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1
Telogo dos Estados Unidos, famoso por escrever sobre A Sabedoria, e os livros Bblicos Sapienciais
2
Dr. Daniel Sotelo, formado em Teologia e Filosofia, mestre e doutor em Cincias da Religio, ps
doutor em educao, escritor de 21 livros.
NDICE
I J E A VISO HEBRAICA
II J E O FIM DO OTIMISMO
BIBLIOGRAFIA
INTRODUO
3
Freehof, op cit em Bibliografia, p 3.
americano. Espero cessar o monoplio dos santos e torna a reao racional
das novas descobertas e o futuro ao que ele pontua a contrio de J,
compreensvel na luz de seu tempo, foi esquecido numa era onde a justia e o
progresso tem assim se esquecido.
Uma vez que tem lido uma introduo ao livro de J designado por
leigos sabe-se que o Livro Bblico extraordinrio por sua alta qualidade
literria. Mas o leitor reconhece ao falhar na excelncia artstica sem algo
compreender as tradies religiosas em sua primeira audincia ao tomar por
garantia. Como a grande literatura, J grande porque e de no a despeito,
sua literatura J enorme e porqu e de no o utilizar do autor a crena de seu
tempo e da sua terra e muito de seu livro incompreensvel sem este
conhecer. Sua explicao tem sido mais crtica a no compreenso da obra,
claro, entre os autores do sculo XX que tem sido usado.
4
I take this and other scriptural citations from the New English Bible
5
NEB
ideia de Plato de justia, o conceito Hebraico dinmico do que esttico.
Justia existe s na tenso da relao pessoal. A demanda para a justia no
Antigo Testamento o jogo para o direito de uma relao vem a saber e existe
um profundo modo outra festa, se o homem ou Deus. O essencial constitui a
viso Hebraica o senso de mutualidade ou parceria.
Eu tenho tornado pai para Israel, e Efraim meu filho mais velho.
(31,9).
Os 2,19-20:
E em benignidade e em misericrdia;
Os 6,3:
6
Hahn op cit, p 239.
Conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva, a
sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva
serdia que rega a terra.
Jer 3,20-21:
Am 8,9:
Suceder que, naquele dia, diz o Senhor Deus, farei que o sol se ponha
ao meio dia e entenebrecerei a terra em dia claro
Is 5,24-25:
Um Deus que ama pode ordenar desastre para o seu povo ama s com
a relutncia. A terceira emoo principal divina a tristeza do sentir de Deus
em ter a pureza de seu povo errante. Deus capaz de repetir como ele revoga
de uma sentena severa.
Is 1,26-27:
Is 10,24-25:
Pelo que assim diz o Senhor, o Senhor dos Exrcitos: Povo meu, que
habita em Sio, no temas a Assria, quando te ferir com a vara e contra
ti levantar o teu basto maneira dos Egpcios; porque daqui a bem
pouco se cumprir a minha indignao e a minha ira, para consumir.
7
Copleston, p 247.
um contrato entre eles, do lado de um ou das partes. Mas na linguagem da
Bblia toma uma palavra caracterstica religiosa, uma das palavras em que a
ideia da grande inter-relao, a grande unidade de tudo, do mestre e certa
ordem, parece expressa o mesmo8. A ideia mutua de responsabilidade implica
no conceito de uma aliana coloca um problema delicado de recompensa e
punio. Deus no neutro moralmente. Se ele cuida da justia do homem, ele
recria para a justia do homem um assunto diferente de um caminho que pode
reagir ao homem mau. Em outras palavras, ele recompensa o direito e a
punio do pecador. O escritor da escola Deuteronomstica, provavelmente de
um perodo antigo do que os autores dos dilogos de J, mantem o que isto
de fato o caminho de Deus:
Dt 11,13-18:
Gen 18,23-26:
8
Heschel, p 57. Em meu esforo para definir a personalidade divina, tenho realmente usado a
concepo de Heschel na fenomenologia da profecia.
Longe de ti Senhor o fazeres tal coisa, matares o justo com o mpio,
como se o justo fosse igual ao mpio; longe de ti. No far justia o Juiz
de toda a terra? Ento disse o Senhor: se eu achar em Sodoma
cinquenta justo dentro da cidade, pouparei a cidade toda por amor deles.
Hab 1,4:
Hab 1,13:
Hab 2,1. 2. 4:
Deus nunca responde questes porque o justo sofre. Ento junta o justo
homem que no eixa prosperar a maldade e sua prpria adversidade serve
para sua fidelidade a Deus. Fidelidade incondicional e Deus no negocia.
