Reforma Íntima - Textos - Vol. 5

Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 05
Reforma ntima Textos volume 05 pgina 3
Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM
DE ARUANDA.
Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

CONTIERI LEITE
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP
(19) 3493-6604
WWW.meeu.com.br
Janeiro 2015
Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as
Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo
Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).
ndice
1. Uma vida de doao ................................................... 9

2. Estar doente ............................................................. 11
3. Mensagem de Joaquim ............................................ 14
4. Radicalismo .............................................................. 18
5. Reconhecendo os sentimentos ................................ 21
6. Conhecimento do mundo espiritual .......................... 26
7. justo ser injusto... .................................................. 30
8. Liberdade .................................................................. 34
9. Capacidade de fazer a reforma ................................ 37
10. Marionete .............................................................. 39
11. Uma revoluo...................................................... 46
12. Animais de estimao .......................................... 50
13. Encarnao........................................................... 53
1. Uma vida de doao
Existem aqueles que dizem que j praticam a doao ajudando

muitas pessoas, mas ser que a quantidade de doao suficiente
para o que tem que provar e o que tem que pagar? Se apesar de toda
a prtica de doao que voc est fazendo ainda acontecem
sentimentos negativos na sua vida que lhe fazem tomar uma postura
de sofrimento, est parecendo que no.
Aquele que auxilia o prximo, por exemplo, por cinco horas
dirias, fazendo trabalho de doao voluntria e o faz com verdade,
com vontade e ainda no conseguiu acabar com a quantidade de
energias negativas dentro do seu esprito, porque esse espao de
tempo pouco. Faa dez ento, porque cinco horas no est sendo
suficiente.
Existe o hbito de se dizer que j se faz muito, mas s se olha
o que se faz e no o que se deixa de fazer. Se uma pessoa est
doando cinco horas do seu dia para apoiar algum e dezenove horas
para agredir, o que comanda as situaes da vida: a doao de cinco
horas ou as dezenove de agresso?
Desta forma o esprito v o que ele faz, mas omite de si mesmo
o resto do tempo. Acha que s aquele tempo que est dedicando vai
pagar por todos os seus pecados. Alm das penas e das provas que
trouxe, est acumulando mais dezenove horas de novos dbitos.
O que se deve ter um padro de pensamento (sentimentos)
para o dia inteiro: esta deve ser busca de um esprito na carne. Estar
sempre disposio da humanidade.
Os espritos na carne de hoje dizem que no podem fazer isso
porque tm que trabalhar para prover o seu sustento. No falamos
em no ter trabalho material, falamos que no trabalho deve estar se

doando. Tratando todos com amizade, com cortesia, sendo honesto
com todos, procurando estar sempre emanando energias positivas.
Nada impede de fazer o seu trabalho sem inveja de quem trabalhe
menos, sem alterar o estado emocional.
Existem no trabalho diversos problemas a serem enfrentados,
todos sabemos, mas eles devem ser enfrentados com o sentido da
doao e no com energias negativas. Se no houver problemas para
serem enfrentados no dia a dia, deitem-se, pois o corpo vai cair e o
esprito vai sair dele, ou seja, vai morrer.
Todos os espritos esto na carne para enfrentar problemas, s
para isso. E devem passar amando-os. Isto d ao esprito alegria e
felicidade, que se juntando a outras energias e posturas geram o amor
universal.
Desta forma no adianta dizer que j se doa tanto tempo para
o trabalho espiritual, j faz trabalho social, j tem muito tempo do seu
dia de doao e no ver o que faz no resto do dia. Neste momento
esquece tudo o que de Deus e age negativamente.
Doar-se no s socorrer algum, praticar a caridade. Doar-se
estar sempre valorizando o irmo, o amigo que est junto e ter todos
como amigos, sempre. Isto doar-se.
2. Estar doente
Retirado do estudo 'Em busca da felicidade'
Como vimos, para se alcanar a felicidade, quando a mente

cria a idia de estarmos doentes, no podemos compactuar com isso.
S que h outras coisas alm do estar doente: preocupaes, como
com trabalho, com atividades, com compromissos...
'Voc ficou doente logo hoje, no dia que tinha que fazer tal
coisa'? Essa outra armadilha que a mente cria.
No existe nada a ser feito. Tudo que acontece a vida que
faz. Isso importante de se ter conscincia para no se deixar levar
por este pensamento-emoo de frustrao por estar doente e no
poder fazer aquilo que tinha programado realizar, no poder honrar
os compromissos que tinha assumido.
Vou dar um exemplo. Aquela pessoa est desempregada h
algum tempo e por isso j est ficando desesperada. J pensou se
ela consegue uma entrevista e fica doente exatamente naquele dia?
Olha todo cenrio que a mente cria para que esta pessoa aceite a
histria que ela cria: 'Eu estou mal mesmo, acho que colocaram
macumba em cima de mim... No consigo uma entrevista e na hora
que isso acontece vou ficar gripado, doente?'
Vocs esto muito preocupados em saber por que a mente
assim, de onde vem o que ela faz, mas isso no interessa. O que
vocs precisam entender a teia que a mente cria para lhes prender
a ela.
J reparam que quando vocs programam fazer algo que
esperava fazer a muito tempo aparecem diversas outras coisas que
vocs tambm queriam fazer? J perceberam que quando
conseguem programar-se para realizar algo que queiram aparecem
muitas complicaes sua frente? Isso tudo so teias que a mente
cria e voc no pode se deixar levar por isso se quer alcanar a

verdadeira felicidade.
preciso trabalhar a libertao dos desejos, a idia de que
voc no age, de que no quer, de que no vai ficar chateado, pois
tudo isso criao da mente. Isso vocs j me ouviram dizer, mas
vou falar de uma nova coisa para trabalharem em si mesmos:
precisam trabalhar a idia de ter uma vida humana para viver...
Vocs no tm uma vida humana, no vivem uma vida
humana... Quem vive a vida humana a mente...
A mente voc e ela que vive a vida que voc chama sua...
A vida no sua: da mente. No voc que est aqui, mas a mente;
no voc que l, mas a mente. Voc quem? No sei... Est onde?
No sei... Est fazendo o que? No sei...
Voc no dirige, mas sim a mente. Melhor: a mente a idia
de estar dirigindo, pois no h um ato de dirigir. O que existe uma
idia de estar dirigindo.
Voc, alm de no ver isso como uma idia acha que voc
que est fazendo... Voc no faz, no e no est... Tudo isso so
elucubraes mentais, criaes da mente.
Nenhum de vocs est me ouvindo agora, mas sim a mente.
Quem est na frente do computador a mente. Quem o desligar a
mente. Ou melhor, ela vai criar a idia dele estar desligado, j que
ningum desliga nada. No h aes a serem feitas.
Eu vou falar uma palavra que j falei para no ser usada, mas
que preciso usar agora. No trabalho 'Conhece-te a ti mesmo', quando
fomos explicar o ego, a primeira coisa que falei foi o seguinte: para
entender qualquer coisa e realizar qualquer coisa, voc precisa
assumir a dupla personalidade: voc e o ego. No caso de agora,
precisa assumir a dupla personalidade voc e a mente...
Voc precisa distinguir muito bem quem voc nesta histria e
quem mente. Quem mente nesta histria: tudo aquilo que voc diz
que voc. Quem voc? Nada que possa saber. A nica coisa que
pode saber que no o que a mente ...
Por isso falo em no compactuar com a mente. Mas, isso deve
ser feito a nvel geral, ou seja, tudo, e no pontualmente. Voc no
dirige, no anda, no faz sexo: tudo isso a mente que faz. Apenas
quando voc no aceita que a mente que est fazendo que voc
quem faz.
Como o esprito pode fazer sexo se ele no tem rgo sexual?
Como voc, o observador pode fazer sexo se ele um ato fsico e
voc no corpo que veste?
Voc no faz nada. Na verdade s tem uma coisa a fazer:
observar a mente e compactuar ou no com ela. Quando voc
compactua que ilusoriamente imaginar que voc que est
fazendo o que ela faz...
Aproveitei este momento no tema estar doente para falar disso,
porque o estar doente isso. Atrs do sentir-se doente vem sempre
uma srie de cobranas da mente, mas, quem est doente ela,
quem no vai ela, quem vai sentir-se frustrado por no ir ela. Por
que voc tem sentir tudo isso se no ela?
a mesma histria da doena: por que voc tem que sentir-se
doente se a perna que est doente e voc no o corpo? preciso
que vocs separem bem claramente quem voc e quem no .
Isso um trabalho de vigilncia. um trabalho para ouvir o que
a mente diz que voc . Ouvir o que a mente diz que voc est
fazendo, para poder responder: isso mente, no sou eu. No ouvir
para saber o que est fazendo, para saber o que est vivendo, mas
para distinguir o que a mente est falando e assumir que tudo isso
ela...
3. Mensagem de Joaquim
O Espiritualismo Ecumnico Universal tem um nico objetivo

bsico: estudar a vida material, repassando os ensinamentos
necessrios para que o ser universal (esprito) encarnado possa
promover a reforma ntima, transformando a vida material de uma
existncia isolada para uma etapa da vida espiritual. Esta postura leva
destruio dos valores materiais que prendem o esprito a este
mundo, levando-o a aproveitar na plenitude a vida carnal como
caminho para a evoluo espiritual.
Hoje o ser universal vive a vida material como se ela fosse a
sua existncia completa. Todos os objetivos do esprito encarnado
esto voltados para o sucesso material, com a inteno de gozar o
prazer da satisfao e fugir da insatisfao. A vida carnal no para
isso.
Como ensinado pelos mestres universais, a vida humana foi
criada para que o ser humano reconhecesse a si mesmo (identidade
espiritual), Deus e o Universo em que vive. No entanto, ele d pouco
valor a este aprendizado e busca sempre compreender as coisas
(objetos, pessoas e acontecimentos) materialmente, ou seja, a partir
de verdades individualistas e vivenciando-as como se elas fossem
eternas.
Exemplifiquemos: para que um esprito precisa aprender a
dirigir automveis? Quando se sai da carne, na vida espiritual, no
existe carro a ser guiado, ento, por que aprender a dirigir? Por que
essa fixao, obsesso em aprender a dirigir um carro se na
existncia eterna (espiritual) no existe carro?
Este conhecimento, portanto, para a real existncia espiritual
incuo. Mesmo conhecendo esta verdade o esprito na carne possui
a obsesso em adquirir este e outros tipos de conhecimento que de
nada serviro para a sua existncia eterna. Para que tamanho
empenho em aprender coisas que serviro apenas para poucos

