Sunteți pe pagina 1din 155

MORAL CRETIN

CUPRINS
Unitatea de nvare 1
Introducere: Moral i etic
convergene i aplicaii particulare i universale
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Definirea conceptelor, convergene i divergene
1.3.2. Definiia moralei ca disciplin de studiu
1.3.3. Izvoarele i scopul moralei
1.3.4. Premisa vieii morale
1.3.5. Etic/moral din perspectiva Vechiului Testament
1.4. ndrumar pentru autoverificare

Unitatea de nvare 2
Sisteme etice vechi
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. nceputurile moralei filosofice
1.3.2. Noutatea pe care o aduce cretinismul n planul moralei
1.3.3. Relaia sistemelor etice vechi cu morala cretin
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 3
Sisteme etice filosofice
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Despre bine (ca esen a moralei) n concepia filosofic
1.3.2. Tipuri de sisteme morale filosofice
1.3.3. Relaia moralei cretine cu sistemele etice filosofice
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 4
Morala cretin I:
Omul raiunea responsabil a creaiei
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Repere scripturistice
1.3.2. Repere patristice
1.3.3. Omul raiunea responsabil a creaiei
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 5
Morala cretin II: Fundamente biblice

1
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Despre nvturile morale n Sfnta Scriptur
1.3.2. Morala Vechiului Testament i desvrirea ei n Noul Testament
1.3.3. Relaia moralei cu noiunile de lege i legmnt n Sfnta Scriptur
1.3.4. Hristos nceputul i sfritul Legii
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 6
Morala cretin III: Fundamente patristice

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Relaia scrierilor patristice cu Sfnta Scriptur
1.3.2. Repere din scrierile patristice despre contiina moral, baza oricrui act moral
1.3.3. Opera Sfntului Ioan Gur de Aur exponenial pentru preocuprile
parenetice ale Sfinilor Prini
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 7
Morala cretin IV:
Principiile moralei cretine - sistematizare
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Principiile unei viei morale n raport cu Dumnezeu
1.3.2. Principiile unei viei morale n raport cu aproapele
1.3.3. Principiile unei viei morale n raport cu sine
1.3.4. Principiile unei viei morale n raport cu creaia
1.3.5. Puncte de convergen a planurilor
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 8
Cine are/posed adevrul?
Adevrul, binele i dreptatea
n lumina Moralei cretine i a eticii seculare
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Adevrul
1.3.2. Binele
1.3.3. Dreptatea
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 9
Legea cadru al libertii responsabile

2
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Conceptul de lege: divin, moral, civil
1.3.2. Despre lege i responsabilitate n Sfnta Scriptur
1.3.3. Despre lege i responsabilitate la Sfinii Prini
1.3.4. Libertatea responsabil
1.3.5. Relaia moralei cu libertatea
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 10
Contiina i responsabilitatea moral

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Conceptul de contiin ()
1.3.2. Contiina psihologic i contiina moral
1.3.3. Contiina n Sfnta Scriptur
1.3.4. Originea i funciile contiinei morale
1.3.5. Relaia dintre contiin i legea moral
1.3.6. Contiina n contextul ansamblului vieii duhovniceti
1.3.7. Sfinii Prini despre contiin
1.3.8. Responsabilitatea moral
1.3.9. Responsabilitate personal i comunitar
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 11
Impactul moralei cretine n plan social
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Omul, fiin social
1.3.2. Impactul moralei cretine n viaa societii
1.3.3. Responsabilitatea moral comunitar
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 12
Morala i sfinenia vieii
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Virtutea cretin. Generaliti
1.3.2. Natura virtuii cretine i izvoarele ei
1.3.3. Unitatea virtuii cretine i felurile ei
1.3.4. Caracteristicile i valoarea virtuii cretine
1.3.5. Viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur despre sfinenie
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 13

3
De la individ la persoan n lumina moralei cretine
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Despre fptura uman ca persoan n viziunea moralei cretine
1.3.2. Omul se descoper ca persoan n comuniune
1.3.3. Persoana uman orientat nspre comuniune i nviere
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

Unitatea de nvare 14
Actualizare:
Fora restauratoare a moralei cretine
pentru societatea postmodern
1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Contextul social actual
1.3.2. Subiecte de dezbatere: Elemente de moral cretin cu for restauratoare
pentru societatea postmodern
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

4
Unitatea de nvare 1

Introducere: Moral i etic


convergene i aplicaii particulare i universale

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Definirea conceptelor, convergene i divergene
1.3.2. Definiia moralei ca disciplin de studiu
1.3.3. Izvoarele i scopul moralei
1.3.4. Premisa vieii morale
1.3.5. Etic/moral din perspectiva Vechiului Testament
1.4. ndrumar pentru autoverificare

1.1. Introducere

Contextul social romnesc actual revendic din partea


instituiilor universitare i academice multiple precizri
conceptuale. Introducem doar chestiunea conceptual
deoarece vizm n primul rnd degajarea instrumentelor
necesare fluidizrii comunicrii inter-comunitare. Intrarea
limbajului teologic n faza de secularizare accelerat, odat
cu iluminismul, a generat utilizarea conceptului de etic n
locul celui ce moral, pentru c cel din urm trimite n chip
automat la o autoritate transcendent care nu corespunde
structurilor nelegerii imanente a relaiilor din snul
creaiei. Cele dou concepte nu trebuie confundate, iat de
ce ne propunem identificarea convergenelor dar i
conturarea specificitii fiecruia dintre ele.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

definirea acurat a conceptelor de moral i


etic;
identificarea convergenelor i a
specificitilor acestor dou concepte;
cunoaterea izvoarelor, scopului i premisei
moralei;
abordarea conceptelor de moral i etic
dintr-o perspectiv biblic;

Competenele unitii de nvare:

5
studenii vor putea s defineasc conceptele de
moral i etic, nelegnd distincia dintre ele;
studenii vor putea s identifice convergenele i
divergenele existente ntre cele dou concepte, care
de fapt reflect dou perspective distincte: cretin i
secular;
studenii vor cunoate premisele, sursele i
obiectivele moralei cretine
Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Introducere: Moral i etic


convergene i aplicaii particulare i universale, timpul
alocat este de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Definirea conceptelor, convergene i divergene

Termenul etic este traducerea cuvntului


grecesc , . La Homer, acest cuvnt
nseamn, primordial, locuina oamenilor
i a animalelor, precum i patria i numai mai
trziu, n ntreaga gndire greac, a primit
semnificaia de ceva interior, aa cum ar fi
concepia ori caracterul cuiva sau un fel
statornic de a aciona. Aristotel folosete acest
termen la denumirea virtuilor ce se ntemeiaz
pe obicei, experien i timp (virtui etice) iar
dup el, termenul se ntrebuineaz n ntreaga
filosofie ulterioar. (Teologia moral
ortodox, vol. 1, p. 6).

Termenul ethos poate fi scris n limba greac n dou


moduri, exprimnd sensuri diferite:
cu , nseamn datin, obicei ()
cu , se refer la caracter ()

n limba latin, acest termen a fost tradus prin moralis, is


(adjectiv), provenit din substantivul mos, ris cu sensul de
datin sau obicei.

Cu toat ntrebuinarea aproape egal a celor


doi termeni n limba noastr (etic i
moral), limbajul filosofic face deosebire
ntre ei. Astfel, prin moral nelege o realitate
legat de anumite condiii de timp i de loc, cu
un aspect subiectiv i colectiv, iar prin etic, o

6
tiin care ornduiete realitile morale
conform unor criterii i principii fundamentale.
Deasupra moralelor speciale, etica are de
rezolvat problema moral n ansamblul ei,
cutnd s arate care este esena moralitii.
Etica este, aadar, reflexiunea filosofic asupra
principiilor generale ale activitii morale sau
studiul metodic asupra moralelor. (TMO, vol.
1, p. 7).

1.3.2. Definiia moralei ca disciplin de studiu

Disciplina normativ care stabilete i prezint


n mod sistematic i critic adevratele norme
dup care omul trebuie s-i ndrume viaa i
activitatea pentru realizarea binelui (TMO,
vol. 1, p. 8).

Morala, ca tiin normativ, se deosebete de


logic care se sprijin exclusiv pe intelect
ntruct se ocup cu faptele oamenilor i cu
ceea ce decurge dintr'nsele, fiind ca atare o ti-
in practic. Iar ca tiin practic morala este
n opoziie cu tiinele teoretice, cari cerceteaz
numai raportul real ntre fiine. Totui n
moral nu lipsesc elementele teoretice.
Dimpotriv, acele ce se refer la esena binelui,
la contiin i la libertatea voinei au ntru totul
un caracter teoretic, ns caracteristica esenial
a moralei este nzuina de a transforma viaa
omeneasc dup principiile ei. De notat c
opera tiinei morale nu urmrete s
reglementeze ceea ce e-'de fcut n diferite
mprejurri, coborndu-se ca atare la amnunte,
variate ale vieii omeneti, dup metoda
cazuistic (Kasuisten), emind reete morale
pentru fiecare caz n parte. Aceasta este opera
activitii practice a omului, pe care o re-
glementeaz contiina i inteligena lui. De
aceea, Morala ca tiin se ocup cu regulele
generale ale vieii morale, fiind prin urmare
arbitrul vieii n genere. Imperativele moralei
au un caracter general i ipotetic, nsemnnd c
cel ce voiete s svreasc fapte de valoare
moral, trebue s ndeplineasc anumite
condiiuni, pe care ea le dicteaz.
(ANDRUTSOS, p. 4)

7
1.3.3. Izvoarele i scopul moralei

Morala ajunge la stabilirea unor legi sau a


unor principii generale dup care trebuie s se
orienteze conduita omeneasc (TMO, vol. 1,
p. 8)

Teologia moral, pe temeiul revelaiei


dumnezeieti, cuprins n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie i propovduit de Sfnta
noastr Biseric, nfieaz n mod sistematic
normele dup care cretinul trebuie s se
conduc spre a-i ajunge scopul su ultim,
asemnarea cu Dumnezeu, Binele suprem
(TMO, vol. 1, p. 9).

Morala cretin nu are ca scop cunoaterea


sau impunerea anumitor canoane sau principii
morale, ci reluarea legturii omului cu izvorul
buntii i al vieii, cu Dumnezeu.
Comuniunea cu Dumnezeu l nnoiete pe om
i reface raporturile sale corecte cu aproapele i
cu mediul nconjurtor. [...] Morala cretin
este morala harului i a vieii noi celei n
Hristos. Nu se reduce la tipuri i reguli, ci trece
dincolo de acestea, la libertatea Duhului. Iar
aceast trecere se face prin inerea poruncilor
lui Dumnezeu i conformarea cu voia Lui.
inta moralei cretine nu este una psihologic
sau social, ci duhovniceasc sau ontologic.
Nu urmrete satisfacerea sentimental a
omului sau ncadrarea lui social, ci faptul de
a-l face prta harului Sfntului Duh i vieii
dumnezeieti (MANTZARIDIS, pp. 10-11).

In sfrit, cteva cuvinte i despre valoarea


practic a Moralei, din care pricin unii dintre
moraliti au i definit morala ca tiin practic,
ce se ocup nu numai cu ceea ce trebue s fac
omul, conform definiiei de mai sus, ci are
chiar putina s-1 influeneze, contribuind prin
aceasta s se acioneze ntotdeauna n chip just.
Acest punct de vedere e pus la ndoial de
Schopenhauer, care susine n Morala sa c
precum nu poate s devin cineva prin Estetic
artist sau prin poezie poet, tot astfel nu poate
deveni prin cunoaterea Moralei virtuos.
Virtutea desigur nu se nva, aa cum nici
nobleea, i nici nu poate cineva s creeze
oameni virtuoi, nobili sau sfini prin tiina

8
moral, precum nu se creeaz prin Estetic
pictori, sculptori sau muzicieni. Dar precum
orice alt cunotin se poate pune n practic,
aa cum de pild medicul care descrie
rezultatele opiumului poate s fac pe un tnr,
s nceteze de a-1 mai folos?, tot aa i
moralistul, artnd legtura strns dintre
sntatea moral i via, i deschide ochii spre
a se feri de ru n domeniul Moralei. Tot prin
cunoaterea Moralei se pot prentmpina
eventualele ciocniri ale datoriilor, aplanndu-le
n lumina pe care ea o ofer. Este evident ns
c cunoaterea nu poate s oblige pe om de a
svri ceea ce. ea i poruncete, i asupra
acestui punct de vedere are dreptate
Schopenhauer cnd afirm c velle non dis-
citur". De notat c nclinarea pentru
cunoaterea Moralei, care s influeneze voina,
strue de regul numai la oamenii cu sim
moral, care sunt preocupai de nsntoirea lor
moral, aa cum recomandaiile medicale ajut
numai aceluia care se intereseaz i se
ngrijete de viaa i sntatea sa. Am spus: de
regul, fiindc nu este exclus s avem i
exemplul contrar, adic s avem oameni lipsii
de sensibilitate moral, crora atrgndu-li-se
luarea aminte la nvturile i ndemnurile
morale, s revin i s duc o via moral cu
totul deosebit de cea precedent.
(ANDRUTSOS, p. 4-5)

1.3.4. Premisa vieii morale

Omul nu este propriul su pricinuitor sau


propria sa cauz, ci i are existena
mprumutat. Adevrul acesta este
fundamental pentru cunoaterea de sine a
omului, iar contientizarea lui constituie
condiia sau premisa corectei dezvoltri a
etosului () su, adic a vieii sale morale.
Omul exist ca fptur dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1, 26).
Crearea sa dup chipul lui Dumnezeu este
temeiul desvririi sale dup asemnarea lui
Dumnezeu. Dar aceasta nu i este impus
omului de ctre Dumnezeu, ci este lsat la
libera sa alegere. Dumnezeu respect libertatea
omului i nu trece peste voia lui
(MANTZARIDIS, p. 9).

9
1.3.5. Etic/moral din perspectiva Vechiului
Testament (extras din studiul nostru: Etic/moral, etnie
i confesiune. Relevane biblice, aprut n vol. Etic,
etnie, confesiune, editor tefan Iloaie, Ed. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2008, pp. 9-21.)

Etic/Moral. M voi rezuma doar la abordarea din


perspectiva teologiei sau a scrierilor canonice vetero-
testamentare, ns precizez de la bun nceput c abordarea
celor trei teme, a celor trei concepte, sufer i ea, cum
sufer toat gndirea sau expunerea exegetic critic, de o
abordare oarecum dihotomic. S-a creat un automatism n
gndirea dihotomic a coninutului Scripturii, aceast
dihotomie Vechiul Noul Testament, fr a se avea n
vedere faptul c, dincolo de aceste aspecte formale,
Scriptura, prin originea sa divin - pentru c este fructul
revelaiei divine este, de fapt, o realitate unitar. Modul
n care Mntuitorul Iisus Hristos asum sau lectureaz, cu
aplicare la propria persoan, textul Vechiului Testament
(Lc. 24, 27) atest aceast unitate i unicitate care prin
mesaj i sens transcende formele acumulrilor succesive.
nelegerea noastr, modalitatea de poziionare oarecum
dependent de anumite evoluii cronologice ale concepiei
teologice sufer din pricina prelurii abrupto, literale, a
acestei dihotomii. Cu toate acestea, n momentul n care se
abordeaz problema eticii, se abordeaz de fapt o teologie
specific Vechiului Testament sau originat tematic n
revelaia vetero-testamentar, i anume tema dreptului, a
edek-ului1. Aici m plasez n momentul n care introduc
conceptul de etic: cel care este drept, chipul dreptului2, i
vedei cum se dezvolt aceast tem n revelaia profetic
a dreptului care sufer (Is. 53), n icoana dreptului
acestuia din cartea Iov, sau alte relevane similare expuse
de locurile paralele, i pn n icoan. Iat care este zona
n care trebuie s originm acest concept. Dar exist un
clieu efectiv care opereaz constant n gndirea
contemporan i n raportarea noastr la Scriptur, n
momentul n care vorbim de etic. Clieul acesta este
operabil n toat mass-media att n Romnia, ct i pe plan

1
Cel mai simplu se poate constata aceast originare a temei eticii / moralei n Vechiul Testament dac se
consult grupul scrierilor cunoscute sub numele de concordane biblice, citez aici The New Compact topical
Bible, Compiled by Gary Wharton, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1972 indicnd faptul
c la termenul Moral (p. 326) gsim indicaia: caut la termenul Law (p.287) ori la Duty of man to man (p. 128):
s iubeti, s ajui, s ieri, s practici regula de aur, s respeci libertatea contiinei fratelui, s ndrepi pe cel
care a pctuit.
2
M gndesc i la spusele Mntuitorului: ...dac nu va prisosi dreptatea voastr naintea oamenilor..., Mt. 5,
20.

10
internaional, i anume c termenul de etic i cel de
moral sunt echivalente3, iar cnd se vorbete despre
aceasta echivalen se vorbete n registrul unui
automatism, anume: dac vrem s gsim temelia gndirii i
a moralei existenei noastre trebuie volens nolens s ne
ntoarcem instant pe vrful muntelui Sinai, la cele zece
porunci sau la cele zece cuvinte divine care ordoneaz
efectiv existena noastr. ns nu aici trebuie originat
ideea de moral, ideea de moral i ideea de etic sunt
anterioare revelaiei sinaitice. n acest sens m voi referi
la un singur aspect prezent n exegeza iudaic, dar i n cea
cretin: n momentul n care se vorbete despre cele zece
porunci, se pune accentul pe acest numr 10, un numr cu
relevan simbolic deosebit4. Dar unde trebuie
identificat prima apariie a acestui numr, ca un numr de
apte plus trei? n sensul de simbolizare a desvririi, a
ideii de desvrire. Plecnd de la cele ase zile (de fapt
apte zile ale creaiei, pentru c i sabatul face parte din
creaie), gsim tot zece cuvinte, zece cuvinte prin care toate
au fost create. Dintr-o perspectiv patristic, vorbesc n
acest context despre structura logosic a fiecrui ipostas,
sau, cum zice Sfntul Maxim Mrturisitorul, despre
raiunea divin a fiecrei fpturi5. i atunci, interacia
sinergic dintre aceste raiuni ntr-o manifestare de tip
epifanic, de participare contient la revelaie, stabilete
consistena sau relevana etic a existenei i genereaz
ceea ce noi numim consistena moral a actului, a
svririi umane. Dar consistena moral a actului nu
trebuie rezervat fptuirii umane, pentru c din punctul de
vedere al teologiei vetero-testamentare persoana uman

3
Pentru aceste delimitri conceptuale cred c trebuie s depim ideea ntoarcerii strict la surse. Iat, de pild, n
Sistemul de Moral a lui Hr. Andrutzos el opteaz pentru termenul Hithiki-Etic, dar red imediat numele Eticii
lui Aristotel i-l traduce cu Philosophia Moralis. De aceea m ntorc n sfera enciclopediilor n uz i semnalez o
delimitare terminologic (www.wikipedia.org: Ethics): conceptul de moral se aplic cu deosebire la persoana
uman capabil de asumare a unei responsabiliti morale, cel de etic se aplic la ntregul mediu al creaiei i
definete natura raporturilor dintre aceste elemente, iar omul este unul dintre ele. Iat motivul pentru care optez
spre preciziune conceptual: etica exprim azi mai mult o chestiune de dreptate generat de raporturi
contractuale evidente ntre nomosurile individuale ale ipostasurilor creaiei i se circumscrie n chip evident n
sfera teoriei dreptului natural, morala vizeaz persoana uman i capabilitatea sa de a asuma responsabilitatea
ntregii creaii, ca plinire a mandatului oferit de Creator, i atunci ecuaia moralei este tri-ipostatic, iar cea a
eticii bi-ipostatic, imanent, neinvocnd n chip automat dimensiunea jertfelnic i restaurator-ontologic a
iubirii, perceput ca form de raportare la cellalt.
4
Ioan Chiril, Fragmentarium exegetic filonian II, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2003, p. 33 . u.: decada, numrul
perfect al decadei, cuprinde toate tipurile de numere: numere pare, impare sau pare-impare, precum doi, care
este par, trei impar, ase par-impar. n decad sunt coninute de asemenea toate raporturile, toate proporiile,
proporiile care apar n triunghi, patrulatere i alte poligoane, proprietile intervalelor de quarteste ca un
receptaculeste serie infinit. Filozofii au stabilit c natura are 10 categorii: substana, calitatea, cantitatea,
relaia, a aciona sau a suporta felul de a fi, poziia i categoriile fr de care nu s-ar putea concepe nici una din
cele precedente: timpul i locul.
5
nelegnd astfel creaia i buna ei ntocmire i proporia i folosul pe care fiecare parte l ofer ntregului
univers i c desvrite sunt toate cele create cu nelepciune i purtare de grij (dup raiunea dup care au fost
create) i cele ce s-au fcut raiunea voii lor este n convergen cu raiunea pronierii lor. Sf. Maxim
Mrturisitorul, Ambigua, trad. Pr. prof. D. Stniloae, Bucureti, 2006, pp. 255-279.

11
nu este altceva dect o raiune responsabil a creaiei, un
punct de convergen a epifaniei acestor raiuni n
ntoarcerea lor doxologic la Creator. ntreg mediul de
existen al creaiei se realizeaz ca un mediu de existen
cultic, un mediu n care, prin acte, nu doar prin cuvinte, se
realizeaz o martyrie / mrturisire complet. De aceea, n
gndirea Vechiului Testament, ajungem la expresii de
genul celor pe care le ntlnim n Psalmi, i anume c
structurile creaiei vorbesc despre Creatorul lor (Ps. 18, 1).
Obiectul preocuprilor noastre ca teologi trebuie s fie
Creatorul, nu efectiv formele de izolare, sau epifaniile de
tip Pavel, Petru, Ioan, .a., ale creaiei. Aici identific
diferenierea posibil la nivelul structurii formale ntre etic
i moral. Nu este numai o simpl conjuncie contractual
din care s se genereze o unitate, ci este vorba despre o
relaionare sinergic, o reaezare a fpturii n comuniunea
determinat i revendicat propriu-zis prin nsui actul
creaiei de ctre Creator. Aici putem diferenia coninutul
celor dou concepte i vedea n ce const conceptul de
moral. Dar, la nivelul Vechiului Testament, se consum
ntr-adevr unele aspecte exegetice sau nelegeri de ordin
literal, pe care trebuie s le transcendem, s le depim. Iar
trecerea dintr-o evaluare strict juridic i nelegere strict
literal la nelegerea duhovniceasc nu se realizeaz
dect n cheia exegezei hristice, cheie pe care o regsim n
Predica de pe munte (Mt. 5-7), unde identificm principiile
nomosice, legislative vetero-testamentare n maniera de
nelegere, de desvrire ca act, n nelegerea
Mntuitorului Iisus Hristos6. Acesta este nceputul, zona de
originare a primului concept, de etic/moral cu relevanele
de rigoare n domeniul Vechiului Testament.
Plecnd de la aceste observaii vom putea conchide
faptul c n registrul primului capitol al Facerii avem
expus un cadru existenial creat prin cuvntul lui
Dumnezeu i prin creare direct. Aici, structura lumii
minerale, vegetale i animale, mai puin omul, are n sine o
relevan logosic care, n unitate, ofer transparena
componenial-etic a fiinrii. Aciunea responsabil a
omului manifestat n sensul meninerii sau, dup cdere,
a restaurrii acestei transparene are o relevan moral,
persoana uman confer dimensiune moral celorlalte
ipostasuri prin recircumscrierea contient a lor n cadrul
kalokagatic constatat de Creator n Fac. 1, 31. Iat care
este distincia ntre cele dou concepte. Intrarea limbajului
teologic n faza de secularizare accelerat, odat cu
iluminismul, a generat utilizarea conceptului de etic n
locul celui de moral pentru c cel din urm trimite n chip
automat la o autoritate transcendent care nu corespunde

6
Textul mateian al antitezelor: Ai auzit c s-a zis celor de demult... Eu ns v spun vou... (Mt. 5).

12
structurilor nelegerii imanente a relaiilor din snul
creaiei. Mai limpede spus, ar fi vorba despre mutarea
accentului de pe sensul teologic eshatologic al creaiei pe
cel utilitarist i astfel etica nu mai are o deschidere spre
transcendere, ci rmne o sum de convenii stabilite n
societi, n partiiile creaiei, de cele mai multe ori
individualizate. Teologia trebuie s relanseze nelesul
autentic, neles pe care l gsim foarte bine conservat i
transmis n gndirea clasic cretin7, n iudaismul
tradiional8, n revirimentele filosofiei alteritii9 i n
deschiderile spre transcendent ale unui anumit tip de
fenomenologie10.

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 1

Prin moral se nelege o realitate legat de anumite condiii de timp i de loc, cu un


aspect subiectiv i colectiv, iar prin etic, o tiin care ornduiete realitile morale
conform unor criterii i principii fundamentale.
Morala ca disciplin de studiu identific i prezint sistematic principiile dup care se
poate orienta persoana uman pentru svrirea binelui.
Izvoarele moralei sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Premisa vieii morale este crearea omului dup chipul lui Dumnezeu i orizontul deschis
fiinrii lui, acela de a realiza asemnarea cu Dumnezeu.
n Vechiul Testament, problema eticii este originat n tema dreptului (adik) i a
dreptii (edeka).
Interacia dintre raiunile divine ale ipostasurilor creaiei generaz consistena moral a
svririi umane.
Morala cretin este mai mult dect un sistem de principii, este o cale de refacere i
meninere a legturii omului cu Dumnezeu, Binele suprem, prin svrirea binelui.

Concepte i termeni de reinut

ethos, etic, moral


chip i asemnare
omul raiunea responsabil a creaiei

7
M refer aici la toat suita de personaliti patristice din veacul de aur al Bisericii, dar n aceeai msur i la
filosofi clasici cum ar fi Platon, Aristotel, .a.
8
Menionez o lucrare de referin a ilustrului profesor Moshe Idel, Perfeciuni care absorb. Cabala i
interpretare, Ed. Polirom, 2004, n care gsim cele mai reprezentative nume ale iudaismului tradiional.
9
A cita doar o lucrare din Emmanuel Levinas, Totalitate i Infinit, Ed. Polirom, 1999, i lucrarea distinsului
coleg Vianu Murean, Heterologie. Introducere n etica lui Levinas, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2005.
10
A trimite la un nume drag mie: Michel Henry, ntrupare - O filosofie a trupului, Ed. Deisis, 2003, dar i la
lucrrile lui Jean-Yves Lacoste, Timpul o fenomenologie teologic, Ed. Deisis, 2005 i Jean-Luc Marion,
Being Given: Toward a Phenomenology of Givenness, Stanford University Press, 2002.

13
drept (adik), dreptate (edeka) n Vechiul Testament

ntrebri de control i teme de dezbatere

1. Care este premisa vieii morale?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
________________________________________

2. Unde este originat scripturistic problema eticii?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

3. Care este scopul moralei?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

4. Cum nelegei distincia dintre moral i etic?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

5. Cum nelegei relaia dintre om ca raiune responsabil a creaiei i moral?

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

14
Teste de evaluare/autoevaluare

1. Prezentai convergenele i divergenele conceptelor de etic i moral


2. Scriei un eseu n care s propunei criterii de discernere a soluiei morale/etice pentru
o situaie de via real.

Bibliografie obligatorie

1. ANDRUTSOS, Hristu, Sistem de moral, Sibiu, 1947


2. MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006
3. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti.

15
Unitatea de nvare 2

Sisteme etice vechi

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. nceputurile moralei filosofice
1.3.2. Noutatea pe care o aduce cretinismul n planul moralei
1.3.3. Relaia sistemelor etice vechi cu morala cretin
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Morala cretin nu trebuie separat tranant de perspectiva filosofic asupra moralei i


moralitii, deoarece ambele vizeaz noiuni i valori proprii fpturii umane i experienei
social-comunitare. Preocuprile pentru aceast dimensiune a vieii umane au existat
dintotdeauna, i mrturie n acest sens stau att crile Sfintei Scripturi, ct i diferitele opere
ale marilor filosofi. Iat de ce propunem n aceast structur de curs cteva repere din istoria
sistemelor etice filosofice vechi. Accentul va fi pus permanent pe identificarea punctelor de
convergen ale celor dou moduri de abordare, dar i pe reliefarea specificitilor.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

cunoaterea n linii mari a istoriei sistemelor etice vechi;


nelegerea corect a raportului dintre morala cretin i sistemele etice filosofice;
identificarea elementelor de convergen i divergen la nivel formal i de coninut
care fac posibil dialogul ntre morala cretin i perspectiva etic filosofic;

Competenele unitii de nvare:

studenii vor cunoate repere din istoria sistemelor etice vechi;


studenii vor fi familiarizai cu diferitele tipuri de sisteme morale filosofice vechi;
studenii vor putea integra corect morala cretin n contextul preocuprilor etice
filosofice, sesiznd elementele comune, dar i contribuia pe care o aduce cretinismul
n aceast privin;

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Sisteme etice vechi, timpul alocat este de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

16
1.3.1. nceputurile moralei filosofice

nvturi morale, provenite din teorii metafizice, pot fi aflate i la filosofii care au trit
nainte de Socrate. Heraclit vorbete despre supunerea omului poruncilor colective, Pitagoreii
despre sensul msurii i al armoniei n faptele oamenilor, iar Democrit despre o stare
euforic, adic despre simirea unei bucurii permanente, care este cel mai nsemnat bun.
Primul care a pus bazele moralei tiinifice este ns Socrate, care s'a ridicat mpotriva
Sofitilor, ce puneau la ndoial autoritatea preceptelor morale n genere. Dup acesta exist o
cunoatere adevrat (), prin care se pot sesiza noiunile generale ale lucrurilor pe cale
de discuie logic; iar virtutea se nva ca orice cunotin. Rul nu e dect o lips a
cunoaterii, fiindc nimeni nu pctuete cu cunotin". Dar dac voina i fapta omului
depind de cunoatere, este cert c exist multe moduri de a aciona ca i n domeniul
cunoaterii. Platon, urmnd pe Socrate, dezvolt principiile sale metafizice i morale n
crile ce sunt n legtur cu Republica, susinnd c materia este lcaul rului, iar ideea
suprem a binelui se identific cu esena divin. Viaa omeneasc, dup acesta, e dirijat de
virtui, ca nelepciunea, temperana, brbia i dreptatea, n conformitate cu cele trei pri
ale sufletului, adic cu raiunea, sentimentul i voina; dintre virtui, dreptatea fiind mai
important, contribuie la ornduirea celorlalte n aa fel nct fiecare, fiind o manifestare a
sufletului, trebuie s fac ale sale". Etica ctre Nicomach" a lui Aristotel este ns prima
expunere tiinific a Moralei, bazat pe psihologie. Problema central a moralei sale este: n
ce const binele suprem, n virtutea cruia sunt rvnite i alte bunuri. Aristotel accept
prerea general a Elinilor, adic evdemonia, pe care o consider aciunea sufletului spre
virtute, care de la sine rsfrnge plcerea. Gradul cel mai nalt al evdemoniei este ns
cercetarea filosofic sau contemplarea. Virtutea, dup el, este cunoaterea cii de mijloc ntre
dou impulsiuni sufleteti continui i Opuse, adic ntre mai multul i mai puinul pe care l
indic raiunea.
Dup Aristotel, Stoicii i Epicureii s'au ocupat n mod filosofic cu morala, fr s aduc
ceva nou i esenial.
Att pentru unii ct i pentru alii, cel ce ndeplinete idealul moral al Statului este
neleptul. neleptul, dup Stoici, trind conform cu natura, adic dup raiune, svrete cu
adevrat fapta virtuoas () eliminnd pasiunile de cari se slujesc cei vicioi.
Noiunea datoriei, mpreun cu faptele indiferente sau medii, formeaz noile nvturi
morale din Stoa. Dup Epicurieni, neleptul e neinfluenabil de pasiuni, cutnd n mod
struitor binele suprem, care const din linitea sufleteasc i ataraxie, la care se adaug
sntatea trupului spre a realiza o via fericit.

1.3.2. Noutatea pe care o aduce cretinismul n planul moralei

Cretinismul, religia prin excelen, a introdus un nou concept de via uman.


nvturile lui morale primordiale sub raport religios se rezum la aceste dou principii: 1)
Toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu, indiferent de neam, rang, sau stare social, ca
fii ai aceluiai Tat i prin urmare, frai ntreolalt. (Legea moral fundamental a
Cretinismului se ntemeiaz pe acest precept; Iubete pe aproapele ca pe tine nsui, iar
17
prin aproapele se nelege orice om). 2) Calea care duce la viaa venic este calea ngust a
virtuii, care se ctig prin renaterea omului n Hristos i lepdarea vechiului Adam.
Dimpotriv, calea care duce la pieire este calea larg a viciului, pe care o urmeaz cei ce
umbl dup poftele inimii lor. Ca s devin cineva prta la mntuirea cea ntru Hristos i ca
s progreseze n viaa cea nou nu ajunge ns numai vrerea omeneasc, ci trebuie s
intervin i ajutorul de Sus, adic harul divin. (ANDRUTSOS, pp. 20-22)

Fundamentul moralei cretine este lex divina", care purcede din Revelaie
i este propovduit de Biseric, precum i lex naturae", adic legea
natural, care a fost sdit de Creator n fiina tuturor i e cunoscut prin
raiunea omeneasc. Din cea din urm deriv datoriile generale ale omului, iar
din cea dinti datoriile cretine. (ANDRUTSOS, p. 25)

1.3.3. Relaia sistemelor etice vechi cu morala cretin

Filosofia pornete din firea omului i cerceteaz noiunile Moralei, legturile dintre ele
i formarea vieii omeneti prin mijlocirea lor, n timp ce morala cretin cerceteaz viaa
moral a credincioilor aa cum se dezvolt ea pe trmul cretin (ANDRUTSOS, p. 6). Cele
dou abordri, dei bine conturate, nu trebuie desprite n chip radical, pentru c:
Morala cretin presupune n primul rnd pe cea filosofic, n modul n care
contiina cretin presupune tiina moralei din fire a omului. Legea Evangheliei
este n esen nsi legea moral, ce se ntemeiaz pe firea omului, iar deosebirea
ce exist ntre ele se refer numai la gradul de afirmare a omului dat de cre-
dina religioas n genere i n deosebi de cea cretin pentru ndeplinirea
perceptelor morale. Morala cretin ar fi n conflict cu cea filosofic numai n
cazul cnd Cretinismul ar fi strin sau neaccesibil firii omeneti, sau dac omul
n'ar fi dect o simpl fiin natural, lipsit de raiunea care-1 caracterizeaz. S'ar
putea, probabil, ca alt lucru s se adevereasc n aceast chestiune. In primul rnd
cretinismul are n vedere totdeauna c noiunile morale, cari sunt ntru totul
omeneti, nu sunt accesibile numai pentru cei ce cred n Hristos, ci sunt perfect
valabile pentru toi oamenii i pentru toate timpurile.11 Dup nvtura cretin,
cuvntul scris al Revelaiei i cel nescris, care deriv din contiina omeneasc, au
acelai izvor pe Dumnezeu. Prin urmare preceptele morale ale amndurora nu
pot, din principiu, s se contrazic. (ANDRUTSOS, pp. 6-7).
Morala cretin i fundamenteaz coninutul ei pe autoritatea divin, iar prin
nvturile religioase l materializeaz i-l mprospteaz. Fundamentarea pe
autoritatea divin const n aceea c Morala cretin pornete de la concepia
binelui ca o expresie a voinei divine, i perceptele morale sunt poruncile Iul
Dumnezeu. Ct privete nvturile religioase, ce mprospteaz noiunile
morale, ele constau n faptul c toi oamenii, fiind fii ai aceluiai Dumnezeu i din
fire pctoi ntruct toi au czut n pcatul lui Adam neputnd s se
mntuiasc prin propriile lor puteri, nu se pot ridica i curai ntr-o via nou
dect prin credina n Mntuitorul Iisus Hristos, i prin umblarea pe calea strmt
a virtuii, ce duce la fericirea vieii viitoare. ntrirea acestor percepte religioase
ns o dau cele dou noiuni fundamentale c: oamenii sunt egali din punct de

11
Rom. II, 4 15. Cci cnd pgnii, nemvnd lejfe, din fire fac cele ale legii, adic ei neavnd lege, singuri i sunt lege, prin aceasta ei
arat c fapta cerut de lege e scris n inima lor".

