Black Mirror e a cegueira moral da Modernidade

Black Mirror and the moral blindness of Modernity

Maria Visconti
Mestranda em Histria e Culturas Polticas
Universidade Federal de Minas Gerais
mariavisconti92@gmail.com

Recebido em: 21/04/2017

Aprovado em: 22/05/2017

RESUMO: A srie televisiva Black Mirror, criada por Charlie Brooker, nos apresenta um futuro
de distopia, onde a tecnologia avanada tomou conta da vida das pessoas, e com tons de fico
cientfica. A srie, apesar de se passar em um espao de tempo desconhecido, nos apresenta
elementos sociais muito familiares. O episdio retratado nesse texto, Engenharia reversa (Men against
fire), nos coloca questionamentos e desconfortos que o socilogo Zygmunt Bauman h muito
tempo nos alertava: de que no aprendemos nada com o Holocausto e de que a sociedade estaria
em perigo at hoje, do mesmo jeito que estava em perigo em 1933. O objetivo desse artigo
fazer uma relao entre esse episdio e as teorias de Bauman e Hannah Arendt, acerca das lies
do totalitarismo, dos elementos modernos que tornaram o Holocausto possvel e da cegueira
moral que acomete a sociedade moderna, fazendo com que no estejamos livres de outro
Holocausto. Essa concepo se insere na proposta de Pierre Rosanvallon, nos usos da histria
para o presente e no constante dilogo entre o passado e o presente na histria filosfica do
poltico.
PALAVRAS-CHAVE: Black Mirror, Cegueira moral, Extermnio

ABSTRACT: The science fiction television series Black Mirror, created by Charlie Brooker,
presents a dystopic future in which high technology embraces and overpowers peoples lives. The
series, although set in an unknown historic period, shows very familiar social elements. The
episode analyzed in this paper is entitled Men against fire and it raises some of the questions and
discomforts that sociologist Zygmunt Bauman warned us about: for instance, the fact that we
have learned nothing from the Holocaust, and that society is still in danger today as it was in
danger in 1933. This article aims to relate Men against fire to the theories of Bauman and Hannah
Arendt about the lessons of totalitarianism, the modern elements that made the Holocaust
possible and the moral blindness that afflicts modern society thus showing us that we are still in
the possibility of another Holocaust. This proposal echoes the theories of Pierre Rosanvallon
regarding the uses of history for the present, and the constant dialogue between past and present
within the philosophical history of politics.
KEYWORDS: Black Mirror, Moral blindness, Extermination

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

143
 Introduo

Black Mirror uma srie de televiso britnica criada por Charlie Brooker, cuja temtica
envolve fico cientfica e um futuro distpico. A srie foi sucesso absoluto nas duas primeiras
temporadas1, onde cada episdio tem um elenco, um set, e um enredo diferentes. Apesar de os
episdios no terem aparente relao entre si, permitindo ao espectador assistir fora da ordem,
a srie prope que todos os episdios estejam inseridos, em maior ou menor grau, no mesmo
tempo: um futuro de distopia tecnolgica. Isso significa que alguns episdios acontecem
simultaneamente, ou, em intervalos de tempo prximos, como se tudo estivesse no mesmo
universo psicolgico.

Inspirada em Quinta Dimenso (Twilight Zone), a srie de TV americana que misturava

histrias de suspense, fantasia, terror e fico cientfica, Black Mirror nos lembra o tempo todo
dos efeitos colaterais da tecnologia. O nome Black Mirror explicado por Brooker como um
reflexo dos tempos atuais, onde a tecnologia como uma droga viciante, e onde o espelho
negro do ttulo pode ser encontrado em qualquer lugar, na palma da sua mo: a tela fria de uma
TV, monitor ou um smartphone2. A arte da srie tambm sugere que, ao fim de cada episdio, o
espectador se depare com o espelho negro de seu monitor.

Aps o sucesso pelos fs e pela crtica, a srie, que era transmitida pelo canal de televiso
britnica Channel 4, foi comprada por 40 milhes de dlares pelo servio de streaming Netflix.
Deu-se incio a produo de uma temporada americana, criada por Charlie Brooker, que foi ao ar
na Netflix em outubro de 2016. Este artigo pretende abordar principalmente o episdio 5 dessa
terceira temporada, chamado Engenharia Reversa3(Men against Fire). No entanto, ao longo do
texto tenho a inteno de mencionar e analisar alguns outros episdios para reforar o
argumento.

1 A primeira temporada contou com trs episdios e foi ao ar em dezembro de 2011; a segunda teve trs episdios e
foi ao ar em fevereiro de 2013; e o especial de Natal, com um episdio, foi ao ar em dezembro de 2014.
2 O director declara: Like an addict, I check my Twitter timeline the moment I wake up. And often I wonder: is all

this really good for me? For us? None of these things have been foisted upon humankind we've merrily embraced
them. But where is it all leading? If technology is a drug and it does feel like a drug then what, precisely, are the
side-effects? This area between delight and discomfort is where Black Mirror, my new drama series, is set. The
"black mirror" of the title is the one you'll find on every wall, on every desk, in the palm of every hand: the cold,
shiny screen of a TV, a monitor, a smartphone. Artigo feito em dezembro de 2011. Disponvel em:
https://www.theguardian.com/technology/2011/dec/01/charlie-brooker-dark-side-gadget-addiction-black-mirror.
Acesso em: 19/04/2017.
3 Neste artigo farei uma descrio detalhada do episdio, contendo partes do enredo e falas dos personagens para a

compreenso da proposta terica.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

144
 Engenharia reversa foi interpretado de vrias formas diferentes desde a sua exibio. Sabe-se
que o nome em ingls, Men against fire uma clara referncia ao livro homnimo, Men against fire:
The problem of Battle Command, escrito em 1947 pelo historiador militar da Segunda Guerra Mundial
e ex combatente da Primeira Guerra Mundial, S.L.A. Marshall. Algumas informaes
apresentadas no episdio so tiradas desse livro, no qual Marshall entrevista mais de cem mil
combatentes da Segunda Guerra e conclui que a cada quatro soldados, apenas um atirava suas
armas com a inteno de matar o inimigo. O impacto dessa obra levou a uma reestruturao do
treinamento militar, o que fez com que esses nmeros aumentassem consideravelmente na
Guerra do Vietn, uma informao tambm fornecida no episdio. O produtor da srie e do
episdio, Charlie Brooker, tambm declarou outra referncia para Engenharia Reversa4, o livro de
Dave Grossman, On Killing: The Psychologycal Cost of Learning to Kill in War and Society, publicado em
2009. Essa obra, inspirada nos trabalhos de Marshall, se aprofunda na questo das tcnicas que os
exrcitos utilizam para aumentar o nmero de morte nas guerras, principalmente nas guerras do
sculo XXI.

Dessa forma, o episdio foi visto como uma crtica s formas modernas de guerra, ou ao
ataque aos imigrantes e refugiados, aos perigos das tecnologias de drones para o uso em combate,
entre outras interpretaes. No entanto, escolhi analisa-lo especificamente na chave da sua
relao com a perseguio dos judeus durante o regime nazista no sculo XX, que culminou com
o Holocausto, e tambm sua relao com o que Zygmunt Bauman chama de cegueira moral da
sociedade moderna.

O episdio
Engenharia Reversa foi escrito por Charlie Brooker e dirigida pelo diretor belgo Jakob
Verbruggen, onde acompanhamos a vida do personagem Stripe (Malachi Kirby) dentro de suas
misses no exrcito. O episdio comea com a primeira misso de Stripe, onde os soldados tm
que ir a uma aldeia investigar um ataque de baratas (no original em ingls roaches). J nesse

4 Brooker afirma que: You have to be conditioned to pull the trigger, except for the 2 percent of the population
whos a psychopath who would do it. Most people dont actually want to shoot people. It takes a lot to override that
instinct. You know those [Snapchat] filters where you hold it up to your face and it makes you look like a cartoon
rabbit? In a way its the chilling military application of that. It turns the enemy into The Other, a bogeyman, a
monster. I read a book On Killing a bit of cheerful holiday reading on the psychological impact of war, and how
soldiers are conditioned to kill, which goes against human nature which in a way should be reassuring. The stuff
Michael Kelly is saying, how few soldiers want to pull the trigger, is true. I was reading about how people who
dropped firebombs on Dresden didnt particularly suffer psychological consequences even though they knew they
were burning people to death. Whereas if you have to slide a bayonet into somebodys ribs that stays with you
forever. Entrevista feita em outubro de 2016. Disponvel em: http://ew.com/article/2016/10/23/black-mirror-
postmortem-interview-season-3/. Acesso em: 19/04/2016.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

145
primeiro momento, percebe-se pela reao dos aldees que as baratas so indesejadas, pois eles
dizem que tero de jogar fora tudo o que as baratas haviam tocado, inclusive a comida, que havia
sido infectada. O espectador se encontra com esse desconforto logo nos primeiros minutos a
escolha do termo barata no por acaso, como veremos mais adiante. Tambm nesse primeiro
momento observa-se que os soldados tm mscaras (masks) implantadas nos olhos, que
permitem que eles recebam informaes de combate, plantas de terrenos, dados digitalizados,
enfim, como se tivessem um smartphone nos olhos.