anos?
Antes de continuarmos precisamos deixar bem clara este
abordagem. No estamos apregoando que o esprito encarnado no
possa adquirir conhecimentos das coisas materiais, mas essa busca
no deve se tornar uma obsesso, um objetivo de vida.
Para muitos seres humanos aprender a dirigir, que apenas
um exemplo dentre tantos, transforma-se em um objetivo de vida.
Para outros, aprender matemtica, cincia ou medicina o objetivo
de vida. Para que? Para usar quarenta, cinqenta anos e depois ter
que abandonar?
Voltamos a insistir: no no obter conhecimentos materiais,
mas no transformar essa busca em objetivo de vida. No deve haver
obsesso em querer as coisas materiais, em transform-las em base
para a existncia. As coisas materiais devem ser apndices da vida e
no prioridades.
As coisas da vida material devem ser encaradas como
complemento e no como prioridades. Conseguindo estudar e tirar a
habilitao que timo, mas se no conseguir, isso no deve afetar
sentimentalmente (provocar sofrimentos) a existncia do esprito
carnal. Conseguindo formar-se em um curso superior ou vivendo do
trabalho humilde, o esprito deve sempre utilizar o perodo em que
est encarnado para alcanar a sua evoluo espiritual.
O ser no deve guiar a sua existncia no sentido de tornar-se
algo que possa ser gozado materialmente. A vida carnal uma
oportunidade de aprendizado espiritual: alcanar esta conscincia
deve ser a razo de estar na carne para o esprito.
O objetivo principal da existncia carnal para o ser universal
elevar-se atravs da sua reforma ntima: todo o resto que acontecer
numa existncia carnal apenas complemento disto.
O clmax espiritual em uma existncia carnal o ser universal
se auto-reconhecer como esprito e saber viver espiritualmente,
apesar da no lembrana da realidade universal. O objetivo profundo
desta vida compreender o Universo e integrar-se a ele e no
individualizar a existncia criando um mundo parte para viver.
A vida material no foi feita para que o ser universal crie o

indivduo: eu sou. O ser humano, o indivduo formado pelos objetivos
materiais de vida extingue-se, acaba com a morte. Aquele que
vivencia a vida com a conscincia de que um ser humano (vive das
coisas materiais) neste momento sair da carne, desta densidade de
matria, sem se auto-reconhecer, sem conhecer Deus e sem
entender o Universo em que vive.
Estamos falando em mudar a vida sem mudar de vida: viver a
vida material com objetivos espirituais. Este o objetivo deste estudo:
compreender os apndices da vida de tal forma que eles deixem de
ser objetivos de vida.
preciso mudar a forma de viver, pois mesmo sem inteno, o
objetivo material da vida vai sendo passado de gerao em gerao,
ensinado aos mais novos a tambm viver materialmente.
Exemplifiquemos novamente: a brincadeira mais comum de uma
criana do sexo feminino a boneca. A me, o pai, a famlia e a
sociedade estimulam menina brincar com este brinquedo.
Vamos fazer papinha para a boneca, pe a nenm para
dormi, d mamadeira que ela est chorando. Brincando, a criana
est aprendendo a ser me, preparando-se para o futuro. A
maternidade est se transformando em objetivo de vida.
No a criana espontaneamente que cria a brincadeira, mas
o ser mais velho que acha que a vida deve possuir objetivos materiais,
que est formando conceitos que serviro de base para os raciocnios
futuros de aquele ser humano.
Todos brincam de mdico, professor, mas ningum lixeiro,
nem na brincadeira. dessa forma que a criana (ser universal
encarnado) aprende que deve viver para alcanar a fama e a
ascenso profissional para ser feliz.
Todos os objetivos da vida so traados na criana pelos pais,
famlia e sociedade. Assim, quando cresce, com esta base formada,
o ser humano pauta a sua vida por esses valores transmitidos durante
a infncia. A menina vive para ser me e se no futuro no conseguir
a maternidade sofrer com esta frustrao.
Mas, quem disse que todas as mulheres tm que ser mes?
Quem determinou esta obrigatoriedade para que a vida valha pena?
Ser me um apndice da vida e no regra ou objetivo bsico de

uma existncia.
A vida carnal tem um objetivo que nico para todos os
encarnados: todos os espritos vm carne para provar a Deus que
so capazes de abandonar o individualismo, integrando-se
perfeitamente ao Universo.
O objetivo deste trabalho justamente analisar os
acontecimentos da vida carnal com o sentido de eliminar a viso
individual deles.
Para isso preciso mudar as prioridades da vida. Hoje a
prioridade a realizao material: a mulher tem que ser me, o
homem tem que ser marido, os dois tem que ter filho e cri-lo, dando-
lhe instruo necessria para que ele consiga o sucesso material.
Esta uma prioridade coletiva: no importa o pas, continente
ou raa. No entanto, quem disse que todos devem obrigatoriamente
seguir esta evoluo?
Este o trabalho que o ESPIRITUALISMO ECUMNICO
UNIVERSAL tem como misso transmitir aos seres encarnados,
auxiliando-os, portanto, a alcanar o bem celeste atravs da reforma
ntima.
4. Radicalismo
Algum me falou em radicalismo na aplicao do

espiritualismo. Como sempre acontece nos casos que algum aplica
determinados adjetivos, busco o dicionrio para compreender a
definio. No Dicionrio Aurlio, encontrei a seguinte definio para
radicalismo: "Doutrina ou comportamento dos que visam combater
pela raiz as anomalias sociais implantando reformas absolutas".
Com isso descobri uma coisa: no h espiritualismo sem
radicalismo. Isto porque o espiritualismo a doutrina que visa
combater pela raiz as anomalias sociais aplicando-se somente os
aspectos espirituais, sem atender jamais aos apelos materialistas.
Sei que esta afirmao pode ter chocado muitas pessoas, mas
isto se deve ao fato do radicalismo em nosso planeta ter sido usado
com despotismo, ou seja, com tirania aos outros. Mas, o espiritualista,
exatamente por ser radical em suas crenas, aplica-as apenas para
si e no para os outros, preservando, assim, o direito de cada um ser
e estar da forma que quiser. Desta forma, o espiritualista no
dspota, mas radicalmente universalista.
O espiritualista radical com ele mesmo, ou seja, combate em
si a viso de anomalias que ele v e no o que os outros acham. Vive
para implementar em si as reformas absolutas e no no outro; para
que ele vivencie o bem e o mal universalmente falando e no dentro
dos padres individualistas do ser humanizado, dando a cada um o
direito de achar o que quiser.
Alis, o que seria das mensagens de Cristo sem o radicalismo
na f e submisso que as caracterizaram? Como teria Francisco de
Assis deixado uma exemplificao to grande se no fosse radical na
sua luta contra as sociedades constitudas? O que seria de Chico
Xavier se no fosse radical na sua luta para implantar o espiritismo
no Brasil? Nada. Foi com o radicalismo pelo espiritualismo, aplicados
s suas prprias vidas, sem crticas ao prximo, que eles deixaram

ensinamentos e exemplos para que vivssemos a nossa.
Sem o radicalismo pelo espiritualismo, os grandes mentores da
humanidade nada teriam exemplificado. Teriam vivido como ns, que
em determinados momentos somos espiritualistas, aplicamos o
conhecimento trazido pelos amigos espirituais, mas em outros
vivemos a plenitude do materialismo. Tudo isso movido pelo interesse
individual, que o espiritualista radicalmente contrrio.
A quem vive desta forma Cristo chamou de professores da lei
(os que conhecem, mas no praticam integralmente) e forma de agir
deles de hipocrisia.
Claro que o esprito mais prximo de Deus do nosso orbe no
poderia estar ofendendo ou criticando aqueles que no eram radicais
na aplicao do que sabiam. O termo hipocrisia no pode, ento, ser
entendido como um xingamento, uma ofensa, mas como tambm
definido no dicionrio: falsidade.
falso aquele que no radical, ou seja, aquele que no aplica
o que recebe dos amigos espirituais a todos os acontecimentos da
vida, mas s quando quer aplicar. falso aquele que aplica as
verdades espirituais apenas quilo que gosta, quer, ou lhe interessa.
Era isso que Cristo, o radical pela reforma ntima (viver a existncia
como atividade espiritual e no vida material), queria incitar os
professores da lei a viver quando os qualifica como falsos.
Que adianta orarmos e adorarmos a Cristo sem, como ele,
sermos tambm radicais na nossa existncia pelo espiritual, por Deus
e por Seu Amor? Que adianta mostramos o exemplo de So
Francisco sem vivenciarmos o seu radicalismo? Que adianta lermos
todas as obras deixadas por Francisco Cndido Xavier sem
seguirmos o radicalismo que elas contm? Nada. Devemos ser
radicais no nosso trato com as coisas espirituais para podermos
honrar os ensinamentos que nos foram deixados por aqueles que
missionariamente nos antecederam.
Afinal de contas, o ser humanizado por caracterstica um
radical: s resta saber que se apegar radicalmente. Somos seres
radicais porque defendemos nosso ponto de vista constantemente
quando eles so ameaados por palpites dos outros. No momento
que o nosso saber ameaado pelo do prximo, como radicais que

somos por nossas verdades, nos defendemos querendo provar ao
outro que ns que estamos certos e eles errados. Defender um
ponto de vista, uma idia, ou planejamento individual no um
radicalismo?
Ento, o que estou querendo com este texto no defender o
despotismo, mas exortar defesa do espiritualismo at as ltimas
conseqncias e no apenas naquilo que nos favorece ou apetece
defender. Portanto, o problema no est em sermos ou no radicais,
mas a que doutrina ns iremos radicalizar: o individualismo ou o
universalismo?
Estou falando em ser radicalmente amoroso; em buscar
radicalmente o seu eu interior sem vivenciar o eu exterior; em
vivenciar a vida material radicalmente voltado para o sentido espiritual
dela. No estou querendo destruir nem impor nada, mas apenas
sugerindo o redirecionamento do radicalismo para o espiritualismo ao
invs de exerc-lo dentro do interesse individual.
Por isso afirmei e volto a repetir: o espiritualismo s pode ser
vivenciado com radicalismo. No com o despotismo de querer estar
certo e achar que os outros estejam errados, mas com a conscincia
que no devemos transigir daquilo que nos foi ofertado pelos radicais
por Deus em momento algum.
5. Reconhecendo os sentimentos
Viver para o ser universal realizar escolhas sentimentais. Dos

