FANGII DE LA CETEA SPECTACOL SAU RITUAL DE INIIERE?

Pentru un spectator neavizat, obiceiul ntlnit n satul Cetea din judeul Alba,
pare un spectacol cel puin ciudat.
El are loc n zilele premergtoare prinderii postului Patilor i culmineaz cu
seara dinaintea acestuia.
n satele vecine acest obicei s-a pierdut. Ultimele cercetri fcute de autorii
unor recente monografii atest faptul c el se practica i la Strem i Geomal.
n centrul acestui obicei se afl feciorii tineri ai satului . Ei poart mti ce
nchipuie fiine alegorice: iar trupul le este nvliut n fii de pnz de diferite culori,
predominnd culoarea alb.
Conductorul cetei poatr cu el un butean legat cu lan, pecare l duce ca pe
un trofeu, ca i cnd ar fi vorba de un rival supus i inlnuit.
Alte personaje sunt Preotul-oficiantul uni cult pgn, preoteasa, mutul.
Fangii, cci aa se numesc membrii cetei, au la nclri legai zurgli i n
mini diferite buci de lemn.
Ei coboar pe una din strzile satului i execut n faa unui public anume
adunat un fel de dans extatic. Este un dans frenetic n care predomin sriturile, cxa i
cnd membrii cetei ar imita coregrafic zborul.
Exist un moment n care fiinele alegorice reprezentate de animale par a fi
mblnzite i supuse de toiagul celui aflat n poziie de conductor.
Sunt momente de nemicare care, urmate de o dezlnuire i mai slbatic,
sugernd probabil alternana vieii i a morii. Cnd unul dintre membrii cade la
pmnt, ceilali se adun n jurul lui i lovesc cu bastoanele de lemn aerul sau
pmntul pna cnd tovarul lor se trezete din nou la via.
Unul dintre momentele importante ale ritualului este cel n care membrii cetei
ncearc o mperechere simbolic cu fiina ce reprezint principiul feminin dar n
urma luptei pentru a fi posedat, ea se las stpnit doar de preot care mimeaz pe
lng consumarea actului sexual i oficierea unui ritual pgn , scond sunete
asemntoare unei incantaii magice. El este nzestrat cu un falus de lemn i face
gesturi excentrice.
Ritualul se consum dac nu n tacere, cel puin n afara cuvntului. Singurele
sunete care se aud sunt cele de satisfacie, dup ce rnd pe rnd , fiecare etap a
ritualului a fost consumat.
n final membrii cetei fac o baie simbolic , avnd probabil sens purificator, n
vale i n mare tain. Se ndreapt spre un loc doar de ei tiut, unde ngroap
costumele, mtile i obiectele de care s-au slujit.
Considerndu-l un act estetic, spectatorii daruiesc actorilor bani pe care
civa dintre ei, cu rol secundar, i adun n cutii de metal, aceasta fiind , cu siguran,
o modificare a spectacolului de dat recent.Cu banii strni, membrii cetei iau parte
la un osp ceremonial.
Scenariul capt din pcate influene tot mai puternice din partea obiceiului ce
are loc tot la aceeai dat, al hodielor, ce const din aprinderea de focuri pe nimi
i satirizarea defectelor celor care nu s-au cstorit pn la o dat fixat de normele
colectivitii. Astfel, unii dintre fangi lovesc porile feciorilor nensurai , strnind
hazul celor prezeni. Aceasta este o degradare a ritualului pe care generaiile vechi n-o
cunoteau.
Ne intereseaz o posibil decodificare a gesturilor celor participani.
 Ritualul trebuie pus n legtur cu procesul de iniiere a tinerilor n vederea
ptrunderii lor n rndul brbailor. Dansul este ultima faz a iniierii, ntruct exist
interdicia pentru cei care s-au nsurat s ia parte la acest ritual.
Grupul nchis al acestor dansatori cathartici este alctuit dintr-un numr fra
so, 7-9-11 membri, ndrumai de un staroste mai vrstnic, care nu particip la dans.
