Os 500 anos da reforma Protestante

Quando era professor em Campo Grande no Rio de Janeiro eu tive uma

enorme dificuldade de explicar a uma esposa de um pastor o significado real

da Reforma Protestante,que extrapola o problema doutrinrio das

denominaes.Ela pensava o tempo todo que eu estava relacionando o fato

histrico, o ato de Lutero em 31 de outubro de 1517, com todas as seitas

protestantes,inclusive a dela,o metodismo.

Aps este perodo todo de estudos histricos e filosficos,notadamente

Hannah Arendt,at o termo Reforma foi mudado para Revoluo

Protestante,j que a mudana operada nas conscincias e no mundo real por

causa dela foram totais,reformulando os fundamentos da sociedade

humana,sendo base mesmo do estabelecimento definitivo do capitalismo(Max

Weber).

Lutero herdeiro direto do importante reformador Joo Huss

Que foi condenado fogueira cem anos antes dele no Concilio de

Constanza.O erro de Huss foi tratar o problema da reforma da igreja s no

plano teolgico.Em determinado momento,dentro das diatribes entre igreja e

Huss,este disse que mudaria de opinio se a Igreja provasse que suas

concepes teolgicas estavam erradas.A igreja chamou-o ao Concilio e

Huss,ingenuamente,aceitou o convite.L chegando foi imediatamente

preso,julgado e condenado.

A questo no era teolgica,no era uma discusso dos fundamentos,era a

questo que a concepo do cristianismo de ento justificativa as formas de

poder dominantes.

Lutero
percebeu,juntamente com outros de sua poca,que no bastaria discutir os

fundamentos reais da teologia crist,mas associ-la a uma atitude nova .Esta

atitude derivava de um elemento especfico da teologia, a questo da

graa.Esta questo j havia sido posta por Huss:no pelas obras que se

obtm a graa de Deus,mas pela f.Obras significam qualquer atitude

estritamente humana,secular.A f,inserida no corao humano e percebida

pela onipotncia de Deus que base da graa.

H uma explicao muito simples do significado deste termos em Histria

Geral da Civilizao-Idade Moderna de M. Crouzot:admitir que as obras

humanas influenciem a vontade Deus absurdo,porque isto seria limit-lo ao

desgnio humano e admitir implicitamente a igualdade entre Deus e os

homens.

A f o compromisso do homem em relao a Deus,que tudo v e tudo

percebe.As afirmaes de Lutero casam perfeitamente com as de Georges

Bernanos em Sob o Sol de Sat,guardadas as devidas propores.Um padre

que realiza milagres tem uma suposta ligao com Deus,que os outros da

comunidade eclesial no possuem.Qual seria o motivo deste privilgio?Desta

desigualdade?
Na concepo de Lutero, e to ou mais importante do que a tese sobre a graa

que a intercesso institucional da igreja(auto-arrogada) no tem serventia e

qualquer homem uma voz capaz de buscar por si mesma a relao autntica

e legtima com Deus.

Aqui que a minha antiga aluna de Campo Grande no

entendeu:Lutero,diferentemente de Jan Huss,no discutiu s teologia ,mas o

seu direito de ir at Deus por seus prprios ps,referenciado numa leitura

hermenutica da Bblia,proposta tambm de Huss.

At Pio XII,em 1959,o catlico no tinha o direito de ler a bblia e interpret-

la,mas s a instituio intercessora.

Embora Lutero tivesse a inteno somente de reformar a igreja e coloc-la nos

trilhos certos, havia uma justificativa social e poltica ,para alm da

teologia.Isto muda tudo:da narrativa dos fatos que desencadearam a Reforma

ate s suas conseqncias no previstas por Lutero.

A exacerbao do significado poltico da Igreja no problema da venda das

indulgncias serviu de pretexto para uma liberao da Alemanha quanto

exigncia de pagar tributos ao Papa.Sim,porque no s o escndalo de cobrar

por pedaos de terra no paraso. o peso da carga tributria(diramos hoje)que

era particularmente imenso na Alemanha,um pas enfraquecido por divises

polticas e geogrficas.

A Alemanha era governada por Carlos V ,um rei catlico,mas era eleito pelos

prncipes alemes,que se reuniam numa Dieta.Carlos V foi a pessoa individual

que deteve mais terras e domnios na Histria,ainda que este seu poder fosse

nominal.Basta dizer que como sucessor da coroa espanhola,ele era o Rei de

toda a Amrica.Subiu ao trono em 1520,com vinte anos,trs anos depois de

deflagrada a Reforma e teve que se haver com as suas repercusses.

Carlos V nasceu catlico e por causa da universalidade dos seus domnios,foi

o Rei mais indicado para realizar o ideal universalista cristo/catlico,tendo

mesmo recepcionado as idias de Erasmo de Roterdam.

Contudo,diante deste cisma e da situao da Alemanha as coisas mudaram.