ensinamentos que j conversamos, chegamos concluso que este
o nico ato que o ser universal pode realizar durante a existncia
carnal. Mas, ser que conhecemos os sentimentos que nutrimos para
poder realizar a escolha sentimental?
Exemplifiquemos: um casal afirma que se ama. So espritos
que imaginam que sentem um pelo outro um sentimento puro que
chamam de amor, mas, ser que realmente se amam?
Apesar de afirmarem que nutrem este sentimento, um vive
reclamando do outro. Se ele fosse menos bagunceiro, se ela no
fosse to certinha, se ele no fosse to desleixado. Apesar de
afirmarem sentir amor, um est sempre tentando mudar o outro para
aquilo que considera certo.
O amor no aceita crticas, at porque quem precisa que haja
mudanas no ama o outro, mas a um ideal individual. Aquele que
afirma amar ao prximo, mas acha que ele (ela) deveria mudar-se
para satisfaz-la (o), ama o seu (sua) homem (mulher) ideal e no ao
outro. Na verdade ama a si mesmo e no ao prximo.
O sentimento envolvido, portanto, no pode ser chamado de
amor, mas sim de posse. Os dois vivem em constante conflito para
mudar o outro (possuir) em busca do prazer, da satisfao individual.
Isto no amor (sentimento universalista), mas posse (sentimento
individualista).
O amor verdadeiro releva tudo. No importa o que o outro faa,
aquele que realmente ama no v erros, mas harmoniza-se
perfeitamente com o prximo do jeito que ele , sem exigir mudanas.
Por esse simples raciocnio, podemos compreender que o ser
humano no conhece verdadeiramente os sentimentos que nutre. O
perfeito entendimento sobre os sentimentos fundamental para a
reforma ntima, pois a reforma deles o trabalho que o ser precisa

realizar para se elevar. Esse o assunto desta conversa. No iremos,
no entanto, abordar os sentimentos pelos valores conhecidos no
planeta Terra (inveja, cobia, raiva, amor, companheirismo), pois na
verdade existe apenas um sentimento no Universo: o amor de Deus.
Quando acreditamos que Deus a Causa Primria e
atribumos todos os acontecimentos Sua Vontade, no podemos
pensar em pluralismo. Um Ser Perfeito jamais cria coisas diversas,
pois seno poderia cometer injustias. Tudo o que Ele faz deve ser
idntico, at o mnimo detalhe, para que o equilbrio universal exista.
Sendo, portanto, Deus o nico a criar, s pode existir um nico
sentimento universal.
Deus o Amor Sublime, por isso, tudo que Ele comandar ter
que ser amoroso. No estamos falando do amor conhecido pelos
seres humanos, mas de algo muito mais sublime que no existem
palavras que possa descrever. Apenas para fim de comunicao
nesta obra chamaremos o fruto da ao de Deus de amor universal.
O amor universal o nico sentimento que existe, mas este
amor pode ser vivenciado de duas maneiras distintas: individual ou
universal. Quando o ser humano o utiliza universalmente comunga
com Deus, mas quando o utiliza com intenes individualistas faz
surgir os sentimentos como conhecidos no planeta Terra.
O que a inveja seno o amor de Deus utilizado com o desejo
individual de ter? O companheirismo no o amor de Deus utilizado
para se relacionar com aquele de quem se gosta?
O livre arbtrio que o esprito possui quando vivencia os
acontecimentos da vida no se trata de optar entre os diversos
existentes, mas de escolher com que intencionalidade ir vivenciar o
amor de Deus. Portanto, no vamos falar dos sentimentos em si, mas
da intencionalidade com a qual se utiliza o amor divino.
A inteno individualista pode ser reconhecida pelos valores
que o ser humano aplica s coisas (pessoas, objetos e
acontecimentos). Quando diz que gosta de algum est aplicando
uma inteno individualista, mas quando afirma que no gosta, age
da mesma forma. Os binmios certo/errado, bonito/feio e limpo/sujo
nascem do direcionamento individualista do amor de Deus que o ser

faz durante a sua existncia.
Essa escolha tem como base as verdades individuais de cada
um, ou seja, aquilo que o ser humano acha das coisas. Como j vimos
estas verdades no so universais. Aquele que aplica esse tipo de
escolha parte do princpio que conhece a verdade absoluta das coisas
e capaz de escolher entre o bem e o mau.
Dar valores s coisas a base da utilizao, com objetivos
materialistas, do livre arbtrio que o ser universal tem durante a
encarnao. Alis, foi exatamente a opo por individualizar o amor
de Deus que lanou o esprito no ciclo de reencarnaes.
Voc no vo morrer coisa nenhuma! Deus disse isso porque
sabe que, quando vocs comerem a fruta dessa rvore, os seus olhos
se abriro e vocs sero como Deus, conhecendo o bem e o mal.
A mulher viu que a rvore era bonita e que as suas frutas eram
boas de se comer. E ela pensou como seria bom ter conhecimento.
(Gnesis 3,4).
Ado e Eva so os espritos criados por Deus e que habitam o
mundo celeste de uma forma universal. Quando eles buscam saber o
que est acontecendo (determinar valores para os acontecimentos)
criam o individualismo e, por isso, precisam ser expulsos do paraso
e iniciar o ciclo de reencarnaes (morte) at que abram mo deste
poder.
preciso que o ser humano (esprito que comeu a ma) abra
mo do poder de determinar valores (sentimentos) para as coisas
para que encerre com o fim de nascimentos e mortes. preciso que
ele deixe de distinguir individualmente as coisas, utilizando o amor de
Deus na sua essncia mais sublime: o universalismo.
O ser que opta por utilizar o seu livre arbtrio sentimental de
uma forma universal no cria binmio. Ele no sente nada de forma
individual pelas coisas universais, mas apenas o amor de Deus. Para
ele no existe o certo ou errado, bom ou mau, mas v apenas a
Perfeio em tudo.
Promover a reforma ntima no mudar os sentimentos, mas
universaliz-los. No se trata de deixar de gostar do que gosta ou vice
versa, mas amar a tudo e a todos incondicionalmente. O ser que quer

alterar os seus sentimentos, sem alterar a intencionalidade, nada
reformou.
O que preciso identificar a intencionalidade do sentimento
e no o tipo deste. preciso estar vigilante a cada segundo (orai e
vigiai) para no cair na armadilha do eu sei que dirige o livre arbtrio
do ser quando encarnado.
De nada adianta saber se est tendo raiva ou carinho, se estes
dois sentimentos ainda forem nutridos por bases individualistas.
preciso ir alm do que meramente identificar sentimentos, mas buscar
integrar-se perfeitamente ao Universo, sentindo sem
intencionalidade. Por isto Krishna ensina:
Tudo o que acreditas conhecer atravs dos ouvidos, dos
olhos, da conscincia, da palavra e tudo o mais, d-te conta de que
uma fico do pensamento, simples fantasmagorias destinadas,
portanto, a perecer.
O homem que no vigia seus pensamentos cai no erro de
acreditar na multiplicidade das coisas. A crena na pluralidade conduz
s egosticas impresses de mrito e demrito. As diferenas que
parecem existir nas aes, nas no-aes e nas aes ruins s dizem
respeito ao homem que pensa no mrito e demrito.
Portanto, controlando teus pensamentos e os sentidos que
eles contaminam, observa a este Universo como se estendesse em
teu prprio ntimo e encara o teu ser como descansando em Mim, o
Senhor Supremo da Yoga e da Mente.
Somente dois tipos de seres humanos, submersos na
felicidade suprem, vivem livres da angstia e ansiedade: a criana
que nada sabe e jamais atua intencionalmente e o homem que
realizou o SER. (Bhagavata Puranas).
Falamos antes que o amor de Deus no pode ser descrito em
palavras humanas, mas apesar disto podemos ter uma noo da vida
quando vivenciada sem intenes individualistas. O casal que
citamos como exemplo no incio deste item vivenciar o amor quando
cada um reagir com apatia (sem elogios ou crticas) atitude dos
outros.
Viver o amor universal na sua plenitude tornar-se aptico s

coisas do Universo: o ser que no reage aos acontecimentos com
mrito ou demrito. Essa a atitude daquele que vive plenamente a
sua realizao espiritual.
Muitos confundem a apatia com a omisso, mas no disso
que estamos falando. O ser omisso aquele que se acomoda com a
situao, no reage a elas com nenhum sentimento. Essa no a
postura do ser elevado.
Ele age a cada segundo, mas com universalismo e no
individualismo. Sua ao no tem como base os seus valores
individuais, mas a realidade universal: Deus e Sua ao. A apatia que
estamos falando colocar o Amor de Deus em tudo que acontece.
Este ser no omisso, porque age, amando a tudo e a todos com o
amor universal.
Escolher entre sentir o amor universal ou individualizar os
sentimentos a opo do ser encarnado. Reconhecer os sentimentos
buscar compreender se eles so fruto de uma inteno individual
ou se consagram a perfeita comunho com o todo (a ao universal).
Quando o ser universal optar pelo Caminho do Meio entre
gostar ou no gostar, ou seja, viver sem dar valor situao, ter
promovido a reforma ntima.
6. Conhecimento do mundo espiritual
Apesar de imaginar o contrrio, vocs seres humanos nada

podem conhecer sobre o chamado mundo espiritual. J afirmei isso
diversas vezes ao longo do nosso trabalho, mas isso realmente est
claro? Tendo em vista que vocs continuam acreditando que podem
conhecer elementos daquele mundo, acho que no... Por isso vamos
voltar ao assunto.
Ser que eu precisava levar tanto tempo para provar a vocs
o que est escrito em O Livro dos Espritos? Sim, tudo o que disse
est detalhado neste livro do Pentateuco esprita. L est escrito com
todas as letras: o Esprito nada para vocs que so humanos.
23 a. Qual a natureza ntima do esprito? No fcil analisar o
esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele nada , por no ser
palpvel. Para ns, entretanto, alguma coisa. (O Livro dos
Espritos)
Vocs dizem que acreditam neste livro, ou seja, para vocs
esta informao verdadeira. Sendo assim, porque me perguntam o
que esprito faz no mundo espiritual, como age ou como ? Como
podem compreender algo que pertena a uma coisa que nada para
vocs?
Matria espiritual outro assunto que ficou muito claro em O
Livro dos Espritos: ela no energia, no onda eletromagntica.
27 a. Esse fludo ser o que designamos pelo nome de
eletricidade? Dissemos que ele suscetvel de inmeras
combinaes. O que chamais de fluido eltrico, fludo magntico,
so modificaes do fluido universal. (O Livro dos Espritos).
Apesar de esta informao estar bem clara, vocs continuam
dizendo que o Universo energia. Energia aquilo que acende a
lmpada. A matria universal no isso... O elemento material
universal desconhecido de vocs, pois ele o que compe a

