Psihoterapie isihast Vasile Andru

PROLEGOMENE

Filocalia i viaa Actualitatea terapiilor bazate pe tradiia filocalic

Termenul de

psihoterapie isihast,

sau

filocalic,

desemneaz un domeniu aparent nou.Istoricete, el provine din tradiia practicilor monahale i

sacerdotale. Aadar domeniul estevechi, numai termenul i structurarea materiei sunt noi.tim c deja a
fost acreditat termenul psihoterapie filosofic", avnd ca specific modificareaunor trsturi greite i
stri negative, prin modificarea filosofiei individuale. Aa cum reiese dindescrierea acestei terapii, ntr-o
enciclopedie, vezi c e vorba mai degrab de o particularizare ncadrul disciplinelor
paideice.Psihoterapia isihast, sau filocalic, are mari perspective de a fi omologat ca disciplin caatare.
i prin istoricul ei, i prin fundamentele ei, i prin rezultatele ei din epoca patristic pnazi,

psihoterapia filocalic

este mai temeinic statuat dect cea filosofic". Oricum, ele suntnrudite. Noi am vorbit i scris despre
asocierea posibil a filocaliei cu psihoterapia din 1988-l989, de la volumul Via i semn".ntrzierea n
omologarea acestei materii, i includerea ei n tabloul curent al terapiilor, saumcar n istoricul lor, se
datoreaz izolrii i lipsei de comunicare ntre domenii. Acel tragism alcilor paralele: dificultatea
ntlnirii ntre informaional i revelatoriu. Izolarea dintre mulii practicieni ai informaiei i foarte puinii
practicieni ai cunoaterii revelatorii.n obtile monahale a existat dintotdeauna o tiin" a mbuntirii
umane, a vindecrii bolilor egoului, a tergerii impuritii patogene i corectarea unor trsturi de
personalitate, prevenirea unor tulburri de personalitate, rezolvarea unor dizarmonii i dezordini
afective, aunor dificulti existeniale.Aceste rezultate se obineau prin moduri specifice, prin
interiorizarea metodic a exigenelor cretine de via, modificarea strilor de contiin folosind
experiena filocalic. Toate pravilele/regulile practicii isihaste, de la Ioan Scrarul, la Calist i Ignatie,
includ aceastexigen modelatoare pe care, ntr-o faz, o numim terapeutic, iar n alt faz, adic n
final, onumim soteriologic.Noi n-am fcut dect s dm nume unui domeniu care a existat demult. i s
jalonm unobiect de studiu, ntr-o materie medical" existent deja.n structurarea materiei, am
observat un paralelism ntre psihoterapia clasic i cea numit

deacum filocalic.
Acest paralelism poate oferi i un argument de valabilitate a domeniului nou numit; dar i o propunere
ca psihologia clasic s preia sugestii sau suporturi terapeutice din tradiia patristic.La muli autori
patristici exist experiene, cazuistic, dezvoltri privind

echilibrul psiho-emoional, privind arderea" focarelor psihogene, rezolvarea unor cazuri dramatice de
boli aleegoului i tulburri de personalitate.Monahii mbuntii, asceii zii harismatici au fost mereu
cutai de oameni n dificultate, iau rezolvat cazuri grele, de boli, fie emoionale, fie somatizri psihice.
De la unii precursori aurmas formulate practici, de la alii au rmas capitole terapeutice; notm autori
precum IoanCasian, Maxim Mrturisitorul, Ioan Hrisostom, Petru Damaschin, Simeon Metafrastul,
IsaacSirul, la care s-au adugat, pn n veacul nostru, nume mari de medici de trup i suflet.

Cele trei vindecri: trup, minte, suflet

Medicina, dintru nceput, era strns legat de religie, de credin. nvtura cretin poate fivzut n
trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire,iluminare, extensia
contientului) i vindectoare a sufletului (mntuire).De la aceast baz a plecat practica vindecrilor
spiritual

5.

Devii sntos dac ii doreti cu adevrat acest lucru

Asta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi.
Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primulrnd, ca s-i atrag
un

beneficiu nevrotic,

vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta vieii necopleete, toi simim nevoia s fim tratai precum
copiii; atunci subcontientul cheam" o boal. Dac vrei cu adevrat s devii sntos, devii sntos.

6. Ajut-i subcontientul s grbeasc vindecarea

Acest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece n stare derelaxare,
ntr-o stare destins - mai ales dac eti bolnav.Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule ale
nsntoirii. Cea mai curent astfel de formuleste:

M simt din ce n ce mai bine, pe zi ce trece i din toate punctele de vedere";

trebuierostit la indicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale.Aceast

formul a fost folosit de dr. Emile Coue, care a vindecat, prin ea i prin climat psihicspiritual, sute de
cazuri.Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul
transmitecomenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile reticu-
lare trimit comenzile de refacere acolo unde este slbit structura noastr. Dac aceast formuleste
repetat, n perioadele de slbire, timp de 21 de zile, seara la culcare, adic n acel intervalde stare
alpha" survenit n mod natural, se produce ntotdeauna o mbuntire.

