que est circunscrito. De tal forma que se genere un
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sentido comn a nivel de la sociedad, que rivalice con el sentido comn de la modernidad, matizado
por la exclusin y humillacin frente a las personas y pueblos que conciben otras formas de vida o
fundamentado en la riqueza monetaria. Dado el paso de la justicia cognitiva, llega consigo el paso
de la justicia social, donde cada uno de los integrantes de esta sociedad humana sea participe de
los beneficios de vivir en un escenario social, donde la actitud solidaria es la bandera del da a da.
sociedad global del reconocimiento. Santos logra dar la claridad para la puesta en escena de un
del encuentro de los saberes y prcticas sociales desechadas por la visin cientfica - newtoniana
cientfico de la revolucin de la mecnica cuntica, que rompe con los esquemas mecanicistas de
3. Metodologa
Boaventura de Sosa Santos en referencia a la Epistemologa del Sur, ubicando y analizando las
categoras sobre las cuales se articula su concepcin de justicia cognitiva como prembulo a la
justicia social. Adems, se realiz una seleccin de obras de autores que sean identificado con el
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trabajo intelectual de Santos y las teoras criticas emancipatorias en general que propenden por la
4. Estructura Interna
Este trabajo va girar en torno a tres captulos, donde cada uno de ellos aporta elementos
como fruto de un pensamiento crtico emancipatorio no derivado de la teora critica moderna ,que
las ausencias, la sociologa de las emergencias, la ecologa de los saberes, el trabajo de traduccin
entre otras que le dan la lgica epistmica de ser un instrumento viable y efectivo en la bsqueda
de lo justo desde el reconocimiento del otro acudiendo a los conocimientos y prcticas sociales
desechadas por la ciencia moderna, siendo la materia prima para el ejercicio comunicativo de la
ecologa desde donde se despliega la teora de justicia del reconocimiento del Sur Epistmico. La
comunidad Nasa es un buen ejemplo que se presenta en el desarrollo capitular para ejemplificar
una comunidad contra hegemnica que se unifica en una concepcin de justicia en base a la
Una comunidad que ha resistido a las lgicas de apropiacin/ violencia dadas en el periodo colonial
dos secciones: una sobre la ubicacin del autor con respeto a su posicionamiento intelectual en el
intelectual de la Epistemologa del Sur como una teora critica en posicionamiento del
crtico-emancipatorio del Sur, entendido como un pensamiento que busca generar alternativas de
solucin a los padecimientos vividos por los pobres y marginados del actual orden social. Su
reconocimiento poltico, para consolidar sus proyectos personales y sociales con los cuales se
identifican y de esta forma participar desde la diferencia en el repunte del buen vivir.
social de primera lnea que ha trabajado a nivel prctico y terico, por direccionar mundos posibles
epistmicas que entran en dialogo en pro de la complementariedad del conocimiento que de feliz
contexto acadmico que busca re-direccionar las ciencias sociales como ciencia dirigida hacia la
que no es posible en estos tiempos donde el capitalismo acta como pilar regulador de la sociedad
global, dar carta blanca a un pensamiento alternativo global contra-hegemnico, que posibilite que
los pensamientos alternativos proyecten sus utopas, hacia la generacin de escenarios sociales
donde no repitan las injusticias que lleva consigo la monopolizacin de una sola concepcin de
Santos se afinca en la utopa critica, de Ernst Bloch quien aporta todo un vertimiento terico
en torno a la utopa social, en su obra El principio de la esperanza. Para Santos el punto de llegada
del pensamiento crtico, es la realizacin de la utopa de que un mundo mejor es posible. Ernst
llevado a que individuos y grupos humanos se hayan ha atrevido a proponer situaciones que rompan
con los paradigmas predominantes de cada poca que marcaron la forma como se deba dar orden
De ah la importancia tener cierta claridad frente a la categora utopa, como elemento sin
el cual no hay posibilidad de cambio de una situacin social de injusticia. Para Bloch cada utopa
tiene su temporalidad, este elemento analtico lo retoma Santos para determinar cules son las
situaciones que los excluidos desean cambiar en estos momentos de globalizacin neoliberal y lo
Para Santos es bsico, determinar los razonamientos que opto la modernidad, que le
respeto a algunas condiciones que han generado que el horizonte emancipatorio social de la
racional y la sociedad se convierte as en una lgica sustentada que puede moverse prescindiendo
de los seres humanos (Aguil Bonet A. , 2008). Hay una descontextualizacin de lo social en la
generacin de los conocimientos que van ser utilizados para determinar las instancias regulatorias
sobre las cuales se debe ajustar lo social, desconociendo su realidad y perspectiva de esperanza.
donde, Walter Benjamn describe: Nos hemos hecho pobres. Hemos ido entregando una porcin
tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que dejarla en la casa de empeo
por cien veces menos de su valor para que nos adelanten la pequea moneda de lo actual ()
citado en (Aguil Bonet A. J., 2009). Hace alusin al desperdicio de la experiencia social, en la
generacin de conocimiento, por considerar la experiencia como algo que queda atada al pasado,
sin la coherencia suficiente para ser efectiva en el presente cientfico que proyecta desde lo
abstracto.
La univocidad o monologo del discurso moderno que plantea Santos es respaldado Michael
Llevando hasta sus ltimas consecuencias el poder disciplinario del panptico construido por la
ciencia moderna, Foucault muestra que no hay salida emancipadora alguna dentro de este rgimen
de la verdad (Santos B. , 2003, pg. 27). Un rgimen de verdad absoluto, universalista que impide
observar lo real que se haya en las particularidades de cada experiencia que se determina por un
la interculturalidad para percibir los vacuos cognitivos que afectan a la humanidad y encontrar la
De este primer diagnstico legitima la necesidad de crear las condiciones para inducir la
El paradigma epistmico emancipador debe ser dado desde los conocimientos definidos en la
contextualizacin social. Hecho que posibilita que el reconocimiento de lo que es propio a cada
individuos o grupo humano sea incidente en la toma de decisiones que marquen el trasegar social.
Alex Honneth como Raimon Panikkar, aportan elementos bsicos en la teora de la justicia
que promulga la epistemologa del Sur, con respeto al reconocimiento como lo justo desde el realce
cognitivo propio a cada individuo o comunidad. El primero con lo correspondiente a la teora del
con el mpetu homogenizante y totalizante del paradigma moderno que ha encargado de naturalizar
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trabajo de traduccin entre los agentes sociales que deciden compartir sus saberes, en pro de
generar una epistemologa de la visin trmino acuado por Santos para significar, que es
necesario recurrir a los pensamientos alternos con los que contamos para involucrarlos en el diseo
tenga lugar.
introduccin que aprendi sobre los razonamientos desde los cuales se estructuro la modernidad,
los cuales han legitimado la exclusin social desde la diferencia y a proponer una teora epistmica,
ciencia moderna. Donde se destaca que desde el siglo XVI la ciencia moderna opto por el modelo
Modelo que entro en crisis como generador de conocimiento a partir de la revolucin cientfica
propiciada por Albert Einstein, a partir del principio de la simultaneidad, que lleva a la teora de la
en las esferas natural y la humana. Abordando el paradigma emergente donde las verdades tanto
cientficas como de ndole social, estn sujetas a un contexto especifico. Dicha matriz
comunidad humana. En la segunda seccin se presentan las categoras que dan coherencia a la
Epistemologa del Sur, como generadora de una teora propia de la justicia en el reconocimiento
La teora de justicia de la Epistemologa del Sur esta propiciada, primordialmente por: una
sociologa de las ausencias, una sociologa de las emergencias, las cuales tienen como propsito
visibilizar los saberes y prcticas sociales declaradas como no existentes por la lgica del
pensamiento occidental; una ecologa de saberes, propiciada por las personas y comunidades
subalterno, donde dicho conocimiento sea lo suficientemente coherente y convincente para ser la
alternativa en el desarrollo de un mundo mejor; una hermenutica diatpica que propicie el trabajo
de traduccin, entre los actores sociales que desean que sus saberes y prcticas sociales sean parte
de los referentes de la Epistemologa del Sur, en su bsqueda de una epistemologa de la visin que
perciba la experiencia humana como gestora del conocimiento que va dar paso a un pensamiento
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movimientos sociales e indgenas cumplan con sus cometidos de transformar la realidad social que
los atropella.
El tercer captulo, est orientado por la pregunta: Dnde ha actuado Boaventura de Sousa
Santos, con respeto al contexto latinoamericano? Para hacer nfasis a esta pregunta orientadora se
en la categora del reconocimiento como lo justo. El captulo est formado por dos apartes:
razonamientos excluyentes del pensamiento occidental, hacia el pluralismo humano como dador
Para lo cual se hace nfasis en las corrientes filosficas latinoamericanas y algunos de sus
del pensamiento del Sur que derogue los preceptos del colonialismo y el capitalismo que dificultan
que los seres humanos se manifiesten desde sus convicciones personales y comunitarias en
plenitud.
intelectual, como a nivel del activismo social, han sido recibidos con inters por la academia, como
por los movimientos sociales, individuos y comunidades en general que buscan la inclusin social
de sus expectativas de vida. Debido a las bondades analticas de su obra que favorecen una
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argumentados a partir de la complementariedad de los saberes y prcticas sociales, que son propias
a cada un uno de los actores sociales que desean ser incidentes en el cambio de situaciones adversas
a la dignidad humana. Se destaca el Foro Social Mundial como una de las creaciones del Sur, donde
los movimientos sociales y agentes sociales en general debaten sobre las situaciones que los
un derecho holstico que se integra a todas las dimensiones del ser nasca.
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CAPTULO 1
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que hace Boaventura de los aportes de: la teora critica Escuela de Frankfurt, referente a los
utopa, desde, la obra el Principio de la esperanza; Ernst Bloch, con respeto a la categora del
cultural. Lleva a Boaventura de Sousa Santos a partir de esta dificultad desarrollar una teora de
justicia en base al encuentro con los grupos tnicos y los movimientos sociales, entre demandantes
de mejores condiciones de vida. Desde ese encuentro se afinca su obra la Epistemologa del Sur;
la cual toma como referentes categoriales: utopa crtica, interculturalidad, cosmopolitismo contra-
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desarrolla el segundo captulo del presente texto, que muestra los elementos analticos que entran
Los presentadores de sus obras, artculos de anlisis sobre sus trabajos y entrevistadores
ubican a Boaventura de Sousa Santos, como un cientfico social de primer lugar. Que ha trabajado
intensamente a nivel prctico y terico, por direccionar mundos sociales posibles; que contrarresten
la desvalorizacin a la cual es sujeta un alto porcentaje de la poblacin mundial por parte del poder
hegemnico de las personas que controlan el mundo, desde los preceptos del neoliberalismo global.