Esse recurso da mscara nos olhos utilizado em outros episdios de Black Mirror, como
por exemplo, o terceiro episdio da primeira temporada Toda a sua histria (The entire history of
you), onde as pessoas tm uma espcie de gro implantado atrs de suas orelhas que permite que
eles registrem tudo o que fazem, veem e ouvem. O personagem principal do episdio, Liam,
revisita suas memrias durante toda a trama, s vezes voltando na mesma cena milhares de vezes,
e essas cenas e esses replays so vistos pelos prprios olhos do personagem. No especial de Natal
(White Christmas) tambm explorada a possibilidade de as pessoas acessarem a internet atravs
de um dispositivo de realidade aumentada implantado em seus olhos, o Z-Eye, que faz com que a
imagem que o indivduo est vendo possa ser acessada por outro pelo computador. Apesar de no
episdio em questo os soldados utilizarem as mscaras para outros fins, pode-se perceber que
esse recurso recorrente no universo de Black Mirror.

Aps informaes coletadas na aldeia, os soldados se dirigem casa do Sr. Heidekker

(Francis Magee), que descrito como um homem com problemas mentais porque alimenta e
cuida das baratas, ao contrrio de desprez-las. Nesse momento, um dos soldados afirma que a
extino das baratas est demorando muito tempo por conta de pessoas em aldeias como
Heidekker, porque na cidade existiam milhes de baratas e em dois anos elas foram totalmente
eliminadas. Stripe logo pergunta: como algum pode ser burro o suficiente para ajudar uma
barata?.

Pela forma como o episdio vai se desenvolvendo nesse incio, o espectador levado a
acreditar que as baratas so realmente baratas, ou criaturas nojentas, enfim, algum animal bem
repulsivo. O discurso da comandante Medina (Sarah Snook) ao chegar na casa de Heidekker, no
entanto, j faz com que criemos uma inquietao quanto a essa crena inicial:

Voc tem uma cruz na parede, voc tem princpios, voc acha que toda vida
sagrada. Eu entendo, eu concordo. Se toda vida sagrada, voc se v obrigado
a proteger as baratas. No culpa delas que sejam assim, elas no pediram pra
nascer assim. Eu entendo, ns entendemos. Alguma porcaria no sangue delas fez com

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

146
 que elas ficassem assim. A doena que elas carregam no liga para a importncia da
vida, nem pra dor e pra quem mais vai sofrer. Se no detivermos as baratas,
daqui h 5, 10, 20 anos, ainda vo nascer crianas assim e elas vo se
reproduzir. E esse ciclo de dor no vai parar nunca. Nem a doena, e isso
poderia ter sido evitado. Para cada barata que voc salva hoje, voc condena
sabe-se l quantas pessoas ao sofrimento no futuro. No possvel que voc ainda as
veja como humanas! um sentimento compreensvel, mas errneo. Temos que
acabar com elas para que a humanidade continue existindo. a dura verdade.
Precisamos fazer sacrifcios.56
O incmodo aumentado j que, medida que Medina vai proferindo esse discurso, os
soldados esto checando a casa em busca de baratas. Rapidamente eles encontram um ninho de
baratas, onde possvel observar cobertores e colches, o que nos leva a imaginar que as baratas
no so insetos. Assim que Medina termina seu discurso, Stripe e a soldada Ray (Madeline
Brewer) encontram, enfim, as baratas. E vemos seres disformes, com corpo semi-humanos,
porm com uma aparncia demonaca, sem olhos e com dentes afiados. O espectador levado a
crer que ento, se trata de fato de criaturas no humanas, que talvez tenham sofrido uma mutao
ou algo do tipo. A cena se parece com a de um filme de terror protagonizado por zumbis.

A conjuntura do encontro dos soldados com as baratas um momento chave para a

compreenso do episdio. A luta entre eles desesperadora, as baratas emitem gemidos
esganiados e correm para todos os lados. Stripe consegue atirar em uma, e precisa lutar para
matar a segunda. Ele consegue mat-la com uma faca, e mesmo depois de morta continua
enfiando a faca em seu corpo, com uma expresso de nojo e medo pela aparncia da barata. Ela
estava segurando um dispositivo, como se fosse uma pequena lanterna. Ao apertar um boto, a
lanterna solta uma luz verde nos olhos de Stripe. A partir da o personagem comea a ficar
desorientado e ter episdios de falhas em sua mscara dos olhos.

Stripe visto como um heri pela sua tropa, os soldados enfatizam o quanto ele sortudo
por ter matado duas baratas na sua primeira misso. Um ponto muito interessante do episdio
que, ao dormir aps essa misso, Stripe v uma mulher (que aparece no comeo do episdio) em
um quarto claro. O sonho visto em primeira pessoa, e logo percebe-se que Stripe e essa mulher
esto iniciando uma relao sexual. Na cena seguinte, em uma rea de treinamento de tiros, a
soldada Ray afirma que se tivesse matado duas baratas, eu iria querer ficar uma hora gozando!.
Logo entendemos que os soldados so recompensados sexualmente por uma tarefa cumprida
com xito, o que pode levar a uma srie de questionamentos.

5 ENGENHARIA REVERSA. Black Mirror. Netflix: episdio 5, temporada 3. Lanamento 21 de outubro de 2016.
6 Todas as citaes da srie foram transcritas pela autora, assim como os trechos destacados tambm foram escolhas
feitas pela mesma.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

147
 Stripe comea a ter falhas na sua mscara e solicita uma visita a um mdico, que afirma
que ele no tem nenhum problema de sade e nem na mscara. Ele encaminhado ento para o
doutor Arquette (Michael Kelly), que aparece como uma figura de poder. Stripe relata o que est
sentindo, a desorientao e as falhas, e Arquette insiste em lhe dizer que no h nada de errado
com ele, que ele deveria ter orgulho da sua misso e que lhe providenciaria uma boa noite de
sono. Novamente, Stripe vai dormir e sonha com a mesma mulher, em uma fantasia sexual que
o deixa to desconfortvel que ele acorda. Ao olhar para o lado, observa todos os seus colegas na
mesma posio e mexendo os dedos da mesma forma em que ele estava mexendo anteriormente,
o que nos leva a entender que todos estavam tendo suas recompensas sexuais nos sonhos.
Charlie Brooker afirma que o objetivo dessa cena de causar incmodo ao espectador, j que se
entende que uma das motivaes para uma tarefa bem-sucedida a recompensa sexual. No
entanto, o incmodo porque um ato vazio e impessoal: o personagem no est tendo relaes
com uma pessoa real em uma realidade real, e sim, com uma fantasia implantada em seus olhos e
recriada em seus sonhos por meio de tecnologia avanada. Logo somos confrontados com outra
realidade: os soldados no tm famlias e casas para retornar. Tudo no passa de uma iluso.

A prxima misso dos soldados a de ir a um abrigo vazio em busca de baratas. Stripe

percebe que sua mscara de olhos est cada vez mais estranha, j que ele comea a sentir o cheiro
do ambiente, ouvir os pssaros - coisas que ele no conseguia fazer anteriormente. Ao entrarem
no abrigo, eles se separam, e Stripe encontra uma mulher em um dos quartos, muito assustada.
Ele avisa a ela que no vai machuc-la, mas que ela deve sair de l porque o local est infestado
de baratas. Ray entra no recinto e atira na mulher, deixando Stripe revoltado, questionando-a por
que matou uma mulher inocente. Rapidamente se inicia uma luta intensa entre Stripe, Ray e as
baratas. A filmagem se d de forma que quando Ray atira nas baratas, elas aparecem na sua forma
disforme e demonaca, no entanto, quando elas caem mortas no cho, parecem pessoas normais.
O espectador fica com essa aflio durante toda a cena, sem entender se so pessoas ou se so
realmente monstros.