18
vedere moral i c ntre fericire i virtute exist o legtur cauzal, anume aceia
c omul secer n domeniul moral ceea ce seamn. (ANDRUTSOS, pp. 7-8)
Prin urmare, coninutul noiunilor morale rmne n esen acelai. Este
posibil, firete, ca prin ornduirea i selecionarea materialului, teologul s
urmreasc n sistemul su anumite nevoi ale comunitii bisericeti, fcnd s
ptrund n moral mai mult material religios, i s nmuleasc nuanele de
deosebire care ar despri Morala cretin de cea filosofic, fondndu-i
susinerile de fiecare dat printr'o mulime de mrturii din Scriptur i Tradiie.
Tot aa este posibil ca Morala - adncind n amnunt deosebirile dogmatice
privitoare la divergenele de credin ale diferitelor confesiuni - s capete
caracterul mrturisirilor confesionale, pe care l au numeroase manuale de Moral
ale apusenilor i protestanilor. Dar poate s existe i o moral care s se ocupe cu
conceptele ce formeaz att coninutul moralei filosofice, ct i al celei cretine.
Dar nu numai prin cretinism, ci prin nsi firea omului nelegem legtura
moralei filosofice cu cea cretin. Adic, n mod natural, omul are putina s se
ridice la contemplarea i dirijarea moralitii, iar acest lucru l confirm n chip
strlucit faptul c nainte de Hristos au existat concepii i via moral; iar
lucrrile morale ale lui Platon, ale lui Aristotel i ale altora nu pot fi trecute cu
vederea, dat fiind valoarea lor unic. (ANDRUTSOS, pp. 8-9)
nelegem prin sistem moral acel sistem care pornete de la firea spiritual a
omului i, ca atare, consider Morala cretin ca o completare i o desvrire
a moralei umane. Dup aceast ultim accepiune, cele dou morale se apropie
una de alta, identificndu-se ca, substan ntru totul, iar deosebirile existente se
refer mai cu osebire doar la gradul de promovare a noiunilor morale ale
fiecreia n parte. (ANDRUTSOS, p. 9)
Metoda just, dup noi, este aceea care unete i armonizeaz morala filosofic
cu cea teologic, constituind aa zisa moral tiinific. Ea, pornind de la firea
spiritual a omului i unind cele dou puncte de vedere ntr'unul, cerceteaz
materialul moral care este oferit de ctre amndou, adic i de ctre filosofie i
de ctre tradiia cretin, i este cercetat deopotriv i de filosofi i de teologi.
Cercetnd deci noiunile morale pe baza acestei metode, ne mrginim dup cum
se vede, i dup cum am spus, la noiunile morale propriu zise, pe care le
achiziionm din izvoarele i din auxiliarele amndurora. (ANDRUTSOS, p. 10)

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 3

nvturi morale pot fi identificate i n discursul filosofic, chiar ncepnd nainte de


Socrate.
Cretinismul mbogete percepia filosofilor asupra vieii cu dou principii morale:
o Egalitatea tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu
o Calea care duce la viaa venic este calea ngust a virtuii, care nseamn
renaterea omului n Hristos
Coninutul noiunilor morale din perspectiv cretin i filosofic este n esen acelai.

Concepte i termeni de reinut

19
autonomie moral
eteronomie
teonomie
lex divina
lex naturae
sistem moral

ntrebri de control i teme de dezbatere

6. Cum definii un sistem moral?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

7. Ce nelegei prin autonomie moral, prin eteronomie i prin teonomie?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

8. Identificai i explicai convergenele i divergenele formale i de coninut dintre


morala cretin i sistemele morale filosofice vechi.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Explicai cum nelegei raportul dintre morala cretin i discursul etic filosofic.
2. Cum nelegei problematica autoritii divine/umane n relaie cu morala?

Bibliografie obligatorie

1. ANDRUTSOS, Hristu, Sistem de moral, Sibiu, 1947


20
2. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti

Bibliografie opional

1. ZGREAN, Ioan, Morala cretin, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004. (ZGREAN)

21
Unitatea de nvare 3

Sisteme etice filosofice

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Despre bine (ca esen a moralei) n concepia filosofic
1.3.2. Tipuri de sisteme morale filosofice
1.3.3. Relaia moralei cretine cu sistemele etice filosofice
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

ntr-o manier similar convergenelor i divergenelor semnalate anterior (Unitatea de


nvare 2) ntre sistemele etice vechi i morala cretin, i n cazul discursului filosofic modern
pot fi identificate elemente comune, dar i divergene. Dincolo de asimilarea unor informaii
privind tipurile de sisteme etice filosofice, i a altor informaii cu caracter mai mult tehnic, este
important identificarea fondului comun, al posibilelor puncte de dialog ntre morala cretin i
discursul filosofic.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

Cunoaterea principalelor sisteme etice filosofice


Clarificarea punctelor de convergen i divergen dintre morala cretin i
discursul etic filosofic

Competenele unitii de nvare:

Studenii vor fi familiarizai cu principalele tipuri de sisteme etice filosofice


Studenii vor identifica punctele de convergen i divergen dintre discursul
moralei cretine i discursul etic filosofic
Studenii vor putea explica relaia dintre morala cretin i sistemele etice
filosofice

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Sisteme etice filosofice, timpul alocat este de 2 ore.

22
1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Despre bine (ca esen a moralei) n concepia filosofic

Adepii lui Kant, adic formalitii, gsesc c esena faptei bune nu se afl n
fapte, ci n intenia din care rezult fapta. Pentru acetia fapta este bun nu
ntruct satisface sau ndeplinete un scop sau altul, ci ntruct izvorte din
forma sau structura acesteia, adic din voina care respect legea moral,
indiferent de rezultatul sau de mobilul pe care le-a implicat fapta svrit. Dup
acetia, afar de voina cea bun, nici un alt bun nu exist pe lume", cum a zis
Kant, iar omul moral este nu cel ce urmrete plcerea sau cel ce realizeaz utilul,
ci acela care nu pornete dela glorie deart sau dela alte motive amorale, ci
pornete din dragostea pentru bine i urmrete ceva din intenie sincer, chiar
dac din neputin sau din lipsa de mijloace nu va putea ajunge la scopul spre
care tinde. Ca atare minciuna i frdelegea sunt totdeauna condamnate, deoarece
nu pot fi justificate prin nici un scop bun. (ANDRUTSOS, pp. 29-35)

1.3.2. Tipuri de sisteme morale filosofice

Sistemele de moral utilitariste identific binele cu utilul, sau cu ceea ce este


folositor omului. Utilitarismul poate fi ns individual i social. J. St. Mill susine
c binele e identic cu ceea ce este folositor celor mai muli.
Sistemele morale evoluioniste explic viaa moral pe baza principiului
evoluionismului biologic. n decursul evoluiei, specia uman i asigur
supravieuirea prin adaptare, care se aplic i categoriilor moralei. Scopul
adaptrii e binele", iar actele de adaptare care contribuie la mplinirea acestui
scop sunt: a) autoconservarea; b) educaia urmailor; c) respectarea vieii
semenilor. Sub influena mediului social care impune omului anumite norme,
precepte i legi, el i le nsuete pe acestea, considerndu-le ca datorii pe care
trebuie s le mplineasc. Astfel, n decursul evoluiei, omul ajunge de la
comportamentul animalic-egoist la cel umanist-altruist.
Sistemele morale formaliste i idealiste deduc norma de conduit a omului din
raiunea practic, aceast norm fiind exprimat n imperativul categoric" (tu
trebuie s faci", sau i este interzis s faci"), principiu moral cu valoare
universal, fr a acorda vreo atenie coninutului aciunii morale. Cu alte cuvinte,
etica formalist determin binele numai sub aspect formal, nesocotind coninutul
acestuia. Un principiu dup care se poate determina binele este: Lucreaz astfel
nct maxima voinei tale s poat deveni o lege universal", iar altul: Trateaz
umanitatea (specificul din om) fie n persoana ta, fie n a altuia, totdeauna ca
scop, niciodat ca mijloc".
Sistemele naturaliste susin c viaa moral a oamenilor trebuie s se conformeze
legilor naturii (naturalia non sunt turpia"), morala aprnd astfel ca o prelungire
a vieii biologice. Ele justific i unele comportamente i atitudini ale oamenilor,
care, dei sunt n conformitate cu legile naturii, sunt totui imorale.
Sistemele estetiste identific binele cu frumosul, susinnd c ceea ce e frumos
este n acelai timp i bine. i filosoful Platon identifica aceste dou noiuni, iar
Maxim Gorki zicea c estetica este etica viitorului".
Sistemele pozitiviste consider c fenomenele morale nu pot fi cunoscute din
experiena i trirea personal a subiectului, ci numai n fapte, n experiena
social, n moravuri i obiceiuri, care pot fi studiate n mod tiinific.

23
Sistemele pragmatiste au de asemenea o viziune utilitarist asupra moralei:
numai ceea ce se dovedete n practic a fi folositor poate fi considerat bine.
Binele este ceea ce corespunde unei cerine ntr'un anumit moment, fiecare
situaie moral fiind unic i nerepetabil, pretinznd o soluie cu totul nou. []
Morala filosofic i propune s studieze faptele omeneti, ca de altfel i pe om i
societatea, pe temeiuri pur raionale, dup cum ea caut s descopere legile i
valorile morale pe baza acelorai temeiuri. Astfel, pentru morala filosofic
puterea suprem care descoper i furete adevrurile morale este raiunea
omeneasc, iar singurul legiuitor moral este omul. Din acest motiv, ea este numit
adeseori de ctre filosofi moral autonom ( = nsui, =lege), spre
deosebire de morala cretin, care este numit moral eteronom sau mai exact
teonom ( = altul; = Dumnezeu). (ZGREAN, pp. 15-17)

1.3.3. Relaia moralei cretine cu sistemele etice filosofice

Morala cretin se difereniaz de sistemele de moral filosofic prin izvorul i


coninutul su, dar i prin maniera sa de aplicabilitate. Iat de ce pot fi identificate
urmtoarele diferene sau caractere chiar contradictorii ale celor dou direcii de nelegere:
Cu privire la cunoaterea adevrurilor morale.
Dup sistemele de moral filosofic, izvorul tuturor adevrurilor morale e
raiunea omului. Cum ns aceasta e mrginit n puterile ei de cunoatere i
adeseori supus greelilor, cunoaterea adevrurilor morale nu poate fi nici
deplin, nici fr greeli. Ce e drept, datorit revelaiei naturale (Rm. 1,19-20),
omul poate ajunge la cunoaterea anumitor adevruri morale prin propria sa
raiune, dar aceast cunotin e relativ i limitat. n Morala Cretin, Revelaia
divin supranatural ofer credincioilor cunoaterea deplin a adevrurilor
morale cretine.
n afar de aceasta, Morala cretin se ocup de scopul ultim supranatural al
omului, de pcatul originar i de urmrile lui, de renaterea omului prin Botez, de
lepdarea de sine, de sfaturile evanghelice .a.

Cu privire la valoarea i autoritatea poruncilor morale.


de la sine neles c puterea cu care poruncile morale oblig nu e identic n
Morala cretin i n cea filosofic. Puterea prescripiilor oricrui sistem de
moral filosofic este n funcie de raiunea omului, el singur fiind legiuitor i
pentru sine i pentru alii. De aceea, orice sistem de moral filosofic i are fora
imperativ n funcie de raiune, pe drept cuvnt putndu-se spune c ele se
adreseaz numai acelora care sunt n stare s le neleag.
Morala cretin bazndu-i principiile pe voina lui Dumnezeu, valoarea i
autoritatea poruncilor ei pentru credincioi este deosebit de important fa de cea
a sistemelor de moral filosofic. Desigur, pentru cretin nu e acelai lucru a fi
obligat la mplinirea datoriei de a ajuta pe aproapele su pe temeiul moralei
solidaritii sau al imperativului categoric al lui Kant, ori pe temeiul poruncii
celei mari a iubirii (Mt. 22, 37-39), revelat de nsui Mntuitorul Hristos,
deoarece n cazul din urm, dac nu ajut pe aproapele, calc o porunc divin.
Aceasta nseamn c n Morala cretin imperativul moral dobndete o putere
obligatorie maxim i necondiionat.

24
Cu privire la puterea motivelor i a mijloacelor de desvrire a
credinciosului.
Motivele i mijloacele de care se folosesc diferite sisteme de moral filosofic
pentru a-l ndemna pe om s lucreze n vederea realizrii binelui propus de ele
sunt motive i mijloace fireti (judeci i raionamente, diferite tendine,
impulsuri i nevoi, voina omului etc.). Morala cretin, n afar de motivele i
mijloacele naturale, se folosete i de motive i mijloace supranaturale, pentru a-l
convinge pe cretin s struie mereu n a se desvri din punct de vedere moral.
Punnd-l, prin credin, pe cretin n legtur nemijlocit cu Dumnezeu, se
promoveaz desvrirea lui moral, deoarece Dumnezeu i inspir acestuia
ncredere, speran, iubire, respect i fric. nceputul nelepciunii e frica de
Dumnezeu" (Pr. 1, 7), iar aceast nelepciune l face pe cretin s mplineasc
poruncile morale, spre a nu pierde iubirea lui Dumnezeu, nct iubirea pe care
cretinul o datoreaz lui Dumnezeu devine motivul principal al aciunilor lui
morale.
Mai mult, pentru desvrirea moral a cretinilor, Morala cretin nu se folosete
numai de mijloacele naturale, ci ndeosebi de mijloacele supranaturale, ca:
Sfintele Taine i ierurgii, cultul i asceza, care asigur cretinului n mod
nendoielnic mplinirea scopului su ultim supranatural. (ZGREAN, pp. 17-19).
Firete c nvturile morale nu sunt ca dogmele, nite adevruri care nu pot fi
percepute i judecate numai de cugetul omenesc. nvturile morale pot, din
contr, s fie gsite de om, att n el nsui, ct i aiurea, putndu-le cunoate i
aprecia valoarea i superioritatea lor. Iubirea fa de dumani, de pild, pe care o
nva cretinismul, e recunoscut i de ctre morala filosofic drept o nvtur
ce nu vine n conflict cu firea omeneasc, ci dimpotriv, este n concordan cu
ea. Morala filosofic, la rndul ei, nu poate s ignoreze conceptele Moralei
cretine, aa cum apar ele n chip teoretic, n izvoarele i monumentele Revelaiei
i cum se nfieaz i acioneaz n mod practic n diferitele veacuri ale istoriei
cretine. De altfel, la diferite popoare de azi, ca i n moralele filosofice, se
observ tendina de a ignora cretinismul, dei acestea se gsesc, fr tiina lor,
sub influena lui. Exist desigur i sisteme filosofice cari sunt diametral opuse
cretinismului, i anume acelea, cari nesocotesc firea spiritual a omului. Dar
afirmaia c toat filosofia este prin necesitate materialist, e dovedit a fi greit
prin existena attor sisteme idealiste, ca al lui Platon, al lui Kant, Herbart i a
altor filosofi mai noui, cari se bazeaz pe firea spiritual a omului. (ANDRUTSOS,
pp. 8-9)

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 3

Exist mai multe tipuri de sisteme morale filosofice:


o utilitariste
o evoluioniste
o formaliste i idealiste
o naturaliste
o estetiste

25
o pozitiviste
o pragmatiste
Morala cretin se difereniaz de sistemele morale filosofice n privina:
o cunoaterii adevrurilor morale
o valorii i autoritii poruncilor morale
o puterii motivelor i a mijloacelor de desvrire a credinciosului

Concepte i termeni de reinut

Sisteme morale filosofice:


o utilitariste
o evoluioniste
o formaliste i idealiste
o naturaliste
o estetiste
o pozitiviste
o pragmatiste

ntrebri de control i teme de dezbatere

9. Care sunt tipurile de sisteme morale filosofice?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

10. Prin ce se difereniaz morala cretin de sistemele morale filosofice?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

11. Explicai care sunt modurile de cunoatere i nelegere a adevrurilor morale.


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

26
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Alegei i prezentai o diferen ntre morala cretin i discursul etic filosofic pe un


subiect comun.

Bibliografie obligatorie

3. ANDRUTSOS, Hristu, Sistem de moral, Sibiu, 1947 (ANDRUTSOS)


4. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti

Bibliografie opional

1. ZGREAN, Ioan, Morala cretin, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004 (ZGREAN)

27
28
Unitatea de nvare 4

Morala cretin I:
Omul raiunea responsabil a creaiei

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Repere scripturistice
1.3.2. Repere patristice
1.3.3. Omul raiunea responsabil a creaiei
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.3. Introducere

n momentul n care abordm sfera moralei


cretine, trebuie clarificat cu prioritate modul de
nelegere a omului, cel care i prin care morala este
transpus n act. Or, din perspectiv cretin, omul n
relaie cu lumea vzut este, nti de toate, cel aezat de
Dumnezeu n creaie (Fac. 2, 8) s o stpneasc (Fac.
1, 28) i s o conduc nspre umplerea ei de chip,
entheosis. ntre ipostasurile creaiei imprimate de
raionalitate, omul se distinge ca raiune contient i
responsabil pentru destinul ntregii creaii. Numai
contientiznd aceast responsabilitate, fptura uman
poate asuma n chip real misiunea care i-a fost
ncredinat de la crearea sa. Din aceast perspectiv,
morala cretin nu este altceva dect expresia
contientizrii i a asumrii n mod plenar a
responsabilitii fa de sine i fa de creaie.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

clarificarea modului de nelegere al omului n


relaie cu creaia din perspectiv cretin;
clarificarea noiunilor de raiune, raionalitate,
raiune responsabil;
contientizarea stpnirii omului n creaie i a
responsabilitii sale care decurge din aceasta;
nelegerea creaiei ca un mediu al dialogului
interuman i divino-uman;

Competenele unitii de nvare:

29
studenii vor cunoate perspectiva cretin asupra
omului n raport cu creaia;
studenii se vor familiariza cu noiunile de
raiune, raional, raionalitate;
studenii vor nelege perspectiva patristic
asupra omului ca stpn n creaie;
studenii vor contientiza raionalitatea creaiei i
modul interacionrii omului ca raiune responsabil
cu aceasta;

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Morala cretin I: Omul


raiunea responsabil a creaiei, timpul alocat este de
2 ore.
1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.3. Repere scripturistice


26
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i
dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii
mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate
vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!
27
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie.
28
i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul
i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste
toate psrile cerului, peste toate animalele, peste
toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot
pmntul! (Fac. 1, 26-28)
4
Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului,
c-l cercetezi pe el?
5
Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu
mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el.
6
Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor Tale,
toate le-ai supus sub picioarele lui.
7
Oile i boii, toate; nc i dobitoacele cmpului;
8
Psrile cerului i petii mrii, cele ce strbat crrile
mrilor. (Ps. 8, 4-8)

1.3.4. Repere patristice

Pentru om au fost fcute toate elementele creaiei

Sfinii Prini subliniaz n chip deosebit faptul c


toate celelalte ipostasuri ale lumii vzute au fost create

30
pentru om, pentru a-i sluji lui, pentru a-i oferi cadrul
unui dialog real cu Dumnezeu. ntre om i lumea creat
exist o relaie de slujire reciproc, ceea ce afirm i Pr.
D. Stniloae: Faptul c lumea se lumineaz n om i
pentru om i prin om, arat c lumea e pentru om, nu
omul pentru lume; dar faptul c omul nsui, luminnd
lumea, se lumineaz pe sine pentru sine prin lume, arat
c i lumea e necesar pentru om. (STNILOAE, p. 12).
Pentru tine a rsrit soarele i luna a
luminat noaptea i a strlucit mulimea cea
felurit a stelelor. Pentru tine au suflat
vnturile i au curs rurile. Pentru tine au
rsrit seminele i pomii au fcut rod. Ziua
i noaptea cltorind i-au pzit rnduiala
lor cea fireasc. Toate acestea s-au fcut
pentru tine. (SF. IOAN GUR DE AUR,
Cuvnt Ctre cei ce au lsat biserica i s-
au dus la alergrile de cai i la teatre, n
vol. Din ospul stpnului, p. 110)
Din toate cele vzute nimic nu este egal
naintea lui Dumnezeu cu aceast creatur
numit om. Fiindc i cerul, i pmntul, i
marea, pentru el le-a fcut; i mai mult se
veselete El locuind n om dect n cer.
(SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la
Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol
Pavel, omilia XIV, p. 285)
Omul este mai de pre dect ntreaga lume;
cci pentru om s-a fcut i cerul i
pmntul, i marea i soarele i stelele.
(SF. IOAN GUR DE AUR, Ctre iudei, cuv.
VI, 7, n vol. Cuvntri mpotriva
anomeilor. Ctre iudei, p. 361)
,, pentru el s-a ntins cerul, lumineaz
soarele, alearg luna, a fost rspndit aerul,
izvorsc izvoarele, a fost ntins marea, au
fost trimii proorocii, s-a dat legea. Dar
pentru ce-i nevoie s le spun pe toate?
Pentru el S-a fcut om Unul-Nscut Fiul lui
Dumnezeu! Stpnul meu a fost junghiat i
i-a vrsat Sngele Lui pentru om, i eu s-
l dispreuiesc? Ce iertare a mai avea? (SF.
IOAN GUR DE AUR, Omilii la sracul
Lazr, cuvntul VI, n vol. Omilii la
sracul Lazr. Despre soart i
Providen, p. 128)
Cci aceast minunat i preaarmonioas
creaie n-a fcut-o pentru nimeni altul dect
pentru tine; pentru tine a fcut-o aa de

31
frumoas, aa de mare, felurit, bogat,
suficient, util i un ctig n toate
privinele n stare att de hrnire a trupului,
ct i de a ntreine iubirea de nelepciune a
sufletului i de a fi o cale spre cunoaterea
lui Dumnezeu. (SF. IOAN GUR DE AUR,
Scrisori din exil, Ctre cei ce se
scandalizeaz de frdelegile i persecuiile
comise i despre Pronia lui Dumnezeu, VII,
2-4, n vol. Scrisori din exil. Ctre
Olimpiada i cei rmai credincioi.
Despre deprimare, suferin i
Providen, p. 279)
i toate acestea sunt pentru tine, omule!
Pentru tine sunt i meteugurile,
ndeletnicirile, oraele i satele, pentru tine
e somnul, pentru tine e moartea i viaa,
pentru tine e creterea, att de multe lucruri
ale naturii i aceast lume de acum, i tot
pentru tine una mai bun mai apoi. (SF.
IOAN GUR DE AUR, Scrisori din exil,
Ctre cei ce se scandalizeaz de
frdelegile i persecuiile comise i despre
Pronia lui Dumnezeu, VII, 33, n vol.
Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei
rmai credincioi. Despre deprimare,
suferin i Providen, p. 285)
Nu pentru c altcineva a adus pe toate
acestea pe lume, ci numai pentru om, pe
care avea s-l pun, nu dup mult vreme,
mprat i domn peste toate cele create de
El. (SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la
Facere, omilia VI, V, n col. PSB, vol. 21,
p. 84)
Dumnezeu a fcut totul i a scos la iveal
pe toate, ca aceast fiin cugettoare,
creat de El, s aib toat cinstea, s duc o
via ntru totul asemntoare ngerilor i s
aib chiar n trup neptimirea acelora. (SF.
IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere,
omilia XVII, I, n col. PSB, vol. 21, p. 188)

Omul a fost creat ultimul pentru a fi aezat ca


stpn
n viziunea Sfinilor Prini, omul a fost creat
ultimul deoarece Dumnezeu i-a acordat o importan
deosebit, importan vdit i n actul crerii lui: dac
n cazul celorlalte ipostasuri ale creaiei, Dumnezeu
creaz prin cuvnt, n cazul omului, are loc o sftuire

32
(S facem om dup chipul i asemnarea Noastr,
Fac. 1, 26) i apoi o implicare direct n actul creaiei:
lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe
om i a suflat n faa lui suflare de via (Fac. 2, 7).
nc nu-i fcuse apariia ntre
vieuitoarele lumii acea falnic i preioas
fiin care e omul. Cci nu era firesc s
apar stpnul nainte de supui, ci nti
trebuie pregtit mpria i abia dup
aceea urma s aib loc primirea
suveranului. Abia dup ce Fctorul a toate
a pregtit din vreme un fel de sla
mprtesc (...), abia atunci a rnduit
Dumnezeu s vin omul n lume, mai nti
ca privitor al attor minunii, iar n al
doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca
folosindu-le s-i dea seama cine este Cel
ce i le-a druit (...) (SF. GRIGORIE DE
NYSSA, Despre facerea omului, pp. 20-21)
Iat de ce omul a fost introdus ultimul
ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost
aruncat la urm ca un dispreuit, ci ca unul
care nc din clipa naterii se cdea s fie
mprat peste supuii si. Dup cum un
stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte
de a-i fi procurat alimentele necesare(...),
tot aa i-a mpodobit casa i bogatul i
mrinimosul Purttor de grij al naturii
noastre cu toat strlucirea i mreia,
pregtind o mare i bogat list de alimente
i abia dup aceea aduce el pe om nuntru,
dndu-i drept simbrie zilnic nu doar
promisiunea a ceva inexistent, ci gustarea a
ceva real. De aceea, El a sdit n firea sa un
amestec de dumnezeiesc i omenesc pentru
ca s poat gusta din fericirea amndurora
att bucuria de a sta n legtur cu
Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti
prin simmntul pe care-l are c nu-i strin
nici de bucurii. (SF. GRIGORIE DE NYSSA,
Despre facerea omului, p. 21)
Meterul meterilor i-a creat omului o fire
care s-l ndrepteasc spre fapte cu
adevrat mprteti atunci cnd l-a dotat
nu numai cu caliti spirituale superioare, ci
i cu alctuire trupeasc indicat special
pentru a stpni lumea. Cci, pe de o parte
sufletul lui i spune, chemarea lui
mprteasc i spune c el trebuie s se

33
ridice mult deasupra nimicniciilor de toate
zilele, iar pe de alt parte el are o
superioritate vizibil prin libertatea sa
nengrdit, potrivit creia el se poate hotr
i conduce singur, n mod liber dup voia
sa. i ce alte nsuiri sunt oare mai de pre
pentru un rege dect acestea? De altfel i
faptul c omul poart n el chipul Celui care
stpnete peste toate fpturile nu vrea s
nsemneze altceva dect c de la nceput
firea omului a fost destinat s fie regin.
(...) firea omeneasc a fost creat s aib
rol de conductor peste altele pentru c se
aseamn cu mpratul tuturor fpturilor,
fiind astfel ca un tablou viu, dar care are
comun cu modelul su venic att vrednicia
ct i numele. De fapt, ca i semne ale
demnitii sale, omul nu poart nici o
mantie de purpur i n-are nici sceptru i
nici diadem, cci sub nfiarea lui nu
avem de astdat pe Cel ce i-a fost model
ntruct n locul mantiei de purpur s-a
mbrcat n haina virtuii, care-i totui cea
mai mprteasc dintre mbrcmini, iar
n loc de sceptru se sprijinete pe fericirea
nemuririi, pe cnd n loc de diadem
mprteasc e mpodobit cu coroana
dreptii, aa nct prin toate acestea omul
se distinge printr-o vrednicie de adevrat
mprat ca unul care se aseamn aidoma
frumuseii Modelului su. (SF. GRIGORIE
DE NYSSA, Despre facerea omului, pp. 22-
23)
inuta omului este dreapt, orientat spre
cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea ce
desigur este un semn de noblee i denot o
vrednicie mprteasc. Or, prin faptul c
dintre toate singur omul a fost fcut aa, n
timp ce la toate vieuitoarele inuta corpului
este orientat spre pmnt, e o dovad clar
c acestea sunt destinate s se lase supuse
pe cnd omului i s-a dat puterea de a le
stpni. (SF. GRIGORIE DE NYSSA, Despre
facerea omului, p. 27)

Omul este stpn al creaiei pentru c poart n sine


chipul Stpnului

Chipul lui Dumnezeu n om, conform Sfinilor

34
Prini i scriitori bisericeti, este vdit i n puterea de
stpnire asupra creaiei ncredinat omului. Omul
este stpn (kyriarchos), pentru c Hristos, dup al
Crui Chip a fost zidit, este Domn i mprat
atoateiitor12. Dar stpnirea omului n creaie aduce
cu sine i responsabilitatea fa de aceasta, omul ca
raiune responsabil a creaiei este chemat s o conduc
nspre mplinirea telosului ei, nspre transfigurarea ei.
Da, dup ce Dumnezeu a spus : S facem om dup
chipul Nostru i dup asemnare, nu S-a oprit aici, ci,
prin cuvintele ce le-a adugat, ne arat ce neles
trebuie s dm cuvntului chip. i s stpneasc
peste petii mrii i psrile cerului i peste toate
trtoarele care se trsc pe pmnt. Deci prin
cuvntul chip trebuie neles stpnire i nimic
altceva, c Dumnezeu 1-a creat pe om ca s fie stpn
peste toate cele de pe pmnt ; i nimic nu este pe
pmnt mai mare dect el, ci toate sunt sub
stpnirea lui. (SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la
Facere, VIII, 3)
i a a spus: S facem pe om dup chipul i
asemnarea noastr, i s aib putere asupra
petilor mrii, asupra psrilor cerului,
asupra celor nsufleite, asupra ntregului
pmnt i asupra tuturor celor ce se trsc
pe pmnt! n mod consecvent, urmnd
celor artate mai sus, Dumnezeu vrea ca
omul pe care l-am descris s aib putere
asupra fiarelor nainte numite, asupra
psrilor, asupra trtoarelor, asupra
patrupedelor i asupra tuturor celorlalte.
Am artat n ce fel trebuie nelese prin
alegorie acestea cnd am spus c s-a
poruncit ca apa, adic mintea lui, s dea la
iveal nelesul duhovnicesc, iar pmntul
s nfieze nelesul crnii; mintea s le
domine pe ele i nu acelea pe ea. Cci
Dumnezeu vrea ca aceast mrea
fptur a lui Dumnezeu, omul, pentru
care a i fost creat ntregul univers, s fie
nu numai neatins i nevtmat de ctre
cele pe care le-am numit mai sus, dar s le
i stpneasc. (ORIGEN, Omilii la
Genez, I, 12)
Ps. 48, 12-13: i omul, n cinste fiind, n-a
priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor

12
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, p. 63.

35
fr de minte i s-a asemnat lor. Aceast
cale le este sminteal lor i celor ce vor gsi
de bune spusele lor 6S. Mare este omul i
de cinste brbatul milostiv, pentru c are
cinstea n constituia lui fireasc. C cine
altul din cei de pe pmnt a fost fcut dup
chipul Ziditorului ? Cui a druit
conducerea i stpnirea peste toate, a
celor de pe pmnt, a celor din ap i a
celor din vzduh ? L-a fcut puin mai
prejos de vrednicia ngerilor, din pricina
unirii cu trupul pmntesc ; pe om l-a fcut
din pmnt, iar pe slujitorii Lui, par de
foc. Cu toate acestea este i n oameni
puterea de a nelege i a pricepe pe
Ziditorul i Creatorul lor. A suflat n faa lui
(Fac. 7, 2), adic a pus n om o parte din
harul Lui, ca ceea ce este asemenea s
cunoasc pe Cel asemenea. Totui omul
este ntr-o cinste foarte mare, pentru c este
creat dup chipul Ziditorului, fiind cinstit
mai mult dect cerul, mai mult dect soarele,
mai mult dect corurile stelelor c despre
cine din cele din ceruri se spune c este
chipul Dumnezeului Celui Preanalt?
Soarele are, oare, n el chipul Ziditorului?
Dar luna, dar celelalte stele ? Toate snt
nensufleite i materiale. Au numai corpuri
luminoase n care nu este gndire, nu snt
micri provocate de voin, nu este
libertate de voin ; snt roabe supuse unei
necesiti constrngtoare, potrivit creia se
mic necontenit fr schimbare deci,
mai mult dect acestea, omul a fost ridicat
la mare cinste, dar n-a neles, ci a ncetat
de a urma lui Dumnezeu i de a se asemna
Ziditorului i a ajuns rob patimilor
trupului. (SF. VASILE CEL MARE, Omilii
la Psalmi, p. 319)
,,Dup ce a umplut lumea cu nenumrate
bunti, a pus pe om, aceast fptur firav
i nensemnat, stpn peste toate lucrurile
din lume i a hotrt s fie pe pmnt ceea
ce este El n ceruri. (SF. IOAN GUR DE
AUR, Despre necazuri i biruirea tristeii
(I). Ctre Staghirie, ascetul care era chinuit
de demon. Cuvnt de sftuire, n vol.
Despre mrginita putere a diavolului.
Despre cin, p. 117)
S facem om dup chipul Nostru i dup

36
asemnare (Fac., 1, 26). Ai aflat atunci ce
neles are cuvntul chip, c el nu nseamn
asemnarea omului cu Dumnezeu dup
fiin, ci asemnarea cu El n ceea ce
privete stpnirea; de aceea a i adugat:
S stpneti petii mrii i psrile cerului
i fiarele i trtoarele pmntului (Fac., 1,
26) . (SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la
Facere, omilia IX, II, n col. PSB, vol. 21,
p. 109)
n ziua n care l-a fcut pe Adam; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el. Aceste
cuvinte sunt n loc de: L-a pus stpn pe
toate cele vzute; c acest lucru nseamn:
dup chipul lui Dumnezeu. Dup chipul lui
Dumnezeu n ce privete conducerea, n ce
privete stpnirea. Dup cum Dumnezeul
universului are stpnire peste toate cele
vzute i cele nevzute fiind Creatorul
tuturora, tot aa a voit Dumnezeu ca i
aceast fiin cugettoare pe care a creat-o,
s aib stpnire peste toate cele vzute.
(SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere,
omilia XXI, II, n col. PSB, vol. 21, p. 246)
Mai nainte de via i d cinstea, mai
nainte de facere - cununa, i mai nainte de
a lua fiin omul, l suie pe scaunul
mprtesc. Oamenii i cinstesc pe supuii
lor cnd ajung acetia la adnci btrnei,
dup multe osteneli n timp de pace i
nenumrate primejdii n vreme de rzboi -
iar Dumnezeu nu a fcut aa, ci l-a adus la
aceast cinste ndat ce a luat el fiin,
artnd c ceea ce s-a fcut nu este plat
pentru isprvi, ci Har Dumnezeiesc, iar nu
datorie. (SF. IOAN GUR DE AUR, Cele
dinti omilii la Facere, cuvntul al patrulea,
p. 44)

1.3.3. Omul raiunea responsabil a creaiei


(extras din studiul nostru: The Difficulties of
Revelation and Limits of Reason, n
Transdisciplinarity in Science and Religion, nr. 4 /
2008, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008, pp. 249-268)

n viziunea printelui Stniloae, raiunile


divine ale lucrurilor sunt cele care transform creaia
ntr-un mediu dialogic destinat ntlnirii-comuniune
dintre Dumnezeu i om. Lumea are o raionalitate
pentru a fi cunoscut de noi - fiine raionale. De aceea
37
ea trebuie s aib originea ntr-o Fiin care a urmrit
prin crearea lumii - i urmrete prin conservarea ei -
cunoaterea lumii, i prin ea nsi i cunoaterea Ei de
ctre om13. Raiunile lucrurilor i descoper lumina lor
n raiunea i prin aciunea raional i contient a
omului. Raiunea noastr de asemenea i descoper tot
mai bogat puterea i adncimea ei prin descoperirea
raiunilor lucrurilor. Dar n aceast influen reciproc,
raiunea uman este cea care are rolul de subiect care
lucreaz n mod contient, nu raiunile lucrurilor.
Raiunile lucrurilor se descoper contiinei umane,
avnd s fie asimilate de aceasta, concentrate n ea; se
descoper avnd ca centru virtual contient al lor
raiunea uman, i ajutnd-o s devin centrul actual al
lor. Ele sunt razele virtuale ale raiunii umane n curs de
a fi descoperite ca raze actuale ale ei, prin care raiunea
uman i extinde tot mai departe vederea.
Raionalitatea subiectului care se servete
contient n scopul dinuirii i al bunei sale dezvoltri -
de raionalitatea naturii este infinit superioar acesteia,
ntruct natura se desfoar n sine rigid i fr
contiina unui scop al ei. Potrivit credinei noastre,
raionalitatea care exist n univers se cere completat,
i cere o explicaie n raionalitatea persoanei. Ea nu
epuizeaz toat raionalitatea. Raionalitatea universului
nu poate fi ns iraional sau absurd. Dar ea i capt
sensul deplin cnd e considerat ca avndu-i izvorul
ntr-o persoan raional, care se servete de ea pentru
un dialog etern al iubirii cu alte persoane. Deci
raionalitatea lumii implic pentru mplinirea ei exis-
tenta unui subiect superior, dup analogia superioritii
raionale a persoanei umane, a unui subiect liber care a
creat i a imprimat lumii o raionalitate la nivelul
nelegerii umane, pentru un dialog cu omul, prin care
omul s fie condus spre o comuniune etern i superior
raional cu infinitul14 subiect creator. Tot ce e obiect
raional este numai mijlocul unui dialog interpersonal.
Deci lumea ca obiect e numai mijlocul unui
dialog de gnduri i de fapte iubitoare ntre Persoana
raional suprem i persoanele raionale umane, ca i
ntre acestea nsei. Universul poart marca pe care i-o
d originea sa n Persoana creatoare raional i
destinaia sa de a fi mijlocul unui dialog interpersonal
dintre acea Persoan i persoanele umane, n vederea
eternizrii lor n acea fericire a comuniunii dintre ele.

