Sobre la comunin de los divorciados vueltos a casar: una

carta desde Bangladesh

El autor de la misma es un misionero del Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras. Que
escribe: "Si se procede por el camino trazado por el cardenal Kasper los daos sern
graves"

ROMA, 12 de mayo de 2014 Carlo Buzzi, 71 aos, originario de la archidicesis de

Miln, es misionero en Bangladesh continuamente desde 1975 con el Pontificio Instituto
de Misiones Extranjeras.

Durante aos ha llevado adelante su misin totalmente solo sin conseguir convertir a
nadie; pero despus llegaron los primeros bautismos, sucesivamente nacieron las
primeras familias catlicas. Una gota en un mar de musulmanes.

Se ha dedicado siempre a los ms pobres, como en el caso de las poblaciones tribales,

convirtindose en su abogado gratuito con el fin de conseguir la devolucin de las tierras
que les haban sustrado ilegalmente. Ha sido golpeado con palos y le han tirado piedras,
ha afrontado las adversidades, ha recorrido centenares de kilmetros en moto para llegar
a las aldeas ms lejanas. Ha vivido junto a las poblaciones tribales y a los intocables
llegados de la India para trabajar como albailes en la construccin de un puente sobre el
Brahmaputra, obstaculizado por los musulmanes del lugar. Ha construido escuelas,
ambulatorios, iglesias. Y cuando las han derribado, las ha vuelto a construir.

Siempre con el anuncio del Evangelio en el centro de su misin. Evangelio predicado y

vivido de la manera ms esencial, genuina, sin ningn tipo de atenuacin.

Todo esto se intuye en la carta que ha escrito al responsable de esta pgina web, que fue
compaero suyo de colegio en un pequeo pueblo de Lombarda.

La ha escrito con la voluntad de decir lo que piensa, como misionero comprometido en el

terreno, sobre el debate a propsito de la comunin a los divorciados vueltos a casar, que
ha seguido en www.chiesa desde la ciudad en la que vive, Sirajganj, a orillas del
Brahmaputra.

Y la ha escrito mientras en los Estados Unidos el cardenal Walter Kasper adalid de los
favorables a dar la comunin a los divorciados vueltos a casar , en una amplia entrevista
al semanario catlico de New York "The Commonweal" confirmaba y enfatizaba las tesis
por l mismo expuestas, por encargo del Papa Francisco, en el consistorio del febrero
pasado.

LO QUE PIENSO SOBRE LA COMUNIN A LOS DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR

de Carlo Buzzi

Queridsimo Sandro,

Aqu, en Bangladesh, nosotros enseamos el catecismo y para ser claros decimos que
cada sacramento tiene cuatro elementos: el ministro, la materia, la frmula, el
acontecimiento milagroso.

En el bautismo, el ministro es cada persona, la materia el agua, la frmula "Yo te

bautizo" y el acontecimiento milagroso es que nos convertimos en hijos de Dios.

En la confirmacin el ministro es el obispo, la materia el leo sagrado, la frmula "Yo te

signo y te confirmo" y el acontecimiento milagroso es que se recibe la fuerza del
Espritu Santo.

En la eucarista el ministro es el sacerdote, la materia el pan y el vino, la frmula "Este es

mi cuerpo" y el acontecimiento milagroso es que el pan y el vino se convierten en
cuerpo y sangre de Jess.

En la confesin el ministro es el sacerdote, la materia los pecados, la frmula "Yo te

absuelvo" y el acontecimiento milagroso es el perdn de los pecados.

En el matrimonio el ministro son los propios esposos, la materia su cuerpo y su alma, la

frmula es la promesa y el acontecimiento milagroso es que se convierten en una sola
persona.

Enseamos que el sacramento se llama as porque produce un acontecimiento

sobrenatural que no vemos con nuestros ojos, pero que es grandioso y real a los ojos de
Dios.

En lo que respecta al matrimonio explicamos que lo milagroso es, precisamente, que tras
la promesa frente a Dios los dos esposos se convierten en una sola persona como si
hubieran sido unidos con cola o soldados a 5.000 grados.

Ahora bien, si se elimina este acontecimiento milagroso del matrimonio catlico qu

debemos poner en su lugar?

Esta es la reflexin que yo he hecho.

Sabemos que existe el bautismo "de sangre" y tambin el bautismo "de deseo", tan
vlidos ambos como el del agua.

