Contedo

Introduo ..................................................................... 7
Captulo 1.
Quem Somos e de Onde Viemos ...................................... 9
Captulo 2.
Breve Histrico do Presbiterianismo ........................................................ 15
Captulo 3.
A Viso Calvinista do Estado e da Sociedade .................... 23
Captulo 4.
Calvinismo e Capitalismo: Qual Mesmo a Sua Relao?. 29
Captulo 5.
Os Cinco Pontos do Calvinismo .......................................................... 33
Captulo 6.
Primeiras Tentativas de Implantao no Brasil .......................... 39
Captulo 7.
A Confisso de F da Guanabara ..................................... 43
Captulo 8.
A Implantao do Presbiterianismo no Brasil ............................... 49
Captulo 9.
A Reconstituio do Presbiterianismo no Brasil ........................... 55
Capitulo 10.
A Estruturao do Presbiterianismo no Brasil ..................... 59
Capitulo 11.
Nossos Smbolos de F .................................................. 67
Captulo 12.
O Sistema Presbiteriano de Governo ................................ 75
Captulo 13.
Escritura Sagrada: Palavra de Deus ........................................................... 83

Captulo 14.
Deus Pai e a Trindade ................................................................ 91
Captulo 15.
Jesus Cristo, Deus Filho ........................................................... 99
Captulo 16.
O Esprito Santo Deus .......................................................... 109
Captulo 17.
A Criao do Universo e do Homem ..................................... 115
Captulo 18.
Plano de Salvao ................................................................. 123
Captulo 19.
A Garantia da Salvao .......................................................... 133
Captulo 20.
A Igreja de Cristo .................................................................... 145
Captulo 21.
O Batismo Cristo .................................................................... 153
Captulo 22.
Por Que No Batizamos Por Imerso .................................... 159
Captulo 23.
Por Que Batizamos Por Asperso .......................................... 165
Captulo 24.
Por Que Batizamos Nossas Crianas ..................................... 171
Captulo 25.
A Ceia do Senhor ..................................................................... 181
Captulo 26.
Cristo e a Responsabilidade Social ................................ 189
Captulo 27.
Compromisso do Presbiteriano Autntico ........................ 195
Captulo 28.
E Ento Vir o Fim .................................................................... 203

Introduo
0 que todo Presbiteriano Inteligente deve
Saber
Circula na Internet uma crnica afirmando que um amigo do poeta Olavo Bilac,
pretendendo vender um pequeno stio, pediu-lhe que redigisse um anncio para ser publicado
nojortual. O poeta conhecia muito bem aquele stio, pois l estivera vrias vezes. Por isso, no
lhe foi difcil redigir o anncio. Apanhou o papel e escreveu: "Vende-se encantadora
propriedade, onde cantam os pssaros ao amanhecer no extenso arvoredo, cortada por
cristalinas e arejastes guas de um ribeiro. A casa, banhada pelo sol nascente, oferece a
sombra tranqila das tardes, na varanda".

Alguns meses depois, Olavo Bilac procurou saber se o stio j havia sido vendido.
E a resposta do amigo foi esta: "Depois de ler o texto que voc escreveu, descobri o
tesouro que possuo e desisti de vender o stio-.
Nosso objetivo ao escrever este livro ajudar os leitores presbiterianos a descobrir o
tesouro que possuem.
Estamos conscientes de que a Igreja Presbiteriana do Brasil no uma igreja
perfeita. Ela constituda por pecadores como todas as outras igrejas evanglicas. Se a prpria
Igreja Presbiteriana, atravs de sua Confisso de F, afirma que "as igrejas mais puras
debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro",' seria um contra-senso afirmar que ela
completa, rematada, sem defeito.

Sabemos, tambm, que a nossa salvao obra de Deus, e no da igreja a que

pertencemos. Quem salva Jesus e no a Igreja. Somos salvos pela graa, mediante a f em
Cristo, e no
pela nossa filiao Igreja Presbiteriana. Portanto, se pertencssemos a outra
denominao evanglica, seramos igualmente salvos.
Concordamos que os processos pelos quais uma pessoa recebe, interpreta, retm e
transmite os dados de ~experincia no so uniformes. Isso significa que a mesma experincia
pode ser recebida, interpretada, retida e transmitida pelas pessoas de forma diferente. Portanto,
no h uniformidade no pensamento humano. Por isto, respeitamos aqueles que pensam
diferente de ns.

Mas estamos convictos de que o presbiterianismo uma forma diferenciada de

cristianismo. "Quem conhece o presbiterianismo, no sai dele", escreveu o grandeRev.TItontras
Porter. E Francisco Martins acrescentou: "Quem conhece o presbiterianismo fica, queira ou no,
empolgado".
E foi por estarmos conscientes de tudo isto que escrevemos o que todo presbiteriano
inteligente deve saber.

Captulo 1 ____________
Quem somos
e de Onde Viemos
Uma das coisas mais importantes para todo grupo ter uma conscincia clara da
sua identidade e objetivos. A identidade tema ver com as razes, a histria, as
caractersticas distintivas. Os objetivos so uma decorrncia disso: luz das r a ze s , da
i d e nt i da d e , d a s c o n vi c e s b si ca s , se r o estabelecidos os alvos, as prioridades, as
maneiras de sere viver no mundo.
Isto se aplica perfeitamente aos presbiterianos.
Todavia, ocorre que muitos presbiterianos ignoram a sua identidade, no sabem
exatamente quem so, como indivduos e como igreja. No conhecendo as suas origens
histricas, teolgicas, dertontinacionais eles tm dificuldade de posicionar-se,
quanto a uma srie de questes e de definir com clareza os seus rumos, as suas
prioridades. Muitas vezes, quando questionados por outras pessoas quanto a suas
c on vi c es e pr t i cas, se nt e m -s e f r u st r ad os co m s ua incapacidade de expor de
modo coerente e convincente as suas posies.

Quem Somos
A Igreja Presbiteriana do Brasil IPB uma federao de igrejas que tm em
comum uma histria, uma forma de governo, uma teologia, bem como um padro de
culto e de vida comunitria. Historicamente, a IPB pertence famlia das igrejas reformadas
ao redor do mundo, tendo surgido no Brasil em 1859, como fruto do trabalho missionrio da
Igreja

Presbiteriana dos Estados Unidos. Suas origens mais remotas encontram-se nas reformas
protestantes sua e escocesa, no sculo 16, lideradas por personagens como Ulrico
Zunglio, Joo Calvino e Joo Knox. O nome "igreja presbiteriana" vem da maneira como a
igreja administrada, ou seja, atravs de "presbteros" eleitos pelas comun idades
locais. Essas comunidades so governadas por um "Conselho" de presbteros e estes
oficiais tambm integram os conclios superiores da igreja, que so os Presbitrios, os
Snodos e o Supremo Concilio.
Quanto sua teologia, a Igreja Presbiteriana do Brasil herdeira do pensamento do
reformador Joo Calvino (1509-1564) e das notveis formulaes confessionais
(confisses de f e catecismos) elaboradas pelos reformados nos sculos 16 e 17. Dentre
estas se destacam os documentos elaborados pela Assemblia de Westminster, reunida em
Londres na dcada de 1640. A Confisso de F de Westminster, bem como os seus Catecismos
Maior e Breve, so adotados oficialmente pela 11`11 como os seus smbolos de f ou padres
doutrinrios.
Quanto ao culto, as igrejas presbiterianas procuram obedecer ao chamado
"princpio regulador". Isso significa que o culto deve ater-se s normas contidas na Escritura,
no sendo aceitas as prticas proibidas ou no sancionadas explicitamente pela mesma. O culto
presbiteriano caracteriza-se por sua nfase teocntrica (a centralidade do Deus trino),
simplicidade, reverncia, hindia com contedo bblico e pregao expositiva.
A seguir analisaremos trs termos importantes cujo significado precisa ser
corretamente compreendido: reformado, calvinista e presbiteriano. Esses nomes do nosso
movimento so sinnimos em alguns aspectos e diferentes em outros.

Reformados
0 presbiterianismo derivou da Reforma Protestante do sculo 16. Pouco depois
que o protestantismo comeou na Alemanha, sob a liderana de Martinho Lutero, surgiu
uma

segunda manifestao do mesmo no Canto de Zurique, na Sua, sob a direo de outro

ex-sacerdote, Ulrico Zunglio (1484-1531). Para distinguir-se da reforma alem, esse novo
movimento ficou conhecido como Segunda Reforma ou Reforma Sua. O
entendimento de que a reforma sua foi mais profunda em sua ruptura com a igreja medieval e
em seu retorno s Escrituras, fez com que recebesse o nome de movimento ref or mado e
seus si mpat i zant es f i cassem conheci dos simplesmente como "reformados".
Inicialmente, o movimento reformado esteve mais ligado pessoa de Zunglio. Porm, com a
morte prematura deste, o movimento veio a associar-se com seu maior telogo e
articulados, o francs Joo Calvino (1509-1564). A propsito, os "protestantes", fossem
eles luteranos ou reformados, s passaram a ter essa designao a partir da Dieta de
Spira, em 1529.
P o r t a n t o , o m o vi m e n t o r e f o r m a d o o r a m o d o protestantismo que surgiu na
Sua, no sculo 16, tendo como lderes originais Ulrico Zunglio, em Zurique, e Joo
Calvino, em Genebra. Esse movimento veio a caracterizar-se por certas concepes teolgicas
e formas de organizao eclesistica que o distinguiram dos outros grupos protestantes
(luteranos, anabatistas e anglicanos). A tradio reformada foi preservada e desenvolvida
pelos sucessores imediatos e mais remotos dos lderes iniciais, tais como Joo Henrique
Bullinger (1504-1575), Teodoro Beza (1519-1605), os puritanos ingleses e outros.
At hoje, as igrejas ligadas a essa tradio no continente europeu so conhecidas como
Igrejas Reformadas (da Sua, Frana, Holanda, Hungria, Romnia e outros pases). Porm, o
termo reformado mais que a designao de uma tradio teolgica ou eclesistica.
um conceito abrangente que inclui todo um modo de encarara vida e o mundo a partir
de uma srie de pressupostos, dentre os quais se destaca a soberania de Deus.
calvinistas
O calvinismo, como o nome indica, o sistema de teologia elaborado pelo mais
articulado e profundo dentre os reformadores, Joo Calvino. Esse sistema,
contido especialmente na obra magna de Calvino, a Instituio da Religio Crist ou
Institutos, resulta de uma interpretao cuidadosa e sistemtica das Escrituras, e tem
como um de seus principais fundamentos a noo da absoluta soberania de Deus como
criador, preservador e redentor. O calvinismo no somente um conjunto de
doutrinas, mas inclui concepes especficas a respeito do culto, da liturgia, do
ministrio, da evangelizao e do governo da igreja.

Normalmente, todos os reformados deveriam ser calvinistas, mas isso nem

sempre ocorre na prtica. Muitos herdeiros de Calvino, embora se considerem
reformados, no mais se designam ou podem ser designados como calvinistas, por terem
abandonado certas convices e princpios bsicos defendidos pelo reformador.
Portanto, todo calvinista reformado, mas nem sempre a recproca verdadeira.

Presbiterianos

O termo presbiteriano foi adotado pelos reformados nas Ilhas Britnicas (Esccia,
Inglaterra e Irlanda). Isso se deve ao contexto poltico-religioso em que o
protestantismo foi introduzido naquela regio, no qual a forma de governo da igreja
teve uma importncia preponderante. Os reis ingleses e escoceses preferiam o sistema
episcopal, ou seja, uma igreja governada por bispos e arcebispos, o que permitia
maior controle da igreja pelo estado. J o sistema presbiteriano, isto , o governo da
igreja por presbteros eleitos pela comunidade e reunidos em conclios, significava um
governo mais democrtico e autnomo em relao aos governantes civis. Das Ilhas
Britnicas, o presbiterianismo foi para os Estados Unidos e dali para muitas partes do
mundo, inclusive o Brasil.
Da resulta outra distino importante. Todo presbiteriano , por definio, reformado
e, em teoria, calvinista. Porm, nem todos os calvinistas so presbiterianos. Um bom
exemplo a Inglaterra dos sculos 16 e 17. Quase todos os protestantes ingleses
daquela poca eram calvinistas, mas muitos deles no aceitavam o sistema de governo
presbiteriano. Entre eles estavam os anglicanos e os congregacionais, alm de outros
grupos.

Concluso

Em concluso, ao dizermos que somos reformados, calvinistas e presbiterianos,

ficam implcitos outros dois elementos igualmente importantes da nossa identidade, que
nos lembram que no estamos sozinhos na caminhada somos cristos e somos
evanglicos. Se de um lado devemos valorizar a nossa herana, de outro lado no
devemos nos tornar exclusivistas, lembrando que o corpo de Cristo maior que o
movimento ao qual estamos ligados.

Captulo 2 _____________
BreveHistriCod,
Presbiterianismo
Conforme j observamos, as origens mais remotas do presbiterianismo remontam
aos primrdios da Reforma Protestante do sculo 16. Poucos anos aps o incio da
dissidncia luterana na Alemanha, surgiu na regio de lngua alem da vizinha Sua, mais
precisamente ria cidade de Zurique, um segundo movimento de reforma protestante,
freqentemente denominado "Segunda Reforma". Esse movimento teve como lder inicial o
sacerdote Ulrico Zunglio (1484-1531) e, pretendendo reformara igreja de maneira mais
profunda que o movimento de Lutero, passou a ser conhecido como "movimento
reformado", e seus seguidores como "reformados".

Apesar do seu aparente radicalismo, Lutero e seus seguidores romperam com a

igreja majoritria somente nos pontos em que viam conflitos irreconciliveis com as
Escrituras. Especialmente na rea crucial do culto, os luteranos julgavam que era legtimo
manter tudo aquilo que no fosse explicitamente proibido pela Bblia. J os reformados
partiam de um princpio diferente, entendendo que s deviam abraar aquilo que fosse
claramente preconizado pelas Escrituras. Foi isso que os levou a uma ruptura mais
profunda com o catolicismo.

Joo Calvino
Aps a morte de Zunglio em 1531, o movimento reformado passou a ter um
novo lder, que se revelou muito mais articulado e influente que o anterior: Joo Calvino
(15091564). Calvino nasceu em Noyon, no nordeste da Frana, e

ainda adolescente foi estudar teologia e humanidades em Paris. Depois de um breve perodo
em Orlmis e Bourges, quando se dedicou ao estudo do direito, retornou a Paris para
dar continuidade aos estudos humansticos que tanto o fascinavam. Em 1532, publicou o
seu primeiro livro, um comentrio do tratado De Clementia, escrito pelo antigo
filsofo romano Sneca.
Em 1533, Calvino teve uma experincia de converso f evanglica. Forado a fugir de
Paris por causa das suas novas convices, dirigiu-se para a cidade de Angoulme. Pouco
depois, comeou a escrevera sua obra magna, a Instituio da Religio Crist ou Institutos,
publicada em Basilia em 1536. Nesse mesmo ano, de maneira totalmente inesperada, Calvino
viu-se convocado a auxiliar na implantao da f reformada na cidade de Genebra, na Sua
francesa. Aps um interregno de trs anos em Estrasburgo (1538-1541), o reformador
retomou a Genebra e ali permaneceu at o final da vida.
Graas sua vasta e competente produo teolgica, sua habilidade como organizador e seus
contatos pessoais com inmeros indivduos e comunidades em toda a Europa, Calvino exer ceu
uma poder osa i nf l unci a e cont ri bui u para a disseminao do movimento
reformado em muitos pases. Em 1559, ele fundou a Academia de Genebra, que contribuiu
de modo decisivo para a formao de uma nova gerao de lderes reformados. Dada a
importncia desse reformador, um novo termo surgiu para designar os reformados
"calvinistas".
Nas Institutos, comentrios bblicos, sermes, tratados e outros escritos que produziu,
Calvino articulou um sistema completo de teologia crist que ficou conhecido
como calvinismo. Esse sistema inclua normas especficas, retiradas das Escrituras,
acerca da doutrina, do culto e da forma de governo das comunidades reformadas. Na
base do sistema estava a nfase no conceito da absoluta soberania de Deus como criador,
preservador e redentor do mundo. A estrutura eclesistica preconizava o

presbteros e a associao das igrejas em presbitrios regionais e em snodos nacionais.

Calvino e Serveto
Muitos livros e palestrantes fazem a afirmao de que Joo Calvino foi o responsvel
pela morte de um homem chamado Miguel Serveto. Com freqncia essa uma das
poucas coisas que as pessoas, principalmente os estudantes, sabem a respeito do reformador. De
fato, Calvino teve uma participao nesse lamentvel episdio, mas importante
entender a questo no seu contexto histrico.
Miguel Serveto era um mdico e estudioso espanhol. Credita-se a ele a descoberta da circulao
pulmonar do sangue. No aspecto religioso, ele era um unitrio, ou seja, algum que negava a
doutrina da Trindade, to cara maioria dos cristos, fossem eles catlicos ou protestantes.
Serveto conhecia Calvino e trocou cartas com ele sobre questes teolgicas, expressando suas
divergncias. Ele tambm publicou obras expondo suas idias antitrinitrias. Em
conseqncia disso, acabou preso, julgado e condenado morte pela Inquisio na cidade de
Lio, no sul da Frana. Finalmente, conseguiu fugir da priso e foi parar em Genebra,
mesmo sabendo que as suas idias no eram bem recebidas nessa cidade. Foi prontamente
reconhecido e preso pelas autoridades civis.
Na Europa do sculo 16, tanto em regies catlicas quanto protestantes, a heresia
era considerada no s um pecado, mas um crime de alta gravidade. Por causa da unio
entre a igreja e o estado, as questes de crena interessavam s autoridades seculares.
Considerava-se que as idias herticas eram uma sria ameaa integridade e segurana da
igreja e do estado. Nessas circunstncias, Serveto foi levado a julgamento, e Calvino,
na qualidade de lder da igreja reformada de Genebra, foi convocado para ser a
nessa poca o reformador tinha um relacionamento bastante tenso com as
autoridades da cidade.
No foi difcil para Calvino demonstrar que Serveto era culpado da acusao de heresia.
Em conseqncia disso, Serveto foi condenado cruel morte na fogueira. Calvino pediu que
a morte fosse por decapitao, algo mais rpido e menos doloroso. As autoridades, pouco
simpticas ao reformador, insistiram na fogueira, e assim foi feito. Das mais diferentes
partes da Europa chegaram mensagens concordando com as aes dos genebrinos. Essa
foi a nica execuo que teve a participao de Calvino. Outras pessoas receberam a
pena capital em Genebra naquele perodo, como acontecia em quase todas as cidades
europias, mas sem qualquer participao de Calvino.

A partir do sculo 17, uma nova mentalidade comeou a surgir na Europa, defendendo
valores como a liberdade de expresso e a tolerncia. As aes de Calvino obviamente
foram muito criticadas, causando constrangimento aos seus herdeiros. Estes, em 1903, no
transcurso dos 350 anos da morte de Serveto, erigiram em Genebra um monumento em que
lamentaram o envolvimento do seu lder nessa questo e reafirmaram o compromisso
com a liberdade de pensamento e expresso. Ningum deve ser perseguido, torturado
ou morto por causa das suas idias, por mais que no concordemos com elas.

Os reformados atuais entendem que, se por um lado Calvino agiu como um homem do
seu tempo, por outro lado ele cometeu um erro triste e desnecessrio que manchou a sua
biografia. Todavia, eles tambm entendem que injusto, em razo do caso Serveto,
esquecer todas as contribuies positivas de Calvino como reformador, lder eclesistico,
telogo e escritor. Tambm erram as pessoas que ficam lembrando esse caso, mas
convenientemente se esquecem de que na mesma poca a Inquisio e as guerras religiosas
contra os protestantes estavam fazendo centenas ou mesmo milhares de vtimas. Por
exemplo, de 10 a 20 mil protestantes foram massacrados no

infame Dia de So Barolorneu, 24 de agosto de 1572. Para maiores informaes

sobre esse assunto, sugerimos o livro de Abster McGrath, A Vida de Joo Calvino (Editora
Cultura Crist, 2004), especialmente as pginas 137-144.

Europa Continental
Logo aps o incio da carreira de Calvino, o movimento reformado comeou a difundir-se
em muitas regies da Europa, notadamente na Frana, no vale do Reno (Alemanha e Pases
Baixos), na leste europeu e nas Ilhas Britnicas. Vrios fatores contriburam pua essa
difuso. Em primeiro lugar, a ampla divulgao das idias de Calvino atravs da
imprensa e de outros meios; em segundo lugar, o intenso deslocamento de refugiados
que procuravam escapar da represso religiosa em seus pases; finalmente, o papel
irradiador desempenhado por Genebra e outras cidades reformadas. Muitos homens e
mulheres iam a Genebra, eram treinados nos preceitos da f reformada e retomavam aos
seus pases imbudos das novas idias.

Como era de se esperar, Calvino nutria grande interesse pela propagao da f evanglica no
seu prprio pas, a Frana. Ali, apesar de intensas perseguies, o movimento reformado
experimentou notvel crescimento na dcada de 1550. Em 1559, reuniu-se o primeiro
snodo da Igreja Reformada de Frana, representando centenas de comunidades locais.
Pela primeira vez, o presbiterianismo era organizado em mbito nacional. Esse snodo
aprovou uma importante declarao da f reformada, a Confisso Galicana.

Em virtude da proximidade geogrfica, o movimento reformado desde cedo tambm

penetrou no sul da Alemanha. O movimento cresceu com a chegada de milhares de
refugiados vindos de outras regies, como a Frana e os Pases Baixos. Nos Pases
Baixos, a f reformada surgiu inicialmente em Anturpia, em 1555. Em dez anos,
formaram-se mais de trezentas igrejas, em parte devido chegada de imigrantes

huguenotes que fugiam das guerras religiosas em seu pas. Essas igrejas adotaram como
sua declarao de f a Confisso Belga, escrita por Guido de Bos em 1561. Quanto Europa
oriental, na dcada de 1540, graas a contatos com cidades suas, s u r gi r a m i gr e j a s
r e f o r ma d a s n a P o l n i a , n a B o m i a (Checoslovquia) e mais tarde tambm na Hungria.

Ilhas Britnicas
Especialmente importante para a f reformada foi a sua introduo nas Ilhas Britnicas.
Nessa regio ao que surgiu o o u t r o n o m e h i s t r i c o a s s o c i a d o a o m o v i m e n t o :
" presbiteriani smo'. Esse nome tinha ao mesmo t empo conotaes teolgicas e
polticas. Os reis ingleses e escoceses eram firmes partidrios do episcopalismo, ou seja, de
uma igreja governada por bispos. Como esses bispos eram nomeados pela coroa, esse sistema
favorecia o controle da igreja pelo estado. Assim sendo, a insistncia dos reformados da
Esccia e Inglaterra em uma igreja governada por presbteros, eleitos pelas congregaes e
reunidos em concilies, era uma reivindicao de independncia da igreja em relao ao
poder pblico. Tal foi a origem histrica do termo -presbiteriano" ou "igreja presbiteriana".

O protestantismo reformado foi levado para a Esccia por George Wishart, que
estudara na Sua e foi morto na fogueira em 1546. As primeiras igrejas reformadas
surgiram no final da dcada seguinte. Os eventos se precipitaram com o retomo do lder John
Knox (e. 1514-1572), que passou alguns anos em Genebra como refugiado, estudou aos
ps de Calvino e regressou ao seu pas em 1559. No ano seguinte, o Parlamento aboliu o
catolicismo, adotou a f reformada e criou uma igreja nacional presbiteriana. Sua
declarao doutrinria ficou conhecida como Confisso Escocesa.

Ironicamente, entre 1561 e 1567 a Esccia, formalmente presbiteriana, foi governada

por uma rainha catlica, Maria
outro ex-exilado em Genebra, tornou-se o principal defensor do sistema
presbiteriano e de uma igreja autnoma do estado. Os prximos quatro reis escoceses,
especialmente Carlos II (1660-1685), procuraram impor o anglicanismo e perseguiram os
presbiterianos. Somente em 1689 o presbiterianismo foi estabelecido definitivamente.

Na Inglaterra, surgiram fortes influncias reformadas e calvinistas desde o reinado de

Eduardo VI (1547-1553). No reinado de Carlos I (1625-1649) ocorreu um evento
marcante na histria do presbiterianismo. Esse rei precisou convocar a eleio de um
parlamento, o que, para sua surpresa, resultou em uma maioria parlamentar puritana.
Dissolvido o parlamento, foi feita nova eleio, que tomou a maioria puritana ainda mais
expressiva. Esse parlamento puritano convocou a clebre Assemblia de
Westminster (1643-1648), que produziu os "padres presbiterianos" de culto, governo e
doutrina. Quando esses documentos foram aprovados pelo parlamento, a Igreja da
Inglaterra deixou de ser episcopal e tornou-se presbiteriana. Porm, depois que Carlos II
assumiu o trono em 1660, houve a restaurao do episcopado e seguiram -se vrios
anos de represso contra os presbiterianos. Com o tempo, os padres de Westminster
tornaram-se os principais documentos teolgicos adotados pelas igrejas reformadas ao
redor do mundo.
 Estados Unidos
O calvinismo chegou Amrica do Norte com os puritanos ingleses que
serarlicarara em Massachusetts no incio do sculo 17.0 primeiro grupo fixou-se em
Plymouth em 1620 e o segundo fundou as cidades de Salero e Boston em 1629 1630. Nas
dcadas seguintes, mais de 20 mil puritanos cruzaram o A t l n t i c o em b u s c a d e
l i be r d ad e r e l i gi o s a e n o va s oportunidades. Todavia, esses calvinistas optaram pela
forma de governo congregacional, e no pelo sistema presbiteriano.

A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos foi criada pelos

Amrica do Norte no sculo 18, e pelos seus descendentes. O primeiro presbitrio surgiu em
1706 e o primeiro snodo em 1717, ambos em Filadlfia, na Pensilvnia. Finalmente,
em 1789 foi organizada a Assemblia Geral da nova denominao. Os presbiterianos foram
um dos grupos mais destacados na luta pela independncia da nova nao. Entre os
signatrios da declarao de independncia estava um ministro presbiteriano, J ohn
Wi t herspoon. Out r os gr upos r ef or mados qu e se estabeleceram nos Estados Unidos
foram holandeses, alemes e franceses.

Em meados do sculo 19, o problema da escravido e a Guerra Ci vil resultaram na

diviso dos presbiterianos americanos. Surgiram duas grandes denominaes, a Igreja
Presbiteriana do Norte (POUSA), com sua junta de misses estrangeiras sediada em Nova
York, e a Igreja Presbiteriana do Sul (PCUS), com o seu comit de misses em Nashville, no
Tennessee. Os missionrios pioneiros dessas duas igrejas chegaram ao Brasil
respectivamente em 1859 (Ashbel G. Simonton) e em 1869 (Edward Lane e George Nash
Morton).

Captulo 3 _________________
A Viso Calvinista do
Estado e da Sociedade
A concepo calvinista acerca do Estado e da sociedade tem como ponto de partida o
pensamento do prprio reformador Joo Calvino, conforme expresso nas instituas da
Religio Crist e em seus comentrios, sermes, tratados e cartas. Essa viso tambm foi
articulada por outros lderes e telogos reformados, contemporneos de Calvino e
posteriores a ele, tais como Ulrico Zunglio, Henrique Bullinger, John Knox, Abraham Kuyper
e Karl Barth, entre outros, bem como pelos documentos confessionais da f reformada
(confisses de f e catecismos).

Em seus escritos, Calvino disse muitas coisas importantes a respeito do Estado, da

sociedade e dos problemas sociais. Todavia, ele no foi um poltico, um socilogo ou um
ativista social, e sim um pastor e um estudioso das Escrituras. Portanto, no se deve dissociar o
seu pensamento social e econmico da sua reflexo teolgica. Esse pensamento
resultou de seus pressupostos teolgicos e bblicos, dentre os quais, as
convices de que Cristo Senhor de todos os aspectos da existncia humana e de que
a Bblia contm princpios que devem reger todas as reas da vida. Dessas duas premissas
fundamentais a soberania de Deus sobre toda a vida e a centralidade das Escrituras como
revelao de Deus decorre todo o pensamento teolgico de Calvino, inclusive as suas
concepes sobre a ordem poltica e a ordem social.'

Por outro lado, no se deve esquecer que Calvino era um homem do seu tempo e que
vrios aspectos da sua reflexo foram condicionados pelas realidades polticas e sociais da
sua

poca. Isso significa que o seu pensamento padece de algumas limitaes, que mais tarde foram
sanadas por herdeiros da f reformada. O mais importante o fato de que, desde os seus
primrdios, a tradio reformada entendeu que a f bblica tem importantes implicaes no s
para o indivduo, mas para a coletividade, a comear da vida poltica e da relao entre a
Igreja e o Estado.

Igreja e Estado
Assim como Lutero, tambm os fundadores da tradio reformada, Zunglio e Calvino,
reconheceram a importncia e a legitimidade do Estado. Ao mesmo tempo, eles
destacaram que Igreja e Estado so duas esferas distintas, que no devem ser confundidas.
Essa distino entre a Igreja e o Estado significa que cada domnio temo direito de existir e que
o Estado, assim como a Igreja, tambm estabelecido por Deus, devendo, portanto, ser
igualmente respeitado pelos cristos 2 Portanto, a Igreja no deve usurpar as funes do Estado
nem o Estado, as funes e prerrogativas da Igreja.

Porm, depois de afirmar essa distino das duas esferas, Calvino insiste que elas no
devem ficar separadas: "Assim como acabamos de indicar que o governo temporal
distinto do Reino espiritual e interior de Cristo, tambm temos de saber que eles no so
contraditrios" (Institutos, 4.20.2). Isso leva a uma importante diferena entre o
pensamento de Lutero e o dos reformadores suos. Lutero tinha certa indiferena em
relao ao Estado e queria deix-lo ao arbtrio da razo humana. Ele transferiu as categorias
de `lei e evangelho" s categorias de "Estado e Igreja". Para ele, o Estado a esfera da
lei; sua marca essencial a espada. Porm, a Igreja tema ver com o evangelho. Zunglio e
Calvino tiveram um entendimento diverso. Eles afirmaram que existe uma relao entre a
Igreja e o Estado, e isso decorre do fato de que o Senhor proclamado pela Igreja tambm
o Senhor do reino poltico.

luz das Escrituras, Calvino afirma que o governo civil

uma ddiva de Deus (ver Romanos 13.1-7) e que o ofcio de governante uma elevada
vocao, a mais sagrada e honrosa que existe (Institutos, 4.20.4). Ele explica que o propsito
do regime terreno "proteger o servio externo de Deus, defender o sadio ensino da
piedade e a condio da igreja, regular as nossas vidas para a sociedade humana,
moldara nossa moral para a justia civil, reconciliar-nos uns aos outros, e fomentar a paz e
tranqilidade comum" (Institutos, 4.20.2).

A desobedincia civil ou a rebelio somente sejustificam quando o Estado quer obrigar

as pessoas a desobedecerem a Deus. Apesar de o Estado se basear numa ordem divina,
ele nunca ocupa o lugar de Deus. Tendo ordenado o governo, Deus continua sendo Senhor
sobre a sua ordenao, e o governo continua estando sujeito a Deus. A obedincia a
Deus e a obedincia ao governo temporal so sempre duas coisas diferentes, bem
como a obedincia ao governo sempre vem depois da obedincia a Deus, porque ele o
Senhor da Igreja e do Estado?

Para os prceres da tradio reformada, existe uma relao entre o Estado e a Igreja, assim
como entre a lei e o evangelho. No se pode separara justia de Deus da sua graa. A
Igreja no pode simplesmente delegara noo de lei ao Estado. Sua proclamao deve incluir
tanto a lei como o evangelho, visto que ambos so formas da justa graa de Deus .4 Assim
sendo, o cristo no pode ser indiferente maneira como as autoridades governam, devendo se
esforar e cooperar para que as leis se tomem mais harmoniosas com a vontade de Deus.
 A Responsabilidade Social da Igreja

A mesma razo que fez com que Calvino se interessasse pela rea poltica tambm o
levou a preocupar-se intensamente com as realidades sociais do seu tempo. A revelao
bblica testifica acerca do senhorio de Deus sobre todas as dimenses da existncia
humana e Deus deseja que haja justia e integridade nos relacionamentos. Mais

de Calvino que se deve buscar o fundamento para as suas posies acerca das questes
econmicas e sociais.'
Segundo o reformador de Genebra, a Igreja tinha um trplice ministrio a
desempenhar nesse campo: didtico, poltico e social.' Atravs da instruo pblica e
particular por meio dos pastores e mestres, a Igreja devia orientar os seus fiis quanto ao
ensino bblico sobre a administrao dos bens concedidos por Deus (mordomia crist),
sobre o valor do trabalho e do descanso, aqui includa a guarda do Dia do Senhor, e
sobre questes dejustia social. No exerccio desse ministrio, a igreja devia, quando
necessrio, repreender os membros que estivessem incorrendo em pecados
sociais, tais como a ociosidade, a cobrana de juros excessivos, a especulao e
outros males.

A Igreja tambm tinha algumas importantes tarefas a desempenhar com relao ao Estado.
Em primeiro lugar, a Igreja tinha o dever de orar pelas autoridades constitudas (ver 1 Tm
2.1-2). Ela tambm devia exortar o Estado a defender os pobres e os fracos contra os ricos e
poderosos. No se trata de substituir a pregao bblica pelo discurso poltico, mas de
fidelidade aos princpios de "sola Scriptura- e "rota Scriptura".

Finalmente, um outro aspecto importante e indispensvel da atuao da Igreja era o

seu ministrio na rea social propriamente dita. Embora os cristos individuais
tivessem claras responsabilidades dadas por Deus no tocante ao envolvimento
com as necessidades da comunidade, a Igreja como instituio devia dedicar-se ao servio
cristo, socorrendo os necessitados e contribuindo para atenuar ou eliminar os males sociais.

Concluso
Como um homem do seu tempo, Calvino experimentou certos condicionamentos e
limitaes em seu pensamento e ao. Por exemplo, ele aceitou tacitamente a ordem
social e poltica ento vigente, de forte integrao e colaborao entre

a Igreja e o Estado. Em Genebra, todos os cidados eram, em princpio, ao mesmo tempo

cidados do Estado e membros da Igreja reformada. Os males desse sistema hoje so
bvios. A Igreja usava as instituies do Estado para impor a sua disciplina a todos os
moradores, e o Estado, por sua vez, sentia-se livre para interferir em vrios aspectos da vida
da Igreja e da esfera religiosa. Hoje, com o princpio amplamente aceito da separao entre
Igreja e Estado, entendemos que isso no mais aceitvel. Todavia, corremos o perigo
oposto de achar que, por causa dessa separao, a esfera religiosa nada tem a ver com a vida
poltica e social.

Foram os herdeiros de Calvino que levaram a sua teologia profundamente bblica e

teocntrica, e o seu revolucionrio pensamento social, s suas ltimas implicaes. John
Leith observa: "A maior contribuio de Calvino para a teoria poltica no deve ser buscada
em quaisquer propostas especficas, mas na sua teologia. A insistncia no senhorio de
Deus, diante do qual todos os seres humanos so iguais, e a insistncia na pecaminosidade de
todas as pessoas, quando traduzidas em aes polticas, foram poderosos incentivos
para uma ordem poltica de controle mtuo entre os rgos governamentais".'
 No incio do sculo 20, foi primeiro-ministro da Holanda o pastor e telogo reformado
Abraham Kuyper, que muito fez para promover a justia e a paz social em seu pas.'
Outro goveritarine, calvinista que se destacou pela sua coerncia e equilbrio,
principalmente na rea sensvel da poltica internacional, foi o presidente norte -
americano Woodrow Wilson (1913-1921). Posteriormente, o reformado suo Karl Barth
(1886-1968), o mais influente telogo do sculo 20, notabilizou-se por sua corajosa denncia da
malignidade do nacional-socialismo de Hitler, o que levou sua expulso da Alemanha, onde
trabalhava como professor. Mais recentemente, houve uma participao decisiva dos
reformados na luta contra o opressivo regime comunista da Romnia.

Que as convices e exemplos de envolvimento poltico

e social coerente e bblico dos fundadores e herdeiros da tradio reformada possam
servir de encorajamento e incentivo para sermos agentes de reconciliao em nossa
sociedade enferma, para sermos instrumentos na promoo da justia e da paz que
tambm fazem parte do evangelho de Cristo.

Captulo 4 _______________
Calvinismo
e Capitalismo:
Qual Mesmo a sua Relao?
A questo de como se relacionam o calvinismo e o capitalismo tem sido objeto
de enorme controvrsia, estando longe de produzir um consenso entre os estudiosos. O tema
popularizou-se a partir do estudo do socilogo alemo Maus, Weber (1864-1920) intitulado A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, publicado em 1904-1905. Numa tese oposta
de Karl Marx, Weber concluiu que a religio exerce uma p r o f u n d a i n f l u n c i a
s o b r e a v i d a e c o n m i c a . M a i s especificamente, ele afirmou que a teologia e a
tica do calvinismo foram fatores essenciais no desenvolvimento do capitalismo do norte da
Europa e dos Estados Unidos.

Os Pressupostos de Weber
 Weber partiu da constatao de que em certos pases da Europa um nmero
desproporcional de protestantes estavam envolvidos com ocupaes ligadas ao capital,
indstria e ao comrcio. Alm disso, algumas regies de f calvinista ou reformada
estavam entre aquelas onde mais floresceu o capitalismo. Na sua pesquisa, ele baseou-se
principalmente nos puritanos e em grupos influenciados por eles. Ao analisar os dados,
Weber concluiu que entre os puritanos surgiu um "esprito capitalista" que fez do
lucro e do ganho um dever. Ele argumenta que esse esprito resultou do sentido cristo de
vocao dado pelos protestantes ao trabalho e do conceito de predestinao, tido como
central na teologia calvinista. Isso gerou o individualismo e um novo tipo de
ascetismo "no mundo", caracterizado por uma vida disciplinada, apego ao trabalho e
valorizao da poupana. Finalmente, a secularizao do esprito protestante gerou a
mentalidade burguesa e as realidades cruis do mundo dos negcios.

0 Capitalismo e a tica Calvinista

Calvino de fato interessou-se vivamente por questes econmicas e existem elementos na
sua teologia que certamente contriburam para uma nova atitude em relao ao trabalho e
aos bens materiais. Sua aceitao da posse de riquezas e da propriedade privada, sua doutrina
da vocao e sua insistncia no trabalho e na frugalidade, foram alguns dos fatores que
colaboraram para o eventual surgimento do capitalismo. Mesmo um crtico contundente da
tese de Weber como Andr Biler admite: "Calvino e o calvinismo de origem
contriburam, certamente, para tornar muito mais fceis, no seio das populaes
reformadas, o desenvolvimento da vida econmica e o surto do capitalismo nascente" (O
pensamento econmico e social de Calvino, p. 661).

Todavia, esse e outros autores tm ressaltado como a tica e a teologia do reformador

divergem radicalmente dos excessos do capitalismo moderno. Por causa das difceis
realidades econmicas e sociais de Genebra, Calvino escreveu amplamente sobre o assunto.
Ele condenou a usura e procurou limitar as taxas de juros, insistindo que os emprstimos
aos pobres fossem isentos de qualquer encargo. Ele defendeu a justa remunerao dos
trabalhadores e combateu a especulao financeira e a manipulao dos preos, principalmente
de alimentos. Embora considerasse a prosperidade um sinal da bondade de Deus, ele valorizou
a pessoa do pobre, considerando-o um instrumento de Deus para estimular os mais
afortunados prtica da generosidade. A tese de que as riquezas so evidncia de eleio
e a pobreza sinal de reprovao, uma caricatura da tica calvinista. Para Calvino, a
propriedade, o lucro e o trabalho deviam ser utilizados para o bem comum e para o servio
ao prximo.