7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic

Boala nu numai c i d o inforrnaie despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbrimentale
profunde, o trire iniiatic.Acestea sunt regulile restabilirii sntii.Ajungem din nou la regula dinti:
starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i grbeterefacerea fizic.Cu ct vom supraveghea
mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate.Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s
i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cte ceva

despre corelarea dintre greeal i boal

- ce tip de greeal nate ocategorie de boal - tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut:
faptul c, sntoifiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin starea de bine mental.Starea
aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare.

Explicarea filocalic a mbolnvirii

Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul.Dumnezeu nu
vrea rul omului; ci omul alege rul.Omul alege rul din ignoran, din nelare, din cdere, din
constrangere. Este constrans s laleag.Constrangerea ine de firea omului, de naterea lui, de vocile"
ancestrale numite pulsiuni.Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere.Exist 3
origini reperabile:

1.

Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti rspunztor de aceste
boli. Te-ai nscut cu predispoziia pentru ele.

2.

Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n copilrie. Dacau existat
conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpulvieii. Iat de ce
copilria, familia, mediul sacru al casei trebuiesc privite cu mare grij.

3.

Boli cu surse nomice.

Nomos,

n limba greac, nseamn lege. E vorba de boli venite dintr-onclcare a Legii revelate. i este palierul

actual:
cumul cotidian de erori.

Condiii agravante:

agresivitatea i culpabilitatea.Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai lesne.n privina agresivitii,

trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm.Exist printre cunotinele mele un domn care este
foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu
toate aceste caliti, prietena luisimea lng el un disconfort extraordinar. Cei doi au venit la mine s
m ntrebe de ce sentmpl acest lucru, de ce ea simte astfel.Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c
mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunat primei sale soii.E lesne de neles c, n
preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c el sempotrivete femeii n sine. Aflnd
acestea, brbatul m-a ntrebat ce-i de fcut. Trebuie s-idizolvi agresivitatea incontient", i-am spus.
n viaa sa contient, el era bun, milostiv, nsincontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea lui
Dumnezeu fcea i pomeni, punealumnri la biseric...Cum s-mi dizolv agresivitatea
incontient?" m-a ntrebat.L-am sftuit ca, n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui
soie i s cear pentru ea putere, sntate, har.Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai
mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s mrog pentru ea!"Acest

nu pot

trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitateaincontient ".Dar nu
merit...", mi-a rspuns.Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va
nflori, acolo undese afl."Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!"Iat, cred c i-ai
contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera are aurazdrenuit!", i-am zis eu
atunci.

Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit?

Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau oinfecie, de exemplu. n acelai timp poi resimi
influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i simplu din cmpurile din jurul nostru
(din care, cnd suntem sntoi,selectm numai pozitivitatea).Revenind, pot s v spun c acel pacient a
reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucurie pentru acea scorpie". n cele din urm a
nceput s vad c nu era chiar aa de scorpiecum credea el, i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe
fosta lui soie s par att de rea.O doz de

agresivitate incontient

este n toi. Ne natem cu ea. Ea este baza

complexului Cain.
Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin sau ieftinete
pecineva.Mai ales

terapia iertrii

ofranda

remediaz agresivitatea incontient. mpac-te cuaproapele tu... cu fratele tu, cu prul tu".
(Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa decineva, atunci la rugciune evoc-i faa senin i druiete-
i" mintal: pace, sntate i Har.Agresivitatea incontient se ndreapt n trei direcii:-mpotriva ta,-
mpotriva semenului tu-mpotriva spaiului n care trieti.Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli
de piele, dar i la dizarmonii nervoase.Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Adesea, cei
blnzi i iart pe toi ceilali i seatac pe ei nii.Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui
niciodat Nu merit s triesc". Aceastagresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, a
energiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la asemenea atitudine, de autodepreciere, de
autoieftinire a femeii.

Dac avei probleme la zona bazal, la aparatul genital, prima msur pe care trebuie s-o luaieste s v
schimbai atitudinea fa de voi, n creterea stimei de sine.Este important aadar, mbuntirea
atitudinii mentale: nu numai sub presiunea i subameninarea bolii; dar mcar atunci!S-a vdit c
bolnavii care au credin se vindec mai repede.S-a vdit c medicul care-i spiritualizeaz actul medical
este mai eficient n planul profund alvindecrii.

Relaia ntre pcate i boli

O parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i vedea propriile
pcate!"De ce este mai important al doilea dar? Pentru c, dac-i vei vedea pcatele i le vei ndrepta,
tunu te vei mai mbolnvi niciodat, i, deci, nu vei avea nevoie de darul vindecrii.Care sunt pcatele,
cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele? Cum se reflect, n planul sntii, nclcarea
poruncilor revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul,vezi c unul dintre tietorii vieii sunt

grijile:

obsesiile, rumegarea gndurilor. Cineva spuneachiar c grijile sunt pcatul nsui". Ele sunt pcatul
mpotriva propriei tale naturi. Pcate cuurmri asupra sistemului nervos sau acele boli care in de
somatizri nervoase.i pcatul negru": mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a spus ntr-o
parabolathonit c: un om care fptuise multe greeli n viaa lui a dobndit totui mntuirea pentru c
n-a ocrt niciodat! Adic acela a avut cea mai mare virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cuvorba,
nici cu gndul.Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd se mbolnvete, el st
uneoris se ntrebe de ce s-a mbolnvit. Tratamentul medical este util n crize, dar este ineficient
ndestin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar suprafaa adevratei
vindecri.Trebuie purificat rdcina.Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa
de cele trei legi universale: relaia armonioas cu semenul; relaia armonioas cu sacrul; respectul
vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de viaelementare.

