R E V I STA A PA R E SU B AU S P I CI I L E AC A D E M I E I R O M N E

ROMN
R ev i st d e t iin i c ul t ur
Nr. 4 (240) 2017
CHIINU

Aceast publicaie a fost tiprit cu sprijinul

Ministerului pentru Romnii de Pretutindeni
(www.mprp.gov.ro)
 ROMN
Apare la Chiinu din 1991 ISSN 0235-9111

Fondatori Ion DUMENIUK, Nicolae MTCA, Alexandru BANTO

Editor Echipa redaciei

Redactor-ef Alexandru BANTO

Redactor-ef Ana BANTO

adjunct

Secretar general Alex MARCHITAN

de redacie

Redactori Jana CIOLPAN

Liliana GANGA-ROSTEA
Rodica CERGA-PSLARU
Lector Veronica ROTARU

Concepie Mihai BACINSCHI

grafic

Coperta Victor HRISTOV, Reminiscene (fragment)

Colegiul tefan AFLOROAEI (Iai), Doina ARPENTI (Italia), Gheorghe

de redacie Mihai BRLEA (Baia Mare), Iulian BOLDEA (Trgu-Mure),
Mircea BORCIL (Cluj), Gheorghe CHIVU (Bucureti), Dorin
CIMPOEU (Bucureti), Ion CIOCANU, Theodor CODREANU
(Hui), Mircea A. DIACONU (Suceava), Andrei EANU,
Nicolae FELECAN (Baia Mare), Ion I. IONESCU (Iai), Nicolae
MTCA, Ioan MILIC (Iai), Vlad MISCHEVCA, Viorica
MOLEA, Cristinel MUNTEANU (Brila), Eugen MUNTEANU
(Iai), Adrian Dinu RACHIERU (Timioara), Mina-Maria RUSU
(Bucureti), Ala SAINENCO (Bli), Marius SALA, Victor SPINEI
(Bucureti), Constantin CHIOPU, Victor VOICU (Bucureti),
Diana VRABIE (Bli)

Orice articol publicat n revista Limba Romn reflect punctul

de vedere al autorului i nu coincide neaprat cu cel al redaciei.
Textele nepublicate nu se recenzeaz i nu se restituie.

Pentru coresponden:
Ap. 226, bd. tefan cel Mare i Sfnt, nr. 64,
Chiinu, 2001, Republica Moldova. Tel.: 23 84 58, 23 87 03
e-mail: limbaromanachisinau@gmail.com
pagina web: www.limbaromana.md
 3

SUMAR
DIMENSIUNI ALE UNITII NOASTRE
Mircea COLOENCO
Poezia axiom a lui Alexei Mateevici 6

RECITINDU-L PE COERIU
Eugeniu COERIU
Limba moldoveneasc o fantom lingvistic 13

CRITIC, ESEU
Petru URSACHE
Maiorescu i cultura european 17
Iulian BOLDEA
Istoria literar. Dileme, provocri, (in)certitudini 31
Adrian Dinu RACHIERU
Vieile lui Nicolae Breban 46
Ana BANTO
Discursul postmodern: revendicarea memoriei 66
Mariana CL
Biserica Alb de Ion Dru. Relaia dintre simbolistica titlului,
moto i planurile romanului 73

LIMBA ROMN AZI

Aliona SOBOL
Repetiia mijloc de exprimare a aspectualitii n limba romn 78
Viorica LIFARI
Metode de cercetare a conceptelor din perspectiva lingvisticii cognitive 86
Emilia OGLIND
Particulariti gramaticale ale textelor unor acatiste 96
4 ROMN
CONSPECTE
Cristina PNZARIU
Patria limbii romne 104

RECURS LA PATRIMONIU
Alexandru SURDU
Elogiul filosofiei romneti 108

COERIANA
Johannes KABATEK
Joo de Barros i Antonio Nebrija
(plecnd de la notiele lui Eugeniu Coeriu) 124

EX CIVITAS
Ion I. IONESCU
Competitivitatea social a satelor 143

PROZ
Claudia PARTOLE
Guttentag; Lingura 152

DIALOGUL ARTELOR
Constantin SPNU
Victor Hristov un artist al expresiilor cromatice decorative 158
Victor HRISTOV
Tablourile ca memorie a realitii (pagini color) I-VIII

POESIS
George TERZIU
Linia imaginar; Aa cum zici; Momentul; Scrisoare;
Poemul frnturilor de gnduri; Dimineaa ciudat;
Plimbare pe facebook; Strinul perfect;
Sfritul unui poet dubios 161
Passionaria STOICESCU
Despre boemie, moral i jocul lingvistic 167
 5

MEMORIALISTIC
Mircea DRUC
EI i NOI 171

CRI I ATITUDINI
Adelina Emilia MIHALI
O ampl lucrare despre nume i numire 191
Roxana PACA
O contribuie valoroas n domeniul onomasticii 199

IN MEMORIAM
Cristinel MUNTEANU
Calistrat Hoga n evocarea lui Anton Marin 203
Ana BANTO
Maria Briedis-Macovei: Suntem att de plini de adevr, ca visul mplinit 211
Maria BRIEDIS-MACOVEI
Cte o Marie; Trece timpul; Amintiri din copilrie; Vlvtaie;
Ai uitat c nu sunt...; Dor de dor; Vise de argint...; Fr ieri...;
Cnt anii mei; Ore decedate; n drumul vieii noastre;
ncotro gonesc 219
6 ROMN
Mircea COLOENCO
Poezia axiom a lui Alexei Mateevici
M.C. istoric literar i editor
(s-a nscut la 3 iunie 1938,
Cinari, jud. Tighina). ntre
1960 i 1965 urmeaz cursu-
rile Facultii de Filologie
a Universitii Al. I. Cuza
din Iai. n 1969 a absolvit i
cursurile de biblioteconomie
ale Bibliotecii Centrale
de Stat din Bucureti. A
lucrat muncitor, profesor,
bibliograf, redactor de ziar.
A colaborat la revistele
Manuscriptum, Revista
de istorie i teorie literar,
Luceafrul, Ateneu, mul Limba noastr mplinire genuin a spiritu-
Steaua, Convorbiri literare,
Academica, Dacia literar,
Jurnal literar, Literatorul
. a. Editeaz (inclusiv n co-
laborare) operele scriitorilor
I. Creang, I. Barbu,
L. Rebreanu, N. Stnescu,
G. Bacova, N. Labi,
Al. Macedonski,
G. Toprceanu . a.
I.
Comemorarea unui secol de la trecerea n nefi-
in a lui Alexei Mateevici (16 martie 1888 24
august 1917) constituie recunoaterea de onoa-
re a valorii operei sale ca patrimoniu cultural
substanial naional, cu alte cuvinte, contactul
cu eternitatea este contiina prezent sau citn-
du-l ne filosoful Ludwig Wittgenstein: Dac
nu se nelege eternitatea (Ewigheit) ca o dura-
t infinit, ci ca atemporalitate (Uzeitlichkeit),
atunci triete venic acela care triete n pre-
zent (apud: Anton Dumitriu, Homo universalis,
Bucureti, Editura Eminescu, 1990, p. 180).
Este atributul distinct al omului de talent omo-
logat.
Creaia intelectual a lui Alexei Mateevici este
opera unui crturar bivalent, n limbile romn i
rus, deasupra creia strlucete axiomatic poe-
lui romnesc. A sfrit tragic, pe un pat de spital,
la vreme de rzboi, nainte de a atinge vrsta cris-
tic de 33 de ani! Aura lucrrilor sale, finalizate
ntr-un stil propriu inconfundabil, reprezint un
prezent perpetuu ca tematic, gndire critic i
idealism pentru identitate cultural n genere.
n activitatea lui social-politic-teologic nde-
plinete destinul izvort din geneza unor ntregi
generaii de preoi din propriul arbore genealo-
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 7
gic, ca fiu/nepot/strnepot de clerici ortodoci basarabeni, fiind racordat
la cerinele/comenzile timpului su, 1905-1917, marcat de rzboaie, revo-
luii i impedane naionale.
A tiut s le fac fa cu subtilitate i discernmnt patriotic, ca un drept
credincios cretin ortodox.
Aa se i explic manifestrile oficiale de nalt inut nobil destinate co-
memorrii centenarului trecerii lui n eternitate, fie la Chiinu, n ora-ca-
pital a Moldovei de la Nistru, fie la Movileni, jud. Galai, n Moldova de
la Siret, unde a slujit n biserica localitii ca preot militar, cnd era pe front
n 1917, iar stenii nu l-au uitat i i-au dat numele su colii Gimnaziale
comunale.
Ceremonialul ce se face cinstirii memoriei lui este de aceeai dimensiune
carismatic, indiferent de nivelurile de desfurare.

II.
Rmas orfan de tat n plin tineree, pierdere care a inut de botezul ma-
turitii, i-a fcut studiile n nvmntul de toate gradele n limba ocu-
pantului temporar, ncepute la Zaim, continuate la Chiinu, ncheiate cu
o licen de prestigiu c preot (1914) la Academia Teologica kievean,
ntemeiat de Mitropolitul romn Petru Movil fiu i frate de Voievod
romn, nsuindu-i, deopotriv de bine, att limbile clasice greaca i lati-
na, ct i cele moderne rusa i germana, fr a neglija pe cea matern n
care va excela.
n acest rstimp, scrie i public pe teme diverse cu perseveren i acui-
tate, debutnd, mai nti, n 1906, cu un articol de atitudine ceteneasc,
apoi cu traduceri din limba rus (A. P. Cehov), i, n toamn, cu materiale
de inspiraie folcloric, toate n periodicul Basarabia, prefigurnd liniile
principale ale preocuprilor sale intelectuale de mai trziu, un trziu care
va dura zece ani...
De abia n anul urmtor va debuta cu creaii lirice ca poet!
Precizm c el se ncadreaz ntr-un curent spiritual pe care o galerie de-
osebit de remarcabil de nali prelai ai bisericii ortodoxe l-au creat i n-
treinut de-a lungul a ctorva secole pline de vicisitudini n ntregul spaiu
8 ROMN
european (de la Nistru pn la Tisa), locuit de romni supui celor trei
imperii expansioniste mereu n glceav, puse pe jafuri, respectiv, arist-os-
manlu i austro-ungar.
Cnd Alexei Mateevici i-a prezentat viaa i activitatea lui Gavriil Bnules-
cu-Bodoni (1746-1821), Mitropolitul Ortodox al Moldovei, de Ekateri-
noslav i Herson-Tavriceski, al Kievului i ulterior al Basarabiei (nscunat
la 10 februarie 1792 retras dup 1912, canonizat la 3 septembrie 2016),
i publicat n periodicul Lumintoriul (aug.-nov. 1913, Chiinu), cu-
notea contribuia n acest scop a marilor prelai ai Moldovei, respectiv,
Mitropolitul Varlaam (1590-l657), autorul binecunoscutei cazanii Carte
romneasc de nvtura Duminicilor preste an (Iai, 1643), i Mitropolitul
Dosoftei (1624-1693), autorul Psaltirei n versuri (Uniev, 1673), dar i de
corifeii colii Ardelene, de la cumpna sec. 18-19, Samuil Micu, Petru Ma-
ior i Gheorghe incai.
Era contemporan, dar nu tia de ei, cu preoii-scriitori romni Gala Ga-
laction (1879-1961), Ion Agrbiceanu (1882-1963), Nichifor Crainic
(1889-1972) .a., cu contribuii meritorii n literatur ca romancieri, pu-
bliciti etc., iar cu propriii colegi de breasl Ion Buzdugan (1887-1967)
i Pan Halippa (1883-1979), excelenii romni, distini militani pentru
afirmarea spiritului naional, deopotriv de talentai n planul literar a
fost mpreun, gndind/luptnd pentru independena Moldovei de sub
imperiul arist.

III.
Scrierile n limba romn ale lui Alexei Mateevici reprezint partea cunos-
cut n prezent de marele public, n vreme ce scrierile n limba rus stau
n ateptare... Aa se explic de ce partea cea mai productiv a referinelor
critice publicate au ca subiect exegetic numai scrierile n limba romn,
contribuii eseistice care i-au statuat un loc distinct n istoria literaturii ca
homo religiosus n binomul preot poet.
Sunt remarcabile att versurile originale, ct i cele traduse din creai-
ile unor poei rui (n numr de 23), dar i ale lui Fr. Schiller, din care
de notorietate sunt M. Lermontov, A. S. Pukin, M. Gorki. A colportat/
localizat i cteva texte mai puin reuite, falsificnd. n genere, versurile
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 9
originale/traduse sunt cu coninut religios sau de inspiraie folcloric i
care, de altfel, constituie nceputul carierei poetice: Cntecul zorilor, -
ranii, ara, Eu cnt .a.
Proza lui are mai multe direcii. Original este un singur text. Traducerile
sunt din A. P. Cehov (trei titluri) i o prelucrare din rus a unei povestiri de
S. Lagerlof. Culegerile de folclor i comentariile sunt din sfera obiceiurilor
de Crciun i de Nunt. Studiile docte au caracter teologal, iar publicistica
este de atitudine ceteneasc, cu aspect de predic de amvon.
Autorii tratatelor de istorii ale literaturii romne l-au inclus n filele acestor
lucrri n raport cu percepia fiecruia n parte.
n ordine cronologic, P. V. Hane (1879-1966) editorul ntiului volum
de poezii al lui Alexei Mateevici (Bucureti, 1926) i dedic un medalion
de sine stttor de cteva pagini, n Istoria literaturii romne, ediia romn
(Bucureti, 1930) i francez (Paris, 1934), n contextul capitolului titrat
Poezia de dup Cobuc (cap. XXX, p. 299-306), n care se regsesc gru-
pai cu medalioane personalizate: t. O. Iosif (1877-1913), Dimitrie An-
ghel (1872-1914), Panait Cerna (1881-1903), J. B. Hetrat (1851-1911),
fapt care nu se va repeta la niciunul dintre ceilali istorici literari interbe-
lici, care vor proceda doar la trecerea n revist a grupului de poei Ion
Buzdugan, Pan Halippa i Alexei Mateevici (cu o poezie citabil, Limba
noastr), de ctre E. Lovinescu n Istoria literaturii romne contemporane
(Bucureti, 1937), ca dovezi de continuitate cultural romneasc ntr-o
epoc de nstrinare; Const. Loghin, Istoria literaturii romne (ediia a
X-a, 1941, Bucureti), incluzndu-i in corpore pe cei trei poei n capitolul
Curentul Semntorului, fr nicio alt precizare; G. Clinescu, Istoria li-
teraturii romne. Compendiu (Bucureti, 1945), n capitolul Poei provin-
ciali tineri, dintre basarabeni, pe Pan Halippa, Bogdan Istru, cu o mic
noti personal, pe Alexei Mateevici, cruia i se datorete, pe lng alte
versuri care promiteau o nou definiie poetic a limbii romne, cu imagini
superioare celor ale lui Sion, fiind citate v.13-16.
n zilele noastre, i sunt rezervate lui Alexei Mateevici rnduri sugestive de
ctre istorici literari la fel de avizai:
Dumitru Micu, Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmo-
dernism (Bucureti, 2000), include opera lui Alexei Mateevici n capi-
tolul Scriitori de orientare tradiional, alturi de t. O. Iosif, O. Goga,
10 ROMN
G. Toprceanu .a., considernd poema Limba noastr, astzi imn de stat
al Republicii Moldova, Marsilieza Basarabiei, replica de peste Prut la De-
teapt-te, romne, din care citeaz v. 29-32 (p. 180), menionnd ediia
critic Opere (vol. I-II, Chiinu, Editura tiina, 1993), cu lucrrile sale n
limbile romn i rus.
Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent
(Bucureti, ed. a II-a, 2009), medalionul titrat Un poet emblematic: Al. Ma-
teevici (p. 565-566), continuat cu capitolul Poei basarabeni din Romnia
nainte de rzboi (Pan Halippa, Ion Buzdugan, Petru Stati, Vl. Cavarnali,
Teodor Nencev, Al. Robot, Emilian Radu Bucov, Nicolai Costenco, Bog
dan Istru i George Meniuc, p. 566-572), integrai organic fenomenului
literar naional, cu meniunea special c Alexei Mateevici este un poet-
emblem nu numai pentru Basarabia, dar i al Romniei ntregi cu al su
cntec de lebd, care este Limba noastr (p. 565).
Marian Popa, Istoria literaturii de azi pe mine. 23 august 1944 22 decem-
brie 1989 (Bucureti, 2009, versiune revizuit i augumentat, vol. I-II), se
dedic caracterizrii frugale, dar pertinente, pe diverse pagini, n corpusul
volumelor, lui: Ion Buzdugan (vol. I, p. 91), Pan Halippa (I, p. 86, 91-93; II,
126, 244, 966), Alexei Mateevici (I, 90-93, 127-128; II, 132, 1096, 1099,
1113), dar i lui Vasile epordei (I, 93), rnduri pline de obid cum co-
munitii de pe ambele maluri ale Prutului i-au falsificat prin interpretarea
creaiilor marxist-leninist-staliniste.
Iar dac este s ne referim la istoriografia local a lui Mihai Cimpoi, O is-
torie deschis a literaturii romne din Basarabia (Chiinu, Editura ARC,
1997, ed. a II-a, revizuit i adugit, p. 432), medalionul Alexei Mateevici,
homo christianus (p. 85-89) se concentreaz n jurul poeziei mistice origi-
nale sau traduse, de unde apelativul din titlu, repetat de cinci ori n textul
prezentrii, ca singurul sigiliu definitoriu pe motivul c prorocul pe care
l visa Al. Mateevici s-l ridice basarabenii a fost chiar el nsui (p. 89), de
ca i cum n acest fapt ar consta contribuia poetului Limbii noastre la des-
tinele literaturii romne.
Altfel vede traiectoria lui Alexei Mateevici n istoria literaturii romne n
genere Ana Banto, Deschidere spre universalism. Literatura romna din
Basarabia postbelic (Chiinu, Casa Limbii Romne Nichita Stnescu,
2010, p. 344), capitolul Contiina valorii imense a limbii romne Ma-
 D I M E N S I U N I A L E U N I T I I N O A S T R E 11
teevici, Vieru, Coeriu (p. 153-157), n care autoarea constat faptul c
Alexei Mateevici face un fel de fenomenologie a memoriei pe care o desco-
per n adncuri nfundat, dup care, peste alte pasaje concludente, pre-
cizeaz c Al. Mateevici este deschiztorul drumului spre demnitatea i
independena pe care basarabeanul i le-a manifestat plenar n anii 80-90
ai secolului trecut (p. 154). Este o cu totul alt viziune asupra omului i
operei lui Al. Mateevici n contextul contemporan spiritual romnesc.

IV.
Scrierile n limba rus ale lui Alexei Mateevici au fost ignorate de exegeii
literari, dei nu sunt mai prejos de cele n limba romn, ba chiar sunt ge-
mene ca valoare intrinsec, fcnd parte din opera i personalitatea lui. n
prezenta expunere, ne vom referi doar la teza de licen a preotului-poet-
filosof.
La sfritul lunii septembrie 1913, fiind nceputul ultimului an ca student
al Academiei Teologice kievene, i se propune ca subiect de tez de licen-
Concepia religioas-filosofic a lui Gustav Theodor Fechner de ctre
prof. P. P. Kudreaev, fiind cea de-a 132-a tem din lista de 134 ntocmit
de conducerea Academiei pentru cei 48 de viitori absolveni, tiindu-se c
Al. Mateevici stpnea ca un nativ limba german.
Pan la 14 iunie 1914, cnd i susine examenul de licen, Al. Mateevici
este absorbit total de elaborarea tezei i nu mai public n pres, la Lumi-
ntoriul, dect traducerea poemului Pctoasa de A. K. Tolstoi i o serie
de articole pe diverse teme.
Gnditorul Fechner (1801-1887) , fizician , psiholog i filosof german, al-
turi de Rudolf Herman Lotze (1817-1881), filosof, iniiatorul idealismu-
lui neoromantic n formula metafizicii inductive, Eduard Von Hartmann
(1842-1906), cunoscut prin lucrarea Filosofia incontientului (1869), i de
Wilhelm Wundt (1832-1900), creatorul primului laborator de psihologie
experimental (Leipzig, 1879), studiind limbajul, mitul i religia mora-
vurilor n cadrul psihologiei sociale, au reprezentat, mpreun, idealismul
neoromantic al metafizicii inductive, iar G. Fechner a dat o expresie ma-
tematic raportului dintre intensitatea senzaiei i intensitatea stimulului
fizic, care o provoac, cunoscut sub numele de Legea lui Weber-Fechner.
12 ROMN
ntreaga bibliografie a lui G. Fechner a fost consultat n originalul german,
fiind vorba de opt lucrri distincte/deosebite pentru ntocmirea tezei de
licen. Elaborat n manuscris (peste 800 de pagini autografe), teza este
depistat de Sava Pnzaru. mpreun cu Efim Levit o prezint n Revista
de istorie a Moldovei (nr. 4, oct. - dec. 1992, p. 21-27), pentru prima dat,
la aproape opt decenii de la susinerea ei i editat integral n vol. II, Opere
(1993, p.382 -641, 710-714), cu comentariile editorilor.
Lucrarea este structurat n dou pri, respectiv apte capitole n prima,
i unul, ca final/concluzie, n ultima parte: 1. Bazele filosofiei lui Fechner;
2. Probleme cosmologico-psihologice; 3. Animismul universal; 4. nv-
tura despre Dumnezeu; 5. Binele suprem i moralitatea; 6. Nemurirea su-
fletului; 7. Concepia luminoas; 8. Aprecierea istorico-critic a concepiei
religioase i filosofice a lui G. Fechner.
Teza a fost apreciat cu magna cum laudae de profesorii recenzeni, consi-
dernd c autorul ei este un talent adevrat i cu convingeri teologice or-
todoxe ferme.
Asemenea aprecieri favorabile ar fi trebuit luate n seam n vederea tradu-
cerii integrale din limba rus n cea romn i tiprit, difuzat, pentru a nu
fi un autor bicefal!...
E demn de menionat c este prima i singura lucrare pn n prezent rea-
lizat despre filosofia lui G. Fechner n cele dou culturi: rus i, dac va fi
tradus/tiprit, romn...
n cadrul creaiei/operei integrale a lui Al. Mateevici, romno-rus, teza
respectiv constituie aportul su fundamental n domeniul spiritual, altul
dect cel literar/clerical, n calitate de cugettor/gnditor. Subliniem fap-
tul c dup finalizarea lucrrii opera sa poetic i-a schimbat tematica: nu a
mai creat niciun text cu subiect mistic/teologal, fiind un vector occidental
spre universalitate, considerente pe care nu le gsim menionate/dezvol-
tate n nicio exegez privind poematica sa n vreun articol/eseu/tratat de
istorie literar dedicate autorului Limbii noastre, care rmne s domine ca
un Everest prin aceast creaie de lux spiritual romnesc, precum o axiom
(axiom n limba greac nsemnnd demnitate), respectiv, un adevr care
nu trebuie demonstrat... matematic ori n alt fel!
Quod erat demonstrandum.
 RECITINDU-L PE COERIU 13

Eugeniu COERIU
Limba moldoveneasc
o fantom lingvistic

Statele plurilingve sunt aglomerri de colectivi-

ti etnice i lingvistice mai mult sau mai puin
diferite. ntre aceste colectiviti exist relaii de
colaborare, dar i relaii conflictuale, relaii care
se reflect i n planul lingvistic. n privina rela-
iilor dintre limba proprie, a colectivitii creia
individul i aparine istoric, i o alt limb, mai
E.C. (sau Eugenio Coseriu, ales n cazul limbilor majoritare i al limbilor mi-
n. 27 iulie 1921, comuna
noritare, se pot distinge trei atitudini.
Mihileni, judeul Bli, azi
n Republica Moldova Prima este cea pe care o numesc naionalismul
d. 7 septembrie 2002,
Tbingen, Germania)
sntos, care nseamn s i asumi limba ta
lingvist romn din pentru tine i pentru comunitatea ta fr a im-
exil, membru de onoare al pune aceast limb i altora; minoritile pot
Academiei Romne (din s aib coli n limba lor, s comunice n limba
1991). Este fondatorul lor, s-i dezvolte cultura proprie.
primei coli lingvistice
din America de Sud i A doua atitudine a numi-o ovinismul lingvis-
al colii lingvistice de la tic, al celor care vor s impun limba majorita-
Tbingen. Printe a ceea ce
azi se numete lingvistica
r i minoritilor.
integral, Eugeniu Coeriu n sfrit, cea de a treia este colonialismul sau
este unul dintre cei mai
importani lingviti ai
imperialismul lingvistic, al celor care vor s im-
secolului XX, doctor pun limba lor majoritilor cucerite.
honoris causa al aproape
50 de universiti din
Singura atitudine rezonabil este naionalis-
ntreaga lume. mul sntos.
De-a lungul istoriei s-au manifestat toate cele
trei atitudini, n ultimele secole ovinismul lin-
gvistic i imperialismul lingvistic lund nfiri
14 ROMN
dintre cele mai diverse. Comunismul, ca doctrin, era ntr-adevr interna-
ionalist i nu s-a pretins, n realitate, deznaionalizarea. Dimpotriv, lin-
gvistul Marr cu toate greelile sale de concepie despre care nu vorbim
aici voia s afirme toate limbile naionale i a creat chiar alfabete pentru
foarte multe limbi, nu pe baza celui chirilic, ci bazate n general pe alfabetul
latin. Limbii romne folosite n republica autonom de la est de Nistru i se
recunotea atunci identitatea, n scris folosindu-se i alfabetul latin. Apoi
a nceput reaciunea. A fost chiar i o reaciune mpotriva doctrinei lin-
gvistice a lui Marr din cauz c nu a fcut politic n faptul lingvistic, mai
exact nu a fcut politic lingvistic ruseasc. Dimpotriv, Marr, care era un
comunist foarte naiv, credea ntr-adevr ntr-un fel de comunism interna-
ionalist, supernaionalist i i nchipuia c limba final a comunismului
internaional va fi o alt limb, o limb nou, care nu va fi spunea el nici
rusa (spunnd nici rusa nseamn c nelegea c tocmai rusa va deveni
aceast limb!), nici engleza, nici germana.
Or, ce s-a produs n comunismul sovietic a fost pn acum o reaciune
mpotriva internaionalismului din partea imperialismului rus. S-a afir-
mat de aceea c n politica general i, prin urmare, i n politica cultu-
ral-lingvistic, imperialismul rusesc i comunismul sovietic au devenit
imperialism sovietic. Aceast reaciune s-a manifestat n sensul cel mai
evident n cazul aa-numitei doctrine a bilingvismului armonios, ceea ce
nsemna ca toat lumea s tie limba comunismului, limba imperiului,
adic rusete, i, n afar de asta, s fie i bilingvi.
Ce s-a ntmplat cu aceast doctrin cu totul absurd? Se nelege c ruso-
fonii din toate regiunile ocupate cu populaie majoritar nerus nelegeau
c nu trebuie s nvee ei limba local, deci adoptau o atitudine colonialis-
t, curent i n alte cazuri, fiindc ei vorbeau deja limba imperiului, limba
general a comunismului. Aadar, cei ce trebuia s fie bilingvi i s accepte
bilingvismul armonios erau, se nelege, localnicii, adic cei care erau ma-
joritari n fiecare regiune. Niciodat rusofonii nu s-au gndit c i ei, trind
n aceste regiuni, ar trebui s fie bilingvi. i rezultatul a fost c foarte muli
rusofoni, venii de mult sau venii de curnd, pur i simplu n-au nvat, de
exemplu, limba romn i nici alte limbi din alte ri ocupate.
Au rezistat foarte puine ri, din punct de vedere lingvistic. Au rezistat
admirabil Georgia i Armenia; au rezistat, de asemenea, rile Baltice,
care i-au pstrat limba, dei acolo imigraia ruseasc a fost mai nu-
 RECITINDU-L PE COERIU 15
meroas dect n Republica Moldova. mi permit s amintesc aici o
ntmplare petrecut ntr-o universitate georgian. Aveam de inut o
conferin care era tradus n rusete , i btrnul Cicobava, un pro-
fesor de lingvistic de acolo, mi-a spus c ntr-o universitate georgian
pot vorbi n georgian sau n orice alt limb, dar nu rusete. Fr ndo-
ial, aa ceva nu s-a ntmplat niciodat, i nu s-ar fi putut ntmpla, din
nefericire, n Republica Moldova: s se spun c asta e o universitate
romneasc i c aici se vorbete romnete, iar dac nu tii limba ro-
mn, vorbii alt limb, dar nu limba imperiului! i Cicobava nu era
deloc anticomunist i nu era nici duman al ruilor. Deci se nelegea c
la acea universitate se vorbete limba naional i se afirm astfel iden-
titatea cultural i identitatea tradiiilor culturale ale Georgiei. Pe ct
vreme n Republica Moldova, pn i numele Georgiei a fost adoptat
n forma ruseasc: se spune Gruzia i gruzin, pe cnd n limba romn
s-a spus ntotdeauna Georgia i georgian.
Cazul limbii romne de dincolo de Prut e mult mai grav dect al ce-
lorlalte limbi din rile foste sovietice (rile ocupate de sovietici).
Aceasta pentru c acolo s-a afirmat numai doctrina absurd a bilin-
gvismului armonios, pe cnd n Republica Moldova s-a fcut i altce-
va: s-a pretins c aceast limb nu e aceeai limb cu limba romn, i
deci nici cultura nu este aceeai cu cultura romneasc. Prin urmare, ar
fi vorba de alt cultur. Am povestit de multe ori i am s amintesc i
aici c pn i pe Sadoveanu (cnd a fost la Chiinu) au pretins s-l tra-
duc n limba moldoveneasc. Se spune c Sadoveanu ar fi rspuns cu
rostirea lui moldav: Auzi, miii, s m traduc pi mini n limba me!.
Acest lucru s-a ntmplat numai n dou ri: n Republica Moldova
i n Tadjikistan. S-a creat, aadar, o fantom n lingvistic: s-a pretins
c e o alt limb i o alt cultur, iaraceast cultur ncepe cu regimul
sovietic. Aceasta s-a ntmplat n cele dou ri amintite, unde s-a pre-
tins s se construiasc o limb local, alta dect romna sau persana.
Aceast faz a imperialismului lingvistic a fost faza cea mai grav.
Dup aceast faz s-a neles, cel puin anumii lingviti au neles, c
nu se poate susine aceast aberaie i pn i anumii politicieni au
neles c nu se poate susine, c cel mult se poate spune c e aceeai
limb, dar c are dou nume diferite. Se numete limba moldoveneas-
c i limba romn, ns limba este aceeai. Cnd am vorbit la Chiinu
16 ROMN
mpotriva acestei idei, cineva mi-a spus c doar sunt attea limbi care
au dou nume, prin urmare, de ce nu ar fi posibil acest lucru i pentru
limba vorbit n Republica Moldova? Faptul nu e adevrat sau nu e
adevrat n acest sens. n acest sens nu exist limbi care s aib dou
nume. Cnd au dou nume, aceste nume se aplic la toat limba. Sau
un nume care se aplic unei anumite variante a limbii. De exemplu,
cnd spaniolul Hervs (care scria iitalienete) spunea la lengua mol-
dava o valaca, el nelegea aceeai limb, care n ntregime putea fi nu-
mit sau moldoveneasc, sau valah. i tot aa, Cantemir.n cazurile n
care exist, ntr-adevr, dou nume, se numesc variante ale unei limbi:
cnd se spune catalan, valencian, se nelege norma, limba exemplar
din Catalua, Valencia, care nu este cu totul identic i are chiar alt
sistem fonologic, dei n fond este aceeai limb. Cnd se spune limba
srb sau croat, se nelege c e vorba de limba comun srbo-croat,
n forma ei srb, adic n forma tkavo, i c limba croat este aceeai
limb tkavo, ns n forma ei ijkavo. i se mai nelege c dialectele
kjkavo i kavo sunt dialecte croate, nu srbe, deci nici ntr-un sens nu
se aplic exact la aceeai limb.
De aceea faptul de a menine dou nume duce la situaii cu totul absur-
de. n statisticile ucrainene de exemplu, o statistic pe care am gsit-o
ntr-o revist german se spunea c n Ucraina locuiesc 180 000 de
romni i 550 000 de moldoveni. Reiese deci din discuie faptul c ei
s-ar fi identificat prin limb. Cnd am fost n regiunea Cernui am au-
zit c cei de la Boian vorbesc romnete, vorbesc limba romn i sunt,
prin urmare, romni, iar cei de la Noua Suli vorbesc moldovenete
i sunt moldoveni. Iar ei vorbesc la fel! Iat cum dou nume diferite
pentru aceeai limb nseamn dezbinarea, desprirea comunitii
lingvistice.

Fragment din textul conferinei Politici lingvistice

susinut de Eugeniu Coeriu
la Colocviul Internaional de tiine ale Limbajului,
ediia a VI-a, Suceava, 20 octombrie 2001.
Revista Limba Romn nr. 10, 2002, pag. 6-16.

Petru URSACHE
Maiorescu i cultura european
P. U. etnolog, estetician i
istoric literar (15.05.1931-
07.08.2013). Professor Emeritus
al Universitii Al. I. Cuza.
Autor al mai multor volume,
ntre care: namorai ntru
moarte. ErosPoesis la Cezar
Ivnescu (2006), Antropologia,
o tiin neocolonial (2006),
Etnosofia (2006), Camera
Samb. Introducere n opera
lui Mircea Eliade, ediia a
doua, revzut i dezvoltat
(2008), Istorie, etnocid, genocid
(2010), Erosthanatos la Cezar
Ivnescu (2010), Mioria.
Dosarul mitologic al unei
Capodopere (2013, 2015),
Etnosofia (2013), Etnoestetica
(2014), Etnofrumosul sau cazul
Mrie (2014), Moartea formei
(2014), Antropologia, o tiin
neocolonial (2014), Mic tratat
de estetic teologic, ediia a
treia (2016), Omul din Calidor,
ediia a doua (2016). ngrijitor a
peste douzeci de antologii i
ediii critice, unele n colaborare
cu Magda Ursache.
CRITIC, ESEU 17
Titu Maiorescu ne-a artat cum s reintrm
i s ne meninem n Europa, cu demnitate,
cu grav rspundere, prin noi nine. Este cea
mai nalt lecie de crez rmas de la marele
crturar i om politic din a doua jumtate a
secolului trecut. Aceast dimensiune a acti-
vitii sale se contureaz energic i concer-
tat n toate activitile desfurate neobosit,
mai bine de jumtate de secol, la catedr, n
pres ori n Camer. i niciodat nu a aprut
mai clar aceast direcie dect astzi, cnd
momentul pe care l trim, epoca pe care am
parcurs-o prezint asemnri frapante, chiar
paralelisme, cu cele petrecute sub ochii lui.
Vechea i cunoscuta formul napoi la Maio-
rescu poate fi din nou, cu succes, invocat, cu
condiia s acordm cuvntului ntoarcere, ca
n mitul resureciei, sensul necesar creator, i
nu repetitiv pur i simplu.
Firete, Titu Maiorescu nu trebuie privit izo-
lat. Sunt i ali crturari, chiar numeroi, care
l-au precedat sau urmat n pledoaria integrrii
romnilor n spaiul spiritual european. Dife-
r modalitile de lucru, de stil, de viziune. Pa-
truzecioptitii erau familiarizai cu viaa cul-
tural i politic a Apusului, fceau parte din
asociaii tiinifice, colaborau la diferite pu-
blicaii, tratau cu colegii lor, adesea mari per-
sonaliti, probleme ale vieii contemporane,
fr complexe, ca de la egal la egal. Generaia
18 ROMN
lui Alecsandri se arta ncntat de marile capitale, elogia moravurile
i instituiile publice. Mult energie s-a consumat pentru ca acestea s
fie introduse la noi. n epoc, se manifesta cultul instituiei, privit ca o
binefacere pentru societatea luat n totalitate, individul reprezentnd,
deocamdat, o cantitate neglijabil. El era chemat s venereze institu-
ia ca pe o realitate preexistent i suprafireasc i nu ca pe un instru-
ment, un bun comun pentru propria-i dezvoltare. Credina c institu-
iile sunt daruri divine nu se ntemeia numai pe o metafor poetic.
V-am dat teatru, mi-l pzii ca pe un loca de muze, se spunea ntr-un
celebru Prolog scris n pragul acestor vremuri; ct despre geneza limbii,
a ordinii sociale etc., ele i aveau legendele lor i treceau drept creaii
ntemeiate nc din epoca mitic a omenirii.
De aceea Titu Maiorescu a respins vechea concepie privind caracterul
oarecum decorativ al formelor moderne introduse de patruzecioptiti,
dei este greu de crezut c n locul lor nu ar fi procedat la fel. S nu
uitm c ei veneau dup o lung noapte fanariot, dup o dramatic
pulverizare a tuturor forelor creatoare autohtone, cnd rile romne
s-au aflat sub influena orientului turco-fanariot, strin sensibilitii i
tendinelor noastre naturale de dezvoltare. Aa cum pe timpul lui He-
liade era suficient ndemnul Scriei! ca s apar literatura, i la mijlo-
cul secolului a copia un sistem instituional, gata elaborat n alt parte,
echivala cu actul cultural nsui. Greeal? Greu de precizat. Astzi, la
sfrit de mileniu, tim sigur i, din pcate, din proprie experien
c instituiile pot forma, dar i distruge spiritul unei naiuni. La ncepu-
tul funcionrii nu apare nimnui limpede dac ele nsele urmeaz s
se adapteze ori dac materialul uman e chemat s beneficieze datorit
activitii lor. De aceea Maiorescu recomand pruden conaionalilor
n selectarea formelor gata elaborate. Nici patruzecioptitii nu credeau
altfel. n orice caz, nu trebuie s-i judecm n bloc. i mai tim sigur c
structurile, odat instaurate, nu rmn nici pe departe forme goale, ci
mecanisme intens productive.
Dar spuneam c timpul lui Maiorescu se aseamn cu al nostru, cel de
dup 1990. i el a venit dup o revoluie care nu a radicalizat viaa so-
cial, politic i cultural a rilor romne; s-au menionat contradicii,
forme de opoziie mai mult sau numai puin violente, ce nu erau des-
tinate s duc la stabilizarea vieii interne; dup prima etap de avnt
 CRITIC, ESEU 19
revoluionar de la mijlocul secolului a urmat alta, de marasm i de ste-
rilitate n planul creaiei, de unde i nencrederea fa de instituiile
motenite. S-a nscut astfel teoria cultural a formelor fr fond, care
prezint unele asemnri cu ceea ce numim astzi limba de lemn. Nu
ntmpltor a fost lrgit cmpul de aplicaie al teoriei formelor fr
fond, de la instituiile care, contrar primelor nceputuri. Ne referim
la anii 40; teatrul naional, presa, coala etc. funcionau dup o logic
aparte, la creaia poetic (O cercetare critic...), la presa curent (Limba
romn n jurnalele din Austria, Beia de cuvinte), la problemele limbii
(n contra neologismelor), ori la rostirea parlamentar (Oratori, retori i
limbui). n toate aceste variate cazuri, problema deturnrii limbajului
de la funciile sale fundamentale (stocarea de informaie, comunicarea
i crearea de sensuri) constituie adevratul mobil al ntregii activiti
critice. Cnd rostirea ncepea s se deterioreze iar acest risc exist
n orice societate, nu i posibilitatea interveniilor libere i corective
autorul se pronuna cu severitate, propunnd soluii de fiecare dat
pertinente.
Pentru generaia lui Maiorescu (i pentru cea de astzi) esenial nu
era introducerea noilor instituii, ci critica lor, ncepnd cu scrierea,
continund cu coala i cu academia. Era vorba de restaurarea forme-
lor de comunicare, de readucerea lor la viaa normal, n aa fel nct
s poat fi resimit progresul adevrului n toate planurile vieii spiri-
tuale. Fcnd referire la limba de lemn, nu am dori s se cread c am
pleda pentru idei protocroniste la Titu Maiorescu. Ar fi i mpotriva
gndirii sale; el era convins c singura raiune de a exista a omului de
valoare este de a fi ntru totul druit timpului su. Dac a tiut s re-
prezinte cu strlucire segmentul de timp care i-a fost dat pentru expe-
rimentare, viitorul l va reine. Nu pe Marr l-a citit el pentru a nelege
necesitatea restaurrii limbajului n societatea modern, ci pe Herbart.
De la filozoful german, lucru cunoscut, autorul romn a reinut, nc
din anii de la Theresianum, c orice cercetare tiinific sau filozofic
trebuie s nceap cu critica noiunilor i a conceptelor.
Faptul c Titu Maiorescu a vzut calea ce trebuia urmat n direc-
ia curirii limbajului, ca o condiie a europenizrii, a contactelor, a
schimburilor de idei, spre deosebire de experimentaii si contempo-
rani mai n vrst, unii aureolai de anii revoluiei patruzecioptiste, nu
20 ROMN
trebuie s credem c ar fi vorba de precocitate. Asemenea cazuri s-au
mai ntlnit n istoria noastr: tinerii au fost aceia care au vzut fr
drept de apel c singura soluie pentru salvarea rii din lunga noapte
comunist (care ne-a afectat din nou contiina, cu siguran ntr-un
mod mult mai dramatic dect cealalt noapte, fanariot) este revolu-
ia. i tot ei sunt aceia care continu s vad mai bine, n perspectiv,
de unde rezult c tinereea este condiia oricrei revoluii cu adevrat
reale, i tot ea rmne singura capabil s-o apere pn la capt.
La nceputul carierei lui Titu Maiorescu, s-au produs i alte modificri
de structur i de mentalitate care pot, de asemenea, ilustra paralelis-
mul n planul temporal amintit: au nceput s apar elemente de gndi-
re tipice individualismului i liberalismului burghezo-democrat; ntr-o
variant pragmatic, ca urmare a convieuirii europene i a dezvoltrii
lente a formelor culturale instituionalizate. S-a schimbat raportul din-
tre instituie i individ. Acesta deine primatul n relaie, devine conti-
ent de rolul su de creator nu numai de beneficiar al instituiei i o
legitimeaz n funcie de oportunitatea ei. Nu instituia preced indivi-
dul (sau grupul), ci invers. Se cunoate polemica junimistului cu publi-
citii ardeleni de la Familia, care anunau nfiinarea unei societi (cu
statute, programe de activitate, cotizaii), fr s existe deja o activitate
teatral propriu-zis i fr un public, nu neaprat format, dar mcar
contient de necesitatea nfiinrii teatrului sau a societii.
De regul, trebuie create cadrele (Eugen Lovinescu spune formele)
care devin fore active, instituionaliznd i dezvoltnd activitile spi-
rituale i culturale. Nici criticul junimist nu gndea, de fapt, altfel, dar
era preocupat cu deosebire de oportunitatea momentului introducerii
lor. nelegerea acestui fapt ine de o anume intuiie social, de previ-
ziune i de estimare a elementului uman apt s adere la noile forme.
Titu Maiorescu a dat dovad de mai multe ori de intuiie (de pild,
atunci cnd a neles c societatea romneasc avea nevoie de o anume
definiie a frumosului n receptarea artelor, n general, i a poeziei, n
special) i s-a afirmat cu ingeniozitate, n planul speculaiei teoretice.
n legtur cu primul aspect st mrturie ntreaga sa via de elev de la
Theresianum. A fost rstlmcit n diverse chipuri aceast perioad
biografic. S-a insistat asupra ambiiosului, rigidului, silitorului,
arogantului, carieristului etc., toate pe ct de exacte luate n parte,
 CRITIC, ESEU 21
pe att de false n cuprinderea vieii autorului. Cci Jurnalul su dublat
de Epistolar, fie i numai pentru epoca vienez, dezvluie n amnunt
modul cum lua natere un nou tip de intelectual n consens cu insti-
tuiile n dezvoltare din a doua jumtate a secolului trecut. Tnrul a
exersat pe cont propriu acest model, cu o ndrjire care a contrariat
i pe care o gsim mai trziu doar la Mircea Eliade. Nu ntmpltor,
amndoi au fost i autori de jurnale i au nutrit o vie dorin de euro-
penizare, fiecare ntr-un stil propriu: primul fcnd s se afirme litera-
tura i cultura romn (prin ce are ea specific etnic), el pstrndu-i
rolul de simplu slujitor; cellalt folosindu-se de tradiia romneasc
(integrat n universalitate), pentru a-i reliefa propria-i personalitate
de creator i mai ales de savant, reprezentativ pentru o ntreag familie
de spirite romneti.
Dou observaii se impun n acest moment al discuiei: de fiecare
dat, n momente conjuncturale, de mare ncordare pentru existena
ntregii naiuni, apare n mod firesc un nou tip de intelectual. Istoria
noastr cultural poate nfia astfel, n serie diacronic, o adevrat
tipologie foarte bine conturat. Acest fapt a aprut att de evident la un
moment dat, nct, imediat dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, s-a
desfurat n paginile mai multor publicaii o ampl discuie pe tema
pronosticrii apariiei noului tip de intelectual, la aceasta participnd
personaliti de vrste i profesiuni diverse. Dup numai un deceniu,
Mircea Eliade avea s identifice imaginea intelectualului constituit
deja n dou ipostaze bine distincte, dar consonante, n spiritul acelei
coincidentia oppositorum: cea a huliganului rzvrtit panic i
cea a savantului total, reprezentat, printre altele, de generaia de la
Criterion. Ca pe timpul criticului de la Junimea, i astzi, sub ochii
notri, poate fi presimit apariia unei noi contiine crturreti. Nu
ne aflm oare dup un prea lung rzboi, urmat de o revoluie? Se anun-
prin stilul agitat de ntrebri fundamentale i vizionar al tinerilor,
n curajul iari huliganic al acestora de a restaura prin jertf sensul
revoluiei, n perseverena i disperarea cu care i ndeamn pe prinii
lor i pe btrnii profesori s-i vad propriile greeli i calea unic de
ndreptare: instaurarea adevrului n toate compartimentele existenei
noastre. Descoperim la Titu Maiorescu pagini care par scrise ieri: Ti-
nerimea de astzi, de la care atrn ndreptarea n viitor, trebuie s ne-
leag o dat unde este adevrul i unde este eroarea n aceast lupt de
22 ROMN
idei; naintea ei trebuie dovedit acuzarea ce am adus-o n contra celor
mai muli dintre publicitii notri literari i tiinifici, acuzarea lipsei de
contiin att n privirea cunotinei de cauz, ct i n privirea voinei
de a spune adevrul n chestiile de care se ocup (Direcia...).
n al doilea rnd, ce putea nsemna un nou tip de intelectual pentru ge-
neraia lui Titu Maiorescu? Aa cum rezult din Jurnal i din Epistolar,
tnrul se druiete unei munci sistematice i titanice. Nu este vorba de
o simpl competiie colar, cum s-a crezut adesea. Individul cuprins
de spiritul liberalismului dorea imperios (ca i tnrul de astzi, care
nu se mai mulumete cu memorarea fidel a cursurilor universitare)
s-i formeze din timp o judecat matur, independent; tia c socie-
tatea raionalist i pragmatic avea nevoie de personaliti bine nzes-
trate intelectual. i mai tia c omul modern, postbonjurist, era chemat
s schimbe rolul de monden, pe care l juca n societate, cu acela de
savant. (Cte complexe de inferioritate la elevul Titu Maiorescu, aflm
din nsemnri zilnice, pentru c nu tia s danseze, s vorbeasc fetelor
n fraze aprinse, pentru c nu avea o nfiare atrgtoare! Mai trziu,
cnd ncerca aventura monden, nu fcea altceva dect s transforme
jocul de societate n prelegeri despre art i moral, n limbajul accesi-
bil oamenilor. Convingtoare ni se pare nsemnarea din Jurnal, datat
4-16 octombrie 1873: n timpul din urm m izbete din ce n ce mai
mult ce tari piese de rezisten i ce tari coeficieni de friciune sunt oa-
menii... etc.). Dar se poate i una, i alta, adic nu este exclus ca savan-
tul s fie totodat i om de lume. Baudelaire ar vedea n asta o tipologie
bine constituit caracterologic. Oameni de lume s-au dovedit a fi, la
vremea lor, din pur curiozitate, Rembrandt sau Im. Kant. ns genera-
ia lui Maiorescu a dorit s transfere convorbirea tiinific din salonul
monden n cadrul reuniunilor savante, dndu-i o utilitate practic, de
specialitate. Nu simpla conversaie pentru plcere intelectual, ci n-
fruntarea de idei la cel mai nalt nivel teoretic, n scopul dezvoltrii ti-
inei, era raiunea de a fi a noului tip de intelectual. Maiorescu nsui a
experimentat aceast nou modalitate de afirmare a omului de tiin,
ca membru al Societii hegelienilor, innd conferine pe teme inedite
la data respectiv, n mari capitale europene, Berlin i Paris.
Prin urmare, studiul sistematic, cufundarea n materii aride pentru for-
tificarea spiritului i disciplinarea gndirii. Nu se destinuia autorul n
 CRITIC, ESEU 23
Jurnal c studiul logicii l-a fcut s devin rece, i c-l mpiedica s
potriveasc rimele? Erau exerciii pregtitoare pentru nfruntri eleva-
te. Numai aa vom nelege pasiunea tnrului Maiorescu pentru con-
trovers, dorina de a epata abordnd teme filozofice la o vrst pre-
matur, efortul suprafiresc de a sistematiza logica lui Herbart ori al
lui Drobisch, desfurarea unor epistole adesea kilometrice, adresate
cunotinelor din ar sau din strintate. Astfel vom spune, cum s-a
mai ntmplat, c Jurnalul i Epistolarul (documente de prim impor-
tan pentru cercetarea personalitii criticului, ce trebuie exploatate
cu pruden) cuprind notaiile unui individ mrunt i ambiios, pus pe
arag i obsedat de patimi mrunte. i vom grei profund.
Titu Maiorescu nu s-a mrginit numai la critica instituiilor (n aa fel
nct s i se atribuie n exclusivitate calitatea de ndrumtor cultural), i
nici la a lmuri o serie de concepte ori definiii pentru uzul nvceilor.
Deviza sa, ca sintez teoretic n atac, era s promoveze, n perspec-
tiva treptelor de nlare, toate compartimentele vieii spirituale. Cri-
tica (altfel spus, restaurarea conceptelor n sens herbartian) formelor
fr fond, deci a instituiilor, a limbajului poetic, a stilului oratoric, a
principiilor juridice, a mentalitilor era un mijloc, i nu un scop. Toate
aceste activiti separate ne dau o sum, nu i imaginea sintetic a per-
sonalitii criticului. Dac organizm scrierile sale dup criterii tema-
tice, putem vorbi cu aceeai ndreptire despre Maiorescu esteticianul
sau, dup caz, lingvistul, criticul literar, ndrumtorul cultural, politologul
etc. n afar de aceste imagini fragmentare, autorul trebuie reconstituit
n totalitatea sectoarelor teoretice i pragmatice. Este o concepie inte-
gratoare, hermeneutic, bazat pe un sistem de texte i simboluri (scri-
eri i instituii) transparente i corespondente semantic, n aa fel nct
fiecare i gsete un corelat sau o serie de corelate n marea unitate.
Drumul ctre estetic trece prin cultur i moral sau invers; criticul se
raporteaz la poet invocnd o lege psihologic, ceea ce fundamenteaz
o dubl unitate tipologic; sublimul se asociaz cu modernitatea, poe-
zia cu frumosul, spiritul etnic se definete caracterologic i fiziognomic
n funcie de afinitile de gint i de cultur.
Astfel, din orice parte am aborda opera lui Titu Maiorescu, din direcia
esteticului, a culturalului ori a fenomenelor de limb, ne vom afla per-
manent n miezul unui complex de valori. Desele interferene creeaz
24 ROMN
dificulti n stabilirea unor limite tranante ntre domenii specifice
ndrumtorului cultural i esteticianului; unde lingvistul devine critic
literar; unde psihologul se transform n moralist. Pentru a evita riscul
unei nelegeri fragmentare, criticul s-a vzut nevoit s intervin n mai
multe rnduri. A fcut-o ntr-o scrisoare adresat Emiliei (n legtur
cu Poei i critici) sau n alta, ctre Ioan Petrovici. Marele junimist i ex-
plica tnrului discipol aflat la studii n spaiul germanic, deci n contact
cu o mentalitate inedit pentru cel din urm, n ce msur elementul
civilizaie constituie un suport i un stimulent pentru viaa estetic: E
caracteristic impresia ce i-a lsat-o Viena i e bine c i-a lsat-o aa:
veselie cu toat vremea urt. S ncerc o explicare. Orice civilizaie su-
perioar scoate la iveal arta frumoas i meseria artistic. Arhitectura
i statuile de pe strzi, pictura n galerii, desenurile la atelaje, muzica
la teatru, fie i strlucirea elegant a unui balet, apoi micile comoditi
ale traiului de toate zilele: pavajul mai neted, iluminatul mai viu, ua i
fereastra mai uor deschise i nchise, scaunul mai potrivit, patul mai
elastic, toileta mai curat; toate linguesc impresionabilitatea omului.
Iar unde este mai mult art, e mai mult veselie. Vorba lui Schiller:
ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst!. Este o teorie de provenien
tipic german. Criticul a reinut esenialul, micile comoditi, de care
s-a rs n trecut, pentru c, minimaliznd, s-a vzut aici aa-zisa ncli-
nare a autorului spre huzurul burghez. n realitate, micile comoditi
condiioneaz fenomenul, deloc neglijabil, al receptrii artei. Ceea ce
n epistol e o modest explicare, a cptat mai trziu amploarea unei
adevrate direcii moderne: estetica ambiental.
Altdat, autorul a intervenit cu mai mult fermitate mpotriva acestei
nelegeri simplificatoare sau fragmentariste: precum se vede, acele
cteva fraze presrate n articolele noastre, scrise de altminteri n ter-
meni mai populari, erau numai nite semne de recunoatere pentru o
teorie estetic complet i sistematizat; sau, dac ntr-un articol de
strategie, nu ni se ia n nume de ru o comparare militar, nite soldai
trimii nainte, nu ca slaba putere a unor indivizi rzlei, ci ca avant-
garda unei ntregi armate, cu care stau n legtur bine disciplinat.
Este reformularea uneia i aceleai idei din conferina Socialismul i co-
munismul, unde criticul se exprim n perspectiva integratoare de tip
hermeneutic: Pe cmpul spiritual, nicio apariiune nu st izolat. O
legtur intern le unete una cu alta, adesea cea mai nsemnat par-
 CRITIC, ESEU 25
te a cunotinei oricrui obiect e ctigat dac cunoatem relaiunea
ntre el i izvoarele lui spirituale. Goethe credea c existena n natur
este legitimat de condiionarea apariiei (la Hegel, a pariie, ntruct
esena i aparena coexist i se manifest) de esen: Ce este aparena
dac-i lipsete esena? Ce ar fi oare esena dac nu ar aprea?. Pentru
Maiorescu existena, cunoaterea, adevrul, frumosul nu nseamn tot-
deauna a pariie (Hegel) ori condiionare (Goethe). Este vorba de rela-
ii pe mai multe planuri de adncime, cu funcii integratoare. Criticul
romn definete poezia nu numai n spirit hegelian, ci i aristotelic:
Adevrata poezie este, dup cum se tie, nedesprit de filozofie, cci
poezia este ncercarea fcut de om de a turna singularul ntr-un tot.
Concludent pentru receptarea limitativ a junimistului ni se pare mo-
dul n care presa de specialitate, cu puine excepii, a nfiat publicu-
lui studiul O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867. S-a mers
pn acolo nct un editor l-a eliminat pur i simplu din seria de Critice.
Exegeza a fost atras ndeosebi de dou mari teme ale studiului amintit:
autonomia artei i definiia frumosului. n legtur cu prima, prerile au
fost mprite, iar nfruntrile au cptat cnd note dramatice, cnd pline
de ridicol. Eugen Lovinescu, apoi Tudor Vianu, Liviu Rusu, Eugen To-
doran au observat pe bun dreptate c, opernd distincia axiologic ne-
cesar, criticul junimist a introdus pentru prima dat la noi, i n consens
cu gndirea filozofic european, criteriul estetic n judecarea operelor
literare i artistice. Autorul se nscria pe linia unei mari tradiii europe-
ne, ndeosebi germane, reuind s asigure un fundament teoretic vigu-
ros i stimulativ pentru ntreaga micare artistic din a doua jumtate a
secolului trecut. Tinerii junimiti, colaboratorii criticului, au ntmpinat
cu mare entuziasm O cercetare critic..., lucrarea fiind imediat adoptat
drept programul teoretic al societii. Ali cercettori au fost de prere
c O cercetare critic... a avut o influen nefast asupra gndirii noastre
estetice i, n practica artistic, prin caracterul idealist i retrograd al diso-
cierilor axiologice. Spiritul pozitivist i materialist al vremii n-ar fi permis
speculaii n favoarea autonomiei i a purismului. C asemenea acuzaii
nu au avut i nu au nici astzi un temei serios nu credem c e cazul s-o
mai spunem. Aceast extrem, susinut cu ndrjire ndeosebi n epoca
dogmatic, nu putea s cunoasc dect eecul, ca oricare orientare pro-
letcultist i antiintelectualist cu care ne-au fericit mai multe decenii
socialismul i comunismul.
26 ROMN
Cealalt tem, definiia frumosului, a angajat i ea ntr-un mod des-
tul de dramatic presa de specialitate, reprezentat de condeieri dintre
cei mai prestigioi. ntreaga problematic a studiului a fost canalizat
restrictiv n aceast direcie: s-a crezut c titlul de estetician i se poa-
te acorda lui Titu Maiorescu numai dac se dovedete c definiia i
aparine ca idee i formulare. Aici prerile s-au mprit din nou: i s-au
gsit definiiei, i nu fr probe, fie izvoare hegeliene, fie herbartiene
ori schopenhauriene, nsuite prin intermediari sau direct de la surs.
i astfel o chestiune de influen care nu trebuie neglijat n aseme-
nea situaii, este adevrat a captat atenia n mod unilateral, fr s se
ajung la rezultate absolut convingtoare i decisive.
Este bine s reinem i prerea criticului n problemele de sursologie. El
nsui a afirmat adesea c ideile sunt universale, c n-au patrie. Kantian
vorbind, tiinei nu trebuie s i se pretind originalitate, ntruct nu
este creaie sensibil, judecat de gust, ci elaborare a minii. Dac s-ar
face un studiu paralel ntre tratatul despre sublim al anticului Pseudo-
Longin i cel similar al luministului englez Burke s-ar putea constata
existena unor concepte, definiii i demonstraii att de nrudite, nct
originalitatea ultimului ar aprea mai mult diminuat. i mai frapante
apar raporturile dintre Ed. Burke i Kant, att n privina sublimului,
a gustului, ct i a geniului, exact ca n acele sectoare care constituie
noutatea i modernitatea gnditorului din Knigsberg.
Adevrul este c, nainte de a regndi datele tradiiei, avem datoria s
interogm mentalitatea epocii aa cum ni se prezint ea n sine, ne-
destructurat. Cum se tie, n vreme se credea c ideile sunt expresia
reflexivitii, a gndirii reci, abstracte. Datorit acestei universaliti,
originalitatea nu poate fi probat n mod matematic. Mai devreme ori
mai trziu (Despre progresul adevrului...), orice idee se generalizeaz,
devenind un bun comun, un adevr tiinific de utilitate practic, la n-
demna oricui. Actul formulrii, n schimb, capt un sens de-a drep-
tul creator, pentru c se nscrie printre formulele sensibile de comu-
nicare. Ideea i are sorocul ei imprevizibil i se zmislete de fiecare
dat n mintea unui individ luminat. Dar risc s rmn liter moart
dac nu i se gsete o formulare vie, capabil s sensibilizeze contiin-
ele, ca s devin astfel for activ n practica social. Multe idei, crede
autorul junimist, au murit pentru c nu li s-au gsit forme adecvate de
 CRITIC, ESEU 27
comunicare. Aceeai pare a fi situaia i n cazul definiiei n discuie.
Modelul hegelian, de unde provine, ar putea fi urmtorul: ntruct
adevrul n aceast existen exterioar a lui exist nemijlocit pentru
contiin, iar conceptul rmne nemijlocit n unitate n fenomenul lui
exterior; ideea nu e numai adecvat, ci este frumoas. Astfel frumosul se
determin pe sine ca rsfrngere sau reflectare sensibil a ideii.
Formularea german este ampl i greoaie, rspunznd unor scopuri ce
in de economia ntregului sistem estetic hegelian. Pe Titu Maiorescu
nu l-a interesat istoria ideii n transformarea ei dinamic. El a decupat
o singur propoziie ce definete direct i clar calitatea frumosului, cu
aplicaie special i nu general la poezie. n tineree, a ilustrat-o
pe terenul teatrului i al dramei muzicale. Formularea maiorescian s-a
bucurat de succes, pentru c n mediile intelectuale berlineze i pari-
ziene n care s-a exprimat autorul (conferina Vechea tragedie francez
i muzica lui Wagner), artele respective se bucurau de mare audien.
Repetarea acelorai experiene n ar, cum s-a i dovedit, nu putea s
duc la rezultate mulumitoare, ntruct nu exista nc la noi o tradiie
artistic ce putea fi valorificat teoretic n aceiai termeni. Criticul a
intuit (ori a neles la timp) c la noi numai poezia se dovedete apt
pentru verificarea definiiei. i a avut dreptate. Era vremea cnd fru-
mosul ncepea s fie luat drept criteriu decisiv n valorizarea, dar i n
ierarhizarea artelor. Poezia, ne spune Hegel, este totalitatea care une-
te n sine cele dou extreme, adic artele plastice i muzica, pe un plan
superior, n domeniul interioritii spirituale nsei. Cu alte cuvinte, ea
ntruchipeaz n modul cel mai adecvat ideea abstract, sensibiliznd-o
n interioritatea ei material i asigurndu-i statutul frumuseii. Dife-
reniind arhitectura de muzic, dup ritm i simetrie, Schopenhauer
o califica pe prima drept cea mai mrginit i mai inexpresiv dintre
arte, iar pe a doua cea mai cuprinztoare i mai plin de efect sau
cea mai rscolitoare dintre arte.
Definiia frumosului a mai fost utilizat i pentru valorificarea altor
arte, teatrul clasic i muzica modern, iar prin recursul la categoria pa-
teticului de tip schillerian s-a pus n eviden, n spirit estetic, un nou
gen poetic ce se contura n scrisul european: romanul. Frumosul, subli-
mul i pateticul (n muzic armonicul i melodicul) disting i unesc arte
diverse. Spre deosebire de O cercetare critic..., unde autorul propune o
28 ROMN
clasificare corectat a artelor, pornind de la tradiie, n Vechea tragedie
francez i muzica lui Wagner (mpreun cu scrisorile care dezbat ace-
eai tematic nc din anii gimnaziali), se schieaz o teorie original
privind relaiile dintre arte pe baza categoriilor estetice. Vechile con-
cepii pornind de la numr, simetrie, proporie, ritm, armonie sau de la
invenie i receptare nici nu sunt pomenite, dei Titu Maiorescu avea
perfect cunotin de ele. Autorul era preocupat de fenomenele de
conceptualizare ale impresiilor estetice, indiferent de sursele lor artis-
tice. Astfel, arta era neleas ca un domeniu de aplicare sau ca un su-
port al valorilor, aspecte teoretice inedite n epoc. Hegel i ncepea
monumentala sa Estetic printr-o celebr definiie (obiectul esteticii
este ntinsa mprie a frumosului), ns trata arta i categoriile n
capitole separate. La Titu Maiorescu nu vom ntlni asemenea indivi-
dualizri. La el arta prevaleaz asupra categoriilor, ele fiind elemente
de relaie. Dac afirm c frumosul nu este dect deplina ptrunde-
re a ideii cu aparena sensibil (Vechea tragedie francez i muzica lui
Wagner) sau o idee nvlit i ncorporat n materie sensibil (O cer-
cetare critic asupra poeziei romne de la 1867), nu ni se dau lmuriri
asupra genezei, evoluiei i structurii frumosului n accepie hegelian,
cum ne-am fi ateptat. Pentru autorul romn, frumosul i are originea,
asemenea oricrei experiene artistice, ntr-un complex de impulsuri
ideoafective difuze, care se configureaz ntr-o imagine sintetic, sen-
sibil: la gnditorul german, ideea pur preced orice apariie, cea din
urm fiind o devenire. La Maiorescu, geneza i apariia nu sunt procese
net distincte.
C junimistul urmrea cu cel mai viu interes micarea de idei (i asta
nu n chip formal, ci n spirit activ) ne st mrturie, printre altele, te-
oria personal privind relaia dintre arte i estetica romanului, ultima
aproape neobservat la noi. Noutatea criticului apare n eviden dac
cercetrile sale din Vechea tragedie francez, din Consideraii filozofice
(cap. IV, Chestiuni psihologice) i din Aforisme sunt privite paralel cu
cele ale lui Baudelaire i Nietzsche. Dintr-o asemenea paralel pot re-
zulta, succint, urmtoarele: 1. Maiorescu se afl printre primii autori
care au atras atenia, pe plan european, asupra fenomenului wagnerian,
reliefnd argumentat i n mai multe rnduri modernitatea compozi-
torului, n cadrul unor societi savante ori n cercuri de simpatizani
berlinezi sau bucureteni. 2. Cderea nemeritat a operei Tannhuser,
 CRITIC, ESEU 29
la prima ei montare pe scena Parisului, l-a determinat pe Baudelaire s
intervin patetic i acuzator, n pres, n sprijinul confratelui su, exilat
pentru moment de lumea muzical, n general, i de cea german, n
special. Poetul, urmrindu-l pe compozitor, a avut revelaia unui nou
limbaj muzical, ncrcat de sensuri i valori cromatice stranii, cruia
i-a descoperit corespondene i asociaii n pictur, deci ntr-o art vi-
zual. Un asemenea transfer de simboluri intra n dezacord cu viziu-
nea estetic a lui Lessing, dominant n epoc. Tnrul Maiorescu, la
rndul su, releva alt tip de relaii care vizau nu formele materiale ale
limbajelor corespondente, ci calitatea emoiilor. n felul acesta, discu-
ia era transferat din domeniul criticii de art (Baudelaire) n cel al
esteticii generale. 3. Nietzsche a demonstrat decadentismul muzicii
lui Wagner (cuvntul fiind luat n sens pozitiv, din perspectiva artei i
negativ sub raport psihologic i comportamental), puterea ei de vraj
i narcotizare, n deplin acord cu atmosfera angoasat a sfritului de
secol. Se pare c Maiorescu folosete termenul de sublim n accepie
de decadent. n orice caz, nu-i acord un sens negativ. Prefer noiunea
sublim pentru a-i permite raportri la alte categorii: frumosul, pateti-
cul (patosul), fermectorul, melodicul, armonicul. Pornind de la ele,
a schiat o tipologie a creatorilor clasici moderni, din diferite compar-
timente ale artelor. S nu uitm o fraz celebr a lui Nietzsche: Cine
l-a ascultat o singur dat pe Wagner devine bolnav i nebun, dar nu se
mai poate ntoarce la alt muzic. Toat viaa criticul a fost bolnav de
Wagner, despre care vorbete i n conferinele din tineree, i n nsem-
nri zilnice de mai trziu, i n scrisori, pn i n cursurile universitare.
n Eminescu i poeziile lui, autorul i exprim deplina convingere i n-
credere n posibilitile de europenizare ale romnilor. Pn la aceast
dat, spera ntr-o alienare formal, de gint (stil Alecsandri) i de pozi-
ie geografic (Koglniceanu), de recunoatere binevoitoare n marea
familie a popoarelor civilizate. ansa noastr era asigurat de aderarea
la un model cultural prestigios. S ne amintim ct de mult a perseverat
n a-i face cunoscut volumul de tineree, Einiges Philosophische, distri-
buindu-l cu dedicaii elogioase multor personaliti tiinifice din lu-
mea german. Vanitate de autor? Foarte probabil. Dar, nainte de toate,
s nu uitm ce-i scria unuia dintre profesorii si preferai, care-i recen-
zase cartea: Pentru un pasaj ns trebuie s v mulumesc n mod deo-
sebit: anume pentru c, n fruntea unei remarcabile recenzii, ai indicat
30 ROMN
faptul c autorul respectiv este un romn. Aceasta m-a bucurat foarte
mult. Patriotismul mrginit este, desigur, un lucru respingtor; din
contra, este plcut ca, n timp ce studiezi n strintate, printre abstrac-
iunile cosmopolite s fi pstrat contiina clar a unei totaliti ntr-
adevr superioare, dar strict individualizate i unitare; asta nseamn
s fi rmas naional. Dar tocmai despre romni puine tiri favorabile
au rzbtut n Occident; de aceea bucuria pe care mi-o face recenzia
publicat de dumneavoastr este multipl i capt o direcie spre ge-
neral. Cu ali termeni, ar spune c n acest mod se constituie sinteza
teoretic n atac, una dintre marile strategii ale criticului.
Epoca Eminescu reprezint alt nivel de spiritualitate, o treapt superi-
oar a valorilor estetice. De data aceasta, nu mai era vorba de o simpl
aliniere, de o recunoatere binevoitoare ntr-o familie cu rude bogate
i srace. Originalitatea etnic se subordona altui tip de originalitate:
individual i genial. Individul, i nu masa amorf, reprezint etnia n
toat mreia i eternitatea ei. Secolul naionalitilor era, totodat, i al
geniilor. Eminescu nsemna n epoc i aa va fi de-a pururi, gndea
criticul semnul celor alei, adic al geniilor universale.