Desvalorizacin social, que tiende hacia al estado de exclusin social absoluta, en el grado, en que
las manifestaciones de humanidad difieran sobre los razonamientos en los cuales acontece el pilar
de Sousa Santos: pensar la teora crtica, hacen la siguiente presentacin de antesala a la entrevista:
asiduo concurrente del Foro Social Mundial y es uno de los intelectuales ms comprometidos
con los movimientos sociales de todo el mundo. Autor de libros cruciales como Crtica a la
Razn Indolente; la globalizacin del derecho; Refundacin del Estado en Amrica Latina;
Perspectivas desde una epistemologa del Sur, entre otras publicaciones. Colaborador de
con fuerte compromiso con los pases del Sur, no slo de Amrica Latina, sino frica y Asia,
territorios que visita frecuentemente y de los que sigue sus derroteros culturales y polticos, y
sobre los que realiza agudas reflexiones. (Giarraca, Norma; Barbetta, Pablo;, 2014, pgs. 227-
239)
Juan Jos Tamayo, plantea algunas preguntas sobre las cuales ha girado la obra intelectual
de Santos que nos permiten ir adentrndonos en su pensamiento y praxis del cientfico social como
excavador de conocimientos y prcticas que han sido reprimidas por los ideales de los
por qu es tan difcil hoy construir teoras filosficas y ciencias sociales crticas, cuando hay
tanto que criticar, cuando cada vez son ms las situaciones que suscita incomodidad, ms an
desarrollo desde las ciencias polticas y econmicas, cuando las grandes promesas de la libertad,
algunas promesas como la de dominar la naturaleza, ha tenido consecuencias tan perversas para
dominante? Cmo luchar contra la globalizacin hegemnica y que estrategias seguir a favor
poltica para responder a esa situacin? De qu lado estamos? Son innumerables a las preguntas
que da respuesta Boaventura despus de hacer un recorrido por parte de su extensa obra en torno
Como se aprecia en esta presentacin son diversas las preguntas que plantea y aborda
Santos, frente al fenmeno de la exclusin social como una constante en la historia de la humanidad
en los ltimos doscientos aos. En su formacin y desarrollo intelectual, estos, interrogantes tienen
un objetivo muy preciso, posibilitar un mundo justo. A partir del encuentro de pensamientos de
pensamiento moderno, que propende por el control absoluto, sobre el hombre y la naturaleza, desde
la difusin inicial de su trabajo para Amrica Latina comenz por medio de algunos artculos
de revista y captulos de libro que sin embargo no se conocieron ms all de las fronteras
Alternativos (ILSA), editando en la Revista especializada (El Otro Derecho), y el primer libro
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en la regin Latinoamericana (Estado, Derecho y Luchas Sociales, 1991), estos temas en la lnea
Latinoamericano en los temas de orden epistemolgico con su libro, Introduccin a una ciencia
Estudios Posmodernos, del Centro de Investigaciones Post-doctorales. A medida que han ido
pasando los aos su obra se ha ido arraigando ms en Latinoamrica con sus libros De la mano
posterior publicacin; para el caso de Mxico se presenta un inters cada vez mayor por la
difusin del pensamiento del socilogo portugus tanto en el campo acadmico como en el
Boaventura de Sousa Santos, queda claro, la importancia que ha tenido y tiene, en las reflexiones
desde la lnea epistemolgica y la lnea socio jurdica, tanto, para el contexto local latinoamericano,
como para el contexto global en lo referente a la emancipacin social del orden hegemnico de la
procesos de posibilidad.
a los agentes sociales del mundo que han sido excluidos, por pensar en divergencia con la
moderno como justo, a partir de las concepciones de justicia de las racionalidades no sujetas a los
razonamientos del pensamiento moderno. Partiendo de esta idea se puede amarrar otra. Que
describe el papel de Santos como un puente comunicante entre la teora crtica moderna, la lnea
posmoderna, la lnea postcolonial y los estudios subalternos; con los saberes y las prcticas sociales
de individuos, comunidades, que perciben el mundo de una manera diferente a lo dogmatizado por
ejercicio emancipatorio, desde los que quieren la emancipacin social apoyndola desde la
construccin terica desde el pensamiento occidental y los que luchan desde sus realidades
Este aparte tiene como propsito, incluir, algunos anlisis, que hace la Escuela de Frankfurt, sobre
las causas, que han llevado a la crisis al paradigma hegemnico de la modernidad, en su referente
de emancipador social. A partir de esta crisis, se apoya Boaventura de Sousa Santos, para plantear
identificando: en primer lugar, los elementos analticos, que la teora crtica moderna, no ha tenido
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segundo lugar, los razonamientos de la modernidad, por los cuales se hizo caso omiso a las
injusticias cometidas por el desconocimiento del otro, como actor incidente de su propia realidad
y contexto social.
cosmopolita, desde el reconocimiento social, donde el pilar emancipatorio sea el que oriente el
Santos enfatiza que los dos pilares en que se establece la modernidad, en la arquitectura de
lo social. Son el pilar de la regulacin social y el pilar de la emancipacin social; la teora critica
moderna se ubica en el pilar emancipatorio del paradigma hegemnico de la modernidad; por ende,
sus soluciones hacia lo injusto son de carcter endgeno desde las estructuras de epistmicas del
paradigma dominante de la modernidad. Por tal motivo, Santos establece, que, al estar incrustada
en una sola lgica de pensamiento, le es difcil generar inercias emancipatorias a las problemticas
En el panorama actual, no parece que falten en el mundo de hoy situaciones que nos
susciten incomodidad o indignacin y nos produzcan inconformismo. Basta ver hasta qu punto
efectos perversos (Santos B. , 2003). Uno de esos efectos sin duda alguna es la concentracin del
capital y el beneficio de este en unas pocas manos, que les permite decidir los destinos de la
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poblacin mundial, destinos que no han sido muy halagadores para un porcentaje elevado de la
poblacin. En lo que concierne en la promesa de igualdad, los pases capitalistas avanzados con
consumen el 75% de toda la energa producida (Santos B. , 2003, pg. 23)). Aqu se plasma
por el sistema econmico, relegando a un segundo plano, lo referente, al pilar emancipatorio que
debera abogar por lo justo, frente al pilar regulatorio de la sociedad en cabeza de los mbitos
calidad moral de nuestra sociedad, y a buscar alternativas tericamente fundadas en las respuestas
que demos a tales interrogantes. Estos interrogantes estuvieron siempre en la base de la teora
crtica moderna (Santos B. , 2003, pg. 24)). Aqu los nmeros son claros, de la iniquidad, que se
est dando en proyeccin de ser mayor en los tiempos venideros, en proyeccin aritmtica; donde
situacin en que est viviendo, porque, el futuro tendencialmente tiende ser nefasto. A pesar del
para ampliar las riquezas de ndole monetario, pero no para aliviar la crisis humanitaria, que padece
la poblacin ms vulnerable.
que padecen muchas comunidades en el mundo, a causa de los escases de recursos econmicos,
que le permitan solventar la sobrevivencia. En esta comunidad indgena tomada como ejemplo, se
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da una constante, la muerte de nios por desnutricin. Lo ms grave nosotros como conciudadanos,
hemos asumido una actitud de insolidaridad, frente a esta triste situacin. En estos momentos, se
podra pensar que un alto porcentaje de personas se preocupa ms por el bienestar de sus mascotas,
que por los nios en estado de vulnerabilidad. No sobra aclarar que es muy positivo, el respeto por
cualquier tipo de vida; pero es deplorable, al grado de insolidaridad al que hemos llegado, frente a
apocalpticas que prevemos para la humanidad y nuestro planeta. Santos, propone, que para el
rediseo del pensamiento egocntrico occidental; es necesario llegar a una ecologa de saberes, que
recoja, esos sentires y saberes menospreciados por el paradigma moderno. Como alternativas para
esperanza de cambio hacia un mundo mejor. En base al encuentro intercultural, propiciado por una
filosofa de complementariedad, entre la filosofa del Norte epistmico y el Sur epistmico que
Frente, el diagnostico que hace la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, sobre las causas
para el conjunto de la humanidad, planteamientos que son tenidos en cuenta por Boaventura de
Sousa Santos, como causales de la crisis del paradigma hegemnico de la modernidad; crisis que
favorece el desarrollo del paradigma emergente dado desde la Epistemologa del Sur.
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la produccin de capital, bajo los cnones de una episteme cientificista instrumental. Relegando a
comunidades desde sus especificidades que le dan la impronta de identidad y razn de ser a cada
grupo social.
parte de la necesidad de develar los sustentos en que sean nuclearizado la cultura y la sociedad en
los mbitos propios de la idea de la modernidad, partiendo de una misin compleja modernidad
que daba cuenta de la humanidad se haba convertido en el opuesto de su propia promesa de libertad
el dolor y el sufrimiento del otro es percibido como el costo para mantener los procesos lineales
del desarrollo del mercado; las manifestaciones humanas que no favorezcan esta situacin es
moverse prescindiendo de los seres humanos (Aguil Bonet, 2009). La eliminacin del mbito
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cultural, como esencia del de lo humano. Genera una cortina que imposibilita conocer, lo que
solidarias de lo humano. Para aferrarse solamente a lo que le es til, en la competencia, por estar
vigente en la sociedad moderna, donde, se es valorado por lo que se tiene; el otro, se percibe, como
un oponente que puede dificultar el logro de metas y por lo tanto un posible obstculo para la
sobrevivencia.
El principio del orden desde una estructura mental cientifista o como lo cataloga Santos el
pilar de la regulacin que inclina la balanza a favor con respeto a la realizacin de lo humano del
hacer sobre el comprender. Donde el comprender ilumina la posibilidad del reconocimiento del
otro. Pero el comprender va ligado a estar de la mano con las prcticas sociales, para posibilitar
por un lado la propuesta poltica de Horkheimer dada en la percepcin y necesidad explicativa del
Otro y la otredad que estn ausentes en los seres humanos actuales (Aguil Bonet, 2009). El
desconocimiento del otro, es una etapa de la historia de la humanidad que hay que superar, porque,
sucesivamente, hasta llegar al ser inexistente; naturalizndose como justo, que l no acceda a las
reglas de juego propuestas o se deje relegar, es justo, que sufra las consecuencias de su decisin o
inoperatividad.
40
A causa de esta situacin hay una crtica total, al orden mecnico y residual, tanto de
Horkheimer como de Santos viendo la necesidad de rescatar los principios del iluminismo ilustrado
de emancipar hacia la libertad y la justicia, desde los cnones de la compresin del otro, situacin
no dada por la puesta en prctica de una metodologa cientifista, sin la capacidad de flexibilizacin
Adorno y Marcuse, ser aquel que vislumbre dos principios bsicos del proyecto ilustrado: la
libertad de conciencia y la autonoma del sujeto que se plasman en la solidaridad colectiva (Aguil
Bonet, 2009). Santos agregara que para el concepto de humanidad reivindicable ser el fruto de
una justicia cognitiva, fruto de la puesta en prctica de una epistemologa abierta a otras
En primer lugar, resalta que: la teora crtica moderna es, antes que nada, una teora
(Santos B. , 2003, pg. 25). Los mecanismos generadores de conocimiento, desligados de las
presentar y por donde se debe encaminar para que se produzcan los supuestos esperados, en un
En segundo lugar, resalta que: La razn no puede ser transparente consigo misma mientras
que los hombres obren como miembros de un organismo irracional Citado textualmente por
Santos en (Santos B. , 2003, pg. 25). La trasparencia de la razn se da cuando esta se funda en la
posibilidad de acceder a diferentes puntos de vista sobre la verdad. Para, tener la capacidad de:
Es necesario la conjugacin de los niveles tericos y prcticos, cuando, solo se razona, a partir de
coherentes con la realidad social. Donde la realidad social es, la convergencia de diversos
contextos.
voluntad general (Santos B. , 2003, pg. 25). Donde la voluntad particular presupone que sus
razonamientos son lo suficientemente coherentes para direccionar a un conjunto humano, sin tener
en cuenta sus presupuestos del devenir de su existencia, de ah que una construccin epistmica
prefabricada a una sociedad que est en un permanente devenir, siempre va delante de lo que se
Citado textualmente por Santos en (Santos B. , 2003, pg. 25). La nocin de una voluntad
en un monologo lineal, de tal suerte que no se curva, para que, as sea de manera sutil entrar en
Es concluyente para Santos que: La aceptacin crtica de las categoras que gobiernan la
vida social contienen simultneamente su condena Citado textualmente por Santos en, (Santos B.