Exist o relaie ntre erori i mbolnvire?

Putem preveni sau remedia o mbolnvire prineliminarea erorilor?Dar ntre

personalitate i boal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient de personalitate bun presupune
armonie, deci sntate mental i sntate somatic.Rumegarea" gndurilor are efect asupra
aparatului digestiv. Un act simbolic atac planulconcret. Simbolurile au o putere foarte mare. Noi
rumegm" simboluri i, dac nu le digerm,aparatul digestiv se mbolnvete.Cunosc cazul unui brbat
care fcea curse ntre soie i amant, una locuind n cartierul Pio-nierilor-Tineretului, iar alta n Militari.
Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculinnu mai este n via, a murit de cancer la tubul
digestiv. El nu a reuit s digere aceast situaieadulterin, deci o simaie de pcat mortal. n asemenea
cazuri se constat mbolnvire de cancer-cnd se svrete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi reuit
s digere" aceast situaieduplicitar, credei c scpa de cancer? Poate reuea, cel mult, s-l decaleze
cu o generaie: s-ltransfere urmaului. n natur exist o echilibrare a cmpurilor, iar dac el ar fi
scpat,nepsandu-i prea mult de adulter, boala s-ar fi reflectat n urmaul su.Se nate ntrebarea; din
moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul este pedepsit, dece nu sporete binele i rul
nu descrete? Sf Augustin a dat rspunsul la aceast ntrebare: rul

Nu postii n judeci i certri! Tu nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu! Te abii de lavin, dar
nu-i stpneti ocrile [i te mbei cu ocri]!"Expresia mnnci pe fratele tu" numete direct un
canibalism mascat, al ipocriziei dintot-deauna.Osndirea, ocara sunt exprimri ale acestui canibalism
mascat, ntlnit, la toate nivelele sociale.La fel blasfemia, batjocura, blestemul sunt expresii ale devorrii
fratelui.Sunt semne ale unui mental bolnav, mpotriva firii; i care i poate agrava situaia. Blasfemia-
torul, victim a unei nevroze sau a unui complex, dac nu-i rezolv dizabilitatea psihic, risc s-o
accentueze. Toxina psihic a urii i osndirea produc microleziuni pe creier care, prin cumul, ntimp
(ani!), produc forme de degenerescen, sau demen precoce. La fel i cei care practicocara/osndirea
pe internet sunt expui acestui risc al degenerescenei.

Aretas, sau mntuirea fr osteneal

Ca un model viu al minii vindecate de maxima vtmare care este osndirea, l vom evoca peCuviosul
Aretas, un sfnt lene, sau nepstor", cum zice Patericul. Un sfnt simplu i fr irulde virtui cu care
se mpodobesc aleii. Un sfnt fr ascez!i atunci ce gsim la el? De ce a ajuns n calendar? Iat, are
ceva exemplar: n-a osndit penimeni.Cuviosul Aretas, sau Areta, altul dect Areta martirul, este pomenit
n calendar pe 13 martie, ndreptul numelui su scrie doar att:

cel care nu a judecat pe nimeni.

Asta-i toat isprava vieii lui; i chiar dac pare nespectaculoas, ea este semnul mare al sntiii al
mntuirii.Scrie n

Patericul sinaitic

(1):Un frate numit Aretas era mai nepstor cu viaa monahal. Cnd era s moar, s-au aezat n jurul
lui unii din monahi. i vzndu-l pe Aretas c se sfrea

cu veselie i cu bucurie,

stareul,care tia c veselia duhovniceasc este unul din semnele mntuirii, a ntrebat
moralizator:Frate, crede-m, cu toii tim c n-ai fost rvnitor n nevoin (ascez); i cum te duci de aici
cuatta nflcrare pe chip?" Aretas a rspuns:Crede-m, printe, adevr ai grit. ns de cnd m-am
fcut monah, nu tiu s fi judecat(osndit) vreun om!Sau dac se supra cumva vreunul, n aceeai zi m
mpcam cu el. i a vrea s-i spun luiDumnezeu: Tu ai zis

Nu judecai ca s nu fii judecai

(Lc.6:37), i:

Iertai i vi se va ierta vou

(Mt.6:12)! "Vorbele lui Aretas au fost ziditoare celor de fa. Iar stareul i-a zis:Pace ie, fiule, c i fr
osteneal te-ai mntuit".