13
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 11.
14
Ibidem, p. 20.

38
Tot universul poart marca unei raionaliti personale
destinate eternizrii persoanelor umane15.
Sfntul Grigorie Teologul remarc, pe drept
cuvnt, c raionalitatea lumii fr o persoan care s o
fi gndit ca raional este inexplicabil i, ntruct
aceast raionalitate n-ar urmri n acest caz nici un
scop, ar fi n fond lipsit de sens sau de raionalitate
adevrat; ar fi o raionalitate absurd. n acelai timp,
Sfntul Grigorie constat c Dumnezeu nu a fcut o
lume ncremenit ntr-o raionalitate static sau ntr-o
micare circular identic, ci o lume prin care Dumnezeu
execut o cntare care nainteaz n temele ei melodice;
adic Dumnezeu i continu vorbirea Lui ctre noi prin
lume, sau ne conduce spre o int. El nu e numai
Creatorul acestei vaste chitare, ci i executantul unei
uriae i complexe cntri prin ea16.
Lumea ca natur se dovedete o realitate unitar
raional, existnd pentru dialogul interuman. Dup
Prinii Bisericii, toate lucrurile i au raiunile lor n
Logosul dumnezeiesc, sau n Raiunea suprem17.
Raionalitatea lumii i descoper un sens prin faptul c
se completeaz cu raionalitatea subiectului uman, care
e contient i de o bogie inepuizabil, care nu este o
repetare monoton. Ea este o raionalitate care desco-
per, alege i urmrete inte mereu mai nalte, spre
care nainteaz folosind natura nsi, dar nu ntr-o
repetiie monoton, ci cu o nelegere continuu nou a
lucrurilor i prin alegerea liber a altor i altor moduri,
din cele tot mai multe cunoscute, prin noi aplicri ale
legilor naturale, urmrind rezultate din ce n ce mai de
folos. Prin gndirea mbogit i prin munca comun
de tot mai accentuat responsabilitate pe care le aplic
naturii, oamenii se ridic la trepte tot mai nalte de
nelegere a ei i de comuniune.
Prinii Bisericii, vorbind de raiunile eterne ale
lucrurilor cuprinse n Raiunea divin, sau n Logosul,
sau n Cuvntul lui Dumnezeu, neleg prin ele i aceste
sensuri mereu mai nalte ascunse n ele i socotesc c
ele sunt surprinse, cu ajutorul Cuvntului suprem, tot
de raiunea uman care cuprinde raiunile lucrurilor n
sens strict. Uneori ei disting sensul lucrului de raiunea
lui strict, numind pe cea din urm logos, iar pe cel
dinti, noema. De asemenea disting nelegerea sensului
(noesis) de raiunea personal strict, care sesizeaz

15
Ibidem, p. 21.
16
Ibidem, p. 119.
17
Ibidem, p. 360.

39
raiunea obiectiv a lucrului, numind pe amndou cele
din urm logos. Urmnd acestei distincii, vom distinge
i noi pe de o parte ntre raiunile lucrurilor i cu-
noaterea acestora prin raiunea uman n sensul strict,
i, pe de alt parte, ntre sensurile lor i nelegerea lor
n continuu progres printr-un act cunosctor mai
sintetic i mai direct (intuiie)18.
Exist astfel un sens comun inepuizabil al
lucrurilor, un sens care le leag, un sens de indefinit
bogie spre care nainteaz omul. Sensul lor unic
suprem e Logosul divin. n El sunt sensurile tuturor,
numai Acesta le explic pe toate, numai n El omul i
gsete propriul sens al existenei sale. Mai ales cel ce
crede sesizeaz acest sens suprem printr-un act general
de intuire, prin spiritul su.
Potrivit credinei noastre, Dumnezeu crend
lucrurile ca plasticizri i sensibilizri ale raiunilor
Sale a dat totodat omului raiunea ca organ de
cunoatere a lor. Se poate spune de aceea c omul are
chiar datoria fa de Dumnezeu de a cunoate aceast
oper creat la nivelul capacitii raiunii umane de a o
sesiza, oper n vederea creia a creat pe om cu o ra-
iune adecvat ei. De alt parte, omul este obligat s cu-
noasc aceste raiuni ale lucrurilor, cci altfel nu se
poate folosi de ele i nu poate tri ntre ele. Dar tot ca
s poat tri i ca s se poat folosi de ele, lucrurile au,
n organizrile sau raiunile lor solidare, o anumit
permanen, adecvat permanenei raiunii umane, care
depinde de ele.

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 4

Omul este creat i aezat de Dumnezeu n creaie ca stpn al ei (Fac. 1, 26-28)


ntre om i creaie exist o relaie de slujire reciproc n vederea realizrii comuniunii cu
Dumnezeu.
Toate ipostasurile creaiei au fost fcute pentru om
Omul este stpn al creaiei n virtutea faptului c este zidit dup chipul Stpnului, iar
noiunea de chip este interpretat de Sf. Ioan Gur de Aur ca fcnd referire tocmai la puterea
de stpnire ncredinat omului.
Creaia este imprimat de raionalitate, ceea ce face din ea mediul ntlnirii dialogice a omului
cu Dumnezeu, dar i a omului cu omul.

18
Ibidem,, p. 361.

40
Raionalitatea creaiei este marca faptului c a fost fcut de o Persoan raional, i pentru o
persoan raional.

Concepte i termeni de reinut

Omul creat dup chipul lui Dumnezeu


Omul stpn n creaie
Raiune, raional, raionalitate
Entheosis (ndumnezeire)

ntrebri de control i teme de dezbatere

1. De ce este omul stpn al creaiei?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

2. Ce nelegei prin raionalitatea creaiei?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

3. Ce presupune misiunea omului ca raiune responsabil a creaiei?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

4. Cum nelegei faptul c lumea vzut este un cadru al dialogului interuman i divino-
uman?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

41
Teste de evaluare/autoevaluare

1. Explicai diferena dintre raiune i raiune responsabil.


2. Scriei un eseu n care s prezentai modul de relaionare a omului cu creaia.

Bibliografie obligatorie

1. SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006


2. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti.

Bibliografie opional

1. STNILOAE, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003.
(STNILOAE)

42
Unitatea de nvare 5
Morala cretin II: Fundamente biblice

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Despre nvturile morale n Sfnta Scriptur
1.3.2. Morala Vechiului Testament i desvrirea ei n Noul Testament
1.3.3. Relaia moralei cu noiunile de lege i legmnt n Sfnta Scriptur
1.3.4. Hristos nceputul i sfritul Legii
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Principiile moralei cretine i au izvorul n


Sfnta Scriptur, cale de transmitere a Revelaiei divine
mpreun cu Sfnta Tradiie. n forme variate adaptate
diferitelor contexte istorice i socio-culturale,
nvturile morale scripturistice au la baz o preocupare
unic: s ofere reperele necesare vieuirii n comuniune
cu Dumnezeu. Spre acest obiectiv converg toate
prevederile legislative i cultice, fie c ele vizeaz relaia
direct cu Dumnezeu, fie c vizeaz relaia cu aproapele,
cu comunitatea, cu cei asemenea. Atitudinea fa de
acetia este o reflectare a atitudinii omului fa de
Dumnezeu nsui. Exist o distincie ntre morala
vechitestamentar i cea noutestamentar, avnd n
vedere c n Noul Testament avem modelul suprem al
desvririi morale n persoana Mntuitorului Iisus
Hristos. Dar i Vechiul Testament ne pune nainte
nvturi morale, exemple de fptuire moral, modele
de moralitate i via bineplcut lui Dumnezeu. Ceea ce
este important rmne unitatea care se realizeaz i n
aceast privin ntre Vechiul i Noul Testament, prin
existena obiectivului lor unic: relaia omului cu
Dumnezeu.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

cunoaterea n linii mari a coninutului moral al


Sfintei Scripturi;
nelegerea corect a raportului dintre morala
Vechiului Testament i desvrirea ei n Noul
Testament;
nelegerea raportului dintre moral i lege,

43
legiuitor, legmnt n Scriptur;

Competenele unitii de nvare:

studenii vor cunoate relaia dintre morala


cretin i Sfnta Scriptur;
studenii vor putea opera cu termenii lege,
legiuitor, legmnt n raport cu morala cretin;
studenii vor nelege traiectoria ascendent a
nvturilor morale n Scriptur, culminnd n
persoana i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos
Timpul alocat unitii de nvare:
Pentru unitatea de nvare Morala cretin II:
Fundamente biblice, timpul alocat este de 2 ore.
1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Despre nvturile morale n Sfnta


Scriptur
Potrivit cuvintelor din 2 Tim. III, 1617,
...toat Scriptura este de Dumnezeu
insuflat i de folos pentru a nva, pentru
a mustra, pentru a ndrepta, pentru a
povui la dreptate, ca omul lui Dumnezeu
s fie desvrit i pregtit pentru tot lucrul
bun, Sfnta Scriptur conine nenumrate
nvturi morale pe care Teologia moral
trebuie s le nfieze i s le expun n
mod sistematic. Sfnta Scriptur cuprinde
principiile fundamentale ale moralitii n
cea mai deplin claritate i puritate, dar
unele dintre acestea trebuie s fie
completate prin Tradiia bisericeasc.
Adevrurile morale pe care le cuprinde
Sfnta Scriptur nu se prezint
sistematizate ca ntr-un tratat, ci sunt
rspndite ca i adevrurile dogmatice. De
aceea n Sfnta Scriptur vom gsi aceste
adevruri uneori nfiate ca nvturi
divine, sau ale trimiilor lui Dumnezeu,
alteori ca ndrumri i norme practice
pentru toi credincioii sau numai pentru
unii, iar alteori sub forma unor porunci,
sentine, fgduine, pedepse etc. n ceea ce
privete viaa persoanelor biblice, este de
observat c i cele bineplcute lui
Dumnezeu pot grei i pctui, de aceea
exemplul lor nu trebuie urmat n mod
necondiionat. (TMO, vol. 1, p. 32)

44
1.3.2. Morala Vechiului Testament i desvrirea ei
n Noul Testament
Moralitatea Vechiului Testament trebuie
socotit numai ca o treapt premergtoare
pentru moralitatea desvrit pe care ne-o
nfieaz Noul Testament, ea fiind
potrivit cu nclinrile i dispoziiile
sufleteti ale poporului evreu. De aceea,
Vechiul Testament trebuie considerat prin
prisma Noului Testament, acesta din urm
reprezentnd treapta cea mai desvrit a
descoperirii dumnezeieti i n chestiunile
de moral. Aadar, unele prescripii morale
ale Vechiului Testament vor trebui
apreciate la justa lor valoare, innd cont de
cele afirmate mai sus, ele reprezentnd doar
un prototip al celor viitoare i desvrite,
care se cuprind n Noul Testament. i n
aceast privin trebuie s se in seama de
faptul c Vechiul Testament este numai
umbra celor viitoare (
, Evrei , 1), sau precum se
exprim imnologul cretin : Trecut-a
umbra legii i darul a venit... (Dogmatica
glasului al 2-lea, de la Vecernia de
smbt).
Nu trebuie s se uite, apoi, c att
Mntuitorul Iisus Hristos ct i Sfinii
Apostoli au expus nvtura moral
strns legat de cea dogmatic. De aceea,
n fundamentarea adevrurilor morale nu
se poate pleca de la locuri izolate din
Sfnta Scriptur sau de la litera textului, ci
de la ideea pe care autorul sfnt vrea s o
exprime. Cuvintele din 2 Cor. III, 6: Cci
litera omoar iar duhul face viu au
valabilitate i n aceast privin. De altfel,
precum am afirmat i mai nainte, ntreg
Noul Testament nu ne prezint o
codificare a legilor morale, ci exprim nu-
mai coninutul moralitii care, precum
arat Mntuitorul, trebuie neles
duhovnicete. Punctul cel mai nalt al
moralitii, tipul absolut al sfineniei i
mplinirii legii morale ne este nfiat n
persoana Mntuitorului lisus Hristos, n
nvtura i viaa Sa. (TMO, vol. 1, p.
33)

1.3.3. Relaia moralei cu noiunile de lege i

45
legmnt n Sfnta Scriptur
n Sfnta Scriptur, morala se afl ntr-o relaie
strns cu poruncile divine, prin mplinirea crora,
omul se poate mprti din Dumnezeu i poate rmne
ntr-o permanent comuniune cu El. De aceea, cnd
vorbim despre fundamentele biblice ale moralei
cretine ndeosebi n context vechitestamentar, avem n
vedere cu prioritate Legea (Tora) i torot-urile, sau
prescripiile legislative dezvoltate pornind de la aceasta.
Ct privete preceptele morale, Legea
veche urmrea s stabileasc o relaie
ntre om i Dumnezeu, ceea ce de altfel
poruncea i legea moral natural. Cele
zece porunci i amintesc omului de aceste
bune relaii cu Dumnezeu, cu semenii si i
cu sine nsui.
Preceptele juridice ale Legii vechi erau mai
degrab norme socio-politice, care
reglementau viaa comun ntre oamenii
poporului Israel. Ele se grupau n patru
categorii corespunztoare diferitelor nivele
de organizare a poporului. Prima categorie
avea n vedere relaiile dintre conductori i
supui, a doua prevedea relaiile dintre
subieci, a treia stipula raporturile ntre
evrei i strini i a patra prevedea felul cum
trebuie s se comporte prinii cu copiii lor,
soii cu soiile, stpnii cu sclavii.
Prima categorie avea n vedere cele trei
elemente: monarhic, aristocratic i
democratic.
A doua categorie se ocupa de dreptul
privat, chestiunile de proprietate, de comer,
de drept penal. Aceast din urm latur este
cea mai interesant din legislaia iudaic.
Pe baza acestor legi. Vechiul Testament
recunoate proprietatea privat, gestionarea
bunurilor i proprietatea comun la care
participau cei bogai. Toate msurile
impuse de Dumnezeu poporului aveau
menirea s evite un dezechilibru prea mare
n ceea ce privete repartiia bunurilor. Ct
privete pedepsele, ele erau proporionale
cu pagubele pricinuite, dar erau echilibrate
pe ntreg ansamblul.
A treia categorie se ocupa de legile cu
privire la strini.
A patra categorie privea raporturile juridice
n snul familiei. Ceea ce este de sublinitat
c sclavajul este permis dar foarte atenuat,

46
precum i tratamentul discreionar era
limitat. (POPA, pp. 71-72)
Dup eliberarea lui Israel din robia
egiptean, Vechiul Testament a sintetizat
unitatea organic a poruncilor i a
fgduinelor divine n legmntul (berit)
ncheiat ntre Dumnezeu i poporul ales.
Pe Muntele Sinai, Moise mpreun cu
poporul su s-au pregtit prin post i
rugciune i au adus jertfe lui Iahve,
primind de la El, n schimb, poruncile
divine i fgduina motenirii rii Canaan.
Promisiunea pmntului unde curge miere
i lapte este nsoit concomitent de
fgduina nmulirii urmailor lor. Pe
aceste dou angajamente ale lui Dumnezeu
se realizeaz constanta istoric a poporului
ales. Categoric, aceste promisiuni mpliniri
au rdcinile istorice fiind menionate de
Biblie nc din perioada patriarhilor
veterotestamentari. Spre deosebire ns de
acestea, care nu presupun n mod necesar
oferirea de porunci, tradiia biblic
coreleaz fgduina divin cu Decalogul i
cu ntreaga Scriptur, dat de ctre
Dumnezeu poporului ales.
Observm, din cele expuse, c exist o
legtur strns ntre conceptul teologic
berit, ca angajament divin al lui
Dumnezeu fa de Israel i legile divine
subsumate conceptului general de torah,
care devin termeni relativ sinonimi. Voina
divin descoperit n porunci i afl
raiunea de a fi n legmnt i, implicit, n
evenimentele din Sinai, pn la intrarea n
pmntul fgduinei. Aa se face c, prin
intermediul legmntului, legea
dumnezeiasc, Tora, devine nsui
coninutul lucrrii de mntuire a lui
Iahve, prelund funciunea pe care o
avusese exodul.

Termenul berit exprim forma de relaionare


condiionat dintre Dumnezeu i poporul Su, i
spunem condiionat pentru c rmnerea n cadrele lui
depindea de msura mplinirii poruncilor de ctre
israelii. Aceast relaie este exprimat, ndeosebi n
cadrul discursului profetic, n termenii unei cstorii
sacre hierogamie ntre Dumnezeu i poporul Israel,
astfel nct nerespectarea legmntului apare formulat

47
ca un act de desfrnare efectiv. ntlnim acest tip de
simbolistic n chip deosebit la profetul Osea, a crui
via personal este modelat de acte simbolice menite
s reflecte oscilaia poporului ntre credina cea
adevrat n Yahwe - care aduce cu sine mplinirea
dreptii i o via moral i idolatrie.
Termenul berit este ntlnit la proorocul
Osea cu sensul de contract ntre regi, dar
i cu sensul de legmnt ntre Dumnezeu i
Israel. Lund n considerare legmntul
dintre Iahve i creaie ajungem la raiunea
de a fi a legmntului, realizat n termenii
unui contract de cstorie dintre
Dumnezeu i creaia sa. Osea vorbete
despre ncheierea legmntului dintre
Dumnezeu i creaia sa ca o aluzie prin
contrast la legmntul dintre Iahve i Israel,
pe care poporul l-a nclcat.
Trebuie remarcat totodat faptul c n
cadrul accepiei cu privire la relaia dintre
Iahve i Israel ca legtur de dragoste i de
cstorie, profetul vorbete de poruncile
(torot) divine. Datorit acestui fapt deduce
c nu este vorba de iubire n sensul
sentimental al cuvntului, ci, dimpotriv, de
o dragoste care presupune o relaie care
devine torot. Mai mult, tot n Osea apare
termenul de torah la singular, desemnnd
voina lui Dumnezeu (Os. 4, 6). (POPA,
pp. 59-60)
mplinirea poruncilor i, implicit trirea unei viei
morale, nu este altceva dect expresia iubirii fa de
Dumnezeu, care, pentru a fi autentic, trebuie s devin
fptuire mntuitoare.

1.3.4. Hristos nceputul i sfritul Legii


Spre deosebire de Legea dat de
Dumnezeu pe muntele Sinai ca semn al
legmntului Su cu poporul israelit, Noul
legmnt a fost ncheiat de ctre nsui
Cuvntul lui Dumnezeu nomenit i
slluit ntre noi. Acest fapt a determinat
Biserica primar s vad n Hristos pe Noul
i Marele Legiuitor. Astfel, Dttorul de
lege Nomothetes, este pus n paralel, pe
de-o parte cu Moise, iar pe de alt parte cu
legiuitorii omeneti. (POPA, p. 72)
Dac Tora a fost dat de Iahve drept
cluzire poporului ales spre pmntul

48
fgduinei i spre primirea lui Mesia, de
bun seam c ea i va atinge finalitatea n
Hristos, cel avizat de lege i prezis de
prooroci. Aadar, Fiul lui Dumnezeu
nomenit este nceputul i sfritul legii.
Acelai fenomen se petrece i cu legea
natural dup care se conduseser
neamurile acum chemate alturi de
israelii la cea de-a doua etap a trecerii
poporului spre mpria lui Dumnezeu.
Aceast formulare, nceput cu ntruparea
Cuvntului lui Dumnezeu, este pecetluit i
continuat n Duhul Sfnt, care ofer
posibilitatea omullui i popoarelor s
continue s se mprteasc din Hristos
Nomothetes. Fenomentul devine realitate,
deoarece Dttorul i mplinitorul legii nu-
i mai graveaz poruncile pe lespezi de
piatr, ca n Vechiul Testament, ci se
dltuiete n adncurile fiinei umane,
pstrndu-se slluit n inima fiecrei
persoane i a tuturor. n acelai timp,
Hristos nu-l cheam, deci, pe om s se
conformeze unor legi sau prescripii
juridice, nici s fie de acord cu anumite
principii morale sau metafizice, ci-l cheam
s-l urmeze. Cel care vrea s-I deschid
inima, Hristos i cere ca premis lepdarea
de sine i s accepte renaterea ca o
metamorfoz personal. (POPA, pp. 73-74)

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 5


Sfnta Scriptur cuprinde principiile fundamentale ale moralitii, fr s le
prezinte ntr-o manier sistematic
Legea (suma poruncilor) este expresia voinei divine
Vechiul Testament a sintetizat unitatea organic a poruncilor i a fgduinelor
divine n legmntul (berit) ncheiat ntre Dumnezeu i poporul ales
Din perspectiva coninutului moral, unitatea dintre Vechiul i Noul Testament se
realizeaz n obiectivul lor unic: relaia de comuniune a omului cu Dumnezeu.
mplinirea poruncilor i, implicit trirea unei viei morale, este expresia iubirii
fa de Dumnezeu, devenit fptuire mntuitoare
Fiul lui Dumnezeu ntrupat este nceputul i sfritul legii

49
Modelul absolut al sfineniei i al mplinirii legii morale este persoana
Mntuitorului Iisus Hristos, nvtura i viaa Sa.

Concepte i termeni de reinut


Lege (torah)
Porunci, legi (torot)
Legmnt (berit)
legiuitor
hierogamie

ntrebri de control i teme de dezbatere

5. Cum nelegei relaia dintre moral i legea divin n Vechiul Testament?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

6. Dar n Noul Testament?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

7. Care este punctul de convergen a moralei vechitestamentare cu cea noutestamentar?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare
1. Cum i n ce msur considerai c este operant nvtura moral a Vechiului
Testament n experiena cretin contemporan?

Bibliografie obligatorie
3. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti (TMO)
4. POPA, Irineu Ion, Substana moral a dreptului, Ed. Universul Juridic, Bucureti,
2009. (POPA)

50
Unitatea de nvare 6

Morala cretin III: Fundamente patristice

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Relaia scrierilor patristice cu Sfnta Scriptur
1.3.2. Repere din scrierile patristice despre contiina moral, baza oricrui act moral
1.3.3. Opera Sfntului Ioan Gur de Aur exponenial pentru preocuprile
parenetice ale Sfinilor Prini
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere
Dup Sfnta Scriptur, a doua cale de
transmitere a Revelaiei este Sfnta Tradiie a
Bisericii, n componentele sale, i anume: 1)
Viaa bisericeasc aa cum rezult din: a) legile i
poruncile bisericeti (hotrrile sinoadelor
ecumenice i particulare, Sfinii Prini, cele 9
porunci bisericeti); b) datinile i obiceiurile
bisericeti; c) vieile unor persoane care au
excelat printr-o conduit moral (vieile sfinilor)
; d) cultul divin; i 2) Scrierile Sfinilor Prini ai
Bisericii. (TMO, vol. 1, pp. ...). n unitatea de
curs de fa, ne vom ocupa de aceast a doua
component a Sfintei Tradiii, tezaurul scrierilor
Sfinilor Prini ai Bisericii, sau tezaurul
patristic. Sfinii Prini erau foarte buni
cunosctori ai crilor Sfintei Scripturi, pe care o
invocau foarte des n discursul lor oral sau scris,
ceea ce face ca fundamentele scripturistice ale
moralei s fie determinante pentru cele patristice.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:


Cunoaterea fondului biblic al discursului
patristic
Cunoaterea principalelor teme de moral
abordate de Sfinii Prini
Familiarizarea cu opera parenetic a Sfntului
Ioan Gur de Aur ca exponenial pentru
discursul patristic

Competenele unitii de nvare:


Studenii vor nelege relaia dintre izvorul

51
biblic i cel patristic al moralei cretine
Studenii vor fi familiarizai cu principalele
opere patristice care abordeaz aspecte de
moral
Studenii vor cunoate fragmente din opera
Sfntului Ioan Gur de Aur, oper
reprezentativ pentru preocuprile morale ale
Sfinilor Prini

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Moral cretin III:


Fundamente patristice, timpul alocat este de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Relaia scrierilor patristice cu Sfnta


Scriptur

Discursul patristic este ntr-o proporie


covritoare construit pe o structur ideatic i textual
biblic. Sfinii Prini erau foarte buni cunosctori ai
crilor Scripturii, prelund din coninutul ei temeiurile
credinei, argumentele apologetice, dar i elementele
parenetice. Discursul lor avea un coninut parenetic
(moralizator) extras din Scriptur i aplicat situaiilor
particulare, contextelor istorice i socio-culturale n
care i desfurau activitatea. Astfel, textele lor nu au
un caracter repetitiv, ci sunt mbogiri i actualizri ale
mesajului biblic.
Ca izvor al teologiei morale, Sfnta
Tradiie servete, pe de o parte, la
ntregirea celor ce se cuprind n Sfnta
Scriptur, iar, pe de alt parte, la
clarificarea unor locuri scripturistice al
cror neles este mai dificil. Astfel, n
Sfnta Scriptur, postul e recomandat ca un
act al cinstirii lui Dumnezeu, dar timpul i
modul n care trebuie s se posteasc ni-1
arat mai lmurit numai Sfnta Tradiie;
acelai lucru l putem spune i despre
pocin, despre zilele de srbtoare etc. De
asemenea, Sfnta Scriptur ne vorbete
despre lepdarea de sine i urmarea lui
Hristos (Matei X, 38; Marcu VIII, 34), dar
numai Sfnta Tradiie ne arat n mod
deplin cum se realizeaz aceasta din punct

52
de vedere practic. (TMO, vol. 1, p. 33)
Scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii []
trebuie utilizate n msura n care ele
fixeaz i pstreaz n scris adevrata
tradiie a Bisericii i snt n conformitate cu
credina de totdeauna a acesteia. (TMO,
vol. 1, p. 34)
Spre deosebire de cei care resping Sfnta
Tradiie, n Teologia moral ortodox
ambele izvoare ale revelaiei dumnezeieti,
aadar att Sfnta Scriptur ct i Sfnta
Tradiie, n privina valorii i importanei
lor se bucur de aceeai preuire. (TMO,
vol. 1, p. 35)

1.3.2. Repere din scrierile patristice despre


contiina moral, baza oricrui act moral
Din scrierile Sfinilor Prini i ale
scriitorilor bisericeti se desprinde
adevrul, mrturisit de slova Sfintei
Scripturi, al existenei contiinei morale ca
un dat aprioric n structura vieii sufleteti a
omului credincios.
Origen numete contiina moral o
cluz a sufletului i un educator al
sufletului, care l oprete de la ru i-1
conduce la bine.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune :
Dumnezeu, crend pe om, a sdit n fiecare
judecata nemincinoas a binelui i a rului,
adic norma contiinei.
Fericitul Augustin spune referitor la
contiin urmtoarele : Omule, poi fugi
de toate, dac vrei, numai de contiina ta,
nu. Intr n cas, odihnete-te n pat,
retrage-te n luntrul tu, nici un loc nu vei
afla unde s te ascunzi dac pcatele te vor
roade. Fericitul Augustin numete
contiina regula virtuii i aseamn starea
unei contiine bune cu paradisu] ceresc.
Sfntul Vasile cel Mare sftuiete pe
cretini s ndeplineasc poruncile lui
Dumnezeu cu contiin. Cnd vorbete
despre patima luxului bogailor, arat, ntre
altele i starea lor sufleteasc de continu
agitaie i ngrijorare, avnd s suporte
pedeapsa inimii pentru lipsa lor de
omenie. (TMO, vol. 1, pp. 227-228)

53
1.3.3. Opera Sfntului Ioan Gur de Aur
exponenial pentru preocuprile parenetice ale
Sfinilor Prini

Sfntul Ioan Gur de Aur a dedicat cteva


scrieri integrale aspectelor morale (i pedagogice):
cuvntri morale: Nu trebuie s anatematizm nici pe
vii, nici pe mori, Despre diavol, Despre pocin,
Despre nvierea morilor, Despre rugciune,
Despre schimbarea numelui, Despre milostenie,
Despre desftarea celor viitoare, S nu dm n
vileag pcatele frailor notri, S nu dezndjduim,
mpotriva celor ce prsesc biserica i se duc la
hipodrom, Despre dragostea desvrit, Despre
nfrnare, Despre mngiere n faa morii, Nu
trebuie s ne ducem la hipodrom, La pocina
ninivitenilor; tratate morale: Despre slava deart i
despre creterea copiilor, Ctre Dimitrie despre
cin, Ctre Stelehie despre cin, Nimeni nu
poate vtma pe cel care nu se vatm singur. Dar
ntreaga sa oper este bogat n nvturi morale i
sfaturi pentru o via cretin desvrit.

Despre iubirea i slujirea aproapelui


Dac treci fr mil i lipsit de omenie pe
lng fratele tu, va trece poate pe lng
tine aa i altul cnd vei cdea n vreun
necaz. Deci, dac nu vrei s fii tu trecut cu
vederea n vreme de necaz, nu trece nici tu,
ci arat mult dragoste i socoate nespus de
mare comoar s poi mntui pe fratele tu.
Nu este virtute mai mare ca asta. Dac te
gndeti c numai acesta, pe care-l treci cu
vederea i-l nesocoteti, a fost nvrednicit
de atta cinste de Stpnul tu, c pentru el
n-a refuzat s-i verse sngele Lui precum
spune Pavel: i va pieri prin contiina ta
fratele tu cel slab, pentru care Hristos a
murit (I Cor., 8, 11), cum nu te ngropi de
viu n pmnt? Deci dac Hristos pentru el
i-a vrsat i sngele, ce lucru mare faci de-
i ari dragoste, dac, sftuindu-l cu
cuvntul, ridici pe cel czut, dac scoi din
adncul pcatului pe cel care e necat poate
cu sufletul i a ajuns sub valuri, dac-l faci
s vad lumina virtuii, ca s nu mai mearg
prin ntunecimea rutii? (Omilii la

54
Facere, omilia XLIII, IV, n col. PSB, vol.
22, pp. 111-112)
Vezi c dragostea este prin ea nsi cu
strlucire ludat i ncununat? () De
pild, un om s posteasc, s triasc n
castitate, s sufere mucenicia, s-i fie ars
trupul; iar un altul pentru ajutorarea
aproapelui s amne mucenicia, dar nu
numai s o amne, ci chiar s fug de
mucenicie. Care din acetia doi va fi mai
slvit dup plecarea de aici? Ca s rspund
la aceast ntrebare n-am nevoie de multe
cuvinte, nici de ndelungat demonstraie.
Fericitul Pavel hotrte i spune: A m
desface i a fi mpreun cu Hristos este mai
bine; dar a rmne n trup, este mai de
trebuin pentru voi (Filip., 1, 23-24). Vezi,
dar, c Pavel a pus ajutorarea aproapelui
mai presus de plecarea la Hristos? C a face
voia lui Hristos nseamn mai cu seam a fi
mpreun cu Hristos; iar voia lui Hristos nu
este alta dect a te ngriji de folosul
aproapelui. (Omilii la Matei, omilia
LXXVII, VI, n col. PSB, vol. 23, p. 882)

Despre svrirea binelui


Dac faci bine semenilor ti nu de ochii
lumii, ci de dragul lui Dumnezeu, atunci s
nu ncetezi a face bine orice i-ar face
oamenii, ca s-i fie mai mare rsplata; dar
dac dup ce ai fost brfit ncetezi de a face
bine, ari c svreai o virtute ca aceea nu
de dragul lui Dumnezeu, ci de dragul
laudelor oamenilor. (Omilii la Matei,
omilia XXXII, II, n col. PSB, vol. 23, p.
393)
...ntreaga noastr via trebuie s facem
binele. Necontenit trebuie s mulumim i
nu numai o dat. Cel care alearg, dac se
oprete dup ce a parcurs douzeci i patru
de stadii () n zadar a alergat. Deci
i noi, dac am nceput cu faptele bune, iar
dup aceasta ne moleim, pe toate le-am
pierdut, pe toate le-am stricat. (Omilii la
Epistola ctre Filipeni, omilia I, p. 18)

Despre bogie
Acela este bogat nu care are mult, ci
care d mult. Avraam era bogat, dar nu era
avar: el nu poftea casa i averile aproapelui

55
su; ci se punea la pnd pentru ca s vad
dac nu trecea vreun strin sau vreun srac
sau s gzduiasc vreun trector. (Primele
patru omilii despre statui, omilia II-a, p.
42)
,,Pentru aceasta a ngduit Dumnezeu ca tu
s ai avere, spre a o mpri sracilor, nu ca
s o cheltuieti n desfrnri, n beii, n
mncruri i buturi, n haine scumpe i n
alte lucruri de necinste. Cel ce are avere
este ca un iconom al veniturilor mprteti;
dac acesta din urm ar cheltui banii
strni, pentru plcerile lui, i nu i-ar
mpri celor crora i s-a poruncit, ar fi
pedepsit i osndit la moarte; tot aa i acest
bogat: este un administrator al banilor pe
care trebuie s-i mpart sracilor; a primit
porunc s-i mpart celor nevoiai; dac
cheltuiete pentru el mai mult dect i este
de neaprat trebuin, va primi acolo, pe
lumea cealalt, cumplit pedeaps. C nu
sunt ale lui cele ale lui, ci ale celor
dimpreun robi cu el. (Omilii la sracul
Lazr, cuvntul II, n vol. Omilii la sracul
Lazr. Despre soart i Providen, p.
62)

Despre nfrnare (de la alimente)


Domnul ne-a dat trup material, care nu se
poate ntreine altfel, dect cu hran. Dar
cnd ne hrnim, trebuie s-o facem cu
msur, ca s rmnem sntoi i ageri.
Prin urmare, s avem grij s mncm i s
bem doar att ct i plcere adevrat s
simim, i trupul s ni-1 hrnim, nct s fie
n stare s mplineasc poruncile lui
Hristos. (Din vol. Problemele vieii, p.
152)
Nimic nu provoac atta mulumire i
atta sntate, ca atunci cnd cineva
mnnc i bea dup msura adevratei
nevoi a trupului su, astfel nct s nu aib
o greutate mai mare dect cea normal. i
pentru a te convinge, observ-i mai nti pe
cei care mnnc cu msur i apoi pe cei
care mnnc exagerat. Trupurile primilor
sunt de obicei puternice, sntoase, cu
organe care funcioneaz armonios, pe cnd
ale celorlali sunt moli, greoaie,
anevoioase i bolnvicioase. (Din vol.

56
Problemele vieii, p. 147)
S mncm i s bem att ct s ne
mulumim, dar i ct s ne meninem trupul
ntr-o asemenea stare natural, nct s nu
vatme sufletul. (Din vol. Problemele
vieii, p. 149)
Despre mplinirea poruncilor din iubire pentru
Dumnezeu
Vindecarea sufletelor noastre, leacul
rnilor noastre, calea cea mai bun pentru a
bineplcea lui Dumnezeu, semnul cel mai
mare a unui suflet iubitor de Dumnezeu
este s faci totul de dragul legii
Stpnului, s nu te lai trt de
slbiciunea gndurilor, ci s fii mai presus
de patimi, gndindu-te la binefacerile pe
care n fiecare zi le face Dumnezeu cu noi.
(Omilii la Facere, omilia XXVII, VIII, n
col. PSB, vol. 21, pp. 348-349)

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 6

n Teologia moral ortodox, ambele izvoare ale revelaiei dumnezeieti, att Sfnta
Scriptur ct i Sfnta Tradiie, n privina valorii i importanei lor se bucur de
aceeai preuire;
Sfnta Tradiie servete la ntregirea celor ce se cuprind n Sfnta Scriptur i la
clarificarea unor locuri scripturistice al cror neles este mai dificil;
Sfinii Prini erau foarte buni cunosctori ai textului Sfintei Scripturi;
Discursul patristic este construit pe o structur ideatic i textual biblic;
Sfinii Prini preiau din Scriptur temeiurile credinei, argumentele apologetice,
dar i elementele parenetice;
Textele patristice nu au un caracter repetitiv, ci sunt mbogiri, actualizri i
aplicaii ale mesajului biblic;

Concepte i termeni de reinut

Sfnta Tradiie
Sfinii Prini
Discurs patristic
Apologetic
Parenetic

ntrebri de control i teme de dezbatere

8. Care este raportul dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie?

57
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

9. Cum apare Sfnta Scriptur n literatura patristic?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

10. Care sunt principalele preocupri parenetice ale Sfinilor Prini?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

11. Comentai la alegere unul din fragmentele aparinnd Sfntului Ioan Gur de Aur
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

12. n ce mod credei c poate fi actualizat textul Sfintei Scripturi?

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

58
1. Explicai ce nelegei prin fondul biblic al discursului patristic parenetic.
2. Scriei un eseu pornind de la fragmentele extrase din opera Sfntului Ioan Gur de
Aur, n care s prezentai temele i modul su de abordare a aspectelor morale.

Bibliografie obligatorie

4. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3


vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti.