Habacuque pode viver uma religio viva sem conhecer a soluo deste dilema.
A antiga tradio Israelita nunca d com preciso filosfica. A questo
da recompensa e punio, foi duas teorias contraditrias. Deuteronmio sem
equivoco assevera a equao de justia com prosperidade e longevidade e o
pecado com carestia e morte. As histrias de Caim e de Abel, de Abrao e
Sodoma e Gomorra e de Habacuque completando a viso que sugere a viso
da experincia no margeia a doutrina Deuteronmica9. Dentro do longo
escopo da viso Hebraica esboada acima, a contradio torna o dilema. Se
Deus ainda cuida do homem e estima a sua aliana, no permanece
impassvel diante do homem justo ou mau. Por outro lado, Deus s uma
personalidade e no a personalidade assim previsvel como a lgica da
retribuio pode requerer. Se Deus pessoal em tudo como ele sempre o
grau embaraoso da viso Hebraica no pode margear a lgica rgida de
punio e recompensa. Se Deus ainda cuida, ele responde apropriadamente,
mas, se ele foi sempre ao responder adequado, ele cessou de ser livre e o ser
pessoal que a tradio conhece. E dentre a tenso deste dilema que o livro de
J foi concebido.
9
Baeck. p 8.
10
Ibid p 12.
Portanto, no pode confundir o ponto de vista de que a crtica literria tem da
crtica da Bblia. Por ltimo, os problemas de datao e de autoria do livro de
J so mostrados; forma, tal como concerne ser utilizada s ao diminuir o
contra argumento derivado de uma seo que difere no ponto de vista da
verdade principal do livro. O texto como tem neste ponto de partida da crtica
literria, que assume que algo pensa esta verso foi a melhor condio
possvel e que a interpolao tem no feito um acaso. O historiador de
literatura pode reconhecer uma medida de autoridade no texto tradicional
porqu de seu aceite por vinte a quatro sculos de leitores.
11
claro, meus exemplos s mostram a superfcie da lista de casos do sofrimento inocente no Antigo
Testamento. Outros so de Jeremias, Segundo Isaias, Salmos 73 e Eclesiastes
antropomrfica. Este Deus no colocado pela injustia, que nota, dos efeitos
de seu salrio com Sat. Em argumentar com Sat ele aparece mais como ser
humano lembrado pouco do que o mestre terrvel de toda a criao que vemos
no fim do livro. O antropomorfismo excessivo autoriza Marvin Pope a usar o
prprio nome YHWH no prologo do que Senhor12. A deidade retratada como
incapaz na relao mutua com o homem. Para ele, o homem outro ser a ser
manipulado totalmente na relao do outro lado. O Deus do qual J sacrifica
um dspota Oriental a ser acalmado; Martin Buber fala de um dolo
mitolgico13.
J 22,21:
12
Eissfeldt. P 457-459.
13
Buber, p 189-197.
14
Pope, p 1-25.
15
Buber, p 191.
tal como Reuben Brower, veja isto desta forma16. Mais membros de audincia
original de J provavelmente encontra seus opositores como fazemos.
J 21,7. 9. 13-15:
16
Borowitz, p 205.
17
Buber, p 190.
18
Good, p 200ss.
19
Buber p 191.
de Deus. Pensar J insiste que Deus no pode ser desculpado para sua
indiferena aos mritos da justia, seus amigos insistem que ele tem no
mritos na base de que ele advoga:
J 25,4:
Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro
aquele que nasce de mulher?
J 38,4-5:
J 38,17:
J 42,7:
20
Em minha analise o terceiro e o quarto verso na viso de Deus, eu tomo a mostra da interpretao de
Buber. Buber diz que J luta contra o Deus remoto, a deidade com raiva e silencio e que o lado, a
eclipse da luz divina a fonte de seu desespero abismal (Buber p 193). Recompensa da face de Deus
a sua prpria face (J 13,24). Mas Buber falha ao ver que Deus estava presente mas ainda injusto, J
pode no estar satisfeito. A primeira fonte e sua angustia no est presente na sua ausncia, mas na sua
natureza injusta. O fato de que Deus no est presente para se defender contra as acusaes de J
agrava, mas no a causa em si, a ltima agonia. Buber depois mantem que Deus oferece-se para
sofrer, no profundo de seu desespero, toma em Deus com sua forma refrataria. Ele se oferece na
resposta (p 195). Aqui usual o entusiasmo de Buber para o fato do dilogo causa nele a negligenciar o
contedo. A revelao do auto desvelamento divino menos significante que a revelao como o
ensino divino. No discurso divino, Deus mostra a J o golfo infinito entre o seu poder e saber e o prprio
homem. Buber falha ao notar que o fato da liberdade divina infinita e o seu conhecer faz da
personalidade divina radicalmente diferente de toda criatura. No a presena divina mas sua forma
que converte J.
