Spiritualitate monahal romneasc: isihasm, paisianism, note distincte

fa de monahismul altor Biserici Ortodoxe

Introducere
Termenul de spiritualitate, tradiional n literatura de specialitate din Occident,
ctig i la noi tot mai mult teren n studiile referitoare la viaa duhovniceasc,
mai cu seam c el a fost folosit de Printele Profesor Dumitru Stniloae la
editarea manualului pentru Institutele teologice intitulat: Teologia Moral
Ortodox, cu subtitlul Spiritualitatea Ortodox. Se pare c marele nostru
teolog care i-a publicat esenialul creaiei sale n timpul Dictaturii comuniste nu
putea s foloseasc pentru o astfel de carte un titlu tradiional i anume acela de
Mistica ortodox sau Ascetica ortodox, expresii dezagreate de puterea
comunist.
n limba romn, termenii de origine latin: spirit, spiritual, spiritualitate au o
accepiune mai larg dect termenii derivai din slavonescul duh care se
raporteaz exclusiv la Duhul Sfnt i exprim realiti duhovniceti, mistice ca
lucrri ale Duhului Sfnt n sufletul credinciosului. De pild, un om poate fi
socotit spiritual sau moral fr s fie neaprat i duhovnicesc. Omul duhovnicesc
este mai mult dect omul spiritual sau moral; el face n viaa sa experiena
Duhului. Tocmai de aceea ortodocii prefer expresiile: via duhovniceasc
sau via mistic, duhovnic i duhovnicie fa de expresiile: via
spiritual, spiritual i spiritualitate.
Dac folosim totui termenul de spiritualitate vom nelege prin el viaa n
Hristos i viaa n Duhul Sfnt sau viaa duhovniceasc proprie tuturor
cretinilor. De la nceput trebuie s subliniem caracterul unitar al spiritualitii
ortodoxe. n Ortodoxie nu se vorbete de spiritualitate la plural ca n Catolicism
unde ntlnim o sumedenie de spiritualiti, proprii numeroaselor ordine
religioase. Desigur c aceast diversificare a spiritualitii n Apus a aprut din
necesiti practice, odat cu apariia diferitelor ordine i instituii religioase care
i-au definit specificul printr-o spiritualitate proprie. n Biserica Ortodox,
spiritualitatea este una pentru toi cretinii: laici, monahi sau clerici. i aceasta
pentru c viaa duhovniceasc urmrete transformarea luntric a omului,
sfinirea sau desvrirea lui. Dac omul se sfinete pe sine nsui cu darul lui
Dumnezeu, sfinenia nsi l va nva cum s se comporte n toate situaiile
vieii. Cnd Hristos spune: Fii desvrii precum Tatl vostru desvrit este
(Matei 5, 48), se adreseaz tuturor, indiferent de starea social sau de slujirea pe
care fiecare o poate avea n Biseric. Idealul este acelai pentru toi i anume
dobndirea dragostei care ne face asemenea cu Dumnezeu. Doar mijloacele
pentru atingerea lui sunt diferite.
De asemenea trebuie s spunem c spiritualitatea ortodox este de esen
isihast. Tradiia isihast, adic tinderea nencetat dup pacea inimii, se afl n
inima spiritualitii ortodoxe. Dei n general se crede c isihasmul este specific
doar monahismului, nu trebuie s uitm totui c spiritualitatea ortodox este ea
nsi monastic. ntradevr monahii sunt aceia care au ncercat s triasc
maximalismul evanghelic pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu i la pacea
inimii i tot ei au exprimat n scris multe din experienele vieii lor duhovniceti
pentru ca s se foloseasc i alii. Patericul, Scara, Filocaliile , toate scrise de
monahi mbuntii, sunt cri de referin pentru spiritualitatea ortodox. De
asemenea monahii au alctuit textele liturgice din cultul Bisericii i nenumrate
alte rugciuni. Totui este greit s vedem n monahi o elit a Bisericii. Idealul
monastic nu este superior idealului cretin, propriu tuturor celor botezai, dei
forma de vieuire este diferit. Esena monahismului este pocina pn la
moarte i lupta ascetic mpotriva pcatului i a patimilor. Nimeni nu se duce la
mnstire cu gndul de a deveni sfnt, dei scopul vieii cretine este tocmai
sfinenia sau asemnarea cu Dumnezeu prin dragoste. Aceasta este ns darul
exclusiv al lui Dumnezeu. Ct trim n lume, gndul i osteneala noastr a
tuturor, credincioi mireni, monahi i clerici este acela de a ne apropia de
Dumnezeu prin pocin i smerenie i a ne lupta pn la snge (Evrei 12, 4)
mpotriva pcatului. Pacea inimii i sfinenia sunt darurile gratuite ale lui
Dumnezeu care ni se mprtesc n funcie de deschiderea inimii, prin pocin
i nevoin, pentru primirea lor.
n acelai timp, trebuie s spunem c spiritualitatea ortodox privete toat
viaa credinciosului: n Biseric, n familie i n societate sau n retragerea sa din
lume. Ea este suma vieii cretine, sinteza vieii Bisericii. Mai cu seam n
Biseric, i cu att mai mult ntr-o mnstire, totul trebuie s susin i s
promoveze viaa duhovniceasc, pn i activitile cu caracter material sau
financiar referitoare la asistena social, la construcii sau la susinerea
slujitorilor. Iar familia i societatea trebuie vzute i trite ca prelungire a
Bisericii. De aceea Ortodoxia nu separ Liturghia de Teologie, nici de Diaconie
(slujirea semenilor), nici de angajarea n familie sau n societate. Toate acestea
sunt aspecte necesare ale spiritualitii sau vieii duhovniceti, care mbrieaz
viaa omului n toate manifestrile ei.
Viaa duhovniceasc influeneaz deci viaa societilor i a popoarelor.
Desigur c fiecare om este diferit, dup cum diferite sunt i neamurile din care
oamenii fac parte. Sfntul Apostol Pavel zice: Darurile sunt diferite, dar este
acelai Duh (care le mparte). i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn. i
lucrrile sunt diferite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. i
fiecruia se d artarea Domnului spre folosul celorlali (I Corinteni 12, 4-7).
Aici Apostolul subliniaz realitatea fundamental a creaiei, aceea a unitii ei
desvrite i a diversitii ei tot att de desvrite, ca icoan a Sfintei Treimi.
Pentru c nu numai omul ca persoan este creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, ci i umanitatea ntreag. Iar n Dumnezeu unitatea absolut coexist
cu diversitatea absolut. Unele daruri ale lui Dumnezeu se mprtesc
oamenilor nc de la naterea lor, altele se primesc prin credin. ncretinarea
oamenilor i a popoarelor n-a nsemnat desfiinarea identitii lor primite prin
creaie. Evanghelia poteneaz doar darurile primite prin creaie, la care adaug
alte daruri duhovniceti. Aa se face c dei spiritualitatea ortodox este una,
totui, dup felul n care ea este trit de fiecare popor ortodox, putem vorbi
despre o spiritualitate greac, slav sau romn.
n cele ce urmeaz vom ncerca s prezentm cteva trsturi ale
spiritualitii monahale n general, raportndu-ne cu deosebire la spiritualitatea
monahal romneasc i s punem n lumin cteva note specifice ale acesteia
fa de monahismul altor Biserici Ortodoxe. Gndul care ne cluzete n
aceast expunere nu este acela al erudiiei tiinifice care cultiv doar mintea, ci
mai degrab al unei descrieri simple care se dorete s aib un impact asupra
inimii celui ce citete. Suntem contieni c orice ncercare de sistematizare sau
numai de descriere a realitilor duhovniceti care sunt n sine inefabile, cum
este Duhul Sfnt nsui Cel ce le inspir, nseamn implicit reducerea lor. Pentru
c viaa n general i cu att mai mult experienele vieii duhovniceti sunt
dincolo de orice cuvnt, scap oricrei definiii. ntr-o convorbire cu Olivier
Clment, Vladimir Lossky spunea c orice sistem teologic pe care-l construim
din necesiti practice, pentru a transmite nvtura cretin, trebuie imediat
minat pentru a nu lsa impresia c Dumnezeu poate fi nchis n silogismele
noastre. Numai Duhul Sfnt ne poate cluzi pentru ca s surprindem ceva
din trirea duhovniceasc a celor ce s-au nevoit s urmeze ntru totul lui Hristos.
Pe El l rugm s ne vin mereu n ajutor.
I. O spiritualitate isihast
Tinderea spre isihie, adic spre pacea inimii, este proprie tuturor
oamenilor de la cderea n pcat. Pcatul este cel ce tulbur armonia puterilor
luntrice care se concentreaz n inim unde este prezent Dumnezeu prin harul
Su. Iar la originea pcatului se afl ispititorul, duhul cel ru, a crui lucrare prin
excelen este tocmai dezbinarea, discordia, nvrjbirea, adic distrugerea
unitii i a armoniei. Cuvntul nsui de diavol n limba greac (diabolos)
indic pe cel ce dezbin, nvrjbete, distruge pacea i armonia. Lucrarea acestui
duh este deci diametral opus lucrrii Duhului Sfnt care este Duhul unitii, al
pcii i al armoniei. ns att Duhul Sfnt ct i duhul cel ru, nu pot lucra n om
dect cu acordul lui care se exprim prin minte. Mintea este strjerul care
primete sau refuz gndurile n funcie de judecata pe care o face, n lumina
credinei sau a necredinei, sau de starea n care se afl n momentul respectiv.
De multe ori ea primete gndurile fr s le mai trieze. Cnd omul se bucur de
libertate luntric, distinge uor ntre gndurile bune care vin de la Duhul Sfnt
i cele rele care vin de la duhul cel ru i le alege pe cele bune. Dac ns mintea
s-a obinuit s primeasc gndurile rele, acestea pun stpnire pe ea i pe simuri
i ne vor chinui n permanen, fr intervenia diavolului care i-a fcut deja
lucrarea i se retrage pn la o vreme. De aici expresia nimeni nu ne poate
vtma dac nu ne vtmm noi nine prin primirea gndurilor rele. n astfel
de situaii, omul i pierde unitatea luntric, adic pacea inimii i triete o stare
de nemulumire i agitaie permanent pe care o transmite i celor din jur.
Stareul Tadei de la mnstirea Vitovnia (Serbia), de origine valah, a insistat
toat viaa sa n ndrumrile date monahilor i credincioilor asupra pazei minii
de gnduri rele i a strduinei de a cultiva ntotdeauna gndurile bune, repetnd
mereu c aa cum i sunt gndurile, aa i este i viaa.
Toate acestea sunt constatri pe care le poate face oricine, ns nu oricine este
capabil s gseasc i remediul strilor de tulburare luntric. Acesta a fost gsit
de monahii isihati nc de la nceputul monahismului, care a aprut mai nti
sub forma idioritmiei, apoi a cenobitismului, ambele stiluri de via coexistnd
de-a lungul veacurilor. ndeosebi stilul de via idioritmic este propriu
isihastului, adic monahului care se dedic exclusiv rugciunii pentru a
mpiedica orice gnd strin de Dumnezeu s intre n inima sa.
I. 1. Rugciunea lui Iisus sau rugciunea de toat vremea a
monahului
Monahii isihati au ajuns la concluzia c mintea nu se poate opri din
mprtierea ei continu dect fixndu-se pe pomenirea nencetat a numelui lui
Dumnezeu. Pornind de la strigtul orbului Bartimeu din Ierihon: Iisuse, Fiul lui
David, miluiete-m (Marcu 10, 47) i de la invocarea liturgic, repetat:
Doamne miluiete, ei au ajuns la rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, care, repetat nencetat, cu atenia
necesar, reprezint esena vieuirii isihaste. Isihasmul este att de legat de
rugciune, cu deosebire de rugciunea lui Iisus, nct poate fi identificat cu
aceasta. n accepiunea popular, isihastul (sihastrul) este monahul care se
linitete n singurtate i se roag nencetat pentru lume.
Dar rugciunea lui Iisus este proprie nu numai isihatilor, ci oricrui monah. Ea
este recomandat de muli Prini ascetici - ntre care i de Sfntul Vasile de la
Poiana Mrului chiar i mirenilor. Acesta l citeaz pe Sfntul Simeon al
Tesalonicului care poruncete arhiereilor, preoilor, clugrilor i tuturor
mirenilor i-i sftuiete s zic i s uneasc cu rsuflarea n toat vremea i n
tot ceasul aceast sfinit rugciune. Rugciunea lui Iisus rmne ns cu
deosebire rugciunea de toat vremea a monahului, adic rugciunea pe care
monahul se strduiete s-o rosteasc tot timpul n afara slujbelor Bisericii. La
tunderea n monahism, noul monah primete metaniile, adic sabia Duhului,
care este cuvntul lui Dumnezeu, spre rugciunea cea de tot ceasul ctre
Mntuitorul Hristos. C este dator n toat vremea a avea n minte, n inim, n
cuget i n gura lui numele Domnului Iisus i a zice: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. ns nu este deloc uor s
rosteti ncontinuu rugciunea lui Iisus cu atenia concentrat n inim. Aceasta
presupune o ncordare psihic deosebit, proprie doar celor avansai
duhovnicete. Tocmai de aceea nici un monah nu se retrage n pustie pentru a se
dedica exclusiv rugciunii dect dup o lung experien n viaa de obte unde
accentul se pune pe desptimire prin ascultare, munc i rugciunea comun.
Numai dup ce monahul s-a desptimit prin efortul constant de renunare la sine
i la voia sa proprie se poate retrage n pustie pentru a fi singur cu Cel Singur
ntr-un permanent dialog. Dar chiar i isihatii cei mai avansai alterneaz
rugciunea lui Iisus cu citirea Psaltirii i a rugciunilor din cadrul celor 7 Laude
ale Bisericii pn cnd rugciunea devine o stare de har i se realizeaz de la
sine, fr efortul propriu.
n strdania lor de a ajunge la o rugciune ct mai curat, adic lipsit de
gnduri strine care-l asalteaz pe rugtor tocmai n timpul rugciunii, monahii
isihati au descoperit i o metod de rugciune care leag rostirea cuvintelor
de ritmul respiraiei i de o anumit poziie a trupului. Sfntul Ioan Scrarul
spune: Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate
folosul linitii (isihiei). Astfel se recomand ederea pe un scunel, cu capul
plecat spre locul inimii i rostirea cu mare atenie a rugciunii lui Iisus pe ritmul
respiraiei; prima parte a ei: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
inspirnd aerul n piept i odat cu el pe Domnul nsui, iar a doua parte:
miluiete-m pe mine, pctosul, expirnd. Tradiia ascetic rsritean ne
nva ca n timpul rugciunii s ne nchidem cugetarea (mintea) n cuvintele
rugciunii pentru ca s nu se mprtie n alt parte, ci s coboare n inim.
Coborrea minii n inim este o expresie rspndit n literatura isihast. Ea
explic procesul psihologic care are loc n timpul rugciunii, cnd mintea, ca
energie a inimii, se unete cu inima. Totui coborrea minii n inim sau
unirea minii cu inima nu ine de voina celui care se roag, ci de lucrarea
harului. Remarcm aici i faptul c n tradiia ruseasc, la finalul rugciunii lui
Iisus, s-au adugat cuvintele pe mine pctosul, pe care tradiia romneasc
le-a preluat. n tradiia greac, rugciunea lui Iisus se limiteaz doar la cuvintele:
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. innd seama de forma dezvoltat a
rugciunii lui Iisus n tradiia romneasc precum i de lungimea cuvintelor n
limba romn, credem c rostirea ei pe ritmul respiraiei este mai indicat sub
forma scurt (greceasc): Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. Aceasta
pentru ca respiraia s nu-i modifice ritmul ei natural i s se ajung la dereglri
psiho-somatice. Printele Arsenie Boca (+1989) recomand s se rosteasc
rugciunea lui Iisus astfel: ntre respiraii s se zic Doamne, apoi, inspirnd
Iisuse Hritoase, Fiul lui Dumnezeu, iar expirnd miluiete-m pe mine,
pctosul. n ce privete metoda de rugciune, Sfntul Iosif de la Vratec a
adus completarea ca n timpul rugciunii s se pun dou degete de la mna
dreapt la piept n partea stng, mai sus de inim. Gestul fizic al punerii
degetelor deasupra inimii, atrage atenia minii spre inim unde ea trebuie s
coboare.