Reguli de via lung

Cercetnd modul de via al unui numr de longevivi, nonagenari i centenari, s-au desprinscteva
secrete".Tabloul general al acestor secrete de via lung" l-am prezentat n volumul

Terapia destinului.

Aici reinem doar constatarea c toi longevivii au dovedit o sntate mental manifestat i
prinurmtoarele dou atitudini:(a) Nu au njurat niciodat, mai bine zis nu au cunoscut acea fierbere
mnioas mpotriva cuiva,numit injurtur.(b) Nu au pus la inim niciodat njurtura sau defimarea
altora.Aadar, n-au persecutat i n-au fost stresai de prigoana altora. Au fost i prigonii, dar n-au pusla
inim, ba chiar i-au neles i i-au iertat cu larghee pe persecutori.Sunt trei atitudini la osndirea
celorlali:- Dac-l nelegi pe prigonitor, ai nervii buni.

28

- Dac-l ieri, ai inima bun.- Dac-l iubeti, eti un iluminat.Cum vei reui s-l i iubeti? Omul din
comunitile tradiionale reuea aceasta prininteriorizarea deplin a preceptului biblic, s-l iubeti pe
duman. Filocalia ofer i un ajutor medical" celor care vor aceasta, prin practica ascultrilor specifice i
a canonului specific. Prin purificarea egoului. Cnd expulzezi egoul, simi o continuitate ntre tine i
semen. n asemeneacaz, n-ai cum s te mnii pe cineva. n primul rnd, nelegi i simi compasiune.
Apoi ieri ca sdomesticeti. Apoi chiar ndrgeti s guti iluminarea. i astfel s-a produs corectarea
micriiminii.

Nevroza existenial

Dac nu s-a produs, totui, corectarea micrii minii, i dac te afecteaz profund blamul sau prigonirile,
exist riscul prim s faci o nevroz existenial.n

Enciclopedia de Psihiatrie,

gsim descrierea nevrozei existeniale: O inabilitate a persoanei dea-i tri propria experien, n mod
independent. Lipsa autonomiei, dependena stresant de prerile celorlali i de mentaliti creeaz
disperare, anxietate, pierderea valorilor existenei.Survin dezordini mentale i dezorganizarea
personalitii-(3) Un asemenea risc se vede i la persoanele deficitare la imaginea de sine, la

stima de sine.

Sunt persoane cu stri timicenegative, cu concepii negative asupra experienei proprii, cu idei negative
despre viitor. Neputina de a vedea un sens pozitiv, imediat sau ndeprtat, ntr-o experien personal
euat,arat o vulnerabilitate spiritual.Autonvinovirea, autodeprecierea constituie o orientare
nevrotic a personalitii.

Smerenia

nu trebuie confundat cu devalorizarea de sine i cu umilirea de sine sau autofla-gelarea.Smerenia este

o stare spiritual nalt, rezultnd dup purificarea egoului, sau expulzareaacestuia. Smerenia este zero
egoism. Este acea lepdare de sine" la care cheam Mntuitorul.Terapiile clasice se ocup i ele de
redresarea unui mental prbuit, atacat de agresiuni socialesau conflicte interne. Mai ales la cei
hipersensibili, culpabilizai, sugestionabili, predispuidepresiei.Ridicarea

stimei de sine

este fcut printr-un antrenament adecvat. Vd c i o carte scris de un psiholog modern (4) apeleaz
la sugestii filocalice. Cartea

Stima de sine

citeaz la loc de cinste

pravila Sfntului Benedict,

pentru a distinge ntre defetism psihic, ca debilitate a egoului, ismerenie, ca sntate maxim a eului.

Fericirile biblice, un corector psiho-afectiv

De un mare ajutor n ndreptarea firii sunt Fericirile biblice. Ioan Hrisostom face din ele bazaterapiilor
filocalice.Pentru tema de fa, apelm la Fericirile 8 i 9:

Fericii cei prigonii pentru dreptate

; i:

Fericiicei prigonii pentru Hristos

, pentru apostolat duhovnicesc.O persoan candid, lucrnd ntr-un mediu ostil, suferind persecuii din
partea unor fore deinterese rapace, va trebui s integreze Fericirea a VIII-a:

Fericii cei prigonii pentru dreptate,c a lor este mpria cerurilor".

Aceast fericire biblic are dou efecte salvatoare:nti, previne un complex de persecuie, un delir de
persecuie. Apoi ea conduce mintea spreinstaurarea

raportului agapic

cu prigonitorul: pe acesta ajungi s vezi c nu-i dumanul", civictima unui complex anal, sau a paranoii.
A instaura

raportul agapic

cu categoria semenilor bolnavi poate s-i ajute i pe ei; iar pe tine te conduce la iluminare, la mprie.