Stripe, desesperado, tenta impedir a colega Ray de matar mais pessoas, perguntando por
que ela est fazendo isso, por que est assassinando pessoas, ao que ela responde: so baratas! .
Nessa luta entre os dois soldados, ambos Ray e Stripe levam tiros. Stripe, no entanto, consegue
fugir com uma moa e seu filho, mas acaba desmaiando no meio do caminho. A moa, apesar de
amedrontada, salva o soldado e o leva para um esconderijo abaixo do cho. Quando ele acorda, a
moa, com uma expresso curiosa, diz: voc me v como eu sou, ao que Stripe responde,

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

148
indignado: claro que eu te vejo. Ela questiona: voc no v uma barata? , e Stripe diz que
ela no uma barata, porque afinal, baratas so desfiguradas e no falam. A moa explica que ele
apenas no consegue ouvi-la, e que os implantes do exrcito, ou seja, o sistema de mscaras,
servem para ajud-los a lutar e, funcionando corretamente, muda a forma como eles os
enxergam. Stripe, assustado, replica: vocs so baratas? Mas eu vi as baratas, elas so como
monstros, eu as vi! . A moa insiste: os implantes fazem voc ver isso. Logo se inicia um
dilogo perturbador:

- Mas os aldees, os moradores, eles no so do exrcito! Eles no tm

implantes, e eles tm medo das baratas, eles as odeiam!
- Todo mundo nos odeia.
- Mas o que eles veem? Os moradores, quando olham pra voc, o que eles
veem?
- O mesmo que voc est vendo agora. Eles nos odeiam do mesmo jeito
porque foram ensinados a nos odiar. Comeou h dez anos, aps a guerra. Com o
programa de triagem, com os exames de DNA, depois o registro, as medidas de emergncia.
De repente todos passaram a nos chamar de criaturas, criaturas imundas. Por toda parte:
na TV, no computador. Dizem que somos doentes, que temos uma fraqueza
que est no nosso sangue, que a nossa linhagem no pode continuar existindo.
Que ns no podemos existir. Meu nome era Catarina, o dele era Alec. Agora somos
apenas baratas.7

Nesse momento, Ray consegue entrar no esconderijo, e atira em Catarina (Ariane Labed)
e em Alec. Stripe, assustado, s consegue dizer que era tudo mentira, ao passo que Ray no
consegue entender o que acontece com seu colega. Em seguida, a cena muda para Stripe em uma
sala toda branca, clara, e Arquette entra trazendo um caf. Ele pede desculpas pelo mal
funcionamento da sua mscara, dizendo que aquilo no deveria ter acontecido, e que o que Stripe
havia relatado ao mdico, sobre um dispositivo como uma lanterna com luz verde, era uma
inveno das baratas que interferia no sinal das mscaras dos soldados. A luz transmitia um
cdigo que tentava desativar o sinal da mscara por dentro, e era uma inveno engenhosa das
prprias baratas. Se segue ento, a conversa dos dois:

- tudo mentira. As baratas, so exatamente como ns.

- Claro que so. Por isso so to perigosas. Ns, humanos, nos damos uma m
reputao, mas temos uma grande empatia como espcie. No temos de fato
vontade de matar uns aos outros. O que bom, a menos que o seu futuro dependa da extino
do inimigo. No sei se voc estudou histria na escola. H muitos anos atrs, no
incio do sculo XX, a maioria dos soldados nem disparava suas prprias armas.
Quando disparavam, miravam acima da cabea dos inimigos, de propsito. No
exrcito britnico na Primeira Guerra Mundial, o brigadeiro ia at os soldados
com uma vara e batia neles para que atirassem. At mesmo na Segunda Guerra

7 ENGENHARIA REVERSA. Black Mirror. Netflix: episdio 5, temporada 3. Lanamento 21 de outubro de 2016.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

149
 Mundial, em combate, somente de 15 a 20% dos soldados puxavam o gatilho.
O destino do mundo estava em risco e apenas 15% deles atiravam. O que se
conclui? Isso me diz que a guerra teria acabado bem mais rpido se os militares
agissem devidamente. Ento nos adaptamos. Treinamento melhor, condies
melhores. Chegou a Guerra do Vietn e o percentual de disparos subiu para
85%. Muitas balas eram atiradas, mas as mortes ainda eram poucas. E quem
conseguia de fato matar, costumava voltar com srios problemas mentais. As
coisas continuaram assim at as mscaras chegarem. Veja, as mscaras so a
maior arma militar de todas. Elas ajudam com as informaes, com a mira, com
a comunicao e com o condicionamento. muito mais fcil puxar o gatinho
mirando no bicho-papo. Mas no so s os seus olhos, outros sentidos tambm
so afetados. Voc no ouve os gritos, no sente o cheiro de sangue e de
excrementos.
- Eles so seres humanos!
- Voc tem alguma ideia da quantidade de porcarias que eles tm no DNA?
Maior probabilidade de cncer, distrofia muscular, esclerose mltipla, sndrome
de Sjgren-Larsson, QI baixo, tendncias ao crime, desvios sexuais. Est tudo
l. A triagem identifica tudo. isso que voc quer para a prxima gerao? No
se sinta mal por fazer o seu trabalho. Os aldees no o faro. Os moradores da
sua cidade no o faro. Eles no tm as mscaras. As mscaras fazem com que voc
mate. Voc est protegendo a linhagem. Isso, meu amigo, uma honra.8
Stripe, desesperado, grita que aquilo um assassinato, que tudo mentira, que mentiram
para ele o tempo todo. Arquette assegura-o que ningum mentiu para ele, que no momento do
implante das mscaras, ele concordou com tudo aquilo. Que as mscaras no so implantadas
arbitrariamente, o soldado precisa querer. E o mostra seu vdeo de ingresso do exrcito, em que
ele concorda com os termos de uso daquela mscara, alm de dizer que entende por que no se
lembrar daquela conversa. Tudo isso fazia parte do processo, e ele havia concordado com
aquilo. Arquette lhe apresenta ento, duas opes: a reativao e reparo da mscara, onde ele no
se lembraria de nada dos ltimos dias, ou, a priso.

O soldado diz com indignao que no aceita mais a mscara. Arquette o lembra: a
mscara sua amiga, sem ela, voc vai se lembrar de tudo que fez. E mostra para ele a viso da
fazenda de Heidekker, para que ele compreendesse o que significava a vida sem a mscara: Stripe
se v assassinando pessoas, e no mais baratas. Ele se v com uma faca, em cima de um ser
humano normal, como ele, assassinando-o de maneira brutal. V outros humanos mortos no
cho do cmodo. A vida sem mscara uma vida em que ele via que matou seres humanos
assustados e indefesos, e no seres estranhos, disformes, nojentos. Arquette o questiona
novamente se ele quer ter essa imagem em sua mente, todos os dias, sozinho em uma cela.

Na prxima cena, vemos Stripe com seu uniforme militar parado em frente a uma casa.
Sua mscara havia voltado a funcionar. Ele v uma casa bonita, arrumada, aconchegante, branca e

8 ENGENHARIA REVERSA. Black Mirror. Netflix: episdio 5, temporada 3. Lanamento 21 de outubro de 2016.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

150
limpa. A mulher de seus sonhos erticos o espera na porta. A cmera se afasta e vemos, na
verdade, uma casa semidestruda, pichada, suja e vazia. No havia ningum ali, mas Stripe havia
feito sua escolha: ele no queria ver a realidade. O episdio termina assim.

O dilogo constante entre passado e presente: a histria filosfica do poltico

O objetivo desse artigo se insere em uma tentativa de articular os usos da histria no
presente, seguindo principalmente a linha de Pierre Rosanvallon de uma histria filosfica do
poltico.9 Partindo de um conceito mais alargado sobre o poltico, usando definies de Claude
Lefort e tambm de Hannah Arendt, que enxerga o mesmo como baseado na pluralidade
humana, na associao de diferentes e na expresso da liberdade, Rosanvallon demonstra que na
sociedade moderna, essa noo precisa ser ainda mais ampliada.

Para alm da inovao da diviso entre poltico e poltica, Rosanvallon est pretendendo
analisar as fontes de forma mais profunda e crtica, sem se limitar apenas a uma descrio ou um
comentrio, sem se ater apenas as grandes obras ou apenas a constituio poltica. Isso no
sentido prtico bastante complexo, porm, se assimila com o que Hannah Arendt entende pelo
conceito de compreenso.10 A compreenso de fenmenos polticos e humanos nos apresentada
por Arendt como uma tarefa necessria, porm complexa e profunda, que no cessa e que se liga
ao conhecimento. Para a filsofa, no existe nenhum acontecimento em que no seja possvel um
esforo de compreenso. Esta se mostra necessria para que os homens aceitem o que aconteceu
e se reconciliem com o que existe; a compreenso se liga ao outro lado da ao poltica, que
intrinsecamente quer dizer dar um novo incio. No necessariamente quer dizer perdoar e
entendo aqui essa proposta como terica, e no metodolgica.