Instruirea lor se fcea timp de dou-trei zile n pdure sau ntr-un loc izolat, cum era
locul numit La Pietre, Ei sunt acceptai doar dac nu au defcte fizice i sunt
echilibrai din punct de vedere sufletesc.Dup ce sunt acceptai, ei se adun i jur pe
un steag, de fapt o ramur de brad, s pzeasc rnduielile i obiceiurile grupului, s
se socoteasc unii pe alii frai, s nu vorbeasc nimnui despre ceea ce vd sau aud,
s se supun starostelui lor i s triasc n castitate vreme de trei zile.
De altfel, dup jurmnt i pn la risipirea grupului, tinerii rmn tot timpul
mpreun. Masa lor este alctuit doar din fructe i legume.
Unele elemente amintesc de confreriile de brbai: jurmntul tcerii, izolarea
n locuri tainice i iniierea propriu-zis.
Din pcate, dintre probele iniierii masculine nu s-a pstrat dect acela al
ntrecerii n fora fizic. Celelalte supravieuiesc doar n univesurile imaginare ale
povetilor, pe care tinerii le deapn vreme de trei zile. Povetile lor au specific local
i se refer n principal la la locuri din sat, strict delimitate, unde locuiesc fpturi care
le pot face victime n rndul celor neiniiai.Se crede c exist locuri care au bariere
energetice i nu le permit ptrunderea n spaiul lor dect dac au sufletul curat sau
fac anumite jertfe pentru ca entitile respective s le permit accesul n preajm.
ndrumtorul iniiat i nva pe tineri o seam de practici ritualice de alungare
a slbticiunilor din preajma cirezilor de vite i a turmelor de oi, innd seama c ne
alm ntr-un mediu preponderent agrar.
Aici este locul unde se discut despre viaa de cuplu, despre riturile funerare,
plantele de leac etc. Oricum, tainele legate de iniierea cetei de feciori vor rmne
nc o vreme ascunse nemebrilor cetei, existnd un puternic conservatorism n ceea ce
privete nchiderea grupului.
Toiegele din lemn de brad cioplit pot fi puse n legtur cu ceremoniile
precretine avnd n centru bradul, ntlnit nc, att n ceremoniile de nunt (steagul
mirelui), ct i n ritulurile de nmormntare.
Poate c s-ar putea face o analogie cu strvechiul obicei al cluarilor, ntruct
i aici ntlnim dansul n cerc, specific acestora, transformat ntr-un dans n linie,
adaptat scenei.n vreme ce acolo dansul evoc galopul calului i stare a de a fi posedat
de iele, aici dansul semnific ncercarea omului culturii arhaice de a stpni forele
naturii.
Mtile zoomorfe reprezentau n vechime lupul, dar cele mai noi, datorit
coarnelor, fac trimitere la simbolul berbecului i al bourului.De altfel, dintele de lup
era unul dintre cele mai frecvente semne ntlnite pe stlpii porilor satului.
Preotul i preoteasa nu sunt reprezentri ale unor personaje cunoscute,ci,
probabil, fac trimitere la riturile de fertilitate specifice nceputului de primvar.
Despre interdicia cuvntului i prezena mutului multiplicat putem presupune
c o puternic trire interioar refuz s fie exprimat prin cuvnt.
Se stie ca Abateele, serbri religioase organizate n cinstea lui Dionysos se
manifestau n tcere, iar la Cetea, tradiia oral vorbete despre un loc (ultima cascad
a Bilor Romane, situat ntre Pietrele indiaua i Mriua), unde se svreau
ritualuri dionysiace
Din pcate, datorit influenelor religioase i culturale, numeroase ritualuri
legate de iniierile cetei de feciori au disprut, supravieuind din ele doar elemente de
ordin coregrafic i mitologic, ale cror sensuri ne rmn adesea necunoscute.Oricum,
funcia religioas i mitic a dansului fangilor de la Cetea este evident.