, 2003, pg. 25). En el sentido de que estara inmersa dentro de los mimos criterios de irracionalidad
Para Santos esto solo se supera en la medida en que se genere un nuevo paradigma de
conocimiento dinamizado por la convergencia de saberes alternos, que cambien las variables en el
diagnstico de las realidades sociales, donde las variables o categoras de pensar la realidad, se dan
la cual la teora est ligada. Citado textualmente por Santos en, (Santos B. , 2003, pg. 25)). De
ah que Santos, enfatice, en que es difcil que la teora critica moderna, logre su cometido frente a
lo emancipatorio, porque, va seguir estando ligada a una determinada lgica de pensarse y accionar,
por ende, el, propone la teora critica pos abismal; dada, en una armazn de lgicas razonables, que
conservan sus perspectivas epistemolgicas, nucleadas por un fin comn, la emancipacin, respeto
al conocimiento totalizador.
Michael Foucault. Hace nfasis en los dispositivos disciplinares de poder que someten al
totalizador de la modernidad. () la ltima gran tentativa de producir una teora crtica moderna
modernidad, la ciencia moderna. (Santos B. , 2003, pg. 27). Donde la historia social, se da a partir
de los acontecimientos especficos y para comprenderla hay que recurrir a ellos, adentrndonos a
dialctica:() solo hay relaciones de fuerza, juegos de combate, y so estas luchas y resistencias y
no La razn, universal e intemporal, eterna es lo esencial del pensamiento (Finoquetto, 2012, pg.
16). Cada acontecimiento humano, genera su impronta discursiva, a partir, de sus realidades que
van marcando los procesos cognitivos de manifestarse y entender su mundo. De ah, que la historia
crtica moderna. Llevando hasta sus ltimas consecuencias el poder disciplinario del panptico
construido por la ciencia moderna. Foucault muestra que no hay salida emancipadora alguna dentro
de este rgimen de la verdad (Santos B. , 2003, pg. 27). La resistencia va tomar las mismas
connotaciones de un orden excluyente al igual que el orden orquestado en su verdugo. Para que
haya una salida emancipadora, es necesario, abordar un estadio no disciplinario, que se deje
Para Santos, el gran mrito de Foucault fue haber mostrado las opacidades y silencios
ciencia moderna (Santos B. , 2003, pg. 27) . Desde esta perspectiva, se legitima desde la teora
critica moderna, el paso, a una instancia de emancipacin social, desde, la inercia de teoras crticas,
no circunscritas al dogma de la modernidad; para la Epistemologa del Sur, es la ptica del excluido,
pensamiento derivado; implica una ruptura radical con los modos occidentales de pensar y actuar
(Santos B. , 2014, pg. 51). Con la caracterstica fundamental de que el pensamiento posabismal,
que rompe con la parcelacin y permite el encuentro natural de saberes e ignorancias en un proceso
dado a la complementariedad, como base para romper con el avance del paradigma de la
apropiacin/violencia, como sistema de orden social frente al caos social, del discurso hegemnico
de la globalizacin neoliberal.
carne propia los avatares de las guerras de inicio del siglo XX. Dentro de sus preocupaciones
polticos, tecnolgicos, culturales cerrados, que se circunscriben a una forma epistmica; donde el
situacin generadora de una monotona infranqueable, que marchita la esencia del ser humano, que
es la permanente exploracin de nuevos imaginarios que recreen su existir. Nos hemos hecho
pobres. Hemos ido entregando una porcin tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia
teniendo que dejarla en la casa de empeo por cien veces menos de su valor para que nos adelanten
ten la pequea moneda de lo actual () Citado textualmente, en (Aguil Bonet A. J., 2009, pg.
25). El conocimiento a partir de las relaciones humanas, dadas en el acontecer del da, es
El modelo neoliberal triunfante en la sociedad de comienzos del tercer milenio se lleva por
de creencias () equivale a demoler las formas a partir de las cuales se construye y adquiere
los suelos, que perdieron su poder regenerador a causa de la desconexin de los ciclos naturales.
ser acompaada por una adecuada comprensin del mundo, Esta inadecuacin significo violencia,
destruccin y silenciamiento, para todos los que, fuera de occidente, fueron sometidos a la razn
desvanece la posibilidad de mirar instancias de vida humana con lgicas diferentes de posicionarse,
encanto o desencanto frente a esos nichos sociales entramando mundos especficos con su propia
personalidad.
pierde la posibilidad de la escucha, porque ya casi no hay que escuchar en la medida en que la
46
hegemnico a travs de una atraccin natural hacia este o por la va de la conquista violenta.
Benjamn pensaba que la primera guerra mundial haba privado al mundo de las relaciones
sociales a travs de las cuales las generaciones anteriores transmitan su saber a las siguientes
Citado textualmente por Santos en (Santos B. , 2011, pg. 107). El contexto social despus de la
primera guerra mundial, va a priorizar el producir, sobre las dems, dimensiones que esencian lo
humano, entre estas, el dialogo con fines de intercambiar experiencias, que aporten, conocimientos
a lo comprensin integral de los hechos. Esta ruptura comunicativa se da tambin, con las memorias
del pasado, y entre las personas que comparten el presente. Donde cada una de ellas hace parte de
un orden, previamente establecido, desde, la visin tcnica y productiva que le reduce los tiempos.
Despus de la guerra surgi, segn l, emergi un mundo nuevo dominado por el desarrollo de
traducirse en experiencia. Con ello, haba surgido una nueva pobreza, un dficit de experiencia
conocimiento, son los constructores de la realidad social, para Santos esta es una de las causas, de
para la comprensin de los diversos contextos sociales en que orbitan sus integrantes. Esa nueva
forma de barbarie se puede asociar con la imposibilidad de comunicacin de los individuos entre
s, porque cada uno es ubicado por la misma dinmica del sistema, en una parcela laboral y
acadmicas que lo asla del resto. Donde el tiempo se referencia desde lo lineal, donde cada
47
segundo que pasa, genera nuevas angustias y compromisos, desvalorizando lo que fue importante
en el instante, anterior.
La crtica de la razn metonmica es, pues, una condicin necesaria para recuperar la experiencia
desperdiciada (Santos B. , 2011, pg. 108) Proponiendo una contraccin del presente, que permita
establecer todas las prcticas sociales en su magnitud, como experiencias dignificadas en el mundo
de las posibilidades.
Esta seccin hace referencia a la categora de la utopa social, dada, desde la obra, El
como, principio que hace que la vivencia humana, se revindique con el optimismo; la esperanza es
la posibilidad de soar y actuar por algo mejor, que nos realice como seres humanos.
Tanto Bloch como Santos abogan por un mundo de ensueo, donde la pesadilla debe ser
relegada a partir del encuentro de utopas realizables, consientes que son carentes de algo para la
total realizacin. La esperanza es la categora que imprime, la razn de ser del tejido epistmico,
considerada,(), una teora poltica que desempea una funcin utpica, porque restituye el
valor de conceptos tan denostados por el realismo poltico como esperanza, imaginacin
utpica, cambio o futuro abierto, y est fundado entre anhelos de un cambio de rumbo que
contiene una doble dimensin: la critico- descriptiva, al desafiar el orden de las cosas existentes
funcionen como horizonte movilizador de la accin colectiva e individual (Aguil Bonet, 2009,
pg. 2)
El statu quo, dado durante los ltimos doscientos aos, a nivel de pensamiento y orden
anticipadora entre otras que adquieren un papel relevante en la sociologa critica de Boaventura
Pero, solo es posible en la medida que haya justicia cognitiva global, donde las utopas se
a stas siempre presentes en la historia humana, varan en formas y contenido segn el tiempo y el
espacio (Santos B. , 2005, pg. 21). La historia de la humanidad, es dinmica gracias a los
inconformes, que se resisten a aceptar lo dado por las instancias epistmicas y polticas hegemnicas
del momento. Las utopas tienen sus temporalidades y ellas expresan las tendencias y latencias
de una cierta poca y de una sociedad dada. Ellas constituyen una conciencia anticipatoria que se
manifiesta ampliando las seales y huellas de realidades emergentes (Santos B. , 2005, pg. 21).
Abordando nuestra temporalidad, donde, se habla del fin de la historia, a partir de la consolidacin
del capitalismo, como actor regulador de la sociedad global que logr, el desvanecimiento de los
antagonismos ideolgicos.
Aqu una imagen mayor se traza en el aire, una imagen desiderativamente superior.
Tambin con esta imagen superior se ha cerrado en gran medida, pero con ella no se puede
engaar en esa misma medida. Ni tampoco sabe contenerse fcilmente con ella, porque la
voluntad tiene a ms, y este ms es a lo que sabe todo lo que sta alcanza. De tal suerte que la
voluntad busca vivir no solo por encima de sus propias circunstancias malamente existentes
La teora poltica critica-emancipatoria del Sur toma estas lneas como su derrotero al que
matriz epistmica univoca de la modernidad. Que regula el sentir y el querer humano, en pro del
acatamiento de principios y dogmas, que mantengan intacto, lo dado, por un orden convencional
de estructura sistmica, que, prioriza sobre todos los mbitos alrededor de lo humano, el mbito
econmico.
50
Epistemologa del Sur, son la base, para la inercia del despertar de las voluntades en estado de
ivernacin, a causa, de no percibir posibilidades de cambio, a lo dado como nica realidad posible.
El despertar de las voluntades lleva consigo el despertar de las utopas sociales, en referentes de
libertad.
Bloch, destaca el siguiente enunciado, desarrollado por Fichte. Libertad y orden, bosquejo
de las utopas sociales, citado en, (Bloch, 2004, pg. 31). Como la connotacin en que se han
referenciado, las utopas sociales, a travs del devenir histrico de la humanidad. Donde pareciera,
que estamos en una poca donde, las utopas sociales, ya no tienen cabida.
imaginarme la situacin actual de la humanidad como una situacin que pueda permanecer, no
me la puedo imaginar en absoluto como su ltimo y total destino citado en (Bloch, 2004).