pensar. No sculo XX o autor de modo existencialista, tal como Franz Kafka ou
Samuel Beckett, pode terminar a obra em desapontamento a amostra em
ordem de retratar o absurdo no resolvido da existncia humana. Para os
escritores bblicos, como que, tudo significativo e proposital. Os Israelitas
sabem o mistrio, mas no os enigmas. Todos eles podem no explicar, eles
so verdades. A noo de existencialismo do absurdo incompatvel com o
hbito Hebraico de interpretar a histria e a biografia do autor em termos
teolgicos.
J 15,7:
21
Sandmel, p 299 e Freehof onde o autor apresenta sua biografia com mltiplas solues. Uma que
advoga esta opinio se ele ignora que a ltimos cinco captulos.
A segunda funo do discurso divino, desligada da incompreensibilidade
maravilhosa da criao, contm a chave da explicao do sofrimento inocente.
Robert Gordis22 tem pontuado que o primeiro catalogo dos animais consiste
mais que a existncia deste no trazendo benefcio ao homem: a cabra
montanhesa, e a avestruz e o boi. Deus faz uma nota especial de seu no uso
da vida humana.
J 39,9:
J 28,12-13. 22-23:
22
Good, op cit p 205.
23
Gordis, p 49.
A Nova Bblia Inglesa24 (NEB), seguia a LXX (Septuaginta, a Bblia em
Grego), e l derech caminhar no lugar do TM, na linha 13, acima. Mas
Norman Hirsch, retm a leitura do TM (Texto Massortico Bblia em
Hebraico), sugere a traduo simetria na base verbal da mesma raiz (rk) que
significa chamar a ateno, colocar em orem. A nova traduo pode ler
nenhum homem conhece a sua simetria25. Em outras palavras, para saber e
no saber uma fbrica. Se a leitura conservadora de Hirsch26 procurada ou
no e o princpio do paralelismo argumenta contra ele sua interpretao do
sentido do livro ainda vlido. O homem entende s uma parte do mundo, a
parte representada por sua prpria experincia, e isto a parte sobre o que J
baseia sua demanda pela justia. Mas Deus s entende a justia divina, e
pelo divino e no humano padro que governa o universo. J aprende que nem
tudo que sofre punio, mas que o racional de que no sabido s por Deus.
24
NEB
25
NEB
26
Hirsch p 68.
CAPTULO II J E O FIM DO OTIMISMO
27
H G Well, p 103 e 106.
Foi um certo homem na terra de Uz cujo nome era J.
Lembramos dele.
28
MacLeish p 2.
apelido de Sat, Velho Nick, ou possivelmente a um desejo de MacLeish a
sugerir um modo materialista. O jogo assim Joban por razes profundas do
que a similaridade entre sua situao bsica e que o livro bblico ou o amplo
uso de citaes tomadas de J. Em J B os caracteres da pessoa dramtica
prpria entendido como a moderna criatividade da forma de interpretaes
bblicas. Se o caso foram outras, citamos o crtico que pode ter a falta de
MacLeish para uma falha de imaginao em apropriar velhos nomes, situaes
e todos os dilogos para um tema completamente seu prprio. Isto no feito.
Se, como T S Eliot diz, granes autores roubam, quando inferior adapta,
MacLeish pode ser julgado grande neste respeito. J B permanece na tradio
de Joban.
29
Terrien, p 10.
30
MacLeish, p 8.
As descries de Zuss e de Nickles manifestam o mesmo processo de
trivializao do livro Bblico. Ambos so antigos, MacLeish nos diz. Isto duro
o que Sat ambiciosamente volta em paz e a cruz de ambos na terra, ou Deus
todo-poderoso em ao e exuberante em discurso. Mas tal Deus diminui o
homem. Que ele nem sempre joga certo. Assim MacLeish escala-o abaixo e
ainda ele no admirvel para o modelo humano. Ele florido, quebrado e d
um voo teatral. Ele deixa o apoio da deidade bblica. Como Nickles ele habita
num mundo em que ele aparece ter nenhum proposito real. As duas s so
vazios de trevas.