 Metoda de rugciune poate fi un ajutor n rostirea rugciunii lui Iisus cu
mai mult atenie, ns ea nu este esenial, nici obligatorie. Cci, aa cum am
spus, ptrunderea rugciunii n inim nu depinde nici de voina omului, nici de
metod, ci de harul lui Dumnezeu care ni se mprtete gratuit pentru pocina
i smerenia noastr. Apoi trebuie s spunem c practica ndelungat a rugciunii
lui Iisus pe ritmul respiraiei nu se face fr ndrumarea unui nevoitor care are
deja o experien n acest sens. Credem c astzi, extrem de puini sunt monahii
care practic rugciunea lui Iisus dup metoda de mai sus. De obicei, rugciunea
lui Iisus se rostete n afara slujbelor bisericeti, n timpul lucrului, n cltorie i
n orice alt mprejurare. Lucrul cel mai important n lucrarea ei rmne acela al
concentrrii ateniei la cuvintele rugciunii i al cinei profunde care trebuie s-o
nsoeasc. Struina n rostirea ct mai deas a rugciunii lui Iisus va face ca
numele lui Iisus s se ntipreasc treptat n mintea i inima rugtorului. Astfel
mintea va fi mereu strns unit cu inima, nu se va mai mprtia n cele din afar
i nici nu va mai cobor n simuri, suscitnd patimile trupeti. Prinii ne nva,
de asemenea, c atunci cnd rzboiul gndurilor, mai cu seam al celor trupeti,
este deosebit de puternic i iute, iar mintea obosit nct nu poate rosti
rugciunea lui Iisus ntreag, s-L chemm pe Domnul n ajutor, repetnd n
gnd doar numele: Iisuse. Astfel pomenirea numelui Domnului cu iueala
rzboiului nsui va face s nceteze treptat gndurile necurate.
Fiindc rugciunea lui Iisus se realizeaz cu mintea unit cu inima, ea se
mai numete i rugciunea inimii. De fapt, orice rugciune trebuie s tind s
devin o rugciune a inimii. Aceasta pentru c inima este centrul fiinei umane.
n inim, i nu n alt parte, se concentreaz ca ntr-un focar toate puterile fizice
i psihice, adic energiile care strbat i susin fiina uman. Mintea nsi este o
energie a inimii. Ea izvorte nencetat din inim i se exprim prin creier. De
aceea, Mntuitorul zice: Dinuntru, din inima omului ies cugetele cele rele,
desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea,
neruinarea, pizma, hula, trufia, uurtatea care spurc pe om (Matei 7, 21-
23). Sau Omul bun, din vistieria cea bun a inimii sale scoate cele bune, pe
cnd omul ru, din vistieria cea rea a inimii lui, scoate cele rele. Cci din
prisosul inimii griete gura lui (Luca 6, 45). Inima este de asemenea simbolul
inimii spirituale n care locuiete de la Botez harul Duhului Sfnt, adic
Dumnezeu nsui n Treimea Persoanelor. Tocmai de aceea Dumnezeu ne cere s
avem o inim curat, demn de prezena Sa. Cnd toate puterile sufleteti se afl
n unitate i armonie, fiindc sunt concentrate n inim, atunci inima simte
prezena lui Dumnezeu i face experiena unitii cu ntreaga umanitate i cu
toat creaia care se concentreaz n ea. Cci fiecare om este un microcosmos,
recapituleaz n sine toat umanitatea i tot universul. Iar semnul atingerii
unitii luntrice sau al pcii inimii este tocmai simirea inimii, adic simirea
cldurii harului care umple inima de dragoste fa de oameni i fa de tot ceea
ce exist. Aceasta este inima comptimitoare i milostiv care nu mai este
separat de nimeni i de nimic pentru c cuprinde n sine totul. Ea se roag pn
i pentru demoni i vars lacrimi pentru toat fptura care ptimete din pricina
pcatului, cci nu poate vedea pe nimeni suferind. La ntrebarea: Ce este inima
plin de mil?, Sfntul Isaac Sirul rspunde:
Arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru
dobitoace, pentru draci i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i
vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare
ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda
sau auzi, sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic, ivit n vreo
zidire. i pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi n tot ceasul i pentru cele
necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i pentru cei ce-l vatm pe el, ca
s fie pzii i iertai
Cteva mrturii despre rugciunea lui Iisus sau rugciunea inimii din
Tradiia romneasc vor ntri cele spuse pn aici. Mai nti remarcm faptul c
nici un monah sau credincios care a ajuns s dobndeasc de la Dumnezeu
rugciunea inimii, nu va dezvlui aceast tain, de teama de a nu o pierde.
Dimpotriv toi vor spune c nu au rugciunea sau c au avut-o pentru un timp,
dar au pierdut-o. Iat ce rspunde Printele Irinarh Roseti (1771-1859) la
ntrebarea ucenicului su Nectarie dac are rugciunea inimii: Fiule, cu
adevrat am avut-o puin vreme, dar am lsat-o. Cci pe cnd edeam n pustie,
acei 12 ani, m rugam lui Dumnezeu i Preacuratei Maicii Lui ca s-mi
druiasc acest sfnt dar. eznd eu ntr-o noapte la rugciune, la miezul nopii,
de nprasn s-a luminat chilia unde edeam i m-a mpresurat o vpaie de foc,
dar nu m ardea; i am nceput n inima mea a striga tare: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Iar eu m-am
nspimntat i m-am temut ca nu cumva s fie nelciune diavoleasc. A doua
zi m-am dus la duhovnicul meu, printele Iosif , care avea rugciunea minii i a
fcut i cteva minuni, i m-am mrturisit. Iar el mi-a dat canon s nu dorm
culcat pe pat, ci, eznd n scaun, s dorm numai un ceas n 24 de ceasuri.
ntorcndu-m la chilia mea, m-am ispitit ca s urmez dup porunca
duhovnicului, dar n-am putut. Atunci, vznd c nu pot, m-am lsat de
rugciune .
ntrebat fiind mai departe dac cineva care se las de aceast rugciune, o
poate reprimi, btrnul i rspunde c Dumnezeu i-o d din nou numai s-o cear
cu struin. Acelai ucenic mrturisete: l vedeam de multe ori cu ochii plini
de lacrimi, dar se stpnea s nu-l vad oamenii. Alteori l vedeam micndu-
i buzele, iar dac simea c m uit la el, ndat nceta din buze. ns din
cuvntul lui i din vederea mea am cunoscut c el avea rugciunea i o lucra.
Dar mi-a spus mie aa acoperit, ca s rmn eu la ndoial i s nu mai spun i la
ali oameni.
Un alt nevoitor al rugciunii, monahul Atanasie Pvluc (1877-1955)
nva: Ca s-l putem avea mereu pe Hristos n minte i n inim, ne trebuie
nencetata rugciune i paza minii de gndurile rele. Zi mereu rugciunea lui
Iisus, fugi de oameni i nu te nvoi cu mintea la nici un lucru ru. De vei face
acestea, Hristos va fi permanent cu tine .
Cu privire la atenia necesar n timpul rugciunii, Printele Nicodim
Mndi (1889-1975) spune: Frailor, s ne rugm nencetat cu luare aminte i
cu atenie. S nu lsm mintea s hoinreasc n timpul rugciunii. C la ce te
gndeti, la aceea te i nchini i rugciunea se preface n pcat, c te nchini
idolilor din minte, iar nu lui Hristos. Deci s cerem ajutorul lui Dumnezeu, ca s
ne putem ruga cum trebuie. Iar dac gndurile noastre fug, s le ntoarcem
napoi, precum i ntoarce ciobanul oile ce fug din turm.
Despre moul Gheorghe Lazr (1846-1916), modelul adevratului pelerin
romn, se tie c avea darul rugciunii lui Iisus pe care a nvat-o i fiicei sale,
Ana. Aceasta mrturisete: Repetam mereu rugciunea Doamne Iisuse, aa
cum m sftuia tata, dar nu puteam s-o zic cu atenie. Mintea mea se rspndea,
dei m rugam toat ziua. Mi se prea c atenia mea este n fa, iar nu n inim.
Pentru aceasta eram tare ntristat i m rugam lui Dumnezeu s-mi dea darul
rugciunii. Odat, trecnd pe lng o troi de la rscrucea unui drum, m-am
nchinat naintea ei cu mult credin. n clipa aceea am simit c o putere a
intrat n inima mea. De atunci, mintea mi se pogoar n inim i m rog
totdeauna cu nespus bucurie i cldur.
Ca i concluzie la acest paragraf, l citm pe Printele Cleopa (1912-1998)
care la ntrebarea: Ce este rugciunea minii i ce este rugciunea inimii?
rspunde: Rugciunea minii este rugciunea cugetrii, cnd mintea s-a deprins
s se reculeag n ceasul rugciunii pe care o rostete n ntregimea ei, fr
risipire. n vremea acestei rugciuni, mintea se topete, se unete laolalt cu
cuvintele scrise i le rostete ca i cum le-ar fi cugetat ea nsi. Rugciunea
inimii este rugciunea simirii, cnd prin luarea amine inima se nclzete i,
ceea ce n rugciunea minii era gnd, acum de la gnd ajunge la simire. ns
aici simirea este ca nevoie i cerin duhovniceasc. Cine a ajuns la simire,
acela se roag fr cuvinte, pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De
aceea, abia de aici ncepe hotarul sporirii n rugciune.
Totui rugciunea lui Iisus, ca i orice alt rugciune personal, nu poate fi
conceput dect n unitate strns cu rugciunii Bisericii sau ca prelungire a
acesteia.
I. 2. Rugciunea liturgic, mijlocitoare a harului
Prin Botez suntem incorporai n Biseric, devenim mdulare ale trupului
lui Hristos i mdulare unii altora (cf. I Corinteni 12, 27). Nimeni nu poate tri o
via cretin normal n afara comuniunii pe care ne-o ofer Biserica prin
Sfintele Taine ca i prin rugciunea celor 7 Laude, tocmai pentru a dezvolta n
noi sentimentul frietii i al unitii cu Hristos i ntreolalt. n acest sens,
viaa primei comuniti cretine de la Ierusalim rmne exemplar pentru toi
cretinii pn la sfritul veacurilor. Despre primii cretini, Cartea Faptele
Apostolilor d mrturie c: struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune,
n frngerea pinii i n rugciuni (2, 42), c n fiecare zi struiau ntr-un cuget
n templu i frngnd pinea n cas (Euharistia nu se svrea n templu), luau
mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii (2, 46) i c inima i
sufletul mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su
ceva din averea sa, ci toate le aveau de obte (4, 32). Avem aici fundamentele
vieii cretine care are ca scop comuniunea desvrit dintre credincioi. Ea se
realizeaz prin adunarea lor n templu (biseric) pentru a asculta Cuvntul lui
Dumnezeu i a se ruga mpreun, ca i pentru a frnge pinea, adic a svri
Euharistia i a se mprti cu trupul i sngele Domnului. Punctul culminant al
comuniunii este acela c inima i sufletul credincioilor devin una. Iar expresia
cea mai concret a unitii este comuniunea bunurilor, primii cretini avnd totul
de obte. Ei triau deci o via cvasi monastic.
Se tie c monahismul a luat o amploare deosebit dup edictul din 313 al
mpratului Constantin cel Mare care garanta libertatea de manifestare a
cretinilor. Prin convertirea masiv a pgnilor la cretinism, fr pregtirea
prealabil necesar, viaa cretin a deczut i a intrat ntr-un declin ireversibil.
Dac n timpul persecuiilor, cei care deveneau cretini se pregteau printr-o
catehizare intens pentru primirea botezului i se angajau cu preul vieii n
mrturisirea lui Hristos, n condiiile noi de libertate, convertirea la cretinism a
devenit o mod, iar viaa cretin, rspndit treptat n tot Imperiul roman, a
nceput s se confrunte cu riscul de a se confunda cu lumea i a se reduce la un
formalism religios. Majoritatea cretinilor nu mai nelegeau cretinismul ca
via nou n Hristos n opoziie permanent cu duhul lumii deczute, ci ca o
tradiie n rnd cu alte tradiii religioase.
Muli cretini, nemulumii de noua stare din Biseric, doritori de o via
cretin autentic, au luat drumul pustiei devenind monahi. Obtile monahale i-
au impus de la nceput ca scop trirea vieii cretine dup exemplul primilor
cretini. Dei prin voturile castitii, al srciei i al ascultrii necondiionate,
monahii duc o via deosebit de a credincioilor care triesc n lume, totui ei
nu formeaz o stare aparte n Biseric. Monahii nu se retrag din lume din ur
fa de lume, ci din dorina de a se poci pn la moarte i de a-i ajuta pe
semenii lor cum nu puteau s-o fac rmnnd n lume i anume cu rugciunea
lor. Cci ocupaia principal a monahului este rugciunea. Tocmai de aceea
credincioii au o evlavie deosebit fa de clugri i apeleaz la rugciunea lor.
Patriarhul Justinian (1948-1977), care a nnoit viaa monahismului romnesc n
anii 50 ai secolului trecut, spunea c: Monahii i mplinesc datoria de
rugciune pentru cei care nu tiu s se roage, pentru cei care nu vor s se roage,
pentru cei ce nu pot s se roage i n special pentru cei care nu s-au rugat
niciodat.
ntr-o mnstire de obte, Biserica cu slujbele ei determin ritmul zilnic al vieii
clugrilor. De aceea, nc de la apariia monahismului cenobitic (nceputul sec.
IV) a aprut nevoia alctuirii de Pravile noi de rugciune care s-au dezvoltat cu
timpul n diferite rituri liturgice pentru ca, spre sfritul mileniului nti, s se
unifice n ritul bizantin pe care l avem n Biserica Ortodox pn astzi.
Nimeni nu poate face abstracie de rugciunea Bisericii. Chiar i monahii isihati
care triesc izolai, dedicndu-se ntru totul rugciunii personale, nu ntrerup
legtura cu Biserica. i acetia sunt inui s participe, smbta i duminica, la
rugciunea obteasc, s se spovedeasc i s se mprteasc cu Sfintele Taine.
Rugciunea privat nu este dect extensia rugciunii Bisericii care mprtete
credinciosului harul lui Dumnezeu. ndeosebi participarea la Sfnta Liturghie i
mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos realizeaz unitatea ntre credincioi
pentru c ea vindec firea uman de boala egoismului i o face prta firii lui
Hristos nsui. Firea celui mai tare schimb firea celui mai slab, zic Prinii.
Firea uman ndumnezeit a lui Hristos cu care ne mprtim prin Sfintele
Taine schimb firea noastr i o transform treptat n ea nsi, ne face una cu
Hristos i una cu semenii notri n umanitate. Aceast experien au fcut-o
Apostolii Domnului i sfinii care s-au identificat cu Hristos n iubire i suferin
pentru ntreaga umanitate. Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine
(Galateni 2, 20). Sfinii s-au identificat cu Hristos Cel chenotic, Care din iubire
nesfrit fa de lume i pentru mntuirea ei, S-a deertat pe Sine, chip de rob
lund, fcndu-Se asemenea oamenilor S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-
Se pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2, 7-8). De aceea pentru o
comunitate, fie monastic, fie parohial, a primi Euharistia nseamn (s
accepte) s treac prin chenoz, s-i piard sufletul su pentru a-i redobndi
libertatea i a primi umanitatea necondiionat, aa cum o gsim n diversitatea i
n suferina sa. Adic s poarte fiecare n sine umanitatea, ca i Hristos, ntr-o
compasiune infinit.
