PS Irineu al Olteniei despre isihasm

7 august, 2015/221 vizualizari

Isihasmul, acest principiu de via specific monahilor evoluai n rugciune, a

susinut i viaa monahal romnesc, printr-o contemplare continu, mpletit
cu practica nencetatei rugciuni. Dintotdeauna, rugciunea isihast i-a
luminat pe tritorii desvrii din lumea monastic ntru aleas linitire, aa
cum numai Dumnezeu a rnduit s primim darul de adnc pace i trire ntru
Hristos. Isihasmul poate fi trit att de clugri, ct i de mireni. Am ncercat
s detaliez acest subiect, pe ct de profund, pe att de sensibil, cu PS
Irineu, Mitropolitul Olteniei, ce s-a format ca monah n vatra isihast de la
Sfnta Mnstire Frsinei. Era senin vldica i, n acelai timp, vdit tulburat
de subiectul pe care cu ndrzneal l-am ales. Am vorbit despre rugciunea
isihast, despre smerenie, despre comuniunea cu Dumnezeu, pentru ca, n final,
s neleg c nimic nu este mai de pre dect privirea plecat cu sfial n faa
mreiei Harului Divin.
Trirea sufleteasc are nevoie de Cuvnt
n abordarea unui asemenea subiect e greu s gseti traiectul care s
defineasc o stare de lucruri, motiv pentru are dintru nceput a vrea
s stabilim, concret, ce este isihasmul: un concept sau un principiu de via?
Isihasmul nu este un concept, ci un principiu de via. Isihasmul este o
modalitate de a tri n linite, dar nu neaprat ntr-un loc retras sau ntr-un loc
ascuns, ci linitirea despre care vorbesc Patericul i experiena Prinilor. Este n
primul rnd un soi de via plcut lui Dumnezeu, care se adreseaz sufletului,
intelectului, voinei i sentimentului. Cei care doresc s se liniteasc pot fi att
clugri, ct i mireni. Nu este o vocaie prin excelen a clugrilor. Este
adevrat c monahul trebuie s practice aceast linitire. Prin
definiie, monachus nseamn reunit n sine, adic devii una cu Dumnezeu. i
dac vrei s devii una cu Dumnezeu, trebuie ca viaa ta s fie ntr-o stare de har.
Proorocul Ilie a primit descoperirea lui Dumnezeu n linite, nici n furtun, nici
n tunete, ci ntr-un zefir lin, ntr-o stare de pace, de linitire sufleteasc, astfel
nct nimic din ceea ce este pmntesc s nu tulbure aceast linite. Nevoitorul,
atunci cnd iese din lume, dorete s se uneasc cu Dumnezeu,
dorete ntr-adevr viaa pustniceasc, aa cum se spune la slujba clugriei.
Aceast dorin are un singur el: apropierea de Dumnezeu. n activitatea lui, el
urc nencetat. Dinamismul din fiina uman ne face s nelegem c n fiecare zi
trebuie s facem ceva pentru a ajunge mai sus. ntotdeauna ne raportm spre o
int, la care privim i la care ntotdeauna ne nevoim s ajungem.
Sfntul Apostol Pavel fixeaz aceast nevoin n crucea lui Hristos. Deci, cu
ochii aintii spre crucea lui Hristos naintm, suntem ntr-o permanent
ascensiune spre Dumnezeu, care este iubire. Din partea lui Dumnezeu, aceast
linitire este mprtit prin Sfintele Taine, prin rugciune, prin nevoin. Deci
Dumnezeu, n aceste porunci ale Sale, a aezat mult linite, mult pace
sufleteasc. Omul ns trebuie s descopere prin meditaie, prin contemplaie,
printr-o cercetare de sine, ce este linitea ca stare sufleteasc, pentru c
isihia tocmai aceasta este: o pace a noastr interioar. Dar nu este o pace a firii,
ci o pace ca dar al lui Dumnezeu, care s-a revrsat asupra noastr prin Duhul
Sfnt. Atunci cnd ne rugm i cnd ne concentrm asupra rugciunii, mintea
intr ntr-o stare de nevoin, ntr-o stare de ascez, astfel nct ea trebuie s
ajung la deertare, la smerenie. n acelai timp, i inima trebuie s se ridice spre
minte, pentru c trirea sufleteasc are nevoie de Cuvnt, care, la rndul lui,
trebuie perceput raional.

