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97 - 115
Medelln - Colombia. Enero-Junio de 2006, ISSN 0120-131X
Resumen
El presente artculo pretende mostrar la complementariedad entre la sabidura popular y las
mediaciones tericas, la teologa acadmica y la teologa pastoral, el discurso religioso y el discurso
teolgico y la teologa y las ciencias humanas, a la luz de la propuesta lonerganiana de la
autoapropiacin de la conciencia intencional y la diferenciacin de los campos de significacin. Al
mismo tiempo pone en dilogo el quehacer teolgico latinoamericano con la reflexin
epistemolgica de Lonergan al presentar en los escritos de Clodovis Boff la urgencia de favorecer
esta complementariedad de los campos antes sealados para realizar un quehacer teolgico
integral.
Palabras Clave: Teologa Pastoral Teologa acadmica- Bernard Lonergan - Clodovis Boff.
Abstrat
This article deals with the complementarity which can be drawn between popular wisdom and
theoretical mediations; between scholar theology and pastoral theology; between religious
considerations and theology; and, finally, between theology and human sciences. These
comparisons are done altoghether following the Lonergan approach related to the adaptation of
*
Doctora en Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Ro, Brasil. Directora de la Licenciatura y
Carrera de Teologa, Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot.
Artculo recibido el da 10 de noviembre de 2005 y aprobado por el Comit Editorial el da 16
enero de 2006.
Direccin de la autora: ocvelez@javeriana.edu.co
Los campos de significacion y el quehacer teolgico Cuestiones Teolgicas, Vol. 33, No. 79 (2006) / 97
CONSUELO VLEZ
the intentional conscience and the differenciation of semantic fields. The article also opens a
dialogue between the Latinoamerican theology and Lonergans epistemology by showing in
Clodovis Boffs writings the urgency to foster this complementarity in the fields already mentionned
and in order to ensure an integral theological task.
Key Words: Pastoral theology Scholar theology - Bernard Lonergan - Clodovis Boff.
Words:
INTRODUCCIN
Creemos que ese intento de articulacin que seala Boff se puede iluminar
significativamente con los aportes de Bernard Lonergan sobre la diferenciacin de la
conciencia y los diversos campos de significacin. En este sentido, el objetivo del
presente artculo es mostrar cmo la autoapropiacin de la conciencia intencional
nos habilita para hacer frente a la exigencia metdica en los campos del sentido
comn y de la teora. Esto significa entender y favorecer la necesaria complementacin
entre los elementos arriba sealados, cada uno de los cuales constituye una parte
del presente escrito.
Un sencillo ejemplo nos puede ayudar a entender como funcionan estos cuatro
niveles. Escuchamos un ruido que viene de la calle. El primer nivel de la consciencia,
que corresponde a los datos sensibles, al or el ruido se pregunta: qu sucedi?
Empezamos a pensar y la memoria reconoce ese ruido como un accidente. Nuestra
imaginacin, la mayora de las veces, nos ayuda construyendo la escena y llegamos a
entender lo que sucedi: un accidente automovilstico. Entramos as al segundo nivel,
entendiendo y expresando lo entendido. La expresin o conceptualizacin es fruto
de haber entendido. En el tercer nivel comprobamos lo entendido: acudimos al
lugar del accidente y preguntamos qu ocurri para comprobar si nuestro entender
corresponde a lo sucedido. Al comprobar nuestra hiptesis podemos hacer un juicio
1
Hablar de diferentes niveles de conciencia puede llevar a pensar en varias conciencias. Slo existe
una nica conciencia humana que se desenvuelve en estos cuatro niveles. Cf. LONERGAN, BERNARD.
Mtodo en Teologa, Sgueme, Salamanca 1988, 20.
2
Ibid., 16.
3
Ibid., 16-17.
4
Ibid., 17.
5
Idem.
6
Lonergan no desarrolla este momento inicial. Solamente lo seala. Actualmente Robert Doran
propone reconocer ah el nivel psquico que influye en el conocimiento y pretende completar la
obra de Lonergan profundizando ese nivel. Para l es el quinto nivel de la conciencia intencional,
correspondiente a la conversin psquica.
7
Estamos hablando de la organizacin social fundamentada en los valores. De hecho la organizacin
existe pero muchas veces es fruto del egosmo, de la competencia, etc.
8
El mismo nombre ya est expresando las caractersticas de lo que l quiere decir. Estructura es
un todo en que cada parte es lo que es en virtud de sus relaciones funcionales con las otras partes,
de manera que quitar cualquier parte la destruira y aumentar otra parte no sera necesario. Sin
embargo, es una estructura dinmica para contrarrestar la primera impresin que nos puede
suscitar el trmino estructura. No significa rigidez o inmovilidad sino apertura, dinamismo y
horizonte clarificador para el camino a recorrer. (Cf. P REZ VALERA, J OS EDUARDO. Filosofa y
mtodo de Bernard Lonergan, Jus, Mxico 1992, 171).