Euharistia ca Tain constitutiv a Bisericii (s subliniem faptul c nu
poate exista Biseric fr Euharistie) i, prin aceasta nsi, ca izvor al tuturor
Tainelor, se svrete ntotdeauna ncadrat de cele 7 Laude, care ne pregtesc
pentru mprtirea cu trupul i sngele Domnului. Astfel timpul zilei liturgice
icoan a veniciei este sfinit de rugciunea celor 7 Laude: Vecernia (seara),
Pavecernia (dup cin), Miezonoptica (miezul nopii), Utrenia cu ceasul I (ora
6), Ceasul III (ora 9), Ceasul VI (ora 12) i Ceasul IX (ora 15). Participarea la
slujba Laudelor este fundamental pentru viaa duhovniceasc a monahului care
triete ntr-o mnstire de obte. Tocmai de aceea monahii notri mbuntii
au alctuit Mica Prvilioar cu rezumatul celor 7 Laude pentru cei ce se afl n
cltorie sau n imposibilitatea de a participa la slujba acestora n biseric.
Avnd n vedere lungimea slujbei celor 7 Laude care se extinde pe durata mai
multor ore, ca i densitatea cntrilor i citirilor, participarea zilnic la svrirea
ei poate deveni obositoare i monoton pentru cei ce nu s-au obinuit nc cu
rugciunea. Slujirea nsi a Laudelor poate aluneca pe nesimite ntr-un
ritualism steril cu urmrirea mplinirii tipicului, adic a rnduielii prevzute, n
detrimentul calitii sau al interiorizrii. O astfel de rugciune fcut formal nu
are nici o valoare. Ea este ca un avorton. De aceea, Prinii insist asupra
calitii rugciunii, cu att mai mult a rugciunii obteti care s poat fi
interiorizat att de slujitori, ct i de cei prezeni n biseric. Pentru aceasta
trebuie s se gseasc ritmul optim al slujirii, astfel nct citirea, respectiv
cntarea, s nu fie nici grbite, nici lungite. S se urmreasc de asemenea
nelegerea sensului celor citite sau cntate, fr a face ns din aceasta un scop
n sine.
Cci spre deosebire de alte Tradiii cretine care urmresc cu prioritate
nelegerea raional a rugciunii, Tradiia Ortodox pune accentul pe simirea
rugciunii n inim. De aceea slujbele ortodoxe au, n general, o structur
complex, plin de simboluri care angajeaz toate simurile credinciosului, dar
mai ales inima. n ritualul liturgic al celor 7 Laude, i mai ales al Sfintei
Liturghii, l vedem pe Hristos n diferitele momente ale vieii Sale: n cntare i
n citirile biblice i auzim glasul; n icoan l contemplm i l srutm; n fumul
de tmie mirosim buna mireasm a lui Hristos, iar n Euharistie l gustm i ne
unim cu El. Curia inimii sau cel puin dorina i preocuparea pentru curia ei
are o importan covritoare pentru simirea tainelor lui Dumnezeu. O inim
mpietrit, lipsit de pocin sau preocupat mai mult de cele lumeti dect de
cele duhovniceti, nu se poate bucura de frumuseea i de adncul de neptruns
al rugciunii Bisericii care fascineaz pe tot cel ce particip la ea cu bucurie i
cu atenia necesar. O astfel de inim simte mai degrab povara slujbelor i
poate chiar inutilitatea lor pentru c nu le nelege. Totui prin struina de a
participa la Sfintele Slujbe chiar dac nu le putem tri deplin, ca i prin efortul
de a dobndi o anumit cultur liturgic pentru ptrunderea sensurilor
duhovniceti adnci ale cntrilor i citirilor ne va ajuta s ne apropiem de ele cu
tot mai mult bucurie.
Printele Cleopa cere clugrilor mergerea regulat la biseric, mai ales la
Utrenie i Sfnta Liturghie. Celor ce nu pot veni la biseric din cauza
ascultrilor, le rnduiesc s fac ascultare cu dragoste i s citeasc cele apte
Laude. Iar de nu pot s le citeasc, s aib ct mai des pomenirea lui Iisus n
mintea lor, s fac toate cu bucurie i fr mpotrivire .
Iat ce spune i Printele Teofil Prian (+2009), mare iubitor al slujbelor
bisericeti, de la care nu lipsea niciodat i din care se inspira constant n
predicile i cuvntrile sale: Particip la biseric bucuros i m las dirijat n
gnduri de cuprinsul slujbelor. Particip activ la biseric, cu cntarea i cu
rostirea, sau n calitatea de slujitor pe care o am Bucurie mi procur mai ales
meditarea i cugetarea textelor de la sfintele slujbe, nu att slujirea lor, dac
acestea nu se fac cu inuta cuvenit, adic se fac cu grab i cu un recital liturgic
necorespunztor. n acest caz nu numai c slujbele nu m bucur, ci m indispun
i m nemulumesc .
 Osteneala participrii cu bucurie la slujba celor 7 Laude i la Sfnta
Liturghie, precum i efortul de interiorizare a rugciunii liturgice prin
concentrarea ateniei la sensurile ei, fac parte din asceza zilnic a monahului. Ele
mijlocesc cu deosebire harul lui Dumnezeu care face s creasc n cei ce se
roag mpreun dragostea unora pentru ceilali pentru ca sufletul i inima lor s
devin una.
I. 3. Asceza ca mijloc de desptimire i curie a inimii
Spiritualitatea ortodox este prin excelen o spiritualitate ascetic pentru
c urmrete transformarea ontologic a credinciosului, spiritualizarea lui, nu
doar simpla conformare, de tip juridic, cu normele moralei evanghelice. Unitatea
tainic dintre trup, suflet i duh (cf. I Tesaloniceni 5, 23) presupune participarea
trupului la toate actele spirituale, dup cum sufletul i duhul particip la toate
actele trupului. Credinciosul este chemat s devin spiritual pn n trupul su,
de teama de a nu deveni trupesc (carnal) pn n sufletul i duhul su. Pentru c
oamenii din vechime deveniser numai trup, Dumnezeu i-a pedepsit prin
potop (cf. Facere 6, 3). Dei Tradiia duhovniceasc ortodox nu dispreuiete n
nici un fel trupul, care este templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 9) i nu
opune sufletul trupului, chemate mpreun la sfinire, totui ea nu ignor c, n
starea de pcat, trupul se mpotrivete duhului, ca i cum ar exista n noi dou
legi, cea a trupului i cea a duhului, care se lupt una mpotriva celeilalte (cf.
Romani 7, 15-25).
Dei Hristos ne-a eliberat prin botez de acest dualism provocat de pcat,
totui cele dou legi contrare i prelungesc lucrarea chiar i n cei botezai,
dac nu triesc cu adevrat n Hristos. Monahii sunt cei dinti care
contientizeaz aceast realitate trist a pcatului i se angajeaz sistematic, cu
toat seriozitatea, n lupta pentru desptimire sau de eliberare de legea
trupului. O maxim ascetic spune c monah este acela care i face siei
violen n toate, adic nu urmeaz niciodat voii sale, ci voii lui Hristos
exprimat prin gura egumenului sau chiar a unui frate. Pentru c adevratul
monah se supune tuturor. Aceeai violen asupra sinelui propriu trebuie
exercitat de oricine vrea s intre n mpria cerurilor. Mntuitorul ne previne
pe toi c: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia
prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). De asemenea,
El cheam la Sine, zicnd: Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de
sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9, 23). i tot El ne
ndeamn: Silii-v s intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat
este calea care duce la pieire (Matei 7, 13). Dei viaa cretin este msura
nsi a firii omului, n care acesta i gsete mplinirea i mulumirea, ea nu
este totui o via uoar atta timp ct suntem stpnii de diferite patimi. Ea
presupune lupta pn la snge mpotriva pcatului (cf. Evrei 12, 4), realitate
pe care monahii o exprim prin maxima: d-i sngele pentru a primi harul.
Prin purtarea crucii voturilor monahale, care nseamn o lupt permanent
pentru biruirea firii i, mai ales, prin violena asupra sinelui pentru renunarea
la voia proprie, monahul este un martir de zi cu zi.
Totui att Sfnta Scriptur, ct i ntreaga Tradiie ascetic ortodox
afirm cu trie c mntuirea i sfinirea nu sunt rezultatul eforturilor ascetice, ci
exclusiv lucrarea harului n omul credincios. Mai mult, asceii spun din propria
lor experien c totul este har, totul este lucrarea lui Dumnezeu, n afara
pcatului care este numai al omului. Iar harul ni se mprtete gratuit. n acest
sens, Sfntul Apostol Pavel zice: Cci n har suntei mntuii, prin credin, i
aceasta nu este de la voi: este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2, 8). i iari:
Dumnezeu este cel ce lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii, dup a
Lui bunvoin (Filipeni 2, 13).
Omul duhovnicesc cunoate din experiena proprie c viaa n Hristos
transcende principiile logicii umane i c credina nseamn n fond rstignirea
permanent a minii fa de modul natural de a judeca lucrurile. Gndirea
antinomic ine de actul nsui de credin, astfel nct afirmaiile de mai sus:
totul este har i d-i sngele pentru a primi harul, dei contradictorii din
punct de vedere logic, n planul credinei sunt la fel de adevrate. Aa se pune
problema sinergismului sau a conlucrrii ntre harul divin care sfinete pe
credincios i angajarea acestuia prin credin i ascez n procesul desptimirii i
al sfinirii. Harul, ca energie divin necreat care ni-L mprtete pe
Dumnezeu n Treimea Persoanelor este o realitate mistic omniprezent.
Dumnezeu prin harul Su susine viaa i lumea i le conduce, dup a Sa voie i
mai nainte tiin, la cerul nou i pmntul nou (Apocalips 21, 1).
Totui El nu lucreaz de unul singur, ci l asociaz pe omul nzestrat cu
voin liber la lucrarea Sa. Astfel omul devine colaborator sau mpreun
lucrtor cu Dumnezeu la mntuirea lui i a lumii (cf. I Corinteni 3, 9). Partea
lui n aceast misterioas mpreun lucrare este aceea de a contientiza prezena
harului n inim i de a se sili s fac totul sub inspiraia lui. Orice ai face,
lucrai din toat inima, ca pentru Domnul, i nu ca pentru oameni (Coloseni 3,
23). Numai c pcatul ca uitare de Dumnezeu pare a fi omniprezent i
atotbiruitor, n sensul c puine sunt momentele n care credinciosul simte cu
adevrat harul n inima sa i are contiina c lucreaz mpreun cu el. Totui
harul lucreaz n om chiar i atunci cnd acesta nu-i simte lucrarea, dup cum i
omul mplinete de multe ori voia lui Dumnezeu fr ca s-i dea seama.
Important este s nu ne opunem n mod voit lui Dumnezeu, ci s ne aflm mereu
n stare de pocin i de lupt mpotriva pcatului care mpiedic aciunea
harului n noi.
Oricum prezena i lucrarea lui Dumnezeu n sufletul omului i n lume
sunt insondabile i nu se impun omului neduhovnicesc tocmai pentru a nu-i
viola libertatea. Datoria monahului (credinciosului) este aceea de a nu nceta
lupta mpotriva pcatului i a patimilor i de a se strdui pentru virtute lucrnd
ntotdeauna binele, fr s urmreasc rezultatul ostenelilor sale ascetice, pentru
c att desptimirea, ct i virtutea, ca i orice bine n sine sunt darul exclusiv al
lui Dumnezeu. Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc,
zice Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 3,6). Dumnezeu nu ngduie s vedem
progresul duhovnicesc tocmai pentru a ne feri de mndrie i a nu crede c se
datoreaz eforturilor noastre. Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite
vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori
s facem (Luca 17, 10).
Pcatul cu toate consecinele lui: pierderea echilibrului sufletesc, boli,
suferine, necazuri, insuccese toate culminnd cu moartea, iar la nivelul
naturii nconjurtoare, poluarea i distrugerea ei, rmne cea mai trist realitate
uman. Contrar tendinei moderne care ncearc s minimalizeze pcatul, s-l
uite sau chiar s-l nege, potrivit devizei: omul este liber, nu exist pcat,
Tradiia cretin rsritean are o concepie foarte realist despre pcat n care
vede alienarea omului prin tendina sa de autonomizare fa de Dumnezeu i
prin nclcarea ordinii pus de El n firea lui i a creaiei. n esena sa, pcatul
este egoism, nchidere ntr-un univers fals i refuzul sau pervertirea comuniunii
cu semenii pe care-i transform n obiecte de profit, mptimire fa de lucrurile
materiale, cutarea plcerii Dac omul se realizeaz pe sine sau se
umanizeaz numai n msura deschiderii sale spre Dumnezeu i spre semenii
si maxima umanizare nsemnnd ndumnezeirea omului - se nelege c
pcatul dezumanizeaz, l coboar pe om sub natura sa. De aceea Tradiia
duhovniceasc ortodox privete pcatul ca boal spiritual de care fiecare
trebuie s se ngrijeasc sub ndrumarea unui duhovnic.
Mijloacele ascetice de eliberare de sub tirania pcatului sau de vindecare a
firii de boala pcatului sunt la ndemna oricrui credincios ncadrat responsabil
n Biseric prin Botez i participarea la Sfintele Taine. Biserica nsi, n Tradiia
ortodox, este vzut ca un spital duhovnicesc, ca un laborator al nvierii.
Biserica, n ipostaza ei pmnteasc, nu este a sfinilor care nu au trebuin de
pocin, ci este tocmai comunitatea pctoilor care se pociesc pn la moarte,
a celor care se lupt o via ntreag s biruie pcatul pentru ca s strluceasc n
ei lucrarea harului. De aceea Biserica cu Sfintele ei Taine este cadrul absolut
necesar al lucrrii mntuirii, care nseamn eliberare de pcat i sfinirea vieii
prin sporirea n dragoste i n comuniunea cu semenii. Nimeni nu se mntuiete
singur, ci ne mntuim toi mpreun n obtea Bisericii, fiecare strduindu-se s
fac lucrtor n viaa sa harul pe care-l primete prin rugciunea Bisericii, cu
deosebire prin mprtirea cu trupul i sngele Domnului.
Rugciunea, obteasc i individual, despre care am vorbit mai sus, este cea
dinti arm de lupt mpotriva pcatului i dobndirea virtuilor pentru c prin
rugciune struitoare, continu (cf. I Tesaloniceni 5, 17), nsoit de pocin,
rzboiul gndurilor nceteaz, inima se pacific i se unete cu Hristos. Astfel
inima se umple treptat de dragoste pentru toi oamenii i pentru toat creaia. i
fiindc rugciunea este cea dinti fapt bun a cretinului, singurul lucru cu
adevrat necesar (cf. Luca 10,42), diavolul se rzboiete cu deosebire mpotriva
celui care se roag. El caut nencetat s-l abat pe credincios de la lucrarea ei,
fie prin preocuparea excesiv cu lucrurile lumeti, fie prin uitare, fie prin
mprtierea minii... ndeosebi nvala gndurilor n timpul rugciunii face ca
inima s nu simt nici-o bucurie cnd se roag. De aici ne putem da seama ct
de mult suntem legai de lucrurile lumii n care mintea se mprtie nencetat.
Fiindc rugciunea cere un efort deosebit de concentrare a ateniei n inim, mai
cu seam pentru nceptori, ea poate fi considerat ca cea mai mare ascez a
cretinului.
Am vorbit mai sus de violena asupra sinelui propriu specific
monahului, dar i credinciosului mirean. Aceast violen asupra voinei
trebuie s-o exersm toat viaa, n primul rnd, pentru a ne ruga ct mai mult i
ct mai bine. Mntuitorul ne ndeamn s struim mereu n rugciune cu ndejde
(cf. Luca 18, 1; 21, 36), s priveghem i s ne rugm ca s nu intrm n ispit
(cf. Matei 26,41). La rugciune nu trebuie s renunm niciodat, nici cnd nu
ne putem ruga curat, adic fr gnduri strine, nici cnd, din ispit diavoleasc
sau din iconomie divin, nu-i vedem utilitatea ori avem impresia c ne rugm n
zadar, c nimic nu se schimb n viaa noastr duhovniceasc sau c ne luptm
cu aceleai patimi o via ntreag fr s le putem birui. Marii notri duhovnici
ne sftuiesc s struim n rugciune, cci Dumnezeu d rugciunea celui ce se
roag, adic celui care nu se las niciodat de rugciune.