59
Unitatea de nvare 7

Morala cretin IV:


Principiile moralei cretine - sistematizare

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Principiile unei viei morale n raport cu Dumnezeu
1.3.2. Principiile unei viei morale n raport cu aproapele
1.3.3. Principiile unei viei morale n raport cu sine
1.3.4. Principiile unei viei morale n raport cu creaia
1.3.5. Puncte de convergen a planurilor
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Coninutul moralei cretine poate fi sintetizat


ntr-o serie de principii eseniale pe baza crora se
dezvolt apoi toat amplitudinea tematic a acestei
nvturi. Aceste principii sunt operante pe mai multe
direcii: fa de Dumnezeu, fa de aproapele nostru,
fa de sine, fa de creaie, existnd i unele principii
care se poziioneaz la convergena acestor planuri,
precum responsabilitatea sau libertatea. Expunerea de
fa nu epuizeaz coninutul moralei cretine, ci i
propune s ofer o prezentare sistematic i sintetic a
principalelor principii morale, selecia avnd i un
anume grad de subiectivitate. Aceste principii vor fi
abordate pe larg n unitile de curs urmtoare.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

Cunoaterea sintetic a principiilor moralei


cretine
Distingerea diferitelor planuri ale existenei
umane n care se aplic principii morale

Competenele unitii de nvare:

Studenii vor cunoate cele mai importante


principii ale moralei cretine i direciile lor de
aplicabilitate
Studenii vor putea identifica acele principii

60
care se situeaz n zone de convergen a
planurilor (ex. responsabilitatea n raport cu
Dumnezeu, cu aproapele, cu sine, cu creaia)

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Morala cretin IV:


Principiile moralei cretine - sistematizare, timpul
alocat este de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

De aproape dou mii de ani, Morala


cretin a reuit nu numai s se menin ca
un sistem de reguli de conduit pentru viaa
cretinilor, cu un coninut precis i bine
definit, dar i-a ctigat n cursul timpului
din ce n ce mai muli adepi rspndii pe
toat suprafaa pmntului. Morala cretin
i-a pstrat prestigiul i i-a afirmat
valoarea n ochii oamenilor, att prin
nlimea principiilor ei, prin izvorul i
originea acestora, ct i prin ultimul scop
spre care cretinul se ndreapt, potrivit
acestor principii, dac el le duce la
ndeplinire sau le realizeaz n propria
via: desvrirea la care aceasta poate
ajunge, anume asemnarea cu Dumnezeu
(cf. Mt 5, 48).
n concepia Moralei cretine, Dumnezeu
descoper oamenilor voina Sa, a crei
expresie este legea moral, iar aceasta
trebuie considerat ca un mesaj divin ctre
acetia. In Morala cretin legea moral nu
e autonom, ci eteronom; dar eteronomia
Moralei cretine este n fond teonomie, deci
legile morale, oricare ar fi acestea, n mod
direct sau indirect i au izvorul lor ultim n
Dumnezeu. Astfel, ntregul coninut al
Moralei cretine e fundamentat pe
autoritatea divin, pornind de la premisa c
binele ce trebuie realizat de cretin este
expresia voinei divine cuprinse n legea
moral, iar principiile, preceptele,
nvturile, poruncile i sfaturile apar drept
prescripii divine, care pentru cretini au
cea mai mare putere obligatorie. (I.
ZGREAN, Principii de moral cretin n
Predica de pe munte, n Mitropolia
Ardealului, nr. 1-3/1963)

61
1.3.1. Principiile unei viei morale n raport cu
Dumnezeu

Obiectivul principal al moralei cretine este s


fac posibil i s menin relaia de comuniune
a omului cu Dumnezeu
Morala cretin este fundamentat pe legea
divin i pe legea natural, izvorul lor este
Dumnezeu, deci coninutul ei poate fi investit
cu autoritate absolut
Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu i
chemat s realizeze asemnarea cu El
n nvtura cretin binele nu este idee, ci
persoan. Dumnezeu este binele. Dumnezeu,
Cel ce singur este bun, [...] Cel ce are ca fiin
buntatea4, nu Se afl doar n afara lumii, ci i
nluntrul ei;
Binele este Persoan ce vine n relaie
personal i comuniune cu omul;

1.3.2. Principiile unei viei morale n raport cu


aproapele

Morala orienteaz conduita uman cu grij


prioritar pentru persoana uman, nu pentru
binele comun al membrilor societii, dei nici
acesta nu este neglijat;
n plan social, dreptatea reglementeaz
relaiile ntre oameni, stabilind ntre ei o
egalitate, adic raportul adevrat al fiecruia
fa de cellalt i fa de colectivitate, ca i al
acesteia fa de membrii ei;
Fptura uman este creat s triasc nu ca
individ izolat, ci n colectivitatea semenilor
si, ntr-un raport de slujire reciproc;
Faptul c omul este fiin social genereaz
o serie de datorii i rspunderi, care
normeaz comportarea sa fa de semeni.
Aceste datorii pot fi mprite n dou categorii:
generale, pe care fiecare trebuie s le
observe fa de semenii si i speciale,
reclamate de anumite forme ale vieii
sociale;
Rspundem de fapta noastr n mod personal,

62
dar de cele mai multe ori ea are efecte i asupra
altor persoane i de aceea devenim cu voia sau
fr voia noastr responsabili i fa de
comunitatea n care trim;
Toi oamenii sunt egali naintea lui Dumnezeu,
convingere care determin o atitudine iubitoare
i nediscriminatorie fa de toi membrii
comunitii;
dreptatea nsumeaz toate virtuile i sub
aspect religios moral-cretin primete nelesul
de sfinenie; aceast dreptate se lucreaz n
raport cu Dumnezeu i cu aproapele nostru.

1.3.3. Principiile unei viei morale n raport cu sine

Prin readucerea n atenie a premisei vieii


morale care este crearea omului dup chipul lui
Dumnezeu i orizontul deschis fiinrii lui,
acela de a realiza asemnarea cu Dumnezeu, se
poate insufla sentimentul demnitii (Te voi
luda c sunt o fptur aa de minunat..., Ps.
138, 14), al responsabilitii fa de propria
existen.
Calea care duce la viaa venic este calea
ngust a virtuii, care nseamn renaterea
omului n Hristos.
Modelul absolut al sfineniei i al mplinirii
legii morale este persoana Mntuitorului Iisus
Hristos, nvtura i viaa Sa.

1.3.4. Principiile unei viei morale n raport cu


creaia

Contientizarea stpnirii omului n creaie i a


responsabilitii sale care decurge din aceasta
omul raiunea responsabil a creaiei
nelegerea creaiei ca un mediu al dialogului
interuman i divino-uman
ntre om i creaie exist o relaie de slujire
reciproc n vederea realizrii comuniunii cu
Dumnezeu.

1.3.5. Puncte de convergen a planurilor

Legea, deopotriv divin i uman, este un

63
cadru al libertii responsabile, este un context
oferit omului pentru a-i exersa n mod liber
responsabilitatea ca atitudine n faa cuvntului
lui Dumnezeu i a chemrii divine;
Morala cretin este direct legat de libertate.
Iar aceasta se ntmpl pentru c a) presupune
libertatea omului i b) l duce pe om la libertate;
Valoarea contiinei rezid n aceea c ea este
dispoziia sau puterea sufletului omenesc de a
judeca moralitatea propriilor noastre fapte, sau
e dispoziia sufletului omenesc de a ndruma
activitatea moral a omului, ndemnndu-l s
mplineasc legile morale;
Responsabilitatea este obligaia ce-i revine
unei persoane de a se recunoate ca autor
liber al faptelor sale i de a lua asupra sa
urmrile acestora; lucrarea pe care o
ntreprinde responsabilitatea se desfoar la
toate palierele vieii morale: fapte, gesturi,
cuvinte.

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 7

Prin respectarea principiilor moralei cretine, omul poate ajunge la desvrire,


adic la realizarea asemnrii cu Dumnezeu;
Principiile moralei cretine vizeaz mai multe zone de fptuire a omului:
o n relaie cu Dumnezeu
o n relaie cu aproapele
o n relaie cu sine
o n relaie cu creaia
Cuvinte i expresii-cheie:
o n relaie cu Dumnezeu: Binele este Persoan ce vine n relaie personal i
comuniune cu omul;
o n relaie cu aproapele: slujire reciproc, mplinirea dreptii, manifestarea
iubirii;
o n relaie cu sine: responsabilitatea faptelor, contientizarea demnitii de
fptur creat de Dumnezeu, asumarea urcuului duhovnicesc ntru
dobndirea sfineniei i realizarea asemnrii;
o n relaie cu creaia: omul raiune responsabil a creaiei, contientizarea
caracterului dialogic al creaiei, slujire i luminare reciproc.

Concepte i termeni de reinut

Principii morale

64
ntrebri de control i teme de dezbatere

13. n ce direcii de activitate se aplic principiile moralei cretine?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

14. Care este relaia dintre principiile privitoare la sine i la aproapele?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

15. Care este obiectivul fundamental al principiilor moralei cretine?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

16. Prezentai un principiu moral aflat ntr-un punct de convergen a planurilor de


activitate.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

17. Cum nelegei constituia dialogic a creaiei?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

65
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Explicai n ce fel contribuie creaia la procesul desvririi morale a omului.


2. n ce direcii de relaionare intr n scen responsabilitatea uman?

Bibliografie obligatorie

5. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3


vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti.
6. RATZINGER, Joseph, Principles of Christian Morality, Ignatius, 1986
7. SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, Sibiu, 2001
8. WADELL, Paul, Happiness and the Christian Moral Life: An Introduction to Christian
Ethics, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2007

66
Unitatea de nvare 8

Cine are/posed adevrul?


Adevrul, binele i dreptatea
n lumina Moralei cretine i a eticii seculare

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Adevrul
1.3.2. Binele
1.3.3. Dreptatea
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Adevrul, binele i dreptatea sunt concepte


centrale n morala cretin, dar i n alte sisteme morale.
Ceea ce este specific discursului cretin, ns, este
punerea lor n relaie nemijlocit cu Dumnezeu nsui.
Mntuitorul Iisus Hristos spune despre Sine: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), identificndu-Se
astfel cu adevrul. Dumnezeu este sursa oricrui bine i
Binele suprem. n cazul dreptii, ea nu este altceva
dect mplinirea voii lui Dumnezeu descoperit
oamenilor. La punctul maxim de mplinire a dreptii, n
discursul teologic cretin vorbim despre desvrire sau
dobndirea sfineniei.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

nelegerea perspectivei cretine asupra


adevrului, binelui i dreptii
Familiarizarea cu modul n care cele trei
concepte sunt folosite n discursul cretin i n
etica secular
nelegerea relaiei dintre adevr, bine i
dreptate din punct de vedere cretin

Competenele unitii de nvare:

Studenii vor putea opera cu conceptele de


adevr, bine i dreptate
Studenii vor cunoate modul n care adevrul

67
i binele nu sunt doar o idee, ci sunt, din
perspectiv cretin, o Persoan
Studenii vor nelege relaia dintre dreptate i
voia lui Dumnezeu, din perspectiv cretin

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Cine are/posed


adevrul? Adevrul, binele i dreptatea n lumina
Moralei cretine i a eticii seculare, timpul alocat este
de 2 ore.
1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Adevrul

Din perspectiv cretin, adevrul nu poate fi


limitat la o valoare uman, el i are izvorul n
Dumnezeu i chiar se identific cu El, cci spune
Mntuitorul Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa (In. 14, 6). Din originea sa divin decurge fora
sa, pe care o subliniaz n chip deosebit Sfntul Ioan
Gur de Aur, artnd i posibilitatea omului de a cuta
adevrul/Adevrul persoan.
Nimic nu este mai strlucit, nimic nu este
mai tare i mai puternic dect adevrul ...
(SF. IOAN GUR DE AUR, Comentar la
Evanghelia de la Ioan, omilia XXIX, 1, p.
134)
Adevrul se arat gol tuturor celor ce vor
s-l priveasc; el nu caut s se ascund, el
nu se teme nici de pericole, nici de piedici,
el nu se ambiioneaz dup laudele
mulimii. Nimic omenesc nu stpnete
asupra lui; dar, superior tuturor curselor
care i se ntind, el le vede fr s se tulbure;
cei ce se refugiaz la snul lui gsesc o
scpare sigur, ei sunt pzii aici ca ntr-o
fortrea sigur i de neptruns; aceia este
mreia puterii lui; loviturile ascunse care i
se dau, el le rstoarn; dar faptele sale le
arat ochii lumii ntregi; aceasta i-o spune
Iisus Hristos lui Pilat cnd zice: Eu am
vorbit pe fa lumii i nimic nu am vorbit n
ascuns (Ioan 18, 20). (SF. IOAN GUR DE
AUR, Comentar la Evanghelia de la Ioan,
omilia XXIX, 1, p. 134)
Nimic nu este mai clar, nimic nu este mai

68
simplu ca adevrul, cnd este cutat cu o
inim dreapt i sincer. (SF. IOAN GUR
DE AUR, Comentar la Evanghelia de la
Ioan, omilia LII, 1, p. 252)
... adevrul are prin el nsui destul trie
... (SF. IOAN GUR DE AUR, Comentar la
Evanghelia de la Ioan, omilia LII, 1, p.
253)
Tria adevrului nu are nevoie de ajutor.
Dimpotriv, chiar de ar fi mii cei pornii s
sting adevrul, adevrul nu numai c nu
piere, ci se nal i mai sus i mai
strlucitor, tocmai datorit celor care
ncearc s-l vatme, i-i rde de cei ce se
nfurie i se ostenesc n zadar! (SF. IOAN
GURA DE AUR, Cuvnt la Fericitul Vavila,
i mpotriva lui Iulian, i ctre elini, II, n
vol. Predici la srbtori mprteti i
cuvntri de laud la sfini, p. 304)
Nimic nu-i mai puternic dect adevrul.
(SF. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt la
Fericitul Vavila, i mpotriva lui Iulian, i
ctre elini, IV, n vol. Predici la srbtori
mprteti i cuvntri de laud la sfini,
p. 308)
Cel care vrea s afle adevrul trebuie s se
curee mai nti de patimi; pentru c cel
care se cur de patimi scap de nelare i
cunoate adevrul. (SF. IOAN GUR DE
AUR, Din vol. Problemele vieii, p. 358)
Omul este fcut pentru adevr. (SF. IOAN
GUR DE AUR, Din vol. Bogiile
oratorice, p. 161)

1.3.2. Binele

n centrul moralei cretine se afl noiunea


binelui, n acest punct existnd armonie ntre legea
moral natural sau legea divin sau cea omeneasc.
Indiferent la care lege moral ne referim
(fie c e vorba de legea moral natural, fie
c e vorba de o lege pozitiv dumnezeiasc
sau omeneasc), orice lege moral pretinde
din partea omului svrirea binelui, fiindc
n ultim analiz legea moral e tocmai
expresia acestuia. Aadar, orice lege moral
ne pretinde s svrim binele i s evitm
69
rul. Am ajuns astfel la problema binelui
moral i prin aceasta la problema valorilor
morale, fiindc este incontestabil c binele
este valoarea moral fundamental. n mod
necesar ne punem deci ntrebarea: Ce este
binele ?
Binele este esena vieii morale. Asupra
acestui fapt absolut toate sistemele de
moral snt de acord. Ceea ce le deosebete
pe unele de altele este numai modul n care
fiecare dintre ele caut s determine fiina
binelui. (TMO, pp. 76-77)
Prima problem, cu care se ocup Moral,
este: n ce const binele sau cari sunt
nsuirile eseniale ce constituesc valoarea
faptei bune sau morale. Pentru deslegarea
ei e nevoie s se lmureasc termenii cari
exprim conceptele morale, firete nu acei
ce sunt folosii n deobte n viaa practic
(ca: drept, cinstit, virtuos, etc.), ci aceia cari
s'au format n chip filosofic, cptnd o
accepiune mai general, cum sunt concep-
tele de bun i moral. Primii variaz dela
limb la limb, exprimnd chipurile unei
purtri demne de laud sau de blam, ori
caracterele naturale ale fiecrui neam. Aa
sunt de pild n limba greac termenii:
drept () cel ce pete pe calea
dreapt just, cinstit, evlavios, nobil,
virtuos, demn, etc., ca i cei contrari lor,
adic; pervers, injust, necredincios,
neuman, viios, etc. nsemntatea
termenilor acestora const n aceea c ei
arat pe deoparte influena domeniilor cu
care din vechime s'a ntlnit moralitatea,
adic a religiei, moravurilor i dreptului, cu
cari a mers la nceput mpreun, separndu-
se de ele de abia dup un timp ndelungat
de convieuire i pe de alt parte evoluia
pe care a parcurs-o limba pe trmul moral
ca i pe celelalte trmuri, n aa fel nct
s'a ajuns ca termenii cari la nceput
exprimau ceva extern s exprime mai apoi
caliti spirituale i morale.19 Chiar termenii
de bun i ru ( i ) au suferit
aceast evoluie. La nceput nu erau
adjective cu nuane morale generale, ci
aveau sensul de : sen timent de curaj i de

19
Messer, Ethik, p. 5,

70
fric, iar virtutea () nsemna vrednicie
i curaj, aa cum acest termen n limba
latin, cunoscut sub numele de virtus,
semnific ceva brbtesc i puternic.
(ANDRUTSOS, pp. 29-35)
Binele, care arat valoarea moral, este
nsui binele propriu zis, iar bunurile
celelalte, ca sntatea, bogia, frumuseea,
etc., apreciate din punct de vedere moral,
sunt, precum am spus, bunuri relative, i
sunt ca atare numai n msura n care
vizeaz binele unic i numai n msura n
care sunt folositoare sau au o menire. Acest
lucru este conform, precum am zis, chiar cu
folosirea linguistic a cuvntului, cci
numind ostaul, pmntul, pomul, etc., cu
termenul de bun, nelegem n chip evident
c toi acetia i ndeplinesc menirea
pentru care sunt fcui. (ANDRUTSOS, pp.
29-35)

Binele ca valoare social


Dup Platon, binele este cel ce leag
oamenii ntr-o societate, iar scopul
dreptului este realizarea binelui comun.
Acest criteriu ne trece din sfera subiectiv a
justului, n sfera sa obiectiv. Binele nu este
o manifestare pur subiectiv, ci una
obiectiv ntemeiat pe ordine i armonie.
Din acest punct de vedere este just ceea ce
este conform ordinii universale i sociale i
injust ceea ce se abate de la aceast ordine.
Binele pe care l urmrete societatea este o
reprezentare despre ea nsi. Omul nu este
exprimat n acest bine i nici nu privete
scopul lui. Societatea ca entitate distinct
de indivizi are viaa i natura sa proprie.
Finalitatea normelor juridice, din aceast
perspectiv, are n vedere revigorarea
individualismului iar scopul vieii sociale
este realizarea individualitii. La rndul
su, binele individual se transform n
binele comun. Ct privete pe om, el nu se
mai regsete pe deplin, scopul su
nemaiaparinnd, propriu-zis, siei, ci unei
multitudini. (POPA, pp. 211-212)
n nvtura cretin, binele st n relaie cu
Dumnezeu, i chiar se identific cu El.
n concepia cretin, valoarea binelui
nu rmne izolat i independent, ci se

71
afl n cea mai strns legtur cu
valoarea moral i religioas absolut,
anume cu Dumnezeu, Care, n calitate de
spirit absolut, este numit adeseori i
Binele suprem, deoarece, n neles
teologic n El i gsete izvorul orice
bine mrginit, iar n ceea ce privete
creaturile, El este scopul ultim spre care
se ndreapt acestea. Iar dac fiina
omeneasc posed o demnitate moral
care i exprim valoarea, aceasta se
datorete n acelai neles de mai sus
tot Fiinei absolute, deci, lui
Dumnezeu, Care a creat pe om astfel,
nct propria sa natur s-i permit
afirmarea valorii sale morale specifice.
Aadar, potrivit concepiei cretine,
noiunea binelui moral este inseparabil
de noiunea de Dumnezeu, deoarece El, ca
spirit absolut, este i Bine suprem, att n
neles metafizic, ct i n neles moral, i
i descoper credincioilor voina Sa
prin legea moral. Ca fiin atot-
perfect, Dumnezeu pretinde ca acetia
s mplineasc totdeauna voina Sa cea
sfnta, astfel c din punct de vedere
cretin a tace l)inele este sinonim cu a
mplini voia lui Dumnezeu. Ca bine voit
i realizat de credincioi sau ca atitudine
moral a lor, binele moral este ceva
limitat i am putea spune chiar relativ,
dar prin raportul su fa de binele cel
mai nalt, adic fa de Dumnezeu, el
dobndete un coninut i o valoare
deplin. (TMO, p. 77)
Dorirea binelui este nnscut omului.
Aceasta o dovedete i dezgustul pe care l
simte fa de ru. De altfel, binele este
totdeauna frumos, pe cnd rul urt. Dar
unde se afl binele, cum l descoper omul
i cum se face prta de el?
nainte de-a trece la cutarea binelui, este
necesar s notm cteva consideraii
generale asupra lui. Binele nu trebuie
cutat ca idee, pentru c nu poate fi idee;
trebuie cutat ca realitate, cci doar ca
realitate poate intra n legtur cu omul i
cu viaa lui. Mai mult, binele nu trebuie
cutat n afara - sau, cel puin, doar n afara
- lumii. Pentru c de s-ar afla doar n afara

72
lumii, i-ar fi inaccesibil i nefolositor. n
cazul acesta lumea nu l-ar putea simi i
tri. Prin urmare, binele trebuie s se afle
nluntrul lumii, dar i nluntrul omului.
Fiindc, de s-ar afla doar nluntrul lumii -
nu i nluntrul omului - nu ar putea fi cu
adevrat bine. n acest caz i-ar duce pe
oameni la cutri egoiste, individuale,
provocnd conflicte i antagonisme ntre
acetia. Astfel c binele nsui ar deveni
cauza propriei lui contestri. Deci, pentru a
fi bine, trebuie s fie accesibil omului. In
sfrit, trebuie s fie deopotriv accesibil
tuturor oamenilor, i aceasta astfel nct
prtia lor de el s nu creeze probleme
relaiilor dintre ei, ci s devin izvor al
legturii lor ntreolalt i al nlturrii
cauzelor ce i separ.
n nvtura cretin binele nu este idee,
ci persoan. Dumnezeu este binele.
Dumnezeu, Cel ce singur este bun,
(binele
primordial i propriu-zis), Cel ce are ca
fiin buntatea4, nu Se afl doar n afara
lumii, ci i nluntrul ei. Mai mult, nu Se
afl doar nluntrul lumii, dar i nluntrul
fiecrui om. In sfrit, Se ofer tuturor
oamenilor, cci toi sunt fpturi dup
chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu5,
iar faptul de a i-L nsui devine pricina
mplinirii lor i, de asemenea, a legturii
dintre ei. (MANTZARIDIS, pp. 12-13)
Binele ( ) exist totdeauna n
relaie cu Dumnezeu; El este plintatea
buntilor ( ), pe
cnd omul - care l n-chipuie - este prta
al acestei plinti20. i precum Dumnezeu,
aa i omul, plsmuit dup chipul lui
Dumnezeu, nu exist n mod impersonal,
ci personal, n relaie de iubire
(MANTZARIDIS, p. 16)
Prtia de bine
Dumnezeu, izvorul binelui, transcende
orice reprezentare a binelui creat. Apare,
astfel, ntrebarea: Cum exist binele
nluntrul lumii i care este raportul dintre
lume i acesta?
Rspunznd la aceast ntrebare, notm
urmtoarele: binele ( ) ce exist
nuntrul lumii nu se poate identifica cu

73
Dumnezeu. Dar nici nu se poate despri de
El, cci Lui se datoreaz existena i
conservarea lui. Toate fpturile exist
pentru c particip la buntatea lui
Dumnezeu, care se manifest sub forma
lucrrilor dumnezeieti (MANTZARIDIS, p.
22)
ntruct binele se identific cu Dumnezeu,
cunoaterea lui se identific cu cunoaterea
lui Dumnezeu. Aadar cunoaterea binelui
este i cunoatere a lui Dumnezeu, precum
i cunoaterea lui Dumnezeu este
cunoatere a binelui. Pe de alt parte,
ntruct binele nu este obiect, ci persoan ce
vine n comuniune cu omul, cunoaterea lui
nu se aseamn cunoaterii obiectelor,
adic nu se realizeaz la nivelul unor
raporturi impersonale, ci la nivelul
comuniunii personale, care cuprinde
mintea, inima, simurile i ntregul om. Cu
alte cuvinte, cunoaterea aceasta este - n
nelesul biblic al cuvntului - comuniune
existenial. Este comuniunea ce debuteaz
prin revelarea sau descoperirea lui
Dumnezeu n lume i se mplinete prin
rspunsul corespunztor al omului
(MANTZARIDIS, p. 25)
Binele este persoan ce vine n relaie
personal i comuniune cu omul. Iar
cunoaterea binelui este rodul comuniunii
personale, care presupune curia inimii36.
n sfrit, cunoaterea binelui este legat de
simirea absenei lui, care nate dorul de a-l
cuta. De aceea Hristos i-a fericit pe cei ce
flmnzesc i nseteaz de dreptate37. n
aceast perspectiv, chiar i tgduirea lui
Dumnezeu poate constitui o anumit :az a
procesului dialectic de cutare i cunoatere
a lui Dumnezeu. Dimpotriv, lipsa oricrei
problematizri i lsarea n voia patimilor
fac imposibil cunoaterea lui Dumnezeu i
simirea harului Su (MANTZARIDIS, p. 37)

1.3.3. Dreptatea

n gndirea cretin, dreptatea nu apare ca o


valoare singular, individualizat, ci st n relaie
strns cu binele i buntatea. Putem spune c
dreptatea, din aceast perspectiv, este mplinirea

74
binelui, transpunerea binelui n act. Aceast relaie a
fost sesizat nc de la nceput de Clement
Alexandrinul, cu referire la dreptatea divin: Despre
dreptatea lui Dumnezeu se spune c este bun i c
buntatea Lui este dreapt20. Astfel, mplinirea
dreptii trebuie s fie o reflectare n lume a buntii i
a dreptii divine.
Este drept c legile i judectorii au rostul
s vegheze la mplinirea dreptii ntre
oameni. Dar, noi trebuie s mplinim cele
ale dreptii dumnezeieti i omeneti din
cugetul nostru (Rom. 13, 5), nu de frica
legilor i judectorilor. Acolo, deci, n
cugetul nostru cretinesc, trebuie s
ncoleasc i s se mbogeasc
flmnzirea i setea de dreptate. Cci aa
vom putea lucra, cu ndejde, la mplinirea
dreptii, pentru noi i pentru semenii
notri. Iubesc i practic dreptatea cretinii
care cuget zi i noapte la Legea Domnului,
convini fi ind c n fiecare dintre semenii
lor este Hristos, potrivit cuvintelor Sale:
Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia
dintre aceti frai ai mei, prea mici, Mie Mi-
ai fcut (Mt. 25, 40). Convini c
Dumnezeu este drept n raport cu creaturile
Sale, avem n noi nine sentimentul de
ateptare legitim a dreptii i pornirea de
a o cere. (PS IRINEU BISTRIEANUL, Cu
Hristos pe calea vieii, p. 140)
Dreptatea este virtutea care cere s se
dea fiecruia ceea ce este al su. n
accepia larg a noiunii, dreptatea
nsumeaz toate virtuile i sub aspect
religios moral-cretin primete nelesul de
sfinenie. Cci cine d n orice privin
fiecruia ce i se cuvine, evident, practi-
c toate virtuile, mplinete ntreaga
ordine moral, iar el nsui este
moralmente desvrit, adic i sfnt.
De fapt, n paginile Sfintei Scripturi
cuvntul dreptate are adesea nelesul de
sfinenie, condiie necesar pentru
dobndirea vieii venice. Astfel,
Mntuitorul spune: De nu va prisosi
dreptatea voastr mai mult dect a

20
Clement Alexandrinul, Stromate, n col. PSB, vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 486.

75
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra
ntru mpria cerurilor (Mat. V, 20;
vezi i Luca I, 75 ; II, 25; 1 Petru II, 21
s.a.) i de aceea El fericete pe cei ce
flmnzesc i nsetoeaz dup dreptate
(Matei V, 6). Dar pe lng nelesul larg
de totalitatea virtuilor, deci de virtute
general, dreptatea are i sens restrns de
virtute special, fcnd parte din grupa
virtuilor morale, numite cardinale.
Ca virtute social, dreptatea se manifest
n voina ferm i constant de a respecta i
ocroti drepturile fiecruia; ea cere deci s
respectm i s dm fiecruia ce este al
su, s-i voim binele n msura n care
acest bine i aparine de drept natural sau
pozitiv. Dreptul roman n formularea
juristului Ulpian o definete : Constans
et perpetua voluntas ius suum cuique
tribuendi, definiie general acceptat i
de teologii cretini.
Ca i iubirea fa de aproapele,
dreptatea ca virtute special se
prezint n primul rnd ca o cerin a
legii morale naturale, ntemeiat pe
fraternitatea natural dintre oameni i
pe menirea omului pentru via n
societate dar este i o cerin a legii
morale pozitive, primindu-i n Noul
Testament desvrirea religioas cea
mai nalt. Cci concepia cretin
nvnd c toi oamenii snt chemai la
motenirea cereasc, fiind frai ai
Fiului ntrupat al lui Dumnezeu i frai
n Domnul nostru Iisus Hristos, d
dreptii o fundamentare nou (egalitatea
oamenilor ca fii ai lui Dumnezeu,
motenitori ai cerului) i un motiv nou
(fraternitatea n Hristos) i, prin aceasta
fundamenteaz n mod desvrit
afirmarea activitii cretinului,
dezvoltat n complexul vieii sociale,
pentru realizarea scopului vieii.
Ca orice virtute moral, dreptatea
ancoreaz i ea n dispoziia interioar
a cretinului. Actele sale pentru a fi cu
adevrat morale, trebuie s izvorasc dintr-
un interior sufletesc moralmente armonizat.
Totui, armonizarea moral a
interiorului propriu, reglarea afectelor,

76
perfecionarea moral a cretinului i n
sine nsui revine n primul rnd altor
virtui (cumptarea, brbia etc.).
Dreptatea privete aciuni exterioare
raportate la aproapele, ea normeaz relaiile
cu el i de aici nsemntatea ei social. [...]
Dreptatea se prezint, deci, ca tutela
drepturilor cuvenite fiecruia. Misiunea ei
ca virtute social este de a norma relaiile
ntre oameni pe temeiul acestor drepturi,
stabilind ntre ei o egalitate, adic raportul
adevrat al fiecruia fa de cellalt i fa
de colectivitate, ca i al acesteia fa de
membrii ei. Cu alte cuvinte, egalitatea n
drepturi i datorii. Cci dreptul i datoria
snt noiunii corelate. Fiindc omul are
datorii de mplinit, Dumnezeu i-a dat i
drepturi pentru a putea mplini datoriile
sale. Dreptului de a face ceva i
corespunde datoria de a nu mpiedica
acest drept; iar datoriei de a face ceva i
corespunde dreptul de a pretinde
mplinirea datoriei. Ideea egalitii este
constitutiv dreptii. (TMO, vol. 1)

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 8

Din punct de vedere cretin, adevrul, binele i dreptatea i au izvorul n


Dumnezeu, se identific cu El i cu voia Lui;
Pentru a ajunge la adevr, este necesar curirea de patimi, pentru c altfel a-L
cunoate pe Dumnezeu Care este Adevrul este cu neputin (Sf. Ioan Gur de
Aur: Cel care vrea s afle adevrul trebuie s se curee mai nti de patimi);
Orice lege moral pretinde din partea omului svrirea binelui;
Binele este esena vieii morale;
Binele nu trebuie cutat ca idee, pentru c nu poate fi idee; trebuie cutat ca
realitate, cci doar ca realitate poate intra n legtur cu omul i cu viaa lui;
n nvtura cretin binele nu este idee, ci persoan. Dumnezeu este binele.
Dumnezeu, Cel ce singur este bun, [...] Cel ce are ca fiin buntatea4, nu Se afl
doar n afara lumii, ci i nluntrul ei;
Toate fpturile exist pentru c particip la buntatea lui Dumnezeu, care se
manifest sub forma lucrrilor dumnezeieti;

77
Binele este persoan ce vine n relaie personal i comuniune cu omul;
Dreptatea este mplinirea binelui, transpunerea binelui n act;
mplinirea dreptii trebuie s fie o reflectare n lume a buntii i a dreptii divine;
dreptatea nsumeaz toate virtuile i sub aspect religios moral-cretin primete
nelesul de sfinenie;
n plan social, dreptatea reglementeaz relaiile ntre oameni, stabilind ntre ei o
egalitate, adic raportul adevrat al fiecruia fa de cellalt i fa de
colectivitate, ca i al acesteia fa de membrii ei;

Concepte i termeni de reinut

bine
adevr
dreptate
Adevr Persoan
Virtute
Desvrire / sfinenie

ntrebri de control i teme de dezbatere

18. Ce difereniaz percepia cretin asupra binelui de alte sisteme morale?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

19. Care este condiia cunoaterii adevrului/Adevrului din perspectiv cretin?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

20. Ce este virtutea?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

21. Cum nelegei sfinenia?

78
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

22. Care este rolul social al dreptii?

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Scriei un eseu argumentativ avnd ca subiect posibilitatea omului contemporan de a


ajunge la sfinenie.

Bibliografie obligatorie

9. ANDRUTSOS, Hristu, Sistem de moral, Sibiu, 1947 (ANDRUTSOS)


10. MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006
(MANTZARIDIS)
11. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti. (TMO)
12. POPA, Irineu Ion, Substana moral a dreptului, Ed. Universul Juridic, Bucureti,
2009 (POPA)

79
Unitatea de nvare 9

Legea cadru al libertii responsabile

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Conceptul de lege: divin, moral, civil
1.3.2. Despre lege i responsabilitate n Sfnta Scriptur
1.3.3. Despre lege i responsabilitate la Sfinii Prini
1.3.4. Libertatea responsabil
1.3.5. Relaia moralei cu libertatea
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Pentru a nelege concepia cretin despre lege


i obligativitatea respectrii ei, trebuie s apelm la
cteva concepte specifice discursului cretin, i anume:
legea venic, legea moral natural, legea Vechiului
Testament etc. i aceasta pentru c din perspectiva
Sfintei Scripturi, mplinirea legii nu este un act
impersonal, formal, ci este expresia modului de raportare
a omului la Dumnezeu, dar i o manifestare a libertii
lui de a-I urma sau nu poruncile. Din aceast
perspectiv, legea devine un cadru al exersrii libertii
cu responsabilitate, n calitate de raiuni responsabile ale
creaiei.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

Cunoaterea conceptului de lege i a felurilor


legilor
nelegerea relaiei dintre lege i
responsabilitate din perspectiv scripturistic i
patristic
nelegerea conceptului de libertate
responsabil
Clarificarea relaiei dintre moral i libertate

Competenele unitii de nvare:

Studenii vor putea opera cu noiunile de lege


divin, lege moral, lege civil etc.

80
Studenii vor nelege relaia dintre lege i
responsabilitate
Studenii vor cunoate sensul conceptului de
libertate responsabil, din perspectiv cretin
Studenii vor nelege relaia dintre lege i
libertatea responsabil

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Legea cadrul al


libertii responsabile, timpul alocat este de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Conceptul de lege: divin, moral, civil

Conceptul de lege i felurile legilor


n tradiia patristic se distinge ntre a)
legea natural ( ), b) legea
scris ( ) i c) legea harului
( ). Legea natural
descoper unitatea natural dintre oameni,
care se sparge prin patima iubirii de sine
(). Legea scris arat acel lucru
care exist ca lege natural, dar care devine
anevoie de sesizat din pricina pcatului. De
aceea, aceste dou legi sunt egale i nici
una din ele nu are ceva n plus fa de
cealalt5. n sfrit, legea harului nva
imitarea lui Dumnezeu ( )
sau calea ndumnezeirii (MANTZARIDIS, p.
27)
Potrivit nvturii cretine, n lume, alturi
de ordinea fizic, exist i o ordine, o
ornduire moral, care sunt create de nsui
Dumnezeu, voina Sa fiind cel mai nalt
principiu al moralitii (cf. Mc 10, 18; Mt 5,
48). Dumnezeu descoper voia Sa
oamenilor, dndu-le n acelai timp i
putina de a o cunoate i a o urma. Aceast
voin a lui Dumnezeu se cuprinde i se
exprim n legea moral. []
n nelesul cel mai larg, legea e directiva
sau ndreptarul dup care acioneaz sau se
conduce orice lucru sau fiin. n acest
neles i creaturile neraionale (corpurile
nensufleite, plantele, animalele) i au
legile lor dup care acioneaz ori se
conduc: legea gravitaiei universale, legile
rotaiei planetelor, legea dezagregrii

81
materiei, legile transformrii energiei, legile
creterii i dezvoltrii plantelor i
animalelor, legea regresiunii memoriei etc.,
pe care le numim legi ale naturii.
Dup nvtura cretin, legile naturii
nfieaz tendina sau nclinarea pus de
Dumnezeu n firea lucrurilor, n momentul
crerii acestora, n virtutea creia ele
acioneaz ntr'un anumit fel.
Fiind un principiu de ordine a aciunilor,
legea trebuie s provin de la o fiin
cugettoare i ornduitoare de scopuri, de
aceea nclinrile naturale sau fireti ale
lucrurilor i fiinelor lipsite de raiune sunt,
aa-zicnd, legea aezat nuntrul acestora
de ctre creatorul lor, pentru realizarea
scopurilor pentru care au fost create.
(ZGREAN, p. 21)

Legea moral
n neles moral, legea este o dispoziie
obligatorie cu caracter durabil, dat de ctre
o autoritate legitim, n scopul promovrii
binelui. Cum ns, potrivit nvturii
cretine, orice autoritate n mod direct sau
indirect i are originea i puterea de la
Dumnezeu (cf. Rm 13, 1 s.u.), rezult c
legea moral este expresia voinei lui
Dumnezeu, pentru realizarea binelui. (...)