Iulian BOLDEA
Istoria literar.
Dileme, provocri, (in)certitudini
I.B. prof. univ. dr. la
Universitatea Petru Maior
din Trgu-Mure. A colaborat,
cu mai multe articole, la
Kindlers Literatur Lexikon
(Metzler, Stuttgart / Weimar,
2009). Ordinul Meritul
pentru nvmnt, n s fie puse i repuse n discuie, separndu-se,
grad de Ofier, 2004. Este
conductor de doctorat,
redactor-ef al revistei Studia
Universitatis Petru Maior.
Philologia, redactor la revista
Vatra, membru n colegiul
de redacie al mai multor
reviste de cultur. Dintre
volumele publicate: Scriitori
romni contemporani (2002),
Poezia neomodernist (2005),
Vrstele criticii (2005), Istoria
didactic a poeziei romneti
(2005), Poei romni
postmoderni (2006), Teme i
variaiuni (2008).
CRITIC, ESEU 31
Preliminarii
Istoria literaturii e o disciplin cu o fizionomie
distinct, cu instrumentar metodologic propriu,
cu obiective i finaliti specifice. Istoria literar,
ca disciplin ce msoar devenirea unei literaturi
n toate articulaiile i componentele ei (curen-
te, orientri, structuri, personaliti) are o lon-
gevitate considerabil la noi, dac ne gndim c
primele noastre istorii literare au aprut n anii
1885 (Aron Densusianu) i 1886 (I. Ndejde).
Cu toate acestea, fizionomia teoretic a concep-
tului i statutul disciplinei ca atare nu au ncetat
pe de o parte, istoria literar de critic (Ovid
Densusianu, G. Ibrileanu i E. Lovinescu), dar,
pe de alt parte, ntr-o alt faz a evoluiei con-
ceptului, stabilindu-se, de ctre G. Clinescu,
legtura indisolubil dintre cele dou discipline.
Cine nu cunoate aseriunile clinesciene (n
realitate, critic i istorie sunt dou nfiri ale
criticii n nelesul cel mai larg sau nu e cu pu-
tin s faci istorie literar fr examen critic),
care stipuleaz o nou valorizare a conceptului
de istorie literar, imprimnd disciplinei n sine
o dimensiune cu totul nou, o anvergur de
excepie. Mai trebuie precizat c istoria literar
presupune, cum se tie, acribie a documentrii,
32 ROMN
vocaie a sintezei i rigoare, situare prompt ntr-un anumit context isto-
ric, stabilirea, atunci cnd e cazul, a surselor, influenelor i filiaiilor, dup
cum presupune, n egal msur, spirit analitic, sim al nuanei, investigaie
minuioas a operelor literare reprezentative ale unei perioade. Cte dintre
aceste caliti se regsesc n cercetarea literar actual? ntr-un editorial din
1999, reluat n Inutile silogisme de moral practic, Nicolae Manolescu i
exprim, fr rezerve, scepticismul i dezamgirea cu privire la stadiul in-
cursiunilor istorico-literare, din ce n ce mai puine, mai improvizate, mai
lipsite de organicitate i coeren metodologic: Precaritatea informaiei
istorice transform multe lucrri de la prefee la cri n instrumente
inutilizabile. Erorile de tot soiul prolifereaz ca ciupercile dup ploaie, tre-
cnd de la un studiu la altul, nct li se pierde pn la urm sursa primar.
Un regim pgubitor i insalubru de vag i aproximaie pare a se fi instalat
la putere n republica literelor. Nicio gaf nu mai compromite, nicio exac-
titate nu mai descalific. Pur i simplu, nu sunt bgate n seam. Iar de co-
rectat, cine s-o fac? Rigoarea a pierit aproape cu desvrire. Nu te mai
atepi ca o bibliografie s fie complet. Contribuiile anterioare sunt cita-
te, cel mult, din politee, fr sentimentul c istoriografia literar e o tafet
obligatorie. Sunt cuvinte, fr ndoial, drastice, dar ele acoper o anume
realitate, pe care o cunoatem cu toii, a studiilor literare superficiale, im-
provizate i lipsite de o perspectiv diacronic i axiologic necesar. Ce se
ntmpl cu istoria literar romneasc azi, care sunt ansele de dezvoltare
ale acestei discipline n viitor, care e ponderea investigaiilor de istorie li-
terar n ansamblul demersurilor de studiu al literaturii sunt doar cteva
ntrebri, pe jumtate retorice, care se afl n cutarea rspunsului lor, pe ju-
mtate implicit. ncercm s sistematizm aceste posibile rspunsuri prin
dou exemple de tratare distinct a demersului istorico-literar: Nicolae
Manolescu, prin Istoria critic a literaturii romne, i Cornel Ungureanu,
autorul unor cri ce mbin geografia literar cu investigarea diacronic a
unor aspecte mai puin evidente, mai neclare sau confuze ale literaturii sau
ale contextului istoric i social.

Istoria critic a literaturii romne

Istoria critic a literaturii romne e o carte incomod. Incomod prin
dimensiuni, incomod prin opiunile valorice, de selecie, de accent
axiologic asumate de autor. Precedat de o Introducere (Istoria litera-
 CRITIC, ESEU 33
turii la dou mini), se ncheie cu o Postfa (Nostalgia esteticului). E,
n titlul i n coninutul postfeei, dar i n cuprinsul ntregii cri, o
situare polemic fa de Clinescu, a crui Istorie se ncheia cu capito-
lul Specificul naional. E ct se poate de evident, astfel, accentul pe care
autorul Istoriei din 2008 l aaz, apsat ori subtextual, ori de cte ori
e nevoie, asupra criteriului estetic, asupra ideii de valoare artistic, sus-
trgnd opera literar de sub imperiul oricrei influene strine de ea.
Dup cum e la fel de limpede pledoaria sa pentru estetismul criticii i
pentru ansele diferenei de a oferi un orizont adecvat, propice recep-
trii operei literare: Exact din acest motiv pledez pentru estetismul
criticii: doar o astfel de lectur ne poate face s vedem c diferena este
aceea care ne mbogete cu adevrat i c ncercnd s-i cunoatem
pe alii, diferii de noi, reuim s ne cunoatem mai bine pe noi nine.
ansa diferenei este aceea c ne solicit s apreciem, s comparm,
s ne exersm spiritul critic. Identificarea este sentimental, diferena
este intelectual i moral. Esteticul e privit ca o punte de trecere n-
tre epoci orict de diferite, dup cum istoria literaturii reface, verig
cu verig, lanul de autori, deopotriv diferii de mine i aidoma mie,
ale cror opere n proz sau n versuri, lirice sau romantice, realiste sau
fantastice, comice sau tragice, au hrnit spiritul milioanelor de cititori
i au furnizat criticilor literari interpretri profunde sau sclipitoare. n
acest mod, conchide autorul, istoria literaturii reprezint cel mai pu-
ternic liant al comunitii oamenilor care nu se mulumesc a-i tri via-
a doar n realitate (trind n cercul vostru strmt, vorba poetului),
ci rvnesc i la una n imaginaie, fantasmatic sau eroic.
n Introducere, Nicolae Manolescu e interesat, de la bun nceput, de
aporiile care (sub)mineaz conformaia conceptual a istoriei litera-
re, pornind de la aprecierile, pesimiste, ale lui Wellek, cu privire la
posibilitatea nsi a istoriei literare ca disciplin. Paradoxul st n
disjuncia ntre valoare i diacronie, n statutul imperturbabil, abso-
lut, al valorilor, sau, dimpotriv, n configuraia coruptibil a acesto-
ra, supus contextului, minat de derizoriul degradrii temporale.
Criticul romn trece n revist o sum de posibiliti de rezolvare a
acestei aporii, prin exploatarea sugestiilor conceptuale ale unor teore-
ticieni precum Jauss, pentru care instana receptrii e cea care poate
media raportul paradoxal, dihotomic dintre diacronic i estetic. De
asemenea, pornind de la tezele lui Braudel, de la celebra distincie a
34 ROMN
perspectivelor temporale (timp geografic, timp social, timp individu-
al), Nicolae Manolescu semnaleaz, ntr-o incursiune teoretic demn
de toat atenia, relaiile ce se stabilesc ntre temporalitile literaturii:
timpul extern, evenimenial, al istoriei generale, prizat de istoricii lite-
rari pozitiviti, timpul intern, al tipurilor, genurilor, speciilor i structu-
rilor literare i cellalt timp intern, al individualitii operelor literare.
Aceste dimensiuni temporale ale literaturii au, cum precizeaz autorul,
ritmuri i corelaii diferite, dimensiuni i conotaii distincte. Nu ntm-
pltor Istoria lui Nicolae Manolescu este, nc din titlu, una critic. E
o istorie ce face din criteriul seleciei axiologice un criteriu prioritar.
Istoricul literar exclude, din configurrile sale, biografismul, excursul
factologic, contextualizarea istoric prea apsat, aeznd, n locul
acestor accesorii, literatura cu aur axiologic, validat de interpretri
minuioase ale unor fapte de limbaj nvestit cu literaritate. De altfel, au-
torul subliniaz faptul c interpretarea i valorizarea reprezint unicul
mod de a ne apropia de texte i de valori nerepetabile, dar noteaz, n
acelai timp, i paradoxul c toate istoriile literare viseaz s fie pure
prin definiie i sunt impure prin natur.
n aceeai Introducere, Nicolae Manolescu trece n revist aporiile con-
diiei istoriei literaturii ca disciplin, enunate de Wellek, cu ncerc-
rile de rezolvare a lor datorate lui Gadamer i Jauss. Istoricul literar se
dovedete inseparabil de critic, n msura n care reprezentarea unei
literaturi n desfurare diacronic nu poate face abstracie de descri-
erea, comentarea, interpretarea operelor. Nicolae Manolescu nu pri-
vete operele literare ca instane atemporale ori ca alctuiri monadice,
incapabile de a dialoga, de a se situa n raport cu alte texte din alte
epoci sau ambiane culturale. Dimpotriv, istoricul literar consider
c literatura romn i datoreaz conformaia unei reele de relaii i
interdependene intertextuale, adnci, implicite sau, dimpotriv, ma-
nifeste, prin care opere, autori i texte se regsesc ntr-un spaiu al co-
municrii i comuniunii, al schimbului necontenit de revelaii estetice,
al reformulrilor i remodelrilor perpetue: Istoria literaturii este i
istoria acestei tafete intertextuale prin care axa diacronic se proiec-
teaz pe axa sincronic. Fiecare oper modific (fie i imperceptibil)
ansamblul de opere. Memorabile i perfect articulate, profilul per-
sonalitilor literaturii romne reiese cu plasticitate din caracterizri
deopotriv sintetice i sugestiv individualizatoare. Iat cum e surprins
 CRITIC, ESEU 35
portretul moral i intelectual al lui Hasdeu: Cnd ntreprinde istoria
unui cuvnt, Hasdeu procedeaz ca un om de tiin, dar care are pe
umeri capul, delirant i mitologic, al unui romantic. Este la el o lips de
msur care pare s contrazic moderaia romantismului nostru i cu
att mai paradoxal cu ct se nsoete de un progres absolut evident
n materie de cunotine i de metod. n seria numeroaselor aprecieri
cu un relief critic, dac nu definitiv, mcar impecabil frazat, trebuie s
plasm i enunurile ce l privesc pe Ion Ghica, a crui memorialistic
epistolar e definit cu precizie, nu doar din perspectiva textului pro-
priu-zis, circumscris n imanena sa, ci i din unghiul unor racorduri cu
scriitorii ce i-au succedat lui Ghica i care se regsesc ntr-o evident
relaie de convergen, tematic, stilistic i ideatic cu acesta: Ghica
a fixat la noi modelul prozei pitoreti i descriptive, cu pigment bal-
canic oriental i ilar peninsular, pe care o vom descoperi apoi la cei
doi Caragiale, la Panait Istrati, Dinu Nicodim, Ion Marin Sadoveanu,
G. Clinescu, Paul Georgescu, tefan Agopian i alii, n care exultana
ochiului i a urechii o ia naintea observaiei psihologice i limba se
umple de savoarea unor cuvinte rare. Nu de puine ori, enunurile lui
Nicolae Manolescu capt o turnur polemic, din dorina autorului
de a scoate o oper sau un autor din ncremenirea unor tipare ale re-
ceptrii, din ineria unor prejudeci ale analizei. Raportrile cele mai
numeroase se fac la Istoria lui G. Clinescu, ale crui aseriuni sunt,
atunci cnd e cazul, nuanate sau chiar amendate n mod deschis. Pe de
alt parte, polemiznd cu mai vechile sau mai noile interpretri com-
paratiste, care fceau din iganiada mai mult o anex a influenelor i
a modelelor dect o oper literar cu valene estetice precis delimitate,
Nicolae Manolescu relev disponibilitile stilistice i ideatice ale epo-
peii, reliefndu-i individualitatea artistic ireductibil.
Spre deosebire de Istoria lui Clinescu, Istoria critic las la o parte ca-
drul extern, eludeaz biografia scriitorilor, nlocuind narativitatea cu
interpretarea i valorizarea textelor literare, n virtutea concepiei con-
form creia operele artistice se cuvin citite (i recitite) nainte de orice
pentru arta lor. Nu ntmpltor Istoria lui Nicolae Manolescu este, nc
din titlu, una critic. E, mai nti, o istorie ce face din criteriul seleciei
axiologice un criteriu prioritar. Istoricul literar exclude, din configurri-
le sale, biografismul, excursul factologic, contextualizarea istoric prea
apsat, aeznd, n locul acestor accesorii, literatura cu aur axiologic,
36 ROMN
validat de interpretri minuioase ale unor fapte de limbaj nvestit cu
literaritate. n al doilea rnd, spre deosebire de G. Clinescu, autorul
Istoriei critice acord un spaiu considerabil n structura propriei cri re-
ceptrii critice, dialogului critic provocat de evoluia unor valori literare,
de btliile canonice care s-au purtat n devenirea literaturii romne.
Principiul cronologicului este, n aceste pagini, relativizat la maximum,
elementul cel mai important al demonstraiei fiind, mai degrab, sta-
bilirea unor categorii, modele, paradigme n care opere literare, autori
i grupri s se regseasc n mod deplin. Actul de valorizare pe care l
ntreprinde Nicolae Manolescu presupune, desigur, nainte de toate, o
selecie riguroas a textelor, n funcie de reflexele esteticului pe care
le poart ncrustate n filigranul lor. Analizele sunt minuioase, precise
i sobre, fr a absenta ns, din structura lor, timbrul att de personal
al criticului i istoricului literar. Formulrile memorabile, nchiznd n
cercul aseriunii spirit sintetic i lapidaritate, au o cert plasticitate a
enunului, precum i o rezonan a lucrurilor parc tiute dintotdeau-
na, pe care textul critic nu face dect s le reaminteasc. Capitolul des-
pre Dosoftei (Primul poet: Dosoftei) e un exemplu al metodei i stilului
critic al lui Nicolae Manolescu. Contiina poetic a lui Dosoftei, care
sectuiete toate izvoarele vii ale limbii spre a obine o echivalen ro-
mneasc demn de originalul biblic, este argumentat i demonstrat
printr-o analiz stilistic i prozodic amnunit, n care repere funda-
mentale rmn litera i spiritul textului. Subliniind meritul esenial al
lui Dosoftei, criticul nuaneaz contribuia acestuia la edificarea unui
limbaj poetic romnesc: Cel mai mare merit al lui Dosoftei acesta i
este: de a fi oferit n Psaltire, pe neateptate, ntiul monument de limb
poetic romneasc. n acest scop, el a uzat de toat cultura lui lingvis-
tic, mprumutnd i calchiind termeni din cinci sau ase limbi; a cre-
at, totodat, alii nemaiauzii, apelnd la vorbirea i, poate, i la poezia
poporului, a silit cuvintele s primeasc accentul trebuitor prozodiei
lui pe ct de naive, pe att de sofisticate; a supus topica unor distorsi-
uni care ne duc cu gndul la unii poei din secolul XX; a organizat, n
fine, un adevrat sistem de rime i a ncercat mai multe cadene i mai
muli metri dect gsim n toat poezia noastr de pn la romantism.
Aseriunile istoricului literar sunt lapidare i plastice totodat. Astfel, n
contextul literaturii vechi, Costin este prozator de idei, portretul lui
Dimitrie Cantemir realizat de Neculce e excepional, n timp ce auto-
 CRITIC, ESEU 37
rul Istoriei ieroglifice ilustreaz, de asemenea, proza de idei. La Budai-
Deleanu e surprins, pe urmele altor exegei, jocul de-a literatura,
Nicolae Manolescu observnd c iganiada e Don Quijote al nostru,
glum i satir, fantasmagorie i scriere nalt simbolic, ficiune i critic
a ei. Ceilali corifei ai colii Ardelene (Samuil Micu, Gheorghe incai,
Petru Maior) sunt redai sumar, sub semnul mentalitilor noi (ideo-
logia iluminist) care se prezint ns n haine vechi (factologie istorio-
grafic). Paoptismul romantic romnesc e comentat n grila impus de
Nemoianu, a celor dou romantisme. La Alecsandri e definitoriu epi-
cul spectacol, n opera bardului de la Mirceti putnd fi regsite multe
trsturi ale romantismului Biedermeier. Odobescu e definit prin stilul
clasic impecabil. Proza sa e solemn i impersonal. Mai mult credit
pare a fi acordat corespondenei lui Odobescu (comentat pe cinci pa-
gini) dect operei literare (trei pagini). n portretul sintetic i credibil
al lui Eminescu, considerat un postromantic, Nicolae Manolescu pune
la contribuie lecturile critice anterioare (trei i se par deschiztoare de
drumuri: a lui Maiorescu, a lui Clinescu i a lui Negoiescu), subli-
niind c nu exist un singur Eminescu, opera acestuia alctuindu-se
dintr-un pot-pourri de viziuni, de motive, de stiluri. n comentariul
poeziei lui Eminescu, Luceafrul este diminuat, considerndu-se c
poemului i s-a dat mai mult importan dect merita. La fel, Oda
(n metru antic), considerat a fi din spea poeziei de concepte goa-
le. Proza eminescian a fost, n viziunea lui Manolescu, pe de o parte,
supraapreciat, iar pe de alt parte a intrat n malaxorul unei exegeze
pe ct de erudite, pe att de lipsite de spirit critic. Spre deosebire de
Noica, fascinat de Caiete, N. Manolescu e drastic cu acestea: literar,
niciun rnd din acestea nu prezint interes. Capitolul despre Caragiale,
extrem de bine documentat (e pus n valoare i exegeza, de la erban
Cioculescu la Al. George, la Florin Manolescu i Al. Clinescu) ne
ofer analize atente ale operelor celor mai importante, observndu-se
c, n multe privine, prozatorul i dramaturgul (din Npasta) este o
victim a zolismului. n legtur cu Creang, s reinem aprecierea con-
form creia geniul humuleteanului a funcionat doar n registrul naiv
i vesel al copilriei. Celelalte opere (n afar de Amintiri) sunt, se sub-
nelege, mult mai puin valide estetic.
Capitolele consacrate nceputului de secol XXi perioadei interbelice
sunt extrem de dense i de pertinente n judeci, cu aprecieri defini-
38 ROMN
tive, unele, sau plastice, inconfundabile, altele. Ar putea mira prezen-
a n prim-plan a unor autori ca Ronetti-Roman (care are cam acelai
spaiu ca i Agrbiceanu) sau Toprceanu (acelai spaiu ca i Goga),
n timp ce Vlahu e plasat n categoria autorilor de dicionar, la fel
ca Brtescu-Voineti, Caracostea, Pavel Dan, Dragomirescu, Istrati, D.
Popovici. Dac Arghezi e considerat cel mai important poet romn al
secolului XX, lui Bacovia i se acord mai puin de patru pagini (ori-
cum, mai puin dect spaiul acordat lui Voiculescu, s zicem), dup
cum Tudor Vianu beneficiaz de un spaiu mai restrns dect Vladimir
Streinu. Capitolul dedicat lui Marin Preda e situat sub semnul revizu-
irii (care nu face, observ pe bun dreptate istoricul literar, dect s
aeze pe o temelie solid o oper impuntoare i inegal, victim n
mai mare msur erodrii inerente a timpului dect propriilor limite
artistice i morale). Moromeii e considerat capodopera lui Preda, ce-
lelalte romane (Marele singuratic, Delirul, Risipitorii, Intrusul i chiar Cel
mai iubit dintre pmnteni) fiind mult mai puin realizate. Dei apre-
ciaz c Nicolae Breban este cel mai original i puternic romancier
postbelic, N. Manolescu obiecteaz: Romanele sunt, mai ales dup
1989, tot mai dezlnate, mai greoaie, mai sclerotice. Ideile parano-
ice ale autorului se depun peste tot..., n cazul lui Nichita Stnescu,
autorul caut s in cumpna dreapt ntre adulatorii poetului i de-
tractorii lui, subliniind c autorul Necuvintelor e, deopotriv, excep-
ional i inegal. Sentina istoricului literar clatin, i de aceast dat,
ierarhiile prestabilite ale celor care l vedeau pe Nichita drept cel mai
important poet de dup rzboi: Nichita Stnescu nu este nici att de
verbios precum socotesc contestatarii si (Gh. Grigurcu, M. Niescu,
Marin Mincu), nici att de profund precum l cred adulatorii. Dar
este, probabil, cel mai original poet romn de dup al Doilea Rzboi.
ntre ceilali poei neomoderniti, uor nedreptit, fa de colegii si
de generaie, mi se pare Mircea Ivnescu, dup cum Emil Brumaru e
considerat un poet minor. Dintre prozatori, se pot meniona dou
absene notabile: Eugen Uricaru i Mihai Sin. Capitolul despre Critica,
eseul i istoria literar ncepe cu Cornel Regman i se ncheie cu Petru
Creia. Muli s-ar putea ntreba de ce ocup Ion Pop, de pild, un spa-
iu att de restrns (accentul e pus pe opera sa poetic!) sau de ce lip-
sesc Mircea Iorgulescu, Adrian Marino, Ion Vlad, Marin Mincu, Ioana
Em. Petrescu, Liviu Petrescu, Mircea Muthu sau Laureniu Ulici.
 CRITIC, ESEU 39
Postmodernismul. Generaia 80 e capitolul ce se ncheie cu cteva cu-
vinte profetice: Postmodernismul nsui ncepe s aparin trecutu-
lui. Portretele optzecitilor, mai succinte (Nichita Danilov e prezentat
aproape exclusiv prin citate), sunt credibile i exacte. Actul critic are
accente, uneori, justiiare (Marta Petreu este o poet excepional,
nepreuit la justa ei valoare de o critic nchinat adesea unor idoli
mult mai modeti). Mircea Crtrescu beneficiaz de un spaiu mai
extins. El este un profesionist al literaturii i, adaug N. Manolescu,
unul din rarii mari scriitori din ultimele decenii ale secolului XX i
din primele ale secolului XXI. i capitolul despre optzecism are civa
abseni de marc: Aurel Pantea, Romulus Bucur, n poezie, Alexandru
Vlad, la proz, tefan Borbly, n critica literar.
Ultimul capitol al Istoriei critice e consacrat memorialisticii (Memorialiti
de ieri i de azi). Cri de memorii (Virgil Ierunca, Ion Ioanid,
N. Steinhardt, Petru Comarnescu, Lena Constante, I. D. Srbu, Norman
Manea, Paul Goma etc.) gsesc n N. Manolescu un excelent analist al
stilului memorialistic i al relatrii autobiografice n general. Istoria criti-
c a lui Nicolae Manolescu se situeaz, cum observ chiar autorul, ntr-o
poziie privilegiat i ingrat totodat, ntre idealul puritii i impurita-
tea fecund care e pecetea personalitii autorului: Toate istoriile lite-
rare viseaz s fie pure prin definiie i sunt impure prin natur. Exist
destule impuriti i n cea de fa. Nu le-am eliminat fiindc nu am vrut
s scriu o oper perfect din acest punct de vedere i stearp, ci una vie
i chiar contradictorie, n msura n care nu exprim un autor abstract,
intemporal, ci pe mine cel de acum i de aici, cu lecturile, competena,
temperamentul, gustul i capriciile mele.
Asta i este Istoria critic, oricte reprouri i s-ar aduce: o carte vie, cre-
dibil, autentic, prin care istoricul literar efectueaz o lectur critic
atent i eficient a literaturii romne, cu toate complexele i iluziile
sale. Cartograf de cert sensibilitate i expresivitate ideatic, al litera-
turii romne, Nicolae Manolescu legitimeaz, prin cartea sa, un efort
critic i istorico-literar remarcabil. Istoria lui Nicolae Manolescu e, na-
inte de toate, o istorie a valorilor literaturii romne. Valori prezentate,
desigur, n contextul i n timpul lor, renunndu-se, ns, la anecdotic
i biografism, n beneficiul surprinderii operei n imanena alctuirii
sale individuale.
40 ROMN
De la geografia literar la istoria secret
Prima carte a lui Cornel Ungureanu, cu titlul de rezonan proustian La
umbra crilor n floare (1975), a fost considerat de critica de ntmpina-
re ca un debut mai mult dect promitor (N. Manolescu). n aceast
carte, autorul comenteaz, cu fin intuiie i ntr-o tonalitate dezinvolt,
profiluri critice sau culegeri de cronici literare, tentat de ideea identific-
rii unei dinamici structurale, n msura n care, aa cum precizeaz auto-
rul, fiecare foiletonist are n faa sa, pe masa de lucru, o ipotetic istorie
a literaturii, creia i se supune. Proz i reflexivitate (1977), a doua carte
a lui Cornel Ungureanu, se situeaz, n viziunea criticului, la mijlocul
drumului ntre lectura imediat i exegeza plural, miza fiind o analiz a
structurilor romanelor, nuvelelor unui timp clar determinat. Analize ri-
guroase, puncte de vedere incitante, aprecieri solid argumentate sunt de-
dicate prozei lui Vasile Voiculescu, tefan Bnulescu, Marin Preda, D. R.
Popescu, Al. Ivasiuc, sau M. H. Simionescu. n Contextul operei (1978),
textul critic relev, dincolo de precizia interpretrilor, un contur mai
articulat al refleciei programatice asupra demersului critic. Discursul
critic nu mai este, acum, impresionist, saturat de volute stilistice, cu
exces de metafore, ci mai degrab neutru, sobru, consistent, cu substrat
informativ i bibliografic solid. Fr s fetiizeze anecdotica sau biogra-
fismul, Cornel Ungureanu situeaz opera n context social i istoric, de-
tandu-se de actualitatea literar strict i comentnd scriitori din epo-
ca interbelic (Ion Pillat, Lucian Blaga, Hortensia Papadat-Bengescu),
prilej de a amplifica orizontul lecturilor, ntr-o tentativ de articulare a
unei viziuni comprehensive, prin asumarea i valorizarea unor metode
critice diverse, complementare. O astfel de atitudine, de lrgire a ariei
de investigaie critic se regsete n Imediata noastr apropiere (1980),
carte cu caracter documentar mai pronunat, articulat din diverse do-
cumente, mrturii, confesiuni, ce-i anexeaz, fr inhibiii, procedee
reportericeti. Specificul bnean este explorat n aceste pagini n toa-
te dimensiunile sale, relevndu-se date, aspecte, dimensiuni i laturi ale
creaiei spirituale din acest spaiu geografic mai puin cunoscut. Scriitorii
analizai, indiferent de valoare, anvergur sau importan estetic, pose-
d o valoare exponenial, fiind emblematici pentru un anumit context,
n acest caz, contextul bnean. n volumul al doilea al crii (1990),
criticul are ambiia de a configura relieful complet al specificului cultural
 CRITIC, ESEU 41
al Banatului, evocnd figuri de jurnaliti i de poei bneni mai puin
cunoscui, sau valorificnd fragmente de jurnal i pagini memorialisti-
ce, reportaje, transcrieri de casete, interviuri. Mitul Provinciei se trans-
form, n mod gradat, ntr-o proiecie simbolic i livresc, devenind o
Provincie a lecturilor i a crii, n care autorul i caut rdcinile iden-
titare. Escursiuni literare, seciunea final, e o redimensionare a literaturii
romne prin plasarea ei n spaiul cultural Central i Sud-Est-european,
pentru c, n viziunea lui Cornel Ungureanu, explorarea originilor tre-
buie s fie nsoit de un impuls de identificare a interferenelor, dintre
culturi, literaturi i mentaliti, prin care se sugereaz uimitoare jocuri
ale vecintilor i ntlnirilor literare: Apostol Bologa i personajele
Kakaniei lui Musil, tradiia eroi-comico-satiric, de la Budai-Deleanu la
Haek, apropieri ntre Sadoveanu i Ivo Andri etc.
O carte masiv, ce reflect voina de sintez a lui Cornel Ungureanu,
este Proza romneasc de azi (1985), din care criticul a publicat nu-
mai primul volum, intitulat Cucerirea tradiiei. n prima parte, sunt
prezentai prozatorii deceniului unu (de la Sadoveanu la Marin
Preda i Vasile Voiculescu cu proza publicat postum), n timp ce a
doua seciune e consacrat prozatorilor generaiei 60. Dac prozatorii
deceniului unu sunt interpretai n funcie de reperele unui context
istoric i ideologic, ceilali scriitori au drept gril esenial de apre-
ciere criteriul estetic, literaritatea, fr s fie eludate aici excursurile
comparatiste, analogiile i corespondenele cu textele unor clasici ai
prozei europene (Th. Mann, Kafka, Musil, H. Hesse, H. Bll, Camus,
Sartre), Sud-Americane, sau Est-Europene. Pregnante i eficiente, din
aceast perspectiv a comparatismului, sunt analogiile ntre Duios
Anastasia trecea, de D. R. Popescu, i Mistreii erau blnzi, de tefan
Bnulescu, sau Animale bolnave, de Nicolae Breban, cu Maica Ioana a
ngerilor, de Iwaszkiewicz, Derviul i moartea de Mea Selimovici cu
Excomunicatorul de Dry Tibor. Mai sunt amintii, n acest registru
al analogiilor i corespondenelor, Cseslav Milosz, Mroek, Kundera
(cu inoceni sacrificai brutei dictatoriale). Ideea integratoare a cr-
ii, cucerirea tradiiei reflect, n viziunea autorului, dinamica prozei
romneti, sensul procesual al devenirii sale.
Dup anul 1989, criticul se concentreaz asupra istoriei i geografiei
literare. Geografia literar e perceput ca redefinire a relaiei dintre
42 ROMN
Centru i periferie, prin explorarea unor noiuni ca provincie litera-
r, Mitteleuropa, exil, dar i prin revalorizarea centrului prin echiva-
lenele cu periferia. Istoria literar presupune, n viziunea lui Cornel
Ungureanu, rediscutarea unor dosare privitoare la opere uitate, pier-
dute ori ignorate (Nicolae Manolescu). Intenia totalizant a criticu-
lui rzbate i din cele dou cri despre literatura exilului, publicate n
anul 1995: La vest de Eden i Mircea Eliade i literatura exilului, cri ce
par etape sau momente pregtitoare pentru configurarea unor sinteze
mai ample. La vest de Eden este o introducere n literatura exilului,
prea puin cunoscut la acea dat, marginalizat, ignorat sau boico-
tat (la vest de Edenul comunist). Pledoaria pentru un echilibru al
judecilor i reevalurilor, care s exclud derapajele de atitudine, de
la entuziasmul nefundat la negarea vehement, conduce la o contextu-
alizare a fenomenului literar al exilului, criticul preciznd c, de fapt,
cartea nu ncheie, ci deschide o cale de cercetare, prin interpretri ale
unor opere diverse ca form i anvergur, de la Panait Istrati, Eliade,
Cioran, Ionescu, Monica Lovinescu, Virgil Ierunca la Paul Goma,
Negoiescu, Matei Clinescu etc. Cartea despre Mircea Eliade explo-
reaz aspecte diverse ale operei i biografiei eliadiene, iar seciunea
Conexiuni inverse investigheaz cazul Mircea Eliade, autorul cutnd
s dezamorseze jocurile unei cabale malefice mpotriva istoricului re-
ligiilor, ntr-un stil polemic, viu, incitant. Geografia literaturii romne,
azi (vol. I, Muntenia) e punctul de plecare al unui proiect vast prin care
se ncearc o redeschidere a granielor, dar i o cartografiere fireasc a
spaiilor culturale romneti, n care literatura e judecat prin afiliere
la un criteriu spaial, geografic, idealul criticului fiind configurarea unei
topografii a literaturii romne, cu anexarea principiului fundamental
al descentralizrii culturale. Definitorii sunt, n aceast perspectiv, i
preocuprile pentru problematica Europei Centrale (Mitteleuropa pe-
riferiilor, dar i crile coordonate cu Adriana Babei, Europa Central.
Nevroze, dileme utopii i Europa Central. Memorie, paradis, apo-
calips), n care sunt studiai scriitori legai de acest spaiu cultural
(Sacher-Masoch, Gombrowicz, Krleza, Broch, Kundera, Kis, Konrad,
Magris, dar i Slavici sau Cioran).
Istoria secret a literaturii romne (2007) are meritul de a ncerca s schim-
be unghiul de percepie a fenomenului literar, de a pune ntre paranteze
poncife ale receptrii, de a recupera fee inedite ale textelor literare, de a
 CRITIC, ESEU 43
revela dedesubturi i de a dezamorsa ambiguiti, prin percepia dinami-
c, vie, proaspt a unei opere, a unui scriitor, sau a unei epoci literare.
Revalorizare, reevaluare, restituire acestea sunt mecanismele care susin
demersul lui Cornel Ungureanu. Titlurile capitolelor sunt, n sine, revela-
torii i incitante, fie c ne gndim la V. Voiculescu viaa i supravieuirea,
N. Steinhardt, ntre ispitele literaturii i cele ale credinei, Jurnale, jurnale, jur-
nale, Generaia ezoteric, Ieirea din subteran, G. Clinescu n era nou, Un
profesor pentru toate anotimpurile sau la Bacovia: ofertele subteranei i Arta
paricidului la romni. Pe de alt parte, n Istoria secret a literaturii rom-
ne, Cornel Ungureanu ntreprinde i un efort de restituire a valorilor, din
perspectiva geopoliticii literare, trasnd o hart coerent a raporturilor
dintre Centru i Provincie i, implicit, reevalund potenialitile i ansele
estetice ale marginalitii. Dan C. Mihilescu are dreptate cnd afirm c
rostul acestui ameitor amalgam de nume, titluri, epoci, stiluri i informa-
ii cvasiconfideniale este de a cotrobi n zonele de penumbr ale istoriei
literare, de a risipi ceurile ce acoper anumite zone, idei i destine scri-
itoriceti, fie c este vorba de tabuuri etnopsihologice ori sexuale, fie de
resentimente religioase, jocuri strategice la dou capete, puseuri xenofobe,
rasiale sau paricide (n efigie). Tehnica la care recurge adesea istoricul li-
terar e aceea a corelaiilor, a asocierilor, a recontextualizrilor i siturilor
fa n fa a unor scriitori (Eliade i Mihail Sebastian, de pild). Toate
acestea ne conduc la imaginea unei literaturi cu un relief contorsionat, n
care luminile i umbrele, zonele de mister i cele de apolinism se ntretaie,
iar cuvintele-cheie, sugestiv reiterate, sunt dezrdcinare, drum, rscruce,
ntlnire, hotare. Cornel Ungureanu ne ofer, n fond, o relectur credibil
i incitant a literaturii romne, din perspectiva unor chei de analiz critic
inedite, ce caut s recupereze, cum scrie autorul opere uitate, abando-
nate din ntmplare sau din graba cercettorilor improvizai, din absena
mesajului epidermic, att de necesar lumii noastre postmoderne, postco-
loniale, postcomuniste .a.m.d..
Parcurgnd Istoria secret a literaturii romne de Cornel Ungureanu, ci-
titorul grbit ar putea fi dezamgit. Secretele anunate n titlu nu sunt
chiar att de spectaculoase i nici din cale afar de multe. Dar despre ce
fel de secrete e vorba? Nu latura de senzaional pe care o adpostete
fptura scriitorilor e n prim-plan, chiar dac istoricul literar aaz un
accent apsat asupra eului diurn (fr s-l defavorizeze ns pe cel pro-
fund). Din acest unghi, criticul deseneaz, cu adevrat, un contur nou
44 ROMN
i credibil al geografiei literare romneti, reliefnd influene i conflu-
ene, conjuncii i disjuncii, demontnd prestigii, luminnd penum-
bre i reinterpretnd relieful unor opere literare tiute dintotdeauna.
Cornel Ungureanu recurge ns, n cartea sa, i la o repunere n discuie
a canonului literar. Reveleaz, adic, dimensiuni noi ale unor scriitori
de rang secund (Nu ne-am ocupat, n aceast carte, de momentele,
autorii, crile aflate mai tot timpul sub reflectoarele istoricilor, ale cri-
ticilor, ale crilor de nvtur: manuale, compendii, istorii literare).
Cornel Ungureanu ne ofer, n fond, o recitire credibil i incitant a
literaturii romne din perspectiva unor chei i oferte de lectur critic
inedite, ce caut s recupereze, cum scrie autorul, opere uitate, aban-
donate din ntmplare sau din graba cercettorilor improvizai, din ab-
sena mesajului epidermic, att de necesar lumii noastre postmoderne,
postcoloniale, postcomuniste . a. m. d.. Rezultatul unei astfel de re-
lecturi e o carte vie i dinamic, dens i delectabil, n care pasiunea
detaliului intens focalizat i vocaia sintezei fac, ntr-un fel, corp comun
cu o curiozitate inepuizabil.
Aa cum am putut vedea din interpretarea celor dou modaliti de
investigare istorico-literar, ilustrate de Nicolae Manolescu i Cornel
Ungureanu, istoria literaturii depete, astzi, n manifestrile sale de
excelen epistemologic, abordarea pur factologic, cu caracter strict
documentar sau biografist, ncadrndu-se, mai curnd, n perimetrul
unei abordri antropologice, prin voina sa de a reconstitui premisele
istorice, culturale, biografice ale textului literar, dar i prin ncadrarea
operei n contextul mai larg al unui timp anumit, al evoluiei tiinelor,
filosofiei, psihologiei sau sociologiei. n alt ordine de idei, o istorie a
literaturii este, sau trebuie s fie, n primul rnd, o istorie a formelor
literare, n permanent evoluie i prefacere.

Bibliografie 1. Gheorghe Grigurcu, Idei i forme critice, Bucureti, 1973;

critic 2. Eugen Simion, Scriitori romni de azi, I, Bucureti, 1974;
selectiv 3. Cornel Ungureanu, La umbra crilor n floare, Timioara,
1975;
4. Lucian Raicu, Critica, form de via, Bucureti, 1976;
5. Gabriel Dimisianu, Opinii literare, Bucureti, 1978;
6. Florin Mihilescu, Conceptul de critic literar n
Romnia, II, Bucureti, 1979;
7. Mircea Zaciu, Cu crile pe mas, Bucureti, 1981;
 CRITIC, ESEU 45
8. Gheorghe Grigurcu, Critici romni de azi, Bucureti,
1981;
9. Gheorghe Grigurcu, ntre critici, Cluj, 1983;
10. Ion Pop, Lecturi fragmentare, Bucureti, 1983;
11. Cornel Moraru, Textul i realitatea, Bucureti, 1984;
12. Mircea Iorgulescu, Prezent, Bucureti, 1985;
13. Mircea Martin, Singura critic, Bucureti, 1986;
14. Alex. tefnescu, Prim-plan, Bucureti, 1987;
15. Ov. S. Crohmlniceanu, Al doilea suflu, Bucureti, 1989;
16. Virgil Ierunca, Subiect i predicat, Bucureti, 1993;
17. Gheorghe Grigurcu, Peisaj critic, I, Bucureti, 1993;
18. Eugen Simion, Moartea lui Mercutio, Bucureti, 1993;
19. Marian Papahagi, Fragmente despre critic, Cluj, 1994;
20. Ion Negoiescu, Scriitori contemporani, Cluj, 1994;
21. Al. Ruja, Parte din ntreg, Timioara, 1994;
22. L. Ulici, Literatura romn contemporan, I, 1995;
23. Ion Simu, Incursiuni n literatura actual, Oradea, 1994;
24. Monica Spiridon, Aprarea i ilustrarea criticii,
Bucureti, 1996;
25. tefan Borbely, Xenograme, Oradea, 1997;
26. Mihai Vakulovski, Nicolae Manolescu. Micromonografie,
Braov, 2000;
27. Irina Petra, Panorama criticii literare romneti, Cluj,
2001;
28. Iulian Boldea, Scriitori romni contemporani, Trgu-
Mure, 2002;
29. Iulian Boldea, Vrstele criticii, Piteti, 2005;
30. Ion Bogdan Lefter, Anii 60-90. Critica literar, Piteti, 2002;
31. Mircea Mihie, Scutul lui Perseu. Nicolae Manolescu n-
tre oglinzi paralele, Bucureti, 2003;
32. Laszlo Alexandru, Criticul literar Nicolae Manolescu,
Cluj, 2003;
33. Monica Spiridon, n Dicionarul general al literaturii ro-
mne, L-O, Bucureti, 2005;
34. Nicoleta Slcudeanu, Pasiene, Bucureti, 2005;
35. Aurel Sasu, Dicionarul biografic al literaturii romne,
Piteti, 2006;
36. Al. Cistelecan, Diacritice, Bucureti, 2007;
37. Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine,
Bucureti, 2009;
38. Al. Goldi, n Cultura, nr. 1/2009; Al. Th. Ionescu, n
Arge, nr. 2/2009;
39. Nicoleta Slcudeanu, n Cultura, nr. 218, 219/2009;
40. Nicolae Manolescu 70, coordonatori Ion Bogdan Lefter
i Clin Vlasie, Piteti, 2009.
46 ROMN
Adrian DINU RACHIERU
Vieile lui Nicolae Breban
A.D.R. prof. univ. dr., din
2012 prorector al Universitii
Tibiscus din Timioara. Dintre
volumele publicate (peste 30):
Elitism i Postmodernism, Iai,
1999; Btlia pentru Basarabia,
Timioara, 2000; Alternativa
Marino, Iai, 2002; Legea
conservrii scaunului (roman,
vol. I, II), Timioara, 2002, 2004;
Globalizare i cultur media,
Iai, 2003; Nichita Stnescu
un idol fals?, Iai, 2006;
Eminescu dup Eminescu,
Timioara, 2009; Poei
din Basarabia (antologie
critic), Chiinu, 2010;
Ion Creang. Spectacolul
disimulrii, Timioara, 2012;
Convieuirea cu Eminescu,
Iai, 2013; Romanul politic i
pactul ficional (I), Iai, 2015;
Polemici de tranziie, Uzdin,
R. Serbia, 2016.
Avnd vocaia mreiei, cheltuind fr eco-
nomie o retoric pe msur, n lungi i stu-
foase monologuri, Nicolae Breban, animat de
voina de putere i visnd la o literatur mare,
a reuit, n anii postdecembriti, s scindeze
lumea literar. Dac tinerelul Breban, afind,
recunotea, un orgoliu fr acoperire, tria
n vara ateptrii (la Lugoj, n 65) ntre nerb-
dare i spaim, ieirea din blbiala social,
odat cu gsirea frazei, nsemna intrarea tri-
umfal ntr-o nou existen. Viaa mea (Poli-
rom, 2017), chiar dac nu ofer multe nouti,
reconstituie eforturile decolrii i ne propune
un Breban vzut de la distan; i, desigur, o
bucat de istorie convulsiv. Nprlirea ce-
lui ce scrisese Francisca, singurul su roman
cu variante, ajuns pe lista de tiprire prin st-
ruinele lui Geo Bogza, dar la rugminile lui
Nichita, singurul care a crezut n poteniali-
tatea brebanian, marca ns o nou natere;
nsemna o a doua via, cea de creator. Acum,
ajuns la o btrnee nalt, vital, expansiv,
nostalgic, traversnd decenii dificile, confis-
cat de o halucinaie tematic, constatm c
Nicolae Breban i-a urmrit, cu tenacitate ar-
deleneasc, nordic, proiectul destinal. Doar
entuziastul Nichita, spuneam, mprind, cu
tiuta-i generozitate, binecuvntri, ntrev-
zuse (o nimerise, cum zicea G. Dimisianu)
marele destin de romancier al acelui ins cu
 CRITIC. ESEU 47
alur atletic, sigur pe el, autoritar, rob al unor lecturi eseniale, avnd
ca nvtori pe Nietzsche, Dostoievski, Thomas Mann . a. Totui,
cu o mrturisit spaim de viitor (v. Confesiuni violente, 1994), do-
bndind iute un statut canonic, cu dificulti de adaptare ns n era
postdecembrist. Ca dovad, recente ieiri n aren, acuznd orches-
trat molozul lingvistic, verbiajul incontinent, discursul megaloman,
drumul la zid etc., V. Popovici vede aici un caz de patologie literar,
condamnndu-l pe prozator unei indiferene generale. Iar Mircea Mi-
hie, n violente tue pamfletare, constat c Breban se simte bine
doar n preajma morilor!
Sftos, locvace, oferind din belug lmuriri, ncercnd un bilan (su-
biectiv, firete) al nelegerii critice de care s-a bucurat opera sa, Ni-
colae Breban polarizase i nainte recepia, fluctund, crede prozatorul,
ntre cecitate i calomnie, alunecnd chiar n denun politic (v. Rspuns
criticilor mei). Evident, lucrurile nu stau aa, crile brebaniene au avut
succes, iar autorul n-a fost nicidecum ignorat. E drept, i din alte pri-
cini. Dac orice tnr talentat, orgolios, ambiios este, necesarmente,
un paranoid (recunotea nsui Breban), scriitorul a avut rbdare cu sine.
Dup ani de ateptare, a prsit, fr regrete, acel caiet albastru i scrisul
plat, fals, colresc, a vrut s sparg nchisoarea (cum s-a exprimat, n
1968, la o ntrevedere cu Nicolae Ceauescu), a urcat rapid n ierarhia
literar (redactor-ef la Romnia literar) i politic (membru supleant
al CC al PCR, timp de doi ani). i a urmat gestul necugetat al demisiei,
trimis prin pot, de la Paris, sfidnd dictatura ceauist, atunci incipi-
ent, oricum edulcorat fa de anii staliniti, cu ecouri n presa momen-
tului (Le Monde, La quinzaine littraire), denunnd minirevoluia
cultural. Poziia sa frontal contra Tezelor din iulie (1971) l-a despo-
vrat de funcii i privilegii, condamnndu-l ns la ani de marginalitate.
Asumndu-i riscurile carierei i eliberndu-se moral, n contextul unei
schizofrenii sociale n galop. Revenind intempestiv n ar, cu ansa unei
duble cetenii, scriind masiv, publicnd cu dificulti, fcnd figura unui
harnic i influent lepros social [1, p. 87].
Dac trecem n revist anii tineri i colegii de timp literar, se cuvine
s insistm asupra spiritului de grup i a rolului decisiv al vieii corali-
ere. Substantiv-dinamit [1, p. 8], cu o existen neoficial, agitnd
subteranele vieii literare, grupul/grupurile literare, reale, productive,
48 ROMN
formate prin auto-selecie, ngduie o reconstituire fidel a climatului,
nviind epoca i ptrunznd n hiurile creaiei vii; motiv, pen-
tru N. Breban, de a respinge ferm conceptul de generaie (fals!), un
instrument-impediment. Transfug din grupul lui Mugur, primul pri-
eten bucuretean, n cel al lui Matei Clinescu i Nichita Stnescu, Bre-
ban scrie cu recunotin despre rolul formator, contagios, fluturnd
idei instinctive n nesfritele dezbateri i libaii. Mai ales c se nst-
pnise, printre congeneri, nencrederea n roman, dup ce proletcul-
tul, prin modelul sovietic, impunnd fresca social, rebutase genul. Or,
Breban nelesese, dup repetate i fragile ncercri (proz scurt, tea-
tru), c drumul spre roman este singura cale. Francisca (1965), roman
sensibil la pedagogia proletar1, propunnd reciclarea fotilor (sau
descendenilor lor), atrgea atenia asupra noului nume, ivit impetuos,
dornic de glorie. Dac n absena stpnilor (1966), ntr-o lume scin-
dat, populat de lociitori, relaiile de for se manifest la nivel biolo-
gic, politizarea va urma; nietzscheanismul i taie vad. Animale bolnave
(1968) era doar o compoziie de factur poliist, testnd patologicul.
Abia ngerul de ghips (1973), scris febril n satul 2 Mai, dup primul
exil, venind dup ruptur, atac o tem major, abisal. Scoas cu
ajutorul lui Marin Preda, cartea se voia una de reintegrare; dizgra-
iatul Breban vorbea ns despre declasare, cercetnd romanesc cazul
doctorului Minda, un om puternic, atras de o femeiuc vulgar, o
oglind fals (Mia Fabian). Decderea sa consfinea, sub ambalajul
unei metafore erotice, o deconstrucie, un transfer de personalitate;
sau, cum ni s-a spus explicit de ctre autor, o adaptare prin dezadaptare.
Atrgnd, explicabil, un cor de critici. Bineneles, Bunavestire, roman
plimbat i ngropat pe la diverse edituri, aprut, n fine, la Junimea,
n 1977, cu ajutorul lui Cornel Burtic, rmne pivotul creaiei breba-
niene. O grotesc coinciden [1, p. 260] face ca el s fie atacat i la
Plenara CC al PCR din 26-28 iunie 1977, dar i de la microfonul Euro-
pei libere. Ludat de N. Manolescu ca roman excepional, n cronica
sa din Romnia literar (16 iunie 1977), i hulit de Titus Popovici
la amintita Plenar (articolul manolescian fiind taxat drept o apolo-
gie denat), romanul brebanian valoriza pe dos mitul modern al
politicului. n Istorie, N. Manolescu, dei recunoate c avem de-a face
cu o capodoper, unica n palmaresul lui Breban, cum aduga mali-
ios [2, p. 1133], i tempereaz elogiile cnd discut despre romanul
 CRITIC. ESEU 49
lui Grobei, neplauzibil, ilogic. Oximoronic ca intenionalitate, propu-
nnd un personaj discontinuu [2, p. 1127], romanul dezvolt o per-
spectiv dubl. Anostului merceolog Traian-Liviu Grobei i se revel
destinul, cunoate metamorfoza; omul cu tranzistorul devine puternic,
cu apetit metafizic, nsoit de comentariul complice, familiar, ambiguu
al naratorului. i de represaliile care l-au vizat pe autor, la un pas de n-
ceperea urmririi penale, implicndu-l i pe ambasadorul vest-german
Erwin Wickert (manuscrisul fiind transmis peste hotare). Cu un unghi
de atac puin fals, dup prerea lui Paul Georgescu, cu un protagonist
fracturat, acuznd ruptura de caracter, renscut graie unei remar-
cabile voine, Bunavestire ncerca, prin Grobei, i un pariu tipologic,
mrturisea Breban, ca surs a epicului [1, p. 153]. Or, distorsiunea
caracterial sfideaz logica tipologiei clasice. Romanul postrealist,
centrifugal nu se mai vrea oglind social, iar Grobei, omorndu-i eul
genetic [1, p. 146], nu asigur axa epicului. Vechea ispit brebanian,
de a sonda politicul ca abisalitate, ncorpornd metafizica (observa
N. Manolescu), rmne strin mntuirii, n pofida cultului pentru
Farca, marele disprut. Ceea ce nu se va mai ntmpla n Singura cale
(2011), tot romanul unei deveniri. Calistrat, ca observator, se autocon-
templ din perspectiva evenimentelor care vor urma, nedorind funcii.
Nici oportunist, nici arivist, el acuz o lene de destin, indiferent la
reuita social. Totui vrea s salveze umanitatea (valorile ei), vdind
for interioar i stngcie. Nu va tri revelaia lui Grobei, ci cu o re-
marcabil siguran de sine, capabil de supunere, rbduriu, ateapt
prilejul unor ntlniri eseniale, modelatoare, simindu-se obligat doar
fa de potenialul su. nct, descoperind c adevrul e, de fapt, calea,
vrea s se salveze cobornd. Eecul ca reuit, lecia suferinei, margi-
nalizarea l pstreaz viu n spirit ntr-o epoc dogmatic, impunnd
raiul clieelor i o nou moral. Suntem n deceniul stalinist, n plin
teroare. Meritul lui Breban e c nu uit omenescul, bucuriile simple i
fericirea banal, refuznd comunismul schematizat, pe tipar maniheic,
cu bufeuri justiiare. Adic, acel terorism intelectual soft n istoria
noastr recent, fcnd din retorica anticomunist un discurs propa-
gandistic obligatoriu, oficializat, fr obiect, cznd n registrul bu-
taforiei, cum nota Bianca Bura-Cernat [3, p. 7]. De unde i puzderia
de suspiciuni, nsoindu-i cariera. Ba nedreptit, ba prea promovat
(cf. C. Rogozanu), Breban incomod, imprevizibil a fost inta unor
50 ROMN
dezinformri. Trdtor de patrie, cum au clamat unii, colonel, agent
de influen sau victim, supus unui val de calomnii controlate? Ori-
cum, mreia l va mpiedica s-i asume, plngcios, statutul de victi-
m, flatat c, n epoc, a fost un aranjor, arogndu-i merite i interven-
ii, comentnd acid, cu superbie, confraii. De unde prezumia colabo-
raionismului i legenda megalomaniei. Toate, cu scopul (mrturisit,
deseori) de a-i promova opera, de la convorbirile cu generalul Pleit
la ntlnirile cu secretarul C. Burtic. Breban, dovedesc materialele ar-
hivate, a fost o preocupare constant pentru organele de Securitate,
construind, n timp, o gndire strategic. Mai mult, relaia lui Breban
cu organele este cea dintre doi manipulatori, sublinia Gabriel Andre-
escu [4, p. 257], pe baza unor expertize de o tiinificitate indubitabil.
Cu o neclintit ncredere de sine, consecvent vocaiei prime, vdind
o remarcabil ncpnare de destin, Breban nu concepe existena
n afara creaiei, iubind singurtatea tare; cea a creatorilor, desigur. n-
ct, nteindu-i ritmul scrisului, digresiv, de un debit impresionant,
atacnd teme majore, incomode, controversate, iscnd nedumeriri,
prozatorul i pune n dificultate comentatorii. Totui, la scara operei,
descoperim, observa Bogdan Creu, cercetnd integrala Breban, o or-
donare silogistic a crilor.
Fraza-incipit, lansat cu superbie de tnrul funcionar Calistrat B.
Dumitrescu, un biet vierme de provincie care, nvnd exersarea pu-
terii, vrea s schimbe lumea, protagonistul romanului Singura cale, ra-
diografiind anii stalinismului, se potrivete de minune autorului nsui.
Lumea constat acest Calistrat (sfios, docil, nuc, neajutorat, uor
insolent, vdind stngcie i for, vistor cu stof de sofist, creznd
n hazard, urcnd impetuos, fcnd o carier fulgertoare) se nvr-
tea ncet n jurul meu. Cu incontiena vrstei, acest june nflcrat,
vorbre, cunoate barbaria stalinismului, suiul social ntr-un regim
nvalnic i grabnica dizgraiere ntr-o epoc a vntorii multiple;
are nevoie de magistru, atras de stafiditul i reticentul dr. Templi (un
sculptor moral), dar crede n teoria salvatoare a ntmplrii. Se las,
aadar, mnat de instinct, dus de val, ascultnd ntmplarea, dar face
pe filosoful, oferindu-i o baie de autodispre. Pare un oportunist nfo-
cat; tie ns c orice realitate are limbajul ei i c noua er propune,
cu entuziasm i brutalitate, basme sociale, fiind urmrit obsesiv de frica
de ratare. n fine, sesiznd reala falsitate a noii lumi, cldit pe princi-
 CRITIC. ESEU 51
piul minciunii, descoper provizoratul puterii i afl c adevrul e chiar
calea. Se vrea, plonjnd n turbionul Istoriei, singur i liber; tie ns c
realitatea e chiar viitorul destinului i, n consecin, e curios s neleag
ce va face ntmplarea, ncercnd s ating o alt treapt: nu cariera, ci
veritabila via, trecnd prin suferin.
Sunt aici, nsumate, temele obsesive pe care N. Breban le frecventeaz cu
obstinaie, reluate i luminate mereu din alte unghiuri, lsnd senzaia
unei scriituri tautologice, narcisiace, cercetnd, de fapt, oglinda sine-
lui. Un voluntarism aprig, chiar pigmentat cu umilin ironic sau am-
balat de un demon al farsei face din literatur un scop n sine, blamnd
slbiciunea vocaiei. Structural un autodidact, N. Breban, o prezen im-
pozant, copleitoare, digresiv, debordnd eseistic, cultiv monolo-
gul; iar fanatismul su literar recomand o prezen neclintit la masa
de scris. Asta e de fapt singura cale de urmat pentru cel ce triete cu
himera marii literaturi.
Romanul, aproape autobiografic (pe alocuri), merit o discuie ampl.
Pn atunci, o scurt recapitulare a temelor i motivelor brebaniene,
aparinnd unui scriitor fcut din excese, se cuvine ntreprins, foca-
lizat pe literatura mizelor mari, cum observa Eugen Negrici. Spirit or-
golios, cu pulsiuni paranoide, contrariant prin masivitatea operei i, nu
mai puin, prin spectaculosul biografic, aluvionar i faimos, intrnd n
seria rsfailor (Al. George), sedus de meseria de a descrie, mnat
de plcerea vicioas de a experimenta impostura, plonjnd n psihis-
mul abisal, Nicolae Breban triete sub fascinaia romanului. El este,
indiscutabil, un prozator puternic, de curs lung, propunnd cezura,
un pariu tipologic (acele rupturi caracterologice, deturnnd eul ge-
netic, sfidnd logica intern a romanului), i creznd, nedezminit, n
viitorul genului trgnat, chiar dac multe Casandre de serviciu anun-
tuntor, cu o bucurie rutcioas, moartea romanului.
Mai mult, orgoliosul Breban vede n lacomul roman o tiin vie. Gen
enorm i labil, romanul n viziune brebanian pare un uria aspira-
tor, nghiind orice. El se afl neobosit n cutarea formei; atunci cnd
o gsete, firete, nu accept patul formei. Fanatismul brebanian pri-
vete tocmai ambiiile nedomolite, de mare reformator, ale roman-
cierului, interesat s zdruncine tipologia admis, desprindu-se de
chichiele balzaciene i moftul analizei. Asumndu-i libertatea sub
52 ROMN
aparena neglijenei stilului (dar la un cert nivel profesionist), Breban
cultiv o proz fluid, de colocvialitate ironic, n pofida nostalgiilor
clasice (Eugen Simion). Acest epic magmatic, lund startul n ma-
niera romanului realist i sfrind prin a-l persifla, atenteaz la iluzia
romanesc, discreditnd cu simpatie ironic lumea ficional prin
contestare parabolic. Prozatorul scrie la vedere (cazul lui Don Juan),
naratorul se mic familiar printre personaje, destrmnd iluzia roma-
nesc i ctignd complicitatea cititorului. Anarhic, spontan, relati-
vist, ngduindu-i intervenii n rspr, Breban nconjoar cu simpatie
(complice) destinul eroilor si, prinde pulsaia lor afectiv, impune o
manier. Brebanizarea prozei noastre nu este o vorb goal. Mai ales
c, dincolo de acest magnetism, sub senzaia copleitoare a fluiditii,
epicul brebanian (apsnd pe vizualizare i descoperind insignifiana)
i dezvluie tezismul.
Aparent un creator frust, Breban se dovedete, n egal msur, un co-
mentator lucid, dublnd actul instinctiv. De multe ori parantezele
eseistice mascheaz un gol de naraiune, cum s-a observat. Invitnd
n scen oameni comuni, descoperind n concretul existenei mpreju-
rri banale, aglomernd detalii, autorul dezvolt epic o tez: corpora-
litatea realului. Nicolae Breban ncorporeaz totul: dialogul, metafizica
(eroii si transport totui idei); discursul lor nu este eseistic, ca la Ale-
xandru Ivasiuc, dar nici subordonat demonului povestirii. La Breban
ideile se lipesc de purttorii lor, sudura e fiziologic, abstraciunile
se corporalizeaz. Povestirea la Breban este de tip ideologic; ea propu-
ne, aadar, corporalizarea abstraciunilor. Breban e departe, n pofida
nostalgiilor, de realismul clasic i nu face figur de scriitor cuminte;
verosimilitatea e subminat, traseele epice duc spre nefiresc, se nscriu
n patologic. Suveran, scriitorul manipuleaz personajele, salvnd Per-
sonajul. Trupul devine purttor de limbaj, scriitura corpului fr a
urma neaprat mareele modei pare s satisfac nelinitita cutare a
romanescului pur, interesat de miracolul enorm al viului. De om ca n-
treg. Ochiul romancierului lunec fr oboseal, simfonia corporalului
elibereaz vocea imperativ a instinctelor. Personajele sale i cuceresc
credibilitatea, creeaz iluzia existenei. Universul lui romanesc e o rea-
litate puternic care sfrete prin a confisca cititorul. Nicolae Breban
folosete eroii strzii; acetia ies din rama crii, migreaz din spaiul
literaturii n cel social, sunt omenete convingtori. Crile lui, greoaie,
 CRITIC. ESEU 53
nu cunosc suferina incomunicrii. La Breban, Provincia rmne ma-
tricea creatoare, definind asaltat de boli provinciale o tipologie.
Ea, invadat de kitsch, ca inut grotesc, bntuit de ridicole mituri cultu-
rale, ngduie mica curte, comedia anonimitii, o bdrnie recon-
fortant, devoalnd foamea de stpn, ferocitatea, n contextul feuda-
lizrii; i, n acelai timp, ca inegalabil descriptor al Provinciei, Breban
instituie distanarea de miile de grobei ce miun n juru-i, e drept,
manevrnd o strategie ambigu, ca maestru al echivocului, fr a lua
distan i fa de ideile creaturilor sale. Dac Provincia imaginar
ofer acest nemilos tablou arjat, anii lujojeni (reconstituii, cu migal,
de Mihaela Rou Bn) i-au asigurat incubaia, lng maetrii de hr-
tie veghind dascli provideniali (Maria Pop, Aurel Piu).
Paradoxul e c un romancier n care, aparent, glgie spontaneitatea
dezvolt o literatur cu program, interesat de strfundurile insonda-
bile. Din fericire, tezismul e slujit de un uria talent i, astfel, corectat
tacit. Dar Breban nu cultiv scrisul frumos; ncercarea de totalitate
utopia tangibil asupra creia gndete presupune riscul greoiului,
prolixitatea, redundana. Pe aceste considerente, Nicolae Breban a i
fost anexat listei literatorilor de influen germanic. Or, prozatorul,
chiar dac produce cri aluvionare, romane obeze, cu pagini inutile i
demaraj greoi, are obsesia reumanizrii; a restaurrii omului prin sinte-
z. Prin tipologie, dialog (ncorporat, reflectnd fizic persoanele care-l
poart) i ndeosebi prin atmosfer, Breban e ndatorat marilor
rui. E drept, fluxul de detalii centripete neac epica n prolixitate i o
arunc n relativism; certitudinile sunt abandonate, scriitorul intr n
realitatea ficional i solicit coparticiparea lectorului, ficiunea con-
cureaz realitatea. Acestea sunt ns achiziii moderne i folosirea lor
necesar actualelor strategii narative e aproape inevitabil.
S notm c aspiraia totalitii nu se proiecteaz la Breban ntr-o in-
tenie caleidoscopic. Tezismul su nu e sociologic. Nicolae Breban
aduce n crile sale individul prismatic i controleaz tensiunea indivi-
dualului; personajele sale (cum s-a spus demult) intr n pielea arheti-
purilor. Dorina de a cuprinde totul l stpnea, ca s dm un exemplu,
i pe Cezar Petrescu; mnat de mari proiecte i cu facilitate de ziarist,
romancierul interbelic era un extravertit; gusta spectacolul social, vna
evenimentul. Or, Breban nu suport maniera jurnalier.
54 ROMN
Se poate spune c Breban, cel care a crescut greu, are sil de precoci-
tate; c, nainte de a se nchina talentului, crede n munc. C este un
fanatic al talentului muncit, chinuit, nrobit scrisului. Breban coboar
n infernul fiinei, n lumea existenelor damnate i a fanatismelor de
tot soiul, se cufund n abisurile celor slabi i nehotri, n rezervaiile
patologicului. El vneaz autenticismul, conflictul dintre pasionalitate
i personalitate, febra problematizant a specimenelor ce populeaz o
umanitate joas, responsabile de mplinirea propriului destin. Prozato-
rul evit mediile septice fiindc pare interesat, cu precdere, de atipic.
Lumea sa cunoate iluminri morale i civice, dar i fascinaia degrad-
rii, nostalgia unor stri josnice. Ambiiosul Breban construiete lumi al
cror ax e problema voinei i a puterii. Acest exerciiu tipologic creio-
neaz suflete elementare, dorind accesul la marile idei; necate ntr-un
haos problematic, n disoluie sufleteasc, personajele lui Breban ca-
pt o not caricatural, elibernd sentimente abisale, sprgnd crusta
automatismelor. Umplnd cu energie balzacian un univers dostoiev-
skian, Nicolae Breban decupeaz curajos o felie de via, acolo unde,
de regul, talentele firave rateaz, iar spiritele pudibonde ocolesc con-
fruntarea.
Convins c nu exist roman n afara personajului (firete, nu n sens
canonic), Nicolae Breban caut n pofida erodrii poziiei persona-
jului tocmai marile personaje. Chiar dac s-a prbuit concepia na-
ratorului omniscient i creaia obiectiv e privit suspicios n numele
autenticismului, demiurgia ca mare privilegiu al romancierului i
conserv putina de a concura starea civil. Or, eroii lui Breban se mi-
c la limita cmpului vizual al contiinei naratoare; sunt marginalizai,
dar concrei, cotrobind prin cotloanele vieii biologice, rscolind te-
ritorii necercetate, fixai n barocul ntmplrilor existenei, n amorful
care vegeteaz. esutul epic crete la intersecia fatalitii i cauzalitii,
prin subiectivizarea viziunii. Rtcim n insula Provinciei, ntr-un
univers migrator supus spiritualizrii i degradrii, pe orbite conven-
ionale, cu acutul presentiment al catastrofei, printre brbai de vr-
st viril, trind cu un violent cult al trecutului i femei care vor cli
sau victime. ncpnat reprezentant al tradiiei falocrate, cum s-a tot
spus, Breban pledeaz pentru femeia uria; nu e doar o hachi per-
sonal aici. Dac o iubire plsmuit ntea eroismul lui Don Quijote
(nu observa Unamuno c ntreg eroismul celebrului hidalgo pleac de
 CRITIC. ESEU 55
la o femeie?), Breban vede n prezena femeii uriae un ax al operei,
chiar posibilitatea re-fecundrii lumii.
Tema-obsesie este deci Cuplul. Tezismul forei i face loc, Breban este
un fin psihanalist, atent la manipularea erotic a partenerilor, sondnd
zonele abisalitii. Eroii lui Breban par nscui sub zodia victimei; ei
fug de o singurtate imposibil i gsesc contradictoriul inevitabil. O
viziune feudal ordoneaz aceste cupluri asimetrice. Abstragerea n cu-
plu dezvluie tocmai rolul celuilalt: creaia n cellalt. Atras de ma-
niheismul tipologic, Breban divulg aceste raporturi dintre tare i slab,
clu i victim, stpn i slug. Puterea funcioneaz ca instinct erotic;
erosul se politizeaz, ndrgostiii lui s-a observat necutnd feri-
cirea, ci cutndu-se pentru a-i demonstra puterea, prini n aceast
reea relaional. Dac toat proza brebanian st sub fascinaia forei,
e cazul s notm pe urmele altora c nu e vorba de o distribuie
univoc a rolurilor. Raportul de fore nu se exercit unilateral, reduci-
unile strnesc revolta romancierului. Erotismul devorant i afl finali-
tatea n lupt, supunere, dominare, aservire, pornind de la constatarea
mperecherilor nepotrivite: Ce greit sunt fcute cuplurile, citim n
Don Juan. Urmrind micrile obscure, lund probe ale sedimentrilor
abisale, Breban violenteaz experiena aperceptiv; frenezia vitalist,
incizia realist i obscurizarea existenelor coabiteaz n numele po-
menitului tezism al forei. Luarea n posesie a semenului iat deviza
lui Breban; metamorfoza iat soluia eroilor si. Din nevolnicul i
cenuiul Grobei (Bunavestire) se nate un tare; prestigiul tipului tare
e nsoit de sarcasmul auctorial, dar, s nu uitm, n primul Grobei se
deteapt stpnul. Provincia elitar este un univers feudal; stpnii
i slugile obediente nchipuie o lume dictatorial, populat de roboi
spirituali, o utopie negativ i o religie totalitar, feudaliznd opozi-
iile. Bogata producie de tipuri e reductibil la o ecuaie proprie; iar
fascinaia forei e biciuit cu un cinism plebeian. Breban discut, cu
o vervoas capacitate de observaie, fora celor mici, acea for m-
runt, consecvent, inepuizabil. Scriitorul urmrete ipostaza umil,
anonim a puterii, decelnd urmele n ceilali. Eroii fascineaz, fac
prozelii, dezvolt o for iradiant. Dezinvoltura, spontaneitatea, im-
previzibilitatea, ambiguizarea toate slujesc respectrii schemei: inver-
sarea rolurilor. Martiri ai unor cauze obscure, eroii lui Breban sfresc
n impostur. Cu o remarcabil tiin a detaliului, imaginativ i con-
56 ROMN
cret, prozatorul repovestete lumea; e atent i grijuliu cu ofertele ro-
maneti. Oferta vieii este ns anarhia vieii. De aici vorbria, verbiajul
nclit, redundana, nerespectarea normelor tradiionale. Nicolae Bre-
ban sfideaz, spuneam, logica narativ n numele haosului vieii. Viul,
fiina, ontologicul, ceea ce ne nconjoar de peste tot, aceast mare i
imprevizibil micare ar fi substana odiseicului roman Drumul la zid
(1984). Un roman total, n accepia unui aspirator Breban care absoar-
be orice (totul) pentru a desacraliza eposul i a reinventa realitatea prin
mitizare. Drumul la zid, s-a spus, poate fi citit ca o epopee a dereificrii,
descoperind excepionalitatea omului comun; adic excepionalitatea
ascuns n banalitate, aflnd puterea de a renate prin cucerirea spaiu-
lui interior. Aflnd i reaflnd miracolul de a fi, recupernd sub dimen-
siune alegoric umanul, n care intr, desigur, i subumanul.
Un Castor Ionescu triete o revelaie, se retrage din lume pentru a re-
veni, menit i el unui rol sacral [5, p. 851], cu influen modelatoare,
nedorit chiar. n enigmaticul K. (Pnd i seducie, 1991) lucreaz un
demon al farsei. Domnul K., eroul acestei naraiuni, este un scriitor co-
rupt de glorie; interviurile acordate ziarelor burgheze, n numele unei
dubioase revolte, l arunc n vidul social. Profesiunea de a fi celebru,
megalomania (dei triete n afara socialului) cochetnd cu ritualul
seduciei (erotic i politic, deopotriv) l definesc drept un politician al
amorului; un mic Dumnezeu constructor de farse. Descoperim aici, n
embrion, tema creaiei (posesiei), testat prin invocarea unui Don Juan
creator (un Romeo mrunel, deteptnd feminitatea) sau prin citarea
gliganului de Rogulski, un memorabil i grobian viitor erou de roman.
S ne amintim c n Don Juan, Tonia, fixaia lui Rogulski, va lupta pen-
tru aprarea cuplului: o via mecanic ascuns ntr-o familie afind
masca respectabilitii. Micua Tonia, crispat, pare intangibil, dar Ro-
gulski o va trezi la o nou via; o va remodela. Rigiditatea contrariat,
alarma de animal vnat, teama de vulgaritate se risipesc; Tonia, cu ale
ei efluvii enigmatice, devine autentic, supus unui ritual coruptiv. Ni-
colae Breban demoleaz mitul fericirii erotice, trecnd prin filtrul ironic
discursul romanesc. Don Juan este o epopee n registru parodic, scrii-
torul jucndu-se cu metafora vntorii. n spatele lui Rogulski, cel pen-
tru care a poseda nseamn a descrie (a crea), stau interogaiile asupra
actului creator; boala lui Rogulski este boala creaiei. Demiurgismul
e drapat n faldurile agresiunii donjuaneti; cel care posed descriind,
 CRITIC. ESEU 57
mprtete soarta scriitorului. Palavragiul Rogulski, dincolo de poezia
trivialitii, dincolo de efectele fals-pedagogice pe care romanul le evi-
deniaz, accede la libertatea de a rmne ceea ce este.
Orgoliul creator, miznd pe supremaia romanului, a nvins; n con-
textul exploziei aizeciste, N. Breban a urcat impetuos spre statutul de
romancier al generaiei. Nichita, n anii de nceput, paria pe acel june
atletic, fr volum nc, negrbit, afind, imperativ, o siguran nutri-
t de un imens orgoliu. Care, iat, peste ani, a rodit. Breban a visat s
ajung romancier i aceast fascinaie, tulbure i precoce, l-a nsoit
mereu. Romancier instinctual, cu lcomie de lume, ncercnd s cu-
prind existena total, palpnd fundul existenei, Nicolae Breban a
impus o formul, asumndu-i riscul greoiului. Proza sa nu desfoar
un interes localist, nu cade n cazuistic minor, ci tinde spre general-
uman, reproblematiznd. Chiar i cnd rateaz, Breban rmne inte-
resant. Iar vegetaia interpretativ poate crete luxuriant pe acest sol.
Cum realitatea dilematic provoac animalul interior i spaiul roma-
nesc este confortabil-duplicitar, invazia personajelor oximoronice pare
fireasc, prelungind o ambiguitate salvatoare.
Previzibil, orice roman brebanian, masiv, dificil, confesiv etc., nu se dezi-
ce de buchetul tematic ndelung testat de prozator. Singura cale se vrea,
deopotriv, reconstituirea unei epoci (acele incredibile vremuri ale
primului deceniu comunist) i o lung retrospecie a sinelui, ca singu-
ra cale de a-i nelege destinul. Ultimele pagini ale romanului precipit
evenimentele: o informaie optit, neverosimil, un zvon neverificat
(pe filiera tovarului Vitregu) funcioneaz ca declic. Petrecreul Const
Buzil, nalt activist i prieten de ultim or al lui Calistrat, un impos-
tor jovial, are o idee nstrunic: dispare, se d drept altul i aterizeaz
acolo, la fund, experimentnd universul carceral. Iar naratorul ne asi-
gur: trebuia s fie aa. ncepe detracarea / degradarea lui Cali, deja om
aezat, prins ntr-o csnicie tovreasc (cu Valentina). Cu tiutu-i ari-
vism anemic, n plasa micilor laiti i ipocrizii, vizitat de iluzii parano-
ice i fantasme indigeste. i care, brusc, ascultnd vocile incontientului,
revine n propria-i temni (nemulumirea de sine), realiznd c acel
Const ar fi maestrul visat, pierdut. nct, etalndu-i defectele, cobornd
n rtcire i, scrnteal, subjugat de obsesia de a-l cuta (ateptndu-l),
i propune s rmn viu, trind aidoma lui, s-i duc propria lui via-
58 ROMN
. Se reface, n absen, cuplul ucenic maestru. Dar, s-a observat, e
vorba de o convertire prin delegaie. Revelaia lui Calistrat, dup o atep-
tare intens, anunnd nvierea, o parafeaz. Cinicul Const Buzil ale-
sese pucria pentru salvarea sufletului dup ce gustase, n plin stalinism,
misterul puterii i reala falsitate a noii lumi, ntronnd sub enilele
Istoriei minciuna existenial, sub un regim nvalnic. Confruntat cu
mtile rului, va cuta mreia suferinei. Iar Calistrat, nurubat n an-
grenaj, nu vrea s ajung i s reziste sus, desigur ntr-un timp lacom
al Revoluiei, devorator, cu eroi i victime; nu vrea s parvin, ci s de-
vin, ntlnindu-i / contemplndu-i destinul. Ateptndu-i timpul,
lunecnd n detracare ca ntr-un comar melodios. O devenire inut sub
observaie, o ratare planificat, conjugnd lenea de destin pe fundalul
basmului negru al Istoriei, stngcia (de mare adncime) i fora in-
terioar, dorind a rmne viu, salvnd umanitatea. Dup ce, sub semnul
provizoratului, ntlnise atia maetri de mprumut, acei fali maetri, re-
pudiai. Descoperind, apoi, salvator, c aceast obsesiv cutare a magis-
trului este o cale de a afla umilina.
n fond, la ora bilanului, autorul Francisci recapituleaz, cu farmec epic
i portretistic suculent, divulgnd i informaii de culise, credinele ti-
nereii. Acele seri aprinse i nopi albe, cnd fotii prieteni, aspirani la
glorie, mnai de o impulsivitate paranoid, schiau utopii tangibile. Or-
tacii de atunci, euforizai, cu o beligeran mascat, nfrngnd vitregiile
timpului social, credeau neclintit n viitorul lor, dovedind o infailibil
ncredere. Trind, altfel spus, n cuca propriei obsesii de destin i ap-
rnd, ct se putea, microcosmosul literar. Iat pilda celui nrobit de proza
abisal, consacrat definitiv utopiei romaneti. i care, avnd arhitectu-
ral viziunea Operei, impunnd prin ritm i debit, fornd abisalitatea,
refuznd maniheismul, nu dezvolt o perspectiv justiiar, ci o gndire
vie, contradictorie, protejnd i pregtind explozia virtualitilor; adic,
salvnd adevrul spermatic (cioranian).