Rugciunea curat se ctig treptat prin insistena n rugciune.
Dumnezeu mplinete, de asemenea, orice rugciune fcut cu inim nfrnt i
smerit (Psalm 50, 18), numai c, de multe ori, altfel dect ateptm noi.
Aceiai duhovnici ne nva s nu cutm niciodat roadele rugciunii, cci
rugciunea n sine este un rod, i anume rodul prin excelen al vieii
duhovniceti. i aceasta pentru c n rugciune, credinciosul triete cea mai
mare intimitate a sa cu Dumnezeu. Rugciunea este rspunsul la dragostea lui
Dumnezeu fa de noi i expresia dragostei noastre fa de El. Calitatea vieii
nsi depinde de calitatea rugciunii. Fr puterea tainic primit prin
rugciune, n tot ceea ce gndim i facem, viaa duhovniceasc s-ar veteji cu
totul. Iar faptul c, uneori, Dumnezeu nu ne izbvete de anumite ispite sau chiar
patimi, dei ne luptm i ne rugm timp ndelungat, face parte din iconomia Sa
divin care urmrete s ne pstreze n smerenie i pocin nencetat. n acest
sens, mrturia Sfntului Apostol Pavel este extrem de revelatoare: i pentru ca
s nu m trufesc cu mreia descoperirilor, datu-mi-s-a mie un ghimpe, un nger
al Satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc. Pentru aceasta de trei ori
am rugat pe Domnul s-l deprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul
Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune. Deci foarte bucuros m voi
luda ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos cci,
cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni 12, 7-10).
 Postul, nfrnarea i cumptarea n toate (n cazul celor cstorii, inclusiv
nfrnarea conjugal cf. I Corinteni 7, 5), privegherile de noapte, starea n
picioare la rugciune, metaniile, rbdarea necazurilor sunt mijloace ascetice
care angajeaz trupul n strduina pentru desptimire i dobndirea curiei
inimii. Asceza se refer n primul rnd la trup, cci prin simurile trupului
pcatul ptrunde n suflet i-l robete. Sfntul Apostol Pavel aseamn lupta
cretinului pentru disciplinarea trupului cu lupta atletului pe stadion: i oricine
se lupt se nfrneaz de la toate (de aceea) mi chinuiesc trupul i l supun
robiei, ca nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I
Corinteni 25-27). Trupul este stpnit mai cu seam de lcomia pntecelui care
este maica curviei. Traiul bun moleete sufletul i atrage mintea n simuri,
aprinzndu-le de pofta trupeasc. De aceea nimeni nu se poate ruga cu stomacul
plin, dup cum nici Duhul Sfnt nu poate sllui n inima tulburat de pofte
trupeti. Fr nfrnare sever de la mncare i butur i alte nevoine ascetice
este cu neputin s inem n fru i s biruim micrile ptimae ale trupului.
Sfntul Ioan Scrarul spune c: cel ce voiete s biruiasc dracul curviei cu
lcomia pntecelui i cu sturare, este asemenea celui ce voiete s sting
prjolul cu gaz. Iar despre post spune c este: curmarea aprinderii (trupeti),
alungarea gndurilor rele, eliberarea de visri, curia rugciunii paza
minii sntatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea pcatelor, ua i
desftarea raiului. i dnd cuvntul lcomiei pntecelui, tiran a tuturor
muritorilor, aceasta i prezint odraslele astfel: fiul meu cel nti nscut este
slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii; al treilea e
somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri, valuri de patimi, adnc de
necurii netiute i negrite.
Se tie c pe vremea Sfntul Ioan, postul se practica prin ajunare pn
seara, cu excepia zilelor de smbt i duminic. n ce-i privete pe monahi,
acetia se abineau de la carne toat viaa. De altfel o maxim ascetic spune c:
monah este acela care nu mnnc niciodat carne. ntruct postul nseamn
abinere total de la mncare i butur, inclusiv de la mprtirea cu Sfintele
Taine, Biserica a rnduit, pentru zilele de peste sptmn din Postul Mare,
svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite seara, odat cu Vecernia.
Pe lng funcia sa purificatoare, pe care Tradiia ascetic o subliniaz cu trie,
postul a fost privit ntotdeauna ca mijloc de peniten sau de pregtire pentru
lucrri deosebite, cum a fost misiunea proorocilor, a Mntuitorului nsui sau a
Apostolilor. Posturile de peste an, ca i zilele de miercuri i vineri sunt perioade
i zile prin excelen de pocin. De asemenea duhovnicii dau ca epitimii, n
funcie de pcatele svrite, posturi speciale, iar cei ce se pregtesc pentru
preoie postesc cu deosebire naintea primirii Tainei Hirotoniei. Canoanele
Sfntului Ioan Postitorul pun un accent cu totul special pe intensitatea pocinei
prin ajunare i scurteaz astfel timpul opririi de la mprtirea cu Sfintele Taine.
Orice credincios poate, cu binecuvntarea duhovnicului, s-i impun un post
aparte pentru mplinirea unei cereri. Postul, neles ca abinere total de la
mncare i butur pentru un timp, este un semn de pocin profund, extrem.
El nseamn renunarea la viaa primit n dar de la Dumnezeu, pe care n-o mai
meritm datorit pcatului, ns cu ndejdea iertrii.
Ca i rugciunea, postul este n sine o mare binecuvntare, nu numai
pentru suflet, ci i pentru trup. n citatul de mai sus, Sfntul Ioan Scrarul zice c
postul este i sntatea trupului. El permite organismului s elimine mai uor
reziduurile care se acumuleaz prin mncare i butur favoriznd astfel un
metabolism sntos. Experiena secular arat c cei ce postesc n mod regulat,
dup rnduiala Bisericii, sunt mai sntoi dect cei ce ignor postul. Desigur c
att postul, ca i toate practicile ascetice, trebuie mplinite sub ndrumarea
permanent a unui duhovnic care ne ajut s nu cdem n extreme pentru c
extremele sunt ale dracilor. De asemenea este foarte important de tiut c prin
ascez nu se urmrete omorrea trupului, ci a patimilor care omoar trupul. Prin
ascez, deci, credinciosul se transcende pe sine nsui, i spiritualizeaz trupul
i ajunge la desvrire.
Formele de ascez amintite mai sus reprezint calea pozitiv a
Providenei pe care Dumnezeu ne conduce la neptimire i desvrire. Pe
aceast cale monahul (credinciosul) se angajeaz de bun voie. Exist ns i o
cale negativ a judecii care const din suferinele i ncercrile dureroase
care vin asupra noastr drept consecine ale pcatelor. Iubitorul de Dumnezeu
este ndumnezeit prin Providen, n timp ce iubitorul de materie este oprit de
judecat s ajung la osnd, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dar i
iubitorul de Dumnezeu este supus judecii pentru c nici el nu este
deasupra pcatului.
Se ntmpl chiar ca din aceeai Pronie divin, cel ce se ostenete de bun
voie pe calea mntuirii s aib ncercri mai mari dect iubitorul de materie,
nepstor de mntuirea sa. Aceasta pentru c suferina are un mare rol
purificator n viaa celui ce o accept i o pune pe seama pcatelor sale. n
suferin, n necaz i n ispite, mai cu seam cnd acestea se prelungesc vreme
ndelungat sau toat viaa, credinciosul face experiena neputinei sale
ontologice, a pierderii vieii, care l ajut s se dezlege de eul propriu i de
orice legtur pmnteasc i s-i pun toat ndejdea numai n Dumnezeu. Iar
Dumnezeu l rspltete cu viaa Sa nsi, cu ndejde i ncredere care
transfigureaz toat suferina. Sfntul Apostol Pavel zice: Purtnd totdeauna n
trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru.
Cci pururi noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus
s se arate n trupul nostru cel muritor (II Corinteni 4,10-11). Iar cnd el scrie:
Cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu
poftele (Galateni 5, 24), vrea s spun c numai prin rstignirea de bun voie
ne putem asemna cu Hristos n dragoste. Crucea este slava lui Hristos i slava
cretinului care-l urmeaz pe Hristos. Mie s nu-mi fie a m luda dect numai
n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru
mine, i eu pentru lume! (Galateni 6, 14).
Iat i un cuvnt al Printelui Cleopa despre purtarea crucii n
suferin: Mai nti s avem credina c suferina, de orice fel ar fi ea, ne este
rnduit de Dumnezeu spre mntuire, iar nu spre osnd venic. Apoi, s-o
primim cu rbdare i mulumire. Iar rbdarea noastr trebuie s fie nsoit de
cuvioie i nfrnare (II Petru 1, 6-7); s fie nsoit de bucurie (Coloseni 1, 11)
i de ndejde. Rbdarea n suferin sporete n noi prin rugciune, prin
spovedanie i Sfnta mprtanie; prin cugetarea la patimile Domnului nostru
Iisus Hristos , prin cercetarea celor ce sunt n suferine mai grele dect ale
noastre Pentru c alt cale de mntuire nu este dect numai prin cruce, prin
suferin, prin rbdare i jertf .
Totui Tradiia duhovniceasc ortodox nu face apologia suferinei care
este legat de pcat (vezi Romani 6, 23). Ea nu ndeamn pe nimeni s caute
suferina care vine oricum asupra noastr, sub nenumrate forme, ci ndeamn la
rbdare i ndejde care o transfigureaz i o transform n biruin. Ea ne nva
de asemenea s nu fugim de cruce, ci s ne ludm ca Sfntul Pavel cu ea,
pentru c numai prin cruce devenim liberi fa de lume i deci stpni cu
adevrat pe ea. Spiritualitatea ortodox este deci o spiritualitate a biruinei prin
cruce care duce la nviere - destinul venic al omului i al creaiei.
II. Paisianismul sau renaterea isihast din secolul al XVIII-lea
n istoria sa, isihasmul a cunoscut perioade de criz, dar i de nflorire. n
al doilea mileniu de via cretin, secolele XIV i XVIII sunt dou apogee ale
isihasmului datorate unor mari personaliti duhovniceti cum au fost Sfinii
Grigorie Sinaitul (1255-1346) i Grigorie Palama (1296-1360), respectiv, Paisie
Velicikovski (1722-1794) i Nicodim Aghioritul (1749-1809). Este cunoscut
polemica declanat la Muntele Athos n secolul XIV de teologul i filozoful
umanist Varlaam, monah din Calabria, partizan al unei antropologii spiritualiste,
platoniciene, care nelegea viaa spiritual ca dezincarnare i contemplare
intelectual, fr nici o participare a trupului, Dumnezeu fiind dincolo de
experiena sensibil. Varlaam se mpotrivea nu doar oricrei metode de
rugciune, ci refuza posibilitatea nsi a unirii reale cu Dumnezeu i a vederii
luminii taborice pe treptele cele mai nalte ale rugciunii, cum susineau monahii
isihati. Filozofiei raionaliste a lui Varlaam, care reducea cretinismul la o pur
cunoatere raional i spiritualitatea la simpla contemplaie a creaturilor, Sfntul
Grigorie Palama, clugr atonit, opune teologia vie a experienei nrdcinat n
Tradiia Bisericii potrivit creia trupul face mpreun cu sufletul experiena
lucrurilor divine cnd puterile pasionale ale sufletului sunt nu omorte, ci
transformate i sfinite. Astfel se justific asceza trupeasc i metoda de
rugciune care ajut minii s se uneasc cu inima. Iar dac harul Duhului
transmis trupului prin intermediul sufletului i d i lui experiena lucrurilor
divine, isihatii pot spune c vd pe Dumnezeu cu ochii trupului purificai de
puterea Duhului. De asemenea Sfntul Grigorie, n grija sa de a salva fa de
detractorii isihasmului taina ndumnezeirii omului, adic a unirii sale reale i
totale cu Dumnezeu, d o ultim expresie i trage toate consecinele Tradiiei
rsritene cu privire la distincia inefabil ntre Fiina divin i energiile sale
necreate (harul). Dac Dumnezeu n Fiina Sa rmne cu totul necunoscut i
necomunicabil, El ni se mprtete n fiecare din energiile Sale n care este
total prezent i nu diminuat. Aici Sfntul Grigorie reia afirmaia Sfntului
Maxim Mrturisitorul: Dumnezeu ntreg vine s locuiasc n fiina ntreag a
celor ce sunt vrednici. Refuznd s recunoasc aceast distincie inefabil ntre
fiin i energii, adversarii isihasmului erau obligai s numere printre creaturi
slava lui Dumnezeu, harul, lumina taboric i toate manifestrile lui Dumnezeu
n afara Fiinei Sale.
III. 1. Isihasmul romnesc pn la venirea Sfntului Paisie
Dac Sfntul Grigorie Palama este marele aprtor pe plan teologic al
isihasmului, Sfntul Grigorie Sinaitul este unul dintre cei mai mari ndrumtori
ai lui pe planul experienei practice. La Athos i apoi la Paroreea (nordul
Bulgariei), unde se va aeza n ultima parte a vieii, Sfntul Grigorie ntreprinde,
cu sprijinul Sfntului Maxim Capsocalivitul, o adevrat cruciad isihast care
se va extinde prin ucenicii si n Serbia i n ara Romneasc, pn n Rusia.
Sfntul Nicodim de la Tismana, tritor n aceast vreme n mnstirea srbeasc
Hilandari, s-a format fr ndoial la coala isihast a Sfntului Grigorie. Astfel
prin Sfntul Nicodim care s-a stabilit nainte de 1370 n ara Romneasc,
spiritul isihast se va rspndi n mnstirile ntemeiate de el: Vodia i Tismana,
iar prin ucenicii si i n mnstirile din Moldova. ncepnd cu secolul al XV-
lea, marile mnstiri devin adevrate coli de copiti care vor multiplica i
rspndi, chiar i dincolo de Dunre, la bulgari i srbi, manuscrise n slavon
din operele majore ale literaturii patristice i ascetice, pn la autorii isihati cei
mai receni: Grigorie Sinaitul, Filotei Kokkinos, Eftimie de Trnovo. Dintre
autorii vechi cei mai citii au fost: Ioan Scrarul (recomandat de Sfntul
Grigorie ca cel dinti de citit, a crui Scar va fi amplu reprezentat pe pereii
exteriori ai mnstirilor moldovene, alturi de Imnul Acatist, dou teme de
inspiraie isihast), Ioan Gur de Aur (fr ndoial, pentru doctrina sa social,
aceasta demonstrnd marea apropiere dintre clugri i popor), Efrem Sirul,
Isaac Sirul, Macarie Egipteanul, Grigorie Teologul, Dosoftei de Gaza... Totui
romnii din aceast vreme nu s-au limitat la copierea i rspndirea
manuscriselor patristice ajunse n rile lor. n secolele XV-XVII gsim i o
literatur original, de esen isihast, scris pe pmnt romnesc de clugri sau
chiar de laici, a crei capodoper sunt nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul
su Teodosie. Sfntul Neagoe Basarab a ncercat s realizeze n viaa sa tipul
unui monarh isihast, ceea ce nu surprinde pentru o epoc n care boieri, mame,
soii sau fiice de voievozi prseau lumea i mbrcau haina clugreasc.
Voievodul petrecuse n tinereele sale vreme ndelungat printre clugrii de la
Bistria, vatr de cultur monahal, asemntoare ca importan cu Neamul din
Moldova. Fostul patriarh al Constantinopolului, Nifon, cunoscut isihast, devenit
mitropolit al rii Romneti, a fost pedagogul i printele su duhovnicesc. Aa
se explic grija deosebit a lui Neagoe fa de viaa isihast din ar, care
datorit lui a cunoscut o epoc de mare nflorire. nvturile sunt o mrturie
peremptorie a formaiei isihaste a voievodului. Ele se nscriu pe linia
spiritualitii cabasiliene, o spiritualitate isihast adaptat laicilor. Autorul
lor crede, deci, n posibilitatea de a ajunge la desvrirea cretin fr a prsi
lumea i a deveni clugr, fiecare continund s-i exercite propriile funciuni de
la voievod pn la cel din urm dintre slujitorii si.