Legea venic (etern)


Legile morale deriv din legea venic. Ea
este planul din venicie al lui Dumnezeu,
dup care a hotrt ca fiecare creatur s-
i ndeplineasc scopul su. Ea se mai
definete ca voina divin care hotrte
din veci ca toate fpturile create s urmeze
ordinea stabilit de Dumnezeu,
ndeplinindu-i scopul lor. (...)

Legea moral fireasc (natural)


Legea moral fireasc sau natural este
legea venic ce se mprtete creaturilor
raionale. Ea este lumina pus de
Dumnezeu n firea omului, prin nsui actul
crerii lui, pentru ca el s poat face ceea
ce e bine i s se fereasc de ru. Ea este
nnscut n om. (...)(ZGREAN, pp. 22-25)

Legea Vechiului Testament

82
n neles mai general, prin legea Vechiului
Testament se nelege totalitatea poruncilor
i a dispoziiilor date de Dumnezeu
oamenilor n vremea Vechiului Testament,
ncepnd cu protoprinii notri, apoi
patriarhilor i ndeosebi poporului evreu,
mai nti prin Avraam i ceilali patriarhi,
iar n mod deosebit prin Moise i mai pe
urm prin prooroci.
Dumnezeu a dat porunci pozitive pentru
prima oar celor dinti oameni n rai,
nainte de pcatul strmoesc. Prin cderea
n pcatul strmoesc, oamenii, fiind lipsii
de harul dumnezeiesc i mintea lor
ntunecndu-se, au simit i mai mare
nevoie ca Dumnezeu s le descopere voia
Sa n mod lmurit. De aceea Dumnezeu, n
repetate rnduri, le-a descoperit voia Sa
prin diferite porunci i dispoziii. Aceast
descoperire nu s'a fcut ns deodat, ci n
mod treptat i felurit, precum spune Sfntul
Apostol Pavel: n multe rnduri i n multe
feluri grindu-le Dumnezeu odinioar
prinilor notri... " (Evr 1, 1).
Descoperirea voii lui Dumnezeu n Vechiul
Testament culmineaz prin legea dat lui
Moise (Legea mozaic); dar i nainte de
aceasta, precum am artat mai nainte,
Dumnezeu a dat porunci pozitive. Astfel,
lui Noe, dup potop, Dumnezeu i-a dat
apte porunci (legea noahitic), dintre care
mai nsemnate sunt: a nu se cstori cu
consngeni apropiai (de exemplu frate cu
sor), a nu ucide i a nu mnca snge,
animale nduite ori prada fiarelor; de
asemenea a dat porunci lui Avraam
(bunoar, porunca tierii-mprejur),
ncheind cu el un legmnt.
Dar chiar dup ce a dat poporului evreu,
prin Moise, Legea, Domnul a dat evreilor
adeseori prin prooroci alte porunci, care se
refereau ndeosebi la modul n care ei
trebuiau s mplineasc dispoziiile Legii.
Legea trebuia mplinit nu n litera, ci n
spiritul ei, precum nsui Domnul spune
regelui Saul (1 Rg 15, 22). Deci poruncile
date de Dumnezeu prin prooroci nu trebuie
considerate ca fiind ceva deosebit de Legea
lui Moise, ci n strns legtur cu ea.
Expresiile din Noul Testament:,, legea i

83
profeii" i s asculte de Moise i de
prooroci" arat tocmai aceast strns
legtur dintre Legea lui Moise i poruncile
date prin prooroci, care toate se refereau la
Lege.

Legea mozaic
Centrul ntregii legiuiri a Vechiului
Testament rmne Legea mozaic, pentru
care fapt, adeseori prin legea Vechiului
Testament se nelege numai Legea lui
Moise. Ea cuprinde toate dispoziiile i
poruncile date de Dumnezeu lui Moise, n
vederea pregtirii poporului evreu pentru
viitorul su mesianic. Legea mozaic fiind
cluz spre Hristos " (Ga 3, 24), avea
menirea s ntreasc n Israel credina ntr-
un singur Dumnezeu i ascultarea de El prin
cultivarea virtuilor izvorte din aceast
credin (monoteismul religios i etic). De
asemenea, ea avea s trezeasc n Israel
contiina pctoeniei i a vinoviei sale i
recunoaterea necesitii de a-i curai
pcatele prin jertfe, precum i ndejdea c,
prin ajutorul harului divin, ei vor dobndi
un Mntuitor (Mesia).
Cu privire la cuprins, prescripiile Legii mozaice
se mpart n: 1. lege moral. 2. lege ceremonial i 3.
lege civil (juridic, politic).
1. Legea moral. Legea moral mozaic se
cuprinde n cele zece porunci (cuvinte) ale
Domnului sau Decalog (I 20, 1-17), care
cuprinde cuvinte de via" (cf. FA 7, 38).
Acestea trebuie s ptrund n sufletul
evreului, potrivit poruncii Domnului:
Pzii toate poruncile Mele i toate
rnduielile Mele; pe ele s le inei, cci
omul care le plinete viu va fi'ntru ele: Eu
sunt Domnul, Dumnezeul vostru!" (Lv 18,
5).
Cu privire la cuprins, cele zece porunci
conin formularea pozitiv a consecinelor
imediate ale dispoziiilor Legii morale
naturale: F binele i evit rul"; din acest
motiv se spune c toate preceptele morale
ale Legii vechi in de legea natural".
Decalogul este cea dinti lege scris a
poporului evreu; el a fost scris pe dou
table de piatr, pe prima fiind scrise primele
patru porunci, care cuprind datoriile fa de
84
Dumnezeu, iar pe a doua celelalte ase
porunci, care cuprind datoriile fa de
aproapele.
2. Legea ceremonial. Cea mai mare parte
a Legii mozaice o constituie prescripiile
ceremoniale n legtur cu: cortul sfnt i
obiectele lui, preoia, srbtorile, jertfele,
splrile i curirile, fgduinele etc.
Aceast parte a Legii era cel mai greu de
ndeplinit, cci atunci cnd Mntuitorul
vorbete de jugul Legii", iar Sfntul
Apostol Pavel despre robia Legii", ei se
refer ndeosebi la aceast parte a Legii
mozaice.
Din dispoziiile ceremoniale ale Legii
mozaice rezult mai evident rostul ei
pedagogic: Legea mozaic apare ca un
mijloc educativ pentru un popor ce nu era
maturizat n mod deplin. De aceea, ea
cuprinde numeroase prescripii de natur
extern, care au mai ales o nsemntate
simbolic i tipic. Prin ea, cu ajutorul
mijloacelor externe, s'a urmrit pregtirea
intern a poporului evreu pentru opera
mntuirii. Dar acesta a ajuns uor la un
formalism extern sec i la mplinirea
mecanic a prescripiilor acesteia, de aceea
Dumnezeu, prin glasul proorocilor, arat
adeseori c nu are nevoie de aceste forme
externe ale Legii, ci de curenie intern, de
buntate i dreptate (cf. Os 6, 6; Ioil 2, 12-
14).
Aceast parte a Legii a avut namai un
caracter temporar, fiind obligatorie numai
pn la venirea Mntuitorului (cf. Evr 10, 1;
Gal 4, 9), iar dup aceea a fost abrogat ca
aductoare de moarte (cf. FA 15, 10).
3. Legea civil (juridic, politic). Ca
urmare a legmntului fcut cu Avraam,
Dumnezeu a dat poporului ales legi i n
ceea ce privete organizarea social i
conducerea lui, conductorul suprem fiind
nsui Dumnezeu (regim teocratic). Prin
aceste legi, pe de o parte se menine
separaia dintre poporul evreu i celelalte
popoare pgne, iar pe de alt parte, se
reglementeaz n mod amnunit relaiile
dintre ceteni. Coninutul acestor legi l
formeaz deci toate dispoziiile de cuprins
politic, economic, social i civil din Legea

85
mozaic (anul sabatic i jubiliar, robi,
rscumprare, despgubiri etc.).
Obligativitatea ei a ncetat prin distrugerea
statului evreu de ctre romani (anul 70 d.
Hr.). (ZGREAN, pp. 27-30)
Legea civil
Legea civil este o norm sau o colecie de
legi, date de ctre autoritatea de stat, prin
care se urmrete att organizarea i
administrarea statului, ct i asigurarea i
garantarea drepturilor i libertilor
cetenilor, precizndu-se totodat i
datoriile acestora; toate aceste legi se dau n
vederea asigurrii i promovrii binelui
obtesc.
Legea civil se mai numete i lege de
drept, deoarece ea are ca obiect drepturile
cetenilor, dar i ale statului fa de
ceteni. Un stat sau o societate nu poate fi
conceput fr existena normelor de drept.
Dup concepia cretin, izvorul ultim al
dreptului este Dumnezeu, dreptul fiind o
parte esenial a ordinii morale din lume,
autoritile omeneti avnd menirea s
nfptuiasc n societate ordinea juridic,
ordine care se nrdcineaz n cea moral,
ambele exprimnd voia lui Dumnezeu (Rm
13, 1-7). (ZGREAN, p. 59)

Obligativitatea respectrii legii morale i


juridice
Orice lege moral pretinde celor ce se
supun ei s fie ascultat, adic mplinit;
deci efectul imediat al legii este obligaia ei.
Obligaia este necesitatea sau constrngerea
intern pe care legea o impune supuilor
si, spre a o mplini. Obligaia fa de lege
se manifest deci n contiina noastr sub
forma unei necesiti sau a unei
constrngeri interne de a face sau a nu face
ceea ce poruncete sau ceea ce oprete
legea moral.
Dei numeroase concepii filosofice
fundamenteaz obligaia moral n diferite
chipuri, potrivit nvturii cretine,
fundamentul obligaiei morale cretine este
voina lui Dumnezeu. Aadar, necesitatea
de a ne supune legii morale nu depinde de
voina noastr i nu st n puterea acesteia,
ci adeseori aceast necesitate o simim chiar

86
mpotriva voinei noastre. De aceea,
caracterul imperativ sau poruncitor al
obligaiei morale cretine se manifest
oriunde i oricnd, fie c voim noi, fie c nu
voim.
Supunerea la legi pentru cretin nu este
altceva dect o ncadrare n ordinea moral
din lume, iar nesupunerea la legi este o
nesocotire a acesteia. n amndou cazurile
ns cretinul ascult sau calc voia lui
Dumnezeu, Care este izvorul ntregii ordini
morale.
Dar pentru ca o lege s ne oblige n
contiin, ea trebuie s fie dat de o
autoritate legitim; cuprinsul ei s nu fie
potrivnic legii morale fireti i legilor
pozitive dumnezeieti (cf. FA 5, 29); de
asemenea, cuprinsul ei trebuie s fie drept,
deci s nu nesocoteasc drepturile
fundamentale ale oamenilor, s nu fie
contrar binelui obtesc i s asigure
progresul moral. (ZGREAN, pp. 59-60)

1.3.2. Despre lege i responsabilitate n Sfnta


Scriptur
Termenul responsabilitate nu se regsete
ca atare n Sfnta Scriptur. Lipsa formei
nu presupune i lipsa coninutului, de aceea
ncrctura rspunderii umane se descoper
n textele biblice, n special cu referire la
libertatea de aciune a omului, la motivaia
i efectele faptelor sale, la vinovie i
rsplat, la inter-relaionrile dintre el i
Dumnezeu, dintre el i semeni. Unele
situaii indic asumarea responsabilitii de
ctre oameni n numele lor sau n numele
altora, iar altele arat fuga de rspundere i
abandonarea ei.
Textele Sfintei Scripturi indic diferite
responsabilizri pe care Dumnezeu le
lucreaz n poporul su, dar i ci deosebite
prin care i contientizeaz pe oameni
despre rspunderea pe care acetia o au fa
de El fa de semeni i fa de lume. nc de
la Adam se descoper adevrul c, dei
omul pctuiete i adeseori persist n
starea de rutate, fiind chiar copleit i
depit de responsabilitatea proprie, el o
posed pe aceasta ca pe un dar i dat ce
ateapt s fie activat. Nu avem aici

87
fatalitatea impunerii din partea divinitii a
unei situaii fr ieire, ct contientizarea
umanitii despre contribuia ei la intrarea
rului n lume i la perpetuarea prezenei i
lucrrii lui n creaie. Astfel, textele
vechitestamentare indic o permanent
grij a lui Dumnezeu n a menine i
educa sentimentul de responsabilitate al
oamenilor, descoperindu-se ca un adevrat
printe, prin ndrumrile i asistarea
apropiat a creaturilor sale, manifestate prin
permanentele recomandri: Facei..., Nu
facei..., Alegei... etc. Un alt mijloc de
sensibilizare a contiinei rspunderii l
reprezint ncercrile, suferinele
catastrofele venite asupra poporului ales,
care au fost folosite mai ales de ctre
profei ca argumentare n asumarea de ctre
israelii a greelilor fcute i a urmrilor
acestora att pentru ei ct i pentru ntreaga
societate. (ILOAIE, pp. 31-32).

1.3.3. Despre lege i responsabilitate la Sfinii


Prini

Sfinii Prini au sesizat faptul c Dumnezeu, dei


le-a dat oamenilor legi i porunci, nu le-a ngrdit
niciodat libertatea. mplinirea voii lui exprimate n
formulri legislative a rmas n responsabilitatea
omului, astfel nct putem spune c legea, deopotriv
divin i uman, este un cadru al libertii responsabile,
este un context oferit omului pentru a-i exersa n mod
liber responsabilitatea ca atitudine n faa cuvntului
lui Dumnezeu i a chemrii divine (ILOAIE, p. 31).

SFNTUL IRINEU DE LYON: nc de la


nceput, Dumnezeu sdise n inimile
oamenilor preceptele legii morale. Apoi S-a
mulumit s le reaminteasc. Acesta a fost
Decalogul.21
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: ... liber
este cel ce are libertatea desvrit asupra
patimilor i este rob cel ce cade sub
stpnirea patimilor dobitoceti. (Tlcuiri
la Epistola nti ctre Timotei, omilia a

21
Sfntul Irineu, mpotriva ereziilor, 4, 15, 1.

88
XVIII-a, p. 200)
SFNTUL IOAN GUR DE AUR:Omul nu
este liber dect dac triete n Hristos.
Atunci e mai presus de dureri i de
necazuri. (Ctre acelai Teodor, 5, n vol.
Despre Feciorie, Apologia vieii monahale,
Despre creterea copiilor, p. 386)
SFNTUL IOAN GUR DE AUR:Cei care se
nevoiesc pentru dobndirea virtuilor i
pentru mplinirea voii lui Dumnezeu, chiar
dac ar fi sraci i lipsii de importan, se
bucur de libertatea Duhului Sfnt, adic de
adevrata libertate pe care le-o druiete
Hristos, aceti oameni fiind chipuri ale
Preasfntului Dumnezeu.
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: V voi
dovedi dendat, printr-un exemplu, cine
este om liber i cine este sclav: un rege ru
i cere unui supus de-al su, care este om
bun, s fac o frdelege. Cum va proceda
omul acela? Nu numai c nu va svri
fapta aceea murdar, dar i va ncerca s-1
ndemne pe rege s i schimbe gndul
pctos, chiar clac n felul acesta i va
primejdui viaa. Cine este, aadar, liber din
acetia doi? Cel care nu se teme nici de rege
sau cel care este dispreuit de supuii si?
Omul stpnit de patimi, i legat de pcat,
care alege pcatul n loc de virtute, chiar i
coroan regeasc de ar purta, este n
realitate un rob. Nu rob al omului, ci al
diavolului. Iar pe cel pe care l slujete n
aceast via, l va sluji i n cealalt,
mpreun cu diavolul va fi dat pedepsei
venice, pentru c dei a avut toate
condiiile s se fac om bun, el a vrut s
mearg pe drumul rutii. (Din vol.
Problemele vieii, pp. 302-303)
SFANTUL IOAN GURA DE AUR: Nimeni nu
este cu adevrat liber, dect acela care
triete pentru Hristos. Unul ca acesta s-a
ridicat deasupra tuturor relelor i nu se mai
teme de nimic. (Din vol. Problemele vieii,
p. 370)

1.3.4. Libertatea responsabil


Pentru ca omul s poat mplini voia lui
Dumnezeu, a fost nzestrat din partea
Creatorului su cu contiin i libertate,

89
ceea ce nseamn c el are putina ca, n
acelai timp s cunoasc, dar i s
mplineasc legea moral. Aadar, st n
puterea omului nu numai s cunoasc
binele i rul (datorit contiinei morale
din el, precum i legilor morale), dar n
acelai timp s fac binele i s evite rul,
ceea ce nseamn c el n aceast privin
are libertatea voinei. Dar ce se nelege mai
precis prin aceasta? Prin libertatea voinei
se nelege nsuirea sau dispoziia voinei
noastre de a se putea hotr ea nsi de la
sine att spre a face sau a nu face o fapt,
ct i spre a alege o alternativ din mai
multe posibile. In cazul c ea se hotrte
ntre a face sau a nu face o fapt, e vorba de
libertatea aciunii; iar n cazul c alege una
din mai multe alternative sau posibiliti,
atunci e vorba de libertatea felului
aciunii. (ZGREAN, p. 76)
Sentimentul responsabilitii pentru
faptele pe care le-am svrit pledeaz n
favoarea libertii voinei noastre, fiindc
altfel noi nu ne-am lua rspunderea faptelor
svrite (i nc i a celor rele), dac nu am
fi convini c, atunci cnd le-am svrit,
ne-am hotrt singuri n mod liber.
(ZGREAN, p. 78)
Dintre cele ce se ntmpl unele sunt n
puterea noastr, altele nu sunt n puterea
noastr. n puterea noastr sunt acelea pe
care suntem liberi s le facem i s nu le
facem, adic toate acelea pe care le facem
voluntar. Cci nu s'ar zice c acionm
voluntar, dac fapta nu ar fi n puterea
noastr. i ntr'un cuvnt sunt n puterea
noastr acelea crora le urmeaz blamul sau
lauda i peste care este ndemn i lege. In
sens propriu sunt n puterea noastr toate
cele sufleteti i asupra crora deliberm.
Iar deliberarea este pentru cele deopotriv
posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul
pe care l facem i contrariul lui. Alegerea
acestuia o face mintea noastr. Ea este
principiul aciunii. Prin urmare sunt n
puterea noastr cele deopotriv posibile, ca:
a te mica i a nu te mica, a pomi i a nu
pomi, a dori cele ce nu sunt necesare i a nu
le dori, a mini i a nu mini, a da i a nu da,
a te bucura de ceea ce se cuvine i de

90
asemenea a nu te bucura de ceea ce nu se
cuvine i cte de felul acestora, care sunt
faptele virtuii i ale viciului. Fa de
acestea suntem liberi. Dintre cele
deopotriv posibile fac parte i artele. Este
n puterea noastr de a o nva-o pe aceea
pe care am voit-o i de a nu o nva.
Trebuie s se tie c alegerea a ceea ce este
de fcut este n puterea noastr. De multe
ori ns fapta este mpiedicat, potrivit unui
mod oarecare al proniei dumnezeieti. (SF.
IOAN DAMASCHIN, Dogmatica)

1.3.5. Relaia moralei cu libertatea

Morala cretin este direct legat de


libertate. Iar aceasta se ntmpl pentru c
a) presupune libertatea omului i b) l duce
pe om la libertate. Se subnelege, desigur,
c libertatea pe care o presupune i
libertatea la care duce nu sunt identice, ci se
afl pe dou nivele diferite. Mai precis, se
poate spune c sunt dou lucruri diferite.
Libertatea pe care o presupune morala
cretin este mrginit i relativ; este
libertatea moral care exist la nivelul vieii
cotidiene. Dimpotriv, libertatea la care
duce aceast moral este nemrginit i
absolut; este libertatea ontologic a
Duhului;
Fiinele create nu sunt libere prin firea lor,
cci nu ele sunt pricina firii sau fiinrii lor.
Omul este o fiin creat. Arrl existena
( ) mprumutat, adic dat.
Aceasal nseamn c i libertatea lui i este
dat. Libertatea omului esflel cellalt aspect
al dependenei lui de persoanele i lucrurile
care l susin. Este aspectul relaiei lui
iubitoare cu acestea. Trirea iubirii este
trirea libertii. (MANTZARIDIS, pp. 208-
210).

Ca s i gseasc libertatea, omul se


apropie de Dumnezeu; se supune voii Lui;
se face robul Lui. Ascultarea de Dumnezeu
este consimirea cu libertatea. Iar nrobirea
fa de El este poarta ctre libertate.
nrobirea de bunvoie fa de Dumnezeu,
nfptuit prin ascultarea de voia Lui, l

91
elibereaz re om de pcat i de moarte i l
face prta nestricciunii i nemuririi. n
felul acesta accede la libertatea absolut, la
libertatea dumnezeiasc adevrat i
necreat.
Cu toate c libertatea absolut aparine lui
Dumnezeu Celui absolut, de Care depind
toate, fr ca El nsui s depind de ceva,
Dumnezeu nsui i restrnge libertatea n
faa absolutelor Lui fpturi create4. Ca
fptur dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu Celui absolut i necreat, omul
este chemat s se fac prta de libertatea
absolut, care este nsi libertatea lui
Dumnezeu. Singura deosebire a libertii
omeneti fa de cea dumnezeiasc este
aceea c nu exist prin fire, ci prin
participare la libertatea dumnezeiasc.
Condiia participrii la aceast libertate este
comuniunea cu Dumnezeu, care se
realizeaz prin inerea poruncilor5. n caz
contrar, prin clcarea poruncilor, omul rupe
comuniunea lui cu Dumnezeu i se supune
stricciunii i morii. Pierde harul Sfntului
Duh, care l face prta de libertatea
dumnezeiasc, i se nrobete unor
autoriti impersonale. nceteaz de a-L
vedea pe Dumnezeu ca Tat Care l iubete,
i i furete dumnezei care l stpnesc.
(MANTZARIDIS, pp. 208-210).
Libertatea cea ntru Hristos nu are sfrit i
nici nceput, fiindc este rodul harului
dumnezeiesc necreat. In vreme ce libertatea
omeneasc nceteaz acolo unde ncepe
libertatea celorlali, libertatea lui Hristos nu
nceteaz nicieri, cci nu se opune
celorlali, ci presupune prezena lor
nluntrul fiecruia i aparine concomitent
tuturor i fiecruia. Ceilali nu mpiedic, ci
adeveresc libertatea fiecruia. Ceilali sunt
libertatea fiecruia. Iar libertatea fiecruia
coexist cu iubirea lui ctre ceilali.
Desvrirea libertii const n
desvrirea iubirii. Omul care iubete cu
adevrat este liber s fac orice voiete.
Omul acesta triete pentru ceilali i i
gsete n ceilali adevratul sine. Simind
unitatea panuman, se lrgete la
nesfrit, devine universal i triete n
plintatea iubirii i a libertii. Astfel c

92
libertatea nu se preschimb nicicnd n
samavolnicie, ci dinuie totdeauna ca iubire
i via. Dinuie ca nemrginit comuniune
de iubire a omului cu Dumnezeu i cu
aproapele; ca mprtire de Sfntul Duh.
Cnd Duhul .ui Dumnezeu Se slluiete
n om i l lumineaz cu harul Lui necreat,
omul se face prta firii dumnezeieti19 i
adevratei liberti: libertii care unific i
nnoiete ntreaga lume. (MANTZARIDIS, p.
215).

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 9


n neles moral, legea este o dispoziie obligatorie cu caracter durabil, dat de
ctre o autoritate legitim, n scopul promovrii binelui legea venic.
Legea venic este planul din venicie al lui Dumnezeu, dup care a hotrt
ca fiecare creatur s-i ndeplineasc scopul su
Legea moral fireasc sau natural este legea venic ce se mprtete
creaturilor raionale. Ea este lumina pus de Dumnezeu n firea omului, prin
nsui actul crerii lui, pentru ca el s poat face ceea ce e bine i s se
fereasc de ru
Legea Vechiului Testament se nelege totalitatea poruncilor i a dispoziiilor
date de Dumnezeu oamenilor n vremea Vechiului Testament
Legea civil este o norm sau o colecie de legi, date de ctre autoritatea de
stat, prin care se urmrete att organizarea i administrarea statului, ct i
asigurarea i garantarea drepturilor i libertilor cetenilor, precizndu-se
totodat i datoriile acestora; toate aceste legi se dau n vederea asigurrii i
promovrii binelui obtesc.
Textele vechitestamentare indic o permanent grij a lui Dumnezeu n a menine i
educa sentimentul de responsabilitate al oamenilor
legea, deopotriv divin i uman, este un cadru al libertii responsabile, este un
context oferit omului pentru a-i exersa n mod liber responsabilitatea ca atitudine
n faa cuvntului lui Dumnezeu i a chemrii divine
Morala cretin este direct legat de libertate. Iar aceasta se ntmpl pentru c a)
presupune libertatea omului i b) l duce pe om la libertate.
Ascultarea de Dumnezeu este consimirea cu libertatea
Libertatea cea ntru Hristos nu are sfrit i nici nceput, fiindc este rodul harului
dumnezeiesc necreat. In vreme ce libertatea omeneasc nceteaz acolo unde ncepe
libertatea celorlali

Concepte i termeni de reinut

93
Lege venic
Lege moral
Legea Vechiului Testament
Lege civil
Libertatea voinei
Responsabilitate
Libertate responsabil

ntrebri de control i teme de dezbatere

23. Ce nelegei prin lege venic?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____

24. Ce are n comun legea Vechiului Testament cu legea moral cretin?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

25. Ce legtur exist ntre legile divine i cele omeneti?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

26. Cum se poate exersa libertatea voinei n raport cu legea?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

27. Cum nelegei noiunea de libertate responsabil sau relaia dintre libertate i
responsabilitate?

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

94
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Explicai noiunea de libertate responsabil.


2. Argumentai relaia dintre lege i aceast libertate responsabil.

Bibliografie obligatorie

13. MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006


(MANTZARIDIS)
14. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti.

Bibliografie opional

2. ZGREAN, Ioan, Morala cretin, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004 (ZGREAN)


3. ILOAIE, tefan, Responsabilitatea moral personal i comunitar, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2009. (ILOAIE)

95
Unitatea de nvare 10

Contiina i responsabilitatea moral

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Conceptul de contiin ()
1.3.2. Contiina psihologic i contiina moral
1.3.3. Contiina n Sfnta Scriptur
1.3.4. Originea i funciile contiinei morale
1.3.5. Relaia dintre contiin i legea moral
1.3.6. Contiina n contextul ansamblului vieii duhovniceti
1.3.7. Sfinii Prini despre contiin
1.3.8. Responsabilitatea moral
1.3.9. Responsabilitate personal i comunitar
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Contiina constituie un reper constant al


fpturii noastre morale, care este activ nainte, n
timpul i dup svrirea oricrui act al nostru.
Distingem contiina ca facultate nnscut omului de
coninutul ei care este suma experienelor istorice i
culturale personale, astfel nct, cel puin parial, ea
variaz n funcie de locul, timpul sau mediul n care
triete fiecare persoan. Din punct de vedere cretin,
contiina este darul lui Dumnezeu pentru om, pe care,
urmndu-l, omul poate fi convins c este pe drumul cel
bun i bineplcut lui Dumnezeu. n relaie strns cu
contiina st responsabilitatea moral, glasul
contiinei indicnd omului msura n care trebuie s-i
asume n chip responsabil anumite fapte sau
consecinele lor.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:


Clarificarea conceptului de contiin,
contiin psihologic, contiin moral;
Cunoaterea modului n care contiina apare
n cuprinsul Scripturii i n literatura patristic;
Cunoaterea originii i a funciilor contiinei
morale;
nelegerea relaiei dintre contiin i legea
moral;
Contientizarea i asumarea responsabilitii
morale, deopotriv personal i comunitar;

96
Competenele unitii de nvare:
Studenii vor putea opera cu noiunile de
contiin (synedesis), contiin psihologic
i contiin moral;
Studenii vor cunoate argumentele
scripturistice i patristice pentru existena i
importana contiinei;
Studenii vor nelege relaia dintre contiin
i legea moral;
Studenii vor contientiza i vor asuma
responsabilitatea moral, deopotriv personal
i comunitar;

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Contiina i


responsabilitatea moral, timpul alocat este de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Conceptul de contiin ()


Omul cptnd cunotin despre sine, ca
fiind un tot spiritual, apreciaz n acelai
timp i pe sine i faptele sale dac sunt
bune sau rele, iar aprecierea aceasta despre
sine dac este bun sau ru se numete
contiin. Astfel contiina, ca expresie a
aciunii sufleteti n genere, se manifest n
primul rnd n mod efectiv, iar apoi ca o
stimulare etic i ca o judecat moral. Din
punct de vedere afectiv, contiina se arat
n sentimente speciale ca cele ale durerii
sau ale bucuriei. n raport cu voina,
contiina se manifest n primul rnd ca
legiuitor, care oblig pe toi la poruncile ei
i mpiedec de la cele potrivnice, iar n al
doilea rnd ca judector al faptelor. In ce
privete partea intelectual, contiina,
pornind dela sesizarea imediat i din
instinct a binelui i a rului, se dezvolt n
putere de judecat a gndurilor i a
deciziunilor morale. Contiina, ca
manifestare a ntregei fiine spirituale a
omului, este accesibil i, n acelai timp,
capabil de desvoltare i formare, mergnd
mpreun cu ntreaga micare i via
spiritual. (ANDRUTSOS, pp. 105-112)

97
1.3.2. Contiina psihologic i contiina moral
Pentru formarea unei noiuni juste asupra
contiinei trebue [] s distingem
contiina, ca facultate nnscut de a
deosebi binele i rul, de coninutul ei, ce
se formeaz prin contribuia experienei i
a istoriei. Aa cum distingem cugetul, adic
puterea de a cunoate, de cunotinele care
sunt legate de experien, tot aa trebue s
dosebim i n contiin, aptitudinea de a
judeca faptele sub unghiul moral, de
contiina ce s'a format prin experiena care
cunoate ce trebuie s fie. Prima const n
firea omului, iar cea de a doua este o creaie
personal a fiecruia, variind dup
persoane, mediu, experien i convingerile
religioase ale ficruia. Capacitatea moral
nnscut avnd-o n vedere cei evlavioi
din vechime i considernd mai ales
mreia contiinei ca ceva care se opune
impulsiilor i dorinelor naturale i care se
impune n chip absolut avnd putina s se
opun chiar celei mai nalte autoriti care
este ntre oameni, au fcut s depind
fenomenul contiinei direct de Dumnezeu,
socotind glasul ei ca pe glasul direct al lui
Dumnezeu n om. n felul n care i n
lucrurile naturale i n acelea care
funcioneaz dup legile care rezid n ele,
omul evlavios vede prezena lui Dumnezeu
cel nevzut, tot aa i cu att mai mult n
imperativul contiinei care poate s se
opun impulsiilor i otrcrei autoriti, att
n vechime ct i acum, credincioii au
vzut mna celui Preanalt, atrgnd i
cluzind pe om ctre scopurile ornduite
de Dumnezeu. Aceast accepiune
religioas a contiinei nu are nimic care s
vatme sau s contravin tiinei, ntruct
problema psihologic cu privire la formarea
contiinei rmne neatins, iar cercetarea
acesteia i a raporturilor contiinei n
genere cu celelalte fenomene psihice e
lsat n seama psihologiei tinifice
(ANDRUTSOS, pp. 105-112)
n neles psihologic, contiina este funcia
sufletului omenesc de a raporta fenomenele
din lumea extern i intern la sine i de a
stabili legturi ntre aceste fenomene.
Aadar, a avea contiin, n neles

98
psihologic, nseamn a tri, a simi i a-i da
seama de ceea ce se petrece n jurul tu i n
tine nsui. n acest neles, toate
fenomenele sufleteti de care ne dm
seama, adic le trim, se numesc fenomene
contiente, de exemplu, o durere pe care o
simim, o idee pe care o urmrim, o fapt
pe care o facem cu voina noastr etc.
n neles moral, contiina este dispoziia
sau puterea sufletului omenesc de a judeca
moralitatea propriilor noastre fapte, sau e
dispoziia sufletului omenesc de a ndruma
activitatea moral a omului, ndemnndu-l
s mplineasc legile morale.
n raport cu legea moral, contiina
moral este organul de aplicare i
executare a legii morale n credincioi; ea
este ndreptarul sau regula subiectiv i
personal a moralitii. ntruct ea
apreciaz din punct de vedere moral orice
aciune a credinciosului, a fost numit de
ctre unii glasul lui Dumnezeu n om, iar de
alii, judectorul cel neadormit i care nu
poate fi mituit, cel ce nu poate fi nelat.
Contiina moral cuprinde n sine n mod
necesar contiina psihologic, dar invers
nu. (ZGREAN, p. 63)

1.3.3. Contiina n Sfnta Scriptur

Sfnta Scriptur cuprinde numeroase dovezi cu


privire la existena contiinei morale i la activitatea
acesteia. Astfel, n cartea Facerii se vorbete despre
fratricidul lui Cain i despre nelinitea acestuia, ca
urmare a mustrrilor de contiin, iar n Sfintele
Evanghelii se arat remucrile de contiin ale lui
Iuda, care n cele din urm s'a spnzurat (Mt 27, 5; FA
1, 18), precum i plnsul Sfntului Apostol Petru, ca
urmare a remucrilor de contiin n urma lepdrii
sale de Iisus Hristos (Mt 26, 75; Mc 16,72; Lc 22,62).
Din Sfnta Tradiie i amintim pe Sfinii Prini: Vasile
cel Mare, Grigorie de Nyssa, Chiril al Ierusalimului,
Ioan Gur de Aur, Fericitul Augustin i alii, care
vorbesc despre contiin i despre importana ei n
viaa cretinilor.
Contiina moral poate fi definit ca reflexul
legii dumnezeieti n sufletul nostru, sau cunoaterea
valorii morale ce o avem de ndeplinit i a felului cum
o ndeplinim. Ceea ce sunt simurile i raiunea pentru
cunoaterea lumii fizice, este contiina pentru

99
cunoaterea lumii morale. Ea este ngerul pzitor din
om, organul de exercitare a legilor divine; e norma
moralitii, cci ea prelungete legea moral i o aplic
diferitelor cazuri practice din via. n acest fel, ea
ndeplinete n noi o slujb dumnezeiasc, deoarece ne
inspir voia i ne ine venic deschis n fa cartea
poruncilor lui Dumnezeu. n Noul Testament contiina
se numete lumina dinuntrul sufletului (Mt. 6, 23),
cugetul (Rom. 2, 14-15; 9, 1; I Cor. 10, 28-29; II Tim.
1, 3; Evr. 13, 18; I Pt. 3, 16, 21), inima (I Tim. 1, 5; I
In. 3, 20), din care ies gndurile bune i cele rele (Mt.
15, 19).