Frente al rescate, del dinamismo social, El Foro Social Mundial, es una de las
instancias, en que Boaventura de Sousa Santos, deposita su trabajo intelectual y activismo social,
Esgrime Santos, El FSM es la primera teora critica del siglo XXI y pretende romper con la
tradicin de las teoras crticas de la modernidad occidental () donde muchas de ellas pasaron de
de la utopa estaba en camino (Santos B. , Foro Social Mundial, 2005, pg. 23). En esta utopa no
se concibe un mundo sin alternativas, donde se define qu es lo que se critica, un diseo utpico,
basado en la negacin del presente, ms que en la definicin del futuro (Santos B. , Foro Social
51
Mundial, 2005, pg. 23) . Negacin del presente, significa no aceptar, bajo ningn argumento, la
exclusin social, o cualquier otra circunstancia, que atente contra la dignidad de la humanidad.
canaliza sus esfuerzos intelectuales y prcticos, en la lnea, de la teora del reconocimiento, como
poltica en general en estos tiempos. Para Santos, el asumir al otro como lo justo ser posible en la
medida, en que las perspectivas epistemolgicas del sur logren posicionar su ideario de justicia
igualdad. Para Kant el derecho es la condicin por la cual la libertad del uno es compatible con la
libertad del otro, lo que implica un reconocimiento del otro como por principio igual a m,
equivalente y de la misma categora. (Sauerwald, 2014, pg. 47) El marco jurdico, garantiza el
Hegel el concepto se dinamiz como lucha por el reconocimiento, una lucha a muerte,
52
paradigmtica entre amo y esclavo (Sauerwald, 2014, pg. 47). Ejemplo de esto, se enmarcan los
conflictos sociales del siglo XIX en su camino hacia la democracia pueden interpretarse como
reconocimiento mutuo como el ncleo del Estado de Derecho Democrtico, porque slo las
condiciones simtricas de reconocimiento aseguran igual respeto a cada uno (Sauerwald, 2014,
pg. 47). El anhelo por el reconocimiento de cada persona a ser diferente, en el orden jurdico
podra pensarse que se han dado los soportes legales para garantizarlo, pero la praxis social nos
muestra que falta bastante camino por recorrer para que el reconocimiento al otro sea la constante
mobbing, aquella crueldad de trato en el lugar de trabajo, cuando se le quita a la persona todo
Santos ubicara esta conducta de crueldad como una de las consecuencias del fascismo
social, heredado de la matriz cultural occidental, delineada por las lgicas del capitalismo y su
nocin desarrollista. Donde, el ideal es ir un paso adelante del otro que es percibido como un
posible adversario.
a enmarcar dentro de las demandas generadas por los individuos y grupos conscientes de su
marginalizacin o exclusin, ya sea por ndole de gnero, etnia, creencia, gustos, que buscan ser
reconocimiento es una necesidad vital. La antropologa que fundamenta su reflexin nos hace ver
53
al hombre un ser dialogal (Sauerwald, 2014, pg. 48) en la bsqueda del espectro que posicione
su ser en referencia a los dems seres tanto sociales como naturales. Dando lugar a una dialctica
entre reconocer y ser reconocido, implicando que la diferencia, sea el ncleo del reconocimiento.
Para Santos la nocin moderna de dignidad, sea generado sobre la base de que esta es una
categora que tiene su justa dimensin, siempre y cuando, el individuo o grupo social este a este
lado de la lnea del pensamiento abismal, es decir, circunscrito dentro de los cnones de la
modernidad.
el derecho a la diferencia, pero acondicionado de tal forma que no altere los presupuestos
establecidos sobre lo que implica ser humano, desde la categora civilidad (orden, progreso).
Generar, un escenario dialgico, que sustraiga del discurso totalizador del neoliberalismo
econmico, en pro de las demandas de los individuos y grupos que reclaman el derecho de
manifestarse en su identidad no es tarea fcil. Pero, las epistemologas del Sur en concordancia con
los individuos y grupos que se resisten a ser subordinados por el orden hegemnico del capitalismo
La teora del Reconocimiento de Alex Honneth La tesis central de Honneth es que los
conflictos sociales, de acuerdo a su gramtica, pueden deletrearse como una lucha por su
reconocimiento (Sauerwald, 2014, pg. 49). Cada conflicto social, es el producto de un contexto
especifico y por ende una demanda de reconocimiento propia. Honneth insiste en que
54
reconocimiento no es una alternativa de auto conservacin, sino que es una necesaria ampliacin
y por ello, superacin de la categora que hoy por hoy se percibe (Sauerwald, 2014, pg. 49). Esto
hila con el planteamiento de Bloch cuando hace referencia a que las utopas tienen su temporalidad.
morales, Retrae:
1. Que en () 1980 con la hegemona del marxismo en Europa y de Rawls en Estados Unidos
principio rector de estos planteos (Scherbosky, 2014, pg. 105). Con la cada del muro de Berln,
se desvanece el protagonismo que hasta en ese momento mantena el conflicto entre el bloque
comunista, liderado por la Unin Sovitica y el bloque capitalista, liderado por los Estados Unidos.
Quedando, como lder del orden hegemnico mundial. los Estados Unidos. Los conflictos sociales,
adquieren relevancia de estudio de estudio en las Ciencias Sociales. Las demandas de los
frente a su demanda.
de la humillacin o del menosprecio (Scherbosky, 2014, pg. 105). Como los padecimientos ms
sentidos por la humanidad, supeditada, a las buenas intenciones del capitalismo global. Honneth
retoma la formulacin que hace de esto Nancy Fraser para concluir que hay un paso del concepto
2014, pg. 105). Hay un traspaso del concepto de justicia al de vida satisfactoria.
55
Santos, asocia la dignidad, con el logro de una vida decente. La concepcin de vida decente, no
responde, a la matriz cartesiana, desde donde, se dimensiona, lo que es considerado como una vida
satisfactoria. Una vida decente, implica, tener la posibilidad de reformular permanentemente lo que
se considera como esencial a la buena vida; es decir, la vida decente no se enmarca en un estatus
quo, es una obra de arte, que responde, a las iniciativas del artista.
movimientos sociales que reclaman el derecho por su diferencia cultural, sino a tendencias
historiogrficas de los 60 y 70, que reconstruyen las luchas por el reconocimiento del siglo XIX,
en torno al concepto de honor, respeto y justicia, citado en (Scherbosky, 2014, pg. 108). La
Epistemologa del Sur, resalta a los movimientos sociales, movimientos indgenas y dems
organizaciones sociales, como los artfices, de la connotacin fuerte, que, adquirido en estos
Honneth, se distancia tambin de los debates acerca de las polticas de identidad ya que
cultural. (Scherbosky, 2014, pg. 108) Aqu coincide con Santos, donde el reconocimiento es
tomado como transversal a la vida humana. Debe garantizarse desde lo jurdico, pero,
cultural de occidente, que, marginalizado la diversidad cultural, en detrimento del bienestar de las
personas posicionadas en estos ncleos culturales. A bocados abandonar, sus idearios ancestrales,
56
para, tomar como propio otro estilo de vida, el propiciado, por los idearios homogenizante, del
neoliberalismo global. Donde el darwinismo social, es la panacea del da a da. En estos tiempos
hay coincidencia entre la filosofa poltica del Norte y la del Sur, por, consagrar el respeto hacia la
La filosofa poltica actual del Norte, al cambiar la tesis from redistribution to recognition
(Nancy Fraser), est reemplazando la categora de justicia por la del reconocimiento, no como
alternativa sino como el resultado de una ampliacin por aumento de sensibilidad moral.
(Sauerwald, 2014, pg. 27). Este aumento de sensibilidad moral, en el mbito poltico y social, se
global, por personas y comunidades que consideran que hay esencias de sus saberes y prcticas
sociales no renunciables.
como tal se basa en el sujeto siendo superado por el otro, por los otros que cobran una funcin
Para Santos, no basta, con una teora critica que posibilite el encuentro entre los individuos
que forman el tejido de un mismo patrn cultural. Debe haber una teora critica, ms ambiciosa que
sea capaz de unir a los diversos patrones culturales, desde, una connotacin de igualdad epistmica,
en la proyeccin de una humanidad fraternal, que valore las diferencias como posibilidades de
genera alternativas en la construccin de un mundo, que no, compagina con la exclusin social.
57
En este sentido Santos, manifiesta que la cuestin del reconocimiento no es algo que se d
romnticamente, por las vas de la sensibilizacin o argumentaciones discursivas con un alto toque
diferencia con desigualdad al mismo tiempo que se abroga el privilegio de determinar quin es
igual y quien es diferente (Santos B. , 2011, pg. 121). Como antagnica a esta lgica excluyente,
comunidades vctimas de humillacin y exclusin, por parte, del paradigma hegemnico occidental
con respeto a la categora del Reconocimiento abordada, desde la justicia y la praxis poltica.
58
La tensin entre lo uno y lo mltiple. Panikkar, analiza esta tensin desde lo filosfico y
lo fenomenolgico.
la cuestin central del espritu humano (Panikkar, 1990, pg. 28). Algunos modos de como el
dualismo.
secundaria, provisional incluso aparente. pero esta realidad se manifiesta y, por lo tanto, debe de
ser interpretada. (Panikkar, 1990, pg. 29) . Esta realidad se rige por la ley de la jungla, la ley del
poder, donde, el vencedor impone las condiciones de los razonamientos de unidad y exclusin.
1990, pg. 30). Donde, el dialogo es asimtrico y persuasivo, a favor, de los ideales de la estructura
que el pluralismo surge como problema cuando cualquier otro medio de solucionar la diversidad,
falla (Panikkar, 1990, pg. 34) Para ejemplificar esta situacin, est, el enfrentamiento entre los
incluso la va de la guerra, no logra restar tensiones y mucho menos desarrollar canales viables de
encuentro.
problema pluralista se da cuando la cuestin no puede resolverse por medios democrticos, porque
no podemos conformarnos con la regla de la mayora en lo que se refiere aquellos valores que son
ms vitales para nosotros (Panikkar, 1990, pg. 35). La regla de la mayora es excluyente, en base,
a que, opera desde una matriz epistemolgica, que induce a un sentido comn unidireccional. Para
primer captulo es un pensador que gira en torno al pensamiento crtico utpico emancipatorio, que
activismo social una total conexin en el afn de superar un periodo de exclusin social motivado
por la instrumentalizacin de que ha sido objeto el paradigma de la modernidad por parte del mbito
adopcin que hace Santos del pensamiento de Ernest Bloch en referencia la utopa social desde la
esperanza de que otro mundo es posible, de Raimon Panikkar en virtud al dialogo intercultural y
A partir de la triada formada por la crtica utpica, el dialogo intercultural y la teora del
reconocimiento va a cimentar Santos su teora del reconocimiento del otro como lo justo des su
iniciativa epistmica de la Epistemologa del Sur dada desde la ecologa de los saberse y el trabajo
aporta elementos categoriales novedosos que oxigenan los esfuerzos del pensamiento
CAPITULO 2
Este captulo aborda: el discurso de Boaventura de Sousa Santos sobre la ciencia moderna en
torno a su crisis como paradigma hegemnico del orden social global y el paradigma emergente,
el reconocimiento del otro como fundamento de la Epistemologa del Sur y las categoras sobre las
cuales se hace viable el emerger de la justicia en el reconocimiento del otro, como son: la sociologa
de las ausencias, la sociologa de las emergencias., las ecologas del reconocimiento, el trabajo de
Santos parte de la tesis que sin una justicia cognitiva global es difcil, pensar en una justicia
epistemolgica.