energia e no a prpria.
Deus? Sobre isso, alm de ser muito claro sobre o
conhecimento deste tema, O Livro dos Espritos traz ainda uma
informao muito importante. L dito que falta ao ser humano um
sentido para compreender Deus e fala ainda que estes seres no
devem se perder na busca de compreend-Lo. Se fizerem isso, iro
entrar num labirinto donde no lograro sair. Mais: enquanto
estiverem neste labirinto deixaro de fazer o que tm que fazer.
10. Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus?
No, falta-lhe para isso um sentido.
14. Deus um ser distinto, ou ser, como opinam alguns, a
resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo
reunidas? Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial.
Crede-me, no vades alm. No vos percais num labirinto donde
no lograreis sair. Isso no vos tornaria melhores, antes um pouco
mais orgulhosos, pois que acreditareis saber, quando na realidade
nada sabereis. (O Livro dos Espritos).
Portanto, mais do que intil, a busca de Deus, do Esprito e do
mundo espiritual danosa a vocs. isso que o Esprito da Verdade
est dizendo. Por qu? Porque esta busca no lhes deixa fazerem o
que deveriam fazer. Sendo assim, vocs no devem insistir nisso,
pois seno estariam causando a si mesmos um dano.
Portanto, idias sobre Deus, Esprito, Universo e matria
universal so coisas que no devem ser buscadas. Insistindo nesta
busca, alm de no compreenderem o tema, vocs iro entrar num
labirinto formado pelas milhares de perguntas que surgem quando
estas coisas so investigadas. Presos nestas questes ficaro
rodando como cachorro atrs do rabo e nada faro daquilo que
precisam fazer: a evoluo espiritual...
Mas, apesar de estas informaes estarem bem claras para os
espritas, muitos ainda afirmam que j viram e falaram com espritos,
outros afirmam realizar viagens astrais, ou seja, passearem
livremente no mundo espiritual. Desculpe a quem pensa assim, mas
se conseguem falar com Espritos, trabalhar com eles, v-los e se
sabem quem Deus, esto desdizendo o Esprito da Verdade e o

prprio trabalho que dizem se pautar.
Para afirmar que conhecem as coisas do mundo espiritual,
estas pessoas afirmam que tm experincias paranormais, ou seja,
que tm experincias que vo alm dos sentidos fsicos. Posso at
concordar que isso possvel, mas da dizer que se alcanou o plano
espiritual elevado, que se penetrou no Universo alm do orbe
terrestre, isso outra coisa.
Existe um mundo que vocs no conhecem. Ele imaterial,
mas est preso ao orbe terrestre. Ou seja, um mundo terrestre,
humano e no espiritual. Esse mundo se chama mundo dos devas.
Este nome est designado assim para este mundo no Bhagavad Gita.
Ele o mundo espiritual da Terra. Os que ali vivem so seres
elementares da Terra. Em outras palavras: so os Espritos sem
corpo humano, mas que ainda esto humanizados. Por isso, mesmo
tendo a essncia espiritual o que, alis, o encarnado tambm possui
so seres humanos, moradores do orbe terrestre e no do Universo
Universal.
Todos os Espritos ao qual qualquer ser humanizado tenha se
referido, falado, visto ou trabalhado, incluindo eu, so seres humanos
sem carne e no Espritos. Moram no mundo dos devas e no no
mundo espiritual superior. Esto presos a um planeta, no caso a
Terra, e no no Universo Universal.
este mundo, que as outras doutrinas no falam, mas que
Krishna cita como o mundo dos devas, aquele que o ser humanizado
pode alcanar usando-se da razo. Isso porque neste mundo existe
a presena da razo humana. Por isso ele no um plano espiritual
superior, mas uma simples extenso do orbe terrestre. Sendo assim,
quem vai l no sai daqui...
Muitos diriam: conhecer este mundo j um avano no sentido
da elevao espiritual. Engano...
Sobre ele, o bendito senhor tem um recado muito forte: aquele
que adora e busca os devas, quando sai da carne vai viver entre eles.
L, o esprito desencarnado brinca e passeia na carruagem dourada
deste mundo, vive alegre e feliz, mas para esses a queda inevitvel.
Ou seja, para quem vive no mundo dos devas a reencarnao
normal, natural e necessria. E por qu? Porque no saiu do mundo

humano... agora apenas um ser humano sem corpo.
um ser humano porque o que determina ser um humano no
o corpo, mas a mentalidade, o mental, as verdades, as idias.
Repare se esses Espritos que vocs dizem conhecer no esto
presos s idias humanas, se no vivem humanamente, se no
acham as idias humanas certas.
por isso que acreditar que apenas alcanar este mundo de
nada resolve para aquele que realmente quer buscar a elevao: o
ser que acredita nele como realidade vai para l, mas tem que voltar
a encarnar na Terra. Persistir na busca destes Espritos ou do mundo
deles viver num eterno bate e volta: encarna e desencarna...
S que como j vimos muitas vezes, por causa da transio do
mundo provas e expiaes para o de regenerao, no existe mais
tempo de se voltar a este planeta. Sendo assim, aquele que hoje
desencarnar ter o dia do seu juzo final, como ensinado por Cristo
na sua pregao.
Todos os que hoje esto encarnados esto vivendo a sua
ltima etapa de realizao da elevao espiritual no mundo de provas
e expiaes. Assim que desencarnarem, passaro pela avaliao
final de seu processo de evoluo espiritual nesta etapa. Aquele que
houver adquirido o grau necessrio para continuar, permanecer
neste orbe e viver, ento, a etapa de regenerao. Os que no
conseguirem tero que buscar abrigo em outro orbe planetrio e l
voltar a vivenciar um novo perodo de provas e expiaes.
por isso que essa busca sobre a verdade dos elementos
espirituais intil. intil se buscar a Deus, ao Esprito ou o Universo.
7. justo ser injusto...
O que fazer justia? Trata-se de atender a preceitos que

sejam considerados certos, corretos. Fazer justia dar razo a quem
est certo...
A partir da, podemos dizer que cometer uma injustia fazer
o que est errado. Quem comete uma injustia est agindo de forma
errnea. Mas, ser que est mesmo? Quais so os critrios que
definem o que justo e o que no ?
Muitos diriam que estes critrios so estabelecidos de forma
comunitria para cada sociedade. Mas, ser que realmente estes
critrios estabelecem o que justo? Para entender isso, vamos ficar
na nossa prpria sociedade.
Quem de ns nunca deu dinheiro a um guarda para que ele no
multasse o carro, mesmo quando quebramos os critrios de nossa
comunidade sobre velocidade, exigncias para se dirigir ou para
estacionar? Quem de ns se preocupa em atender a lei que manda
conservar a calada de nossas residncias? Quem de ns no tenta
aumentar os abatimentos legais, mesmo que de forma fictcia, no final
do ano para poder receber mais devoluo do imposto de renda?
Ser que agir assim ser justo? Claro que no, pois estamos
ferindo o cdigo comunitrio que legisla sobre estas atividades. Mas,
consideramos injusto agir assim? Novamente, claro que no...
Achamos justo gastarmos menos com a propina do que com a
multa; achamos justo poupar o dinheiro para nosso lazer do que
consertar a calada para proteger o pedestre; achamos justo receber
mais de devoluo do imposto de renda porque, afinal, o governo
rico...
Mas, pior do que menosprezar os cdigos de leis legalizar a
injustia...
Sim, os seres humanos no s desprezam os cdigos legais

quando lhes convm, como ainda muitas vezes legalizam a injustia
para no dar margem nenhuma a serem condenados por estarem
errados. Esta legalizao se faz atravs dos pargrafos que so
colocados abaixo do cdigo legal permitindo fazer o que o artigo diz
que no deve ser feito.
Um dos exemplos mais gritantes da legalizao da injustia
o artigo 157 do Cdigo Penal Brasileiro. Ele taxativo: no matar.
Apesar de ele ser taxativo, logo abaixo existe diversos pargrafos que
criam condies onde matar permitido...
Sei que um exemplo questionvel por se tratar de defesa da
vida, mas quantos artigos dos cdigos penal e cvel que legislam
sobre coisas no to fundamentais no possuem pargrafos que
criam condies para que a lei seja quebrada?
Se tudo isso real e a justia, ento, no determinada
pelos cdigos de leis que regem cada comunidade, mas sim pelos
valores de cada um. Ou seja, so os conceitos ou valores que existem
em cada ser humano que determina o que justo para ele e estes
conselhos no se prendem a outra coisa, inclusive o cdigo
comunitrio, a no ser ao prprio achar individual de cada um...
Com a percepo de tudo isso, ns deveramos, se
pudssemos, mudar a idia que temos hoje do que fazer justia. Se
a justia determinada pelos conceitos individuais de cada um e no
pelo cdigo comunitrio, posso dizer que fazer justia agir de acordo
com o que aquele ser humano considera justo...
A partir da, temos tambm que mudar a idia sobre injustia.
O que ser injusto, ento? a ao do prximo que no condiz com
os critrios de justo de um ser humano...
Mas, ser que aquela pessoa foi realmente injusta? Acho que
no porque mesmo que ele tenha agido contrrio ao critrio de justo
do outro, ele agiu dentro do seu critrio de justo...
Vou dar um exemplo. A famlia de um amigo meu certa vez
correu para escond-lo porque ele, dirigindo bbado de madrugada,
tinha atropelado uma pessoa. Eles se prontificaram a ajudar a pessoa
atropelada, mas desde que ela no apresentasse queixa...
Isso injusto? Para eles no. Os conceitos ou verdades destas