Concluso

Em concluso, existe uma relao entre o calvinismo e o capitalismo, mas no

necessariamente uma relao de causa e efeito. Provavelmente, mesmo sem o calvinismo teria
surgido alguma forma de capitalismo. Se verdade que a teologia e a tica reformadas se
adequavam s novas realidades econmicas e as estimularam, todavia, o tipo de
calvinismo que mais contribuiu para fortalecer o capitalismo foi um calvinismo
secularizado, que havia perdido de vista os seus p rincpios bsicos. Entre esses
princpios est a noo de que Deus e o Senhor de toda a vida, inclusive da atividade
econmica, e, portanto, esta atividade deve refletir uma tica baseada na justia, compaixo e
solidariedade social.

Captulo 5 ____________
 Os Cinco Pontos
do Calvinismo
Joo Calvino (1509-1564) faleceu no dia 27 de maio de 1564, antes de completar 55
anos de idade. No teve uma vida muito longa, mas realizou uma grande obra. Alm de
suas atividades polticas, administrativas e eclesisticas, Calvino foi um grande telogo.
Aps a morte de Calvino, alguns telogos, sob a influncia das tradies
humanistas, passaram a questionar algumas doutrinas formuladas por ele. Entre estes se
destacou Jac Armnio (1560-1609), professor da Universidade de Leyden, na Holanda.
O sistema de doutrina formulado por Armnio, em oposio s doutrinas formuladas por
Calvino, conhecido como arminianistuo. Aps a morte de Armnio, um grupo de seus
seguidores redigiu um documento denominado Rentonstrncia (Representao), no qual
questionavam cinco pontos fundamentais das doutrinas sistematizadas por Calvino.

A divulgao da R em o ns tr nc ia gerou grande controvrsia entre os

protestantes dos Pases Baixos. Uns se posicionaram ao lado do calvinismo, outros ao
lado do arminianismo. Por isso, foi convocado um snodo para tratar do assunto. 0
snodo, constitudo de pastores e presbteros, representando os snodos provinciais ou
regionais da Igreja Reformada da Repblica dos Sete Pases Unidos (confederao de sete
provncias, entre as quais estavam Blgica e Holanda), reuniu-se na cidade de Dort (ou
Dordrecht), na Holanda. A reunio foi aberta no dia 13 de novembro de 1618 e no dia 6
de maio de 1619 as deliberaes do snodo foram solenemente

promulgadas. O documento teolgico elaborado pelo snodo conhecido como Cnones de

Dort.
Os cinco pontos do arminianismo foram rejeitados. E a resposta dada pelo snodo
Remonstrncia ficou conhecida como Os Cinco Pontos do Calvinismo: (1) depravao
total, (2) eleio incondicional, (3) expiao limitada, (4) graa irresistvel e (5)
perseverana dos santos.

Depravao Total
Quando falam em depravao total, os calvinistas esto afirmando que, em decorrncia
da queda de nossos primeiros pais Ado e Eva o ser humano est totalmente
corrompido no corpo e na alma e, portanto, nele no h nenhum bem espiritual.
O Snodo de Doa afirmou:
No princpio o homem foi criado imagem de Deus. Foi adornado em seu entendimento com
o verdadeiro e salutar conhecimento de Deus e de todas as coisas espirituais. Sua vontade e
seu corao eram retos, todos os seus afetos, puros; portanto, era o homem completamente
santo. Mas, desviando-se de Deus sob instigao do diabo e pela sua livre vontade, ele se
privou desses dons excelentes. Em lugar disso trouxe sobre si cegueira, trevas terrveis, leviano
e perverso juizo em seu entendimento; malcia, rebeldia e dureza em sua vontade e em seu
corao; e, ainda, impureza em todos os seu afetos.
Depois da queda, o homem corrompido gerou filhos corrompidos. Ento a corrupo, de
 acordo como justo julgamento de Deus, passou de Ado at todos os seus descendentes, com
exceo de Cristo somente.
Portanto, todos os homens so concebidos em pecado e nascem como filhos da ira, incapazes
de qualquer ao que os salve, inclinados para o mal, mortos no pecado e escravos do pecado.
Sem a graa do Esprito Santo regenerador no desejam nem tampouco podem retornar a
Deus, corrigir sua natureza corrompida ou ao menos estar dispostos a essacorreo.1

Eleio Incondicional
Os calvinistas crem, luz dos ensinos bblicos, que Deus no permitiu que toda a
humanidade perecesse eternamente no inferno. Por isto, antes da fundao do mundo, escolheu
homens e mulheres para serem santos e irrepreensveis perante ele, e, em amor, os
predestinou para a salvao (ver Efsios 1.3-14). Esta eleio incondicional porque no se
baseia em nenhum mrito ou virtude da pessoa predestinada, mas unicamente no amor e na
misericrdia de Deus. Tambm no o conhecimento prvio de Deus, de que tais pessoas vo
receber Jesus como Salvador, que levou o Criador a escofit-Ias para a salvao. Pelo
contrrio, a escolha feita por Deus que leva essas pessoas ao arrependimento de seus
pecados e f salvadora. Portanto, a eleio ou predestinao para a salvao um ato
soberano de Deus totalmente incondicional. "A f e o arrependimento no so condio,
mas resultado da eleio, o meio que Deus escolhe para aplicara salvao aos eleitos.
Deus no elege porque antev arrependimento e f. Ele produz arrependimento e f porque
elegeu-.'

Expiao Limitada
O que expiao? "O sentido da idia envolvida nessa palavra o processo da reunio de
duas partes, antes alienadas, para que formem uma unidade".' O pecado havia estabelecido
uma separao entre Deus e o homem. E alguma coisa precisava ser feita para remover a
culpado pecado e restabelecera unio entre Deus e o ser humano. Portanto, quando
falamos em expiao, estamos nos referindo obra que foi feita para reconciliar o
homem com Deus. Jesus tomou o lugar dos pecadores, a culpa deles lhe foi
imputada e a punio que mereciam foi transferida para ele.

Os calvinistas crem que Cristo sofreu o castigo em lugar dos eleitos e que pagou pelos
pecados de cada um daqueles que Deus havia escolhido para a salvao, isto , a expiao
obra expiatria de Cristo tenha sido incompleta ou imperfeita. A obra de Cristo foi
completa e perfeita. O termo limitada se aplica apenas extenso da expiao. Da a
afirmao de que o sacrifcio de Cristo suficiente para a salvao da humanidade toda, mas
eficiente para salvar apenas os eleitos.
Jesus declarou: "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas. Eu sou o bom
pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim, assim como o Pai me
conhece a mim, e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas" (Jo 10.11,14,15). Fica
claro que Jesus morreu por suas ovelhas, isto , pelos eleitos.

A Bblia afirma que nenhum plano de Deus pode ser frustrado (J 42.2). Portanto, se o
sacrifcio de Jesus tivesse o objetivo de salvar todos os homens, todos os homens seriam
salvos. Mas esse no era o plano de Deus. Ele enviou seu Filho para salvar os seus
escolhidos. Logo, os escolhidos de Deus sero salvos. E nessa certeza que ns vivemos e
descansamos.

Graa Irresistvel
Os telogos do Snodo de Dort, discorrendo sobre a Graa Eficaz, declararam o seguinte:
 "Deus realiza seu bom propsito nos eleitos e opera neles a verdadeira converso da seguinte
maneira: ele faz com que ouam o Evangelho mediante a pregao e poderosamente ilumina
suas mentes pelo Esprito Santo de tal modo que possam entender corretamente e discernir as
coisas do Esprito de Deus. Mas, pela operao eficaz do mesmo Esprito regenerador, Deus
tambm penetra at os recantos mais ntimos do homem. Ele abre o corao fechado e
enternece o que est duro, circuncida o que est incircunciso e introduz novas
qualidades na vontade. Esta vontade estava morta, mas ele a faz reviver; era m, mas ele a toma
boa; estava indisposta, mas ele a toma disposta; era rebelde, mas ele a faz obediente, ele move
e fortalece esta vontade de tal forma que, como uma boa rvore, seja capaz de produzir frutos
de boas obras (1 Co 2.14)114

A graa de Deus eficaz, irresistivel, porque "a ao de Deus no corao dos seus eleitos
no poder ser eficazmente resistida; isso no quer dizer que os pecadores sero convertidos
fora, mas que suas vontades sero eficazmente convencidas; sero levados ao
arrependimento e crero no evangelho, de modo que acabaro respondendo
positivamente ao chamado do Esprito Santo"."

Perseverana dos Santos

A Perseverana dos Santos a concluso natural a que se chega depois de examinar
os quatro primeiros pontos do calvinismo. "Se o homem totalmente depravado e no pode
fazer nada para ajudar a si mesmo no que diz respeito s coisas espirituais; se Deus
absolutamente soberano na questo da eleio, fundamentada to -somente em sua
prpria vontade; se a morte de Cristo realizou -se em favor dos eleitos,
assegurando-lhes a salvao; e se Deus chama os eleitos de maneira irresistivel, conclui-se que
Deus assegurar a salvao final destes eleitos, ou seja, eles perseveraro at o fim ", afirmou o
professor Richard Belcher, do Reformed Theological Sentinary de Charlotte, Estados
Unidos, na Conferncia Fiel de 2002.

O t e l o go L o ui s Be r kh o f d e f i ni u a d o ut r i n a d a Perseverana dos Santos

"como a contnua operao do Esprito Santo no crente, pela qual a obra da graa divina,
iniciada no corao, tem prosseguimento e se completa'. s Richard Belcher, n a
C o n f e r n ci a a q ue no s r e f er i mo s , af i r mo u q u e " a perseverana dos santos a
doutrina que afirma que os eleitos continuaro no caminho da salvao (por serem eles o
objeto do eterno decreto da eleio e por serem eles o objeto da expiao realizada
por Cristo) visto que o mesmo poder de Deus que os salvou os preservar e os santificar
at o final".'

Concluso
Joo Calvino no foi o autor dos Cinco Pontos do
Calvinismo. Nem todos os calvinistas aceitam, integralmente, as afirmaes do Snodo de
Dort. Mas, apesar disto, inegvel que os Cinco Pontos sintetizam o ensino calvinista.

Estes Cinco Pontos refletem bem a nfase doutrinria da Igreja Presbiteriana: a

soberania de Deus em todas as coisas. Ns cremos que Deus absolutamente soberano em
tudo. Nossa Confisso de F afirma: "Deus tem, em si mesmo, e de si mesmo, toda a
vida, glria, bondade, e bem-aventurana. Ele todo-suficiente em si e para si, pois no
precisa das criaturas que trouxe existncia; no deriva delas glria alguma, mas
somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica origem de
todo ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem ele soberano domnio
pua fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser".8
Captulo 6 _____________
Primeiras Ten tivas
de Implantao
no Brasil
Como j foi mostrado, a f reformada implantou-se inicialmente no hemisfrio norte
(Europa e Amrica do Norte). Depois, foi levada para vrias regies de colonizao
anglosaxnica em outros continentes. Por fim, deitou razes entre as populaes locais de
muitos pases do chamado "terceiro untada" (sia, frica e Amrica Latina).
Apenas dois pases ibero-americanos possuem comunidades presbiterianas de
maior expresso: Mxico e Brasil. A Igreja Presbiteriana Nacional do Mxico, cujos
primrdios remontam a 1872, possui cerca de 2 milhes de membros, sendo a segunda
maior denominao evanglica do pas. No Brasil, todos os grupos presbiterianos e
reformados somam por volta de 1 milho de pessoas. Existem pequenas denominaes
presbiterianas em muitos outros pases: Argentina, Bolvia, Chile, Colmbia, Cuba,
Guatemala, Guiana (Inglesa), Paraguai, Perue Venezuela.
O presbiterianismo foi implantado definitivamente no Brasil a partir de 1859, coma
chegada do Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867). Todavia, houve tentativas
anteriores de trazer a f reformada para o pas. Esses esforos ocorreram nos dois
primeiros sculos da colonizao do Brasil. Foi nesse contexto que ocorreram as primeiras
tentativas dos reformados de anunciar o evangelho a povos pagos.

A Invaso dos Franceses

Aps o descobrimento do Brasil, Portugal demorou a se interessar pela ocupao e a
colonizao dos novos domnios.
Com isso, a colnia atraiu a ateno de outras naes europias, especialmente a Frana. O
militare aventureiro francs Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1571) teve a idia de
fundar uma colnia no Brasil. Sua expedio chegou baa de Guanabara no dia 10
de novembro de 1555, sendo bem recebida pelos ndios tutrinararbs, acostumados
presena de franceses na regio. 0 grupo instalou-se na pequena ilha de Sergipe, mais
tarde denominada Villegaignon, onde foi construido o Forte Cofigny.

Sendo inicialmente simptico causa da Reforma e procurando elevar o nvel

moral e espiritual da sua colnia, Villegaignon escreveu a Joo Calvino solicitando o
envio de colonos protestantes. A Igreja Reformada de Genebra atendeu prontamente ao
pedido, enviando um grupo de evanglicos sob a liderana de dois pastores, Pierre
Richier e Guillaume Chartier. Os seus objetivos especficos eram implantar a f
reformada entre os franceses e evangelizar os indgenas. No dia 7 de maro de 1557,
eles finalmente entraram no "brao de mar" chamado Guanabara pelos selvagens e Rio
de Janeiro pelos portugueses. O desembarque no Forte Coligny deu-se no dia 10 de maro,
uma quarta-feira. Logo em seguida, reunidos todos em uma pequena sala no centro da ilha,
foi realizado um culto de ao de graas, o primeiro culto protestante ocorrido nas
Amricas, o Novo Mundo. A Santa Ceia segundo o rito reformado foi celebrada pela
primeira vez no domingo 21 de maro de 1557.

Infelizmente, Villegaignon acabou entrando em conflito com os huguenotes sobre

questes doutrinrias e os expulsou da colnia. No dia 4 de janeiro de 1558, eles partiram
para a Frana a bordo de um velho navio. O comandante avisou que a viagem iria ser
difcil e no haveria alimento para todos. Diante disso, cinco huguenotes se ofereceram
para voltar terra. Inicialmente Villegaignon os recebeu de modo cordial, mas logo os
acusou de serem traidores e espies. Formulou um questionrio sobre
para responderem por escrito. O resultado foi a bela Confisso de F da Guanabara ou
Confisso Fluminense.
O vice-almirante declarou herticos vrios artigos e decidiu pela morte dos
reformados. No dia 9 de fevereiro de 1558, Jean du Bourdel, Matthieu Verneil e Pierre
Boutrilon foram estrangulados e lanados ao mar. Andr Lafon teve a vida poupada
devido a suas vacilaes religiosas e ao fato de ser o nico alfaiate da colnia. Jacques Le
Balleur fugiu e foi para So Vicente. Levado preso para a Bahia, ficou encarcerado por
oito anos, sendo ento conduzido ao Rio de Janeiro, onde foi enforcado. Ele e seus
companheiros ficaram conhecidos como os mrtires calvinistas do Brasil. Dentre os
que conseguiram retomar para a Frana estava o sapateiro Jean de Lry, que mais tarde
tomou-se pastor e escreveu a clebre obra Viagem Terra do Brasil.

Os Holandeses no Nordeste
A prxima tentativa de introduo do calvinismo no Brasil ocorreu em meados do
sculo 17 por meio dos holandeses. Em 1621, eles haviam criado a Companhia das
ndias Ocidentais com o objetivo de conquistar e colonizar territrios da Espanha nas
Amricas, especialmente uma rica regio aucareis o nordeste do Brasil. Em 1624, os
holandeses tomaram Salvador, a capital do Brasil, mas foram expulsos no ano seguinte.
Finalmente, em 1630 eles tomaram Recife e Olinda e depois boa parte do Nordeste.

Embora os residentes catlicos e judeus tenham gozado de tolerncia religiosa, a

igreja oficial da colnia foi a Igreja Reformada da Holanda, que realizou uma grande obra
pastoral e missionria. Ao longo dos anos foram criadas 22 igrejas e congregaes, dois
presbitrios (Pernambuco e Paratilha) e at mesmo um snodo (1642-1646). Alm da
assistncia aos colonos europeus, a igreja reformada fez um grande trabalho missionrio junto
aos indgenas. Ao lado da pregao e ensino, houve a preparao de um catecismo
incluam a traduo das Escrituras e a ordenao de pastores indgenas, o que no chegou a se
concretizar.
Em 1654, aps quase dez anos de luta, os holandeses foram expulsos,
transferindo-se para o Caribe. Os judeus que os acompanhavam foram para Nova
Amsterd, a futura Nova York. Coma expulso dos holandeses, as igrejas nativas vieram a
extinguir-se.

Eventos Posteriores
Aps a expulso dos holandeses, o Brasil fechou as suas portas aos protestantes por
mais de 150 anos. Foi s no incio do sculo 19, com a vinda da fundia real portuguesa, que
essa situao comeou a se alterar. Em 1810, Portugal e Inglaterra firmaram um Tratado de
Comrcio e Navegao, cujo artigo XII concedeu tolerncia religiosa aos imigrantes
protestantes. Logo, muitos comearam a chegar, entre eles um bom nmero de reformados.

Um dos primeiros pastores presbiterianos a visitar o Brasil foi o Rev. James Cooley
Fletcher (1823-1901), que aqui chegou em 1851. Fletcher foi capelo dos marinheiros que
aportavam no Rio de Janeiro e deu assistncia religiosa a imigrantes europeus. Ele
manteve contatos com D. Pedro 11 e outros membros destacados da sociedade; lutou em
favor da liberdade religiosa, da emancipao dos escravos e da imigrao
protestante. Escreveu o livro O Brasil e os Brasileiros (1857), que foi muito apreciado nos
Estados Unidos.

Fletcher no fez nenhum trabalho missionrio junto aos brasileiros, mas contribuiu para
que isso acontecesse. Foi ele quem influenciou o Rev. RobertReid Kalley e sua esposa
Sarah P. Kalley a virem para o Brasil, o que ocorreu em 1855. Kalley fundou a Igreja
Evanglica Fluminense, no Rio de Janeiro, em 1858. No ano seguinte, chegou mesma
cidade o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil, Rev. Ashbel Green Simonton.

Captulo 7 _____________
A Confisso de F
da Guanabara
Conforme vimos ao tratar da Frana Antrtica, o vice almirante Villegaignon entrou em
conflito com os huguenotes sobre questes doutrinrias e os expulsou da colnia. No dia 4 de
janeiro de 1558, eles partiram para a Frana a bordo de um velho navio. O navio tinha pequena
capacidade: somados os marujos e os passageiros, havia 45 pessoas a bordo. Logo,
comeou a entr ar gua em muit os pont os do casco. O comandante avisou que a
viagem iria ser penosa e no haveria alimento para todos. vista disso, Jean de Lry e alguns
companheiros se ofereceram para voltar terra. Lry desistiu no ltimo momento, quando
j se encontrava no bote. Os outros eram Pierre Bourdon, Jean du Bourdel, Matthieu
Verneuil, Andr Lafon e Jacques Le Balleur.

Desafio
Os cinco homens foram parar em uma praia, onde vrios indgenas vieram eram ao seu
encontro. Resolveram voltar para o forte Coligny, onde Villegaignon os recebeu de modo
cordial. Doze dias depois, ele mudou radicalmente de atitude: concluiu que os calvinistas
haviam mentido e eram traidores e espies. Decidiu execut-los por heresia. Como
representante do rei Henrique 11, podia exigir que eles declarassem publicamente a sua f.
Formulou um questionrio sobre pontos doutrinrios que j havia levantado
anteriormente e deu-lhes doze horas para responderem por escrito.
Tudo de que dispunham os huguenotes era um exemplar das Escrituras. Alm disso,
no eram telogos, e sim leigos

Para redigir a resposta escolheram Jean du Bourdel, no s o mais velho deles, mas o mais
letrado e conhecedor do latim. Concluda a redao, com tinta de pau-brasil, Bourdel leu-a
vrias vezes perante os companheiros, interrogando-os sobre cada ponto. O resultado
foi a bela Conf isso de F da Guanabara ou Confisso Fluminense. Cada um a
assinou de prprio punho, indicando que a recebia como sua prpria.

A Confisso de F
Estritamente falando, a Confisso da Guanabara um credo, pois quase todos os
artigos comeam com a palavra "cremos". Todavia, a sua extenso e a variedade de
temas a coloca na categoria das confisses de f, comuns na poca da Reforma. Na
verdade, um dos primeiros documentos confessionais reformados. A Confisso
Galicana (1559), a Confisso Belga (1561), o Catecismo de Heidelberg (1566) e a
Confisso de F de Westminster (1648) so todos posteriores.
 A Introduo faz uma bela aplicao do texto de 1 Pedro 3.15. A Confisso de F em si
composta de 17 pargrafos de diferentes tamanhos que tratam de cinco ou seis
questes principais: (1) Pargrafos 1-4: a doutrina da Trindade, em especial a
pessoa de Cristo, com suas naturezas divina e humana. (2) Pargrafos 5-9: a doutrina
dos sacramentos; a Ceia tratada em quatro artigos e o batismo em um. (3) Pargrafo 10:
a questo do livre arbtrio. (4) Pargrafos 11-12: a autoridade dos ministros para perdoar
pecados e impor as mos. (5) Pargrafos 13-15: divrcio, casamento dos bispos,
voto de castidade. (6) Pargrafos 16 -17: a intercesso dos santos e oraes pelos
mortos.

O texto faz diversas referncias aos conclios da igreja antiga e aos pais da
igreja, revelando os conhecimentos histricos dos seus autores. Os pargrafos 1 a 4
utilizam uma linguagem tirada do Credo Niceno-Constammopolitano (ano

procedente do Pai e do Filho" (Filioque) so bem conhecidas na histria da teologia. O

pargrafo 3 se refere ao "smbolo", ou seja, o Credo dos Apstolos ou algum dos outros
credos antigos. O pargrafo 5 se refere explicitamente ao Concilio de Nicia (ano 325).
A confisso tambm menciona quatro pais da igreja ou escritores da igreja antiga:
Tertuliano (e.160-c.220)pargrafo 5; Cipriano (c.200-258) pargrafos 11 e 15; Ambrsio
(c.339397) pargrafos 11 e 13; e, principalmente, Agostinho (354- 430) pargrafos 5
(trs vezes), 7, 11 e 17. H tambm referncias a um grande nmero de passagens
bblicas, principalmente na segunda metade do documento.

Considerando o documento como um todo, percebem-se trs caractersticas: (a)

uma confisso de f bblica: est repleta de referncias e argumentos extrados diretamente
das Escrituras; (b) uma confisso de f crist: expressa convices e conceitos dos primeiros
sculos da igreja; (e) uma confisso de f reformada: contm pontos importantes do
calvinismo, como a centralidade das Escrituras, a natureza simblica dos sacramentos, a
supremacia de Cristo, a importncia da f, o batismo infantil e a eleio, entre outros.

0 Martrio dos Huguenotes

Recebido o texto da confisso, o comandante declarou herticos vrios artigos,

especialmente aqueles relativos aos sacramentos e aos votos, e decidiu pela morte dos
reformados. No dia 8 de fevereiro, mandou trazer do continente os signatrios
(Pieira Bourdon ficou na aldeia por se achar enfermo). Lanou^os em uma priso
pequena e escura, onde os condenados oraram e cantaram salmos. Decidiu que fossem
estrangulados e lanados ao mar, pois o carrasco no tinha preparo para elimin-los de
outro modo.

Chegou a sexta-feira 9 de fevereiro de 1558. O primeiro a ser chamado foi o redator da

Confisso de F, Jean du Bourdel.

conduzido rocha escolhida para a execuo, entoando salmos e louvores no caminho.

Orou antes de ser sufocado e lanado s guas. Mateu Verticil foi o prximo.
Perguntou por que estava sendo executado. Diante da resposta, observou que oito meses
antes o almirante havia confessado publicamente os mesmos pontos doutrinrios pelos
quais condenara morte os reformados. Aps orar, pediu a Villegaignon que, em vez de
faz-lo morrer, o tomasse como escravo. O vice-almirante lhe disse que, caso se retratasse,
iria pensar no assunto. Verneil se negou a isso e foi executado.

Andr Lafon deixou-se persuadir por sugestes de auxiliares de Villegaignon,

que lhe disseram como poderia salvara vida. Declarou que no queria ser obstinado em
suas idias calvinistas e se comprometeu a retratar-se quando lhe provassem os seus erros
pela Palavra de Deus. Foi poupado e ficou preso na fortaleza, como alfaiate do lder e
dos seus homens. Pierre Bourdon foi conduzido pessoalmente por Villegaignon e
alguns auxiliares da casa onde se achava gravemente enfermo at a ilha. Disseram-lhe
que iria receber tratamento. Teve o mesmo fim que os dois colegas.

s 10 horas, Villegaignon reuniu toda a sua gente e lhes dirigiu palavras de cautela
contra a "seita dos luteranos". Em sinal de regozij o pelas e xecues, mandou fazer
farta distribuio de vveres aos seus servos. Ao voltar Frana publicou diversos
escritos contra a f reformada, sendo devidamente refutado.

Jacques Le Balleur conseguiu escapar. Alguns acreditam que viera ao Brasil na

primeira expedio. Alm de eloqente e telogo, era versado em espanhol, latim, grego
e hebraico. Surgiu na Capitania de So Vicente em 1559, onde chegou em uma canoa de
tamoios. Ps-se a pregar as suas convices. O jesuta Luiz de Gr desceu de So Paulo de
Piratininga (fundada h cinco anos) para desarraigara heresia. Balleur ia ganhando terreno e dia
a dia aumentava o nmero dos seus ouvintes. O jesuta no ousou disputar com ele, mas
mandou prend-lo e o

enviou para a Bahia, sede do governo de Mem de S, onde ficou encarcerado por oito
anos.
Condenado morte, a execuo foi suspensa por algum tempo. Finalmente, foi
levado ao Rio de Janeiro para ser executado no lugar onde comeara a pregar as suas
"heresias". Foi enforcado na poca da expulso dos ltimos france ses, pouco aps a
fundao da cidade do Rio de Janeiro. No momento da execuo, revelando-se
inbil o carrasco, foi auxiliado pelo padre Jos de Anchieta, que julgara haver
convertido o calvinista e temia que a demora da execuo o fizesse voltar atrs.

0 Destino da Confisso
Os huguenotes que voltaram para a Frana s chegaram ao destino em fins de
maio de 1558, aps quase cinco meses de viagem. Algumas pessoas que voltaram para a
Frana quatro meses depois contaram ao senhor Du Pont, em Paris, que haviam
testemunhado as execues. Trouxeram consigo no s a Confisso de F, mas todo
o processo instaurado contra os calvinistas por Villegaignon, entregando-o a Du Pont, de quem
mais tarde o obteve Jean de Lry.
Visando a preservao do documento, Lry o entregou no mesmo ano de 1558 a
Jean Crespin, para que o inserisse "no livro dos que em nossos dias foram martirizados
na defesa do Evangelho- (Histria dos Mrtires, 1564).

Lry regressou a Genebra, onde concluiu os estudos teolgicos e foi ordenado.

Foi pastor em Belleville-Sur-Sane, perto de Lyon. Voltou para Genebra em 1562 e, a
instncias de amigos, escreveu a sua obra mais famosa, Viagem Terra do Brasil. A
seguir exerceu o ministrio em Nevers e La Charit. Escapou por milagre do massacre
de So Bartolomeu e refugiou-se na fortaleza de Sancerre, vindo a escrever uma
narrativa do cerco dessa cidade, publicada em 1574. Perdeu dois manuscritos da sua
obra principal (Viagem terra do Brasil), mas reencontrou o primeiro deles em 1576,
publicando-o dois anos depois em La Rochelle.

Em 1910, quando da organizao da Assemblia Geral (Supremo Conclio) da Igreja

Presbiteriana do Brasil, no Rio de Janeir o, os del egados fi zer am uma vi sit a
il ha de Villegaignon como parte das com emoraes do quarto centenrio do
nascimento de Joo Calvino, transcorrido no ano anterior. Hoje, a pequena ilha abriga a Escola
Naval, estando situada ao lado do Aeroporto Santos Dumont. Recentemente realizou-se
nesse local um culto de ao de graas pelo transcurso do 450 aniversrio do
primeiro culto protestante no Brasil. No incio de 2008 tambm sero lembrados os 450
anos da Confisso de F da Guanabara.
Captulo 8 _______________
Almplantao
doPresbiteriffinismo
no Brasil (1859-1903)
O surgimento do presbiterianismo no Brasil resultou do pioneirismo e desprendimento do
Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867). Nascido em West Hanover, na Pensilvnia,
Simonton estudou no Colgio de Nova Jersey (a futura Universidade de
Princeton) e inicialmente pensou em ser professor ou advogado. Alcanado por um
reavivamento em 1855, fez sua profisso de f e pouco depois ingressou no Seminrio
de Princeton. Um sermo pregado por seu professor, o conhecido telogo Charles Hodge,
levou-o a considerar o trabalho missionrio no estrangeiro. Trs anos depois,
candidatou-se perante a Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos, citando o Brasil como o campo de sua preferncia. Dois meses aps sua ordenao,
embarcou para o Brasil, chegando ao Rio de Janeiro em 12 de agosto de 1859, aos 26 anos de
idade.

Incio (1860-1869)

Em 22 de abril de 1860, Simonton dirigiu o seu primeiro culto em portugus. Em janeiro

de 1862, recebeu os primeiros membros, sendo fundada a Igreja Presbiteriana do Rio de
Janeiro. No breve perodo em que viveu no Brasil, Simonton, auxiliado por alguns
colegas, fundou o primeiro jornal evanglico do pas (Imprensa Evanglica,
1864), criou o primeiro presbitrio (1865) e organizou um seminrio (1867). O Rev.
Simonton morreu vitimado pela febre amarela aos 34 anos, em 1867 (sua esposa, Helen
Murdoch Simonton, havia falecido trs anos antes).
Os principais colaboradores do pioneiro nesse perodo foram seu cunhado
Alexander L. Blackford, que em 1865 organizou as igrejas de So Paulo e Brotas;
Francis J. C. Schneider, que trabalhou entre os imigrantes alemes em Rio Claro,
lecionou no seminrio do Rio e foi missionrio na Bahia; e George W. Chamberlain, grande
evangelista e operoso pastor da Igreja de So Paulo. Os quatro nicos estudantes do
"seminrio primitivo" foram tambm grandes obreiros: Antonio Bandeira Trajano, Miguel
Gonalves Torres, Mo desto Perestrello Barros de Carvalhosa e Antnio Pedro de
Cerqueira Leite.

Outras igrejas organizadas no primeiro decnio foram as de Lorena, Borda da Mata

(Pouso Alegre) e Sorocaba. O homem que mais contribuiu para a criao dessas e outras igrejas
foi o Rev. Jos Manoel da Conceio (1822-1873), um ex-sacerdote que se tornou o primeiro
brasileiro a ser ordenado ministro do evangelho (1865). Ele visitou incansavelmente dezenas de
vilas
e cidades no interior de So Paulo, Vale do Paraba e sul de Minas, pregando o evangelho
da graa.
 Consolidao (1869-1888)
Simonton e seus companheiros eram todos da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados
Unidos (POUSA). Em 1869 chegaram os primeiros missionrios da Igreja do Sul (PCUS):
George Nash Montou e Edward Lane. El es se fixaram em Campinas, regio onde havia
muitas famlias norte-americanas que vieram para o Brasil aps a Guerra Civil no seu pas
(18611865). Em 1870, Morton e Lane fundaram a igreja de Campinas
e em 1873 o famoso, porm efmero, Colgio Internacional. Os missionrios da PCUS
evangelizaram a regio da Mogiana,
o oeste de Minas, o Tringulo Mineiro e o sul de Gois. O pioneiro em vrias
dessas regies foi o incansvel Rev. John Boyle.
Os obreiros da PCUS tambm foram os pioneiros
Amaznia). Os principais foram John Rockwel] Smith, fundador da igreja do Recife (1878);
DeLacey Wardlaw, pioneiro em Fortaleza; e o Dr. George W. Butler, o "mdico amado' de
Pernambuco. O mais conhecido dentre os primeiros pastores brasileiros do Nordeste foi o Rev.
Belmiro de Arajo Csar, patriarca de uma grande famlia presbiteriana.
Enquanto isso, os missionrios da Igreja do Norte dos Estados Unidos tambm
davam continuidade ao seu trabalho, auxiliados por novos colegas. Seus principais campos
eram Bahia e Sergipe, onde atuou, alm de Schneider e Blackford, o Rev. John Benjamin Kolb;
Rio de Janeiro, cuja igreja inaugurou
o templo em 1874, e Nova Friburgo, onde trabalhou o Rev. John M. Kyle; Paran,
cujos pioneiros foram Robert Lenington
e George A. Landes; e especialmente So Paulo. Na capital paulista, o casal
Chamberlam fundou em 1870 a Escola Americana, que mais tarde veio a ser o
Mackenzie College, dirigido pelo educador Horace Manley Lane. No interior da provncia
destacou-se o Rev. Joo Fernandes Dagama, portugus da Ilha da Madeira. No Rio Grande do
Sul, trabalhou por algum tempo o Rev. Emanuel Vanorden, um judeu holands.

Entre os novos pastores -nacionais" desse perodo estavam Eduardo Carlos

Pereira, Jos Zacarias de Miranda, Manuel Antnio de Menezes, Delfino dos Anjos
Teixeira, Joo Ribeiro de Carvalho Braga e Caetano Nogueira Jnior. As duas i gr ej a s n or t e -
a me r i c a n as t a mb m e n vi a r a m n o t ve i s missionrias educadoras: Mary Parker
Dascomb, Elmira Kuhl, Nannie Henderson e Charlotte Kemper.

Dissenso (1888-1903)
Em setembro de 1888 foi organizado o Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil, que
assim tornou-se autnoma, desligando-se das igrejas-mes norte-americanas. O Snodo
compunha-se de trs presbitrios Rio de Janeiro, Campinas-Oeste de Minas e
Pernambuco e tinha vinte

o veterano Rev. Blackford. O Snodo criou o Seminrio Presbiteriano, elegeu seus

dois primeiros professores e dividiu o Presbitrio de Campinas e Oeste de Minas em dois:
So Paulo e Minas.
Nesse perodo a denominao expandiu-se grandemente, com muitos novos
missionrios, pastores brasileiros e igrejas locais. O Seminrio comeou a funcionar em
Nova Friburgo no final de 1892 e no incio de 1895 transferiu -se para So Paulo, tendo
frente o Rev. JohnRockwell Smith. O Mackenzie College ou Colgio Protestante foi criado
em 1891, sendo seu primeiro presidente o Dr. Horace M. Lane. Por causa da febre amarela, o
Colgio Internacional foi transferido de Campinas para Lavras, e mais tarde veio a chamar-
se Instituto Gammon, numa homenagem ao seu grande lder, o Rev. Samuel R.
Gammon (1865-1928).
 Uma importante escola evanglica do Nordeste foi o Colgio Americano de Natal
(1895), fundado por Katherine H. Porter, esposa do Rev. William C. Porter. Na mesma poca, a
cidade de Garanhuns comeou a tornar-se um grande centro da obra presbiteriana. Alm
do trabalho evangelstico, foram lanadas as bases de duas importantes instituies
educacionais: o Colgio Quinze de Novembro e o Seminrio do Norte, hoje sediado em
Recife. No final desse perodo, alm de estar presente em todos os estados do Nordeste,
a Igreja Presbiteriana chegou ao Par e ao Amazonas.

No Sul, foi iniciada a obra presbiteriana em Santa Catarina (So Francisco do Sul
e Florianpolis). A igreja tambm iniciou a sua marcha vitoriosa no leste de Minas. O
primeiro obreiro a residir em Alto Jequitib foi o Rev. Matadas Gomes dos Santos (1901).
As igrejas de So Paulo e do Rio de Janeiro pas sar a m a se r pa st or e ada s po r doi s
gr an des l d er es , respectivamente Eduardo Carlos Pereira (1888) e Alvaro Emdio G. dos
Reis (1897).

Infelizmente, os progressos desse perodo foram em parte ofuscados por uma grave crise
que se abateu sobre a vida da

igreja. Inicialmente, surgiu uma diferena de prioridades entre o Snodo e a Junta de Misses
de Nova York. O Snodo queria apoio para a obra evangelstica e para instalar o Seminrio, ao
passo que a Junta preferiu dar nfase obra educacional, principalmente atravs do Mackenzie.
Paralelamente, surgiram desentendimentos entre o pastor da Igreja Presbiteriana de So Paulo,
Rev. Eduardo Carlos Pereira, e os lderes do Mackenzie, Horace M. Lane e William A.
Waddell.

Com o passar do tempo, o Rev. Eduardo Carlos Pereira passou a tornar-se mais radical
em suas posies, perdendo o apoio at mesmo de muitos dos seus colegas brasileiros. Como
uma alternativa ao jornal do Rev. Eduardo, O Estandarte, o Rev. lvaro Reis criou O
Puritano em 1899. Em 1900 foi criada a Igreja Presbiteriana Unida, que resultou da fuso
de duas igrejas formadas por pessoas que haviam sado da igreja do Rev. Eduardo. Na
mesma poca, um novo problema veio complicar ainda mais a situao: o debate acerca da
maonaria.

Em maro de 1902, Eduardo Carlos Pereira e seus partidrios comearam a

divulgara sua Plataforma, com cinco tpicos sobre as questes missionria, educativa e
manica. Aps pouco mais de um ano de debates acalorados, a crise chegou ao seu
triste desfecho em 31 de julho de 1903, durante a reunio do Snodo. Aps serem derrotados
em suas propostas, o Rev. Eduardo e seus colegas desligaram -se do Snodo e formaram
a Igreja
Captulo 9 ________________
A Reconstitui o
do Presbiterianismo
no Brasil (1903-1932)
N o i n ci o d e a go s t o d e 1 9 0 3 , o s i nd e pe n d e nt e s organizaram o seu
presbitrio, com quinze presbteros e sete pastores (Eduardo Carlos Pereira, Caetano
Nogueira Jr., Bento Ferraz, Ernesto Luiz de Oliveira, Otomel Mota, Alfredo Borges Teixeira e
Vicente Temudo Lessa). Seguiu-se um triste perodo de diviso de comunidades, luta pela
posse de propriedades, litgios judiciais. Uma pastoral do Presbitrio Independente
chegou a vedar aos smodais a Ceia do Senhor. O perodo mais conflituoso estendeu-se at 1906.
Nessa poca, o Snodo contava com 77 igrej as e cerca de 6500 membros; em 1907,
os independentes tinham 56 igrejas e 4200 membros comungantes.

Recuperao (1903-1917)
O novo edifcio do seminrio, no bairro de Higienpolis, em So Paulo, foi ocupado
sem solenidade em setembro de 1899. Os principais professores eram os Revs. John R. Smith
e Erasmo Braga (este a parti r de 1901) e o membro mais destacado da diretoria era o
Rev. Alvaro Reis. Em fevereiro de 1907, o seminrio foi transferido para Campinas,
passando a ocupar a antiga propriedade do Colgio Internacional. A primeira turma de
Campinas s se formou em 1912. Entre os formandos estavam Tancredo Costa, Herculano de
Gouva Jr., Miguel Rizzo Jr. e Paschoal Luiz Puta. Mais tarde viriam Guilherme Kerr,
Jorge Thompson Goulart, Galdino Moreira e Jos Carlos Nogueira.