Hecho que ha dado lugar al epistemicidio de saberes y prcticas sociales dentro del
la sociologa de las emergencias. Ejercicio que conduce a una teora del reconocimiento desde el
Sur.
econmico en la construccin del tejido social de las ultimas centurias, manifestacin que ha tenido
2.1 Crisis del paradigma de la modernidad, desde la crtica de la Epistemologa del Sur
Boaventura de Sousa Santos la enmarca desde la revolucin cientfica del siglo XVI, donde, esta
racionalidad cientfica se fue fortaleciendo, en el dominio de las ciencias naturales y las emergentes
ciencias sociales en el siglo XIX. La ciencia moderna, establece un modelo global de racionalidad
cientfica, que determina, los conocimientos considerados como vlidos y cmo estos deben alterar
establece dinmicas donde admite variedad interna pero que se distingue y defiende por va de
humansticos (Santos B. , 2011, pg. 21). La razn cientfica da una connotacin de irracional, al
sentido comn fruto de la experiencia sociales y los estudios humanistas, por no operar, sobre la
excluyente (Santos B. , 2011, pg. 21) . El sentido comn de la sociedad se permeabiliza por la
lgica en que opera el modelo epistmico, desde el cual se produce el conocimiento. Por ende, las
prcticas sociales son el reflejo del modelo epistmico. Debido a que el paradigma epistmico de
la modernidad responde a las necesidades del capitalismo, dadas en la relacin costo beneficio. Da
lugar a que pensar, desde la lgica costo beneficio, cada una de las situaciones que ataen a la vidas
personal y social.
que los fenmenos observados son independientes de todo (Santos B. , 2011, pg. 25) La
que el paradigma epistmico de la modernidad entre en crisis como galante de la comprensin del
mundo.
65
(Santos B. , 2011, pg. 25). Dando lugar a la manipulacin de los fenmenos naturales como
naturalmente concebido. En quinto lugar: Las leyes de la ciencia moderna son un tipo de causa
formal que privilegia el cmo funcionan las cosas en detrimento del cul es el agente o cul es el
fin de las cosas (Santos B. , 2011, pg. 25). Aplicado esto a la descripcin de un hecho social,
lleva a que lo que se describe puede no corresponder con la realidad, se hace nfasis en las
manifestaciones sociales, pero no se llega al ncleo de las manifestaciones, es decir, al por qu?
Llevando a descalificar los hechos sin razn de causa y justificar la intervencin, desde lo que es
En sexto lugar, Este tipo de causa formal el que permite prever y, por lo tanto, intervenir
en lo real y el que, en ltima instancia, permite a la ciencia moderna responder a la pregunta sobre
los fundamentos de su rigor y de su verdad () (Santos B. , 2011, pg. 26) . Es decir, se establece
una maqueta abstracta de ideales a los cuales la realidad debe acomodarse para ser estticamente
como supuesto meta- terico la idea de orden y de estabilidad del mundo, el determinismo
social y un sentido comn basado en la exclusin. Situacin que tiende hacer cada vez ms crtica,
66
Santos establece que la crisis del paradigma domnate de la ciencia moderna se da en dos
vas, una referente a las condiciones tericas y otra a condiciones sociales. Con respeto a las
condiciones tericas, el primer punto de partida es su propia dinmica endgena y el gran avance
verdades.
del mundo, se da a partir de la revolucin cientfica, gestada por Einstein en la tesis de la relatividad
referencia a la ecologa de las temporalidades, acorde a los mltiples ritmos con que es concebida
escena de la mecnica cuntica. Heisenberg y Bohr demuestran que no es posible observar o medir
un objeto sin interferir en l, sin alterarlo, hasta tal punto que el objeto que surge de un proceso de
medicin no es el mismo que el que entr () (Santos B. , 2003, pgs. 75-76). De la mecnica
conocemos de lo real sino nuestra intervencin en l () (Santos B. , 2003, pg. 75). Esto llevara
2.2 El reconocimiento del otro, en la epistemologa del Sur, frente a los razonamientos de
exclusin de la modernidad.
El reconocimiento del otro, esencia de la epistemologa del sur. La epistemologa del Sur
parte del reconocimiento del otro como lo justo. El otro hace referencia a la porcin de la
econmico que lleva al progreso social, desde la connotacin que se les da a las categoras
Epistemologa del Sur, se proyecta como utopa esperanzadora, para, los individuos y comunidades
proyecto el neoliberalismo.
68
La categora Epistemologa del Sur. Qu se entiende por epistemologa del Sur? Son varias
las respuestas que se proporcionan. Entiendo por epistemologa del Sur la bsqueda de
las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido
El sur hace alusin al sufrimiento humano padecido por la indolencia del colonialismo y el
capitalismo, tanto al interior de los pases desarrollados como del tercer mundo o en va de
desarrollo.
El Sur de la epistemologa del Sur es el Sur anti imperial (Santos B. , 2011, pg. 12),
busca generar procesos solidarios de resistencias frente a los desmanes de las practicas capitalistas
y coloniales generadoras de escenarios sociales invalidantes para las practicas del buen vivir o de
un mundo ms humano.
llevado a cabo durante los dos ltimos siglos por la norma epistemolgica dominante, valoran
los saberes que resistieron con xito y la reflexiones que han producido e investigan las
llamamos ecologa de saberes (Santos & Meneses, 2014). Las iniciativas epistmicas del Sur,
La epistemologa del Sur designa el saber producido por aquellos que, a pesar del imperio
procesos de produccin y valor epistmico (Mandujano, 2015, pg. 193) . En aras de dignificar
sus vidas y ser alternativas de mundos posibles, para la porcin de la humanidad que se siente
articulacin de una nocin que entraa una reivindicacin prctica (Mandujano, 2015, pg. 193).
Sumndole a esto la iniciativa epistmica del Sur, est en una dinmica de retroalimentacin
permanente desde los saberes y prcticas sociales que contribuyen a la fundamentacin de los
Los tericos crticos y activistas del Sur, entre ellos Santos destacan tres preguntas claves para
entender el acontecer de las epistemologas del Sur, como teora critica emancipadora posabismal.
Por qu razn, en los dos ltimos dos siglos, ha predominado una epistemologa que ha eliminado
conocimiento?, Cules han sido las consecuencias de esta descontextualizacin? Son hoy posible
Estas preguntas, las plantea Santos desde los inicios de su trabajo intelectual en torno a la
Se responde a las preguntas enunciadas sobre dos ideas: La primera idea (es que) no hay
epistemologas neutrales y las que pretenden serlo son menos neutrales. La segunda es que la
reflexin epistemolgica no debe incidir sobre los conocimientos abstractos, sino sobre las
prcticas de conocimiento y sus impactos en otras prcticas sociales (Santos & Meneses, 2014)
Para los epistemlogos del Sur es ah donde importa cuestionar el impacto del
se naturalizaran y legitimaran en la medida, en que eran presentados, como los costos sociales
un significado totalmente distinto del que tuvieron en las sociedades del antiguo rgimen. Por
primera vez en la historia, la igualdad, la libertad y la ciudadana, son reconocidos como principios
emancipatorios de la vida social (Santos B. , 2003, pg. 125) Ese primer momento se puede
(Santos B. , 2003). Dando, paso a un paradigma que se centra en el pilar regulatorio de la sociedad
B. , 2003) La esclavitud, se supondra, que es un hecho del pasado ya superado, pero la realidad
nos manifiesta lo contrario, e igual sucede con el exterminio y los desplazamientos forzados.
debe ir marcando las oscilaciones tericas, o ms claro, la epistemologa del sur debe abordar
La epistemologa del Sur, establece como primera premisa, es que no () habr justicia
global sin justicia cognitiva global (Santos B. , 2011, pg. 12). Para, esto es indispensable retraer
los saberes y prcticas sociales diezmadas e invisibilidades, por los grupos hegemnicos que
regularizan la sociedad de acuerdo a sus intereses. Para lo cual Santos establece cuatro propsitos,
referenciados a continuacin.
72
Uno de los propsitos de la epistemologa del Sur es la denuncia del epistemicidio, el otro
o marginalizados, (...) e identificar las condiciones que tornen posible construir nuevos
globales. En esto consiste la propuesta de una ecologa de saberes (Santos B. , 2011, pg. 12).
Esta premisa de la epistemologa del Sur, apuesta por la dignificacin las epistemologas
a tribuidas a las polticas unilaterales, que desarraigan al individuo de su humanidad, al tener que
La segunda premisa es que el proyecto colonial continua hoy en vigor bajo nuevas formas
y puede incluso afirmarse que su articulacin con el capitalismo global nunca fue tan intensa como
ahora () (Santos B. , 2011, pg. 12) El capitalismo global, permea y controla todas las instancias
pg. 12). Lo que equivale a generar un sentido comn, donde la conciencia social sea la constante;
un sentido comn, inmerso en la compresin del mundo en la diferencia, y un espirito solidario que
la respalde.
desacredita todos los saberes rivales (Santos B. , 2005, pg. 25) . De ah, que la Epistemologa del
subalterno. El Foro Social Mundial, es el ejemplo ms visible, sobre la puesta en marcha, de los
propsitos del Sur, en pro de la reivindicacin de los saberes y prcticas sociales, desacreditadas,
el conocimiento tcnico-cientfico.
investigacin, que pretende explicar que lo que no existe de hecho se produce activamente como
no existente, es decir como alternativa sin credibilidad a lo que existe. (Santos B. , 2005, pg. 28).
De esta investigacin se concluye, que el paradigma dominante opera sobre cinco lgicas o modos
de no existencia.
1. La monocultura del rigor del saber, la no existencia aparece bajo la forma de ignorancia o
falta de cultura (Santos B. , 2005, pg. 28). El conocimiento, valido para occidente, es el
producido por el rigor cientfico de la ciencia moderna. Dentro de los parmetros de:
coherencia, eficacia, progreso, entre otras categoras que determinan el ideal occidental.
2. La monocultura del tiempo lineal. Esta lgica produce no existencia describiendo como
atrasado todo lo que es asimtrico en relacin con cualquier cosa que ha sido declarado
experimentada.