Sendo assim, o historiador da histria filosfica do poltico tem um compromisso

poltico para com o seu tema e, nesse sentido, escrever historiografia intervir no presente,
retomando de certa forma combatida e criticada histria magistra vitae. Por esse motivo, os
grandes problemas histricos de Rosanvallon, estudados por ele durante toda a sua vida em uma
tarefa de compreenso, so justamente os conceitos de democracia e de igualdade. Nesse sentido, ele
se aproxima mais de Claude Lefort e Hannah Arendt e se afasta da histria dos conceitos
proposta por Quentin Skinner11 e tambm por Reinhard Koselleck. Se, para Rosanvallon,

9 ROSANVALLON, Pierre. Por uma histria do poltico. So Paulo: Alameda Casa Editorial, 2010.
10 ARENDT, Hannah. Compreender: formao, exlio e totalitarismo (ensaios). So Paulo: Companhia das Letras;
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
11 Sobre a histria dos conceitos, ver: SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico Moderno. So

Paulo, Companhia das Letras, 1996; KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: Contribuio semantic dos

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

151
compreender o passado importante para compreender o mundo em que estamos e como
chegamos aqui (sem deixar de lado a preocupao com o prprio passado, para no correr o risco
de anacronismo), e se a histria filosfica do poltico esse constante dilogo entre passado e
presente, a proposta de analisar as referncias e relaes de uma srie televisiva para com o
passado e tambm para com o presente e o futuro, nada mais do que praticar a histria
filosfica do poltico. buscar compreender as permanncias e focar nas continuidades para
assim, entender melhor como chegamos at aqui.

Escolhendo as ervas daninhas: A Soluo Final da Questo Judaica e da Questo

das Baratas
O socilogo Zygmunt Bauman aponta para as diversas questes que os estudiosos do
Holocausto se deparam. O Holocausto12, alm de um evento traumtico, foi difcil de
compreender em termos tradicionais, pois abalou as estruturas do pensamento e da moralidade
humana; para o autor, abalou at a prpria ideia de humanidade. O evento, segundo Bauman, era
visto ento como um desvio no curso da histria: como algo indito, quase patolgico, que
deveria ser estudado como um cncer em meio a uma sociedade civilizada e que nunca mais
aconteceria novamente. Esse evento tambm foi tratado apenas como um fenmeno da histria
judaica, sendo abordado quase que exclusivamente em datas comemorativas.

A proposta do socilogo a de inserir o Holocausto dentro do contexto da sociedade

moderna, trabalhando com as ideias de burocracia, organizao, eficincia, obedincia. Para ele
(como para Hannah Arendt), no compreendemos o Holocausto e por no compreendermos,
no apreendemos suas lies e no estaremos atentos aos sinais de alerta caso venha a acontecer
algo similar novamente. Bauman entende que todos os elementos que tornaram possvel o

tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006; JASMIN, Marcelo Gantus; JNIOR, Joo
Feres. Histria dos Conceitos: debates e perspectivas. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio, 2006.
12 O conceito Holocausto aparece como uma particularidade do genocdio nazista, para que ele no tenha o mesmo

significado dos outros genocdios da histria da humanidade. A palavra vem do grego e faz referncia a algo
queimado sendo oferecido aos deuses como sacrifcio, e se popularizou aps 1970 como a forma de denominar o
massacre dos judeus pela Alemanha nazista, uma referncia aos crematrios dos campos de extermnio. Alguns
autores, como Giorgio Agamben, se recusam a usar o termo Holocausto para denominar o extermnio dos judeus,
por no aceitar a equiparao bblica com o que aconteceu em Auschwitz, preferindo a utilizao da palavra hebraica
Shoah, que quer dizer calamidade. A insistncia do conceito Holocausto nesse texto diz respeito a sua utilizao por
Zygmunt Bauman em sua proposta de trat-lo como um fenmeno moderno, e pelo embasamento da extensa
produo que consolida o Holocausto como um conceito aplicvel. Como aponta Dominick LaCapra, mais
importante do que a fixao por um termo ou outro, a compreenso do carter indizvel do acontecimento dos
campos de extermnio, e a limitao de qualquer termo para a explicao do que aconteceu em Auschwitz. Para mais
sobre a terminologia. Cf.; AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz. So Paulo: Boitempo, 2008;
LACAPRA, Dominick. Representing the Holocaust: history, theory, trauma. Cornell University Press, 1994;
DANZIGER, Leila. Shoah ou Holocausto: a aporia dos nomes. Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos
Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 1, n. 1, out. 2007. ISSN: 1982-3053.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

152
Holocausto ainda esto presentes em nossa sociedade e que, portanto, no foi eliminada a
possibilidade de outro Holocausto.

Ele afirma que o Holocausto foi tanto um produto quanto um fracasso da civilizao
moderna e que a modernidade teve um papel ativo na produo desse genocdio. Um produto,
devido aos elementos da modernidade que tornaram o Holocausto possvel (e que, segundo ele,
s foi possvel da forma como se deu devido a esses elementos); e um fracasso, pois foi contra a
ideia de que o homem marchava em direo ao progresso. O socilogo apresenta uma anlise do
genocdio tipicamente moderno, que seria um genocdio com propsito, com um objetivo. O que
seria a singularidade e a normalidade do Holocausto? Singular, porque no equivalente a
nenhum outro genocdio da histria da humanidade, por ser um genocdio moderno, por ser ligar
burocracia, ordem, obedincia, responsabilidade flutuante; um genocdio sistemtico,
organizado, mecnico. Como no lembrar do caso do julgamento de Adolf Eichmann em
Jerusalm, onde ele dizia repetidamente que estava apenas cumprindo ordens, que
pessoalmente no tinha nada contra os judeus e que esse era apenas seu trabalho 13? Ao
mesmo tempo, sua normalidade est no fato de que o Holocausto se deu devido a fatores
ordinrios da vida moderna, aos quais geralmente no se presta muita ateno: neste segundo
sentido de sua singularidade, s a combinao de fatores rara e incomum, mas no os fatores
combinados. Separadamente, cada fator normal14.

O processo de implementao das mscaras em Engenharia Reversa muito similar ao

processo de destruio em massa dos judeus. O Holocausto s foi possvel porque aliou a
moderna burocracia a um projeto de construo de mundo. Segundo Zygmunt Bauman, a
burocracia capaz de ao genocida, mas para isso ela precisa estar aliada a um projeto: uma
ideologia. E foi isso que aconteceu na Alemanha nazista. O extermnio dos judeus era mais um
trabalho de criao do que de destruio; era preciso a construo de um novo mundo, onde a
raa ariana reinaria, por ser naturalmente superior. E para que isso fosse possvel, para que esse
mundo fosse construdo, as raas inferiores deveriam ser eliminadas, pois, como lembra o
historiador Raul Hilberg no documentrio Shoah15, produzido por Claude Lanzmann em 1985,
judeus convertidos podem praticar a sua f secretamente, judeus emigrados podem voltar, mas

13 neste sentido que Hannah Arendt prope o conceito de banalidade do mal; um mal que no tem razes, baseado
na ausncia de pensamento e, portanto, na ausncia de culpa e responsabilidade. Ver em: ARENDT, Hannah.
Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
14 BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 118.
15 LANZMANN, Claude. Shoah, 1985.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

153
judeus mortos nunca podem voltar. Os judeus iriam morrer naturalmente por serem uma raa
inferior, extermin-los era apenas uma acelerao das Leis da Natureza, como aponta Hannah
Arendt.