Spre deosebire de Rusia, unde viaa monahal, ncepnd cu secolul al
XVI-lea pn spre sfritul secolului al XVIII-lea a cunoscut un declin
progresiv, datorit, pe de o parte, victoriei curentului josefin, care ncuraja
viaa activ, n detrimentul celei contemplative propovduite de Sfntul Nil
Sorski, iar, pe de alta, datorit reformelor lui Petru cel Mare i Ecaterinei a II-a,
restrictive pentru monahism, n rile Romne, cu toate semnele de decaden,
n special n mnstirile nchinate, viaa monahal, mai cu seam, a micilor
comuniti (schituri) se dezvolta n linite, ncurajat att de domnitori ct i de
mitropolii. Aici trebuie subliniat faptul c monahismul romnesc a fost dintru
nceput de nuan isihast, n sensul c pn la apariia marilor mnstiri, n
secolele XIV-XV, dar i dup aceea, pn n secolul XX majoritatea monahilor
romni triau n sihstrii i schituri care permiteau o via axat n principal pe
rugciune i contemplaie. Printele Ioanichie Blan n Vetre de sihstrie
romneasc enumer sute de sihstrii i schituri existente de-a lungul veacurilor
pe pmnt romnesc. Suntem, de asemenea, ara cu cele mai multe toponime
provenite din lumea monahal, ndeosebi nume de sihatrii.
Istoricul rus Serghei Cetfericov descrie viaa din mnstirile din Moldova
n prima jumtate a secolului al XVIII-lea astfel: n vremurile acelea, Moldova
se prezenta ca una dintre regiunile cele mai nfloritoare din lumea ortodox
Condus de domnitori ortodoci, departe de centrul islamic i locuit de un
popor ortodox, ea era, sub toate aspectele, o ar favorabil progresului vieii
religioase. n mnstiri existau biblioteci importante care conineau numeroase
manuscrise Printre clugri, muli erau cultivai; adesea, n documentele
mnstirilor, se ntlnesc nume de clugri nsoite de epitetul didascalos sau
retor. n mnstiri existau nu numai coli elementare, dar i coli superioare n
care se predau poetica, matematicile, teologia, limbile greac, slavon i
romn Mnstirile din Moldova ntreineau relaii strnse cu Orientul
ortodox i cu Rusia
n ce privete ara Romneasc, ea a cunoscut la cumpna secolelor XVII
i XVIII cea mai nfloritoare epoc cultural din istoria sa, sub domnia Sfntului
Constantin Brncoveanu (1668-1714) i a mitropolitului sfnt Antim Ivireanul.
Nu este deci de mirare c n secolul XVIII asistm la o adevrat emigraie de
clugri rui spre Moldova i ara Romneasc. Printre acetia, doi vor marca
viitorul vieii monahale din ara noastr: Vasile de la Poiana Mrului i Paisie
Velicikovski, ambii de origin ucrainian.
Precursor al lui Paisie i duhovnic al su, stareul Vasile de la Poiana
Mrului, este considerat de Profesorul grec A. Tachiaos, specialist n literatura
ascetic slavon, ca fiind primul maestru i autor isihast din Orientul ortodox din
vremurile moderne. Stabilit la nceputul secolului XVIII n schitul Dlhui,
unde a fost egumen vreme de 20 de ani, iar apoi n schitul Poiana Mrului pe
care l-a ctitorit el nsui cu ajutorul voievodului Constantin Mavrocordat,
Sfntul Vasile a organizat viaa duhovniceasc a acestor schituri i a altora din
regiunea Buzului (n total, 11 schituri se aflau sub ndrumarea sa direct) dup
principiile vieii isihaste i regulile Sfntului Vasile cel Mare i ale Muntelui
Athos. Astfel Poiana Mrului, care s-a bucurat de la nceput de dreptul de
stavropighie, a devenit cel mai important centru isihast din ar i loc de
pelerinaj pentru muli clugri, chiar i de la Sfntul Munte, n cutare de
povuire duhovniceasc. Sfntul Vasile a rmas cunoscut prin cteva scrieri
originale, ndeosebi prin Introducerile sale la unii autori isihati ca: Grigorie
Sinaitul, Isihie Sinaitul i Nil Sorski, n care citeaz i din alte scrieri de factur
isihast, dovedind o bun cunoatere a literaturii de acest gen.
Din scrierile stareului Vasile, reiese n mod evident c preocuparea central a
vieii sale a fost aceea de a renvia printre clugrii din vremea sa practica
rugciunii lui Iisus, creia i face o permanent apologie. Cci fr lucrarea
rugciunii minii, nu este cu putin cuiva a scpa de lucrarea patimilor i de
alctuirea gndurilor celor rele. Cel ce se dedic rugciunii lui Iisus alung cu
uurin gndurile din adncul inimii i svrete doar prin ea ntregul canon
clugresc. Totui cei stpnii de patimi, avnd voina paralizat, nu se pot
dedica rugciunii lui Iisus pentru c starea lor nsi i mpiedic s fac aceasta.
ns cei care se lupt mpotriva patimilor pot practica rugciunea, fr a mai
atepta completa dezrdcinare a rului din inima lor. Rugciunea lui Iisus nsi
i va ajuta, mai mult dect orice alt rugciune, s se elibereze de patimi. Ca i
autorii ascetici din vechime, stareul Vasile recunoate nevoia alternrii
rugciunii lui Iisus cu psalmodia, adic cu cntarea de Psalmi i tropare pentru
cei ce se dedic cu deosebire rugciunii lui Iisus. Desigur pentru clugrii care
triesc n obte, cum era cazul majoritii monahilor pe care Sfntul Vasile i
conducea, participarea la Sfnta Liturghie i la cele 7 Laude este o datorie care
ine de nsui felul de via pe care l duc, n mnstire sau n schit. Totui nici
un clugr nu-i poate limita rugciunea numai la rugciunea de obte. Fiecare
trebuie s se dedice i rugciunii lui Iisus. S nu uitm c n vremea stareului
Vasile, rugciunea lui Iisus era puin practicat, nu doar n rile romne, ci i la
Athos. Ea avea chiar i adversari! Aa se explic insistena lui asupra
importanei rugciunii lui Iisus i prioritatea absolut pe care i-o acord fa de
psalmodiere.
 II. 2. Sfntul Paisie de la Neam i aportul su la renaterea
isihast
Spre deosebire de renaterea isihast din secolul al XIV-lea provocat de
atacurile din exterior mpotriva isihasmului care au condus la apariia unei
teologii isihaste datorate Sfntul Grigorie Palama, renaterea din secolul al
XVIII-lea a urmat unei crize interioare i anume letargiei n care se afla
monahismul ortodox, tocmai n ce privete principiile fundamentale ale
isihasmului: tinderea nencetat spre pacea inimii, rugciunea lui Iisus, paza
minii, strduina de interiorizare a oricrei rugciuni Chiar la Sfntul Munte,
duhovnicii erau rari, iar textele autorilor isihati date uitrii. Aceast constatare
trist o face tnrul Platon (viitorul Paisie) cnd se stabilete aici n 1746, dup
un sejur de 4 ani n mai multe schituri de sub povuirea stareului Vasile de la
Poiana Mrului. Tuns n monahism la Athos n 1750 de ctre stareul Vasile i
hirotonit preot n 1758, Paisie este pus n situaia de a ndruma obtea de romni
i rui care s-a adunat n jurul su. Dei avea o anumit experien
duhovniceasc acumulat pe parcursul studiilor la Academia din Kiev (1735-
1739) i n anii de nevoin la Lavra Pecersca, iar apoi n ara Romneasc i la
Sfntul Munte, Paisie, exigent cu el nsui, i d totui seama c: ... este greu
s conduci pe cineva pe o cale pe care tu nu ai umblat. Trebuie ca tu nsui s te
lupi pn la snge contra tuturor ispitelor i patimilor sufleteti i trupeti, s
birui cu ajutorul lui Hristos poftele i mnia, s vindeci prin smerenie i
rugciune puterea cugettoare a sufletului Dar unde s gsim un astfel de
povuitor? Mai ales n vremea noastr sunt puini. Ne rmne deci o singur
ieire: s nvm zi i noapte din Scripturile dumnezeieti i din cele ale
Prinilor i sftuindu-ne cu rvnitorii cei de un gnd cu noi i cu Prinii cei mai
btrni, s ne deprindem a mplini poruncile lui Dumnezeu i a urma pilda
Sfinilor Prinilor notri.
Pornind deci de la convingerea c atunci cnd lipsesc ndrumtorii
duhovniceti trebuie s nvm zi i noapte din Scripturile dumnezeieti i din
cele ale Prinilor, ca i de la constatarea c scrierile Prinilor n slavon i,
mai ales, n romn, erau rare i conineau, adeseori, erori de traducere, Sfntul
Paisie, mpreun cu obtea sa de la Sfntul Munte, i-au fcut din studiul
textelor ascetice, traducerea sau corectarea lor o preocupare principal a vieii.
Renumele i dragostea de care se bucurau Paisie mpreun cu obtea sa romno-
rus de la schitul Sfntul Ilie, erau att de mari nct clugri din tot Sfntul
Munte veneau aici s admire frumuseea i corectitudinea slujbelor, disciplina i
ascultarea care domneau ntre frai, ca i munca lor intelectual de studiere i
traducere a textelor ascetice. Grigorie Dasclul, viitorul mitropolit al rii
Romneti, unul din ucenicii i biografii marelui stare noteaz c la Sfntul
Munte nu mai existase o asemenea comunitate din timpuri strvechi. Chiar i
fostul Patriarh al Constantinopolului Serafim, retras n mnstirea Pantocrator,
i-a ales pe Paisie ca duhovnic.
 n obtea paisian de la Athos s-au remarcat doi monahi romni care erau
mai mult dect ucenicii stareului: clugrul Macarie Dasclul i
ieromonahul Gheorghe, viitorul stare de la Cernica i Cldruani, amndoi
originari din Transilvania. Printele Ciprian Zaharia, fost stare al mnstirii
Bistria din Moldova, spune c pe Muntele Athos se ncheag solidaritatea
duhovniceasc ntre cei trei protagoniti ai paisianismului din prima generaie.
ndeosebi Macarie poseda limba greac veche pe care o studiase la Academia
din Bucureti. De la el a nvat i stareul Paisie limba Prinilor. n ce-l
privete pe ieromonahul Gheorghe, acesta a fost nainte de a intra n obtea
Sfntului Paisie ucenic al unui mitropolit grec n ara Romneasc, la
Constantinopol i apoi la Vatopedi unde se retrsese spre sfritul vieii.
Interesul pentru scrierile ascetice, isihaste manifestat n comunitatea lui Paisie
de la Sfntul Munte aprea ca un fapt insolit pentru clugrii athonii care
ignorau cu totul aceast literatur. Opera clugrilor paisieni se va dovedi ns a
fi asemenea unor zori care anunau evenimentul filocalic din 1782 cnd Sfntul
Nicodim Aghioritul mpreun cu mitropolitul Macarie al Corintului public la
Veneia Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se
poate omul cura, lumina i desvri.
n 1763, dup 17 ani de via la Athos, Paisie mpreun cu obtea sa
format din 64 de monahi se strmut n mnstirea Dragomirna, pus la
dispoziia lor de mitropolitul Gavriil al Moldovei. Stareul a organizat aici viaa
monahal dup canoanele tradiionale ale monahismului ortodox. Un
Regulament propriu al vieii obteti inspirat din Regulile Sfntului Vasile cel
Mare, Teodor Studitul i Nil Sorski va fi trimis spre aprobare mitropolitului.
Conform acestui Regulament, partea central a vieii duhovniceti o constituia
slujba liturgic oficiat dup tipicul athonit. n afara bisericii, clugrii trebuiau
s triasc cu frica lui Dumnezeu i dup tradiia Sfinilor Prini, prefernd
oricrei asceze rugciunea minii svrit n inim, izvort din iubirea de
Dumnezeu i virtute. Legai de rugciune, ei trebuiau s se obinuiasc cu
cntarea Psalmilor i cu lectura Vechiului i Noului Testament, precum i cu cea
a Prinilor. Regula obtii paisiene punea la temelia vieii monahale, mai presus
de orice, dou virtui: srcia personal i ascultarea necondiionat de stare.
Nici un clugr nu trebuia s posede ceva personal, totul aparinea obtii, iar
stareul avea grij de fiecare dup nevoile lui. Adjectivele posesive al meu i
al tu, remarc biograful, erau complet necunoscute. De asemenea nimic nu se
fcea n mnstire fr binecuvntarea stareului.
Aici la Dragomirna, Paisie a inaugurat obiceiul lecturilor patristice n
prezena ntregii obti, care va avea o mare i binefctoare influen. Astfel n
tot timpul iernii pn n sptmna Patimilor, obtea adunat n trapez asculta o
lectur din scrierile Prinilor, urmat de discuii privind nvturile lor i de
ndrumri duhovniceti. Lectura se fcea o zi n limba romn, o zi n rus. Cum
numrul clugrilor era n continu cretere la sfritul ederii lor la
Dragomirna obtea numra aproape 300 Paisie a cerut hirotonirea mai multor
preoi pe care i-a rnduit duhovnici i supraveghetori ai monahilor i frailor.
Acetia spovedeau i ndrumau de asemenea i pe credincioii care veneau la
mnstire, aa nct duhul clugrilor paisieni se extindea i asupra laicilor.
n ce privete lucrarea filologic ntreprins de stareul Paisie i de ucenicii si,
Dragomirna reprezint o nou etap, superioar celei din Muntele Athos unde
condiiile de spaiu i dificultile materiale erau puin propice pentru o astfel de
activitate. La Dragomirna, Paisie i-a putut organiza o adevrat coal de
clugri care se ocupau cu corectarea, traducerea i multiplicarea textelor
patristice i ascetice, iar aceasta nu numai pentru nevoile comunitii, ci pentru
un ntreg popor, dup cum remarc Grigorie Dasclul, viitorul mitropolit al rii
Romneti, unul din ucenicii i biografii stareului Paisie. Fr ndoial c
afirmaia aceasta a marelui mitropolit avea n vedere pe lng diferitele traduceri
n limba romn i alctuirea unei adevrate Filocalii romneti. Este vorba
despre o culegere voluminoas (626 de pagini) de texte copiate i adunate de
clugrul Rafail n 1767. Ideea care a stat la alctuirea acestei lucrri este
centrat pe rugciunea lui Iisus, dup cum o spune copistul nsui. Aceast
Filocalie romneasc este prima Filocalie ntr-o limb vorbit!
n 1775, prin includerea Bucovinei n Imperiul Habsburgic, obtea lui Paisie este
nevoit s se strmute la mnstirea Secu, apoi, cea mai mare parte a ei, la
mnstirea Neam, ambele mnstiri rmnnd sub oblduirea lui. Este
interesant motivaia domnitorului Constantin Moruzi la ezitarea stareului de a
se muta la Neam: Noi aceast sfnt mnstire v-o oferim Prea Cuvioiei
Voastre nu numai pentru ntrirea comunitii voastre, ci i pentru ca ordinea din
obtea voastr s serveasc drept pild pentru celelalte mnstiri. n noile
condiii de la Neam, obtea paisian a crescut repede, ajungnd s numere 700
de clugri: romni, rui, srbi, bulgari i greci. Pentru toat aceast populaie
monahal au fost construite noi chilii i un spital. O grij deosebit se acorda
numeroilor pelerini i sracilor care erau gzduii i hrnii n afara incintei
mnstirii.