A obra presbiteriana crescia em muitos lugares. A primeira cidade atingida no Leste de

Minas foi Alto Jequitib; e no

Esprito Santo, So Jos do Calado. Os primeiros pastores daqueles campos foram

Matarias Gomes dos Santos, Anbal Nora, Constncio Omero Orregna e Samuel Barbosa.
No Vale do Ribeira, o evangelista Willes Roberto Banks continuava em atividade; a famlia V
asso daria grandes contribuies igreja.
Em 1907, o Snodo dividiu-se em dois Norte e Sul e em 1910 foi or ganizada
a Assemblia Geral da Igrej a Presbiteriana do Brasil. O moderador do ltimo
snodo e instalador da Assemblia Geral foi o veterano Modesto Carvalhosa,
ordenado 40 anos antes. A Assemblia Geral foi instalada na Igreja do Rio de Janeiro e o
Rev. lvaro Reis foi eleito seu primeiro moderador. Os conciliares visitaram a Ilha de
Villegaignon para lembrar os mrtires calvinistas e comemorar o 4' centenrio do
nascimento de Calvino. Na poca, a Igreja Presbiteriana do Brasil tinha 10 mil membros
comungantes, outro tanto de menores e cerca de 150 igrejas em sete presbitrios. As
demais denominaes tinham os seguintes nmeros: metodistas 6 mil membros;
independentes 5 mil; batistas 5 mil; episcopais - cerca de mil. Em 1911, a IPB enviou o
seu primeiro missionrio a Portugal, Rev. Joo Marques da Mota Sobrinho, que l ficou at
1922.

Os missionrios americanos continuavam em plena atividade. Devido a

divergncias quanto ao lugar da educao na obra missionria, a Misso Sul da PCUS
dividiu-se em Misso Leste (Lavras) e Misso Oeste (Campinas). O Rev. William
Waddell fundou uma influente escola em Ponte Nova, Bahia. Pierce Chamberlam trabalhou na
Bahia de 1899 a 1909. A obra presbiteriana em Mato Grosso comeou nesse perodo: os
pioneiros foram os missionrios Franklin Gratuita (1913) e Filipe Landes (1915).

Em 1917, foi aprovado o Modas Operand, um acordo entre a igreja brasileira e as

misses norte-americanas pelo qual os missionrios se desligaram dos conclios da IPB,
separando-se os campos nacionais (presbitrios) dos campos das misses. Em 1924, pela
primeira vez reuniu-se a Assemblia Geral sem qualquer missionrio como delegado de
presbitrio.
O maior lder presbiteriano desse perodo foi o Rev. Erasmo de Carvalho Braga
(1877-1932), professor do seminrio e secretrio da Assemblia Geral. Em 1916, ele participou
com dois colegas do Congresso da Obra Crist na Amrica Latina, no Panam. Poucos
anos depois, tornou -se o dinmico secretrio da Comisso Brasileira de Cooperao,
entidade que liderou um grande esforo cooperativo entre as igrej as evanglicas do
Brasil na dcada de 1920. As principais reas de cooperao foram literatura, educao
crist e educao teolgica. Foi fundado o Seminrio Unido no Rio de Janeiro, que existiu
at 1932.

Outros esforos cooperativos desse perodo foram: (1) o Instituto Jos Manoel da
Conceio, fundado pelo Rev. William A. Waddell na cidade de Jandira, perto de So Paulo
(1928), que visava preparar os jovens que depois seguiriam para o seminrio; (2) a
Associao Evanglica de Catequese dos ndios (1928), depois Misso Evanglica Cam,
idealizada pelo Rev. Albert Sydney Maxwell e instalada em Dourados, Mato Grosso, um
esforo cooperativo das igrejas presbiteriana, independente, metodista e episcopal.

O Seminrio de Campinas correu o risco de ser extinto por causa do Seminrio

Unido, mas finalmente superou a crise. Em 1921, o Seminrio do Norte foi transferido para
Recife. As principais instituies educacionais das misses eram o Colgio A gne s Er s ki n e,
e m Re ci f e; Col gi o 1 5 d e No ve mbr o (Garantiam); Escola de Ponte Nova (Bahia);
Colgio 2 de Julho (Salvador); Instituto Gammon (Lavras); Instituto Cristo (Castro) e,
principalmente, o Mackenzie College. Os principais peridicos presbiterianos eram O
Puritano e o Norte Evanglico.

Em 1924, a Assemblia Geral e ncerrou o trabalho missionrio em Lisboa. No

mesmo ano, Erasmo Braga e alguns amigos fundaram a Sociedade Missionria
Brasileira de Evangelizao em Portugal, que enviou para aquele pas o Rev. Pascoal Luiz
Pitta e sua esposa Odete. O casal ali esteve por
quinze anos (1925-1940), regressando ao Brasil devido contnua falta de recursos.

Em 1921, morreu o Rev. Antnio Bandeira Trajano; com ele desapareceu a primeira
gerao de obreiros presbiterianos no Brasil, os da dcada de 1860. Outros obreiros falecidos
nesse perodo foram: Eduardo Carlos Pereira (1923), lvaro Reis (1925), Carlota
Kemper (1927), Samuel Garantam (1928) e Erasmo Braga (1932).

Captulo i o ____________
A Estrutura o
4
do Presbiterilismo
Nesse perodo, a Igreja Presbiteriana do Brasil continuou a crescer e a aperfeioar a
sua estrutura, criando entidades voltadas para o trabalho feminino, mocidade, misses
nacionais e estrangeiras, literatura e ao social. O perodo terminou com a comemorao
do centenrio do presbiterianismo no Brasil.

Snodos
A igreja era constituda dos seguintes snodos: (1) Setentrional: estendia-se de
Alagoas at a Amaznia, estando o maior nmero de igrejas no Estado de Pernambuco; (2)
Bahia-Sergipe: criado em 1950, quando o Presbitrio Bahia-Sergipe, antigo campo da Misso
Central, dividiu-se nos presbitrios de Salvador, Campo Formoso e Rabona; (3) Minas-
Esprito Santo: surgiu em 1946, abrangendo o leste de Minas e o Esprito Santo, a regio de
maior crescimento da igreja; (4) Central: formado em 1928, inclua o Estado do Rio de
Janeiro, bem como o sul e o oeste de Minas Gerais; (5) Meridional: snodo histrico (1910-
1947), abrangia So Paulo, Paran e Santa Catarina; (6) Oeste do Brasil: foi formado
em 1947, abrangendo todo o norte e oeste de So Paulo. No final da dcada de 50, foram
entregues pelas misses os Presbitrios do Tringulo Mineiro, Gois e Cuiab.

Misses Norte-Americanas
Nesse perodo, as misses norte-americanas deram prosseguimento ao seu trabalho. A
PCUS tinha trs misses: (a) a Misso Norte atuava no Nordeste, onde o principal obreiro
importante era o de Garanhuns, onde estavam o Colgio 15 de Novembro e ojornal Norte
Evanglico; (b) a Misso Leste atuou no oeste de Minas e depois em Dourados, Mato
Grosso, cuja igreja foi organizada em 1951; (e) a Misso Oeste concentrou-se mais no
Tringulo Mineiro, onde o casal Edward e Mary Lane fundou, em 1933, o Instituto
Bblico de Patrocnio. A PCUSA tinha duas misses: (a) a Misso Central, cujos principais
campos eram Ponte Nova (Racha), a bacia do Rio So Francisco, o sul da Bahia e o norte de
Minas, e (b) a Misso Sul, que atuou no Paran e Santa Catarina, fundindo-se com a Misso
Central por volta de 1937. O Rev. Filipe Landes foi grande evangelista em Mato Grosso
(norte e sul). O mdico e missionrio Dr. Donald Gordon atuou em Rio Verde, Gois.

Trabalho Feminino
As primeiras sociedades de senhoras surgiram em 1884- 1885 e as primeiras
federaes, na dcada de 1920. Os primeiros secretrios gerais do trabalho
feminino foramo Rev. Jorge Thompson Goulart e as Sras. Genoveva Marcham,
Blanche Lcio, Cecilia Siqueira e Nady Werner. O primeiro congresso nacional reuniu-
se na Igreja Presbiteriana do Riachuelo, no Rio, em 1941; o segundo congresso
realizou-se tambm no Rio, em 1954. O peridico SAF em Revista foi criado em 1954.

Trabalho da Mocidade

Algumas entidades precursoras do trabalho da mocidade foram a Associao

Crist de Moos (Myron Clark), o Esforo Cristo (Clara Hough) e a Unio Crist de
Estudantes do Brasil (Eduardo P. Magalhes). Benjamim Moraes Filho foi o primeiro
secretrio do trabalho da mocidade, em 1938. O primeiro congresso nacional
reuniu-se em Jacarepagu em 1946, quando foi criada a Confederao Nacional.
Entre os lderes da poca estavam Francisco Alves, Jorge Csar Mota, Paulo Csar,
Waldo Csar, Trcio Emerique, Gutemberg de Campos, Paulo Rizzo e Billy Gammon,
filha do Rev. Samuel Gammon.
Misses Nacionais
Em 1940 foi organizada, na Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo, a
Junta Mista de Misses Nacionais, com representantes da Igreja Presbiteriana do
Brasil e das misses norte-americanas. Entre os primeiros lderes estavam Coriolano
de Assuno, Guilherme Kerr, Filipe Landes, Eduardo Lane, Jos Carlos Nogueira e
Wilson Nbrega Lcio. At 1958, a Junta ocupou quinze regies em todo o Brasil,
com cerca de 150 locais de pregao. Em 1950 foi criada a Misso Presbiteriana
da Amaznia.

Misso em Portugal
Como j foi visto, os primeiros obreiros enviados para Portugal foram Joo
Marques da Mota Sobrinho (1911-1922) e Pascoal Luiz Pitta (1925-1940). Em 1944 a
IPB assumiu o trabalho e foi criada a Junta de Misses Estrangeiras, com o apoio
das igrejas norte-americanas. Os primeiros missionrios foram Natanael Emerique,
Aureliano Lino Pires, Natanael Beuttenmuller e Tefido Carmer.

Outras Organizaes

Alm das organizaes mencionadas, outras organizaes surgiram nesse

perodo. (a) Casa Editora Presbiteriana: comeou a ser organizada em 1945, no
incio da Campanha do Centenrio, sob a liderana do Rev. Boanerges
Ribeiro. A primeira sede foi instalada em dependncias cedidas pela Igreja
Presbiteriana Unida, na Rua Helvetia. (h) Orfanatos: em 1910, a Assemblia Geral
planejou um orfanato para Lavras; em 1919, ele passou a funcionar em Valena, no
Estado do Rio, e em 1929 foi instalado numa propriedade da Igreja Presbiteriana de
Copacabana, em Jacarepagu. O orfanato foi denominado Instituto Alvaro Reis.
(e) Conselho Interpresbiteriano (CIP): foi criado em 1955 para superintender as
relaes da IPB com as misses e as juntas missionrias dos Estados Unidos.
Tinha mais autoridade que o "Modos Operandi" de 1917.

Outras Igrejas Presbiterianas

Neste perodo, outras igrejas presbiterianas tambm implementaram sua
organizao: (a) Igreja Presbiteriana Independente: em 1957 foi criado o Supremo
Conclio, com trs snodos, dez presbitrios, 189 igrejas, 105 pastores e cerca de
30 mil membros comungantes. O Estandarte continuou a ser o jornal oficial. No
final dos anos 30 houve um conflito teolgico. Em 1942, um grupo de intelectuais
liberais (entre os quais o Rev. Eduardo Pereira de Magalhes, neto de Eduardo
Carlos Pereira) retirou-seda IPI e formou a Igreja Crist de So Paulo. (b) Igreja
Presbiteriana Conservadora: foi fundada em 1940 pelos membros da Liga
Conservadora da IPI. Em 1957, contava com mais de vinte igrejas em quatro
estados e tinha um seminrio. Seu rgo oficial era O Presbiteriano
Conservador. (c) Igreja Presbiteriana Fundamentalista: foi fundada em 1956 pelo Rev.
Israel Cueiros, pastor da P Igreja Presbiteriana de Recife e ligado ao Concilio
Internacional de Igrejas Crists (do lder fundamentalista norte-americano Carl
Mclntire).

Neste perodo, a IPB participou de vrios movimentos cooperativos: Associao

Evanglica Beneficente (fundada por Otoniel Mota em 1928), Associao Crist de
Beneficncia Ebenzer (dirigida pelo Dr. Benjamin Hunnicutt), Misso Evanglica
Caiu, Instituto Jos Manoel da Conceio, Confederao Evanglica do Brasil
(fundada em 1934), Sociedade Bblica do Brasil, Centro udio-Visual Evanglico (CAVE,
fundado em 1951) e Universidade Mackenzie, transferida IPB no incio dos anos 60.

Constituio da Igreja
Em 1924, foram aprovadas pequenas modificaes no antigo Livro de
Ordem adotado quando da criao do Snodo (1888). Em 1937, entrou em vigor a
nova Constituio da Igreja (os independentes haviam aprovado a sua trs anos
antes), sendo criado o Supremo Concilio. Houve protestos do Norte contra

alguns pontos: diaconato para ambos os sexos, o termo "confirmao" em

vez de "profisso de f" e o nome "Igreja Crist Presbiteriana". Em 1950, foi
solenemente promulgada uma nova Constituio e no ano seguinte o Cdigo de
Disciplina e os Princpios de Liturgia.

0 Centenrio
Em 1957, a IPB contava com seis snodos, 41 presbitrios, 489 igrejas, 883
congregaes, 369 ministros, 127 candidatos ao ministrio, 89.741 membros
comungantes e 71.650 no-comungantes. Os primeiros presidentes do Supremo
Concilio foram os Revs. Guilherme Kerr, Jos Carlos Nogueira, Natanael Cortei,
Benjamim Moraes Filho e Jos Borges dos Santos Jnior.
A Campanha do Centenrio foi lanada em 1946, tendo como objetivos
avivamento espiritual, expanso numrica, consolidao das instituies da
igreja, afirmao da f reformada e homenagem aos pioneiros. A Comisso
Central do Centenrio, organizada em 1948, enfrentou muitas
dificuldades. Aps 1950, a campanha ganhou mpeto. A Comisso Unida do
Centenrio (IPB, IPI e Igreja Reformada Hngara) planejou uma grande campanha
evangelstica com os pregadores Edwyn Orr e Wilharri, Dunlap que se estendeu
por todo o pas em 1952. Outras medidas foram a criao do Museu Presbiteriano,
do Seminrio do Centenrio (Vitria, ES) e do jornal Brasil Presbiteriano,
resultante da fuso de O Puritano e Norte Evanglico (1958). A 18' Assemblia
da Aliana Presbiteriana Mundial reuniu-se em So Paulo de 27 de julho a 6 de
agosto de 1959. O lema do centenrio foi: "Um ano de gratido por um sculo de
bnos".

Perodo de polarizao
Nos anos de 1959 a 1986, a Igreja Presbiteriana do Brasil sofreu o forte
impacto dos acontecimentos polticos ocorridos no pas, que resultaram no regime
militar ( 1964-1984).

I n t e n s i f i c o u - s e a p o l a r i z a o e n t r e c o n s e r v a d o r e s e progressistas, que
j vinha se manifestando h alguns anos em tomo de questes como o liberalismo
e o ecumenismo. Os conservadores, defensores da teologia reformada
tradicional, foram vitoriosos nesse confronto quando o Rev. Boanerges Ribeiro
foi eleito presidente do Supremo Concilio, e reeleito duas vezes, a nica vez em
que isso ocorreu na histria da IPB (1966-1978). Boanerges foi sucedido por Paulo
Breda Filho (1978-1986), o nico presbtero a ocupar o cargo maior da igreja.
A igreja tambm experimentou fortes lutas por causa da crescente influncia do
movimento carismtico ou de renovao espiritual. Todavia, apesar dessas tenses,
tambm houve desdobramentos construtivos, como a transferncia da
Universidade Mackenzie para a IPB, a grande ampliao do trabalho de
misses nacionais e estrangeiras, o aumento significativo do nmero de igrejas
e conclios, e o crescimento numrico da denominao, que se aproximou da marca
de meio milho de membros comungantes e no-comungantes.

Perodo Atual
 Nas ltimas dcadas, a IPB tem continuado a crescer e a diversificar as suas atividades.
O ambiente poltico e teolgico tor nou -se mai s conci liador, num context o de
r elati va diversidade, mas ainda persistem tenses latentes. A igreja sofre o i mp a c t o d o s
n o vo s mo vi me n t o s qu e t m a f e t a d o o protestantismo brasileiro, especialmente nas
reas littirgica, e doutrinria. O neopentecostalismo exerce grande fascnio sobre muitos
pastores e comunidades. Outra rea de desgaste nos ltimos anos te m sido o
retorno dos debates acerca da maonaria. No aspecto positivo, destaca-se a maior
preocupao com a educao teolgica, exemplificada pela criao de novos seminrios e do
Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Juniper, em 1992. Outros acontecimentos
animadores foram a criao de vnculos com igrejas reformadas ao redor do mundo (Estados
Unidos, Esccia, Irlanda, Holanda, Coria, Angola), o investimento em misses
transculturais por meio da Agncia

Presbiteriana de Misses Transculturais (APMT), o notvel crescimento na rea de

publicaes (Editora Cultura Crist) e a utilizao de meios de comunicao de
massa, como a televiso e a Imeirret. Os presbiterianos tambm esto atuando de
modo mais incisivo nas reas social e educacional. Nesta ltima, foram criadas duas
organizaes: a Associao Nacional de Escolas Presbiterianas (ANEP) e a Federao
Nacional de Escolas Presbiterianas (FENEP).

Captulo 11 __________
Nossos Smbolos
de F
A Igreja Presbiteriana do Brasil adota, como exposio das doutrinas bblicas, a
Confisso de F de Westminster, o Catecismo Maior e o Catecismo Menor ou Breve
Catecismo. Nossa nica norma de f e conduta a Bblia Sagrada. Todavia, em vi rt ude de a
B bli a no apr esentar as dout rinas j sistematizadas, adotamos a Confisso de F e os
Catecismos como exposio do sistema de doutrinas ensinadas na Escritura.

A Confisso de F e os Catecismos so conhecidos, historicamente, como

Smbolos de Westminster. Eles foram elaborados pela Assemblia de Westminster
(1643-1648), convocaria pelo Parlamento ingls para elaborar novos padres
doutrinrios, litrgicos e administrativos para a Igreja da Inglaterra. Para se
entender as circunstncias da formulao desse importante documento, preciso
relembrara histria da Reforma Inglesa.

Antecedentes

At 1534, a Inglaterra havia sido catlica romana por muitos sculos.

Nesse ano, sob a liderana do rei Heirrique, VIII, essa nao rompeu com
Roma e aprovou o Ato de Supremacia, pelo qual o rei passou a ser o chefe da
Igreja da Inglaterra. Assim sendo, passou a existir uma igreja nacional inglesa,
separada de Roma, mas ainda catlica, com o nome de Igreja Anglicano. Com a morte
de Henrique VIII em 1547, subiu ao trono o seu filho adolescente Eduardo VI. Sob
a liderana de Thomas Cranmer, arcebispo de Caritmiria, foram elaborados dois
importantes documentos, ambos influenciados pela teologia
calvinista: os Trinta e Nove Artigos e o Livro de Orao Comum.
Vrias outras reformas foram realizadas, tendo-se a impresso de que a f protestante iria
triunfar. Todavia, a morte prematura do jovem rei, em 1553, interrompeu bruscamente esse
processo.
Eduardo foi sucedido por sua meia-irm Maria Tudor, mais tarde conhecida
como "Maria, a Sanguinria". Ela era filha de Henrique V[11 e da princesa catlica
espanhola Catarina de Arago. De imediato, Maria se disps a anular o que seu
pai e seu irmo haviam feito e levara Inglaterra de volta para a Igreja de Roma.
O arcebispo Cranmer e muitos outros lderes da Reforma foram mortos na
fogueira. Muitos protestantes fugiram para o continente, sendo que um bom
nmero deles se refugiou em Genebra, onde o reformador Joo Calvino estava no
auge da sua influncia. Com a morte de Maria em 1558, sua meia-irm
Elizabete subiu ao trono para um longo reinado de 45 anos. O Ato de
Supremacia foi restabelecido e os protestantes exilados tiveram permisso para
retomar.

Os Puritanos
Nesse contexto, solidificou-se um movimento firmemente apegado s Escrituras
e teologia calvinista, que insistia numa reforma genuna da igreja inglesa. Seus
partidrios defendiam uma forma de governo, um sistema de doutrinas, um
culto e uma vida mais puros, ou seja, mais bblicos. Por volta de 1565, eles
passaram a ser conhecidos como "partimos".

A rainha Elizabete alarmou-se com o crescimento do puritanismo e tudo fez para forar
os puritanos a se submeterem aos padres religiosos vigentes. Com a morte de Elizabete
em 1603, Tiago VI da Esccia, filho de Maria Stuart, tornou -se Tiago I, rei da
Inglaterra e da Esccia, e chefe da igreja. Os puritanos nutriam grandes esperanas em
relao ao novo rei, que havia sido educado pelos presbiterianos da Esccia.
Todavia, ele os decepcionou profundamente, visto estar muito apegado ao sistema episcopal
de governo eclesistico.

A Assemblia de Westminster
Tiago foi sucedido no trono por seu filho Carlos 1, que reinou de 1625 a
1649. Seu principal conselheiro era William Laud, arcebispo de Canturia, um
adepto da teologia amimaria e da uniformidade religiosa. Em 1637, Carlos I e Laud
tentaram fazer com que os presbiterianos da Esccia se submetessem ao governo e
culto da Igreja da Inglaterra, com seu sistema episcopal (bispos e arcebispos).
No ano seguinte, os escoceses assinaram um Pacto Nacional no qual se
comprometiam a defender o presbiterianismo e entraram em guerra contra o rei.

Carlos precisava de mais homens e dinheiro para lutar contra os escoceses e assim
foi forado a convocara eleio de um Parlamento. Para seu horror, os ingleses
elegeram um Parlamento puritano. Ele rapidamente dissolveu o parlamento e convocou
nova eleio, que resultou em uma maioria puritana ainda mais expressiva. O rei novamente
tentou dissolver o Parlamento, que entrou em guerra contra ele. Estava iniciada a guerra civil
inglesa.
Entre outras coisas, esse Parlamento puritano voltou sua ateno para a questo
religiosa. Fazia quase um sculo que os puritanos vinham insistindo que a Igreja
da Inglaterra tivesse uma forma de governo, doutrinas e culto mais puros.
Assim sendo, o Parlamento convocou a "Assemblia de Telogos de Westminster",
composta de 121 dos ministros mais capazes da Inglaterra, alm de 20 membros da
Cmara dos Comuns e 10 membros da Cmara dos Lordes. Todos os ministros,
exceto dois, eram da Igreja da Inglaterra. Praticamente todos eram puritanos,
calvinistas. Infelizmente, no havia unanimidade entre eles quanto forma de
governo: a maioria era composta d e pr e s b i t e r i a n o s , m u i to s e r am
p a r t i d r i o s d a f o r ma congregacional e alguns defendiam o episcopalismo. Os
debates mais longos e acalorados foram travados nessa rea.

A Assemblia de Westminster iniciou seus trabalhos na majestosa abadia com esse

nome, em Londres, no dia 1' de julho de 1643, e continuou em atividade durante cinco
anos e
meio. Nesse perodo, houve 1163 reunies do plenrio e centenas de reunies de
comisses e subcomisses.

A Conexo Escocesa
M a l h a v i a m c o m e a d o o s t r a b a l h o s , a s f o r a s parlamentares
comearam a ficar em desvantagem na guerra civil. Rapidamente foi enviada
uma delegao Esccia em busca de auxilio. Os escoceses concordaram em enviar
socorro, mediante duas condies: (a) todos os membros da Assemblia de
Westminster e do Parlamento deviam assinar uma Liga e Pacto Solene a ser
redigido pelos escoceses; (h) os escoceses iriam nomear alguns representantes
junto Assemblia de Westminster. Ao assinarem esse documento, os ingleses se
comprometeram a manter e defendera Igreja Presbiteriana da Esccia e a realizarem
uma reforma da igreja "na Inglaterra e na Irlanda em sua doutrina, governo,
culto e disciplina, de acordo com a Palavra de Deus e o exemplo das melhores
igrejas reformadas".

Os escoceses enviaram seis delegados Assemblia de Westminster quatro

pastores e dois presbteros sem direito a voto. Esses poucos representantes
escoceses exerceram uma influncia decisiva sobre a Assemblia. Com a chegada dos
escoceses e a assinatura da Liga e Pacto Solene em setembro d e 1 6 4 3, ho uve
u m a m ud a n a r adi ca l no t r ab al ho d a Assemblia. Antes disso, a maior parte
do tempo havia sido dedicada a uma reviso dos Trinta e Nove Artigos e no se
pensara em elaborar uma nova Confisso de F. Agora os Trinta e Nove Artigos foram
postos de lado e passou-se a fazer uma reforma profunda na Igreja da Inglaterra.

0 Trabalho da Assemblia
D u r an t e s e us ci n co a no s e m ei o d e a ti vi dad e , a Assemblia de
Wesiminster produziu os chamados Padres Presbiterianos. Ao ser concludo,
cada documento era encaminhado ao Parlamento como o "humilde conselho" da
Assemblia. O Parlamento no aprovou automaticamente o trabalho da Assemblia, mas
gastou muito tempo estudando e discutindo cada documento. Os Padres Presbiterianos,
na ordem em que foram concludos pela Assemblia, so os seguintes: (a) Diretrio
do Culto Pblico a Deus: concludo em dezembro de 1644 e aprovado pelo Parlamento
em janeiro de 1645. Substituiu o Livro de Orao Comum. (h) Forma de Governo
Eclesistico e Ordenao: concluda em novembro de 1644 e aprovada pelo Parlamento
em 1648. Era uma forma presbiteriana de governo e substituiu o episcopalismo na Igreja da
Inglaterra. (e) Confisso de F: foi concluda em dezembro de 1646 e aprovada pelo
Parlamento em maro de 1648. (d) Catecismos Maior e Breve: foram concludos no final de
1647 e aprovados pelo Parlamento em setembro de 1648. (e) Saltrio: verso mtrica dos
salmos para o culto; havia vrias verses concorrentes, mas a de Francis Rous, membro do
Parlamento e da Assemblia, foi finalmente aprovada em novembro de 1645, aps uma
extensa reviso. Foi aprovado pelo Parlamento no ano seguinte.

A Confisso de F e os Catecismos
O esboo inicial da Confisso de F de Wesoninster foi preparado por duas
comisses a partir de outubro de 1644, com a plena participao dos
representantes da Igreja da Esccia. O plenrio da Assemblia discutiu o
documento de julho de 1645 a dezembro de 1646. Alguns dos debates
foram acalorados, especialmente sobre temas como o decreto de Deus, a liberdade
crist e a liberdade de conscincia, e a liderana de Cristo. De um modo geral,
houve uma notvel unanimidade entre os participantes.
No dia 26 de novembro de 1646 o texto ficou pronto, com a exceo do
prefcio e de algumas emendas. Estes foram concludos no dia 4 de dezembro,
quando a Confisso de F foi apresentada Cmara dos Comuns. Todavia, o
Parlamento exigiu a apresentao de textos bblicos de apoio, cuja
preparao e discusso continuou at abril de 1647. Em 29 de abril, a Confisso com as
passagens bblicas foi apresentada s duas cmaras. A Cmara dos Comuns determinou a impresso
de 600 cpias, somente para os membros do Parlamento e da Assemblia. O ttulo era: "O humilde
conselho da Assemblia de telogos que por autoridade do Parlamento ora est reunida em
Westminster... com respeito a uma Confisso de F, com a aduo de citaes e textos da
Escritura".
A Confisso foi aprovada pelo Parlamento somente em 1648, com o seguinte ttulo:
"Artigos de religio crist, aprovados e sancionados por ambas as casas do Parlamento,
segundo o conselho da Assemblia de telogos ora reunida em Westminster por autoridade do
Parlamento".
O Catecismo Maior, concludo no final de 1647 e aprovado pelo Parlamento em
setembro de 1648, compe-se de 196 perguntas e respostas distribudas em trs sees: 1' Parte:
Da finalidade do ser humano, da existncia de Deus, da origem e da veracidade das Escrituras
(perguntas 1-5). 2' Parte: O que o ser humano deve crer sobre Deus (perguntas 6-90). 3' Parte: O que
as Escrituras requerem do ser humano como seu dever (perguntas 91-196). O Breve Catecismo,
tambm concludo no final de 1647 e aprovado pelo Parlamento em setembro, de 1648, possui 107
perguntas e respostas, sintetizando os pontos mais importantes dos documentos maiores. Inclui uma
abordagem detalhada dos Dez Mandamentos (perguntas 41-81).
Teologia da Confisso de F
A Confisso de F pode ser considerada um pequeno manual de teologia bblica. Seus 33
captulos abordam os temas mais importantes da teologia crist, conforme segue: doutrina da
Escritura Sagrada (cap. 1); doutrina de Deus: seu ser e obras (caps. 2-5); doutrina do homem e da
redeno (caps. 6-9); doutrina da aplicao da salvao (caps. 10-15); doutrina da
vida crist (calis. 16-19); doutrinado cristo na sociedade (caps. 20-24); doutrina da igreja
(caps. 25-31); doutrina das ltimas coisas (caps. 32-33).
A Confisso de F uma expresso da teologia agostiniana e calvinista que h mais de
um sculo vinha influenciando os telogos ingleses. Especificamente, a forma da Confisso foi
influenciada pelos chamados Artigos Irlandeses, elaborados pelo bispo Ussher em 1615.
Quanto estrutura teolgica geral na qual os telogos de Westminster agruparam suas principais
doutrinas, trata-se do sistema conhecido como Teologia Federal ou Teologia do Pacto (Pacto das
Obras e Pacto da Graa).
 Como declarao da doutrina reformada e como afirmao do calvinismo do sculo 17, a
Confisso de F um documento extremamente moderado e judicioso. O autor Wilham
Beveridge concluiu: "Devemos agradecera Deus por essa declarao sbia, completa e equilibrada
de nossa f, que chegou at ns como uma preciosa herana da Assemblia de Westminster".
Eventos Subseqentes
Com o auxilio dos escoceses, as foras parlamentares lideradas por Oliver Cromwell
esmagaram o rei Charles e seus exrcitos. Cromwell e o exrcito ingls eram partidrios do
congregacionalismo; assim sendo, os presbiterianos foram expulsos do Parlamento em 1648. O
rei foi decapitado na Torre de Londres em janeiro de 1649, sendo ento criada a Comunidade
(Commonwealth), tendo Cromwell como Lorde Protetor da Inglaterra e da Esccia. Cromwell
morreu em 1658 e dois anos depois foi restaurada a monarquia, com Carlos 11 no trono dos dois
pases. O episcopado foi restaurado, sendo aprovadas rgidas leis que impunham submisso ao
governo e ao culto da Igreja da Inglaterra. Cerca de dois mil ministros presbiterianos foram
expulsos de suas igrejas e residncias.
Seguiu-se um longo perodo de intolerncia e cerceamento. Somente no sculo 19 foi
organizada a Igreja Presbiteriana da Inglaterra (1876).
N a E s c c i a , o s P a d r e s d e W e s t m i n s t e r f o r a m prontamente
adotados pela Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana, substituindo os
antigos documentos que vinham desde a poca de John Knox. Isso notvel se
lembramos que a Assemblia de Westminster era composta de 121 ministros
puritanos ingleses e apenas quatro ministros escoceses. Os presbiterianos escoceses
agiram assim por causa dos mritos intrnsecos dos Padres de Westminster e em
especial devido ao seu desejo de promovera unidade entre os presbiterianos
das Ilhas Britnicas. Atravs da imigrao e do esforo missionrio dos
presbiterianos escoceses, esses padres foram levados para a Irlanda do Norte,
Estados Unidos, Canad, Austrlia, Nova Zelndia, frica do Sul, Brasil e muitos
outros pases ao redor do mundo.

Relevncia Atual

A Confisso de F de Westminster considerada uma das melhores e mais

equilibradas exposies da f reformada. Suas definies doutrinrias foram
cuidadosamente elaboradas por alguns dos homens mais cultos e piedosos do
sculo 17. Talvez a sua linguagem e algumas de suas nfases paream
estranhas nossa mentalidade do incio do sculo 21. Todavia, temos de reconhecer
que a maior parte das suas formulaes continuam plenamente vlidas pua os dias
atuais. Embora seja um documento muito importante e valioso para os
reformados, ela no est no mesmo nvel da Escritura, ficando subordinada
mesma. Que essas consideraes estimulem os leitores a conhecer melhor esse
documento histrico que parte essencial da nossa identidade presbiteriana.

Captulo 12 ____________
o Sistema Presbiteriano
de Governo
A Igreja Presbiteriana do Brasil, como organizao eclesistica, adota um
sistema representativo de governo. um meio termo entre o sistema de governo
episcopal, onde o governo exercido pelo bispo, e o sistema congregacional,
onde as decises so tomadas em assemblias ou sesses, com a participao de
todos os membros.
No sistema episcopal uma s pessoa decide e, por isso, os erros so mais
freqentes. No sistema congregacional todos tomam parte em todas as decises; e os
erros tambm so mais freqentes, pois nem todos esto preparados para atuarem
todos os nveis de deciso. No sistema presbiteriano, os membros reunidos em
assemblia elegem os seus representantes. E estes formamos conclios, que so
assemblias formadas por pastores e presbteros, que se renem para cuidar do
governo da igreja em seus respectivos nveis.
Os conclios, em ordem crescente, so: Conselho, Presbitrio, Snodo e
Supremo Conclio.

0 Governo da Igreja Local

Uma Igreja Presbiteriana " uma comunidade constituda de crentes

professos juntamente com seus filhos e outros menores sob sua guarda". No
h uma determinao do nmero mnimo de membros para a organizao de
uma Igreja Presbiteriana, mas a Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil
preceitua que "Uma comunidade de cristos poder ser organizada em Igreja,
somente quando oferecer garantias de estabilidade, no s quanto ao nmero de
crentes professos,
mas tambm quanto aos recursos pecunirios indispensveis manuteno regular de seus
encargos, inclusive as causas gerais e disponha de pessoas aptas para os cargos eletivos"
(Art. 5o).
O governo, a disciplina e a administrao de uma Igreja Presbiteriana so exercidos pelo
Conselho, que constitudo pelo pastor ou pastores, quando a igreja tiver mais de um
pastor e pelos presbteros. O Conselho auxiliado pela Junta Diaconal, constituda pelos
diconos. Mas todo o poder eclesistico emana dos membros da igreja que, reunidos em
assemblia, elegem os presbteros e os diconos para um mandato de cinco anos. O
pastor membro do Presbitrio, e este que o designa para o pastorado de uma igreja.
Esta designao poder ser feita por iniciativa do prprio Presbitrio ou por solicitao do
Conselho da Igreja para a qual ser designado.

A Junta Diaconal cuida da ordem no templo e seus arredores e da assistncia social.

Alguns atos do Conselho dependem da aprovao dos membros da Igreja, reunidos em
assemblia. Por exemplo: o Conselho s poder "adquirir, permutar, alienar, gravar de nus
real, dar em pagamento imvel de propriedade da igreja e aceitar doaes ou legados
onerosos ou no," mediante aprovao da assemblia.

0 Presbitrio

Um grupo de igrejas de uma determina regio forma o Presbitrio, que o segundo

concilio da Igreja Presbiteriana do Brasil, em ordem crescente. Toda Igreja Presbiteriana
pertence a um Presbitrio. O Presbitrio uma assemblia de pastores e presbteros. Os
pastores so membros natos do Presbitrio e os presbteros so representantes das igrejas que
o integram. Cada igreja, independentemente do nmero de seus membros,
representada no Presbitrio por um presbtero, eleito para isso pelo Conselho. So
necessrios, no mnimo, quatro igrejas e quatro pastores para a formao de um
Presbitrio. Os
Presbitrios renem-se, ordinariamente, pelo menos uma vez por ano; e
extraordinariamente por convocao de sua comisso executiva.
O Presbitrio supervisiona o trabalho dos pastores e dos Conselhos. Suas principais
funes so: a) organizar ou constituir as igrejas locais; b) ordenar os pastores, dar-
lhes transferncia para outros Presbitrios e receber por transferncia os que vierem de
outros Presbitrios; 0 designar os pastores para as igrejas por iniciativa prpria ou
atendendo a solicitao dessas igrejas; d) julgar os atos dos Conselhos, podendo aprovlos ou
no.
Qualquer membro da igreja poder impetrar recursos no Presbitrio contra deciso do
Conselho. Em caso de necessidade, o Presbitrio poder intervir na igreja interditando ou
dissolvendo o Conselho. No caso de dissoluo do Conselho, os membros da igreja sero
oportunamente convocados para eleger novos presbteros.

0 Snodo
Um grupo de Presbitrios de uma determinada regio forma o Snodo, que o terceiro
conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, em ordem crescente. Todo Presbitrio pertence a
um Snodo. So necessrios, no mnimo, trs Presbitrios para a organizao de um
Snodo. Os Presbitrios que integram o Snodo elegem os pastores e os presbteros que
vo representlos na reunio desse concilio.
Os Snodos renem-se, ordinariamente, nos anos mpares e, extraordinariamente, quando
convocados por sua comisso executiva. As principais funes de um Snodo so: a) organizar,
constituir ou dissolver os Presbitrios; b) julgar os atos dos Presbitrios, podendo
aprov-los ou no.

0 Supremo Conclio
O Supremo Concilio, como o prprio nome indica, o maior concilio da Igreja
Presbiteriana do Brasil. O Supremo

Concilio rene-se, ordinariamente, quatritertalmente, nos anos pares. Sua reunio uma
assemblia de pastores e presbteros, eleitos por seus respectivos Presbitrios pua
represent-los nesse conclave.