74
forma de inferioridad natural y por ende insuperable (Santos B. , 2005, pg. 30) Una
caracteriza a occidente.
local (Santos B. , 2005, pg. 30). En el caso de la globalizacin neoliberal, se ejemplifica esta
lgica, como escala dominante determina, la direccionalidad, que deben seguir, los contextos
debe enfrentarse con la identificacin de otros saberes y criterios de rigor de rigor que operan con
credibilidad en las prcticas sociales (Santos B. , 2005, pg. 32). La ecologa de los saberes
crebles, en la superacin de las crisis sociales y ambiental, a que estamos abocados en estos
tiempos.
enfrenta con la idea de que el tiempo lineal es solamente una entre muchas concepciones del tiempo
(Santos B. , 2005, pg. 34). El reloj en funcionamiento, es la imagen que representa la concepcin
del tiempo en la poca moderna, un tiempo medible, que marca los ritmos del trabajo productivo,
cual, las sociedades se constituyen en varias temporalidades. Para ello pretende liberar las prcticas
abriendo un espacio para la posibilidad de diferencias iguales (Santos B. , 2011, pg. 35) Desde la
diferencia con desigualdad, al mismo tiempo se abroga el privilegio de determinar quin es igual y
quien es diferente (Santos B. , 2005, pg. 35). Para romper esta situacin y lograr el
76
reconocimiento del otro como lo justo se propone una ecologa de diferencias hecha a partir de
lgica, la lgica de la escala global, con lo que recuperacin de lo que a nivel local no es el resultado
de la globalizacin hegemnica (Santos B. , 2005, pg. 36). Los saberes y prcticas sociales, que
han logrado resistir, al poder hegemnico de las practicas del neoliberalismo; suministra, un
globalizacin neoliberal.
B. , 2005, pg. 37). Entre las que se destacan: cooperativas, organizaciones campesinas,
movimientos indgenas, economa informal. Todos estos movimientos basan sus demandas y sus
luchas en la ecologa de las productividades (Santos B. , 2005, pg. 37), es decir un escenario
jurdico y social, que posibilite su autonoma y sostenibilidad; frente a las tcticas del capitalismo
de las prcticas hegemnicas (Santos B. , 2005, pg. 37) . De esta forma se posiciona lo subalterno,
La deconstruccin asume cinco formas, que corresponden a la crtica de las cinco lgicas
desproducir. La reconstruccin consta de las cinco ecologas. (Santos B. , 2005, pg. 37) . La
reconstruccin de las cinco ecologas, traen consigo un nuevo sentido comn a la humanidad. Un
sentido comn, que se aleja del egocentrismo de la modernidad y opta por el reconocimiento del
La sociologa de las emergencias, pretende identificar y ampliar los indicios de las posibles
experiencias futuras, bajo la apariencia de tendencia y latencias que son muy activamente ignoradas
por la racionalidad y el conocimiento hegemnicos (Santos B. , 2005, pg. 38). Son experiencias
que generalmente emergen por el inconformismo personal o social, frente a una situacin, que
cambio.
las alternativas que estn contenidas en el horizonte de las posibilidades concretas ().
sociales), lo que les es comn. En el propsito, de establecer una red de comunicacin, que confluya
La posibilidad es el motor del mundo. Sus momentos son: carencia (la manifestacin de
que algo falta), tendencia (proceso y significado) y latencia (lo que va delante en el proceso). La
carencia es el mbito del No, la tendencia es el mbito del Todava-No, y la latencia es el mbito
del todo y la nada, porque la latencia puede terminar en frustracin o esperanza (Santos B. , 2005,
pg. 40). Lo que equivale a decir, la utopa es el principio de la esperanza. Una sociedad que se
1. La razn metonmica est obcecada por la idea de totalidad bajo la forma de orden.
No hay comprensin ni accin que no se refiere a un todo, el cual tiene primaca absoluta
sobre cada una de las partes que la componen (Santos B. , 2011, pg. 103). Lo que
conlleva, a, que una sola lgica, estructure el comportamiento del todo, como el de las
partes desde el principio de homogeneidad, entre el todo y las partes, lo que trunca, la
la simetra con la jerarqua. La simetra entre las partes es siempre una relacin horizontal
que oculta una relacin vertical (Santos B. , 2011, pg. 103) .Ejemplo: cultura;
que la comprensin occidental del mundo. En segundo lugar, para la razn metonmica
ninguna de las partes puede ser pensada fuera de la totalidad (Santos, 2011,104)
especifico.
Desde la iniciativa epistmica del Sur, el razonamiento totalizante del Norte epistmico, se
trabajo de traduccin.
razn indolente que concibe el futuro a partir de una monocultura del tiempo lineal (Santos B. ,
2005, pg. 126). Las dems concepciones de tiempo, son percibidas por el pensamiento occidental,
En cuanto que la crtica de la razn metonmica tiene por objetivo dilatar el presente, la
crtica de la razn prolptica tiene por objetivo contraer el futuro. Contraer el futuro significa
80
tornarlo escaso como tal, objeto de cuidado. (Santos B. , 2011, pg. 126). La dilatacin del presente,
humano; pero, no las percibimos, porque estamos imbuidos, en el afn del da a da del
de conferir sentido a la transformacin social (Santos B. , 2011, pg. 135) En aras de solucionar
diatpica. El trabajo de traduccin, va estar enfocado en generar redes de inteligibilidad entre las
experiencias sociales y entre las expectativas sociales, que enmarquen un sentido comn de
que todas las culturas son incompletas y, por tanto, pueden ser enriquecidas por el dilogo y por la
confrontacin con otras culturas. (Santos B. , 2011, pg. 139) En la conviccin de una teora general
caso se puede ejemplificar con el contacto entre los saberes curativos de los pueblos indgenas y la
se sustenta la respuesta a esta cuestin es el concepto de zona de contacto. Zonas de contacto son
encuentran, chocan e interactan (Santos B. , 2011, pg. 144). De las zonas de contacto se
saberes y prcticas entre los cuales se realiza el trabajo de traduccin es siempre el resultado de
de motivacin para superarlas de una forma especfica (Santos B. , 2011, pg. 146) . Establecido
invisibles constituyen el fundamento de las visibles y son establecidas a travs de lneas radicales
que dividen la realidad social en dos universos, el universo de este lado de la lnea y el universo
del otro lado de la lnea (Santos B. , 2014, pg. 31) El estar al otro lado de la lnea, significa
no existir en ninguna forma relevante comprensible de ser (Santos B. , 2014, pg. 31), no ser un
social.
del derecho moderno. Los dos mbitos son interdependientes e instrumentalizados por el mbito
la filosofa y la religin (Santos B. , 2014, pg. 33). Consideradas como disciplinas creadoras de
El mbito jurdico va estar determinado por dos universales: lo legal y lo ilegal. Lo legal,
est dado por las prcticas sociales que se rigen bajo los cnones del contrato social. En tanto, lo
ilegal hace alusin a las prcticas sociales que no estn enmarcadas en los principios contractuales
jurdicos formales.
Lo legal o ilegal son las nicas formas relevantes de existir ante el derecho y por esa razn,
la distincin entre las dos es una distincin universal. Esta dicotoma central abandona todo el
territorio social donde la dicotoma podra ser impensable como un principio organizativo, ese es,
83
el territorio sin ley (Santos B. , 2011, pg. 34) El reino del derecho ubicado a este lado de la lnea,
El pensamiento moderno occidental avanza operando sobre lneas abismales que dividen
lo humano de lo subhumano de tal modo que los principios humanos no quedan comprometidos
por prcticas inhumanas(Santos B. , 2014, pg. 39). Las practicas inhumanas son justificadas,
modelo de exclusin radical (). (Santos B. , 2014, pg. 39). Al da de hoy, esas prcticas son
emancipacion son propias a este lado de la linea, naturalizando al otro lado de la linea la
moderno.
Desplazamiento de las lneas abismales. Durante las ltimas seis dcadas se destacan dos
etapas.
40). Dando la sensacin de que la lgica, apropiacin / violencia, estaba convergiendo en la lgica
desvirtuaron.
sesenta y ochenta. Esta vez las lneas globales se estn moviendo de nuevo, pero lo hacen de tal
modo que el otro lado de la lnea parece estar expandindose, mientras que este lado de la lnea se
est contrayendo (Santos B. , 2014, pg. 40) . En este segundo desplazamiento de las lneas
abismales, la lgica apropiacin/ violencia gana terreno, tanto, a este lado de la lnea, como al otro
lado de la lnea abismal. Dndose lo que Santos denomina razonamiento sucio o cartografa sucia
abiertamente el retorno del colonizador. (Santos B. , 2014, pg. 44) El poder colonizador del
neoliberalismo econmico, en la sociedad global, proviene del control que ejerce en la produccin
del conocimiento de carcter tcnico cientfico y el ordenamiento jurdico global. Desde estas dos
lneas se regula la sociedad global, de tal forma que se garantice la estabilidad del modelo
econmico.
como el Estado que se retira de la regulacin social y cuyos servicios pblicos son privatizados.
Poderosos actores no estatales obtienen por lo tanto el control sobre las vidas y bienestar de vastas
poblaciones (Santos B. , 2014, pg. 144). El Estado constitucional, est siendo sustituido por
El fascismo del apartheid social. la segregacin social de los excluidos a travs de una
cartografa urbana que diferencia entre zonas salvajes y civilizadas () Las zonas civilizadas
son las zonas del contrato social que se ven a s mismas ms y ms amenazadas por las zonas
salvajes (Santos B. , 2014, pg. 45), donde las zonas salvajes adquieren el estado de naturaleza de
Fascismo contractual: sucede en las situaciones en que las desigualdades de poder entre las
partes en el contrato del derecho civil () son tales que la parte dbil se rinde vulnerable por no
tener alternativa, acepta las condiciones impuestas por la parte ms fuerte, pese a que pueden ser
El fascismo territorial: Tiene lugar siempre que actores con un fuerte capital patrimonial o
militar disputan el control del Estado sobre los territorios donde ellos actan, o neutralizan ese
control cooptando o coaccionando a las instituciones estatales y ejerciendo una regulacin social
sobre los habitantes () (Santos B. , 2014, pg. 58). La prdida de territorialidad, ya sea por va
violenta, o por la compra de entes transnacionales, ha hecho que cada da se cuente con menos
espacios donde se puedan tomar decisiones polticas, en pro garantizar los nichos a los grupos
nativos y dems poblaciones vulnerables. Las transnacionales son los nuevos agentes de control de
territorios.