Linitea o gseti numai n Duhul Sfnt

Cuvntul ca percepie raional implic ridicarea inimii spre minte. Cnd
descoperi, ns, c eti n Dumnezeu, c eti cuprins de puterea Duhului Sfnt?
Psalmistul vorbete adesea despre muni, despre locuri nalte, ceea ce ne
ndeamn s ne ridicm de la starea pmnteasc spre starea cereasc. Coborrea
minii n inim nu este ceva la care trebuie neaprat s gndim, aceast coborre
se face numai pe cile smereniei. Calea smereniei este o cale de nelegere a
propriei fiine. Este o stare prin care vedem slbiciunea noastr, vedem neputina
noastr, dar n acelai timp vedem i puteputea spune c n momentul acesta
suntem n slav dumnezeiasc, aa cum i Sfntul Serafim de Sarov ne
nva: Acum eti n slav, acum eti n bucurie. Linitea o gseti numai
atunci cnd eti cuprins de puterea Duhului Sfnt, cnd ai aflat calea, cnd ai
aflat viaa, cnd descoperi c eti n Dumnezeu, fr s te opreti
vreodat. Fericitul Augustin spune: Ne-ai fcut pentru Tine, Doamne i
Nelinitit e sufletul nostru pn cnd se va odihni ntru Tine. Mistica ortodox
vede n linite o lumin, o pace sufleteasc, pe cnd mistica apusean vede
ntotdeauna un zbucium al crucii, al suferinei, al durerii, al ascezei duse
la extrem. Omul, cnd ajunge la lumin, nu mai are fric, nu mai are acea
ncrncenare interioar, pentru c lumina aduce linitirea sufletului.

Isihasmul este perceput ca o permanent ascez i o trire aparte. Totui, ai

putea s delimitai centrele reprezentative ale isihasmului ca trire de sine?
Putem vorbi de centre isihaste, adic de locuri unde s-au nevoit Prinii.
Isihasmul este unul i acelai ca trire, ca nvtur. Pornind de la Sfntul
Munte Athos, unde isihasmul este de o ascez i o trire aparte, i continund cu
Meteora, vorbim de centre isihaste cu tradiie. Putem continua cu Sfntul Ioan
de Rila, n Bulgaria, cu centrele isihaste din Serbia. Un astfel de centru,
extrem de important dup prerea mea, a fost Palestina, cu tritori precum
Sfntul Sava, Sfntul Teodosie, Gherasim de la Iordan. Un alt centru isihast care
trebuie amintit este Siria. Mnstirea Sfntului Simion Stlpnicul este un loc
ales de rugciune isihast. Felul n care se ruga Sfntul Simion, trind n
vrful stlpului, este unul dintre cele mai aspre moduri de rugciune. Dumnezeu
a rnduit s ajung n locul acela magnific i s simt prezena acestui sfnt de o
smerenie inimaginabil i de o trire aparte. La Mnstirea Sfnta Tecla, tot n
Siria, am simit aceeai putere a rugciunii isihaste. i la noi n ar sunt centre
isihaste de tradiie, precum cele de la Mnstirea Frsinei, Mnstirea Neam,
Mnstirea Tismana, Mnstirea Sihstria. Ca pretutindeni n centrele isihaste, i
aici trieti certitudinea c fructul se coace noaptea, ntr-o ardere treptat, n
linite i lumin dumnezeiasc. Cine vrea s fie ptruns de acest foc al crucii
trebuie s se fac pinea lui Hristos. Jertfa este absolut necesar. Ea ne subiaz,
ne transfigureaz, pentru c doar aa vom putea primi lucrarea lui Dumnezeu.
Cu ct inima se micoreaz fa de lume, cu att se dilat fa de Dumnezeu i
ajungem s-L iubim pe Dumnezeu. Rugciunea n asemenea cazuri este
insistent, este strigt. Sfinii ridicau glasul spre Dumnezeu pentru c ei
ajungeau la starea pe care nsui Mntuitorul a avut-o pe cruce atunci cnd a
strigat: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?. Sfntul
Siluan vorbete adesea despre aceast prsire i ne face s nelegem c nu
putem ajunge la Dumnezeu dac nu struim. Dumnezeu ne spune Bate i i se
va deschide!, dar aceast struin trebuie s fie ntocmai ca a lui Iacob n lupta
cu ngerul. Mntuitorul ne ntreab: Vrei s te vindeci?, iar noi i
rspundem: Da, Doamne, vreau, dar vindecarea cere sacrificiu, cere jertf,
cere smerenie. Trirea n suferin este o mare catastrof, te pndete urmtorul
pas, moartea; or, ca s scapi de moarte, trebuie s te vindeci. ntotdeauna m-a
impresionat o scen n care Michelangelo l-a redat pe pctos ncorsetat
de arpe. Este extrem de sugestiv aceast imagine a omului pctos, n care se
vede clar cum pcatul l sugrum pe om. Pcatul implic existena n chinuire,
dar mpcarea cu Dumnezeu ne arat c trim n pace i murim n pace.
De-aceea se i spune: S-a svrit n pace. Asta nseamn c s-a svrit n
linite, n bucurie, n dragostea lui Dumnezeu.