La Secu, ca i la Neam, obtea lui Paisie se conducea dup regulamentul
de la Dragomirna, iar coala sa filologic a atins apogeul. Stareul i petrecea
dimineile cu clugrii, dnd fiecruia sfatul de care avea nevoie, iar n restul
zilei i o bun parte din noapte se ocupa cu traducerile. Ct privete metoda
urmat n coala paisian, ea consta mai nti n stabilirea textului original
autentic al crii, dat fiind diferenele care puteau exista ntre copiile aceluiai
text grecesc; apoi se proceda la o traducere ct mai literal pentru a evita
subiectivitatea traductorului. Ca instrumente de lucru, traductorii dispuneau de
dicionare, gramatici i manuale de paleologie. Profesorul rus Iaimirski a
constatat c la nceputul secolului al XIX-lea biblioteca mnstirii Neam
numra 276 de opere patristice n manuscris provenite de la coala lui Paisie, din
care 44 traduse sau corectate de stareul nsui. Munca uria a sfntului Paisie a
fost ncununat cu publicarea la Sankt Petesburg, n 1793, a Filocaliei slavone
Dobrotoliubie. Alte traduceri ale stareului au fost adunate ntr-o culegere
publicat n 1894 sub titlul Spice culese pentru hrana sufletului. Ulterior ele au
fost ncorporate n ediiile ulterioare ale Filocaliei ruse. Printele Profesor G.
Florovsky spune c: Publicarea Filocaliei slavo-ruse reprezint un eveniment
nu numai n istoria monahismului rus, ci i n istoria culturii spirituale ruse.
Filocalia a reprezentat un punct de plecare i un elan, ntoarcere la izvoare,
deschidere de noi ci i descoperirea unor noi orizonturi. ntoarcerea la izvoare
a nsemnat pentru monahismul rus, mai ales, renaterea vechii tradiii a stareilor
(starcestvo) sau a duhovnicilor care a nnoit nu numai monahismul, ci i viaa
duhovniceasc din Rusia arist precum i cultura rus prin curentul slavofil.
Ct privete textele traduse n romnete la Neam, o parte vor fi tiprite aici
dup 1807 cnd mnstirea a fost dotat cu o tiparni, iar altele la Iai,
Bucureti, Rmnic sau Buzu. Totui cele mai multe n-au fost tiprite. Scrierile
traduse n romnete din prima parte a Filocaliei greceti, cu cteva adugiri, au
fost adunate la nceputul secolului al XIX-lea ntr-o culegere voluminoas de
1004 pagini (manuscrisul 1455 de la Biblioteca Academiei Romne) intitulat
tocmai Filocalie.
Pe lng traducerile n limba slavon sau n rus, Sfntul Paisie a scris el
nsui cteva lucrri de dimensiuni mici, n special scrisori, cu privire la viaa
monahal n general sau ca rspuns la ntrebri adresate de monahi sau laici.
Aceste scrieri poart marca personalitii sale excepionale, cu calitile i
virtuile unui adevrat stare, printe duhovnicesc plin de har, ptruns de grija
mntuirii numeroilor si ucenici din Moldova , Rusia, Serbia i chiar Grecia.
Scrierile personale ale stareului s-au bucurat de o larg rspndire, dovad
numeroasele copii n slavon i n romn. Ele vor fi publicate la mnstirea
Optina n 1847. Din aceste scrieri vom scoate aici n eviden doar ceea ce spune
sfntul despre cile vieii monahale i despre rugciunea lui Iisus.
Viaa monahal, dup tradiie, poate fi trit: n singurtate absolut, n
compania a doi sau trei clugri sau n obte. Propriu vieii pustniceti este
reculegerea total cu intenia de a depinde numai de Dumnezeu n tot ceea ce
privete mntuirea sufletului. Dumnezeu i nimeni altcineva este singura
ndejde, singurul sprijin i singura ntrire a pustnicului. Este calea celor care s-
au eliberat de orice legtur ptima i urc cu curaj pe treptele desvririi. Ea
este rezervat celor viteji i perfeci care sunt chemai s scoat mpotriva
demonilor sabia Cuvntului lui Dumnezeu Oricine nainteaz cu prea mult
ndrzneal pe aceast cale i se aventureaz prea mult n pustie, culege neghin
n locul grului; n loc s se mntuiasc se va pierde.
Viaa ntr-o mic obte, sub ndrumarea unui stare ncercat, este calea
mprteasc a monahismului, proprie mai ales nceptorilor pentru c nu este
prea grea i cere puin rbdare.
n ce privete viaa cenobitic, ea este un paradis terestru, o barc al
crui crmaci este Sfntul Duh i care i duce n deplin siguran pe cei ce i se
ncredineaz la limanul mpriei cereti. Virtuile cerute de aceast via sunt
ascultarea desvrit i supunerea, srcia i simplitatea total.
n obtile mari, trebuie s te supui nu numai voinei duhovnicului, ci i tuturor
frailor i s accepi totul: nemulumiri, lips de respect, injurii, ispite diferite.
Important este s te consideri praf i cenu i s te pui n slujba tuturor ca un
sclav lipsit de valoare, n duhul modestiei absolute i al respectului fa de
Dumnezeu.
nvtura Sfntului Paisie despre rugciunea lui Iisus o gsim expus mai
cu seam n dou apologii scrise mpotriva adversarilor si care nu puneau nici
un pre pe aceast rugciune sau chiar o blamau. nc n timpul vieuirii sale la
schitul Sfntul Ilie din Athos, egumenul moldovean Atanasie din schitul vecin
Kavsokalivia, s-a ridicat mpotriva lui Paisie care din cauza lucrrilor de
extindere a chiliilor a nlocuit o parte din slujb cu rugciunea lui Iisus. La
Dragomirna, stareul nostru a trebuit, de asemenea, s ia poziie mpotriva unui
anume clugr filozof din Ucraina care blestema aceast rugciune. El avea o
att de mare influen asupra anumitor frai slabi nct acetia au ndrznit
chiar s arunce n rul Tiasmin crile sfinilor care se refereau la ea. Aa au luat
natere cele ase capitole asupra rugciunii inimii. Spre sfritul vieii sale,
stareul scrie o alt apologie a rugciunii lui Iisus mpotriva clugrului
Teopempt de la sihstria din Poiana Voronei. Paisie explic frailor din aceast
sihstrie c, pe pmntul moldovenesc, blestemul pornit mpotriva rugciunii lui
Iisus vine de la clugrul filozof din Ucraina i i ndeamn s aib o sfnt
rvn i o credin nezdruncinat n crile Sfinilor Prini care au scris despre
ea. Apologia expune nvtura tradiional despre rugciunea inimii i aduce
mrturia a 35 de Prini.
n cele ase capitole asupra rugciunii inimii, Sfntul Paisie expune n
mod sistematic bazele biblice i patristice ale rugciunii lui Iisus, pregtirea pe
care aceasta o cere de la cei ce vor s o aib nencetat n inima lor, precum i
efectele rugciunii n inim. Cei care ignor aceast rugciune sau se ridic
mpotriva ei dovedesc extrema necunoatere a Scripturilor i a scrierilor
ascetice. Acestea sunt tot att de necesare clugrilor pentru folosul sufletului
lor i pentru a dobndi adevrata nelepciune, dreapt i plin de umilin, cum
este respiraia pentru viaa fizic. Rugciunea inimii este o art
duhovniceasc; realizarea ei pretinde neaprat un povuitor. Este cu neputin
s-I aduci lui Dumnezeu jertfa mistic a rugciunii minii n inim fr a avea un
ndrumtor. Cci rugciunea duhovniceasc este mai mare dect orice alt
lucrare monahiceasc, ea fiind culmea curiei, izvorul virtuilor i cea mai
invizibil dintre munci, n adncul inimii. De aceea dumanul mntuirii noastre
o invidiaz mai mult dect oricare alt activitate. De capcanele lui nu poi scpa
dect prin suprimarea total a propriei voine i nelepciuni i prin supunerea
fa de un printe duhovnicesc cu experien.
 Stareul arat apoi c dup Sfinii Prini exist o rugciune a inimii
proprie nceptorilor care corespunde vieii active i una proprie celor
desvrii, care corespunde vieii contemplative. Prima este nsoit de
respectarea poruncilor, de post, de veghe, metanii, lacrimi, amintirea morii
Aceasta este rugciunea activ care cere efort din partea celui care se roag.
Atunci cnd sufletul se purific de patimi prin toate eforturile ascetice mplinite
cu adnc umilin, el se face vrednic s primeasc harul lui Dumnezeu care l
conduce dup gradul lui de curie, treptat, ctre vedenii duhovniceti,
dezvluindu-i tainele cele mai presus de fire la care mintea nu are acces. Acesta
este dup Sfntul Isaac Sirul stadiul rugciunii vztoare sau al rugciunii
curate, din care rsar vedeniile i o team amestecat cu admiraia. Sfntul
Paisie repet deseori n scrierile sale c ntruct rugciunea minii ca art
duhovniceasc, pretinde adevrata ascultare din care izvorte adevrata
smerenie este proprie doar clugrilor, nu i celor care triesc n lume i se
conduc dup voia lor. Aceasta nu nseamn c practica rugciunii lui Iisus ar fi
interzis mirenilor, ci doar c acetia nu se pot dedica n mod sistematic lucrrii
ei.
III. 3. Paisianismul n rile Romne dup moartea Sfntului
Paisie
Dup moartea stareului Paisie (15 noiembrie 1794), ucenicii lui i-au
perpetuat amintirea lundu-i numele de paisieni sau numidu-i obtea
paisian. Mai trziu, lucrrile moderne consacrate stareului Paisie sau epocii
sale vor vorbi despre micarea paisian sau despre paisianism. Unul dintre
primii care au folosit aceti termeni a fost N. Iorga. Lucrarea Sfntului Paisie pe
care o numim paisianism poate fi sintetizat n cteva puncte principale:
organizarea cenobitic a vieii monahale, renaterea spiritului isihast i
introducerea lui n viaa de obte, studiul biblic i patristic mpreunat cu efortul
de traducere a literaturii filocalice. nnoirea adus de Sfntul Paisie a constat
deci n reaezarea monahismului pe bazele sale tradiionale. Marile comuniti
de la Secu i Neam de sub conducerea sa, precum i apologia cenobitismului,
demonstreaz convingerea Sfntului c nimeni nu se poate realiza n afara
comunitii, n care fiecare i aduce i n acelai timp primete de la cellalt
bogia sa duhovniceasc proprie i se menine n echilibrul discernmntului i
al smereniei, virtui primordiale care singure pot promova comuniunea sincer i
iubirea ntre oameni. Iar fcnd s renasc spiritul isihast n obte prin
practicarea rugciunii lui Iisus i accentul pus pe interiorizarea slujbelor, Paisie
reconciliaz cele dou forme de vieuire monastic: cenobitic i isihast, care
nu pot fi separate n spiritul lor dect dac se uit esena nsi a monahismului.
n rile Romne, paisianismul a suscitat o rennoire cenobitic a
monahismului, iar prin unele personaliti bisericeti precum mitropoliii
Veniamin Costachi al Moldovei, mare admirator al stareului Paisie i Grigorie
Dasclul al rii Romneti, ucenic al lui n mnstirea Neam, a triumfat i n
organizarea episcopal a Bisericii i n literatura bisericeasc a romnilor.
Nicolae Iorga enumer multe mnstiri i schituri din Moldova n care influena
paisian a fost deosebit de puternic: Agapia, Vratec, Hangul, Bisericani,
Rca, iar printre schituri: Vovidenia, Pocrov, Tarcu Spre cea de-a doua
jumtate a secolului al XIX-lea aproape toate mnstirile romneti urmau
regula stareului Paisie.
Printre reprezentanii cei mai cunoscui ai paisianismului n Moldova se
numr Sfntul Iosif de la Vratic (+1828). Acesta dei n-a trit n obtea de la
Neam, ci ca sihastru n apropierea schitului Sihla, l avea ca duhovnic i
ndrumtor pe Sfntul Paisie la a crui rugminte organizeaz mai multe obti
monahale de clugrie, ntre care cea mai important este mnstirea Vratec cu
peste 200 de vieuitoare. Sihastru, duhovnic i mare dascl al rugciunii lui
Iisus, Sfntul Iosif ne-a lsat i un Tipic al rugciunii inimii dup o metod
simpl: strnge toate simurile tale, pleac-i capul pe umrul stng. Apoi
nchide gura ta i pune dou degete de la mna dreapt la piept n partea stng,
mai sus de inim. i tragi o dat rsuflarea pe nas ncetior, n adncul pieptului.
i acolo zi: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. i s
nu umbli cu mintea dup rsuflarea aerului. Ci acolo n adncul inimii s
umbreasc zicnd prea doritul nume. Nici s-i nchipui mintea, nici altceva.
n continuare, Sfntul indic pentru nceptori cinci momente din zi, fiecare de
cte 15 minute, n care s se fac rugciunea lui Iisus, dou din acestea chiar n
timpul slujbei n biseric.
n ara Romneasc, protagonistul paisianismului a fost stareul
Gheorghe al mnstirilor Cernica i Cldruani, unul dintre cei dinti ucenici ai
Sfntului Paisie, nc de pe vremea petrecerii sale la Athos. n 1781, Gheorghe
prsete, cu binecuvntarea stareului su, obtea paisian de la Neam i
primete de la mitropolitul Grigorie al II-lea al rii Romneti, care dorea
mult s aib n eparhia lui mnstiri de obte, ascultarea s ntemeieze o
comunitate de cuvioi prini, aa cum fcuse prea cinstitul Paisie n Moldova.
El i alege schitul Cernica, prsit de aproape 30 de ani, pe care-l transform, n
scurt timp, n mnstire cu via de obte de 103 clugri. n 1794, i se
ncredineaz i conducerea mnstirii Cldruani. Nu se tie care au fost
relaiile dintre stareul Paisie i stareul Gheorghe dup ce acesta s-a stabilit la
Cernica. Ceea ce se tie este c stareul Gheorghe a pstrat pentru totdeauna, cu
mare respect, amintirea Printelui su duhovnicesc. El i ucenicii si preferau s
se numeasc paisieni, iar n Testamentul su cere acestora s respecte
principiile obtii lui Paisie, fiindc pravila acestui sfnt brbat este ntemeiat
pe apte stlpi neclintii i ntrii pe cele apte Laude ale Maicii noastre
Biserici. Pentru el, Paisie rmne pentru totdeauna stareul meu, dreptul
btrn care, au nnoit obtejitia cu rnduial plcut tuturor. Gheorghe a
nsemnat pentru monahismul muntean ceea ce Paisie a fost pentru monahismul
moldovenesc.
 n 1785, stareul Gheorghe, ncercat de o boal grea, cu gndul la moarte,
scrie un Testament care n a doua sa parte cuprinde i un regulament de via
interioar pentru mnstire, compus din 7 trepte i intitulat Scar nelegtoare i
duhovniceasc. Sfntul Gheorghe consider, ca i Sfntul Paisie, c virtutea
esenial, de care depinde mntuirea clugrilor este ascultarea. Respectai
supunerea unul fa de altul ca pe propria voastr suflare. Aspectul cel mai
important al supunerii unui clugr este ascultarea necondiionat fa de
egumenul su. S nu cutezai a face ct de mic lucru fr blagoslovirea
povuitorului obtimii. Altfel s tii c folosul odihnei nu va rmnea ntru
voi. Mrturisirea pcatelor este o alt condiie esenial pentru progresul
duhovnicesc. Ucenicii trebuie s-i mrturiseasc regulat, de trei ori pe
sptmn, gndurile cele mai ascunse i toate grealele. n ce privete
mprtania, stareul i sftuiete pe clugri s o practice de 12 ori pe an. Dup
el, aceast practic este calea mprteasc ntre mprtirea deas a celor ce
sunt de-a pururi vrednici i mprtirea rar. Stareul d n continuare
instruciuni legate de virtuile discernmntului i ale smeritei cugetri. n cea
de-a aptea treapt a Scrii, el pune un accent special pe datoria clugrilor de a
participa la rugciunea liturgic, a celor 7 Laude i la Sfnta Liturghie; i aceasta
pentru c el consider asceza rugciunii ca fundament al oricrui efort de
curire. De asemenea toi monahii trebuie s spun rugciunea de toat vremea
a clugrului, adic rugciunea lui Iisus i s fac 700 de nchinciuni i 300 de
metanii. Totui stareul atrage atenia clugrilor din obte s nu cread c pot
vedea rodind n ei degrab, simplu i n scurt vreme lucrarea minii, nainte
de a se curi de patimi.