Afirmar que la conciencia intencional no cambia y por eso constituye una roca
firme siempre presente y orientando las diferentes situaciones de la vida, nos sugiere
una pregunta legtima: no ser este esquema una simple hiptesis que es necesario
revisar? En el intento de responder esta pregunta continuamos usando la misma
estructura: Es necesario prestar atencin a los datos, entenderlos, juzgar si son
verdaderos o falsos y el resultado de ese juicio nos llevar a la decisin de aprobarlos
o rechazarlos. Una vez ms nos encontramos con la estructura que estamos
revisando: La revisin no puede afectar sino a las objetivaciones. No puede cambiar
la estructura dinmica de la consciencia humana. Todo lo que puede hacer es conducir
a una explicitacin ms adecuada de esta estructura.11
9
Reconocemos que esta presentacin epistemolgica con trminos como trascendental,
invariable, etc., puede parecer abstracta, terica, poco relevante para los problemas concretos
que nos urge enfrentar. Se necesita comenzar este camino rido para llegar a un final que creemos
ser muy enriquecedor y compensar el esfuerzo que hemos realizado. De otra manera encontrar
(el lector) no slo este captulo, sino todo el libro, tan iluminador como un ciego puede encontrar
una lectura sobre el color. LONERGAN, B ERNARD. o. c., 14-15.
10
Ibid., 26.
11
Ibid., 1988: 25. Esta afirmacin posibilita aceptar las diferentes teoras del conocimiento propuestas
por diferentes autores. La explicitacin, complementacin o ampliacin es posible pero, esa
estructura es inmutable y de alguna manera debe estar formulada en las diferentes teoras.
12
Exigencias diferentes hacen surgir campos diferentes de significacin. La existencia terica separa
el campo del sentido comn del campo de la teora. En el primero se pregunta por la relacin de
las cosas con la persona y en el segundo por la relacin de las cosas entre s. La exigencia crtica
hace pasar de los campos anteriores al campo de la interioridad, es decir, de conocer la realidad,
sea al modo del sentido comn o al modo de la teora, a la pregunta: cmo es posible conocer?
El campo de la teora surge como fruto de la exigencia terica, que nos lleva a
preguntar por la relacin de las cosas entre s, sus congruencias y diferencias y las
funciones que esos objetos ejercen en su interaccin. Su lenguaje es el lenguaje
terico.
Esta exigencia metdica es la que creemos que seala Clodovis Boff en la reedicin
de su libro Teologa de lo poltico. A la luz del campo de la interioridad, pretendemos
iluminar la necesaria complementariedad entre sabidura popular y otras mediaciones
tericas; entre la teologa acadmica y la teologa popular; entre el discurso religioso
y la teologa y, finalmente, entre la teologa y las otras ciencias humanas.
19
LONERGAN, B ERNARD. Mtodo en Teologa. o. c., 84-86.
20
El trmino erudicin se puede emplear de diversas maneras. Para C. Boff se refiere a la cultura
propia de las personas de ciencia. Para Lonergan, el erudito es la persona capaz de captar el
sentido comn de otros pueblos. Seala como eruditos el lingista, el literato, el exegeta y el
historiador. Cf. Ibid., 266.
Afirmamos, por tanto, con C. Boff que los dos campos -la sabidura popular y las
ciencias sociales- deben constituir el punto de partida del mtodo de la Teologa de la
Liberacin, sin sustituir una por las otras y reconociendo los alcances y lmites de
cada una.
En ese sentido, C. Boff afirma que asumir el sentido comn no significa colocarlo
en lugar de las ciencias sociales, sustituir lo terico por lo vivencial. Sin embargo,
queda para nosotros una duda en su expresin inmediatamente anterior: ... la
sabidura popular puede captar el universo de opresin de un modo diferente y ms
rico que la cultura erudita y a travs de un tipo de criticidad que desafa frecuentemente
el alcance de los entendidos23. Parece que C. Boff, en su deseo de cambiar la
tendencia racionalista de su libro, asume aqu una mayor valoracin del sentido comn.
21
BOFF, CLODOVIS , Teologia e Prtica. Teologia do Poltico e suas mediaes, Vozes, Petrpolis
1978. (Reedicin: Vozes, Petrpolis, 1993), VIII.
22
Reconocer la existencia de esos campos no significa que los identifique con la terminologa de
Lonergan. Es el caso que estamos analizando. C. Boff no usa estrictamente el lenguaje de Lonergan,
sin embargo, se refiere a la misma realidad. Lonergan advierte que l no est proponiendo cosas
nuevas, sino nombrando lo que los telogos, de hecho, ya realizan.