Frsinei loc ocrotit de duhul Sfntului Calinic

n Mnstirea Frsinei, n care de-a lungul timpului s-au nevoit
desvrii sihatri, am putea vorbi despre o trire desvrit athonit?
Mnstirea Frsinei este un loc ales de sfini. nainte de Sfntul Calinic,
ocrotitorul acestei sihstrii, la Frsinei s-au nevoit prini sihatri care nc din
vremea aceea aveau rnduial athonit. n legmntul de blestem pe care Sfntul
Calinic l-a lsat acolo este menionat clar c viaa monahal de la Frsinei este o
via de tip athonit. Acest loc de rugciune i de via pustniceasc este i un loc
al prezenei Sfntului Calinic. El nu a prsit niciodat aceast sfnt mnstire,
rnduiala impus de el pstrndu-se i astzi. Ceea ce nseamn c harul pe care
l-a primit Sfntul Calinic de la Dumnezeu de a ntemeia aceast sfnt mnstire
este prezent acolo, prezent n viaa i trirea monastic a locului. Ceea ce m
impresioneaz foarte mult este c cei care ajung la Mnstirea Frsinei nu caut
un clugr anume, ci rnduiala Sfntului Calinic, care este o rnduial de slujb,
de rugciune, de via duhovniceasc. Prin aceeai rnduial, se tie c
femeilor nu le este ngduit s peasc n Sfnta Mnstire Frsinei, i asta din
simplul motiv de a respecta regulile monastice ale locului ocrotit de
duhul Sfntului Calinic.

tiu c mnstirea dumneavoastr de metanie este Frsinei, c niciodat nu

vei avea o via duhovniceasc menit s se detaeze de rugciunea i asceza
athonit. A vrea s tiu cum ai perceput impactul rugciunii isihaste?
Avnd n vedere c i acum m consider tot acolo, am 34 de ani de Frsinei, cele
mai multe amintiri i triri duhovniceti tot de Frsinei m leag. Dup cum bine
tim, viaa pustnicilor fericit este, iar ntlnirea cu Dumnezeu la Frsinei
este prezent, este profund, este vie, cel puin aa simte sufletul meu de monah.
S nu credei c viaa de acolo este frumoas pentru c este lipsit de griji, ci
pentru c acolo poi tri cu desvrire o permanent ascez. Mnstirea nu este
un loc de meditaie i odihn. Postul, rugciunea, metaniile, lacrimile, slujbele
de noapte, acestea sunt hrana de fiecare clip a clugrului. Dac
monahul reuete s i fac rnduiala ca pe un principiu de via, abia atunci
putem spune c a dobndit calea cea dreapt a mpriei lui Dumnezeu. Slujba
clugreasc ne nva c Iisus Hristos trebuie s i fie la sculare, Iisus
Hristos s-i fie la culcare, Iisus Hristos s-i fie ntotdeauna preocuparea de
cpetenie. Ori eti ars de focul Duhului, ori eti ars de focul acesta al
instabilitii, sau, altfel spus, nu te ine locul. Frsineiul a avut dintotdeauna mari
tritori n Hristos.

Trind puterea rugciunii isihaste n aceeai perioad cu printele Ghelasie, ai

putea delimita traiectul spiritual i ascetic al acestui atipic isihast?
Noi am fost contemporani, el ajungnd doar cu cteva luni naintea mea n
mnstire. Eram din aceeai zon, aveam aceleai idealuri, asemnndu-ne n
dorul permanent dup Dumnezeu i dup rugciune, fiind cu toat fiina iubitori
ai Sfntului Calinic. Pentru printele Ghelasie rnduiala mnstirii era ceva
sacru, de care nu-i era ngduit nimnui s se ating. El a avut un canon al lui,
datorit cruia mult vreme nu a slujit, iar eu am avut marea bucurie s-l repun
n activitate ca preot. i a fost un preot tritor i un bun duhovnic, preocupat de
mistic. n cei din urm ani ai vieii nu a dorit s fie consultat de medici, ci a
ales s-i duc propria cruce. i a ars ca o lumnare, cu o prezen continu. n
ultima perioad a vieii mnca extrem de puin i, slbit fiind, sttea tot
timpul pe pat, cu patrafirul pregtit pentru cei care veneau s se spovedeasc.

Rugciunea Inimii poate fi practicat i de clugri, i de mireni

Pn la urm, cine poate practica isihasmul?
Orice om, fie clugr, fie mirean, oricine! Important este s ajungi la acea stare
n care Dumnezeu s coboare n inima ta i s te uneti cu El. Rugciunea
inimii este un dar al lui Dumnezeu pe care trebuie s-l cutm i trebuie s-l
gsim cu orice pre, dar nu trebuie s-l form pe Dumnezeu s ni-l dea. Ca orice
dar, se cuvine doar aceluia care l merit cu desvrire. Omul ns trebuie s
descopere prin meditaie, prin contemplaie, printr-o cercetare de sine, ce este
linitea ca stare sufleteasc, pentru c isihia tocmai aceasta este, o pace a noastr
interioar. Dar nu este o pace a firii, ci o pace ca dar al lui Dumnezeu, care s-a
revrsat asupra noastr prin Duhul Sfnt.

A consemnat Mariana Borloveanu Lumea Credintei