*
Ca descriptor infatigabil, Nicolae Breban ne propune o poetic ex-
plicit. Evident, realismul tradiional e nencptor pentru un prozator
care, insinuat n text, i rostete infatuat megadiscursul, transfernd
 CRITIC. ESEU 59
protagonitilor, ntr-un limbaj nedifereniat, propriile teorii. Marile
teme, dobndind carnaie epic i vitalitate, se desfoar repetitiv, alu-
vionar, descentrat, urmnd o schem bttorit, fr economie de mij-
loace, alunecnd n eseism. Bolnav de grandoare, fr rigoare narativ,
Breban prefer distribuia dihotomic; plonjeaz n concretul existen-
ial oferind romane ideologice, cu lungi discuii i febrile dezbateri
de idei; manevreaz ini teri, pui n situaii excepionale, deschi-
znd un destin nalt sau, dimpotriv, cheam la ramp ini magnetici,
sadici, asumndu-i mentoratul, cu schimbri de rol n ecuaia clu /
victim; n fine, rmne un maestru al ambiguitii [2, p. 1131],
dezvoltnd un tezism diluat, de dincolo de timp, cu o halucinant
indentificare de roluri (personaj, narator, autor). Catapultat n prima
linie, cu o carier rapid, dobndind funcii nalte, chiar n nomen-
clatura de partid, alertat de mini-revoluia cultural (iulie 1971), el va
reaciona paradoxal: va demisiona, va denuna pericolul unui nou
stalinism (Die Welt) i ameninarea unei ntoarceri la dogmatism
(v. Le Monde, 22 septembrie 1971), va reveni n ar strnind nedu-
meriri i suspiciuni. Dubla cetenie i va permite s penduleze ntre
frond i colaborare. Agent al Securitii n ochii exilului, proscris n
propria-i ar, va fi supravegheat, monitorizat; deoarece pune proble-
me, se va ncerca, punnd la lucru i cercurile adverse din lumea litera-
ilor, compromiterea. Cum Breban nu ataca politica intern a regimu-
lui, ci doar cea cultural, energia sa recalcitrant trebuia domolit. I
s-au satisfcut poftele, scria Gabriel Andreescu, pentru a nu deveni un
adversar activ [4, p. 255]. Supus unui linaj mediatic, a fost decla-
rat, prin direcia de investigaie a CNSAS, la 6 aprilie 2011, cu statut
de colaborator. Acelai Gabriel Andreescu era ndreptit s reclame
anarhia jurisprudenial n materie de colaboraionism, definit lax,
sub cupola serviciilor aduse regimului. Cu ascensiune brusc, dar fr
merite activistice [5, p. 849], cu o disiden estompat [6, p. 94],
privit mefient, amrt i brfit dup trdare, considerat un element
net dumnos (sursa Costea), cazul Breban a inut afiul lung vre-
me. Dificil, dar nu ostil, fanatizat pentru cauza literaturii (salvarea pro-
priei opere), flirtnd cu autoritile, independent, dar i oportunist,
orgoliosul Breban era, de fapt, imprevizibil. Nerealizat n vest, idee
de circulaie n mediile literare, Baltag (numele de cod) ar fi revenit
n ar, ncheindu-i, s-a spus n aceleai cercuri, misiunea securistic.
60 ROMN
Apolitic, obsedat de sine, Breban ar fi decepionat; n consecin, nu
s-a bucurat de graiile Cabinetului parizian, simetrizabil cu cel din ar.
Cancelaria parizian [1, p. 188], cu nostalgia cenzurii i imixtiunii,
predica, se tie, est-etica, gustul arbitrar al unei morale [1, p. 94],
colorat totui politic. Un anticomunism primitiv, dup gustul lui
Breban, impunnd, dup 1989, direcia de dreapta n cultura noastr
i o ierarhie confecionat pe acest calapod. Dac n anii dictaturii, n
cele trei decenii de cronic radiofonic, Monica Lovinescu, ascultat
cu sfinenie, ne reamintete N. Manolescu [2, p. 1206], aciona com-
plementar, printr-un efort conjugat, cu cei din ar, salvnd n coli-
ziunea cu cenzura crile valabile, e total nedrept s acceptm ideea,
vehiculat cu hrnicie de unele voci, c adevrata literatur s-ar fi scris
n exil. Ori c acolo s-a purtat btlia canonic. Indiscutabil, ierarhiza-
rea este oper de interior, sublinia ferm Al. Cistelecan [7, p. 6], chiar
dac nucleul parizian, fanatizat politic, trasa linia ideologico-literar,
cernd alinierea. Nesupus comandamentelor externe i considerat, de
vrfurile emigraiei reacionare, drept omul Securitii, cu sarcini
speciale, firete, lapidat, izolat, refuzat de editori, Breban a suportat
o intens campanie de intoxicare i incitare, stimulnd disensiunile.
Egocentrismul patologic, denunat de un Dorin Tudoran (v. Adio,
Grobeimea Voastr), l conducea spre concluzia c autorul ngerului de
gips ar fi un perfect agent de influen; taxat ca agent al Securitii,
ntr-un material destinat CIA, de ctre Emil Hurezeanu, controversa-
tul Breban, incomod, volubil, notoriu, strnind invidie etc,. se preta
exploatrii informative. Mreia afiat, megalomania, disidena
vizibil (cf. Eugen Simion) au ntreinut pe piaa public un ir de le-
gende brebaniene. Ca s nu mai vorbim de luptele intestine din saloa-
nele emigraiei culturale, acolo unde virusul suspiciunii fcea ravagii.
Personalitate egolatr, emfatic, antipatizat, invidiat, copios brfit,
supus birocraiei de publicare, chemat pentru lungi discuii la CCES
(conivenele politice fiind inevitabile), sfidnd prin importana de
sine, provocnd ca figur public viesparul literailor, obiectivul
Breban cerea, din partea organelor, o strategie prudent. Fiindc nu-
i dorea explicit statut de opozant, strecurnd, de pild, n Scnteia,
cte un articol pentru a-i putea face linitit de cap, prozatorul trebu-
ia neutralizat, exploatndu-se particularitile temperamentale. Bre-
ban nsui se iluziona c mascarada naionalist, redogmatizarea, adi-
 CRITIC. ESEU 61
ind a realism-socialist, cum observase Nicoleta Slcudeanu [6, p. 92],
puteau fi stopate prin rezistena cultural, limitnd efectele.
Am putea, desigur, eseiza ndelung pe marginea asumrii acestui tre-
cut convulsionat, angajnd pasional taberele. Ultimul Manolescu, fos-
tul prieten, noteaz, de pild, n Istorie, c Breban a fost demis i c sub
directoratul su Romnia literar se ideologizase; Breban, n replic,
precizeaz corectiv c i-a dat demisia, n plic, din Frana, printr-un
protest explicit [1, p. 257], fiind exclus din Biroul Uniunii Scriitorilor
(la, nepstor, rspunznd docil comenzii de partid). Tot Manolescu e
de prere c memorialistica brebanian ar fi tendenioas [2, p. 1133],
acumulnd frustrri i inexactiti, cu fulgere polemice pentru a-i croi
o imagine avantajoas; c romancierul, evident provocator, original,
digresiv, cultiv un stil plin de greeli [2, p. 1121], vehiculnd idei
paranoice i stereotipii morale. Nici Alex tefnescu nu e mai blnd,
obieciile sale viznd proza tautologic i surditatea autorului, imun la
observaii, fcnd din literatur un scop n sine. Cert e c mreia leoni-
n a lui Breban, scit de roiuri de mute, nu poate accepta condiia de
victim. Cu origine nesntoas (tatl su fiind preot greco-catolic), cu
o via aventuroas, cititor bulimic, el face din scris, cu ndrtnicie, o ire-
presibil vocaie, lansnd, cu aplomb, proiecte impuntoare. Un eroism
teance i ntreine pulsiunea creaiei i credina n scris. Aceast mistic
a literaturii, afiat orgolios, care, s observm, precede i anun opera,
exhib o plcere vicioas [8, p. 538]; ferment cultural, animat de ideea
(nepoetic) de construcie masiv, Breban nu poate uita n nicio m-
prejurare de sine. Accept impostura poetic (Paris, 1986), scrie, tot
acolo, despre Spiritul romnesc n faa unei dictaturi, dar, printre rnduri,
se iete, maiestuoas, figura sa mustrtoare, ndemnndu-ne somativ s
fim, ieind din tunelul dictaturii, aduli i responsabili [9, p. 99]. ocul
libertii a tulburat multe spirite, ntreinnd, doar aparent, o rfuial
colegial [1, p. 242]. Apriga falang politic postdecembrist, sub fla-
mura unei moraliti severe, a iscat, discreionar, rstlmciri, amnnd
reala normalitate. Vizai erau corifeii GDS. nct, bntuii de stafia pre-
zentului, dup lungile decenii comuniste, riscm s nu ne putem bucura
de prezentul nostru. Surparea decembrist ne-a adus libertatea, un dar
otrvit, scrie Breban. Venicul provincial nc se mai mngie cu spe-
rana re-unirii spiritelor creatoare [1, p. 280], nc mai crede (himeric) c
intelectualii de vrf vor abandona scenariile veninoase, mincinoase cu
62 ROMN
program, conlucrnd. Dei el, un nordic cobort la Bucureti, un arde-
lean rigid, btndu-se ndrtnic pentru crile sale, voiajnd n comu-
nism, fr slujb, strmtorat, dar cu cetenie german (din 1972), obosit
dup attea lupte, stnjenit s rspund la acuze (tovria cu Burtic,
prietenia cu Pleit, scriitor al Ministerului de Interne, cu sarcina de a
sparge exilul etc.) alesese tcerea. Avnd ns mirajul literaturii i cultul
cantitativului, atacnd teme imposibile, de mare ntindere, construind
romane-catedral. Fiindc, recunoscndu-i stilul dezordonat, riscnd,
Breban afirma tios: stilistica este gfitul autorului [9, p. 291].
Acum, respirnd n libertate, ieind din comarul totalitarismului rou,
i poate contempla truda, convins c teza deertificrii este fals. C
rezistena prin cultur a ngduit supravieuirea n esenial, ct vre-
me, la noi, ntr-un regim discreionar, opoziia fi a fost exotic
[1, p. 147], mulumindu-ne cu revolta n oglind. Pclit de primul
Ceauescu, Breban a luptat s rmn scriitor. i e convins c, n pofi-
da ingerinelor, s-au ivit opere valabile n acel exil estetic, chiar dac
fenomenologia revizionist de azi, reexaminnd, n regim de urgen,
literatura postbelic, mbrieaz justiiar criteriul moral-politic, de-
venind o procuratur literat, n numele unui militantism pasional.
Scriitor vizionar, autoritar, imperativ, nebun, fr tact social, totui
descurcre (cum a fost suspectat), vizitat de spaimele ratrii, atep-
tnd ntr-o tineree cuttoare, nesigur o glorie incert, anunnd
proiecte bombastice, Nicolae Breban s-a confruntat cu o benefic
ntrziere de destin. Un adolescent ezitant, ntrziat, deci terorizat de
gndul de a nu avea talent, un ratat potenial, crescnd sub protecia
grupului, ca atelier de lucru i de formaie [10, p. 316], un scrib epic,
retras ntr-o marginalitate activ [10, p. 63]. Revanndu-se spec-
taculos, sedus i la btrnee de vechea fervoare scripturistic, cre-
dincios temelor obsesive, slujind utopia romanesc, desfurat amplu,
problematic, inconfundabil. Pentru Nicolae Breban, ispind o vin
inefabil, marele roman rmne o utopie tangibil...
n numeroase mprejurri, Nicolae Breban i-a mrturisit oarba cre-
din n literatur, mai ales n subspecia numit roman. Ambiiile
sale, impresionante prin amplitudine i reflexivitate, beneficiind i de
un lung timp de germinaie (implicit, de formare), au rodit n vaste
panorame epice, despre care, chiar la nceputuri, Valeriu Cristea nota
 CRITIC. ESEU 63
c se trag din pasta aceleiai obsesii. ntr-adevr, Breban, deja clasi-
cizat, pare c se repet, dei fiecare nou titlu, gravitnd n jurul teme-
lor favorite (obsesive), aduce unghiuri noi de atac. Credincios unei
formule (indiferent la meteorologia politic), Nicolae Breban pare a
fi n contratimp cu ateptrile publicului i cu spiritul momentului,
observa Nicolae Brna [11, p. 11]. Chiar ntmpinat cu rezerve, n re-
flux de popularitate, penalizat ne-literar, cndva admirat aproape
unanim, Breban rmne, indiscutabil, n galeria marilor notri proza-
tori. ndrtnic, pretins infailibil, neclintit n certitudinile sale, pind
pe o cale atemporal, cum observa Ioan Dorel Todea [12, p. 256],
creznd aproape fanatic n vitalitatea i necesitatea romanului, de-
bordnd eseistic, dovedindu-i, prin ritmicitatea apariiilor, voina de
putere creatoare (cf. Marian Victor Buciu), N. Breban este, inevitabil,
suprapersonajul propriilor romane (cf. Laura Pavel). S-a ncetenit
afirmaia c incomodul Breban, cu impresionant tonus creator i evi-
dent gust pentru risc, cznd n autopasti, n-ar mai fi urmrit de cri-
tic, ignorat, depreciat etc., dup 1989. Volumele semnate de Marian
Victor Buciu, Laura Pavel, Liviu Malia, Ioan Dorel Todea, Mihaela
Rou Bn ar proba contrariul. Iar discuiile reiau, firesc, observaii
mai vechi, sesiznd recurena temelor, motivelor, tipurilor, risipite
ntr-o bogie de variante. Actanii brebanieni ncarneaz tezele auto-
rului, gata, oricnd, a oferi preioase indicaii de lectur; vocea aucto-
rial e pulverizat, condiia amfitrionic e respectat, revoluia tipolo-
gic e la mare cinste, ruptura fiind, suntem asigurai, epic n sine, re-
suscitnd personajul (cazul acelui faimos Grobei, fracturat). n fine,
se tie prea bine c, dincolo de monomania epic, Breban desfide
legile organizrii romaneti, constata I. Negoiescu, dezvluindu-i
nclinaiile lirice funciare, interesat de sondarea abisalului, a abjeci-
ei, surprinznd prin revelaii spirituale dramatismul interioritii.
Ideologiznd, astfel, literatura sa. Cu oarece ndreptire, s-a spus
c Breban ar frecventa o unic tem. Totui, n captivitatea unui cerc
obsesional, personajele sale, fr a fi noi n ntregime, confruntate
cu imprevizibile situaii i itinerarii, cunosc metamorfoza; nct, ob-
serva Cornel Ungureanu, toate continurile sunt posibile. Mare cre-
ator de personaje, asigurndu-le o stare civil literar, Nicolae Breban
foreaz noutatea tipologic. Insistnd pe arta crerii personajului,
prozatorul exploreaz psihologia abisal, i ncarc eroii cu noi dra-
64 ROMN
me spirituale, conciliind pornirile contrarii. Marginalii, anarhitii si
tulbur habitudinile i ncearc s-i neleag imaturitatea. Breban, se
tie, are atracia adncurilor, refuznd maniheismul. Cerceteaz tena-
ce, cu senzaia acut a viului, zonele obscure, abisalitatea, strile tul-
buri, innd de un fond biologic primar dictatorial, impunndu-se
ca imperativ interior, nota S. Damian [13, p. 58]. Acelai critic vorbea
despre prezena unor eroi infirmi, amputai, strini de etic, bntuii
de idei demoniace, fcnd apologia amoralismului (un Jiquidi, de pil-
d), necunoscnd cina, sfierile contiinei, criza moral. Din tag-
ma aleilor, aceti cinici stilai refuz cu senintate orice interdicie,
sfideaz frnele sociale, dezechilibreaz tabloul. Dar tot S. Damian va
recunoate c romanele nu i propun s mpart maniheist persona-
jele [13, p. 75], literatura nefiind un tratat de moral.
Cu orgoliu nemsurat (cf. Eugen Negrici), nepstor la convenii i ob-
servaii, cu o juisare scriptural n afara controlului (cf. Marin Mincu),
Breban ncalc sfidtor rigoarea narativ; ar fi un izbitor caz de autism
literar, zice Bianca Bura-Cernat i i s-a recomandat, pedagogic, de c-
tre N. Manolescu, un mai bun self control. Bineneles, productivismul
su, animat de o vitalitate debordant, cu ntinderi digresive, aluvionare,
cu pasaje monologate i analize conversaionale, cu inovaii (tematice
i tipologice) primite obtuz, ndeamn la o lectur postmodern, plon-
jnd ntr-un larg orizont cultural. ncepnd i sfrind, desigur, cu zeii si
tutelari (Nietzsche, Dostoievski). Primul Breban, bjbind n labirintul
tinereii, era, n pofida ego-ului hipertrofiat, ncolit de spaimele rat-
rii. Dar pentru N. Breban, oferindu-i un lung timp de formare, traver-
snd, cum spune, ani mizerabili i splendizi, nconjurat de atia ini
risipitori, oameni de vorbe, capabil, n 1971, de un gest neverosimil
(cf. V. Ierunca), a exista nseamn a fi apt de creaie. O creaie recunoscut
socialmente, precizeaz romancierul prin excelen, un paoptist etern,
dedulcit, mai ncoace, la memorialistic, mbrcnd armura polemistu-
lui, uneori nedrept n judeci, dar ferm n a respinge proza digestiv. Se
nelege, posibilitile epicului nu-l satisfac, romanul, n sens clasic, nu-l
ncape. Chiar miznd pe echivoc i indecizie, pe o ambiguitate progra-
matic, contrariant, nefolosind suficiente efecte estetice distanatoa-
re, constata reprobator Ovid S. Crohmlniceanu [14, p. 204], vom recu-
noate, alturi de S. Damian, c N. Breban, odat cu Francisca, a nfiinat
un cosmos literar.
 CRITIC. ESEU 65

Not
1
Observnd c, prin Francisca, Breban ne-a dat pagini
antologice de literatur a industrializrii, Mircea Platon
propunea o lectur parelel a romanului cu nuvela Booz
(publicat patru decenii mai trziu), semnalnd clare si-
militudini ntre Paul Booz, ranul bnean care se opu-
ne colectivizrii, i Ion Cupa, moul srac proletarizat
ntr-o mare uzin bucuretean.

Bibliografie 1. Nicolae Breban, Trdarea criticii, Editura Ideea Euro-

pean, Bucureti, 2009.
2. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5
secole de literatur, Editura Paralela 45, Piteti, 2008.
3. Bianca Bura-Cernat, Anticomunismul romnesc post-
factum (I), n Observator cultural, nr. 433(691)/19-25
septembrie 2013.
4. Gabriel Andreescu, Crturari, opozani i documente. Ma-
nipularea Arhivei Securitii, Editura Polirom, Iai, 2013.
5. Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine,
vol. II, Fundaia Luceafrul, Bucureti, 2001.
6. Nicoleta Slcudeanu, Revizuire i revizionism n literatu-
ra postcomunist, Editura Muzeului Naional al Literaturii
Romne, Bucureti, 2013.
7. Al. Cistelecan, De la revizuire la revizionism, n Arge,
nr. 8/2013.
8. Alex tefnescu, Istoria literaturii romne contemporane
(1941-2000), Editura Maina de scris, Bucureti, 2005.
9. Nicolae Breban, Riscul n cultur, Editura Polirom, Iai,
1997.
10. Nicolae Breban, Sensul vieii (Memorii, I), Editura
Polirom, Iai, 2003.
11. Nicolae Brna, Contemporanii unui uria, n Cultura,
nr. 3/30 ianuarie 2014.
12. Ioan Dorel Todea, Nicolae Breban i metamorfozele ro-
manului. Prefa de Gheorghe Glodeanu, Editura Grinta,
Cluj-Napoca, 2011.
13. S. Damian, Desprirea de realism (Romanele lui N.
Breban), n Nu toi copacii s-au nlat la cer, Editura Con-
temporanul, Bucureti, 2010.
14. Ovid S. Crohmlniceanu, Contrariantul N. Breban, n
Pinea noastr cea de toate zilele, Editura Cartea Rom-
neasc, Bucureti, 1981.
66 ROMN

Ana BANTO
Discursul postmodern:
revendicarea memoriei

Czut oarecum n desuetudine n spaiul oc-

cidental, postmodernismul, acest concept
de o labilitate evident, este n msur s n-
lesneasc nelegerea mai clar a mutaiilor i
contradiciilor care au loc nu doar n cultura
occidental de la sfritul secolului al XX-lea,
dar i n cea posttotalitar din care face parte pei-
A. B. conf. univ., doctor sajul literar romnesc de la est de Prut. Depind
habilitat n filologie, cu mult cadrul discursului poetic, situndu-se la
Universitatea Pedagogic
de Stat Ion Creang interferena filozoficului cu politicul, problema-
din Chiinu. Direcii de tica postmodern are o dimensiune istoric i
cercetare: literatura romn, necesit o abordare interdisciplinar i transcul-
literatura universal i tural. Astfel, punnd la dispoziia cititorului
comparat, estetic i
anumite coduri, chei de ordin istoric i politic,
teorie literar. Publicaii:
Reabilitarea autenticului. literatura postmodern devine mai accesibil
Culegere de articole i acestuia. S nu uitm c, n perspectiv istori-
studii critice, Chiinu, 2006; c, postmodernismul este corelat cu modernis-
Deschidere spre universalism. mul, nsemnnd, dup Max Weber, dezncn-
Literatura romn din
Basarabia postbelic.
tarea lumii (desenchantement du monde)
Monografie, Chiinu, [apud:1, p. 26]. Demn de reinut este i faptul
2010, ediia a II-a, revzut, c autorul francez Alain-Marc Rieu, bunoa-
Editura TipoMoldova, r, privete postmodernitatea ca pe o versiune
Iai, 2014; Literatura a modernitii datnd din anii 197080, du-
basarabean i modelele
literare europene,
rnd pn n zilele noastre i avnd o ideologie
Bucureti, 2013. dominant bazat pe urmtoarele momente:
1. Atomizarea societii conduce spre ano-
nimatul crescnd al vieii n marile orae:
aceast pierdere a individualitii genereaz
sporirea incomunicabilitii ntre indivizi; 2.
 CRITIC, ESEU 67
Incomunicabilitatea ntre indivizi, grupuri i generaii genereaz ascensi-
unea incivilizaiei i apariiei unor forme noi de violen i de delicven;
3. Ruptura ntre instituiile politice i preocuprile cotidiene ale indivizi-
lor genereaz pierderea sensului spaiului public i comercializarea sa n
cretere: cultura devine o marf, o industrie; 5. Urbanizarea extrem con-
duce la pierderea raportului normativ cu natura, ceea ce atrage dup sine,
dincolo de degradarea mediului nconjurtor, pierderea unui reper comun,
anistoric, care transcende culturile, societile, religiile [1, p. 26].
Pe de alt parte, postmodernitatea, potrivit lui Jean-Francois Lyotard, se
caracterizeaz, mai nti de toate, prin degradarea marilor naraiuni, fon-
datoare i tradiionale sau clasice n avantajul noului discurs, care este sim-
plu i n acelai timp eteroclit. Cu alte cuvinte, deschiderea spre un orizont
mai amplu, multicultural face ca s nu mai existe doar un singur adevr
pentru a nelege realitatea, ci mai multe adevruri compatibile ntre ele,
astzi indivizii optnd pentru valori care corespund mai curnd stilului lor
individual de via dect unui adevr absolut. n aceste condiii se impune
valorificarea scrierilor literare, innd cont de alegerea individual fcut
de ctre autori, fiecare dintre acetia asumndu-i preferina.
Vom mai preciza c grilele de lectur aplicate literaturii romne din
Basarabia postbelic sunt, uneori, exclusiviste, accentul punndu-se
pe relaia cu folclorul sau pe anumite aspecte sociale legate n speci-
al de lupta de emancipare a romnilor basarabeni. Aceasta dovedete
cunoaterea insufucient a strii de lucruri i a faptului c recuperarea
lacunelor n cunoaterea reciproc a romnilor de o parte i de alta a
Prutului este un proces mai complicat dect pare la prima vedere i de
mai lung durat.
Lucrurile ar putea deveni mai clare, abordate fiind, pe de o parte, din
perspectiva ntrebrilor legate de societatea postindustrial, iar, pe de
alt parte, din perspectiva traumelor postcomuniste. Poate c, orientate
astfel, investigaiile ar fi n stare s elucideze mai mult criza cultural i
cea social nemsurat, a cror victim suntem att cei din est, ct i cei
din vest, ocul traumatic cultural i psihologic lsnd amprente vizibile
asupra literaturii contemporane n general.
n acest sens, cu referin la peisajul literar actual din Basarabia, sunt de
remarcat fenomene precum denunarea naturii deviate de realitile co-
68 ROMN
muniste i parodierea clieelor vide de sens, a grandorii, a perfeciunii
eterne a omului sovietic, ilustrarea distrugerii fizice a subiectului.
Autorii care nu mai sunt orientai s caute un adevr unic i exclusivist
caut o manier original de a spune, de a exprima sensurile vieii i ale
lumii. n aceast ecuaie se nscriu i micromiturile create de ctre autori,
care le permit acestora din urm s continue s cread fr a cdea n
dogmatismul instaurat odinioar de ideologiile dominante.
De menionat c, n general, poeii de la est de Prut practic aceeai
autoreferenialitate ca i cei de oriunde altundeva, avnd acelai inte-
res pentru experimente i pentru jocul lingvistic, proclamnd sfritul
realitii fenomenologice n profitul unei realiti multidimensionale.
Legtura cu realitatea pstrndu-se, textul literar nu este opac i ermetic,
nchis, ns la mijloc se afl o alt manier de a dialoga, neconvenional,
n contrapunct cu surplusul de realitate, care obstrucioneaz vederea. n
aceste condiii, poemul postmodern tinde s aib valoare documentar.
ns, departe de a fi coreferenial, el aduce mrturia sa despre trista noas-
tr epoc a rupturii cu generaiile precedente.
O tensiune particular este determinat de o nou vizibilitate a marginii,
a unui spaiu care se vrea descoperit altfel. Aici i spun cuvntul muli
dintre scriitorii de la Chiinu. Reprezentarea trecutului i a istoriei este,
n particular, una bogat i revelatorie i n cazul autorilor bucovineni,
elementul esenial de ordin istoric constnd, ca i n cazul celor din
Basarabia, n izolarea de contextul cultural general romnesc. Precizm
c pentru peisajul literar bucovinean a avut o deosebit imporan for-
marea unui grup de tineri scriitori sub ndrumarea lui Vasile Levichi,
redactorul-ef al publicaiei cernuene Zorile Bucovinei i c, n
condiiile promovrii anevoioase a valorilor culturale romneti n
Ucraina de la acea vreme, cunoaterea literaturii romne se datora asi-
gurrii cu carte romneasc, prin intermediul librriei Drujba din
Cernui, studenii cernueni pe cale de a se afirma n literatur, ntre
care Arcadie Suceveanu, Ilie Zegrea, Vasile Treanu tefan Hostiuc,
fiind avantajai, n comparaie cu basarabenii. Vom mai spune c i le-
gtura cu tinerii condeieri din Chiinu se realiza, cel puin parial, tot
datorit crii romneti puse n vnzare la Cernui, unde muli basara-
beni veneau special pentru a face rost de carte romneasc, dup 1968 la
Chiinu aceasta fiind interzis.
 CRITIC, ESEU 69
Originar din spaiul bucovinean, poetul Ion Vatamanu, ntr-un poem,
Matern la Bucovina, face ca acel loc de referin s accead spre o
prezen particular n poezia ultimelor decenii, ca un spaiu care ne-
cesit a fi descoperit altfel. Locurile parcurse de personajul liric sunt
poetizate, ns poetizarea lor e ncrcat de sensuri dramatice adnci
care se vor descifrate. Pe aceeai linie i va face drum n literatur i con-
fratele su bucovinean mai tnr, Arcadie Suceveanu, care, la rndul su,
va poetiza i el locurile natale, cu deosebirea c le va restitui peisajului,
chipurilor umane, vocilor, ntr-o msur mai mare, partea lor de mister.
La Arcadie Suceveanu este mai vizibil trauma despririi de locurile
natale, relaia sa cu batina fiind mediatizat, mai cu seam, n volumul
Ferestre stinse de ngeri (2014), de imaginea micuei mbtrnind sub
ochii poetului, de cea a tatlui su rmas doar n amintire, la mijloc ns
fiind i percepia postmodern, n care cele dou domenii deschise ctre
existena misterului, cultura i religia, sunt legate ntre ele. Firele de leg-
tur fiind de o consisten religioas major, personajul liric ader la mis-
terul de natur transcendent: La masa crtiei ai prnzit pe sub pomi / o
zi ai stpnit tot aurul ppdiilor / ai fost mai aproape ca niciodat de Cel
care st n mijlocul fiinei, / printre miori de salcie i muuroaie magnetice.
Noaptea rpitul ploii pe acoperiul de tabl / ncepe s te nspimnte /
ca un text tulbure, cu subnelesuri / La 82 de ani mama doarme n acelai
pat / n care tata a cunoscut-o mireas // Stai treaz n lumina fulgerelor. n
gangul de lemn / ca i acum o jumtate de veac acelai greier ecumenic rie /
incoruptibil. n faa acestei mrunte eminene / speriat, ii n pumn sensu-
rile adunate din cri / s nu se mprtie / (ah, btrne monah, / vino s
salvm frgezimile!) // Tunetul negru a trecut peste cas / dimineaa, ca
o tain limpede, rsare soarele / la marginea Siretului Mic ziua cea nou /
bea cercuri (Poezia Suceveni).
E prezent aici experiena misterului imanent care face parte din struc-
tura fiinei poetului ca i din structura ontologic a lumii. Precizm c
atunci cnd vorbim despre misterul imanent structurii gndirii poetice
i cel al structurii ontologice a lumii trebuie s inem cont c la mijloc
e dificultatea care, potrivit lui Wojciech Niemczewski, autorul lucrrii
Cultura ca religie. Interpretarea postmodern a relaiei ntre cultur i religie
(2014), rezid n faptul c nici definiia religiei, nici cea a culturii, cu
att mai mult a relaiei dintre ele, nu sunt date o dat pentru totdeauna.
70 ROMN
Fiecare generaie trebuie s procedeze la analiza critic a acestor noiuni,
pentru a mbogi ceea ce generaiile trecute au elaborat, i a menine un
teren precum e cel nemblnzit al misterului [2, p. 6]. Aceast tendin
de repunere n drepturi a misterului existenei se leag ntr-un mod cu-
rios de estetica postmodernismului i demonstreaz c au loc anumite
mutaii pe traseul discursului postmodern n raport cu spaiul, reconfi-
gurndu-se o nou politic a locului, care acum se vrea identificat ca
spaiu al unei religioziti dispuse s schimbe discursul poetului despre
via, n general: Cobor n lucruri adnc / cobor pn la marginea materiei /
m las ncorporat n ordinea secret a universului/ n ritmul sevelor / m
lovesc de limite i / sufletul mi se-ntoarce ecou ndrt: / Nimic i Totul, Totul
i Nimic! // Eti transparent, Doamne, n nemrginire, / pitagoreicul Unu,
cel care exist / fr s fie // De pun oglinzi n lucruri le sporesc misterul
(Poezia Psalm).
Misterul, n care e nvluit viaa ca lucru n sine, ca o ngrmdire de
lucruri eclectice, i moartea se compun, n poezia Bufnia Poetului, din
noaptea misterioas, electrizat, din vorbele ce se contopesc cu fulge-
rele, din tentaia revenirii la feericele grdini prenatale, deasupra crora
planeaz pasrea vidului, pasrea limitei. Micul tratat despre sensul
vieii include urmtorul traseu: Ai cutat sensul vieii prin toate tratatele
ai cotrobit prin sertarele filozofilor greci ai umblat cu cheia silogismelor pe
la Nietzsche (de la ppdie la supraom) i Kierkegaard (trecnd prin toate
cercurile existenei) mbtrnind printre sisteme i definiii i abia acum,
ntr-un trziu, ai putut avea revelaia rspunsului, urmrind acest plpnd
fluture rou ce dimineaa se nate i seara moare ademenit de focul albastru
din lamp // Iat-l: fragil anatomie pictat viaa ta, viaa ta imit flutu-
rele rou ce zboar i cnt apoi se ngroap-n cenu. // Att.
innd cont de faptul c, dup cum arat i Hans Robert Jauss, recep-
tarea unei opere este n funcie de contextul sociocultural, istoric, rup-
tura de generaiile precedente se cere i ea contextualizat condiiilor n
care creeaz scriitorii postmoderni. S nu neglijm faptul c ei vin din-
tr-o anumit perioad, n care literatura poart amprenta unui anumit
regim politic i ideologic. Amintim, bunoar, c satul n care s-a ns-
cut Arcadie Suceveanu se numea Suceveni i a devenit, dup ocuparea
Bucovinei, irokaia poleana, iar judeul Adncata a devenit Hliboka.
Aceste coordonate vars lumin asupra noiunii de istorie i de memo-
 CRITIC, ESEU 71
rie i asupra relaiei dintre ele. Pornind de aici, raportul discursului cu
istoria i cu memoria, aa cum acesta se profileaz n creaia lui Arcadie
Suceveanu, este pe ct de fundamental, pe att de complex: Am vzut
umbra lui Grigore Ghica Voievod / rtcind noaptea pe strzi // ntr-o
mn inea dou jumti de sfer/ n cealalt ducea o trmbi. / La doi-
trei metri n urm i venea / capul // Era ntr-o vineri dinaintea Patelui / i
bisericile aveau uile larg deschise (Poezia Alte viziuni la Cernui).
Pe de alt parte, considerm c nu e lipsit de importan s amintim
faptul c memoria este plasat de ctre interpreii fenomenului post-
modernist n centrul dinamicii textuale a universului ficional de factu-
r postmodern. O memorie n dezagregare, ngemnat cu singurtatea
nscnd umbre vagi prin unghere, se revars tcut n versurile lui Arcadie
Suceveanu peste marginile ntunericului, ncercnd s vindece protagonis-
tul de urenia lumii. Memoria organizeaz ntr-un fel anume universul
fragmentat aflat sub semnul amintirilor eterogene, care formeaz o reea
rizomic a discursului postmodern. ns autorul ine s fac o anumit
ordine n acest labirint al memoriei, repernd anumite date cronologice
concrete, firul amintirilor fiind condus de ctre autor prin labirintul co-
pilriei i al adolescenei pentru a-i regsi eul poetic identitar. Refacerea
traseului copilriei i al adolescenei coincide cu regsirea de sine, cu-
tarea identitii fcnd parte din tematica preponderent postmodern.
S ne amintim c n volumul su de versuri aprut n 1982, rmul de
echilibru, precum i n cele care au urmat (Mesaje la sfrit de mileniu,
(1987), Arhivele Golgotei, (1990), Secunda care sunt eu (1993), Eterna
Danemarc (1995), nfruntarea lui Heraclit (1998), Mrul ndrgostit de
vierme (1999), Cavalerul nzadar (2001), Fiine, umbre, epifanii (2011),
Ferestre stinse de ngeri (2014)), Arcadie Suceveanu i afla reperele ntr-
un spaiu estetic i literar vast, definindu-se din perspectiva sa de ucenic
al lui Homer, multiplele identiti lsndu-se mai greu surprinse ntr-o
imagine identitar fix, enigma identitar a personajului liric plasndu-l
sub semnul complexitii omului postmodern, care, de fapt, refuz ori-
ce forme de identificare sau de determinare stabile. Aflat oarecum sub
semnul labirinticului, personajul liric din creaia autorului bucovinean
se remarc prin caracterul ambiguu. Angoasa unei dedublri ntre ego
i alter-ego funcioneaz ca un vector discursiv ce pune n valoare iden-
titatea labirintic a personajului. n lumea n care nu exist scpare, pro-
tagonistul cu sufletul uzat, creierul pervertit, gndirea figurativ se las pe
72 ROMN
mna Lui pentru a fi cuplat la starea de dinaintea cuvintelor. nfrgezit,
spiritul substituie carnea profan i, depind materialitatea, scruteaz
spaiul dindrtul oglinzii i de la marginea nopii. Transmis magistral citi-
torului volumului de versuri Ferestre stinse de ngeri, sentimentul drama-
tic al vieii care ni s-a dat doar mpreun cu moartea, precum i ruptura de
generaiile precedente desemneaz aici o epoc a timpului istoric oprit,
un cadru spaio-temporal mai mult sau mai puin determinat: cel marcat
de prezena ca atare sau de prezena in absentio a fiinelor celor mai dragi:
prinii i toi membrii familei. Nu cunosc o carte aprut n ultima vre-
me marcat de un dramatism att de pronunat. E adevrat c Grigore
Vieru, dup trecerea micuei sale n lumea celor drepi, a lsat un ciclu
de versuri, Litanii pentru mama, care, dup cum a recunoscut Arcadie
Suceveanu, l-au influenat. Mai amintim un exemplu din literatura uni-
versal: Roland Barthes n al su Jurnal de doliu echivaleaz dragostea
pentru mam cu starea de ndrgostit de literatur, nnobilndu-le pe
amndou deopotriv, doliul interiorizat fiind conceput ca mplinire a
interioritii absolute, dei autorul francez recunotea c neajunsul so-
cietii noastre const n faptul c neag doliul. Revendicndu-i me-
moria, personajul liric din poezia lui Arcadie Suceveanu este tentat s i
asume starea de doliu.
Perspectiva postmodern, fiind una care nu suport ceea ce e stabil,
imuabil i etern, favorizeaz ceea ce se caracterizeaz prin aa-numita
de ctre sociologul i filozoful de origine polonez Zygmund Bauman
(1925-2017) lichiditate, schimbare i temporalitate. Aceast stare, la
baza creia se afl ruptura ntre prezent i trecut, e trit de ctre per-
sonajul din creaia poetului originar din Bucovina la modul dramatic,
spiritul postmodern nomad aflndu-se ntr-o permanent cutare a unei
stabiliti pe care o repereaz datorit elementului religios infiltrat n
structura gndirii sale poetice.

Note 1. Alain-Marc Rieu, Theorie du moderne. n: Ebisu, Anne

bibliografice 2010, Volume 44, Numro 1.
2. Wojciech Niemczewski, La culture comme religion. L
interpretation postmoderne de la relation entre la culture et
la religion. Universitte de Strasbourg, 2014.
 CRITIC, ESEU 73

Mariana CL
Biserica Alb de Ion Dru.
Relaia dintre simbolistica titlului,
moto i planurile romanului
Ceea ce putem remarca nc de la nceput este faptul
c Biserica Alb are corespondena unui simbol dual
(biserica sacralitate i alb puritate), mergnd
pe linia consonanei depline i devenind reperul
celor trei virtui teologice (Credina, Ndejdea,
Dragostea) i al conturrii unei identiti: Avnd
biseric n sat, cu candel aprins n faa Preacuratei,
M. C. profesor titular de nu mai lsai groaza i disperarea s pun stpnire
limba i literatura romn la
pe inimile voastre, cci de azi nainte nu mai suntem
Liceul Teoretic Aurel Vlaicu,
judeul Prahova. un sat oarecare, pierdut n vile nistrene1.
La nivelul semnificaiei, primul cuvnt al titlului
se reflect n termeni cu o ncrctur complex,
n viziunea lui Pierre Damien, a lui Durand i
a lui Aelred Rievaulx: (...) imaginea lumii (...)
Ierusalimul, mpria aleilor, biserica paradisiac,
microcosmosul i sufletul omenesc (...) poporul
lui Dumnezeu (...) Mireasa lui Hristos i Mama
cretinilor2.

The most notable thing about the Ion Drutas novel, Bi-
serica Alb (The White Church) is the fact that the title
is a twofold symbol, the church represents the sacred-
ness, and the colour white stands for purity. Another
important aspect that is worth to be mentioned is
that the subject of the novel is shaped by three main
levels:aspects of the russo-turkish war, the struggle lead
by one woman, Ecaterina, for keeping alive the faith in
God of the dwellers of Ocolina, and elements which
make up the hagiography of father Paisie Velicikovski.
74 ROMN
Pentru a surprinde mai bine profunzimea Bisericii, credem c ar fi potrivit
s aducem n discuie cteva aspecte ce in de sfera religioas, fiindc
acestea se regsesc, fr ndoial, n substratul operei lui Ion Dru i,
bineneles, n simbolistica deschis de titlu. Aici, evideniem faptul c
Biserica este tocmai extinderea lui Hristos n oameni3, adic nu este,
prin urmare, o instituie n sensul unui sistem de norme lipsit de Hristos i
supravegheat de o autoritate impersonal, nu este o instituie ce i desparte
pe oameni de Hristos, ci o instituie plin de Hristos Cel iubitor, care i
priveste i i ascult pe toti, dar, n acelai timp, o instituie plin de Hristos
Cel neschimbat n bunurile pe care le ofer i n poruncile pe care le cere
mplinite de la oameni ca mijloc de desvrire a lor4.
Din aceast strns legtur cu Mntuitorul provin nsuirile Bisericii: unitatea
(cu neles dual, de unic i de unitar, pentru c este un singur trup i un
singur duh, dup cum ai fost chemai la o singur ndejde... Este un singur
Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tat al tuturor5), sfinenia
(dat de Iisus, ntemeietorul, i mplinit de Duhul Sfnt, care locuiete n
ea6), universalitatea (care implic att deschiderea sa spre toate popoarele,
ct i caracterul permanent al instituiei de peste tot i de totdeauna7) i
apostolicitatea (ceea ce arat c nvturile drepte sunt acelea propovduite de
ctre Sfinii Apostoli, fr a-i pierde sensul iniial odat cu trecerea timpului).
Totodat, rmne important de tiut c prin Biseric, ptrundem n
nelesurile mereu noi i eseniale ale rostirilor scripturistice8, adic n
profunzimea Cuvntului, am putea spune.
n continuare, dup ce am fcut referire la aceste cteva elemente din sfera
religioas, credem c este potrivit a evidenia importana celui de-al doilea
cuvnt al titlului. Prin urmare, de luat n seam, n aceast privin, este
concepia pictorului W. Kandinsky: Albul, care este considerat adesea o
non-culoare (...) constituie un simbol al unei lumi n care toate culorile, n
calitatea lor de proprieti ale substanelor materiale, s-au evaporat... Albul
acioneaz asupra sufletului nostru precum linitea absolut (...) Aceast
linite nu e totuna cu moartea, ea abund de posibiliti vii (...) Este un
nimic plin de veselie juvenil sau, mai bine spus, un nimic de dinaintea
oricrei nateri, a oricrui nceput9.
De asemenea, nu putem trece cu vederea nici aspectul de culoare a
teofaniei10, ea ivindu-se n triumful nlimilor, conform consemnrilor
 CRITIC, ESEU 75

biblice: i dup ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe

Ioan i i-a dus ntr-un munte nalt, deosebi, pe ei singuri, i S-a schimbat
la fa naintea lor. i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca
zpada, cum nu poate nbui aa pe pmnt nlbitorul. i li s-a artat Ilie
cu Moise i vorbeau mpreun cu Iisus11.
Asociate, cele dou cuvinte care compun titlul constituie, de fapt, pe lng
toat simbolistica pe care o ndeplinesc n mod individual, identitatea
moral-religioas a locuitorilor din Ocolina, identitate aproape pierdut
n urma asupririlor i a nspririlor survenite din cauza rzboaielor, cnd
doar instinctul primar al supravieuirii le mai anima fiinele, ns regsit
datorit harului sacralitii: Dar, cu toat srcia i necazurile, deczui nu
ne putem socoti, cci Domnul s-a ntors iar cu faa ctre noi, druindu-ne
acest sfnt lca, iar acolo unde coboar binecuvntarea Domnului, acolo,
firete, ncepe a ncoli ndejdea n ziua de mine. (...) Suntem un popor
aezat pe pmnturile sale, motenite din btrni, suntem adunai n jurul
credinei noastre, sub ocrotirea Sfntului Duh.
Aceast latur a identitii ocolinenilor se armonizeaz perfect prin combinaia
albsacru, albul devenind amprenta nvenicirii i a mntuirii, precum i a
permanenei, strns legate de nsuirea universalitii Bisericii, de care am
amintit mai devreme, ea succednd anotimpuri, evenimente i chiar generaii:
i alb a tot fost i fost biserica din Ocolina. Albea iarna (...) albea n toiul verii
(...) albea la rscrucea anotimpurilor (...) Alb era biserica din Ocolina n zilele
de srbtoare, alb pe vremea aratului, pe vremea semnatului (...) alb sttea
la cptiul mirenilor, petrecndu-i n lumea celor drepi, i alb sttea n ochii
micilor ocolineni, ce vedeau pentru prima oar lumea.
n acest fel, datorit caracterului emblematic, se produce firesc schimbarea
numelui satului, ca o metamorfoz din impur n pur, din pcat n virtute i
ca un triumf al mntuirii chiar: Au biruit credina, hrnicia gospodinelor
noastre, i strvechiul vis al neamului de a se arta lumii n toat curenia i
frumuseea sa.
Aa cum titlul reprezint un mod-simbol al operei, centrndu-i i sintetizndu-i
aspectele i nelesurile, la fel i instituia-cldire este esena satului, a oamenilor,
a mentalitii, puntea ctre comuniunea cu Divinitatea, culoarea fiind aceea a
unor destine rentoarse din uoara rtcire pe calea hrzit de tradiie i sacru:
Firete (...) Cum alta mai poate fi, de nu va fi alb?!.
76 ROMN
Strns legat de acesta, putem percepe semnificaia motoului romanului:
Cu ct mai greu apas soarta, cu att mai sus se-nal duhul. Este vorba, de
fapt, de o referire la situaia romnilor din Moldova (la nivel general) i a
locuitorilor din Ocolina (dac restrngem sfera, la nivel particular).
n afar de aceasta, de evenimentele istorice i de ntmplrile relatate n
roman (rzboaiele aproape nesfrite, lipsurile materiale, pierderea legturii
cu viaa spiritual), dac ne gndim la attea pilde biblice, ne dm seama c
este prezentat un adevr universal, adeseori ntlnit, acela c, n vreme de
grea ncercare, omul se ntoarce la Dumnezeu, cu rugciunea, punndu-i
toat sperana n ajutorul divin i ajungnd la una dintre virtuile teologice,
anume ndejdea.
De altfel, trebuie s specificm faptul c subiectul romanului se contureaz pe
trei planuri principale (ale cror evenimente sunt ntreesute pe tot parcursul
operei, observndu-se astfel miestria narativ a scriitorului): aspectele
rzboiului ruso-turc, lupta unei femei, Ecaterina, ajutate mai apoi de ctre
preotul Ioan, de a insufla i pstra credina n sufletele oamenilor, nchistate de
duritatea vremurilor, dintr-un sat din Moldova, numit Ocolina (precizm, aici,
c impactul titlului i cel al motoului este evideniat cel mai bine pentru acest
plan) i elementele care compun hagiografia printelui Paisie Velicikovski.
Dintre evenimentele reprezentative, amintim cteva pentru primul plan:
uciderea lui Grigore Ghica de ctre otomani, atrgnd dup sine, implicit,
nerespectarea Tratatului de la Kuciuk-Kainargi; confruntrile armate
dintre cele dou mari fore, legtura dintre conductoarea Ecaterina cea
Mare i Potiomkin, aflat n fruntea trupelor ruseti, alegerea favoriilor
mprtesei, victoria asupra turcilor.
Pentru al doilea plan putem nota: dragostea total cu care Ecaterina, tnra
din Ocolina, ine la un sfnt loca prsit pn i de preot, mila i druirea
ei de a ngriji nite copii orfani, ironiile stenilor fa de femeie, cstoria ei
cu printele Ioan, ntlnit la pelerinajul de la Mnstirea Neam, ridicarea
noii biserici n Ocolina.
Planul al treilea aduce n atenie aspecte precum: viaa monahal sub
ndrumarea stareului Paisie, legtura sa cu poslunicul Ioan, viitorul preot
al ocolinenilor, credina lui nestrmutat de nicio grij lumeasc, lipsa
interesului su pentru onoruri ierarhice, precum i continua lui lupt ntre
boala care l macin trupete i vrednicia spiritual.
 CRITIC, ESEU 77
Observm o interesant dispunere cu nuan antonimic incipit final.
Dac romanul debuteaz cu prezentarea cruzimii pgne fa de romni
(Nimic sfnt), ncheierea constituie recptarea speranei (Alb-albastru).
Uciderea domnului moldovean (ale crui ultime cuvinte au fost chiar c
nimic sfnt...) o putem percepe cumva contrabalansat, ca pe o purificare
oarecum a actului n sine, mcar la nivel particular, prin sfinirea noii
biserici a ocolinenilor (legtura dintre albul sacrei cldiri i albastrul
cerului nu poate fi trecut cu vederea), observat n adevratul sens de
ctre soldai (Io-te, domle, cum se ridic moldovenii!), n timp ce rul
otirilor cretine curge domol, spre rsrit, polc dup polc, vuiete podul
de lemn sub ciubotele lor colbite, iar peste vile nistrene, pe sus, pe sus de
tot, trec veacuri, milenii, venicii....
n concluzie, ceea ce putem afirma, dup evidenierea acestor trsturi,
este c, n cazul romanului scris de Ion Dru, la fel ca n cazul attor lucrri
literare epice, titlul reprezint simbolul coninutului (mprit pe cele trei
planuri) i se afl n strns legtur cu ideea operei, ilustrat prin moto.

Note
1
Ion Dru, Biserica Alb, Editura Universul, Chiinu,
2006, p. 414. Toate citatele din opera lui Ion Dru
aparin acestei ediii.
2
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,
vol. I, Editura Artemis, Bucureti, 1993, p. 196-197.
3
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.
III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 150.
4
Ibidem.
5
Biblia, Epistola lui Pavel ctre Efeseni, IV, 4-6.
6
Dumitru Stniloae, op.cit., p. 152.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., p. 73-74.
10
Ibidem.
11
Biblia, Evanghelia dup Marcu, IX, 2-4.

Bibliografie 1. Ion Dru, Biserica Alb, Editura Universul, Chiinu, 2006.

2. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,
volumele I, II, III, Editura Artemis, Bucureti, 1993.
3. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vo-
lumele I, II, III, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
4. Biblia sau Sfnta Scriptur.
78 ROMN

Aliona SOBOL
Repetiia mijloc de exprimare
a aspectualitii n limba romn

Limba romna posed diverse mijloace de ex-

primare a aspectualitii, care, deopotriv cu
temporalitatea i modalitatea, este o categorie
funcional-semantic. Categoriile funcional-
semantice se deosebesc de cele morfologice
prin faptul c ele acoper o sfer mai larg,
pe cnd cele din urm se refer doar la nive-
A.S. lector, Departamentul lul morfologic al limbii. Nucleul categoriei
Lingvistic Romn i
funcional-semantice este o anumit catego-
tiin Literar,
Facultatea de Litere, U.S.M. rie morfologic, cum ar fi timpul n cazul
Domenii de cercetare: temporalitii, modul n cazul modalitii i
lingvistica general, limba aspectul verbal n cazul aspectualitii, care
latin, cultur i civilizaie conine mijloace specializate pentru redarea
romneasc, didactica,
limba romn pentru
valorilor categoriei respective (de exemplu,
strini/alolingvi. opoziia perfectivimperfectiv pentru aspec-
tul verbal). La periferia categoriei funcional-
semantice apar elemente secundare, ce apar-

Repetition is one of the syntactic means of expre-

ssing the aspectuality in the Romanian language.
From the semantic points of view, repetition expre-
sses different characteristics of the action such as du-
ration, intensity, frequency, etc. Repetition can be of
three types, depending on the language that occurs:
phonetic, lexical and grammatical. The repetition of
the verb exteriorizes the ideea of limited or delimi-
ted duration of the action that is achieved through
repetitive structures based on coordination and sub-
ordination. Certain aspectual values, including the
intensity of the action, are expressed through the
resumption of the nouns, interjections.
 LIMBA ROMN AZI 79
in altor niveluri ale limbii. Aceste elemente pot fi de ordin semantic,
lexical, sintactic etc. i, de asemenea, contribuie la exprimarea valorilor
pe care le red i categoria gramatical nucleu.
Lingvistul A.V. Bondarko relev urmtoarele elemente sine qua non ale
aspectualitii:
mbinrile cu verbe aspectuale (cu valoare incoativ, durativ i fini-
tiv) i alte construcii analitice;
diverse mijloace sintactice cu funcii aspectuale suplimentare;
modul aciunii (Aktionsart);
opoziia dintre lexemele verbale limitative / nonlimitative;
indici lexicali circumstaniali [1, p. 76].
Mijloacele lexicale ce denot aspectualitatea n limba romn cuprind
diverse adverbe, locuiuni adverbiale, numerale adverbiale, prepoziii,
locuiuni prepoziionale etc., ce imprim verbului pe care l nsoesc
variate nuane aspectuale, cum ar fi: repetarea aciunii, durata, carac-
terul continuu sau discontinuu, caracterul momentan al aciunii, tem-
poul desfurrii aciunii etc. sau anumite locuiuni verbale, ce desem-
neaz diverse tipuri de Aktionsart.
Mijloacele semantice de redare a aspectualitii includ verbe sau lo-
cuiuni verbale care, prin coninutul lor semantic, pot sugera diferite
tipuri de Aktionsart. Astfel, verbele indic aciuni cu semantic incoa-
tiv, ingresiv, durativ, momentan, iterativ, terminativ, eventiv
etc., locuiunile verbale romneti la fel exprim aciuni iterative, stati-
ce, incoative, finitive, durative, orientate, ingresive etc. Reflectnd asu-
pra semanticii verbului i a noiunii de temporalitate intern, lingvista
Elena Constantinovici observ c: n limba romn, noiunea de timp
intern se refer la posibilitatea de a caracteriza modul sau felul desfu-
rrii aciunii prin coninutul semantic al verbelor. E vorba de verbe ca:
a aprinde a arde, a adormi a dormi, a cuta a gsi etc. [2, p. 392].
Mijloace morfologice ale aspectualitii n limba romn sunt consi-
derate timpurile verbelor, ntruct n paradigma verbal opoziiile au,
n primul rnd, rol aspectual. Lingviti de notorietate, printre care
I. Iordan, V. Guu-Romalo, Gh. Ivnescu, A. Niculescu, cercettoarele
H. Mirska-Lasota, D. Stoianova, Cr. Clrau . a. au examinat sistemul
temporal romnesc din punctul de vedere al semnificaiilor aspectuale
80 ROMN
pe care le comport. Astfel, imperfectul indic fie aspectul durativ, fie
pe cel iterativ, deci este imperfectiv. Perfectul simplu, perfectul com-
pus i mai-mult-ca-perfectul sunt apte a desemna aspectul perfectiv.
Prezentul dezvluie ambele aspecte: att aspectul durativ i imperfec-
tiv, ct i pe cel momentan i perfectiv.
La mijloacele morfematice de exprimare a aspectualitii n limba ro-
mn se refer unele prefixe: re-, rs- / rz- (cu valoare frecventativ),
a-, n- / m- (cu valoare incoativ), supra- (cu valoare de intensitate)
etc., care formeaz verbe ce exprim diverse caracteristici ale desfu-
rrii aciunii.
Mijloacele sintactice ale aspectualitii n limba romn corespund
unor forme verbale alctuite din verbe aspectuale (incoative, du-
rative i finitive) i repetiiei, care are o tipologie variat. Conform
Dicionarului general de tiine, repertiia este definit ca figur sintacti-
c (de construcie) care const n reluarea de dou sau mai multe ori a
aceluiai sunet, radical, cuvnt ori grup de cuvinte [3, p. 413]. Aadar,
n funcie de nivelul limbii la care se manifest, repetiia este de trei
tipuri: fonetic (realizat la nivel sonor), lexical i gramatical.
Potrivit autorilor Gramaticii limbii romne, repetiiile pot fi clasificate
dup diverse criterii, printre care: ...realizarea lingvistic, distana din-
tre termenii repetiiei, fixitatea structurii repetitive, intenionalitatea,
rolul vorbitorului n cursul interaciunii verbale ( locutor sau alocu-
tor) [4, p. 778].
Din punct de vedere semantic, repetiia evideniaz diverse caracteris-
tici ale aciunii, cum ar fi ... durata, intensitatea, distribuia, progresia,
succesiunea, periodicitatea... [5, p. 916].
n plan structural, pot fi delimitate mai multe tipuri de repetiie lexi-
cal: a adjectivelor, adverbelor, verbelor, substantivelor, interjeciilor,
pronumelor. Cercetnd fenomenul n cauz, lingvista din Romnia V.
Guu-Romalo [6] a observat c repetiia cuprinde 17 tipuri, dintre care
numai ase vizeaz repetiia verbului, i anume n construciile ce mar-
cheaz intensitatea, durata, frecvena, progresia, naraiunea sau des-
cripia rezumat i imprecizia.
n accepia autorilor Gramaticii limbii romne, repetiiile prezint ...un
 LIMBA ROMN AZI 81
anumit nivel de gramaticalizare, manifestat prin folosirea unui tipar struc-
tural care poate fi actualizat de la caz la caz cu diverse elemente lexicale.
Dintre acestea fac parte structurile repetitive unitare i cele neunitare.
[4, p. 780]. n articolul de fa analizm doar structuri repetitive unita-
re ce constituie ...ansambluri unitare din punct de vedere sintactic i
semantic; ele pot fi formate prin reluare identic sau modificat a unui
element... [4, p. 780] i conin, n afar de elementele repetate, prepozi-
ii i conjuncii.
n funcie de structura repetiiei, construciile repetitive unitare po-
sed diverse valori semantice. Astfel, repetiia verbului exteriorizeaz
ideea de durat a aciunii ce se desfoar o perioad lung de timp i
se realizeaz prin structuri repetitive bazate pe coordonare sau subor-
donare. De exemplu:
1. reluarea verbului direct, elementele repetate fiind juxtapuse, sau pre-
cedat de conjuncia copulativ i:
i merge, i merge, pn ce nnopteaz bine. (Creang, p. 149);
Iar colo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate,
ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate... (Eminescu, I, p. 130).
Din punctul de vedere al realizrii lingvistice, asemenea tipuri de repe-
tiie se numesc identice, cele modificate coninnd o alt form gramati-
cal a primului termen. Totodat, examinnd aceste exemple conform
criteriului distanei dintre termenii repetiiei, observm c sunt repe-
tiii la distan.
De remarcat c repetiia verbului amplific semnificaia de durat a
aciunii, acesta utilizndu-se frecvent la timpul prezent, mai ales cel
istoric:
Baba, cnd vede c s-a btut gina joc de dnsa, o prinde -o bate, -o
bate pn-o omoar n btaie. (Creang, p. 95).
Uneori, n componena unor structuri repetitive sunt intercalate anu-
mite elemente lexicale nonrepetitive (adverbele tot, iar). De exemplu:
2. reluarea verbului precedat de adverbul tot cu valoare iterativ (une-
ori de conjuncia copulativ i + adverbul tot):
82 ROMN
i ne coborm noi, i ne tot coborm, cu mare greutate, pe nite po-
vrniuri primejdioase... (Creang, p. 235);
3. reluarea verbului nsoit de conjuncia copulativ i + adverbul iar cu
valoare iterativ:
Zice i iar zice....
Structurile repetitive formate prin coordonare, care au fost exemplifi-
cate supra, exprim, potrivit gramaticienilor, durata nedelimitat [4,
p. 783], iar cele prin subordonare o durat delimitat [4, p. 783]. n
structurile ce au la baz subordonarea, termenul repetat este precedat
de elementele lexicale ce sau ct. De exemplu:
4. reluarea verbului precedat de adverbul ct:
Mai ede el ct ede de casc gura prin trg, -apoi i ie tlpia spre
cas. (Creang, p. 100);
Fug ei ct fug i, de la o vreme, dracul pierde urma iepurelui. (Creang,
p. 104);
i merse ea ct merse pe-un drum, pn ce, din ntmplare, i iei nain-
te o celu... (Creang, p. 198);
Uite-l, zburd, zburd ct zburd, pe urm vine, se lipete de m-sa i
ese mrunel pe lng caii btrni. (Dru, p. 341);
5. reluarea verbului anticipat de pronumele relativ ce:
Ft-Frumos ospt ce ospt, dar apoi, lundu-i buzduganul de-a
umr, merse mereu pe dra tras de piu... (Eminescu, II, p. 186).
ntr-adevr, structurile repetitive bazate pe subordonare difer de cele
ce au la baz coordonarea prin faptul c, n primele trei tipuri analizate
supra, ntreaga construcie servete pentru a marca o aciune durativ,
dar cu o durat mai mic dect a aciunilor redate de ultimele dou
tipuri. Totodat, remarcm c varianta de repetiie caracterizat prin
separarea elementelor care se repet n text prin introducerea altor cu-
vinte este numit epanaleps [3, p. 414].
Tipurile de repetiie de mai sus reprezint, n plan sintactic, o unita-
te, constituind, n marea majoritate a cazurilor, un predicat format din
 LIMBA ROMN AZI 83
verbe, de obicei, la modul indicativ, timpul prezent sau perfectul sim-
plu, dei pot fi i la viitor sau perfectul compus; la modul conjunctiv
sau condiional, timpul prezent; gerunziu sau infinitiv, constituind o
caracteristic a stilului narativ.
Pentru a ilustra cele expuse supra, vom cita cteva exemple relevate de
lingvista Valeria Guu-Romalo:
Va lucra, va lucra pn totul va fi gata. (indicativ, viitor);
S lucrezi, s lucrezi, pn ce totul va fi gata. (conjunctiv, prezent );
Dac ar merge i ar merge, ar ajunge pe rmul cellalt. (condiional,
prezent);
i mergnd, mergnd, ies din lumea cu oamenii i intru n lumea cu
oarecii. (gerunziu);
A lucra, a lucra fr ntrerupere e datoria noastr. (infinitiv) [6, p. 486].
Cercettoarea din Romnia Florena Sdeanu, comparnd sintaxa ver-
bului romnesc cu cea a verbului n limba spaniol, a stabilit c aspec-
tul durativ, mbinat cu ideea de intensitate a aciunii, este desemnat
n limbile menionate, mai ales n vorbirea familiar i popular, prin
imperativul singular al verbului a da (care i pierde valoarea propriu-
zis), repetat i succedat adesea de pronumele personal neaccentuat cu
valoare neutr -i:
Se pun dracii la lucru i d-i i d-i;
D-i i d-i cu ciupitul;
D-i cu bere, d-i cu vin [7, p. 205].
Anumite valori aspectuale, inclusiv intensitatea aciunii, sunt redate
i prin reluarea unor lexeme ce aparin altor clase gramaticale. De
exemplu:
6. repetarea imediat a interjeciei:
Ne ntovrim cu dnii, de frica lieilor din Ruginoasa, i hai-hai,
hai-hai, pn-n ziu, iac-t-ne n Trgul-Frumos... (Creang, p. 290).
7. repetarea imediat a substantivului: fuga-fuga.
84 ROMN
Dup cum remarc L. Zban n studiul dedicat cercetrii intensitii
absolute a calitii i a aciunii, Modelele tautologice ntemeiate pe
repetiia substantivului comport indiciile unui limbaj popular, marcat
de afectivitate, caracteristic registrului vorbit al limbii romne sau al
celei franceze[8, p. 91].
Alt tip de repetiie, cea gramatical, este caracterizat, conform
Dicionarului general de tiine, ca ...reluarea aceluiai radical n cuvinte
diverse sau a aceluiai cuvnt n forme gramaticale diferite [3, p. 414].
Autorii Gramaticii limbii romne ncadreaz acest tip n repetiii modi-
ficate. De exemplu:
8. reluarea verbului prin derivatul su prefixal, format cu afixul rs-: s-a
sucit, s-a rsucit. Considerm c i aceast construcie repetitiv denot
intensitatea aciunii.
n concluzie, menionm c repetiia reprezint unul dintre mijloace-
le sintactice de redare a aspectualitii n limba romn. n funcie de
structura repetiiei, construciile repetitive exprim diverse valori se-
mantice. Astfel, repetiia verbului exteriorizeaz, de cele mai multe ori,
durata delimitat / nedelimitat sau intensitatea aciunii. Din punctul
de vedere al realizrii lingvistice, cele mai frecvente tipuri de repetiie
sunt cele identice, cele modificate avnd o utilizare mai rar.

Referine 1. . . oapo, -
bibliografice , - , 1983.
2. Elena Constantinovici, Semantica verbului i tempora-
litatea intern. n: Omagiu profesorului i omului de tiin
Anatol Ciobanu, CEP USM, Chiinu, 2004, p. 392-397.
3. Angela Bidu-Vrncenu, Dicionar general de ti-
ine. tiine ale limbii, Editura tiinific, Bucureti,
1997. Disponibil: https://www. academia. edu
/10986209/87525919-DSL-Dictionar-de-Stiinte-Ale-
Limbii.
4. Gramatica limbii romne, vol II, Enunul, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2008.
5. Dicionarul explicativ al limbii romne, ed. II, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996.
6. V. Guu-Romalo, Repetiia, procedeu sintactic de expri-
mare a aspectului n limba romn. n: Studii i cercetri
lingvistice, a. XI, nr. 3, 1960, p. 485-493.
 LIMBA ROMN AZI 85
7. Fl. Sdeanu, Paralele romno-spaniole n sintaxa verbu-
lui. n: Studii i cercetri lingvistice, nr. 2, 1967, p. 203-
208.
8. L. Zban, Intensitatea absolut a calitii i aciunii (n
limbile francez i romn), CEP USM, Chiinu, 2009.

Izvoare beletristice:
1. I. Creang, Opere. n 2 volume. Vol. 1. Editura
Literatura Artistic, Chiinu, 1989.
2. M. Eminescu, Opere. n 8 volume, Poezii, vol. I, Proz.
Teatru. Literatur popular, vol. II. Coordonator: acad.
M. Cimpoi, Editura Gunivas, Chiinu, 2001.
3. I. Dru, Scrieri, vol. I, Editura Literatura Artistic,
Chiinu, 1989.
86 ROMN
Viorica LIFARI
Metode de cercetare a conceptelor
din perspectiva lingvisticii cognitive
V. L. doctor n filologie,
confereniar universitar la
Departamentul Lingvistic
Germanic i Comunicare
Intercultural, Facultatea
Limbi i Literaturi Strine,
USM. Domenii de cerceta-
re: gramatica funcional,
tipologia limbilor germa-
nice, istoria limbii engleze,
comunicare intercultural,
lingvistica cognitiv.
Autoare a 70 de publicaii,
printre care o monografie
Cmpul funcional semantic
al categoriei diatezei n limba
englez (2008), A Study in
Germanic Languages (2008),
A Methodological Guide in
the History of the English
Language (2015) etc.
n ultimul timp cercetrile lingvistice se
axeaz pe individul vorbitor sau pe cel care
utilizeaz limba ca instrument de exprimare
a gndurilor i a strilor sale psihologice, iar
centrul percepiei se concentreaz pe legtura
dintre individ i limb, ideea antropocentric
profilndu-se ca cea de baz. nc muli ani n
urm, renumitul lingvist polonez Baudouin
de Courtenay a accentuat c limba exist n
mini individuale, numai n psihicul indi-
vizilor care fac parte din aceast comunitate
lingvistic [apud: 1, p. 247].
Antropocentrismul a orientat lingvistica spre
individ i cultur, astfel limba (sau mijloace-
le acesteia) utilizat(e) de un reprezentant al
unei anumite culturi exprim viziunea acestu-
ia despre lume: existena lumii se egaleaz cu
cea a limbii [2, p. 512].
Noile direcii n cercetarea limbii necesit i me-
todologii noi de studiere a acesteia. Atenia lin-
gvitilor este concentrat asupra legturii limbii
cu cultura i cu mentalitatea naional, a limbii
i a contiinei naionale, a specificului naional.
O. M. Smirnova accentueaz acest fapt i declar
c limba, cultura i etnia sunt interdependente
i formeaz centrul personalitii: Eu-l fizic, cel
spiritual i cel social [1, p. 247].
 LIMBA ROMN AZI 87
Un pas n direcia paradigmei antropocentrice a cunoaterii lingvistice
este studiul conceptului ca fenomen format mintal ce comport carac-
teristici lingvo-culturale. Conceptul ca un fenomen social este studiat
n multiple domenii ale tiinei, iar metodele de cercetare variaz de la
un domeniu la altul, uneori intercalndu-se n cele adiacente. n lin-
gvistica cognitiv apar metode interdisciplinare din psihologie i soci-
ologie, fapt care trezete nemulumirea printre lingvitii funcionaliti.
Conform opiniei lui V. N. Nemcenko, metoda de cercetare este un
mijloc de cunoatere tiinific, o anumit abordare fa de materialul
studiat, o complexitate a modalitilor de cercetare a cror aplicare ne
permite s studiem fenomenul cercetat [3, p. 278-281].
Paradigma antropocentric de studiere a limbii a generat multiple cer-
cetri interdisciplinare ale conceptelor n plan contrastiv, astfel meto-
dele de cercetare aplicate la elaborarea studiilor sunt att funcionale,
ct i cognitive, daca ne referim la principalele direcii n lingvistic
[4]. Mai mult dect att, cercetrile limbii n strns legtur cu cultura
acesteia au favorizat apariia unor studii lingvistice care includ metode
din culturologie i psihologie, din antropologie i sociologie, ce pot fi
aplicate, dup prerea noastr, ca elemente secundare ntr-o cercetare
lingvistic a unui concept.
Studiile lingvistice elaborate reprezint, de regul, ideile unei anumite
coli. Mai multe lucrri referitoare la acest subiect au scos n eviden-
metodologia de cercetare aplicat de coala lingvistic respectiv.
O. M. Smirnova n lucrarea sa
[1, p. 248] susine c o metod de analiz a unui concept
este cea din domeniul lingvo-culturologiei, numindu-se metoda ana-
lizei conceptuale, i presupune toate aciunile cercettorului pe care
acesta le ntreprinde pentru a studia conceptul cu ajutorul materialul
lingvistic.
O varietate a analizei conceptuale este cea a structurii semantice i a
pragmaticii cuvntului cercetat ca fenomen cultural nsoit de o dez-
voltare istoric specific. Diferena dintre analiza structurii semantice
a cuvntului i analiza conceptual a acestuia difer prin faptul c se-
mantica lexical pornete de la unitatea lexical spre coninutul seman-
tic, iar analiza conceptual are o direcie invers: de la unitatea de sens
88 ROMN
spre mijloacele de exprimare. ns, dup prerea cercettoarei O. M.
Smirnova, analiza conceptual nu are succes printre savani, deoarece
aceasta nu include o metodologie clar i bine structurat [1, p. 249].
Savanta consider c lingvistica cognitiv reprezint o direcie nou n
studiul relaiei limbii cu gndirea, fiind o metod productiv de cerce-
tare a sferei conceptuale naionale n cadrul cercetrilor umanistice. O.
M. Smirnova include n abordarea lingvo-cognitiv a limbii studierea
semnificaiei tuturor cuvintelor i a expresiilor care se asociaz cu un
anumit concept n idiomul naional i include sistematizarea acesto-
ra. Astfel, cercettoarea se axeaz pe analiza semic a cuvintelor i pe
combinatorica acestora, pe studierea dezvoltrii sensului cuvntului,
pe construirea cmpului lexico-frazeologic al cuvntului-cheie, pe
construirea i studierea cmpului derivaional etc. [1, p. 250], ceea ce
e legat de analiza componenial a cuvntului i semantica acestuia,
dar nu de lingvistica cognitiv, care utilizeaz scheme imagistice sau
scenarii cognitive prototipice ca metod de determinare a conceptului.
Cercettorul N. A. Krasavskiy [5, p. 4-7] determin grupuri semantice
n cadrul cmpului cognitiv al conceptului de bucurie n limba rus,
ns nu este clar ce are n vedere acesta prin termenul cmpul cognitiv
al conceptului. Totodat, savantul face analiza 1) utilizrii metaforice
a lexemului i conceptul acestuia n mbinri cu 2) lexeme
cu sens antonimic precum , bunoar: 1) ,
2) . Conceptul de bucurie din rus
e supus unei interpretri sociale i a celei despre valena lexical a cu-
vntului, astfel mbinnd metode de cercetare din mai multe domenii,
axndu-se n special pe cele din lexicologie.
n lucrarea autoarei N. A. Presneakova [6, p. 62-64], cercettoare din
coala lingvistic rus, atestm examinarea metaforelor somatice
mijloace de exprimare a conceptelor emotive. Cercettoarea prezint
cteva metode din lingvistica cognitiv: determin conceptul denumit
de expresiile somatice din limbile englez i rus care includ lexemele
inim i cap dup definiiile acestora i dup alte teorii despre localiza-
rea emoiilor n anumite pri ale corpului omenesc, compar modul
de localizare a emoiilor i asocierea lor cu anumite concepte emotive
n cultura i mentalitatea rus i englez i propune o analiz statis-
tic a expresiilor frazeologice somatice care redau concepte emotive.
 LIMBA ROMN AZI 89
n studiul prezentat, cercettoarea aplic metoda localizrii emoii-
lor i a asocierii lor cu anumite pri ale corpului propus de savanta
A. Wierzbicka [7, p. 54-56] i, tangenial, se refer la clasificarea me-
taforei conceptuale introdus de psiholingvistul american G. Lakoff
[8, p. 195-208]. Lipsa analizei semice a expresiilor lingvistice propuse
spre cercetare indic un grad de neclaritate i, pe alocuri, interpretri
eronate ale specificului cultural de percepere a conceptului de dragoste
n englez redat prin expresia to be head over ears in love n comparaie
cu cea ruseasc . N. . Presneakova susine c
expresia din englez ilustreaz echivalena dintre cap i inim, organe
n care se localizeaz conceptul de dragoste (capul iniial asociindu-se
cu raionalul) [6, p. 63].
Dup prerea noastr, capul este organul suprem din corpul omenesc,
iar sentimentul de dragoste sau, mai bine zis, starea de ndrgostit este
incontrolabil de cel care o poart, ea se localizeaz n inim i expresia
to be head over ears in love din englez doar indic superioritatea simu-
lui asupra raiunii i nicidecum faptul c capul e organul de localizare
a conceptului de dragoste n englez, iar corpul servete n calitate de
ontainer, sentimentul de dragoste revrsndu-se din inim prin tot
corpul i ajungnd i la cap, unde e localizat raiunea. n rus ne amin-
tim expresia ( ).
colile lingvistice american i cea australian, reprezentate de savan-
ii G. Lakoff, M. Johnson i A. Wierzbicka, cu orientare n lingvistica
cognitiv, susin c specificul conceptului este de natur cultural, iar
termenii care denumesc, bunoar, emoiile depind nemijlocit de cul-
tura n care s-au format i nu pot fi universali [7, p. 23-69]. Acetia
demonstreaz legtura dintre concepte prin teoria schemei imagistice
(Image Schema Theory) propus de M. Johnson [apud: 9, p. 10], care
susine c o modalitate de manifestare a experienei memoriei biologi-
ce la nivel cognitiv ar fi forma schemei imagistice. Ea include concepte
rudimentare, precum Contactul, Containerul i Echilibrul. Aceste ele-
mente sunt semnificative, deoarece ele sunt legate de experiena pre-
conceptual a individului. Savanii G. Lakoff i M. Johnson [apud: 9,
p. 10] pun la ndoial ideea despre conceptele rudimentare din memo-
ria biologic care ofer blocuri constructive conceptuale pentru con-
cepte mai complexe. n opinia lor, motivul c vorbim despre aflarea
90 ROMN
n stare de dragoste i necaz pornete de la structurarea conceptului
abstract de dragoste i nelegerea lui prin prisma ontainerului con-
ceptului fundamental. Astfel, conceptele schematic-imaginare servesc
pentru a structura concepte i idei mai complexe, de exemplu: 1) James
is in love. 2) Susan is in trouble.
Cercetrile cognitive de tipologizare a emoiilor, n baza cunotinelor
despre ele i n baza asemnrii lor, au artat c mprirea emoiilor n
categorii orientate spre cunotine este mai reuit, deoarece principiul
de asemnare i difereniere a emoiilor este neclar i multe dintre ele
trec una n alta sau chiar ntr-o stare opus, reflectat, de exemplu, n
expresia din limba rus: [10, p. 54].
Diversele studii lingvistice despe emoii acrediteaz ideea c acestea se
formeaz prin cultur, ns teoriile despre universaliile lingvistice i cele
conceptuale demonstreaz altceva. Teoria universaliilor conceptuale,
ca metod de studiere a semnificaiei cuvintelor n diferite limbi, a fost
introdus n circuitul tiinific de G. W. Leibniz [11, p. 326]. Fiind un
adept convins al unitii psihice a oamenilor, G. W. Leibniz recomanda
studierea comparativ a limbilor lumii, pentru a descoperi esena intern
a individului i, n special, baza universal a cunoaterii. La fel ca E. Sapir
i B. L. Whorf, criticai pentru scoaterea n eviden a diferenelor eseni-
ale dintre limbi i sistemele conceptuale asociate lor, G. W. Leibniz a fost
criticat pentru accentuarea trsturilor comune ale acestora.
A. Wierzbicka observ c niciun grup de savani nu este gata s accep-
te ideea c limbile i modul de gndire reflectat n ele manifest att
diferene, ct i asemnri eseniale; iar studiul diversitii poate duce
la descoperirea caracteristicilor universale i invers [7, p. 22-23], fapt
susinut de D. Matsumoto [12] i la care ne raliem n aceast lucrare.
Astfel, A. Wierzbicka folosete metodologia metalimbajului semantic
natural pentru a descrie termenii ce denumesc concepte, care poare fi
aplicat att la nivel naional, ct i intercultural. Un exemplu de analiz
l gsim n lucrarea savantului C. Goddard: Cum se deosebete conceptul
de unhappiness de cel de sadness? De la bun nceput, acesta presupune
c individul care simte unhappiness (nefericire) se gndete la ceva. n
al doilea rnd, din punct de vedere logic, enunul Sunt nefericii i
nu tiu de ce este incorect. Unhappiness presupune un sentiment mai
 LIMBA ROMN AZI 91
profund i o evaluare negativ mai intens, care nu se mbin cu califi-
cative precum little sau slightly, de exemplu: She felt a little (slightly) sad.
*She felt a little (slightly) unhappy (Ea s-a simit un pic trist. *Ea era un
pic fericit [traducere V. L.]) [13, p. 27].
n al treilea rnd, unhappy are un caracter mai personal dect sad: un
oarecare individ poate fi ntristat de lucruri rele, care li se ntmpl al-
tor oameni, dar, dac cineva e nefericit, el / ea simte aceast stare din
cauza lucrurilor rele care i s-au ntmplat personal.
n al patrulea rnd, unhappy, n comparaie cu sad, nu sugereaz o stare
resemnat a individului. Cnd este copleit de sentimentul de tristee,
acesta i spune: Nu pot schimba nimic, pe cnd simindu-se neferi-
cit, i reproeaz nechibzuina Mi-am dorit ca aa ceva s nu mi se
ntmple.
n cele din urm, concluzionm c elementul verbal unhappy semnific
o stare intens n timp, iar sadness presupune o emoie de moment, sce-
nariul cognitiv prototipic pentru conceptul unhappy fiind reprezentat
n felul urmtor:
Unhappy (X era nefericit)
(a) X a simit ceva, pentru c s-a gndit la ceva.
(b) Uneori individul se gndete la ceva.
(c) Nite lucruri rele mi se ntmpl.
(d) Nu am dorit s se ntmple aa ceva.
(e) Nu pot s nu m gndesc la aceasta.
(f) Cnd X se gndete, el / ea simte ceva ru pe parcursul unei durate
de timp.
(g) X a simit ceva de acest gen, deoarece X s-a gndit la aa ceva.
Dup cum vedem, pe lng metoda scenariului cognitiv prototipic i
cea a analizei componeniale, savanii au pus n aplicare i metoda va-
lenei lexicale a adjectivelor care denumesc concepte emotive, abor-
dri funcionale alturi de cea cognitiv.
Profesorul V. Shakhovsky, cercettor care ader concomitent la teoria
socioconstructivist i la cea cognitiv, nu este de acord cu afirmaii-
le c toate emoiile sunt modelate de cultur. Savantul rus declar c
emoiile fundamentale (numrul crora variaz de la o coal la alta)
92 ROMN
sunt universale i recunoscute n toate culturile, deoarece ele reprezin-
t o parte din dezvoltarea speciei umane. n continuare, V. Shakhovsky
admite c emoiile sunt construite de parametrii socioculturali, de ace-
ea, pe lng emoii universale, mai putem distinge emoii specifice unei
anumite culturi, iar limba reflect cultura dat [14, p. 17-18]. Pentru a
argumenta cele spuse, vom recurge la cteva exemple din limbile engle-
z, romn i rus, aplicnd metoda analizei metalimbajului semantic
natural, preluat de la A. Wierzbicka, care explic diferenele dintre cu-
vntul polonez tsknota (n rus , n romn dor, n englez
fr echivalent (adugat de V.L.)) i tesknic (n rus , n ro-
mn a(-i) fi dor, i n englez to miss (adugat de V.L.)).
Dac descompunem cuvintele n componente mai mici (primitive
semantice, considerate universale pentru orice limb), care au echiva-
lente n englez, observm c X tskni /teskni/ fa de Y= ( (a) X simte
tsknota / tesknota / pentru Y. (b) X este departe de Y. X se gndete la
Y. (c) X simte ceva frumos fa de Y. (d) X vrea s fie mpreun cu Y. (e)
X tie c nu poate fi mpreun cu Y. (f) X se simte prost din cauza aceas-
t). n acelai timp, to miss din englez nu implic nici [+Suferin], nici
[+Distan] n semnificaia sa [15, p. 587]. Vom pune la ndoial aceast
concluzie, deoarece dicionarul Collins Cobuild ofer urmtoarea expli-
caie pentru cuvntul to miss: 1) cineva regret c altcineva nu mai este
cu el / ea, deoarece ei se plac sau se simt singuri unul fr altul (you regret
that they are no longer with you because you like them very much or feel
lonely without them). De exemplu: The two boys miss their father a great
deal. Observm lipsa tatlui, ceea ce implic sentimentul de distan i
dorul bieilor, altfel spus, indic [+Suferin]. A doua semnificaie a
cuvntului to miss este to notice that they are not present (a observa lipsa
cuiva) [16, p. 924], ceea ce nseamn c A. Wierzbicka folosete doar
cea de a doua semnificaie n analiza sensului verbului to miss, excluznd
astfel o parte important a semnificaiilor posibile ale verbului analizat.
Un exemplu reuit pentru a arta diferena dintre cele dou sensuri ale
verbului to miss este oferit de verbele din rus i .
Primul este foarte aproape de lexemul polonez tesknic i implic faptul c
X tie c nu poate fi cu Y, n timp ce al doilea sens este unul mai optimist
i nu presupune imposibilitatea realizrii aciunii, fiind mai aproape ca
sens de termenul englez to miss, concluzie fcut de A. Wierzbicka [15,
p. 587].
 LIMBA ROMN AZI 93
A fi dor din romn poate fi descompus n urmtoarele seme: 1) o dorin-
puternic de a vedea pe cineva din nou, nostalgie; 2) suferin n urma
dragostei pentru cineva care este departe, termenul romn implicnd
[+Distan] i [+Suferin], la fel ca n lexemele din limbile polonez i
rus. Termenul englez cuprinde doar [+Regretul] fa de o situaie im-
posibil, sentimentul de suferin fiind opional [17, p. 105-110].
n urma acestei sinteze am observat o claritate n metodologia de cer-
cetare a conceptelor denumite de lexeme separate, cea de cercetare a
frazeolgismelor fiind nc neclar, ns anume aceste mijloace verbale
reprezint mentalitatea cultural-specific a indivizilor dintr-o etnie i
servesc n calitate de material pertinent pentru paradigma antropocen-
tric de studiere a conceptelor din categoria emotivitii.
Din observaiile fcute am dedus c terminologia pentru denumirea
metodelor de cercetare n plan cognitivist este neuniform, astfel ca-
uznd unele nenelegeri pentru cercettori, ne referim aici la scheme
imagistice, scenarii cognitiv prototipice i cmp cognitiv.
Considerm c, alturi de aplicarea scenariului cognitiv prototipic, un
studiu al conceptului trebuie s includ i analiza semic a lexemului ce
denumete conceptul, valena lui lexical, analiza etimologic a lexemu-
lui i schimbarea de sens al acestuia prezentat n ordine cronologic.
n cazul expresiilor frazeologice somatice analiza etimologic este i
mai pertinent, deoarece aceste mijloace sunt specifice unei culturi i
sunt legate de anumite situaii sau scenarii din etnia de unde provin
(numai dac nu sunt mprumutate din alte idiomuri).
Astfel, ajungem la concluzia c studiul unui concept nu poate fi ela-
borat doar din perspectiva cognitiv a limbii, deoarece metodologia
existent este incapabil de a oferi rezultate clare i convingtoare.
Introducerea analizei semice, a celei etimologice i de identificare a va-
lenei lexicale a cuvntului ce denumete un concept aduce claritate i
corectitudine ntr-o cercetare de acest gen.

Rezumat Modern linguists consider that the science about the lan-
guage is concentrated onto two main perspectives: the
functional linguistics and the cognitive linguistics. The
two perspectives combine when we conduct a contrasti-
ve research of various languages. The linguists dealing in
94 ROMN
functional linguistics define the language as a functional
system of the means of their expression, the mechanism
of which has a particular purposefulness in the field of cog-
nition and its description while the adherents of cogniti-
ve linguistics look at the language as at an instrument of
cognition(perception) oriented to code and transform the
information. The purposefulness of cognitive linguistics is
concerned with the correlation between the language and
conscience, the conceptualization and the dissociation of
the world by means of the language in the process of cog-
nition. A contrastive study demonstrates multiple possi-
bilities to express similar cognitive meanings and commu-
nicative functions. The common aspect of the languages
manifested by variety is the axis of the contrastive studies
and by using this method we combine approaches from
the two perspectives of linguistics. In the given paper we
are interested in the research conducted by the adherents
of cognitive linguistics, the methods they use in conduc-
ting cross-cultural studies which imply contrastive analysis
and the conclusions concerning the quality of the applied
methodology this being a weaker side of the new domain
of studies according to the point of view of many linguists
that represent functional linguistics perspective.

Referine 1. ,
bibliografice . n: -
. . . , 2009, nr. 3, c. 247-253. [on-
line] [citat 14 martie 2017]. Disponibil: cyberleninka.ru/
article/n/k-voprosu-o-metodologii-opisaniya-kontseptov
2. - , , -
, , 1988.
3. ,
-
. n: , nr. 6, 2007, c. 278-281.
4. Emilia Oglind, Aspecte ale analizei contrastive din
perspectiva lingvisticii cognitive i funcionale. [on-line]
n: Limba romn, nr. 9-12, anul XXIII, 2013. [citat 15
martie 2017]. Disponibil: http://www.limbaromana.
md/index.php?go=articole&n=2337.
5. ,
. [on-line] n: ,
2010, . 4-7 [citat 17 ianuarie 2017]. Disponibil: http://
kontsept-radost-v-russkoy-ligvokulture-na-materiale-
slovarnyh-statey-i-assotsiativnogo-slovarya.pdf.
 LIMBA ROMN AZI 95
6. , :
. n: ,
nr. 52, 2009, . 62-64.
7. Ana Wierzbicka, Emotional universals, [on-line] p.23-69. [citat: 14 august 2015].
Disponibil: elies.rediris.es/Language_Design/LD2/wierzbicka.pdf.
8. George Lakoff, Mark Jonson, The Metaphorical Structure of the Human Conceptual
System. n: Cognitive Science, No. 4, 1980, p.195-208 (1980) [on-line], [citat
20 mai 2016]. Disponibil: http://www.fflch.usp.br/df/opessoa/Lakoff-Johnson-
Metaphorical-Structure.pdf.
9. Vyv Evans, The Cognitive Linguistics Enterprise: An Overview, p.1-36, [on-line], [citat:
3 februarie 2015]. Disponibil: http://www.vyvevans.net/Cloverview.pdf.
10. Viorica Lifari, Abordarea psiholingvistic i sociolingvistic a conceptului emoie. n:
Studia Universitatis Moldaviae, 2015, nr. 10 (90), Chiinu CEP USM, 51-59.
11. Wilhelm Gottfried Leibniz, New Essays on Human Understanding. Cambridge
University Press, 1982, p. 326.
12. , . .: , 2003. 718 . [on-line],
[itat 20 aprilie 2015]. Disponibil: www.gumer.info/bibloitek_buks/Psihol/Mats/11.
php.
13. Clifford Goddard, Explicating Emotion sacross Languages and Cultures. In: The Verbal
Communication of Emotions. Interdisciplinary Perspective. London and New York:
Published by Routledge, 2014, p. 19-54.
14. , , - , ,
2008. 416 .
15. Ana Wierzbicka, Human Emotions: Universal or Culture-Specific? n: American
Anthropologist. New Series, No.3, vol. 88, 1986, p. 584-594.
16. Collins Cobuild Dictionary. The University of Birmingham, Collins: London and
Glassgow, 1990, p. 1703.
17. Viorica Lifari, Emoie, sim sau sentiment. n: Intertext, 2015, nr. 1-2 (33-34), anul
9, p. 105-110.
96 ROMN
Emilia OGLIND
Particulariti gramaticale
ale textelor unor acatiste
E.O. doctor n tiine filologi-
ce, conf. univ., Departamentul
Lingvistic Romn i tiin limbaj laic [2, p.15]. Avnd un rol impor-
Literar, Facultatea de Litere,
USM. Cri publicate: Lingvisti-
ca general (materiale didac-
tice), n colab., 1998; Capitole
de istorie a lingvisticii (material
didactic cu texte adnotate),
2005; Lingvistica general.
Compendiu, n colab., 2008;
Elemente de morfosintax
contrastiv (suport didactic),
n colab., 2010; Introducere
n lingvistic, n colab., 2011.
n literatura de secilitte este abordat
tiologi textelor religiose, reliefndu-se as-
pectul dogmatic al acestora, coninutul, func-
iile, prticulritile lingvistice [1]. n opinia
cercettorului Gh. Chivu, departe de a fi un
simplu stil al limbii romne literare, limbajul
bisericesc reprezint o variant funcional pa-
ralel i echivalent cu ceea ce am putea numi
tant n formarea moral a oamenilor, scrierile
religioase dezvluie un amplu coninut cog-
nitiv, nglobnd mai multe tipuri. Spre exem-
plu, textul biblic i, ndeosebi, cel dogmtic,
subordonate trdiiei i utoritii Bisericii,
se disting printr-un caracter conservtor.
Limbajul secilizt al textelor dogmatice este
argumentativ, iar termenii nu pot fi interpretai
ambiguu, deoarece orice deviere de l tlm-
cirea formulat de Biseric ar putea denatura
devrurile de credin. Textul liturgic, referi-
tor la slujba bisericesc, este impregnat de un
ronunt coninut dogmtic.
The grammatical peculiarities of religious texts hold
the researchers attention, which highlight various
phenomena, as for example periphrastic and tauto-
logical constructions, inverse verb forms, displace-
ment and other topics reshaping, etc. In this article
we propose to describe some of these forms, attested
in the texts of some Akatist.
 LIMBA ROMN AZI 97
La oficierea slujbei religioase, sunt necesare diferite cri religiose [3,
p. 137-146]: Acatistierul, ghizmtrul, Ceslovul, Liturghierul,
Molitfelnicul, Panihida . a. Astfel, Ceslovul (Crte Orelor)
conine slujbele zilnice; n Liturghier sunt prezentate diverse rn-
duieli ale slujbei religioase: rnduil celor trei Sfinte Liturghii, a
rivegherii, a slujbei de ser i a celei de dimine . a. Molitfelnicul
vizeaz rnduil svririi sfintelor tine i ierurgiilor (slujbe entru
diferite trebuine le cretinilor), iar n nihid aflm despre ritulul
nmormntrii. ctistierul cuprinde mai multe ctiste (imnuri de
lud nchinte lui Dumnezeu, Micii Domnului, lui Iisus Hristos,
sfinilor). Crile indicate comport fenomene rhice de ordin
ortogrfic, lexicl, morfologic i sintctic, specifice limbjului religios
ctul [4, 5, 6].
n articolul de fa vom examina multiple fenomene de ordin grama-
tical n textele: Acatistul Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei de
Dumnezeu Bucuria tuturor scrbiilor, Chiinu, Tipografia Eparhial,
1909, Acatistul Sfntului marelui mucenic i tmduitorului
Panteleimon, Chiinu, Tipografia Eparhial, 1913, Slujba i Acatistul
cuviosului i de Dumnezeu purttoriului printelui nostru Serafim
fctoriul de minuni din Sarov, Chiinu, Tipografia Eparhial,
1910. Exist diferene considerabile de ordin ortografic ntre creaiile
menionate i normele actuale, ilustrate de mostre, precum: bucurte
(bucur-te), vrsnduse (vrsndu-se), neai (ne-ai), nvane (nva-
ne), lai (l-ai), neam (ne-am), acetiea (acesteia); izvortio (izvorti-o),
al npriei (mpriei), cel ne clintit (neclintit) etc.
Vocbulrul acatistelor denot un ir de trsturi secifice n
comparaie cu textele laice. lturi de termenii religioi, cele din-
ti includ numerose rhisme lexicle, semntice, gramaticale,
mrumuturi din slv . a.: pricinuitoare, a nverednici, scrb, pravos-
lavnic, bogoslovie, vremelnic i multe altele. Consemnm att forme n-
vechite ale unor substantive, adjective, pronume, verbe, prepoziii etc.:
ajutoriu, streini, zidiu, greale, sereimani, sprijinteal (sprijin), goli, carea,
cari, puind, ctr, pre [AND], boalele, hiar, acetiea, nelepit [ASP], ct
i sensuri arhaice ale unor cuvinte: cercetare (grij), a nlesni pe cineva (a
uura) [AND], a agonisi pe cineva (a asigura), muncitor (clu), strc-
cios (duntor), cmri (odi, ncperi) [ASP] . a.
98 ROMN
n plan gramatical, sunt de relevat fluctuaii ale categoriei de persoan,
cazuri specifice de reciune i de acord, variate construcii cu valoare
intensiv, formaiuni tautologice, forme perifrastice, construcii infi-
nitivale (acuzativ i dativ cu infinitiv), remanieri de topic (inversiuni,
dislocri) etc.
Sunt de indicat att cuvintele compuse (bogoslovie, blagocestie,
Maremucenic, pravoslavnic . a.): Bucurte, auzire de bucurie a pravos-
lavnicilor; Bucurte, smntoriule cel nelept al blagocestiei [ASP],
ct i numeroase formaiuni perifrastice substantivale: purtare de grij,
facerile de bine (binefacere), cu puterea Celui Preanalt (Dumnezeu),
adjectivale: comoar de mult pre (foarte preioas), apa cei fctoare
de via, adpostirea cea cu linite (linitit), ritorii cei mult vorbi-
tori (vorbrei), via curat i fr de prihan (neprihnit), verba-
le: a da tmduiri (a tmdui) etc. De exemplu: Auzind oamenii de la
Nicomidia despre a ta mare dimpreun ptimire cu cei ptimai i despre
cea fr de plat vindecare de toate boalele, au alergat toi ctre tine cu
credin [ASP]; Toat viaa noastr pe pmnt este cu durere i plin
de ntristare despre clevetire [AND]; Bucurte, tinuitoriule al pur-
trii de grije a lui Dumnezeu pentru noi [ASP].
n textele Acatistelor observm diverse mijloace de redare a comparaiei
i a intensitii, n general, i a superlativului, n particular. Semnificaia
de superlativ li se atribuie formanilor mult, prea- (att n ipostaza pre-
fixelor, ct i ca elemente autonome), locuiunilor adverbiale ntru tot,
cu totul, participiilor i supinelor formate cu negaia ne- . a.: ne sfrite
curgeri de mil, cununi nevetezite, precinstitul tu cap etc. Prezena
acestora, alturi de mrcile lexico-semantice de tipul: n vecii vecilor,
ndelung, pururi . a., caracterizeaz textul liturgic, n ansamblu [6]:
Ludm ndelung rbdarea ta [ASP]; Lcuieti n cmrile cele
pururi fericite [ASP]. Iat cteva exemple concludente: Cntarea cea
cu totul de oumilin aducem ie [AND]; Lupttoriule al lui Hristos
ntru brbie de ne biruit; Bucurte, lauda tinereilor cea pre aleas;
Bucurte, mrgritariu cel prea luminos a lui Hristos; Minune prea-
slvit au lucrat prin tine Domnul; Cntnd luptele tale cele multp-
timitoare pentru Hristos, lcuitoriule al ceriului ntru tot fericite
[AND]; Alineaz durerile sufletului mieu celui mult suspintoriu...
[ASS]; ntru tot sfnta i preacinstit pomenirea ta [ASS].
 LIMBA ROMN AZI 99
Remarcm multiple fenomene referitoare la morfosintaxa verbului:
forme inversate de perfect compus . a., fluctuaii ale categoriei de
persoan, construciile acuzativ cu infinitiv i acuzativ cu gerunziu, pre-
dominarea modurilor imperativ, conjunctiv cu sens hortativ i iusiv,
indicativ etc. n enunurile: ngerul cel mai ntiu stttoriu din ceriu
au fost trimis [AND]; Propoveduitoriu al adevrului sau artat orbul
cel luminat de tine trupete i sufletete [ASP], forma persoanei a 3-a
plural o substituie pe cea a persoanei a 3-a singular, iar n exemplul
Vzutau lumina orbul apare forma inversat de perfect compus, su-
biectul succednd verbul predicat.
Dintre modurile personale, alturi de indicativ, este ntrebuinat frec-
vent imperativul, nsoit de adresri, de regul dezvoltate: Bucurte,
pom nfrumuseat cu bun oumbr [AND]; Bucurte, ndulcirea
minilor celor de Dumnezeu nelepite: bucurte, veselia sufletelor ce-
lor de Dumnezeu iubitoare [ASP], dar i conjunctivul independent,
ndeosebi cel hortativ i iusiv, i cel dependent, n cadrul subordona-
telor finale, completive . a.: S fim moteni npriei cei... ntru tot
fericit [ASP]; Roagte Domnului, s druiasc sufletelor noastre
pace i mare mil [ASS]; Bucurte, cea ce prin scrbe curi pcatele
noastre [AND].
Ct privete modurile nepersonale, prevaleaz infinitivul, mai cu seam
n componena construciei acuzativ cu infinitiv, i gerunziul: Iar Tu,
ceea ce eti bun, nvane pre noi a nelege ntrnsele purtarea de gri-
j cea cu milostivire a Fiului tu celui bun [AND]; Bucurte ceea ce
ne nvei pre noi a our bucuriile cele dearte ale lumii acetiia [AND].
Exemplul Vznd sngele cel cu Dumnezeeasc cruare a Fiiului tu
vrsnduse pe cruce pentru mntuirea noastr [AND] conine acuza-
tivul cu gerunziu; att verbul regent vznd, ct i unitile dislocate ale
acestei structuri sngele cel cu Dumnezeeasc cruare a Fiiului tu
vrsnduse sunt folosite la acest mod. Despre frecvena gerunziului
plasat la nceputul enunurilor i a construciilor gerunziale n textul
liturgic semnaleaz cercettoarea M. I. Freniu [6].
Observm cazuri specifice de reciune, ca n enunurile: Bucurte, c
sfatului celor necredincioi nu te-ai plecat; Cela ce ai ourmat sfaturilor
maicii tale Ebbulei [ASP], n care verbele a se pleca (a urma), a urma
regenteaz substantivul sfatului n dativ. n mbinarea prin tierea de
100 ROMN
sabie este utilizat genitivul analitic de sabie, identic formal cu acuza-
tivul prepoziional. A se compara: prin tierea sabiei / prin tierea cu
sabia.
Textele n discuie se disting prin topica indirect a subiectului i a
predicatului, a verbului predicat i a diferitor tipuri de complemente
(direct, indirect, circumstanial), a atributului i a substantivului de-
terminat. Se imit structura propoziiei din limba de origine latina
n care predicatul ocup poziia final: ... celor ce vin cu credin
izvoare de minuni se vars; afar de Tine alt scpare i ajutoiu nu
avem [AND]; Cci aceasta cuviosului Serafim nceput slavei se face
[ASS]. Atributul adjectival i cel substantival deseori preced cuvntul
determinat: vecnica moarte, Dumnezeiasca ntrupare [AND], cinstit a
lui Hristos alegere [ASP]. Subordonata atributiv poate fi intercalat n
cadrul regentei: Tu eti a celor ce se roag bun ajuttoare [AND], iar
substantivul determinat poate fi precedat de un ir de atribute substan-
tivale i adjectivale: Bucurte, cea fr prihan a lui Dumnezeu bun
mirosire [ASP].
Complementele directe i indirecte sunt antepuse verbului predicat:
Bucurte, ln rourat, pe carea Ghedeon mai nainte o au vzut
[AND]; C pre slava cea rpide trectoare de pre sine o ai scuturat;
Bucurte, c limea mulimii dumnezeilor o ai strmtorat [ASP];
Pre acela dar acum roagl[ASS]; ... cci tu pmntenilor boalele
goneti [ASS]. Circumstanialul de mod apare n antepoziia verbului
predicat: Cu umilin strigm ie [AND]. n enunul: al Tu nsuii
suflet l va ptrunde sabia [AND], prile de propoziie denot ur-
mtoarea ordine: Atr. pron.+ Atr. pron.+ C. dir.+ C. dir.+ Pred. + Sub.
Numeroase exemple conin dislocri: poi mpreun a simi [AND];
Minte de Dumnezeu nsuflat avnd [ASP] etc.
Textele Acatistelor abund n diverse construcii cu valoare intensiv:
formaiuni tautologice i pleonastice, antiteze, metafore . a. Construciile
tautologice i pleonastice, parigmenonul din mostrele: nelepciunea
cea neleapt a chinurilor cumplite; Bucurte, fericit pntece, carele
pre cel nencput de nimene Dumnezeu lai ncput[AND]; Bucurte,
puternic trie a celor neputincioi [AND]; doftorule cel cu dar dru-
it; Auzind oamenii de la Nicomidia despre a ta mare dimpreun pti-
mire cu cei ptimai [ASP]; Bucurte, copaci mpodobit cu rodurile da-
 LIMBA ROMN AZI 101
rurilor celor cu dar druite [ASP] sunt dotate cu sens intensiv, insernd
adjectivul, participiul sau substantivul n funcie de atribut. Altele includ
variate complemente antepuse sau postpuse verbului predicat: Cu cin-
stitul Tu acoperemnt acoperi tot neamul cretinesc [AND]; Dup
moarte cinstitele tale moate mirosesc cu bun mireazm [ASP]. Pe ln-
g tautologiile verbale, ca n enunul: Pentru aceasta lui Hristos, celui
ce minunat proslvete pre cei cil slvesc pre Dnsul [ASP], remarcm
i unele construcii n care substantivul-adresare anticipeaz verbul pre-
dicat de aceeai rdcin: Bucurte, milostivitoare, carea ne miluieti pre
noi; Bucurte, chivirnisitoarea casei, carea bine chivirniseti viaa noas-
tr [AND]. Mostrele ce ne stau la dispoziie dezvluie predominarea
parigmenonului ce rezid n reluarea ntr-o unitate sintactic a unor pri
de vorbire cu aceeai rdcin [7, p.172].
n textele vizate este fireasc ntrebuinarea unor construcii metaforice
cu valoare intensiv. Preacurata Fecioara Maria este cea care a mntuit
lumea din potopul pcatului, este pmntul fgduinii, din carele curge
miere i lapte, Stlpul fecioriei, Fclie primitoare de lumin. Invocaiile
ctre Maica Domnului sunt ptrunse de admiraie pentru virtuile ei:
Bucurte, vederea orbilor, auzirea surzilor: bucurte umblarea chiopilor,
vorbirea muilor; Bucurte, vindecarea boalelor noastre: bucurte, izbvi-
rea din nevoi [AND]. Construcii similare observm i n celelalte texte:
Sf. Panteleimon este numit ncperea nelepciunii Dumnezeieti, limb de
miere curgtoare, lumina cea preslvit a bisericii, fluier cel cu dulce rsunare
al credinii, veselia sufletelor celor de Dumnezeu iubitoare. Sf. Serafim din
Sarov este vistieria faptelor bune, vas al curiei, pzitoriu nevinoviei, izvor
vindecrilor, doftor bolnavilor fr de plat.
Valoare intensiv posed i construciile antitetice din textele cerceta-
te: Bucurte, scularea celor czui, Bucurte, mblnzirea inimilor ce-
lor rele: bucurte, oumilina celor buni, Bucurte, prin Carea din cdere
neam ridicat [AND]; Bucurte, prin care credina s-au nlat: bucur-
te, prin care nelciunea sau stricat, Bucurte, lcuitoriu fericit a lumii
cei de sus: bucurte, nelepte cltoriule a lumii cei de jos [ASP].
Din cele relatate se desprind urmtoarele concluzii:
1. La oficierea slujbei religioase sunt ntrebuinate diferite cri
bisericeti: Acatistierul, ghizmtrul, Ceslovul, Liturghierul,
102 ROMN
Molitfelnicul, Panihida . a. ctistierul cuprinde mai multe
ctiste imnuri de lud nchinte lui Dumnezeu, Micii Domnului,
lui Iisus Hristos, sfinilor.
2. Textele analizate (Acatistul Preasfintei Stpnei noastre Nascatoarei
de Dumnezeu Bucuria tuturor scrbiilor (1909), Acatistul
Sfntului marelui mucenic i tmduitorului Panteleimon (1913),
Slujba i Acatistul cuviosului i de Dumnezeu purttoriului printelui
nostru Serafim fctoriul de minuni din Sarov (1910)) denot diver-
se fenomene de ordin gramatical: fluctuaii ale categoriei de persoan,
cazuri specifice de reciune i de acord, construcii cu valoare intensiv,
formaiuni tautologice, forme perifrastice, construcii infinitivale (acu-
zativ i dativ cu infinitiv), remanieri de topic (inversiuni, dislocri) etc.
3. Sunt frecvente att structurile perifrastice i locuiunile substanti-
vale, adjectivale, verbale: purtare de grij, comoar de mult pre, a da
tmduiri etc., ct i cuvintele compuse, mai cu seam mprumuturi
de origine slav: bogoslovie, blagocestie, Maremucenic, pravoslavnic . a.
4. Sunt utilizate diferite mijloace de redare a comparaiei i a intensitii:
formanii mult-, prea- (att n ipostaza unui prefix, ct i ca element au-
tonom), locuiunea ntru tot, cu totul, supine ce insereaz negaia ne- . a.
Textele Acatistelor abund n diverse construcii cu valoare intensiv:
formaiuni tautologice i pleonastice, antiteze, metafore . a.
5. Remarcm multiple fenomene referitoare la morfosintaxa verbului: for-
me inversate de indicativ . a., fluctuaii ale categoriei de persoan, utiliza-
rea construciilor acuzativ cu infinitiv i acuzativ cu gerunziu, predominarea
modurilor imperativ, conjunctiv cu sens hortativ i iusiv, indicativ etc.
6. Suscit atenia topica indirect a subiectului i a predicatului, a ver-
bului predicat i a diferitor tipuri de complemente (direct, indirect,
circumstanial), a atributului i a substantivului determinat.

Referine 1. A.-M. Brbuleanu, Limbajul religios romnesc actual,

bibliografice Editura Universitaria, Craiova, 2013. Disponibil: editu-
rauniversitaria.ucv.ro/limbajul-religios-romanesc-actu-
al... Accesat: 15. 03.17.
2. Gh. Chivu, Civilizaie i cultur. Consideraii asupra
limbajului bisericesc actual, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1997.
 LIMBA ROMN AZI 103
3. E. Branite, Gh. Nioiu, Gh. Neda, Liturgic teoretic, Editur Credin Nostr,
Bucureti, 1997.
4. D. L. Teleoac, Particulariti morfosintactice ale textului contemporan derugciune (I).
n: Limba Romn, nr. 11-12, 2011, p. 51-58.
5. V. S. Dima, Elemente arhaice n limbajul bisericesc actual Molitvelnicul. n: Limba
Romn, nr. 4-6, 2002, p. 143-164.
6. M. I. Freniu, Aspecte ale limbajului liturgic romnesc, Cluj-Napoca, 2013.
7. D. L. Teleoac, Particulariti morfosintactice ale textului contemporan de rugciune (II).
n: Limba Romn, nr. 3-4 (201-202) 2012, p. 169177.

Textele Acatistelor i abrevierile lor

1. Acatistul Preasfintei Stpnei noastre Nascatoarei de Dumnezeu Bucuria tuturor
scrbiilor, Tipografia Eparhial, Chiinu, 1909 AND.
2. Acatistul Sfntului marelui mucenic i tmduitorului Panteleimon, Tipografia
Eparhial, Chiinu, 1913 ASP.
3. Slujba i Acatistul cuviosului i de Dumnezeu purttoriului printelui nostru Serafim
fctoriul de minuni din Sarov, Tipografia Eparhial, Chiinu, 1910 ASS.
104 ROMN

Cristina PNZARIU
Patria limbii romne

Pmntul romnesc, cu o ntindere de aproa-

pe 300.000 km2, se nfieaz ca unitate bine
nchegat ntre Dunre, Marea Neagr i
Tisa, cadru geografic n care formeaz o uni-
tate desvrit din toate punctele de vedere,
populaia ce locuiete de milenii aici, chiar
dac a fost i, de ce nu, mai este mprit n
C. P. absovent a Facultii mai multe provincii istorice.
de Istorie si Geografie din
cadrul Universitii Despre ara Egiptului se zicea n vechime c ar
tefan cel Mare din fi fost un dar al Nilului; despre Romnia s-ar
Suceava, promoia 1997.
Muzeograf la Muzeul
putea spune c este un dar al Carpailor i al
Bucovinei din Suceava, secia Dunrii. Mai mult de jumtate din pmntul ei
istorie. Semneaz articole n face parte din regiunea de munte i deal, unde
reviste de specialitate. se gsesc cele mai vechi i mai temeinice sate
romneti, unde s-au pstrat, n pofida trecerii
veacurilor, cele mai curate i frumoase tradiii
i obiceiuri populare i, bineneles, limba, care
a constituit un factor esenial de unitate, n de-
plin concordan cu unitatea de relief i cu
micarea intens i aproape permanent a oa-
menilor pe ntregul teritoriu romnesc.
Pe ct de important i hotrtor a fost ro-
lul credinei strmoeti n pstrarea unitii
sufleteti a poporului romn, pe att de nsem-
nat a fost limba romneasc, ea ptrunznd i
dinuind pretutindeni, n toate straturile soci-
ale ale acestui popor, chiar i atunci cnd, din
cauza vitregiilor vremurilor, au fost impuse la
crm limbi strine.
 CONSPECTE 105
Fiind o limb neolatin, romna este nrudit ndeaproape cu italiana,
spaniola, portugheza, franceza, care sunt tot attea mldie rsrite din
tulpina vechiului grai latin, purttor al celei mai strlucite civilizaii din
istoria omenirii, comparabil doar cu cea greac antic.
O caracteristic deosebit a limbii romne este uimitoarea ei unitate. Ast-
fel, limba romneasc apare din vremuri strvechi ca o purttoare a icoanei
vii a originii poporului nostru. Vechii locuitori ai acestui pmnt geto-da-
cii aveau limba lor proprie. nc nainte de stpnirea roman, influena
limbii i a culturii latine n spaiul carpato-dunrean a fost puternic. Mai
trziu, influenele slave i greceti au alungat limba romn din slujba bi-
sericeasc, din coli i dregtorii, ea gsind ns adpost n coliba ciobanu-
lui i a plugarului, continund i ncpnndu-se s existe n doinele i
povetile pline de farmec i de tlc ale acestui popor pn n secolul XVI,
cnd reforma religioas, adoptat atunci, i va nlesni drumul din nou spre
ocuparea unui loc central n viaa social i politic a romnilor.
n rile romne unificarea limbii avea s fie mult uurat prin rolul pe
care l-a avut tiprirea primei cri n limba romn, Catehismul de la Si-
biu din 1544, lund parte la munca de pregtire, nceat, dar sigur de
izbnd, a unirii tuturor romnilor. n lucrrile sale tipografice Coresi a
fost ajutat de ctre preoi ai bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului.
Primele cri romneti, tiprite prin strdania unor oameni deopotriv
nchinai n slujba lui Dumnezeu i a poporului, au circulat foarte repede
de o parte i de alta a Carpailor, att n Transilvania, ct i n Moldova
(deci i n nordul ei numit dup 1775 Bucovina) i n Muntenia.
Un alt moment important n procesul de unificare a limbii literare
romneti avea s-l constituie mijlocul sec. XVIII, cnd diferenele de ordin
regional din textele religioase tiprite n cele trei ri romneti au fost abolite
prin acceptarea normei literare muntene, n crile moldoveneti i ardeleneti.
Unitatea limbii romne i latinitatea ei au fost remarcate de numeroi
nvai i cltori strini n Evul Mediu. Astfel, unul dintre ei, nvatul
sas (german) Martin Schmeizel, avea s afirme la 1728, ntr-una dintre
lucrrile sale bazate pe o bogat documentare: Limba munteneasc i mol-
doveneasc este una singur, de altfel, aceste naii se numesc i astzi rumuny
i ele sunt, fr ndoial, resturile coloniilor romane transplantate pe aceste
meleaguri n vremea lui Traian. Niciunul dintre toi aceti strini care au
106 ROMN
venit n contact cu poporul romn nu a susinut c moldovenii ar fi vor-
bit alt limb dect muntenii.
Tot n acest sens, personaliti enciclopedice ale culturii i vieii po-
litice romneti, printre care domnitorul crturar Dimitrie Cante-
mir, apoi Petru Maior, Gheorghe Lazr, aveau s publice numeroase
cri, studii i monografii dedicate limbii romne, expunnd idei mult
mai bogate i mai limpezi despre originea latin a limbii i a poporu-
lui romn, dect cronicarii medievali Grigore Ureche i Miron Costin
despre continuitatea noastr nentrerupt la Dacia Traian i despre
unitatea limbii romne. Limba folosit de Cantemir, continund-o
pe cea a scrierilor bisericeti ale lui Varlaam i Dosoftei i pe cea a cro-
nicarilor, o depete pe a acestora prin caracterul ei savant, fraz mai
ampl, lexicul mai bogat i mai variat. Dei cele mai importante lucrri
ale sale n limba romn Istoria ieroglific i Hronicul au rmas netip-
rite pn n a doua jumtate a secolului trecut, aceasta din urm, ca i
Descriptio Moldavie, avea s fie folosit ca izvor preios de idei de ctre
ntemeietorii colii Ardelene Micu, incai, Petru Maior i Ioan Budai
Deleanu. Dimitrie Cantemir a pus la baza scrierilor sale n limba romn
graiul moldovenesc, dar a folosit i numeroase elemente, mai ales foneti-
ce, din cel muntean, intuind astfel unificarea limbii noastre literare.
Mai trziu, cnd limba romneasc se pregtea s-i nceap, cu ajutorul
tiparului, lucrarea chibzuit de cldire a unitii naionale, n provinciile
ce au trecut sub stpnire strin n urma unor ocupaii militare Bu-
covina, Basarabia, Transilvania i Banat se va trece la ncercarea de
germanizare a populaiei bucovinene aflat sub stpnire austriac, de
rusificare n Basarabia, de maghiarizare n Transilvania i Banat. Romnii
din toate aceste provincii nu-i vor pierde n aceste mprejurri sperana
ntr-o apropiat izbvire.
Dup cuvntul care cerea odinioar c a cui este ara a aceluia s fie i
credina, s-a ivit n cursul veacului al XIX-lea n cuprinsul vieii naionale,
politice i culturale un curent ce avea s lupte cu lozinca asemntoare:
a cui este ara a aceluia s fie i limba. Astfel, n Bucovina, dup anexarea
din 1774, se cristalizeaz, dezvolt i afirm o puternic activitate cultu-
ral. Faptul istoric cel mai nsemnat este acela c aici, chiar n condiiile
instalrii administraiei habsburgice, va crete interesul pentru procura-
rea de cri romneti i pentru stimularea rspndirii acestora. La Lem-
 CONSPECTE 107
berg (Lvov) i la Cernui iau fiin tipografii, se nmulesc i se diver-
sific tipriturile religioase. Circulaia tipriturilor romneti cunotea
acum n zon un progres evident. De asemenea, se elaboreaz numeroa-
se manuale colare. Vasile Bal, unul din primii promotori i organizatori
ai colii laice, de stat, sub habsburgi, avea s propun ca noile coli s aib
la baz studierea limbii clasice latine. Biruind adversiti i dificulti neb-
nuite, numeroi oameni de cultur, preoi vor ncerca i vor reui s in
treaz preocuparea pentru aprarea, cultivarea, dezvoltarea i afirmarea
limbii romne n Bucovina.
i n Transilvania lupta pentru pstrarea limbii a fost dificil. Chiar n
condiiile n care Dieta din Cluj se silea s impun n 1842 ca limb oficial
limba maghiar, ntr-o publicaie a vremii revoluionarul sas tefan Ludvic
Roth avea s recunoasc: Transilvania are dup cum a avut i n trecut o
limb pe care o neleg toi locuitorii acestei ri. Nu e limba ungureasc, nici cea
nemeasc. E limba romneasc, pe care o tiu toi, fr s-o fi nvat.
Ceea ce a afirmat atunci, cu atta dreptate, t. L. Roth avea s fie temei
pentru viaa din trecut, ct i pentru cea din prezent i din viitor a tutu-
ror locuitorilor Romniei ntregite. Nicicum nu a putut fi nsoit lim-
ba romn de ctre alte limbi strine ale opresorilor, ea rmnnd astfel
unul dintre cele mai puternice temeiuri ale unirii noastre de-a pururi.
Aceast idee reiese i din testamentul bucovineanului Doxachi Hurmu-
zachi din 1857, care lsa, ca pe o porunc sacr, ndemnul: S nu uitai
c avei de ndeplinit trei datorii mari i sfinte, pentru care avei a rspun-
de naintea lui Dumnezeu, naintea oamenilor i urmailor votri. Aceste
trei datorii sunt: patria, biserica i limba. Romneasc este ara aceasta, n
care trim, ctigat i pstrat cu sngele strbunilor notri i nzestrat cu
drepturi romneti care nu au putut s apun pentru c sunt o proprietate
nepieritoare a ei. Limba romn, sufletul naionalitii noastre, pe care ne-
au pstrat-o strbunii n timpul barbariei, chiar cu rspunderea vieii a fost
totdeauna i este adevrata limb a acestei ri i niciun drept nu s-ar afla
n putere s-o desfiineze. Biserica rii este biserica ortodox, odorul cel mai
scump al sufletului nostru. Drept aceea, n ncheiere, ntocmai ca Enchi
Vcrescu, Doxachi Hurmuzachi zicea: S v nevoii cu toat virtutea, nu
numai s aprai drepturile, religiunea i limba patriei noastre, ci s le lsai
urmailor votri ntr-o stare mai nfloritoare dect le-ai primit, numai astfel
fiii i urmaii lor vor contribui la binele i fericirea naiunii romne.
108 ROMN