86
El fascismo social es una nueva forma de estado de naturaleza y prolifera a la sombra del contrato
primera forma hace alusin a la prdida de derechos frente al contrato social, la segunda es la
imposibilidad de acceder al estatus de los derechos ciudadanos de grupo humanos que iban
encaminados en esa va, donde el Estado ofertante-garantizador de los derechos de ciudana dentro
de las instancias de una democracia plausible ,pasa a un Estado diezmado y ha condicionado a las
Como el fascismo social coexiste con la democracia liberal, el Estado de excepcin coexiste con
con el gobierno de la ley (Santos B. , 2014, pg. 48) para Santos este ha sido el diseo original
colonial. Frente a este fascismo global hegemnico de apartheid social, al Sur solo le queda seguir
asumiendo una lgica contra hegemnica global en defensa de la justicia social global. La lgica
reproducindose a s mismo, (). La resistencia poltica de este modo de este modo necesita ser
presupuesta sobre la resistencia epistemolgica. (), no es posible una justicia social global sin
una justicia cognitiva global. (Santos B. , 2014, pg. 48) De ah la necesidad de un pensamiento
movimientos que luchan contra la exclusin econmica, social, poltica y cultural generada por la
encarnacin ms reciente del capitalismo global, conocida como globalizacin neoliberal (Santos
B. , 2014, pg. 49). Con la conviccin de que estas resistencias le volvern la esperanza a la
humanidad al saber que hay alternativas vigentes y otras que estn emergiendo en pro de generar
Las acciones del Sur estn dadas a garantizar un ethos redistributivo en su sentido ms amplio,
y, como tal, est basado en el principio de la igualdad y el principio del reconocimiento de las
diferencia (Santos B. , 2014, pg. 50) . Hasta el momento el FSM, representa la expresin ms
los movimientos indgenas son ,desde mi punto de vista , aquellos cuyas concepciones y prcticas
indgenas son los habitantes paradigmticos del otro lado de la lnea, el campo histrico del
sentido ms amplio adopta diferentes formas segn si est determinado por una lnea abismal o no
abismal, (Santos B. , 2014, pg. 51) en la medida en que se rompa con este crculo que legitima y
naturaliza la exclusin social desde las lneas epistmica y jurdica del paradigma dominante de la
ciencia moderna, solo as podr ser posible una etapa alternativa pos capitalista de encuentro con
El pensamiento pos-abismal, no es un pensamiento derivado; implica una ruptura radical con los
modos occidentales modernos de pensar y actuar (Santos B. , 2014, pg. 51) para optar por lo
derivados significa pensar desde la perspectiva del el otro lado de la lnea, precisamente porque el
2014, pg. 51) . Pensar desde el otro lado de la lnea implica una contra-epistemologa. Hoy s
posible gracias a dos factores: la nueva emergencia poltica de gentes y visiones del mundo al otro
nos son ofrecidas conjuntamente bajo el paraguas de una nica alternativa global (Santos B. , 2014,
pg. 51) de ah que sea necesario la consistencia epistemolgica en proporcionar los sentidos para
los cuales plantea su obra la Epistemologa del Sur como un insumo de una epistemologa
reflexiva que permite destacar que su propuesta de una teora de la justicia en el reconocimiento
del otro, en la Epistemologa del Sur, posibilita un pensamiento- critico no derivado de la teora
critica moderna, porque se sale de sus cnones del deber ser desde lo abstracto, para abordar el
deber ser desde la realidad contextualizada, desde la ecologa de los saberes afincada en el dialogo
CAPITULO 3
90
COMO LO JUSTO.
durante las ltimas dcadas, entre las que se destacan La filosofa de la liberacin, los estudios
La filosa latinoamericana ha estado sintonizada con las palabras de Cerutti, de pasar de una
filosofa de la liberacin a una filosofa para la liberacin. Ser la fuente de herramientas analticas
amplsimo grupo de filsofos universalistas; La evolucin de la FL; Los que acogen positivamente
91
2010, pg. 804) Aclara, Carlos Beorlergui, que sera imposible hacer referencia a todas las
corrientes que se cultivan en estos momentos en los diversos pases de habla hispana as, como a
sus autores.
de la Liberacin Cerutti Guldberg expone la necesidad de pasar a la etapa de una filosofa para la
sobre dos topos para pensar y reflexionar la realidad, el topo occidental y el topo de la diversidad
cultural, lo que es beneficioso en referencia a la tensin entre unidad y diversidad. seala Fornet,
reconocimiento entre culturas, que lleva a distencionar postura que impiden, cumplir propsitos
La corriente del posmodernismo. En la dcada de los ochenta se dio el boom de los escritos
filosficos latinoamericanos a fincados en los preceptos del postmodernismo, abalados por las
universidades del primer mundo, donde el posmodernismo es considerado como un elemento eficaz
Castro-Gmez se detiene en presentar las crticas que muchos autores de la FL, han hecho
a la postmodernidad, tratndolo de ideologa al servicio de los intereses del capital en esta poca
entender que esas crticas estn equivocadas y estn sirviendo ms bien para descubrir las propias
limitaciones que la FL est teniendo a la hora de realizar un diagnstico acertado sobre lo que est
pasando en Latinoamrica y el resto del mundo (Beorlegui, 2010, 842) Para, Castro la
Por tanto, no es una trampa en la que haban cado algunos intelectuales del tercer mundo,
como quieren hacer creer algunos filsofos de la liberacin, sino es un estado generalizado de la
cultura universal, presente tambin en Amrica latina (Beorlergui, 2010, pg. 842). Hinkelammert
anti-sistema le lleva a proponer una sociedad sin Estado (Beorlergui, 2010, pg. 849) . A este
principios morales universales. Castro resalta que la posmodernidad no invita al retiro de la crtica
ante las insuficiencias de la sociedad. El problema est en que el anlisis de la realidad social y las
93
propuestas utpicas desde los relatos unitarios de la modernidad en los que se seguir apoyando,
influencia britnica, se contagia despus a otros mbitos culturales del planeta, y en concreto
en las corporaciones transnacionales los que definen los colorarios culturales y polticos en los
globalizado (Beorlegui, 2010, 858.) y regularizado, por las corporaciones del capital
transnacional.
imperialismo est marcada por lo que ella denomina violencia epistmica, de tal modo que siendo
el occidental el que construye con sus relatos al otro colonizado (Beorlergui, 2010, pg. 862)2).
El colonizado siempre har una descripcin de sujeto colonizador, lo que lleva a una
reproduccin eterna del conocimiento manipulado para que este siempre recree un escenario
94
favorable a determinados intereses. Esta idea, se complementa con lo que seala Derruida, en su
tcnica constructiva, todo conocer supone someter, objetivar y reducir a las categoras del sujeto
epistemolgico.
El sujeto sin ser consiente se auto- proyecta (cathexis) en el ejercicio de descubrir el objeto
de su reflexin (Beorlegui, 2010, 862) De ah se deduce que para Spivak, la narrativa postcolonial
sea dar cuenta de un proceso globalizador que resulta imparable e inevitable (Beorlergui, 2010,
pg. 862) . En la lnea de Homi Bhabha que se afinca, en la epistemologa psicoanaltica de Freud
y Lacan, entiende que las narrativas occidentales sobre el resto de las culturas son fantasas
imperiales, Se trata de tcnicas de control del otro, que producen narrativamente al otro como una
realidad homognea (Beorlergui, 2010, pg. 862). El uso masivo de la publicidad, en pro de una
cultura del consumo es ejemplo de ello. Donde el sentido comn, dado a partir de la persuasin
reconfigurar las categoras utilizadas por el discurso colonial. Esto significa adoptar una
estrategia discursiva que, a travs de representaciones hibridas del colonizado, muestre los
presentado como unidad sustancial. (Beorlergui, 2010, pg. 863) Dando lugar a narrativas con
caracteriza en que: mientras unos consideran que esta teora refleja la situacin especial de las
excolonias inglesas, y por tanto entienden que no sera aplicable al mbito latinoamericano, otros
correspondientes salvedades (Beorlergui, 2010, pg. 866). Mignolo considera, que es necesario el
cuestionamiento por los factores que posibilitaron la aplicabilidad de los estudios poscoloniales,
en Amrica Latina en concordancia con la realidad. Para Migollo, muchas de las tesis
postcoloniales estn ya casi en todos los intelectuales crticos latinoamericanos a partir de 1917.
(Beorlergui, 2010)
postcolonial no slo a los estudios culturales, sino que lo considera como el horizonte ms acertado
2010, pg. 871) La percepcin de Alberto Moreira frente a los estudios culturales, como la mejor
americanismo, el postcolonial, que quiere ser una meta-crtica epistemolgica del discurso
latinoamericanista moderno, como una auto-arqueologa para detectar y corregir la enfermedad que
pg. 873). Dando lugar a narrativas coherentes con lo que somos y queremos ser. De ah que la
iniciativa Epistmica del Sur, este en concordancia con la tesis poscolonial de la toma de conciencia
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
Cabe resaltar, que Santos a acompaado su trabajo intelectual, con un comprometido activismo
social.
El profesor Santos es Europeo, pero con un fuerte compromiso con los pases del Sur, no
solo de Amrica Latina, frica y Asia, territorios que visita frecuentemente y sobre los que realiza
pensionado, pero, su trabajo intelectual y activismo social, no cesa en pro del despliegue y
pensamiento abismal.
Latina, a pesar del poder colonizador de la modernidad en los pueblos donde se ha proyectado, la
diversidad cultural es significativa. Siendo un importante activo para la Epistemologa del Sur, en
Ha propiciado el dialogo entre los intelectuales del pensamiento crtico del Sur. Es un
referente de consulta de los pensadores Latinoamericanos, que buscan aportar ideas para posibilitar
Sus aportes han sido el fruto de sus excavaciones en torno a los saberes, prcticas sociales
y el sentir de los individuos y comunidades que han sido acalladas, por los agentes sociales que
Gracias a su iniciativa epistmica hoy da resulta inexcusable para pensadores del Norte Global
seguir produciendo teora crtica sin dialogo, con sordera hacia las epistemologas del sur.
(Grosfoguel, s.f., pg. 1). El dialogo con el Sur le garantiza al pensamiento crtico del Norte, romper
En el pensamiento crtico del Norte, desde Jean Paul Sartre no ha habido un pensador
europeo con el compromiso poltico y social con el Sur Global como Boaventura de en Sousa
santos. (Grosfoguel, s.f., pg. 1) Diferenciando que Santos entra de lleno en la dignificacin de la
epistemologa del Sur, untndose de ella en el propsito de alcanzar una comprensin del mundo
social, ms all de la que se puede lograr en un conocimiento que est sujeto a una sola forma de
ciencias sociales el pensar junto y con Sur Global () la compresin del mundo es mucho ms
amplia que la comprensin occidental de mundo (Grosfoguel, s.f., pg. 1). La diversidad cultural
constituye el punto de partida dialgico que permite escapar del monologo mono-cultural
eurocntrico (Grosfoguel, s.f., pg. 1) e ir al encuentro del corolario de utopas sociales presentes
asesoramiento de los Estados Latinoamericanos que han optado por la refundacin de sus Estados
que: el contrato social simblico restringido parece haber agotado su eficacia poltica en la medida
en que las representaciones ciudadanas son cada vez ms visibles el hecho de que este contrato
sobrevuela por encima de una sociedad en gran medida des-contractualizada (Santos & Garca
Villegas, 2001, pg. 83). La falencia del contrato social convencional para cubrir las seguridades
99
Villegas, 2001, pg. 83). Colombia es privilegiada al contar con un modelo alternativo de justicia
las restantes luchas sociales en el continente americano es el hecho de revindicar una procedencia
histrica y una autonoma cultural que desafan todo el edifico jurdico y poltico del Estado
moderno colonial (Santos & Exeni Rodriguez, 2012, pg. 12). Dando lugar al constitucionalismo
plurinacional.
social, econmica y cultural (Santos & Exeni Rodriguez, 2012, pg. 13) Siendo el ejemplo de la
emergencia de un paradigma posabismal que finalmente rompe con los vnculos eurocntricos
que han condicionado los procesos de desarrollo en los ltimos doscientos aos. (Santos & Exeni
Rodriguez, 2012, pg. 13). Radicalizando la democracia significa transformar las relaciones de
proyecto nacional de Colombia y otros pases, los indgenas y las comunidades afro, estuvieron
ausentes, lo cual confirma que esta democracia es restringida, que yo llamo de baja intensidad,
invisibiliza grupos sociales oprimidos, marginados, suprimidos y silenciados. (Pinilla Diaz, s.f.,
pg. 2). Este proceso dado por las luchas indgenas en pro de un proyecto plurinacional es sinnimo
de una lucha por la justicia cognitiva, en todas las instancias de la esfera pblica.
