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RESENHA SOBRE O NOVO ORGANUM DE FRANCIS BACON

Paulo Gomes Lima

Prof. Adjunto da FAED/UFGD MS.
rea Fundamentos da Educao

No prefcio do Novo Organum, Francis Bacon (sc. XVI/XVII) afirma que a sua
via (como prefere) ou mtodo, como costumamos conhecer, de fcil apresentao,
enquanto objeto do conhecimento, mas, para a sua poca, no to fcil de ser aplicado
por conta de obstculos histricos no desenvolvimento da cosmoviso cientfica. Neste
sentido, tece seu raciocnio propositivo no estudo dos graus de verdade originados das
percepes sensveis sob nova tica (distanciando-se da perspectiva aristotlica baseada
na crena da cincia por meio da autoridade clssica): uso de critrios metodolgicos
para o desvelamento do objeto. Em sua proposio, deixa claro que sua nfase no
pretende anular a reflexo cientfica ou mesmo dar-lhe um valor secundrio, mas que
... haja finalmente dois mtodos, um destinado ao cultivo das cincias e o outro
destinado descoberta cientfica(Bacon,1999, p.29). Deste ltimo, especificamente, o
propsito seria ... conhecer a verdade de forma clara e manifesta (Id.,p.30).
O Novo Organum foi organizado didaticamente por Bacon em duas partes (Livro
I e II). Nas duas partes desenvolve sua proposta metodolgica em forma de aforismos.
Aforismos so breves sentenas de ndole afirmativa, negativa ou interrogativa que
podem contemplar e finalizar um raciocnio ou podem se encadear com outros
aforismos derivados ou no. Assim, o livro I composto por 130 aforismos e o Livro II
por 52.
A leitura do livro no cansativa, uma vez que o autor procura na escrita, seguir
o mtodo ou a via que prope: o pensamento indutivo. O seu ponto de partida o
conhecimento do homem como sujeito e intrprete da natureza, mas que limita o seu
avano por conta de um apego agentes obstaculizadores. Em muitos dos aforismos,
observamos que Bacon faz meno limitao do desenvolvimento cientfico,
condicionada pela teologia, sem neg-la ou rejeitar ele mesmo o cristianismo, mas pela
estagnao de um mundo determinado e revelado. Para ele, o mundo deveria ser
descoberto pela experimentao cientfica, podendo sem maiores prejuzos, coexistir a
f e a cincia, como segue ao final de sua obra: Pelo pecado o homem perdeu a
inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as perdas podem ser reparadas, mesmo
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que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religio e a f, a segunda com as
artes e com a cincia. (p.218).
Passo a passo, Bacon levanta argumentos da necessidade de um novo
conhecimento e fortalecimento da cincia pela educao do pensamento mobilizado
pela experincia, como observaremos a seguir nas duas partes de sua obra.

LIVRO I AFORISMOS SOBRE A INTERPRETAO DA NATUREZA

E O REINO DO HOMEM

Nos aforismos de I a X, Bacon enfatiza a limitao da cincia, entendida como

caminho contemplativo. Para ele, o caminho cientfico deveria ser entendido luz da
experincia sensvel, por meio de auxlios adequados (mtodos) que pudessem
favorecer a descoberta e no revelao dos fenmenos estudados.
Nos seguintes, de XI a XX, reporta-se a limitao da utilizao silogstica no
estudo dos objetos ou fenmenos. Neste caso, observa que as mesmas no assumiam
qualquer valor no estudo de fenmenos particulares, tendo em vista sua incurso
dedutiva, logo, aponta para a necessidade de um caminho de estudo apropriado que no
mais poderia ser orientado por uma lgica da deduo, mas, pelo ...verdadeiro
caminho...ainda no instaurado. (p.36)
Nos aforismos de XXI a XXX observa que os axiomas abstrados de fatos
particulares, conduzidos por antecipao e interpretao da natureza podem levar ao
encontro de descobertas evidentes, neste sentido, seria necessrio a observao de
critrios concretos para a sua consecuo.
De XXXI a XL se reporta a obstruo dos dolos e noes falsas que impedem
os homens de instaurarem um novo olhar e caminho pra uma nova cincia. A palavra
dolo emprega por Bacon d a idia de um falso deus ou falsa imagem do
conhecimento que tambm produz e reproduz noes equivocadas da verdade.
Dos aforismos XLI a L, Bacon classifica os dolos em quatro tipologias como
paradigmas que interferem no desenvolvimento da cincia e do pensamento coerente do
homem frente a um mundo que solicita outro tipo de olhar, a saber: a) da tribo, b) da
caverna, c) do foro e d) do teatro, as quais passamos a pontuar:

a) dolos da tribo: a tribo para Bacon corresponde raa humana, os dolos surgem
quando o homem se deixa perceber a realidade a partir de apenas uma perspectiva, por
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exemplo, tomar o conhecimento advindo dos sentidos como verdadeiro, no

considerando que tais percepes so incompletas e parciais. Para Bacon o homem
tende a querer simplificar o complexo como se isso de fato o explicasse o seu todo,
pois lhe conveniente, mas uma via falsa, pois desconsidera as tramas desta totalidade.