pessoas diziam que o que seria injusto um rapaz novo, com um
futuro promissor, tivesse a sua vida estragada por causa de um ato
de irresponsabilidade da juventude...
Eles estavam errados quando fizeram isso? Claro que no...
Para eles no havia nada errado nesta forma de proceder porque eles
consideravam mais importante (justo) preservar o futuro do rapaz...
Diante de tudo isso, volto a perguntar: quando ocorre uma
injustia? Quando os nossos critrios de justos no so atendidos...
Isso quer dizer que aconteceu uma injustia? No, apenas que
o outro seguiu os critrios de justia dele...
Indo um pouco alm, pergunto: diante de tudo isso, ser que
temos o direito de chamar algum de injusto? Sim, temos... Por qu?
Porque no conseguimos alterar os nossos conceitos...
Os conceitos humanos que criam os padres de justia e, por
conseguinte, de injustia esto to enraizados e to fundamentados
por outros conceitos que elimin-los seria uma tarefa incua. Alm do
mais, tendo em vista a estrutura racional da mente humana, ao
destruirmos um conceito certamente faramos outro...
Ento, temos que viver chamando de injusto o que , pelo
menos na idia do outro, justo? No... Mas, se no podemos deixar
de ter conceitos, como fazer ento? Apenas seguir o que foi
ensinado...
Cristo disse: ame os outros como a si mesmo. Aplicar este
preceito a este aspecto da vida humana amar o critrio de justia
do outro, como voc ama o seu prprio...
No, no estou falando em aceitar os critrios de justia do
outro ou em entend-los ou ainda pior, compartilhar com ele seus
critrios. O que estou falando em dar ao prximo o direito de ter
critrios de justia diferentes do seu...
No se trata de passar a achar o que ele acha sobre as coisas,
mas em praticar a verdadeira caridade como ensina o Esprito da
Verdade: dar ao outro o que deseja para si... Se voc quer para si o
direito de saber o que justo, deve doar ao prximo o direito de
tambm querer sab-lo...
Pronto... Se voc acha que consegue mudar a sua forma de

pensar, ao invs de querer lutar contra os seus conceitos, que como
j vimos no trar vitria alguma, aceite que o outro tenha o padro
dele de justia que est sendo utilizado naquele momento e
confrontado com o seu.
Com isso acabam todas as injustias do mundo... Todas as
injustias transformar-se-o em justias, pois se tornaro um ato
fundamentado no critrio justo do outro.
Isso que falamos certo, segundo os preceitos dos
ensinamentos religiosos, pois cada um tem o direito de livre optar por
acreditar como justo o que ele quiser...
Sendo assim, justo ser injusto...
8. Liberdade
LIBERDADE 1. Faculdade de cada um se decidir ou agir

segundo a sua prpria determinao (Mini Dicionrio Aurlio 3a.
Edio).
O maior anseio do ser humano alcanar a sua liberdade, ou

seja, decidir ou agir segundo a sua prpria determinao. Para isto,
busca o crescimento material, ou seja, estuda e trabalha com a
finalidade de poder ganhar liberdade de conseguir tudo aquilo que
a ignorncia e a carncia material no deixariam que ele alcanasse.
Porm, quanto mais evolui cultural e economicamente, mais se torna
escravo da sua nova condio.
O ser humano est sempre preso por normas, padres e
conceitos que regem a sua vida. Quanto mais dinheiro e
conhecimento o ser humano adquire, sobe nas castas sociais e novas
regras so impostas para que ele permanea neste meio. Desta
forma, ao invs de adquirir a to sonhada liberdade, o homem vai
cada vez mais enriquecendo a gaiola na qual se tranca.
Liberdade decidir e agir segundo a sua prpria determinao
e no realizar algo porque regras e normas impem aquela forma de
ao. Criam-se regras de etiqueta, normas de sociedade, padres de
conduta, que o homem, para poder ser recebido naquele convvio
social, acaba submetendo-se, extinguindo, assim, com a sua
liberdade. O homem se acha livre, mas na verdade um escravo das
regras que ele mesmo cria para si.
No imponhais nenhuma regra, alm daquela da qual eu fui
testemunho. No ajunteis leis s dadas por Aquele que vos deu a
Tora a fim de no vos tornardes seus escravos. Jesus Cristo
(Evangelho de Maria Miriam de Mgdala pg 09)
Cristo j havia advertido aos seus discpulos que no deveriam

ser criadas novas leis alm daquelas que ele prprio foi o
Testemunho. O Mestre banqueteou-se com mendigos e cobradores
de impostos, caminhou com prostituas e gente de m fama e fez curas
no sbado (o que era proibido pelas leis dos judeus). Em nenhum
momento Cristo submeteu-se a outra lei do que amar a Deus acima
de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
Todas as outras leis criadas sem estes precedentes tornam o
ser humano escravo delas prprias. No se podem freqentar lugares
de m fama, diz a lei religiosa, mas Cristo foi casa de um cobrador
de impostos para jantar e disse: eu no vim para os sos. No se
podem usar duas cores que no combinam, diz a lei do bom gosto,
mas Cristo perguntou por que nos preocupamos com nossas
vestimentas se o Pai quem nos prov de roupas.
Para que o homem alcance a verdadeira liberdade preciso
que ele elimine todas as outras leis e apenas cumpra aquelas que
Cristo deu testemunho. preciso amar a Deus acima de todas as
coisas, sejam elas quais forem e amar ao prximo como a si mesmo.
Esta a verdadeira liberdade.
No estamos fazendo apologia da baguna, da libertinagem,
mas alertamos que a verdadeira liberdade s ser alcanada quando
o homem atingir a conscincia de praticar atos que reflitam o amor
universal. preciso atingir a conscincia de no se ferir os outros e
no deixar de fazer apenas porque proibido.
Quando algum deixa de fazer algo apenas porque existe uma
lei para que ele no faa, estar se ferindo atravs do desejo no
realizado; se fizer, estar ferindo os outros. esta equao de difcil
soluo que somente o amor pode acabar. Para que o homem
pratique o ato sem sofrimento necessrio que tenha a conscincia
do sofrimento que pode causar a outro. Quando atingir esta
conscincia do seu papel na humanidade, o homem poder praticar
os atos sem sofrer e sem causar sofrimento.
O ser humano no um solitrio: sua vida em coletividade.
Para que esta vida processe-se da melhor forma para todos tem que
haver a conscincia de no ferir o prximo. Como diz o ditado popular,
seu direito comea onde acaba o meu. esta conscincia que pode
fazer o homem no sofrer nem se sentir preso quando no praticar

aquilo que quer.
No h lei que coba atos. Veja bem: existe um artigo no cdigo
penal que probe que se mate algum, mas nem por isso os
assassinatos acabaram ou diminuram. Eles s se extinguiro quando
o homem compreender o sofrimento que estar trazendo ao prximo
quando exterminar com a vida de outro ser humano.
Esta a verdadeira liberdade: fazer o que quer, desde que o
seu querer no fira os outros. Encontrar a felicidade em eliminar
causas de sofrimentos a outros passa a ser o objetivo de vida
daqueles que abolem as leis e buscam em Deus e Cristo o significado
de sua vida. Este homem alcana a liberdade completa, pois pratica
apenas o que ele quer.
Na definio do termo libertar, encontramos a definio livrar-
se. A verdadeira liberdade s conseguida quando o ser humano se
livra das correntes que o prendem a comportamentos padres e
atinge a conscincia da no prtica de atos por causa do amor.
quando atinge a conscincia de no praticar atos porque podem
causar ferimentos.
Com esta conscincia ele ser livre para fazer o que quiser,
pois seu objetivo maior na vida ser amar a Deus acima de todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo.
9. Capacidade de fazer a reforma
Pergunta: Joaquim nos fala de So Francisco de Assis, de

Jesus Cristo e ns, pobres espritos, fomos educados num sistema
totalmente longe da santificao. Isso no areia demais para o
nosso caminho?
Voc j leu a histria de So Francisco? Ele tambm foi
educado longe da santidade, talvez mais do que voc, pois era rico,
senhor de terras e nobre. Foi criado para seguir a tradio da famlia.
Voc j leu a histria de Jesus? Ele tambm no nasceu santo.
O problema que ns s conhecemos o santo depois que
alcana a santidade. Por isso no entendemos que ele tambm teve
que vencer suas batalhas para alcanar este estado de esprito.
Dessa forma, se Chico Xavier, Chico de Assis, Jesus, Joana
DArc, Santa Clara, conseguiram vencer o mundo, como Cristo disse
que venceu, voc tambm pode. tudo uma questo de deciso, ou
seja, decidir o que quer para a sua vida.
Decidir com que base vai vivenciar a sua vida, mas
principalmente abrir mo de outros caminhos. A partir do momento
que voc decidir buscar uma vida So Francisco, precisa abrir mo
do prazer de ser contentado, seno no conseguir. Esta afirmao
pode ser comparada simbolicamente ao ato de So Francisco retirar
as roupas carssimas e colocar o saco de estopa.
No entanto, estou citando este ato de Francisco de Assis
figuradamente: voc no precisa abandonar sua casa, suas
propriedades nem sua roupa. Agora, voc deve abandonar todas as
suas posses (ter verdade sobre as coisas) e realizar sua santidade.
Pergunta. Concordo, mas para isso preciso uma ajuda de
cima.
Essa ajuda acontece cada segundo na vida humanizada do
esprito. A cada micro frao de tempo existe uma pergunta de Deus
que lhe ajuda a viver assim: e agora, voc vai amar a quem, a voc
ou a Mim?
Cada segundo da sua vida uma dramatizao onde est
embutida esta pergunta de Deus. Quando gosta do que acontece e
ama a voc mais do que a Deus, tem prazer; quando no gosta e se
ama acima de tudo, sofre; mas, se voc ama a Deus acima de todas
as coisas, vive sempre em paz: sem prazer ou dor.
10. Marionete
Quando os seres humanizados entram em contato com o

ensinamento da pergunta hum de O Livro dos Espritos (Deus
Causa Primria de todas as coisas) e descobrem que tudo acontece
porque o Pai faz acontecer, naturalmente surge uma afirmao em
sua mente: somos marionetes? Sim vocs so marionetes, mas isso
no precisa necessariamente lhe afastar destes ensinamentos.
preciso compreender alguns aspectos desta forma de viver para s
ento julgar se esta forma de viver ruim. Vamos conversar sobre
isso hoje...
Quando se entra em contato com as idias espiritualistas, se
descobre a maior notcia que todos os mestres trouxeram, mas que
no foi levada prtica pelos professores da lei das religies: Deus
a Causa Primria de todas as coisas. Essa uma notcia que no
nova, pois j existe nos ensinamentos de Cristo, Krishna e do Esprito
da Verdade.
Apesar de j ter sido passada humanidade h tanto tempo,
esta notcia no est devidamente explicada. Falo isso porque
algumas religies utilizam este ensinamento, mas consideram Deus
como causa primria de algumas coisas, mas de outras no.
Portanto, necessrio que nos aprofundemos nesta questo.
Este aprofundamento se consiste em compreender que Deus a
Causa Primria de todos os acontecimentos do mundo humano.
Como acontecimento deste mundo, ns consideramos todas as
movimentaes das coisas que raciocinam ou no. Por isso, ao
dizermos que Deus Causa Primria, abrangeremos o pensamento
do ser humano, a viso, a audio, o som, o sabor e o cheiro. Todas
estas percepes que o ser humano tem so dadas por Deus. Alis,
toda criao do que chamada de mente humana e toda ao
dirigida, comandada, comea a partir do faa-se de Deus. O Senhor
diz faa-se e as coisas se fazem. Esta uma coisa que precisamos
compreender para poder se entender o universo, o que fundamental