29

Cele 4 vieuiri

Pentru a ntri discernmantul i a fixa aceste corecii" ale micrii minii, observm c Filo-calia
distinge patru feluri de vieuiri (sistematizate astfel de un ascet din Carpai):- Vieuirea omeneasc,
atunci cnd rspunzi la bine prin bine.- Vieuirea dobitoceasc, cnd unul rspunde la ru prin ru.-
Vieuirea ghiavoleasc, cnd unul rspunde la bine prin ru.- Vieuirea duhovniceasc: cnd chiar celui
ce-i face ru i rspunzi prin facere de bine.Mintea care se mic

pe potriva firii

este a omului care nu asuprete i nu simte asuprire. Aremulumirea ferm i nelege paradoxurile
divine.Dac nc v doare existena i dac nc v doare rul lumii, nu-i de vin lumea sau existena,
ciegoul nc este bolnav, i trirea n trup este mai mare dect trirea n duh.

Mintea mai presus de fire

Acesta este stadiul cnd s-a realizat trecerea de la simuri la Duh. Unii o dobndesc temporar,episodic,
cnd se afl n context liturgic sau n bun lucrare. Alii dobndesc n chip statornicmintea
slvitoare.Fericirea a VII-a confirm chiar acest nivel mai presus de fire. Nu att prin dobndirea
puterilor sau harurilor suprafireti. Ct prin asumarea nfierii divine.

Referine bibliografice

1. Dimitrios G. Tsamis.

Patericul sinaitic.

In romanete de Pr. Prof. Dr. loan Ic, Editura Deisis,Sibiu 1995.2. Sfantul Vasile cel Mare.

Scrieri

I.

Omilii la Hexaemeron.Omilii la Psalmi, Omilii

//

cuvntri.

Traducere, studiu, note de Preot D. Fecioru, EdituraInstitutului Biblic, 1986.3. Constantin Gorgos
(coordonator).

Dicionar encyclopedic de Psihiatrie, 4

volume. EdituraMedical, Bucureti 1989.4. Franois Lelord, Cristophe Andrc,

L'Estime de soi.S'aimer pour mieiix livre avec Ies autres.

Ed. Odille Jacob, Paris 1999. Versiunea romaneasc laEditura Trei, 2003,5.

***

FILOCALIA sau

Culegere clin scrierile sfinilor prini care arat arm se poate omul curai, lumina i desvri.

Vol. VII Traducere, introducere, note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie,Editura Institutului Biblic, Bucureti
1977.

PARTEA a Il-a

Vindectori i vindecai Olimpiada, o sfnt depresiv, i terapeutul" ei Ioan Hrisostom

Atimia i depresia nervoas

Olimpiada, atestat n calendar drept Cuvioasa Olimpiada Diaconia

(~
364 ~ 408) suferea de

atimie

(athymia). Nu tim cum a debutat tulburarea ei nervoas i dac s-a datorat traumelor rezultate din
prigoanele mpratului; sau s-a manifestat doar ca o depresie de abandon, dup ce a fost exilatIoan
Hrisostom, din scrisorile cruia avem toate informaiile maladiei.Au rmas 17 scrisori de la loan Gur de
Aur, n care el i sftuiete ucenica, o susine, oredreseaz. Ioan folosete termenul

athymia.

Traductorii moderni ai scrisorilor au tradus prindepresie nervoas, deprimare".Atimia este scderea

tonusului afectiv, i este o form sever de hipotimie, i nsoete depresia profund. Este o prbuire
afectiv, cu ntristare, descurajare, stri de anxietate, sentimente de

Cultivarea consecvent a unei singure puteri (virtui) atrage dup sine o suit de alte virtui,eliberarea.
De aceea spuneam, este important s repetm mai des ultima fraz a rugciunii luiEfrem
Sirul:Druiete-mi, Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu".Dac ii
mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic interioriznd-o, ai creat premisa
eliberrii.Premisa eliberrii este: discernmntul i expulzarea trufiei. Discernmntul: vederea
greelilor tale, ca smerire, dar i ca ntrire: greelile tale, nu ale adversarului", sunt sursa
conflictelor,eecurilor, bolilor...

Migrenele, cefaleea: opriri de la pcat

Doctorul S.N. Lazarev povestete c o femeie a venit la el cu mari dureri de cap. Doctorul i-aobservat
starea i i-a spus: V-ai suprat crunt pe so, asear n jurul orei 7". Femeia a confirmatuimit: Da, l-am
ocrt". Doctorul i-a explicat c ocara (nimicire simbolic a semenului) ncalco lege divin. Iar migrena a
aprut, nu ca s-o pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm.Restabilind legea iubirii, prin iertare,
recapei sntatea.Aadar, osndirea semenului se pltete i pe Pmant, aici i acum. Sunt dou trepte
degravitate ale acestui ru:a) robia minii; b) scindarea minii.Nu fi robul suprrii", zicea un ascet.
Suprarea este robie, adic blocaj energetic, ngustareaminii. Doctorul Lazarev trateaz o cefalee,
ajutndu-l pe om s-i mute gndul de la ur la pace,sdindu-i un gnd pozitiv.Scindarea" personalitii,
adic schizoidia, arat c mnia i ura persist i se fixeaz ncaracter.