Alexandru SURDU
Elogiul filosofiei romneti

Domnule Preedinte,
Stimai colegi,
Onorat auditoriu,
Tradiia discursurilor de recepie la Academia
Romn prevede elogierea de ctre noul mem-
bru titular a naintaului pe al crui loc a fost
ales. Condiiile postrevoluionare de reorgani-
A. S. filosof, doctor n zare ale Academiei Romne au determinat ale-
filosofie. Preedinte al gerea mea fr nainta, cum se zice. Situaii
Seciei de Filosofie, Teologie, asemntoare au mai fost i am deci exemple
Psihologie i Pedagogie ilustre pe care s le pot urma. n locul unei per-
a Academiei Romne,
Director al Institutului
sonaliti academice am s aduc elogiul meu
de Filosofie i Psihologie disciplinei pe care mi-a fost dat s-o slujesc, mai
Constantin Rdulescu- mult sau mai puin liber, dar cu toat druirea,
Motru al Academiei timp de trei decenii elogiul filosofiei rom-
Romne, membru titular neti, a filosofiei romneti cinstire.
al Academiei Romne
din 1993. Dintre volume Hegel spunea c un popor lipsit de filosofie
menionm: Filosofia este ca un templu fr sanctuar. Or, templul
modern Orientri a fost i a rmas centrul spiritual al oricrei co-
fundamentale (2002);
Confluene cultural- n acest numr de revist la rubrica Recurs la patrimo-
filosofice (2002); Filosofia niu publicm discursul de recepie rostit de domnul
contemporan (2003); Teoria Alexandru SURDU n Sala Mare a Academiei Rom-
formelor prejudicative, ed. ne pe data de 15 aprilie 1994. Apreciind creaia nou-
a II-a (2005); Istoria logicii lui membru titular al Academiei Romne, acad. Mihai
romneti (coord.) (2006); Drgnescu, n cuvntul de rspuns, a subliniat: Re-
Teoria formelor logico-clasice cunoaterea academic, binemeritat, ncununeaz
(2008); Cercetri logico- viaa unui filosof romn, care, dup cum am fost astzi
filosofice (2009). cu toii martori, elogiaz nu numai pe naintaii si,
ci, n general, filosofia romneasc, deci i de astzi i
de mine, deoarece aceast filosofie poate oferi mult
filosofiei universale.
 R E C U R S L A PAT R I M O N I U 109
muniti umane. n jurul acestuia se cldete restul aezmintelor pro-
fane. Ele se pot extinde, n condiii normale, spre zone periferice, fr
s amenine cu ceva, orict de impuntoare ar fi, existena nucleului
spiritual. Ci, dimpotriv, se pot nla, asemenea zidurilor groase de
cetate, n aprarea acestuia.
Numai mnia unui tiran, provenit din tenebrele lipsei de cuget, putea
s aduc spre desvrire idealul antispiritual de prbuire, nceput cu
decenii n urm, a templelor noastre cu altarele lor cu tot. i chiar a
comunitilor umane care graviteaz n jurul acestora. Uitndu-se
faptul c pentru instituirea i apoi nlarea unor astfel de ctitorii au
fost necesare uneori mai multe secole. i, dac ele s-au fcut, a fost o
trebuin a lor de a se face. De a se face aa i nu altfel.
Filosofia a aprut cu milenii n urm i a fost apoi mereu cultivat, n
forma sa metafizic, n ciuda faptului c a fost adesea i contestat.
nclinaia speculativ, ca i religia, de altfel, cum zicea Wilson, inventa-
torul sociobiologiei, pare a fi determinat genetic. Scientitii, de exem-
plu, care nu cred n creaia originar, cred totui n explozia origina-
r, cu nfptuirile ei pe secunde i minute, ceea ce depete relatrile
biblice, n care se vorbete totui de zile. Pn i ateii se dovedesc a
fi doar adversarii formelor de religie tradiional, ei practicnd cultul
elitelor, al personalitilor sau al conductorilor, cunoscute i acestea
nc din epoca slbticiei.
Filosofia, ca i religia, a avut numeroase forme. Ele difer n funcie de
timpul n care au fost concepute, dar i de locul n care s-au ivit. S-a tot
spus c filosoful este fiul timpului su. Dar numai al timpului? Exist
oare timp fr spaiu?
Hegelian vorbind, ne putem imagina c Spiritul Absolut curge invers,
de la oceane i mri ctre ruri i izvoare. Dac nu vine la tine vreo ast-
fel de ap, nu te poi alege cu nicio pictur de spirit. Dac speculaia
filosofic este determinat ns i genetic, atunci situaia se schimb.
Poi spa adnc n propria ta contiin i vei gsi acolo undele freatice
ale spiritului.
Filosofia romneasc este o filosofie trzie, a crei constituire propriu-
zis a nceput dup ce fuseser deja cldite impuntoarele monumente
ale filosofiei occidentale. Au fost necesare anumite condiii social-is-
torice i culturale care s ne permit, pe de o parte, s ne bucurm de
110 ROMN
marile realizri filosofice strine i, pe de alta, s venim cu propriile
noastre contribuii la mbogirea tezaurului filosofic.
Prin urmare, lucrurile s-au petrecut n ambele sensuri. Chiar dac n-a
trecut pe la poarta noastr rul cu ap vie al spiritului, ne-am dus noi,
cnd am avut putina s-o facem, i-am zbovit acolo pe malurile lui.
Dar, n acela timp, am spat n propria noastr grdin i am gsit aici
ceea ce nvasem s cutm.
Rspundea oare aceast filosofie romneasc, cu toate variantele ei,
unei trebuine reale de a fi? Sau apruse ca un simplu articol de lux? n
termenii lui Hegel, putea oare ea s ocupe locul de sanctuar n tem-
plul culturii noastre naionale?
nceputurile acestei culturi, legate de opera lui Dimitrie Cantemir i de
strdaniile crturarilor de coal Ardelean, au loc n contextul fiinrii
separate a rilor Romneti i al stpnirii strine a Transilvaniei, dar,
n acelai timp, al trezirii contiinei naionale a romnilor de pretutin-
deni contiina unitii naionale, a comunitii de origine, limb i
destin, cum va zice mai trziu Constantin Rdulescu-Motru. Trezirea
spiritului nostru naional.
Ca forma cea mai elevat, sanctuar a contiinei sociale, filosofia, chiar
incipient, n etapa de sincronizare cu cea occidental, n faza primelor
sale tatonri, n-a fost strin de micrile tectonice ale acestui spirit.
Ci, dimpotriv, prin reprezentanii ei cei mai de seam, a fost i a rmas
Stlpul de foc al romanitii.
Pare curios, la prima vedere, interesul constant al primilor notri filosofi
pentru logic. Pentru disciplina, n aparen, cea mai rigid a filosofiei.
Chiar principele Dimitrie Cantemir scrie n limba latin un mic tratat
de logic i i exprim intenia de a-l traduce n romnete. Samuil
Micu tiprete Loghica, adec partea cea cuvnttoare a filosofiei, fcut
pre limba romneasc dup filosoful Baumeister, iar Titu Maiorescu,
ulterior, public celebra sa Logic, reeditat n opt ediii succesive.
La un studiu mai atent al ntregii opere a lui Dimitrie Cantemir, a c-
rei finalitate o constituie lucrrile de istorie, care i-au i adus faima
savantului de talie european, constatm c acesta a urmrit n mod
consecvent o idee major i anume aceea a unitii poporului romn
pe ntregul teritoriu locuit de vorbitorii aceleiai limbi romanice. Or,
 R E C U R S L A PAT R I M O N I U 111
aceast idee, susinut i de ctre cronicari, s-a dovedit corect nu nu-
mai pentru trecutul ndeprtat, ci i pentru viitorul prezis naiei noas-
tre, n condiii favorabile, de ctre marele nvat moldovean.
Spre deosebire ns de cronicari, a cror privire era ndreptat mai mult
spre anecdotica istoric a trecutului, principele Cantemir face conside-
raii teoretice, logico-metodologice asupra istoriei, cu largi deschideri
spre viitor. Exist un mers al lucrurilor, al istoriei, ca i al lumii n gene-
re, un mers care nu poate s ncalce legile logicii. Cine slujete adevrul
trebuie s apeleze la legile lui. Acesta este motivul pentru care princi-
pele este preocupat de logic. Slujind adevrul i fiind convins c el este
de partea noastr, cci, n mod evident, romnii se gseau pe aceste
locuri cu mult nainte de venirea populaiilor nomade, Cantemir caut
s-l fundamenteze logico-filosofic, apelnd la tiina gndirii. Aceasta,
spre deosebire de cei care, cutnd s infirme adevrul, nu o pot face cu
argumente logice, ci ritorice, cum le zice Cantemir, fiind preocupai
mai mult de laud i hul, nu de fiina lucrului, adic de adevr.
Fa de aceste aspecte, mai mult de basm dect de istorie i de iz-
voare literare, Cantemir propune o ndoial de tip metodic, apropiat
de cea cartesian. ntreaga istorie trebuie s fie scris cu respectarea
unor canoane logico-metodologice. Principele moldovean cunotea
logica vremii, dar motivaia acestei cunoateri i a interesului pentru
logic este aplicabilitatea ei practic n cercetarea istoriei i, mai precis,
n cutarea de argumente incontestabile ale unitii poporului romn.
O dovad formal a acestei situaii o constituie conceperea axiomatic
a istoriei din Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, n care sunt
menionate formule utilizate frecvent abia n logica simbolic actua-
l. Exempli gratia, enunul: de pe fapte a lucrurilor fiin se cunoate,
adic, atunci cnd un lucru este fcut, nelegem c lucrul acela pricin
nainte mergtoare au avut se transcrie logico-matematic prin q, deci
p implic q.
Pot fi gsite, firete, multe alte exemple. Important este faptul c ace-
eai situaie a determinat i specificul preocuprilor logico-filosofice
ale reprezentanilor colii Ardelene. ncepnd cu Inochentie Micu-
Clain, Samuil Micu i Gheorghe incai, toi marii gnditori ardeleni au
fost interesai de problema unitii naionale a romnilor.
Filosofii de coal Ardelean cutau argumente logice pentru unitatea
romnilor, pentru continuitatea lor pe teritoriul Daciei i pentru drep-
112 ROMN
turile ce li se cuvin i, tot ncepnd cu Micu-Clain, adversarii romani-
tii n-au gsit niciodat contraargumente, ci au apelat, cum au fcut-o
de cnd au ajuns pe aceste meleaguri, la reprimare prin for, la moar-
te, la chinuri i la exil. Aceasta, n timp ce Samuil Micu medita la prin-
cipiul noncontradiciei i al raiunii suficiente. El ncerca s-i conving,
cu argumente logice, pe cei care i imaginau c ar fi putut s accepte, c
ceea ce are o raiune suficient, deci un temei ndreptit de a fi, necesi-
t i traducerea sa n fapt. Dac poporul romn, prin originea sa nobil,
prin limba care dovedete acest lucru, dar i prin probele clare c a fost
stpnul prioritar i majoritar al acestor locuri, are i el drepturi egale
cu stpnitorii vremelnici, atunci, afirm Samuil Micu, n conformitate
cu principiul raiunii suficiente, aceste drepturi trebuiesc date n mod
necondiionat romnilor. Asupritorii strini n-au respectat principiul
raiunii suficiente. Istoria ns s-a dovedit c l respect. Cci ea respec-
t mersul firesc al lucrurilor, mersul lumii n conformitate cu principii-
le generale ale gndirii corecte.
Filosofii colii Ardelene n-au reuit s nfptuiasc Unirea i nici elibe-
rarea de sub asuprirea strin, dar lupta lor dreapt pentru Unire i-a de-
prins cu nsuirea dreptei filosofri, a filosofiei raionale, corecte, bazat
pe principiile universale ale logicii.
Aa se explic i faptul c momentul primei Uniri efective, dei pari-
al, a romnilor a avut un ecou att de puternic pe tot cuprinsul locuit
de acetia. Erau create deja bazele raionale ale Unirii. Principiul raiu-
nii suficiente se dovedea nu numai corect, ci i eficient.
Corifeii colii Ardelene au lucrat deopotriv n Ardeal ca i n
Principatele Romne. Aa se explic i faptul c prima Unire n-a n-
semnat un sfrit de drum, ci, mai degrab, un nceput.
Aa se explic de ce Maiorescu, un continuator al Maiorilor ardeleni, a
fost cel mai de seam susintor al logicii i al filosofiei raionale, ca i
faptul c maiorescienii Constantin Rdulescu-Motru, P. P. Negulescu,
Mircea Florian sau Ioan Petrovici au continuat orientarea logic i rai-
onalist a filosofiei romneti, care devine una dintre principalele sale
caracteristici. Lupta pentru unitatea limbii romneti literare s-a dus
tot pe principii logice i raionale, ca i aceea pentru ortografia acestei
limbi, cci unirea teritorial a fost precedat de unitatea lingvistic i
cultural a romnilor.
 R E C U R S L A PAT R I M O N I U 113
Idealul unirii a fost cel care a determinat, n ultim instan, dar in-
contestabil, specificul logico-raionalist al filosofiei romneti, dar, n
acelai timp, odat cu constituirea ei ca atare, n epoca maiorescian,
filosofia romneasc a condus, la rndul ei, la desvrirea idealului
unitii naionale a romnilor.
Maiorescienii n-au fost numai un produs al constituirii istorice a filo-
sofiei romneti, odat cu idealul de secole al unitii naionale, ci au
devenit, cum era i firesc, principalii susintori ai acestui ideal, dinain-
te i de dup Marea Unire. Argumentelor logice, de principiu, le-au
fost adugate argumente antropologice i etnopsihologice.
Nu trebuie s ne mire deci c maiorescianul Constantin Rdulescu-
Motru, descendent al lui Eufrosin Poteca, logician i psiholog, instruit
de Wilhelm Wundt n psihologia experimental i psihologia popoa-
relor sau etnopsihologie, scrie lucrri speciale dedicate poporului ro-
mn. S amintim doar lucrarea Etnicul romnesc. Comunitate de origine,
limb i destin, n care Rdulescu-Motru, ca i n alte scrieri, folosete
termenul de romnism, n mod declarat, fr nicio implicaie xenofo-
b, ovin sau antiminoritar.
Problema unitii naionale a romnilor devine, n felul acesta, de com-
petena unei discipline filosofice, n cadrul creia i gsete nu numai
justificarea istoric, lingvistic i cultural, ci i contextual-internaio-
nal.
Contiina unitii naionale a determinat, n viziunea lui Rdulescu-
Motru, contiina unitii culturale a romnilor, att pe fundalul cre-
dinelor, obiceiurilor i culturii populare, ct mai ales prin intervenia
marilor noastre personaliti culturale, a strlucitelor noastre vocaii
filosofice, cum le numete Rdulescu-Motru.
Acesta este drumul firesc, considera marele nostru filosof, ctre nfiri-
parea treptat a unei uniti naionale de ordin superior a romnilor i
a minoritilor noastre conlocuitoare, a unei uniti bazat pe contiin-
a comunitii de destin istoric.
Acest lucru a fost ilustrat exemplar, dei parial tragic, prin desfurarea
evenimentelor violente din cel de-al Doilea Rzboi Mondial i de dup
rzboi. Romnii din teritoriile care au fost desprinse prin for din tru-
pul rii noastre i-au pierdut nu numai legturile spaiale fireti cu noi,
ci i comunitatea de destin. n orice form s-ar fi meninut unitatea
114 ROMN
naional, chiar ntr-un regim comunist mai aspru dect cel precedent,
soarta romnilor de peste Prut, destinul lor istoric ar fi fost altul. Orict
de greu ar fi trit, n-ar fi fost exterminai sau deportai n mas, pentru a
le pieri urma pentru totdeauna. n msura n care mai exist romni n
acele teritorii, i mai exist, slav Domnului, ei au experiena trecutului
i, cum au dovedit-o muli dintre ei, i contiina comunitii de destin
istoric cu a romnilor din patria-mam. n afara acestei comuniti nu
mai este posibil supravieuirea fiinei noastre naionale dect n mod
accidental i vremelnic.
Pe de alt parte, minoritile naionale care s-au ncadrat n comunita-
tea de destin a romnilor au supravieuit mpreun cu acetia, la bine
i la ru, cum se zice.
Acestea sunt aspecte teoretice, cu multe confirmri practice, ale idealu-
lui elevat, filosofic al unitii naionale a romnilor dup Marea Unire.
i era firesc s fie aa, cci filosofia aceasta romneasc s-a nscut i a
crescut la umbra ocrotitoare a acestui ideal.
Exist ns i un alt aspect filosofic al problemei care transcende trecu-
tul i prezentul, ca i previziunile, mai mult sau mai puin corecte, ale
viitorului.
Este vorba de acele construcii filosofice, de dup Marea Unire, care,
mai mult dect cele artistice, greu traductibile n alte limbi, au ncercat
zidirea, ca s zicem aa, n eternitate a idealului nostru naional. Dou
dintre ele sunt exemplare: Spaiul mioritic i Sentimentul romnesc al
fiinei.
n prima domin orizontul spaial al incontientului care determin un
stil cultural material i spiritual neimitabil, ca i un sentiment al desti-
nului, ncuibat subteran, cum zice Blaga, n sufletul oricrui romn.
Iar orizontul acesta se gsete, n mod firesc, n centrul, n inima terito-
riului locuit de romni. Este spaiul-matrice al romnismului. n jurul
acestuia s-a nfptuit Marea Unire i numai n jurul acestuia va putea
dinui.
Acestea sunt elementele de fatum, de destin pe care le determin spa-
iul mioritic asupra sufletului romnesc. Dar nu exist oare i o deter-
minare invers, din partea sufletului romnesc asupra lumii, asupra
fiinei n genere?
 R E C U R S L A PAT R I M O N I U 115
Exist, considera Noica, o rnduial sufleteasc, o vocaie constructiv
romneasc de felul aceleia n care dltuia Eminescu vocabule valahe
pentru cldirea poeziilor sale monumentale sau de felul aceleia n care
poetiza Brncui, rimndu-i seriile sculpturale n poeme megalitice.
La fel au fcut-o, chiar cu mai mult migal, creatorii anonimi ai fiin-
ei noastre, ntruchipat n pridvoare cu coloane, n pori sculptate i
troie, lefuite secole de-a rndul, pentru a le da strlucirea de astzi a
nestematelor.
Din toate acestea rzbate, spunea filosoful Noica, sentimentul rom-
nesc al fiinei, dorul acela ntru ceva, care ne i adun pe aceleai prid-
voare, ne ine la vorb n faa acelorai pori, ne strnge sub aceleai
turle de biserici i ne ngenuncheaz n faa acelorai troie, pe funda-
lul cntecelor noastre btrneti cu versuri mioritice. Iar dttorii de
seam pentru toate acestea, semdii, cum le zicea Noica, ai unitii
noastre culturale au fost filosofii romni.
Etapa de sincronizare a filosofiei romneti cu cea occidental a atins
apogeul n epoca numit maiorescian.
Lui Titu Maiorescu i s-a reproat adesea sterilitatea creativ i chiar lip-
sa de vocaie filosofic. Uitndu-se sau ignorndu-se c nicio iniiere
nu ncepe cu inovaii.
n afara faptului c Maiorescu s-a dovedit chiar precoce, prin elabora-
rea unui manual de logic n timpul liceului i publicarea, la 20 de ani,
a unei lucrri de filosofie n Germania, el a neles mai bine dect toi
contemporanii si necesitile imediate ale momentului de constituire
efectiv a culturii romne. Era o epoc n care, pentru a-i gsi propriul
fga, cultura noastr nceptoare trebuia s se inspire, pn la imitaie,
din cea occidental, dominant pe plan mondial. i aceasta, mai ales
pe trm filosofic i tiinific. Este i motivul pentru care Maiorescu,
n loc s se hazardeze n construcia vreunei filosofii excentrice, bazat
pe cine tie ce neaoisme, consider fundamentale cursurile de Istoria
filosofiei contemporane i de Logic, pentru familiarizarea noastr cu fi-
losofia curent occidental.
S-a dovedit c aceasta a fost direcia cea bun, care ne-a scutit de rt-
ciri zadarnice i de situaia penibil a unor debuturi ridicole.
Titu Maiorescu i-a trimis principalii discipoli la studii n Frana i
Germania i i-a ndrumat pe propriul su drum, de nsuire a filosofiei,
116 ROMN
n vederea predrii acesteia la universitile romneti. Ceea ce nu i-a
mpiedicat pe maiorescieni s-i aduc, n cunotin de cauz, contri-
buiile lor filosofice.
Dac Titu Maiorescu, pentru tendina amintit, a fost la un pas de a
fi nvinuit, pe nedrept, de plagiat, Petre Andrei constat c maioresci-
anul Ion Petrovici a elaborat, cu 10 ani naintea lui Edmond Goblot,
celebra raportare invers a noiunilor pe baz de sfer i coninut. O
analiz atent a lucrrilor de logic ale lui Petrovici pune n eviden i
alte prioriti despre care se poate vorbi abia n zilele noastre. Amintim
doar interesul acestuia pentru logica modal, n cadrul creia a obinut
rezultate originale care pun n discuie valabilitatea universal a anu-
mitor legi silogistice sau problema judecilor singulare n silogistic,
discutat abia prin anii 50 de ctre Jan Lukasiewicz.
Dar i maiorescianul Constantin Rdulescu-Motru are o lucrare re-
marcabil despre Logica genetic, ceva asemntor elabornd, mult mai
trziu, Jean Piaget.
Este o epoc n care abund prioritile romneti, mai mult sau mai
puin recunoscute. Acum triete medicul Nicolae Paulescu, descope-
ritorul insulinei, care s-a dovedit a fi i un bun filosof spiritualist, aspru
combtut de materialitii vremii i mai trziu de marxiti. i totui con-
ceptul su de bioplasm, despre care vorbea la sfritul secolului tre-
cut, este astzi un termen curent, reluat prin anii 60 de biologul Eugen
Macovschi i de numeroi savani americani i sovietici. Bioplasma
este considerat astzi a cincea stare a materiei, creia i-ar corespun-
de o energie specific, bioenergia, pe care Paulescu o numise agent
animator i uneori suflet. Dup ultimele cercetri s-a constatat c
aa-numitul biocmp este mai degrab un cmp informaional, uneori
de natur electromagnetic, dar alteori de o natur imposibil de recep-
ionat fizic, ceea ce i confer, dac nu semnificaia de agent spiritual,
cel puin de agent nematerial, care se dovedete tot mai apropiat de
ipoteza spiritualist a medicului Nicolae Paulescu.
Dar epoca de aur a filosofiei romneti a fost ntre cele dou rzboaie
mondiale, cnd filosofii romni se simeau n Occident ca la ei acas.
Se zice c Martin Heidegger, cnd lncezeau discuiile la seminar, avea
obiceiul s ntrebe: Wo sind die Lateiner? Unde sunt lateinerii? Iar la-
teinerii acetia erau tinerii filosofi romni, bine pregtii la cele trei
universiti romneti de la Bucureti, Iai i Cluj.
 R E C U R S L A PAT R I M O N I U 117
Este i epoca marilor profesori de filosofie, urmaii maiorescienilor,
care nu se mai rezumau la simpla prezentare a filosofiei occidentale, ci
ncepuser s traseze prtiile proprii, pe care au i pornit filosofii mai
tineri i cei cu mai mult noroc au i ajuns la rezultate remarcabile.
Trebuie amintit aici, n primul rnd, profesorul Nae Ionescu, n jurul
cruia s-au creat tot felul de legende, dar care a avut i numeroi adver-
sari i mai are nc. El a fost primul filosof romn care a scris o lucrare
de doctorat bazat pe cercetri de logic simbolic i pe fundamentele
matematicilor, n 1916, cnd dezbaterile pe aceste teme erau nc la n-
ceput. Fr s cunoasc lucrrile intuiionitilor olandezi, impuse abia
prin anii 30, el adopt, bazat pe tradiia matematicienilor francezi, o
poziie apropiat de acetia, pe care o expune i n cursurile ulterioare
i care a fost continuat la noi de ctre matematicianul Octav Onicescu
i apoi de Grigore C. Moisil cu rezultate remarcabile.
Republicarea recent a cursurilor pe care le-a inut Nae Ionescu, unele
n premier naional, cum a fost i cursul de filosofia religiilor, ofer
astzi dovezile materiale incontestabile c el a fost cel care i-a ndru-
mat cu adevrat pe urmaii care i-au i purtat o deosebit recunotin.
Poziia fenomenologic a lui Nae Ionescu a fost adoptat ca atare de
ctre Mircea Eliade n formula morfologiei religiilor i a fost singura
la vremea respectiv care a stimulat studiile de istoria religiilor, con-
testabil din perspectivele critice i apologetice care mai domnesc i
astzi n filosofia religiei. Nae Ionescu a fost un precursor al disciplinei
care se numete astzi religiologie sau tiina despre religie.
Multe direcii, la fel de importante, trasate de Nae Ionescu, n-au mai
putut fi urmate dect parial, apropiaii profesorului avnd de suferit
pedepsele aspre ale urgiei comuniste. Numai Constantin Noica a re-
uit s supravieuiasc fizic i moral, dup o condamnare la 25 de ani
temni grea, din care a executat mai mult de 6 ani. Constantin Floru
i Virgil Bogdan nu i-au mai putut reveni dect parial dup trauma
comunist, iar Mircea Vulcnescu, mndria colii lui Nae Ionescu, a
murit, n 1952, n nchisoarea de la Aiud.
Istoria filosofiei romneti are pagini stropite cu lacrimi i snge. Iar
aceste evenimente triste s-au petrecut tocmai n momentele de apo-
geu ale filosofiei noastre. Adic atunci cnd aceasta s-a apropiat cel mai
mult, n termenii lui Hegel, de postura aceea de sanctuar al culturii ro-
mne, al templului nostru spiritual.
118 ROMN
Toate marile noastre nfptuiri tiinifice i culturale purtau pecetea
vizibil a filosofiei, se mprteau din izvoarele acesteia, porneau i
se rentorceau cu daruri preioase care ar fi putut s conduc filosofia
romneasc spre cele mai nalte piscuri ale recunoaterii mondiale.
Filosofia istoriei a fost onorat de personaliti de talia lui Xenopol,
filosofia dreptului i logica juridic de Mircea Djuvara i Eugeniu
Sperania; filosofia matematicii i logica simbolic de Octav Onicescu
i Grigore C. Moisil; filosofia fizicii de tefan Lupacu; filosofia artei i
estetica de Tudor Vianu i Mihai Ralea.
Doi dintre medicii notri filosofi merit o meniune special: Daniel
Danielopolu i tefan Odobleja.
Medic de prestigiu, preedinte al Academiei de Medicin din 1935, au-
tor a peste 1 200 de studii de specialitate, Danielopolu a lucrat, de prin
anii 28, la o teorie general-filosofic a medicinei. Ea se bazeaz pe o
interpretare dialectic, n cinci timpi, reflexiv, numit i cerc vicios,
a dou fore antagoniste, care se gsesc ntr-un raport de interstimulare
reciproc. Starea de sntate i de boal a organismului este reprezen-
tat prin deschideri i nchideri ale unor cicluri pentadice de aciune a
forelor opuse la diferite niveluri ale organismului. Ciclurile acestea nu
sunt altceva dect scheme ale afrentaiei inverse, numit feed-back, iar
autorul lor este considerat astzi un precursor al biociberneticii.
tefan Odobleja este autorul Psihologiei consonantiste, publicat n anii
1938 i 1939. Ea nu s-a bucurat de o difuzare corespunztoare dect cu
aproape patru decenii mai trziu. Este vorba de o lucrare ampl de fun-
damentele tiinelor bazat pe logic i psihologie. Aplicnd metoda
modelrii geometrice a conceptelor i a legilor, definirea, clasificarea i
diviziunea lor, Odobleja descoper, la un nivel de maxim generalitate,
o platform comun a acestora, o zon de consonan a unor domenii
teoretice i practice cu totul opuse n alte privine. Consonantismul
acesta, bazat pe o lege universal a reversibilitii ciclice, de tipul co-
nexiunii inverse, l conduce pe Odobleja la ideea posibilitii de me-
canizare a gndirii, de realizare a unei gndiri artificiale i provocate,
cum o numete el, pentru care a i fost considerat un precursor al ci-
berneticii.
n ultimii ani ai vieii, n condiii precare, a lucrat la aa-numita logic
a rezonanei, care urma s ofere bazele teoretice ale unei cibernetici a
 R E C U R S L A PAT R I M O N I U 119
viitorului, n care s poat fi mecanizate i automatizate actele creatoa-
re efective ale minii umane.
Aceeai tem a circularitii apare n lucrrile inginerului Paul
Postelnicu, cu aplicaii directe n telefonie, dar i cu implicaii general-
filosofice, ca fenomen care ar sta la baza genezei lumii.
n fine, Constantin Noica face din circularitate, n lucrarea Devenirea
ntru fiin, o problem central a filosofiei.
Putem aprecia, fr reineri, avnd n vedere aceste exemple, c plu-
tea ceva deosebit n atmosfera tiinific i filosofic romneasc. Ceva
care ndemna spre un pas hotrtor. nsi tema aceasta, a circularit-
ii, a nvrtirii pe loc, a reversibilitii dovedea o autoreflexie, o ezitare
chibzuit naintea unei hotrri care ns n-a mai apucat s fie luat.
Mircea Vulcnescu, n cadrul unor emisiuni radio despre filosofia ro-
mneasc din anii 30, o consider, pe bun dreptate, la nlimea exi-
genelor hegeliene. Se ajunsese la existena unei problematici i a unor
sisteme filosofice romneti nu numai originale i bine fondate pe cu-
notinele teoretice ale vremii, dar i cu o seam de prioriti. Exista un
mediu larg de difuzare a ideilor filosofice prin reviste de specialitate
i cultur general, cri, cursuri i conferine. Majoritatea oamenilor
de tiin aveau preocupri filosofice, iar n gimnazii i licee se predau
toate disciplinele filosofice. Apruser i filosofi cu preocupri politice,
istorice i religioase, pe care Mircea Vulcnescu i considera reprezen-
tativi pentru unitatea elevat dintre filosofie i identitatea naional.
Neamul, zicea Mircea Vulcnescu, este o realitate care st la ncheie-
tura metafizicii cu istoria.
A fost o vreme n care filosofia romneasc era cu adevrat sanctua-
rul culturii noastre. Astzi ne gsim departe de acele timpuri, ca i de
marile vocaii filosofice romneti, crora le aducem pe aceast cale
modestul nostru omagiu.
naintea noastr a fcut-o ns Academia Romn, care i-a reprimit
pe membrii nerecunoscui de fosta academie comunist. Din pcate,
niciunul dintre filosofii academicieni n-a mai apucat aceste zile. Ne
referim la: Lucian Blaga, P. P. Negulescu, Ion Petrovici, Constantin
Rdulescu-Motru i Nicolae Bagdasar. Ceea ce nu ne oprete ca, cel
puin acum, s le acordm cinstirea cuvenit. La fel i filosofilor mem-
bri post-mortem ai Academiei Romne: Petre Andrei, Mircea Eliade,
120 ROMN
Mircea Florian, tefan Lupacu, Constantin Noica, tefan Odobleja i
Nicolae Paulescu.
Primul pas n vederea renaterii filosofiei romneti, a crei posibilitate
se ntrevede astzi, o constituie nnodarea, ntr-un fel sau altul, a firu-
lui tiat cu trecutul nostru filosofic. Aceasta, n ciuda faptului c, dup
Revoluia din 1989, au nceput s fie din nou atacate n anumite publi-
caii marile personaliti de la care ne revendicm noi ca romni, de la
Eminescu i Iorga, pn la Eliade, Cioran i Noica filosofi pe care nici
n-am apucat bine s-i reabilitm dup interdiciile ceauiste. Dar, iat,
a sosit vremea cnd avem i noi dreptul de a ne spune cuvntul i anu-
me aici, n Academia Romn, sub aceast nalt cupol, sub privirea
de safir a zeiei Palas Atena.
n timpul domniei comuniste, chiar dac au disprut muli dintre fi-
losofii notri sau li s-a impus tcerea, crile lor au supravieuit i s-au
gsit civa crturari i filosofi care au ncercat i chiar au reuit s repu-
blice o parte dintre acestea sau s le duc mai departe gndul. Dar n-
cercrile lor au fost puine i, n ultimii ani ai dictaturii, chiar interzise.
Au existat totui, ntre anii 64 i 75, naintea revoluiei culturale, i mo-
mente de relaxare. Athanase Joja, fost preedinte al Academiei, a nfiinat
un Centru de Logic, la care a primit o parte dintre filosofii prohibii sau
proaspt scpai din nchisorile comuniste. ntr-un timp-record s-a nfiri-
pat la Bucureti o coal puternic de logic, cu trei publicaii periodice,
dintre care dou n limbi strine. Ca semn al recunoaterii internaionale
a acestei coli, n anul 1971 s-a desfurat la Bucureti, sub preedinia
lui Athanase Joja, al IV-lea Congres mondial de logic, metodologie i
filosofia tiinei. Centrul de Logic a fost ns prima instituie filosofic
desfiinat n focul revoluiei culturale, dup care au urmat cele de soci-
ologie, psihologie i pedagogie. S-a urmrit n mod evident i s-a reuit n
bun parte stingerea oricrei micri filosofice de amploare. Cu excepia
ctorva lucrri de istoria filosofiei, n care autorii erau nevoii s aduc
ofrande idolilor strini ai marxismului, au fost publicate sporadic cri
neutre de logic, epistemologie i filosofia tiinei sau lucrri filosofice,
chiar de amploare, ca Ortofizica i Inelul lumii materiale ale academicia-
nului Mihai Drgnescu, aprute sub titluri care s amgeasc vigilena
antifilosofic a cenzurii comuniste.
Sunt oare astzi condiii prielnice pentru renvierea ca atare a filosofiei
romneti? Dup ce idolii aceia strini au fost ndeprtai din tem-
 R E C U R S L A PAT R I M O N I U 121
plu? n principiu, se poate rspunde afirmativ. Cci la noi, ca i n alte
pri, fr a mai fi oprimai sau interzii, se vor ivi din nou acei gndi-
tori solitari, care se mulumesc cu puin, dar care pot oferi n schimb
cele mai profunde gnduri despre naia lor i despre destinul acesteia,
ca i al lumii n genere. Ei pot nnoda, cu timpul, firul rupt al tradiiei
noastre filosofice. Dar este oare suficient acest lucru? Pentru semnifi-
caia major, de sanctuar, a filosofiei? Evident c nu!
Astzi chiar i n Occident sunt multe piedici n calea filosofiei, care,
din regin a tiinelor, a devenit cenureasa acestora. Spiritul po-
zitivist al vremii a dus la triumful intelectului, a gndirii practice. Or,
raiunea, cum s-a spus cndva, nu are nici mini cu care s munceasc
i nici neruinarea de a putea ceri. Postmodernismul actual proclam
din nou sfritul filosofiei. Dar astfel de lucruri s-au mai spus.
Avem astzi civa filosofi de prestigiu, cercettori, cadre didactice uni-
versitare i studeni care preuiesc filosofia romneasc i au pornit-o
pe drumul cel bun al reconstruciei sale.
Este curios, la prima vedere, faptul c savani autentici, chiar din dis-
cipline ultramoderne, ca informatica, cibernetica, genetica . a., simt
nevoia filosofiei adevrate i unii chiar o practic n forma sistemelor fi-
losofice, bazndu-se n mod expres pe contribuiile naintailor notri,
savani i filosofi. Acelai interes pentru filosofia autentic i tradiiile
ei l manifest i juritii, revalorificnd lucrrile romneti de filosofia
dreptului, care erau practic interzise n regimul comunist, ca i pe cele
de filosofia istoriei, a religiei sau a artei, incompatibile cu dogma mar-
xist. Ceea ce nseamn c reconstrucia edificiului culturii noastre, a
templului, se face, n ciuda orientrii pozitiviste, cu renscrierea din
mers a filosofiei pe coordonatele sale fireti.
Pozitivitii i marxitii ntrziai sunt ns numai o parte, uor detec-
tabil, a internaionalitilor pentru care filosofia romneasc nu valo-
reaz aproape nimic. Exist i alte tendine, ludabile la prima vedere,
de a ne ine mereu la curent cu ceea ce se face dincolo sau s-a fcut
deja. Dar extazul prelungit pentru lucruri care nu ne aparin, preluate
adesea n mod necritic numai pentru faptul c sunt undeva la mod,
chiar dac nu ne este direct duntor, ne nscrie n rndul ucenicilor,
al venicilor nvcei, care nu mai ajung niciodat calfe i zidari. Or,
occidentalii aceia au obinut rezultate serioase, tocmai respectndu-i
propriile lor tradiii, cum ar trebui s le respectm i noi pe ale noastre.
122 ROMN
Abatele Galiani zicea c nu este important s te vindeci, ci s te obi-
nuieti cu bolile tale, dac le ai. Cu maladiile spiritului tu, cum le
spunea Constantin Noica. Cci tocmai bolile acestea sunt rodnice.
Ele stric, n accepia romanticilor, echilibrul acelui principium indivi-
duationis, al linitii i nepsrii n faa lumii i a cursului ei, al calculului
mecanic care ne spune, n ultim instan, mereu acelai lucru, c unu
i cu unu fac doi! Considernd deci vindectoare leacurile unor boli de
care sufer alii, riscm, n msura n care noi nine suntem suferinzi,
s ne facem mai ru, aplicndu-le dect lsndu-le n plata Domnului i
vzndu-ne noi de bolile noastre. Cam n felul acesta nelegea filosoful
amintit spiritul romnesc n cumptul vremii.
Dar exist oare un spirit romnesc sau chiar un sentiment rom-
nesc al fiinei? Deci o modalitate specific a noastr de a suferi n
cumptul vremii i de a da glas acestei suferine nu numai n versuri,
ci i n forma aceea stranie a metafizicii? Dac rspunsul este pozitiv,
atunci nu mai trebuie s ne mire comparaia lui Hegel cu templul i
sanctuarul, ci trebuie s ne apucm de recldirea edificiului, sau cum
vrem s-i spunem, a unui lca pe msura acestui spirit i abia apoi s
facem msurtorile, s numrm, s cntrim i s calculm, la nevoie,
asemnrile i deosebirile de alte edificii, ale altor spirite.
Chiar dac Spiritul Absolut este acelai, venic identic cu sine, ca Fiina
ncremenit a lui Parmenides, care nu poate s respire, cci ea este Totul,
el a fost conceput mereu altfel, n vremuri diferite i n locuri diferite.
A purtat tot felul de nume i a fost evocat n forme particulare, ca spiri-
tus loci. Adic tot vorbim de spiritul raionalist al filosofiei franceze, de
cel speculativ al filosofiei germane sau pragmatic al celei anglo-saxone
i le tot imitm, cnd pe unele, cnd pe altele, dar uitm de propriul
nostru spirit sau l lsm aa, la voia ntmplrii.
n clipe de restrite, de cumpt al vremii, s-a vzut c romnii au n-
ceput s asculte din nou sunetul clopotelor i s-au ntors la religia lor,
la lcaurile lor de cult, aa modeste cum sunt ele, fa de templele gre-
ceti sau domurile gotice, fr s-i treac cuiva prin minte asemenea
comparaii. i iari s-au apucat de cldit biserici i le fac dup acelai
tipic, n spiritul locului.
Dac exist un spirit al nostru, un sentiment romnesc al fiinei, nscris
n codul nostru genetic i scris ca atare n crile noastre de filosofie, nu
 R E C U R S L A PAT R I M O N I U 123
este oare firesc s ni-l aducem aminte tocmai acum, cnd nsi fiina
noastr naional cade n cumptul vremii? S nu ridicm oare acum
ziduri groase n aprarea acestui miez de lumin, a candelei n care pl-
pie flacra spiritului nostru?
Tensiunea esenial, ca s-i zicem aa, a filosofiei romneti o consti-
tuie tocmai problema propriei sale existene. Problem care, n condi-
iile normale ale unei continuiti culturale, cum s-au petrecut lucru-
rile la alte popoare, care n-au trecut prin infernul comunist, nici n-ar fi
trebuit s apar.
Avnd n vedere ns faptul c nu suntem nevoii s pornim de la zero,
s repetm deci istoria nfiriprii ex nihilo a filosofiei, descrcarea aces-
tei tensiuni are o soluie simpl i rezonabil refacerea i continu-
area n spirit constructiv a tradiiilor noastre filosofice, a unor voca-
ii filosofice exemplare de genul celor cteva, adunate aici ntreolalt,
crora le-am adus, n petrecerea anilor, ca i n cadrul acestui discurs,
mult cuvenita cinstire.
Nu spune nimeni s nu rennodm i tradiia legturilor cu filosofia
occidental sau chiar cu cea oriental, care a i nceput deja s ne inun-
de librriile, chiocurile i pieele i s-o facem chiar n mod admirativ,
cum am facut-o n vremuri mai bune, dar s ne vedem, nainte de toa-
te, de bucuriile i necazurile noastre, ale naiei romne i ale credinei
strbune.
S fim, cu alte cuvinte, pregtii cnd Spiritul Absolut al filosofiei va
ntreba, cu glasul vreunui alt Heidegger: Unde sunt lateinerii?, ca s-i
putem rspunde fr nicio sfial: Suntem aici!.
124 ROMN
Johannes KABATEK
Joo de Barros i Antonio Nebrija
(plecnd de la notiele lui Eugeniu Coeriu)1
J. K. (nscut la 31
martie 1965, la Stuttgart,
Germania). Profesor
universitar, doctor,
eful Catedrei de limbi
romanice a Universitii din
Zrich, Elveia. A studiat
filologie romanic, tiine furt de idei, i c pe atunci plagiatul articolu-
politice i muzicologie la
Universitatea Eberhard
Karls din Tbingen, unde a
fost discipol al maestrului
Eugeniu Coeriu i al lui
Brigitte Schlieben-Lange.
n prezent este unul dintre
cei mai mari promotori ai
lingvisticii coeriene, director
al Arhivelor Eugeniu Coeriu.
Este membru al Academiei
Regale din Spania (2016)
i al Academiei Regale din
Galiia (2002), doctor honoris
causa la Universitatea tefan
cel Mare, Suceava (2016).
1. Introducere
Rndurile urmtoare sufer de dou defecte
fundamentale: n primul rnd, sunt oarecum
incomplete, date fiind limitrile spaiale; n
al doilea rnd i este mai grav ntr-o lucrare
omagial n care se presupune c cel care scrie
i face un dar original omagiatului aceste
rnduri sunt doar parial ale mele. n aprarea
mea, n privina acestui al doilea aspect, mi
permit s aduc ca argument c ceea ce se va
povesti aici, astzi (nu ns i n secolul XVI,
despre care voi vorbi) s-ar numi plagiat sau
lui putea fi vzut ca aluzie la propriul su con-
inut. S explic: voi vorbi despre relaia ntre
dou texte, gramatica castilian a lui Nebrija
i Gramtica da lngua portuguesa a lui Joo de
Barros, publicat n 1540. Ideea acestei com-
paraii i-o datorez lui Eugeniu Coeriu2, care
nu doar c a avut intenia de a scrie o lucra-
re pe aceast tem, ci, n plus, a stabilit deja o
concordan exhaustiv de comparare a unor
pasaje din ambele lucrri. Lucrarea a rmas,
ca multe alte opere coeriene care se gsesc
sub form de manuscris n Arhiva Coeriu
din Tbingen, nepublicat. n cazul compara-
iei Nebrija / Barros exist o istorie personal
a relaiei cu manuscrisul, ntruct nu doar c
 COERIANA 125
am participat la un curs de-al lui Coeriu unde a vorbit despre aceas-
t tem, ci apoi am pregtit pentru un curs de-al lui Brigitte Schlie-
ben-Lange, despre Clasici ai lingvisticii portugheze, o expunere despre
Barros i Nebrija. Chiar de atunci am vrut s public aceast lucrare,
mai nti n colaborare cu Coeriu, iar apoi, dup moartea lui, ca ope-
r postum. i m-am gndit c acest omagiu ar putea fi o bun ocazie
pentru a-mi relua ndatorirea, mai ales c Rafael Cano s-a ocupat n
nenumrate ocazii de Nebrija, ntre altele la un colocviu la Tbingen
n 2005 (a se vedea Cano, 2008), una dintre numeroasele i agreabi-
lele ocazii de ntlniri mutuale. Ideea fundamental a acestei lucrri
este urmtoarea: istoriografia portughez l consider pn acum pe
Joo de Barros, celebru gramatician portughez din secolul al XVI-lea,
ca unul dintre marii umaniti i fondatori ai tradiiei gramaticale por-
tugheze. Se obinuiete ca gndirea sa s fie prezentat ca original,
nu fr rdcini n tradiie, bineneles, din care face parte tradiia gre-
co-latin, cea medieval i cea renascentist de la Nebrija i maetrii
si italieni. Este menionat alturi de Ferno de Oliveira, cellalt gra-
matician portughez din epoca sa (a crui gramatic, nepomenit de
Barros, care se autonumete primul gramatician al limbii portugheze,
este anterioar), subliniindu-i-se superioritatea: Pela riqueza da sua
reflexo sobre o fenmeno misterioso da linguagem, meio privilegiado de
comunicao humana, Joo de Barros parece ser, com efeito, o maior dos
gramticos e protolinguistas do Renascimento portugus, participante ac-
tivo nas grandes criaes do Humanismo Europeu3 (Buescu, 1978, 73).
n contradicie cu aceast opinie, Coeriu ne nva c ideile grama-
ticale ale lui Barros proveneau practic toate din gramatica castilian a
lui Nebrija i c gramatica sa, n ample pasaje, nu fcea altceva dect s
l parafrazeze pe Nebrija. n propriile mele analize ale textelor mi-am
dat seama c Barros l urma pe Nebrija, chiar atunci cnd limba portu-
ghez ar fi cerut alte exemple sau o alt descriere. Cu toate acestea, n
lumea lusofon se continu minimalizarea influenei lui Nebrija asupra
lui Barros:
Percebe-se, logo numa primeira leitura, uma aproximao muito grande
entre a Gramtica de Joo de Barros e a obra do espanhol Antonio de Ne-
brija. No se pode, porm, simplesmente dizer que se trata de um plgio
ou mera traduo ou mesmo uma adaptao, pois, em diversos pontos,
h diferenas que revelam um paciente trabalho de reflexo sobre a ln-
126 ROMN
gua portuguesa. E o prprio estilo ou forma de apresentao diverge em
funo dos objetivos propostos: enquanto Nebrija teve uma preocupao
doutrinria ou especulativa, Joo de Barros manifestou uma inteno
pedaggica ou normativa. Alm disso, de pressupor que muitas das
coincidncias entre os dois autores se debe ao fato de ambos utilizarem
algumas fontes comuns, sobretudo as gramticas latinas que lhes servem
de modelo4 (Monteiro, 1999, 37).
n faa acestui tip de afirmaii care nuaneaz coincidenele dintre ambii
autori, obiectivul meu este s demonstrez sprijinindu-m pe analiza
realizat de Eugeniu Coeriu i pe propria mea comparare a textelor
c exist mai mult dect o aproximao muito grande ntre Joo de
Barros i Nebrija: voi demonstra c gramatica lui Joo de Barros are,
n faa celei realizate de geniul lui Nebrija, mult mai puine lucruri ori-
ginale i c acolo unde Barros introduce idei proprii, ajunge chiar s
se nele. A-i face dreptate lui Joo de Barros implic n acelai timp
s i se fac autorului primei gramatici portugheze, Ferno de Oliveira,
care apare fa de Barros, n ciuda faimei mult mai mari a acestuia din
urm, ca un autor extrem de original i inovator i care ar merita s fie
recunoscut n istoriografia lingvistic chiar i dincolo de cea lusitan
(cf. Coseriu, 1975, Schlieben Lange, 1994).

2. Opera lingvistic a lui Joo de Barros

Umanistul Joo de Barros, numit i O Grande sau Tito Lvio Portugus
pentru opera sa istoriografic, a marcat istoria lingvisticii portughe-
ze graie unei serii de opere cu caracter didactic i apologetic. Astfel,
n lucrarea sa Cartinha, publicat naintea gramaticii din 1540, care
urmeaz modelul altor cartinhas anterioare ale altor autori (Buescu,
1969, 13), propune un scurt text despre nvarea limbii materne, n
fond nite reguli de pronunare a silabelor i o serie de texte religioa-
se ca exerciii de lectur. i urmeaz Grammtica, din 1540, nsoit
de faimosul text apologetic Dilogo em Louvor da nssa Lingugem, cu
care Barros se altur micrii europene a dialogurilor apologetice pre-
cum cele ale lui Sperone Speroni, ale lui Joaquim du Bellay sau ale lui
Juan de Valds, aducnd ca argument pentru supremaia portughezei
asupra celorlalte limbi romanice (franceza, precum italiana, par a fi
 COERIANA 127
vorbite mai degrab de femei) acea gravidde a sa: A lingugem
portuguesa, que tenha esta gravidde, nam prde a fora pera decla-
rar, mover, deleitar e exortr a parte a que se inclina, seja em qualqur
gnero de escritura (Barros, 1540/1971, 83)5. Gramatica este cunos-
cut mai ales sub forma primei sale ediii moderne a lui Jos Pedro
Machado, publicat n 19576, i ediia posterioar, mpreun cu cele-
lalte opere lingvistice, de Maria Leonor Carvalho Buescu, din 1969,
cu reeditarea, incluznd facsimil, din 1971.
Ediia lui Machado conine un scurt cuvnt nainte n care acesta co-
menteaz n mod critic tcerea lui Barros fa de existena gramaticii
lui Oliveira, care a fost profesor al fiilor lui Barros i a crui oper cu
greu ar fi putut trece neobservat de Barros.

3. Barros i Nebrija n operele lui Carvalho Buescu

Imaginea lui Barros n lusitanologie aa cum se reflect i n para-
graful lui Monteiro citat mai sus se datoreaz n mare parte operei
amintitei Maria Leonor Carvalho Buescu, care a dedicat o serie de
studii gramaticienilor portughezi din secolele XVI i XVII i care este
considerat pn astzi cea mai important referin pentru gramati-
cografia lusitan a acestei epoci7. ntr-o antologie de texte ale lui Barros
din 1969, care conine o parte din gramatic, dedic i dou pagini re-
laiei dintre Barros i Nebrija, iar n operele care i urmeaz (Buescu,
1978, 1999, 1984a, 1984b, 1984c) l menioneaz din nou pe Nebrija
n diferite ocazii. Capitolul Barros i Nebrija n introducerea la operele
lingvistice (Barros, 1540/1969, 29-30) discut pe scurt relaia dintre
cei doi gramaticieni, cu urmtoarea argumentare:
se pleac de la faptul c gramatica lui Nebrija este sursa principa-
l a lui Barros (Considera-se geralmente a Gramtica de la Lengua
Castellana de Antnio de Nebrija como a principal fonte de Joo de
Barros, p. 29 [Se consider n mod general Gramtica de la Lengua
Castellana a lui Antonio Nebrija ca surs a lui Joo de Barros]);
se accept inclusiv c gramatica lui Barros este replica portughez a
lui Nebrija: Barros conheceu e analisou certamente a obra do prede-
cesor castelhano e nela colheu muitos elementos que viria a aproveitar
128 ROMN
na sua obra. (ibidem). [Barros a cunoscut i a analizat cu siguran
opera predecesorului su castilian i n ea a ntlnit multe elemente pe
care le-a folosit n opera sa];
totui aceast prim acceptare este doar punctul de plecare pentru o ar-
gumentare contrar. Textul continu cu un conector concesiv: No entan-
to no possvel considerar a Gramtica de Barros meramente como uma
adaptao da de Nebrija. (p. 29). [Totui nu este posibil s se considere
gramatica lui Barros ca o simpl adaptare a celei a lui Nebrija].
Urmeaz apoi o list de argumente care subliniaz diferena dintre am-
bele opere:
se afirm c Nebrija demonstreaz mult mai clar un model al grama-
ticii latine, evitat la Barros din motive didactice (se vorbete despre
lipsa intenionat de erudiie la Barros);
se spune c, fa de Barros, Nebrija este aproape un gramatician al
limbii latine;
se spune c exist o serie lung de capitole diferite;
se spune c acea comparaie detaliat, acel paralelism extins dez-
vluie o autonomie a textului lui Barros care no permite considerar
a sua gramtica como uma traduo ou uma adaptao da castelhana
(p. 30) [nu permite ca gramatica sa s fie considerat o traducere sau
o adaptare a celei castiliene];
se concluzioneaz c suntem n faa a dou personaliti diferite: Ne-
brija o gramtico especulativo, o cientista da linguagem; Barros o
mestre, e o pedagogo. [Nebrija este gramaticianul speculativ sau cerce-
ttorul tiinific al limbii. Barros este profesorul, este pedagogul].
Schema argumentativ a textului lui Carvalho Buescu este deci ur-
mtoarea: toat lumea tie i este de acord cu faptul c gramatica lui
Barros este bazat pe cea a lui Nebrija. Totui, uitndu-ne bine la am-
bele lucrri i comparndu-le n mod exact, apar numeroase diferene
ntre cele dou gramatici; nu se vede doar c Nebrija este o surs a lui
Barros, ntre altele, ci se vede dup aceeai Carvalho Buescu i
faptul c Barros modific n mod deliberat textul lui Nebrija, oferind
o gramatic mai liber de latinism i cu un evident obiectiv pedagogic.
 COERIANA 129
n lucrri ulterioare8, autoarea l va meniona din nou pe Nebrija, vor-
bind, de pild, de postura sa antiarab, nemprtit de Barros (Bu-
escu, 1978, 67 i Buescu, 1984a, 71). Totui se pare c uit de com-
paraia detaliat a celor dou opere cnd vorbete de pasaje i de idei
fundamentale ale gramaticii lui Barros n mod evident adoptate de la
Nebrija, fr a meniona acest fapt i interpretndu-le ca i cum ar fi
idei proprii ale lui Barros. Astfel, n Buescu, 1978, p. 64-66, se gsete o
enumerare a unei serii de fenomene cu urmtorul comentariu:
Verifica-se [...] que as principais inovaes romnicas em relao ao
latim foram ou claramente discernidas ou, pelo menos, pressentidas
por Barros (Buescu, 1978, 65)9.
n continuare se vorbete despre existena articolului, despre dispariia
declinrii, a formelor perifrastice, a reducerii claselor de conjugare etc.,
i modelul de la care se adopt totul este eludat. n cele din urm, n
Buescu, 1984a, se reia textul din Buescu, 1978, dar se adaug mai mul-
te argumente n favoarea independenei textului lui Barros.10 Se insis-
t pe faptul c baza argumentrii este compararea detaliat (1984a,
93). Printre argumente sunt urmtoarele:
lipsesc capitolele II i III, rmnnd neclar faptul dac face referire
la crile II i III, amplu reproduse la Barros, sau la capitolele primei
cri;
cteva aspecte ale gramaticii se trateaz n locuri diferite la Barros;
exist o oarecare diferen n clasificare (de ex., nou pri ale discursu-
lui la Barros n loc de zece); exist alte exemple i dispunerea materiei are
uma clareza maior, [o claritate mai mare] (ibidem, p. 91).

4. Comparaia Nebrija Barros

Fa de concluziile lui Carvalho Buescu, confruntarea celor dou
gramatici realizat de Eugeniu Coeriu ajunge la un rezultat cu totul
diferit: mare parte a gramaticii lui Joo de Barros este o adaptare direc-
t a gramaticii castiliene a lui Nebrija. Din pcate, Coeriu nu a lsat
posteritii o interpretare exhaustiv i o evaluare a filiaiei celor dou
opere, dar am patru mrturii ale sale11 din care se poate determina nu
130 ROMN
doar care a fost prerea sa, ci i ceea ce mi se pare o judecat mult mai
nimerit dect cea a lui Carvalho Buescu:
un tabel pe trei pagini scrise de mn coninnd echivalenele exacte
ale capitolelor ambelor opere;
o scurt not sub acest tabel;
un tabel de 34 de pagini pe dou coloane scrise la main cu altura-
rea textelor corespondente;
notiele mele de la cursuri i amintirile despre unele comentarii per-
sonale.
Reproducem n continuare tabelul complet al corespondenelor ambe-
lor opere stabilit de Coeriu. Este ordonat plecnd de la gramatica lui
Barros (coloana din mijloc) ctre sursele din Nebrija (coloana din dreap-
ta). Numerotarea coloanei din stnga este a lui Coeriu i corespunde
unei intenii de ordonare sistematic a structurii gramaticii lui Barros12:

Barros Nebrija
Definio da gramtica e as partes
0.1. I, 1
dela
0.2. Definio das letras e nmero delas I, 5
I. Da Slaba e seus acidentes II, 1
II. Da Dio III
0. [Difinio] III, 1
1. [Do nome] III, 2, 3, 6, 7
1.0. Do nome e das suas espcies III, 2,2
1.1.1. Do nome prprio e comum III, 2, 2
1.1.2. Do nome sustantivo e adjetivo III, 2, 3
1.1.3. Do nome relativo e antecedente III, 2, 4
1.2. Da espcie do nome III, 3
1.2.0. [Definio e enumerao] III, 3, 1
 COERIANA 131

1.2.1. Do nomepatronmico III, 3, 2

1.2.2. Do nome possessivo III, 3, 3
1.2.3. Do nome diminutivo III, 3, 4
1.2.4. Do nome aumentativo III, 3, 5
1.2.5. Do nome comparativo III, 3, 6
1.2.6. Dos nomes verbais III, 3, 8 + III, 5, 3
1.2.7. Dos nomes participiais III, 3, 9
1.2.8. Dos nomes adverbiais III, 3, 10
1.3. Das figuras do nome III, 6, 1
1.4. Do gnero do nome III, 6, 2
1.5.1. Do nmero que tem o nome III, 6, 3
1.5.2. Dos nomes irregulares III, 7
1.6. Dos casos do nome III, 6, 5
2. Dos artigos III, 9
2.7. Das declinaes do nome III, 5, 4
2.8. Da formao dos nomes em o plurar III, 5, 4
3. Do pronome e seus accidentes III, 8
3.0. [Definio e enumerao] III, 8, 1
3.1. Da espcia III, 8, 2
3.2. Da figura III, 8, 3
3.3. Do gnero, pessoa e nmero III, 8, 4-6
III, 10, 11; V, 5,
4. Do verbo 6, 11 i partea din
cartea IV, 3
4.0.1. [Introd.] -
4.0.2. Definio e diviso do verbo III, 10, 1, + IV, 3, 1
132 ROMN
4.1. Do gnero do verbopessoal III, 10, 4 + III, 11, 2
4.1.0. [Definio e enumerao]
III, 10, 4 + IV, 3, 2
4.1.1. Dos verbos autivos
+ III, 11, 2
4.1.2. Dos verbos neutros III, 10, 4 + IV, 3, 2
IV, 3, 2 + IV, 3, 3 +
4.1.3. Dos verbos impessoais III, 11, 2 +
IV, 3, 3
4.2. Da espcie do verbo III, 10, 2
4.3. Das figuras do verbo III, 10, 3
4.4. Dos tempos do verbo III, 10, 6
4.5. Dos modos do verbo III, 10, 5
4.6. Das pessoas e nmeros do verbo III, 10, 7-8
4.7. Da conjugao do verbo III, 10, 9
Dalguns suprimentos que temos dos
4.8. III, 11
tempos per maneira de rodeio
Da formao dos verbos per
4.9. V, 5, 6, 11
seus tempos e modos
4.9.0. [Introd.] V, 5, 1
4.9.1. Dos pretritos e particpios V, 6, 4 + V, 11, 2-3
4.9.2. Das formaes V, 5, 1-2
5. Do avrbio e suas partes III, 16
5.0. [Definio e enumerao] III, 16, 1
5.1. Da espcia e figura III, 15, 2-3
5.2. Da significao III, 16, 4
6. Da preposio III, 15
6.0. [Defin.] III, 15, 1
6.1. Da figura III, 15, 2-4
 COERIANA 133

7. Da interjeio III, 16, 5

III. Da Construio IV y parte del l. III
0. [Definico] IV, 1, 1
1. [Regras]
(nu n mod
1.0. Diviso da construio
explicit)
Da concordncia do nome
1.1. IV, 1, 1-3
sustantivo com o ajetivo13
1.2.1.1. Do regimento dos verbos IV, 3, 1-2
1.2.1.2. Dos verbos impessoais14 IV, 3, 3
1.2.2.2. Do regimento dos nomes IV, 4
1.2.3. Do regimento do avrbio
1.2.4. Da preposio III, 15, 3
1.2.5. Da conjuno III, 17
1.2.6. Da interjeio
2. Das figuras IV, 5-7
IV. Da ortografia I
0. [Definio e introduo.] I, 1, 2
1.0. Das lteras que temos e da suadiviso V, 1,1
1.1. Das lteras consoantes I, 4, 3
1.2. Das lteras dobradas que usamos
1.3. Das lteras numerais
2. Regras da ortografia I, 5-6, 9-10
2.1. [Regrasgerais]
2.2. Reglas particulares de cada ltera I, 5-6, 9-10
3. Dos pontos e distines da orao
134 ROMN
Tabelul demonstreaz coincidena cvasitotal a cuprinsului lui Barros
cu modelul lui Nebrija. Sub tabel apare urmtoarea not:
Casi todo lo que trata Barros est tratado en Nebrija. Mucho de lo
que trata Nebrija no se encuentra en Barros (Coeriu, manuscrisul
citat)15.
Nu e locul aici s reproducem cel de-al doilea tabel comparativ, cel al
textelor nsei, nici s facem un comentariu exhaustiv al paralelismului,
dar vrem s reproducem, ca mostr, cteva paragrafe.
Dup cum se vede din tabel, structura general a celor dou opere
nu este chiar la fel. Barros ncepe cu o scurt introducere n care gra-
matica este comparat cu jocul de ah16 i cu un scurt capitol despre
ortografie, tem amplificat n ultimele capitole fr ca sursa direct
s fie textul lui Nebrija. Barros, spre deosebire de Ferno de Oliveira
n gramatica publicat cu patru ani mai devreme, nu reuete s iden-
tifice vocalele nazale, nici opoziiile pe care le stabilesc. Se vorbete
despre funcia tildei17 n formele abreviate i se spune c de aseme-
nea se pune pe vocale, dar nu i se precizeaz funcia i se observ c
n aceast privin copitii no guardam lei nem regras18 (Barros,
1940-1957, 65), motiv pentru care nu intr n mai multe amnunte.
Prezentarea este nesistematic i conine cte o observaie comic,
precum atunci cnd se vorbete de to perversa natureza alm do
nome (natura att de pervers a numelui) literei <q>19 (Barros,
1940-1957, 64).
Lipsete aproape toat partea de fonetic i ortografie din primele ca-
pitole ale lui Nebrija i se trece apoi, dup o scurt enumerare a litere-
lor, la silab. Aici se adopt ideile principale ale lui Nebrija. n unele
cazuri coincid pn i exemplele:
I. Os latinos faze ms vezes u~a En el latin tres consonantes
s slaba com cinco consoantes, pueden silabicarse con una vocal
como nestas dies, scobs, stirps. antes della, i otras tres despus
de ella, como en estas diciones:
scrobs, por el hoio, stirps, por la
planta (I, 9, 2)
n alte cazuri se aleg exemple proprii, dar uneori cu confuzii:
 COERIANA 135

A nossa silaba no passa de ...de manera que una slaba

trs, como vimos nesta dio no puede tener mas de tres
atrs, livros, as quais servem no consonantes, dos antes dela vocal
princpio, como Prncipe, ou no i una despus della (II, 1,2)
fim, como Rainhas.
Se pare c aici silaba -nhas din rainhas se consider n mod greit for-
mat din trei consoane.
Cnd Nebrija vorbete de vocale lungi i scurte spunnd c limbii cas-
tiliene i lipsete aceast distincie, Barros d un exemplu din portu-
ghez de vocale lungi i scurte:
Espao de tempo, porque u~as so Tiene esso mismo la silaba
curtas e outras longas, como nesta longura de tiempo por que unas
dio Brbora, que a primeira son cortas i otras luengas, lo cual
longa, e as duas so breves, porque sienten la lengua griega i latina,
tanto tempo se gasta na primeira, i llaman silabas cortas y breves
como nas duas seguintes... E os a las que gastan un tiempo en
Latinos e Gregos sentem melhor su pronunciacin, luengas, a las
o tempo das slabas por causa do que gastan dos tiempos: como
verso, do que o nos sintimos nas diciendo corpora, la primera silaba
trovas... es luenga, las dos siguientes
breves, asi que tanto tiempo se
gasta en pronunciar la primera
silaba como las dos siguientes.
Mas el castellano no puede
sentir esta diferencia, ni los
que componen versos pueden
distinguir las silabas luengas de
las breves, (II, 1, 3)
Nu tim pn n ce punct n spatele acestei observaii se afl intuiia
unei mai mari durate a silabei n portughez dect n spaniol (pentru
acest aspect, s se vad acum Heinz, 2014) sau pur i simplu este vorba
de o confuzie ntre accent i durat.
n privina morfosintaxei, Carvalho Buescu subliniaz meritul lui Barros
de a fi recunoscut principalele diferene ntre limbile romanice i latin:
136 ROMN
Verifica-se, por outro lado, que as principais inovaes romnicas em
relao ao latim foram ou claramente discernidas ou, pelo menos, pre-
ssentidas por Joo de Barros (Buescu, 1978, 65)20.
Enumer, ntre altele, existena articolului, dispariia declinrii, formarea pe-
rifrastic a gradelor de comparaie, reducerea conjugrilor, diferena de for-
m i funcie a timpurilor verbale fa de latin i apariia formelor perifras-
tice n limbile romanice. Buescu l prezint aici pe Barros ca i cum el nsui
ar fi descoperit toate aceste fenomene; totui, dac ne uitm la respectivele
pasaje din Barros alturi de textul lui Nebrija, impresia se schimb.
Doar cu titlu de exemplu, iat definiia substantivului:
[II, 1, 0] Nome, segundo a difinio Nombre es una de las diez partes de
dos gramticos, aquele que se la oracin que se declina por casos,
declina per casos sem tempo, sin tiempos; i significa cuerpo o
sinificando sempre alg~ua cousa cosa. Digo cuerpo, como hombre
que tenha corpo, ou sem corpo. piedra rbol; digo cosa, como Dios
Que tenha corpo, como homem, anima gramatica. [...]
pau, pedra. Sem corpo: gramtica, Los acidentes del nombre son
cincia, doutrina. E cada um dos seis: calidad, especie, figura,
nomes tem estes accidentes: genero, numero, declinacion por
qualidade, espcia, figura, gnero, casos. (III, 2, 1)
nmero, declinao, per casos.
sau identificarea articolului drept categorie:
II, 2. Artigo h~ua das partes da Todas las lenguas, cuantas he oido,
orao, a qual, como j dissemos, tienen una parte de la oracin,
no tm os Latinos. E vem neste la cual no siente ni conoce la
nome artigo de articulus, dio lengua latina. Los griegos llamanla
latina, derivada de Arthon, arthron; los que la volvieron de
grega, que querdizer juntura de griego en latn llamaronle artculo,
nervos, a que ns prpriamente que en nuestra lengua quiere decir
chamamos artelho... artejo, el cual, enel castellano, no
significa lo que algunos piensan
que es una coiuntura o udo
delos dedos; antes se an de llamar
artejo aquellos uessos de que se
componen los dedos ... (III, 9)
 COERIANA 137
Paralelismele n foarte multe locuri sunt absolut clare, dei exist une-
ori cte o variaie n alegerea exemplelor:
[II. 1. 2. 3.] Nome diminutivo Diminutivo nombre es aquel
aquele que Tem alg~ua que significa disminucion del
diminuio de nome principal principal de donde se deriva,
donde se derivou, como de como de ombre ombrecillo, que
homem, homezinho; de mulher, quiere dezir pequeo ombre,
mulherzinha; de moo, mocinho; de muger mugerzilla pequea
de ciana, criancinha... mujer... (III, 3, 4)
Ne atrage atenia faptul c, n numeroase ocazii, unde Nebrija ante-
pune adjectivele, Barros le postpune (proprio nombre nome prprio;
diminutivo nombre nome diminutivo; activo verbo verbo activo; imper-
sonales verbos verbo impessoal). Se pare c exist o tendin general
de a alege un stil mai puin pronunat, n acord cu finalitatea mai didac-
tic a textului.21
Uneori exemplificarea lui Barros nu reuete s reproduc n mod
adecvat ceea ce a fost exprimat n textul lui Nebrija, ca n urmtorul
exemplu din capitolul despre figurile retorice:
Anttesis quer dizer postura de Antithesis es cuando una letra se
ltera u~ma por outra, como pone por otra, como diciendo io
quando dizemos dixe por disse. gelo dixe, por decir io selo dixe;
i llamase antithesis, que quiere
decir postura de una letra por
otra. (IV, 6, 2)
Sunt suficiente aceste exemple pentru a ne crea o impresie, dei foarte
general i puin detaliat, a relaiei dintre cele dou opere.