para se aceitar que os seres humanos apenas executam o que Deus
gera.
Fica aqui, portanto, de forma clara, a afirmao que os seres
humanos so sim marionetes. S que antes de parar de ouvir o que
estou dizendo porque esta afirmao lhe traz uma contrariedade,
deixe-me dizer uma coisa. Para poder se julgar se realmente ser
marionete bom ou mal, deixe-me explicar porque ele marionete,
de quem um fantoche e quem escreve a histria que este boneco
encena. Tenho certeza que se voc souber estas coisas
compreender a necessidade de Deus ser Causa Primria e do ser
humano ser apenas uma marionete.
Por que o ser humano precisa ser uma marionete? muito
simples. O ser humano habita um espao chamado universo. Ele
imagina que habita o planeta terra, mas como este est dentro do
universo, ele habita o prprio universo.
O universo, segundo todos os mestres, foi feito por Deus.
Segundo ainda todos os mestres, este universo Deus. Falo isso
porque Cristo nos ensinou que Deus tudo e tudo Deus.
Ainda observando-se o que se conhece sobre Deus que foi
ensinado pelos mestres, ns encontraremos a informao de que Ele
a Perfeio. Deus Perfeito. Juntando agora as informaes que
comentamos, (Deus tudo e por isso o universo Ele e que o Senhor
Perfeito) chegamos concluso que o universo est perfeito, est
sempre perfeito.
A perfeio do universo no ocorre por conta de uma ao que
gera equilbrio. Se isso fosse real, o universo deveria em algum
momento ter alcanado um desequilbrio foi reequilibrado por uma
ao de Deus. Isto no acontece no universo, porque ele possui um
equilbrio pleno, constante, eterno.
Mas, porque podemos afirmar que o universo est
constantemente equilibrado? Porque como ensinou Jesus Cristo,
Deus d a cada um segundo as suas obras. Com esta ao o Senhor
mantm o universo perfeitamente equilibrado, pois jamais haver um
desequilbrio quando cada um recebe apenas aquilo que merece.
Portanto, ao de Deus que mantm o universo plenamente

equilibrado.
Agora, imaginemos que o ser humano no fosse marionete, ou
seja, agisse voluntariamente, por deciso prpria, ser que ele
conseguiria dar a cada o que realmente merecido. Acredito que no,
pois a motivao do ser humano para agir sempre individualista, ou
seja, sempre buscando o seu prprio benefcio. Mesmo quando ele
se d ao prximo, s faz isso porque quer se dar. Portanto, na
verdade ele est buscando a sua prpria satisfao exclusivamente.
Se o ser humano d ao outro de acordo com seus interesses
individuais, isso quer dizer que ele no d o que o outro merece, mas
apenas o que o melhor para si mesmo. Agindo assim, certamente o
outro receberia o que no merece e com isso o equilbrio pleno do
universo seria quebrado.
Sendo assim, o ser humano precisa ser um fantoche porque se
no fosse, o universo seria um caos. Seria cada um agindo em
benefcio prprio, agindo pela vontade individual fazendo aquilo que
quer e com isso ferindo o direito do outro. Esse seria o caos se o ser
humano fosse o comandante de suas aes. Sempre imperaria o
individualismo e o universo seria uma guerra individualista e Deus
teria que agir posteriormente injustia.
Se o ser humano fosse senhor de suas aes haveria sempre
uma injustia que depois seria corrigida por Deus, pois quando ele
agisse contra o prximo dando diferente do que merece, estaria
criando uma injustia. E sendo Deus e o universo a Justia perfeita
isso afetaria ao prprio Senhor. por isso que os ser humano no
pode agir livremente...
S este fato j nos levaria a compreender a necessidade de
Deus ser a Causa Primria de tudo que acontece, mas comentamos
que existem trs coisas que so necessrias que se compreenda para
poder aceitar este ensinamento. Vamos segunda.
De quem o ser humano um fantoche? De Deus. O ser
humano um fantoche de Deus. Mas quem o Senhor? a
Inteligncia Suprema, Justia Perfeita e Amor Sublime. Sendo assim,
o ser humano um fantoche, um ser dirigido, mas no dirigido por
qualquer um, mas sim por uma Inteligncia Suprema.
O que isso deveria levar o homem a perceber? Que ele

dirigido pelo ser que possui a maior capacidade de analisar as
intenes com que cada ao realizada. As intenes com que cada
ser vivencia o acontecimento no so dirigidas pelo Pai. Se Deus d
a cada um segundo as suas obras a partir de uma anlise perfeita da
inteno de cada o que acontece? Tudo que ocorre est sempre
perfeito. Ou seja, por causa da direo do Senhor o ser humano torna-
se, ento, perfeito.
Se comearmos a compreender que o ser humano no pode
agir sozinho, mas que no h problema algum nele ser um fantoche,
porque atravs dessa situao que ele alcana a perfeio,
veremos que esta direo necessria. Quando ele age movido pelo
Pai, a sua movimentao no fere jamais o equilbrio do universo. Isso
porque Deus gera a ao antes que a injustia seja cometida.
Mas, no podemos nos esquecer que o Senhor no apenas
a Inteligncia Suprema, mas tambm o Amor Sublime. Ele um pai
amoroso, um pai que ama seus filhos. Portanto, quando ele manipula
o ser humano, no o faz como punio, no como um juiz que decreta
uma penalidade a um infrator da lei, mas por amor. O que Deus causa
, alm de uma ao perfeita, uma prova do amor sublime que Ele
dedica ao seu filho.
O faa-se de Deus que faz as coisas acontecerem o ato de
um pai que ama o seu filho acima de tudo. a ao de algum que
est preocupado com a existncia eterna do filho. Ele sabe que hoje
este filho como uma criana que s pensa em gozar o momento
presente, mas no se preocupa em preparar-se para o futuro. Quando
Deus comanda primariamente um acontecimento ele visa preparar o
filho para a maturidade espiritual, dando a ele a oportunidade de
adquirir responsabilidade espiritual e assim alcanar o progresso no
seu prprio mundo.
Isso a causa primria que movimenta o ser humano. Ela
perfeita porque ditada pela Inteligncia Suprema, justa porque
oriunda da justia suprema e por isso d a cada um segundo as suas
obras, mas amorosa porque um ato de amor. Por isso, para aquele
que se sente amado por Deus a cada momento de sua existncia, a
questo de ser ou no marionete some.
Apenas aqueles que no mantm uma relao amorosa com

Deus sentem-se mal quando se aprende que Deus a Causa primria
de todas as coisas. Isso porque este est aprisionado inteno de
ganhar sempre neste mundo. Quem ama a Deus e sente-se amado
por Ele entrega-se aos braos do Pai e ao sentir este amor no
precisa de mais nada.
J vimos porque o ser humano precisa ser uma marionete e
tambm quem o movimenta. Resta-nos agora saber quem escreve a
histria vivenciada pelo fantoche, quem escreve o enredo da pea.
Quem faz isso so os prprios espritos que vivem o papel de
marionete.
O amor de Deus por seus filhos to sublime que deu a cada
um o livre arbtrio, o direito de livre optar pelo que viver durante a
encarnao. Mas, d este direito ao ser no preso ao mundo material,
ou seja, sob a gide da razo humana, quando o individualismo do
querer para si mesmo e da vontade de ganhar sempre est presente.
Ele d este livre arbtrio ao ser quando ele est fora da carne, quando
de posse de toda conscincia de ser universal que . Neste momento,
o Pai deixa o esprito escolher o que considera melhor para o seu
futuro. Ao fazer esta escolha, o ser cria para is uma espcie de destino
e Deus quando comanda os acontecimentos no mundo carnal atravs
do seu faa-se apenas cumpre aquilo que o esprito pediu antes da
encarnao.
O que o ser humano precisa compreender que ele igual a
uma criana do mundo carnal. Os pais humanos deixam as crianas
escolherem o que querem fazer? Claro que no, pois sabem que elas
pensam apenas em se distrair, se divertir e no em preparar-se para
o futuro que chegar. Mesmo na Terra o pai tem que dar o caminho
ao filho, dirigir suas aes, para que ele possa chegar vida madura
preparado para alcanar o sucesso.
S quando o filho chega maturidade que o pai o deixa agir
livremente. Isso porque s neste momento que ele tem a
compreenso perfeita dos valores que so importantes para a sua
existncia. Chegando a esta fase da vida, o filho pode fazer suas
escolhas individualmente.
Esta a mesma coisa que acontece entre Deus e seus filhos.