As principais funes do Supremo Concilio so: a) "formular sistemas ou padres

de doutrina e prtica, quanto f; estabelecer regras de governo, de disciplina e de
liturgia" para a Igreja Presbiteriana do Brasil; b) organizar, constituir ou dissolver os
Snodos; e) definir os termos de relao da Igreja Presbiteriana do Brasil com
organismos e organizaes eclesisticas, estatais, etc.; d) julgar os atos dos Snodos,
podendo aprov-los ou no.
Se partirmos do topo para a base, podemos dizer que existe um nico Supremo
Concilio da Igreja Presbiteriana do Brasil; este se divide em vrios Snodos, que, por sua
vez, se dividem em vrios Presbitrios, que se dividem em vrias igrejas. Para
compreender melhor esta estrutura, lembremo-nos de que o Brasil est dividido em
estados, que por sua vez se dividem em vrios municpios, que por sua vez se dividem em
distritos. Podemos, ento, dizer que as igrejas correspondem aos distritos; os
Presbitrios, aos municpios; os Snodos aos estados e o Supremo Concilio ao pas
Brasil.
Cada concilio cuida de assuntos de sua competncia e supervisiona, orienta,
inspeciona e disciplina o conclio imediatamente inferior. Um concilio no poder
determinar a maneira do concilio imediatamente inferior agir em nenhuma matria de
sua exclusiva competncia. Mas poder faz-lo retroceder, retomar ou anular qualquer
deliberao que fira algum princpio doutrinrio ou constitucional da Igreja
Presbiteriana do Brasil. Por exemplo: a admisso de membros da Igreja assunto de
competncia exclusiva do Conselho. Portanto, o Presbitrio que o conclio
imediatamente superior ao Conselho no poder determinar ao Conselho que receba ou
deixe de receber alguma pessoa como membro da Igreja;

mas pode fazer o Conselho retroceder, reformar ou at anular uma recepo de

membro, caso essa fira algum princpio doutrinrio ou constitucional da Igreja
Presbiteriana do Brasil.
D e t o da r e un i o de u m c on c l io l av ra - s e at a pormenorizada, que
periodicamente submetida apreciao do concilio imediatamente superior. Isto , as
atas do Conselho so submetidas ao Presbitrio; as do Presbitrio, ao Snodo; e as do
Snodo, ao Supremo Concilio. Atravs do exame das atas, o concilio verifica se o conclio
imediatamente inferior est agindo dentro das normas da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Disciplina de Membros e de Conclios

Os conclios exercem funes administrativas e judicirias. Os membros da igreja
e os oficiais esto sujeitos disciplina, aplicada pelo Conselho. "Toda disciplina visa
edificar o povo de Deus, corrigir escndalos, erros ou faltas, promover a honra de
Deus, a glria de Nosso Senhor Jesus Cristo e o prprio bem dos culpados".' As penas
podem ser: admoestao, que consiste em chamar ordem o culpado, verbalmente
ou por escrito, de modo reservado, exortando-o a corrigir-se; afastamento da
comunho, que consiste no impedimento de participar da Santa Ceia, das assemblias e
de exercer qualquer atividade na igreja; excluso, que consiste na eliminao do membro
do rol da igreja. Os pastores esto sujeitos disciplina, aplicada pelo Presbitrio.
O Conselho e o Presbitrio, quando vo tratar de disciplina de seus membros,
transformam-se em tribunais. A pessoa denunciada tem total liberdade para se
defender; e se for disciplinada e julgar a disciplina injusta, poder recorrer ao conclio
imediatamente superior, pedindo reforma ou anulao de sua disciplina. Se o recurso for
encaminhado ao Presbitrio, este se reunir em tribunal parajulg-lo. O Snodo e o
Supremo Conclio tm o seu tribunal de recursos, cuja funo julgar em nvel de recurso
os processos de disciplina que subirem a eles.

Os conclios tambm podem sofrer disciplina quando agem fora das normas
da Igreja Presbiteriana do Brasil. As penas dos conclios podem ser: a)
repreenso, que consiste na reprovao formal de faltas ou irregularidades
com ordem terminante de serem corrigidas; h) interdio, que consiste na privao
temporria das atividades do Concilio; e c) dissoluo, que extingue o conclio.2
Para se orientar no governo e na disciplina, os conclios tm a Constituio,
o Cdigo de Disciplina e os Princpios de Liturgia da Igreja Presbiteriana do Brasil.
A Constituio traz as normas administrativas; o Cdigo de Disciplina, as normas
para disciplina eclesistica dos membros da igreja, dos pastores e dos conclios; e
os Princpios de Liturgia, as normas para o culto, a ministrao dos
sacramentos e das cerimnias eclesisticas. Compete a cada concilio
observar essas normas em seus prprios atos e verificar se elas esto sendo
observadas pelos conclios que esto sob sua jurisdio.

Concluso
O conjunto de normas eclesisticas da Igreja Presbiteriana do Brasil foi
concebido para ser o mais eficiente e o mais eficaz sistema de governo eclesistico.
Mas os efeitos prticos vo depender da conduta dos que elegem e dos que
exercem o poder. Se os membros da igreja, reunidos em assemblia ,
elegerem para o presbiterato as pessoas com as melhores qualificaes para exercer
este ofcio, a igreja ter um Conselho piedoso, temente a Deus, competente,
dedicado e operoso. Se o Conselho escolher o presbtero mais bem qualificado para
representa-lo no Presbitrio, este conclio exercer suas funes com abnegao e
devotamente. Se os Presbitrios escolherem para represent -los nos Snodos os
pastores e presbteros com as melhores condies para isto, os Snodos cumpriro
suas atribuies com competncia e honradez. Se ao escolher seus representantes
reunio do Supremo Concilio, os Presbitrios

elegerem os pastores e presbteros com a melhor competncia para isto, este concilio ser
sensvel vontade de Deus, operoso, denodado, laborioso, empreendedor e produtivo.
Captulo 13 ____________
Escritura Sagrada:
Palavra de Deus
Cremos que a Escritura Sagrada e Palavra de Deus e a nica regra de f e
prtica do verdadeiro cristo. Nossa Confisso de F afirma que -o Juiz Supremo,
pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero
examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas
as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos
devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura".]

A Escritura Sagrada uma coleo de 66 livros. Divide-se em duas partes: Antigo

Testamento, com 39 livros; e Novo Testamento, com 27. A palavra testamento vem do latim, e
seu significado original acordo, aliana, pacto. E neste sentido que ela usada para dar
nome s duas partes da Escritura Sagrada. O Antigo Testamento assim chamado porque
formado pelos livros que registram o antigo pacto feito por Deus com seu povo. Esse pacto
foi feito com Abrao, pai do povo israelita, e ratificado por meio de Moiss, no monte
Sinai, quando foi dada a Lei. O Novo Testamento recebe este nome porque formado
pelo conjunto dos livros que registram a nova aliana que Deus fez com o seu povo, por
meio de Jesus Cristo. No antigo pacto, o povo de Deus era formado pelos israelitas. Na
nova aliana constitudo por todos aqueles que crem em Jesus Cristo como Salvador e
Senhor.

conhecimento do seu plano de salvao, se o prprio Criador no tomasse a iniciativa de

se revelar criatura. Felizmente, Deus tomou a iniciativa de se revelar ao homem. Esta
revelao um ato "consciente, voluntrio e intencional por meio do qual o mesmo Deus
revela ou comunica ao homem a verd ade referente a si mesmo em relao com suas
criaturas" 2

Deus se revela at ravs das obras da criao e da providncia, na

preservao e no governo do universo. Davi escreveu que "os cus proclamam a
glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos" (Si 19.1). E
o apstolo Paulo, falando aos habitantes de Listra, afirmou que Deus "no se
deixou ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando do cu chuvas e
estaes frutferas" (At 14.17). E na Epstola aos Romanos ele tratou do mesmo
assunto de modo ainda mais claro, afirmando: "Porque os atributos
invisveis de Deus, assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria
divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo
percebidos por meio das coisas que foram criadas" (Rm 1.20). "Deus fala ao
homem atravs de toda a sua criao, nas foras e nos poderes da natureza, na
constituio da mente humana, na voz da conscincia, e no governo
providencial do mundo em geral e das vidas dos indivduos em particulm". 2
Esta revelao chamada de revelao geral, por ser dirigida a todos os
homens. Ela suficiente para deixar os homens indesculpveis diante de Deus; mas
insuficiente para a salvao. Toda a criao foi atingida pelo pecado. Tomou-se
imperfeita. Como instrumento da auto-revelao de Deu s ela deve ser
consider ada um livr o incompleto, com algumas pginas rasuradas. O homem
tambm foi atingido. Espiritualmente ele ficou ignorante e embrutecido como um
irracional. E assim ficou impossvel compreender corretamente o que Deus nos fala
atravs da natureza.

Mas o plano eterno de Deus inclui tambm a revelao especial, que temo objetivo de
levar o pecador de volta ao Criador. O autor da Epstola aos Hebreus escreveu sobre esta
revelao especial o seguinte: "Havendo Deus, outrora, falado

muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos
falou pelo Filho a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o
universo" (Hb 1.1,2). Deus falou. Falou atravs de manifestaes especiais. Falou
diretamente a alguns de seus servos, como, por exemplo, a Moiss. Falou atravs dos
profetas. Falou atravs de milagres.

A revelao especial progressiva, atingindo o seu pice em Jesus Cristo.

"As grandes verdades da redeno aparecem a princpio apenas obscuramente,
mas aumentam gradualmente em clareza, e finalmente se destacam em toda a
sua grandeza na revelao do Novo Testamento" .4

A Inspirao
Deus falou muitas vezes e de muitas maneiras. "E depois, para melhor
preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e
conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo,
foi igualmente servido faz-la escrever tal E assim surgiu a Escritura
Sagrada, livro inspirado pelo Esprito Santo.
Quando falamos em inspirao da Escritura, estamos afirmando que Deus
levantou homens e os fez registrar, sem erro, a sua revelao especial. Esses
homens, sob inspirao divina, escreveram os livros que compem a Escritura
Sagrada. "... jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito
Santo" (2 Pe 1.21). "Toda Escritura inspirada por Deus" (2 Tm 3.16).

Os escritores dos livros da Bblia Sagrada escreveram sob inspirao divina.

Escreveram por determinao divina. Alguns autores registraram ter recebido
ordem direta de Deus para escrever (x 17.14; 34.27; Nm 33.2; Is 30.8; Ir 30.2;
36.2). Outros, certamente, sentiram-se impulsionados a escrever. Era Deus agindo
em suas mentes e coraes. Mas no devemos imaginar que Deus ia ditando e
eles escrevendo. Eles no foram meros estribas. Pelo contrrio, Deus os usou
precisamente como

eles eram. Deus, certamente, guiou-os na escolha das palavras, na construo das frases,
para que os fatos e as idias fossem corretamente registrados. Mas cada um escreveu usando o
seu prprio vocabulrio e de acordo com o seu prprio estilo. Por isto, cada livro, embora
inspirado por Deus, traz a marca pessoal de seu autor e as marcas do tempo em que ele vivia.

Os livros da Escritora foram escritos por, no mnimo, 36 autores, num perodo

que pode chegara 1.600 anos. Mas existe uma extraordinria harmonia em todas as
suas partes. Milhes de pessoas tm sido transformadas atravs da leitura
da Escritura. E cada crente, ao lera Escritura, sente Deus falando com ele. Tudo
isto evidncia de que a Escritura Sagrada realmente inspirada por Deus. Mas a
plena convico desta inspirao divina questo de f, e no de prova cientfica.
Por isto, s a operao do Esprito Santo em ns e que nos d a convico de
que a Escritura realmente a Palavra de Deus.

A diviso em captulos e versculos foi feita bem mais tarde. Odayr

Olivetti explica como e quando ocorreu esta diviso: "No foi trabalho de uma
s pessoa ou equipe. Os massoretas (especialistas judeus que produziram um
complexo e utfissimo, sistema de sinais voclicos e outros sinais para a preservao
da lngua hebraica puramente consonantal ) fizeram tambm a diviso do Velho
Testamento em versculos, no sculo nono da era crist. Entretanto, alguns
atribuem ao cardeal Hugo de So Caro, e outros atribuem a Stephen Langton,
arcebispo de Canturia, Inglaterra, a diviso da Bblia em captulos, no sculo
13. Essa diviso foi aplicada Vulgata, e, por volta de 1440, foi aplicada Bblia
Hebraica pelo rabino Nathan. A diviso em versculos apareceu pela primeira vez na
Vulgata em 1555, trabalho de Robert Stephen, em Gnova. Em 1551 Robert
Stephen tinha lanado em Gnova uma edio do Novo Testamento grego. A
primeira Bblia inglesa, com diviso em captulos e versculos, foi publicada em
Gnova, em 1560".

A Bblia editada sob a chancela da Igreja Catlica tem

sete livros a mais do que a Bblia editada pelos evanglicos. At o incio do sculo 16
no havia uma definio oficial sobre a situao desses livros. Alguns os aceitavam como
inspirados; outros, no. Mas no dia 15 de abril de 1546, o Concilio de Tremo
anexou-os, por decreto, Bblia. Os evanglicos chamam esses livros de
apcrifos e no os aceitam como inspirados por Deus.

Os livros apcrifos, comparados com os livros inspirados, revelam uma grande

pobreza de estilo e contedo. Alm disso, ensinam doutrinas e prticas que se
contradizem com os livros inspirados. Por exemplo: justificam a mentira (Judite
10.1117; 11.1-23; 15.8-10) e o suicdio (2 Macabeus 14.37-46); ensinam
feitiaria (Tobias 6.1-9) e orao pelos mortos (2 Macabeus 12.38-45). Uma
simples leitura suficiente para nos mostrar que eles no so inspirados por Deus.

A revelao especial est registrada na Escritura Sagrada. Atravs dela Deus

nos diz quem ele , quem somos ns, de onde viemos e para onde vamos, e seu
plano geral para a nossa vida. No passado Deus falou a Moiss "boca a boca" (Nm
12.8). Hoje Deus nos fala atravs da Escritura Sagrada.

A Iluminao

Tudo que precisamos saber para a nossa salvao e para uma vida correta,
justa, em comunho com Deus, est registrado na Escritura Sagrada. Mas "o homem
natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e
no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2.14).
Isto significa que o homem, apenas com os seus recursos naturais, sem a
assistncia do Esprito Santo, no pode c o m p r e e n d e r a E s c r i t u r a
S a g r a d a . E l a s p od e r s e r compreendida com a iluminao do Esprito
Santo. Quando falamos em iluminao, estamos nos referindo atuao de
Deus na mente e no corao do homem, atravs do Esprito Santo, capacitando-
o pua compreender o ensino da Escritura Sagrada.
A Confisso de F de Westminster ensina que "Todo o conselho de Deus,
concernente a todas as cousas necessrias para a glria dele e para a salvao, f
e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e
claramente deduzido dela." Mas acrescenta: "... reconhecemos, entretanto, ser
necessria a ntima iluminao do Esprito Santo para a salvadora compreenso
das cousas reveladas na palavra".'

No registro da converso de Ldia temos um exemplo de iluminao. Muitas

mulheres ouviram a pregao, mas apenas Ldia se converteu. E ela s se converteu
porque "O Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia"
(At 16.14). O Esprito Santo iluminou a mente e abriu o corao de Ldia, levando-a
a compreender e a aceitara mensagem que estava sendo pregada.

A iluminao, contudo, no dispensa o esforo srio e piedoso para

compreendermos corretamente a palavra de Deus. A Escritura Sagrada deve ser
examinada com seriedade e interpretada com fidelidade. "A regra infalvel de
interpretao da Escritura a prpria Escritura. Portanto, quando houver
questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura o
qual no mltiplo, mas nico esse texto pode ser estudado e compreendido
por outros textos que falem mais claramente'."

Concluso
Deus tomou a iniciativa de se revelara ns. Atravs de uma revelao
especial ele nos deu a conhecer o seu plano para a nossa vida e o modo como
devemos viver e servi-lo. Ele tambm inspirou homens para registrar, sem
erro, a sua revelao especial. E pela iluminao, atravs da atuao do
E sp ri to S an t o em no ss a s m e nt es , el e no s c ap ac it a a compreendera sua
revelao especial, registrada na Escritura.
A Bblia Sagrada a nossa nica regra de f e prtica. Por isso devemos examin-la
continuamente. E o estudo deve ser seguido da prtica. Pois viver o ensino bblico resulta em
crescimento espiritual. No que a Bblia seja um livro mgico; mas, sendo ela a Palavra de
Deus, somos aperfeioados na medida de nossa prontido em responder aos apelos
que ele nos faz atravs da sua Palavra.
Captulo 14 ___________
Deus Pai
e a Trindade
A Escritura Sagrada afuroa: "Ningumjamais viu a Deus' (Jo 1.18). Se
ningum jamais viu a Deus, como podemos conhec-lo? Devemos saber,
inicialmente, que a viso no o nico instrumento de que dispomos para conhecer
algum ou algo. Ningum jamais viu a dor, nem a saudade, nem o amor. Mas no
h dvida de sua existncia. No possvel v-los com os olhos, mas h outros
meios atravs dos quais podemos tomar conhecimento da dor, da saudade e do amor.
No caso do Criador, se o prprio Deus no tivesse tomado a iniciativa de se
revelar, ningum jamais o conheceria. Mas, felizmente, ele se revelou "atravs de
toda a sua criao, nas foras e nos poderes da natureza, na constituio da
mente humana, na voz da conscincia, e no governo providencial do mundo em
geral e das vidas dos indivduos em particular".' Deus tambm falou "muitas vezes e
de muitas maneiras" (Hb 1. 1). E hoje ele nos fala atravs da Escritura Sagrada.

Mas, quem Deus? No possvel definir Deus. A mente humana, embora

prodigiosa, no dispe de recursos para captar toda a grandeza do Criador. O mximo
que podemos fazer descrever Deus a partir do que ele nos revela na Escritura
Sagrada.

A Trindade
A Escritura Sagrada ensina que h um s Deus, mas ele subsiste em trs
pessoas. Em Deuteronmio 6.4 est escrito: "Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus,
o nico SENHOR". E em Isaas 44.6 o prprio Deus declara: "Eu sou o primeiro e eu sou

o ltimo, e alm de mim no h Deus". Paralelamente s afirmaes da existncia de

um nico Deus, a Escritura afirma que Jesus tambm Deus: "No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1.1). O Verbo Jesus Cristo. A
Escritura ensina que o Esprito Santo tambm Deus. Quando Ananias mentiu a respeito da
venda de sua propriedade, Pedro o repreendeu, dizendo: "Autorias, por que encheu Satans
teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo?
(...) ) No mentiste aos homens, mas a Deus" (At 5.3,4). Mentir ao Esprito Santo mentir a
Deus, prova de que o Esprito Santo Deus. O Pai Deus; o Filho Deus; o Esprito
Santo Deus. Trs pessoas, um s Deus. Uma trindade ou irm andade. A palavra
Trindade no est na Bblia; mas inegvel que a Escritura ensina que existe um nico
Deus, que subsiste em trs pessoas: Pai, Filho (Jesus Cristo) e Esprito Santo.

A doutrinada Trindade um mistrio. Est alm da nossa compreenso. Mas

podemos descrev-la, conforme ensinada na Escritura. Em sntese, a doutrina
pode ser descrita assim: existe um s Deus; Deus subsiste em trs pessoas
distintas: Pai, Filho (Jesus Cristo) e Esprito Santo; cada pessoa da Trindade Deus
completo, e no parte de Deus; as trs pessoas da Trindade so iguais em poder e
glria.
 No registro do batismo de Jesus as trs pessoas da Trindade aparecem,
distintamente. O Pai se manifesta do cu, dizendo: "Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo" (Mt 3.17). O Filho estava sendo batizado. E o Esprito
Santo desceu sobre ele "como pomba" (Mt 3.16).

Q u a n d o p e n s a m o s e m D e u s , s o m o s t e n t a d o s a estabelecer, em
nossa mente, uma hierarquia da Divindade, colocando em primeiro lugar Deus Pai,
depois Deus Filho e, em terceiro lugar, Deus Esprito Santo. Mas "as
Escrituras revelam que o Filho e o Esprito Santo so Deus igualmente com o
Pai, atribuindo-lhes os mesmos nomes, atributos, obras e culto que s a Deus
pertencem".' E ensina tambm que "estas

trs pessoas so um s Deus verdadeiro e eterno, da mesma substncia, iguais em poder e

glria, embora distintas pelas suas propriedades pessoais".'
O telogo Heber Carlos de Campos afirma que esta doutrina de grande
importncia para o cristo. Em seu livro O Ser de Deus e Seus Atributos,4 este
pensador apresenta dois argumentos muito interessantes: 1) Se Deus no
uma triunidade, Jesus no seria Deus, logo "ele no poderia morrer pelos
pecados de muitos. Seria apenas um homem substituindo um homem. Os demais
seriam castigados pelos seus pecados", 2) Se Deus no uma trmidade, Jesus
seria apenas homem e Deus teria cometido uma injustia ao ordenar que ele
morresse por outros homens. Todavia, como Jesus Deus, no houve
injustia, pois foi "o prprio Ser divino, na pessoa do Filho, que assumiu as
nossas penas". Ele acrescenta: "No obstante as funes diferentes do Pai e do
Filho na economia da salvao, eles so essencialmente o mesmo Deus, possuindo a
mesma natureza, a divina".

Os Nomes de Deus
A Escritura registra alguns nomes de Deus. E tais nomes so instrumentos
da providncia divina para nos revelar qualidades, atributos e modo de agir
do nosso Criador. Eles devem ser estudados e compreendidos luz dos
costumes da poca em que foram escritos.

Hoje os nomes das pessoas tm pouca importncia. Se algum se chama Jos, Joo ou
Joaquim, no faz diferena. Mas na poca em que a Bblia foi escrita era diferente. O
nome era uma descrio da pessoa, ou de alguma circunstncia ligada a ela ou da
expectativa em relao a ela. Por isso, quando uma pessoa passava por uma mudana
significativa em sua vida ou em seu carter, tambm podia ter o seu nome mudado.
Veja, por exemplo, o caso de Jac. Ele era um enganador astucioso. Era exatamente isso
o que significava o seu nome (Ou 27.36). Mas ele passou por uma

um enganador. E o seu nome foi mudado para Israel (Gn 32.28; 35.10). No Novo
Testamento temos o caso de Pedro. Ele se chamava Simo, mas Jesus lhe deu o nome
de Pedro (Cefas, em aramaico), antecipando assim que ele passaria por uma grande
mudana e ocuparia um lugar de destaque entre os apstolos. Assim tambm os nomes
ou ttulos atribudos a Deus na Escritura Sagrada. Vejamos alguns desses nomes, as
circunstncias ou situaes em que aparecem e o que eles nos revelam sobre Deus.

a) Deus o primeiro versculo da Bblia Sagrada diz que "no princpio criou
Deus os cus e a terra" (Gn 1.1). O nome Deus (Elohim, em hebraico, plural de
Eloah), descreve o Criador como um ser forte e poderoso, que deve ser temido e
cultuado. "0 plural deve ser considerado como intensivo e, portanto, serve para
indicar plenitude de poder".5

h) Deus Altssinu, quando Melquisedeque abenoou a Abrao (Gn 14.18-20),

ele o fez em nome do Deus Altssimo (Elyon, em hebraico). Esse nome descreve Deus
como um ser supremo, que est acima das divindades locais.
c) Deus Todo-Poderoso a Abrao (Gn 17.1) Deus se apresentou como o Deus
Todo-Poderoso (El-Shac/dai, em hebraico). Esse nome descreve Deus como um ser
poderoso, que tem poder no cu e na terra; o sustentador, nutridor, aquele que
capaz de satisfazer.

d) SENHOR Deus apareceu a Moiss, no monte Horebe, e lhe disse: "Vem, agora, e eu
te enviarei a Fara, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito" (x 3.10).
Disse Moiss a Deus: "Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus
de vossos pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes
direi? Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de
Israel: EU SOU me enviou a vs outros. Disse Deus ainda mais a Moiss: Assim dirs aos
filhos de Israel: O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Iraque e o
Deus de Jac, me enviou a vs outros; este e o meu

nome" (x 3.13-15). O nome SENHOR (com todas as letras em caixa alta, Yahweh em
hebraico) significa 'Tu Sou o que Sou". Atravs dele Deus se revela como o Deus da graa, que
sempre existiu e sempre existir, que no fica velho, no muda, eternamente o
mesmo.
e) Senhor quando convocou o povo para atravessar o Jordo e
entrar na terra prometida, Josu lhes disse: "Tomai, pois, agora, doze homens das
tribos de Israel, um de cada tribo; porque h de acontecer que, assim que as plantas
dos ps dos sacerdotes que levam a arca do SENHOR, o Senhor de toda a terra,
pousem nas guas do Jordo, sero elas cortadas, a saber, as que vm de cima, e
se amontoaro" Qs 3.12,13). O nome Senhor (com a inicial maiscula e as demais
letras minsculas, Adonai em hebraico) descreve Deus como o dono e o governa-
dor de todos os homens.

Deus (Elohim), Deus Altssimo (Elyon), Deus Todo-Poderoso (EI-Shaddai),

SENHOR (Yahweh) e Senhor (Adonai) so nomes ou ttulos do Criador,
registrados na Escritura Sagrada. Eles so meios usados por Deus para nos revelar
quem ele . Atravs deles sabemos que Deus um ser supremo, forte e poderoso,
tem todo o poder no cu e na terra, o dono e o governador de todos os homens.
Mas ele tambm o Deus da graa, sustentados, nutridor, capaz de satisfazer todas
as
nossas necessidades. Ele sempre existiu e sempre existir. Ele no fica velho, no
muda, no sofre variao, eternamente o mesmo.

Os Atributos de Deus
Os atributos so propriedades ou qualidades de Deus, mencionadas na Escritura
Sagrada, ou deduzidas de seus atos. Como Deus perfeito, seus atributos so
chamados tambm de perfeies divinas.
Os atributos que s Deus possui, como, por exemplo, a imutabilidade, so
chamados de atributos incomunicveis. So assim denominados para caracterizar
que eles no foram concedidos aos homens. Aqueles que os homens tambm

possuem, como, por exemplo, o amor, so chamados de atributos comunicveis. A

diferena que as qualidades humanas so imperfeitas e os atributos de Deus so perfeitos.
a) Atributos incomunicveis - a auto-existncia ou independncia um
atributo incomunicvel de Deus (x 3.13,14; Jo 5.26; At 17.25). Deus no
depende de nada e nem de ningum para existir ou agir. Um outro atributo
a eternidade (SI 90.2; 102.12; 2 Pe 3.8). Deus sempre existiu e sempre existir, ele
no est limitado pelo tempo. Outro atributo incomunicvel a imensidade ou
onipresena (1 Rs 8.27; SI 139.7-10; Is 66.1). Deus no est limitado pelo espao, ele
est presente ao mesmo tempo em todos os lugares. Outro atributo a
imutabilidade (MI 3.6; Tg 1.17). Deus no muda em seu ser, em sua essncia,
em seus atos, nem em seus propsitos. Quando a Bblia diz ou d a entender
que Deus mudou, na realidade a situao que mudou. A linguagem usada a do
observador, como, por exemplo, quando algum afirma que o sol saiu a tal hora,
dando a idia de que o sol se movimenta, quando a terra que se move.
b) Atributos comunicveis - a bondade um atributo comunicvel de Deus
(SI 145.9,15,16; Jo 3.16,17; Ef 2.1-9; 1 Jo 4.7-10). O homem tambm
recebeu do Criador esta qualidade. Mas a bondade de Deus diferente da
bondade humana. Deus absolutamente bom. Ele trata benvola e generosamente
todas as suas criaturas. Esta bondade, em relao s criaturas racionais, chama-se
amor. "Deus amor" (1 Jo 4.8). Por causa do pecado, o homem perdeu o
direito de ser amado por Deus, mas o Criador continua a nos amar. Deus
misericordioso, por isto ele tem compaixo de ns. Ele longnimo, por isto
nos tolera. A santidade outro atributo comunicvel (x 15.11; 1 Sm 2.2; Is 6.3;
He 1.13; Ap 4.8). Deus perfeitamente puro em sua pessoa e em seus atos e,
conseqentemente, ele contra toda e qualquer forma de impureza. Um outro
atributo comunicvel

o mundo com justia, recompensa todos os atos dos homens e pune os seus erros. A
soberania tambm um atributo comunicvel (SI 115.3; Mt 10.29). Deus "faz todas as
cousas conforme o conselho da sua vontade" (Ef 1.1I).
A grande nfase doutrinria da Igreja Presbiteriana a soberania de Deus em
todas as coisas. Ns cremos que Deus absolutamente soberano em tudo. Nossa
Confisso de F afirma: -Deus tem, em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria,
bondade, e bem-aventurana. Ele todo-suficiente em sie para si, pois no precisa
das criaturas que trouxe existncia; no deriva delas glria alguma, mas somente
manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica origem
de todo ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem ele soberano
domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiscr"6

importante conhecera Deus atravs do estudo da sua auto-revelao registrada

na Escritura Sagrada. Mas, alm desse c o n h e c i m e n t o t e r i c o , p r e c i s a m o s
t a m b m d e u m conhecimento espiritual. E tal conhecimento s se adquire
atravs de uma vida de comunho com ele. "S conhecemos verdadeiramente a Deus
em nossa alma, quando nos rendemos a Ele, quando nos submetemos Sua
autoridade e quando os Seus preceitos e mandamentos regulam todos os
pormenores da nossa vida".'
 Concluso

Zofar perguntou a J: "Porventura, desvendars os arcanos de Deus

ou penetrars at perfeio do Todo PoderosoT' (J 11.7). Realmente o
homem no tem condies de desvendar os arcanos de Deus. E quando
tentamos compreender racionalmente muitos atos de Deus, registrados na
Escritura Sagrada, percebemos que eles esto alm de nossa compreenso. Estamos
mergulhados nas limitaes da natureza humana, por isto no podemos
compreender Deus, nem seus atos. Contudo, aquilo que necessrio para a nossa
salvao e
para a nossa vida em comunho com Deus, ele nos revelou e est registrado na
Escritura Sagrada, com tanta clareza que qualquer pessoa, culta ou no, no uso de
suas faculdades mentais, pode compreender.

Captulo 15 _________
Jesus Cristo,
Deus Alho
A Escritura Sagrada ensina que h um s Deus, que subsiste em trs pessoas
distintas: Pai, Filho (Jesus Cristo) e Esprito Santo. Cada pessoa da Trindade Deus
completo, e no parte de Deus; e as trs pessoas da Trindade so iguais em poder e glria.
Jesus, a segunda pessoa da Santssima Trindade, ao mesmo tempo
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. Este um mistrio que est alm de
nossa compreenso. Mas as duas naturezas de Cristo aparecem claramente na Bblia
Sagrada. Jesus, como Deus, sempre existiu. "No princpio era
o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Jo 1.1). Jesus, como homem,
tem uma histria, com incio, meio
e fim. "Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho" (GI 4.4). No tempo
prprio, na hora certa, "o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade" (Jo 1.14).

Humanidade e Divindade de Jesus

Mateus inicia a narrao do nascimento de Jesus com as seguintes palavras: "Ora, o

nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que
tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo" (MIL 1.18). A palavra
desposada descreve a situao conjugal de Maria quando ficou grvida. O casamento
entre os judeus tinha trs etapas. A primeira era o compromisso, geralmente feito pelos
pais, s vezes at sem o conhecimento do casal. A segunda etapa era o desposrio,

nosso casamento civil. Quando o rapaz e a moa estavam na idade prpria para o
casamento moas a partir de doze anos e meio, e rapazes a partir de dezoito fazia-se o
desposrio. A partir da o rapaz e a moa eram considerados marido e esposa, mas ainda
continuavam vivendo separados, cada um na casa de seus pais.A seguir vinham as
bodas, a terceira etapa. Esta era uma grande festa, geralmente feita na casa do noivo. A
partir da, os dois passavam a viver como marido e esposa. Maria estava desposada
com Jos quando ficou grvida. E ele "sendo justo e no a querendo infamar, resolveu
deix-la secretamente. Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em
sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua
mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Ela dar luz um filho e lhe
pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles. Despertado Jos
do sono, fez como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu sua mulher. Contudo, no a
conheceu, enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus" (Mt 1.19-
21, 24-25). A ordem em dupla: Jos devia levar Maria para sua casa e assumir a
paternidade legal da criana que estava para nascer. A ordem para dar nome ao menino
implicava em assumir a paternidade legal de Jesus, pois s o pai podia dar nome a uma
criana.

"Os evangelhos de Mateus e de Lucas contam com detalhes como o Filho de Deus
veio ao mundo. Ele nasceu fora de um pequeno hotel, em uma obscura aldeia da Judia,
nos grandes dias do Imprio Romano. A histria geralmente embelezaria quando a
contamos Natal aps Natal, mas na realidade ela rude e cruel. A razo de Jesus ter
nascido fora do hotel que este estava cheio e ningum ofereceu uma cama para a mulher
que estava para dar luz, de modo que ela teve seu nen no estbulo e o deitou em
uma manjedoura".'

No plano de Deus para a nossa salvao, o Salvador devia ser verdadeiro Deus e
verdadeiro homem. "Desde que o

alma, sofrimento somente cabvel ao homem. Era necessrio que Cristo assumisse a
natureza humana, no somente com todas as suas propriedades essenciais, mas tambm
com todas as debilidades a que est sujeita, depois da queda, e, assim, devia descer s
profundezas da degradao em que o homem tinha cado. Ao mesmo tempo, era preciso que
fosse um homem sem pecado, pois um homem que fosse, ele prprio, pecador e que
estivesse privado da sua prpria vida, certamente no poderia fazer expiao por outro.
No plano divino de salvao era (tambm) absolutamente necessrio que o Mediador fosse
verdadeiro Deus. Era necessrio que (1) Ele pudesse apresentar um sacrifcio de valor infinito
e prestar perfeita obedincia lei de Deus; (2) Ele pudesse sofrera ira de Deus
redentoramente, isto , para livrar outros da maldio da lei; e (3) Ele pudesse aplicar os
frutos da Sua obra consumada aos que O aceitassem pela f"'

Humilhao e Exaltao de Cristo

Ao tatuar-se homem, Jesus "a si mesmo se esvaziou... a si mesmo se humilhou,
tomando-se obediente at morte, e morte de cruz" (Fp 2.7,8). A humilhao de Cristo
teve cinco estgios: (1) encarnao; (2) sofrimento; (3) morte; (4) sepultamento e (5)
descida ao Hades.
Foi grande humilhao para a Segunda Pessoa da Trindade encamar, assumir a natureza
humana, "enfraquecida e sujeita ao sofrimento e morte, embora isentada mancha do
pecado".'

A vida terrena de Jesus foi uma vida de sofrimento. Ele, Senhor, se fez servo; no
tinha pecado, mas tinha que viver o dia-a-dia com pecadores; era absolutamente santo, e
tinha que viver num mundo dominado pelo pecado. "Ele sofreu com as repetidas
investidas de Satans, com o dio e a incredulidade do Seu povo, e com a perseguio
dos Seus inimigos. Visto que Ele pisou sozinho o lagar, a Sua solido s tinha que ser
deprimente e o Seu senso de

Ele viveu na terra, mas especialmente no fim da Sua vida, Ele suportou, no corpo e na
alma, a ira de Deus contra o pecado de toda a raa humana"'
O ponto culminante do sofrimento de Jesus foi a sua morte. Elejamais
pecou, mas teve que pagar o salrio do pecado. Ele foi submetido a um julgamento
injusto. Foi torturado e crucificado entre dois ladres. A crucificao era reservada aos
piores bandidos; e o pior deles ocupava a cruz do ce ntro. Os algozes de Jesus
certamente intentaram ligara sua imagem aos ladres, que eram as pessoas mais
odiadas e desprezadas daquela poca. Alm de todo o sofrimento fsico e moral, Jesus
sofreu tambm a ira do Pai contra o pecado que estava sobre a raa humana, o que
o levou a clamar: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mt 27.46).

O sepultamento foi outro estgio da humilhao de Cristo. O sepultamento

era um inst rumento para simbolizar a humilhao do pecador, era voltar ao
p.
O ltimo estgio da humilhao de Jesus foi sua descida ao Hades. Hades
uma palavra que pode ser traduzida como sepultura, inferno ou mundo dos
mortos. A descida de Jesus ao Hades tem sido interpretada de vrias formas. Louis
Berkhof, grande telogo, afirma que "parece melhor combinar dois pensamentos: (a)
que Cristo sofreu as angstias do inferno antes da Sua morte, no Getsmani e na
cruz; e (b) que Ele adentrou a mais profunda humilhao do estado de morte".'

Tudo isto aconteceu porque "ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as

nossas dores levou sobre si... ele foi traspassado pelas nossas transgresses e
modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e
pelas suas pisaduras fomos sarados" (Is 53.4,5).
Mas Deus o exaltou. E a exaltao de Cristo tem quatro estgios: (1)
ressurreio; (2) ascenso; (3) sesso destra do Pai e, (4) regresso fsico para
julgar vivos e mortos.
A ressurreio de Jesus no foi uma simples volta vida. Isto j havia
acontecido com Lzaro, com o filho da viva da

aldeia de Naim e com a filha de Jairo. E iria acontecer com outras pessoas. A
ressurreio de Jesus significa que a sua natureza humana foi restaurada sua
pureza, fora e perfeio originais. O corpo ressuscitado no estava mais sujeito
s limitaes de antes era um corpo glorificado, perfeito instrumento da
alma. Alm disso, sua ressurreio equivale a uma declarao do Pai de que todas
as exigncias da lei tinham sido cumpridas.

Jesus ressuscitou e voltou para o Pai. "Na ascenso, vemos Cristo como o
nosso grande Sumo Sacerdote entrando no santurio interior para apresentar ao Pai
Seu sacrifcio consumado".'
Voltando ao cu, Jesus foi entronizado direita do Pai. "Naturalmente, a
expresso 'mo direita de Deus' no pode ser tomada no sentido literal, mas deve
ser tomada como uma indicao figurativa do lugar poder e glria. Que Cristo est
assentado mo direita do Pai significa que as rdeas do governo da Igreja e
do universo Lhe esto confiadas, e que Ele foi feito participante da glria
correspondente a isto. a Sua investidura pblica como Deus-Homem"'

Mas o estgio mais avanado da exaltao de Cristo ser a sua volta gloriosa
na condio de Juiz. Jesus "est no fim da estrada da vida de todas as pessoas, sem
exceo. 'Prepara-te, 6 Israel, para te encontrares com o teu Deus' (Am 4.12) foi a
mensagem de Ams a Israel. 'Prepara-te para te encontrares com Jesus
ressuscitado' a mensagem de Deus hoje ao mundo (At 17.31). E podemos ter
a certeza de que aquele que verdadeiro Deus e homem perfeito ser um juiz
perfeitamente justo".' Ele julgar vivos e mortos. Os mpios sero condenados ao
sofrimento eterno; e os redimidos entraro na bem -aventurana eterna.
E assim estar consumada sua obra redentora.

Os Ofcios de Cristo
Na execuo de sua obra, Jesus funcionou e ainda

funciona como profeta, sacerdote e rei. Como profeta, ele o representante de Deus
junto aos homens. Como sacerdote, ele representa os homens perante Deus. Como rei,
ele exerce domnio sobre o homem e sobre o universo.
Os ofcios de Cristo no podem ser confundidos com cargos. Cargo uma funo
exercida por uma pessoa, por delegao ou por imposio. "Ofcio , antes de tudo,
uma dignidade, um ministrio, uma misso, todos em grau acima do comum. um
mandato com confiana e autoridade. O seu desempenho um servio e no uma
obrigao tabelada. (...) O ofcio contnuo, um estado". 10

"Cristo exerce o ofcio de profeta, revelando-nos, pela sua Palavra e pelo seu
Esprito, a vontade de Deus para a nossa salvao"."