Bauman, ento, nos apresenta o genocdio moderno como a viso de um jardineiro que
precisa eliminar as ervas daninhas para manter o jardim sempre bonito:

Alguns jardineiros odeiam as ervas daninhas que estragam seus projetos uma
feiura no meio da beleza, desordem na serena ordenao. Outros no so nada
emocionais: trata-se apenas de um problema a ser resolvido, uma tarefa a mais.
O que no faz diferena para as ervas: ambos os jardineiros as exterminam. Se indagados
e com tempo para refletir, os dois concordariam que as ervas devem morrer
no tanto pelo que so, mas pelo que deve ser o belo e organizado jardim. A
cultura moderna um canteiro de jardim. Define-se como um projeto de vida ideal e um
arranjo perfeito das condies humanas. [...] O genocdio moderno, como a cultura
moderna em geral, um trabalho de jardineiro. [...] Se o projeto de um jardim
define o que erva daninha, h ervas daninhas em todo jardim. E ervas
daninhas devem ser exterminadas. Elimin-las no uma tarefa destrutiva, mas
criativa. Que no difere em essncia de outras atividades que se somam para a
construo e manuteno de um perfeito jardim. Todas as vises da sociedade como
um jardim definem parte da populao como ervas daninhas. Que, como quaisquer ervas
daninhas, devem ser segregadas, contidas, impedidas de proliferar, removidas e
mantidas fora dos limites da sociedade; se todos esses meios se revelarem
insuficientes, elas devem ser mortas.16
Sendo assim, o processo de destruio se d, para Raul Hilberg, a partir de uma estrutura,
que se segue: 1. Definio, 2. Demisso de empregados e destruio das casas de negcio, 3.
Concentrao, 4. Explorao do trabalho e medidas para matar de fome, 5. Extermnio, 6.
Confisco dos bens pessoais.17

Na definio, so escolhidas as ervas daninhas, ou seja, os elementos que atrapalham o

projeto de um jardim mais bonito. Em um segundo momento, esse grupo de pessoas passa a ser
excludo do comrcio e das formas de convvio social, acabando com a proximidade e
produzindo uma distncia social. Na concentrao, esse processo de distanciamento se completa:
o grupo vitimizado e os restantes no se encontram mais, seus processos de vida no se cruzam,
a comunicao estanca18. O quarto estgio prope medidas que parecem misericordiosas, mas
que apenas servem para legitimar prticas exterminacionistas, como matar indivduos para poup-
los do seu sofrimento. Ento, quando chega o momento do extermnio em massa, ele no
aparece como uma mudana drstica e revolucionria: ele apenas mais um passo na sequncia

16 BAUMAN. Modernidade e Holocausto, p. 115-116, grifos meus.

17 ______. Modernidade e Holocausto, p. 219-220.
18 ______. Modernidade e Holocausto, p. 221.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

154
de passos anteriores e, embora no estivesse previsto desde o comeo, aparece simplesmente
como uma sequncia lgica.

Bauman e Hannah Arendt concordam que a forma ideolgica do governo nazista

trabalhava para que se algum concordasse com A, deveria concordar com B, C, D, at todas as
letras do alfabeto. Pois afinal, qual era o momento em que se poderia dizer que havia chegado ao
seu limite, sendo que o prximo passo era apenas um agravante do passo anterior? A confuso
moral chega ao ponto de que se algum se recusasse a fazer C, queria dizer que esteve disposto a
fazer at B, mas, em termos morais, o que significa isso? Como Bauman aponta, nenhum dos
passos era inevitvel em funo do estado que as coisas j tinham atingido, mas cada um deles
tornava racional a escolha do estgio seguinte na rota de destruio19.

O processo de destruio de uma erva daninha similar em Engenharia Reversa. Como

Catarina alega em seu dilogo com Stripe, esse processo comeou com o programa de triagem,
com os exames de DNA, depois o registro, as medidas de emergncia. De repente todos
passaram a nos chamar de criaturas, criaturas imundas. Foi preciso ensinar s pessoas a odiarem
as baratas, e isso no poderia ser feito do dia para noite. Foi necessrio um conjunto de aes,
burocrticas e precisas, que resultou em aldees odiando um grupo de pessoas sem precisar de
mscaras nos olhos. As mscaras existiam somente para facilitar o extermnio, mas o dio pelo
grupo j estava presente e disseminado.

Ao abordar o racismo antissemita na construo da ideologia nazista, Hannah Arendt

possui ideias similares as de Bauman. Para ela, o racismo como ideologia20 fundamentalmente
contraditrio: se, por um lado, ele s foi possvel devido ao imperialismo, o desenvolvimento
tcnico e cientfico e outros aspectos tipicamente modernos, por outro lado, ele vai totalmente
em desacordo com as ideias pregadas na Revoluo Francesa, de igualdade entre os homens e
solidariedade entre os povos. Para Bauman, no entanto, o racismo um produto estritamente
moderno, que s foi possvel devido ao avano da cincia, da tecnologia e das formas de poder
estatal.

O racismo moderno um projeto de engenharia racial (e aqui no podemos deixar de

comentar do ttulo do episdio de Black Mirror, Engenharia reversa): uma necessidade de melhorar a
raa para o presente e no para o futuro. Para isso, so identificadas as raas inferiores e utiliza-se
linguagens tcnicas e biolgicas: as raas a serem exterminadas trazem doenas, cargas genticas
19 BAUMAN. Modernidade e Holocausto, p. 221.
20 ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

155
inferiores, pestes, vrus e bactrias. Para no contaminar o projeto de uma sociedade perfeita,
precisa-se que essas pessoas parem de se reproduzir e que sejam exterminadas. Como Goebbels
havia dito, a questo judaica uma questo de higiene poltica21. As vtimas so desumanizadas,
o vocabulrio muda para que no se perceba que se tratam de seres humanos, de pessoas iguais a
ns, e sim, de elementos, Figuren, baratas. As vtimas desumanizadas so isoladas e a
violncia sai dos olhos do cidado comum. A violncia no deixa de existir, ela apenas est
localizada, contida, concentrada. A produo social da distncia nos mostra que se o sofrimento
est longe, se no vemos, no nos importamos: se no vemos os efeitos prticos de uma ao,
dificilmente teremos uma crise moral.

Bauman nos lembra que o extermnio no pode ser emocional. Para ser bem-sucedido, ele
no pode contar com apelo emotivo, pelo contrrio. A populao alem no aceitava bem atos de
violncia explcitos, no gostava de assistir os judeus sendo espancados, suas lojas sendo
queimadas, suas sinagogas destrudas. Para dar conta de um projeto de genocdio to grande, era
necessria distncia, indiferena, a transformao da violncia em uma prtica puramente tcnica
e burocrtica, e a transformao do assassino em um mero agente sanitrio.

No havia turba suficiente para a violncia; a viso do assassinato e da

destruio desgostava um nmero equivalente aos que inspirava, enquanto a
maioria esmagadora preferia fechar os olhos, tapar os ouvidos e, sobretudo, pr
uma mordaa na boca. A dizimao em massa foi acompanhada no de comoo
emocional, mas de um silncio mortal de indiferena. No era motivo de jbilo, mas de
desinteresse pblico, que se tornou uma corda a mais no lao que apertava
inexoravelmente centenas de milhares de pescoos. O racismo poltica
primeiro, ideologia depois. E, como toda poltica, precisa de organizao,
administradores e especialistas. Como todas as polticas, sua realizao requer
uma diviso do trabalho e um afastamento eficaz da tarefa dos efeitos
desorganizadores da improvisao e do espontanesmo. Requer que os
especialistas no sejam perturbados e tenham liberdade para executar sua
tarefa.22
Bauman explica que o genocdio moderno no um genocdio como qualquer outro na
histria da humanidade. Alm de ser um genocdio que prev uma quantidade absurda de pessoas
sendo exterminadas, ele se difere por ser um genocdio com propsito. No um fim em si, mas
um meio para atingir um fim, e o fim uma sociedade perfeita, saudvel, bonita. Exterminar a
parte doente da sociedade apenas um meio para atingir um jardim bonito, uma proposta de
engenharia social. Segundo ele, difcil, talvez impossvel, chegar ideia do extermnio de todo

21 BAUMAN. Modernidade e Holocausto, p. 94.

22 ______. Modernidade e Holocausto, p. 97.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

156
um povo sem uma imaginao racial, isto , sem uma viso de defeitos endmicos e fatais por
princpio incurveis e capazes, alm disso, de se propagarem caso no controlados23.

Hannah Arendt entende a ideologia como a lgica de uma ideia24, como a explicao do
mundo atravs de um postulado. O racismo por si s no uma ideologia, ele s se torna
ideologia quando o mundo explicado atravs da luta entre as raas (no caso da Alemanha, entre
os arianos e os judeus, e no caso de Black Mirror, entre os humanos e as baratas). A ideologia tem
a pretenso de explicar o passado, o presente e o futuro, e no tem nenhum compromisso com a
realidade: se no verdade que os judeus so responsveis por uma conspirao mundial para
acabar com a raa ariana, ento vamos modificar os fatos para que isso seja verdade. Sendo assim,
o totalitarismo elimina o espao pblico onde a liberdade pode aparecer. O terror totalitrio
elimina a relao entre os homens e a relao entre eu e eu mesmo (o dois-em-um). E a ideologia,
por fim, elimina a relao com a realidade e com a capacidade de pensar.