Quando crianas, ou seja, quando no incio do processo
evolucionrio, como o caso daqueles que encarnam na Terra, o Pai
precisa orient-los, gui-los, para que se preparem corretamente para
o futuro que os aguarda. Se Deus se esquivasse de fazer isso, no
seria um Pai amoroso.
Portanto, aquele que se choca com o fato de ser marionete
neste mundo quem no entende as coisas do mundo espiritual.
aquele que no compreende que no carne que veste ou a
conscincia que o dirige. aquele que se considera um sbio, mas
que no v que ele no possui a conscincia sobre as coisas do
universo.
Aquele que se choca com esta informao quem ainda
acredita que foi concebido a partir de uma relao sexual. aquele
que acredita que nasceu de uma me humana num determinado dia
e em um determinado local terrestre. aquele que ainda acredita na
morte, que acha que a vida vai se extinguir em determinado momento.
Por causa destas crenas, este s pensa no gozo da vida
material. Ele no pensa no gozo da elevao espiritual, da felicidade
universal. Como a direo que Deus exerce sobre os acontecimentos
no possui a finalidade de dar apenas o gozo dos bens humanos a
um ser encarnado, este se apavora com a idia de ter sua existncia
controlada pelo Senhor.
No entanto, quando se raciocina a partir do esprito, ou seja, a
partir da vida real, a espiritual, da real existncia do esprito na sua
totalidade, incluindo os pedaos na carne, mas no s estes, a lgica
s nos pode levar concluso de que a melhor coisa que pode
acontecer a um ser espiritual tornar-se um fantoche quando
encarnado. Isso porque o fantoche que age consciente da sua
situao de teleguiado, no se chateia, no briga com os outros, no
expe opinies individuais buscando lucro individual, respeita o
prximo e o ama, pois no tem desejos que gerem contrariedades.
Este ser troca todos os seus desejos, que sabe que s existem para
criar uma satisfao material, pelo amor de Deus que recebe
diariamente.
O ser que sabe que universal, vivendo uma vida humana com
a conscincia de que um fantoche, penetra no amor de Deus e por
isso vive a felicidade eterna.
Com as graas de Deus.
11. Uma revoluo
A reforma ntima o processo de transformao da percepo

sobre as coisas, ou seja, a eliminao dos conceitos (individualismo),
percebendo-as de uma forma universalista (ao de Deus sobre todas
as coisas).
Se o mundo novo nasce individualmente atravs da reforma

de cada um, isto deveria ser o objetivo da vida de cada ser encarnado.
Infelizmente no isso que acontece, mas exatamente o contrrio.
Quando o ser humano nasce, um ser sem conceitos, pois no
possui certo e errado para as coisas, no atribui valores s pessoas,
no desgosta de nada. Dizemos que ele assim porque no conhece
nada e, dentro deste raciocnio, sentimo-nos na responsabilidade de
transmitir os conhecimentos que possumos.
Realmente o beb no se lembra de nada da tcnica de viver
em uma carne. Como esprito que , precisa ser relembrado sobre as
coisas materiais do planeta que ficaram esquecidas desde a ltima
encarnao.
Precisa ser alimentado para lembrar-se do alimento, precisa
ser limpo para lembrar-se do asseio. No entanto, alm de relembr-lo
destas coisas, o ser humano vai mais alm: ensina os seus prprios
conceitos.
Alm de alimentar o beb, ensina que existe hora para isso.
a hora do almoo, da janta, do lanche. Para o ser humano, deve-se
comer na hora que est determinado para comer. Mas qual a hora de
cada refeio?
Os povos possuem hbitos e costumes diferenciados. Alguns
fazem uma primeira refeio reforada e apenas se alimentam
levemente no horrio do almoo. Outros nada comem pela manh,
mas se empanturram no horrio do almoo. Quem est certo?
Nenhum dos dois. Comer em determinado horrio um

conceito, pois a verdadeira hora de se alimentar quando existe a
fome. Mas, apesar desta verdade, alm de relembrar ao esprito
recm encarnado sobre o alimento, o ser humano transmite-lhe o
conceito de que existe uma hora para comer.
Inicialmente o beb reclama desta imposio que no a sua
verdade. A me tenta por todos os meios alimentar o filho, mas ele
no come. A me desespera-se, leva o filho ao mdico, briga e obriga-
o a comer na hora que ela quer.
Depois de determinado tempo o novo ser compreende que no
tem mais condies de debater-se com a me e acaba incorporando
o conceito de ter que comer na hora marcada para isto. Comea a
nascer mais um ser humano a partir dos conceitos que lhe so
impostos.
Durante toda a primeira infncia o ser recm encarnado passa
por um processo de recebimento dos conceitos principalmente
maternos e paternos que vo se incorporando sua memria,
levando-o a esquecer da sua simplicidade.
Antes ainda do fim da primeira infncia o ser conduzido
escola, onde encontra outros seres que possuem conceitos idnticos
ou parecidos que o levam definitivamente a esquecer a sua
simplicidade. O ser aprende que a causa primria de todas as coisas
o processo cientfico que ocorre nas coisas...
Este ser, agora humanizado, distanciado do Universo e
levado individualidade do planeta. Aprende atravs de outros seres
humanos que tudo tem uma razo material de ser e com isto encerra
seu processo de humanizao. O esprito que nasceu puro e simples,
unido com a espiritualidade universal, agora um ser conceituoso que
acredita que a nica verdade do Universo aquilo que ele pode ver,
ouvir ou pegar.
Quem transformou o ser universal em ser humano foram os
mesmos homens que recorrem aos templos para buscar a sua
felicidade. So os mesmos seres que esto procurando sua
universalizao que individualizam o ser universal.
Este o antagonismo em que vive o planeta. Os seres
humanos aps algum tempo, cansados de tanto lutar contra os
desgnios de Deus para impor o que acham certo, ou errado,

procuram na religio um amparo para as suas dores. Mas, estes
mesmos seres preocupam-se em humanizar as crianas.
Os familiares que passaram a vida desejando realizar-se
profissionalmente e materialmente sem conseguir, esforam-se agora
para que o filho atinja o que eles no conseguiram. No satisfeitos de
terem sofrido com as suas prprias frustraes, criam conceitos nas
crianas que acabam gerando frustrao tambm para elas. Alunos
que um dia questionaram nas escolas os ensinamentos que
recebiam, sem obter nenhuma resposta, mas tendo que aceitar o que
os mestres afirmavam, agora repetem para os seus alunos os
mesmos conceitos que receberam.
Podemos comparar este processo com uma fbrica, cujo
objetivo fabricar seres humanos, usando como matria-prima o ser
universal.
A reforma ntima deve comear exatamente neste ponto. Para
que fabricar seres humanos que um dia tambm iro procurar a sua
reforma? No seria melhor deix-los como esto?
Ser que uma me se contentaria em alimentar seu filho
apenas quando ele est com fome e no na hora que ela quer? Ser
que um pai conseguiria deixar o seu filho ficar sem estudar se assim
ele o desejasse?
Este trabalho faz parte da reforma ntima. No adianta o ser
apenas buscar a sua elevao, mas deve, tambm, respeitar o seu
filho, no impingindo conceitos a ele. A reforma ntima no um
trabalho religioso, mas deve ser uma revoluo que todos devem
fazer em suas vidas.
preciso que cada ser altere seu comportamento em todos os
campos e no apenas na sua vida religiosa. No se conseguir viver
com paz, harmonia e felicidade apenas orando nos templos, mas este
estado de esprito s ser alcanado por aqueles que modificarem
realmente suas vidas. O trabalho que leva o ser a penetrar no novo
mundo a reforma de todos os momentos de sua vida.
O novo tempo surgir para cada um, mas o perodo de
implantao da alterao j se iniciou e, por isto, existem espritos j
encarnando que no aceitaro serem transformados pelos mais
velhos. Se a humanidade imagina que a juventude atual rebelde,

ficar espantada ao ver a nova que est chegando que se colocar
muito mais fortemente contra todos os poderes constitudos, a
comear dos familiares...
A revoluo do novo mundo ser iniciada com a guerrilha
contra a principal fonte de conceitos que transforma o ser: os pais.
por isso que Cristo ensina que vir para colocar pai contra filho e me
contra filha. por isto tambm que ele afirma: coitada da mulher que
estiver grvida quando aquele dia chegar...
Estes mensageiros da nova ordem combatero fortemente os
conceitos dos mais velhos. Rebelar-se-o contra horrios,
julgamentos, definies. No sero, no entanto, rebeldes sem causa,
mas encontraro em Deus a explicao para todas as coisas do
universo.
Estes guerrilheiros no colocaro o caos como podem pensar,
mas sim a ordem universal. Isto no gerar conflitos, pois todos os
conflitos so gerados por aqueles que querem impor a sua ordem
sobre os outros. Ser a guerrilha para alcanar a paz e o amor, to
procurados por caminhos tortos pelos seres humanos.
Portanto, preciso que nos preparemos para o bombardeio
aos nossos conceitos.
Entretanto, estes guerrilheiros no lutaro para impor uma
nova ordem: eles apenas se defendero do exrcito dos seres
humanos, os conceituosos. No criaro um novo cdigo de conduta
obrigando todos a seguir, mas resguardaro para si o direito de serem
felizes. No descumpriro a lei de Deus, mas mostraro que ela s
seguida quando se atinge a conscincia do amor e no pela obrigao
de respeitar os cdigos de normas existentes no planeta.
Esta ser a revoluo que marcar os prximos cem anos do
planeta Terra. o perodo de transio entre o mundo dos conceitos
e o mundo do amor a Deus acima de todas as coisas.
12. Animais de estimao
O ser instintivo (animal) aquele que comanda a forma animal

no inteligente: o bicho. O esprito que comanda uma forma bicho
possui inteligncia, justia e amor e a sua inteligncia utiliza o
processo instinto.
A inteligncia deste esprito funciona percebendo as
percepes, buscando na memria a ao que executar face quela
percepo. Ele ainda no possui a capacidade de analisar e tomar
decises entre a percepo e o que est armazenado na memria.
Quando um ser encarnado em matria humana ensina um
conceito ao esprito encarnado na forma bicho interfere na ao da
inteligncia do ser animal. Vestir roupa, dormir em cama, ficar de p
para ganhar alimento, responder de determinada forma a agresses:
tudo isso so transferncias de conceitos que interferem na funo
da encarnao do esprito.
Os conceitos so compreenses individuais que cada um tem
de acontecimentos. Na verdade, a prova que o ser vem executar na
carne. Quando transfere a sua concluso a outro ser que habite um
animal est transferindo a esse uma prova que no faz parte de seu
processo evolutivo. Alm disso, no o est deixando vivenciar suas
prprias provas.
Ensinar a um bicho que existe casa onde deve morar,
trancando o porto ou a porta da gaiola para que esse no fuja, o ser
humano interfere na formao do instinto do animal. Deus fez a maior
moradia do universo: o prprio planeta. Os seres humanos
(conceituosos) para se sentirem mais confortveis e terem mais
privacidade dividiram o planeta em residncias individuais.
Quando o animal vive solto na natureza est formando o
instinto de que todo planeta sua casa. Quando o ser humano no
deixa que isso acontea est formando o conceito individualista de