O profeta algum que traz uma mensagem da parte de Deus para os homens. Esse
conceito est bem claro no livro do xodo. Deus chama Moiss e ordena que ele tire os
israelitas do Egito. Moiss, porm, responde: "Ali! Senhor! Eu nunca fui eloqente, nem
outrora, nem depois que falaste a teu servo, pois sou pesado de boca e pesado de lngua"
(x 4.10). Ento Deus lhe respondeu: "No Aro, o levita, teu irmo? Eu sei que ele fala
fluentemente; e eis que ele sai ao teu encontro e, vendo-te, se alegrar em seu corao.
Tu, pois, lhe falars e lhe pors na boca as palavras; eu serei com a tua boca e com a
dele, e vos ensinarei o que deveis fazer. Ele falar por ti ao povo; ele te ser por boca,
e tu lhe sers por Deus" (x 4.14- 16). "V que te constitu como Deus sobre Fara, e
Aro, teu irmo, ser teu profeta. Tu falars tudo o que eu te ordenar; e Aro, teu irmo,
falar a Fara, pura que deixe ir da sua terra os filhos de Israel" (x 7.1,2). Aro seria a
boca de Moiss, isto , atravs dele Moiss falaria a Fara e aos israelitas. Assim
tambm o profeta: ele a boca de Deus, sua funo falar aos homens o que Deus
mandar.

No Antigo Testamento Jesus foi anunciado como profeta. Em Deuteronmic, 18 est

registrada a promessa do grande

Profeta: "O SENHOR, teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos,
semelhante a mim; a ele ouvirs" (Dt 18.15). E em At 3.22-26, Pedro afirma que tal
promessa se referia a Jesus.
O exerccio do ofcio proftico de Jesus no se limita ao perodo de sua vida terrena.
"Enquanto estava na terra ele exerceu este ofcio em seus ensinos e por meio de sinais
que o seguiam. E sua obra proftica no cessou quando ascendeu ao cu. Continuou-a pela
operao do Esprito Santo atravs dos ensinos dos apstolos; e ainda a continua pelo
ministrio da Palavra e na iluminao espiritual dos crentes. Mesmo assentado mo direita
do Pai est sempre ativo como nosso grande profeta"."

"Cristo exerce o ofcio de sacerdote, oferecendo-se a si mesmo, uma s vez, em sacrifcio,

para satisfazer a j ustia divina, para reconciliar-nos com Deus e para fazer contnua intercesso
por ns"."
No Antigo Testamento Deus instituiu o sacerdcio, como um meio para que o pecador se
aproximasse dele. A funo de sacerdote era oferecer sacrifcios e fazer intercesso pelo
pecador.
O que peculiar no sacerdcio de Jesus que ele , ao mesmo tempo, o sacerdote e o
sacrifcio. Ele ofereceu a si mesmo como sacrifcio para a nossa eterna salvao. Ele declarou:
"Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim... e dou a
minha vida pelas ovelhas... Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a
dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu
Pai" To 10.14-18).

Mas a obra sacerdotal de Cristo no se limita ao seu auto-oferecimento como sacrifcio

pelos nossos pecados. Ele continua a sua obra sacerdotal como nosso intercessor junto ao
Pai. O apstolo Paulo ensinou que "Cristo Jesus... est direita de Deus e tambm
intercede por ns" (Rm 8.34). O autor da Epstola aos Hebreus afirmou que Jesus tem
um sacerdcio

eterno e imutvel, "vivendo sempre para interceder" pelos salvos (Hb 7.23-25). E o
apstolo Joo recomendou: "Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no
pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o
justo; e ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios,
mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.1,2).

"Cristo exerce o ofcio de rei, sujeitando-nos a si mesmo, governando-nos e protegendo-

nos, reprimindo e subjugando todos os seus e os nossos iniMigo811.14 Como Filho de Deus
e segunda Pessoa da Santssima Trindade, Jesus tem poder e domnio sobre todo o
universo. Mas o seu ofcio de rei no apenas o exerccio desse domnio. a sua
realeza original "revestida de nova forma, com uma nova aparncia, administrada para
um novo fim"." Isto pode ser dito tambm com estas palavras: "Podemos definira realeza
de Cristo como o Seu poder oficial de governar todas as coisas do cu e da terra, para a
glria de Deus e para a execuo do Seu propsito de salvao"."

Concluso
Jesus, como profeta, nos deu uma revelao completa sobre Deus e sobre sua vontade
para nossas vidas. "Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai,
quem o revelou" (Jo 1.18).

Como sacerdote, Jesus ofereceu-se a si mesmo como sacrifcio para a nossa salvao, e o
seu sangue "nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1.7). Estamos livres de condenao,
porque Jesus morreu, ressuscitou e est direita de Deus intercedendo por ns (Rui
8.33,34).

Como rei, Jesus nos chamou atravs da Palavra e do Esprito Santo, nos reuniu no
seu corpo que a igreja , nos dirige, nos protege e nos aperfeioa. Jesus tem todo o
poder e toda autoridade no cu e na terra.

Captulo 16 _________
0 Esprito Santo
Deus
Cremos em um s Deus, que subsiste em trs pessoas distintas: Pai, Filho
(Jesus Cristo) e Esprito Santo. Cada pessoa da Trindade Deus completo, e no
parte de Deus, e as trs pessoas da Trindade so iguais em poder e glria.
Portanto, o Esprito Santo Deus. Quando Anuirias mentiu a respeito da venda
de sua propriedade, Pedro o repreendeu, dizendo: "Ararias, por que encheu
Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte
do valor do campo? ( ... ) No mentiste aos homens, mas a Deus" (At 5.3,4). Mentir
ao Esprito Santo mentir a Deus, prova de que o Esprito Santo Deus.
 Jesus Cristo, verdadeiramente Deus e homem, realizou uma obra
completa para a nossa salvao. Por isso, quando estava morrendo na cruz ele
pde dizer: "Est consumado'" (Jo 19.30). Estava completa a obra que ele viera
fazer por ns. Agora s restava a obra a ser feita em ns.

A obra de Jesus por ns completa, mas ela no alcana o seu objetivo de

salvao sem a obra do Esprito Santo em ns. Por isto, Jesus disse aos
discpulos: "Convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolados no vir
para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei" (Jo 16.7). O Esprito Santo
aplica em ns a obra redentora de Cristo. Ele atua nos coraes dos pecadores e os
leva a receber Jesus como Salvador e Senhor. Atua, tambm, na vida daqueles que
foram salvos, levando-os a crescer na graa e no conhecimento de Jesus
Cristo.
0 Esprito Santo no Antigo Testamento
A atuao do Esprito Santo no se limita ao perodo do Novo Testamento. Ele est
presente e atuante na histria da humanidade desde a criao. "No princpio criou Deus os
cus e a terra. ( ...) e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas" (Cio 1. 1,2). Porm, no
Antigo Testamento o Esprito Santo era dado a pessoas especiais para tarefas especiais. Ele
era dado, mas tambm podia ser retirado dessas pessoas. Ele atuava nas pessoas que Deus
escolhia para tarefas especiais, capacitando-as e equipando-as para a obra que deviam
realizar. Ele estava sobre Moiss e Josu, quando eles guiavam o povo de Israel para a
teria prometida. Foi ele quem deu habilidade a Bezalel para fazer as obras de arte para o
tabernculo (x 35.31). Foi ele quem capacitou os setenta ancios para ajudarem a Moiss
(Nm 11.16-25). Foi ele quem revestiu os juizes de poder e autoridade para libertar e
julgar o povo de Israel (Jz 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 14.6,19; 15.14). Quando Saul e Davi
foram ungidos reis, o Esprito Santo veio sobre eles para qualific-los para a importante misso
(1 Sm 10.6,10; 16.13,14).

O Esprito Santo falou atravs dos profetas (Ne 9.30). Inspirou os escritores da Bblia
Sagrada (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21). Mas foi no dia de Pentecostes que ele veio para ficar para
sempre com o povo de Deus.

0 Esprito Santo no Ministrio de Jesus

O Esprito Santo agiu e sempre agir em funo do pacto da redeno. Ele preparou o
caminho para a vinda do Salvador, esteve com ele em sua vida, morte e ressurreio. Ele
est conosco como selo e "penhor da nossa herana" (Ef 1.14).

O Esprito Santo exerceu um papel de grande importncia na vida e no ministrio de

Jesus. Ele foi gerado no ventre da virgem Maria pelo Esprito Santo. Quando o anjo disse a
Maria: "Eis que (tu) concebers e dars luz um filho, a quem chamars pelo nome de Jesus"
(Lc 1.31). Ela respondeu: "Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum?
Respondeu
lhe o anjo: Descer sobre tio Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a
sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus" (Lc
1.34,35). Jesus, como Segunda Pessoa da Santssima Trindade sempre existiu; mas como
homem, ele passou a existir a partir do momento em que foi gerado pelo Esprito Santo.
Joo Batista veio como precursor de Jesus, para preparar-lhe o caminho. Ele foi
preparado para isto, sendo cheio do Esprito Santo desde o ventre materno (Le 1.15).
Toda a vida terrena de Jesus foi vivida sob a ao do Esprito Santo. Quando ele
foi batizado por Joo Batista, o Esprito Santo desceu sobre ele em forma de pomba (Mt
3.1317). "A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo"
(Mt 4. 1). E, com a assistncia do Esprito Santo, ele venceu o tentador. Quando expulsava
demnios, Jesus o fazia pelo poder do Esprito (Mt 12.28). Seus milagres eram feitos pela
uno do Esprito (Le 4.18; At 10.38). Jesus se ofereceu como sacrifcio por ns, soba
assistncia do Esprito Santo (Hb 9.14). E, por fim, o Pai, por intermdio do Esprito Santo,
"ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos" (Rua 8.11). Jesus declarou: "O Filho nada pode
fazer de si mesmo" (Jo 5.19). Quando disse isso, ele se referia ao seu relacionamento com
o Pai; mas essas mesmas palavras lanam luz sobre a dependncia que o Filho tinha do Esprito
Santo.

0 Esprito Santo na Vida dos Apstolos

A atuao do Esprito Santo sobre os apstolos, antes do dia de Pentecostes, bem
semelhante atuao do Esprito no Antigo Testamento.
Quando Jesus prometeu aos discpulos o Consolador, disse-lhes: "E eu rogarei ao Pai, e
ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade,
que o mundo no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis,
porque ele habita convosco e estar em vs" (Jo 14.16,17). Embora o Esprito Santo habitasse
com

os apstolos, ele ainda no estava para sempre com eles. Como no Antigo Testamento, a
presena do Esprito ainda no era uma ddiva permanente.
Embora o Esprito Santo j habitasse com os apstolos, logo aps a ressurreio Jesus
"soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo" (Jo 20.22). Mas essa ainda no era a
posse definitiva do Esprito. Jesus havia acabado de comission-los para pregar o evangelho e
exercer autoridade espiritual. E, a seguir, deu-lhes o Esprito Santo como equipamento para
realizarem a tarefa que haviam recebido.

O Esprito Santo s habitaria permanentemente nos apstolos aps a glorificao

de Jesus (Jo 7.39). Ele precisaria ir para o Pai para que o Esprito viesse. Ele disse aos
discpulos: "Convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolados no vir para vs
outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei" (Jo 16.7).

A Descida do Esprito Santo no Pentecostes

No dia de Pentecostes o Esprito Santo veio para ficar para sempre com os servos de
Jesus Cristo, conforme ele havia prometido (Jo 14.16). O livro de Atos dos Apstolos
registra que "Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo
lugar; de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda
a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como
de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficatrara, cheios do Esprito Santo e
passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem" (At 2.1-
4).

Como era um dia especial para os judeus, Jerusalm estava cheia de pessoas de
diferentes pases. Alguns eram judeus nascidos fora da Palestina. Outros eram proslitos do
judasmo. Uma enorme multido dirigiu-se para o local onde os apstolos estavam. E o
maravilhoso que os apstolos receberam o dom de falar lnguas que no conheciam, e
assim

cada pessoa ouvia a pregao do evangelho em sua prpria lngua materna.

"Estavam, pois, atnitos e se admiravam, dizendo: Vede! No so, porventura,
galileus todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa
prpria lngua materna... as grandezas de Deus? (At 2.7,8,12).
As lnguas como de fogo" que pousaram sobre cada um deles pode ter sido um
meio que Deus usou para dissipar a desconfiana que, possivelmente, existia no grupo.
Judas Iscariotes tinha trado o Mestre; Pedro o negara; e Tom, a princpio, descreu
da sua ressurreio. Por isto, podia haver um clima de desconfiana dentro do grupo. Sem
um sinal visvel de que cada um mechem o Esprito Santo, um poderia questionar se o outro
tambm o tinha recebido. Com aquela manifestao visvel ficou patente que todos receberam
o Esprito. E as lnguas que passaram a falar eram smbolo da universalizao do
evangelho. Em Babel, Deus havia confundido a linguagem do povo; por causa da rebeldia
contra o Criador, cada um passou a falar uma lngua que o outro no entendia; e assim
foram dispersos pela terra (Gn 11.1-9). Mas agora estava sendo inaugurada uma nova
era de salvao, e todos podiam ouvir as grandezas de Deus em sua prpria lngua.

Concluso
O Esprito Santo veio para aplicar em ns a obra perfeita e completa que Cristo fez
por ns. Ele "prepara o caminho para o evangelho, acompanha-o com seu poder persuasivo
e recomenda a sua mensagem razo e conscincia dos homens, de maneira que os
que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam no somente sem desculpa, mas tambm
culpados de terem resistido ao Esprito Santo".'
O Esprito Santo Deus. Mas no processo da redeno, ele no chama a ateno
para a sua Pessoa, nem para a sua obra. Ele atua em funo da obra feita por Jesus
Cristo. Por isto, J. 1. Packer, um dos maiores telogos do sculo 20, nos faz a seguinte
advertncia: "Perguntamos: Voc conhece o

Esprito Santo? No devamos estar perguntando isso. Pelo contrrio, deveramos

perguntar: Voc conhece a Jesus Cristo? Voc conhece o suficiente em relao a ele? Voc
o conhece bem? Estas so as interrogaes que o prprio Esprito deseja que faamos. Pois
ele auto-obliterador. O seu ministrio um ministrio de holofote em relao a Jesus, uma
questo de focalizara glria de Jesus diante dos nossos olhos espirituais e de estabelecera
ligao entre ns e ele. Ele no chama ateno para si prprio, nem se apresenta a ns
como objeto de comunho direta, como o fazem o Pai e o Filho; o seu papel e a sua
alegria aumentar a nossa comunho com os dois, glorificando o Filho como
objeto da nossa f e, ento, testemunhando da nossa adoo atravs do Filho, na
famlia do Pai".2
Captulo 17 ______________
A Criao do Universo
e do Homem
Deus eterno, ele sempre existiu e sempre existir. Mas o universo e o homem
tiveram um princpio, um tempo a partir do qual passaram a existir. A Confisso de F de
Westminster ensina que: "No princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, para a manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou
fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o que nele h,
quer as coisas visveis quer as invisveis. Depois de haver feito as outras criaturas, Deus
criou o homem, macho e fmea, com alma racional e imortal, e dotou-os de inteligncia,
retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem".'

A Criao do Universo
A Bblia Sagrada comea com esta solene declarao: "No princpio criou Deus os
cus e a terra" (Gn 1.1). Davi, o rei e poeta, declarou: "Nos cus estabeleceu o SENHOR
o seu trono, e o seu reino domina sobre tudo" (SI 103.19). E aps voltar do exlio
babilnico, os judeus, em uma orao coletiva, fizeram esta declarao: "S tu s SENHOR,
tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os
mares e tudo quanto h neles: e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus te
adora" (Ne 9.6). Declaraes de que Deus criou, preserva e governa todas as coisas,
visveis e invisveis, esto presentes em todas as partes da Bblia Sa grada.
Existem inmeras teorias filosficas e cientficas sobre a origem do universo. Muitos
livros apresentam essas teorias como

se fossem fatos provados pela cincia e pela filosofia. Mas nem a filosofia nem a cincia
assumem qualquer delas, pois no passara de teorias, isto , no foram comprovadas - nem
pelo mtodo filosfico, nem pelo mtodo cientfico. Elas representam apenas o pensamento de
alguns filsofos ou cientistas sobre a o r i g e m d o u n i v e r s o . M a s a B b l i a S a g r a d a
a f i r m a , categoricamente, que Deus o criador do universo. No teoria, revelao!

Todas as teorias cientficas e filosficas sobre a origem do universo afirmam que ele
surgiu por acaso. Mas, imagine a seguinte situao: voc encontra um relgio e passa a
estruma-lo. V que as suas peas tm forma diferente e foram feiras de vrios tipos de
matria prima. Todas elas se encaixam e c o m b i n a m d e t a l m a n e i r a q u e
t o d a s f u n c i o n a m harmoniosamente. E ma rc am as horas. E cumprem um papel
relevante. Formam um todo que tem sentido e propsito. Se algum lhe dissesse que
aquele relgio surgiu por acaso, voc acreditaria? Ento, como acreditar que o universo, muito
mais complexo do que um relgio, surgiu por acaso?2 Merece mais crdito a afirmao bblica
de que Deus criou todas as coisas.

Nem a cincia nem a filosofia dispem de meios para dizer como se originou o
universo. Por que, ento, muitos homens da cincia ou da filosofia negam a
existncia de um Criador? Christiano P. da Silva Neto, Mestre em Cincia pela Universidade
de Londres, responde: "Talvez a principal razo que leve tantos homens de cincia a rejeitar
o modo cracionista seja, na verdade, bem outra. Crer num Criador traz consigo um
compromisso ( ... ) Via de regra, porm, as pessoas desejam viver suas vidas segundo as suas
prprias convenincias, e evitam, portanto, este tipo de cortiprometimentol'.3
 A Bblia a Palavra de Deus. E, embora usand o a linguagem do observador,
a linguagem comum do dia-a-dia, sem entrarem detalhes tcnicos, ela afirma que Deus
criou todas as coisas, visveis e invisveis.

A Criao do Homem
O registro da criao do homem, na Bblia Sagrada, comea assim: "Tambm
disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele
domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre
toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra" (Gn 1.26). E continua assim:
"Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou" (Gn 1.27). Os vegetais e os animais foram criados "segundo a sua espcie -,
mas o homem foi criado imagem e semelhana do Criador.

A imagem e semelhana de Deus no homem, no sentido restrito, consiste no

verdadeiro conhecimento, retido e santidade com que o homem foi dotado na
criao. E, num sentido mais abrangente, inclui tambm o fato de o homem ser um ente
espiritual, racional, moral e imortal.
Aps a queda por causa do pecado, o homem perdeu a imagem de Deus no sentido
restrito, ficando apenas com a imagem no sentido mais abrangente. Isto , o homem perdeu
o verdadeiro conhecimento, retido e santidade, mas continuou sendo um ente espiritual,
racional, moral e imortal, embora imperfeito em todas essas reas.
Detalhando mais a criao do homem, a Bblia Sagrada afirma que "formou o SENHOR
Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem
passou a ser alma vivente" (Gn 2.7). O corpo do homem foi feito de material que Deus
havia criado antes, e que no texto bblico chamado de "p da terra". Mas a alma surgiu
como resultado do sopro divino. O primeiro homem era formado por um elemento
material, o corpo, e por um elemento imaterial, a alma. E todos os demais seres humanos
tambm so constitudos de corpo e alma.
A doutrina que afirma que o homem constitudo de dois elementos distintos, a
saber, corpo e alma, denominada dicotomia. Existe, tambm, uma outra doutrina denominada

tricotomia, segundo a qual o homem constitudo de trs elementos: corpo, alma e

esprito. De acordo com esta doutrina, o corpo o aspecto material do ser humano; a alma o
princpio da vida animal; e o esprito o elemento racional, imortal, atravs do qual o
homem se relaciona com Deus.
Os dicotomistas defendem seu ponto de vista afirmando que a Escritora Sagrada usa
as palavras alma e esprito, "uma pela outra, em permuta recproca", para referir-se ao
elemento superior ou espiritual do homem. Logo, alma e esprito, quando descrevem o
elemento espiritual do homem na Escritura Sagrada, so sinnimos.

Os tricotomistas citam dois textos bblicos nos quais alma e esprito aparecem
como os elementos superiores do ser humano. O primeiro 1 Tessalonicenses 5.23,
que diz: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo,
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo". E o
outro Hebreus 4.12: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao". Os dicotomistas
respondem a esse argumento afirmando que "a simples meno dos termos esprito e alma um
ao lado do outro no prova que, segundo a Escritura, so duas substncias distintas,
como tambm Mateus 22.37 no prova que Jesus considerava o corao, a alma e o
entendimento como trs substncias distintas. Em 1 Tessalonicenses 5.23, o apstolo deseja
simplesmente fortalecera afirmao: 'O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo',
como uma declarao cpizegtica, 4 na qual se resumem os diferentes aspectos da
existncia do homem, e na qual o apstolo se sente perfeitamente livre para mencionar os
termos alma e esprito um ao lado do outro, porque a Bblia distingue entre ambos... (0
que o texto diz que a palavra de Deus) produz uma separao entre os
pensamentos e as intenes no corao"? O telogo Louis Berkhof afirma que a tricotomia
"no resultou do estudo da Escritura, mas nasceu

com o estudo da filosofia grega".`

Deus criou o homem com capacidade de reproduo, e lhe ordenou: "Sede
fecundos, multiplicai-vos, encheia ternt, (Gn 1.28). Mas aqui surge uma pergunta: a
capacidade humana de se reproduzir inclui tambm a alma? Ou apenas o corpo? Este
assunto no est claro na Bblia Sagrada. Por isto, existem vrias teorias sobre a origem da
alma em cada indivduo. As principais teorias so: preexistencialisnmi, criacionismo e
traducianistro.
A teoria preexistencialista afirma que a alma de cada pessoa j existia antes que o seu
corpo fosse formado. Segundo essa teoria, a declarao bblica de que Deus terminou sua obra
de criao no sexto dia significa que as almas de todas as pessoas que viriam a nascer em
todas as pocas foram criadas nos seis dias da criao. A teoria criacionista afirma que Deus
cria uma alma para cada pessoa que gerada. Esta teoria se baseia especialmente em
Eclesiastes 12.7, onde est escrito que, logo aps a morte, "o p volta terra, como o em, e
o esprito volta a Deus, que o deu", e em Hebreus 12.9, onde est registrado o seguinte: "Alm
disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no
havemos de estar em muito maior submisso ao Pai espiritual e, ento, vi -
veremos?". Segundo essa teoria, se o "esprito volta a Deus, que o deu" e Deus o "Pai
dos espritos" porque quando um corpo gerado ele, concomitantemente, cria uma alma
para esse corpo. A teoria traducianista afirma que a alma gerada junto com o corpo, e,
portanto, transmitida pelos pais aos f ilhos. Segundo essa teoria, quando Deus
capacitou o homem para se reproduzir, deu-lhe a capacidade para gerar seres
humanos completos, e no apenas corpos que deviam receber uma alma para se
completarem. Os seus defensores argumentam que, quando Deus criou a mulher, usou uma
parte do homem,

no lhe soprou nas narinas o flego de vida. Portanto, o corpo

a alma de Eva procederam de Ado. Assim tambm o corpo
a alma dos filhos procedem de seus pais.

A teoria preexistencialista rejeitada por quase todos os evanglicos. As teorias

criacionista e traducianista so aceitas por muitos. Mas todas elas apresentam algumas
dificuldades. Isto significa que este um assunto que s ser esclarecido quando
estivermos com o Senhor.

A Queda do Homem
Na criao Deus estabeleceu uma aliana com o homem, que os telogos chamam de
pacto ou aliana das obras. O Criador o c o l ocou no jardim do den, e lhe deu esta
ordem: "De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento
do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente
morrers" (Gn 2.16,17). A ameaa de morte, no caso de desobedincia, deixa implcito que
havia tambm uma promessa de vida. "Ado foi, de fato, realmente criado num estado de
santidade positiva, e no estava sujeito lei da morte. Mas no poss ua ainda os mais
elevados privilgios li espera do homem; ainda no havia sido elevado acima da possibilidade
de errar, de pecar e de morrer. Ainda no possua o mais alto grau de santidade, nem gozava

vida em toda a sua pleffitude".7 Se ele obedecesse alcanaria

plenitude de vida, ou seja, estaria acima de qualquer possibilidade de errar, pecar
ou morrer. A promessa tinha uma condio: perfeita obedincia. Se o homem
falhasse, a penalidade seria a morte. A obedincia consistia em no comer do fruto da
rvore do bem e do mal. Era o teste para provar se Ado estava disposto a submetera sua
vontade vontade de Deus.

E o homem no passou no teste. Caiu. Deus lhe havia dado uma variedade
enorme de frutas, verduras, legumes e cereais para sua alimentao (Gn 1.29). Mas ele
preferiu comer da rvore proibida, desobedecendo ao Criador. Assim rejeitava a vontade de
Deus, e fazia a sua prpria vontade. Abandonava o Criador, e tomava o seu prprio caminho.
A sentena de morte pairava sobre o homem.
Mo r t e , na B blia Sagr ada, si gni fica basi camente separao. Ao pecar, o
homem separou-se de Deus. Morreu espiritualmente. E as sementes da morte fsica comearam
imediatamente a agir no seu corpo. Ele passou a viver sob a tirania da morte, que
finalmente o alcanaria.
Ado arrastou para o pecado toda a sua descendncia. Ele era o cabea e o
representante de toda a raa humana. Por isto, todos se torna ra m pecadores quando ele
pecou. Ns no somos responsveis pelo pecado de nosso pai ou de nossa me. "O filho no
levar a iniqidade do pai" (Ez 18.20). Mas somos responsveis com Ado pelo seu pecado,
porque ele era nosso representante. O apstolo Paulo escreveu que "por uma s ofensa,
veio o juzo sobre todos os homens para condenao"
(Rm 5.18).
Alm de herdarmos a culpa do pecado de Ado, herdamos tambm a corrupo
moral. Por isto, temos uma inerente disposio para o pecado. O prprio apstolo Paulo
confessou: "... vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei da minha
mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros" (Rm 7.23).
"Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que pref iro, e
sim, o que detesto. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao"
(Rm 7.15,19).
Concluso
Felizmente Deus no executou de imediato a sentena de morte que pairava sobre o
homem. Ao invs de eliminar o homem, Deus lhe fez uma promessa de restaurao.
O
ce
desndente da mulher feriria a cabea da serpente (Gn 3.15). o proto-evangelho. a
promessa bendita de que o inimigo seria vencido, e o homem restaurad o comunho
como Criador.

O primeiro livro da Bblia Sagrada mostra o homem sendo expulso do paraso, da

presena de Deus. Mas o ltimo livro, o Apocalipse, mostra o homem de volta ao paraso. No
primeiro

livro est escrito que Deus disse ao homem: "Visto que atendeste voz de tua mulher, e
comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por ma causa; em
fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e
abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor do rosto comers o teu po, at que tornes
 terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars" (Grt 3.17-19). Mas no
ltimo livro est escrito que Deus habitar com os homens. "Eles sero povos de Deus, e
Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no
existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram"
(Ap 21.3,4). O plano de Deus para o homem no se esgotava no den.

Captulo 18
o Plano
de Salvao
Algumas pessoas perguntam: J que Deus onisciente e, portanto, sabia que o
homem ia pecar, por que no impediu que isso acontecesse? A resposta honesta que
no sabemos por que Deus no impediu o homem de pecar. Mas sabemos que o Criador
no estava alheio situao da criatura. Antes de criar o mundo ele j havia estabelecido
uma aliana com o Filho para salvar o homem. Nessa aliana, que os telogos chamam
de pacto ou aliana da redeno, o Filho "se colocou no lugar do pecador e incumbiu-se
de fazer a expiao do pecado, suportando o castigo necessrio, e de satisfazer as
exigncias da lei em lugar de todo o seu povo'.' Baseado nesse pacto ou aliana da redeno,
Deus estabeleceu como homem, agora pecador, um pacto de amizade e salvao,
denominado pelos telogos de pacto ou aliana da graa. Nesse pacto, Deus oferece ao
pecador a salvao e a vida eterna por meio de Jesus Cristo. Felizmente, o plano de Deus
pua o homem no se esgotava no den.

Pecado e Castigo
Por causa do pecado de Ado, todas as pessoas nascem pecadoras. Davi reconheceu
isso e declarou: "Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me" (51 51.5).
Herdamos do primeiro casal a culpa e a corrupo. No conseguimos fazer o bem
que queremos, mas fazemos o mal que, s vezes, at detestamos.
Mas, o que pecado? " qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer
transgresso dessa lei".2

Se analisarmos algumas palavras gregas usadas pelos escritores do Novo Testamento para
designar o pecado, fica mais fcil compreendera sua extenso e abrangncia. Veja algumas
destas palavras: hamartia (Rua 5.12; Tg 2.9; 1 Jo 1.7) significa errar o alvo; paraptoma
(Riu 5.15-18; 2 Co 5.19; Ef 2.1) significa escorregar' ou cair, desviar-se da verdade e da
justia; adikia (Rm 9.14; 1 Co 13.6; 1 Jo 5.17) significa injustia; parabasis (Rm2.23;
G13.19; 111, 2.2) significa transgresso, ato de passar alm da linha; anemia (1 Jo 3.4)
significa desobedincia e desrespeito lei.

Podemos afirmar, portanto, que o pecado consiste em errar o alvo da vida, no

ser o que se devia ou poderia ser, desviar-se da verdade e clajustia, praticara injustia,
ultrapassar a linha que limita os nossos direitos e liberdade, desobedecer e desrespeitar as leis.
Mas, como o pecado sempre tem relao com Deus e sua vontade, podemos dizer que pecar
ser, pensar, falar, desejar ou fazer o que desagrada a Deus.

O homem trata o pecado levianamente, mas Deus o trata de modo severo. O pecado
uma violao clajustia de Deus e um insulto sua santidade. Por isto, Deus o castiga nesta
vida e na futura. "O pecado a desgraa do homem. Todo o seu sofrimento e misria so
devidos ao pecado. O pecado a causa bsica das dores, perdas, angstias de corao e
frustraes" 3

Cada pecado recebe a justa punio. Podemos ver na Bblia Sagrada castigos
naturais e disciplinares. Mas nenhum pecado fica impune. Os castigos naturais consistem
em conseqncias diretas das faltas cometidas. "Aquilo que o homem semear, isto
tambm ceifar" (GI 6.7). Cada homem colhe os frutos do seu pecado. O preguioso
passa privaes. O mentiroso cai em total descrdito e, muitas vezes, paga caro por suas
mentiras. Mesmo que a pessoa tenha sido agraciada com o arrependimento e o perdo
divino, ainda assim sofrer as conseqncias naturais de seu pecado. Mas h, tambm, os
castigos disciplinares, que so impostos diretamente por Deus. Quando tais castigos so
aplicados aos crentes, o objetivo

discipim-los para que abandonem o pecado e se voltem para o Senhor. Podemos citar
como exemplo um caso na Igreja de Corinto, que recebe do apstolo Paulo a seguinte
determinao: "Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imorali dade tal, como
nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio
pai. E, contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar, para que fosse tirado
do vosso meio quem tamanho ultraje praticou? Eu, na verdade, ainda que ausente em
pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de
tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de
Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja
salvo no Dia do Senhor Jesus" (1 Co 5.1-5). Quando os castigos disciplinares so aplicados aos
mpios, o objetivo refrear o mal.

O castigo na vida futura consiste num sofrimento eterno no inferno. Jesus pintou este
lugar de tormento com cores vivas, quando falou sobre ele ao povo. O Mestre no deu
muitos detalhes, mas deixou claro que o inferno um lugar de terrveis sofrimentos. Jesus o
chamou de inferno de fogo (Mt 5.22; 18.9), fogo eterno (Mt 18.8; 25.41), castigo eterno (Mt
25.46) e fogo inextinguvel, que nunca se apaga (Me 9.43,44).

A Obra Redentora de Cristo

Deus nutre um grande amor por ns. Mas ele no pode transigir com sua justia. Ele no
pode simplesmente fechar os olhos pua o pecado do homem. A justia exige reparao.
Algum precisa pagar pelo erro cometido.
Mas Deus mesmo, movido pelo seu grande amor, providenciou um meio para a
salvao do pecador. "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito,
pua que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16). "Mas Deus
prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo
ns ainda pecadores" (Rm 5.8).

Chegada a hora prpria, o Filho assumiu a natureza humana para sofrer em nosso
lugar e nos redimir. "Vindo,
porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei,
para resgatar os que estavam sob
a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos" (GI 4.4). Jesus ofereceu ao Pai a
perfeita obedincia. Viveu uma vida
absolutamente santa. E se entregou morte na cruz para a nossa salvao. Ele no foi
vitima, nem mrtir. Pelo contrrio, entregou-se livremente ao sacrifcio para a nossa
salvao. Ele
mesmo declarou: "... eu dou a minha vida... Ningum a tira de
mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e
tambm pua reav-la. Este mandato recebi de meu Pai" (Jo 10.17,18).
Jesus morreu em nosso lugar. "Ele foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo
pelas nossas iniqidades; o
castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados" (Is 53.5). Por isso, Deus nos oferece a salvao pela graa,
mediante a f em Cristo.
A salvao pela graa, mediante a f em Cristo, parece subverter a ordem estabelecida.
natural pensar que aquele
que erra deve permanecer acorrentado s consequncias de seu
erro. Como eximir da responsabilidade por seus erros os patifes que arruinaram tantas vidas?
Na parbola do filho prdigo (Lc
15.11-32), contada por Jesus, podemos ver tanto esse anseio de justia como a soluo
para o dilema da impunidade.
Certo homem tinha dois filhos; o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a paire dos
bens que me cabe. E ele lhes repartiu os haveres. Passados no muitos dias, o filho mais
moo, ajuntando tudo o que era seu, partiu para uma terra distante e l dissipou todos os
seus bens, vivendo dissolutamente. Depois de ter consumido tudo, sobreveio quele pas
uma grande fome, e ele comeou a passar necessidade. Ento, ele foi e se agregou a um
dos cidados daquela terra, e este o mandou para os seus campos a guardar porcos. Ali,
desejava ele fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam; mas ningum lhe dava nada.
Ento, caindo
em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm po com fartura, e eu aqui
morro de fome! e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e
diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus
trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o
avistou, e, compadecido dele, correndo, o abraou, e beijou. E o filho lhe disse: Pai,
pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. O pai,
porm, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, vesti-o, ponde-lhe um
anel no dedo e sandlias nos ps; trazei tambm e matai o novilho cevado. Comamos e
regozijemo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi
achado. E comearam a regozijar-se.
Ora, o filho mais velho estivera no campo; e, quando voltava, ao aproximar-se da casa,
ouviu a msicacas danas. Chamou um dos criados e perguntou-lhe que era aquilo. E ele
informou: Veio teu irmo, e teu pai mandou matar o novilho cevado, porque o
recuperou com sade. Ele se indignou e no queria entrar; saindo, porm, o pai, procurava
 concili-lo. Mas ele respondeu a seu pai: H tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir
uma ordem tua, e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos;
vindo, porm, esse teu filho, que desperdiou os teus bens com meretrizes, tu mandaste
matar para ele o novilho cevado. Ento, lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre ests
comigo; tudo o que meu teu. Entretanto, era preciso que nos regozijssemos e nos
alegrssemos, porque esse teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi
achado (Le 15.11-32).

O irmo mais velho estava ressentido, verdade. Mas a questo que ele levantava esta:
Onde foi parara justia? "Mas se o pai lhe desse razo, se ele dissesse ao recm-
chegado: `Segue o teu caminho! Tiveste o que quiseste!', ento teria sido feita justia. O
ressentimento do irmo teria sido apaziguado... Realmente? Completamente? Se ele tem
bom corao, com certeza que no. sensao de que tudo agora estaria dentro da
ordem, sobrepor-se-ia uma censura. Ele procuraria fazer calar

esta voz e no conseguiria. A imagem do irmo estaria sempre sua frente, e ele sentiria que
tinha destruido uma possibilidade sagrada ."4 Felizmente, o pai do prdigo optou pelo
amor, e recebeu de braos abertos o filho que voltava ao lar.
O pai do prdigo uma figura que representa Deus, o Pai Celestial. O prdigo somos
ns, todos ns. Felizmente, Deus nos ama, e enviou seu Filho, Jesus Cristo, para morrerem
nosso lugar. Deus, em Cristo, pagou pelo pecado do homem. Deus justo, mas tambm
"o justificados daquele que tem f em Jesus" (Ruir 3.26). O sacrifcio de Jesus Cristo em
nosso lugar foi um sacrifcio completo. E Deus aceitou o seu sacrifcio, ressuscitando-o dentre
os mortos.

Arrependimento e F
Jesus sofreu o castigo que ns devamos sofrer. Ele pagou pelos nossos pecados. Ele o
nico meio de salvao, o nico caminho para o Pai. "E no h salvao em nenhum
outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual
importa que sejamos salvos" (At 4.12). Mas a salvao no e automtica. Para ser salvo, o
pecador precisa arrepender-se de seus pecados e crer em Jesus Cristo.

Os escritores do Novo Testamento usaram a palavra grega metanis para designar o

arrependimento. Metanis significa mudana de mente, envolvendo opinio, alvo,
inteno e propsito. Por isso, o arrependimento pode ser definido como "a mudana
produzida na vida consciente do pecador, pela qual ele abandona o pecado' .'0
arrependimento atinge nosso intelecto, nossas emoes e nossa vontade. Intelectualmente,
ficamos convencidos de que o pecado gera degradao moral e nos faz culpados diante
de Deus. Emocionalmente, ficamos tristes diante da convico de que estamos
desagradando a Deus. Volitivamente, tomamos a deliberao de abandonar o pecado e buscar
o perdo divino e a purificao. Esses elementos podem ser vistos na experincia de Davi,
refletida no Salmo 51. Intelectualmente, ele reconheceu sua culpa e declarou:

"Pois eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de

mim" (v. 3). Emocionalmente, ele demonstrou tristeza por ter des agradado a
Deus quando declarou: "Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mau perante os
teus olhos, de maneira que sers tido por justo no teu falar e puro no teu julgar" (v. 4).
Volitivamente, ele buscou o perdo e a purificao, e demonstrou o propsito de abandonar o
pecado: "Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a
multido das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. Lava-me completamente da
minha iniquidade e purifica-me do meu pecado" (v. 1 e 2); "Cria em mim, 6 Deus, um
corao puro e renova dentro de mim um esprito inabalvel" (v. 10).
 O arrependimento, quando verdadeiro, leva o pecador a abandonar o pecado e a se
voltar para Deus. Qualquer coisa parecida com arrependimento, se no levar o
pecador a abandonar o pecado e se voltar para Deus, no verdadeiro arrependimento,
tristeza mundana (2 Co 7.10). O autor da Epstola aos Hebreus escreveu que "Esa,
o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de prinirogenitura ( ... )
posteriormente, querendo herdara bno, foi rejeitado, pois no achou lugar de
arrependimento, embora, com lgrimas, o tivesse buscado" (Hb 12.16,17). O
arrependimento de Esa no era verdadeiro arrependimento; era apenas um sentimento
de tristeza pela perda que havia sofrido. Outro exemplo de falso arrependimento a atitude de
Judas Iscariotes. "Ento, Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocado
de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e aos
ancios, dizendo: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porm, responderam: Que nos
importa? Isso contigo. Ento, Judas, atirando para o santurio as moedas de prata,
retirou-se e foi enforcar-se" (Mt 27.3-5). O sentimento de tristeza de Judas foi gerado pelo
resultado de seu ato, isto , pela condenao de Jesus, e no pelo seu ato em si. O verdadeiro
arrependimento est focado no ato praticado, e no apenas nos resultados desse ato.

Os rabinos judeus diziam que o verdadeiro penitente (arrependido) aquele que,

se voltara ter a oportunidade de cometer o mesmo pecado, nas mesmas circunstncias,
no o far. Mas essa apenas parte da verdade. O verdadeiro arrependido aquele
que reconhece que cometeu um erro e no um simples deslize, sente-se culpado diante
de Deus pelo erro cometido, tem tristeza por ter desagradado a Deus, volta-se para
Deus buscando o perdo e a purificao e tem o propsito de abandonar o pecado.