Las personas divorciadas que se han vuelto a casar, si de verdad son conscientes de su
situacin, pueden hacer la comunin de deseo.

Cuando se recibe un sacramento hay una parte objetiva y una subjetiva. Se sabe que lo
ms importante es la gran gracia vinculada al sacramento. Pero yo podra estropear esta
gracia e incluso ser sacrlego si me acerco a la comunin de manera superficial o indigna.

Ahora bien, es un poco presuntuoso por parte de estas personas divorciadas que se han
vuelto a casar y que en general han pisoteado un poco el sentido cristiano del sufrimiento,
del sacrificio, de la resistencia, de la penitencia, olvidndose que Jess subi a la cruz y
que la cruz, cuando llega, es la va para que cada cristiano se acerque al Redentor,
apelarse a la misericordia de Dios, al que no han tenido en cuenta antes.

Subjetivamente, pienso que para ellos es mucho ms esencial limitarse al deseo de la

comunin, en lugar de recibir la comunin misma.
Aceptar voluntariamente este ayuno har mucho bien a su alma y a la santidad de esa
comunidad cristiana que es la Iglesia.

En cambio, si se procede por el camino trazado por el cardenal Walter Kasper los daos
sern graves:

1. Se convertir a la Iglesia en algo superficial y acomodadizo;

2. Se tendr que negar la infalibilidad de la ctedra de Pedro, porque es como si todos los
Papas precedentes se hubieran equivocado;
3. Se tendrn que considerar estpidos a todos los que han dado la vida como mrtires
para defender este sacramento.

Tal vez he dado mi contribucin a esta diatriba, que espero que acabe pronto.

Hasta pronto y afectuosos saludos desde Bangladesh, pas emergente en muchas cosas
y que no hay que descartar.

Padre Carlo

Sirajganj, 5 de mayo de 2014

Comunin a los divorciados vueltos a casar? S, de deseo

En vista de las reacciones a su carta precedente, el misionero Carlo Buzzi enriquece con
nuevos argumentos la solucin que l propone, resumindola en 25 puntos incisivos, de
obligada lectura y con muchas sorpresas

ROMA, 21 de mayo de 2014 La carta abierta del padre Carlo Buzzi, misionero en
Bangladesh, publicada hace diez das en www.chiesa ha tenido gran resonancia en todo
el mundo:

> Sobre la comunin de los divorciados vueltos a casar: una carta

desde Bangladesh
La carta ha suscitado vivas reacciones tanto en pro como en contra, animando al Padre
Buzzi a volver sobre el tema y argumentar su tesis de manera ms amplia.

Padre Buzzi, de 71 aos, originario de la archidicesis de Miln, en misin en Bangladesh

ininterrumpidamente desde 1975, responde plenamente al perfil ideal de sacerdote
catlico que el Papa Francisco traza en sus discursos y homilas: el sacerdote de una
Iglesia "de salida misionera" hacia "todas las periferias que necesitan la luz del
Evangelio".

Pero precisamente al observar desde su frontera extrema la corriente de opinin que en

las Iglesias del bienestar se est afirmando en favor de la comunin a los divorciados
vueltos a casar, l ve con claridad el dao que podra ocasionar este cambio en la praxis y
la doctrina. Y lo describe con una lucidez y un realismo poco comunes en los debates en
curso sobre este tema.

He aqu su nueva intervencin, de obligada lectura.

LA COMUNIN DE DESEO

de Carlo Buzzi

Entre las personas que han reaccionado a mi carta hay quien me ha dicho que ha sido
una prdida de tiempo, porque ya es seguro que la mocin para dar la comunin a los
divorciados vueltos a casar pasar con una gran mayora.

Efectivamente, me han explicado que en el snodo la mayora de los obispos de las dos
Amricas, del Norte de Europa y de Australia votar a favor. Y, por tanto, superarn
ciertamente los votos de los obispos de frica y de Asia, entre los cuales hay muchos
contrarios a susodicha mocin.

Pobres obispos de frica y de Asia! Estamos reduciendo la Iglesia a una organizacin

como la ONU o cualquier otro parlamento donde la mayora gana. Es decir, precisamente
esas instituciones que legal y democrticamente aprueban de todo, incluidos crmenes
como el aborto, el matrimonio entre homosexuales y la adopcin de nios por parte de los
mismos, los experimentos con embriones que son seres humanos, la eutanasia y todo lo
que venga.