1.3.4. Originea i funciile contiinei morale

Potrivit nvturii noastre, n contiina moral


sunt dou feluri de elemente i anume: unele fixe sau
stabile, iar altele variabile. [] Elementele fixe sau
nnscute ale contiinei morale constau n dispoziia
originar pus de Dumnezeu n sufletul omului prin
nsui actul crerii lui, potrivit creia el din fire are
posibilitatea s deosebeasc binele de ru; iar
elementele variabile, care formeaz de fapt
coninutul contiinei morale, constau din ntreaga
experien dobndit de om, fiind n funcie de
persoan, mediu, timp, loc etc.
n calitate de cluz permanent a activitii
noastre, contiina moral ndeplinete dou funcii i
anume: una, de a ne arta dac o fapt este bun ori
rea, permis ori nepermis, obligatorie ori sftuit; iar
alta, de a ne ndemna sau a ne opri de la svrirea ei.
(ZGREAN, p. 64)

1.3.5. Relaia dintre contiin i legea moral


Contiina presupune existena lui
Dumnezeu i mai presupune existena unui
principiu moral bun, care nu este altceva
dect legea divin. Cnd se ntmpl
abaterea de la legea moral, contiina
reacioneaz i uneori cere sanciuni care
merg pn la nimicirea vinovatului. Cnd
nimeni nu ne vede i nu ne tie, Dumnezeu
ne vede, ne tie i ne vorbete prin glasul
sufletului, care este glasul contiinei
morale. Dac contiina nu ar fi urma lui
Dumnezeu n suflet, ci ar fi o simpl
funciune fizic sau chimic a corpului,
lucrarea ei ar fi neneleas. Un ideal ce ne
cheam, o bucurie sau o durere ce ne
frmnt, nu pot fi localizate n trup. Ideea

100
contiinei i, n general, aspiraiile ideale
ale sufletului omenesc nu se pot nchipui,
nici explica fr ideea de Dumnezeu.
n raport cu legea moral, contiina
moral este organul de aplicare i
executare a legii morale n credincioi; ea
este ndreptarul sau regula subiectiv i
personal a moralitii. ntruct ea
apreciaz din punct de vedere moral orice
aciune a credinciosului, ea a fost numit de
ctre unii glasul lui Dumnezeu n om, iar de
ctre alii, judectorul cel neadormit i care
nu poate fi mituit, cel ce nu poate fi nelat.
Contiina moral cuprinde n sine, n mod
necesar, contiina psihologic, dar nu
invers.
Importana contiinei morale cretine este
nendoielnic pentru oricare dintre noi,
deoarece de ea este strns legat existena
moralitii. Fr contiin moral, legea
moral ar rmne ceva cu totul exterior i
strin nou, ar fi ca o limb neneleas pe
care urechea dei o aude, totui nu pricepe
nimic din ea. Prin contiina moral legea
ptrunde n interiorul nostru, fcndu-ne s-
i simim obligaia i s o punem n aplicare.
Fr contiin nu s-ar putea face nici o
legtur dintre lege i fapt. Prin ea se face
apropierea i legtura dintre lege i fapt,
deoarece ea aduce credinciosului mesaje
din partea lui Dumnezeu, Legiuitorul
suprem, i-l face s mplineasc voia Lui.
(ZGREAN, p. 72)
Contiina noastr moral este, ntr-adevr,
o cluz permanent n toate aciunile
noastre. Tocmai de aceea, avem datoria s
o educm, s o cultivm ct mai mult, spre
a-i putea ndeplini rolul su. Prima lumin
din contiin o avem n natura noastr,
fiindu-ne dat de Dumnezeu. Dar st n
puterea fiecruia s o fac s sporeasc, s
devin mai luminoas, s nu o pun sub
obroc, s nu o lase s se slbeasc i s se
degradeze, ntocmai ca un ogor nelucrat i
prsit. (ZGREAN, p. 73)
Contiina l judec pe om conform cu
voia lui Dumnezeu, care exist nluntrul
lui ca lege moral nnscut i lucreaz ca
nvtor sau judector al lui26. Contiina
funcioneaz independent de voina omului

101
i exercit control asupra ei, fr ca ea, la
rndul ei, s fie supus vreunui control.
Urmeaz omului pretutindeni, chiar i cnd
acesta o evit sau simte repulsie fa de ea.
i aprob faptele, prin ncuviinare luntric
i pace, sau le dezaprob, prin remucri i
tulburare. Cnd omul nu d ascultare
glasului contiinei i ncearc n diverse
moduri s o reduc la tcere, aceasta,
treptat, se tocete", amorete sau chiar
mpietrete. Atunci cnd contiina
nceteaz de a-l mai mustra, omul trebuie s
ia aminte dac nu cumva aceasta se
datoreaz nu curiei lui, ci tocirii" sau
amoririi ei. n sfrit, totala insensibilitate
moral este mpietrirea. Dar i invers,
cultivarea unei contiine timorate l chinuie
i l pgubete sufletete pe om.
(MANTZARIDIS, p. 33)

1.3.6. Contiina n contextul ansamblului


vieii duhovniceti
Mintea omului, care constituie ochiul
sufletului lui, influeneaz direct starea
contiinei lui. Cnd este curat, atunci i
contiina este curat. In acest caz omul se
mic spre bine i se abate de la ru. Dar
cnd mintea omului este ntunecat, atunci
contiina i se ntunec i i se tulbur,
mustrndu-l.
Mustrarea de contiin este perceput n
Vechiul Testament n principal ca urmare
a mpotrivirii omului fa de Dumnezeu i
de voia Lui. Aa sunt prezentai
protoprinii dup neascultare, Cain dup
omorrea fratelui su, ca i alte persoane
care au fcut neascultare de Dumnezeu23.
Cu toate acestea, mustrarea de contiin nu
e necunoscut nici ca scindare moral
interioar24. Este expresia instaurrii legii
pcatului care, ca o alt lege, l scindeaz
interior pe om25. [...]
Pentru buna funcionare a contiinei este
nevoie de nencetat supraveghere i
autocritic. nevoie, de asemenea, i de
cercetarea voii lui Dumnezeu i de inerea
poruncilor Lui29. Prin acestea contiina
omului se subiaz", devine extrem de
subtil, eliberndu-se din rtcirea ce i-o
provoac iubirea egoist de sine i

102
deschizndu-se adevrului iubirii. Proprie
contiinei desvrite este absoluta
subtilitate sau subirime i un nemrginit
spaiu de micare. Astfel, Sfinii se
dovedesc a fi absolut neierttori i fa de
cele mai mici nedesvriri ale lor, dei
mbrieaz cu nemrginit dragoste
ntreaga lume.
Cnd omul nu se ngrijete de cultivarea
contiinei lui i se pred, fr
discernmnt, rului i pcatului, apare
contiina pervertit. Aceasta nu doar c nu
mai distinge rul de bine, dar chiar ajunge
s socoteasc rul drept bine. Contiina
pervertit este mai rea dect cea mpietrit.
In sfrit, aceast contiin poate duce la o
religiozitate pervertit, care culmineaz n
cultul rului. []
Contiina sntoas, avnd nnscut legea
dumnezeiasc, l ajut pe om s se apropie
de Dumnezeu. De aceea, omul moral se
apropie mai lesne de Evanghelie dect cel
imoral. Dar nici aceasta nu este o regul
absolut, cci nlarea cea cu mintea" sau
trufia, care poate fi zmislit de virtutea
formal, mpiedic apropierea de adevrul
Evangheliei. Dimpotriv, zdrobirea inimii
sau umilina, care poate aprea n urma unei
viei pctoase, duce mai lesne la pocin
i la mplinirea ei. Pe de alt parte, unde se
nmulete pcatul, prisosete harul lui
Dumnezeu30. Dar problema cunoaterii
binelui nu este n ultim analiz una
moral, ci ontologic. Doar n relaie cu
Dumnezeu omul contientizeaz mreia
binelui i grozvia rului. (MANTZARIDIS,
pp. 32-35)

1.3.7. Sfinii Prini despre contiin


AVVA DOROTEI: Cnd a fcut Dumnezeu
pe om, a sdit n el ceva dumnezeiesc, ca
un gnd mai fierbinte i luminos, avnd
calitatea unei scntei care lumineaz mintea
i arat acesteia deosebirea binelui de ru.
Aceasta se numete contiin i ea este
legea firii lui. [...] Ea este nchipuit de
puurile pe care le-a spat Iacov (Fac. 26,

103
34), cum au zis prinii, i pe care le-au
astupat filistenii. De aceast contiin
ascultnd patriarhii i toi sfinii dinainte de
legea scris, au bineplcut lui
Dumnezeu22.
SFNTUL TEOFAN ZVORTUL:
Contiina este legiuitorul nostru, pzitorul
Legii, judectorul i executorul. Este
codexul natural al poruncilor lui
Dumnezeu, care sunt obligatorii pentru toi
oamenii23.
SFNTUL IOAN SCRARUL: Nesimirea
(ca lips a contiinei) este o simire
omort, att a trupului, ct i a duhului,
care sfrete n nesimire. mpietrirea este
o nepsare ntiprit n fire, o ngheare a
rvnei, un la al brbiei, o necunoatere a
strpungerii inimii, o poart a dezndejdii,
o maic a uitrii i, dup natere, o fiic a
fiicei sale.24
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: i acesta
este un semn al iubirii de oameni a lui
Dumnezeu fcut de neamul omenesc, c a
pus n fiecare din noi contiina, judector
drept, care tie precis ce este binele i ce
este rul. Contiina mai cu seam ne ia
orice cuvnt de aprare; pentru c noi nu
cdem n pcate din netiin, ci din
trndvia sufletului i a nepsrii fa de
virtute. (Omilii la Facere, omilia V, II, n
col. PSB, vol. 21, p. 70)
SFNTUL IOAN GUR DE AUR:
judectorul cel drept, contiina. (Omilii
la Facere, omilia LII, IV, n col. PSB, vol.
22, p. 190)
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: Dumnezeu
a pus chiar nuntrul nostru o judecat
neprtinitoare, i care niciodat nu se
corupe, chiar de am ajunge la rutatea cea
mai de pe urm. (Comentariile sau
Explicarea Epistolei ctre Evrei, omilia
XXIV, p. 285)
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: Un glas se
ridic n interiorul sufletului omenesc, glas

22
Avva Dorotei, Felurite nvturi lsate ucenicilor si, III, 1, Filocalia, vol. 9, Bucureti, 1980, p. 507.
23
Sfntul Teofan Zvortul, Viaa duhovniceasc i cum o putem dobndi, Ed. Bunavestire, Bacu, 1998, p. 58.
24
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, nota 536, n Filocalia, vol. 9, 1980, p. 257.

104
drept i sfnt, glas nestricat, judector
neierttor, care pronun peste bine i peste
ru sentine ireproabile. (Din vol.
Bogiile oratorice, p. 394)
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: Deschide
uile contiinei tale i privete pe
judectorul ce ade chiar n cugetul tu.
(Tlcuiri la Epistola a doua ctre
Corinteni, omilia IX, p. 98)
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: Aaz-i
contiina judector pe scaunul ce nu poate
fi mituit al minii; adu-i nainte toate
pcatele tale; cere socoteal cumplit
pcatelor, pedepsete poftele ruinoase, din
care se nasc pcatele! S fie sfiate cu
mult asprime! Dac ne vom deprinde s le
judecm aa, nu vom mai fi judecai la
nfricotoarea Judecat. (Cuvnt la Sfinii
Mucenici, III, n vol. Predici la srbtori
mprteti i cuvntri de laud la sfini,
p. 453)
SFNTUL IOAN GUR DE AUR: ,,Iar o
contiin devine curat dac ascult
nencetat i cu luare-aminte Scriptura,
chiar dac mai nainte era ncrcat de mii
de pcate. C prin aceasta nici nu se adaug
la pcatele de mai nainte altele ba i cele
ce sunt se nimicesc i nici sufletul nu mai
este dispus aa de uor s se porneasc iar
spre aceleai fapte rele. (Cateheze
maritale, p. 72)

1.3.8. Responsabilitatea moral


Unul dintre argumentele aduse n favoarea
libertii voinei este i sentimentul
responsabilitii pe care l avem fiecare n
svrirea faptelor noastre. Astfel, noi ne
lum rspunderea propriilor noastre fapte
numai fiindc ne dm seama c atunci cnd
le-am svrit, le-am fcut fr s fi fost
silii de nimeni i, totdeauna, rmnem n
convingerea c, dac am fi voit, puteam s
acionm i alt fel. Aadar, res-
ponsabilitatea este o consecin care deriv
n mod necesar din faptul c actele noastre
snt svrite n mod liber i contient. Dar
ce se nelege mai ndeaproape prin
responsabilitate? Responsabilitatea este
obligaia ce-i revine unei persoane de
a se recunoate ca autor liber al

105
faptelor sale i de a lua asupra sa
urmrile acestora. (TMO, vol. 1, p.
279)

1.3.9. Responsabilitate personal i


comunitar
n perioada de nceput a existenei
omenirii i ca o prim caracteristic a
gndirii vechitestamentare, omul este
responsabil nu att n funcie de calitatea sa
de persoan, ct mai ales n aceea de
membru al colectivitii, fr ca cele dou
aspecte s fie total separate ntre ele. Astfel,
Adam i Eva rspund pentru pcatul lor, dar
efectele se resimt asupra tuturor
descendenilor. Cain i Lameh rspund
personal pentru faptele lor i pentru
nepocin, iar urmarea este pedeapsa
nmulit deapte ori i de aptezeci de
ori cte apte (Fac. 4, 15-24), pentru ei i
pentru seminiile lor; Noe lucreaz
responsabil naintea Domnului, reuind s
fie drept i neprihnit (Fac. 6, 9), i este
responsabilizat n plus, devenind datorit
statutului su duhovnicesc salvatorul
familiei sale i al ntregului neam
omenesc. (ILOAIE, pp. 44-45).
Responsabilitatea nu este doar comunitar,
ci n acelai timp personal, cci, ca
membru al neamului, omul nu se poate
ascunde doar dup responsabilitatea
ntregului, a celor muli, ci este fcut direct
rspunztor, pentru c adresarea direct
referitoare la greeala sa, care atrage
pedeapsa asupra altora nevinovai de
faptele rudei lor, sau situarea pcatului ntr-
o generaie ascendent i suportarea
urmrilor lui realizeaz o impunere a
efectului pe care pcatul unuia l are asupra
celor muli, iar imputarea este adresat
persoanei i nu comunitii. De aceea, dac
rspunderea comunitar prevaleaz, ea nu o
anuleaz pe cea personal, ultima fiind
cuprins intrinsic n cea dinti. Aciunea
comun a celor dou tipuri de rspunderi,
faptul c una o presupune pe cealalt, reiese
chiar din crile lui Moise, unde
responsabilitatea personal se regsete
direct ntr-o paralel nemenionat cu cea
comunitar -, n indicarea de ctre

106
Dumnezeu a rspltirii pe care i-o va da
fiecruia n parte, potrivit faptelor
svrite. (ILOAIE, pp. 46-47)
Lucrarea pe care o ntreprinde
responsabilitatea se desfoar la toate
palierele vieii morale: faptele, gesturile,
cuvintele chiar cele considerate mai puin
importante de ctre persoan sunt
ncrcate de acest dat care le nsoete
permanent i le responsabilizeaz nainte de
judecata divin i, firete, nainte de cea a
contiinei, atunci cnd aceasta este curat
i luminat. Cci, ceea ce face simul de
rspundere este s prezinte valoarea sau
nonvaloarea faptului moral, nainte i dup
svrirea sa, oferindu-i ncrctura pe care
o are n raport cu adevratele valori eterne
i prezentnd dovezi pentru ca el s fie
svrit sa nu. Acest act de pre-judecare i
vdete importana n aceea c, ncrcnd
axiologic fapta, produce o argumentare a ei
la nivelul contiinei, de manirea n care
fapta respectiv se justific s fie realizat
sau, din contr, s nu fie mplinit.
(ILOAIE, p. 131).

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 1


n raport cu voina, contiina se manifest n primul rnd ca legiuitor, care
oblig pe toi la poruncile ei i mpiedec de la cele potrivnice, iar n al doilea
rnd ca judector al faptelor;
Pentru formarea unei noiuni juste asupra contiinei trebue [] s distingem
contiina, ca facultate nnscut de a deosebi binele i rul, de coninutul ei,
ce se formeaz prin contribuia experienei i a istoriei;
n neles psihologic, contiina este funcia sufletului omenesc de a raporta
fenomenele din lumea extern i intern la sine i de a stabili legturi ntre
aceste fenomene;
n neles moral, contiina este dispoziia sau puterea sufletului omenesc de a
judeca moralitatea propriilor noastre fapte, sau e dispoziia sufletului
omenesc de a ndruma activitatea moral a omului, ndemnndu-l s
mplineasc legile morale;

107
n raport cu legea moral, contiina moral este organul de aplicare i
executare a legii morale n credincioi;
Elementele fixe sau nnscute ale contiinei morale constau n dispoziia
originar pus de Dumnezeu n sufletul omului prin nsui actul crerii
lui, potrivit creia el din fire are posibilitatea s deosebeasc binele de ru; iar
elementele variabile, care formeaz de fapt coninutul contiinei morale,
constau din ntreaga experien dobndit de om;
n raport cu legea moral, contiina moral este organul de aplicare i
executare a legii morale n credincioi;fr contiin moral, legea moral
ar rmne ceva cu totul exterior i strin nou;
Contiina l judec pe om conform cu voia lui Dumnezeu, care exist
nluntrul lui ca lege moral nnscut, lucrnd ca nvtor sau judector al
lui;
Pentru buna funcionare a contiinei este nevoie de nencetat supraveghere i
autocritic;
Responsabilitatea este obligaia ce-i revine unei persoane de a se
recunoate ca autor liber al faptelor sale i de a lua asupra sa
urmrile acestora;
Lucrarea pe care o ntreprinde responsabilitatea se desfoar la toate palierele
vieii morale: faptele, gesturile, cuvintele;

Concepte i termeni de reinut

Contiin (synedesis)
Contiin psihologic
Contiin moral
Responsabilitate moral (personal i colectiv)

ntrebri de control i teme de dezbatere

1. Care este distincia dintre contiina moral i legea moral natural?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

2. Care e importana mediului familial n formarea contiinei morale? Dar a celui


social?

108
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

3. Cum nelegei relaia dintre contiin i responsabilitatea moral?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

4. Comentai fragmentul urmtor aparinnd Sfntului Teofan Zvortul: Contiina


este legiuitorul nostru, pzitorul Legii, judectorul i executorul. Este codexul natural
al poruncilor lui Dumnezeu, care sunt obligatorii pentru toi oamenii
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Cnd lucreaz contiina?


2. Explicai textul: Cci nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l vreau, pe
acela l svresc" (Rm 7, 19), punndu-l n legtur cu contiina moral.

Bibliografie obligatorie

15. MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006

109
16. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti.

Bibliografie opional

4. ZGREAN, Ioan, Morala cretin, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004 (ZGREAN)


5. ILOAIE, tefan, Responsabilitatea moral personal i comunitar, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2009. (ILOAIE)

110
Unitatea de nvare 11

Impactul moralei cretine n plan social

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Omul, fiin social
1.3.2. Impactul moralei cretine n viaa societii
1.3.3. Responsabilitatea moral comunitar
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Valorile i principiile moralei cretine nu sunt


doar enunuri teoretice sau care s vizeze strict
experiena individual. Respectarea principiilor moralei
cretine are consecine imediate asupra comunitii
umane, de aici decurgnd i relaia dintre
responsabilitatea personal i cea comunitar. Niciun act
nu rmne strict limitat la experiena personal, ci el
afecteaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, pe toi
membrii societii n care ne desfurm activitatea. Din
perspectiv cretin, viaa comunitar are ca model
suprem relaia de iubire intratreimic (dintre cele trei
Persoane ale Sfintei Treimi). De aceea, participarea
noastr la viaa comunitar nseamn, astfel, n primul
rnd responsabilitatea fa de Dumnezeu, i un efort de
apropiere constant de acest model suprem, n relaiile
cu semenii notri. Aceast concepie a vieii sociale
specific moralei cretine, introducnd modelul iubirii
desvrite intratreimice, influeneaz pozitiv experiena
social.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

Contientizarea caracterului social al fpturii


umane, creat pentru viaa comunitar
Identificarea argumentelor pentru afirmarea
caracterului social al omului
Cunoaterea principiilor i elementelor de
moral cretin care influeneaz viaa
societii umane
nelegerea raportului dintre responsabilitatea
moral personal i cea comunitar

111
Competenele unitii de nvare:

Studenii vor nelege i vor argumenta


constituia social a omului
Studenii vor cunoate principiile i elementele
de moral cretin care influeneaz experiena
social
Studenii vor nelege importana
responsabilitii morale comunitare i relaia ei
cu responsabilitatea personal.

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Impactul moralei


cretine n plan social, timpul alocat este de 2 ore.
1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Omul, fiin social

ntreg istoricul omului arat c el este


fiin social, adic e creat din natur
s triasc nu ca individ izolat, ci n
colectivitatea semenilor si. Nu este
bine s fie omul singur a zis
Dumnezeu la crearea primului om,
Adam i voi face lui un ajutor pe
potriva lui (Fac. II, 18). Iar filozoful
Aristotel l-a numit pe om fiin
social. El este cel dinti filozof care
a exprimat cel mai clar ideea despre
natura social a omului, idee dezvoltat
apoi de filozofia stoic i de cretinism,
care a impregnat-o cu concepii
specifice desprinse din nvtura
revelat.
Caracterul social al fiinei umane l
probeaz mai nti imboldul irezistibil
dup asociere cu semenii imbold sdit
din natur n firea omului i n temeiul
cruia fiecare om simte o atracie
fireasc fa de semenii si. O continu
izolare devine insuportabil pentru om
i este negativ pentru dezvoltarea sa.
De aceea instinctului de asociere cu
semenii i este asociat tot din natur
imboldul de a comunica semenilor din
interiorul sufletesc propriu, a cuta la
ei participarea la bucuriile proprii i
mngiere n suferine. Iar ca mijloc de

112
comunicare a ideilor, dorinelor i
trebuinelor sale n vederea ajutorrii
din partea semenilor, i servete omului
graiul articulat, propriu exclusiv lui i
care de asemenea constituie o prob
despre caracterul social al fiinei
umane.
Acest caracter l probeaz apoi i
imperfeciunea firii omeneti. Cci omul,
ca orice fiin creat, este limitat n
puterile, aptitudinile i posibilitile
sale. Izolat, el nu-i poate realiza
perfeciunile corespunztoare firii sale,
dup cum nu-i poate da singur nici
existena. (TMO, vol. 2, p. 170)

Nu numai c nu-i poate da singur existena, dar n


primii ani ai vieii sale, omul este total dependent de
semenii si, trecnd pe parcursul vieii printr-un proces
continuu de nvare. Dac din punct de vedere fizic,
omul apare ca dezavantajat prin comparaie cu celelalte
fpturi ale creaiei, el este singurul nzestrat cu funcii
spirituale:
n schimbul avantajelor fizice de care-
i lipsit n comparaie cu animalele,
omul este nzestrat cu funcii spirituale,
cu raiune, voin i sentiment. Acestea
trebuie ns activate i n acest scop
ca imbold de continu activitate i
activizare i snt date omului tot din
natur multiple trebuine fizice i
spirituale. Dac omul ar fi din natur la
fel de nzestrat fizicete ca i
animalele, atunci, puterile sale
spirituale n-ar avea nici un rost.
Puterile spirituale servesc omului nu
numai ca mijloc pentru satisfacerea
trebuinelor sale fizice, trupeti, ci i
pentru satisfacerea unor trebuine
superioare i mult mai complicate. Cci
capacitii de dezvoltare nelimitat a
raiunii i voinei i corespunde i un
domeniu nelimitat al trebuinelor
spirituale, crora, izolat, omul nu le
poate face fa.
Astfel, omul nu numai n primii ani, ci
tot timpul vieii este avizat la ajutorul
semenilor, att sub raport trupesc, ct i
spiritual. mbrcmintea, hrana,

113
locuina, diferitele unelte, omul, dac
ar tri izolat, nu i le-ar putea pregti.
Chiar sub raport curat trupesc, viaa
omului izolat, admind posibilitatea ei,
ar fi deci, prin definiie, o mizerie
cumplit. Iar sub raport spiritual omul
este i mai mult avizat la colaborarea i
ajutorul semenilor si. Nici ntr-o
ramur a tiinei, artei etc., el n-ar
putea produce ceva remarcabil, dac
fiecare, fiind lipsit de ndrumare i
ajutor, ar trebui s-o ia de la nceput.
Deci, izolat, omul este ca i dezarmat n
faa trebuinelor vieii. ndat ce ns se
asociaz cu semenii si, posibilitile
sale cresc mereu att pentru progresul i
satisfacerea trebuinelor proprii ct i
ale celorlali.
Oamenii snt, astfel, din natur, dup
nsi firea lor, avizai la ajutor
reciproc, snt destinai s triasc n
colectivitate, n societate. Omul, dup
nsi firea sa, este menit s triasc
n societate cu semenii si, pentru a se
ajuta reciproc. Chiar i graiul omenesc
mijlocul de comunicare a cugetrii
umane arat c oamenii snt avizai
la sprijin reciproc. (TMO, vol. 2, pp.
171-172)
Iar faptul c omul este fiin social,
c-i creat pentru viaa de societate,
genereaz o serie de datorii i
rspunderi, care normeaz comportarea
sa fa de semeni. Aceste datorii pot fi
mprite n dou categorii: generale, pe
care fiecare trebuie s le observe fa
de semenii si i speciale, reclamate de
anumite forme ale vieii sociale.
Datoriile generale snt cuprinse n
iubirea fa de aproapele i n dreptate,
care formeaz, dup concepia cretin,
cuprinsul celor dou virtui de temelie a
vieii sociale. (TMO, vol. 2, p. 172)

1.3.2. Impactul moralei cretine n viaa societii


Dup Platon, binele este cel ce leag
oamenii ntr-o societate, iar scopul
dreptului este realizarea binelui comun.
Acest criteriu ne trece din sfera subiectiv a
justului, n sfera sa obiectiv. Binele nu este

114
o manifestare pur subiectiv, ci una
obiectiv ntemeiat pe ordine i armonie.
Din acest punct de vedere este just ceea ce
este conform ordinii universale i sociale i
injust ceea ce se abate de la aceast ordine.
Binele pe care l urmrete societatea este o
reprezentare despre ea nsi. Omul nu este
exprimat n acest bine i nici nu privete
scopul lui. Societatea ca entitate distinct
de indivizi are viaa i natura sa proprie.
Finalitatea normelor juridice, din aceast
perspectiv, are n vedere revigorarea
individualismului iar scopul vieii sociale
este realizarea individualitii. La rndul
su, binele individual se transform n
binele comun. Ct privete pe om, el nu se
mai regsete pe deplin, scopul su
nemaiaparinnd, propriu-zis, siei, ci unei
multitudini. (POPA, pp. 211-212)
Nu se poate vorbi de o realitate
psihologic a societii fr Stpnul
societii i creatorul omului. Dac El este
nlocuit cu societatea, care creaz
posibilitatea existenei oricrui drept,
atunci putem vorbi despre eradicarea
dreptului la via sau dreptului la
libertate. Uneori societatea a cerut
subiecilor ei s moar, potrivit interesului
ei, i astfel, nenumrai oameni au trebuit s
moar. De altfel, trebuie s spunem c ea
crede c viaa individului nu este numai o
binefacere a naturii, ci i un dar al statului
fcut n anumite condiii. Pornind de la
aceste reflecii, nelegem bine spusele
Evangheliei despre Mntuitorul Iisus
Hristos: Este necesar s moar un om
pentru popor (In. 18, 14) sau Vor veni
vremuri cnd toi cei care v vor ucide pe
voi vor crede c aduc slav lui Dumnezeu.
ntr-adevr, n decursul istoriei societatea
ntr-o reacie imediat pentru a-i conserva
fiina a cutat s lichideze pe cei mai buni
ceteni ai ei, ca de exemplu martirizarea
primilor cretini, n timpul mprailor
persecutori.
Prin urmare, pentru societate ordinea nu
este legat de o dimensiune moral, omul
fiind o abstracie. Ea l presupune, dar nu n
calitatea sa, ci n aspectul su cantitativ. De
aceea, dreptul va apra mai nti relaia

115
social, individul, necontnd protecia lui,
aceasta fiind doar o consecin, nu un scop.
Acest fapt este considerat anormal ntruct
normal ar fi ca dreptul s apere pe om, iar
ordinea s fie doar o consecin. (POPA, p.
214).
Societatea, dup cum se tie, are tendina
de a crea necesiti i obligaii individului,
n loc s-i satisfac adevratele trebuine.
Din punct de vedere moral, individul este
limitat din ce n ce mai mult la un rol social
foarte strict i predispus s regreseze n
ordinea moral. Aceast tendin se observ
cel mai bine n economia industrial care
reduce individul la o singur operaiune sau
grup de operaiuni, care nu-l exprim n
niciun fel pe el ca individ, ci doar structura.
Pentru el ca persoan, progresul nu poate fi
altul dect saltul moral. Dar, ntruct acesta
este exclus ntr-o asemenea organizare,
rezult c omul nu are dect o singur
ans: respectarea libertii celuilalt, din
convingere i din credin. n felul acesta,
ordinea rezultat din moralizarea
individului, va perfeciona omul pentru
realizarea binelui personal i social.
(POPA, p. 215)
Concepia finalist a justiiei vizeaz, n
ultim analiz, relaiile externe dintre
oameni. Ea se deosebete de morala intern
care aparine interioritii umane, iar etica
aparine statului cu care se identific. Orict
ar fi justiia virtute social, ea nu poate da
prioritate individului. Ca s se poat, totui,
realiza un echilibru trebuie gsit o anume
modalitate de optimizare a relaiei individ-
societate. La nivel social, prea mult justiie
ar duce la injustiie i ar dezechilibra relaia
sa cu libertatea, iar prea mult libertate ar
duce la distrugerea coeziunii sociale, ceea
ce ar anula idealul de justiie.
Considerentele de mai sus ne duc cu gndul
la justiia divin care d fiecruia ceea ce i
se cuvine. Cel care e n msur s
stabileasc acest criteriu este Dumnezeu. El
rnduiete echitabil viaa fiecruia. ntr-o
astfel de dreptate principiul virtuii este
fundamental. Aadar, nu exist echitate
acolo unde nu exist virtute. (POPA, pp.
215-216)

116
1.3.3. Responsabilitatea moral comunitar
Comunitatea este determinat de tipul de
relaii care aaz la temelie binele, adevrul
i iubirea, raporturi care se instaureaz,
liber, ntre dou persoane, mplinite
duhovnicete de cel puin o a treia, modelul
ideal al acestor legturi gsindu-se n Sfnta
Treime. ntregul demers al comunitii n
devenirea sa ctre realizarea unitii i
schimbului axiologic dintre persoane se
realizeaz pe temelia treimic. Inclusiv
Biserica ntemeiat prin actul de iubire al
lui Hristos dovedit n ntrupare, nvtur,
jertf, nviere i nlare i are ultimul
fundament n comuniunea de iubire a
Tatlui, a Fiului i a Duhului. n treimea
relaiilor care compun interrelaionrile
comunitare responsabile: eu-comunitate-
Dumnezeu, direciile de intervenie ale
persoanei care caut integrarea n
respectiva comunitate, i se triete ca un
corp de norme interioare ncrcate de
rspundere, specifice grupului uman la care
persoana ader. Revendicarea este resimit
ca o putere spiritual manifestat de
comunitate, dar care nu-i este conferit
acesteia numai de ctre numrul mai mare
al membrilor n comparaie cu sine, unul, ci
de calitatea pe care dragostea dintre ei o
dezvolt fa de singularitatea n care
persoana pretendent se afl. (ILOAIE, pp.
281-282)
Dezvoltarea i trirea responsabilitilor
n comunitate depinde n primul rnd de
calitile pe care membrii grupului uman
i le transmit unii altora, crend astfel
puni de legtur ntre personalitile lor.
Revendicarea comunitarului acioneaz ca
delimitare i atracie: delimitare a zonei
duhovniceti n care comunitatea se nscrie
i a felului ei de a fi, complet altul dect al
persoanei; atracie ctre sine a entitilor
personale situate n afara comunitii,
produs de calitatea complet diferit
conferit de sistemul de relaii i de fluxul
de cunoatere i de dragoste dintre membrii
care o compun. Comunitatea plin de
rspundere fa de sensul imprimat ei de
chiar modul de a fi l solicit pe cel aflat n

117
afara ei s i se alture, artndu-i c
responsabilitile comunitare, de alt natur
dect cele personale, dei sunt mai grele,
confer un mod mult mai nalt de vieuire.
(ILOAIE, p. 282)
Revendicarea divin i impune comunitii
responsabiliti care privesc mai nti
devenirea ei interioar: familiei, pentru a
produce echilibrul dintre diferitele
persoane, pentru a iniia i dezvolta spiritul
comunitar i pentru a perpetua neamul
omenesc; etniei, pentru a defini mntuirea
fiecruia n specificul conferit de datele
dezvoltate de strmoi i cu sarcina de a-i
influena benefic pe urmai; neamului
omenesc, pentru a se ntoarce la
Providen, ca o unitate de sine n iubirea
mntuitoare prin care a fost creat.
Revendicarea divin se manifest prin
fiecare membru care compune comunitatea:
fiecare persoan simte chiar n
revendicarea sa personal c este chemat
de fapt la participarea la starea de
comuniune a grupului, mai mare sau mai
mic, ori prin cel mic la cel mai mare, la
dezvoltarea acestei stri i la sfinirea, prin
unul, a tuturor. Astfel, solicitarea de
mplinire a responsabilitilor colective se
sprijin pe rspunderea personal.
(ILOAIE, p. 284)
Direcia ctre care se mplinete
responsabilitatea comunitar este, mai
nti, cea fa de Dumnezeu. Dac
revendicarea suprem de responsabilizare i
vine comunitii din partea Lui, sensul
mplinirii va constitui rspunsul
comunitarului la solicitarea primit.
Comunitatea este responsabil fa de
Dumnezeu direct sau indirect, contient
sau incontient de sporirea pe care a
reuit-o n receptarea misiunii sale, de
ndeplinirea acesteia, de dezvoltarea iubirii
dintre membri, de pierderea vreunuia dintre
ei, de orice neajuns care prejudiciaz binele
personal i comunitar. (ILOAIE, p. 285)
Exist o rspundere a comunitii fa de
fiecare component uman al ei, caz n care
se manifest responsabilitatea celor muli
fa de cei puini ori chiar fa de unul,
pentru prejudiciile spiritual pe care acetia

118
au fost nevoii s le primeasc, pentru
neajunsurile ce li s-au fcut. (ILOAIE, p.
285)
Rspundem de fapta noastr n mod
personal, dar de cele mai multe ori ea are
efecte i asupra altor persoane i de aceea
devenim cu voia sau fr voia noastr
responsabili i fa de comunitatea n care
trim. A rspunde n faa comunitii
nseamn n primul rnd a da seama n faa
lui Dumnezeu i, apoi, n faa semenilor, de
rul svrit, de efectele negative ale
acestuia asupra semenilor, de urmrile pe
care acum nimeni nu le poate opri.
Svrirea unei fapte reprezint actul de
intrare a ei n istorie i n realitatea din care
nu mai poate fi retras, nici ea, nici
repercusiunile sale. Responsabilitatea
comunitar se prezint astfel ca un complex
de interrelaionri reciproce stabilite de
comun accord ori impuse de revendicarea
creia i rspunde, un lor n care regsesc
calitile i lipsurile tuturor i n care a
rspunde pentru altul se identific cu a
rspunde pentru tine. (ILOAIE, p. 287)

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 11

Fptura uman este creat s triasc nu ca individ izolat, ci n colectivitatea


semenilor si, ntr-un raport de slujire reciproc;
Caracterul social al fiinei umane l indic n primul rnd imboldul irezistibil
dup asociere cu semenii;
Omul nu numai n primii ani, ci tot timpul vieii depinde de ajutorul
semenilor, att sub raport trupesc, ct i spiritual;
Faptul c omul este fiin social genereaz o serie de datorii i rspunderi,
care normeaz comportarea sa fa de semeni. Aceste datorii pot fi mprite n
dou categorii: generale, pe care fiecare trebuie s le observe fa de semenii
si i speciale, reclamate de anumite forme ale vieii sociale;
ntregul demers al comunitii n devenirea sa ctre realizarea unitii i schimbului
axiologic dintre persoane se realizeaz pe temelia treimic;
Dezvoltarea i trirea responsabilitilor n comunitate depinde n primul rnd de
calitile pe care membrii grupului uman i le transmit unii altora, crend astfel puni
de legtur ntre personalitile lor;

119
Direcia ctre care se mplinete responsabilitatea comunitar este, mai nti, cea fa
de Dumnezeu;
Rspundem de fapta noastr n mod personal, dar de cele mai multe ori ea are efecte
i asupra altor persoane i de aceea devenim cu voia sau fr voia noastr
responsabili i fa de comunitatea n care trim.

Concepte i termeni de reinut

Fiin social
Comunitate, comunitar
Responsabilitate i datorie
Axiologic
Iubirea intratreimic

ntrebri de control i teme de dezbatere

28. Din ce aspecte reiese faptul c omul este o fiin social?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

29. Ce tipuri de datorii genereaz caracterul social al fiinei umane?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

30. Care este modul de relaionare a membrilor comunitii n perspectiva responsabilitii


lor fa de Dumnezeu?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
31. Cum nelegei relaia dintre responsabilitatea personal i cea comunitar?

120
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Comentai afirmaia: Fptura uman este creat s triasc n comunitatea


semenilor si, ntr-un raport de slujire reciproc.
2. Cum vedei relaiile interumane din interiorul comunitii umane n lumea
contemporan?