Mediante o arrependimento, o pecador se desvincula da velha vida, dos tempos da

ignorncia. O filho prdigo, antes de vestir a melhor roupa, dada pelo pai, teve que
tirara roupa suja, rasgada e mal cheirosa, que trazia da terra distante.
Semelhantemente, o pecador precisa desvestir-se da imundcia do pecado, por meio do
arrependimento, para revestir-se da nova vida em Cristo.

Alm de se desvincular da velha vida, atravs do arrependimento, o pecador precisa

crerem Jesus Cristo e receb-lo como Salvador e Senhor. A f que leva salvao pode ser
definida como "uma confiante entrega a Cristo pua a salvao".' Esta f implica numa
completa renncia de toda tentativa para se alcanara salvao atravs de obras, e numa
entrega total a Cristo, na firme convico de que o seu sacrifcio na cruz suficiente
para nos salvar.

A p s r e c o n c i l i a r - s e c o m D e u s , m e d i a n t e o arrependimento e a f, o
homem precisa viver do modo como Deus quer que ele viva. Ou, como escreveu o
apstolo Paulo, praticar as boas obras, "as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas" (ES 2.10). Deve, tambm, tornar-se membro de uma igreja, para
somar-se a outros servos de Jesus Cristo. Pois ele precisa testemunharisto perante o
mundo, com palavras e aes. E, para isto, precisa se instruir e se fortalecer
espiritualmente. Ao lado de outras pessoas que tm a mesma experincia e a mesma f
fica mais fcil ser fiel ao Senhor. Por outro lado, h tambm aspectos da vida crist que

s podem ser vividos coletivamente. Como exemplo podemos citara celebrao da Ceia
do Senhor.

Concluso
Deus tem um plano para salvar o homem. Mas este plano no uma anistia universal.
Salvao s h em Jesus Cristo. "E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do
cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que
sejamos salvos" (At 4.12).
Para ser salvo, o homem precisa reconhecer que pecador; que nasceu em
pecado e continua pecando; que os seus pecados so muitos e suficientes para
expuls-lo da presena de Deus, para conden-lo ao inferno. Precisa reconhecer que
as suas boas obras so insuficientes para salva-lo. Que elas so insignificantes em
quantidade e em qualidade. Alm desse reconhecimento, o pecador precisa arrepender-se
sinceramente de seus pecados e crer em Cristo para a sua salvao.

Quem se arrepende de seus pecados e cr em Jesus Cristo como Salvador e Senhor,

tema vida eterna. Jesus garantiu: "Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a
minha palavra e cr naquele que me enviou, tema vida eterna, no entra em juzo, mas
passou da morte para a vida" (Jo 5.24). Observe que Jesus disse: "tema vida eterna" e
no "ter a vida eterna". Ele usou o presente, e no o futuro. E o apstolo Joo escreveu o
seguinte: "Aquele que temo Filho tema vida; aquele que no temo Filho de Deus no
tema vida. Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs
outros que credes em o nome do Filho de Deus" (1 Jo 5.12,13).

Captulo 19 __________
A Garantia
da Salvao
Toda pessoa que se arrepende de seus pecados e cr em Jesus Cristo como
Salvador e Senhor pode ter certeza e segurana de sua salvao. Esta certeza se baseia
nas promessas que Deus nos faz em sua Palavra a Bblia Sagrada. E "Deus no homem,
para que minta, nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele
prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir?" (Nua 23.19).

A nossa salvao resultado da operao da graa de Deus. Mas, as constantes

exortaes que a Bblia faz aos homens para que se arrependam e creiam em Jesus Cristo
podem dar a idia de que o homem capaz de arrepender-se e crer por si mesmo. A
verdade, todavia, que o verdadeiro arrependimento e a f salvadora so ddivas de Deus.
Ns estvamos mortos em nossos delitos e pecados, e Deus nos deu a vida eterna em Cristo
Jesus.

Podemos perceberas decises tomadas pelas pessoas que recebem Jesus como
Salvador e Senhor; podemos ver as mudanas que ocorrem, na vida delas. Todavia, por
detrs dessas decises tomadas e dessas mudanas ocorridas, est a atuao de Deus, que
ns no podemos ver. E exatamente a atuao de Deus que nos d a garantia da salvao,

A Predestinao e o Chamado para a Salvao -

Algumas pessoas lembram-se nitidamente do dia em que receber= Jesus como Salvador
e Senhor. Outras se recordam apenas da poca em que fizeram esta importante deciso. Quase
todos os crentes lembram-se da forma como receberam a

salvao em Cristo. Mas o processo de nossa salvao comeou muito antes desse tempo que,
para ns, marca o incio de nossa caminhada com Cristo. O apstolo Paulo escreveu aos
efesios que Deus "nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus
Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.5), e que esta escolha foi feita "antes
da fundao do mundo, pua sermos santos e irrepreensveis perant e ele" (Ef 1.4).

A doutrina da predestinao, semelhana da doutrina da Trindade, est alm da

nossa compreenso. Kuiper nos adverte que, quando tratamos de quem ser salvo,
estamos tocando na secreta vontade de Deus, e, portanto, devemos "lembrar que estamos
lidando com um profundo mistrio, que estamos em terra santa, onde os anjos temem pisar, que
o homem finito no pode nem comeara compreender o Deus infinito, e que, portanto, temos
que ser sbrios, evitando escrupulosamente qualquer especulao humana e apoiando-nos
estritamente na segura Palavra de Deus".'

A Escritura Sagrada ensina que Deus escolheu, antes da fundao do mundo, as

pessoas que seriam salvas. Mas a Escritura tambm ensina que Deus "deseja que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade" (1 Tm 2.4); que
ele longnime e no quer "que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento" (2 Pe 3.9). Estas afirmaes partecent, contraditrias. Como entender que
Deus deseja que todos sejam salvos, mas escolheu apenas alguns para a salvao? Estamos
tratando de um assunto que est al m de no ssa co mp r ee ns o r aci onal , ma s essa s
contradies desaparecem quando levamos em considerao que a Escritura Sagrada
mostra que h diferena entre o desejo de Deus e o seu plano imutvel.' Quando o Novo
Testamento fala do desejo de Deus, usa a palavra grega thlema, e quando fala do seu
desgnio ou plano imutvel, usa a palavra grega boul. Veja estes exemplos 1
Tessalonicenses 4.3: "Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao". Vontade
aqui thlema e significa que Deus

santificada. Em Atos 2.23 est escrito que Jesus foi entregue para ser crucificado "pelo
determinado desgnio e prescincia de Deus". Desgnio aqui borde, isto , o plano
imutvel de Deus. A vontade de Deus thlema requer a nossa colaborao
para que ela seja realizada. No exemplo citado, Deus deseja a nossa santificao, contudo
no nos impe essa sua vontade, e ns s teremos uma vida santificada se desejarmos e
buscarmos a nossa santificao. J o plano imutvel de Deus boul ser realizado
independentemente da nossa vontade; o plano imutvel de Deus ser cumprido porque
Deus absolutamente soberano para fazer o que ele quiser.

A nossa salvao desejo (thlema) ou desgnio (boul) de Deus? Felizmente, a

nossa salvao desgnio de Deus, pois fomos "predestinados segundo o propsito
(desgnio, boul) daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade" (Ef
1.11). Se a nossa salvao fosse apenas desejo (thlema) de Deus, ela s se concretizaria se
colaborssemos com Deus na sua realizao. Como o ser humano est morto,
espiritualmente, em seus delitos e pecados (Ef 2.1), essa colaborao impossvel.
Por isso, se dependesse dessa colaborao, ningum seria salvo. Mas Deus, movido pelo
seu profundo amor, incluiu no seu plano imutvel a salvao daqueles que lhe
aprouve salvar. A Bblia Sagrada chama isso de eleio ou predestinao.

A p r e d e s t i n a o e s t p r e s e n t e e m t o d o o N o vo Testamento. Nos evangelhos

encontramos vrias declaraes de Jesus onde ele chama os salvos de eleitos e de
escolhidos, o que confirma a predestinao. Ele disse que os falsos profetas procurariam
enganar, se possvel, at os eleitos (Mt 24.24). E, falando da grande tribulao, afirmou
que se o Senhor no tivesse "abreviado aqueles dias, ningum se salvaria; mas por causa
dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias" (Me 13.20). Disse tambm que, na sua
segunda vinda, "enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro
os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus" (Mt

Os apstolos tambm c h a ma r a m os salvos de eleitos e escolhidos. Paulo, na

epstola aos Romanos, perguntou: "Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?" (Rui
8.33). Aos efsios ele escreveu que Deus nos escolheu em Cristo, para a salvao, antes da
fundao do mundo, "e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos" (El`
1.3-5). Aos colossenses ele recomendou: "Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e
amados, de temos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de
longanimidade" (Cl 3.12). Aos tessalonicenses, ele escreveu: "Deus vos escolheu desde o
princpio para a salvao" (2 Ts 2.13). Na s egunda epstola a Timteo, ele declarou: "Tudo
suporto por causa dos eleitos" (2 T m 2.10) . Pedr o t ambm escr eveu sobr e a
predestinao. Ele inicia a sua primeira epstola dirigindo-se "aos eleitos que so
forasteiros da Disperso, ( ... ) eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai" (1 Pe 1, 1,2).
E o ltimo livro do Novo Testamento chama os salvos de eleitos (Ap 17.14).
Algumas pessoas concluem, apressadamente, que se aqueles que sero salvos j
esto predestinados para isso, no necessri o pregar o evang elho. Mas no
assi m. A predestinao exige que preguemos o evangelho, pois Deus usa a sua Palavra
e a atuao do Esprito Santo para chamar aqueles que ele predestinou para a
salvao. Foi o que aconteceu com Ldia. Paulo pregava; ela e outras mulheres
ouviam. E Deus, atravs do Esprito Santo, abriu o corao dela "para atender s
coisas que Paulo diziti' (At 16.14). Os telogos chamam isto de vocao eficaz, que
a atrao irresistvel que Deus, por meio da Palavra e do Esprito Santo, exerce sobre o
pecador levando-o a aceitar Jesus Cristo como seu nico Salvador.

A Regenerao e a Converso

O p r o c e s s o d e n o s s a s a l va o i n c l u i t a m b m a regenerao, que a
implantao do princpio da nova vida

espiritual na pessoa que foi predestinada e que est sendo chamada, pela Palavra e pelo
Esprito, para a salvao. Podemos definir regenerao como a ao do Esprito Santo, na
mente e no corao do pecador, dando-lhe uma disposio santa de servir a Deus em
esprito e em verdade. Esta definio compartilhada por grandes telogos e confirmada
pela Bblia Sagrada. Strong ensina que a "regenerao aquele ato de Deus pelo qual a
disposio dominante da alma tomada santa e o primeiro exerccio santo da disposio
assegurado".' Gordon definiu regenerao como "um ato drstico, operado sobre a natureza
humana cada, por parte do Esprito Santo, que produz uma alterao na atitude inteira do
indivduo" . E Berkhof ensina que "regenerao o ato de Deus pelo qual o princpio da
nova vida implantado no homem, e a disposio dominante da alma tomada santa e o
primeiro exerccio santo desta nova disposio assegurado".5 Esse primeiro exerccio de que
falam Strong e Berkhof o novo nascimento. Este novo nascimento o nascer do
Esprito (Jo 3.5,6), o nascimento espiritual entroniza Jesus Cristo na alma do pecador
e o leva a se mover em direo a Deus.
O dilogo de Jesus com Nicodemos ilustra bem o que a regenerao. Nicodemos, um
dos principais dos judeus, disse a Jesus: "Rabi, sabemos que s Mestre vindo da parte de
Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. A
isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem
nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez?
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do
Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que
nascido do Esprito, esprito" (Jo 3.2-6). Nascer da gua ou nascer da carne eram
expresses usadas pelos judeus para falar do nascimento fsico. E Jesus afirma que para
entrar no reino de Deus preciso nascer mais
uma vez: nascer do Esprito. Nascer de novo implica em ser gerado de novo, isto , ser
regenerado. Nossa vida iniciou-se no momento de nossa concepo; assim tambm o
processo da aplicao da obra de Cristo a ns se inicia com a nossa concepo
espiritual, isto , no momento em que o Esprito Santo implanta em ns a semente da
nova vida. Fisicamente fomos gerados por nossos pais; espiritualmente somos gerados pelo
Esprito Santo.
Antes da regenerao, a atrao pelo pecado domina o pecador. A partir da
regenerao, ele passa a desejar o que bom, reto e justo.
Este toque regenerador do Esprito Santo leva o pecador converso. "Esta
converso apenas a expresso externa da obra da regenerao, ou a mudana que a
acompanha, efetuada na vida consciente do pecador. Esta converso tem dois
aspectos, um ativo e outro passivo. No primeiro, a converso contemplada como a mudana
efetuada por Deus, na qual Ele muda o curso consciente da vida do homem. E no ltimo,
considerada como o resultado desta ao divina... () aquele ato de Deus pelo qual Ele
faz o regenerado, na sua vida consciente, voltar para Ele com f e arrependimento".'
Converso, portanto, o resultado da ao do Esprito Santo que leva o pecador a
arrepender-se de seus pecados e a crer em Cristo como Salvador e Senhor.
Embora a Bblia contenha muitas exortaes aos homens para que se arrependam e
creiam em Jesus Cristo, o ser humano no capaz de arrepender-se e crer por si mesmo. O
verdadeiro arrependimento e a f salvadora so ddivas de Deus. Os crentes de Jerusalm, ao
ouvirem a explanao que Pedro fez sobre a converso de Comlio e de seus familiares,
glorificaram a Deus, dizendo: "Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento pua a vida" (At 11. 18), Eles reconheciam que o verdadeiro
arrependimento concedido por Deus, mediante a atuao do Esprito Santo. Por meio do
profeta Jeremias, Deus
disse ao seu povo: "Pode acaso o etope mudara sua pele, ou o leopardo as suas manchas?
Ento podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal" (Jr 13.23). O homem, morto
em transgresses e pecados ou em conseqncia do pecado e incapaz de arrepender-se;
ele s se arrepende quando tocado pelo Esprito Santo.
Mediante o arrependimento, o pecador se desvincula da antiga vida de pecado; e,
atravs da f, ele se vincula nova vida em Cristo.
A f que leva salvao pode ser definida como "uma confiante entrega a Cristo para a
salvao' ." Calvino afirmou que "podemos ter uma definio perfeita da f, se
afirmamos que um conhecimento firme e certo da vontade de Deus a nosso respeito,
fundado na verdade da promessa gratuita feita em Jesus Cristo, revelada ao nosso
entendimento e selada em nosso corao pelo Esprito Santo". 8 Berkhof define a f
salvadora como "uma firme convico, efetuada no corao pelo Esprito Santo,
quanto verdade do evangelho, e uma confiana sincera e entusistica nas promessas de
Deus em Cristo". 9 O apstolo Paulo deu testemunho de sua f, afirmando: "Eu sei em
quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at
aquele dia" (2 Tm 1.12).
semelhana do verdadeiro arrependimento, a f salvadora tambm procede
de Deus, atravs da atuao do Esprito Santo. O apstolo Paulo escreveu: "Porque pela
graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus" (ES 2.8). A f
dom de Deus!

A Justificao e a Segurana do Salvo

Quando o pecador recebe Jesus Cristo como Salvador ele justificado diante de
Deus, mediante a obra redentora de Cristo. "A justificao um ato judicial de Deus, no qual
Ele declara, com base na justia de Jesus Cristo, que todas as reivindicaes da lei so
satisfeitas com vistas ao pecador'."

Isto significa que todos os seus pecados do passado, do presente e do futuro so

perdoados, ele restaurado como filho de Deus e passa a ter direito herana da vida
eterna. O apstolo Paulo ensinou: "Nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus" (Rm 8.1). Esta justificao, embora operada fora do homem, i sto , no
tribunal de Deus, se faz sentir tambm no interior do homem. "Justificados, pois,
mediante a f, temos paz com Deus" (Rm 5.1).
A justificao, contudo, no impede o homem de continuar pecando. Todo
ser humano pecador. Nasce em pecado, pecou no passado, peca no presente e
continuar pecando at o momento de sua morte. O apstolo Joo, escrevendo a
crentes, afirmou: "Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos
enganamos, e a verdade no est em ns. Se dissermos que no temos cometido pecado,
fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns" (1 Jo 1.8,10). E o apstolo
Paulo declarou: "No fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao"
(Rm 7.19). Por isto Jesus nos ensinou a orar "perdoa-nos as nossas dvidas" (Mt 6.12).
E o apstolo Joo escreveu: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (1 Jo 1.9).
O pecado produz no crente um sentimento de tristeza e de separao de Deus. E
quando o crente toma conscincia do seu pecado, sente uma compulso que o impele a
confessar o pecado, abandon-lo e pedir perdo a Deus. A experincia de Pedro nos d
um exemplo disso. Ele negou o Senhor Jesus, mas quando tomou conscincia de
seu pecado "chorou amargamente" (Mt 26.75). Aqui est a diferena entre o
verdadeiro crente e aquele que, embora se declarando crente, ainda no foi transformado
pelo Esprito Santo. O verdadeiro crente no tem prazer no pecado. O apstolo Joo, na
mesma

epstola em que declarou que se dissermos que no temos pecado, a verdade no est
em ns, afirmou tambm que todo aquele que permanece em Jesus Cristo "no vive pecando;
todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu" (1 Jo 3.6). Isto significa que
o pecado um acidente na vida do crente e que, se algum vive deliberadamente no
pecado, porque no verdadeiramente crente.
Aquele que recebe Jesus como Salvador e Senhor com toda a certeza chegar ao cu.
Isto no significa conforme j vimos que o crente no esteja sujeito a pecar e a quebrar sua
comunho com Deus. Mas o verdadeiro crente jamais cair completamente; isto significa que
sua f e seus hbitos cristos jamais desaparecero inteiramente. Mas essa perseverana
tambm obra do Esprito Santo. Os telogos chamam isto de perseverana dos santos e a
definem "como a contnua operao do Esprito Santo no crente, pela qual a obra da graa
divina, iniciada no corao, tem prosseguimento e se completa"." O apstolo Paulo declarou a
mesma coisa, porm com palavras diferentes: "Estou plenamente certo de que aquele que
comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus" (Fp 1.6).
 O Rev. Jos Martins, em seu livro O Homem e a Salvao," aponta sete
razes bblicas para a nossa segurana de salvao. Duas se relacionam como Pai, trs
com o Filho e duas com o Esprito Santo. Estas razes so as seguintes:
a) O propsito e o poder do Pai garantem a nossa salvao.
Paulo escreveu aos efesios que ns "fomos tambm feitos herana, predestinados
segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade"
(El` 1. 11). E Joo escreveu: "Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos
profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo" (1 Jo
4.4). O Pai temo propsito de nos salvar. Como ele no muda, podemos ter segurana da
salvao. Ns somos por demais frgeis, mas o poder do Pai garante a nossa salvao.
Ns venceremos porque maior aquele que est em ns do que aquele que est no mundo.

h) A morte, a ressurreio e a intercesso de Cristo garantem a nossa salvao.

O apstolo Paulo escreveu: "Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?...
Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est
direita de Deus e tambm intercede por ns" (Riu 8.33,34). Jesus morreu em nosso
lugar, ressuscitou como prova de que o Pai aceitou o seu sacrifcio e est constantemente
intercedendo por ns. Ele o nosso advogado diante do Pai. Por isto podemos ter a
certeza da salvao.

c) O selo e openhor do Esprito Santo garantem a nossa salvao.

O apstolo Paulo ensinou tambm que "depois que ouvistes a palavra da verdade,
o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo
Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade,
em louvor da sua glria" (ES 1.13,14). Na antigidade uma das funes do selo era garantir
a propriedade de um objeto ou de um escravo. O selo era uma marca ou uma tatuagem, e
o penhor era um objeto que garantia o pagamento de uma dvida. O Esprito Santo vem
habitar em ns a partir do momento em que recebemos Jesus como Salvador. Assim, ele
nos sela como propriedade de Deus e, ao mesmo tempo, o penhor de que o Pai
cumprir a promessa de nos salvar.

Concluso

A nossa salvao depende da graa divina, e no dos esforos humanos. Se

dependesse de ns, no poderamos ter segurana, pois somos fracos, imperfeitos, instveis.
Mas, como depende s da graa de Deus, a situao e diferente. "Quando o prprio Deus
o guardio de nossa alma, podemos ficar tranqilos, na certeza de que estamos de fato
seguros sem o mnimo resqucio de dvida"."

"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe 2.9).
Deus nos escolheu, nos chamou, nos regenerou, nos converteu e nos justificou
para sermos o seu povo.
Captulo 20 ________
lareoa
EO
de o
O plano de Deus para a nossa salvao inclui uma organizao para nos
arrebanhar. Na antiga aliana, feita com Abrao e ratificada no Sinai quando Deus deu a
Lei, essa organizao era constituda pelos israelitas. Deus havia prometido a
Abrao: "... de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome" (Gn
12.2). Mas Israel quebrou a aliana como SENHOR e negou-se a receber o Messias. "Veio para o
que era seu, e os seus no o receberam" (Jo 1. 11).

Felizmente, Deus fez uma nova aliana, atravs de Jesus Cristo. E "a todos quantos o
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus" (Jo 1.12). E com estes
Jesus edificou a sua igreja, conforme ele mesmo prometeu: "... edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela" (Mt 16.18). Assim, a nao de
Israel, como organizao instituda para congregar o povo de Deus, foi substituda
pela igreja.

Conceitos Bblicos de Igreja Mas, que a igreja?

Manford George Gutzke cita vrios usos da palavra igreja para mostrar que, na Bblia,
esta palavra tem sentido diferente daqueles que lhe so atribudos em nossa linguagem
comum. Diz ele: "Posso usar essa palavra para significar um edifcio quando digo: 'H trs
igrejas neste quarteiro'. A Bblia no emprega a palavra igreja neste sentido. Posso tambm
usar a palavra para significar uma denominao, assim: 'A Igreja Metodista tem muitas
congregaes nesta cidade'. A Bblia no

se refere a denominaes, de modo nenhum. Posso empregar a palavra para si gnificar um

fator cultural que oper a na comunidade. Posso ento dizer: 'A igreja ope-se ao vcio
e venda de bebidas alcolicas'. Porm, neste sentido, a Bblia nunca emprega a
palavra. Posso us-la para me referira todas as atividades pblicas dos cristos como um
grupo na sociedade. Poderia ento dizer: 'A igreja, na comunidade onde me criei, era
certamente fraca'. Com este sentido a Bbliajamais emprega a palavra. Ou poderia us-la
para aludir a uma causa. Diria ento: 'Por certo, sou a favor do desenvolvimento da
Igreja'. Mas o Novo Testamento no emprega a palavra com este sentido".'

Os escritores do Antigo Testamento usaram duas palavras hebraicas para designara

igreja. A primeira kahal, que vem de uma raiz que significa chamar, e traduzida em
nossa lngua por assemblia. A segunda 'edhah, que vem de uma raiz que significa indicar
ou encontrar-se ou reunir-se num lugar indicado.

No Novo Testamento a palavra igreja vem de ekklesia, palavra grega usada para
designara assemblia da populao das cidades gregas que se reunia pua tratar de questes
administrativas. No Novo Testamento, a palavra igreja usada com vrios significados. Os
principais so:
 a) Um grupo de crentes de uma determinada localidade, uma igrej a local. Por
exemplo: "a igreja que estava em Jerusalm" (Ar 11.22); "a igreja de Antioquia" (At
13.1). Ver tambm At 5.11 e 11.26.
b) Um grupo de crentes que se reunia na casa de uma determinada pessoa, uma igreja
domstica (1 Co 16.19; C14.15; F12).
c) Vrios grupos de crentes, em diferentes lugares, unidos pela mesma f (At 9.31).
d) A totalidade daqueles que, no mundo intei ro, professam a Cristo e se
organizam para fins de culto, chamada genericamente de igreja de Deus (1 Co 10.32; 11.22;
12.28).

e) A totalidade dos crentes, quer no cu quer na rena, que se uniram ou ainda se

uniro a Cristo como Salvador e Senhor, chamada de corpo de Cristo (Ef 1.22; 3.10,21;
5.2332; Cl 1.18,24).

A Essncia e o Carter Multiforme da Igreja

Jesus declarou: edificarei a minha igreja" (Mt 16.18). A partir dessas palavras
surge a pergunta: Que tipo de igreja Jesus edificou? A resposta que a igreja edificada
por Jesus um organismo espiritual, formado pelo conjunto dos salvos de todos os tempos,
raas e lugares. Ela no pode ser discemida pelos olhos fsicos porque essencialmente
espiritual. O seu rol de membros o livro da vida (Lc 10.20; Ap 20.15; 21.27). Mas Jesus
usou a palavra igreja tambm com outro significado. Ele disse: "Se teu irmo pecar contra ti,
vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir,
toma ainda contigo uma ou duas pessoas, pua que, pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se
recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e pubhcmo" (Mt 18.15-17). Aqui
Jesus usa a palavra igreja para designar uma comunidade de crentes, constituda por seus
servos.

A igreja de Cristo uma s, mas pode ser vista de diferentes ngulos. Ela
pode ser vista como igreja militante e igreja triunfante. Militante o segmento da igreja
que ainda est na terra, lutando "contra os principados e potestades, contra os dominadores
deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal" (Ef 6.12). Triunfante o
segmento da igreja que est no cu com Cristo (Ap 7.9-17).

A igreja pode ser descrita como visvel e invisvel. Visvel o segmento da igreja
que se manifesta numa "sociedade composta de todos quantos, em todos os tempos e
lugares do mundo, professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos"' a igreja
como a vemos, isto , os membros, a pregao da Palavra, a administrao dos
sacramentos, a

organizao, a vida comunitria, o testemunho pblico dos crentes e a oposio ao

mundo. Igreja invisvel o conjunto de todos os salvos do presente, do passado e do futuro.
invisvel porque s Deus a conhece.
A igreja pode ser considerada tambm como organismo e organizao. Esta distino
aplicada apenas igreja visvel. Como organismo, a igreja a unio dos fiis, sob o vnculo
do Esprito. Paulo fala desse aspecto da igreja em 1 Confistios 12, onde compara os
membros da igreja aos membros do corpo humano. Como organizao, a igreja uma
agncia que tem como alvo de suas atividades a converso dos pecadores e o aperfeioamento
dos salvos.

Apesar dessas distines, devemos ter em mente que a igreja de Cristo uma s.
A sua essncia est na comunho espiritual e invisvel dos verdadeiros crentes.
J que a igreja de Cristo uma s, o que dizer, ento, do g r a n d e n m e r o d e
d e n o m i n a e s ? C r e m o s q u e a s denominaes so uma concesso de Deus dureza
de nossos coraes, so uma contingncia de nossas limitaes humanas. O desejo de Deus
que pensemos a mesma coisa, tenhamos o mesmo amor, sejamos unidos de alma ,
tendo o mesmo sentimento (Fp 2.2). O ideal seria a existncia de uma s denominao.
Mas, infelizmente, no atendemos a esse desejo nem atingimos esse ideal. Nossas limitaes,
tendncias e caractersticas pessoais influenciam nossa maneira de ver e sentir nossos
compromissos com Deus e o modo caneta de servir ao Senhor. Por isto, surgiram as
denominaes. Porm, o mais importante que existe uma nica igreja de Cristo, da qual
fazem parte todos os verdadeiros crentes.

Os Atributos da Igreja
A igreja tem os seus atributos, isto , as suas qualidades que a distinguem de outras
instituies. Os atributos da igreja so: unidade, santidade e catolicidade.
A unidade da igreja de carter interno e espiritual. "Esta
unidade implica que todos os que pertencem igreja participam da mesma f, so
solidamente interligados pelo comum lao do amor, e tm a mesma perspectiva
gloriosa do finnr011.3 O apstolo Paulo falou dessa unidade, afirmando: "H somente um
corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa
vocao; h um s Senhor, uma s0 f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o
qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos" (Ef 4.4-6).

A santidade da igreja significa que todos os seus membros foram separados

para Jesus Cristo. O apstolo Paulo costumava dirigir-se aos crentes chamando-os de santos.
Evidentemente ele sabia que os membros da igreja no so perfeitos, mas so santos
no sentido de pertencerem a Jesus Cristo. A santidade completa s encontrada na
igreja triunfante.

A catolicidade da igreja ressalta a sua universalidade. Na antiga aliana os servos

de Deus pertenciam a um nico povo: a nao israelita. Os gentios s poderiam tornar-se
povo de Deus atravs da adoo da nacionalidade israelita. Na nova aliana os servos de Deus
pertencem a "todas as naes, tribos, povos e lnguas" (Ap 7.9).

Alm desses trs atributos, alguns telogos incluem um quarto: a apostoficidade. Este
atributo tem dois elementos: a igreja apostlica porque foi edificada sobre o
fundamento dos apstolos (Ef 2.20), e porque tem um compromisso de fidelidade
doutrina dos apstolos (GI 1.8,9; 1 Co 3.10,11).

As Marcas da Verdadeira Igreja de Cristo

A i gr ej a vi s ve l se c o mp e d e d e n o mi n a e s e comunidades locais de
crentes. Nenhuma denominao ou igreja perfeita ou completa. "As igrejas mais puras
debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro" 4 Mas a Escritura Sagrada aponta
alguns sinais que nos permitem distinguir uma igreja verdadeira de outra que no passa de seita
ou ajuntamento de pessoas. As principais marcas de uma igreja verdadeiramente

crist so: a correta pregao da Palavra de Deus, a correta administrao dos sacramentos e o
fiel exerccio da disciplina eclesistica.
A pr egao de uma ver dadeira i grej a cri st est fundamentada na Escritura
Sagrada, a Palavra de Deus. Pode haver divergncia entre as doutrinas de uma igreja e outra.
Umas batizam por asperso, outras por imerso. Umas batizam crianas, outras s
batizam adultos. Mas imprescindvel que todas as doutrinas estejam aliceradas na
Escritura Sagrada. Toleram-se divergncias de interpretao; mas a fonte uma s: a
Escritura Sagrada. Quando a igreja deixa a Palavra de
as
Deus e passa a pregfilosofias humanas ou experincias
pessoais, ela est deixando de ser uma verdadeira igreja crist. A correta administrao dos
sacramentos outra marca de uma igreja verdadeiramente crist no significa que todas as
igrejas devem seguir o mesmo ritual. Porm, implica na obedincia a trs princpios
fundamentais: (1) o contedo e a forma de administrao dos sacramentos precisam estar de
acordo com o ensino da Escritura Sagrada; (2) a pessoa que administra os sacramentos deve
estar revestida de autoridade espiritual e eclesistica; (3) os participantes dos sacramentos
precisam estas devidamente qualificados.

O fiel exerccio da disciplina eclesistica outra marca de uma verdadeira igreja

crist. Onde no h disciplina at os verdadeiros crentes correm o risco de se corromper. "As
igrejas que relaxarem na disciplina, descobriro mais cedo ou mais tarde, em sua esfera
de influncia, um eclipse da luz da verdade e abusos nas coisas santas".' O apstolo Paulo
ordenou igreja de Corinto que exercesse a disciplina eclesistica (1 Co 5.1 5,13). E ele
mesmo exerceu a disciplina (1 Tm 1.20). A igreja de feso foi elogiada porque no
suportava "homens maus" e porque odiava "as obras dos nicolatas" (Ap 2.2,6). Mas as
igrejas de Prgamo e de Tiatira foram duramente condenadas por no exercerem a
disciplina sobre seus membros (Ap 2.14,15,20). A ordem clara de Jesus que o
irmo que pecar deve ser confrontado; se ele no der ouvido advertncia, deve

ser considerado como "gentio e publicano" (Mt 18.15-18). As palavras de Jesus indicam a
necessidade de excluso daqueles que permanecem no pecado, j que gentio e
publicano no faziam parte do povo de Deus na poca de Jesus.

Concluso
A igreja no inveno humana; ela foi instituda pelo Senhor Jesus para pregar o
evangelho e arrebanhar os convertidos. Igreja no edifcio, no tijolo, no
pedra. Igreja gente. Igreja "povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamar
as virtudes daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe 2.9).

Trs palavras gregas apontam a misso da igreja: krigma, diaconia e koinonia. A

palavra krigma significa mensagem, proclamao. A igreja existe para proclamara
salvao e a nova vida em Jesus Cristo. Diaconia servio. A igreja tem a obrigao de
prestar servio aos indivduos e sociedade. O exemplo foi dado por Jesus, que veio
buscar e salvar os perdidos, mas que, ao mesmo tempo em que pregava, tambm
alimentava, consolava, curava e libertava. Koinoma geralmente traduzida por comunho.
Harvey Cox, um telogo moderno, afirma que koinonia o "aspecto da responsabilidade da
igreja que exige uma demonstrao visvel daquilo que a igreja est dizendo no krigma
(proclamao) e apontando na sua diaconia (servio)".'

A Igreja foi instituda por Jesus Cristo, e "as portas do inferno no prevalecero contra
ela" (Mt 16.18).

Captulo 21 _________
 o Batismo
Cristo
O batismo foi institudo por Jesus Cristo aps a sua ressurreio. Ele ordenou aos
discpulos: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). Cada pessoa que cresse em Jesus como Salvador e
Senhor devia receber o batismo como sinal e selo de uma nova relao com Deus. "Quem crer e
for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado" (Mc 16.16). Aps
ouvir o ser mo de Pedro, no dia de Pentecostes, quase trs mil pessoas se sentiram
tocadas e lhe perguntaram: "Que faremos?" (At 2.37). E a resposta foi: "Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado" (At 2.38).

A nossa Confisso de F afirma que "O batismo um sacramento do Novo Testamento,

institudo por Jesus Cristo, no s para solenemente admitir na igreja a pessoa batizada,
mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, de sua unio com Cristo,
da regenerao, da remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus
Cristo a fim de andar em novidade de vida".'

A palavra sacramento no est na Bblia. Ela foi usada em relao ao batismo e

Ceia do Senhor, pela primeira vez, por Tertuliano, um telogo que viveu muitos anos aps a
morte de Cristo e dos apstolos. Mas isso no significa que ela seja imprpria para designar as
duas ordenanas deixadas por Jesus para serem observadas por seus servos. Sacramento era o
nome dado ao juramento que o soldado fazia de fidelidade ao imperador, at morte.
E neste sentido que ns usamos esse termo. No batismo o crente faz um juramento de
fidelidade a

Cristo at a morte; e quando participa da Santa Ceia, o crente reafirma este j uramento.
Portanto, quando falamos em sacramento estamos nos referindo a uma ordenana sagrada,
instituda por Jesus Cristo, para simbolizar, selar e aplicar ao crente os benefcios da
salvao.

0 Significado do Batismo
O batismo corresponde circunciso praticada na antiga
aliana. A circunciso foi instituda como sinal e selo do pacto
estabelecido com Abrao (Gn 17.9-14; Rm 4.11-13). E o
batismo o sinal e o selo da nova aliana, estabelecida por
Jesus Cristo. Mas o batismo, por ser um sacramento da nova
aliana, ainda mais rico de significado do que a circunciso.
a) O batismo significa e sela a nossa unio com Cristo

No capitulo 5 da Epstola aos Romanos, Paulo traa um paralelo entre Ado e Cristo.
Ele mostra que, quando nascemos, nos identificamos com Ado. E, em virtude da queda de
nossos primeiros pais, nascemos pecadores; (...) por um s homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porque todos pecaram" (Rm 5.12). Mas quando recebemos Jesus como nosso Senhor e
Salvador, ns nos identificamos com ele. "Porque, como, pela desobedincia de um s
homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s,
muitos se tornaram justos" (Rm 5.19). Por isso, a Bblia afirma que fomos crucificados (Rm
6.6), morremos (Rm 6.8; C13.3; 2 Tm 2.11) e ressuscitamos (Ef 2.6; Cl 2.12; 3.1) com
Cristo. "( ... ) Um morreu por todos; logo, todos morreram" (2 Co 5.14), afirmou o apstolo
Paulo. E o batismo significa e sela a nossa unio com Cristo. "Fomos, pois, sepultados com
ele na morte pelo batismo; pua que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria de Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque, se fomos
unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente, o seremos tambm na semelhana
da sua ressurreio" (Rm 6.4,5).
b) O batismo significa e sela a nossa participao nas bnos do pacto da graa
Antes da fundao do mundo, a Trindade Pai, Filho e Esprito estabeleceu o pacto da
redeno. O Filho "se colocou no lugar do pecador e incumbiu-se de fazer a expiao do
pecado, suportando o castigo necessrio, e de satisfaze r as exigncias da lei em lugar
de todo o seu Povo".2 Baseado neste pacto, Deus estabeleceu com o homem o pacto da graa.
"Pode-se definira aliana (pacto) da graa como o acordo feito com base na graa, entre
o Deus ofendido e o pecador ofensor, porm eleito, no qual Deus promete a salvao
mediant e a f em Cristo, e o pecadora aceita confiantemente, prometendo uma vida de f
e obedincia".' A promessa principal do pacto da graa que Deus ser o nosso Deus e
tambm da nossa descendncia. Esta promessa inclui bnos temporais e eternas. Atravs dela
Deus garante nos conduzir nesta vida e nos receber no cu, aps a nossa morte. E o batismo
significa e sela essas promessas. "De sorte que j no s escravo, porm filho: e, sendo
filho, tambm herdeiro de Deus" (GI 4.7).

c) O batismo significa e sela a promessa de perten cermos ao Senhor

Na antigidade, os escravos traziam a marca do seu senhor. Essa marca podia ser
uma tatuagem ou uma cicatriz. A partir do momento em que recebemos Jesus como Salvador e
Senhor, passamos a pertencer ao Senhor. Por isto, na cerimnia de recepo de membros, o
celebrante costuma dizer s pessoas que esto professando a f: "A profisso de f e as
solenes promessas que acabais de fazer diante de Deus e desta igreja, sendo sinceras,
importam em uma aliana entre vs e Deus, na qual Ele promete ser o vosso nico Deus, e vs
prometeis pertencer-Lhe. No batismo que agora vai ser ministrado, Deus vos d um
penhor desta santa afina 9 1.4 Ns pertencemos ao Senhor. "Vs, porm, sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" 0 Pe 2.9). E o batismo
a marca e o selo da propriedade divina.
d) O batismo um meio de graa
O batismo um meio que Deus usa para nos transmitir bnos. A Confisso de F
nos lembra que "a eficcia do batismo no se limita ao momento em que
administrado"' E o Catecismo Maior nos ensina que "o dever necessrio, mas muito
negligenciado, de tirar proveito do nosso batismo, deve ser cumprido por ns durante a
nossa vida, especialmente no tempo da tentao e quando assistimos administrao
desse sacramento a outros' :

Batismo e Salvao
O batismo a ningum salva. S Jesus Salvador. A Confisso de F afirma que "a
graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligadas com" o batismo a ponto de
impedir de ser regenerado e salvo quem no o tenha recebido .7 Mas o batismo faz parte do
processo de nossa salvao. E, conforme afirma Berkhof: "A negligncia voluntria do seu
uso redunda no empobrecimento espiritual e tem tendncia destrutiva, precisamente
como acontece com toda desobedincia persistente a Deus".'
 Embora o batismo no seja indispensvel para a salvao, quem recebe Jesus como
Salvador e Senhor deve ser batizado. No dia de Pentecostes, aps ouvir o sermo de
Pedro, quase trs mil pessoas "perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos,
irmos? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado" (At
2.37,38). Outra evidncia de que o salvo deve, necessariamente, receber o batismo est
nas palavras de Ananias, a quem Deus encarregou de visitar Saulo logo aps sua
converso: "E agora, por que te demoras? Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus
pecados, invocando o nome dele" (At 22.16).