Es la primera vez que la democracia, con sus mtodos, penetra en la Iglesia Catlica.
Tendr derecho el Espritu Santo, como cada obispo, a por lo menos un voto, dado que
viene como representante de la Santsima Trinidad?

Hasta ahora la Iglesia Catlica ha seguido en pie porque su fundamento era la santidad
de sus miembros y de sus mrtires, no la democracia.

Cada ao, miles de catlicos mueren perseguidos por su fe y nosotros, que estamos bien,
nos preocupamos obstinadamente por la comunin a los divorciados vueltos a casar.
Cuntos mrtires ha habido en Inglaterra por mantenerse fieles a la integridad del
sacramento del matrimonio!

Ay! de la Iglesia catlica si sigue el camino de la Iglesia anglicana, donde las cosas de
Dios, de la fe y del comportamiento moral del hombre se deciden con sistema
democrtico. Pobre Dios, a la merced de los votos de algunos eclesisticos! Estn
seguros de que Dios quiere que las mujeres sean sacerdotes y obispos? Estn seguros
de que Dios aprueba los matrimonios entre homosexuales?

Pero vayamos al grano. Con este escrito mi intencin es contribuir positivamente al

debate sobre la comunin a los divorciados vueltos a casar.

Lo har punto por punto.

1. En mi opinin, se ha exagerado la importancia de esta diatriba, que no merece toda

esta tensin.

2. Ya sucede que en muchos casos serios y dolorosos el sacerdote juzga si dar o no la

comunin. Por ejemplo, en segundos matrimonios impuestos por la fuerza o con un
cnyuge que tiene el deseo sincero de separarse pero est imposibilitado por la violencia
del otro o por la enfermedad grave de ste, lo que impide que le abandone.

3. Mi contribucin a esta diatriba es una intuicin que creo puede ayudar a llegar a un
compromiso.

4. LA COMUNIN DE DESEO.

5. Por qu la comunin de deseo no podra ser considerada una verdadera comunin

sacramental, como el bautismo de deseo y la confesin de deseo en punto de muerte?

6. Esta comunin parece ser la adecuada para quien no est en estado de gracia y
quisiera salir de este estado, pero por diversos motivos no puede.

7. No es la primera vez que se necesita encontrar una va de salida para una diatriba.
Sabemos que la definicin de la Inmaculada Concepcin estuvo en un impasse durante
varios siglos. Tampoco la Virgen poda ser redimida si no era a travs de la cruz de Jess.
Pero Jess muri despus; entonces, cmo poda estar ella desde el momento de su
nacimiento sin pecado original? La idea fue de Duns Scoto: la Virgen se benefici de la
cruz de Jess anticipadamente, como si hubiera recibido un prstamo. Problema
resuelto!

8. Como regla, es un error dar la comunin a los divorciados vueltos a casar.

9. No atae a la Iglesia pensar si dar la comunin o no; son las personas divorciadas y
vueltas a casar quienes deben pensar si son dignas de recibir la comunin o no.

10. Por un lado tenemos una pareja de personas divorciadas vueltas a casar que piensan
que tal vez no es justo acercarse a recibir la comunin porque estn en una situacin
irregular. Por el otro, hay en cambio otra pareja de personas divorciadas vueltas a casar
que pretende tomar la comunin sin pensar seriamente que estn en una situacin
irregular con la Iglesia. Decidme: cul es la pareja que tiene ms fe y muestra ms
respeto por el sacramento y la Iglesia?

11. Tambin en la liturgia nosotros decimos: "SEOR, NO SOY DIGNO DE QUE T

ENTRES EN MI CASA (ut intres sub tectum meum) PERO DI SOLO UNA PALABRA Y YO
ESTAR SALVADO".

12. No es sta una comunin de deseo?

13. Si damos la comunin a los divorciados vueltos a casar, quiere decir que no tienen ni
siquiera necesidad de confesarse, porque ya no es pecado. Por lo que salta el noveno
mandamiento. Pero tambin el sexto.

14. Si se tolera esto, entonces tambin con otros pecados graves se puede hacer la
comunin sin confesarse. Y saltan los otros mandamientos.