23
Las itlicas son aadido nuestro para dar nfasis al punto que queremos subrayar.
Refirindonos al mismo tema, Jos Mara Vigil hace una interesante reflexin
sobre la necesidad de asumir ese universo cultural de la sabidura popular sin que eso
signifique renunciar a la voz proftica, en trminos de liberacin, de la teologa
latinoamericana:
Finalmente queremos subrayar que la aclaracin que hemos hecho sobre los
campos de significacin resulta de gran utilidad no slo en la relacin sabidura popular-
ciencias sociales sino para la relacin, en general, del sentido comn con cualquier
tipo de mediacin terica.
24
VIGIL , JOS MARA , Teologia da Libertao: novo paradigma?, en Revista Eclesistica Brasileira
(REB) 58/230 (Junio 1998) 316-317.
25
C. Boff divide la teologa en pastoral, popular y acadmica. Nosotros nos referiremos solamente
a la teologa pastoral y a la teologa acadmica. En verdad, el propio C. Boff contrapone las dos
primeras con la tercera segn el texto que citaremos a continuacin. Lonergan dira que la
teologa pastoral pertenece al campo del sentido comn aunque tenga un cierto grado de
especializacin.
26
BOFF , CLODOVIS. o. c., VIII-IX.
27
BOFF, CLODOVIS . Teoria do Mtodo Teolgico. Verso didtica , Vozes, Petrpolis 1998, 131.
28
DE ROUX, RODOLFO E., Aportes de Bernard Lonergan para una teologa en opcin preferencial por
el pobre en Theologica Xaveriana 124, Santaf de Bogot: Pontificia Universidad Javeriana,
(1997) 11, 391.
29
A la hora de querer comunicar la teologa, todo depende del tipo de conciencia de los destinatarios:
todo lo que es cientfico parece esencialmente extrao a la conciencia indiferenciada y todo esfuerzo
por imponerla constituye, no solamente una intromisin intolerable y fatal, sino que tambin est
condenada al fracaso. Tan pronto como la conciencia se diferencia, se hace necesario un desarrollo
correspondiente en la expresin y presentacin de la religin. Lo que equivale a decir que en una
conciencia educada y despierta, una aprehensin infantil de la verdad religiosa deber integrarse en
una aprehensin adulta, bajo pena de ser abandonada como pasada de moda y fuera de uso. Para
volver a la objecin comn dira que se debe preguntar: Cul y de quin es la vida real que est en
cuestin? Si se trata de la vida real de los primitivos y de otros casos de conciencia indiferenciada,
entonces evidentemente una teologa acadmica es absolutamente impertinente. Pero si se trata de
la vida real de conciencias diferenciadas, entonces, en la medida que la conciencia es diferenciada, la
teologa acadmica es una necesidad. (LONERGAN, BERNARD. Mtodo en Teologa, o c., 137-138).
30
BOFF, Teologa de lo Poltico. Sus mediaciones, Sgueme, Salamanca, (Traduccin: Alfonso Ortiz)
1980, 9.
31
DE ROUX, R ODOLFO E. o. c., 5.
32
BOFF, CLODOVIS . Teologa de lo Poltico. Sus mediaciones, o. c., 1980: 49.
33
Ibid., 64.
34
Ibid., 165.
35
4. EL DISCURSO RELIGIOSO Y EL DISCURSO TEOLGICO
35
Este tema tambin fue desarrollado por C. Boff. (Cf. Ibid., 211-248). Aqu interesa tratarlo a la luz
de los campos de significacin trabajados por Lonergan.
36
LONERGAN, BERNARD . Mtodo en Teologa, o c., 116-117.
37
Fides quarens intellectum: tal fue el primer nombre de su libro Proslogion, como l mismo
confiesa en el proemio, libro publicado en la Col. Os pensadores, So Paulo 1979, 2. Ed., 98.
(Cf. BOFF, CLODOVIS . Teoria do Mtodo Teolgico. Verso didtica , 25).
38
Summa Theologica, II-II, q.2,a.10,c. (Cf. B OFF, CLODOVIS. Teoria do Mtodo Teolgico. Verso
didtica, o c., 26).
39
Recordemos como el lenguaje vuelve ms grande nuestro mundo porque nos pasa del mundo
inmediato -tpico de los nios- al mundo mediado por la significacin. El lenguaje nos permite
estar en contacto no slo con el presente sino tambin con el pasado y el futuro, no slo con lo
real sino tambin con lo ideal. (Cf. L ONERGAN, BERNARD. Mtodo en Teologa, o c., 80-81).
40
Ibid., 115.