b) dolos da caverna:
Bacon observa que cada pessoa tem sua caverna particular, seu raio de conformao,
assim a tendncia dos indivduos observar e conceber a realidade por meio da luz que
esto habituados, Desta maneira alguns vo se guiar pelas diferenas do objeto, outros
pela semelhanas luz de sua prpria caverna (mundo concebido) e ambas orientaes
podero estar equivocadas

c) dolos do foro:
Ou dolos do mercado ou da feira so erros caracterizados pela ambigidade das
palavras e comunicao entre os interlocutores. Algumas palavras podem ser usadas em
sentidos diferentes por interlocutores e ambos concordarem aparentemente. Mas se
contextualizadas as convergncias se dissipam e o dilogo se mostra tal como .

d) dolos do teatro:
So causados ou surgem a partir dos sistemas filosficos e em regras de demonstrao
sem sustentao, portanto, falseadas como num teatro em que a verdade somente um
detalhe e o que importa a divagao. Os dolos do teatro so caracterizados como
invenes acerca da verdade por meio dos sistemas filosficos sem ter base na realidade
propriamente ditam. Dito de outra maneira os dolos do teatro se materializam pela
aceitao irrefletida de falsas teorias acerca da natureza, do universo e do prprio
homem.

Para ele estes dolos eram responsveis pelo no progresso da cincia e pela
forma como o homem era educado, reproduzindo-se uma tipologia de homem,
distanciado do mundo real. Por isso prope o caminho correto para se encontrar a
verdade contida no livro da natureza materializado no mtodo indutivo que consistia
na observao e experincias com fenmenos particulares para se chegar a
conhecimentos e causas mais gerais.
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Dos aforismos LI a LX refere-se aos dolos do foro como os mais perturbadores

para o desenvolvimento da cincia, por conta de tentarem explicar o mundo somente
pelo mbito da racionalidade e sempre numa perspectiva ambgua, descartando a
experincia como aspecto significativo no desvelamento do objeto.
Nos aforismos LXI a LXX o autor enumera os motivos e causas para a
libertao dos dolos e o amplo acesso ao reino dos homens, que repousa sobre as
cincias. Embora reconhea a contribuio grega no enfoque cultural da humanidade,
Bacon sente-se incomodado com a estagnao do pensamento idealista e a limitao da
perspectiva realista de Aristteles, ainda que sua proposio seja realista, a conduo do
pensamento e ordenamento metodolgico representam o grande avano para a
revoluo do pensamento que inauguraria a idade e a cincia moderna.
Nos aforismos LXXI ao XC, faz aluso cincia orientada pelos clssicos da
filosofia grega e depois romana, resignando-se ao indigno ofcio de serva, uma vez que
desprendida do estudo de realidades particulares, universalizam os seus axiomas sem
experimentao, simplesmente na autoridade dos clssicos. Para Bacon, ...a verdade
filha do tempo, no da autoridade. (p.66) Neste sentido, aponta como importante a
verificao como tarefa do cientista numa nova perspectiva de aceitao ou no da
descoberta: aceito ou no, porque experimento.
Dos aforismos XCI ao C Bacon reporta-se importncia dos experimentos para
o progresso da cincia. Classifica-os como Lucferos - necessrios para a descoberta
das causas e axiomas e dos Frutferos responsveis pelas descobertas ou
desvelamento do objeto ou fenmeno estudado por meio de mtodo apropriado.
Do CI at o CX, Bacon afirma que muitas invenes podem ser desdobradas,
muitos axiomas e idias podem ser concebidas se o caminho ou via do pensamento
seguirem a perspectiva do indutivismo.
Nos aforismos CXI ao CXXX, Bacon elucida o porqu da necessidade de sua
contribuio metodolgica, afirmando que a cincia somente alcanaria qualquer
avano se fosse conduzida por mtodos que conduzissem e produzissem significativos
resultados prticos. Verdade cientfica e utilidade deveriam ser os alicerces do
pensamento indutivista, evitando-se toda e qualquer abstrao que no fosse passvel de
experimentao.

LIVRO II AFORISMOS SOBRE A INTERPRETAO DA NATUREZA

E O REINO DO HOMEM
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Os aforismo I ao X Bacon estabelece o escopo da cincia luz do pensamento

indutivo, reportando-se as intervenes metdicas e experimentos como o cerne de seu
mtodo.
Do aforismo XI ao XX enfatiza que o mtodo indutivo deveria ser orientado
pelas tbuas da investigao (princpios metodolgicos) que funcionariam como
critrios essenciais no estudo do objeto ou fenmeno, a saber:
Tbua da presena ou afirmao levantamento de todos os casos em
que o fenmeno/ problema aparece desde que apresente as mesmas
caractersticas;
Tbua das ausncias ou negao Verificao dos casos em que o
fenmeno no ocorre;
Tbua das graduaes ou comparaes anotao dos diferentes graus
de variao do fenmeno, descobrindo-se as correlaes entre as
modificaes
Os procedimentos experimentais para Bacon abrangem o maior nmero possvel
de observaes indutivas, conforme se segue:

Variao anlise de um fenmeno/objeto cuja dimenso alterada (massa

inicial/massa alterada) resultando numa comparao entre a velocidade inicial (sem
alterao de massa) e a velocidade procedente do objeto que tece sua massa aumentada.