15. De este modo, todo salta por los aires. El Nuevo y el Antiguo Testamento. Hay que
rehacer toda la moral, la patrstica. Hay que entender de nuevo qu es pecado y qu no lo
es. Desaparece tanto la nocin de crimen como de pecado.
16. No hay proporcin entre esta concesin de la comunin a los divorciados vueltos a
casar y las grandes y arduas consecuencias de desorientacin y reacciones que se
tendran en la Iglesia y en el mundo. Para muchas personas sera doloroso aceptarlo.
Creo que no se pierde nada si se dejan las cosas como estn; en cambio, introducir esta
concesin podra tener graves resultados. Entre los anglicanos hubo una escisin cuando,
por mayora, se tomaron decisiones que iban contra la conciencia de muchos.

17. Hay bastante paz en la Iglesia catlica actualmente.

18. Entonces, no demos paso a cismas por culpa de algo tan secundario.

19. No es justo dar una direccin peligrosa a toda la Iglesia slo porque he ledo un libro
que me gusta de un telogo o moralista que sostiene estas teoras.

20. Queremos reducir toda la Iglesia universal al mismo nivel en el que estn las Iglesias
de Holanda y Blgica?

21. No pienso que con una medida de este tipo las iglesias se volvern a llenar como
antes. Al contrario, muchos de los que ahora van, podran desertar.

22. En las tierras de misin los catlicos, por lo comn, estn identificados con quienes
tienen un solo matrimonio para siempre, obedecen al Papa y cuyos sacerdotes y monjas
no estn casados. Y no os podis imaginar la ventaja que esto nos da en nuestra labor
evangelizadora respecto a los protestantes.

23. Por esta razn, cuando hay matrimonios mixtos con seguidores de otras
denominaciones cristianas, especialmente las jvenes quieren casarse con el rito catlico,
porque saben que en ste el matrimonio es nico y no se puede infringir.

24. Yo quiero seguir siendo catlico. No quiero convertirme en anglicano o baptista.

25. Vemos que los Estados y las grandes organizaciones estn sometidos a una fuerza
misteriosa que inclina hacia el mal. La nica institucin que no se deja doblegar y que se
mantiene firme sobre los verdaderos valores del hombre es la Iglesia catlica. Resistamos
y no enturbiemos nuestra fuente. Un da, cuando estn cansados y sedientos, muchos
hombres sabrn dnde encontrar un poco de agua fresca.

Sirajganj, 17 de mayo de 2014

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En la ilustracin un detalle de los mosaicos de la baslica de San Marcos en Venecia, del

siglo XII: Jess en el pozo con la samaritana "de los cinco maridos".

En el famoso pasaje del captulo 4 del Evangelio de Juan, perno de la preparacin al

bautismo en los primeros siglos de la Iglesia y que entr en la liturgia como lectura clave
de la Cuaresma, se encuentra este dilogo entre Jess y la samaritana:

l le dice: Vete, llama a tu marido y vuelve ac.

Respondi la mujer: No tengo marido.
Jess le dice: Bien has dicho que no tienes marido, porque has tenido cinco maridos y el
que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad.

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Kasper cambia el paradigma, Bergoglio aplaude

El texto de la relacin bomba que ha abierto el consistorio sobre la familia ya no es un
secreto. Indica dos vas para readmitir a la comunin a los divorciados vueltos a casar,
siguiendo el ejemplo de la Iglesia antigua

ROMA, 1 de marzo de 2014 La relacin de introduccin del cardenal Walter Kasper en

el consistorio de la semana pasado ya no est cerrada bajo llave. La he hecho pblica,
con una exclusiva periodstica magistral, el peridico italiano "Il Foglio", dirigido por
Giuliano Ferrara, que ha anticipado mucho la salida de la misma relacin en forma de
libro, por la editorial Queriniana.

Pero que esta relacin tuviera que mantenerse secreta es un contrasentido, despus de
las palabras con las que el Papa Francisco la haba alabado el 21 de febrero, al final de
los dos das del consistorio dedicados a la cuestin de la familia:

"Ayer, antes de dormir, pero no para dormirme, he ledo he vuelto a leer el trabajo del
cardenal Kasper y quisiera darle las gracias porque he ledo teologa profunda, tambin
un pensamiento sereno en la teologa. Es agradable leer teologa serena. Y tambin he
encontrado eso que San Ignacio nos deca, ese 'sensus Ecclesiae', el amor de la Madre
Iglesia. Me ha hecho bien y me ha dado una idea disclpeme eminencia si le causo
turbacin , pero la idea es que esto se llama 'hacer teologa de rodillas'. Gracias.
Gracias".