Cele patru robiri i cele patru dezrobiri

Rugciunea lui Efrem Sirul este o recapitulare a tabloului legrilor". Este util aceastreamintire, ca
ntrire a supraeului.Cele patru legri sau patimi sunt:1)

Trndvia,

adic absena preocuprii de mntuire, ineria mental, akedia, ntunecarearugciunii.2)

Grijile,
adic pcatul, adic rumegarea de gnduri rele, rspndirea minii, angoasa.3)

Patima stpnirii peste alii,

legat de hipertrofia egoului, paranoia, infantilism, autoritarism, posesivitate, gelozie, suspiciune.4)

Patima gririi n deert.

Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem Sirul, prin evocarea celor patru virtui eseniale, prilejuiete
programarea minii cu trsturi profund pozitive:1) duhul curiei;2) gndul smerit;3) rbdare;4)
dragostea agapic".Observm c sunt reluate, cu alte cuvinte, patru din cele 9 Fericiri.

Cum se practic rugciunea desptimirii?

Cu trupul i cu mintea. Ostenete-i trupul i va seca trufia. nainte de a repeta rugciunea, se bat3
mtnii. Dup fiecare fraz, se bat cte 3 mtnii. i se ncheie cu 3 mtnii.

59

Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static: metania i stabilitatea perfect.Pstrarea
stabilitii este o lucrare corporal mai grea dect muncirea.Tendinele agresive sau patimile sexuale se
domolesc, cnd este cazul, prin sute de mtnii. nacest timp, se practic un regim alimentar vegetarian
i postul supravegheat. Seac stomacul imor patimile" zicea Petru cel Mic Atonitul (+ 1958).Atitudinea
mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui prin tine singur, ci cu ajutorul luiHristos. Cnd zici
Doamne i stpnul vieii mele", s-I simi prezena vie, cum El

lucreaz ntine.Druiete-mi" se repet de 3 ori n textul rugciunii. Asta nseamn c tu

lucrezi ca s rodeascDARUL. Cci, la urm, desptimirea i minunea sunt daruri, iar lucrul tu
consecvent este doar pregtirea darului.Dispare orice gnd de victimizare i de auto-comptimire.
Complexul persecuiei i al victimeiarat c tu osndeti semenul, l simi agresiv, persecutor. Simte mai
ales c tu eti micorat de patimi, gata pentru desptimire.Rugciunea lui Efrem se practic mai ales n
crize afective, n ocuri emoionale. O vor practica i cei care mai lupt cu patimile lor. n perioada de
criz, ea poate fi fcut de 9 ori pe zi.Dup ce furtuna emoional a trecut, dup ce nestpnirea
ptima a fost nvins, dup ce stareasufleteasc se aaz n senin, rugciunea lui Efrem se face de
dou ori pe zi, ca o profilaxiespiritual.

Molitvele Sfntului Vasile cel Mare

Exorcizri publice i private

La 1 Ianuarie, n bisericile cretine, dup liturghie, se citesc

Molitvele

(sau Exorcismele)

luiVasile cel Mare.Astfel c, de Anul Nou, oamenii au ansa s afle i coninutul, i puterea Exorcismelor
teologicede baz. Toi pot s beneficieze de cea mai eficient dezlegare" i alungare a rului din om
iardere a impuritilor adunate un an de zile.Cine este invitat cu precdere s asiste la slujbele n care
se citesc exorcisme? Ele, exorcismele,i ajut nti pe cei cu un dezechilibru psihic; dar ele fac bine i-n
cazul unor boli somatice careau origine psihic.Aadar, la 1 Ianuarie, se citesc rugciunile alungrii rului
pentru toi cretinii. Ele se citesc public pentru c orice om este virtual bolnav i muritor", el este supus
cderii, iar curirea saudezlegarea ciclic l menin sub binecuvntare i protecie divin.Exorcismele
anuale se asociaz benefic cu dezlegrile pe care le dau duhovnicii la spovedanie
imprtanie.Molitvele lui Vasile cel Mare sunt tainice.

Nu reproducem aici textele celor trei rugciuni; ele seafl n Molitvelnice, dar citirea personal nu este
avuat. Ele se citesc de preoi special rnduii,sau ierarhi, n context special. Nu trebuie citite prea des,
pentru ca efectul lor percutant s nu setoceasc. (La fel cum tehnicile proiective, n psihoterapie, nu
trebuie aplicate prea des aceleiai persoane.) De aceea, ele se citesc public doar o dat pe an; ca o
eliberare de posibila acumulareincontient a rului. La unele biserici se citesc sptmnal, dup Sfntul
Maslu. Aceast practic este dezavuat.La mnstirile unde se fac exorcizri, ele se citesc cnd este
cazul.n cele ce urmeaz, dm cteva explicaii privind aciunea de purificare i vindecare.Molitvele sau
exorcismele Sfntului Vasile sunt un ansamblu de trei rugciuni. Ele au osuccesiune terapeutic i
sfinitoare foarte precis.

Prima molitv: Denunarea tietorilor viei

filocalia nu-i doar

un fenomen istoric, cu o durat revolut; ci

este un fenomen viu, productiv i-n zilele noastre.

Vezi n acest sens volumul

Florilegiu filocalic

,
antologie de monahul Ignatie(Editura Herald, 2003).