6. Concluzii
n capitolul despre pronume, Joo de Barros exemplific valoarea pro-
numelui fa de cea a substantivului propriu cu propoziia Eu, Joo
de Barros, escrevo Gramtica pera ti, Antnio. [Eu, Joo de Barros
scriu Gramatica pentru tine, Antonio]. Evident c acest exemplu nu se
gsete la Nebrija22, unde totui gsim numele lui Antonio ca exemplu
138 ROMN
de nume propriu. Nu tim dac, prin menionarea lui Antonio, Barros
a vrut s fac aluzie la izvorul din care a but atta, dar, examinnd
notiele lui Eugeniu Coeriu i comparnd cele dou gramatici, este
evident c Barros nu doar c s-a inspirat din Nebrija, ci l-a urmat pas cu
pas ca model, producnd, cu toate acestea, o gramatic mult inferioar
modelului castilian i asta nu doar din motive pedagogice.
Meritul lui Barros rmne totui acela de a fi introdus principiile gra-
maticale n portughez i de a fi aprat limba portughez n faa latinei.
Ar fi anacronic s i reprom plagiatul, ntruct concepiile privitoare
la original i copie n secolul al XVI-lea erau total diferite de cele ac-
tuale. i, n parte, trebuie s i dm dreptate Mariei Leonor Carvalho
Buescu cnd insist att de mult asupra caracterului pedagogic al gra-
maticii lui Barros:
Joo de Barros teve antes de mais nada em vista a facilidade de apren-
dizagem dos moos portugueses e tambm daqueles em que tanto
obrou a lngua portuguesa e que o amor dla s traz tantas mil lgoas
(Buescu, 1985a, 93).23
Cu toate acestea, mi se pare c, n ciuda tuturor meritelor lui Barros,
prin lucrarea de comparare planificat, dar nerealizat de Eugeniu
Coeriu, acesta a vrut, de fapt, s i fac dreptate lui Nebrija, a crui
concepie gramatical a avut o enorm influen n Portugalia, nu doar
prin ampla difuzare a Introducerilor..., ci i, chiar dac sub form indi-
rect i redus, prin intermediul textului lui Joo de Barros care repro-
duce pri din Gramatica limbii castiliene.
Rndurile noastre, limitate aici i din motive de spaiu24, nu sunt sub
nicio form la nlimea lucrrii pe care ar fi fcut-o Coeriu nsui, dar
sper ca i eu s fi contribuit ct de puin la aceast rectificare a istori-
ografiei lingvistice portugheze pe care el a avut-o n minte i care, fr
aceast scoatere la lumin, ar fi trecut neobservat.

Traducere din limba spaniol de

Cristina BLEORU i Dorel FNARU
 COERIANA 139

Note
1
Chiar i n interviurile acordate lui Johannes Kabatek i
Adolfo Murgua, Coeriu spunea: Fr intenia de a de-
monstra neaprat c cineva a copiat, am cercetat tradiia
lui Nebrija. Mi-a atras atenia faptul c Nebrija, de ex., era
nc citat n mod expres de Dubois n Frana, dar grama-
ticienii de mai trziu nu-l mai citeaz. M-am ntrebat care
a fost influena lui Nebrija, constatnd c, de ex., Joo de
Barros l copiaz, pur i simplu. ( Johannes Kabatek i
Adolfo Murgua, A spune lucrurile aa cum sunt, trad. A.
Turcule i C. Bleoru, sub tipar).
2
Prin bogia refleciei sale asupra fenomenului misteri-
os al limbajului, mijloc privilegiat de comunicare uman,
Joo de Barros pare a fi, ntr-adevr, unul dintre cei mai
mari gramaticieni i prolingviti ai Renaterii portu-
gheze, participant activ la marile creaii ale Umanismului
European. [nota trad.]
3
S se observe, la o prim lectur, o asemnare foarte
mare ntre Gramatica lui Joo de Barros i opera spani-
olului Antonio de Nebrija. Nu se poate totui doar s
spui c este vorba de un plagiat sau de o simpl traducere
sau inclusiv o adaptare, ntruct n diferite puncte exist
diferene care demonstreaz o ndelungat munc de re-
flecie asupra limbii portugheze. i propriul stil sau form
de prezentare difer n funcie de obiectivele propuse: n
timp ce Nebrija a avut o preocupare doctrinar sau spe-
culativ, Joo de Barros a manifestat o intenie pedagogi-
c sau normativ. n afar de aceasta, trebuie presupus c
multe dintre coincidenele dintre cei doi autori se dato-
reaz faptului c ambii au utilizat surse comune, mai ales
gramaticile latine care le servesc de model. [nota trad.]
4
Cu privire la spaniol poziia sa este ambigu: fuge de
comparaia direct cu portugheza, dar laud moderat
spaniola: erto que a lingua castelhanamuito melhr
que o vascono de Biscaia e o eer [igano] de Sevilha,
as ques nam sepdem escrever. (Barros 1540/1971: 81
[Este adevrat c limba castilian este mult mai bun de-
ct basca din Vizcaya i ceceo-ul [igano] din Sevilla, n
care nu se poate scrie]; n ediia din 1971 lipsete adjec-
tivul igano, adugat n ediiile posterioare din Dilo-
go; cf. i Garca Martn 2003:116). Carolina Miachaelis
de Vasconcelos a citat acest pasaj ca dovad timpurie a
ceceo-ului din Sevilla, pn cnd Amado Alonso (1953:
2-4) a clarificat c Barros nu fcea referire aici la ceceo, ci
la vorbirea iganilor n general i c citatul nu era o prob
a existenei ceceo-ului din Sevilla n 1540. i clarific, n
140 ROMN
plus, c motivul principal al citatului este de a sublinia c spaniola este cu siguran mai
bun dect basca sau c ceceo-ul din Sevilla nu este att de bun ca portugheza.(ibidem).
5
Machado o prezint ca fiind a treia ediie, innd cont de cele dou ediii din 1540.
6
Pentru secolele urmtoare, a cror gramaticografie a fost aproape uitat, se poate con-
sulta lucrarea lui Schfer-Priess (2000).
7
Trebuie menionat aici n primul rnd capitolul despre Barros din Buescu 1978; n
Buescu 1984 se gsete, fr menionarea versiunii anterioare, o versiune mai ampl a
aceluiai text.
8
[Se dovedete [...] c principalele inovaii romanice n relaie cu latina au fost clar
distinse sau au fost mcar ntrevzute de Barros nota trad.]
9
Se pare c au existat reacii la textul din 1978, care au fcut ca autoarea s insiste asupra
acestui aspect. Nu tiu dac a avut vreo legtur n aceast privin o posibil reacie a
lui Coeriu, care se ocup n aceast perioad de gramaticografia portughez i public,
n 1975, studiul su despre gramatica lui Ferno de Oliveira n care l menioneaz pe
Barros cu referire la Nebrija ca pe un bloer Nachahmer, un pur imitator (p. 68).
10
Cele dou tabele se gsesc n Arhiva Coeriu la numrul A XX 6, v. www.coseriu.de
11
Titlurile lui Barros, cu accente adugate, corespund ediiei lui Machado; ceea ce e ad-
ugat de Coeriu ntre paranteze drepte este uneori n spaniol, alteori n portughez n
manuscris i le-am unificat.
12
[Aproape tot din ceea ce trateaz Barros este tratat la Nebrija. Mult din ceea ce trateaz
Nebrija nu se gsete la Barros, nota trad.]
13
S ne reamintim c peste secole Saussure va folosi aceeai comparaie n celebrul su
Curs de lingvistic general (nota trad.).
14
Tilda este un semn diacritic de forma unui s de tipar culcat, pus deasupra unei litere.
Se folosea pentru indicarea abrevierilor n latina medieval, n portughez se folosete
pentru a indica nazalizarea unor vocale i n spaniol pentru a indica palatalizarea lui n
() (nota trad.).
15
[Nu pstreaz o lege, nici reguli nota trad.]
16
Monteiro (1999) observ c Joo de Barros deve ter sofrido uma forte influncia
dos ortografistas italianos, que preconizavam a conformidade da escrita com a pronn-
cia, aliada ao conservadorismo de Nebrija que, embora tambm defendesse o mesmo
princpio, manteve-se bastante sbrio quanto a inovaes. [Joo de Barros trebuie s
fi suferit o influen puternic a specialitilor n ortografie italieni, care preconizau con-
formitatea scriiturii cu pronunia, aliat conservatorismului lui Nebrija care, dei apra
acelai principiu, se menine destul de sobru cnd [e vorba de] inovaii.] Acesta greete
att n privina specialitilor n ortografie italieni (principiul c trebuie s se scrie cum se
vorbete se ntlnete la Nebrija i este destul de comun n acea perioad), precum i n
privina aa-zisului conservatorism al lui Nebrija.
17
Vezi nota 9.
18
Ar trebui, n afar de coninut, s se compare tradiiile discursive gramaticale ale
ambilor autori n sensul construciei discursului (cf. Cano 2008).
19
Este vorba, de fapt, de un exemplu nu prea fericit ales, ntruct Barros vrea s ilus-
treze agramaticalitatea propoziiilor fr pronume. La nceput reuete s defineasc
ce este un pronume cu exemplul Eu escrevo esta Gramtica para ti. Apoi adaug nume
proprii pentru a indica faptul c pronumele nlocuiesc substantivele proprii (Eu, Joo
 COERIANA 141
de Barros, escrevo Gramtica pera ti, Antnio). i n a treia etap, elimin pronumele
pentru a demonstra c fr pronume propoziia devine imperfect, adic agramatical
(Joo de Barros escrevo Gramtica pera Antnio), dei, n mod evident, agramaticalita-
tea nu rezult din lipsa pronumelor, ci din lipsa concordanei verbului.
20
Caracterul didactic este subliniat, cum observ Nagel 1971, de contextul operei, care
n 1540 e publicat mpreun cu Cartinha, cu Dilogo em louvor da nossa linguagem i cu
Dilogo da viisa vergonha. Trebuie menionat c, cu doi ani nainte, Barros deja publicase
o scurt gramatic latin, bogat ilustrat i cu scopuri exclusiv didactice (Barros cca 1538).
21
ntr-adevr aceste pagini sunt doar un prim pas spre o lucrare exhaustiv pe aceast
tem. Vom lsa pentru un alt studiu publicarea colaionrii complete i o dezbatere ex-
haustiv a problemei dac este sigur, cum spune Buescu 1984a: 93, c Barros a folosit, n
afar de gramatica lui Nebrija, numeroase surse clasice i bibliografie gramatical roma-
nic de la nceputul secolului al XVI-lea.

Bibliografie

1. Amado Alonso (1952): O cecear cigano de Sevilla, Revista de Filologa Espaola 36,
1- 5.
2. Jao de Barros (cca. 1538): Grammatices rudimenta, [ed. facsmil online: http://
purl.pt/25000, ed. por Maria Leonor Carvalho Buescu, n Arq. do Centro Cultural
Portugus, Paris, IV, 1972, 93-140]
3. Joo de Barros (1540/1957): Gramtica da lngua portuguesa, ediia a 3-a, organizada
por Jos Pedro Machado, Lisabona.
4. Joo de Barros (1540/1971). Gramtica da lngua portuguesa; Cartinha, Gramtica,
Dilogo emlouvor da nossa linguagem e Dilogo da Viciosa Vergonha. Reproduo facsimil,
leitura, introduo e anotao por Maria Leonor Carvalho Buescu, Lisabona, Faculda-
de de Letras, 1971.
5. Maria Leonor Carvalho Buescu (1978): Gramticos portugueses do sculo XVI, Lisa-
bona, Instituto de Cultura Portuguesa.
6. Maria Leonor Carvalho Buescu (1984a): Historiografia la Lngua Portuguesa, Lisa-
bona, S de Costa.
7. Maria Leonor Carvalho Buescu (1984b): Babel ou A ruptura do signo: a gramtica e
os gramticos portugueses do sculo XVI, Lisabona, Imprensa Nacional; Casa da Moeda.
8. Maria Leonor Carvalho Buescu (1984c): Primeiras descries gramaticais do
Portugus n S. Auroux K. Koerner H. Niederehe K. Versteegh (eds) Histoire des Sci-
ences du Langage. Manuel international dhistoire des etudes linguistiques des origines nos
jours, Handbook of Linguistics and Communication Science, Berlin, De Gruyter.
9. Rafel Cano Aguilar (2008): Los gramticos espaoles del Siglo de Oro: tradicin
discursiva, lengua especial?, n J. Kabatek (ed.), Sintaxis histrica del espaol y cambio
lingstico: Nuevas perspectivas desde las Tradiciones Discursivas, Frankfurt am Main/Ma-
drid, Vervuert-Iberoamericana, 89-107.
10. Eugenio Coseriu (1975): Taal en functionaliteit bei Ferno de Oliveira, n Ut Vi-
deam: Contributions to an Understanding of Linguistics. For P. Verburg on the Occasion of
his 70th Birthday, Lisse, 67-90.
142 ROMN
11. Eugenio Coseriu (Ms.). Tablas de comparacin del texto de la gramtica de Nebrija
con la de Joo de Barros, Ms. A XX, 6 del Archivo Coseriu de la Universidad de Tubinga
(www.coseriu.com)
12. Ana Mara Garca Martn (2003): A apologia da lngua portuguesa no periodo
barroco, Revista de Estudios portugueses (Salamanca) 3, 103-128.
13. Matthias Heinz (2014): Complex syllable types in the diachrony of Romance lan-
guages: a centre vs. periphery view and the syllable vs. word rhythm paradigm n J. Caro
Reina/R. Szczepaniak (eds.), Syllable and Word Languages. Proceedings of the Internati-
onal Workshop on Phonological Typology of Syllable and Word Languages in Theory and
Practice, Berlin/New York, De Gruyter, 87-111.
14. Estanco Louro (s/d). Gramticos portugueses do sculo XVI: F. de Oliveira, J. de
Barros, P. de M. de Gndavo, D. N. de Leo. Lisabona, Ressurgimento.
15. Rolf Nagel (1971): Die Einheit der Grammatik des Joo de Barros, Iberoromania
3, 11- 15.
16. Antonio de Nebrija (1492): Gramatica castellana. Texto estabelecido sobre la edi-
cin princeps, introd. y notas de Pascual Galindo Romeo y Luis Ortiz Muoz, Madrid,
Ed. de la Junta del Centenario, 1946.
17. Antonio de Nebrija (1492/1989): Gramtica de la lengua castellana, ed. de Antonio
Quilis, Madrid, Centro de Estudios Ramn Areces.
18. Jos Lemos Monteiro (1999): As idias gramaticais de Joo de Barros, Revista Phi-
lologus 14 (5), 37-48 (tambin en: Revista de Letras, Fortaleza, 19 (2000), n. 1/2, 33-41.
19. Ferno de Oliveira (1536): Grammatica da lingoagem portuguesa. 3 ed. prep. por
Rodrigo de S Nogueira, seguida de um estudo e de um glossrio de Anbal Ferreira
Henrique,. Lisabona, Jos Fernandes Jr., 1933.
20. Rolando Morel Pinto (1962): Gramticos portugueses do renascimento. Separata da
Revista de Portugal. Lisabona, 27:286-303.
21. Barbara Schfer-Priess (2000): Die portugiesische Grammatikschreibung von 1540
bis1822: Entstehungsbedingungen und Kategorisierungsverfahren vor dem Hintergrund der
lateinischen, spanischen und franzsischen Tradition, Tbingen, Niemeyer.
22. Brigitte Schlieben-Lange (1994): Letra, figura und fora bei Ferno de Oliveira, n
A. Schnberger/K. Zimmermann (ed.), De orbis Hispani linguis litteris historia moribus.
Festschrift fr Dietrich Briesemeister zum 60. Geburtstag, Frankfurt / Main, Domus Edito-
ria Europaea, 17-28.

Ion I. IONESCU
Competitivitatea social a satelor
I. I. I. profesor doctor,
Departamentul de
Sociologie i Asisten
Social al Universitii i instituii, pe dorina i voina lor de a se (re)
Al. I. Cuza, Iai. Preedinte cunoate, de a exprima i concerta3 interese-
supleant n comisii de
doctorat (Universit de
Luxembourg). Prodecan
al Facultii de Filosofie
i tiine Social-Politice i implementarea unor proiecte care s contri-
i membru al Senatului
Universitii Al. I. Cuza,
Iai (2000-2008). Membru
fondator al Societii
Sociologilor din Romnia.
E X C I V I TA S 143
1. Competitivitatea social se refer la capaci-
tatea ctorilor1 locali de a aciona mpreun i
eficient pentru dezvoltarea comunitilor lor,
rezolvnd problemele sociale (adic, diminu-
nd numrul sracilor, al btrnilor singuri,
uitai de lume, al celor care nu au ce pune pe
mas etc.2). Capacitatea aceasta se bazeaz pe
creterea ncrederii reciproce ntre membrii
comunitilor, ntre instituii, ntre locuitori
le individuale i colective. Competitivitatea
social privete ordinea, organizarea, relaiile
oneste i ea poate fi un at pentru construirea
buie la dezvoltarea durabil a comunitilor.
2. Exist diferene ntre comunitile rurale,
ntre satele dezvoltate durabil, competitive
economic i satele care mor, satele izolate,
Once in a previous article I wrote about the economic
competitiveness of the villages, the following pages
analyse their social competitiveness. After defining it,
I try to show that is no village in general, but different
villages, with different resources and different levels of
development, where social issues are similar and diffe-
rent. Their resources can be identified and analyzed,
and strategies can be built to improve their social com-
petitiveness. Important in this article are examples of
successful strategies built in different places of Europe.
144 ROMN
departe de schimbrile societii moderne, care au pierdut formele
tradiionale de organizare, dar nu au altele moderne, sunt socialmen-
te destructurate, sunt marcate de lipsa de ncredere a oamenilor n
instituii i asociaii. Sunt sate care sufer de pe urma motenirii tre-
cutului, a rnilor nevindecate, sate lipsite de elementele minimale
ale culturii antreprenoriale, sate fr o via sociocultural sntoas.
Atunci cnd analizm competitivitatea social a unei comuniti loca-
le ar trebui luate n seam resursele umane (locuitorii persoane fizice,
actorii colectivi, promotorii de proiecte etc.), guvernana4, dar i rela-
iile de afinitate sau de respingere ntre locuitori, capacitatea lor de a
coopera, dar i cultura i identitatea local, precum i legturile dintre
cei care mprtesc aceleai valori, precum i competenele, cunotin-
ele i bunele practici de management social, dezvoltare comunitar,
democraie participativ.

3. Resursele umane pot fi identificate i analizate plecnd de la indica-

tori sociodemografici5, de la actorii-cheie ai comunitii rurale, de la
identificarea dinamismului unor asociaii, servicii locale, firme produc-
tive. Oricine poate deveni actor-cheie ntr-o comunitate n momentul
n care cunotinele i competenele pe care le are capt valoare de
resurs pentru dezvoltarea durabil a acesteia.
n Cvado Alto (Portugalia), o femeie n vrst, mult timp uitat de locu-
itori, marginalizat, a devenit spre sfritul vieii actorul principal al unei
cooperative de producie a lenjeriei din in, pentru c era singura care mai
pstra secretele vechii meserii practicate n zon cu decenii n urm.
Este important s fie identificai inovatorii poteniali, cei care tiu s
mbine perspectiva local i cea global, cei care s-au mutat la ar dup
ce au trit o vreme la ora, cei cu cunotine, priceperi i deprinderi
care le permit s se descurce rapid n situaii complexe etc.
Dornic s organizeze o reea a agricultorilor, o asociaie din Haute-
Loire (Auvergne, Frana) a recrutat un profesor pensionar care cu-
notea bine pe fermierii locali, le tia sensibilitile, era n diferite
reele de informare, avea contacte cu reprezentanii politici locali etc.
Cunotintele i competenele sale au permis rezolvarea mai rapid i
eficient a problemelor agricultorilor.
 E X C I V I TA S 145

Este important contribuia celor convini de necesitatea (re)crerii

legturilor sociale, a mobilizrii oamenilor n jurul unor idei.
n valea Brche (Alsacia, Frana), dou femei au creat o bibliotec am-
bulant i o asociaie (Livren vol), care reunea profesori, prini, diveri
locuitori pricepui n organizarea de spectacole i de evenimente legate
de promovarea lecturii n rndul populaiei locale.
Chiar dac viitorul unui teritoriu nu depinde doar de cultura
tradiional i de identitatea local care au fost construite de-a
lungul timpului acestea sunt importante pentru strategia dezvolt-
rii durabile. Legturile dintre generaii au furit configuraia actual a
comunitilor. Aa s-a transmis ataamentul fa de locul natal, fa de
limba matern, fa de neamuri etc. Atunci cnd satele nu mai sunt ca-
pabile s-i in pe loc tinerii, cnd mbtrnesc i se feminizeaz, cnd
cei plecai se nstrineaz cu totul, estura local se destram, dispar
instituii, activiti...
n Frana, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, locuitorii din Bretagne
i-au redescoperit identitatea local, fapt care a dus la revigorarea comu-
nitilor locale, la cutarea tuturor modalitilor prin care se putea asigu-
ra un viitor mai bun tuturor fiilor inutului. Dup o etap de cretere
economic accelerat, preocuparea principal a devenit aceea de a co-
recta efectele negative ale agriculturii accelerate, n special cele asupra
mediului. Sporirea competitivitii sociale a aezrilor, rezolvarea pro-
blemelor sociale au fcut ca populaia s rmn pe loc i Finistre-ul s
nfloreasc.
n Alentejo (Portugalia), regiune dominat timp de secole de marii
proprietari de pmnt i locuit de o populaie compus din peste 80%
de muncitori agricoli, se vd i astzi consecinele lipsei ataamentului
fa de pmnt, lipsei culturii antreprenoriale... Promotorii de proiecte
ncearc s acopere asemenea lipsuri.
Este important analiza intereselor, afinitilor, ostilitilor, relaiilor
de putere care ies lesne la iveal ntr-o comunitate atunci cnd e vor-
ba de construirea unui drum, de promovarea unui produs sau a unei
caracteristici identitare, atunci cnd e vorba de importana culturii
locale, a unei confesiuni, cnd vine vorba de experiene negative din
trecut. De regul, n zonele rurale, puterea este mprit ntre civa
146 ROMN
alei locali, funcionari i efi de instituii, iar percepia pe care o au
acetia despre viitorul comunitii decide direcia i modul n care sunt
folosite resursele... n aceste condiii, unele comuniti ajung s se dez-
volte, altele ajung s-i piard capacitatea inovrii, iar n altele, oamenii
izolai i pierd (dac au avut) obiceiul intercunoaterii, comunicrii i
aciunii laolalt. Experiena eecurilor continue i lipsa unor proiecte
ncununate de succes poate face oamenii s se opun oricror noi ini-
iative. Buna guvernan ine i de capacitatea actorilor locali de a-i
gestiona democratic comunitatea (fie c e vorba de o democraie re-
prezentativ, fie de una participativ).
La Collombey-les-Belles (Lorraine, Frana), zon aflat n apropierea
a trei mari orae (ntre care Nancy, 250 000 locuitori), un parteneriat
a unit ntr-o structur intercomunal 41 de sate n care funcionau
33 de comisii tematice, alctuite din funcionari, alei locali i locuitori.
Un comitet format din preedinii acestor comisii avea o privire de an-
samblu asupra dezvoltrii localitilor. O adunare general regional
aducea periodic laolalt comitetul, pe reprezentanii consiliilor mu-
nicipale i pe membrii comisiilor care fceau propuneri ce cntreau
greu n luarea deciziilor de ctre cei n drept s o fac. Aceste structuri
participative au ajuns s mobilizeze sute de persoane n proiecte.
Adesea, abilitile oamenilor din sate sunt necunoscute, fie din cau-
za unor dificulti de comunicare, fie din cauz c muli nu mai sunt
interesai de ele. Or multe priceperi, deprinderi, abiliti, cunotine
ale locuitorilor ar putea deveni purttoare de inovare, de rennoire.
La Vsterbotten (Suedia), aptesprezece agricultoare s-au grupat pen-
tru a-i promova abilitile culinare tradiionale i au ajuns ulterior la o
afacere prosper din vnzarea produselor realizate mpreun.
Patru grupuri (din Valle Elvo, Piemont, Anglona din Monte Acuto
Sardinia, Adri din Valladolid i Montanas del Teleno din Castilia-
Leon) au fcut un proiect transnaional de cooperare pentru moder-
nizarea tratrii tehnice a lnei provenite de la rase de oi care nu fceau
firul subire. Modernizarea tehnicii de splare, filare i vopsire a permis
folosirea acesteia pentru producerea de cergi, dar i a unor materiale
izolatoare foarte apreciate. De eficiena bneasc a acestei activiti au
profitat mai ales tinerii, rata omajului descrescnd simitor n zon.
 E X C I V I TA S 147
4. Cum poate fi conceput o strategie de mbuntire a competitivit-
ii sociale a unor aezri?
fcnd din fiecare activitate, intervenie, proiect, instrumente de ani-
mare a comunitii locale; orice diagnostic, orice activitate de formare
profesional, selecie de proiecte etc. pot deveni instrumente de mobi-
lizare a localnicilor, de coeziune, liant, (re)structurare social;
identificnd metode eficiente de mobilizare a oamenilor, de aflare a
numitorului comun, a interesului comun; dac este imposibil ca toi
locuitorii s fie ctigtori n urma unor activiti, proiecte, indicat ar fi
s se prevad compensaii i pentru cei nectigtori;
asumnd i mprtind riscurile; ntr-o comunitate rural, n care
toat lumea cunoate pe toat lumea, asumarea riscurilor poate duce
la pierderea prestigiului n caz de eec i la invidie n caz de succes...;
apelnd la simul responsabilitii fa de resursele locale, fa de dez-
voltarea comunitii; se poate apela la simul responsabilitii proprie-
tarilor care au lsat ogorul n paragin sau casa degradat etc.;
folosind tehnici de concertare6 plecnd de la o abordare general, de
la definirea unor obiective globale ale dezvoltrii locale (se poate gndi
global, dar se acioneaz local).
n Serrana de Ronda (Andaluzia, Spania), frumuseile naturale (mun-
ii, peisajul pitoresc, patrimoniul istoric), apropierea de mare (plaj,
turism), prezena oraului Ronda (elogiat de scriitori i frecventat de
numeroi turiti) au fcut din zon una cu un potenial turistic imens.
Cu toate acestea, zona nu a putut beneficia de oportunitile pe care
le avea pn la constituirea unor structuri de concertare a eforturilor
locuitorilor, dup care au fost derulate cu succes numeroase proiecte
finanate.
Este foarte important diagnosticul iniial i implicarea localnicilor n
activitatea de monitorizare i evaluare a aciunilor, proiectelor, ncu-
rajnd reflexia colectiv asupra aciunilor desfurate (chiar prin re-
activarea unor locuri de ntlnire tradiionale, precum birtul satului,
o serbare, o srbtoare tradiional etc.), capitaliznd acquis-urile (se
poate nva mult din greeli, nu numai din reuite...). Comunitile i
pot stabili o list a prioritilor.
148 ROMN
n Val Venosta (Trentino, Italia), un teritoriu dezvoltat economic, dar
afectat de lipsa colaborrii ntre actorii locali, un proiect a rupt p-
guboasa tradiie prin recursul la parteneriate informale (mai uor de
acceptat de ctre actorii locali), ulterior formalizate, legalizate, apoi la
parteneriate n proiecte care aduceau ctig imediat (accesul la o nou
pia de desfacere, de exemplu), la proiecte a cror ans de reuit era
estimat aproape de 100%.
5. Strategii de ameliorare a competitivitii sociale:
Restaurarea ncrederii prin proiecte cu valoare demonstrativ.
n Sierra de Bejar (Castilla y Len, Spania), teritoriu cndva n declin,
au fost finanate proiecte suficient de mari pentru a demonstra c este
posibil revitalizarea teritoriului. Aceste proiecte ncununate de succes
au atras i dinamizat populaia, au creat oportuniti pentru derularea
unor noi proiecte.
Restaurarea ncrederii prin animarea colectivitii.
n Sierra do Caldeiro (Algarve, Portugalia), zon care a cunoscut un
adevrat exod rural, restabilirea ncrederii oamenilor n viitorul lor s-a
fcut prin tinerii recrutai din sate i instruii s promoveze activiti
economice, sociale, culturale bazate n principal pe revalorizarea tra-
diiilor. Tinerii au nceput prin organizarea unor trguri locale menite
s reuneasc productorii de bunuri materiale, dar i pe cei care men-
ineau tradiiile folclorice, pe cei care acionau pentru sporirea ataa-
mentului locuitorilor fa de comunitile lor etc.
Restabilirea ncrederii prin consolidarea valorilor identitare.
n Gwynedd (ara Galilor) exista un puternic sim al apartenenei la
cultura celtic i o dorin a locuitorilor de a se diferenia de vecina
Anglie. Un grup de iniiativ local s-a preocupat de revalorizarea culturii
tradiionale i a specificului zonei, de renvierea limbii i culturii rii
Galilor. Proiectul a obinut un imens sprijin popular i a deschis noi per-
spective de dezvoltare, n special n domeniul turismului cultural.
Restaurarea ncrederii prin consolidarea ataamentului fa de locul natal.
Lassithi (Creta) a fost mult timp puternic afectat de depopulare i de
abandonarea activitilor agricole. Un grup de iniiativ a mobilizat
 E X C I V I TA S 149
oamenii pentru recuperarea morilor de vnt tradiionale folosite pen-
tru pomparea apei necesare irigaiilor, dar i ca simboluri ale identitii
zonei. Lansat iniial la scar mic, proiectul a trezit interesul oamenilor
de pe ntreg teritoriul i a contribuit la dezvoltarea lui.
Restaurarea ncrederii prin apelul la persoane din afara localitii.
n Burgenland (Austria), unde promotorii de proiecte erau mai
rari, civa actori locali i-au unit forele pentru a stabili legturi cu
Universitatea din Viena. Studeni i profesori-cercettori ai acesteia
au mers n Burgenland pentru a inventaria patrimoniul local, pentru a
identifica nevoi locale, pentru a diagnostica nivelul de dezvoltare loca-
l, punctele tari, slabe, oportunitile zonei. Acest fapt a reaprins inte-
resul locuitorilor pentru comunitile lor i a fcut s apar numeroase
idei de proiecte pentru restabilirea ncrederii n viitorul comunitilor
locale.
Transformarea unui parteneriat local n element de restructurare social.
n Serrana Rincon de Ademuz (Valencia, Spania), regiune mun-
toas, izolat, s-a constituit un grup de aciune local de circa 160
de persoane care au construit proiecte ce abordau cultura, mediul,
turismul, formarea profesional, micile intreprinderi i servicii,
dezvoltarea i valorificarea produciei locale. Multe proiecte au fost
finanate i au contribuit ca printr-un efect de domino la dezvol-
tarea zonei.
Crearea unui mecanism de colaborare ntre actori locali.
n Garfagnana (Toscana, Italia), fermierii erau n conflict cu prelu-
crtorii i comercianii (care voiau s le cumpere produsele la preuri
mici...). Pentru a depi acest conflict, un grup de aciune local a
trecut la operaiunea de gospodrire a produselor locale cu caracter
demonstrativ, pentru promovarea teritoriului. Membrii grupului au
organizat evenimente promoionale, au determinat agricultorii, pro-
cesatorii i comercianii s li se alture, crendu-se astfel Consorzio
Garfagnana Produce. n acest fel s-a reuit aplanarea conflictului i
convieuirea ntr-o structur colectiv local. n vremuri de criz, evi-
tarea conflictelor, aflarea consensului, a compromisului rezonabil sunt
benefice pentru dezvoltarea comunitilor...
150 ROMN
ncurajarea tuturor iniiativelor, proiectelor locale.
n Anhalt (Germania), grupul Kultur Landschaft Haldensleben i-a
concentrat eforturile ntr-un proiect de reabilitare a unui castel vechi
i a unei zone industriale cu mare valoare istoric. Prin cooptarea tutu-
ror iniiativelor, proiectelor locale, s-a ajuns la crearea unui Centru de
Dezvoltare Economic i Cultural, la experiena cruia au apelat ulteri-
or locuitorii altor regiuni.
Cultivarea spiritului antreprenorial n rndul elevilor.
n Comitatul Tipperary (Irlanda), elevii din clasele primare se do-
vedeau mai inventivi i mai ntreprinztori dect adolescenii... Ei au
fost contactai de un GAL7, propunndu-li-se... o afacere (un proiect
finanat cu 15 600 euro). 600 dintre ei au produs brouri, clipuri video
despre patrimoniul local, au confecionat obiecte de artizanat, felici-
tri de Crciun, au vndut flori i legume, au reciclat hrtie, au organi-
zat locuri de servit micul dejun etc.
Crearea de parteneriate care concerteaz interese particulare.
n Mugello Val di Sieve (Toscana, Italia), Firenzuola (Florena) s-a pus
n aplicare un plan de valorificare a unei pietre din miocen (din de-
pozite locale imense) formate timp de milioane de ani pietra sere-
na. S-a pornit de la popularizarea potenialului acestei materii prime.
Colaborarea tuturor actorilor locali a dus la crearea unor produse din
aceast piatr, la diversificarea continu a lor, la o cretere a ocuprii
i la promovarea turistic a teritoriului. IMM-urile create au ajuns n
scurt timp s aib sute de angajai, dezvoltndu-se uniti de servicii
care distribuiau echipamente, ofereau asisten n restructurarea cen-
trelor istorice etc.
Revigorarea unor activiti rurale profitnd de apropierea de o impor-
tant pia urban.
Marsica (Abruzzi, Italia) ajunsese s fie recunoscut pentru dificult-
ile sociale prin care trecea. Era nevoie de demararea unor aciuni care
s revalorizeze cultura local, s constituie un minim de servicii sociale
etc. Proiectul a plecat de la analiza fluxurilor turistice de la sfritul
sptmnii. Turitii erau n majoritate proprietarii rezidenelor secun-
dare din zon, iar ei puteau deveni o resurs important pentru taxe-
 E X C I V I TA S 151
le i impozitele locale, dac aveau i alte oferte, avantaje pe teritoriul
unde-i aveau casele de vacan. Actorii locali i-au concentrat efortu-
rile pentru a lrgi gama serviciilor, produselor, activitilor culturale
propuse la sfrit de sptmn, dup care strategia lor s-a centrat pe
atragerea altor turiti, nerezideni, pe creterea consumului de produse
locale, pe dezvoltarea turismului cultural.

Note
1
Actor este artistul care interpreteaz roluri n piese de teatru,
n filme etc. Folosesc de mai bine de 15 ani cuvntul care pune
accent pe a, ctor, pentru a m referi la omul care acioneaz.
2
La comptitivit Sociale. Construire une stratgie de dveloppe-
ment territorial la lumire de lexperience LEADER , Cahier nr. 6,
Observatoire europeen LEADER, 2000
3
Concertare vine de la concert, a concerta: o mulime de in-
strumentiti cnt la diferite instrumente, diferite partituri,
dar rezult o armonie pe ansamblu. Mutatis mutandis, n
domeniul socialului ne gndim la consultare, la schimbul de
puncte de vedere pentru a pune la cale, a pregti n comun, a
cdea de acord asupra unui proiect, pentru a lua o atitudine
comun, o anumit msur.
4
Guvernana este un concept aprut odat cu mondializarea
i se refer la o form de gestionare democratic. E vorba aici
de posibilitatea exprimrii i participrii democratice a socie-
tii civile, a unor noi actori colectivi etc.
5
Compoziia demografic, distribuia populaiei n comu-
nitate, evoluiile recente ale acesteia, formele de asociere i
organizare cooperativ, grupurile de presiune, relaiile dintre
grupuri sociale, modul de relaionare ntre generaii, dificulti
ale transferului de cunotine, priceperi i deprinderi etc.
6
Revin asupra acestui termen, pe care-l folosesc ca pe o pa-
rabol, ca pe un cuvnt ce conine un anumit tlc... ntr-o or-
chestr, fiecare cnt la intrumentul lui, n ritmul lui, conform
partiturii lui etc., dar rezultatul e armonia de ansamblu. ntr-o
comunitate, concertarea intereselor diverse poate induce or-
dine i armonie n ansamblul ei. Se pot depi astfel obstaco-
le, blocaje ale trecutului, momente de care muli nu mai vor
s-i aminteasc, clivaje istorice ntre familii, grupuri sociale.
Nu nseamn ca toi membrii comunitii s fie ntru totul de
acord cu orice, oricnd, ci mai curnd de crearea i consolida-
rea unei culturi a ncrederii reciproce, care poate aduna forele
creatoare n proiecte colective, care poate oferi oportuniti
celor inovatori, poate combina interese i expertize diferite.
7
Grup de aciune local.
152 ROMN
Claudia PARTOLE
C. P. - scriitoare, ziarist.
Semneaz volumele: Psri trziu, ca s nu aprind lumina ce i-ar fi ade-
suntem cnd ne natem,
Eu sunt, i la mare vine
Dumnezeu, De la facerea
lumii citire (poezie); O clip,
Salba cu mrgele care plng,
Copilul din colivie (proz);
Unde eti, Iren? (dramaturgie);
Reculegere (cugetri),
mblnzirea cinilor (jurnalul
unei experiene onirice),
Viaa unei nopi sau Totentanz
(roman), Ultima amant
(nuvele); Bun dimineaa,
Diminea; Domnioara
Cinelua, Trandafirul pustiului.
Laureat a numeroase
premii literare. Membru
al Uniunii Scriitorilor din
Republica Moldova i al
Uniunii Scriitorilor din
Romnia; membru al Uniunii
Muzicienilor din
Republica Moldova.
Guttentag
Nemii nu s-au reinut prea mult n sat. Vestea
despre ei, ca despre rpitori, ajunsese naintea
lor, transmis de iscoade din armata ruilor.
Astfel c oamenii ngrozii nu-i scoteau capul
afar din casele lor. Se culcau odat cu ginile
(pe care unii nu le mai aveau) i se deteptau
menit pe frii. Copiii curioi ar fi vrut, desi-
gur, ar fi vrut s vad mcar un neam, dar
nu-i lsau prinii. i drumul, care despic
satul n dou, atunci se ntindea singuratic i
speriat, trecnd pe lng izvor i dnd cu ca-
pul n moara ce prea paralizat. Drumul n-
avea cum i unde s se ascund! Era nevoit
s-i fac datoria. Pe toi i primea i-i petre-
cea... Cine tie, poate nu veneau nemii ceia
cu gnd ru, dar vorba btrnilor: paza bun
trece primejdia rea.
Unul mo Andron s-a gsit mai detept i mai
ndrzne. Cic cunotea un pic de nemeasc
nc din primul rzboi care prjolise jumtate
de lume, de pe cnd fusese n prizonierat la
nemi. i, iat, i venise i lui norocul i mo-
mentul s se fleasc n ochii stenilor. Iei la
rscrucea drumului care cotea spre trg i-i
atept cu nerbdare. Cnd nemii au intrat n
sat, el i-a salutat cu un Guttentag! binevo-
itor. Ar fi vrut, ehe, ct de mult i-ar fi dorit
atunci s-l vad i s-l aud ai si, dar toi, ca
 PROZ 153
nite fricoi, se ascunseser, stteau tupilai prin cotloane, beciuri i
poduri. Nimeni nu l-a vzut! Pcat. Dar, poate, i mai bine... Nevast-
sa, dup acea ntmplare, mult timp i-a ferit ochii ca s nu-l vad. Nu-l
putea ierta. Atunci ns umbla cotcodcind prin curte, nemulumit
i repetnd ca un papagal aceleai vorbe: Of, Doamne, Doamne! Cu
ce-am greit de mi-ai legat viaa de un tontlu. Lumea, ca lumea, se
ferete din calea rului, da el se bag i-n gura lupului de bun voie....
Cnd portia a scrit deranjat i moul a intrat nsoit de civa
soldai nemi, femeia s-a fcut nevzut. Parc o nghiise pmntul.
i-o fi zis, cnd s-a furiat n opron: Las-l s se descurce singur, dac
n-are cap pe umeri!. Aa s-o fi gndit ea nspimntat i n-a rspuns
nici n ruptul capului la chemrile lui mo Andron. Zadarnic a strigat-o,
a implorat-o, degeaba a ameninat-o! Bine c nu-l nelegeau friii.
Nu aveau cum! Cci moul nu putea s spun clar n german dect
Guttentag. S fi tiut mcar nc vreo cteva cuvinte, poate le-ar fi l-
murit nemilor, cnd i-au scos din cote porcul, c acesta era unica lui
avere i scpare. Porcul, nenorocitul de el, rspunse n locul mtuii
Mrioara. Friii, auzindu-l (i pe porc, i pe mo Andron, care-i nsoea
cu pomp), o fi crezut c, dac-i poftise n sat i n casa lui, acum i
chema dobitocul spre a-l sacrifica n cinstea lor...
Usca-i-s-ar limba-n gur, netrebnicule!, i rspundea nevasta, numai
c o fcea n gnd, s nu fie descoperit. Iar porcul, dac ar fi tcut,
rmnea viu! n timp ce coviia de spaim i durere, cinii au prins s
latre de parc i ei ar fi fost njunghiai. Se ntreceau la hmit, prea c
vor s se acopere unii pe alii, ca s se aud fie limba cea necunoscut,
fie ltratul. i-o fi nchipuit n legea lor de cine c acei care vociferau
glgios, de fapt, i asmuau.
n seara aceea satul a fost acoperit ca de o cea de un miros ademe-
nitor de friptur, o arom ameitoare cum n-a fost demult, dinaintea
rzboiului, s gdile nrile oamenilor. i, pn-n zori, cinii (tulburai
i ei de miros de carne proaspt) au urlat amestecndu-li-se hrmlaia
cu limba sucit i neneleas. Nici chiar de mo Andron! C, dac s-ar
fi putut nelege mai bine cu nemii, le-ar fi explicat de ce i chemase
n casa lui: s-i nclzeasc, s le toarne un pahar de vin i s mai aud
vorb nemeasc. Nicidecum s-i fie scos porcul din cote i tiat. El
nu s-a atins de bucate, chiar dac maele i se rsuceau i de foame, i de
154 ROMN
necaz. ns, dac ar fi pus n gur o frmitur, precis c s-ar fi necat.
Poate chiar s-ar fi otrvit...
Dimineaa, cnd ltratul rgui, lumea prin crpturile obloanelor i-a
vzut pe nemi cum se crbneau cu tot cu motocicletele lor, cu caii
vnjoi i cu ce mai aveau. Printre ei se nvrtea, cu cciula czut a le-
hamete pe-o ureche, mo Andron. Nu prea fericit, dei rostea ntruna:
Guttentag! Guttentag! Nemii nu-i acordau mare atenie. Doar civa
s-au apropiat i l-au btut soldete pe umr. Astfel i-au mulumit!
Apoi i-au luat tlpia. Dui au fost! Atunci moul a trntit cciula
jos i o clca n picioare suprat, ca i cnd ar fi purtat vreo vin. Dar
era vinovat! Pentru c-i acoperea capul prost. Dar prost-prost, de nu
se mai putea. Asta gndea moul. tia c, dup cele ntmplate cu el
i cu porcul lui, avea s rd lumea de el ca de nebunul trgului. Nici
acas nu-i venea s se ntoarc. Presimea ce-l ateapt i ce avea s-i
spun femeie-sa: Ce-ai fcut, nenorocitule? Guttentag i-a trebuit?!
La Pati o s mnnci un guttentag prjit... La ce te-ai dat mare i tare cu
nemeasca ta? De-acum o s-i coviie srcia n cocin!.
Aa a i fost! i nu gsea cuvinte (de parc tot n alt limb trebuia s se
dezvinoveasc), i nici rost n-avea s-i reproeze femeii. Pentru c ea
avea dreptate! Vai de capul lui! Dup acea ptranie, mo Andron s-a
ntrebat: la ce i-a trebuit s-i ntmpine pe nemi cu Guttentag? Nu era
mai cuminte s se dea ntr-un ascunzi ca i ceilali oameni? Cu ce s-a
ales de la nemii care s-au dovedit a fi la fel de buni i nelegtori ca i
ruii? Cu o porecl, iat cu ce s-a cptuit! Fr porc i cu Guttentagul
pe frunte. Cu trecerea timpului, numai Mrioara lui i mai zicea pe
nume, ceilali uitaser de numele-i adevrat. Andron! De parc acesta
numele de botez! s-ar fi dus cu nemi cu tot i ar fi lsat n locul lui pe
un altul, pe care-l chema Guttentag...
Crezuse atunci c necazul cel mare i s-a terminat odat cu pierderea
porcului. Ehe! Imediat dup rzboi n sat au poposit pentru mult i
bine ruii. i, cum e lumea de felul ei gur-spart, s-a gsit un suflet
bun care le-a optit sovieticilor despre fapta lui. Guttentagul ei de
via... Srmanul mo Andron! Mcar c tia mai bine ruseasca de-
ct nemeasca, n-a fost neles i nici cruat. ntr-un cuvnt, i-a ieit
Guttentagul pe nas i pe ochi. Era ct pe ce s fie trimis cu tot cu
nemeasca lui i cu toi ai si tocmai n Siberia. Norocul lui c, n ajun
 PROZ 155

de a fi ridicat, a dat peste el o boal ruinoas care-l inea mai mult pe-
afar, prin tufari, dect n cas i care (boal) li s-a prut sovieticilor
suspect, de aceea l-au i lsat n plata Domnului: s moar acas cu tot
neamul! Astfel a scpat. Mult timp, pn prea c oamenii au uitat de
existena celui cu Guttentagul, n-a ieit din ograd. Nu i se vedea nici
chiar vrful uguiat al cciulii brumrii. Unii au avut bnuiala c a dat
ortul popii i mtua Mrioara l-o fi ngropat n fundul grdinii. Numai
c mo Andron le-a fcut la toi n ciud i n-a murit. Poate o fi trind
i azi, de n-o fi dat vreo alt pacoste peste el...

Lingura
Povestea fr a se auzi. O ascultam nchipuindu-mi cum i ies vorbele
fr a-i atinge velele auzului. Ca vntul care strbate o peter n adn-
cul creia nu se vede i n strfundul creia poate fi un lac n care se
reflect chipul tririlor toate. Povestea lucruri dureroase, credibile, dar
i incredibile, iar cuvintele i se rostogoleau din gur pe buze nestvilite
i cu un calm care poate liniti, dar i nspimnta. Iar tot ce spunea
prea a nu fi despre sine, ci despre cu totul altcineva. Parc ar fi citit n
cartea nevzut a Lumii.
Urma s suporte o intervenie chirurgical dificil. Nu prea ngrijo-
rat. Poate nici nu realiza gravitatea situaiei. Pentru c nu auzea... Mai
bine de urechile-i c nu nregistrau ceea ce se spunea despre boala ei i
despre operaia care urma s i se fac. Nu auzi (sau se fcu a nu auzi?)
nici avertismentul infirmierei care, diminea (o zi nainte de operaie),
intr ca fulgerul pentru a-i face datoria i i arunc vorbele ca pe nite
coji de semine: Mtuic, s nu mnnci nimic nici la prnz, nici la
cin. Ai neles?!. A neles, dar s-a fcut a nu auzi. La prnz a mncat
dou farfurii de ciorb, iar la cin a cerut supliment. Una dintre veci-
nele de salon a rs cu poft i la prnz, dar i la cin. Eu am ncercat
s-o avertizez (pe mtu!), dar ea mi-a zmbit nelegtoare: Demult
n-am mai mncat cu atta poft.... Atunci am fost sigur c aude totul,
dar nu vrea s neleag. Se prefcea a nu auzi, dar nelegea doar ceea
ce gsea de cuviin.
n ziua operaiei iei din salon zmbind, nsoit de dou infirmiere.
Parc s-ar fi dus la plimbare. Cred c n-au ajuns-o din urm vorbele
156 ROMN
noastre: Te ateptm.... Nu le-a auzit. Aceasta a fost explicaia c nu
s-a mai ntors n salon. Iar la ntrebarea noastr: Cnd ne aducei m-
tua..., infirmierele strngeau din umeri. Prea c aud i neleg, dar se
prefac afone i c nu le pas de noi, cu att mai mult de mtua guraliv,
dar surd.
De fapt, n ipostaz de bolnav, n spital, nu o singur dat am avut
senzaia c a fi un exponat pe lng care trec oameni n halate albe.
Mi se prea, uneori, c acei la care venisem n sperana de a scpa de o
meteahn, i m uitam la ei ca la Dumnezeu, nu m observau. Nu m
auzeau ori se fceau a nu m auzi (mai afoni fiind dect mtua!). C
de vzut m vedeau, doar c eram (mi imaginez) n ochii lor o mostr
(vie) asemntoare acelora care plutesc n havuzul din sala de Anatomie.
Exist, firete, o explicaie n comportamentul urmailor lui Hipocrat,
un fel de justificare: i fac datoria precum simt i cum pot! Dar i pen-
tru ct sunt remunerai. De aceea (unii, nu generalizez!) vd n faa lor
nite purttori de maladii (cu sau fr bani), mai mult sau mai puin,
demni de a le fi acordat atenie, adic tratament (!). Acetia te fac s
crezi c, atunci cnd examineaz pacientul, mbrac mnui nu doar
pe mini, ci i pe suflet. Noi, bolnavii, ca nite umbre contopindu-ne
n imaginaia lor cu mesele, dulapurile, cu paturile de spital eu, veci-
na de salon, mtua (care, posibil, acum nu mai are nevoie s aud sau
ea s fie auzit i neleas), dar i alii mulii!
Nu voi uita niciodat o noapte petrecut n spital i... o lingur. N-a
fost un vis! S-a ntmplat dup ce mtua afon n-a mai revenit n sa-
lon. mi btu mie ceasul s trec prin sala de operaii de unde am revenit
legum. Nu eram n stare de nimic! Abia de puteam ntinde braul pn
la paharul de pe noptier, n care nmuiam lingura i-mi udam buzele.
Att. i nu aveam n acea noapte pe nimeni alturi... S fi fost trecut
de miezul nopii. Salonul era iluminat de luna plin, care-i lipise faa
lat i glbejit, de parc ar fi avut i ea nevoie de investigaii, de sticla
geamului. mi era sete! Nendemnatic, precum eram, am scpat lin-
gura din mn i aceasta s-a rostogolit pe podea, producnd un zgo-
mot deranjant. Buzele m frigeau, cci nu ajunsesem (cu lingura) s le
umezesc. Paharul nu l-a fi putut ine n mn. La zgomotul produs de
lingura czut, vecina, care suportase i ea o intervenie complicat,
a tresrit, trezit ca din anestezie. Fcnd un efort dureros, s-a ntors
 PROZ 157
cu faa spre patul meu. M-a privit ntrebtoare, apoi, pricepndu-mi
necazul, a ncercat s se ridice, dar s-a prbuit fr puteri. A nchis
ochii, apoi i-a deschis din nou. Fr a-mi spune un cuvnt, i fugrea
privirea de la buzele-mi arse de sete la lingura care sttea nemicat pe
podea. nelegeam c voia din toat inima i din toate puterile s m
ajute. Gestul ei m mic, dar setea nu-mi potoli. Nici s-i mulumesc
nu eram n stare. Stoars de dorul apei, mi secase glasul. Cuvintele
mi se agaser de cerul gurii ca nite stalactite. Cu mare greutate am
scos, totui, un piuit: E cineva?! V rog.... Vecina i drese i ea vocea
i-mi sri n ajutor cu un glas i mai leinat ca al meu: He-e-i, e vreun
suflet viu?!. Zadarnic vociferam, nu ne auzea nimeni. Prea c asurzise
spitalul. Ori se fcea a nu ne auzi. tiam din povetile care bntuiau
printre bolnavi c sora de gard avea obiceiul s se nchid n sala de
proceduri cu alte surate de-ale ei din alte secii i, fie c spuneau glume,
beau cafele sau i fcea de cap cu vreun medic aflat i el n serviciul de
noapte. n cel mai bun caz, dormea dus. tia acest lucru i vecina mea.
N-a fost nevoie s ne revoltm i nici s insistm prea mult. Nu avea
rost! i am stat, cred, cteva ore cu ochii fixai pe lingura nesimit.
Uneori privirile ni se ncruciau, se fceau cu, aproape c ar fi putut
ridica lingura de jos, dac aceasta ar fi simit ct de mult mi doream
s sorb mcar o pictur de ap. Poate, pn la urm, ar fi funcionat
trucul nostru telechinezic, dac... Dac nu adormeam frnt de sete cu
privirea ngenuncheat n faa lingurei.
M-am trezit simind c cineva mi-a umezit buzele. Mi se potolise setea!
Dar nu era nimeni. i lingura sttea cuminte, ca de obicei, pe ceac.
Cine o ridicase? Cine a fost? Vecina sforia, cu siguran nu fusese ea.
Nici infirmiera. S-ar fi auzit pai, ar fi scrit ua, ca de obicei. Gndul
m-a dus la... mtu. Ea fusese! Surd, dar nelegtoare, cum era, ne-o
fi auzit din lumea-i i a venit. A ridicat lingura de jos, mi-a picurat ap
pe buze, dojenindu-ne apoi n felul ei: Uite la ele tinere, dar nepu-
tincioase!, i s-a dus...
158 ROMN
Constantin SPNU
Victor Hristov - un artist
al expresiilor cromatice decorative
C. S. doctor n studiul pe parcursul a optsprezece ani n or. Cimilia.
artelor, cercettor tiinific
coordonator la Institutul
Patrimoniului Cultural al
Academiei de tiine
a Moldovei.
Pictorul Victor Hristov nscrie n istoria arte-
lor plastice din Republica Moldova o pagin
inedit att prin operele sale originale ca vizi-
une plastic, ct i ca artist ce a promovat ima-
ginea artelor plastice din republic n calitate
de iniiator i organizator al cunoscutelor Ta-
bere de creaie ale plasticienilor, desfurate
Tablourile pictorului Victor Hristov aduc n
faa spectatorului o lume ce poart n sine
memoria unor realiti asemntoare tangi-
bilului, dar care, prin modalitile de stilizare
convenional a formei i de tratare cromati-
c decorativ a spaiului imaginii, vin s pun
n valoare atitudinile personale ale artistului
fa de pictur ca specie a creaiei plastice. Or,
exersarea diverselor procedee de valorificare
estetic, prin culoarea aparenelor ce ne n-
conjoar, constituie principala opiune spre
care tinde pictorul astzi.
Practicnd prioritar genurile peisajului i al
portretului, artistul n mod contient i pre-
meditat deviaz pe parcursul deceniilor de
la tradiia reprezentrii mimetice a realitii
tangibile metodologie explorat la ncepu-
tul carierei sale artistice spre crearea unor
imagini coloristic expresive. Pnzele artistului
fac s apar parc din adncurile memoriei
 D I A L O G U L A RT E L O R 159
triri ndeprtate, unde lumea de cndva, gsindu-se ntr-o poetic ar-
monie dintre form, culoare i lumin, servete ca lca existenial, n
care spiritul i gsete mplinire prin estetica decorativului i a expre-
siei culorii.
ncadrndu-se stilistic n unele dintre filierele expresionismului liric,
operele create de ctre Victor Hristov oglindesc reliefat explorarea
prioritar de ctre acesta a valorilor estetice generate de ctre con-
trastele cromatice complementare. Complementarele i nlesnesc
pictorului, pe de o parte, obinerea expresiei plastice i vitalitii
energetice a planului, pe de alta, i favorizeaz atingerea profunzimii
spaiale a imaginii graie procedeelor de constituire a unor interferene
proporionale semnificative dintre culorile calde i reci, explorate pe
larg de ctre artist. Culoarea, concomitent cu funciile sale sintactice
de structuralizare i asigurare a echilibrului compoziional al imaginii,
ntotdeauna ndeplinete n creaia pictorului i funcii de generare a
mesajului.
Ca regul, diapazonul axiologic al lucrrilor artistului este complex.
Adesea Victor Hristov prefer s i exprime metaforic i emoionant
fascinaia perceperii personale a frumuseii strilor temporale ale
naturii nconjurtoare prin nsei modalitile de tratare structural
compoziional i cromatic a motivelor selectate. Concomitent, ten-
siunile raporturilor cromatice n mai multe tablouri create de ctre
Victor Hristov elucideaz intensele triri spirituale ale autorului, re-
flectnd i confirmnd faptul c coliziile umane, interaciunea omu-
lui cu universul servesc n calitate de repere fundamentale ale creaiei,
genernd opere originale i semnificative. Printre acestea evideniem
tablourile: Veste (1990), Recviem. Valentina Bradu-Hristov (1996),
Srbtoare de Pati (2000), Peisaj de toamn (2007), Zvcnirea plaiu-
lui (2009), Plai slovac (2010), Slovacia (2010), Castel-cetate la munte
(2010), Primvara la munte (2010), Autoportret (2010), Colior de rai
(2011), Plai minunat (2013), Flori (2013), Toamn (2013), La Dun-
re (2013), Semne (2014), uvoi (2016), Soarele rsare (2016). Operele
enumerate ntrunesc ntreg spectrul de probleme plastice, pentru a c-
ror soluionare a optat Victor Hristov pe parcursul carierei sale artis-
tice. Totodat, ele oglindesc complexitatea semantic atins de ctre
pictor n urma exerciiului creativ cu mijloacele artistice ale picturii de
160 ROMN
evalet, art pe care o practic cu devotament pe parcursul anilor. Fi-
ind ndreptate spre optimizarea expresiei artistice a operei, lrgirea i
aprofundarea mesajelor generate de aceasta, exerciiile i investigaiile
artistice ntreprinse de ctre plastician au contribuit eminent la forma-
rea propriei faete stilistice inconfundabile. n consecin, operele cre-
ate de ctre Victor Hristov se caracterizeaz prin originale abordri ale
datelor tangibilului, structurri compoziionale inedite ale tabloului,
cunoatere i operare profesionist a culorii. Fiind mnuit de ctre
artist cu miestrie, culoarea ndeplinete n tablourile plasticianului
principala funcie de generare emotiv a mesajului, or, n creaia plas-
ticianului, aceasta este energic, adesea tensionat i asigur funcii de
integrare a datelor naturii i totodat poart o profund ncrctur se-
mantic, contribuind notoriu la atingerea unor coordonate valorice de
importan.
Ca rezultat al organizrii de ctre Victor Hristov a ineditelor manifes-
tri culturale internaionale din or. Cimilia, prin suportul nemijlocit
al autoritilor locale, care au oferit locaie, a fost posibil inaugurarea
la Cimilia a unei Galerii de Art Plastic, n care iniial au fost expuse
opere ale artitilor plastici din Republica Moldova, Romnia, Ucraina,
Rusia, Belarus, Turcia ri participante la Taberele de creaie aminti-
te. Actualmente Galeria de Art din Cimilia verniseaz n permanen
expoziii de art plastic ale artitilor din Republica Moldova, deve-
nind principalul centru de cultur din afara Chiinului.
 DIALOGUL ARTELOR I

Victor Hristov
Tablourile ca
memorie a relitii

Reminiscene, pnz, acrilic, 85 x 85 cm, 2016

II ROMN

Ambiana, pnz, teh. mixt, 60 x 50 cm, 2017

 DIALOGUL ARTELOR III

Pe aripa vntului, teh. mixt, 90 x 170 cm, 2013

Toamna, pnz, acrilic, 60 x 50 cm, 2013

IV ROMN

Toamna n Moldova, pnz, teh. mixt, 80 x 60 cm, 2016

 DIALOGUL ARTELOR V

Bucuria sufletului, pnz, teh. mixt, 80 x 60 cm, 2015

VI ROMN

Regata, pnz, ulei, 60 x 70 cm, 2011

 DIALOGUL ARTELOR VII

Plai n floare, pnz, acrilic, 50 x 60 cm, 2011

VIII ROMN

Coloristica naturii, pnz, acrilic, 50 x 60 cm, 2016


George TERZIU
G. T. scriitor i publicist,
realizator a numeroase
emisiuni radio i TV. Fondator
al cenaclului de literatur SF
Helion din Timioara, alturi
de prof. Cornel Secu. n
1981 este premiat la dou
concursuri naionale pentru
poezie i proz scurt. n 1983
a luat premiul I la Festivalul
studenesc de la Iai, cu
proz scurt science fiction.
n acelai an a fost interzis de
regimul comunist. n 1990
a fondat prima publicaie
particular din Timioara
de dup Revoluie Mozaic.
Conduce i colaboreaz la
mai multe publicaii. Printre
crile aprute: Proz biped,
Moartea necesar, Boeme i
alte povestiri etnobotanice.
POESIS 161
Linia imaginar
Cnd am tras acea linie imaginar
Toi cinii din ora au nceput s latre,
Toate bunicile au ncremenit cu nepoii de mn,
La birtul din col, zeii au ieit plictisii la o bere;
Puteam s le stric infernul, cu linia mea imaginar
Sau s-i fac s se iubeasc nebun...
Dar ceea ce trebuia s se ntmple, s-a ntmplat,
Aa c dimineaa asta e o feti trist,
Banal, plictisit, nici mcar nu merge la coal,
E vacan i totul e asemenea vacanei,
Singura preocupare sunt fenomenele normale
Cum ar fi privitul n ochii minii
i mersul pe catalige
Pentru a analiza lumea de sus...
Cnd am tras acea linie imaginar, nici nu am tiut
C doamnele viseaz la iubirea venic;
Fiind copil te uii dup fetie,
Btrn cnd eti te uii dup doamne-doamne...
Pentru o doamn am oprit odat apele i munii,
Am oprit poeii i criticii literari,
Am oprit cinii s latre;
Ea m-a lsat s-i pup mna
Care brusc s-a ofilit i doamna a murit curnd.
Toate femeile srutate de mine se ofilesc,
Apoi se ntristeaz i mor devreme.
162 ROMN
Aa cum zici
Fr ndoial te iubesc mult,
i pot defini ochiul i taina,
Apoi pot muri lng tine tcut,
i pot asculta oapta din oapte;
ntre noi stau i acum milioane de frezii,
M gndesc la tine cu emoii i vise,
Apoi m trezesc i e... noapte.

Eti ceea ce eti, de ce s explic,

Doar am fost amndoi la o coal,
Am nvat teoria cartofului timpuriu,
A clatoriei prin visele altora
i meditaia transcendental.

Aa cum zici, prerile noastre sunt triste,

Timpul curge implacabil n taine
Alambicate i pline de nelesuri subtile
Ca i tcerile puse n caiete de coal,
Ca i moliile care mestec mobilierul cu haine...
Fr ndoial te iubesc venic
(Ce tmpenii vorbesc... i e noapte),
Milioane de frezii te ateapt pe cmpuri,
Lumea noastr e din sticl murdar,
Din fantezii i din oapte...

Momentul
M-am ascuns n acel moment
i apoi momentul acela a trecut...
Aveam picioarele acoperite cu lut,
Cuvintele tale mi sunau violent,
 POESIS 163
mi spuneai ceva despre diacritice,
Bolboroseai cuvinte rostite de mult;
Eu priveam cerul complice
i visam n loc s te-ascult...

Totul prea o nebunie riscant

Ca un copil trist mestecnd o suzet...
Tu vorbeai, eu visam, ei treceau
Dintr-o lume n alt lume absent.

Ce conteaz, mi spuneam, dac sunt

Diacritice n poemele mele
Zilele trec, noi ne apropiem de stele,
Picioarele mele sunt acoperite cu lut...

Scrisoare
N-am mai vorbit de mult
i-a nceput s ning
Dar ntre noi nu cresc zpezi,
Iar pietrele de ger n-au lacrimi s plng,
Nici dorurile mari, nevoie de dovezi...

Fiind srac,
Te voi iubi cu muguri
De frezii colorate,
Scldate-n adevr;

Acum, n miez de iarn,

Tu ai miros de struguri
i psri ngheate
i se aaz-n pr...
164 ROMN
Poemul frnturilor de gnduri
Se-aud frnturi de gnduri, cum bat la ua nopii
i vor s intre-n cas, i vor s plng fin;
Ea fredoneaz-n tain frnturile de gnduri
i le aaz galben, i tandru, pe un scrin.

Iar ua nopii, iat, se sfarm ca o floare,

Petale cad pereche i lin se desfor;
ncepe un spectacol de ipete albastre,
Procesiuni ciudate ca de cocori n zbor.

La capt, casa plnge cu lacrimi de faian

i tencuieli, i geamuri, i gresii spaniole;
Frnturile de gnduri plutesc de jertf-n gestul
Cu care construiete, tulburtor, Manole...

Dimineaa ciudat
Bat clopotele lumii prin visele celeste;
Din nou fr speran se nate-o nou zi...
Neantul cade-n sine, rostogolind cderea
n matematici oarbe i creuzete false,
n falsele tipare ale iubirii false
Cu ntrebri dearte: a fi sau a nu fi?

E-aa aproape ora cnd totul se va sparge

Ca vasul figurin din dinastia Ming
i cauza ciobirii va nate alte cauze,
Interpretri nocturne de infinite spaii
Sub cerul ca o lume de ntrebri nebune
n zorii dimineii cnd stelele se sting...

Frumosul ca o tain va risipi cortina

Acestor dulci cuvinte nescrise ntr-o carte
 POESIS 165
Iubirea i mirarea, atingerea, srutul,
Durerea i-mpcarea, caleidoscopul firii,
Impresii scrijelite pe frontispicii mate...
nvingtoare, viaa va merge mai departe.

Plimbare pe facebook
Merg pe facebook i mi se pare
C aud o poezie plngnd
Poate vine primvara prea repede,
Poate tu eti nebuna cu laicuri,
Poate am o tumoare n gnd...

Drumul trece prin timpane, discret

Ca nluca prin vedenii clcnd;
Mi se sparge poemul de spaim,
Mi se sparge tableta de spaim
i aud rimele din suflet curgnd...

Strinul perfect
narmat cu toat realitatea lui
Strinul povestete ntmplri ciudate;
naintea lui se surp imperii de frunze,
Pune n cafea puin speran
i vise mereu amnate...

mi place s-l ascult, e interesant,

mi povestete mereu tiri urgente,
Mai ales c am fost repetent
La lecia despre Viitor mai ales
i la lecia despre Trecut,
Am mers la toalet cam des...
166 ROMN
Strinul frumos are rbdare cu mine,
Cred c m iubete discret,
Bolborosete reete mistice
Despre ce va urma n trecut,
Despre ce va fi mai departe;

Strinul perfect m privete zmbind

i-mi pune n cafea puin uitare
i vise mereu amnate...