En su relacin, Kasper ha dicho que quera "plantear solo algunas preguntas" porque "una
respuesta ser tarea del snodo en sintona con el Papa". Pero leyendo lo que ha dicho a
los cardenales, las suyas son mucho ms que preguntas, son propuestas de solucin ya
slidamente ensambladas, a las que el Papa Francisco parece que se quiere adherir.

Y son propuestas fuertes, un verdadero "cambio del paradigma". En particular, sobre lo

que Kasper considera el problema de los problemas, la comunin a los divorciados
vueltos a casar, al que le dedica ms de la mitad de las dos horas de su discurso.

Como haba anticipado www.chiesa en dos servicios, la piedra de comparacin de las

propuestas de Kasper ha sido la Iglesia de los primeros siglos, tambin ella "enfrentada a
conceptos y modelos de matrimonio y de familia muy distintos de los que predic Jess".

Frente al desafo del presente, Kasper ha declarado que "nuestra postura hoy no puede
ser un adaptacin liberal al 'status quo', sino una posicin radical que va a la raz, que va
al Evangelio".

Para comprobar si esto es verdad o no para muchos cardenales que han intervenido en
el debate no lo es he aqu a continuacin los pasajes cruciales de la relacin.

__________
EL PROBLEMA DE LOS DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR

de Walter Kasper

[] No basta considerar el problema solo desde el punto de vista y de la perspectiva de la

Iglesia como institucin sacramental. Necesitamos un cambio de paradigma y debemos
como ha hecho el buen Samaritano considerar la situacin tambin desde la perspectiva
de quien sufre y pide ayuda.

Todos sabemos que la cuestin de los matrimonio de personas divorciadas y vueltas a

casar es un problema complejo y espinoso. [] Qu puede hacer la Iglesia en estas
situaciones? No puede proponer una solucin distinta o contraria a las palabras de Jess.
La indisolubilidad de un matrimonio sacramental y la imposibilidad de un nuevo
matrimonio durante la vida del otro cnyuge forman parte de la tradicin de fe vinculante
de la Iglesia, que no puede ser abandonada o disuelta basndose en una comprensin
superficial de la misericordia a bajo precio. [] La pregunta es, por tanto, cmo puede
corresponder la Iglesia a este binomio indisoluble de fidelidad y misericordia de Dios en su
accin pastoral respecto a los divorciados vueltos a casar con rito civil. []

Hoy nos encontramos ante una situacin similar a la del ltimo Concilio. Tambin
entonces existan sobre la cuestin del ecumenismo o de la libertad religiosa, por ejemplo,
encclicas y decisiones del Santo Oficio que parecan excluir otras vas. El Concilio, sin
violar la tradicin dogmtica vinculante, ha abierto las puertas. Nos podemos preguntar:
no es tal vez posible un ulterior desarrollo tambin en la presente cuestin? []

Me limito a dos situaciones, para las cuales en algunos documentos oficiales ya se

mencionan algunas soluciones. Deseo plantear solo algunas preguntas, limitndome a
indicar la direccin de las respuestas posibles. Sin embargo, dar una respuesta ser tarea
del Snodo en sintona con el Papa.

PRIMERA SITUACIN

La "Familiaris consortio" afirma que algunos divorciados vueltos a casar estn

convencidos subjetivamente, en conciencia, que su precedente matrimonio,
irremediablemente roto, no ha sido nunca vlido. [] Segn el derecho cannico, la
valoracin es tarea de los tribunales eclesisticos. Al no ser estos "iure divino", sino que
se han desarrollado histricamente, a veces nos preguntamos si la va judicial debe ser la
nica va para resolver el problema o si no seran posible otros procedimientos ms
pastorales o espirituales.

Como alternativa, se podra pensar que el obispo pueda confiar esta tarea a un sacerdote
con experiencia espiritual y pastoral, como el penitenciario o el vicario episcopal.

Independientemente de la respuesta que hay que dar a dicha pregunta, recordemos el

discurso del Papa Francisco a los oficiales del tribunal de la Rota Romana del 24 de enero
de 2014, en el cual afirma que dimensin jurdica y dimensin pastoral no estn en
contraposicin. [] La pastoral y la misericordia no se contraponen a la justicia sino que,
por decirlo de algn modo, son la justicia suprema porque detrs de cada causa no solo
vislumbran un caso que hay que examinar en la ptica de una regla general, sino una
persona humana que, como tal, no representa nicamente un caso y que tiene siempre
una dignidad nica. [] De veras es posible decidir sobre el bien o el mal de las
personas en segunda y tercera instancia slo sobre la base de actos, es decir, de
documentos, sin conocer nunca a la persona y su situacin?