Bibliografie obligatorie

1. POPA, Irineu Ion, Substana moral a dreptului, Ed. Universul Juridic, Bucureti,
2009 (POPA)
2. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti. (TMO)

Bibliografie opional

3. ILOAIE, tefan, Responsabilitatea moral personal i comunitar, Ed. Renaterea,


Cluj-Napoca, 2009. (ILOAIE)

121
Unitatea de nvare 12

Morala i sfinenia vieii

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Virtutea cretin. Generaliti
1.3.2. Natura virtuii cretine i izvoarele ei
1.3.3. Unitatea virtuii cretine i felurile ei
1.3.4. Caracteristicile i valoarea virtuii cretine
1.3.5. Viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur despre sfinenie
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Creterea, maturizarea i, n general, formarea


individului, se face n mod hotrt sub influena
mediului fizic, familial i social, n care triete, fiecare
ins fiind obligat s se supun anumitor norme ori
restricii n ceea ce privete ntreaga lui activitate. Deci,
datorit ntregului proces de educaie, copilul
dobndete anumite deprinderi morale corespunztoare:
cinstirea prinilor, mplinirea dreptii, milostenia etc.
Dar, n msura n care cretinul ajunge s
contientizeze faptul c legile morale crora trebuie s
se supun sunt expresia voinei lui Dumnezeu, n
aceeai msur se dezvolt n el i contiina moral,
astfel nct mplinirea lor devine cale de comuniune cu
Dumnezeu i de mprtire din sfinenia Lui.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de


nvare

Obiectivele unitii de nvare:

cunoaterea terminologiei temei specifice


moralei cretine;
cunoaterea tipurilor de virtui;
nelegerea diferitelor poziii cu privire la virtui;
identificarea modalitilor concrete de aplicare a
virtuilor.

Competenele unitii de nvare:

studenii vor cunoate definiiile date virtuii;


studenii vor cunoate definiiile date sfineniei;
studenii vor putea opera cu termenii virtute,

122
sfinenie, virtui teologice i virtui cardinale n
raport cu morala cretin;
studenii vor nelege concepia Sfntului Ioan
Gur de Aur despre sfinenie.

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Morala i sfinenia vieii,


timpul alocat este de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Virtutea cretin. Generaliti


n limbaj obinuit, prin cuvntul ,,virtute se
nelege o anumit conduit a omului corespunztoare
unor principii morale. Uneori, prin virtute se nelege o
nsuire esenial a unei persoane, n care intr ideea de
trie, for, putere. Alteori, prin virtute se nelege o
nsuire superioar psihic ori fizic a unei
persoane. Analiznd etimologic cuvntul virtute,
el provine de la latinescul virtus, iar nelesul acesta
pentru greci corespunde termenului ; ,,virtus
vine, n latinete, de la vir, brbat, nsemnnd la nceput
curaj fizic i mai trziu a primit nelesul de rezisten,
mpotriva patimilor i ispitelor i practicare n mod
obinuit a binelui. Numai mai trziu a biruit aspectul
spiritual al virtuii, aceasta nsemnnd posedarea unor
nsuiri personale de natur spiritual-moral, ca
buntate, fidelitate, ospitalitate etc.
Virtutea considerat sub raport moral ca o
nzuin continu a credinciosului, ajutat de harul
divin, pentru mplinirea faptelor bune, are nenumrate
temeiuri scripturistice. Din Sfnta Scriptur reiese c
virtutea, ca manifestare statornic a cretinului spre
bine, purcede din harul divin (I Cor. 15, 10; II Cor. 3,
5; Col. 1, 12; Fapte 25, 18), dar mai este o urmare a
libertii i deprinderii noastre personale (Mt. 7, 13;
Rom. 12, 17; I Tes. 5, 15; I Tim. 6, 11). Ea presupune o
nnoire a vieii (Efes. 3,16).
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti arat n
mod clar ce se nelege prin virtute. Astfel, Clement
Alexandrinul zice: ,,Virtutea nu este altceva dect o
dispoziie a sufletului n concordan cu raiunea
referitoare la viaa ntreag. Sfntul Grigorie Teologul
o definete ca ,,o dispoziie spre svrirea lucrurilor
bune. Fericitul Augustin o definete ca pe ,,o
dispoziie sufleteasc, potrivit naturii i raiunii, sau ca
o calitate a sufletului celui nelept, sau ca iubirea
binelui moral sub toate aspectele sale. El o consider

123
i ca ,,o for ce vindec sufletul de diformitile lui
native, aa de potrivnice iubirii binelui.
Toma de Aquino, n epoca scolastic,
folosindu-se de definiia dat de Aristotel i Fericitul
Augustin, definete virtutuea ca ,,o nsuire bun a
minii, prin care se triete bine i pe care nimeni nu o
folosete spre ru. Hristu Andrutsos spune c virtutea
este ,,manifestarea statornic a voinei spre bine, dar,
totodat, o abilitate i dexteritate exterioar a acesteia
n svrirea binelui. Virtutea const n conformitatea
spiritului nostru i n special a voinei noastre cu voina
lui Dumnezeu.

1.3.2. Natura virtuii cretine i izvoarele ei


A socoti c viaa omului se desfoar sub
influena strict numai a factorilor interni i externi,
nseamn a nu admite pentru credincios nici libertate,
nici harul lui Dumnezeu care l poate influena.
nvtura cretin accentueaz n special rolul personal
al omului credincios i, deci, prezena libertii sale n
trirea i practicarea virtuii, rol ce a ieit n eviden
mai ales la cele dinti generaii de cretini. nvtura
cretin despre virtute mai accentueaz lucrarea harului
divin n viaa cretinului, har care sporete puterile
noastre ndreptate spre svrirea binelui.
Apologeii secolului al II-lea arat n mod
lmurit c pentru viaa virtuoas sunt necesare dou
izvoare: harul divin al renaterii prin Botez i voina
noastr liber. Sfntul Iustin Martirul zice c Hristos
ne-a nnoit prin harul Botezului, spre a mplini voina
lui Dumnezeu prin libera noastr voin. Necesitatea
harului pentru sporirea energiilor sufleteti se
accentueaz n special de ctre Sfntul Chiril,
arhiepiscopul Ierusalimului n catehezele sale. La fel, i
Sfntul Ioan Gur de Aur socotete harul divin necesar
pentru virtute i pentru sfinirea celui ce crede, numind
aceasta dogm mare, pentru c voina cea bun a
noastr nu este de ajuns, dac nu primete putere de
sus. Aceast realitate supranatural, adic harul, care se
coboar asupra noastr, ne poate influena prin mai
multe ci. Modul n care el i exercit aciunea asupra
noastr ne rmne totui necunoscut. Harul e o putere
dumnezeiasc ce trezete, lumineaz, ntrete i
consolideaz puterile naturale n procesul mntuirii, dar
respectnd ,,libetatea omeneasc, care este baza
existenei lumii morale (Hristu Andrutsos). Harul
folosete numai celor ce l voiesc i care consimt la
poruncile mntuitoare. Viaa cretinului se desfoar
astfel ntre dou limite: una impus de puterile i
dispoziiile ei naturale, iar alta, care l ridic i l

124
nnobileaz, impus de harul divin.
Numai atunci se poate spune c o fapt
moral este virtuoas, cnd provine dintr-o adnc
simire i trire interioar, expresie a iubirii fa de
Dumnezeu. Filozoful Harald Hffding face deosebire
ntre datorie i virtute prin aceea c datoria ar
presupune concentrarea simirii morale spre un anumit
punct, n timp ce virtutea se bazeaz pe o dispoziie
durabil i pe o stare sufleteasc permanent. Aceste
deosebiri nu pot sta n picioare, deoarece, n Predica de
pe Munte, Mntuitorul Hristos ne arat n mod evident
adevratul domeniu al moralitii i, prin aceasta,
premisa oricrei virtui. Cretinul n ntreaga sa via nu
urmrete numai scopuri imediate ci are n vedere i
scopul su ultim: preamrirea lui Dumnezeu prin
ascultare de voia Sa i, prin aceasta, dobndirea
propriei sale fericiri.
innd seama de acestea, vom spune c
virtutea cretin este activitatea continu i statornic,
izvort din harul divin i din puterile omului
credincios, prin care cretinul mplinete totdeauna voia
lui Dumnezeu. Virtutea nu ajunge niciodat n aceast
via, la ultima ei limit i nici nu este un bun care,
odat dobndit, s constituie o proprietate permanent
i imprescriptibil, aa cum o constituie posedarea altor
bunuri. Virtutea trebuie s dureze pn n pragul morii,
att ct dureaz viaa noastr pmnteasc. Trebuie s
ne strduim s fim i s rmnem virtuoi, pentru c
omul oricnd poate scdea i slbi. ,,Celui ce i se pare
c st s ia aminte s nu cad, zice Sfntul Apostol
Pavel (I Cor. 10, 12).
Specificul vieii cretine st n faptul c n ea
este permanent prezent corelaia om-Dumnezeu.
Cretinul nu se poate lipsi de harul sau ajutorul
dumnezeiesc dobndit prin jertfa Mntuitorului. Prin
aceast jertf el a primit calitatea de fiu al lui
Dumnezeu i n aceast calitate el se nvrednicete n
mod necesar de harul divin, har care dispune puterile
sale spre mplinirea faptelor bune i care face posibil
orice desvrire i, deci, orice virtute. ,,C toat darea
cea bun i tot harul desvrit de sus este, pogorndu-
se de la Tine, Printele luminilor (Iac. 1, 17).
Dar originea virtuii cretine trebuie cutat
deopotriv i n strdania omului credincios, harul fr
strduin nefiind virtute, iar strduina fr har
neputnd ajunge virtute. Iat acum cteva temeiuri din
Sfnta Scriptur despre harul divin ca izvor al virtuii
cretine: ,,Nu c prin noi nine suntem vrednici s
socotim ceva venind de la noi, ci vrednicia noastr este
de la Dumnezeu (II Cor. 3, 5) sau: ,,Cci Dumnezeu

125
este Cel Care lucreaz n voi i ca s voii i ca s
svrii dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Trebuie
s considerm, deci, c virtutea provine din harul divin,
har pentru dobndirea cruia noi nu avem nici o
vrednicie i care este primul ei izvor.
Dar, Sfnta Scriptur conine numeroase
mrturii din care putem vedea i al doilea izvor al
virtuii cretine. Din ele rezult n mod lmurit c noi
nu putem ajunge la virtute dect printr-o strduin i
lucrarea personal, c virtutea depinde de noi, deci, de
voina noastr: ,,Intrai prin ua cea strmt, fiindc
larg este ua i lat este calea ce duce la pierzanie i
muli sunt cei ce intr prin ea (Mt. 7, 13); ,,Dar tu,
omul lui Dumnezeu, fugi de aceasta i urmeaz
dreptatea, evlavia, credina, iubirea, rbdarea,
blndeea (I Tim. 6, 11). Dac cercetm alte locuri din
Noul Testament, constatm c virtutea cretin apare,
pe de o parte, ca un act ncheiat, iar, pe de alt parte, ea
presupune o puternic rennoire a vieii: ,,Ca s v dea
dup bogia mririi Sale, a v ntri cu putere prin
Duhul Lui n omul cel dinluntru (Efes. 3, 16).
,,Omul vechi este omul supus pcatului.
Prin Botez ia natere ,,omul nou, i, prin aceasta, se
face posibil formarea personalitii cretine a omului
credincios, fiindc naterea omului prin Botez este a
doua lui natere, fapt ce aduce pe cel botezat n
comuniune real cu Hristos Cel nviat din mori. Dar
aceast renatere, pe care o dobndete prin Botez, este
numai nceputul procesului de nnoire a lui. Acest
nceput l face Mntuitorul prin moartea i nvierea Sa,
dar i rmne cretinului s ndeplineasc restul,
desigur, n colaborare cu harul dumnezeiesc. Acest
lucru l arat Sfntul Apostol Pavel: ,,Cci suntei
mntuii din har prin credint i aceasta nu de la voi,
al lui Dumnezeu este darul nu din fapte ca s nu se
laude cineva. Cci suntem fptura Lui, zidii spre fapte
bune ntru Hristos, pe care Dumnezeu le-a gtit
dinainte, ca s umblm n ele (Efes. 2, 8-10). Rezult,
deci, c harul dumnezeiesc confer o via de
comuniune cu Hristos, care se poate pstra numai n
msura n care cel ce primete harul conlucreaz cu el
intens i statornic. El se poate pierde n msura n care
cel care l primete nu conlucreaz cu el, ci svrete
fapte rele.
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti susin
acelai lucru cu privire la originea sau izvoarele virtuii.
Dup ei, virtutea nu este nici numai un dar divin, nici
numai ceva ce ar depinde exclusiv de puterile omeneti.
Origen, vorbind despre originea virtuii, spune:
,,Virtutea care nu vine din har, nu se socotete ntru

126
nimic, iar n alt loc: ,,Virtutea divin nu lucreaz fr
credin, i nici credina fr virtute divin. Sfntul
Vasile cel Mare ndeamn cretinii la cultivarea virtuii
i la purtarea de grij de aceasta, deoarece ea scap pe
cretin de la cele mai grele pericole i face mai vrednici
pe cei fericii. Iar Sfntul Ioan Damaschin zice:
,,Trebuie s se tie c virtutea a fost dat n natur de
ctre Dumnezeu i El e principiul i cauza a tot binele
i este cu neputin ca noi s voim s facem binele fr
conlucrarea i ajutorul Lui.

1.3.3. Unitatea virtuii cretine i felurile ei


Esena virtuii cretine este prezena lui
Dumnezeu n noi, prezen manifestat n simire i
aciune, care numai mpreun pot genera virtutea
cretin. Izvornd, deci, din aceeai simire i trire
interioar, virtutea trebuie s fie pentru toi aceeai; ea
e o virtute unitar. Principiul virtuii cretine este
iubirea noastr fa de Dumnezeu, iubire care
realizeaz transformarea intern a omului credincios.
Virtutea cretin este una dup fiina ei, dar include n
ea o varietate i multiplicitate de virtui. Unitatea
virtuii cretine i are temelia n nnoirea intern a
credinciosului prin renaterea lui ca o fptur nou (II
Cor. 5, 17). Unitatea virtuii cretine o putem nelege
mai bine dac lum n considerare viaa i faptele
Mntuitorului Iisus Hristos n care domnete legea
iubirii.
Aceast unitate a virtuii cretine ce reiese din
nvtura cretin este afirmat nu numai de Sfnta
Scriptur, ci i de ctre Sfinii Prini. Astfel, Sfntul
Ioan Gur de Aur, asemnnd virtutea cu corpul
omenesc (deci considernd-o unitar), zice c sufletul
ei este dragostea ctre Dumnezeu, iar inima ei este
dragostea ctre aproapele. n acelai chip vorbesc
despre unitatea virtuii Fericitul Ieronim i Sfinii
Ambrozie i Grigorie cel Mare. Mrturisirea ortodox
arat acelai lucru cnd spune: ,,Aceste fapte bune
(virtuile) sunt aa de legate ntre ele, c cel ce voiete
s aib cu adevrat o fapt bun, trebuie s aib i toate
celelalte, iar cel cruia i lipsete cu totul una dintre
aceste fapte bune este lipsit i de toate celelalte.
n cretinism, virtuile se mpart n virtui
teologice i virtui morale. Virtuile teologice au ca
obiect i ca scop ultim pe Dumnezeu, pe cnd virtuile
morale reglementeaz raporturile noastre fa de lumea
creat i, n special, fa de semenii notri.
Virtuile teologice. Porunca desvririi
noastre morale: ,,Fii desvrii precum i Tatl vostru
Cel din ceruri desvrit este (Mt. 5, 48), este legea

127
propriei noastre naturi, n calitate de fiine create dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Viaa
supranatural la care este chemat cretinul ar prea un
nonsens fr mijloacele de-a o putea cunoate i de a se
putea ridica spre ea. Virtuile teologice ni se nfieaz
ca mijloace de legtur i comuniune cu transcendentul,
mijloace care depesc nu numai puterile noastre, dar i
lumea n care trim. De aceea, nsui Dumnezeu ne
ntinde mna Sa, ajutndu-ne prin harul Su revrsat
asupra noastr, spre a ne putea pune n legtur i a
intra n comuniune cu El.
Deoarece virtuile teologice ne pun n
legtur cu Dumnezeu, fiind date cretinului n acest
scop prin har, aproape toi teologii moraliti cretini le
definesc n acelai fel. Astfel, credina e definit ca o
convingere neclintit, format n cretin prin harul
divin, n puterea creia el ine ca adevrate toate cele
descoperite de Dumnezeu, pentru autoritatea lui
Dumnezeu Cel ce le-a descoperit i a Bisericii Sale;
ndejdea este ateptarea cu ncredere, ce se formeaz
n cretin datorit harului divin, a fericirii venice, pe
temeiul fgduinei divine, precum i al mijloacelor
necesare pentru a o ajunge; iar iubirea este virtutea
ce se formeaz n cretin datorit harului divin, n
puterea creia acesta l consider pe Dumnezeu ca pe
cel mai nalt bun al vieii sale i nzuiete spre El,
silindu-se din toate puterile s ajung n cea mai
deplin comuniune cu El. Numirea de virtui teologice
este veche. O aflm la Sfinii Prini i scriitorii
bisericeti, ct i la aproape toi moralitii cretini.
Spre a se arta importana lor pentru viaa
cretin, virtuile teologice au fost asemnate cu unele
evenimente importante din Vechiul Testament. Astfel,
Franois de Sales asemna credina cu stlpul de foc ce
a condus evreii prin pustie; ndejdea cu mana dup care
poporul evreu i ridica ochii spre cer, iar iubirea cu
chivotul legii care i-a condus pe evrei nu numai n
pustie, ci i n ara fgduinei. Virtuile teologice au
fost reprezentate i n mod alegoric sub chipul a trei
fecioare: credina, mbrcat ntr-un vemnt albastru,
avnd n mna dreapt o cruce; ndejdea, n hain
verde, avnd n mn o ancor; iar iubirea, ntr-un
vemnt alb, avnd n mini o inim.
Virtuile cardinale. Acestea sunt o categorie
de virtui anterioare cretinismului. Despre ele se
vorbete n Proverbele lui Solomon (cap. 2, 3, 8, 10, 23
etc.). Ele sunt: nelepciunea, dreptatea, curajul i
cumptarea (temperana). Numirea de virtui cardinale
vine de la cuvntul latinesc cardo n, aceasta
indicnd rolul fundamental al lor n viaa cretin,

128
deoarece cei vechi credeau c ele sunt temelia celorlalte
virtui morale. De aceea, se mai numesc i virtui
capitale sau ceteneti. Virtuile cardinale sunt
cunoscute n cretinism destul de timpuriu, dar, n mod
amnunit, vorbesc despre ele abia Prinii i scriitorii
bisericeti din secolul al III-lea i al IV-lea, i anume:
Clement Alexandrinul, Origen, Grigorie Taumaturgul,
Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur. n Apus, de ele se
ocup: Ieronim, Ambrozie, Augustin, i alii.
Un fapt care nu se poate contesta este acela
c filozofia i morala antic au influenat concepia
cretin ntr-o anumit msur, dup cum nu se poate
nega nici faptul c noiunea virtuii antice a nfluenat-o
pe cea cretin. Astfel, Clement Alexandrinul, cutnd
a explica afinitatea dintre concepia lui Platon i cea
cretin, zice: ,,Eu cunosc pe nvtorul tu, mcar c
tu l tinuieti; geometria ai nvat-o de la egipteni,
astronomia de la babilonieni, legile, ntruct sunt
adevrate, i concepia despre Dumnezeu le-ai nvat
de la evrei. Prin urmare, filozofii pgni au primit un
impuls spre cunoaterea adevrului divin prin nsi
revelaia natural. Aceasta ne face s nelegem de ce
unii Sfini Prini, ca: Iustin Martirul, Clement
Alexandrinul, Eusebiu etc., accept elemente ale
gndirii antice n cugetarea lor i consider pe filozofii
antici un fel de premergtori ai religiei i moralei
cretine.
nvtorii i Prinii bisericeti au apreciat
operele filozofilor, care conin un adevrat izvor de
nelpciune a vieii. De aceea, Clement Alexandrinul
afirm c lumea antic, luat ca ntreg, a meninut n
luminarea minii nelepilor ei un semn al harului divin
i o conducere.
1. Dup filozofii antici, nelepciunea este
tiina tiinei i a netiinei. Numai pregtindu-te n
mod ndelungat prin meditaie i tiin, poi poseda
nelepciunea. ntemeiat numai pe puterile omeneti,
ea nu va putea ajunge niciodat la cunoaterea
desvrit a adevrului i binelui. nelpciunea cretin
se ntemeiaz pe voia cea sfnt a lui Dumnezeu, de
aceea cretinul nelept tie cum s umble pe cile Lui,
fiindc el se adap din nelepciunea divin (Prov. 3, 4-
6). Adevrata nelepciune const n cunoaterea voii
celei sfinte a lui Dumnezeu i n urmarea acesteia din
partea cretinului (Rom. 12, 2).
2. Virtutea dreptii dobndete, de
asemenea, un neles nou n cretinism. Dreptatea antic
era considerat i la cei vechi drept fundamentul
oricrei ornduiri sociale statornice. Astfel, legea
talionului, care la antici e o expresie a dreptii, este

129
nlturat prin dragostea cretin, care completeaz i
desvrete dreptatea. Dreptatea antic, de fapt
perpetua o aspr nedreptate social: inegalitatea
oamenilor ca stare social (sclavi i liberi), inegalitatea
oamenilor ca sex (brbatul i femeia), inegalitate n faa
legilor etc. Dreptatea cretin vrea binele i aduce
armonie ntre oameni. Ea nu caut s rspund rului
cu ru, ci s nving rul prin bine (Rom. 12, 21).
3. Brbia sau curajul primete n
cretinism, de asemenea, un neles nou. La cei vechi,
ea era dovedit ndeosebi n nfruntarea pericolelor. Ea
mai consta n aflarea cii de mijloc ntre cutezana
oarb i fric ori laitate. n cretinism, aceast virtute
devine o trie i o statornicie sufleteasc n faa tuturor
primejdiilor vieii, n vederea nfptuirii idealului
moral, cruia i se opun puterile rului (cf. Efes. 6, 10 .
u.). Brbia cretin se manifest i n nvingerea
poftelor rele i nfruntarea pericolelor externe ce se
opun realizrii binelui. Curajul cretin se arat n
suferin i n rbdare, deoarece, ,,cel ce va rbda pn
la sfrit, acela se va mntui (Mt. 24, 13).
4. Virtutea cumptrii nsemna la cei vechi
inerea cii de mijloc ntre dou extreme ambele la fel
de periculoase. n cretinism, cumptarea este virtutea
prin care cretinul poate dobndi stpnire deplin
asupra lui nsui, ceea ce face ca el s poat atinge mult
mai uor elul spre care se ndreapt. Aadar, scopul
cumptrii cretine nu este gsirea unei ci mai comode
i mai puin periculoase pentru cretin, ci ctigarea
stpnirii depline asupra tuturor pornirilor firii sale i,
prin aceasta, uurarea drumului spre desvrire.

1.3.4. Caracteristicile i valoarea virtuii


cretine
Dup cum se tie, virtutea este o noiune
comun moralei cretine i moralei filozofice. Prin
urmare, alturi de virtutea cretin se poate vorbi i
despre o virtute filozofic sau natural. Se poate face,
deci, o comparaie ntre virtutea cretin i virtutea
natural, aa cum reiese din cele mai reprezentative
concepii ale antichitii. Aceast comparaie este
necesar spre a vedea valoarea virtuii cretine fa de
cea natural. Iat deosebirea dintre cele dou feluri de
virtui, de unde reiese i valoarea virtuii cretine.
1. Virtutea filozofic antic se
fundamenteaz pe un temei cu totul natural. Omul
antic nu cunoate un raport personal cu Dumnezeu. A fi
virtuos n concepia filozofilor antici nu nseamn a
dpi limitelor naturii, ci a se perfeciona n cadrul
acestor limite prin desvrirea puterilor naturale.

130
Virtutea cretin are drept miez raportul personal al
cretinului cu Dumnezeu. Virtutea cretin dobndete
astfel un caracter spiritual ca un mijloc de nlare a
cretinului, de eliberare de sub stpnirea mpulsurilor
josnice, ca urmare a iubirii i a ascultrii filiale fa de
Hristos (Col. 3, 10; Efes. 4, 23).
2. Alt caracter al virtuii antice este
raionalismul sau intelectualismul ei.Virtutea, fiind o
nsuire personal n funcie de individ, rezult c
pentru a deveni virtuos, calea cea mai sigur este
nvarea, adic virtutea este o ,,tiin care se poate
nva. Concepia cretin n aceast privin este
deosebit. Virtutea nu se dobndete numai prin
nvare, cci ea este o mrturie a prezenei active a
Duhului Sfnt n omul credincios i roada acestei
prezene (Gal. 5, 22; Efes. 5, 9). Virtutea cretin este
luminat de credin i desvrit de iubire.
3. Alt caracter al virtuii antice este
evdemonismul su: virtutea e identic cu fericirea. n
cretinism, virtutea poate asigura pe pmnt numai
nceputul fericirii, care devine deplin abia n lumea de
dincolo (I Cor. 2, 1). Rsplata nu e de natur
pmnteasc, ci va fi dat n mpria lui Dumnezeu.
Aadar, virtutea cretin nu e binele suprem, ci e numai
calea care duce la posedarea acestuia. n aceast
privin, virtutea nseamn o spiritualizare a vieii, dus
uneori pn la jertf.
4. Virtutea antic are un caracter
individualist, ca rod al eticii individualiste, fondat de
greci. Acel dicton: ,,Cunoate-te pe tine nsui, nscris
pe frontispiciul templului de la Delfi, este punctul de
plecare spre orice virtute. Astfel, virtutea antic era n
funcie de individ i, dup circumstane, se deosebete
de la individ la individ. Virtutea cretin are un caracter
atotcuprinztor, n sensul c oricine o poate poseda.
Aceasta se datorete faptului c, pe de o parte, ea nu-i
numai rezultatul puterilor naturale ale credinciosului, ci
i al harului divin, iar, pe de alt parte, ea se datorete
raportului nou dintre omul credincios i Dumnezeu,
precum i raportului fresc dintre cretini (Mt. 5, 45;
Gal. 3, 28).
5. La cei vechi avem un adevrat mozaic de
virtui, care uneori se ciocnesc ntre ele din lipsa unui
principiu superior care s le unifice. n doctrina
cretin, virtutea apare strns legat de ideea de datorie,
care are un coninut bine determinat: mplinirea voinei
lui Dumnezeu. De aceea, virtutea cretin este unitar.
Unitatea virtuii cretine provine i din faptul c ea i
are izvorul n gndirea, simirea i voina cretinului,
renscute i nnoite prin har (II Cor. 5, 17). Toate

131
virtuile izvorsc din aceeai surs, fiind manifestri
variate ale aceluiai duh duhul dragostei.
6. Virtuosul antic putea fi mndru de sine,
creznd c prin virtute devine asemenea cu zeii. Anticii
nu cunoteau smerenia i nu o preuiau. Virtutea era
pentru ei un titlu de glorie. Dimpotriv, virtutea
cretin izvorte din smerenie. Cretinul nu se trufete
cu virtutea sa, nici n faa oamenilor, nici n faa lui
Dumnezeu. El i recunoate neputina: ,,Cu darul lui
Dumnezeu sunt ceea ce sunt (I Cor. 15, 10) i: ,,Ct
despre mine, nu m voi luda dect ntru neputinele
mele (II Cor. 12, 5). Orict ar fi de virtuos, cretinul
i d seama de enorma distan ce-l separ de
desvrire, pe cnd anticii considerau c pot ajunge pe
zei n virtute.

ntruct binele nu este un lucru sau un


principiu impersonal, ci nsui Dumnezeu
Cel personal, reiese firesc de aici c
virtutea omului, ca nfptuire a binelui, i
ia fiina din relaia personal cu
Dumnezeu. Mai precis, virtutea se
dobndete prin comuniunea personal cu
Dumnezeu i prin svrirea voii Lui.
Aadar, n morala cretin, virtutea nu este
neleas ca nsuire psihologic, ci ca
relaie ontologic; este conformare cu voia
lui Dumnezeu i participare la harul necreat
i la buntatea Lui. Fr aceast conformare
i participare nu exist virtute real.
(MANTZARIDIS, p. 58)

1.3.5. Viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur


despre sfinenie

Definiii ale sfineniei


,,i ce este sfinirea? Baia naterii de a
doua oar, curirea de pcate.
(Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti
ctre Corinteni, Omilia I, p. 8)
Sfnt este numai cel curat. (Tlcuiri la
Epistola a doua ctre Corinteni, Omilia
XIII, p. 133)
Sfinenie se numete nelepciunea sau
cumptarea noastr, dup cum i necurie
se numete curvia i preacurvia.
(Comentariile sau Explicarea Epistolei I
ctre Tesaloniceni, omilia IV, n vol.
Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre

132
Coloseni, I i II Tesaloniceni, p. 206)
Sfinenia const nainte de toate n
realizarea voinelor divine. Sfnt va fi
acela care va face voina lui Dumnezeu, i
cum aceast voin este consemnat i
concret n legea Lui, pzirea credincioas
a legii divine constituie n mod esenial
sfinenia. (Din vol. Bogiile oratorice, p.
344)

Caracteristicile sfineniei
Cci aa sunt sufletele sfinilor lui
Dumnezeu; ele sunt iubitoare de oameni i
blnde, att ctre cei de aproape al lor, ct
i ctre cei strini; ba nc blndeea lor se
ntinde pn i asupra animalelor
necuvnttoare. De aceea i zicea un
nelept: Cel drept are mil de vite, iar
inima celui ru este fr ndurare (Pildele
lui Solomon 12, 10); i dac el are mil de
vite, apoi ct mil nu va avea de oameni?
(Omilii la Epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel, omilia XXIX, p.
519)

Dobndirea sfineniei
Sfinenia nu se capt numai dup osteneli
i nici c vine numai de la fapte, ci prin
iubirea Lui. Dar nici din iubirea Lui numai,
i nici numai din virtuile noastre, pentru c
dac ar purcede numai din iubire, ar trebui
ca toi s se mntuiasc, i dac ar rezulta
numai de la virtuile noastre, apoi prezena
Lui, ca i toate cele iconomisite pentru noi,
ar fi fost de prisos. Aadar nici din iubire
numai i nici din propria noastr virtute
numai, ci din amndou acestea.
(Comentariile sau Explicarea Epistolei
ctre Efeseni, omilia I, pp. 8-9)
,,Pe fericiii apostoli nu-i admirm din
pricina minunilor svrite de ei (cci
minunile erau svrite n totul prin puterea
lui Dumnezeu), ci pentru c au trit ca
ngerii; iar vieuirea lor se datora, pe lng
ajutorul dumnezeiesc, rvnei lor. (Despre
cin (I), 9, n vol. Despre mrginita
putere a diavolului. Despre cin, p. 81)
Dac sdim dragostea n inimile noastre
vom deveni sfini. Da, fiindc toi sfinii
133
prin iubire s-au fcut plcui Iui
Dumnezeu. (Din vol. Problemele vieii, p.
139)
Dac eti om, dovedete acest lucru prin
purtarea ta. Ai fost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Dac El este
Sfnt, i tu trebuie s fii. De altfel, aa ne-a
poruncit Domnul s fim, nc de pe vremea
Vechiului Testament: Sfinii-v i vei fi
sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru,
sfnt sunt (Lev., 11, 44). i cum vei ajunge
la sfinenie? innd toate poruncile lui
Dumnezeu, fr s dispreuieti nici una
dintre ele. (Din vol. Problemele vieii, p.
293)
Unii pot spune: Sfinenia i virtutea sunt
bune i vrednice de laud, dar nu le putem
dobndi pentru c rudele i prietenii notri
ne stau mpotriv, i bat joc de noi i ne
mping spre pcat. Cu cei care ne mpiedic
s ducem o via cretineasc i ne
ndeamn la rele, trebuie s ntrerupem
orice legtur. Bineneles c dac avem
anse s i ndreptm fr s suferim noi
nine vreo pierdere sufleteasc, atunci
trebuie s facem tot ce putem pentru ei. Dar
dac ei nu se ndreapt, iar noi suntem n
primejdie din cauza purtrii lor, atunci este
nevoie s fugim ct mai departe de ei.
(Din vol. Problemele vieii, p. 299)
Pentru a cuceri i menine sfinenia ne sunt
necesare trei lucruri. Primul este de a
practica eroic virtutea contrar viciului, n
care dincolo n viaa noastr veche noi am
fost czui mult timp i n mod grav. Dac
ne-am ctigat n mod ru soarta noastr,
virtutea noastr special trebuie s fie o
generozitate inepuizabil. Dac curia
noastr a fost alterat adesea i n mod
grav, s ne abinem chiar de la ceea ce ne-ar
fi permis. Dac noi suntem rzbuntori fa
de dumanii notri i cnd suntem stpnii
de mnie i de urile criminale, s tim de
acum s iubim pe cei care ne ursc i s
binecuvntm pe cei care ne blestem. A
doua condiie a sfineniei este rugciunea
smerit i rbdtoare. S tim s ateptm,
s tim s ne resemnm. S nu avem
mndria impertinent de a crede c
Dumnezeu trebuie s ne acorde totdeauna i

134
la moment obiectul rugciunii noastre. A
treia condiie a sfineniei, cea mai
indispensabil dintre toate: a ti s suferi.
Toi sfinii au suferit, toi n legea veche ca
i n cea nou au trecut prin focul ncercrii.
Pavel cere s fie eliberat de ncercarea lui;
el n-o obine. Cum se va arta Iov? Cum
cucerete Iosif culmile sfineniei? Cum
ajung toi ceilali sfini la desvrire i la
desvrirea venicei slave? Prin ncercarea
suferit fr ovire. (Din vol. Bogiile
oratorice, p. 345)

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 12

Prin cuvntul ,,virtute se nelege o anumit conduit a omului corespunztoare


unor principii morale.
Pentru viaa virtuoas sunt necesare dou izvoare: harul divin al renaterii prin Botez
i voina noastr liber.
Esena virtuii cretine este prezena lui Dumnezeu n noi, prezen manifestat n
simire i aciune, care numai mpreun pot genera virtutea cretin, deci, virtutea
trebuie s fie pentru toi aceeai; ea e o virtute unitar.
Virtutea cretin este una dup fiina ei, dar include n ea o varietate i multiplicitate
de virtui.
Virtuile teologice sunt: credina (definit ca o convingere neclintit, format n
cretin prin harul divin, n puterea creia el ine ca adevrate toate cele descoperite
de Dumnezeu), ndejdea (este ateptarea cu ncredere, ce se formeaz n cretin
datorit harului divin, a fericirii venice, pe temeiul fgduinei divine, precum i al
mijloacelor necesare pentru a o ajunge) i iubirea (este virtutea ce se formeaz n
cretin datorit harului divin, n puterea creia acesta l consider pe Dumnezeu ca
pe cel mai nalt bun al vieii sale i nzuiete spre El, silindu-se din toate puterile s
ajung n cea mai deplin comuniune cu El).
Virtuile cardinale sunt: nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea
(temperana).

Concepte i termeni de reinut:

virtute
practicarea virtuilor
desvrire
treptele desvririi
sfinenie

135
ntrebri de control i teme de dezbatere

32. Cum nelegei relaia dintre virtute i sfinenie?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

33. Care sunt cele dou izvoare ale virtuii i cum se manifest ele n viaa omului?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

34. Explicai unitatea virtuii i multitudinea de manifestri ale ei


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

2. Identificai modalitai concrete de aplicare a virtuilor cretine n diferite situaii


poteniale pe care le vei ntlni pe parcursul carierei.

Bibliografie obligatorie

5. MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006


6. ANDRUTSOS, Hristu, Sistem de moral, Sibiu, 1947
7. MLADIN, N.; O. BUCEVSCHI; C. PAVEL; I. ZGREAN, Teologia moral ortodox, 3
vol. (1979-1982), Ed. IBMBOR, Bucureti.