Sfritul unui poet dubios

De cnd am murit e pace n Romnia
Cred c eram un tip dubios
Serviciile secrete se interesau de mine n fiecare sear
Ddeau rapoarte, se primeau rapoarte
Numai eu tiam conjugarea verbului a simi
Numai eu nelegeam rsritul i apusul
Dar mi-a intrat un cui n talp
Cuiul fundamental prezis de Einstein
Am dat apoi n starea de triunghi i am murit,
Lsnd pe toi cu gura cscat
S-a vorbit la moartea mea, ca i la alii
Uite domnule a murit, vai, era o valoare
i m-au dus la cimitir
Printre mii de oameni de nenlocuit

Passionaria STOICESCU
Despre boemie, moral
i jocul lingvistic
P. S. poet, prozatoare,
scriitoare de literatur pentru
copii, traductoare, membr
a Uniunii Scriitorilor din
Romnia (1976). A publicat
67 de volume, dintre care
18 de poezii. Colaboreaz
la reviste literare din ar
i strintate. A tradus n
volum poezie, dramaturgie
(n colaborare) din limbile
rus, polon, iar n periodice
i din limbile belarus,
ceh, bulgar i georgian. din fantezii i din oapte. Omul contemporan
Laureat a numeroase
premii literare i culturale.
POESIS 167
nc din titlul ales, Boeme i alte proze scur-
te, volum aprut la Editura Inspirescu, Satu
Mare, 2017, colecia Scriitorii secolului XXI,
George Terziu demonstreaz apetena sa spre
joc lingvistic i semantic boeme / poe-
me susinnd un soi de paronimie metafori-
c. n ce fel se traduce asta?
De la nceput, autorul ne dezvluie esena
existenei sale artistice i a existenei sale n
general: boemia, traiul ntr-o dezordine indu-
s de crezul i simmintele sale, sinceritatea
de a o recunoate i a face acest gest cu un fel
de curaj ostentativ.
Boemia poetic e susinut ns de poezie
adevrat, cu timbru propriu. Linia imagi-
nar tras de George Terziu are concretee,
Poeii i fac cu mna din fum, prietenii i sunt
n creier, iar lumea sa e din sticl murdar /
vzut de poet nseamn Omul trist din oraul
trist / Cu viaa lui repetat, rotund/ Care se
trezete la 8 dimineaa / Sorbindu-i aerul i
silabele din ceac / i privirea lui blnd. / El
nu urte pe nimeni, nu iubete pe nimeni, /
Este echidistant ca o floare tandr / Puin re-
alitate i multe amintiri ratate.../ Concluzia?
De atta prostie se face sear / i ncep s ne
168 ROMN
cresc dinii de lapte. Aceast minoritate reprezint majoritatea i
titlul poemului e pe msur: Concert de pian pentru majori.
Partea de poezie Boeme are o structur combinat: despre condiia po-
etului fa n fa cu cea a omului obinuit: Rimele curg printre cri
disperate / Poetul st respectuos n picioare (Prietenilor din cri),
despre sentimentul religios (Aer de srbtoare cretin) i multe poe-
me de dragoste, de fapt lamento-uri pentru iubita cndva real, acum
devenit O himer / Postat undeva n stratosfer / Ca un final de
film fr imagini / Sau ca un vis frumos, neomenesc... (Final ratat).
Dar cu toate regretele i tristeea, aferente despririi, autorul are fora
luciditii ntru potolirea unei disperri adesea mimate. Altminteri n-ar
fi scris Picioarele mele sunt acoperite cu lut(Momentul), simindu-se
destul de pe pmnt, trufa chiar, atunci cnd afirm:
Dac te-ncrezi n rndurile mele / i crezi n ele mereu, / S tii c
ai n mn / Cartea de vizit a lui Dumnezeu... (Poate). nvingtoa-
re viaa va merge mai departe (Dimineaa ciudat), cu att mai mult
cu ct parodicul, sarcasmul care nu-l prsete o clip, i arat brusc
faa: Azi te iubesc nepereche / Azi te iubesc precum o tor de flori /
Dar fii calm, poate o s-mi treac... (Poem banal, ntr-o zi banal) sau
De ce gndesc imagini fr noim? / Aceste roiuri de cuvinte-n zbor /
Cnd tu, de fapt, eti dus dup lapte, / Iar eu te-atept i mi-e att de
dor...(Retorica matinal).
Pentru a completa acest caleidoscop liric sunt i cteva poeme pream-
rind copilria i puritatea (Caii gndului, Copilrie).
ntre Ion Minulescu, Marin Sorescu i erban Foar, ba chiar prelu-
nd ceva din poemele de frond ale lui Vladimir Vsoki, din care am
tradus, George Terziu are glas propriu i poezie notabil.
Alte proze scurte anunate n titlul crii au totui un nume n volum:
Proze etnobotanice. Iari plcerea jocului semantic! Etnobotanicele
sunt prafuri create n laborator: droguri sintetice care dau dependen-
, care induc halucinaii, euforie, relaxare, amnezie, dar pot cauza i
moartea. Ele sunt consumate n starea de boemie, anunat anterior.
Apreciez autorii care tiu s-i aleag titlul crilor lor n conformita-
te cu coninutul, friznd echivocul, aa cum st bine artei, literaturii.
Prozele lui George Terziu pot da dependen la lectur, dar se poate
 POESIS 169
nelege i c autorul e dependent de scrisul lui. C scrisul, n genere,
d halucinaia mririi, a rmnerii n timp prin el. Doar c, paradoxal,
i aici autorul opereaz cu ironie i sarcasm, ba chiar cu autoironie, n
semn c i cunoate limitele i nu se ia prea tare n serios. Reeta e
asemntoare cu cea din Proza biped. De la versul manifest din Boeme,
n care se adreseaz confrailor Voi chiar credei c acum suntem cu
adevrat?, desfiinnd iluzia scrisului, se trece la concret, la real, cu
biciuirea absurdului social i politic contemporan, cu mesaje codificate
i parabole, care au ca scop s ia n derizoriu contradiciile lumii n care
trim, pentru a uura mizeria de zi cu zi, cauzat de tarele noastre
caracteriale, de starea perpetu de nerezolvare a problemelor din con-
temporaneitate.
Personajele lui George Terziu sunt construite din strile lor psihologi-
ce i comportamentale. Nu au chip, dar au atitudini, mod de gndire i
reacie, care s le contureze faa. Hazardul, absurdul se grefeaz pe tra-
gic, dar tocmai din aceast combinaie iese parodicul. Finalurile sunt
neateptate, iar jocurile de cuvinte fac deliciul povestirilor.
Afacerea seminelor din Afaceri comuniste ascunde drama politic a
intelectualului care cumpr semine pentru ambalajul lor preios
pagini dintr-o Istorie a literaturii romne pe unde scurte de Monica Lo-
vinescu. Finalul e ca de roman poliist, dezvluind parabola seminei.
Peste cea mundan i banal, ca hran a sracului i a omului de rnd,
deci deasupra ei, la propriu i la figurat, st smna culturii, interzis
n comunismul incipient.
Modelul lui Dimi, brbatul n cutare de neveste i cu multe csto-
rii la activ, din proza Miresele lui Dimi, nu e altul dect politicianul
contemporan Clin Popescu Triceanu, campion la nsurtoare. Mo-
rala povestirii, dei vulgar, i oarecele se satur de aceeai gaur,
e adevrat i salvatoare pentru brbat i justificativ pentru derapa-
jele feminine ale personajelor. Filozofia de via desprins din fiecare
mariaj al lui Dimi e savuroas i extrem de real. Finalul este de un
comic tragic. La spovedania n faa preotului, ntrebat de acesta dup
tipic, dac se leapd de Satana ( femeia, n capul celuia cu attea
experiene matrimoniale la activ), Dimi rspunde: Printe, m-a le-
pda, dar am trei copii cu ea!.
170 ROMN
Iubita lui Pink aduce pe tapet duetul credincios / ateu cu deriziunile
soartei pentru credincios. Dialogul spumos ntre cei doi nici nu elu-
deaz, nici nu confirm adevrata existen a Celui de Sus.
Asociaii prezint un alt cuplu tragicomic: profesorul de filosofie i
elevul su, ba chiar i tatl elevului, la fel de troglodii amndoi acetia
din urm... ncercnd s pareze obrznicia golneasc a elevilor, dar i
prostia lor, filosoful nsui devine ridicol cu explicaiile date pe msura
tembelilor interlocutori, speriai nu de netiina lor , ci de urmririle la
mod ale DNA.
Ca ingrediente, toate prozele au perechi antinomice: sacru / profan,
nelepciune / prostie, naivitate / iretenie, bigotism / ateism, mascu-
lin / feminin. Din confruntarea lor se nate tensiunea prozei tratat
de ctre autor gradual: de la ironie la sarcasm, totul reliefnd absurdul
existenial.
O alt trstur a prozelor din aceast carte este caracterul lor interac-
tiv. n toate finalurile, autorul intervine i-i face simit prezena, ori
moralnd discret, ori autoironizndu-se, ca n Asociaii: Pentru c
nu mai am ce s v povestesc, aici, la Spitalul de Psihiatrie din Gtaia,
unde sunt internat de doi ani, se stinge lumina la orele 22, v doresc
numai bine i ne vedem mine. Pn atunci nu uitai: Viaa noastr este
un mare rahat, dar e singurul bun de pre pe care-l avem!.
Morala? Nu credei un nebun, dar nu uitai c el e rezoneurul care spu-
ne lucrurilor pe nume.
Rezon! i-a rspunde i eu ca unui confrate, ca demni urmai ai lui
Nenea Iancu, cel cu vz enorm i sim monstruos.
 MEMORIALISTIC 171

Mircea DRUC
EI i NOI
[fragment]

7. Amprente

n copilrie, creierul nu este ndeajuns de dezvoltat

nct s neleag primele noastre experiene i ast-
fel ele devin amintiri nerezolvate, incontiente... Ca
M. D. om politic, adept al
aduli, unele dintre rspunsurile noastre la situaii
Reunificrii Romniei, nscut la i evenimente sunt reacii la un trecut care nu mai
25 iulie 1941 n Pociumbui, exist. Ele au devenit reflexe protectoare automate...
judeul Bli. Studii: Facultatea
de Filologie a Universitii
Putem recunoate cu exactitate cum sunt conecta-
din Leningrad (1964); studii te aciunile noastre de astzi cu experienele din
doctorale la Institutul Americii copilria timpurie, cu relaiile cu prinii, dar i cu
Latine al Academiei de tiine
generaiile, istoria i cultura trecutului.
a URSS (1970); facultatea de
psihologie a Universitii din Menis YOUSRY
Moscova (1980). A lucrat n
diverse domenii la Moscova,
Chiinu, Cernui, Bucureti:
nvmnt superior, cercetare
tiinific, producie, diplomaie.
Un disident
Distins cu Ordinul Naional Pe parcursul vieii am contientizat: diverse
Steaua Romniei" n grad de
Mare Ofier. Activist al micrii de personaje din epoci diferite i-au pus amprenta
renatere naional a romnilor asupra psihicului meu. Comportarea lor mi-a
din Basarabia i Nordul Bucovinei servit drept ghid moral n situaii critice; exem-
(1959-1991). Preedinte al
Consiliului de Minitri al RSSM
plul lor declaneaz frecvent un cenzor sin-
(1990-1991). La alegerile cron. Prin empatie, reacionez identic la pro-
prezideniale din Romnia, n vocri i stimuli exteriori specifici. Continui
septembrie 1992, a fost primul
candidat independent cu o
s cred i astzi c am fost modelat nc din
platform unionist declarat. n copilrie de bunicul tefan Ciubar pe care,
prezent este pensionar, locuiete
cu familia la Bucureti. Continuare. nceputul n nr. 3 (239) 2017, p. 162-175.
172 ROMN
involuntar, l-am imitat adeseori. El mi-a rmas n memorie ca un simbol
al confruntrii ntre dou lumi. Cnd puterea sovietic s-a nrdcinat
adnc n Pociumbui, el se apropia de final. Atitudinea sa critic fa de
rnduielile sovietice i-au creat reputaia unui disident sui generis. Din
aceast cauz, pe timpul deportrilor i al colectivizrii familia noastr
tria cu frica n sn. Bunica Eugenia l implora adeseori: Mata, tefane,
nu le mai zice nimic la aitia, c-i ru de noi! .
Btrnul recalcitrant i lua mereu peste picior pe activitii satului. Tnase
a lui rlan, secretarul comsomolitilor, nu putea s treac pe lng noi,
c bunicul nsenina la gard: Auzi, Afanasii Ivanovici, tu tii c ttuc-tu
ieea primvara la plug, adormea pe brazd i-l ciupeau coofenele?.
Victima ironiei suporta tcut acest apropo jignitor. Bunicul mai zicea i
de-a dreptul: Activitii sunt vi de oamenii lenei, curvari i beivi. Aitia
caut s triasc numai din chilipiruri. Vznd fstceala bietului Tnase,
moneagul continua ofensiva verbal: De ce pori, flcule, o vechitur
moscleasc? Am n pod o cciul de astrahan. Drept c a mai pus baba
cloca n ea, dar mai bine i-ar sta dect asta, cu urechi clpuge...!.
Faptul c tefan Ciubar era cel mai btrn om din sat i servea, probabil,
un fel de garanie c nu va fi pedepsit. i ereticul se distra. Cte un activist
mai nepat l repezea: Taci dracului, Haba (porecla lui tefan Ciubar,
pe care eu, nepotul, o motenisem). Nu mai hbi atta c-o s ajungi n
Siberia!.
Niciodat! replica moneagul rebel. Pn s m ducei voi n Siberia, eu
mor pe drum, i tot nu mai ajung acolo.... Astfel i exprima supremaia
fa de venetici i impostori. Bunicul aparinea deja acelei lumi asupra
creia eliberatorii i gtele colhoznice nu mai aveau nicio putere.
mi amintesc ce bucurie cnd bunicul m lua cu el la cele dou mori de
pe Ciuhur. La moara lui Iuza, dinspre Pociumbeni, m scldam i mn-
cam miez de floarea soarelui de la presa de ulei. La moara lui Ladu, din-
spre Stolniceni, prindeam la grl cte o traist de raci. Din spusele ste-
nilor, aici, n casa morii, se ntmplase o mare tragedie. nainte s-i treac
pragul, bunicul i fcea cruce. La romni locuise acolo arendaul cu soia
i doi copii. Ofticat de attea taxe i impozite, venea adesea pe la bunicul,
s mai pun ara la cale. tefane, s tii de la mine, vin ruii n curnd...
O s-o ducem mult mai bine!.
 MEMORIALISTIC 173

n 40, la o lun dup cedarea Basarabiei, bunicul se trezete cu

arendaul la poart: tefane, aitia nu-s ruii, pe care eu i-am ateptat!
Primete-ne, te rog, s stm la tine o zi-dou, pn gsesc ceva. Puterea
sovietic l expropriase. I-a luat moara i l-a dat afar din cas. Apoi, un
ef de la raion i-a permis fostului ilegalist s ocupe dou cmrue,
ca gestionar al morii, devenit ntreprindere de stat. Peste un an, ca s
nu nimereasc n minile nemilor, evreul i-a omort soia i copiii cu
toporul i a incendiat casa. Cnd oamenii au srit s sting focul, l-au
gsit spnzurat n pod...
n mod tradiional, ranii notri duceau tot ce aveau de vnzare la
piaa din Cernui. Acolo i atepta Haim, un angrosist dintre vechile
cunotine ale bunicului. in minte, dup foamete, venea vreun stean
alarmat: Mo tefane, am ieit din brnz tare bine i m gndeam
s duc caul i urda la Cernui. Dar am auzit c Haim e plecat, n-o s fie
smbta asta. Fr un ovrei se face trgul. l gsim noi pe Mayer, c-i
mare neamul negustorilor...
Adeseori ne trezeam cu musafiri. Bunica era necjit, fiindc nu prea
avea ce s pun pe mas. Eu rmneam numai ochi i urechi. Dar nu
nelegeam mare lucru. Bunicul se ntreinea cu partenerii de afaceri
ntr-un fel de lingua franca: cu efii vorbea rusete, cu negustorii
ovreiete, cu potcovarii i tinichigiii ignete. Se ntmpla ca bunicul
s aib nevoie de ajutor: Hai, Marcel, cu mine, pn la fierria lui Neni
s aducem.... Nu vreau! Bine, nepoate, fr un ovrei se face trgul.
Aceast fraz de serviciu trda calm i nelegerea situaiei: Nu face ni-
mic, m descurc i singur sau Caut alt soluie. Am preluat de la buni-
cul maniera sa de a-i trata pe cei care te refuz fr niciun motiv, sau te
scie cu invitaii i oferte inacceptabile.
Februarie, 1951. Alegeri! Activitii, precaui s nu ias cu scandal, trimit
n misiune dou tinere comsomoliste. Cu voce mieroas, caut s-l lin-
gueasc pe bunicul: Stepan Ivanovici, mata eti om n etate, n-are rost
s vii la votare prin troiene. Aducem noi urna acas. Dar era greu s-l
tragi pe sfoar: Lsai-o balt! Cine va trimis? Cine mi poart de grij?.
Nici bunica, nici mama nu reueau s-l conving ca s accepte oferta.
i, cu toii, ddeau din mini a lehamite. Aveam la activ i alte eecuri n
acest sens. nainte de revelion, bunicul ignorase decizia consiliului de fa-
174 ROMN
milie. A plecat la Brtueni. n centrul raional avea loc trecerea n revist
a formaiunilor artistice de amatori. A convins o btrn vdan din sat
s-l nsoeasc. Au urcat pe scen, au cntat i au dansat, piese folclorice
nealterate, vechi, de cnd era bunica fat mare. Au ctigat un premiu
bnesc i cte un costum... Aa c, nu putea bunicul s omit o eventual
plcere cu ocazia alegerilor...
Satul e plin de pancarte i steaguri roii. La scoal, drnga-drnga-drng
o orchestr din strnsur. inei-v bine, tefan Ciubar merge la votare!
nalt, cu ochi albatri, n tineree era blond, cu barb alb i seme: Bun
ziua doamnelor i domnilor!, salut rspicat, pe vechi, ca la romni, i
activitii neleg: semn ru.
O, ce btrn interesant! se nduioa polnomonicul de la raion. Acesta
era un rus autentic, nu ca hoholii sau ali rui de profesie, de prin prile
noastre. Ce pcat c nu tie rusete!
Eu n-am s votez! declar alegtorul capricios. Doresc, mai nti, un
cntec! Activitii sar alarmai, nerbdtori: Ce cntec, mo tefan!?.
Moul le explic. Polnomonicul, indulgent, face semn cu capul, n sen-
sul: Dai-i drumul, ce v codii atta!. Acesta n-are de unde s tie c b-
trnul... Ce oroare! Comandase Vasilic din Craiova. De fapt, nu-i poi
explica n dou cuvinte unui rus nscut pe Volga c adjectivul romn
conine a priori un fel de crim politic... C acest cuvnt nu se poate
compara nici mcar cu adjectivele bulgar, maghiar etc.
i astfel, n ziua alegerilor, la sovietici, nite muzicani timorai Ilarion la
vioara lui fr o coard, Srghi la contrabas i doi igani din Pociumbeni
unul la tob i altul la trombon execut un lagr , de la ro-
mni... tefan Ciubar st n poziie de drepi, sobru, solemn, de parc
s-ar intona Triasc Regele. Se nchin i mulumete... ntr-o rus per-
fect. Polnomonicul reacioneaz entuziasmat, dar iat ce aude drept
rspuns, n rusete, desigur: Am avut onoarea i fericirea s triesc sub
mpratul Franz-Iosif, sub mpratul Nicolai Alexandrovici i acum, iat,
sub mpratul Iosif Visarionovici!.
Stepan Ivanovici, tovarul Stalin nu-i mprat!, l lmurete pripit un
activist. Dar ce-i? Eu l servesc cu adevr i credin, sunt paznic la moa-
ra lui Ladu! Noi cu btrna ne mulumim cu ce avem. Ce-ar fi s aib i
el o capr, s dea cte cinci litri de lapte pe zi ce, nu-i de ajuns? Atunci
 MEMORIALISTIC 175
poate n-ar mai umbla prin sat fel de fel de ageni: dai lapte, dai carne,
dai ou, dai ln...
Apropo, cam aa proceda tefan Ciubar i pe timpul romnilor. Fusese
n opoziie permanent cu autoritile locale i membrii diverselor par-
tide politice. Avea marea plcere s-i tachineze pe inspectorii i agenii
fiscali. Se ciondnea mai ales cu unul ou, romn basarabean, dintr-un
sat de pe malul Prutului. tia c-l cheam Nicolae, iar pe taic-su Ion.
Cnd l vedea intrnd pe poart, ca s-l impoziteze, l saluta sarcastic:
, , ?.
Auzeam n familie c ou era tare suprat. La rugmintea familiei
Vornicu, agentul fiscal l-a mplinit pe tefan Ciubar. Dar a luat, n contul
datoriei, numai hainele de gal ale domnioarei Elena Ciubar. Cu toat
stratagema, domnioara Ninela Vornicu a pierdut partida. Cic, Ilenua
lui Haba ar fi aprut, inopinat, la mijlocul petrecerii, mbrcat n hainele
lui maic-sa, i tot pe ea au ales-o regina balului.
La a doua venire, n primvara lui 44, eliberatorii au dezmembrat defi-
nitiv numeroasa familie a lui tefan Ciubar. Doi feciori, unul tehnolog-
vinificator, altul profesor de matematic, i dou fiice mritate s-au eva-
cuat peste Prut. Fiecare cu familia i copiii si. Au devenit astfel refugiai
n propria lor ar, Romnia. n Basarabia au rmas: bunicul i bunica,
trei fiice i doi feciori. Cel mai mare dintre feciori, Andrei Ciubar, a ab-
solvit seminarul teologic. Nu mai tiu din ce cauz, dar nu a reuit s
treac Prutul. Cu toate presiunile i promisiunile din partea autoritilor
sovietice, nu i-a schimbat profesia. Peste vreo zece ani a obinut din nou
dreptul de a practica preoia.
Feciorul cel mai mic a avut un mare ghinion. Elev fiind, mpreun cu
un coleg a fost martorul unei ncierri dintre un pop i profesoara lor.
Popa i-a somat s-i in gura. Dar profesoara a decis s-i fac dreptate
i i-a chemat ca martori oculari. La judecat elevii au spus ce-au vzut cu
ochii lor: Popa a lovit-o!. Preotul i-a anatemizat pe ambii copii. Ghi
Ciubar a disprut fr urme, iar colegul su s-a spnzurat. Abia la sfr-
itul lui 44 am aflat c fugise peste Nistru. C a fost mobilizat n Armata
Roie, c a devenit ofier tanchist. Una din fiicele rmase n Basarabia a
fost deportat cu familia n Siberia, iar fiica cea mai mare i mama Ileana
au mprit destinul oamenilor din Pociumbui.
176 ROMN
Nite romni
Citisem romanul Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu cnd s-a ns-
cut fratele meu, mezinul. Am insistat s-i punem numele Emil, n onoa-
rea eroului principal. Fratele scriitorului, Emil Rebreanu, executat de
autoritile austro-ungare, este prototipul lui Apostol Bologa. Un ofier
rezervist n armata austro-ungar, Apostol Bologa, pentru comportare
eroic pe frontul italian, este ridicat n grad, decorat cu o medalie. Mai
trziu, batalionul su este transferat din Italia n Carpai. ntr-o noapte
a ncercat s treac linia frontului. Cine a citit cartea sau a vzut filmul
nelege la ce m refer: ardeleanul nu a putut s lupte contra romnilor
si i a pltit cu viaa.
Despre fapta basarabeanului am aflat ceva mai trziu, fiind student la anul
nti. Venisem n vacana de iarn la prini. ntr-o duminic ne-a vizitat
un om din Zbriceni, mo Tarpan. Tata nu era acas. Fiindc omul a decis
s-l atepte, am cobort n beci i am adus un ulcior cu vin. Mulumesc!
Tare bun vin, rou!... nchin n sntatea celor drepi... Gheorghi, taic-
tu, m-a scpat de la moarte... Hai s-i spun, Marcel, cum am fost noi pe
front, cu ruii. Aa, ca s ne treac mai repede timpul.
Cnd i-au mobilizat n Armata Roie, n aprilie 44, tata avea 28 de ani.
Mo Tarpan se apropia de 50, un vecin de al nostru, Gheorghe Ieanu,
abia mplinise 15 ani. Acum, cele auzite de la mo Tarpan le percepeam
ca pe o evocare axat pe contraste. Despre Armata Roie nu prea avea cu-
vinte de laud. Asupra celor cu armata fcut la romni ofierii sovietici
produceau o impresie cel puin stranie. . . (Nite
golani. Nite impostori). La Dnepropetrovsk, acolo unde, n aprilie 44,
fuseser dui recruii nord-bucovineni i basarabeni, din primele judee
ocupate de sovietici, vzuse cum un subofier beat cri njura o patrul
doi soldai i un cpitan.
Am crezut c s-a zis cu el. C-l mpuc pe loc. La romni nimeni
n-ar fi permis asemenea lucruri. Am fcut armata la Alba Iulia. Cnd
se apropia sergentul, noi, soldaii, ne ntindeam strun. Celor mai
mari n grad le prezentam onorul de la douzeci de pai. Aveam un
cpitan bnean. Mndru, spilcuit, iute foc, dar bun la suflet... Nu se
compar cu sovieticii. Am avut ocazia s pzesc nite ofieri. Fceam
de gard la camera de arest... Odat cu noi, la Dnepropetrovsk, mai
 MEMORIALISTIC 177
aduseser recrui. De dincolo de Ural. Tineri de tot, nu ca ai notri.
Ieeam cu toii la instrucie, la o margine de ora. Tineretul lor se
plictisea. Uneori ne njurau: moldavan-baran!. Nu le plceam. Prea
eram asculttori, executam ntocmai. Comandantul ne ddea exem-
plu. Pe ei, mai rar...
S-a ntmplat, spunea mo Tarpan, dup srbtoarea Patelui. Rusnacii
au zrit un pop; taman ieise dintr-o bisericu de alturi, dup serviciul
divin. Cnd s ajung n dreptul lor, unul d comanda: , !
(Pluton, arma la ochi!). Plutonul, ncolonat, gata s trag. Preotul se spe-
rie. Scap boccelua i ridic minile n sus.
Soldaii sovietici, bucuroi de cum s-au jucat de-a execuia, se trntesc
la pmnt n hohote de rs. Recruii romni, ocai, urmreau tot ce se pe-
trecea acolo. Preotul ajunge apoi n dreptul lor. i, deodat, Gheorghi
ordon cu toat puterea, n romn: Pluton, alinierea! Drepi! Pentru
onor prezentai arm!. i ai notri execut fulger.
Imaginai-v: un rus n sutan, btrn, cu barb alb, derutat complet;
un soldat n uniform sovietic, dar strin dup chip i vorb, se apropie
de el, i srut mna i ngenuncheaz: Binecuvnteaz, sfinte printe!.
Acum, mo Tarpan, emoionat fiind de parc totul s-ar fi petrecut aie-
vea, mi descrie plastic scena: Popii i dau lacrimile. i tremur barba. Ne
ntreb: , , ? (Cine suntei, de unde
suntei, oameni buni?). Gheorghi, taic-tu, ia poziie de drepi, rapor-
teaz: , ! . (Romni,
sfinte printe! Din Basarabia i Bucovina). Apoi, preotul trece pe la fie-
care i ne binecuvnteaz cu semnul crucii... Rusnacii de acolo vd la ce-i
duce mintea pe nite boi de moldoveni i rmn cu gura cscat. Dup
asta ne-au prt la superiori....
Vzndu-m uluit, moul mai gust din vin i deapn mai departe: Da
la Berlin!?... Nimerisem ntr-o intersecie, sub foc ncruciat... Ardea un
tanc. Tanchistul reuise s ias. i strigam s vin, tr, ctre noi. Eram
foarte aproape, l acopeream. Trgeam tare dintr-o cldire drmat.
Cnd colo, Ivan se ridic n picioare. Rcnete, njur: ?
, ! (Cine a cutezat? Arat-te, canalie!). Numai unul beat
putea s fac aa ceva. L-au ciuruit momentan... S tii, Marcel, c nici
americanii nu mi-au plcut. I-am vzut... Cnd ne-am ntlnit, la Oder.
178 ROMN
Eram aliai, drag doamne. Glgioi, dezmai... Curgea uniforma
pe ei. Parc erau nite partizani... N-a fi crezut niciodat c-s beivi.
Pupcioi..., ca ruii.
Basarabeanul Gheorghe Druc fcuse o coal de sergeni la romni. I-a
fost de mare folos. Mai trziu, n traneele din Prusia Oriental, la Oder
i n luptele de strad la asaltul Berlinului. n timp ce-i pregteau pentru
front, s-a gsit unul s-l denune: Druc a fcut armata la romni... Are i
grad.
Un ofier NKVD, vorbitor de romn, l-a interogat ndelung.
Comandantul batalionului, n loc s-l pedepseasc, l-a pus s fac ser-
viciu de front i alte exerciii cu basarabenii i bucovinenii, care deo-
camdat nu posedau rusa. Probabil au judecat pragmatic: important
s-i pregtim ct de ct pe aceti moldoveni, s-i trimitem n linia nti,
iar acolo se va vedea. Gheorghi se descurca excelent. Moldovenii,
disciplinai, progresau vizibil. Lucru care pe unii i irita. A venit i un
control de la statul major. Ofierul superior, vznd cum mrluiesc pe
cmpul de instrucie fotii militari romni, iar acum ostai sovietici, s-a
cam ort: Gard regal, ce-i asta? Exces de zel, n-are rost... Vedei dac
tiu s mpute i... nainte, la Berlin!.
Am aflat mult mai trziu cine l-a prt pe tata. Chiar de la turntor.
Cnd trgea s moar, consteanul l-a chemat la el: Gheorghe! Atunci,
la Dnepropetrovsk, eu am spus c tu eti ofier romn. M gndeam,
poate mi vor da ceva de mncare. Nu pot ndura foamea. Ne hrneau,
ii minte, numai cu varz murat. n 49, ridicau oamenii s-i duc n
Siberia... Eu eram n activul de partid. Am inut mori s fii trecut n
lista culacilor... Odat, la Oder, am tras n tine, din spate, dar nu te-am
nimerit... Te invidiam, i-am purtat ur nc din coal. Cnd eram flci,
i-au furat caii cu tot cu cru... S tii, c eu i-am pus la cale pe iganii
din Pociumbeni. Iart-m, Gheorghe!.... Dumnezeu s te ierte, Grigore.
Eu te-am iertat...
nc un romn pe care l invoc adesea n disputele dintre EI i NOI.
O alt amprent contientizat... Mo Pintilie Druc, fratele bunicului
Ostin, era poreclit Ferdinand capu-nant, fiindc purta cciul nalt,
la fel ca regele Romniei i, cic, chiar semnau la chip. Cnd cineva
aducea vorba despre nemi i rui, acesta pufnea n rs. i, neaprat,
 MEMORIALISTIC 179
relata o ntmplare trit: cum a fost el prdat de nite militari germani.
ntr-o bun zi, cam pe la nceput de iulie 41, se trezete cu o main
la poart. Coboar civa soldai. Printre ei i un traductor. Acela i-a
cerut s deschid beciurile. Basarabeanul avea tocmai dou, semn c-i
om nstrit. L-au pus s umple ulciorul, s bea un phar, dup care au
degustat i ceilali. Recht gut! S-au consultat, au tras maina n curte,
au ncrcat butoaiele i au numrat mrcile.
A rmas mo Pintilie descumpnit, cu teancul de mrci germane n
mn: Poate oi face ceva cu ele la Cernui..., se consola btrnul. A
doua zi, pe la amiaz, cineva bate din nou la poart. Omul deschide i...
aceiai soldai. Ce mai vor oare!? Mi-au luat tot vinul. Pedani, griju-
lii, militarii descarc butoaiele dearte. S-o fi gndit c n-au dat bani pe
ambalaj i nici n-are rost s se piard buntate de butoaie. i moul era
ngrijorat c la toamn n-o s aib n ce pune vinul.
Dar de unde au tiut nemii c Ferdinand capu-nant are cel mai bun
vin? Era n sat un om singuratic, chiop din nscare. Cnd se schimba
puterea, el i pra pe cei care au vin bun i cai buni. Astfel abtea peri-
colul de la casele rudelor sale bogate. Prin 49, cnd a neles c nu vom
scpa de colectivizare, s-a spnzurat.
Ptrania mai are i prelungire. n primvara lui 44, ajunseser pe la
Pociumbui eliberatorii. Au intrat n acelai beci. Fr s gndeasc,
au dat o rafal. Din butoaie nea vinul ca dintr-o fntn artezian.
Euforici, extaziai, beau din cti i gamele, flecind prin vin pn la
glezne. Amintindu-i, mo Pintilie se tnguia: Pe aitia nici s prade
nu-i ajunge capul! Mi-au ciuruit butoaiele, mi-au stricat beciul... C
dac se aezau ca oamenii la mas, le-a fi adus vin cu gleata. i pine,
i slnin. i tot ce aveam de mncare.... Morala fabulei, sentina
nici s prade nu-i ajunge capul le-a intrat n cap basarabenilor pen-
tru totdeauna. Propaganda sovietic nu reuea s elimine ampren-
tele. Adevruri, nu din auzite, ci nsuite prin propria experien de
via...
nc o amprent: m gndesc la amicul meu, regretatul Petru Dudnic,
un romn transnistrean. Era perioada studeniei mele la Chiinu, oc-
tombrie 1957 aprilie 1960. Petru Dudnic fcuse rost de

180 ROMN
1 1958 .
. 1958 . Seara, la cmin, tolnit pe pat, rsfoia
cartea aceea de telefoane. O studia ncruntat. ntr-un trziu, pe coperta
interioar a scris o dedicaie: Lui Mircea Druc, spre inere de minte i
cugetare ndelungat.
Mi-am dat seama rapid de sensul gestului su. Fcuse o mare descoperi-
re. n lista alfabetic a abonailor din Chiinu, capitala RSSM, la fiecare
liter nu se aflau dect dou sau trei nume de familie autohtone.
Uneori, Petru Dudnic, viitorul poet i jurnalist, avea accese de umor
sumbru: Drug! Mircea! Eu sunt de peste Nistru! Tu, friorule, s
m asculi. S-mi pori respectul. De ce? Pi, noi, antitii, de pe malul
stng, construim comunismul din 1917. Iar voi, basarabeni proclei,
de pe malul drept, abia din 40. Tot el mi-a bgat n cap o tez rimat,
ca o strigtur: Moldovean de peste Nistru? Ai putea s ajungi minis-
tru!.
Cam n aceeai perioad am avut ore de practic pedagogic la coala
moldoveneasc nr. 1 din Chiinu. Ulterior Grupul nostru a avut o ntl-
nire de instruire cu un inspector de la Ministerul nvmntului. Cnd
s plecm, Petru Dudnic i exprim nedumirirea: Suntem la practic
la coala moldoveneasc numrul 1. n capitala republicii i s arate att
de srccioas?!. Inspectorul, un bielorus n vrst, ne-a explicat cu
blndee situaia: n prezent la coala moldoveneasc vin copii de prin
mahala i satele vecine. n curnd toi prinii i vor da copiii la colile
ruse. Spusele inspectorului au sunat pentru mine ca o sentin: Voi,
aborigenilor, urmeaz s disprei!.
n decembrie 1971, cnd KGB fcea percheziii pe la casele naionalitilor
basarabeni, mi-am ngropat arhiva, inclusiv corespondena, n poiata
mtuii mele, sora mamei, deportat n Siberia, n 1951. Dup 15 ani,
ea obinuse permisiunea de a reveni n Basarabia. Dar cei deportaii nu
aveau voie s se ntoarc n localitatea de unde au fost ridicai; s-a stabi-
lit cu familia la Vatra-Ghidighici, o suburbie a Chiinului. n 1974, am
dezgropat arhiva, ca s-o iau cu mine la Moscova. Atunci m-am ofticat
peste msur. Prin cele dou geni de piele, puse ntr-o cutie de carton,
ptrunsese apa. Am uscat atent documentele cu fierul de clcat i la be-
cul electric, ca s mai pot restabili cte ceva.
 MEMORIALISTIC 181
Extrase din scrisorile romnului transnistrean Petru Dudnic ctre rom-
nul basarabean Mircea Druc:
Ak-Tau, continentul Asia, 19 noiembrie 1959.
Marcel, aici, n Ak-Tau, toi poliionerii sunt moldoveni. De aceea,
noi, moldovenii, ne simim aici, ca Petric Lucinschi la voi, la facultate.
Cnd apare vreo problem: Auzi, m frate! Ce-i cu rusul acela? Ia s nu-l
mai vd prin Ak-Tau!. Bine, frate! Ei, dar asta cu miliia nu are prea
mare importan, cci, n orice situaie, biruitorii suntem noi, urmaii lui
tefan cel Mare. Mai pe scurt, se tem toi de moldovenii notri, ca de-o
bomb. i s tii, Mircea, c-mi pare bine, nespus de bine mi pare. Am
devenit optimist din cale afar. Ca i tine. Dei n-am fost niciodat pe-
simist. M bucur de frumuseea basmelor vieii contemporane. Lupt
pentru pace i... bani!
Alte nouti. De srbtoarea Marelui Octombrie, combinatul de ciment
din Ak-Tau nu ne-a dat salariul. Eu i Simion am stat nchii n camer,
flmnzi. Ca tine i ali studeni de la Chiinu. De la gazda noastr am
furat nite curechi murat i posmagi. Eram att de fericii! Ne prea c
am ajuns pe Lun. Pe urm, stpnul casei s-a dus n ora, la fete tinere.
Noi am rmas singuri, cu stpna... Ea ne-a adus dou sticle de votc,
de cea de 40 de grade. Am but mpreun de sntatea apusei noastre
tinerei. Dup care femeia i-a amintit tinereea sub cearafuri albe. Cred
c te pricepi... i iat c din ziua aceea gazda se poart cu noi de parc am
fi nite sfini, sau ngeri. Ne hrnete pe ascuns; s nu vad el. i din cnd
n cnd ne roag s-o mai gdilim... Aa trim.
Ce a mai putea s-i spun? Uite, de trei zile stau acas c mi-am scrntit
un picior. Treceam pe la miezul nopii prin cimitirul pucriailor i am
czut ntr-o groap. A spat-o cineva n ajun pentru un beivan singura-
tic, care i-a dat pielea lui Allah. i nc bine c-mi plngeau ochii cu la-
crimi de votc, altfel m-a fi scpat, zu, n izmenele mele muncitoreti...
Acum, Mircea, s-i spun adevrul: m-am suprat un pic pe tine. De ce
mi scrii ca unui calic? Poate m ai de Silifante, recunoate? Iat de ce n
scrisoarea aceasta am decis s-i nir numai prostii i lucruri minore. tiu
eu!? Poate c astea te intereseaz mai mult. Poate c ai poft s rzi. Eu
ns rd tare rar pe aici...
182 ROMN
M, voi, cei de la Chiinu, nu v mai ludai c suntei europeni! Voi
fi i eu cndva... ne-asiatic. Visez aventuri ca un copil. M vd n vis n
Singapore, n Magadan, pe Oceanul Pacific. Dar cred c i acestea sunt
nite iluzii bolnave. Am aici un prieten, Tolea Omeliuta, fost marinar. A
colindat lumea de-a lungul i de-a latul: Singapore, Veneia, Alexandria,
peste tot a umblat. Mi-a povestit. i a fost att de interesant! i am ho-
trt s nu mor pn nu vd Singapore. Sunt sigur, odat i odat l voi
vizita. Fie ce-o fi, d-i n m-sa pe toi! C tot pn la urm viermii i vor
face adpost n creierii notri.
O tire, numai pentru tine. Pn n 1952, aici, n Ak-Tau, a stat n pucrie
marea cntrea Lidia Ruslanova. Amnunte cu alt ocazie.
Auzi, Mircea, Drug, scrie-mi, ct mai mult, despre toi i despre toate,
despre rebeliunea arhiprotilor de la Chiinu, s-mi scrii.
Ak-Tau, regiunea Karaganda, 10 martie 1960.
Marcel, permite-mi s-mi expun un punct de vedere propriu, legat de
nite chestiuni care ne preocup pe ambii. Tu te revoli i pe bun drep-
tate. Cci vine strinul n casa ta i se face mare i tare peste tot ce ai
mai scump. Firete, asta nu-i convine. Cnd i auzi cum i batjocoresc
pe moldoveni cu fel de fel de vorbe igani, boi, berbeci, proti, cu lim-
b psreasc i obiceiuri mpuite, i vine s-i ucizi; eu i scuip n fa,
deocamdat. Contra unor asemenea rui mitocani trebuie s luptm.
Totodat, e strict necesar s facem deosebire ntre poporul rus i ne-rui,
care, cu timpul, s-au asimilat. Acetia sunt doar nite indivizi, care vor-
besc, ntr-o oarecare msur, limba rus i se comport cu ai lor i cu
celelalte minoriti naionale mai brutal dect ruii pursnge. Sper c m
nelegi ce spun. Prerea mea: noi nu putem s-i ignorm pe rui n orice
privin. Uite, chiar americanii, francezii, toate popoarele lumii, inclu-
siv romnii notri, sunt nevoii s recunoasc: ruii sunt eroii zilei i ai
veacului. i, cu att mai mult noi, ceteni ai Uniunii Sovietice, de orice
naionalitate, ne putem mndri cu succesele ruilor...
Degeaba vin moldovenii notri ncoace. Nu are niciun rost, e prpd pes-
te tot. M-am sturat de-acu de atta ciment. A reveni acas chiar astzi,
dar mi-i ruine, frate, s m art n ochii tatei cu mna goal. Mcar un
costuma de vreo 150 de ruble s-i cumpr...
 MEMORIALISTIC 183
Mine plec la Karaganda, la spitalul regional. M vor interna, probabil, pen-
tru vreo zece zile. M doare tot corpul, dar am nvat s rabd. Fereasc Allah,
s mai mori prin stepele acestea! Nu te nmormnteaz nimeni, zu!...
Continui scrisoarea fiind de-acu internat n spital. M doare, totul m
doare, ns moldoveanul nu se d! Salutri cordiale din partea lui Simion
Plmdeal. Cnd vin acas, i divulg toate secretele lui. Am permisiu-
nea sa. Nu-l mai vezi, frate, prin Chiinu, vreo ase ani.
M-a vizitat o fat din Karaganda, Tonea Simakova, student la medicin. A
aflat c sunt bolnav i a venit s m vad. Parc mi-au mai trecut durerile.

Recensmnt
E vorba de recensmntul din 1959, invocat n prezent de cei nemulumii
de rezultatele trucate ale nefastului recensmnt din 2014. Statalitii ru-
sofoni, bunoar, se lamenteaz indignai: am revenit la numrul de
locuitori din 1959. Eu ns in minte presingul demografic din anii 60-
70. Populaia celor ase judee basarabene, devenite RSSM, se dublase
datorit politicii de cadre a Centrului imperial: aducerea masiv de din-
colo de Ural a lucrtorilor pentru complexul militaro-industrial, invazia
matrimonial i afluxul veteranilor eliberatori. De aceea, acum, ntr-un
fel, pot suporta mai uor dezamgirea legat de densitatea populaiei
RM pe kilometru ptrat. Am invidiat ntotdeauna naiunile baltice, care
ignor principiul domnitorului Alexandru Lpuneanu proti, dar
muli, fiind axate preponderent pe calitatea resurselor umane.
n 1959, administraia oreneasc i decanatul facultii au selectat
un grup numeros de studeni, printre care i eu. Dup un instructaj
minuios, urma s fim cenzori la recensmntul populaiei din luna de-
cembrie. Pe mine m-au repartizat la Sculeanca. O mahala prpdit de la
marginea nord-vestic a Chiinului. Umblam mai mult seara, precum
ceilali cenzori, ca s gsim oamenii pe la casele lor. Aproape la fiecare
poart o tbli n rus: ! ! (Atenie! Cine
ru!). Pe stlpi nu ardeau felinare, strzile numai gropi i noroi. Noaptea,
cnd s revin la cmin, mi se fcea fric. M temeam mai tare de oameni
dect de maidanezi. Umblam cu un ciomag n mna dreapt. n stn-
ga ineam mapa cu formulare. Aveam de traversat i un cimitir evreiesc.
184 ROMN
Cam pe atunci, autoritile comuniste ncepur s rad treptat cimitirul.
Protestele timide n-au stopat profanarea memoriei seculare. Veneticii
erau indifereni, iar evreii se temeau s nu fie inclui n lista sionitilor...
Peste morminte au ridicat mai trziu un scuar i case de locuit, vizavi de
fabrica de nclminte Zorile.
Intrnd n cas, salutam vioi n rus i imediat n romn. Un fel de test.
n dependen de cum mi rspundea locatarul, alegeam limba n care
s-i explic regulamentul. n romn, desigur, mi venea mai bine. in
minte un caz. La o cas am dat peste o mam i doi copii. Un biat i o
feti, i fceau temele la lumina unei lmpi cu gaz. Numele de familie
curat romnesc Vornicescu. Femeia ns nu nelegea nimic n romn.
Soul e moldovean. nc nu a venit de la lucru. Eu sunt ucraineanc, din
Kirovograd. Trec grijuliu n formular rspunsul la ntrebri. La punctul
Naionalitatea m opresc: Pe copilai, cum s-i scriu?. Femeia nedu-
merit: Rui, desigur! Ce ntrebare i asta!?.
Deodat, parca de sub pmnt, se aude un geamt rguit. Pn n clipa
aceea n-am observat c n fund, lng sob, sttea culcat o btrn, pro-
babil foarte bolnav. Fecioraule!... Ai dat bun seara. Se pare c eti
romn. Da, mtuic!. Te implor, s nu-mi scrii nepoeii rui, cum
dorete ea. Veneticii mi-au mpucat soul. Chiar aici, n casa aceasta, sub
ochii mei. Iar feciorul nostru, un bleg rtcit, a venit de la armat nsurat,
cu o muiere de-a lor.... Nora s-a panicat: Ce spune? Ce vrea?.
Ca s calmez situaia, le-am lmurit ndelung ceea ce prevedea legislaia
sovietic n vigoare. Mai nti n rus, apoi n romn. n cazul cstorii-
lor mixte, dac apar divergene, rubrica naionalitatea minorilor nu se
completeaz. Cnd vor ajunge la maturitate, copiii vor decide singuri de
ce naionalitate sunt. La cmin, pe fata i biatul cu numele de familie
Vornicescu i-am trecut n formularul de recensmnt moldoveni. n
noaptea aceea de decembrie 1959 n-am mai putut s adorm...

Rbdare, Druc!
Am mbtrnit, ns nu pot terge din memorie o scen. Anul 1958, la
Chiinu. Cminul studenesc de pe strada Frunze, numrul 104. O ca-
mer-salon cu zece paturi cazone de fier, n blocul vechi, la deadea Saa
 MEMORIALISTIC 185
Rabinovici. Intr vertiginos un tnr. Desprinde mna tremurnd de
la gur. Incredibil, n palm snge nchegat i dini dezbtui. De data
aceasta suferise cel mai timid dintre noi. Un student sufletist, de la filolo-
gie. l stimam fiindc debutase deja prin ziare cu poezii.
Pe la finele anilor 50, n RSSM, roata roie, deznaionalizarea bruta-
l i anihilarea silenioas i fcuser efectul. n Chiinu limba romn
se mai vorbea doar pe la Institutul pedagogic. Studenii traversau zilnic
parcul catedralei. Seara reveneau la cmin vorbind ncetior n limba lor
matern. n coluri ntunecate, printre tufari, i pndeau huliganii ruso-
foni din ora. Se repezeau fulgertor: ,
! (Vorbete ca oamenii, rane!). Adeseori se lsa cu btaie. Ca
martor ocular, m-am ncierat i eu de multe ori.
Printre noi, studenii de la ar, aveam i un exemplar mai altfel. Un
orean, crescut la Bli. Era mai mare de ani, cu armata fcut. Se
evidenia: chipe, stilat, mare ugub. Pe noi, tineri modeti de la ar,
umorul su ne distra, ne ncuraja. Vorbea rusete impecabil, fr pic de
accent. Cnd aprea smbta seara la ringul central de dans, feticanele de
ora trepidau. Se bucura de succes i la studentele mai stilate, din grupele
ruseti. Unii colegi l invidiau... M-a vzut odat n faa oglinzii, ncreit de
durere. mi pipiam o vntaie proaspt sub ochi. Rznd, i-a exprimat
compasiunea: Rbdare, Druc, rbdare! Na, nite
i puin vat. Tamponeaz, c ajut. Asta e, rusnacii se poart urt ... Ne
vom revana cumva. Ei ne freac pe noi... Dar i noi, moldovenii, pe...
rusoaice. Cest la vie!.
Pentru comparaie i cugetri, fac un salt peste trei decenii. Prezint
succint situaia i evenimentele din capitala RSSM descrise de Leonid
Klementovici, originar din Rbnia: n anii tulburi 1989-1992, eram
student la Chiinu. Oraul de atunci nu prezenta o panoram sumbr
ca n prezent, ci un important centru industrial, cu multe ntreprinderi
n funciune. i, practic, era un ora rusofon. Majoritatea locuitorilor
rusofoni erau oameni instruii i culi; lucrau n diverse domenii social-
culturale i industriale. Dar apruser tot felul de subculturi ale tinerilor
rusofoni, inclusiv gtile de huligani. n anii 90, la fel ca pe ntreg cu-
prinsul Uniunii Sovietice, acestea au devenit o for motrice a banditis-
mului. La Chiinu, chiar i n 1992, o puteai lua peste bot mai repede
pentru vorb moldoveneasc dect pentru vorb ruseasc. (
186 ROMN
. , .
www. l-clementovich.livejournal.com).
De la amintirile lui Leonid Klementovici despre anul 1989 m ntorc la
scrisorile lui Petru Dudnic din 1959).
Regiunea Karaganda, 20 octombrie 1959.
Marcel, aici, n Ak-Tau, n fiecare noapte bti, omoruri. Moldovenii
notri invincibili, nite eroi adevrai. Ieri, chiar eu i-am tras unuia o
mam de btaie, tii, de cea romneasc. L-au dus la spital. Mie, auzi,
mi-au dat . tia nu-i pun mintea cu mine, cred
c sunt dintre cei condamnai. Cincizeci la sut din populaia urbei sunt
pucriai, restul... moldoveni. ntr-un cuvnt, trim ca n snul lui Allah.
Sper s pot reveni la Chiinu, poate continui studiile la facultate. S ne
zbuciumm mpreun i s numrm stelele norocului pe firmament,
cum spui tu. Am primit o carte potal din Novosibirsk, de la Victor
Krulikovschi, colegul meu de coal, l-ai cunoscut. Furtuna destinului
l-a mnat i pe el n orientul slbatic.
Scrie-mi! Dac ntrzii cu rspunsul i dac mi scrii scurt, nu te scuz.
Aici pe 10 octombrie a czut deja zpada.
Pe atunci, tineretul din Chiinu se aduna, n fiecare smbt, la ringul
de dans al oraului, n apropierea grii feroviare. Eu ns preferam o
biseric de pe artera central bulevardul Lenin. Acum, la sovietici,
devenise clubul studenesc al Institutului de medicin. M bucuram
s-mi revd acolo foti colegi de clas de la Zicani i Zbriceni: Elvira
Vlu, Augustina Tbr, Victor Pntea, Lidia Gherman. Mndria
de odinioar a dasclilor notri.
M cutau uneori studeni de la Institutul pedagogic, Institutul agri-
col. Majoritatea de la ultimul an de facultate. Serioi, buni de nsu-
rat. Veneau cu o rugminte nostim: s nmnez personal o scrisoare.
Destinatara Silvia Huzum, din Pociumbui, student la medicin.
ndeplineam onest misiunea. M flata faptul c Silvia, consteana
mea (toat lumea credea c mi-i verioar), era att de frumoas. C o
mulime de bravi cavaleri ncercau s-o curteze.
ntr-o sear, la clubul medicilor, Elvira Vlu mi optete iritat: Nu
mai vorbi moldovenete! Aici, la medicin, te iau peste picior.... Am
 MEMORIALISTIC 187
rmas nmrmurit. S aud aa ceva de la o fost coleg de coal la
Zicani!? Instantaneu, mi-a aprut n minte chipul lui Apostol Bologa,
venit acas, la prini, ntr-un concediu de o sptmn. Dup ororile
din tranee, rmne ocat de viaa lipsit de griji. n orelul su na-
tal din Transilvania, fostele colege, romnce, nu scap nicio sindro-
fie. Umbl la petreceri cu tineri ofieri maghiari. Pn i logodnica sa
prefer s vorbeasc n public numai ungurete... Tot atunci mi-am
amintit de Gheorghe Druc, care i-a aliniat plutonul, ca s prezinte
onorul unui preot rus, batjocorit de nite tineri recrui-comsomoliti.
Ak-Tau/Karaganda, decembrie 1959.
Marcel, frate, dup attea rvae pline de optimism, de ncredere n
sine, ultima ta scrisoare m-a derutat. M ntreb, de unde ar putea veni
acest pesimism? Poetul nostru Nicolae Costenco, exilat la Polul Nord,
a spus: Dac eti brbat, nu-i curg lacrimi.... Adu-i aminte n ce
condiii a trit i a luptat scriitorul rus Nicolai Ostrowski. Astzi, a fi
pesimist nseamn s fii banal. Mi-am dat seama c pentru NOI pesi-
mismul este foarte duntor.
Marcel, spui c ai nimerit din lac n pu, c te smulgi dintr-o mocirl
i cazi n alta. Adic, nu te poi nelege nici cu efii de la Universitate,
nici cu redactorii de la Uniunea Scriitorilor. Zici c, la ultima analiz a
manuscrisului tu, criticul literar Ramil Portnoi te-a deziluzionat? Te
cred, oricnd i dau crezare. EI nu te vor accepta niciodat, chiar de
i-ar nelege durerea. Dar nu te lsa cenzurat, scrie aa cum simi, scrie
numai adevrul tu. Am umblat i eu pe la redaciile din Chiinu cu
poezii. Cnd pronun redacie, m cuprind fiorii. O concentraie de
oameni talentai pe metru ptrat i toi cer de la tine poeme con-
temporane. De parc rostul literaturii ar consta doar n cntarea vieii
fericite a oamenilor muncii de la sate i orae. tiu pe de rost poeziile
lui Esenin i Evtuenko. Aa vreau s scriu, nu ode contemporane.
Regrei deciziile pripite?... tiu. Ce pot s-i spun? Ce sfat s-i dau?
Vezi, Mircea, nici Eminescu nu era neles de contemporani. Din
aceast cauz atia intelectuali, din attea ri, alegeau emigraia, exi-
lul. Neneles, neacceptat de regim, Esenin a nceput s bea. Dar ami-
cul meu Mircea Drug umbl aiurea prin Piaa central din Chiinu.
Studiaz chipuri tipice de rani moldoveni i comerciani ovrei. Din
188 ROMN
ultimele copeici i cumpr cte un pateu cu lebr sau curechi, ca s-i
amgeasc foamea. Dup care merge la facultate. Ascultnd cursul
special Diferene lexicale mari n limbile moldoveneasc i romn de
Ivan Dimitrievici Ceban, i vine s urle ca un acal. Dar miaun ca un
motan. Sau d din coad ca o vulpe... Astea sunt brfele de la Chiinu.
Au ajuns pn la mine, dar eu nu le dau crezare. l tiu pe biatul acela,
seamn cu Toma Nour a lui Eminescu. Lumea din jur nu-l nelege.
Nici pe mine nu m nelegeau i de aceea mi-am luat lumea n cap.
Am auzit c i pe mine m vorbesc de ru fotii colegi Lucinschi,
Cazacu, Dnga. I-am descifrat nc de la anul nti. Primul, un protejat
al..., tii tu, care vegheaz ca toi studenii s achite la timp cotizaiile
comsomoliste. Nu m ndoiesc, va face o carier strlucit. Al doilea,
un curcan cu cravat roie i aspiraii de Don Juan. Al treilea un oricel
activist, care viseaz s ajung cineva n provincie. Nu m intereseaz
prerea nimnui despre mine. mi doresc o via spiritual, nu doar
haine i mncare. Aa cum sunt, prost, nuc, nu import. Eu m am
numai pe mine, pe mama i tata, pe Marcel Drug i pe Mihai Plieu.
S tii, Mircea, cnd eram la facultate nu aveam ncredere n tine.
Acum vd c am greit. Nimeni, absolut nimeni, nici chiar tata nu mi-a
rspuns prompt la scrisori. Numai tu, Mircea Drug. Spuneai c o s te
ncaieri ru cu Lucinschi dac te mai toarn la decanat, lui Repida i
Sinia. Las-l, d-i pace, nu te lega cu ei. Vezi, poate Anatol Ciocanu
sau Filaret androvschi te pot ajuta s aplanezi conflictul cu Petea;
locuiesc n aceeai camer la cmin, tiu cum s-l abordeze.
Ce s-i mai scriu, Marcel. Am cunoscut aici o fat, Marusea, mol-
doveanc, eu am rebotezat-o Marcela. mi place, ne mpcm foarte
bine, cutm o gazd ca s stm mpreun. Poate m nsor i revin cu
ea n Moldova. Ce zici, ar fi bine aa?
Apropo! Spuneai, ntr-o scrisoare, despre o student de la facultatea de
biologie. C-i frumoas i c nu-i indiferent fa de tine. Dar nu poi
s i-o apropii, fiindc e rusoaic. i c a venit la Chiinu tocmai de pe
Volga. Dar, n suflet, o iubeti, nu-i aa? Recunoate, fii sincer... Mi-ai
scris c nici moldoveanca de la medicin, fosta ta coleg de coal, nu
te nelege. C nimeni nu pricepe care este idealul tu n via. Mie
mi pare bine c am un prieten ca Mircea Druc. l stimez pentru c i
 MEMORIALISTIC 189
iubete neamul, poporul romn din snul cruia se trage. Dar foarte
mult lume este nepstoare fa de asemenea valori. Majoritatea e
lipsit de orice mndrie naional.
Mircea! Cred c i faci prea mari iluzii n privina moldovenilor
notri. Iat cteva exemple concrete, de aici, din Ak-Tau, unde m aflu
n prezent. O bun parte dintre muierile noastre se culc pe sub gar-
duri cu rui, ceceni, lituanieni. Fiindc l nela soia, unul de-al nostru
s-a aruncat sub tren. Ea nici nu a vrut s-l nmormnteze. S-l duc
acas, la Criuleni, nici vorb. La ce-mi trebuie? N-am bani. Nu-i vina
mea c l-a clcat trenul ca pe un cine. Mihai, un prieten de al meu,
l-a nmormntat aici, omenete. A rmas un copil orfan de tat. Peste
dou sptmni, prin Ak-Tau circul zvonul c moldoveanca ceea i
vinde copilul. O caut o familie de rui, so i soie: Ni-l dai cu 900 de
ruble? Nu, eu cer o mie pe el! Bine, i dm o mie!.
nelegi tu, Mircea Druc, ce-i scrie amicul tu Petru Dudnic? i vnd
propriii copii, nu neamul! Nu ideea ta naional... Este al treilea caz pe
aici cnd moldovencele i-au vndut copiii. i mai am attea exemple
negative despre noi, moldovenii. Asta e situaia, Mircea, i e trist de
tot. De acolo, din Chiinu, nu se prea vede ce se ntmpl n lume.
Dar lumea e plin, arhiplin de moldoveni. i multora dintre ei le este
ruine s-i vorbeasc limba matern printre rui... Ce s mai zic lu-
mea despre noi, moldovenii...?.
La o distan de peste o jumtate de secol, de aceast ntrebare reto-
ric a lui Petru Dudnic avea s-mi aminteasc o alt ntrebare De
ce nu-mi place Moldova, formulat n Adevrul la 19 mai 2010 de
Ramona Ursu, o tnr jurnalist din Iai:
Sunt moldoveanc din moi-strmoi, cu prini, bunici, strbunici
nscui i crescui n partea asta de ar. Toat viaa am trit n Iai. De
ce nu-mi place Moldova? Pentru c cel mai des am auzit la moldoveni
nu se poate. Pentru c ne-am obinuit s fim n topul handicapailor,
al srntocilor, al beivilor, al violatorilor rii. Pentru c nu pot s
plec n weekend cu maina la Viena din cauz c n-avem autostrad.
Pentru c nite nenorocii de alei judeeni din Botoani i Suceava
s-au certat de la numele unui aeroport pn n-au mai investit niciun
ban n el. Pentru c un alt aeroport, cel internaional din Iai, arat
190 ROMN
mai prost dect vila unui interlop. Pentru c atta brf, scuipat de
semine i frecat menta n-am vzut niciunde. Pentru c n marile sta-
iuni turistice din Bucovina i Neam doar preurile la hoteluri sunt
ca-n Occident. Pentru c de la Duru se poate vedea Ceahlul doar
n urlete de manele. Pentru c m-am sturat s ni se spun c avem
vorba dulce. Nu vd nimic dulce n ghini, ui, , iaca, iap,
jin, chiioari sau cartoafi. Pentru c i moldovean spunem gre-
it: moldovian. Pentru c salariile sunt cele mai mici din toat ara.
Pentru c m-am sturat de Vaslui pn-n gt. Pentru c oamenii de
acolo nc mai umbl cu sacoe ceauiste n mn. Pentru c avem
la Iai universiti de nota 10, unde nvm c cel mai bine este s
muncim pentru strini. Pentru c atia habotnici ci am ntlnit n
Moldova n-am vzut nicieri. Pentru c aici am nvat s spun vriau
s iemigrez!.