Prin ascetismul su, remarc Printele Profesor Dumitru Stniloae,
spiritualitatea promovat de stareul Gheorghe la Cernica a rmas mai
credincioas spiritualitii athonite tradiionale, n timp ce spiritualitatea paisian
era mai aproape de cea de la Sinai.
n aceast spiritualitate cernican s-a format Sfntul Calinic, vieuitor i
stare la Cernica timp de 43 de ani (1808-1850), iar apoi episcop al Rmnicului
Vlcea (1850-1867). Sfntul Calinic, cel mai iubit i venerat sfnt romn,
unete n profilul su duhovnicesc, n mod uimitor, rugciunea i nfrnarea cea
mai sever, pe de o parte, cu ascultarea cea mai deplin n obte i cu grija de
sraci, iar pe de alt parte, cu activitatea de ctitor i ziditor de biserici. Din
Viaa i nevoinele cele monahale ale Prea Cuviosului Episcop al Rmnicului,
Noul Severin, scris de ucenicul su Atanasie, aflm c Sfntul n-a mncat
niciodat carne, nici pete i c i prelungea uneori abstinena de la hran timp
de 40 de zile. Pentru ca s biruiasc mndria, numai smbta i duminica gusta
cte puin ou, brnz i lapte. n ce privete somnul, noaptea nu dormea mai
mult dect trei ceasuri i acestea nu pe pat, ci pe scaun. Era nelipsit de la
slujbele Bisericii, iar rugciunea lui Iisus o avea permanent pe buze i n inim.
Aceast ascez extrem a continuat-o fr schimbare i ca episcop. Ea nu l-a
mpiedicat, ci dimpotriv i-a potenat forele, s desfoare ca episcop o lucrare
administrativ, gospodreasc i filantropic cu totul excepional. Astfel
Sfntul Calinic a nnoit viaa duhovniceasc din eparhia sa prin construirea de
noi biserici, inclusiv o reedin i o catedral episcopal, sau restaurarea celor
n ruin, prin redeschiderea seminarului pentru pregtirea preoilor, prin
ntemeierea mnstirii Frsinei unde a interzis intrarea femeilor, ca i prin grija
deosebit fa de sraci. Era pretutindeni prezent, la slujbe arhiereti n parohii i
mnstiri, pe antierele noilor biserici, la seminar i n casele multor bolnavi sau
sraci. Ucenicul lui spune c era att de milostiv nct cnd nu avea ce s dea
de milostenie i ddea hainele de pe Prea Sfinia Sa, i plngnd se ruga de
mine nevrednicul ca s caut bani de unde voi ti, ca s dea la fraii lui Hristos,
cci aa i numea Prea Sfinia Sa pe sraci i neputincioi. Pentru viaa sa de
nencetat rugciune i de mare nevoin, Dumnezeu l-a nvrednicit de darul
nainte-vederii i al facerii de minuni. Testamentul su este deosebit de revelator
pentru simplitatea i srcia n care a trit:
N-am adunat aur i argint, n-am voit s am nici haine de prisos, nici orice
fel de lucruri, nici de ngropare nu las ceva ca s se arate c n Dumnezeu
crez, c mai primit i va fi lui Dumnezeu dac nu va rmnea dup moartea mea
nici un ban dect de s-ar mpri cea mai mult strnsoare dup mine. n viaa
Sfntului Calinic, Printele Profesor Dumitru Stniloae vede o spiritualitate
integral.
Dup unirea Moldovei cu ara Romneasc i reformele cu privire la
viaa monahal care limitau numrul monahilor i mnstirilor, multe
transformate n biserici parohiale, nchisori sau ospicii, monahismul romnesc a
cunoscut un mare declin. Curentul paisian s-a mpuinat, iar literatura ascetic i
patristic a czut n uitare. Spiritul laicist al vremii cuta s ctige drept de
cetate chiar i n Biseric. Totui tradiia rugciunii isihaste nu s-a stins de tot.
Patericul Romnesc reine din aceast perioad mai multe nume i Viei de
clugri care au ajuns pe o nalt treapt duhovniceasc pe calea rugciunii
isihaste. Chiar i unii mireni cum a fost btrnul Gheorghe din Transilvania
(+1916), pelerinul romn, au ajuns la rugciunea continu a inimii.
ntre cele dou rzboaie, viaa monahal cunoate un important reviriment sub
influena unor mari duhovnici ca Ioanichie Moroi, Vichentie Mlu, Nicodim
Mndi n acelai timp, muli intelectuali, n efortul lor de a elucida
fundamentele mistice ale Ortodoxiei, problema raportului ntre Biseric i
cultur, ca i a identitii romneti au ajuns s descopere spiritualitatea isihast.
Toate aceste probleme se puneau pentru c filozofia luminilor, fundamental
atee i raionalist, cuprinsese o bun parte a intelectualitii romneti. Cei care
au contribuit decisiv la renaterea spiritului isihast au fost Nichifor Crainic i, cu
deosebire, Printele Dumitru Stniloae. Filozof, poet i profesor de teologie,
Nichifor Crainic a ntemeiat i condus ani de-a rndul revista Gndirea n
paginile creia numeroi intelectuali i confruntau ideile pe temele amintite. El
nsui a scris despre spiritualitatea isihast i rugciunea lui Iisus, iar la
Facultatea de Teologie din Bucureti a inut primul curs de Ascetic i Mistic
ortodox. La rndul su, Printele Dumitru Stniloae a ncercat, nc de la
nceputul profesoratului su la Academia Andrean din Sibiu, s readuc
teologia pe linia tradiional a Sfinilor Prini.
Deja ca tnr student la Facultatea de Teologie din Cernui, i-a dat
seama de discordana dintre tiina teologic, cu definiiile ei scolastice,
abstracte care l ndeprteaz pe Dumnezeu de inim i evlavia popular care l
simte aproape i triete cu El o comuniune autentic. Aa a ajuns s
aprofundeze teologia palamit ntr-un studiu intitulat: Calea ctre lumina
dumnezeiasc la Sfntul Grigorie Palama, apoi n cartea sa Viaa i nvtura
Sfntului Grigorie Palama. Prin aceasta, Printele Dumitru s-a dovedit a fi unul
dintre pionierii renaterii studiilor palamite n epoca modern. Cursul su de
Teologie mistic inut la Bucureti l va publica n 1981 sub titlul de Teologia
Moral Ortodox, o sintez magistral a spiritualitii ortodoxe n trei pri:
purificarea, iluminarea i ndumnezeirea. n anii de dup rzboi, el a nceput o
nou traducere a Filocaliei pe care a publicat-o n 12 volume (volumele I-IV
ntre 1947-1948, iar volumele V-XII ntre 1976-1992). Filocalia romneasc a
fost conceput pe o baz mult mai larg dect Filocalia greceasc din 1782, ea
cuprinznd i scrieri ascetice pe care aceasta din urm nu le are. n plus,
Printele Dumitru, nsoete textele traduse de nenumrate note explicative, aa
nct avem de-a face cu o adevrat Filocalie comentat, lucru unic n ntreaga
Ortodoxie.
Apariia primelor volume ale Filocaliei era semnul renaterii spiritului
isihast, cum am spus mai sus, nu numai n unele mnstiri, ci i n rndul
intelectualitii romne, ntre cele dou rzboaie. Ea rspundea astfel unei
necesiti i contribuia, n acelai timp, la intensificarea i lrgirea acestui spirit.
Aa a aprut la Bucureti, imediat dup rzboi, la mnstirea Antim, Cenaclul
Rugul aprins, iniiat i susinut de Prinii: Benedict Ghiu, Ioan Kulgin, Daniel
Turcea, Sofian Boghiu, Roman Braga, Petroniu Tnase, Dumitru Stniloae
care i propunea s angajeze intelectualitatea bucuretean la trirea efectiv a
spiritualitii ortodoxe i practicarea rugciunii lui Iisus. n cadrul cenaclului,
duhovnicii amintii, dar i intelectuali, ca profesorul Alexandru Mironescu,
ineau conferine pe diferite teme isihaste. De asemenea Printele Daniel a
compus Acatistul Rugului Aprins, o capodoper poetic, slvind pe Maica
Domnului ca Maic a rugciunii nencetate, poetul Vasile Voiculescu a scris
poemul Cltorie ctre locul inimii, iar compozitorul Paul Constantinescu a
creat un Canon, pies muzical omofon i coral pe textul rugciunii lui Iisus.
Rugul Aprins a dovedit c practicarea rugciunii lui Iisus este posibil chiar i n
timpul unei munci care angajeaz cu deosebire intelectul.
Activitatea Rugului Aprins a fost oprit brutal de autoritile comuniste care au
nchis pe toi iniiatorii lui ca i pe principalii colaboratori, ntre care Printele
Dumitru Stniloae, Profesorul Alexandru Mironescu, poeii Vasile Voiculescu i
Paul Sterian etc.
IV. Note distincte fa de monahismul altor Biserici Ortodoxe
V. III. 1. Un monahism n osmoz cu poporul

Printele Profesor Dumitru Stniloae spune despre spiritualitatea specific

poporului romn c reprezint o sintez ntre spiritul latin, deschis, lucid i
luminos i simul de tain, propriu popoarelor ortodoxe rsritene. Ea este o
sintez ntre spiritul grec raional i abstract i spiritul slav mistic i detaat de
lume. Caracteristica sa ar fi echilibrul dintre raional i mister, ntre rugciunea
n linite i inima sensibil la nevoile aproapelui. La rndul su, Olivier Clment
spunea cu prilejul susinerii unei teze despre isihasmul romnesc c: pare
evident c avem de-a face cu o civilizaie monastic: n Romnia nu avem de-a
face cu un monahism care s-a constituit ca mod de via n sine, aa cum pare s
se fi ncercat n Capadocia, pe Muntele Olimp n Asia, sau pe Muntele Athos, ci
de un monahism neles ca ferment, trind n osmoz cu un ntreg popor i
inspirnd o ntreag cultur .
Este vorba de cultura duhovniceasc de care am amintit mai sus, dar i de
o adevrat cultur popular, ca i de o literatur de inspiraie religioas, chiar
isihast. Cntecele i baladele noastre tradiionale sunt ptrunse de sentimentul
mistic al credinei care mbrieaz omul i natura, viaa i moartea. Ideea
jertfei pe care credina o cere, precum i sentimentul mpcrii cu destinul
rnduit de Dumnezeu, n funcie de faptele noastre, sunt prezente n multe din
cntecele noastre populare. Astfel nevoia jertfei este pus n lumin cu deosebire
n balada Meterul Manole, care a trebuit s-i sacrifice soia pentru reuita
construciei mnstirii Argeului, iar simul mistic, contemplativ, cu nelegerea
naturii ca teofanie i familiaritatea, chiar prietenia cu moartea, motenire de la
daci, este evideniat de balada Mioria, n care ciobanul moldovean accept cu
pace i demnitate nedreptatea tovarilor si, precum i moartea ca pe o cununie
mistic celebrat de ntreaga natur. Familiaritatea cu Dumnezeu i cu sfinii Si
se exprim n Colindele de Crciun, ca i n multe povestiri n care Dumnezeu,
nsoit de sfini, Se plimb pe pmnt, vizitnd casele credincioilor. Aa
nelegem extraordinara ospitalitate romneasc, mai ales fa de strini, ca i
atitudinea panic a poporului nostru care n-a purtat niciodat lupte de
expansiune, nici n-a persecutat vreodat pe cei de alt neam sau credin aezai
pe teritoriile sale.
Dintre autorii de poezie de inspiraie isihast i amintim doar pe Printele
Daniel Sandu Tudor, Vasile Voiculescu i Ioan Alexandru.
Osmoza dintre monahi i poporul credincios se arat i prin aceea c cele mai
multe schituri, mai cu seam n Transilvania, se aflau n proximitatea satelor. n
chiliile clugrilor i n aceste schituri modeste i gseau refugiu, n vremuri de
restrite, locuitorii de la sate. Pe de alt parte, marile mnstiri construite de
voievozi cucernici: Putna, Neam, Bistria, Curtea de Arge etc. au devenit
curnd adevrate sanctuare naionale n care poporul, cu prilejul hramurilor, i
afirma perenitatea istoric, cu contiina c prin aceste locauri sfinte i prin
rugciunile nencetate ale clugrilor el se nrdcineaz n Dumnezeu. Legat
de Dumnezeu prin dreapta credin apostolic, printr-o aleas trire moral i cu
o strveche tradiie clugreasc, cu sute de mnstiri, schituri i sihstrii i cu
mii de sihatrii rugtori n codrii i n muni, nimic nu putea clinti pe cretinul
nostru din pmntul sfnt al rii sale, pentru c prin aceste locauri i prin
locuitorii lor i avea rdcinile n Dumnezeu nsui.
Aici trebuie subliniat, de asemenea, ct de mult clugrii i mnstirile au
contribuit la meninerea unitii limbii i a poporului, divizat de vicisitudinile
istoriei n trei ri. Cci ntre cele trei ri romneti n-au ncetat niciodat
fluctuaiile de clugri, ca i schimburile de manuscrise i de cri. Monahii
romni au fost ntotdeauna alturi de popor, deschii spre nevoile lui spirituale i
materiale. Popularitatea lor se vede i din aceea c peste 200 de localiti poart
nume de provenien clugreasc i alte cteva sute de nume de muni, dealuri,
vi, poieni i peteri amintesc de sihatrii care s-au nevoit n aceste locuri.
Poporul credincios, n frunte cu conductorii lui, a gsit ntotdeauna la clugri
i la sihatrii povuire, mngiere i ajutor n nevoile vieii.
Cu privire la angajarea social sistematic a mnstirilor, sfntul mitropolit
Antim Ivireanul (1708-1716) a dat instruciuni foarte exacte asupra zilelor cnd
trebuie dai bani, dote la fete srace, burse pentru copiii fr mijloace
materiale . Iat i sfatul Printelui Ghervasie (+ 1973) de la mnstirea Agapia
Veche dat frailor si monahi, care rezum toat tradiia monahismului
romnesc: Ce cuvnt s-i dau eu, pctosul! S caui pacea tuturor i s nu i
mai mult la rugciune, la pravil, dect la aproapele! Cnd cineva i bate la u,
d-i un ban, o hain, un sfat, o vorb bun; d-i dragostea ta, buntatea inimii
tale, tot ce ai mai de pre, ca el s plece mulumit i folosit. C mai mare este
dragostea dect pravila! C dac-i rmne pravila, o poi termina pe urm, dup
ce pleac fratele; iar dac fratele pleac scrbit sau smintit de la ua ta, nu ti
dac-l mai ntlneti n via, ca s-l ajui. i aa, rugciunea ta nu mai ajunge la
Dumnezeu .
Pn astzi, credincioii alearg la mnstiri pentru a participa la sfintele
slujbe, dar i n cutare de sfat i rugciune pentru ei i pentru familiile lor, cu
contiina c acolo unde este mult rugciune i puterea ei este mai mare.
Apropierea ntre monahi i popor se exprim i n aceea c n mnstiri,
credincioii sunt primii i osptai ca i cnd ar face parte din obte. Poporul
romn are contiina c salvarea lui a venit ntotdeauna prin Biseric, cu
deosebire prin monahismul ei.