136
Unitatea de nvare 13

De la individ la persoan n lumina moralei cretine

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Despre fptura uman ca persoan n viziunea moralei cretine
1.3.2. Omul se descoper ca persoan n comuniune
1.3.3. Persoana uman orientat nspre comuniune i nviere
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

n viziunea moralei cretine, omul nu este privit


ca individ, acest termen este evitat din considerentul c
poart n sine o anumit not de izolare. Or, conform
moralei cretine, omul este creat pentru comuniune,
dup modelul treimic: Nu este bine s fie omul
singur... (Fac. 2, 18) exprim nc de la nceputul
existenei umane aceast pornire fireasc a fpturii
umane de a cuta i de a tri comuniunea cu semenii.
Omul este persoan pentru c este creat dup chipul
Dumnezeului Celui Personal, iar mediul n care se poate
manifesta ca persoan este comuniunea, cu Dumnezeu i
cu semenii.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

Distingerea noiunilor de individ i


persoan
nelegerea caracterului personal al omului,
manifestat n comuniune
Cunoaterea telosului persoanei umane:
comuniune i nviere

Competenele unitii de nvare:

Studenii vor putea face diferena ntre


noiunile de individ i persoan, din
perspectiva moralei cretine
Studenii vor nelege relaia dintre omul ca
persoan i chemarea sa spre comuniune

137
Studenii vor putea prezenta orizontul koinonic
i anastasic al existenei umane

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare De la individ la


persoan n lumina moralei cretine, timpul alocat este
de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

1.3.1. Despre fptura uman ca persoan n viziunea


moralei cretine

Dup cum se tie, nvtura cretin, acord


omului o valoare deosebit de cea a antichitii. Fa de
concepiile antice care nesocoteau sau limitau
drepturile omului la un numr redus de privilegiai,
cretinismul, prin porunca iubirii, desfiineaz toate
barierele sociale dintre oameni (cf. Gal. 3, 26-29) i
restabilete omul n drepturile sale pentru propria lui
valoare, drepturi pe care o mare parte dintre oameni le
pierduse n raporturile lor sociale, ca o consecin a
nrutirii vieii omeneti din cauza pcatului.
Principial, nvtura cretin conine o not de
individualism accentuat i categoric, ceea ce nseamn
c ea preuiete i acord o valoare deosebit omului ca
ins, oricare ar fi acesta. Remarcm ns de la nceput c
nu este vorba despre un individualism soteriologic, n
sensul c fiecare s-ar putea mntui pe sine oricum i n
afar de Biseric, deoarece nvtura cretin nu
cunoate alt mntuire dect cea n Biseric i prin
Biseric, ci este vorba despre un individualism
axiologic i juridic, ceea ce nsemneaz c fiecare ins
are i reprezint o valoare n sine, de asemenea, c
fiecare ins are o responsabilitate personal, dup cum
are i anumite drepturi personale.
Dar, spre deosebire de concepiile individuale
ale antichitii (sofitii sau cinismul),
,,individualismul cretin i are temeiul, pe de o
parte, n calitatea tuturor oamenilor de creaturi ale
Aceluiai Dumnezeu, iar, pe de alt parte, n
chemarea tuturor oamenilor la aceeai via de
comuniune cu El, sau la starea de fii ai lui Dumnezeu

138
n neles propriu (universalismul cretin), prin aceasta
recunoscndu-se fiecrui om o unitate indivizibil
compus din trup i suflet o valoare deosebit.
Dar un termen mai potrivit cu gndirea cretin
este cel de persoan, pentru c exprim mult mai bine
vocaia comunitar a omului. Omul este persoan
pentru c poart n sine pecetea chipului lui
Dumnezeu, ca o distincie comun fiecruia. n
cretinism, prin urmare, omul nu mai este individ
izolat, ci persoan n comuniune prin faptul crerii sale
dup chipul lui Dumnezeu i prin chemarea tuturor la
aceeai via de comuniune cu El. Astfel, n sens
cretin, omul este o personalitate nu prin talent, nici
prin genialitate, ci prin faptul c posed o valoare
personal indiscutabil; omul cel mai simplu este o
persoan i are o personalitate, de aceea i insul cel mai
puin nsemnat i are valoarea sa indiscutabil (cf. Mt.
18, 10). n cretinism, persoana omului este preuit i
este valoroas prin ea nsi, fiindc n ea oricare ar fi
aceasta se oglindete chipul lui Dumnezeu i prin
faptul c pentru ea Fiul lui Dumnezeu a venit n lume
s Se jertfeasc.
Persoana i comunitatea sunt i triesc ntr-
adevr unul pentru altul, sunt legai unul de altul printr-
o legtur fiinial i de via inseparabil i ceea ce
apare la prima vedere eterogen, dezbinat i opus, n cele
din urm se leag foarte puternic unul de cellalt. De
aceea, numai prin ncadrarea n torentul de via al
societii i prin participarea la forele creatoare ale
acesteia, umanul poate ajunge s se realizeze i s se
dezvolte n persoan. Pe o atare concepie personalist
se fundamenteaz n cretinism toate drepturile omului,
drepturi care n ultima analiz deriv din legea moral
natural, fapt pentru care cele mai nsemnate dintre
acestea sunt neschimbabile, ceea ce a fcut pe unii s le
numeasc i drepturile naturale sau drepturile
fundamentale ale omului.
1.3.2. Omul se descoper ca persoan n comuniune

Dup Evdokimov, n chipul nostru vedem


reproducerea misterului trinitar negrit,
pn la nivelul unde omul devine o enigm
pentru sine nsui. Cci e mai uor s
cunoti cerul dect pe tine nsui. [...]

139
Misterul persoanei noastre, ca izvor de
nebnuite stri, simiri i gnduri, l trim n
mod viu i actualizat n relaia cu misterl
persoanei semenilor notri i o dat cu el.
Misterul sau chipul dumnezeiesc al
persoanei noastre i al celorlalte persoane
se dezvluie i se actualizeaz n
comuniune. n comuniunea cu semenii se
dezvluie cel mai mult ns i misterul
prezenei divine interpersonale. Cci numai
din iubirea ntre Persoanele divine iradiaz
fora iubirii noastre interpersonale.
Comuniunea interpersonal e un chip al
comuniunii treimice i o participare la ea.
Deci chipul dumnezeiesc n om e un chip al
Treimii i el se arat n comuniunea
uman. (STNILOAE, p. 419)
Ipostasul uman nu se poate realiza dect n
renunarea la voia proprie, la ceea ce ne
determin i ne aservete unei necesiti
naturale. Individualul, afirmarea de sine n
care persoana se confund cu natura i
pierde libertatea sa adevrat, trebuie
nfrnt (Lossky). Dar dup aceasta Lossky
continu n cel mai autentic spirit ortodox:
Ceea ce corespunde n noi chipului lui
Dumnezeu nu e deci o parte a naturii
noastre, ci persoana care cuprinde n ea
natura... Ca persoan i nu ca individ,
ipostasul nu mparte natura, dnd loc la mai
multe naturi particulare... Treimea nu e trei
dumnezei, ci un singur Dumnezeu... Omul
se prezint sub un dublu aspect: ca natur
individual, el devine parte a totului, unul
din elementele constitutive ale universului,
dar ca persoan, el nu e o parte: el conine
n sine totul. Natura e coninutul persoanei,
existena ei. O persoan care se nchide ca
individ, nchizndu-se n limitele naturii
sale particulare, nu poate s se realizeze pe
deplin; ea se srcete. Numai renunnd la
coninutul su propriu, dndu-l n mod
liber, adic ncetnd s existe pentru sine
nsi, persoana se exprim deplin n natura
sa cea una pentru toi. Renunnd la binele
su particular, ea se dilat infinit i se
mbogete prin tot ce aparine tuturor.
Persoana devine chip desvrit al lui
Dumnezeu, dobndind asemnarea, care e
desvrirea naturii comune tuturor

140
oamenilor. (STNILOAE, p. 423)

1.3.3. Persoana uman orientat nspre comuniune


i nviere (extras din studiul nostru: Omul ntre duhul
vieii i duhul veacului, aprut n vol. Medicii i
Biserica, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca)

Chip, asemnare i persoan sau orientarea


koinonic a omului - argument al telosului su
anastasic. O definire a chipului lui Dumnezeu ntiprit
n om i o implicare a nemuririi omului n aceast
calitate a lui a dat Sfntul Atanasie cel Mare25. El spune
mai nti c Dumnezeu a dat omului nu numai
existena, ci i capacitatea de cunoatere. De aceea le-
a druit oamenilor ceva mai mult, adic nu i-a creat pur
i simplu ca pe nite animale neraionale
(necuvnttoare), ci i-a fcut dup chipul Su,
mprtindu-le ceva i din puterea Cuvntului (Logos-
ului) Su, pentru ca, fiind ca un fel de umbre ale
Cuvntului i fiind raionali (cuvnttori), s se poat
menine pururea n fericire, trind n rai viaa cea
adevrat i anume cea a sfinilor. Fiina lor s-a corupt
ns cnd s-au fcut ri. Atunci au czut n afara vieii
din rai n moarte i stricciune. Cci clcarea
poruncii, (ieirea din comuniunea cu Dumnezeu) i-a
atras la starea cea dup fire, c aa cum neexistnd au
fost adui la existen, aa s suporte, precum se
cuvine, i stricciunea spre nefiin n cursul timpului.
Cci dac avnd odat drept fire nefiina, prin prezena
i iubirea de oameni a Cuvntului, au fost chemai la
existen, n mod firesc, golindu-se ei de gndul la
Dumnezeu, i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt cci
cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele bune sunt cele ce
sunt odat ce s-au desprit de Dumnezeu, Care este,
s-au golit i de existen. De aceea, desfcndu-se,
rmn n moarte i n stricciune. Cci omul este dup
fire muritor, ca unul ce a fost fcut din cele ce nu sunt
(din nimic). Dar pentru asemnarea lui cu Cel ce este,
pe care ar fi putut-o pstra prin gndirea la El, ar fi

25
A se vedea in extenso De incarnatione Verbi, cap. III, n SC 199, Ch. KANNENGIESSER (ed.), Ed. Du Cerf, Paris,
1973.

141
slbit stricciunea dup fire i ar fi rmas
nestriccios26. Sfntul Atanasie nu leag
incoruptibilitatea i nemurirea de o calitate
incoruptibil a corpului material, ci de calitatea
spiritului pe care-1 are omul27. Dar se poate spune c
omul este o fiin nemuritoare n sens alternativ. El nu
mai moare cu totul, chiar i n cazul ruperii de
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu mai anuleaz nici
una din imaginile Sale cunosctoare create i nu mai
desfiineaz lumea. Dar omul i poate alege o nemurire
a vieii i o nemurire chinuit, cu o existen nchis,
ntr-un fel, n mrginirea ei. Omul e nemuritor pentru
c tinde s cuprind infinitul, dar pe acesta nu-1 poate
cuprinde niciodat, pentru c d mereu de o margine
peste care vrea s treac28. Omul triete paradoxul:
mereu lng o margine, dar mereu avnd n sine
puterea de a continua s triasc i s se manifeste ca
nou, oarecum trecnd mereu de fiecare nou margine
pentru a da de o alta. Dar marginea peste care trece
cnd s-a desprit de Dumnezeu e iluzorie. Trecerea lui
pare via, dar ea e moarte sufleteasc etern, ca trire
nencetat lng margine.
Despre depirea real a oricrei margini
vorbete Sfntul Apostol Pavel i dup el, Sfntul
Grigorie de Nyssa, care reia ideea Sfntului Apostol
Pavel (Filipeni 3, 14) despre tinderea continu spre cele
din fa, sau despre epectaze. Omul este etern n mod
potenial, pentru c nainteaz n infinit, n progres
interminabil, cnd nu rmne fixat lng aceeai
margine. El este i prin aceasta chipul lui Dumnezeu n
progres interminabil, dac nu rmne fixat lng
aceeai margine. El este i prin aceasta chipul lui
Dumnezeu, care e etern, pentru c nu se satur
niciodat de infinitatea pe care o are Dumnezeu, prin
fire, din veci. Cnd omul va ajunge la deplina unire cu
Dumnezeu prin Hristos, el se va bucura de o eternitate
actualizat pentru c se va bucura i n mod actual de

26
SFNTUL ATANASIE CEL MARE, op. cit., cap. III.
27
Pr. D. STNILOAE, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Oltenei, Craiova, 1987, p. 9.
28
Ibidem, p. 10.

142
infinitate, dar prin participare la infinitatea lui
Dumnezeu, sau prin har, nu prin fire29. Sfntul Atanasie
aeaz nemurirea n relaie cu Cuvntul lui Dumnezeu
Care, pe de o parte ni Se comunic, pe de alta ne
rmne de necuprins n transcendena Lui fiinial i
voluntar i n infinitatea Lui absolut. Prin comunicare
i prin transcendena Lui absolut stimuleaz n noi att
voina de cunoatere, ct i cuvntul comunicativ care,
n fond, sunt identice. Prin aceasta, se nelege raiunea
ca una care nu poate epuiza niciodat ceea ce are de
cunoscut i de comunicat, deci rmne ea nsi mereu
nedeplin satisfcut. Dar chiar prin raiunea-cuvnt,
omul ntreine comunicarea sa ctre altul i a altuia
ctre sine, n ceea ce se arat i mai mult neputina de a
se epuiza i satisface deplin30.
Despre nvierea sufleteasc, pe care o ctigm
nc din cursul vieii pmnteti n Hristos, sau n
comunicarea cu El prin umanitatea Lui, ne vorbete El
nsui31 prin cuvintele evanghelistului Ioan: Adevrat,
adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd
morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care
vor auzi vor nvia. Cci precum Tatl are viaa n Sine,
aa a dat i Fiului s aib via n Sine (Ioan 5, 25-26).
Iar despre nvierea viitoare cu trupul, urmare a celei din
viaa aceasta, ne spune ceea ce invocam i mai
devreme: Nu v mirai de aceasta, c vine ceasul cnd
toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei
ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce au
fcut cele rele spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29).
Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu fcut om, este pentru
amndou nvierile i cale i via, pentru c este i
adevrul, care nu poate fi dect infinitul personal ca
existen plenar i etern i ca susintor i creator al
existenei create, model al ei i ajutor pe drumul spre El
(Ioan 14, 6). El e calea pentru c S-a fcut semen al
nostru, comunicndu-ne prin aceasta tot mai mult din
viaa Sa ca Dumnezeu. El e calea noastr spiritual
ca fiine nemuritoare n naintare nencetat n El, ca

29
Ibidem, p. 11.
30
Ibidem.
31
Ibidem, p. 14.

143
adevr i via. El e calea noastr spre nvierea cu
trupul, pentru c a luat un trup pe care L-a nviat dup o
via de curie i dup moartea ca predare ctre Tatl,
ca s ni-l dea i nou n Sfintele Taine cu aceste puteri
ale Lui, spre a ajunge la starea nvierii lui, ca via32.
Fiul lui Dumnezeu Se arat a fi cale, via i
adevr; cale spre nviere i nemurire chiar prin
glasul Su, care pe de o parte rsun din Evanghelia
Sa i din Biseric, pe de alt parte rsun n contiina
noastr, trezindu-ne rspunderea i fcndu-ne s-L
primim i s-L urmm n cunoaterea i iubirea Lui
nesfrit, spre nvierea cu trupul33.
Nu era cu putin altuia s zideasc n om
existena dup chipul lui Dumnezeu, dect chipului
Tatlui. i nu era cu putin s fac prin nviere pe
muritor nemuritor dect Celui ce era nsi Viaa, adic
Domnului nostru Iisus Hristos (...). De aceea, Cuvntul,
deoarece nu era cu putin s moar cci era
nemuritor i-a luat un trup care putea muri, ca s-1
dea n locul tuturor i, ptimind pentru toi, datorit
slluirii Lui n el s surpe pe cel ce are stpnirea
morii, adic pe diavolul i s izbveasc pe cei pe care
frica morii i inea n robie toat viaa (Evrei 2, 14-
15). n mod sigur, odat ce Mntuitorul tuturor a murit
pentru noi, cei credincioi nu mai murim ca odinioar,
din pricina legii care ne amenina cu moartea. Cci a
ncetat aceast osnd. Deci ncetnd stricciunea i
fiind nimicit moartea prin harul nvierii, de aici nainte
trupul muritor se desface numai pentru o vreme, cnd
rnduiete Dumnezeu fiecruia, ca s putem dobndi o
mai bun nviere (Evrei 9, 25)34.
Moartea noastr este nvins de Hristos prin
moartea Lui, pentru c n ea a fost lucrtoare suprema
iubire a Fiului lui Dumnezeu pentru noi: suprema iubire
a Lui ca Om fa de Tatl, suprema iubire a Lui ca
Dumnezeu fcut om pentru noi. Viaa nvierii, care ne
vine din aceasta, e viaa desvritei noastre comunicri
cu Dumnezeu i, deci, i a celei mai vii i nesfrite

32
Ibidem.
33
Ibidem, p. 15.
34
SFNTUL ATANASIE CEL MARE, op. cit., cap. XXI.

144
comunicri a Lui cu noi i a comunicrii noastre ntre
noi. Iar aceasta e i modul celei mai reale cunoateri a
lui Dumnezeu de ctre noi. Cci numai n dialog direct
cu cineva, l cunoti pe acela. Iar dialogul direct cel mai
real este dialogul dragostei35.
Vorbeam mai sus despre cunoaterea din fapte,
iat o fapt care atest realitatea componentei
anastasice a fpturii umane: telosul anastasic al
umanului este atestat de/n dialogul dragostei,
dialogicitate ce ni-l reveleaz pe om ca persoan, nu
ca masc, ns. i pentru c pomenesc de masc, m
ntorc cu gndul la gndirea greac antic n care
persoana era n primul rnd neleas ca masc a
fiinei36. La antipodul acestei concepii se situeaz, i
doresc s subliniez acest lucru, hristologia dezvoltat
de Prinii Bisericii care vin s l asigure pe om c
persoana, nu ca masc sau personaj tragic, ci ca
adevrat persoan, nu este nicidecum o cutare mitic
sau nostalgic, ci o realitate istoric. i aceasta n
temeiul faptului Mntuitorul Hristos a adus n istorie
realitatea nsi a persoanei, de fapt fundamentul i
ipostasul persoanei pentru orice om37. i iat o alt
accentuare formal: omul cuprins n dinamisul
dialogului dragostei nu este altundeva dect n cmpul
lucrrii asemnrii sale cu Dumnezeu, asemnare care
are n sine i nemurirea.
Muli dintre cei cu o sensibilitate deosebit
pentru Dumnezeu Cel personal i exprimau, pe de o
parte, convingerea c Dumnezeu nu va lsa sufletul lor
n moarte (Psalmi 32, 19; 55, 14; 114, 8; 118, 17), pe
de alta se profeea c va veni Cel ce va nvinge i
moartea cu trupul (Isaia 29, 8 ; I Corinteni 15, 54 ;
Osea 13, 13-14). De aceea, n Vechiul Testament se
putea face i o deosebire ntre moartea drepilor
(Numeri 23, 10 ; Proverbe 10, 2 ; 14, 32) i moartea
pctoilor (Proverbe 2, 18; 5, 5; 8, 36), ceea ce arat o
anumit deosebire de grad n existena de dup moartea

35
Pr. D. STNILOAE, Chipul..., p. 16.
36
A se vedea analiza realizat de PS Ioannis ZIZIOULAS, Fiina eclesial, trad. Aurel NAE, Ed. Bizantin, Bucureti,
2007, pp. 21-29.
37
Ibidem, p. 50.

145
cu trupul, sau ideea c chiar cei mori se bucur ntr-un
anumit fel de nemurire. Pilda bogatului nemilostiv i a
sracului Lazr ilustreaz ntocmai aceast realitate,
prezentnd, pe de o parte, fericirea de care se bucur
drepii n snul lui Avraam, iar, pe de alt parte,
suferina celor pctoi n muncile iadului (Luca 16,
22-23)38.
Chipul poate fi pecete, nous, via, libertate,
stpnire, dar rspunsul este artat n Hristos, un
Hristos care merge cu kenoza pn la a vieui n mine,
n tine, n creaie; chipul poate fi lumin, comuniune
treimic, ntlnire a tuturor n Hristos. mi amintesc
cuvintele Sfntului Maxim care evidenia faptul c
fiecare fptur este un ipostas de sine, ne
natem/multiplicm dar nu ne repetm, repetarea este
semn de slbiciune i nu face parte din registrul
asemnrii cu divinul. Fiecare suntem ceea ce suntem i
viem prin chip n Treime pe msura lucrrii asemnrii
cu Dumnezeu, da, noi cretem prin har ntru asemnare,
cci n treime exist doar omousie i nu omiousie,
aceasta din urm este destinat nou i ne expliciteaz
relaia venic cu Dumnezeu nc din paradigmatic din
venicie, prin plasticizarea raiunilor n istorie, pn la
pnevmaticul/theosicul realizat al tuturor n Hristos prin
Duhul Sfnt la Tatl, din nou n venicie.
Chipul face ca omul s fie o unitate
omnilateral a contrastelor n continu micare spre
desvrire, spre via/fiinare-n venicie. Rmnnd n
veci i eu i cellalt unic, cellalt are nevoie de mine,
pentru a se mbogi i a se ntri n via, pentru a nu fi
n tristeea singurtii, dar i eu am nevoie de cellalt
din aceleai motive, pentru ca, n unirea iubirii curate
cu cellalt, s aduc om nou lui Dumnezeu, omul care
nate bucuria sufletului meu.
Asemnarea sau lucrarea desvririi. Omul
este o unitate a contrastelor prin faptul c e creatur,
dar totodat - chip dinamic al Creatorului. Prin aceasta,
tinde spre o tot mai mare transparen i lucrare a Lui
prin sine. El se tie n extrem dependen de
Dumnezeu ca creatur dar, n acelai timp, capabil s
cugete i s lucreze liber ca un subiect i s tind spre o

38
Pr. D. STNILOAE, Chipul..., pp. 18-19.

146
relaie tot mai strns cu Subiectul suprem, ca s se
uneasc tot mai mult cu El i s-l vad n toate tot mai
transparent, fr s se confunde cu El, ci rmnnd ceea
ce este. Micarea spre Absolut l menine, pe de o parte
prin ea nsi ca mister n calitatea de chip al
Absolutului, pe de alta prin penetrarea lui tot mai mare
de El. Acestui caracter dinamic al chipului, Prinii i-au
spus asemnare. Cci prin ea se umple, pe de alt parte,
tot mai mult de buntatea generoas a Lui39.
Aceast nelegere a omului, ca unitatea cea mai
cuprinztoare a contrastelor, e exprimat de Sfntul
Grigorie de Nyssa prin prezentarea chipului ca totalitate
a buntilor ntr-un grad mrginit i ntr-o existen
creat, dar ca atare, i cu posibilitatea de schimbare,
spre deosebire de Dumnezeu Care le are pe toate ca Cel
necreat i n msur infinit i fr schimbare: Deci
chipul purtnd n toate pecetea frumuseii prototipice,
dac n-ar avea vreo deosebire n ceva, n-ar mai fi chip,
ci ar arta n toate acelai cu Acela, adic avnd n toate
identitatea. Ce deosebire vedem, deci, ntre el i
Dumnezeu i ce referire are chipul la Dumnezeu ?
Aceea c unul este necreat, iar cellalt creat. Iar
deosebirea acestor nsuiri are ca urmare alte nsuiri
deosebite. Astfel se recunoate c firea necreat e
numaidect i neschimbat i pururea la fel, iar cea
creat e cu neputin s fie fr schimbare40. Dar
binele, tot dup Sfntul Grigorie de Nyssa, nu se poate
opri la nicio limit. Omul tinde mereu spre vrful divin,
dar nu poate ajunge niciodat acolo. Dar n aceasta este
i un pericol. Cci omul se poate lsa ispitit s se
considere dumnezeu sau s cread c poate ajunge la
treapta de dumnezeu prin sine nsui.
ns, n calitatea de chip dinamic al lui
Dumnezeu i, deci, n nzuina de a se ridica tot mai
sus, spre modelul necreat i neschimbat, e dat, ca o
alt form a unitii contrastelor, libertatea i
responsabilitatea lui. Omul e dat lui nsui prin creaie,
dar e dat nu ca s rmn unde este, ci ca s se ridice,
pe de o parte, prin efortul lui, pe de alta, prin ajutorul
lui Dumnezeu ntr-un urcu continuu spre Prototip. Iar

39
Ibidem, p. 50.
40
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, op. cit., col. 257 C.

147
aceasta o poate face numai prin unirea libertii cu
responsabilitatea. Numai prin unirea ambelor poate
nainta tot mai mult spre Dumnezeu, al Crui chip este;
spre Dumnezeu care este binele desvrit, dar Care
este i El liber. Pe de o parte, Dumnezeu e binele
neschimbat pentru c e nelimitat, pe de alt parte,
binele nu poate fi impus cu sila i cucerit prin efort. De
aceea, ntr-un anumit sens, n Dumnezeu binele
coincide cu libertatea desvrit. Dar fa de cine e
bun Dumnezeu? Cretinismul are la aceast ntrebare
un rspuns: e bun Tatl fa de Fiul i invers. i se
bucur fiecare de buntatea celuilalt i o arat celuilalt
mpreun cu Duhul Sfnt. n Dumnezeu totul e
buntate. El e buntatea desvrit din veci. i un bine
desvrit nu poate slbi, deci nu e supus schimbrii.
Dar n El e i libertatea deplin41. Omul nefiind n
binele desvrit, neschimbat, ci fiind chemat s urce
continuu n el, are o libertate care se poate hotr i
mpotriva binelui. Dar aceasta nu e o libertate
superioar, ci una care este n cretere, prin exercitarea
ei n bine. Omul e creat liber, dar i este dat i puterea
de a se face prin el nsui tot mai liber, sau tot mai
neliber, dar pstrnd prerea c e liber, adic de a se
folosi n mod schimbtor sau de-a nu se folosi de
libertatea lui. Libertatea e pentru el o putere pe care o
poate pstra i dezvolta, dar o poate i lsa s slbeasc,
lsndu-se stpnit de poftele unilaterale ale
componentelor sale inferioare. Omul e liber, dar i
promoveaz adevrata libertate numai ntrind fiina sa
ca unitate omnilateral a componentelor sale
contrastante n Dumnezeu, de la care provin toate.
Nepromovnd-o pe aceasta, d drumul rului42.
Dac vorbim de libertate, ea st n strns
relaie cu conceptul de persoan. n sensul c omul,
intrat n Biseric prin botez, st n faa lumii i exist ca
relaie cu lumea, ca persoan: liber, eliberat de orice
legtur pe care ar implica-o identitatea sa biologic. El
depete, ca ipostas eclesial, nivelul strict biologic al
existenei, artnd c ceea ce este valabil pentru
Dumnezeu poate fi valabil i pentru sine: nu natura

41
Pr. Dumitru STNILOAE, Chipul..., pp. 50-51.
42
Ibidem, p. 51.

148
definete persoana, ci persoana este cea care permite
naturii s existe; libertatea se identific cu fiina
omului43. Astfel, ipostasul eclesial reprezint credina
omului n posibilitatea de a deveni o persoan i
sperana sa c va deveni n chip real; cu alte cuvinte,
credina i sperana n nemurirea omului ca persoan,
iubire i libertate44. Omul e chemat la
comunicare/cuminecare cu Dumnezeu tocmai prin
intermediul acestei nsuiri a libertii. Astfel, libertatea
ine de nsi natura uman, creat, susinut i atras
de natura divin45.
n libertate rezid demnitatea omului, creat dup
chipul lui Dumnezeu. Libertatea este cea care l face pe
om prta la Dumnezeu ca Absolut, dar cnd omul vrea
s fie prin sine nsui ca Dumnezeu, este sortit eecului
(Facere 3, 11), fiindc Absolutul ontologic e numai
unul: Dumnezeu. Omul e fcut s tind i s se uneasc
cu acest Absolut, dar numai prin El poate fi prta de
Absolut i de libertate. n general, toate
intercondiionrile componentelor amintite l arat pe
om ca o unitate ipostatic sau personal a
componentelor difereniate, pn la cea mai mare
extremitate ntre ele. Nici unirea nu e mpiedicat de
ele, nici deosebirea ntre ele nu e desfiinat de
unitate46. Uitarea acestui orizont al existenei sale l
face pe om s fie prins de vrtejul duhului acestui
veac: a prelungi viaa fr de Dumnezeu.

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 1

Omul este persoan pentru c poart n sine pecetea chipului lui Dumnezeu;

43
PS I. ZIZIOULAS, op. cit., p. 53.
44
Ibidem, p. 54.
45
Pr. D. STNILOAE, Chipul..., p. 51.
46
Ibidem.

149
Persoana i comunitatea sunt i triesc ntr-adevr unul pentru altul, sunt legai unul
de altul printr-o legtur fiinial i de via inseparabil;
Comuniunea interpersonal e un chip al comuniunii treimice i o participare la
ea. Deci chipul dumnezeiesc n om e un chip al Treimii i el se arat n comuniunea
uman;
Omul se prezint sub un dublu aspect: ca natur individual, el devine parte a
totului, unul din elementele constitutive ale universului, dar ca persoan, el nu e o
parte: el conine n sine totul.
Omul, intrat n Biseric prin botez, st n faa lumii i exist ca relaie cu lumea,
ca persoan: liber, eliberat de orice legtur pe care ar implica-o identitatea sa
biologic.
Telosul anastasic al umanului este atestat de/n dialogul dragostei, dialogicitate ce
ni-l reveleaz pe om ca persoan.

Concepte i termeni de reinut

koinonie, koinonic, comuniune


nviere, anastasic
telos
dialogicitate

ntrebri de control i teme de dezbatere

35. Ce determin perceperea omului ca persoan i nu ca individ?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

36. Care este relaia dintre persoan i comuniune?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

37. Cum nelegei relaia dintre individ i libertate? Dar dintre persoan i libertate?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

150
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

38. Ce legtur exist ntre telosul anastasic al omului i caracterul su personal?


_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Scriei un eseu pe tema: Persoan i comuniune.

Bibliografie obligatorie

8. SF. MAXIM MRTURISITORUL, Cele dou sute de capete despre cunotina de


Dumnezeu i iconomia ntruprii, n Filocalia, vol. 2, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011.
9. MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006
10. SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006

Bibliografie opional

2. STNILOAE, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed. IBMBOR,


Bucureti, 2003. (STNILOAE)

151
Unitatea de nvare 14

Actualizare:
Fora restauratoare a moralei cretine
pentru societatea postmodern

1.1. Introducere
1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare
1.3. Coninutul unitii de nvare
1.3.1. Contextul social actual
1.3.2. Subiecte de dezbatere: Elemente de moral cretin cu for restauratoare
pentru societatea postmodern
1.4. ndrumtor pentru autoverificare

1.1. Introducere

Aceast unitate de nvare are un caracter concluziv, propunnd ntr-o prim seciune o
diagnoz asupra situaiei societii contemporane din perspectiva experienei umane, iar apoi o
serie de subiecte de dezbatere, pe baza cunotinelor asimilate n cursurile anterioare. Subiectele
formulate reprezint o sintez a coninutului ntregului curs propus.

1.2. Obiectivele i competenele unitii de nvare

Obiectivele unitii de nvare:

Contientizarea situaiei sociale postmoderne, n special din punct de vedere cultural i


religios
Identificarea prin intermediul discuiilor a elementelor de moral cretin care pot
contribui la restaurarea societii

Competenele unitii de nvare:

Studenii vor contientiza starea actual a societii, n special din punct de vedere
cultural i religios, ca experien uman.
Studenii vor putea problematiza pe baza unor elemente de moral cretin puse n
relaie cu realitile sociale contemporane.

Timpul alocat unitii de nvare:

Pentru unitatea de nvare Actualizare: Fora restauratoare a moralei cretine pentru


societatea postmodern, timpul alocat este de 2 ore.

1.3. Coninutul unitii de nvare

152
1.3.1. Contextul social actual

Dup 1989, Europa se confrunt cu fenomene sociale fr precedent n trecut.


Asistm la mutaii imense n cadrul civilizaiei, a cror nelegere este vital
pentru viaa social, moral i economic din noul mileniu.
Mutaiile tehnologice ameitoare, creterea dezordinilor i destrmrilor sociale,
terorismul, violena, formele noi de srcie, demoralizarea i marginalizarea,
creterea pericolelor ecologice, prezint lumea european, n curs de globalizare,
ntr-o stare grav nu numai din punct de vedere social i cultural, ci mai ales
ontologic i existenial. Economia capitalist clasic trece ntr-o nou faz, aceea
a capitalismului financiar informatizat al pieei globale. Scopul ei devine
producerea i acumularea de bunuri, raportate permanent la valoarea de schimb,
unde banul joac rolul de operator absolut al procesului economic, iar fluxurile
financiare constituie esena vieii economiei. Legea profitului faciliteaz apariia
imperiilor economice de tip nou n finane. Cu ajutorul informaticii i mass-
mediei, sunt mutate locurile de producie, sunt deplasate capitalurile de la un
capt la altul al planetei. Astfel, n noua lume globalizat, economicul i
tehnologicul se impun fa de toate domeniile: politice, juridice, sociale, culturale,
religioase. Toate acestea din urm se supun cu resemnare n faa acestor coloi cu
picioare de lut. (POPA, p. 398)
ntr-o astfel de situaie, pe de o parte, viaa omului european, rupt de realitatea
natural i trit n afara cadrelor ei ontologice, irupe, categoric, spre forme
aberante ale barbariei i derizoriului. Pe de alt parte, lumea globalizat, cucerit
de pia, dopat de televiziune, sport sau internet, triete profunde crize de
identitate. Lipsa unui sens al vieii morale atrage dup sine dezastre educaionale
i globale, care pun n pericol societatea viitoare. Omul european tradiional,
echilibrat, crescut ntr-o cultur antropologic dispare sau se transform ntr-o
marf sau un spectacol. Locul vieii naturale coordonat de dreptate, adevr i
frumos, este luat de cultura tiinific ultraspecializat sau de mediocriti de
cultur de mas i de consum. (POPA, p. 399)
Observm, aadar, c omul mondial i globalizat devine agentul sfritului
istoriei, care triete numai pentru producie i consum. Astfel, golit de justiie
natural, de cultur tradiional cretin, contiin religioas i de orice
transcenden, existena sa, n Europa bimilenar cretin, nu mai are nici un sens.
Rezultatul final este anihilarea diversitii personale a indivizilor, nivelarea
culturilor tradiionale i producerea unui om golit de orice transcenden. Spre
deosebire de acest tip uman, descentrat att interior, ct i social, omul Europei
cretine era organizat pe legea divin i natural. El era legat de valori perene, de
virtui umane, de cultur, fr s fie aservit economiei i banului.
Rdcinile acestui proces social i economic pot fi cutate i n conflictul
ontologic dintre realitatea natural a lumii create i a omului cretin renscut din
Dumnezeu. (POPA, pp. 399-400)
n societatea globalizat religiosul nsui este simptomatic. Religiile se repliaz,
fie n micri extreme de tip intregrist sau fundamentalist, fie se mrginesc la o
religiozitate individual difuz, relativist, anonim i sincretist. Sociologii
identific fenomene generale religioase de declin, care debueaz n sentimente
colective, religiile devenind, astfel, instrumente politice sau economice, centrate
pietist pe fericirea individual. n atare circumstane, apar religioziti paralele

153
magice, terapeutice, desprinse de orice instituie religioas, cunoscute, mai
degrab, ca religii fr Dumnezeu (POPA, p. 401)
n acest context social frmntat i dezorientat, morala cretin propune soluia
perspectivei sale asupra omului:
Pentru a scpa de acest colaps ontologic nihilist, care spulber identitatea omului
ca persoan de drept i implicit ca persoan moral, este necesar ca religia i
jurisprudena s expliciteze articularea ontologic paradoxal divino-uman,
transcendent-imanent i personalist-comunitar, a omului. Numai n felul acesta,
omul este redeteptat la starea de fiin luminat i activ, care se opune
ultimului om, alternativ a globalizrii nihiliste. n felul acesta, imaginea
omului european ancorat n dreptul divin i natural, va prezenta un chip social de
comuniune autentic, bazat pe respect i altruism, regndind, totodat,
umanitatea i lumea n ntregul ei, ntr-o perspectiv dialogic originar. (POPA,
pp. 401-402)

1.3.2. Subiecte de dezbatere: Elemente de moral cretin cu for restauratoare pentru


societatea postmodern

1. Dac toi oamenii i-ar propune ca scop principal n via relaia lor de comuniune cu
Dumnezeu, cum ar arta societatea contemporan?

2. Ce poate schimba n societate ideea moralei cretine c binele nu este doar o valoare
de sine, ci o Persoan?

3. n societatea postmodern, care este raportul dintre membrii ei? De slujire reciproc?

4. Toi oamenii sunt egali naintea lui Dumnezeu. Care sunt consecinele sociale?

5. Modelul absolut al sfineniei: Mntuitorul Iisus Hristos.

6. Contientizarea responsabilitii omului fa de creaie.

7. Asumarea responsabil a libertii.

1.4. ndrumar pentru autoverificare

Sinteza unitii de nvare 1

Societatea contemporan trece printr-o faz de dezorientare cultural i religioas


fr precedent
Elementele moralei cretine pot servi ca fore restauratoare pentru societatea
postmodern

Teste de evaluare/autoevaluare

1. Cum vedei raporturile dintre oameni n societatea postmodern i n ce privin


considerai c elementele de moral cretin le-ar putea mbunti?

154
Bibliografie obligatorie

11. MANTZARIDIS, Georgios, Morala cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006


12. POPA, Irineu Ion, Substana moral a dreptului, Ed. Universul Juridic, Bucureti,
2009 (POPA)
13. ROSENZWEIG, Franz, The Star of Redemption, University of Notre Dame Press, 1985

155