Not la cartea n curs de pregtire EI i NOI

Marea pasiune a lui Mircea Druc rmne Prezentul. Dar respect istoricii adevrai i
arhivarii, modelatori oneti ai unor timpuri apuse. El practic i un remediu psihotera-
peutic, astzi la mod: Iart-i pe toi i pe tine nsui!. ns, involuntar, se ded amin-
tirilor, cci nu poate uita Trecutul. Drept urmare, definitiveaz o carte intitulat EI i
NOI. O lucrare autobiografic n care EI sunt restauratorii Imperiului, iar NOI pro-
motorii Etnoresureciei. Cartea este elaborat n baza amintirilor i documentelor. Au-
torul valorific adevruri aflate din surse directe, i nu din maculatura propagandistic
sau beletristic. Druc conteaz pe narativitatea i mrturiile participanilor la evenimen-
tele respective. Scrie doar ceea ce a reinut n memorie pentru totdeauna. Relateaz totul
onest, fr nflorituri sau omisiuni. Doar aa, un picule, cte o tu pe alocuri.
Oricum, realitatea este ntotdeauna mai complex dect orice plsmuire. Pe parcursul
expunerii i n msura posibilitilor amintete prima surs persoane concrete, pe ale
cror relatri, fapte, detalii i amintiri se sprijin. Astfel c tabloul su nu este oficial,
ci unul aa cum l-au perceput chiar participanii la acele evenimente. Totui el evit
contient nclinaia multor autori i martori oculari de a evalua ntmplrile trite n afa-
ra cadrului naional, politologic i sociologic.
Dorind s descopere amintirile ascunse i adevratul EU, autorul exploreaz i propria
contiin. Astfel ncearc s schimbe ceea ce crede c este pentru a deveni cine este
cu adevrat. n viziunea sa, actele contiente, starea de spirit, psihicul i stimulii care
ne cluzesc deriv dintr-un substrat incontient, format din influene ereditare, re-
ziduuri ancestrale, motive i instincte. Integrate n reea, acestea constituie Etnopsihicul.
Enumerm capitolele principale ale crii: De profundis, Amprente, Evadarea, Poduri,
Clanuri, Revana, Congrese, Candidat, Persona non grata. n fond, nite ntmplri trite
de autor de la natere pn n prezent, care, pe parcursul vieii, i-au determinat aciunile
ca o radiaie invizibil.
 C R I I AT I T U D I N I 191

Adelina Emilia MIHALI

O ampl lucrare
despre nume i numire
Continund seria manifestrilor tiinifice
de onomastic, organizate, ncepnd cu
anul 2011, de Departamentul de Onomas-
tic al Facultii de Litere din cadrul Cen-
trului Universitar Nord Baia Mare, Uni-
versitatea Tehnic din Cluj-Napoca, a treia
ediie a Conferinei Internaionale de Ono-
A. E. M. cercettor la mastic Numele i numirea. Convenional /
Institutul de Lingvistic
Neconvenional n onomastic a avut loc la n-
i Istorie Literar Sextil
Pucariu, Cluj-Napoca, ceputul lunii septembrie, 2015, la Baia Mare.
Departamentul de Articolele prezentate cu aceast ocazie au
onomastic. Doctor n fost reunite n amplul volum (1010 pagini)
filologie din 2013. Cri: Name and naming. Conventional / Uncon-
Toponimie maramureean.
Valea superioar a
ventional in Onomastics / Numele i numirea.
Vieului, 2015. Convenional / Neconvenional n onomastic,
editat de prof. univ. dr. hab. Oliviu Felecan i
publicat prin colaborarea a dou edituri clu-
jene, Mega, respectiv Argonaut.
Lucrarea cuprinde actele conferinei la care
au fost prezente personaliti tiinifice din
24 de ri: Africa de Sud, Albania, Azerbai-
djan, Belgia, Bulgaria, Cehia, Elveia, Estonia,
Frana, Iordania, Israel, Italia, Japonia, Marea
Britanie, Polonia, Romnia, Rusia, Slovacia,
Spania, SUA, Suedia, Ungaria, Zimbabwe. Nu
putem exclude faptul c muli dintre cei ale
cror nume se regsesc n cuprinsul volumu-
lui, personaliti consacrate n studiul ono-
masticii, sociolingvisticii, psiholingvisticii
192 ROMN
sau al pragmaticii, fac parte din conducerea ICOS. Dintre specialitii
din afara granielor Romniei, ale cror lucrri sunt reunite n volumul
n discuie, amintim pe Svetllana Titini (Albania), Willy Van Langen-
donck (Belgia), Milan Harvalk (Cehia), Marcienne Martin, Michel
A. Rateau (Frana), Enzo Caffarelli, Alfonso Germani (Italia), Leo
Loveday ( Japonia), Ewa Majewska (Polonia), Anna Tsepkova (Ru-
sia), Grant W. Smith (SUA). Alturi de acetia semneaz profesori i
cercettori de la universiti i institute ale Academiei Romne din
Bucureti, Cluj-Napoca, Craiova, Iai, Ploieti, Sibiu, Timioara (Da-
niela Butnaru, Gheorghe Calcan, Gheorghe Chivu, Daiana Cuibu,
Vlad Cojocaru, Magdalena Manu-Magda, Silvia Pitiriciu, Adriana
Stoichioiu-Ichim, Ioana Vintil-Rdulescu), precum i profesori, doc-
toranzi i cercettori din Baia Mare.
Volumul cuprinde articole att n romn, ct i n englez, francez,
italian, spaniol sau german, fapt ce confer un plus n receptarea
informaiei. De altfel, titlul lucrrii, Cuvntul-nainte i cuprinsul sunt
traduse n englez i francez pentru a facilita consultarea studiilor.
Lucrrile reunite n paginile volumului amintit se caracterizeaz printr-o
varietate tematic, oferind astfel o imagine ampl, complex i detalia-
t a relaiei oficialpopular, convenionalneconvenional n toate do-
meniile onomasticii. Cercetarea multidisciplinar a numelui propriu
ntrete studiul antroponimiei i al toponimiei i aduce n discuie un
aspect din ce n ce mai abordat: numele comercial.
Volumul Numele i numirea. Convenional / Neconvenional n onomasti-
c / Name and naming. Conventional / Unconventional in Onomastics este
structurat pe cinci pri, cuprinznd domeniile de cercetare: Teorie ono-
mastic, Convenional / neconvenional n antroponimie, Convenional /
neconvenional n toponimie, Convenional / neconvenional n numele din
spaiul public, Onomastic literar.
Aspectele teoretice vizeaz att relaia dintre formarea numelor pro-
prii i a numelor comune, ct i direcii noi n cercetarea onomastic:
numele de branduri sau crematonimele. Daiana Felecan (Universita-
tea Tehnic din Cluj-Napoca, Romnia) propune cteva repere de ana-
liz a numelor de branduri din spaiul romnesc pre- i postcomunist.
Artur Gakowski (Universitatea dzki, Polonia) analizeaz aspectele
 C R I I AT I T U D I N I 193
teoretice referitoare la crematonime, ca o categorie neconvenional
a numelor proprii, din punct de vedere comunicaional i cultural.
Milan Harvalk (The Institute of the Czech Language, Cehia) acord
atenie sistemului de formare a numelor proprii n limba ceh. Iveta
Valentov (Institutul de Lingvistic udovt tr, Slovacia) definete
termenul din onomastica slovac iv meno (living personal names)
i identific originea acestui grup de antroponime neoficiale.
n partea a doua, diversitatea tematic este susinut de dinamica an-
troponimelor i de multitudinea ariilor de cercetare din Romnia i
din afara ei. Astfel, articolele abordeaz problema antroponimelor din
prisma ariei de rspndire, a contactului lingvistic i a evoluiei diacro-
nice, studiul poreclelor n mediul colar, denominaia necovenional
n pres sau n discursul politic, pseudonimele din mediul virtual. Wafa
Abu Hatab (Universitatea Zarqa, Iordania) analizeaz antroponimele
din Iordania postcolonial, din prisma genului, etniei i a conveniilor
aplicate n denominaie. Alexander Avram (Yad Vashem, Israel) aduce
n discuie fenomenul prelurii de ctre evreii stabilii n vechiul regat
romnesc a numelor de familie romneti sau adaptarea numelor stri-
ne specificului rii adoptive. Oliver Blomqvist (Universitatea Uppsala,
Suedia) abordeaz actul de numire din prisma multilingvismului, anali-
znd formele bilingve suedeze-finlandeze de denominaie personal din
Finlanda medieval. Studiul Angelei Cristoreanu (Universitatea Tehnic
din Cluj-Napoca) vizeaz cercetarea socio- i psiholingvistic, pragmati-
c i lexical a poreclelor din mediul colar, att cele pe care i le confer
reciproc elevii, ct i cele pe care le aloc profesorilor. Zsuzsanna Fbin
(Universitatea Etvs Lornd, Ungaria) prezint un excurs contrastiv
ntre italian i maghiar, n privina definirii termenilor convenional i
neconvenional n antroponimie. O ilustrare a contactului lingvistic ma-
ghiar-romn n folosirea numelor de persoan este realizat de Jnos Fo-
dor (Universitatea Etvs Lornd, Ungaria). Tams Farkas (Univer-
sitatea Etvs Lornd, Ungaria) propune un studiu comparativ ntre
cele mai frecvente nume de familie maghiare i alte sisteme onomastice
similare din limbi europene, privite din punct de vedere teoretic, meto-
dologic i geolingvistic. Un demers teoretic cu privire la refuzul nume-
lui, prin care se urmrete stabilirea unor mprejurri socio- i psiholin-
gvistice care determin repudierea numelui dat, este propus de Daiana
Felecan. Oliviu Felecan (Universitatea Tehnic din Cluj-Napoca) aduce
194 ROMN
n discuie (pre)numele unisex n romn prin comparaie cu alte limbi
n care aceast practic antroponimic este frecvent (englez, francez,
italian, rus). Ewa Majewska (Universitatea Warschau, Polonia) anali-
zeaz doar antroponimul Maria i ptrunderea variantelor sale biblice n
german i olandez. Marcienne Martin discut despre pseudonimele
de pe site-urile presei franceze ca exemple ale discursive synthesis. O ana-
liz sincronic a pseudonimelor (nicknames) din mediul virtual ale tine-
rilor n perioada 2004-2014 este ntreprins de Anna Tsepkova (Rusia).
Ephraim Nissan (Universitatea din Manchester, Marea Britanie) propu-
ne dou studii: o analiz a jocurilor de cuvinte cu efect antroponimic
i, alturi de Ghilad Zuckermann (Universitatea din Adelaide, Austra-
lia), o ilustrare a obiceiurilor de pronunie a antroponimelor, datorate
interferenelor culturale. O abordare etimologic a numelor de persoane
este oferit de Gergana Petlova (Universitatea Medical, Plovdiv, Bul-
garia), care studiaz numele de persoan romneti i bulgare provenite
din apelative referitoare la plante i animale. Un demers similar este n-
treprins de Mariann Slz (Universitatea Etvs Lornd, Ungaria) care
discut numele de familie maghiare referitoare la ocupaii. Utilizarea
antroponimelor neconvenionale n discursul public romnesc legat de
fotbal, evideniind funcia de identificare, funcia descriptiv i cea ex-
presiv a numelui, precum i strategiile onomastice populare specifice
registrului colocvial, este discutat de Adriana Stoichioiu-Ichim (Uni-
versitatea din Bucureti, Romnia).
Studiile de toponimie reunite n partea a III-a a volumului se remarc
prin abordarea numelor de locuri din perspectiv sociolingvistic, psi-
holingvistic sau lexicografic, dublat de cercetarea sincronic, res-
pectiv diacronic. Nu putem omite nici vastitatea teritoriilor supuse
analizei: Africa de Sud, Albania (districtul Hamara), Estonia, Frana,
Romnia, Spania (Catalonia), Ungaria. Marit Alas (The Institute of the
Estonian Language, Estonia) face o trecere n revist a sistemului topo-
nimic identificat n Peninsula Vergi, respectiv regiunea Krkvere, am-
bele situate n nordul Estoniei. Andrea Blcskei (Universitatea Kroli
Gspr a Bisericii Reformate din Ungaria) aduce n discuie probleme
istorice, culturale i lingvistice ale numelor de locuri referitoare la po-
sesiile ecleziastice din Ungaria. O descriere semantic i structural a
toponimiei vechi maghiare este oferit de Anita Rcz (Universitatea
din Debrecen, Ungaria).
 C R I I AT I T U D I N I 195
Folosirea toponimelor romneti n diferite contexte ale vieii sociale,
precum i modaliti de analiz toponimic sunt cteva dintre aspec-
tele abordate n studiile incluse n volum. Alina Bugheiu (Universi-
tatea Tehnic din Cluj-Napoca) aduce n discuie problema utilizrii
neconvenionale a numelor de locuri romneti n sloganurile publicita-
re n limba englez. Cezar Buterez (Universitatea din Bucureti, Rom-
nia) vorbete despre Sistemul Informaional Istorico-Geografic utilizat
n cercetarea fenomenului monahal din regiunea Subcarpailor Buzu-
lui, Romnia, i rolul toponimelor n studiul geografiei istorice. Un arti-
col despre Micul dicionar toponimic al Moldovei (structural i etimologic)
este semnat de un colectiv de cercettori romni ieeni, Daniela Butnaru,
Vlad Cojocaru, Dinu Moscal, Ana-Maria Priscaru, care prezint avan-
tajele aduse de noile abordri n lexicografia toponimic. Daiana Cuibu
(Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, Romnia) supune anali-
zei comportamentul morfosintactic al unor toponime, n principal, de-
terminarea definit inerent a acestora, statutul articolului din structu-
ra lor, precum i relaia, obligatorie sau contextual, cu un determinant
(articol sau demonstrativ). Raportul convenional neconvenional n
toponimie este discutat de Nicolae Felecan (Universitatea Tehnic din
Cluj-Napoca), care abordeaz problema schimbrii unor oiconime din
Romnia ca urmare a Decretului din 1964; de Simona Goicu-Cealmof
(Centrul de studii lingvistice romneti, Timioara, Romnia), care ana-
lizeaz aspectele convenionale ale toponimiei romneti; de Adelina
Mihali (Universitatea Tehnic din Cluj-Napoca), care discut relaia
popular oficial n toponimia din nordul Maramureului, Romnia; de
Tiina Laansalu (The Institute of the Estonian Language, Estonia), care
aduce n discuie asemnrile i diferenele dintre vechile i noile nume
de locuri din Kose, Estonia; de Michel A. Rateau (Mauzac-et-Grand-
Castang, Frana) al crui studiu vizeaz primele nume de locuri din Afri-
ca de Sud; de Joan Tort-Donada (Universitatea din Barcelona, Spania),
care propune o analiz a microtoponimiei dintr-o regiune a provinciei
Tarragona. Michel A. Rateau i Willy van Langendonck (Universitatea
din Leuven, Belgia) discut cteva nume de locuri publice din Frana,
prin prisma convenionalitii.
Partea a IV-a Convenional / Neconvenional n numele din spaiul public
romnesc se caracterizeaz, de asemenea, prin diferite modaliti de
abordare i prin extinderea ariilor de cercetare. Numele din spaiul pu-
196 ROMN
blic analizate n lucrrile reunite n volum sunt selectate din domeniile:
botanic, folclor, legislaie, media, medicin, mobilier, nume comerci-
ale produse, firme, magazine online, pictur, zoonimie etc. Varieta-
tea punctelor de vedere este susinut de abordarea interdisciplinar,
de domeniile i de aria de cercetare, care cuprinde att Europa, ct i
vestul Asiei i sudul Africii. Daniela Cacia (Universitatea din Torino,
Italia) analizeaz numele pieselor de mobilier din Italia, reliefnd as-
pecte de ordin antroponimic, etnonimic i toponimic. Enzo Caffarelli
(Universitatea din Roma Tor Vergta, Italia) discut crematonimele din
perspectiva transonimizrii. Alfonso Germani (Centrul de Cercetare
Dialectal La Ciocia, Italia) continu studiul prezentat la ICONN 1,
n 2011, analiznd i clasificnd numele izvoarelor din regiunile Cam-
pania, Molise, Aquila i Potenza, din sudul Italiei. O alt abordare a
numelor din spaiul public italian, de data aceasta viznd politica, legi
i reforme numite dup autorii lor, este oferit de Silvia Corino Rova-
no (Universitatea din Torino, Italia). Emili Casanova (Universitatea
din Valencia, Spania) propune cteva clasificri ale numelor porum-
beilor cltori din Valencia, prezentnd aspecte legate de evoluia i
implicaiile sociolingvistice ale acestor denumiri.
O serie de articole vizeaz spaiul public romnesc: Lazr Avram
(Universitatea Petrol-Gaze din Ploieti, Romnia), alturi de Nicolae
Felecan prezint o serie de termeni din domeniul petrolului utilizai
n onomastic; Silvia Pitiriciu (Universitatea din Craiova) discut
numele detergenilor; Ioana Vintil-Rdulescu (Institutul de Lin-
gvistic Iorgu Iordan Al. Rosetti, Bucureti, Romnia) identific
relaia convenional neconvenional n denumirile statelor lumii i
implicaiile acesteia n plan lingvistic i extralingvistic; Mihaela Mun-
teanu Siserman (Universitatea Tehnica din Cluj-Napoca) analizeaz
diversitatea onomasticii media i rolul su n relaia cu telespectatorul;
Magdalena Manu-Magda (Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan Al.
Rosetti, Bucureti, Romnia) prezint cteva consideraii referitoare
la formaiunile neologice ale termenului biat n discursul politico-pu-
blicistic actual; Delia-Anamaria Rchian (Universitatea Tehnica din
Cluj-Napoca) abordeaz numele de manifestri ritual-magico-sim-
bolice din perspectiva convenionalitii; Nicolae Suciu (Universita-
tea Tehnica din Cluj-Napoca) evideniaz rolul toponimiei n pictura
plein-air a Centrului Artistic, Baia Mare. De asemenea, numele bran-
 C R I I AT I T U D I N I 197
durilor reprezint un domeniu de interes: Luminia Todea (Universi-
tatea Tehnica din Cluj-Napoca) analizeaz brandurile din tehnologie
inspirate de natur; Svjetllana Titini (Universitatea Aleksandr Mo-
isiu, Durrs, Albania) propune un studiu al acestei categorii onomas-
tice pentru spaiul albanez; Sambulo Ndlovu (Great Zimbabwe Uni-
versity) prezint numele utilizate n comercializarea crnii n Zimba-
bwe, reliefnd implicaiile culturale, etnice i sociale; Rodica-Cristina
urcanu (Universitatea Tehnica din Cluj-Napoca) aduce n discuie
strategiile discursive utilizate de companiile din Romnia nainte i
dup 1989 n onomastic i implicaiile lor asupra consumatorului.
Ultimul capitol este destinat onomasticii literare, remarcndu-se i aici
aceeai pluralitate tematic: de la pseudonimele autorilor la numele per-
sonajelor literare, analizate din punct de vedere traductologic, semiotic,
pragmatic i psiholingvistic. Literatura romn este abordat de George
Achim (Universitatea Tehnica din Cluj-Napoca), care discut onomas-
tica imperial central-european i terminologia K und K identifica-
te n creaiile romneti; de Codrua Cozma (Universitatea Tehnica din
Cluj-Napoca), care propune un studiu al numelor personajelor din ro-
manul Baltagul de Mihail Sadoveanu, i de Veronica One (Universitatea
Tehnica din Cluj-Napoca), care analizeaz antroponimele din basmele
romneti. Gheorghe Chivu (Academia Romn, Bucureti) aduce n
discuie numele dacilor n traducerea romneasc, fcut de George
Cobuc, a Divinei Comedii. Giacomo Giuntoli (Universitatea din Pisa,
Italia) discut aspecte legate de numele autorilor din literatur i proble-
ma pseudonimelor. Tendai Mangena (Great Zimbabwe University) scrie
despre diferite moduri creative de utilizare a numelor personalitilor
istorice n literatura din Zimbabwe. Marie Rieger (Universitatea din Bo-
logna, Italia) definete alteritatea prin nume, referindu-se la denumirile
date strinilor n literatura colonial german. Giorgio Sale (Universita-
tea din Sassari, Italia) identific i discut trei strategii denominative n
Le Berger extravegant de Charles Sorel. Grant Smith (Eastern Washin-
gton University, USA) abordeaz un scriitor clasic englez, William Sha-
kespeare, cu opera Negustorul din Veneia, ilustrnd aspectele semiotice
ale numelor celor dou personaje, Antonio i Shylock.
Vastitatea informaiei, varietatea problemelor onomastice analizate
i multitudinea ideilor susinute fac din volumul Numele i numirea.
198 ROMN
Convenional / Neconvenional n onomastic / Name and naming. Con-
ventional / Unconventional in Onomastics o lucrare care mbin elemen-
tele teoretice cu aplicaiile directe, un studiu complex asupra numelui
propriu sub diversele lui aspecte. Important este i formaia autorilor
care vine s completeze studiul multidisciplinar al numelor proprii.
Limbile cu o larg circulaie n care sunt redactate majoritatea articole-
lor (engleza, franceza, italiana, germana, spaniola) faciliteaz transmi-
terea informaiei la nivel internaional. O lucrare temeinic, bine elabo-
rat, Numele i numirea. Convenional / Neconvenional n onomastic /
Name and naming. Conventional / Unconventional in Onomastics este un
reper important n bibliografia de specialitate.
 C R I I AT I T U D I N I 199

Roxana PACA
O contribuie valoroas
n domeniul onomasticii

Preocuparea constant a Mihaelei Munteanu

Siserman pentru onomastic este reflectat n
cel mai recent volum, intitulat Nume i simuri:
corespondene semantice n configuraii deno-
minative (Editura Mega, Editura Argonaut,
Cluj-Napoca, 2015, 255 p.), lucrarea cuprin-
znd o serie de studii aprute n publicaii att
R. P. profesoar de romneti, ct i strine. Cartea este structura-
limba i literatura romn
t n patru capitole, precedate de o introducere
la coala gimnazial Mihai
Viteazu, Valea Chioarului. n care sunt menionate referinele bibliogra-
Masterand, Facultatea de fice ale articolelor publicate i manifestrile
Litere, Centrul Universitar tiinifice la care au fost susinute.
Nord Baia Mare,
Universitatea Capitolul nti, Nume proprii vs. nume comu-
Tehnic din Cluj- ne, conine dou seciuni teoretico-aplicative,
Napoca. legate de statutul numelui propriu n interi-
orul sintagmelor refereniale. Primul studiu
inclus n acest capitol investigheaz conver-
siunea unor nume proprii n nume comune,
prin antonomaz, i propune o taxonomie
fundamentat pe criterii lexical-semantice,
utiliznd un instrumentar specific lingvisticii,
raportat la metodele specifice unor domenii
de frontier, precum socio- i psiholingvis-
tica. Astfel, autoarea analizeaz evoluia se-
mantic a unor termeni din domeniul gas-
tronomic, din cel vestimentar, din arealul
tehnico-tiinific, dar i din sfera mitologiei,
conchiznd c metamorfoza unui nume pro-
200 ROMN
priu ntr-un substantiv comun reflect existena unei legturi ono-
mastice a numelui comunizat (devenit comun) i originea sa
proprial (p. 38). Al doilea studiu, Comportament morfosintactic i
funcie discursiv n cazul numelor proprii cu / fr determinani, pro-
pune o analiz a rolului discursiv actualizat n cadrul unor structuri
antroponimice. Numele proprii fr determinani cumuleaz att o
funcie deictic, precum i una anaforic, fapt ilustrat printr-un frag-
ment din Biblioteca din Alexandria de Slcudeanu. Determinanii
din cadrul formulelor antroponimice se constituie n dou catego-
rii: pe de o parte, acetia contribuie la fixarea referentului desemnat
prin numele propriu, iar pe de alt parte, conduc la ruperea legturii
denominative, precum n cazul utilizrilor exemplare, metaforice sau
metonimice. Un caz interesant, ncadrat n prima categorie, este re-
prezentat de numele proprii cu form de plural, care marcheaz o
deplasare a denominrii de la nume proprii la o categorie de oameni:
Miticii nu sunt numai cei care poart numele de Mitic (Dumitru), ci
acest apelativ denumete generic i definete emblematic un grup
(p. 52). Determinarea demonstrativ a numelor proprii actualizeaz
funcii discursive bivalente: demonstrativul are att rol de focalizare
asupra referentului, ct i o funcie demarcativ, care impune o schim-
bare de paragraf. Valoarea posesiv a numelor proprii cu determinare
posesiv este transferat fie asupra unui pronume personal genitival,
fie asupra dativului posesiv n cadrul predicaiei.
Capitolul al doilea al crii este consacrat unui domeniu mai puin ex-
plorat n spaiul romnesc onomastica senzorialului, remarcndu-se
un demers de o incontestabil originalitate, n care se contopesc ri-
goarea tiinific i argumentarea fundamentat pe studii de referin
ale literaturii de specialitate. Patru dintre cele cinci simuri au intrat n
sfera de interes a autoarei. Onomastica senzorialului olfactiv i subor-
doneaz studiul Nume proprii de parfumuri: o analiz semio-lingvistic,
propunnd o taxonomie complex a numelor de parfumuri, structura-
t pe patru niveluri: din perspectiva componentei lingvistice generice,
din perspectiv stilistic, din punct de vedere pragmatic i sociocultu-
ral. Aceast analiz evideniaz potenialul multivalent al numelor de
parfumuri, ntruct cheia decriptrii acestora nu se reduce la lectura
literal, ci actualizeaz un set de cunotine extralingvistice. Expresii-
le care desemneaz parfumuri sunt, n majoritatea cazurilor, structuri
 C R I I AT I T U D I N I 201
lingvistice motivate obiectiv, pe de o parte, precum numele de parfu-
muri realizate prin metonimie, i subiectiv, pe de alta, evocnd stri de
spirit, atitudini sau sentimente.
Studiul Nume de preparate culinare autohtone n perspectiva globalizrii (in-
terpretri onomastice i socioculturale) se nscrie n onomastica senzorialului
gustativ i investigheaz numele unor produse din gastronomia romneas-
c, realiznd o tipologizare a acestora dintr-o pluriperspectiv: a prezenei
unei componente onomastice n structura numelor de preparate culina-
re, a celei lexico-semantice i a celei etimologice. S-au identificat, astfel, o
component generic i una specific a gastronimelor: genericitatea gas-
tronimului poate fi surprins i la nivelul substantivului mncare, urmat
de complinire specific la rndul ei, generic, precum mncare de legume,
mncare de pui sau, n alte situaii, specificitatea se realizeaz n cadrul le-
guminoaselor: mncare (mncric) de cartofi, de ciuperci, de dovlecei
(p. 90). O categorie aparte de gastronime sunt structurile denominative
supuse unui proces de detoponimizare sau deantroponimizare, fenomen
nsoit de schimbarea valorii morfologice: fostele adjective relaionale au
trecut n clasa substantivelor, primind o semnificaie culinar specific.
Tot sub umbrela onomasticii senzorialului gustativ se regsete i o
analiz a numelor de vinuri i de soiuri de struguri romneti, prefi-
gurndu-se dou tendine ale podgoriilor: pe de o parte, rentoarcerea
spre simboluri puternic autohtonizate, pe de alta, datorit deschiderii
spre piaa occidental, alegerea unor nume de vinuri ca strategie de
marketing (vezi Nume de vinuri i de soiuri de struguri romneti).
Onomastica vizualului include studiul Nume de emisiuni din spaiul
media romnesc, n care a fost realizat o delimitare taxonomic a emi-
siunilor TV, pornind de la coninutul lor tematic, reflectat, n unele
cazuri, n numele emisiunii.
Numele de monede naionale s-au constituit ntr-un studiu de ono-
mastic numismatic, subordonat senzorialului tactil. Clasificarea
semantic a diferitor nume de monede are la baz semnificaia cu care
monedele sunt denumite de diverse ri, cu forme diferite de guver-
nmnt. Semantica acestor denominaii st n strns legtur cu o
semnificaie nscris n sistemul lingvistic naional, numele mo-
nedei reiternd un nume de metal, valoarea unei greuti, un simbol
202 ROMN
etnic, decriptarea sensului adecvat implicnd actualizarea unor
cunotine extralingvistice (p. 187).
Ultimul studiu din acest capitol prefigureaz o onomastic a senzorialului
integral i propune o abordare interdisciplinar a interferenei domeniu-
lui medical cu cel lingvistic, inventarul expresiilor nominale fiind constitu-
it din nume de afeciuni ale sistemului nervos, ale sistemului endocrin, ale
sistemului cardiovascular, ale sistemului musculo-scheletal, ale aparatului
digestiv sau ale aparatului genital. Clasificarea propus ine cont att de
dimensiunea medical, prin raportarea maladiei la un sistem / aparat, ct
i de cea lingvistic (morfologic i sintactic) a structurilor onomastice
avute n vedere. Nomenclatorul medical relev c seriile sinonimice identi-
ficate aparin registrului neconvenional, expresia lingvistic fiind marcat
stilistic, ca rezultat al procesului de analogie sau metaforizare.
Al treilea capitol, Onomastic frazeologic, vizeaz structurile fixe care conin
anumite categorii onomastice. Nucleul onomastic are o referin direct,
strns legat de cultura autohton, fapt ce implic o lectur conotativ, aceas-
ta fiind rezultatul unui proces de recuperare metaforic a sensului denotativ.
Ultima parte a crii, Antroponimie diacronic, analizeaz din punct de
vedere semantic i structural supranumele / poreclele atribuite condu-
ctorilor din perioada Evului Mediu romnesc. Categoriile semantice
de supranume identificate n denominaia domnitorilor din rile Ro-
mne presupun universalii semantice, depind limitele temporale sau
spaiale. Astfel, supranumele cu conotaie pozitiv sunt legate de ide-
ea de ntemeiere (Basarab I ntemeietorul), de etnie (Iancu Sasul, Petru
Cazacul), de trsturi de caracter (Alexandru cel Bun, Ptracu cel Bun,
Mihai Viteazu), de vrst (Petru cel Tnr, Mircea cel Btrn, Alexandru
Coconul), de meserii (Vlad Clugrul, Mircea Ciobanul), de aspectul fizic
(Radu cel Frumos, Petru Cercel). La polul opus se gsesc supranumele cu
conotaie negativ, care fac trimitere la trsturi de caracter (tefan cel
Crud, Aron Vod cel Cumplit, Vlad epe), la aspect fizic dezagreabil (Iuga
Ologul, Petru chiopul), la calamiti (tefan Lcust, Papur-Vod).
Dei nu am reuit s surprindem pe deplin complexitatea crii recen-
zate, considerm c lucrarea Nume i simuri: corespondene semantice n
configuraii denominative se impune drept o contribuie valoroas, prin
acurateea i rigoarea de care autoarea a dat dovad n demersul tiinific.

Cristinel MUNTEANU
Calistrat Hoga
n evocarea lui Anton Marin
Cr. M. dr. n filologie
(magna cum laude) i drd. n
filosofie al Universitii Al. I.
Cuza din Iai; pred, ca lector,
la Universitatea Danubius
din Galai. A publicat ca autor:
Sinonimia frazeologic n limba
romn (2007), Lingvistica
integral coerian (2012),
Frazeologie romneasc.
Formare i funcionare (2013);
iar ca editor: Tobias Peucer,
Despre relatrile jurnalistice
(2008), B.-P. Hasdeu, Studii
de tiina limbii (2013),
E. Coeriu, H. Geckeler, Orientri
n semantica structural
(2016) etc. Este, de asemenea,
autorul a peste 150 de articole
i comunicri. Domenii de
interes: filosofia limbajului,
teoria limbii, semantic,
frazeologie, lingvistica textului.
IN MEMORIAM 203
ntru amintirea
Profesorului Vasile Scnteie*
Pe lng acele cri despre copilrie, care ne
ncnt i ne influeneaz hotrtor n peri-
oada primelor lecturi (i care continu s ne
delecteze toat viaa), adic acele cri bazate,
ntr-o msur mai mare sau mai mic, pe re-
memorarea ghiduiilor svrite cndva de
autori cum gsim n Amintiri din copilrie de
Ion Creang sau n Aventurile lui Tom Sawyer
de Mark Twain , cri ce i-au dobndit o bi-
nemeritat faim naional sau universal, in-
trnd definitiv n patrimoniul operelor clasice
(sau canonice), exist i unele cri mai pu-
in celebre, dar care ne impresioneaz uneori,
din diverse motive, la fel de mult.
O astfel de carte este n cazul meu car-
tea scris de Anton Marin, Lumea lui Tonic
(Editura Ion Creang, Bucureti, 1989).
Nendoielnic, un atare voluma memorialis-
tic place cititorilor de oriunde graie nzdr-
vniilor bieeti i ntmplrilor amuzante
care se nscriu, la urma urmelor, n copilria
copilului universal povestite de scriitorul
respectiv ntr-o manier atractiv, permind
adesea i extragerea cuvenitelor nvminte.
204 ROMN
n plus, dincolo de coninutul propriu-zis, la nivelul expresiei ca ata-
re, pot fi descoperite fapte de limb interesante (bunoar, numeroase
frazeologisme), care ar merita, cu un alt prilej, o tratare aparte1. Mie
ns aceast carte mi-a strnit un interes deosebit, fiindc multe dintre
evenimentele relatate n ea s-au petrecut, la nceputul secolului al XX-
lea, ntr-un spaiu familiar: n oraul Tecuci (n care m-am nscut) i n
comuna Iveti (n vecintatea creia am crescut i am mers la coal).
Cteva cuvinte despre autorul crii n cauz. Anton Marin (1898-1992)
nscut la Iveti, dar locuind, nc din clasa a II-a primar, la Tecuci este,
n primul rnd, o personalitate a aviaiei romneti: a nceput ca artile-
rist, devenind apoi un excelent pilot, chiar comandor aviator, fiind de-
corat pentru participarea sa eroic la ambele Rzboaie Mondiale; a fost,
totodat, i un remarcabil profesor al colii Superioare de Rzboi. Dei
nu a fcut niciodat politic, a fost acuzat, dup instalarea regimului co-
munist, de uneltiri mpotriva securitii statului. n consecin, a primit o
condamnare de 20 de ani de nchisoare, executnd (pn n 1964, cnd
a fost eliberat) 16 ani de detenie2. n amurgul vieii, a mprtit i altora
cte ceva din experiena sa aviatic prin intermediul a dou cri memo-
rialistice: Aripi n furtun (Editura Militar, Bucureti, 1979) i Sub cupo-
la de azur (Editura Militar, Bucureti, 1984).
Lumea lui Tonic, ce a vzut lumina tiparului cu trei ani nainte ca Anton
Marin s fi nchis ochii, atinge ns, cum spuneam, alte coarde ale sensibi-
litii noastre. Ne mic, de pild, felul n care autorul prezint personali-
tatea mamei lui (creia, de altfel, i este nchinat cartea), modul n care i
descrie tatl, i fraii, i oamenii timpului su. De o preuire i o tratare apar-
te beneficiaz, n paginile crii, i profesorii de la care a avut ce nva pe
parcursul formrii sale. Tecuciul, prin coala sa, i-a dat o pregtire excelent
la mai multe materii (de la limba i literatura romn, limba francez3, mu-
zic4 etc. pn la educaia fizic5, ce reprezenta, mai degrab, o gimnastic
de nivel ridicat), ceea ce i-a asigurat o bun primire la toate celelalte coli
pe care le-a urmat ulterior. De altminteri, n gimnaziu, Tonic a reprezen-
tat cu cinste Tecuciul, ctignd i o medalie, la Bucureti, la concursurile
organizate pe atunci de Societatea Tinerimea Romn.
Pe aceast linie, un capitol cu totul special, asupra cruia voi insista
mai departe, este cel intitulat Dasclii i un prieten de seam. Dasclii
evocai aici sunt profesorii pe care Anton Marin i-a avul la liceul din
 IN MEMORIAM 205

Piatra Neam (unde a ajuns fiindc a fost dat n grija unui frate mai
mare ce lucra n zon). Prietenul de seam nu este altul dect scri-
itorul Calistrat Hoga (1847-1917), tecucean la origine, care i-a dat
lui Tonic, dup cum vom vedea, unele ndrumri folositoare. ntruct
anul acesta se mplinete un secol de la dispariia acestui important
prozator (ba chiar i o sum rotund de ani de la naterea sa), cred c
merit s zbovim asupra amintirilor (cuprinznd i o ntmplare cu
tlc) pe care Anton Marin le-a aternut pe hrtie ntr-o seciune dedi-
cat marelui su concitadin.
Primul su contact cu Calistrat Hoga are loc n urmtoarele mpreju-
rri: Cum veneam de pe strada Petru Rare ctre liceu, urmam o pant
urcnd pn la intrarea n curte. Deseori, dimineaa, cnd m duceam la
coal i dam colul, vedeam, cobornd de sus, pe cealalt parte a strzii,
un domn nalt, voinic, cu brbu i nite mustei groase lsate n jos,
purtnd o pelerin dubl de un verde ntunecat. Pe cap, avea o plrie
neagr cu margini mari, dat uor pe ceaf, de i se vedea fruntea lumi-
noas i sprncenele stufoase. Figura deschis i zmbitoare, cu pomeii
uor proemineni, te atrgea de la prima vedere. Am aflat repede c-i pro-
fesorul pensionar Calistrat Hoga, pe care numai noi, cei venii proaspt
din alte pri, nu-l cunoteam. (A. Marin, op. cit., p. 96-97). ntlnirea cu
numeroii elevi care se ndreptau spre coal i producea scriitorului o
veritabil bucurie: Cu mersul sprinten i privirea ager, rspundea sur-
ztor la salutul irului nentrerupt de elevi, ce urcau grbii n sfertul de
or ce le mai rmsese pn la nceperea cursurilor. (ibid., p. 97).
La un moment dat, Calistrat Hoga l remarc pe adolescentul Anton
Marin (deoarece statura mic, pe atunci, a acestuia contrasta cu tresa
de la apc, semn c urma cursul superior): Mi-a pus cteva ntrebri
i cnd a aflat c am venit de la Tecuci, o vie curiozitate i s-a aternut
pe fa. Atunci, a nceput s m descoase: dac sunt din judeul Tecuci,
ori chiar din ora; cum l cheam pe tata i n care parte a trgului e
casa noastr. [...] Din ziua aceea, m oprea de fiecare dat cnd ne n-
tlneam i m tot ntreba despre Tecuciul nostru i, mai cu seam, de
lumea de care-i aducea aminte. (p. 97).
Nu peste mult vreme, prozatorul se arat interesat nu doar de felul n
care se schimbase Tecuciul, ci i de felul n care nva Tonic: Uneori,
nu-l mai vedeam zile n ir i, apoi, deodat, fptura lui masiv i plin de
206 ROMN
via aprea cobornd strada, sprinten ca un tnr. Iar m mai ntreba de
ce-i mai adusese aminte, ori se interesa unde stau la gazd i mai cu sea-
m cum merg cu coala. Cred c se informase i prin alii de mine, fiindc
tia multe detalii, de care eu nici nu-i pomenisem. (p. 98).
Scriitorul nu ntrzie s se intereseze i de performanele lui Tonic
la disciplina limba i literatura romn: Era dup anul nou, cnd mi-a
spus deodat:
Dar la romn cum stai?
Aveam note bune i, cum tocmai ne dduse, ca lucrare acas, s facem
analiza poemului eroic Dumbrava Roie de Vasile Alecsandri, m-am
grbit s-i spun c aproape am i fcut-o, dei trebuie s-o predm peste
dou sptmni.
Atunci, s-o revezi o dat, de dou ori, s-o treci pe curat i, poimine
dimineaa, mi-o aduci s-o vd i eu. (p. 98).
n acest punct, Anton Marin face o parantez pentru a-l prezenta pe
profesorul su de romn de la liceu, Panaite Criv, un profesor com-
petent, dar, n acelai timp, unul foarte sever, care se ndeletnicea, ca
deputat, i cu politica: Bine legat i cu o inut totdeauna foarte ngri-
jit, cu prul crunt, avea barbion i purta ochelari. Conu Panaite
cum i spuneam noi pstra n tot ce fcea i n tot ce spunea nu numai
pecetea corectitudinii, dar, dup noi elevii, i pe cea a perfeciunii. Ca
mai toi profesorii de pe vremea lui, era foarte pretenios la interogaii
i nota cea mai mare pe care o ddea nu trecea de opt. Mi, i cnd
punea el un opt... tia tot liceul. Dup cntarul lui, nota nou n-o putea
avea dect profesorul, iar zece era rezervat lui Dumnezeu! (p. 98).
Confruntat cu exigenele acestui profesor, Tonic ajunge s cread c
nota apte la romn este una chiar mulumitoare: n cursul inferior,
eu treceam drept unul din elevii cei mai buni la Limba romn i n
special la compuneri. Ajunsesem la o oarecare uurin n ntocmirea
acestor lucrri i profesorul de la Tecuci gsea n ele ceva caliti. Aici,
mai ddusem nc dou asemenea analize, dar nu luasem la ele dect
nota apte. Am neles atunci c domnul Criv drmuia cu alt balan
dect domnul Bistrieanu, pe care-l avusesem n cursul inferior. ns
i apte, n-o aveau muli elevi! Un opt, muli de ase i de cinci, foarte
 IN MEMORIAM 207
muli de patru, ba i civa trei... cam acestea erau notele pe care le da
profesorul nostru. (p. 98-99).
Motivat de discuia pe care o avusese cu Calistrat Hoga, Tonic se
pune pe treab: termin de redactat lucrarea, o revede de trei ori, o
trece pe curat, considernd c a rezultat un produs de care putea fi
mndru. n ziua convenit, i ncredineaz scriitorului caietul respec-
tiv, ateptnd cu nerbdare verdictul6. Hoga i restituie, ntr-una din
zilele urmtoare, caietul, adugnd: Mi-l aduci iar poimine. Tonic
hotrte s deschid caietul cnd va ajunge acas (voiam s m bucur
singur de toate laudele) i are parte de o mare i neplcut surpriz:
Cnd am ajuns acas i am deschis caietul... m-am dezumflat ca un
caltabo de cauciuc din cele de la iarmaroace, cnd l nepi cu acul!
Caietul meu semna cu o salat de varz roie... attea tersturi, corec-
turi i adugiri avea puse cu creionul stacojiu! Nu mai vorbesc de ob-
servaiile i recomandaiile scrise, tot cu rou, pe margine, de nu se mai
terminau nici la sfritul lucrrii mele! D-apoi cnd am citit ce scria,
atunci am neles c s-au dus pe grl toate iluziile ce mi le furisem!
C niciuna nu era mai ngduitoare! Dar pe aceasta, de unde ai mai
scos-o? Ori Srmane Alecsandri, cine a ajuns s te judece! i tot
de-alde astea, de mi-a pierit tot elanul... (p. 99).
Dup ce i trece, ct de ct, starea de oc, Tonic ncepe s i dea dreptate
lui Calistrat Hoga, ncercnd s refac lucrarea dup indicaiile primi-
te. Iari i nmneaz profesorului pensionar caietul, primindu-l napoi
dup dou zile: Era mai ro ca prima dat. Ce s mai citesc n el, c m
apucase ameeala! [...] Unde-ai mai auzit i bzgodiile acestea?! Ori:
Eu am spus s-o refaci dup ndreptrile mele, nu dup ifosele dumi-
tale! Ei, comedie! Dar aici te-ai ntrecut de tot!... Nu mai alerga
dup metafore, c dac nu le pui ca lumea, iese iar o prostie! i tot dr-
glenii de felul acesta, de-mi venea s plesnesc de ciud. (p. 100).
Dup ce i mai trece enervarea, Tonic apreciaz c observaiile lui
Hoga sunt, din nou, ntemeiate (La urma urmei, de ce n-o refcusem
chiar aa cum mi scrisese el? Am vrut s-o fac pe grozavul i iat ce-a
ieit!). Episodul cu salata de varz roie se repet ntocmai i a treia
oar. n fine, abia la a patra refacere a lucrrii, scriitorul i napoiaz
lui Tonic un caiet ceva mai luminat (dar nc mai avea tersturi,
nsemnri, observaii i multe ndrumri). Fiindc intraser zilele
208 ROMN
n sac, elevul reface lucrarea i o rescrie caligrafic ntr-un alt caiet, pe
care l pred profesorului de la liceu, printre caietele celorlali (cu sen-
timentul c s-a descotorisit de-o adevrat belea).
Vine i ziua n care profesorul Panaite Criv aduce elevilor caietele cu
pricina, criticnd i comentnd mai nti lucrrile slabe, apoi referin-
du-se la cele bune: Ctre sfritul orei, l vd pe domnul Criv c-i
potrivete ochelarii i, tot cutnd cu ochii prin clas, ntreab ort:
Care-i acela...?! (i pronun numele meu).
Mi-a stat inima n loc... mi frmntam mintea s desluesc ce naiba
mai greisem!... M-am sculat i atunci s-a rstit la mine:
Ia s-mi spui, cinstit, cine i-a fcut lucrarea!
Eu, domnule profesor! am rspuns cu puin ovial.
neleg... Tu ai scris-o, dar cine i-a fcut compunerea?
Dau eu s-i spun c eu am fcut-o... el ns a continuat:
Vreau s spun... cine te-a ajutat?
A, da! S vedei... Am artat lucrarea domnului profesor Calistrat
Hoga i el m-a mai corectat... mi-a mai dat ndrumri... i a fi vrut s-i
mrturisesc toat ntmplarea, dar el a scos creionul albastru, a scris
ceva pe caiet i mi-a scurtat-o:
S-i spui domnului profesor Calistrat Hoga c i-am pus nota nou!
i a ieit din clas, c sunase clopoelul.
Nou! Cred c nota aceasta n-a mai pus-o el n toat viaa... n liceu, a
fost un fel de revoluie cnd s-a auzit! Veneau cei din clasa a opta s-mi
cear caietul, ca s vad, cu ochii lor, un nou, pus de mna lui
Panaite Criv! (p. 101).
Bineneles c din relatarea lui Anton Marin nu putea lipsi i revede-
rea cu Calistrat Hoga i comunicarea notei obinute cu ajutorul su:
Hazul cel mare a fost, ns, cnd l-am rentlnit pe marele meu pri-
eten, cobornd la vale strada prin faa liceului. Cum toat figura mea
radia ca un soare, m-a i ntrebat:
Ei, ce-i? Ce s-a ntmplat?
 IN MEMORIAM 209
Ne-a dat caietele la romn... am rspuns eu.
Ei i? fcu el glume.
O zs domnul profesor Criv s v spun c v-o pus nota nou!...
Atunci, a izbucnit ntr-un hohot de rs, de se zguduia tot monumentul
acela de om, de parc se cutremura Ceahlul nsui... i rdeam i eu
privind fermecat la el, c nu-mi nchipuisem, vreodat, c poate cineva
s rd aa din adncul inimii!
Cnd s-a mai potolit olecu, i-a ters ochii cu batista i a spus, aa, ca
pentru el: Mi-o pus Panainte [sic] nou!? Ei, bat-v norocul!. i
iar o cascad de rs.
Z... am avut noroc cu tine... c altfel, nu mai cptam eu nou de la
Panainte!... (p. 101-102).
Rememorarea aceasta scump se ncheie cu urmtoarele cuvinte, care
trag cortina odat cu ieirea din scen a impresionantului profesor i
prozator: i a plecat hohotind la vale, de se vedea cum i se scutur toa-
t fptura masiv, nfurat n faimoasa lui pelerin przulie... La anii
pe care i aveam atunci, nici n-am prins exact ct de ugubea ieise
ntmplarea, cnd marele povestitor s-a ales cu un nou la compu-
nere... graie mie, firete! (p. 102).

* Vasile Scnteie, ce a trecut n nefiin acum cinci ani, mi-a fost profesor de romn n
gimnaziu. De la dnsul am nvat s preuiesc literatura romn i s ptrund cu ali
ochi universul poeziei lirice. Dat fiind pregtirea sa temeinic (n care intrau i serioase
lecturi filosofice), ar fi meritat s ocupe o catedr universitar. ns nu a intit o aseme-
nea poziie. (De altminteri, nici nu ar fi putut s o fac n perioada comunist, din cauza
originii sale nesntoase.) A fost norocul nostru, al copiilor din comuna Umbrreti
(din vale), s avem un profesor de un asemenea calibru, care prefera (chiar i mai tr-
ziu, cnd vremurile se schimbaser) s fac zilnic naveta de la Tecuci la ar, ca s ne
lumineze, cu analize scnteietoare, n legtur cu stilul lui Creang i cu armonia lui Emi-
nescu i s ne aprind cunoaterea n numeroase alte privine. Se bucura mult de fiecare
reuit a fotilor si elevi. El nsui poet remarcabil (dar nedorind s-i publice poeziile,
din care mi citea uneori cte una ce supravieuise din timpul pcatelor tinereii), m-a
ncurajat, cnd eram deja la liceu, s scriu n continuare poezii i aforisme. Acestea, cte
le-am scris pn am intrat la facultate, au rmas ntr-un caiet. Rsfoindu-i paginile ngl-
benite, am dat recent peste un aforism-definiie care i plcuse profesorului meu: Poe-
zia este filosofie sculptat n marmura albastr a sufletului. n lutul fiinei mele omeneti,
Profesorul Vasile Scnteie a lsat urme trainice, pentru care i voi fi mereu recunosctor.
210 ROMN
Note
1
Din considerente lingvistice, am fcut trimitere la car-
tea lui Anton Marin n unele lucrri; vezi Cristinel Mun-
teanu, Oameni i cai (de la Marin Preda citire), n Limba
romn, Chiinu, nr. 10-12, 2007, p. 54-55, i IDEM,
Acuitate auditiv n expresii idiomatice romneti, n Lim-
ba romn, Chiinu, nr. 5-6, 2009, p. 97.
2
Vezi, pentru informaii suplimentare, Adrian Stroea,
Marin Ghinoiu, Din elita artileriei, Editura Centrului
Tehnic-Editorial al Armatei, Bucureti, 2012, p. 22-23;
de asemenea, cf. http://www.aviatori.ro/dict_pers.
php?sel=M.
3
Ajuns la Liceul de la Piatra Neam, autorul i uimete
profesorul de francez cu cunotinele dobndite la Te-
cuci: Cnd am terminat gimnaziul, puteam fiecare din
noi s ntreinem o conversaie n franuzete, firete, unii
mai bine, alii mai puin, ns suficient, ca oricare s se
poat descurca n limba lui Voltaire, chiar de s-ar fi aflat n
Frana, i nu la Tecuci! (A. Marin, op. cit., p. 85).
4
La ora de muzic, la acelai liceu din Piatra Neam, este
repede remarcat, dei, n prim instan, este luat peste
picior: Cnd i-am spus c sunt venit de la Tecuci i el
[= profesorul de muzic] a fcut o glum: ...c pe-acolo
bieii nu cnt, ci..., ns i-am luat-o eu nainte: Nu,
domnule, de urlat, numai cinii url... dar la Giurgiu, nu
la Tecuci. (ibid., p. 81).
5
Dup ce Tonic i demonstreaz abilitile de gimnast
la ora de educaie fizic, profesorul de sport de la liceul
nemean se arat realmente uluit: Unde-ai nvat mi-
nuniile istea, mi biec?!! / La Tecuci, domnule, la
Tecuci! Se face i acolo gimnastic, spusei eu ntorcndu-i
ironia pe care mi-o servise la nceputul orei. (p. 80).
6
Totul se petrece, desigur, n cea mai mare discreie: Fi-
rete c n-am vorbit cu nimeni de treaba asta i, la unii
curioi, care m vzuser discutnd cu domnul Hoga,
le-am spus o alt poveste. (p. 99).
 IN MEMORIAM 211

Ana BANTO
Maria Briedis-Macovei: Suntem att
de plini de adevr, ca visul mplinit

De curnd a plecat n lumea celor drepi Maria Briedis-Macovei,

scriitoare, traductoare, jurnalist, participant activ la lupta pentru
obinerea independenei naionale a Letoniei i a Republicii Moldova.
Despre nefericitul eveniment ne-a comunicat ntr-un mesaj domnul
Leons Briedis, soul ndurerat al celei care ne-a prsit. Reproducem,
fragmentar, corespondena purtat cu eminentul scriitor:

Distins doamn Ana!

Vin cu o veste trist. La 18 iulie, dimineaa, s-a stins din via soia mea Maria.
Noi ne-am luat rmas bun de la ea la 22 iulie, deci n ziua Sfintei Marii (dup
calendarul leton).
Maria a lsat dup ea enorm de multe materiale i documente, de care m voi
ocupa muli ani, dar acum vreau s v spun c pn la plecarea sa Maria a
pregtit pentru tipar un volum de versuri Vlvtaie (aproximativ 120 de po-
ezii), pe care eu deja l-am tradus n leton i pe care l voi edita pe contul meu
propriu. Ea m-a rugat s editez cartea i n romn (cam 20 de exemplare)
pentru prieteni, biblioteci, reviste, ceea ce voi face n curand, dar, totusi, ar fi fost
foarte bine, i totodat normal, ca cineva (vreo editur) s se intereseze de car-
tea ei i s se ocupe de editarea ei. Numai c nu tiu unde trebuie s m adresez.
Poate Dumneavoastr stii vreo soluie? Sincer vorbind, fiind o fiin de o rar
ncpnare, ndrjire i independen, chiar i n acest caz exclusiv nu vreau
sa m adresez la nimeni.
n 1991 la Chiinau, la Editura Hyperion, n traducerea Mariei, au aparut
Daine letone. Ultimele luni ale vieii sale ea a lucrat la aceast ediie a lefuit
i a prelucrat traducerea, a adugat catrene, deci daine-doine noi etc. Ea a vrut
s fac aceast carte drept cadou pentru Letonia, care n 2018 va mplini 100
de ani de la proclamarea sa, dar eu fiind sceptic cred c aceste Daine letone
212 ROMN
niciodat nu vor fi reeditate n romn, cci niciun editor, fie din Moldova, fie
din Romnia, niciodat nu se va ocupa cu ceva absolut necomercial i totodat
tradiional, deci antipoetic, cum se pronun la orice coluri ale lumii.
n rest, pregatesc pentru tipar cartea la care Maria a lucrat ultimii 20 de
ani o monografie / un studiu / o cercetare Universul n care trim
cam 1.000 de pagini, cu prefa, comentarii, suplimente, fotografii etc.
Bineneles, n versiune leton, deci traduse de mine i totodat un pic amplifica-
t, cci la baza tracic (la care a lucrat Maria) eu am adugat materiale baltice
(letone si lituaniene) i estice (din Estonia, Finlanda...).
mi cer scuze pentru atta vorb, dar asta deocamdat este tot ce eu am vrut s
v spun, distins doamn Ana.
Sincere salutri domnului Alexandru.
Cu un poclon adnc,
Leons Briedis, Riga,
24 iulie 2017

Dragul nostru domn Leons Briedis,

vestea trist i incredibil ne-a ajuns din urm n Maramure, unde ne aflam
ntr-o vacan cu copiii sosii din Geneva. mi cer scuze c rspund cu ntrzie-
re, cci pn a ajunge aici am avut i alte popasuri, dar nu aveam ntotdeauna
acces la internet.
Ne pare nespus de ru de plecarea dintre noi a doamnei Maria.
Condoleane ntregii familii. Dumnezeu s v ntreasc i s v dea putere s
trecei peste aceast grea ncercare.
Doamna Maria a fost o femeie minunat, foarte curajoas i a realizat multe
lucruri frumoase. Dumnezeu s-o odihneasc n pace!
Ct privete editarea volumului de versuri Vlvtaie, n 20 de exemplare,
Alexandru va ncerca s gseasc o soluie.
S tii c ne suntei aproape i c dup ntlnirea noastr de la Riga deseori
vorbeam despre cuplul Dumneavoastr.
Voi reveni la Chiinu la sfritul sptmnii i voi da n reluare emisiunea*
 IN MEMORIAM 213
cu participarea Dumneavoastr i a regretatei Maria Briedis-Macovei, nregis-
trat n aprilie 2016, la Riga. i vom dedica, de asemenea, un compartiment n
numrul 4 al revistei Limba Romn, la care lucrm n prezent. V rugm s
ne trimitei cartea.
Calde salutri i condoleane din partea lui Alexandru.
Suntem n aceste clipe cu sufletul alturi de Dumneavoastr.
Ana Banto,
Sighetul Marmaiei,
30 iulie 2017

Dragii mei Ana si Alexandru!

V mulumesc din toat inima pentru cuvintele att de sincere, calde si conso-
latoare.
Maria a fost, este i totdeauna va fi sensul vieii mele, cci graie ei eu am devenit
ceea ce sunt.
Cu o mare plcere v trimit cartea Mariei, pe care ea a numit-o Vlvtaie.
N-am corectat n ea nimic, cci sunt totui acolo greeli ortografice, chiar gra-
maticale, de punctuaie etc. Ea nu prea bine a stat cu vederea de la 2001, cnd
a avut o operaie o tumoare cerebral, aa c, v rog, scuzai... Cartea trebuie
s fie redactat, dar n linii generale Maria a fcut-o aa cum a vrut-o ea. Eu am
tradus-o deja n leton i pn n septembrie sper s-o editez.
tiu c n ultimele luni Maria a pregtit pentru Limba Romn cu pri-
lejul jubileului ei din aceast toamn nite poze i texte, pe care vroia s vi
le trimit: a trimis sau nu nu stiu... Dai-mi o veste. N-am deschis compu-
tatorul Mariei pn acum, dar o voi face, dac insistai, cci n el se afl o
duzin de materiale pregatite special pentru revista Domniilor Voastre. Ea
a vrut att de mult s reediteze Dainele letone n romn i s fac un nu-
mr sau o parte a numrului revistei Dumneavoastr dedicat Letoniei, cci
n noiembrie 2018 se mplinesc 100 de ani de la proclamarea independenei
statale a rii mele.
* Emisiunea Un pmnt i dou ceruri poate fi ascultat n internet pe adre-
sa: radiochisinau.md/un-pamant-si-doua-ceruri. Leons Briedis I, II, III.
214 ROMN
Au rmas att de multe dup ea. Eu voi face totul ca s realizez toate ideile
literare i spirituale ale Mariei.
Ma consoleaz faptul c Maria a plecat din aceast lume cu o demnitate rega-
l: fr niciun suspin, niciun repro, niciun regret nemaipomenit de frumos i
nemaipomenit de frumoas.
V mulumesc nc o dat pentru prezen, susinere, nelegere i suport.
Atept veti bune de la ara Mariei, de la ara tinereii mele, de la ara unde
m-am ndragostit pentru toat viaa i unde eu cu adevrat am fost fericit.
V mbriez cu sufletul meu.
Leons Briedis,
30 iulie 2017

Drag Leons,
Mulumim pentru volumul Vlvtaie, din care, cu permisiunea dumitale, voi
selecta un grupaj de versuri pentru a le publica n Limba Romn.
Astzi am vizitat Memorialul Victimelor Comunismului i al Rezistenei de la
Sighet, nsoii de poetul Gheorghe Mihai Brlea, pe care l-ai cunoscut mpreu-
n cu Maria. El i transmite condoleane.
Revenii la Chiinu, vom definitiva paginile dedicate regretatei tale soii.
Am citit poemele. Sunt tulburtoare prin mesajul i zbuciumul sufletului Mariei.
Cu gndul la dumneata,
Ana i Alexandru,
Sighetul Marmaiei,
2 august 2017

Drag Ana!
Sigur c ne vom bucura amndoi cu Maria pentru orice publicaie a ei. Ea a
fost att de fericit dup convorbirea cu tine la Riga i tot timpul vorbea numai
de tine i de Alexandru unicii prieteni adevarai care au ramas pentru ea n
Chiinu.
 IN MEMORIAM 215
Mi se pare, mi cer scuze, c Maria este o Mare Poet pcat c benevol ea a
fost obligat s se afle mereu n umbra mea toat viaa... Fr niciun repro
ori regret.
Ea cu adevrat simte nervul luntric al cuvntului, forma luntric i dinamic
a cuvntului sau mai degrab a logosului, ceea ce i este Poezia, cum a zis filoso-
ful grec Plotin (nu Platon). Pentru mine i fiii notri Maria venic va fi. Ori cum
ea a scris ntr-o poezie a sa:
Pn [ori nainte de] iubire,
Iubirea va fi numit Maria.
Cu poclon,
Leons,
3 august 2017

Maria Macovei (n. 22.X.1947, Sarata-Rzei, Leova, Republica Moldova

18.VII.2017, Yurmala, Republica Leton), descendent pe linia patern
din neamul Macovei, familie de rzei nstrii, iar pe linia matern din
Movil, a mprtit destinul basarabenilor care de la o vrst fraged au
cunoscut gulagul: n 1940, bunicii, proprietari de pmnt, au fost depor-
tai (bunica n Karaganda, bunicul n Tomsk), iar n 1949, tatl, om
cu studii, refuznd diverse posturi propuse de autoritile sovietice, este
declarat duman al poporului i ntreaga familie va fi exilat n Siberia,
n Republica Sovietic Autonom Bureat-Mongol, unde, ntre anii 1953-
1957, Maria frecventeaz coala primar de limba rus din Haracatul, ra-
ionul Zaiegraievo. Dup moartea lui Stalin familia se rentoarce, n 1957,
n satul natal, aici Maria Macovei relundu-i studiile n limba romn,
pe care mai apoi, din 1965 pn n 1970, le va continua la Facultatea de
Filologie a Universitii de Stat din Chiinu. n perioada 1970-1974 este
colaborator tiinific superior la Muzeul de literatur din Chiinu, iar n
1974, cstorindu-se cu poetul leton Leons Briedis, se stabilete cu tra-
iul n oraul Riga, unde, din 1974 pn n 1987, este angajat a Bibliotecii
naionale Vilis Lacis, apoi a Bibliotecii Uniunii Scriitorilor. Din 1986 se
afl n rndurile militanilor pentru emanciparea Letoniei i a Moldovei.
Fondeaz societatea de cultur romn Dacia din Letonia. mpreun cu
Leons Briedis vor lupta pentru apariia, n 1989, a primului numr al re-
vistei Glasul, prima publicaie cu caractere latine n Basarabia de dup
216 ROMN

Riga, aprilie 2016. De la stnga la dreapta: Eugen Revenco,

ambasadorul Republicii Moldova n Letonia, Maria Briedis-Macovei,
Ana Banto i Leons Briedis.

1945, numr pregtit i difuzat cu participarea ziaristului Vlad Pohil i

a pictorului Iurie Zavadschi. ntre anii 1987-1995 este corespondent la
ziarul Sfatul Trii i la radioul naional din Chiinu. Fiind acreditat n
Parlamentul Letoniei (1991), a activat n calitate de corespondent la de-
partamentul romnesc al postului de radio Europa Liber. n 1992, mpre-
un cu Leons Briedis, fondeaz la Riga editura privat Minerva i revista
de culturologie Kentaurs XXI. n 1995 Parlamentul Letoniei i acord,
Pentru merite deosebite, cetenie leton, n acelai an fiind aleas mem-
bru al Comitetului Consultativ, condus de preedintele Republicii Letone
Guntis Ulmanis.
A debutat editorial n 1990 cu volumul de versuri n singurtatea cuvintelor,
prefaat de Ana Blandiana. Autoare a apte volume, trei cri de traduceri
i patru originale, dintre care numai cartea de debut este scris n limba
romn (Editura Hiperion, Chiinu), celelalte volume (versuri, eseuri,
studiu monografic) au fost scrise i editate n limba leton la Riga. Maria
Briedis-Macovei a tradus din leton n romn un volum impuntor intitu-
lat Daine letone, aprut n 1991 la Editura Hyperion din Chiinu, la care a
 IN MEMORIAM 217
continuat s lucreze, perfecionndu-l i completndu-l. A rmas nepubli-
cat studiul Universul n care trim, elaborate mpreun cu Leons Briedis, pe
parcursul ultimelor dou decenii.
A colaborat la revistele: Diena, Neatkariga Rita Avize, Labrit,
Literatura un Maksla, Literatura. Maksla un Mes, Atmoda Atputai,
Izgitiba un kulturai, Jauna Avize, Kentaurs XXI din Letonia, la
Literatura i Arta, Sfatul rii, Nistru, Luceafrul din Republica
Moldova, precum i la mai multe publicaii din Romnia.
Maria Briedis-Macovei i Leons Briedis au promovat timp ndelungat i
ntr-un mod remarcabil valorile literare i culturale letone i romne, att
prin intermediul numeroaselor traduceri, ct i prin organizarea vizitelor
scriitorilor romni n Letonia, ei, la rndul lor, participnd la diverse ma-
nifestri literare i culturale din Republica Moldova i din Romnia. Am
avut onoarea s-i cunosc la Riga, unde n aprilie 2016 m-am aflat ntr-o
delegaie de serviciu de la Ministerul Educaiei. Am discutat mult cu dom-
niile lor n incinta Ambasadei Republicii Moldova din Letonia, Excelena
Sa domnul ambasador Eugen Revenco dovedindu-se a fi o gazd ospita-
lier i foarte receptiv la activitatea soilor Briedis, n calitatea lor de pro-
motori ai culturii romne i letone i ai dialogului intercultural. n semn
de nalt consideraie, ulterior le-a fost decernat Medalia Meritul Civic,
distincie care le-a fost nmnat de ctre ambasadorul Republicii Moldova
n Letonia. ntlnirea mea de neuitat cu distinsul cuplu de scriitori Leons
Briedis i Maria Briedis-Macovei a fost reflectat ntr-un interviu n trei
episoade pentru emisiunea de literatur i cultur Un pmnt i dou ce-
ruri, pe care o realizez la postul Radio Romnia, Chiinu.
n versurile sale Maria Briedis-Macovei i asum o perspectiv a vieii de
astzi, criza care afecteaz omul contemporan rsfrngndu-se i asupra
poeziei. Aceasta subzist n subteran, trasnd un drum puin vizibil pn
n inima experienei literaturii i spre marja ei de difuzare. Autoarea i con-
cepe versurile ntr-un timp n care marile curente literare au rmas n urm,
astfel c n prezent nu ne putem referi la eventuale poetici elaborate. Mai
curnd putem vorbi despre poziii tranante i despre practici divirgente
n arta scrisului, poezia fondndu-se pe lucrul efectuat perseverent, fr
ca autorul s se conduc de teorii care ar precede scriitura sau procesul
scrierii. Arta poetic, i n cazul Mariei Briedis-Macovei, se developea-
z aleatoriu din nsui textul scris, poezia aflndu-se mereu n cutare, iar
218 ROMN
personajul fiind plasat direct, cu propriul su limbaj, n miezul lucrurilor.
Tonul categoric poate fi neltor, poezia Mariei Briedis-Macovei nscriin-
du-se n contextul celor care opteaz n favoarea demersului liric menit s
exprime esena discret i mai puin vizibil a vieii: ea interogheaz re-
alitatea prin intermediul lucrului asupra limbii, implicndu-se, totodat,
n dezbaterile ardente ale timpului n care a trit. n versurile sale Heraclit
trece prin clipe tulburi, Diogene e alarmat c ceru-i plin de grote negre
i e butoiul rsturnat, iar Gorgona jubileaz. Cronometrnd orele de-
cedate, personajul liric se ntreab ncotro gonesc / aceste plcuri / cu
zilele amare / gonesc slbticind / cu viaa pus pe grtare. Un cer de-
vastat de furtun (cerul sorii e-n furtun) i un timp profan pune st-
pnire pe atmosfer: cade timpul sub picioare, cad clipele n stoluri cu
ochii de trotil, se surp orele / nchise n eroare i vntul uier prin
simuri, vise goale ca n glastr / n mnunchiuri se adun, / scuturnd
n soarta noastr / vise prefcute-n scrum... Totul pare a fi apocalip-
tic. ns personajul are sentimentul mplinirii prin viaa trit n adevr:
suntem att de plini de adevr / ca visul mplinit. n veacul nciumat,
n care pustiul i arat colii de safir i n care apocaliptic este totul
vlvtaie i pieire, iar sufletul renun / la vis i la nemurire, persona-
jul nvinge singurtatea, prin pstrarea legturii cu strmoii: Dar nu
sunt singur, o, nu! / C-n rdcina vieii eu ajung / unde pot s stau la
sfat / cu moii ndelung.... Cci n mintea doldora de amintiri, n care
cad rnile piezi pe ran, / trezind smeriii adormii. / i noi retrai prin
coluri / ne lingem rnile-n tceri, [...] cad peste noi capcanele fatale /
n-avem ziua cea de mine / fr ieri (Fr ieri). Autoarea se regsete
n motenirea valorilor pstrate de la strbuni, n care caut i afl sensuri-
le adnci ale existenei noastre. Tangena cu aceast ax vital i sporete
ncrederea c poezia are dreptul la via. Aflarea prezenei n cuvnt sau a
infinitului n grai (Graiul este infinitul n care trim, scrie poeta) certific
sigurana mnuirii cuvntului artistic, siguran care vine i din faptul c
Maria Briedis-Macovei simte cu adevrat nervul luntric al cuvntului,
forma luntric si dinamic a cuvntului sau, mai degrab, a logosului, ceea
ce i este Poezia, cum a zis filosoful grec Plotin (Leons Briedis).
...Toate acestea i-au permis Mariei Briedis-Macovei s triasc n adevrul
Artei ca ntr-un vis mplinit.
 IN MEMORIAM 219

Maria BRIEDIS-MACOVEI

Cte o Marie
S vorbim,
s ne cunoatem
i s rmnei nc vii!...
Voi, oaste de captivi
ai propriilor goluri,
robi ai dezastrelor,
ai uitrii robi!
Iar ai pus ca
s domneasc peste voi
Zdrnicia!

nglodai n spaime,
rni de ntuneric
delireaz-n creier,
cu sensuri putrede
vi-i cerul rsturnat,
dar via, vai,
dai tot pe cei ce
ierburi v aduc de leac
i soarta lor i-o pun
sub teascul stui veac,
nerod i nciumat.

Sperane, vise spulberate,

v cer din nou de vie
s ziditi n zidul vieii
cte-o An i Marie...
220 ROMN
Trece timpul
Trece timpul
rtcind nnebunit,
zi i noapte penduleaz
ntre da i nu la infinit.

Trece prin contraste

bune-rele-ireale-bipolare,
este plin de sensuri seci,
plin de vise i eroare.

Urc el pe ci ferite,
ale soartei urme terge,
delirnd pribeag prin vise
i cznd mai ancestral
drept n iad din paradise.

Amintiri din copilrie

Pune mama pnza la esut,
msurnd urzeala-n lat cu palma,
iar lungimea de la palm pn la cot
i mi zice mama c-i bau, bau;
Statu-Palm-Barb-Cot...

Vlvtaie
Venicia arde-n flcri
ngeri, zei, mistere ard,
creierul a-ncins pustia
ntronat de-a dreptu-n iad
i salvat de nebunie,
st chemnd-o
din vecie pe Maria.
 IN MEMORIAM 221

Ai uitat c nu sunt...
Lui Leons Briedis

Dragul meu,
ai scris attea versuri
dedicate mie,
nct ai i uitat
c nu sunt poezie.

Dor de dor
Mocnete lumea
vuind ca n vulcan,
iar voi v trguii
ca babele n blci,
croind destinele umane
ca nite venetici.

n soart genii rele bat

i poarta veniciei nchiznd,
voi cheia aruncai n nor
i-mbtrnim ca n goace
fr s ne fie dor de dor.

Vise de argint
Vise, vise scufundate
n izvoare de-argint,
se tot duc n calea vieii
n regrete fumegnd.

Anii trec i trec pe rnd,

apocalipse rsfoind,
i cade lumea-n mreaja lor
cu soarta-n ele putrezind.
222 ROMN
Trecnd de golurile vieii,
de calea-n cruce sngernd,
vei da i tu de pace
cu Dumnezeu la mas sftuind.

Fr ieri...
Mintea mea e doldora de amintiri,
mai vine-n ea cte-un drume
i calea mea prin via
e tot mai plin de tristei.

A vrea s las n pace

s doarm moii linitii,
cad rnile piezi pe ran,
treznd smeriii adormii.

i noi, retrai prin coluri,

ne lingem rnile-n tceri,
cad peste noi capcanele fatale
n-avem ziua cea de mine
fr ieri.

Cnt anii mei

Cnt, cnt anii mei
din fluiere fatale,
cu soarta n delir
prin labirinturi ancestrale.

Din vis o halb

s-i dai destinului s bea,
s treac beat prin ani
cum trece-n el o stea.
 IN MEMORIAM 223
i stau n miezul vieii
rupnd din soarta mea cte-o petal,
ghicind de sunt, nu sunt
blestem sau cntec de vioar.

Dar n-am rspuns,

rspunsul nu mai vine,
cci soarta mea
de azi pe mine mi-l amn.

Ore decedate
Pustiul i arat
colii de safir,
cad clipele n stoluri
cu ochii de trotil.

Vise goale ca n glastr

n mnunchiuri se adun,
scuturnd n soarta noastr
vise prefcute-n scrum.

Apocaliptic este totul

vlvtaie i pieire
sufletul renun
la vis i la nemurire.

Iar peste toat lumea asta

crucificat-n ceasul ru
ca leac de vindecare cade
lacrima zgrcit a lui Dumnezeu.
224 ROMN
n drumul vieii noastre
n drumul vieii noastre
eram att de vistori,
cum pot fi
numai visele n zbor.

Misterele-ntre noi
renasc necontenit,
suntem att de plini de adevr
ca visul mplinit.

ncotro gonesc
ncotro gonesc
aceste plcuri
cu zilele amare,
gonesc slbticind
cu viaa pus pe grtare.

Aud cum se sufoc

cuprini de amnezie
i-i strig, i-i chem,
dar n-are cine s-mi rspund,
nnebunii de o stafie
n apocalipse se cufund.

Iar eu rmn pe loc,

dar nu sunt singur, o, nu!
C-n rdcina vieii eu ajung
unde pot s stau la sfat
cu moii ndelung...
 ISSN 0235-9111 17004
17004

9 770235 911105