Hesychia, isihia

(gr):

Tcere,

linite, linitire; concentrare interioar. Isihia nu

este un scop nsine, ci terenul pe care

se practic virtui precum desptimirea

(apateia),

trezvia sau ateniainimii" (

nepsis)

i mutarea

de la simuri la duh

(metanoia).

Isihasm (din gr.

hesychia):

Tradiie ascetic, ncepand din secolele IV i

V, de cutare a

mpriei
cereti nluntrul

omului (Luca 17:21:

...Basileia tou Theou

entos imon estin").

Structurat ca o micare de

renatere spiritual n secolele XIII-XIV, prin

introducerea metodici sistematic a Rugciunii

lui Iisus ca procedeu de purificare a minii,

de trezvie. Nicodim Aghioritul (sec. XVIII)

spune c: rugciunea inimii aparine tuturor, att

monahilor cati mirenilor.

Maslu:

Taina n care cel bolnav,

prin ungere cu untdelemn sfinit i

invocarea harului SfntuluiDuh

de ctre preoi,

primete tmduirea trupului i iertarea sufletului (Pr. Dr. Ion Bria, 1981; C.Buceac,

Liturghia,

Cernui 1909).

Nepsis

(gr.): Sobrietate, veghe, discernmant. Paza minii, luare-aminte. Vezi: Trezvie.

Noera proseuche

(gr.). Rugciunea minii; vezi mai jos.

Ora tio mentis

(lat). Rugciunea minii; vezi mai jos;

Psihoterapie:

Terapia care folosete mijloace psihologice, cu aciune asupra unei maladii sauasupra persoanei aflate
ntr-o dificultate existenial, fr intervenie direct asupra somaticului.Intervenia se bazeaz pe
relaia terapeut-pacient. Terapeutul urmrete dispariia sauameliorarea simptomului, decondiionarea
mecanismelor etiopatogenice, eliberarea resurselor persoanei, dezamorsarea surselor conflictuale
(Deiay, Pichot, H. Ey, Const. Gorgos).

Psihoterapie isihast:

Terapie viznd echilibrul psihic i rezolvarea unor focare patogene, bazat pe tradiia filocalic, pe
practica isihast i pe vindecri sacerdotale. Foarte potrivit ar fitermenul

Psihoterapie filocalic,

numind materia i resursele domeniului. Pn acum, s-aufolosit termeni precum: Psihoterapie ortodox
(Mitropolit Hierotheus Vlachos) sau Terapiiortodoxe. Doctorul Dmitri Alexandrovici Andreev sugereaz i
termenul: Psihiatrie ortodox.Aceti termeni indic terenul confesional pe care s-au cristalizat aceste
cercetri; dar suntrestrictivi, cci ar implica i existena unei psihoterapii catolice, protestante,
musulmane etc. S-aumai propus i termeni precum psihoteologie" sau psihoreligie", asupra crora se
exprim Grin-der i Bendler, fondatorii Programrii neuro-lingvistice. n spaiul catolic apare un bun
ndreptar de psihoterapie spiritual, intitulat neutru:

Carta degli operatori sanitari

(Vatican, 1994) Credemc termenul

Psihoterapie filocalic,

sau

isihast,

circumscrie bine materia, resursele i coninutulacestei discipline. Este vorba nu doar de conturarea unui
nou obiect, ci mai ales de

spiritualizarea actului medical:

pregtirea psiho-terapeuilor pe un teren de duhovnicie.

Purificare, iluminare, desvrite:

Cele trei principii i stadii ale practicii filocalice. Aceste treicuvinte-cheie figureaz n subtitlul Filocaliei.
Prima etap are i un bogat coninut terapeutic.Dar nu se pot trasa linii de demarcaie ferm ntre
aceste stadii, toate fiind implicate nti nterapie, apoi n desvrire.

Rugciunea lui Iisus:

Rugciune a minii n timpul creia este invocat Iisus". Alte denumiri:Rugciunea inimii; rugciunea
minii n inim; rugciunea pur. Procedeu de concentrare,introspecie i contemplare, bazat pe
repetarea unui stih isihast,

n anumite condiii

(stare, loc,durat, mod, etape, precauii), fr de care lucrarea nu se realizeaz. Prima condiie
estetransmiterea direct, de la cluzitor duhovnicesc la ucenic; alte condiii sunt dezvluite personalde
cluzitor. Exist mai multe stihuri isihaste. Cel mai frecvent folosit pe Sf Munte Athos este:

Kyrie Iisou Hriste, eleison me

(= Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m.) Prima faz, numitrugciunea lucrtoare" (gr.

praktike)

poate fi folosit n psihoterapia filocalic. A doua faz,ngduit doar celor desptimii, este rugciunea
vztoare".