100
organizacin de la sociedad, reglamentos internos, entre otros, los cuales se constituyen en procesos
democrticos que trascienden el espacio poltico convencional. (Pinilla Diaz, s.f., pg. 3) Dando
porque ste es el continente donde ha nacido el Foro Social Mundial y que se ha mantenido con la
idea de que otro mundo es posible (Pinilla Diaz, s.f., pg. 6). La firme decisin de los
movimientos sociales y las luchas indgenas en la radicalizacin la democracia, desde, los derechos
Para Santos lo indgena cumple con todos los componentes de una utopa contra-
hegemnica no derivada del pensamiento occidental. Puesto que: est al otro lado de la lnea del
apropiacin/violencia.
Comunidad Nasa en Colombia es bien sabido como esta comunidad ha luchado con ahnco para
comunidad hacia cada uno de sus miembros, como garanta de armona social de su territorio
ancestral. Sus luchas polticas permitieron que uno de sus lderes participara en la elaboracin de
colombiano se reconoce que los pueblos indgenas son diferentes en lo poltica, en lo social, y
jurdicamente desapareciendo as el monismo del Derecho (Gomez Valencia, 2000, pg. 13).
101
La comunidad nasa en el orden jurdico se sustenta en una triloga ancestral, que nace desde
El fundamento de la normatividad cultural est constituido por las dinmicas de las relaciones
que el sistema normativo no se perciba como exterioridad sino como interioridad del sujeto y
Lo que lleva a que el territorio sea el fundamento de su escenario epistmico, que se marca dentro
del encuentro de cada uno de los integrantes de la comunidad a travs de meta - relatos que son
La norma social. No es el cumplimiento del deber ser en s mismo sino la necesidad de ser y en
este sentido estas sociedades tienen sus conceptos organizados alrededor de un eje que oscila entre
lo axiolgico y lo ontolgico.(Gomez Valencia, 2000, pg. 57). Por consiguiente para l indgena
nasa, el vivir en justicia no es percibido como una carga que se lleva a cuestas, la justicia es una
En efecto, en nuestro pas, a pesar de las practicas colonizadoras de los imperios de ayer y de
hoy y de los propsitos homogeneizadores del Estado Colombiano la diversidad tnica continua,
102
nacional con mayor intensidad, no solo en sus prcticas culturales sino como dinmica social
que lucha por una legitimidad histrica y poltica: el derecho a vivir plenamente su diferencia
Las luchas indgenas en Colombia por sus reivindicaciones sociales han inspirado a otros actores
Leda la comunidad Nasa desde la lectura de la epistemologa del Sur, es un actor social contra
hegemnico que ha sobrevivido a las cinco lgicas de negacin o de no existencia del paradigma
epistmico de la modernidad aplicados a los actores sociales ubicado al otro lado de la lnea del
pensamiento occidental y como actor contra hegemnico despliega todo su arsenal de sabidura
para que sus demandas por el respeto de su esencia cultural y autonoma sean incidententes en las
su contexto social y el medio ambiente a pesar de las amenazas externas desde la lgica de
apropiacin/violencia, de actores econmicos y polticos tanto legales como ilegales que ven en
esta comunidad una amenaza para sus propsitos expansionistas de poder o de riqueza.
mticos que son trascendidos a la realidad no teniendo los afanes angustiosos que experimentamos
los portadores del pensamiento occidental de la necesidad de gastar cada instante de nuestra vida
103
en el cumplimiento de un objetivo especifico ya sea econmico o de otra ndole que infle nuestro
ego.
a nivel del contexto social nacional ser identificada como un actor poltico que influyo en generar
realidad de mundo sin dejarse manosear por las pretensiones universales del paradigma
hegemnico.
modelo de produccin desde los lazos de solidaridad y reciprocidad social, ha garntizado por un
lado un equilibrio con la naturaleza en la medida en que se produce a nivel de agricultura lo que
estrictamente se necesita y se prescinde del pago de un salario a los participantes del convite en los
rentable pagar salario a un trabajador que asumir los costos que implica el organizar el festejo para
los participantes del convite o minga en las labores agrcolas, pero esta se convierte en una instancia
La justicia nasa es una justicia desde el reconocimiento del otro como lo justo, tanto en la
constituye y a la cual hay que pedirle permiso para abordarla desde una sutiliza tal que no genere
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desequilibrio y por consiguiente enfado de sus guardianes mtico. Es una justicia que aborda el
Romper el equilibrio econmico de reciprocidad social por parte de uno de sus miembros
es causante de rechazo comunitario y se vea abocado a la envidia que lleva a lo que denominan
mal postizo que le trae al agresor del equilibrio comunitario posibles desdichas Donde lo mtico
comportamiento no sean tomadas como una imposicin arbitraria sino que son innatas al
la comunicacin que recrea el pasado, el presente y el futuro como una unidad de tiempo cclico
que tiene su propia temporalidad rompiendo con los afanes propios de occidente en fraccionar el
tiempo para poder contabilizar los logros de competitividad. No se desperdicia la experiencia social
porque esa es la base de la sabidura de ah que se valore y se revindique el pasado. Con esto se
plasma la razn no metonmica y prolptica del pensamiento Nasa. A pesar al fuerte arraigo de la
comunidad hacia las costumbres de la ley de origen se cruzan deseos de recepcin de ideas forneas
Avance del captulo. En este captulo se logra establecer como el pensamiento crtico
liberacin, los estudios pos coloniales, los estudios subalternos y posmodernos entre otros, entran
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del otro como lo justo. De ah que el aporte intelectual de Boaventura de Sousa Santos ha tomado
abogan por un mundo donde converjan los pensamientos alternativos, sino que la diversidad tnica
y los movimientos sociales abogan por vivir en torno a sus principios de vida desde el deseo y no
desde la imposicin. La comunidad Nasa sin duda representa el ideal epistmico contra
Epistemologa del Sur, una comunidad que revindica su pasado como un eterno presente pero que
a su vez se mueve polticamente en el presente globalizador, dando los pasos necesarios para ser
a la autonoma y ser referente de que si hay un ms all para los que persiguen sus utopas a pesar
de las adversidades, inspirando a otros actores sociales a reclamar y actuar por los cambios sociales
El concepto nuclear del reconocimiento del otro como lo justo en la Epistemologa del Sur parte
de la premisa que la concepcin de los justo debe partir desde los actores sociales que conforman
la realidad misma y converger en unos ideales de justicia no dogmticos y terminados, sino que
siempre van hacer susceptibles de complementarse, o ser abandonados si la realidad social del
epistmica de Santos ha sido pertinente y efectiva para apoyar a los movimientos sociales en que
La concepcin de justicia del Sur no es una definicin abstracta parte de la realidad social misma
para regresar a ella plasmada en el sentido comn de los agentes sociales que la circunscriben en
el permanente transcurrir del tiempo y las circunstancias. que va dando paso a nuevas utopas que
CONCLUSIONES
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analtico, en torno a las causas que han llevado a la crisis al paradigma hegemnico de la
posibilite la justicia cognitiva en pro del cambio social desde el reconocimiento del otro como lo
justo. Pero para esto plantea la desconexin absoluta de la emancipacin critica que se apoya en
capital, bajo los cnones de una episteme cientfica instrumental, ignorando el mbito cultural y
los fundamentos de la sociedad. La sociedad se convierte en una lgica instrumental que puede
prescindir de los seres humanos (Aguil Bonet A. J., 2009) . En tanto, Benjamn, prioriza en el
saber hacer sobre el comprender. Respeto, a Foucault, hace nfasis en los dispositivos disciplinares
del Sur, que se proyecta en el horizonte de la interculturalidad. En estos tiempos, hay un traspaso
esperanza humana. Donde la esperanza hace alusin a, lo nuevo, lo que todava no es. Destacando
La categora intercultural, manejada desde el Sur, Raimon Panikkar, contribuye en el anlisis frente
filosfico se han dado dos modos: el monismo, La realidad es una, el ser es univoco, la pluralidad
diversidades ltimas, es el mtodo dialectico. Aqu en cierto modo el pluralismo se domestica (...)
(Panikkar, 1990). Para Santos esta tensin se resuelve con la ecologa del reconocimiento.
A pesar que su punto de partida es el pensamiento crtico moderno, Santos hace catarsis a partir de
las falencias de este instrumento emancipatorio que no logro su cometido de emancipar del
sufrimiento a un alto porcentaje de la poblacin global donde ejerce sus cometidos intelectuales y
se inserta en los pensamientos alternativos como la mejor posibilidad de llevar a cabo los ideales
emancipatorios.
regulatorio y emancipatorio, de Boaventura de Sousa Santos, logra generar toda una propuesta
el reconocimiento del otro como lo justo. Donde la produccin del conocimiento, no es exclusivo
a una nica forma de percibir y actuar en el mundo desde una monocultura, La produccin del
conocimiento y los elementos que se tienen en cuenta para que este se reproduzca debe ser el fruto
la toma de decisiones que viabilicen la posibilidad de soar y hacer realidad esos sueos que ofrece
determina que los saberes y prcticas sociales no son instancias crebles en la produccin del
conocimiento moderno.
emergencia en el ejercicio de visibilizar y dar credibilidad a los saberes y prcticas sociales de las
comunidades que manifiestan el inters de que sus estilos de vida sean valorados y respetados como
identidad.
se potencializan solidariamente los saberes y prcticas sociales de tal forma que tengan la suficiente
El Foro Social Mundial, es un ejemplo de una agenda contra hegemnica a escala global,
que revindica los pensamientos alternativos como posibilidad de contrarrestar la crisis social y
ambiental.
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La epistemologa del Sur aboga por la refundacin del Estado Nacional al Estado
Para el caso colombiano que se est dando un proceso de negociacin entre el grupo
guerrillero de la FARC y el gobierno colombiano para alcanzar la paz. La epistemologa del Sur
sera un medio analtico comunicante interesante para limar las diferencias entre los actores
reconocimiento debe ser el requisito para las prcticas polticas que se den a partir de este punto
coyuntural. Donde la comunidad indgena tiene mucho que aportar al paradigma de la justicia,
orgnico, que garantice la aplicabilidad de una justicia inteligente y no esttica ofrecida por el
derecho formal.
moderna (Escuela de Frankfurt), puesto que no se rige por una matriz epistmica cientifista en la
correspondencia a la postura social del buen vivir, el bienestar de cada miembro de la comunidad
La postura del buen vivir como premisa de una vida ms humana en referencia a lo
mayor coherencia las resistencias sociales frente a las practicas opresoras de los agentes sociales
hegemnicos.
Para finalizar cabe destacar que el concepto nuclear de Boventura de Sousa santos dado en el
reconocimiento del otro como lo justo ha demostrado ser posibilitador de alternativas para un
mundo ms humano para los que deciden a cogerse al brazo solidario de los que han sufrido las
conocimiento occidental.
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