Eu no apio totalmente a concepo materialista da histria,de Marx e

Engels,principalmente em exagerar as intenes de Lutero,porque ,como j

disse,ele no tinha tanta condio(no capacidade)de saber o que viria,mas na

centelha da reforma ,na Igreja de Wittenberg,j se fazem presentes os

elementos polticos e sociais bem como as diferenas entre a prdica de Huss

e de Lutero.
A narrativa do dia 31 de outubro de 1517 d conta de que ele realmente

pregou.Teria falado inclusive que a erudio dos padres no os tornava mais

prximos de Deus,citando o exemplo de Santo Agostinho que s sabia um

idioma e estava mais consentneo com a teologia crist original(a que ele,

Lutero, queria retornar).Os historiadores discutem muito isto a.Muitos

afirmam que ele pregou de fato as 95 teses,na porta da Igreja e foi

embora.O sentido desta palavra, pregar teria surgido a,como o de um

sermo.Isto acontece porque muito difcil de acreditar que com as intenes

de libertao dos alemes quanto ao jugo do Papa fosse uma atitude segura

fazer uma alocuo no plpito.

Os acontecimentos posteriores da Dieta de Worms,que condenou

Lutero,parecem confirmar esta avaliao.Conta-se que depois de condenado

,Lutero,viajou de cavalo ,sozinho, de noite.Temendo que fosse preso pela

igreja,como Jan Huss,os prncipes lhe mandaram uma escolta e o esconderam

no castelo de Wartburg,por dois anos.

Depois da deciso da Dieta os prncipes (catlicos) se dividiram:uns ficaram

com Lutero e outros com a igreja e isto teria sido a razo pela qual ajudaram o

reformador,protegendo-o.
Em toda a Idade Mdia,os atos polticos que no prescindiam da participao

popular, foram sempre encenaes.Quem no se lembra da coroao de Carlos

Magno?

O cronista da poca relatou que a coroao de Carlos Magno no foi como

est retratada na pintura acima.Carlos Magno entrou na Igreja de Aachen

apenas para rezar,mas de repente o Papa Leo III colocou a coroa em sua

cabea.Ele teria se virado e tentado impedir,mas aceitou.Muitos historiadores

dizem que com isto o Papa consagrava Carlos Magno sem se comprometer

totalmente com ele e Carlos ,com sua aparente recusa,demonstrava que a sua

relao com a Igreja dependia de pr-condies.

Outros Historiadores dizem que o problema que o Papa queria uma coroao

de acordo com o rito bizantino,porque desejava recuperar o Imprio do

Oriente e Carlos Magno queria fundar o Sacro Imprio Romano

germnico,ocidental,o que de fato ocorreu.

Quem no se lembra do rei Henrique e Samuel Becket?Quando o rei se

sentiu podado em suas aes pelo Bispo da Inglaterra,comeou a

reclamar,num banquete,que ningum o livrava desde prelado

maldito.Aristocratas que o ouviram,emboscaram Becket e o mataram.Ao

saber ,O Rei condenou os aristocratas e se flagelou diante de seu tmulo.Com

isso ele conseguiu o que queria ,sem se comprometer.

O episdio de Joana DArc semelhante.Depois de consumada a sua

cremao os camponeses se rebelaram,mas no o poderiam ter feito antes e a

salvado ?

Numa sociedade analfabeta estas narrativas e encenaes ocupam um lugar

decisivo,quando a presena do povo (analfabeto)no era evitvel para a

legitimao de certos projetos de poder.

Foi o que aconteceu com Lutero.Para mim os prncipes alemes e o prprio

Rei Carlos V,viram nas suas concepes uma oportunidade de se livrar de

Roma e ,quem sabe?,unir a Alemanha.No toa que Hitler,ao andar por todo

pas e ser aclamado ,gostava de se comparar a Lutero(que era anti-

semita).Lutero foi aclamado por todo o pas,no s quando se encaminhou

para Worms,mas depois ,quando da continuidade da sua pregao.Dizem

que no exato momento em que saiu da Dieta foi ovacionado.O modo como as

coisas se deram na narrativa indica que os prncipes j estavam por trs da

pregao e exigiram dele um certo risco,para ajud-lo a se proteger, o que

reforava o papel deles e dava legitimao ao ato de Lutero.

Todos estes referenciais mudam um pouco a narrativa,no meu entender,mas s

uma pesquisa mais aprofundada o provar.

Isto se reflete igualmente na questo da Bblia de Lutero ,que tida como a

primeira traduzida para um idioma nacional.No verdade.Havia outras

Bblias ,desde o sculo XIV,notadamente na Europa do leste,mas a de Lutero

adquiriu uma importncia,por motivos bvios e por certos aspectos da sua

traduo,no que tange Epstola aos Romanos 3.28 em que ele introduz o

termo alemo alleyn,que no corresponde ao grego.Alleyn um pronome

semelhante ao all em ingls e que traduzvel como s

somente.Lutero traduz assim: "So halten wyrs nu, das der mensch

gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den

glawben" com a nfase em alleyn.O texto grego ,no entanto,no vai nesta

direo:

;traduzido pelo ingls:"for we reckon a man to be justified by faith without

deeds of law").No h esta palavra.Lutero interpreta que a obteno da graa

se obtm pela f.