As mscaras em Engenharia Reversa so a ideologia em sua forma mais bem-sucedida.

atravs dela que o soldado tem uma viso de mundo de acordo com o que o governo em questo
quer que ele acredite: que as baratas so seres inferiores que trazem doenas genticas e que
precisam ser eliminadas para que a prxima gerao possa sobreviver. No entanto, como
apontado anteriormente, a ideologia j adentrava na sociedade antes da implementao das
mscaras. Os aldees j acreditavam na inferioridade das baratas, as mscaras vieram para facilitar
o extermnio e torn-lo menos emocional. Como Arquette afirma, muito mais fcil puxar o
gatilho mirando no bicho-papo. Ou seja, muito mais fcil matar quando no consideramos
que quem estamos matando um ser humano. As mscaras evitam a crise de conscincia e
impossibilitam a empatia e a dor ao ver outro ser humano sofrendo, dois sentimentos tipicamente
humanos, segundo Hannah Arendt. Tambm por isso, Bauman afirma que mais fcil
emocionalmente exterminar vrias pessoas ao mesmo tempo (como o foi nas cmaras de gs) do
que atirar em uma pessoa individualmente. preciso a produo social da distncia e, se estamos
muito perto e se vemos as consequncias de nossos atos, temos mais dificuldade de conseguir
faz-lo.

Por isso Arquette diz que as mscaras so amigas. Elas permitem ao soldado matar seres
humanos de maneira bem prxima, mas transformando o ser humano em um ser repugnante.
Quando questionado como se sentiu ao matar as baratas, Stripe diz que no sentiu nada, que foi

23 BAUMAN. Modernidade e Holocausto, p. 95-96.

24 ARENDT. Origens do Totalitarismo.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

157
autodefesa, automtico, e exatamente como no treinamento. Afinal, aes automticas no
requerem julgamento moral e muito menos crises de conscincia e culpa. Assim, a distncia
criada, o soldado no identifica a barata como um membro da mesma espcie, como um ser
humano normal. um monstro, um zumbi, um ser nojento que transmite doenas. A distncia
no fsica, mas visual, sensitiva. Sem as mscaras, no to simples entrar em uma casa e
atirar em mulheres e crianas. Segundo Bauman, mais fcil cometer atos imorais a cada
centmetro a mais de distncia social25, porque a responsabilidade moral para com o Outro
requer proximidade.

Do diabo a pessoas assustadoramente normais e sensatas26

Bauman, de acordo com Arendt, explica que o mundo moderno feito por homens e que
os perigos para a humanidade no esto concentrados em uma caverna escura cheia de monstros.
Pelo contrrio: o inferno o que um homem pode fazer a outro homem. O mal no est
concentrado nas guerras e nos regimes totalitrios, ele existe como uma realidade paralela e no
apenas ausncia do bem. O mal silencioso, invisvel, tipicamente moderno. Ele est espreita
de todo ser humano e ataca toda vez que desviamos o olhar, que no prestamos socorro, que no
temos sensibilidade dor de outro ser humano, que no temos empatia. E esse um mal muito
mais perigoso do que o mal produzido por demnios e monstros. O socilogo alerta: como seria
bom se s os monstros fossem capazes de atos monstruosos, afinal, contra monstros, estamos
bem protegidos. Mas estamos bem protegidos contra ns mesmos?

Em seu dilogo com Leonidas Donskis, Bauman explica o conceito de adiaforizao da

conduta humana, ou seja, a perda de sensibilidade na sociedade moderna:

Um adiaphoron uma sada temporria da nossa prpria zona de sensibilidade; a

capacidade de no reagir, ou de reagir como se algo estivesse acontecendo no
com pessoas, mas como objetos fsicos, coisas, e no seres humanos. [...]
Resulta que uma pessoa sadia e normal pode se transformar durante um
tempo em um idiota moral ou um sdico sociopata capaz de matar lentamente
outro ser humano, ou em algum que no demonstra solidariedade diante da
dor de um ser humano torturado. No so necessrios termos clnicos a
insanidade moral pode acometer at os mais saudveis [...] Adiaforizao para
mim significa os estratagemas voltados para colocar, com inteno ou no,
certos atos e/ou a omisso deles em relao a certas categorias de seres
humanos fora do eixo moral-imoral ou seja, fora do universo das obrigaes
morais e do reino dos fenmenos sujeitos avaliao moral; estratagemas para
declarar tais aes ou inaes, de maneira implcita ou explcita, moralmente

BAUMAN. Modernidade e Holocausto, p. 94.

25

Ttulo do primeiro captulo do livro Cegueira Moral. In: BAUMAN, Zygmunt; DONSKIS, Leonidas. Cegueira
26

moral: a perda de sensibilidade na modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2014.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

158
 neutras e impedir que as escolhas entre elas sejam submetidas a um julgamento
tico.27
A adiaforizao da conduta humana consiste, portanto, na cegueira moral com relao a
um grupo de seres humanos. Esse grupo colocado como fora do eixo de preocupao moral,
so as ervas daninhas. Sendo assim, as escolhas para com esse grupo no obedecem ao mesmo
julgamento moral e tico que outros grupos. Definido quem so as ervas daninhas, estas esto
fora do universo das obrigaes morais, e para elas no existe empatia, respeito e sensibilidade.

A sociologia muitas vezes enxerga a moralidade como socialmente construda, de modo

que em uma sociedade uma conduta pode ser considerada moral e em outra no. Bauman e
Hannah Arendt apontam para a problemtica do julgamento moral estar condicionado
sociedade em que vivemos. Bauman lembra que enquanto a moralidade for entendida e explicada
dessa forma, todas as condutas imorais e que desafiam a concepo comum de bem e mal, sero
considerados apenas um resultado de uma falha ou m administrao da indstria moral, um
desvio da norma. E dessa maneira, certos questionamentos nunca so compreendidos. Ele
explica: mesmo se condenada pelo grupo por todos os grupos, alis a conduta individual
deve ainda ser moral; uma ao recomendada pela sociedade mesmo pelo conjunto da
sociedade em unssono, pode ainda assim ser imoral28.

Dessa forma, a moralidade no produto da sociedade, ela algo que a sociedade usa e
manipula, e os seres humanos tm a responsabilidade moral de resistir socializao. A
responsabilidade pelas aes morais recai sempre no indivduo, e tudo se resume a uma escolha.
O dever moral s conta com a responsabilidade humana essencial e incondicional pelo Outro e
muitas vezes posturas morais so posturas de resistncia. A administrao da moralidade pela
sociedade moderna se d atravs da produo social da distncia, da substituio da
responsabilidade moral pela tcnica, da tecnologia de segregao, da soberania dos poderes do
Estado. Tudo isso em conjunto trabalha para produzir a cegueira moral, a abdicao de condutas
ticas para determinado grupo humano. O burocrata no se preocupa com o Outro metafsico,
ele preocupa-se com o Outro que seu chefe, seu colega de trabalho, sua famlia. E assim so os
soldados de Engenharia Reversa. Eles no se importam se esto matando seres humanos, eles se
importam em cumprir corretamente uma misso para serem bem vistos dentro da organizao e
claro, para terem uma boa noite de sono.

27 BAUMAN; DONSKIS. Cegueira moral, p. 48-49;52.

28 BAUMAN. Modernidade e Holocausto, p. 206.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

159
 A moralidade para Hannah Arendt diz respeito ao indivduo na sua singularidade, e no
deve ser confundida com um conjunto de valores, costumes e hbitos que mudam em cada
sociedade e em cada poca.29 A moralidade tem a ver com o outro que se quer viver junto, pois
vivo com os outros e vivo comigo mesma. A transformao do homem burgus nesse homem
que s se preocupa com o prprio e no com o comum , para Hannah Arendt, uma das provas
do esfacelamento da poltica na sociedade moderna. Um funcionrio que separou de maneira to
drstica o trabalho da vida privada e familiar passa a no conseguir mais ver nenhuma relao
entre as duas. Desse modo, o que ele faz no trabalho apenas seu trabalho, no importa se seu
trabalho consista em exterminar pessoas. O que importa que o trabalho seja bem executado,
que aquela tarefa seja feita da melhor maneira possvel, de forma eficiente. No h espao para
refletir sobre as suas aes, pois quem reflete sobre o que faz, quem tem um dilogo interno
muito claro, o dois-em-um: o dilogo silencioso entre eu e eu mesma, que chamamos de
conscincia.