local de residncia.
Na verdade o ser humano que no satisfeito em querer saber
o que os outros acham e pensam das coisas, tambm transfere os
seus achar para queles que no podem nem se defender. Esses
conceitos ferem o instinto do animal, atrapalhando uma encarnao.
O ser que comanda o bicho vem programado para viver de uma
determinada forma, assim como o livro da vida do ser humano. Essa
programao visa faz-lo mais rapidamente interiorizar os instintos
que lhe sero teis em todas as futuras encarnaes, inclusive como
ser humano.
Quando o ser humano interfere na existncia de um bicho
presta um desservio, pois atrapalham essa misso do ser. Age
dessa forma para satisfazer-se. Troca a formao do instinto a partir
das verdades universais para que seja formado pelas verdades
relativas do ser.
Todo animal um ser em prova de formao do instinto e se
tem que deixar pass-lo por sua prova livremente, sem posses, sem
querer achar o que ele est sentindo. Quando no age dessa forma
o ser humano est atrasando uma encarnao na evoluo daquele
ser e, por ser o causador desse fato, ter que responder ao universo.
No est se falando que o ser no pode ter bicho de estimao,
pois a prpria bblia narra na criao do planeta a diviso dos animais
domsticos e selvagens. Entretanto, esse animal no deve se
transformar em propriedade do seu dono.
O ser humano precisa aprender a adotar a fauna toda, em seu
habitat natural, como bicho de estimao. Ao invs de dar tudo para
um, destruindo suas intuies, adotar uma postura de colaborar com
os animais para que possam viver suas experincias. Essa forma de
agir garantir um futuro melhor para o prprio homem.
Com a melhor formao dos instintos do ser durante as
existncias materiais em formas animais, os futuros seres humanos
sero seres mais universalizados. O que hoje o ser encarnado
combate para que possa alcanar a sua elevao (conceitos, desejos
e prazer sensual) so frutos de instintos mal formados.
No se trata apenas de um avano ecolgico, mas um avano

de universalizao do ser.
Somente a liberdade de cada um fazer as suas provas sua
poca pode trazer a evoluo. O ser humano cobra entre si essa
liberdade, mas no a d aos seres em processos evolutivos
diferenciados. Cada um quer ser livre, mas o seu animal no pode:
tem que ser aquilo que voc quer.
13. Encarnao
Para aqueles que acreditam na mltipla existncia do esprito

em matrias carnais diferentes (reencarnao), cada uma destas
existncias chamada de encarnao. Com este conhecimento,
podemos entender que cada encarnao seria uma vida ou existncia
material de um esprito.
Para o ser humano, a vida pode comear em momentos
distintos: para alguns, ela existe desde a concepo; para outros ela
se inicia com o nascimento do feto. Mesmo com estas diferenas,
para todas as correntes a encarnao comea no momento em que
existe o incio da vida, pois ali se forma o ser humano, ou seja, o
esprito que habita uma matria carnal. Para conhecermos melhor
uma encarnao, precisamos, ento, conhecer o ser humano.
Um ser humano formado por dois traos distintos: a
personalidade e os traos fsicos. Este conjunto de corpo fsico mais
uma personalidade recebem, ento, um rtulo, que chamamos de
nome. Para definirmos o senhor Jos da Silva ns descrevemos seus
traos fsicos e falamos de sua personalidade. Ele um ser humano
(pessoa) do sexo masculino, alto ou baixo, magro ou gordo, com
determinada cor de cabelos e olhos. Alm disso, utilizamos o seu
temperamento tambm para descrev-lo: paciente, calmo, bondoso
ou no.
Este o senhor Jos da Silva, ou seja, a encarnao de um
esprito. Nesta vida ele praticar determinados atos e executar
funes que formaro a sua histria, ou seja, a histria daquela
encarnao. Com esta viso sobre um ser humano, podemos ento
dizer que cada encarnao um eu que o esprito assume, para
realizar as suas provas e misses alm de cumprir as suas expiaes,
objetivando a evoluo espiritual.
O esprito no o senhor Jos da Silva: apenas se veste deste

eu para realizar o avano espiritual que necessita naquele momento.
Um esprito no tem sexo, altura, espessura ou traos fsicos: tudo
isto criado apenas para uma existncia carnal. Sua personalidade
alterada para que aquela passagem na matria carnal possa ser
cumprida integralmente.
Apesar da existncia de duas correntes para apontar o incio
da encarnao, existe apenas uma quando se trata de determinar o
fim dela: a morte do corpo fsico. Para todos aqueles que acreditam
na multiplicidade de eu que um esprito vive, quando existe a falncia
dos rgos fsicos encerrou-se a encarnao.
Se entendermos a encarnao como um eu que o esprito
assume, veremos que tanto o momento do seu incio (em qualquer
das duas correntes) como o do seu trmino, est equivocado. A
encarnao no comea na concepo ou nascimento e nem se
encerra com a falncia dos rgos fsicos.
A literatura esprita aponta a existncia da preparao da
encarnao, ou seja, a formao da histria que o esprito viver
durante a sua vida carnal. Esta etapa chamada por muitos de
formao do livro da vida, ou seja, o estabelecimento das provas,
expiaes e misses que o esprito ir realizar durante a encarnao.
Para que estes trabalhos tenham maior chance de xito, o
esprito que ir encarnar, juntamente com os espritos superiores,
estabelece os traos do corpo que ir ocupar. Neste momento so
determinadas as caractersticas fsicas que facilitaro as suas provas,
expiaes e misses. Alm disso, a sua personalidade tambm ser
estabelecida neste momento, uma vez que ela a parte
preponderante para que os atos necessrios evoluo sejam
praticados.
Neste momento, nasceu a encarnao. Muito antes do esprito
se unir a uma determinada matria fsica, ele j o eu no qual se
tornar quando encarnar. Adqua seu perisprito para assumir a
forma que o corpo ter e altera os sentimentos que possui para formar
a personalidade que ir ter. Antes da concepo, o esprito j vive o
senhor Jos da Silva.
Durante a sua existncia carnal (Jos da Silva), o esprito

buscar eliminar os sentimentos negativos que ele agregou para
assumir aquele eu, simplificando-se para a utilizao apenas do amor
universal. Com esta simplificao, o esprito alcanar a essncia da
encarnao, ou seja, a de que ele um esprito, filho de Deus e que
o senhor Jos da Silva, apenas um personagem criado por ele
mesmo para promover a sua elevao.
Quando isto acontece, o esprito, mesmo estando ainda preso
a um corpo fsico, ter encerrado a sua encarnao. Passar a viver
como um esprito que eliminando todo o eu que havia assumido.
Entretanto, na maioria das vezes no isto que ocorre. O
esprito vivendo este eu solidifica este personagem e imagina-se
como sendo o senhor Jos da Silva; para satisfazer os conceitos do
eu, passa a cobiar e possuir matrias, pessoas e verdades. Esquece
da busca da simplificao e cada vez se torna mais complexo, criando
verdades individuais que necessitam ser satisfeitas. No entende a
sua existncia eterna e busca a satisfao momentnea.
Enquanto existir estas buscas, o esprito ainda estar naquela
encarnao. No importa se ele ainda est nesta carne ou no. O que
ir determinar o fim da encarnao no a sada da matria fsica e
sim o fim do eu. Enquanto houver eu, o esprito no conseguir
alcanar a sua Verdade.
Por isto a literatura esprita e mesmo a no esprita est repleta
da informao da existncia dos fantasmas. So espritos que ainda
cultuam o seu eu e, por isso, necessitam que seus conceitos e
desejos sejam atendidos. Habitam a mesma casa de quando estavam
na carne para que continuem a possu-la, se prendem s pessoas
queridas ou no para satisfazer os seus sentimentos, atacam aquelas
que imaginam erradas. Tudo motivado pela existncia de um eu que
possui conceitos que precisam ser supridos.
A encarnao s se encerrar quando este eu, ou seja, o
somatrio dos conceitos que o esprito possua, acabem e ele passe
a participar da coletividade espiritual. Enquanto um esprito imaginar-
se como a rainha do Egito no conseguir ser outra coisa na
existncia espiritual.

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Reforma ntima Textos volume 05 pgina 3

Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

1. Uma vida de doao ................................................... 9

1. Uma vida de doao

Existem aqueles que dizem que j praticam a doao ajudando

em no ter trabalho material, falamos que no trabalho deve estar se

Como vimos, para se alcanar a felicidade, quando a mente

cria e voc no pode se deixar levar por isso se quer alcanar a

O Espiritualismo Ecumnico Universal tem um nico objetivo

empenho em aprender coisas que serviro apenas para poucos

A vida material no foi feita para que o ser universal crie o

Ser me um apndice da vida e no regra ou objetivo bsico de

Algum me falou em radicalismo na aplicao do

s suas prprias vidas, sem crticas ao prximo, que eles deixaram

que o nosso saber ameaado pelo do prximo, como radicais que

Viver para o ser universal realizar escolhas sentimentais. Dos

reforma ntima, pois a reforma deles o trabalho que o ser precisa

nascem do direcionamento individualista do amor de Deus que o ser

versa, mas amar a tudo e a todos incondicionalmente. O ser que quer

Viver o amor universal na sua plenitude tornar-se aptico s

6. Conhecimento do mundo espiritual

Apesar de imaginar o contrrio, vocs seres humanos nada

universal desconhecido de vocs, pois ele o que compe a

sabem quem Deus, esto desdizendo o Esprito da Verdade e o

normal, natural e necessria. E por qu? Porque no saiu do mundo

7. justo ser injusto...

O que fazer justia? Trata-se de atender a preceitos que

Sim, os seres humanos no s desprezam os cdigos legais

Isso injusto? Para eles no. Os conceitos ou verdades destas

Pronto... Se voc acha que consegue mudar a sua forma de

LIBERDADE 1. Faculdade de cada um se decidir ou agir

O maior anseio do ser humano alcanar a sua liberdade, ou

Cristo j havia advertido aos seus discpulos que no deveriam

fazer o homem no sofrer nem se sentir preso quando no praticar

9. Capacidade de fazer a reforma

Pergunta: Joaquim nos fala de So Francisco de Assis, de

Quando os seres humanizados entram em contato com o

compreender para poder se entender o universo, o que fundamental

Portanto, ao de Deus que mantm o universo plenamente

O que isso deveria levar o homem a perceber? Que ele

Apenas aqueles que no mantm uma relao amorosa com

Esta a mesma coisa que acontece entre Deus e seus filhos.

11. Uma revoluo

A reforma ntima o processo de transformao da percepo

Se o mundo novo nasce individualmente atravs da reforma

Nenhum dos dois. Comer em determinado horrio um

desgnios de Deus para impor o que acham certo, ou errado,

velhos. Se a humanidade imagina que a juventude atual rebelde,

12. Animais de estimao

O ser instintivo (animal) aquele que comanda a forma animal

deixa que isso acontea est formando o conceito individualista de

No se trata apenas de um avano ecolgico, mas um avano

Para aqueles que acreditam na mltipla existncia do esprito

O esprito no o senhor Jos da Silva: apenas se veste deste

Durante a sua existncia carnal (Jos da Silva), o esprito

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