Deve-se acrescentar tambm que o desejo de receber o batismo uma das

evidncias de verdadeira converso. O eunuco, aps ouvir a pregao do evangelho
atravs de Filipe, disse-lhe: "Eis aqui gua; que impede que seja eu batizado?
Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio
que Jesus Cristo o Filho de Deus. Ento, mandou parar o carro, ambos desceram gua,
e Filipe batizou o eunuco" (At 8.36-38).

Concluso
Quando instituiu o batismo, Jesus no disse explicitamente a forma como este
sacramento devia ser ministrado. Mas ordenou que o batismo fosse feito "em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mt 28.19). isto significa que o batismo sela uma
relao especial entre o batizando e a Trindade. Nessa relao especial, o batizando se
compromete a viver em completa obedincia a Deus. E Deus o adota como filho,
fazendo-o co-herdeiro com Cristo.

Captulo 22 __________
Por Que
Batizamos
Por Imerso
As igrejas evanglicas divergem quanto forma de administrar o batismo.
Algumas batizam por imerso, outras por asperso. Tambm existe divergncia entre as
igrejas que batizara por imerso, pois algumas s batizara em rios ou poos de gua corrente;
outras batizam em piscinas e batistrios. E algumas igrejas imersionistas rebatizam a s
pessoas que se apresentam pua serem recebidas como membro, mesmo que tais pessoas
tenham sido batizadas por imerso em igreja de outra denominao.
A Igreja Presbiteriana, aceita como vlido o batismo feito por outras igrejas
genuinamente evanglicas, qualquer que tenha sido a forma usada seja asperso ou imerso.
Por isto, algumas pessoas julgam que no estamos muito seguros quanto forma de batismo
que adotamos. A verdade, porm, que temos inteira convico de que a asperso a forma
correta de se administrar o batismo, mas no rebafizamos as pessoas que foram batizadas por
imerso porque entendemos que, no batismo, a gua apenas smbolo se foi usada
muita ou pouca gua isto no faz diferena.

A Interpretao Bblica dos Imersionistas

Reconhecemos que a for ma do bati smo no est claramente definida na

Bblia. Por isto, homens piedosos, cultos e fiis, examinando a Escritura tm concludo
que a forma correta de se ministrar o batismo a asperso. Outros, igualmente
piedosos, cultos e fiis, tm concludo que a forma bblica a imerso.

Examinemos, inicialmente, a interpretao que os imersionistas do a alguns

textos bblicos.
a) Os imersionistas afirmam que a palavra batismo significa imerso e que o
verbo banzar significa imergir. Logo, - afirmam - o batismo deve ser aplicado por
imerso.
A forma mais simples de testar se duas palavras so sinnimas substituir uma pela
outra; se o sentido no se alterar, fica provado que as duas tm o mesmo significado.
Vamos aplicar este teste a um texto bblico onde aparece o verbo batizar: "Ora, irmos,
no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo
mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss"
(1 Co 10.1,2). Substituindo batizar por imergir, fica assim: "( ... ) tendo sido todos
imergidos assim na nuvem como no mar, (..y'. Alterou o sentido? claro. Os israelitas
atravessaram o mar de ps enxutos (x 14.15-22,29). No foram imersos no mar, nem na
nuvem. Conclumos, pois, que neste texto o verbo batizar no sinnimo de imergir. O
argumento imersionista perde a sua fora, pois o seu pressuposto que batizar significa
sempre imergir.

b) Os imersionistas argumentam tambm que o verbo batizar deriva do grego bailio

e baptizo, que significam imergir.

Vamos examinar dois textos onde aparecem estes verbos. O primeiro Daniel 4.25: -(
... ) e sers molhado do orvalho do cu". Na verso grega do Antigo Testamento,
chamada Septuaginta, o verbo molhado bapto. possvel imergir algum no orvalho
do cu? Claro que no . Logo, aqui bapto no significa, em hiptese alguma, imergir. O
segundo texto Lucas 11.38: "O fariseu, porm, admirou-se ao ver que Jesus no se
lavava primeiro, antes de comer". No texto grego, lavava o verbo baptizo. Os judeus se
lavavam antes das refeies. Mas, se lavavam como? Marcos registrou esse costume assim:
"Os fariseus e todos os judeus, observando a tradio dos ancios, no comem sem lavar
cuidadosamente as mos; quando voltam da praa,

Comparando estes dois textos, podemos afirmar que em Lucas 11.38 o verbo baptizo
significa aspergir e no imergir. Em alguns textos bapto e baptiza significam imergir;
em outros significam molhar, tingir e aspergir. Novamente, o argumento imersionista
perde a sua fora, pois eles partem do pressuposto de que bapto e baptizo significam
imergir, e s imergir.

c) Os imersionistas afirmam tambm que o fato de Joo Batista batizar no rio

Jordo significa que ele batizava por imerso.

A expresso bblica "Joo batizava no rio Jordo" apenas identifica a regio onde Joo
batizava, sem ter nada a ver com o modo ou a forma como Joo batizava. Isto fica
comprovado pelo registro de Joo 10.40: "Novamente, se retirou para alm do Jordo,
para o lugar onde Joo batizava no princpio; e ali permaneceu".

d) Argumentam tambm que, se Joo Batista batizava em Enom, "porque ali

havia muitas guas", isto prova que ele batizava por imerso.

Quanto ao registro de que "Joo estava tambm batizando em Enom, perto de Salim,
porque havia ali muitas guas, e para l concorria o povo e era batizado" (Jo 3.23), D.
I. Wiseman, professor de Assiriologia na Universidade de Londres, afirma que Enom , em
rabe, Ain, que significa fonte.' Muitas guas aqui, portanto, significa muitas fontes de
gua. Enom era o lugar apropriado para Joo batizar, j que multides iam at ele, e essas
multides precisavam de gua para beber e para higiene pessoal.

e) Os imersionistas afirmam que Jesus foi batizado por imerso, porque o registro
bblico afirma que, aps ser batizado, Jesus saiu da gua.

O fato de Jesus ter sado da gua aps o batismo no significa que ele tenha sido
batizado por imerso. Nem todas as vezes que uma pessoa entra e sai da gua
materializa-se uma imerso. s vezes uma pessoa entra e sai da gua sem molhar nada
mais alm dos ps.
f) No batismo do eunuco, ele e Filipe desceram gua. Por isto os imersionistas
afirmam que o eunuco foi batizado por imerso.
No caso do eunuco, ele seguia pelo caminho. E este, normalmente, fica num nvel
acima da gua. Logo, pua ir at onde havia gua ele teria que descer. Se descer
gua significasse imerso, teramos que concluir que Filipe tambm foi imerso, pois o texto
bblico afirma que "ambos desceram gua" (At 8.38).
g) Paulo compara o batismo a um sepultamento; logo, concluem os imersionistas, o
batismo deve ser feito por imerso.
Quando Paulo afirmou que fomos sepultados com Cristo na morte pelo batismo (Rm
6.4; C12.12), ele estava se referindo ao significado do batismo, e no ao modo de ministr-lo.
Nos m e s m o s c a p t u l o s P a u l o a f i r m a t a m b m q u e f o m o s circuncidados (CI 2.11)
e crucificados (Rm 6.6) com Cristo, prova de que ele est tratando da nossa identificao
com Cristo, na sua morte, e no da forma de se ministrar o batismo.

Evidncias Bblicas Contra a Imerso

Como acabamos de ver, as interpretaes que os imersionistas fazem de alguns
textos bblicos para defender o batismo por imerso so superficiais, incongruentes e
infundadas.

Alm do que j foi exposto, existem evidncias fortes de que o batismo, na poca de
Jesus e dos apstolos, no era ministrado por imerso. Por exemplo: Joo Batista batizava
multides (Mt 33,6), alm de pregar. Ser que ele dispunha de tempo e de energia fsica para
imergir tanta gente? O carcereiro de Filipos foi batizado logo depois da meia noite,
provavelmente no ptio da prpria priso, onde residia, depois de um terremoto que fendeu as
paredes da priso (At 16.23-33). possvel pensar em batismo por imerso em situao como
essa? Jesus deixou claro que as pessoas que cressem nele deviam receber o
batismo. Ser que ele instituiria uma forma de batismo, como a imerso, que fosse inacessvel
pua idosos, doentes e invlidos? J que o evangelho devia ser levado at os confins da
terra, como batizar por imerso as pessoas que viviam em regies onde, em certas
pocas do ano, a temperatura fica abaixo de zero?
Mas, a maior evidncia de que a imerso no era a forma de batizar usada pelos
apstolos, foi o batismo de quase trs mil pessoas no dia de Pentecostes (At 2.37-41).
No havia rio em Jerusalm; apenas reservatrios de gua para uso da populao.
Fazia cinqenta dias que Jesus tinha sido crucificado por ordem dos romanos, mediante
articulao das autoridades judaicas. Portanto, as autoridades judaicas e romanas se
posicionavam contra os cristos. Como poderiam os apstolos batizar por imerso quase trs
mil pessoas nos reservatrios de gua que a populao usava para beber e pua preparar
os alimentos? As autoridades permitiriam isto? A populao aceitaria que os
reservatrios fossem usados para tal fim? Portanto, os quase trs mil convertidos no dia
de Pentecostes no foram batizados por imerso.

Concluso

Ainda que ficasse provado que Joo Batista batizava por imerso, que Jesus foi batizado
por imerso e que os apstolos batizavam por imerso, poderamos continuar batizando por
asperso, sem desobedecer Bblia Sagrada. Pois no batismo a gua smbolo; logo, no
importa a quantidade. Lembremo-nos de que quando Jesus instituiu a Santa Ceia ele
usou quantidades normais de po e vinho, mas hoje celebramos a Santa Ceia com um
pequeno pedao de po e um pequenino clice de vinho ou de suco de uva. Ningum
questiona a quantidade de po e vinho usada na Santa Ceia, pois todos sabem que estes
elementos so smbolos. No batismo a gua smbolo, logo, a quantidade no importa. Se
uma pequena poro de po e vinho aceita como elemento suficiente para

a celebrao da Santa Ceia, por que uma pequena poro de gua no suficiente para
ministrao do batismo?

Como a Bblia no diz explicitamente a forma como o batismo deve ser feito, praticamos a
asperso, pois ela mais prtica pode ser praticada em qualquer lugar, em qualquer
circunstncia e com qualquer pessoa, mesmo que o batizando seja um enfermo, uma
pessoa muito idosa ou um paraltico. Cremos que Deus no determinaria uma forma de
batismo que discriminasse qualquer pessoa por deficincia fsica; e a asperso no discrimina
ningum.
Captulo 23 _____________
Por Que Batizamos
Por Asperso
Conforme j vimos, a forma do batismo no est claramente definida na
Bblia. Os imersionistas tentam provar que a imerso a forma correta de se ministrar o
batismo, mas as interpretaes que eles fazem de alguns textos bblicos para defender o
batismo por imerso so superficiais, incongruentes e infundadas.
Vimos, tambm, que ainda que ficasse provado que Joo Batista batizava por imerso,
que Jesus foi batizado por imerso e que os apstolos batizavam por imerso, poderamos
continuar batizando por asperso, sem desobedecer Bblia Sagrada. Pois no batismo a gua
smbolo; logo, no importa a quantidade.
Se Jesus tivesse ordenado: "Batizai por imerso ou batizai por asperso", no haveria o
que discutir. Mas, quando instituiu o batismo, Jesus no definiu a quantidade de gua que
devia ser usada alis, ele nem mencionou "gua" na instituio. Logo, temos de
examinar as Escrituras buscando as evidncias da forma correta do uso da gua no batismo.

A Funo da gua no Batismo

Uma pergunta interessante esta: Se na instituio do batismo Jesus no mencionou
"gua", por que temos de usar gua no batismo?
A gua faz parte do batismo porque ela smbolo de purificao. Este simbolismo
aparece tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Observe estes exemplos:
1) No monte Sinai, Deus disse a Moiss: "Vai ao povo e purifica-o hoje e amanh" (x
19.10). "Moiss, tendo descido do monte ao povo, consagrou o povo; e lavaram as suas
vestes" (x 19.14). Observe que o lavaras vestes fez parte da purificao do povo.
2) Quando Deus deu as instrues pua a edificao do tabernculo, ordenou que fosse
colocada uma bacia de bronze entre a tenda da congregao e o altar pua que, nela,
os sacerdotes lavassem as mos e os ps antes de chegarem ao altar para ministras os
sacrifcios. Este lavar mos e ps fazia parte da purificao dos sacerdotes.
3) Quando ordenou a consagrao dos levitas, Deus disse a Moiss: "Toma os levitas
do meio dos filhos de Israel e purifica-os; assim lhes fars, para os purificar: asperge
sobre eles a gua da expiao" (Nm 8.6,7).
4) Todas as cerimnias de purificao registradas no livro de Levtico incluam o uso da
gua (Lv 15-17).
5) Nas bodas em Can da Galilia, onde Jesus fez o seu primeiro milagre, havia "seis
talhas de pedra, que os judeus usavam para as purificaes" (Jo 2.6). Estas purificaes eram
cerimoniais, e no apenas higinicas.
John Sartelle, em seu livro O Batismo Infantil, afirma: "Podemos entender facilmente
por que Deus escolheu a gua como smbolo. Porque um agente universal de
limpeza. Ningum esperaria que o p, as folhas, ou o suco de frutas significasse limpeza.
Assim, Deus escolheu este agente de limpeza universal como um smbolo de pureza
espiritual".'

A Asperso no Antigo Testamento

 A asperso era uma prtica comum nos rituais de purificao registrados no Antigo
Testamento. A ratificao da al iana de Deus com Isr ael u m dos mo ment os mai s
importantes da histria do povo de Deus no passado foi selada com a asperso. Veja o relato a
seguir: "Moiss escreveu todas
as palavras do Senhor e, tendo-se levantado pela manh de madrugada, erigiu um altar ao p
do monte e doze colunas, segundo as doze tribos de Israel. E enviou alguns jovens dos
filhos de Israel, os quais ofereceram ao Senhor holocaristos e sacrifcios pacficos de
novilhos. Moiss tomou metade do sangue e o ps em bacias; e a outra metade aspergiu
sobre o altar. E tomou o livro da aliana e o leu ao povo; e eles disseram: Tudo o que falou o
Senhor fazemos e obedeceremos. Ento, tomou Moiss aquele sangue, e o aspergiu
sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliana que o Senhor fez convosco a respeito
de todas estas palavras" (x 24.4-8).
A celebrao do Dia da Expiao uma das mais importantes celebraes do
Antigo Testamento tambm era selada com a asperso. Veja, a seguir, parte das instrues
dadas pelo Senhor para esta celebrao: "Da congregao dos filhos de Israel tomar dois
bodes, para a oferta pelo pecado, e um canteiro, para holocausto. Aro trar o novilho
da sua oferta pelo pecado e far expiao por si e pela sua casa. ( ...) 'Tomar do sangue do
novilho e, com o dedo, o aspergir sobre a frente do propiciatrio; e, diante do propiciatrio,
aspergir sete vezes do sangue, com o dedo. Depois, imolar o bode da oferta pelo pecado, que
ser para o povo, e trar o seu sangue para dentro do vu; e far com o seu sangue como
fez com o sangue do novilho; aspergi-lo- no propiciatrio e tambm diante dele. (...) )
Do sangue aspergir, com o dedo, sete vezes sobre o altar, e o purificar, e o santificar das
impurezas dos filhos de Israel" (Lv 16.5,6,14,15,19).
O profeta Ezequiel, profetizando sobre a restaurao de Israel, disse: "Ento, aspergirei
gua pura sobre vs, e ficareis purificados" (Ez 36.25). E o profeta Isaas, quando profetizou
que o SENHOR derramaria o seu Esprito, afirmou tambm que ele derramaria gua "sobre o
sedento" (Is 44.3). A linguagem proftica simblica mas a figura usada a asperso.
Isto evidencia que a asperso de gua e o modo escolhido por Deus para purificar o seu
povo.

O batismo de Joo Batista era, entre outras coisas, a marca de uma nova era. Era o selo
colocado sobre as pessoas que se arrependiam de seus pecados. Logo, provavelmente era
feito por asperso. O profeta Malaquias escreveu o seguinte: "Eis que eu envio o meu
mensageiro, que preparar o caminho diante de mim" (M13.1). E Jesus afirmou que esta
profecia se refere a Joo Batista (Mt 11.10). A mesma profecia diz que o
mensageiro "purificar os filhos de Levi" (MI 3.3). Esta purificao era feita aspergindo
gua sobre eles (Nm 8.5-7). A linguagem da profecia simblica, mas a figura usada
a asperso. Muitos sacerdotes, filhos de Levi, foram batizados por Joo Batista. E o mais
provvel que tenham sido batizados por asperso, conforme d a entendera profecia de
Malaquias.

A gua faz parte do batismo porque ela um smbolo da pureza espiritual. As

profecias afirmam que Deus derramaria gua ou aspergiria gua sobre o seu povo. No
existe nenhum texto, nem no Antigo nem no Novo Testamento, que afirme que Deus
imergiria o seu povo em gua.

0 Derramamento do Esprito e a Asperso

 Uma forte evidncia de que Joo Batista batizava por asperso est na forma como
Jesus anunciou o batismo com o Esprito Santo. Ele disse: "Joo, na verdade, batizou com
gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo" (At 1.5). No dia de Pentecostes
eles receberam este batismo: "Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no
mesmo lugar; ( ... ) Todos ficaram cheios do Esprito Santo" (At 2.1,4). Era o cumprimento
da profecia de Joel: "E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens
tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Esprito naqueles
dias" (Jl 2.28,29).

segundo a profecia de Joel, o Esprito Santo seria derramado sobre as pessoas. Pedro, em
sua defesa por ter batizado Cornalio e outros gentios, testemunhou que o Esprito Santo
foi derramado sobre eles. Ele afirmou: "Quando comecei a falar, caiu o Esprito Santo
sobre eles, como tambm sobre ns, no princpio. Ento, me lembrei da palavra do
Senhor, quando disse: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados
com o Esprito Santo" (At 11. 15,16). Se no batismo com o Esprito Santo o Esprito caiu
ou foi derramado sobre as pessoas, batismo com gua significa que a gua derramada
sobre as pessoas pois a construo gramatical a mesma.

Concluso
A forma como a gua deve ser usada no batismo no est claramente definida na
Bblia. Mas existem evidncias de que a imerso no era praticada pelos apstolos. A mais
forte dessas evidncias o batismo de quase trs mil pessoas no dia de Pentecostes (At 2.37-
41). No havia rio em Jerusalm; apenas reservatrios de gua para uso da populao para
beber e para preparar os alimentos. Certamente, as autoridades e o povo no permitiriam que
os apstolos imergissem quase trs mil pessoas nesses reservatrios. Portanto, os quase trs
mil convertidos no dia de Pentecostes no foram batizados por imerso.

As profecias sobre a vinda do Messias e a nova aliana afirmam que Deus purificaria o
seu povo aspergindo gua sobre eles. As profecias sobre a vinda do Esprito Santo afirmam
que Deus derramaria seu Esprito sobre o seu povo. Jesus fala sobre esse derramamento do
Esprito usando a palavra "batismo". Ele usa a mesma construo gramatical para falar do
batismo com o Esprito Santo e do batismo com gua. Tudo isto aponta para a asperso de
gua como forma correta da ministrao do batismo.

Usamos a asperso porque ela a forma de batismo que

em qualquer lugar, em qualquer circunstncia e com qualquer pessoa, mesmo que o batizando
seja um enfermo, uma pessoa muito idosa ou um paraltico. Ns cremos que Deus no
determinaria uma forma de batismo que discriminasse qualquer pessoa por deficincia
fsica; e a asperso no discrimina ningum.

Captulo 24 _____________
Por Que Batizamos
 Nossas Crianas
Deus faz tudo perfeito. Quando ele fez o plano para a nossa salvao, incluiu uma
organizao para nos arrebanhar. Na antiga aliana essa organizao era a congregao de
Israel, formada pela nao israelita. Na nova aliana a igreja, formada pelos servos
de Jesus Cristo.
Na igreja da antiga aliana a congregao de Israel a situao da criana era bem
definida. Os filhos eram "herana do Senhor" (51127.3) e, como tais, recebiam o sinal e o selo
da aliana: a circunciso. E agora, na nova aliana, qual a situao das crianas? Elas
herdaram a culpa de Ado e j nasceram pecadoras. E ainda no dispem de condies
mentais e psquicas para entender o evangelho e receber Jesus como Salvador e Senhor.
Qual a situao espiritual das crianas?

A Bblia Sagrada mostra que as crianas so herdeiras espirituais de seus pais. Quando os
pais se rebelam contra Deus, as crianas tambm sofrem as conseqncias. Mas, quando os
pais so fiis, elas tambm so beneficiadas.
As crianas, filhas de crentes, so herdeiras espirituais de seus pais. Pertencem ao
Senhor; por isso, tm o direito de receber o batismo e pertencer igreja.

0 Batismo e a Circunciso
A situao das crianas na nova aliana idntica situao delas na antiga
aliana. Na antiga aliana elas eram circuncidadas; na nova aliana so batizadas.
No passado, Deus fez uma aliana com Abrao. Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai
da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti
farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno!
Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero
benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.1-3). Mais tarde, Deus instituiu a circunciso
como sinal e selo desta aliana: "Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, w
e a tua descendncia no decurso das suas geraes. Esta a minha aliana, que
guardareis entre mim e vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado.
Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs. O
que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o
escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que no for da tua
estirpe. Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu
dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua. O incireunciso,
que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo;
quebrou a minha aliana" (Gn 17.9-14),

Quando Jesus veio ao mundo, os israelitas, herdeiros da aliana feita por Deus com
Abrao, quebraram definitivamente esta aliana. Isso aconteceu quando rejeitaram Jesus
e no o receberam como o Messias prometido. "Veio para o que era seu, e os seus no
o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Jo 1.11-13). At ento,
para fazer parte da aliana de Deus com o homem e, conseqentemente, ser filho de
Deus, o homem tinha que pertencer descendncia de Abraopor nascimento, por
adeso ou por ter sido comprado. Mas, a partir dessa rejeio, os filhos de Deus j no
seriam mais os descendentes raciais de Abrao, mas
seria substituda pela f. O apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, mostrou que,
nesta nova aliana, a descendncia de Abrao ocorre mediante a f, e no mediante
laos consangneos. Ele escreveu: "Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao.
Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o
evangelho a Abrao: Em ti sero abenoados todos os povos. De modo que os da f so
abenoados com o crente Abrao. Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se
ele prprio maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado em madeiro; para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em
Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido" (GI 3.7-9, 13,14).

A antiga aliana tinha o seu sinal e selo: a circunciso. A nova aliana tambm temo
seu sinal e selo: o batismo. Na antiga aliana, o SENHOR mandou circuncidar (Gn 17.9-14);
na nova aliana, o Senhor mandou batizar (Mt 28.18-20; Mc 16.1518; Le 24.44-49). Se os
filhos dos crentes da antiga aliana recebiam o sinal e selo da aliana, somos levados a
concluir que os filhos dos crentes da nova aliana devem receber o batismo, que o
sinal e selo dessa aliana.
O apstolo Paulo demonstrou que o batismo equivale circunciso. Ele escreveu: "Nele, tambm fostes
circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de
Cristo, tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados
mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos" (C12. l 1,12). A circunciso, por sua natureza, se
aplicava apenas s pessoas do sexo masculino. Na cultura dos descendentes de Abrao, as mulheres no tinham
autonomia para tomar as suas prprias decises. Elas eram sempre representadas por um homem: quando
solteiras, pelo pai; quando casadas, pelo marido. Por isso, elas no precisavam receber nenhum sinal do
pacto. Mas a nova aliana incluiria pessoas de todas as raas, tribos e povos; e, em alguns povos, a situao
portanto, no era mais um sinale selo apropriado para marcar aqueles que pertenciam ao Senhor,
j que ela se aplicava apenas aos homens. Por isso, ela foi substituda e sucedida pelo batismo.
Quando Jesus estabeleceu a nova aliana, ele instituiu o batismo como sinal e
selo deste novo pacto. Ele ordenou: `Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado" (Mt 28.1920). "Quem crer e
for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado" (Mc 16.16).

A equivalncia entre circunciso e batismo bem clara. Mas algumas pessoas

perguntam: se o batismo equivale circunciso, por que Jesus e os apstolos foram
batizados, se eles tinham sido circuncidados? A resposta que Jesus se
submeteu ao batismo na condio de Cordeiro de Deus, isto , daquele que havia
assumido o nosso lugar para pagar pelos nossos pecados. Joo Batista no queria
batiz-lo, mas Jesus disse-lhe: "Deixa por enquanto, porque, assim, nos convm
cumprir toda a justia" (Mt 3.15). Quanto ao batismo dos apstolos, devemos
lembrar que eles viveram no perodo de transio e ntre a antig a e a nova
alian a. E les fora m circuncidados porque eram descendentes de Abrao
e pertenciam antiga aliana; e foram batizados porque pertenciam nova
aliana. Eles pertenceram s duas alianas e receberam o sinal e selo de ambas: a
circunciso e o batismo. Da mesma forma, eles celebravam a pscoa, que fazia parte
da antiga aliana, e a Ceia do Senhor, que faz parte da nova aliana.

0 Batismo de Crianas no Novo Testamento

 Apesar de todas essas evidncias, algumas pessoas ainda rejeitam o batismo
de crianas. Geralmente, tais pessoas perguntam: Onde est escrito na
Escritura Sagrada que as crianas devem ser batizadas? Explicitamente no est
escrito em lugar nenhum. Mas a ausncia de tal determinao explcita no anula
aquilo que se pode deduzir atravs de outros ensinos.
Caso dependssemos de uma ordem explcita, registrada na Escritura, para
estabelecermos prticas na i grej a, no poderamos permitir que as mulheres
participassem da Ceia do S en hor , poi s qua nd o a Cei a f oi i nst i t u da s ho me ns
p a r t i ci p ar a m, e n o e x i st e ne n h u m t e x t o q u e a f i r me explicitamente que as
mulheres tambm devem participar da Ceia. No entanto, ningum questiona o direito que as
mulheres tm de participar desse sacramento.

O Novo Testamento no diz explicitamente que as crianas devem ser

batizadas. Mas implicitamente ensina o batismo de crianas. Veja estas trs
inferncias bem claras:
a) O apstolo Paulo relaciona o batismo coma circunciso sem afirmar que as
crianas esto excludas do batismo. A equivalncia entre batismo e circunciso
muito clara, conforme j vimos. Na antiga aliana, as crianas que nasciam dentro do
pacto, isto , os descendentes de Abrao, eram circuncidadas ao oitavo dia. J
que o bat ismo , na nova aliana, "a circunciso de Cristo" (Cl 2.11), seria
necessria uma ordem explcita para que as crianas que nascem no pacto, isto ,
filhos de crente, sejam impedidas de receb-lo.
b) O Novo Testamento registra o batismo de pelo menos trs famlias inteiras,
sem mencionar que as crianas no foram batizadas. Ldia foi batizada juntamente
com toda a sua casa (At 16.15); o carcereiro foi batizado, e tambm todos os seus
(At 16.33). Paulo declara ter batizado "a casa de Estfanas" (1 Co 1.16). Ser que
nessas famlias no havia crianas?

c) No batismo da casa de Ldia est claro que as crianas foram batizadas. "Certa mulher,
chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava; o
Senhor lhe abriu o corao pua atender s coisas que Paulo dizia. Depois de ser batizada,
ela e toda a sua casa, nos rogou, dizendo: Se julgais que eu sou fiel ao Senhor, entrai em
minha casa, e a ficai. E nos constrangeu a isso" (At 16.14,15). Ldia e toda a sua casa
receberam o batismo. Nesse mesmo captulo est registrado o batismo do carcereiro e de
todos os seus.

No caso do carcereiro, est registrado que "ele, com todos os seus, manifestava grande
alegria, por terem crido em Deus" (At 16.34). Logo, entre os filhos do carcereiro havia
adultos que tambm creram e foram batizados. Mas no caso de Ldia o registro bblico fala
apenas da sua converso. E ela e todos os seus foram batizados. Se seus filhos eram adultos,
ento foram batizados sem converso. Paulo no faria isso. Logo, os filhos de Ldia eram
crianas, que foram batizadas juntamente com sua me.

Mas existe ainda uma outra objeo a ser respondida. Esta se refere necessidade
de f para se receber o batismo. Jesus afirmou: "Quem crer e for batizado ser salvo". E
algumas pessoas, baseadas nesse texto, afirmam que as crianas no podem ser batizadas
porque elas no tm condies mentais e psquicas para exercer a f. S que tais pessoas se
esquecem de que o texto diz tambm: "(_.) quem, porm, no crer ser condenado". Se o texto
se referisse tambm s crianas, teramos que concluir que elas sero condenadas. Mas Jesus
disse que delas " o reino de Deus" (Me 10.14). Logo, o texto se refere aos adult os que
i am ouvi r o evangel ho; se eles cressem e recebessem o batismo, estariam salvos. Se
no cressem, seriam condenados.
 O batismo de crianas praticado na igreja crist desde o seu incio, como parte da
doutrina dos apstolos. Existem registros histricos da maior conflabilidade, mostrando a
prtica do batismo infantil na igreja, desde o seu incio. Orgenes, grande telogo e
escritor cristo, nascido no ano 185, em suas Homilias em Lucas, afirma: "portanto, as crianas
so tambm batizadas"; em seus Sermes sobre Levrico ensina que "as crianas tambm,
segundo o costume da igreja" eram batizadas; e em seu Comentrio de Romanos registra que
"a igreja recebeu dos apstolos a tradio de batizar tambm as crianas". Hiplito,
outro grande telogo e escritor cristo do sculo segundo, em sua obra Tradio
Apostlica, testemunha que a igreja crist daquela poca batizava crianas.
Tertuliano, considerado o primeiro telogo latino, em sua obra De

Baptismo, escrita por volta dos anos 200-206, embora tenha cometido alguns desvios
doutrinrios, tambm testemunha que a igreja crist batizava crianas.' S a partir do sculo
16, com o surgimento dos anabatistas, que o batismo de crianas passou a ser
contestado.

Os Benefcios do Batismo das Crianas

Alguns pais perguntam: O que vou ganhar batizando meus filhos? Quais so os
benefcios que eles podero receber se nem conscincia tm do que est acontecendo? Na
antiga aliana, as crianas eram circuncidadas no oitavo dia de vida. Nessa idade, poderia
uma criana ter conscincia de que estava acontecendo? Mas foi Deus quem ordenou que
as crianas deviam ser circuncidadas. Estaria Deus equivocado? A pergunta correta que cada
pai crente deve fazer esta: O que meu filho ou minha filha vai perder se no for batizado?

Na antiga aliana, a criana que no fosse circuncidada era excluda do pacto, no

pertencia ao SENHOR (Gn 17.14). Por analogia, somos levados a concluir que os pais que no
apresentam seus filhos para o batismo esto excluindo -os da nova aliana. Isto no
significa que esses pais esto condenando seus filhos ao inferno, pois no o batismo que
salva. Quem salva Jesus independentemente da pessoa ser ou no batizada. Mas
os pais que no apresentam seus filhos para o batismo esto os colocando na mesma
condio dos filhos daqueles que no tm Jesus como Salvador e Senhor. idntica
situao de um pai muito rico que deixa de reconhecer um filho. Esse filho fica
excludo da herana, a no ser que ele provoque esse reconhecimento por via judicial. Em
Cristo, ns temos uma grande herana de bnos espirituais; e no justo privarmos os nossos
filhos dessa herana. Nossos filhos, como nossos herdeiros espirituais, tm direito s
mesmas bnos que nos esto reservadas. Eles pertencem ao Senhor, por isso so
guiados e protegidos pelo Senhor. Eles s perdero o direito a

O batismo no garante a salvao de crianas, nem de adultos. Que nenhum pai

julgue que, ao apresentar seus filhos para o batismo, est garantindo a salvao deles. E que
ningum alimente a falsa esperana de que est salvo simplesmente porque foi
batizado. Quem foi batizado na infncia, ao tornar-se adulto, ter de decidir se vai
permanecer na f em que foi criado e confirmar isso atravs da aceitao de Jesus
como Salvador pessoal e Senhor, ou se vai renunciar s bnos de pertencer ao
Senhor. No existe meio temo. Jesus afirmou: "Quem no por mim contra mim; e
quem comigo no ajunta espalha" (Mt 12.30).

Alguns pais alegam que no apresentam seus filhos para o batismo porque religio
algo muito pessoal, cuja escolha deve ser feita pelo prprio indivduo. Preferem instruir
seus filhos e deixar que eles mesmos, na idade prpria, escolham o caminho que devem
seguir. Mas esses mesmos pais "no sentem o mesmo embarao quando lhes
escolhem um nome, vesturio, alimento, medicamentos, educao, etc. Qual pai ou me
que espera o filho ou a filha crescer pua decidir sozinho se quer ir escola, comer
determinado alimento indispensvel sade, decidir se toma ou no vacina, se quer ou
no ir ao mdico? Ora, se ns, no propsito de fazer o melhor para o bem-estar dos
filhos, tomamos decises que iro afet-los por toda a vida, por que no consagr-los a
Deus pelo batismo, quando Deus tem promessas e deseja salvar toda a famlia?".'

Mas as bnos espirituais que nossos filhos vo receber como nossos herdeiros, no
dependem apenas do batismo, mas tambm da nossa fidelidade ao Senhor. Ac tinha
sido circuncidado, circuncidara seus filhos, mas se tomou infiel ao Senhor. Como
resultado, ele morreu juntamente com toda a sua famlia (Js 7.16-26). Crentes infiis
no tm herana de bnos espirituais para legar aos seus filhos, mesmo que os
apresentem para receber o batismo.

Concluso
O povo de Deus formado por adultos e crianas. Os adultos
receberam Jesus como Salvador e Senhor. So filhos de Deus. Pertencem ao
Senhor. As crianas, seus filhos, so herdeiras espirituais de seus pais. Como
herdeiras espirituais tm direito s mesmas bnos reservadas para seus pais;
por isso devem ser batizadas. Deixar de batiz-las exclu Ias dessa herana
bendita.

O nosso Deus e tambm o Deus de nossos filhos.

Captulo 25

A Ceia
do Senhor
Jesus Cristo instituiu dois sacramentos: o batismo e a Ceia do Senhor. O batismo a
porta de entrada na igreja. E a Ceia do Senhor tem como objetivo fortalecer
espiritualmente os crentes e manter a unidade da igreja. "Os crentes comungam
recebendo juntos o emblema do corpo partido do Senhor e bebendo do vinho, smbolo
do seu sangue derramado, significando com isso que lhes cumpre como igreja pensar
unanimemente na fonte Cristo de onde promana a salvao-.'

Assim como o batismo o sucessor da circunciso, a Ceia do Senhor a

sucessora da pscoa.

A Pscoa
Quando Deus chamou Abrao para servi-lo, fez-lhe vrias promessas: "( ... ) de ti farei
uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno.
Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero
benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.2,3).
Mais tarde, Jac, a quem Deus dera o nome de Israel, neto de Abrao, foi com sua
famlia pua o Egito. Eram apenas setenta pessoas (Gn 46.27). "Mas os filhos de Israel
foram fecundos, aumentaram muito, e se multiplicaram, e grandemente se fortaleceram,
de maneira que a terra se encheu deles" (x 1.7). E o rei, Faro, resolveu escraviz-los.

Quando Deus ordenou a Moiss que retirasse os israelitas do Egito e os conduzisse

para Cana, o rei se ops. No queria perder a mo de obra gratuita. Ento Deus mandou
uma srie
de pragas sobre o Egito. A ltima delas foi a morte dos primognitos. "Moiss disse:
Assim diz o SENHOR: Cerca da meia-noite passarei pelo meio do Egito. E todo primognito na
terra do Egito morrer, desde o primognito de Fara, que se assenta no seu trono, at ao
primognito da serva que estijunto m, e todo primognito dos animais. Haver grande
clamor em toda a teria do Egito, qual nunca houve, nem haver jamais; porm contra nenhum
dos filhos de Israel, desde os homens at aos animais, nem ainda um co rosnar, para
que saibais que o SENHOR fez distino entre os egpcios e os israelitas" (x 11.4-7).

Os israelitas deviam sacrificar um cordeiro sem defeito, macho de um ano, e,

com o seu sangue, marcar as ombreiras e a verga da porta de sua casa. Cada famlia
devia sacrificar um cordeiro. Se a famlia fosse pequena, podia convidar o vizinho mais
prximo.

O que Deus prometeu realmente se cumpriu. "Aconteceu que, meia-noite,

feriu o SENHOR todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito de
Fara, que se assentava no seu trono, at o primognito do cativo que estava na
enxovia; e todos os primognitos dos animais. No havia casa em que no
houvesse morto" (x 12.29,30). Mas na casa dos israelitas nada acontecera, nem o
rosnar de um co.

Deus deu a este acontecimento o nome de pscoa (pesah, em hebraico, que

vem de um verbo que significa passar por cima, poupar). E ordenou que ela fosse
comemorada todos os anos. "P scoa significa, naturalmente, duas coisas:
o aconteciment o hist rico e sua posterior comemorao repetida" 2

Mas a ps coa tem ainda um terceiro significado: o cordeiro sacrificado era um

tipo de Jesus Cristo, "nosso Cordeiro pascal" (1 Co 5.7). Assim como o sangue do cordeiro
livrou os primognitos dos israelitas da morte, o sangue de Jesus, "nosso Cordeiro pascal", nos
livra da morte eterna, da condenao ao inferno.

A Instituio da Santa Ceia

A comemorao da pscoa nos dias de Jesus era feita com os elementos
usados na primeira pscoa o cordeiro e os pes asmos (sem fermento) e mais
quatro elementos:
a) Uma taa de gua salgada, para relembrar as lgrimas derramadas no
Egito e as guas salgadas do mar Vermelho, que os israelitas atravessaram de ps
enxutos;
b) Vrias ervas amargas, para recordara amargura da escravido e o hissopo
usado para borrifar o sangue do cordeiro nas ombreiras e na verga da porta da casa
dos israelitas, quando Deus mandou a praga da morte dos primognitos;
e) Uma massa feita de ma, rom, tmara e nozes, chamada carosheth,
para recordar o bano que usavam no Egito para fazer tijolos; pedaos de casca de
canela eram colocados na sopa para lembrara palha que usavam para secar e
queimar os tijolos;
d) Quatro copos de vinho, pua recordar-lhes as quatro promessas registradas
em xodo 6.6,7: "Eu sou o SENHOR, e vos tirarei de debaixo das cargas do Egito,
vos livrarei da sua servido, e vos resgatarei com brao estendido e com grandes
manifestaes de julgamento. Tomar-vos-ei por meu povo e serei vosso Deus; e
sabereis que eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas
do Egito". Durante a celebrao cantavam os Salmos 113 a 118 e, para
encerrar, o Salmo 136.