Hannah Arendt explica que, pensar, implica em refletir sobre as aes e as consequncias
de suas atitudes. A concluso disso se colocar sob julgamento moral. Ao iniciar este dilogo
dois-em-um (entre eu e eu mesma), entendo que no devo fazer algo porque no quero contradizer
a mim mesma, segundo Scrates, ou, segundo Kant, porque no quero desprezar a mim mesma.
A conduta moral, ento, no tem relao com nenhuma lei externa. Neste sentido, melhor estar
em desacordo com todos os outros do que estar em desacordo consigo mesma, e ainda, melhor
sofrer o mal do que comet-lo, porque, ao cometer o mal, estou condenada a viver com o
malfeitor numa intimidade insuportvel, nunca posso me livrar dele. Isto deveria bastar para
que o indivduo soubesse distinguir o certo do errado e mais, para que ele fizesse o certo e
evitasse o errado. A conscincia ento, nada mais do que estar em paz consigo mesma.

Arendt prope que mediante a burocracia totalitria, o que ocorreu a pessoas como
Eichmann, era que estas se recusavam a fazer este dilogo do dois-em-um, de modo que ento,
jamais se sentiam culpadas e jamais entendiam o que de fato estavam fazendo. Pensavam apenas
estar cumprindo uma tarefa e no compreendiam o que aquela tarefa de fato significava eis o
ponto da banalidade do mal.

E o sucesso nesse empenho fcil porque tudo o que ele tem de fazer nunca
comear o dilogo solitrio silencioso que chamamos de pensar, nunca ir para
casa e examinar as coisas. Essa no uma questo de maldade ou bondade,
assim como no uma questo de inteligncia ou estupidez. Quem no

29 ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

160
 conhece a interao entre mim e mim mesma (em que examinamos o que
dizemos e o que fazemos) no se importar em se contradizer, e isso significa
que ele nunca ser capaz de prestar contas do que diz ou faz, nem estar
disposto a faz-lo, tampouco se importar em cometer algum crime, pois pode
estar seguro de que o ato ser esquecido no momento seguinte.30
A questo do mal se torna um dos temas mais estudados por Arendt quando a filsofa vai
ao julgamento de Eichmann em Jerusalm. l que ela entende que nazistas ativos e que
corroboraram com o assassinato de milhes de judeus, no eram loucos ou sdicos como se
pensava, e sim, homens normais, regulares, trabalhadores, com famlia, amigos e uma vida
perfeitamente igual a de todos os outros. Estes homens estavam to inseridos naquela mquina
totalitria que pensavam apenas estar cumprindo seu dever, que estavam apenas apertando um
boto, e no consideravam que esse boto ligava a cmara de gs e que dentro desta cmara de
gs, existiam seres humanos que iriam morrer. A banalidade do mal se consiste nesse mal que no
tem razes, que se espalha, que no vem de um motivo malfico: ele vem, principalmente, da
ausncia de pensamento e de juzo moral: a simples, e de fato assustadora, verdade que sob
circunstncias de permissividade social e legal as pessoas se entregaro ao mais ultrajante
comportamento criminoso31.

O elemento da capacidade de pensamento para o juzo moral se mostra uma categoria

interessante para analisar o episdio de Black Mirror. Arendt afirma que: os maiores malfeitores
so aqueles que no se lembram porque nunca pensam naquela questo, e, sem lembrana, nada
consegue det-los32. Os soldados de Engenharia Reversa, ao colocarem a mscara, no se lembram
de terem aceitado coloca-las. E as mscaras fazem com que eles exterminem as baratas de forma
eficiente, mas quando a mscara retirada e Stripe se depara com as suas prprias aes, ou seja,
quando se lembra do que fez sem a mscara, ele fica desesperado. Quando Stripe v o que fez
sem a mscara, isto , quando ele reflete sobre suas aes, quando faz o dilogo do dois-em-um sem
a ideologia, baseado apenas no seu julgamento moral interno, toda a sua estrutura entra em
colapso. Arendt explica:

Quando sua profisso o obriga a assassinar pessoas, ele no se considera um

assassino, pois no fez isso por inclinao pessoal, e sim em seu papel
profissional. Por ele mesmo, jamais faria mal a uma mosca. Se dissermos a um
membro dessa nova categoria profissional gerada pelos nossos tempos que ele
responsvel pelo que fez, a nica coisa que ele sentir que foi trado. Mas se, sob o

30 ARENDT. Responsabilidade e Julgamento, p. 255.

31 ARENDT, Hannah. Crises da Repblica. So Paulo: Perspectiva, 2010, p. 65
32 ARENDT. Eichmann em Jerusalm, p. 106

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

161
 choque da catstrofe, ele realmente toma conscincia de que no era apenas um
funcionrio, mas tambm um assassino, sua sada no ser a revolta, e sim o suicdio.33
exatamente isso que Stripe sente quando descobre a verdade sobre as baratas: que foi
trado. Haviam lhe contado mentiras durante toda a sua vida, ele havia sido enganado. Quando
Arquette o apresenta seu vdeo de aceitao, que comprova que ele no havia sido trado, ou seja,
de que ele tinha conscincia do que significava sua aceitao, Stripe entra em crise. A soluo
poderia ser o suicdio, como Arendt prope, mas lhe apresentada outra alternativa: o
esquecimento. Ao se ver obrigado a pensar, ele percebe que aquele que matou seres humanos no
algum com quem ele consegue conviver. Ele no consegue conviver com um assassino pelo
resto da vida. Por isso, mais simples evitar esse confronto moral e valer-se novamente da
mscara: assim ele esquece tudo o que fez e no precisa retomar a atividade do pensamento,
tornando mais fcil cumprir suas tarefas no exrcito. A vida com a mscara ou com a ideologia,
mais simples, mais tranquila, mais despreocupada. O dilogo do dois-em-um e a responsabilidade
moral so mais desagradveis, requerem a compreenso de que estamos fadados a viver conosco
mesmos. melhor se esconder na cegueira moral e esquecer da responsabilidade essencial para
com o Outro.

Quem tem medo do bicho-papo?

Engenharia Reversa um episdio feito para impactar, e muitas pessoas o descrevem como
um episdio que obriga a ponderar sobre os perigos da tecnologia e das formas modernas de
guerra. No entanto, penso que um episdio que serve para refletir sobre a nossa postura como
ser humano, para retirar a ideia do mal malfico e demonaco. Em Engenharia Reversa, Stripe
precisa da mscara para assassinar as baratas. No entanto, os aldees no precisam de mscaras
para odi-las, segreg-las e desprez-las. Na Alemanha nazista no foram necessrias mscaras
para que os funcionrios do governo assassinassem milhes de judeus em cmaras de gs,
tampouco foram necessrias mscaras para fazer com que a populao, em silncio, aceitasse o
desaparecimento de um grupo enorme de pessoas. Tudo o que preciso de um discurso
ideolgico concreto, de organizao burocrtica e de uma dose tecnolgica e cientfica.

O que Black Mirror mostra tudo isso elevado a um grau muito maior e mais intenso, em
um mundo em que existe esse tipo de tecnologia que possibilita a um indivduo no enxergar
outro indivduo, e sim, um monstro. Todavia, isso j foi feito antes, ainda feito hoje, em nveis
maiores e menores. Como Bauman alerta, no aprendemos nada com o Holocausto. A sociedade

33 ARENDT. Compreender, p. 159.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

162
moderna ainda conta com a mesma cegueira moral, o homem moderno ainda prefere desviar o
olhar a enfrentar o prprio julgamento tico. Como Arquette mostra para Stripe, as mscaras no
so implantadas fora, o soldado precisa aceita-la, mesmo que depois no se lembre disso. A
ideologia no forada s pessoas, elas precisam abraa-la.

O mal passa a ocupar, ento, uma posio que nada tem a ver com viles e mocinhos,
Deus e Diabo, monstros e humanos, nazistas assassinos e judeus inocentes, humanos puros e
baratas doentes. Bethnia Assy reitera: em um perodo de colapso moral, o mal ocupa o habitat
do normal, do lugar-comum, tornando-se, consequentemente, banal, e acaba perdendo uma de
suas dimenses mais fundamentais: a tentao34. Sabemos hoje muito mais sobre o Holocausto
do que sabamos antes, no entanto, ainda no compreendemos suas lies e no estamos livres de
nada similar acontecer novamente. justamente esse o incmodo do episdio de Black Mirror,
que realmente vem como um soco no estmago.