IV. 2. Un monahism misionar i aprtor al dreptei credine
 Apropierea de popor explic i spiritul misionar al monahismului
romnesc, mai mult dect al monahismului altor Biserici Ortodoxe. Monahii
notri s-au dovedit n tot cursul istoriei a fi cei dinti aprtori ai credinei
neamului, nu numai fa de prozelitismul de toate nuanele, ci i n faa
ateismului militant din perioada dictaturii comuniste. Mai cu seam n
Transilvania, monahii i mnstirile au ntreinut vie dreapta credin n
vremurile de prigoan religioas. Iar n timpul dictaturii atee, marii notri
duhovnici, ca Prinii: Paisie, Cleopa i Ioanichie de la Sihstria, Arsenie de la
Techirghiol, Iachint de la Putna, Nicodim Mndi de la Agapia, Arsenie Boca,
Dometie de la Rme, Ilarion de la Cernica, Sofian de la Antim, Macarie de la
Pasrea, Serafim i Teofil de la Smbta, Gamaliil de la Cozia, Dimitrie Bejan
(Hrlu), Visarion de la Clocociov, Teofil de la Crasna au fost stlpii i
reperele spirituale ale poporului credincios. Se cunoate impactul misionar pe
care l-au avut n aceast perioad predicile Printelui Cleopa, ale Printelui
Dometie ca i crile Printelui Ioanichie: Vetre de sihstrie romneasc,
Patericul romnesc i Convorbiri duhovniceti, dar i lucrarea discret de
ndrumare n Taina Spovedaniei a duhovnicilor amintii. Un caz cu totul aparte l
reprezint Printele Arsenie Boca (+ 1989) care a preferat, dup excluderea din
monahism (1959), s rmn n lume ca pictor de biserici tocmai pentru a putea
ndruma mai bine pe nenumraii credincioi care-l cutau ca pe un adevrat
sfnt. Exemplificm i aici rvna misionar a duhovnicilor notri cu un cuvnt al
Printelui Nicodim Mndi (+1975) unul din cei mai mari misionari ai
monahismului nostru, precum i cu un ndemn al Printelui Dometie Trihenea
(+1986) : M doare inima c nu pot face mai mult pentru acest popor, cci i eu
sunt os din oasele lui, carne din carnea lui. Dac a putea, m-a duce din cas n
cas s stau de vorb cu credincioii notri, s-i nv dreapta credin, s le las
vreo carte bun de citit, s fac rugciuni cu ei, s-i mngi n necazuri i s m
bucur mpreun cu ei, ca s nu se simt singuri i prsii. Clugrii i
mnstirile s caute cu scumptate i evlavie trecutul luminos al naintailor
notri, Vieile Sfinilor i cuvintele de nvtur ale prinilor Nu avem dect
o singur cale de urmat: s mergem pe urmele lui Hristos i s trim Evanghelia
lui Hristos! S mngiem poporul lui Dumnezeu i s fim tuturor fclie aprins
n sfenic. Altfel nu ne putem mntui nici pe noi, nici pe alii. Prin tine vine
mntuirea Israile, i prin tine pieirea!.
i astzi, mnstirile noastre sunt adevrate coli de misiune cretin
ortodox, prin rugciunea i predicile clugrilor, prin ndrumarea n Taina
Spovedaniei, ca i prin opera filantropic n folosul celor bolnavi i lipsii. n tot
mai multe din mnstiri se organizeaz, de asemenea, tabere de copii i de
tineret unde acetia sunt introdui n tainele credinei i primesc rspunsuri la
ntrebrile care i frmnt. Pe aceeai linie, duhovnici din mnstiri sunt invitai
regulat de tinerii de la Liga tineretului i de la Asociaia studenilor cretini
ortodoci romni la Conferinele duhovniceti organizate n Postul Sfintelor
Pati i n Postul Crciunului. Printele Teofil Prian (+ 2009), de la mnstirea
Brncoveanu (Smbta de Sus) a fost unul din cei mai iubii duhovnici de ctre
tinerii romni. L-am putea chiar numi duhovnicul i povuitorul tinerilor.
Cele peste 20 de cri ale Sfiniei sale, editate de tineri, rmn o cluz
duhovniceasc i pentru posteritate. La fel i scrierile i dialogurile Printelui
Cleopa, ale Printelui Arsenie, ale Printelui Sofian i ale altor mari duhovnici,
publicate n zeci de mii de exemplare, sunt pentru credincioii care le citesc
adevrate ndreptare de credin i rspunsuri la problemele cele mai concrete cu
care fiecare se confrunt. Pentru c toate aceste scrieri exprim o teologie vie i
practic, izvort din experiena personal a autorilor lor.
II. 3. O spiritualitate cu accentul pus pe pocin i nevoin
Tradiia monahal romneasc, spre deosebire de cea ruseasc i, mai ales, de
cea greceasc pune un accent deosebit pe Taina mrturisirii pcatelor i pe
pregtirea pentru primirea Sfintei mprtanii. Am vzut c n Testamentul su,
stareul Gheorghe de la Cernica cere tuturor clugrilor, mrturisirea pcatelor,
inclusiv a gndurilor, de trei ori pe sptmn, iar mprtirea o dat pe lun cu
pregtire dup posibilitile fiecruia i cu post de trei zile. Astzi practica
spovedaniei sptmnale i a mprtirii odat pe lun este rspndit n
mnstirile noastre. ns aceast tradiie romneasc local, nu este bine vzut
mai cu seam de monahii de la Sfntul Munte, unde spovedania se face mai rar,
iar mprtirea la fiecare Liturghie, fr o pregtire special, n afara canonului
de rugciune prevzut pentru mprtirea cu Sfintele Taine.
Dei practica monahilor athonii este mai conform cu Tradiia general a
Bisericii i cu teologia euharistic, totui tradiia romneasc are i ea o valoare
care nu poate fi neglijat. n primul rnd ea este mai realist, n sensul c tie din
practica secular c pocina este nceputul oricrei schimbri n bine i c ea
trebuie s-l nsoeasc pe credincios toat viaa. Este imposibil s naintezi
duhovniceti fr s-i cunoti pcatul i neputina i fr s te cieti nencetat
pentru grealele trecute i prezente. Or pocina este susinut i ntreinut
mereu de Taina Pocinei sau a Spovedaniei care ne mprtete harul iertrii i
al prerii de ru pentru pcatele svrite. Totodat mrturisirea deas ne ine n
stare de trezvie fa de ispite i ne ajut s le biruim mai uor cu harul pe care ea
ni-l mprtete.
Pe de alt parte, pregtirea deosebit pentru Sfnta mprtanie, ajut
inimii s primeasc pe Hristos n hain de nunt, adic cu mai mult
sensibilitate i cu dorina ca harul Lui s lucreze n toat libertatea, nempiedicat
de voina proprie, de nepsare sau de obinuina cu cele sfinte. mprtania
deas, chiar zilnic, nu ne poate schimba dac nu avem pocina necesar i
pregtirea care fac lucrtor harul Sfintelor Taine. Desigur c trebuie evitate
extremele care, aa cum am spus, sunt ale dracilor: s nu credem c ne mntuim
doar prin efortul i pocina noastr i s amnm mprtirea cu Sfintele Taine
pentru motivul c nu suntem vrednici sau pentru c suntem insuficient pregtii,
dar nici s ne mprtim n orice stare ne-am afla, fr pocina i pregtirea
necesare. Toi Sfinii recomand mprtirea deas, chiar regulat, dar de
fiecare dat cu cercetarea cugetului, adic cu contiina c nu suntem n pcate
mari, ca i cu simmntul nevredniciei i cu pregtirea dup puteri. Din
pcate, att n unele mnstiri, ct i n foarte multe din parohiile noastre,
mprtirea la Sfnta Liturghie se reduce, de regul, la slujitorii Sfntului Altar.
Aceast trist realitate poate fi privit ca o adevrat erezie, adic abatere de la
teologia euharistic potrivit creia sensul i finalitatea Sfintei Liturghii sunt
tocmai mprtirea credincioilor. Ea denot, de asemenea, neglijena pastoral
a preotului. Credem c n fiecare mnstire i n fiecare parohie sunt muli
monahi i muli credincioi n primul rnd copiii i cei mai n vrst care
sunt pururi vrednici (din Testamentul Sfntului Gheorghe de la Cernica) de
Sfnta mprtanie. Acetia trebuie ncurajai s se mprteasc la fiecare
Sfnt Liturghie.
Exemplificm cele spuse prin mrturia a doi monahi: Printele Ioil (+
1986) de la Sihstria i Printele Damian ru (+ 1964) de la mnstirea
Secu: Aceste dou Sfinte Taine (a Spovedaniei i a mprtaniei) formeaz
piatra fundamental, temelia vieii duhovniceti n mnstiri. Fr duhovnici
buni i fr spovedanie deas a ntregului sobor, chiar sptmnal, nici fraii,
nici clugrii din mnstiri nu pot spori, nu se pot forma duhovnicete. Prin
deasa spovedanie a gndurilor se stric cuibul vrjmaului, care se lupt asupra
noastr, i pcatul nu poate prinde rdcin. Iar Sfnta mprtanie, primit cu
mult pregtire, cu post i rugciune, dup sfatul duhovnicului, aduce omului
iertare de pcate, harul mntuirii, bucurie i mult ndejde. La noi la Sihstria,
pe timpul stareului nostru Ioanichie, ne spovedeam n fiecare zi, seara. Sau, cel
mai rar, la cteva zile Sfnta mprtanie se ddea o dat pe sptmn,
pentru schivnici i bolnavi; iar pentru ceilali, la trei sptmni sau, cel mai rar, o
dat pe lun .
Dac Prinii din mnstire nu s-ar sminti, m-a mprti n fiecare zi.
ns am ales calea de mijloc, o dat pe sptmn. Cnd eram mai tnr, eram n
lupt i nu ndrzneam s m unesc cu Hristos (din Sfintele Taine) mai des.
Acum, la btrnee simt n inima mea o mare pace i bucurie duhovniceasc. De
aceea doresc s m unesc ct mai des cu Trupul i Sngele Domnului .
Dup marii notri duhovnici, Spovedania deas i nevoina trupeasc, prin
post i rugciune, sunt cele mai importante mijloace de lupt mpotriva ispitelor
trupeti, dar i n necazurile vieii. n acest sens, Printele Ioil spune: De
ispitele trupeti scpm numai prin deasa spovedanie, prin post i rugciune. Nu
este alt cale. Apoi s ocolim locul i persoanele care ne smintesc, s fugim de
vin i odihn i s nu osndim pe nimeni. Aa s facem n toate necazurile vieii.
S ne rugm mai mult, mai ales noaptea, cu post i metanii, s cerem mereu
sfatul duhovnicului Numai s nu ntreinem n noi rzboiul prin gnduri i
imaginaii necurate .
O not distinct fa de monahismul feminin grecesc este aceea c n
mnstirile noastre de clugrie, nu se practic mrturisirea gndurilor n faa
stareei sau egumenei. Aceast practic greceasc, nscut din lipsa de duhovnici
n mnstirile de maici, are o nrdcinare n Tradiia monahismului rsritean
care a cunoscut perioade n care monahiile cu mult experien duhovniceasc
primeau mrturisirea altor clugrie. Dei nu ine locul spovedaniei,
deschiderea inimii n faa stareei cu caliti duhovniceti de ndrumare, poate
reprezenta un ajutor real n viaa mnstirilor care nu au duhovnici cu experiena
necesar ndrumrii clugrielor.
n loc de concluzii
n loc de concluzii, a ncerca s rspund n cteva cuvinte criticii potrivit
creia spiritualitatea ortodox de sorginte monahal - isihast mpiedic
angajarea credinciosului n viaa concret a societii pentru progresul ei
material. Aa s-ar explica rmnerea n urm a rilor marcate de Tradiia
ortodox, fa de rile occidentale de Tradiie catolic i protestant. Dei n
aceast critic poate exista i un smbure de adevr, totui ea este simplist i
simplificatoare. Cei ce o susin dovedesc c nu cunosc dect din exterior
spiritualitatea ortodox - pe care o judec dup ortodocii care n-o triesc - i c
nu in seama de evoluia istoric diferit a Rsritului i a Occidentului.
Trebuie s recunoatem c, din pcate, puini ortodoci cunosc i triesc
spiritualitatea Bisericii lor. Secularizarea este un fenomen general care nu
ocolete nici rile majoritar ortodoxe. Apoi nu trebuie s uitm c dac
Occidentul s-a putut dezvolta n toat libertatea ncepnd cu mileniul al doilea,
Orientul cretin a fost supus treptat n aceeai perioad unor puteri strine sau
ideologii care i-au mpiedicat orice progres. Cu deosebire, sistemul comunist
ateu a distrus sufletul omului aflat sub dominaia sa. De asemenea trebuie s
inem seama c spiritul occidental este aplecat cu preponderen spre raiunea
analitic, spre pragmatism i juridism (ataament fa de legea juridic), pe cnd
spiritul oriental este mistic, speculativ i orientat mai mult spre lumea cealalt.
Nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evrei 13,14).
Tentaia spiritului occidental a fost ntotdeauna aceea de a se nchide n lumea
aceasta i a uita de cetatea ce va s fie, pe cnd tentaia spiritului oriental este
aceea de a evada din lumea concret. Dac spiritualitatea cretin occidental,
influenat de spiritul occidental, pune accentul pe angajarea credinciosului n
societate, spiritualitatea ortodox urmrete n primul rnd transformarea
luntric a omului, cu convingerea c de starea lui interioar depinde calitatea
vieii sale n toate manifestrile ei. Acesta este de fapt i spiritul Evangheliei
Mntuitorul propovduiete mpria lui Dumnezeu ca realitate mistic
ascuns n inima credinciosului i urmrete nnoirea lumii prin schimbarea
luntric a omului. Cci sufletul omului este mai valoros dect toat lumea
(Marcu 8,36). Hristos n-a fost un reformator politic, nici social, dei nvtura
Sa a revoluionat lumea. El n-a ridicat pe oameni mpotriva stpnirii politice,
nici mpotriva nedreptilor sociale, ci a propovduit dragostea i iertarea, mila
i buntatea, valori fundamentale pe care se construiete o societate dreapt.
Drepturile omului despre care se vorbete de la Revoluia francez ncoace
sunt n fond de origin evanghelic. Dac ns omul este privit ca fiin
autonom, fr legtur cu Dumnezeu, Creatorul su, drepturile omului
degenereaz i pot dovedi antiumane. S ne gndim numai la aa-zisul drept al
femeii cstorite de a accepta sau a nu accepta naterea de copii.
Tragedia lumii de astzi const tocmai n tendina tot mai puternic de
autonomizare a omului. Cnd raportarea la Dumnezeu slbete sau dispare, omul
uit de sensul venic al existenei i de calitatea sa de persoan care nu se poate
realiza dect n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii si i coboar la nivelul
individului egoist, nchis n lumea aceasta fr orizont. n acest caz, progresul
material devine un idol i nu urmrete dect satisfacerea nevoilor mereu
crescnde, fr limite, ale omului alienat de la destinul su venic. Ceea ce
conteaz este ctigul i nu omul, ca persoan ireductibil la lumea aceasta. Aa
apar nedreptile sociale. Numai prin credin i ascez, adic prin limitarea
nevoilor personale, n favoarea celorlali, se poate construi o societate mai
dreapt. Apoi nu trebuie s uitm c: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
Prin predica i faptele Sale minunate, Mntuitorul i-a sensibilizat pe
oameni pentru iubirea reciproc. Norma Evangheliei este tocmai aceasta: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 39), ceea ce nu este posibil
dect prin transformarea inimii, aa cum am artat n prima parte a acestei
expuneri. Un credincios care are iubirea lui Dumnezeu n inim, va rspndi
iubirea i pacea de care se bucur i n jurul su, n familie i n societate.
Ctig-i pacea inimii i mii de oameni se vor mntui n jurul tu (Sf. Serafim
de Sarov). Mai mult dect orice, oamenii au nevoie de dragoste i de armonie.
De asemenea credinciosul care are iubirea lui Dumnezeu, lucreaz orice din
toat inima, ca pentru Domnul i nu ca pentru oameni (Coloseni 3, 23).
ndreptarul suprem pentru toi cretinii rmne dubla porunc a lui
Hristos, a iubirii nelimitate a lui Dumnezeu i a iubirii semenilor, dup msura
iubirii proprii. Pe drumul rspunsului la aceast porunc divin i innd seama
de provocrile timpului nostru, se impune o reflecie mereu nnoit, asupra
dificilei mbinri ntre interiorizare i angajarea n societate, n aa fel ca
interiorizarea s nu nsemneze indiferen fa de lumea concret care are nevoie
de noi, iar angajarea n slujirea semenilor s nu fie lipsit de dimensiunea
spiritual care-i d fora. n acest sens, exemplul cel mai gritor l gsim n viaa
Sf. Calinic de la Cernica, desvrit rugtor i ascet i, n acelai timp, om de
aciune, permanent angajat n slujirea nevoilor semenilor.