Lucas registra que Jesus, aos doze anos de idade, participou da

comemorao da pscoa, em Jerusalm, em companhia de seus pais (Lc
2.41-50). Provavelmente esta participao se repetiu durante toda a vida terrena,
de Jesus.

Em uma quinta-feira, possivelmente no dia 6 de abril do ano 30, Jesus

celebrou a pscoa pela ltima vez e instituiu a Santa Ceia. "Enquanto comiam,
tomou Jesus um po, e, aberuoandoo, o partiu, e o deu aos discpulos, dizendo:
Tomai,

comei; isto o meu corpo. A seguir, tomou um clice e, tendo

dado graas, o deu aos discpulos, dizendo: Bebei dele todos; porque isto o
meu sangue, o sangue da (nova) aliana, derramado em favor de muitos, para
remisso de pecados" (Mt
26.26-28).

A pscoa apontava, ao mesmo tempo, para o passado e para o futuro. Era a

comemorao da sada do Egito e a prefigurao do sacrifcio do Messias. O
cordeiro pascal apontava para Jesus. Mas o futuro tinha chegado. Jesus seria sacrificado no
dia seguinte, como "o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1.29). Seria
estabelecida uma nova aliana entre Deus e seu povo, onde os laos de sangue seriam
substitudos por laos de f. Na antiga aliana, o povo de Deus era constitudo pelos
descendentes de Abrao; na nova aliana, constitudo por todos aqueles que recebem Jesus
como
 Salvador e Senhor (Jo 1.11,12; G1 3.7-9). Portanto, era
necessrio substit uir a pscoa por uma celebrao que representasse
a nova situao. E, por isto, Jesus instituiu a Santa Ceia.
"A Ceia do Senhor o sacramento que comemora e proclama o sacrifcio nico,
perfeito e completo que Cristo fez para a nossa redeno. Ela se caracteriza por
apresentar uma ou mais verdades espirituais mediante sinais visveis e externos. A Ceia do
Senhor uma representao simblica da morte de Cristo (1 Co 11.23-26), um smbolo
da nossa participao no sacrifcio e na vitria de Cristo (Jo 6.53) e, tambm, um smbolo da
unio espiritual de todos os crentes (1 Co 10.17; 12.13). A Ceia do Senhor um meio de
graa, isto , um meio que Deus usa para nos alimentar espiritualmente, promovendo o nosso
crescimento espiritual"?

Os Elementos da Santa Ceia

Na Santa Ceia, os crentes reunidos comem juntos um pedao de po e bebem,
tambm juntos, um clice de vinho. O po e o vinho (ou suco de uva) foram criados por
Deus e so usados na celebrao deste sacramento para nos comunicar uma
realidade que vai alm deles, mas que no se choca com eles. Mas a Santa
Ceia no apenas po e vinho; ela inclui tambm outros elementos. O Rev. Alfredo
Borges Teixeira, em seu livro Dogmtica Evanglica, afirma:

Para cumprira sua finalidade, a Ceia representa vrias verdades espirituais por
meio de sinais. Estes, afora os elementos materiais do po e do vinho, incluem atos
do ministro e do comungante. Diversas coisas so significadas, no simbolismo claro
deste sacramento:
a) o po e o vinho escolhidos por Jesus, para representar o seu corpo e o seu
sangue, simbolizam adequadamente o seu sacrifcio e o efeito do mesmo;
b) os atos do ministro que, imitando a Cristo (Mt 26.26), toma o po, d graas e
parte-o e depois toma o vinho e o derrama no clice, simbolizam o sacrifcio de
Cristo o seu corpo ferido na cruz e seu sangue ali derramado; e os atos
seguintes do ministro dando o po e, em seguida, o vinho aos crentes para que o
comam e bebam, simbolizam a oferta que o Senhor faz ao seu povo dos benefcios
da sua morte;
c) e os atos do comungante, estendendo a mo para receber o po e o vinho e
depois comendo um e bebendo o outro, simbolizam que ele reconhece a
necessidade que tem de se alimentar espiritualmente do sacrificio de Cristo, do
mesmo modo como o seu corpo precisa do alimento natural; simbolizam tambm
que ele aceita o sacrifcio que Jesus fez para o salvar e o recebe em sua alma do
mesmo modo por que recebe em seu corpo os sinais daquele;
d) o efeito do po e do vinho, como bons alimentos, fornecendo bem-estar e fora
ao corpo, simboliza a segurana e o gozo espiritual da f em Cristo;
e) o fato de serem estes alimentos servidos na mesma mesa, e participados por
todos os irmos presentes, simboliza ainda a unidade da Igreja ("somos um s po e
um s corpo", diz Paulo em 1 Corinfios 10.17), e o amor fraternal da comunidade
crist.

Deus criou todas as coisas, por isso ele pode, segundo a sua vontade, escolher
elementos da natureza para nos falar atravs deles. E isso que ele faz atravs da Santa
Ceia.
A Presena de Jesus nos Elementos da Ceia
As palavras de Jesus "isto o meu corpo" e "isto o meu sangue" tm sido
interpretadas de quatro maneiras diferentes.
a) A Igreja Catlica Romana afirma que, mediante a consagrao dos elementos,
pelo sacerdote, a substncia do po (hstia) se transforma em corpo de Cristo, e a
substncia do vinho se transforma em sangue de Jesus. Por isso, esta doutrina
chamada transubstanciao.
b) Os luteranos e afins rejeitaram a transubstanciao. Eles entendem que o po
continua sendo po e o vinho continua sendo vinho. Mas, junto com as substncias do po e
do vinho, no ato da celebrao, esto tambm as substncias da carne e do sangue de
Jesus. Por isso essa doutrina chamada consubstanciao.

0 Z w n g l i o r e j e i t o u a t r a n s u b s t a n c i a o e a consubstanciao. Para ele a

Ceia um memorial do que Cristo fez pelos pecadores e um ato de reafirmao de f
do participante. Esta doutrina chama-se memorial. a doutrina adotada pela maioria
das igrejas batistas e pentecostais.

d) Calvino, embora herdeiro do movimento de reforma iniciado por Zwnglio, no

concordou com a interpretao memorial. Para ele o po e o vinho no se transformam
em outra substncia, como afirma a transubstanciao. A substncia do corpo e
do sangue de Jesus no se soma su bst nc i a d o p o e do vin h o, com o
i n t er pr e t a a consubstanciao. Mas, tambm, a Ceia no um simples
memorial.Jesus est presente espiritualmente no po e no vinho. Esta presena
espiritual to real como o po e o vinho. Por isto, ao participar do po e do vinho, o
crente participa espiritualmente do corpo e do sangue de Jesus. E assim como po e
vinho alimentam o corpo, a presena espiritual de Jesus na Ceia alimenta espiritualmente o
participante. Esta a doutrina aceita pela Igreja Presbiteriana.
Os Benefcios da Participao na Ceia
A doutrina da presena espiritual de Jesus nos elementos da Santa Ceia, que est
intimamente ligada concepo dos benefcios da participao na Ceia, foi resumida
pelo telogo Charles Hodge, da seguinte forma: "As virtudes e os efeitos do sacrifcio do
corpo do Redentor na cruz se lucra presentes no sacramento e, neste, so comunicados
ao participante digno pelo poder do Esprito Santo, que utiliza o sacramento como seu
instrumento, segundo sua vontade soberana".'

Reconhecemos que muito mais cmodo adotar o ensino de Zwnglio de que a Santa
Ceia apenas um memorial. Mas, no possvel sustentar tal doutrina diante do ensino de
Paulo em 1 Corntios 11.23-32. Se a Ceia apenas um memorial, como sustentar que
"aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e
do sangue do Senhor"? E que "quem come e bebe, sem discernir o corpo, come e bebe
juizo para si"? E como entender que, em Corinto, havia muitas pessoas fracas e doentes,
e algumas at tinham falecido, pelo fato de haverem participado da Santa Ceia de
maneira indevida? Tudo isso evidencia que a Santa Ceia mais do que um memorial do
que Cristo fez pelos pecadores e um ato de reafirmao de f do participante.

A Ceia do Senhor um meio de graa, isto , um meio que Deus usa para nos
nutrir e fortalecer espiritualmente. Por isto, devemos participar dela regularmente. Na
antiga aliana, o israelita que deixasse de participar da pscoa, serajustificativa, era
eliminado do povo de Deus (Nm 9. 13). Na nova aliana, o crente que deixa de participar
da Ceia do Senhor, sem justificativa, est fechando um canal de bnos pua a sua
vida e se aniquilando espiritualmente.
Mas no basta participar, necessrio tambm que a participao seja correta. O apstolo Paulo
escreveu aos corntios que a causa de existir entre eles "muitos fracos e doentes" (1 Co 11.30)
era a falta de discernimento na participao na Ceia do Senhor. O crente deve examinar-se a si
mesmo, preparar-se e participar da Ceia do Senhor. Quem se examina e deixa de se preparar e
de participar, est negando o Senhor Jesus Cristo; est dizendo "sim" ao pecado e "no" a
Cristo.
"Qual pois, a funo da Santa Ceia? A de uma balana nas contas, a de uma limpeza
na casa, a de um banho no corpo (_.).Isso tudo no pode ser adiado, segundo interesses
pessoais, sem graves prejuzos.116

Concluso

Os dois sacramentos institudos por Jesus Cristo o batismo e a Ceia do

Senhor so sinais e selos do pacto da graa. Eles so, tambm, o instrumento que Deus
usa para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem igreja e os de fora. Por isto,
os que so de Cristo devem receber o batismo e participar regulamente da Ceia do Senhor.

Captulo 26 ______________
o Cristo ea
Responsabilidade
Social
Na maior parte da histria da igreja os cristos entenderam que o socorro aos sofredores
era uma parte importante da sua vocao no mundo. Eles no acreditavam que havia qualquer
conflito entre essa preocupao e outros interesses da vida crist. As diferenas, quando
existiam, referiam-se a questes secundrias como que tipo de pessoas deviam ser
auxiliadas e os mtodos a serem utilizados. Foi somente no sculo 20 que o envolvimento
social da igreja se tomou um pomo de discrdia, rompendo o consenso que havia imperado
por longo tempo. Vale a pena considerar alguns aspectos dessa questo.

0 Precedente Bblico

Os leitores da Bblia no deixam de perceber o espao que ela dedica temtica

social. O Antigo Testamento est repleto de preceitos, instituies e narrativas
referentes ao assunto. As figuras do pobre, do rfo, da viva e de outras pessoas em
situao de fragilidade e desamparo povoam as Escrituras Hebraicas. A lei de Moiss continha
dispositivos que iam alm do mero atendimento de necessidades imedi atas, criando
condies para que houvesse maior justia e menor desigualdade na sociedade de Israel. So
exemplos disso a lei da rebusca (Lv 19.9-10; 23.22; Dt 24.19-2 1) e o ano de jubileu (Lv 25.8-
34). Quando se chega literatura proftica, em especial aos chamados "profetas ticos" do
sculo oitavo antes de Cristo (lautas, Osias, Amos e Miquias), a justia, a misericrdia e a
generosidade no trato com os sofredores se tomam um tema dominante, quase que onipresente.

Jesus retomou e aprofundou essas preocupaes. Numa poca em que a

religiosidade judaica havia se cristalizado em tomo de trs prticas formais as
esmolas, a orao e o jejum o Senhor corrigiu algumas distores vigentes,
ensinando que a prtica da caridade devia ser humilde, desinteressada e motivada
pelo amor (Mt 5.7; 6.1-4; 7.12). Ao anunciar o evangelho do reino, ele apontou
como uma de suas principais caractersticas a sensibilidade diante da dor alheia e a
prontido em assistir os desafortunados. Ele mostrou isso de modo magistral
atravs de alguns de seus ensinos mais apreciados, como a parbola do Bom
Samaritano (Lc 10.30 -37) e a inquietante histria do Grande Julgamento (Mt
25.31-46).

Na mente das primeiras geraes de cristos ficou a imagem de Jesus

como algum que passou pelo mundo fazendo o bem (At 10.38). O ensino
apostlico colocou a beneficncia no centro da vida crist a misericrdia ou
benignidade um dos dons espirituais e um fruto do Esprito (Riu 12.8; G15.22);
deve-se fazer o bem a todos, a comear dos irmos em Cristo (GI 6.940); a
solidariedade deve ir alm das meras palavras ou boas intenes, para manifestar-se
em aes concretas (Tg 2.1516; 1 Jo 3.17-18). A instituio do diaconato, uma
classe de oficiais voltada especificamente para a assistncia aos
necessitados, testifica sobre a importncia desse aspecto da vida crist.

A Experincia da Igreja

Os primeiros cristos atribuam grande valor prtica da misericrdia. A

hospitalidade e as ofertas para fins caritativos eram generalizadas entre os
fiis. Um documento da poca afirma: "O jejum melhor que a orao, mas
as esmolas melhores que ambos" (2 Clemente 16). Faziam-se coletas
regularmente em benefcio dos pobres ou de condiscpulos que enfrentavam
dificuldades. Aqueles que estavam presos ou sofriam outros tipos de
perseguio por causa da sua f eram objeto de especial

1 Clemente fala de cristos que se vendiam como escravos para poderem socorrer
os necessitados (55.2). Quando surgiam epidemias, os fiis no deixavam de dar
assistncia aos enfermos
e de sepultar os mortos. As vivas, os rfos, os enfermos, os deficientes e as crianas
recebiam especial cuidado. Os cristos rejeitavam firmemente o aborto e o infanticdio.
Em perodos de grave conturbao social, como nos estgios finais do
Imprio Romano, a igreja era a nica instituio que estava preparada para
ajudar as populaes afligidas pela guerra, pestilncias e catstrofes naturais. Um
desdobramento preocupante ocorreu ainda no perodo antigo
e se aprofundou na Idade Mdia o entendimento de que a pobreza e a caridade
tinham um valor meritrio diante de Deus. Isso acabou desvirtuando as motivaes
que levavam muitas pessoas a se desfazerem dos seus bens e a socorrerem
os necessitados. Alm disso, uma atitude fatalista em relao pobreza
involuntria impedia que os pobres superassem a condio em que viviam.
Apesar dessas mazelas, a histria desse longo perodo atesta o profundo envolvimento
dos cristos com

o suprimento das necessidades dos seus semelhantes. O monasticismo

desempenhou notvel papel nesse particular, tendo como uma de suas
principais atividades a assistncia social.

Os reformadores protestantes questionaram o aspecto meritrio da beneficncia

medieval, mas mantiveram a antiga nfase na caridade crist. Eles escreveram,
ensinaram e pregaram amplamente sobre o assunto, bem como tomaram importantes
iniciativas nessa rea. Isso pode ser ilustrado pelas aes de Joo Calvino, o
reformador de Genebra. Em sua vasta produo literria, particularmente em seus
sermes e comentrios bblicos, ele abordou amplamente a temtica social. Mais
que isso, Calvino foi um grande incentivados do retorno do diaconato
cristo s suas

defendendo os pobres das agresses dos poderosos. Finalmente, ele apoiou pessoalmente duas
importantes instituies caritativas de Genebra: o Hospital Geral e o Fundo Francs
para os estrangeiros carentes.

Um aspecto int eressante da histria posterior do protestantismo

que os perodos de revitalizao espiritual foram marcados por intensa
preocupao social. Isso se deu com o pietismo alemo, com o puritanismo
ingls e com os grandes despertamentos norte -americanos. Todos esses
poderosos movimentos espirituais se voltaram intensamente para questes
prticas como educao, misses e beneficncia. Esse consenso dos evanglicos
em tomo da compatibilidade entre a vida espiritual, a evangelizao e o servio
cristo, viria a ser questionado ao longo do sculo 20.

0 Evangelho Social
O "evangelho social" foi um movime nto de grande importncia no
protestantismo norte-americano por cerca de cinqenta anos (1880-1930).
Influenciado pelo liberalismo teolgico, mas distinto do mesmo em vrios
aspectos, foi uma resposta crise urbana ocasionada pelo crescimento econmico
dos Estados Unidos aps a Guerra Civil. Seus principais tericos foram Washington
Gladden, Josiah Strong e, especialmente, Walter Rauschenbusch 1861-1918, um
pastor batista e professor de seminrio cujo livro O Cristianismo e a Crise Social o
tornou nacionalmente famoso em 1907. Outros livros seus foram Cristianizando a
Ordem Social (1912) e Uma Teologia para o Evangelho Social (1917).

O movimento pretendia dar uma resposta bblica e crist situao de explorao e

abandono experimentada pelos trabalhadores e imigrantes que viviam nos cortios das grandes
cidades. Insistia em conceitos como "a implantao do reino de Deus na terra" e a
importncia de uma "sociedade redimida". Essas idias foram popularizadas no Brasil pelo
livro Em Seus Passos, que Faria Jesus? (1897), do pastor congregacional

Charles Sheldon, traduzido e publicado em 1902 pelo Rev. Jos Maurcio Higgins. O
evangelho social tendia a dar uma nfase excessiva transformao da sociedade, via a misso
crist no mundo principalmente em temos de ao social, minimizava a piedade e a
teologia tradicionais e tinha um otimismo pouco realista em relao ao ser humano.
 Nessa mesma poca, surgiu nos Estados Unidos um outro importante
movimento o fundamentalismo caracterizado por uma forte averso ao
liberalismo. Por causa das ligaes do evangelho social com a teologia liberal
e suas nfases diferentes do protestantismo conservador, os fundamentalistas
rejeitaram no s o novo movimento, mas a prpria noo de envolvimento social,
como algo incompatvel com a vida crist e a pregao do evangelho. A partir de
ento, os chamados "evanglicos" afastaram-seda rea social em que haviam atuado
por tanto tempo ao lado de cristos com outras convices. Somente com o
Congresso de Lausanne, na Sua, em 1974, os evanglicos voltariam a interessar-
se pela responsabilidade social.

A Teologia de Libertao
Essa teologia foi um esforo de dar uma resposta crist a uma situao
anloga, porm em outro contexto: a Amrica Latina de meados do sculo 20.
Num perodo de grandes tenses polticas, econmicas e sociais, em que populaes
inteiras experimentavam injustias, opresso e excluso social, telogos catlicos e
protestantes articularam uma nova teologia centrada no conceito bblico de Deus
como libertador. Seus principais proponentes foram, do lado catlico, Gustavo
Gutirrez, lona Luis Segundo, Jon Sobrino, Jos Porfirio Miranda, Hugo
Assutrann, Henrique Dussel e os irmos Boff; do lado protestante. Rubem
Alves e Jos Miguei Bonino.

A teologia da libertao acabou sendo rejeitada por um grande nmero de catlicos e

protestantes, em virtude de algumas de suas nfases principais: a tendncia reducionista
de encarar o reino de Deus somente da perspectiva de libertao poltica e social, a
utilizao de categorias do pensamento marxista para analisaras realidades da Amrica
Latina, o apoio tcito ou explcito a movimentos da esquerda radical e o desprezo da
teologia e piedade tradicionais, acusadas de serem alienantes. O liberacionismo acabou
se esvaindo como movimento articulado, mas intensificou as reservas de amplos setores
cristos quanto ao envolvimento com as causas sociais. Entre os evanglicos, surgiu uma
alternativa teologia da libertao, o conceito de "misso integral" representado pelos
membros da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, como Samuel Escobar e Ren Padilla.

Concluso

Em virtude do ensino bblico, do exemplo de Cristo e das lies da histria, os

cristos no podem ignorar o desafio social. Como a justia social uma das
implicaes do evangelho, evitar essa rea traz srias dificuldades para a
conscincia crist e para o testemunho cristo. O fato de alguns movimentos terem tido
problemas nessa abordagem, no isenta os cristos da sua responsabilidade. Ao contrrio,
num mundo afligido por tantas situaes que atentam contra a vida, a dignidade e o
bem-estar dos seres humanos, mister que os cristos redobremos seus esforos no sentido
de seguir os passos daquele que "andou pela terra fazendo o bem".

Captulo 27 ______________

o Compromisso do
 Presbiteriano Autentico
O verdadeiro presbiteriano uma pessoa comprometida com Jesus Cristo. E este
compromisso com Cristo d significado, vitaliza e direciona a sua vida crist. Podemos ver
isto na vida do apstolo Paulo. Veja o testemunho escrito por ele: "Bem que eu poderia
confiar tambm na carne. Se qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda
mais: circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu
de hebreus; quanto lei, fariseu, quanto ao zelo, persegui dor da i grej a; quanto
j usti a que h na lei , irrepreensvel. Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei
perda por causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da
sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas as
coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo justia
prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de
Deus, baseada na f" (TI, 3.4-9). A vida do apstolo girava em tomo do seu compromisso com
Cristo. "Muitas experincias j demonstraram que muito mais fcil fazer uma coisa
quando se tem um objetivo em vista. Quanto mais voc se aproxima de uma meta, maior a
fora que esta meta exerce sobre voc".'

Para ilustrara importncia e a fora do compromisso, transcrevo, a seguir, um texto

escrito por Nlio DaSilva:
Na Olimpada de 1996, que teve lugar em Atlama, na Gengia, certamente que houve
momentos memorveis, os quais ficaro registrados nos anais do momento mximo do
esporte, mundial.

Um dos pontos altos dessa ltima competio teve como personagem a jovem americana
Kerri Strug, vencedora da equipe de ginstica, representando o seu pas.
Durante um dos seus voleios, sobre a barra, ela sofreu uma sria contuso no tornozelo
esquerdo. A dor era intensa e quase que insuportvel; porm, com uma determinao de
ferro, ela foi em frente at ao ltimo minuto da sua apresentao, consciente de que
deveria fazer aquilo para o qual fora convocada a fazer.
Na concluso do seu ltimo voleio, a jovem desmaiou de tanta dor e teve que ser carregada,
a fim de receber o pRnuo mais cobiado de toda a competio. Suas palavras, aps o
recebimento da medalha de ouro, foram estas: "Eu simplesmente coloquei na minha mente
que tinha que prosseguir at o final. Eu no poderia desistir naquele momento. A dor era
intensa e na minha mente eu ensaiava dizendo: s falta mais um voleio, eu posso
conseguir, eu posso conseguir... !'n

Kerri Strug estava comprometida com a equipe de ginstica, com o seu

pas e consigo mesma; ela estava consciente de que tinha que prosseguir at o
final, e na fora do compromisso superou todos os obstculos. "Eu no
poderia desistir', disse ela. O cristo tambm no pode desistir. E o seu compromisso
com Cristo um estmulo que o ajuda a superar os obstculos que aparecem sua
frente.

Declarao de F, Promessas e Compromissos

O compromisso do presbiteriano autntico tem duas dimenses: espiritual

e institucional. A dimenso espiritual diz respeito ao seu relacionamento pessoal com
Jesus Cristo; e a dimenso insfilucional, ao seu relacionamento com a igreja. O plano
de Deus para a nossa salvao inclui a igreja como organizao instituda pelo
Senhor Jesus para retinire congregar seu povo. O verdadeiro cristo pertence igreja
invisvel e deve pertencer tambm igreja visvel, pois "como a alma humana se
adapta a um corpo e se expressa por meio do corpo, assim a igreja invisvel, que
consiste, no de almas, mas de seres
humanos que tm alma e corpo, assume necessariamente forma visvel numa organizao
externa, por meio da qual se expressW'.3
Quem recebe Jesus como Salvador e S enhor deve confessar isso
diante dos homens. Jesus afirmou: "Portanto, todo aquele que me confessar
diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos
cus; mas aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante
de meu Pai, que est nos cus" (Mt 10.32,33). Por isso, a Igreja Presbiteriana exige
daqueles que querem tornar-se membros dela a sua pblica profisso de f.

Mas, o que profisso de f? uma cerimnia pblica, onde o crente faz

uma declarao de f, reconhece deveres, faz promessas e assume compromissos
com a igreja e com Jesus Cristo.
Na cerimnia de profisso de f, a pessoa que est sendo recebida como
membro de uma Igreja Presbiteriana faz a seguinte declarao de f, que inclui
tambm promessas e compromissos:
I. Creio e m um s Deus que subsiste em trs pessoas: o Pai, Criador de todas as coisas
visveis e invisveis; o Filho, que foi concebido por obra do Esprito Santo e nasceu da
virgem Maria, o qual morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa
justificao; e o Esprito Santo, santificador de nossas almas
-
e doador
da vida.
2. Creio que as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamento so a Palavra de Deus
e a nica regra de f e prtica dada por Ele sua Igreja, e que so falsas e perigosas
todas as doutrinas e cerimnias contrrias a essa Palavra, e todos os usos e costume,,
acrescentados simples lei do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.
3. Confesso que fui concebido(a) em pecado; que, por natureza, sou incapaz de cumprir
perfeitamente a lei de Deus, inclinado(a) antes a amare fazer o que essa lei condena,
tendo pecado muitas vezes por pensamentos, palavras e obras.

4. Creio firmemente que o sangue de Cristo me purifica de todo pecado, e que no h outro
meio de se alcanar o perdo e o poder santificados seno a graa de nosso Senhor
Jesus Cristo e a obrado Esprito Santo, que Jesus d a todo o que lho pede.
5. Estou agora sinceramente arrependido(a) do mal que tenho feito diante de Deus e
resolvido(a) a fazer uso diligente de todos os meios de graa por Ele ordenados para o
bem de seu povo, e a seguir os preceitos de sua lei, deixando de fazer o que Ele me
probe em sua Palavra, e fazendo toda a sua vontade au.iliado(a) por sua graa.
6. E prometo mais que, como membro desta igreja, me sujeitarei sempre sua disciplina e
s autoridades nela constitudas para o seu ensino e governo, enquanto forem fiis s
Sagradas Escrituras.'

A seguir, o celebrante declara que essa profisso de f e as solenes promessas feitas

pela pessoa que est sendo recebida como membro selam uma aliana entre essa pessoa e
Deus.
A profisso de f no o ponto final do testemunho pblico do crente; o ponto
de partida. Jesus deixou isso bem claro, quando disse: "Vs sois o sal da terra; ora, se o sal
vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado
fora, ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade
edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do
alqueire, mas no velador, e alumia a todos os que se encontram na casa. Assim
brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, pua que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mt 5.13-16).

Compromisso com a Igreja

A Igreja Presbiteriana "reconhece o foro ntimo da conscincia, que escapa sua

jurisdio, e da qual s Deus Senhor; mas reconhece tambm o foro externo que est
sujeito sua vigilncia e observao".' Por isso, a Igreja estabelece normas de conduta e
de comportamento para seus membros, e exige deles o cumprimento de alguns deveres.
So deveres dos membros da Igreja, conforme o ensino e o esprito de Nosso Senhor Jesus
Cristo:
a) Viver de acordo com a doutrina e prtica da Escritura Sagrada;
b) Honrar e propagar o Evangelho pela vida e pela palavra;
c) Sustentar a Igreja e as suas instituies, moral e financeiramente;
d) Obedecer s autoridades da Igreja, enquanto estas permanecerem fiis s Sagradas
Escrituras;
e) Participar dos trabalhos e reunies da sua Igreja, inclusive assemblias.'

Compromisso com Jesus

Alm de compromisso com a Igreja, o presbiteriano autntico tem tambm
compromisso com Jesus Cristo. E este compromisso implica numa tomada de posio radical.
Lucas registra que Jesus "dizia a todos: Se algum quer vir aps mim,
a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me" (Lc 9.23). Na instruo aos doze
apstolos, Jesus declarou: "Quem
ama seu pai ou sua me mais do que a mim, no digno de mim; quem ama seu filho ou
sua filha mais do que a mim, no
digno de mim; e quem no toma a sua cruz, e vem aps mim no digno de mim" (Mt
10.37).
Essas declaraes de Jesus foram colocadas em prtica vrias vezes. Nicodemos,
lder dos fariseus, membro da mais
alta corte de justia da Judia, procurou Jesus fazendo-lhe os maiores elogios: "Rabi, sabemos
que s Mestre vindo da parte
de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele"
(Jo 3.2). Mas Jesus no ficou
impressionado com os elogios, nem coma alta posio social de Nicodemos, e respondeu-
lhe: "Em verdade, em verdade te
digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" (Jo 3.3). Ao homem
que queria primeiro sepultar seu
pai, para depois seguira Jesus, o Mestre ordenou: "Deixa aos mortos o sepultar os seus
prprios mortos. Tu, porm, vai e

prega o reino de Deus- (Le 9.60). quele que queria primeiro despedir-se de seus parentes, para
depois segui-lo, Jesus disse: "Ningum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs
apto para o reino de Deus" (Le 9.62). E a respeito da multido que o aplaudia, mas sem
compromisso, Jesus declarou: "Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est
longe de mim" (MC 15.8). Em certa ocasio Jesus fez um discurso muito duro, e por isto muitos
deixaram de segui-lo. Diante disto seria natural que ele abrandasse suas exigncias. Mas
Jesus no voltou atrs; pelo contrrio, confrontou os seus prprios discpulos,
dizendo-lhes: "Porventura, quereis tambm vs outros retirar-vos?" (Jo 6.67). Jesus no
aceita crente pela metade, porque ele no pode salvar o homem pela metade. Ou somos
inteiramente crentes, ou ento estamos completamente perdi dos. O apstolo Paulo tinha
conhecimento das exigncias de Jesus, por isto ele declarou: "Esmurro o meu corpo e o
reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu mesmo a ser
desqualificado" (1 Co 9.27).

Muitas pessoas se julgam crists, mas, na realidade, so apenas admiradoras de Jesus

Cristo. Outras, gostam de Jesus e, por isto, pensam ser crists. Mas, o verdadeiro cristo
aquele que tem compromisso com Jesus.

O compr omi sso com Jesus deve expressar -se no comportamento dirio de seus
servos. De nada adiantam as declaraes de f que no correspondem aos atos da pessoa.
Quanto a isso, Jesus afirmou: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos, naquele dia,
ho de dizer -me: Senhor, Senhor! Por ventura, no temos ns profetizado em
teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos
milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que
praticais a iniqidade" (Mil 7.21-23). Os cristos nominais, que tm um discurso cristo mas
vivem como pagos, tero uma terrvel surpresa no juizo final!

Concluso
Um dos maiores problemas da igreja em nossos dias a falta de compromisso de seus
membros. Falta seriedade com a Palavra de Deus. Falta responsabilidade com a igreja. Falta
compromisso com Jesus Cristo. O resultado disso uma fraqueza generalizada dos
membros da igreja que resulta no enfraquecimento da prpria igreja.

Precisamos mudar esta realidade. Os membros de nossas igrejas precisam levar a srio a
Palavra de Deus, ser responsveis com a Igreja e, realmente, comprometidos com Jesus Cristo.
Se cada membro da igreja for, realmente, uma pessoa comprometida com Jesus Cristo,
com o Evangelho e com a sua i gr ej a, a si t uao de nossas i gr ej as mudar t ant o que
surpreender as previses mais otimistas que forem feitas. "E o Deus da paz, em breve,
esmagar debaixo dos vossos ps a Satans" (Riu 16.20).

Captulo 28 _________

E En 0 Vir
 o IM
O ser humano nasce, cresce, frutifica e... morre. Algun, apenas nascem; outros
at chegam a crescer, mas no frutificam Mas todos morrem. Chegar o dia em
que leremos o jornal pela ltima vez, tomaremos a ltima refeio, daremos o ltimo
suspiro e... partiremos.
Para quem parte, aqui na terra ser o fim. Mas a nossa vida no se limita
aos poucos anos que aqui passamos.
A nossa salvao resulta de um processo que se iniciou antes da fundao do
mundo, antes de existir o tempo, portanto, na eternidade, e que se consumar
tambm na eternidade. Deus nos contemplou com a sua graa, "assim como nos
escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo
de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Ef
1.4,5). E o processo se consumar quando estivermos vivendo em os "novos
cus e nova terra, nos quais habita justia" (2 Pe 3.13).

Morte e Ressurreio
A Bblia Sagrada ensina, de modo bem claro, que a alma do verdadeiro
servo de Deus, logo aps a morte, entra imediatamente num estado de
bem-aventurana consciente. Quando o ladro arrependido suplicou: "Jesus,
lembra-te de mim quando entrares no teu reino. Jesus lhe respondeu: Em
verdade te digo que hoje estars comigo no paraso" (Lc 23.42,43). E o
apstolo Paulo, quando sentiu que a sua morte
se aproximava, declarou que morrer "partir e estar com Cristo" (Fp 1.23).
O corpo volta ao p, mas no desaparecer para sempre. Ele entra em
decomposio, mas um dia se levantar rto tmulo. "Todos os mortos sero
ressuscitados com os seus mesmos corpos e no outros, posto que com
qualidades diferentes, ficaro reunidos s suas almas para sempre".'
A doutrina da ressurreio do corpo faz surgir em nossas mentes muitas
interrogaes. Uma delas sobre as pessoas que foram sepultadas mutiladas. No
caso de pessoas que morrem em acidentes areos, possvel que partes de seu
corpo sejam sepultadas muito distantes umas das outras. E como ser a ressurreio
dessas pessoas? No grande captulo da ressurreio dos mortos 1 Corntios 15 o
apstolo Paulo responde: "Mas algum dir: Como ressuscitam os mortos? E em
que corpo vm? Insensato! O que semeias no nasce, se prim eiro no morrer;
e, quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples gro, como
de trigo ou de qualquer outra semente. Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar
e a cada uma das sementes o seu corpo apropriado. Pois assim tambm a
ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscitaria
incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza,
ressuscita em poder. Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual" (1 Co
15.35-38, 4244). A ressurreio ser operada pelo poder de Deus, e ele sabe como
resolver esse e outros problemas. O corpo ressuscitado ser o mesmo que foi
sepultado, porm de substncia diferente. O corpo que temos corresponde s
necessidades deste plano fsico de existncia; o corpo ressuscitado ser um corpo
perfeitamente adaptado s necessidades do tipo de vida que teremos na outra
existncia.
Devemos lembrar tambm que nem todas as pessoas passaro pela
morte. Os que estiverem vivos na segunda vinda de Cristo no morrero, mas
sero transformados num abrir e
fechar de olhos. O apstolo Paulo explicou este assunto assim: "Eis que vos digo um mistrio:
Nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar
de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transtornados. Porque necessrio que este corpo
corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da
imortalidade" (1 Co 15.51-53).

A Segunda Vinda de Cristo

A Escritura Sagrada relaciona a ressurreio dos mortos com a segunda vinda
de Cristo. O apstolo Paulo escreveu: "No queremos, porm, irmos, que
sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para no vos entristecerdes como
os demais, que no tm esperana. Pois, se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, [rua, em sua companhia os que
domem. (..J ) Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida
a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos
em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos
ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor" (1 Ts 4.13,14,16,17).
Jesus prometeu voltar ao mundo para consumar sua obra. Ele disse aos
discpulos: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim.
Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito.
Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu for e vos preparar lugar, voltarei
e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs
tambm" (Jo 14.1-3). Esta promessa foi repetida vrias vezes, de vrias
maneiras. No momento da ascenso de Jesus, estando os discpulos "com os
olhos fitos no cu, eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado
deles, e lhes perguntaram: Vares galileus, por que estais
olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu, assim vir do modo
como o vistes subir" (At 1. 10,11).
A segunda vinda de Cristo ser um fato maravilhoso para os seus servos. Mas
ser terrvel para os mpios. "Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; sobre a
terra, angstia entre as naes em perplexidade por causa do bramido do mar
e das ondas; haver homens que desmaiaro de terror e pela expectativa
das coisas que sobreviro ao mundo; pois os poderes dos cus sero
abalados. Ento se ver o Filho do homem vindo numa nuvem, com poder e
grande glria" (Lc 21.25,26).
A promessa da segunda vinda de Cristo uma fonte de conforto e esperana para
o cristo. Billy Graham escreveu que "cristo algum temo direito de andar por a
torcendo as mos, imaginando o que devamos fazer diante da atual situao do
mundo. A Escritura diz que em meio perseguio, confuso, guerras e boatos de
guerra, devemos re c onfort ar -nos mutuamente com o conhecimento de que
Jesus Cristo est voltando em triunfo, glria e majestade -.2
Quando se dar a segunda vinda de Cristo? Ningum sabe. Jesus afirmou
que nem os anjos sabem o dia e a hora, mas apenas o Pai (Mt 24.36). Por isto, a
recomendao de Jesus esta: "Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia
vem o vosso Senhor" (Mt 24.42).

0 Juizo Final e o Destino Eterno

Jesus declarou tambm que, na sua segunda vinda, julgar os homens: "Porque
o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento,
retribuir a cada um conforme as suas obras" (Mt 16.27)
Algumas pessoas perguntam: Se os salvos esto no cu e os mpios no inferno,
por que haver um juzo final? A resposta que o juzo final no tem como
objetivo definir o destino eterno dos homens. A Bblia ensina que este
destino

determinado na hora da morte de cada pessoa. Quem morre firmado em Jesus Cristo,
est salvo; quem morre em seus pecados, est eternamente perdido. O propsito do juzo
final expor, diante de todas as criaturas racionais, a glria de Deus num ato formal que
engrandecer a sua santidade, justia, graa e misericrdia. No juzo final Deus manifestar a
sua graa e misericrdia, salvando os pecadores que se arrependeram e aceitaram Cristo; e a sua
justia, condenando aqueles que permaneceram rebeldes e que morreram em seus pecados.
No juzo final sero julgados os anjos decados, isto , Satans e seus demnios,
e todos os indivduos da raa humana. Algumas pessoas entendem que os crentes
no sero julgados, j que Jesus prometeu que aquele que d ouvido sua
palavra "tema vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a
vida" (Jo 5.24). Mas o contexto mostra que as palavras de Jesus indicam que
os salvos no entraro em juzo condenatrio, ou seja, no sero condenados.
Os mpios sero julgados e condenados; mas os salvos sero julgados e
absolvidos, porque Jesus j sofreu na cruz o castigo que merecemos, "o
Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos" (Is 53.6).
Os mpios sofrero eternamente. No sabemos, com preciso, em que
consistir o castigo dos mpios. Mas possvel entender, pela Escritura Sagrada, que
eles sero privados totalmente do favor divino, experimentaro uma perturbao
infindvel, sofrero dores reais no corpo e na alma, e estaro sujeitos s dores de
conscincia, angstia, ao choro e ao desespero.
Os salvos herdaro o cu e tambm a nova criao. A Bblia no diz
claramente como ser esta nova criao. Mas o apstolo Pedro afirmou que Jesus
ficar no cu "at aos tempos da restaurao de todas as cousas" (At 3.21). E que
"esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia" (2 Pe 3.13). Sabemos
que toda a criao foi atingida pelas consequncias
do pecado. E cremos que Deus restaurar a criao, aps o juizo final.
Muitos telogos acreditam que Deus vai restaurar o universo s condies originais
em que ele foi criado. E os servos de Deus, com corpos imortais e almas
inteiramente aperfeioadas, habitaro na terra e serviro ao Criador
eternamente, em esprito e em verdade.

Concluso

A perspecti va de ha bit ar mos a terra, totalment e restaurada, enche o nosso

corao de grande alegria. Contudo, a Bblia no diz claramente que este o futuro que nos
espera. Mas, graas a Deus, afirma que o nosso futuro ser glorioso. O apstolo Joo
descreveu a viso que lhe foi dada do nosso futuro assim: "Ento, ouvi grande voz vinda
do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles
sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima,
e a mortej no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras
coisas passaram" (Ap 21.3,4). E o apstolo Paulo registrou que "nem olhos viram, nem
ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado
para aqueles que o aram" (11 Co 2.9).