Claramente tal cena e tal modo sugere algo outro do que o universo
testa da tradio bblica. Tambm, J B sempre estamos em dvida sobre a
realidade da existncia de Deus. O homem que joga Deus sempre uma
parodia da figura tradicional. Perto do cmico Zuss e dilapida a sugesto da
pobreza baseada na noo biblicamente da divindade. Se Zuss Deus, Deus
suprfluo. Se h um Deus com um lugar no cosmo, ele algo outro que a
deidade tradicional no papel de Zeus assume na recriao da lenda de Joban.
Sara: Eu te amo.
No ajudarei mais.
31
Rankin, p 89.
S ame.
32
Ibid p 93.
33
Davis, p 138.
34
MacLeish p 5.
35
Ibid p 7.
Primeiro, podemos notar, que o ponto de MacLeish, considera o ponto
do Livro de J, tambm. Num artigo intitulado Sobre traspassar um Momento,
MacLeish implica que a culpa de no um ultrapassar a substancia de tudo.
Ele v o problema de J como um problema do homem. A busca de J, como
o nosso, ele escreve, foi para significar as duas aflies. A espeito do prprio
MacLeish deixar de uma comisso religiosa, ele prescreve no maiores
sugestes ao trazer J e sua deidade n linha com o pensar contemporneo.
Pra mim, ele continua, um homem tomado a no crer, e mais incerto do que
ser de certa crena til ele tem qualquer outra, o Deus de J parece fechado a
esta gerao do que tem qualquer sculo36. Somos justificados, ento, em
usar MacLeish na compreenso de J para interpretar J B.
36
Ibid p1.
37
Ibid p 2.
38
Ibid p 8-9.
39
Fackenheim. p IX.
Do homem est em questo e precisamente, e ser chamado
E amor uma coisa nem outra, nem Deus mesmo pode demandar.
Cria Deus, para como tem vindo a eles, qualquer de ns, traz o amor?
Lev 19,18:
Dt 6,15:
Mt 22,36-40:
J 22,3:
J 38,2:
O golpe no corao.
O golpe no corao.
E se v mais e mais....
Cortina (153).
40
Dietrich Bonhoeffer, Cartas e papeis da Priso
41
Brower, p 212.
42
Connery
mantem que a presena de Deus viva e real o das Escrituras tem mostrado
em vo.
MacLeish, por outro lado, pertence mais do que a escola mal definida
dos pensadores primeiros do sculo XX que so os existencialistas. Deles se
sabe, no o mover a fora espiritual deste cumprimento. Eles so suspeitos
do construto intelectual, sempre considerados pela qualidade das relaes
imediatas sociais mais germinadas da salvao do homem. Assim, J B
encontra a resposta a esta questo na nova compreenso do valor do amor
humano alias do que em alguma ideia teolgica ou num esquema para a
proviso da sociedade.
Deus44.
43
Milton. Paraiso Perdido.
44
Brower, p 210-212.
No conheo pela figura qualquer de William Blake.
errado, como que, conclui que este Deus trivial de Frost como que
MacLeish, suprfluo em seu prprio universo. Como H G Wells, Frost no
dispensa com Deus. Sob a voz satrica de Mscara da Razo urgente as
questes do prprio Livro de J. A mscara apresentada no capitulo 43 que
um adendo ao livro. Presumvel, J e sua esposa sabe que Deus pode s ser
um bem. Ele tem ouvido e visto sua resposta na mudana de J. Em contraste
a J B e Sara, eles so no a posio a concluir que Deus no faz nada exceto
existe. A implicao aqui J se submete ao divino original na resposta que
no foi dada em boa f:
sincero.
45
Lathem. Poesia de Frost, p 19-21.
Deus de J vemos diante de ns. Podemos toma-lo seriamente, se no em
valor da face. A Mscara da Razo recoloca Fogo Imortal, em que Deus
pensado diferente do que no Antigo Israel, e ainda que J Huss o . Isto est
em contraste com J B, que o carter do ttulo encontra o improvvel a prometer
a fidelidade pessoal de qualquer variedade de deidade.
Quando Deus de Frost fala a esta questo, sua rplica que tem uma
longa tradio de especialistas tem visto como as respostas de J:
A fidelidade...
J: Dispersamos a razo,
A esposa de J:
46
Frost p 141.
E a terra torna
Deus:
47
Frost p 141.
Razo, Robert Frost recusa a caracterstica de perdoar a declarao aberta
alinhada perto com a ambiguidade deliberada do Livro de J. O resultado
uma pea principal da adaptao literria.
EPLOGO
BIBLIOGRAFIA