SEGUNDA SITUACIN

Sera equivocado buscar la solucin del problema solo en una generosa ampliacin del
procedimiento de nulidad del matrimonio. As se creara la peligrosa impresin de que la
Iglesia procede de manera deshonesta concediendo lo que en realidad son divorcios. []
Por lo tanto, debemos tomar en consideracin tambin la cuestin ms difcil de la
situacin del matrimonio rato y consumado entre bautizados, donde la comunin
matrimonial se ha roto irremediablemente y donde uno o ambos cnyuges han contrado
un segundo matrimonio civil.

En 1994, la congregacin para la doctrina de la fe nos dio una advertencia cuando

estableci y el Papa Benedicto XVI lo ha confirmado durante el encuentro internacional
de las familias en Miln en 2012 que los divorciados vueltos a casar no pueden recibir la
comunin sacramental, pero pueden recibir la espiritual. []

Muchos estarn agradecidos por esta respuesta, que es una verdadera apertura. Pero
tambin plantea varias preguntas. Efectivamente, quien recibe la comunin espiritual es
una sola cosa con Jesucristo. [] Por qu, entonces, no puede recibir tambin la
comunin sacramental? [] Algunos sostienen que precisamente la no participacin a la
comunin es un signo de la sacralidad del sacramento. La pregunta que se plantea es:
no es tal vez una instrumentalizacin de la persona que sufre y pide ayuda si hacemos
de ella un signo y una advertencia para los otros? La dejamos morir sacramentalmente
de hambre para que otros vivan?

La Iglesia de los orgenes nos da una indicacin que puede servir como va de salida del
dilema, a la cual el profesor Joseph Ratzinger haba ya hecho mencin en 1972. [] En
las Iglesias locales individuales exista el derecho consuetudinario en base al cual los
cristianos que vivan un segundo vnculo, aunque estuviera en vida el primer cnyuge,
despus de un tiempo de penitencia tenan a disposicin [] no un segundo matrimonio,
sino a travs de la participacin a la comunin, una tabla de salvacin. []

La pregunta es: esta va ms all del rigorismo y del laxismo, la va de la conversin, que
desemboca en el sacramento de la misericordia, en el sacramento de la penitencia, es
tambin el camino que podemos recorrer en la presente cuestin?

A un divorciado vuelto a casar: 1. si se arrepiente de su fracaso en el primer matrimonio,

2. si ha aclarado las obligaciones del primer matrimonio y si ha excluido de manera
definitiva volver atrs, 3. si no puede abandonar sin otras culpas los compromisos
asumidos con el nuevo matrimonio civil, 4. si se esfuerza en vivir al mximo de sus
posibilidades el segundo matrimonio a partir de la fe y educar a sus hijos en la fe, 5. si
desea los sacramentos como fuente de fuerza en su situacin, debemos o podemos
negarle, despus de un tiempo de nueva orientacin, de "metanoia", el sacramento de la
penitencia y despus el de la comunin?

Esta posible va no sera una solucin general. No es el camino ancho de la gran masa,
sino el estrecho de la parte probablemente ms pequea de los divorciados vueltos a
casar, sinceramente interesada en los sacramentos. No es necesario tal vez evitar lo
peor precisamente aqu? Efectivamente, cuando los hijos de los divorciados vueltos a
casar no ven a sus padres acercarse a los sacramentos, normalmente tampoco ellos
encuentran el camino hacia la confesin y la comunin. No tendremos en cuenta que
perderemos tambin a la prxima generacin y, tal vez, tambin a la siguiente? Nuestra
praxis consumada, no demuestra ser contraproducente? []

LA PRCTICA DE LA IGLESIA DE LOS ORGENES

Segn el Nuevo Testamento, el adulterio y la fornicacin son comportamientos en

fundamental contraste con el ser cristianos. Del mismo modo, en la Iglesia antigua, junto a
la apostasa y al homicidio, entre los pecados capitales que excluan de la Iglesia, estaba
tambin el adulterio. [] Sobre las correspondientes cuestiones exegticas e histricas
existe una amplia literatura, entre la cual es casi imposible orientarse, e interpretaciones
distintas. Se pueden citar, por ejemplo, por una parte, a G. Cereti, "Divorzio, nuove nozze
e penitenza nella Chiesa primitiva", Boloa 1977, 2013, y por la otra a H. Crouzel,
"LEglise primitive face au divorce", Paris 1971, y a J. Ratzinger, [] 1972, [reproducido]
en "L'Osservatore Romano" del 30 de noviembre de 2011.