41
VLEZ CARO, O LGA C ONSUELO. Sentido acadmico y pertinencia de la formacin teolgica del
universitario. Un aporte metodolgico a partir de la obra de Bernard Lonergan , Monografa de
Magister, Santaf de Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 1995, 35-73.
42
5. LA TEOLOGA Y LAS CIENCIAS HUMANAS
Segn Lonergan, la pregunta sobre Dios es una cuestin que est inserta en la
intencionalidad humana y surge en la medida que prestamos atencin al propio
inquirir y pasamos a cuestionarlo43. As, en el nivel del entender, nos preguntamos si
el universo puede ser inteligible sin tener un fundamento inteligente. Esta es la pregunta
sobre Dios. En el nivel del juicio, para hablar de un virtual incondicionado debemos
hablar primero de un incondicionado. Esta es la pregunta sobre Dios. Preguntarnos
si algo vale la pena es preguntar si algn deliberar vale la pena y, en esta bsqueda
por la autenticidad, nos preguntamos si existe un trascendente, fundamento moral
del universo que busca el desarrollo cada vez mayor denunciando cualquier
manifestacin de decadencia. Esta es la pregunta sobre Dios en el nivel de la
deliberacin. Por lo tanto, esa pregunta se encuentra en el horizonte de la conciencia
intencional y buscar responder a ella; es, en fin, la posibilidad de realizar la autenticidad
humana. El alcance, no de sus resultados sino de su intencionalidad, es sin restricciones,
el interior del ser humano.
Hay una regin para la divino, un santuario para la santidad ltima que no
puede ser ignorado. El ateo puede declararlo vaco. El agnstico puede
urgir, que su investigacin no ha sido concluyente. El humanista
contemporneo rehusar permitir que la pregunta surja. Pero sus
negociaciones presuponen una chispa que centellea en nuestra arcilla, y
que es nuestra innata orientacin a lo divino44.
42
Conviene recordar que con respecto a los campos de significacin las ciencias humanas se mueven
en los dos campos: del sentido comn y de la teora. Pertenecen al campo del sentido comn
especializado en cuanto se ocupan de lo particular y concreto pero pertenecen al campo de la
teora en cuanto es el campo donde el conocimiento explanatorio define los trminos y relaciones
de las cosas entre s.
43
LONERGAN, BERNARD . Mtodo en Teologa, o c., 104-105.
44
Ibid., 105.
45
DORAN, R OBERT M. La Teologa y las dialcticas de la historia , Jus, Mxico 1993, 10.
46
BOFF, CLODOVIS. Teoria do Mtodo Teolgico, Vozes, Petrpolis, 1998 (1998a:364).
47
BOFF, CLODOVIS . Teologia e Prtica. Teologia do Poltico e suas mediaes, (1993: X-XI).
48
Ibid., 359-389.
cada una e incorporando todos los resultados positivos que puedan contribuir mejor
para la tarea teolgica. Reconoce el papel fundamental de la filosofa. De hecho, la
filosofa, se ocupa de la pregunta humana sobre el sentido ltimo de la vida y del
mundo. Las otras ciencias se relacionan con la teologa como auxiliares en la medida
que le ayudan a inculturar la fe en la actualidad histrica, a adecuar el mensaje
cristiano a la cultura moderna. En esa relacin con las otras ciencias no se puede
olvidar la gravedad de la cuestin social del Tercer Mundo. De ah que C. Boff haga
nfasis en reservar el lugar privilegiado para las ciencias humanas y sociales49.
Para realizar esta integracin, Lonergan propone que las otras ciencias usen un
mtodo semejante al mtodo teolgico (Lonergan, 1998: 350-351). Las tres primeras
especializaciones -investigacin, interpretacin e historia-, consideradas como
estructuras de experiencia, inteleccin y juicio pueden aplicarse a cualquier tarea de
la vida humana. Tambin en todas las ciencias hay lugar para una dialctica -cuarta
especializacin- que rena los puntos de vista diferentes, los clasifique, remonte a
sus races y los lleva hasta los extremos, desarrollando las posiciones y haciendo
retroceder las contraposiciones. La dialctica tambin sirve de instrumento de crtica
social estudiando los procesos y situaciones sociales. Se puede entonces acudir a la
49
Ibid., 379-380.
50
LONERGAN, BERNARD . Mtodo en Teologa, o c., 350-352.
51
Ibid., 31.
El uso de este mtodo sera una de las contribuciones especficas que la teologa
puede hacer a las otras ciencias para favorecer su reorientacin hacia una mayor
autenticidad humana:
Despus de que cada ciencia haya usado este mtodo es preciso integrar sus
resultados generando polticas y estrategias de accin que, revisadas continuamente,
respondan a las situaciones particulares. Lonergan afirma:
52
Ibid., 743.
53
Ibid., 351.
CONCLUSIN