Prolongao aplicao do mesmo princpio objeto ou fenmenos naturais alterados

(se o im atrai o ferro em condie naturais, em uma soluo aquosa partculas de ferro
poderiam ser atradas ?)

Transferncia a imitao de um fenmeno natural como possibilidade de gerar, por

interveno do homem o mesmo resultado.

Inverso estudo da inverso do fenmeno, comparando-se pelo menos dois deles

(frio/calor, etc.). Se existe uma relao verdadeira geradora do frio, o mesmo poderia
ser aplicado inversamente para o calor ?
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Compulso anlise da relao causa-efeito (O aumento ou diminuio das causas

poder acarretar ou no modificaes nos efeitos ?)

Unio anlise da mistura de dois produtos diferentes e que so utilizadas para

finalidades similares a sua unio geraria ou no o mesmo resultado quando encontrado
juntos ?

Mudana de condies anlise da alterao ou no do objeto/fenmeno em

condies distintas (ex. ar livre/ recipientes ou lugares fechados).

O conjunto das tbuas de investigao e dos procedimentos experimentais foi

denominado por Bacon de Primeira Vndima, como se estive se referindo aos primeiros
passos (ou coleta de dados) na conduo do estudo do estudo do objeto. O passo
seguinte, seria orientado pelas Instncias Prerrogativas.
Do aforismo XXI ao LI Bacon discorre sobre as instncias prerrogativas
caracterizando-as como o estudo do objeto em sentido restrito, de acordo com a
manifestao emprica do objeto. No Novo Organum, Bacon descreve 27 delas, como
enumeradas a seguir:
Solitrias Potestade ou do Cetro Caminho
Migrantes Acompanhamento Suplementares ou
substitutivas
Ostensivas Hostis Vara ou do raio
Clandestinas Subjuntivas Currculo
Constitutivas Aliana ou unio Quantidade
Conformes ou proporcionadas Cruciais Luta
Mondicas Divrcio Indicadoras
Desviantes Lmpada ou primeira Policrestas
informao
Limtrofes Analgicas Mgicas

Nestes aforismos, Bacon descreve cada uma destas instncias exemplificando suas
caractersticas. Dentre estas as mais importantes so as seguintes:

Solitrias anlise de corpos ou caractersticas iguais de determinado objeto de esudo

com somente uma diferenciao;
Migrantes anlise das manifestaes repentinas da natureza e anlise do
objeto/fenmeno considerando o quadro de manifestaes naturais;
Ostensivas evidenciao de uma certa caracterstica do fenmeno ou objeto.
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Analgicas busca de esclarecimento de um objeto/fenmeno por meio de outro.

Cruciais explicaes opostas que auxiliam no esclarecimento do fenmeno.

O aforismo LII conclui que as instncias prerrogativas relacionam-se

respectivamente com a parte informativa (auxiliam os sentidos e o intelecto), com a
parte operativa (ordena a prtica metodolgica, medindo ou facilitando a execuo da
pesquisa) ou com ambas no estudo do objeto.

Consideraes finais
Bacon considerado o precursor da cincia moderna. Embora sua viso aponte
para o reducionismo cientfico por meio da induo, sua contribuio certamente abriu
possibilidades para a ecloso do sculo do mtodo (XVII). A este respeito
Bernardo Jefferson de Oliveira (2002, p. 16) destaca que:

Bacon trouxe (...) noes, como a de colaborao,

progressividade e operacionalidade, que se fizeram
decisivas no conhecimento cientfico. A concepo do
conhecer como um fazer e do fazer que ele mesmo
um conhecer (...) alcana em sua filosofia uma
sistematizao e maturidade que fazem seu projeto de
reforma do conhecimento uma matria fundamental
para a reflexo em torno da relao entre cincia e
tecnologia. De forma indita, Bacon procurou afastar
estes dois saberes da arte, da religio e da metafsica
e, ao postular a identidade entre verdade e utilidade,
articulou a base da legitimidade em que o
conhecimento cientfico at hoje se apia.

Ao pensarmos numa cincia experimental que em si apresentasse caminhos

metodolgicos precisos, devemos nos reportar ao empenho de Bacon que, para alm de
seu tempo projetaria tal perspectiva numa leitura distinta do tempo cronolgico em que
vivia. Nisto reside o papel do pesquisador, conhecer e indagar-se do mundo, de suas
manifestaes, de suas cosmovises, mesmo que de forma fragmentada, porm numa
lgica dinmica na construo do conhecimento.

Referncias
BACON, F. Coleo Os Pensadores. Traduo e notas de Jos Aluysio Reis de
Andrade. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
LIMA, P. G. Fundamentos tericos e prticas pedaggicas. Engenheiro Coelho:
UNASP, 2008.
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OLIVEIRA, J. B. Francis Bacon e a fundamentao da cincia como mtodo. Belo

Horizonte: Editora da UFMG, 2002.