No puede haber, sin embargo, alguna duda sobre el hecho de que en la Iglesia de los
orgenes, en muchas Iglesias locales, por derecho consuetudinario haba, despus de un
tiempo de arrepentimiento, la prctica de la tolerancia pastoral, de la clemencia y de la
indulgencia.

En el contexto de dicha prctica se entiende tambin, quizs, el canon 8 del Concilio de

Nicea (325), dirigido contra el rigorismo de Novaciano. Este derecho consuetudinario est
expresamente testimoniado por Orgenes, que lo considera no irrazonable. Tambin
Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y algunos otros hacen referencia a l. Explican el
no irrazonable con la intencin pastoral de evitar lo peor. En la Iglesia latina, por medio
de la autoridad de Agustn, esta prctica fue abandonada en favor de una prctica ms
severa. Tambin Agustn, sin embargo, en un pasaje habla de pecado venial. No parece,
por tanto, haber excluido de partida toda solucin pastoral.

Seguidamente, la Iglesia de Occidente, en las situaciones difciles, para las decisiones de

los snodos y similares ha buscado siempre, y tambin encontrado, soluciones concretas.
El Concilio de Trento [] ha condenado la posicin de Lutero, pero no la prctica de la
Iglesia de Oriente. []

Las Iglesias ortodoxas han conservado, conforme al punto de vista pastoral de la tradicin
de la Iglesia de los orgenes, el principio para ellos vlido de la oikonomia. A partir del
siglo VI, sin embargo, haciendo referencia al derecho imperial bizantino, han ido ms all
de la posicin de la tolerancia pastoral, de la clemencia y de la indulgencia, reconociendo,
junto a las clusulas del adulterio, tambin otros motivos de divorcio, que parten de la
muerte moral y no slo fsica del vnculo matrimonial.

La Iglesia de Occidente ha seguido otro recorrido. Excluye la disolucin del matrimonio

sacramental rato y consumado entre los bautizados; conoce, sin embargo, el divorcio para
el matrimonio no consumado, as como, por el privilegio paulino y petrino, para los
matrimonios no sacramentales. Junto a esto estn las declaraciones de nulidad por vicio
de forma; a este propsito nos podramos preguntar, sin embargo, si no se sitan en
primer plano, de manera unilateral, puntos de vista jurdicos histricamente muy tardos.

J. Ratzinger ha sugerido retomar de manera nueva la posicin de Basilio. Parecera ser

una solucin apropiada, solucin que est en la base de mis reflexiones. No podemos
hacer referencia a la una o a la otra interpretacin histrica, que sigue siendo
controvertida, y ni siquiera repetir simplemente las soluciones de la Iglesias de los
orgenes en nuestra situacin, que es completamente distinta. En la cambiada situacin
actual podemos, no obstante, retomar los conceptos de base e intentar realizarlos en el
presente, en la manera que es justa y adecuada a la luz del Evangelio.

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El texto ntegro de la relacin de Kasper, hecha pblica el 1 de marzo en exclusiva

mundial por el peridico "Il Foglio":

> "In questo anno internazionale della famiglia"

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Los dos servicios de www.chiesa dedicados a la actuacin de la Iglesia de los primeros

siglos en lo que respecta a los divorciados vueltos a casar, con referencias a los textos de
los Padres, de los concilios y de autores modernos idnticos a los citados por Kasper en
su relacin:

> Cuando la Iglesia de Roma perdonaba las segundas nupcias

(31.1.2014)

> El snodo, en una encrucijada sobre las segundas nupcias (7.2.2014)

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En el frente opuesto a Kasper, la posicin argumentada con ms autoridad sigue siendo la

del cardenal Gerhard L. Mller, prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe,
publicada en "L'Osservatore Romano" del 23 de octubre de 2013:

> Sobre la indisolubilidad del matrimonio y el debate acerca de los

divorciados vueltos a casar