71

Slujire:

n
sens filocalic, slujirea este lucrarea celui care nu-i preocupat de ctigul ce ar rezultadin lucrul su. Este
cuvntul corector pentru grij". n lucrul pe care-l face n familie, n mediul profesional, n rnduieli
religioase, omul mbuntit nu are mintea grijilor, ci mintea slujirii:senin, mulumit. Munca poate fi
fcut ca o ofrand, cu mulumire freasc, sau ca optimexprimare de sine. Pasul de la grij la slujire
este pasul de la biologic la spiritual, de la emoiadistructiv a robotelii la emoia filocalic a celui
vindecat n cotidian i de cotidian. n grecete,slujire se zice

diakonia.

n plan nalt, slujirea are o destinaie soteriologic sau de mntuire.

Sophrosyne

(gr): nfrnare, autocontrol, rbdare, nelepciune.

Soteriologie

(gr.O Soter =Mntuitorul). Doctrina cretin despre mntuire.

Trezvie:

Stare de luare-aminte i de meninere a mentalului purificat. Evitare a evenimentelor psihice, unele

spectaculoase, care pot surveni n timpul contemplaiei; refuzul fantasmelor,refuzul transei, meninerea
discernmntului i a contiinei extinse, clare. Trezvia (...)izbvete pe om de gnduri i cuvinte
ptimae, de fapte rele; ea i druiete, att ct este cu putin, dezlegarea tainelor dumnezeieti i
ascunse." (Isihie Sinaitul).

Cuprins

PROLEGOMENE

Filocalia i viaa...........................................................................................5Actualitatea terapiilor bazate

pe tradiia filocalic...........................7

PARTEA IPrincipii

......................................................................................................13Reguli filocalice pentru restabilirea

sntii..............................................15Relaia ntre pcate i
boli............................................................................27Relaia ntre pcate i clase
pulsionale.........................................................38Emoiile distructive i tratarea lor din perspectiv
filocalic.......................43Cele 7 ispite n relaie cu 7 dizabiliti
psihice............................................48Ispita
Cain.....................................................................................................59Oboseala i stresul. O abordare
filocalic.....................................................69Corectarea micrii
minii.............................................................................74
PARTEA a Il-a

Vindectori i vindecai................................................................................85Olimpiada, o sfnt

depresiv, i terapeutul" ei Ioan Hrisostom........87Evdochia i trauma de
iniiere.....................................................................102Ridicarea brbatului czut (Vindecrile
credinei)......................................108Relaia credin-sntate (n tratamentele printelui Arsenie
Boca)...........115Vindecri miraculoase.................................................................................123Cu
ntrebarea te mntuieti..........................................................................129Cuvintele de folos ale
asceilor:nsntoire i ndreptare a vieii..............132

PARTEA a IlI-a

Practici sacerdotale.......................................................................................141Cele mai puternice

rugciuni........................................................................143Rugciunea
Domneasc................................................................................145Practica celor 9 Fericiri: terapie i
iluminare................................................148Rugciunea lui Efrem Sirul pentru
desptimire............................................160Molitvele Sfntului Vasile cel
Mare..............................................................167Psalmii i
vindecarea.....................................................................................171

INCHEIERETerapie i metanoia

.....................................................................................177De la vindecare la transformare:dou etape n

tratamentele filocalice.....179Raiul este o aezare
sufleteasc.....................................................................186

72

GLOSAR........................................................................................................195n colecia SAPIENTIA" au

aprut:

Gndirea pozitiv

de Lidia lesar

Evanghelia dup Toma,

tradus i comentat de Vasile Andru

ntlniri cu maetri vizionari

de Vasile Andru

Cercul apropierii, cercul ndeprtrii &

Silviu Lupacu

Exorcismele

de Vasile Andru

nelepciune indian,

antologie de Vasile Andru

Limb i gndire n cultura indian

de Sergiu Al-George

Mrturisirile unui psihanalist

de Irena Talaban

Mahabharata,

traducere de Vasile Al-George

ocul amintirilor de.

Dorina Al-George

Contravaloarea timbrului literar se depune n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia, nr. R044RNCB 5101
0000 0171 0001, deschis la BCR, Filiala Sector 1,Bucureti.

Editura Paralela 45Piteti, jud. Arge, cod 110174, str. Fraii Goleti 128-l30; cel./fax:
(0248)63.14.39;(0248)63.14.92; (0248)21.45.33; e-mail:redacde@edituraparalek45.roBucureti, cod
71341, Sector 1, Piaa Presei Libere nr. 1,Casa Presei Libere, corp C2, mezanin 6-7-8;tel./fax:
(021)317.90.28; e-mail: bucuresQ@edituraparalela45.roCluj-Napoca, jud. Cluj, cod 400153, str. Ion
Popescu-Voited l-3, bl. D, SC 3, ap. 43; tel./fax:(0264)43.40.31; e-mail:depcluj@edituraparalela45.ro

COMENZI

-CARTEA PRIN POT

EDITURA PARALELA 45Piteti, jud. Arge, cod 110174, str. Fraii Goleti 128-Tel./Fax: 0248 214 533;0248
631 439;0248 631 492.E-mail:

comenzj@edituraparalela45.ro

sau accesai

www.edituraparalela45.ro
Condiii: rabat intre 5% i 25%; taxele potale sunt suportate de editur; plata se face ramburs, la
primirea coletului.Tiparul executat la tipografia Editurii Paralela 45