As vozes de Zygmunt Bauman e de Hannah Arendt ecoam ao fundo: no aprendemos

nada. O Holocausto no um quadro na parede, diferente do resto da moblia.35 Aquilo no
aconteceu l, em outro pas, em outra poca e no um evento findo em si mesmo. No somos
seres humanos superiores que jamais fariam algo desse tipo novamente. Somos os mesmos seres
humanos, cometendo os mesmos erros, vivendo na mesma sociedade, com os mesmos vcios.
Arquette no um louco ou sdico que gosta de ver outras pessoas sofrendo. Ele faz parte de
uma estrutura de governo e de sociedade que entende que as ervas daninhas naquele momento
so as baratas, e que, portanto, elas tm que ser eliminadas. Pessoalmente, ele pode no ter nada
contra elas (assim como Eichmann pessoalmente no tinha nada contra os judeus), no entanto,
ele sabe que elas possuem diversas porcarias em seu DNA, que comprometem a gerao
futura. No so seres humanos, e se no so, se enquadram na adiaforizao, na categoria que
no se insere no julgamento moral tradicional.

A populao civil no apresentada nesse episdio de Black Mirror, no sabemos ao certo

como a sociedade lida com a questo das baratas. No entanto, sabemos que Heidekker era visto
como uma pessoa com problemas mentais por ajudar as baratas e por no ter medo e nojo delas.
Sabemos tambm, que os aldees as desprezam. Isso significa que so pessoas diferentes de ns,
moralmente inferiores ou facilmente influenciveis? Que apenas um seriado, que isso jamais
aconteceria em uma realidade concreta? Mas no j aconteceu? A lucidez de Bauman explica:

34 ASSY, Bethnia. tica, responsabilidade e juzo em Hannah Arendt. So Paulo: Perspectiva, 20015, p. 19.
35 BAUMAN. Modernidade e Holocausto.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

163
 No sei como reagiria se um estranho batesse minha porta e me pedisse para
sacrificar a mim mesmo e a minha famlia para salvar a vida dele. Tal dilema me
foi poupado. Tenho certeza, porm, de que se me recusasse a abrig-lo, seria
plenamente capaz de me justificar com os outros e comigo mesmo
argumentando que, pelo nmero de vidas salvas e perdidas, despachar o estranho
foi uma deciso inteiramente racional.36
A oficial Medina tem um discurso muito similar no comeo do episdio. Ela diz a
Heidekker que enxergar as baratas como seres humanos um sentimento compreensvel, porm
errado, pois para cada barata que voc salva hoje, voc condena sabe-se l quantas pessoas ao
sofrimento no futuro. Elimin-las, portanto, uma tarefa racional e de criao de uma sociedade
melhor e mais sadia. O tempo todo ela justifica suas aes, dizendo que compreende os
princpios de Heidekker, mas que eles esto completamente errados no sentido prtico da
necessidade social do momento. Nos foi poupado o dilema de como agir mediante a eliminao
dos judeus na sociedade alem; tambm nos foi poupado o dilema de como agir em uma
sociedade que odeia um grupo de pessoas chamado de baratas. No entanto, isso no significa
que, como seres humanos, somos superiores aos que enfrentaram esse dilema, porque
provavelmente conseguiramos nos justificar, da mesma forma que essas pessoas o fizeram.

Podemos refletir sobre quem a sociedade enxerga hoje como o bicho-papo. rabes,
muulmanos, refugiados, imigrantes, negros, homossexuais, transexuais, mulheres, deficientes
fsicos. So pessoas que ferem o que a sociedade moderna entende como uma estrutura bonita e
sadia e, para que essa definio de ervas daninhas se torne um processo de extermnio, no
preciso muito. Basicamente precisa apenas da aliana entre a ideologia (e um novo projeto de
sociedade) e a burocracia. Isso at hoje, s aconteceu uma vez, na Alemanha nazista e em Black
Mirror. Para impedir que acontea de novo, fundamentalmente s h uma esperana: o prprio
ser humano.

Hannah Arendt acredita que o totalitarismo foi um regime criado por seres humanos, e
que os mesmos seres humanos que o criaram so capazes de destru-lo, porque somos seres
providos do dom da liberdade e da ao. Para ela, a histria feita por homens que agem e que
criam, porm no somos capazes de criar nada que dure pare sempre, por isso podemos sempre
esperar que o terror acabe. Ou seja, podemos esperar por milagres, porque quem produz os
milagres so os prprios homens37. Bauman talvez seja um pouco menos otimista com essa
questo, mas ainda assim, refora a importncia da escolha:

36 BAUMAN. Modernidade e Holocausto, p. 234.

37 ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2011.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

164
 A importncia atual do Holocausto est na lio que ele traz para toda a humanidade. A
lio do Holocausto a facilidade com que a maioria das pessoas, colocadas
numa situao em que no existe boa escolha ou que a torna muito cara, arranja
uma justificativa para escapar ao dever moral (ou no consegue aderir a ele),
adotando em vez disso os preceitos do interesse racional e da autopreservao.
Em um sistema em que a racionalidade e a tica apontam em sentidos opostos,
o grande perdedor a humanidade. O mal pode fazer o trabalho sujo,
apostando que a maioria das pessoas a maior parte do tempo evita fazer coisas
imprudentes e temerrias como resistir ao mal, por exemplo. O mal no
precisa nem de seguidores entusiasmados nem do aplauso de um pblico
basta o instinto de autopreservao, estimulado pelo reconfortante pensamento
de que ainda no chegou a minha hora, graas a Deus: me curvando
inteiramente ainda posso escapar [...] E h outra lio do Holocausto, de no menos
importncia. Se a primeira lio um alerta, a segunda uma esperana. a segunda lio
que faz valer a pena repetir a primeira. Esta segunda lio nos diz que colocar a
autopreservao acima do dever moral no algo de modo nenhum
predeterminado, inevitvel ou inelutvel. Podemos ser pressionados a faz-lo,
mas no somos forados a isso, de maneira que no se pode de fato jogar a
responsabilidade da ao nos que pressionaram para tal. No importa quantas
pessoas optaram pelo dever moral acima da racionalidade da autopreservao o que
realmente importa que alguns fizeram essa opo. O mal no todo-poderoso. Pode-se
resistir a ele. O testemunho dos poucos que resistiram desmantela a autoridade lgica da
autopreservao ele revela afinal do que se trata: de uma escolha. Fica-se a imaginar
quantos precisariam desafiar essa lgica para incapacitar o mal. Existir um
limiar de desafio alm do qual a tecnologia do mal bate pino e obrigada a
parar?.38
Isso significa que sries como Black Mirror nos so to incmodas porque nos mostram
justamente o que ns mesmos seramos capazes de fazer. E isso traz uma carga de
responsabilidade, pois tambm cabe a ns mesmos mudar o presente e o futuro para que
Engenharia Reversa no se torne uma realidade, ao invs de apenas uma distopia. A questo
que, para Bauman, parece que a sociedade moderna se encontra do mesmo jeito que Stripe ao
final do episdio: paralisada encarando uma grande iluso, porque isso mais confortvel do que
as consequncias e a dureza da verdade. Hannah Arendt, ao explicar o conceito de compreenso,
entende que vivemos num mundo onde tais coisas so possveis, mas que devemos tentar nos
reconciliar com esse mundo; ao que Bauman responderia: onde tais coisas ainda so possveis.

Hannah Arendt nos lembra que no porque vivemos no deserto que devemos ser
habitantes do deserto39: devemos manter a nossa humanidade e lutar para transformar o deserto
em um mundo humano. Devemos entender que ainda h tempo para transformao, e que o pior
mal o mal feito por Ningum, ou seja, o mal feito de forma mecnica, por quem no pensa
sobre suas aes e no consegue assumir responsabilidade por elas. Para ela, refletir sobre essas

38 BAUMAN. Modernidade e Holocausto, p. 236, grifos meus.

39 ARENDT, Hannah. A promessa da poltica. Rio de Janeiro: DIFEL, 2010.

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

165
questes e acreditar que somos capazes de mudar o deserto importante em tempos em que o
Nada e o Ningum ameaam destruir esse mesmo mundo. A dvida e a inquietao restantes,
so: ser que a humanidade vai conseguir fazer essa transformao no deserto, ou ser que Black
Mirror uma representao bem provvel do futuro iminente do regime de historicidade
moderno?

Temporalidades Revista de Histria, ISSN 1984-6150, Edio 23, V. 9, N. 1(jan./abril 2017)

166