Mas em outras passagens da Bblia ,como a epstola de Tiago no h

confirmao : "Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no

somente pela f.".

Sofrendo crticas por ter adulterado as escrituras( o que verdade),Lutero

retrucou dizendo ser esta a inteno de Paulo e porque a palavra era exigvel

no alemo(desculpa esfarrapada).Ele tirou isto provavelmente de Santo

Agostinho(pesquisa futura).

Tudo isto mostra que intenes polticas e sociais eram mais fortes aqui do

que o problema religioso.

Aps o dia 31 e depois da Reforma de Worms cataclismos atingiram a

Alemanha:os mosteiros foram abertos e uma freira em particular interessou a

Lutero,que casou com ela e teve filhos.Os camponeses se rebelaram contra os

seus senhores catlicos,no que ficou conhecida como a Guerra Camponesa

da Alemanha,pesquisada por Engels.

Lutero se ps contra esta revolta,que segundo ele,no tinha legitimao nas

suas 95 teses(mas tinha[no questionamento do comportamento catlico na

Alemanha]).Escreveu um texto famoso,que era uma retribuio obrigatria

aos prncipes Da Autoridade,no qual ele diz que a autoridade dos senhores

era fundada na vontade Deus e que era essencial para a manuteno da

ordem.Termina esta carta incitando os senhores feudais a matar estes ces

danados e no final diz uma frase clebre(prpria do seu cinismo)Deus ama o

gldio.

Mas o revrbero de sua rebeldia continuou indefinidamente.O seu sustentculo

social e poltico era uma igreja barata,um pas com uma carga tributria leve,o

que tinha um papel decisivo para a administrao do estado no tempo da

formao dos estados nacionais.

Na Inglaterra o Rei Henrique VIII tomou as riquezas da igreja dentro deste

esprito;arrumar o capital necessrio para montar um governo centralizado.Na

Frana,com os Huguenotes, o mesmo problema.

E como no entendeu a minha aluna,outras correntes e denominaes

protestantes seguiram Lutero,avultando em importncia a de Calvino.A

reforma protestante se prolongou at ao metodismo,numa descrio de Max

Weber,o qual ,sculos depois ,mostrou o papel da Reforma para a constituio

e evoluo do capitalismo.

No como o marxismo vulgar disse uma vez sobre esta tese.Max Weber

nunca colocou as idias frente das relaes materiais de existncia.O que ele
disse que o modo de agir do protestante,com o ethos do trabalho e a

poupana (entesouramento)j eram um reflexo das condies econmicas que

ajudaram a reforma e reproduzem as suas conseqncias necessrias:

austeridade com os gastos,com o capital ganho pelo trabalho.Weber provou

que a mediao do trabalho,que est no fundamento da modernidade,veio com

a Reforma.Para haver uma revoluo, preciso um componente social afinado

com ela,com uma postura individual e coletiva diferente da do passado.Isto os

marxistas deveriam ter aprendido...

A mudana trazida s conscincias, cultura,correspondentemente s relaes

de produo,que foram deixando as formas da servido ,autorizam Hannah

Arendt a chamar a reforma de revoluo,muito embora no tenha havido um

fato nico ,mas um processo longo,de sculos,com as guerras religiosas,a

Contra-Reforma,coisas que moldaram o nosso mundo de hoje.

Mas Lutero no poderia ter previsto tudo.Lutero era pessoalmente muito

atrasado.Anti-semita,como eu disse ,e inimigo da cincia moderna,tendo

ficado contra Coprnico e a teoria Heliocntrica.

A represso dos protestantes no foi menor do que a dos catlicos.A

Reforma e a Contra-Reforma acabaram com o esprito livre do renascimento

e criou a sociedade racionalizada em que vivemos hoje,em que os processos

de represso ainda esto a.

Ento no que todas as denominaes derivem de Lutero,mas sem ele,sem

a interpretao livre da Bblia elas no existiriam.Ainda ontem vi na televiso

aquele pastor que usa um chapu de cowboy mostrar um texto da Bblia que

preconiza o viver pela f e no pelo conhecimento,como completou este

pastor.Acaso isto no lembra algum?

Lutero ,para cimentar a sua liberdade(no que uma atitude individual-ista

moderna)disse a famosa frase em Worms: Eis me aqui,no posso agir de

outra maneira.Niesztche usou-a para localizar a origem real da filosofia

moderna,na qual o individuo,com seus valores, mais importante do que o

rebanho.Ele localiza na reforma protestante o inicio do pensamento

moderno,que permite interpretaes.(trans-valorao de valores).

Do mesmo modo o citado Hitler e os nazistas tomaram Lutero como o

iniciador da unidade alem,ao criar um cristianismo que se adaptava s

necessidades de um pas,acabando com o ideal universalista cristo-

catlico,que no era mais do que uma forma de represso s comunidades

nacionais.
Ns vivemos num perodo muito anlogo.A idia de uma comunidade

econmica est sendo substituda pelos particularismo e no fundo o

problema da humanidade como construir esta comunidade

universal(inveno de Kant[pietista]{protestante})levando-se em conta as

diferenas,as desigualdades.

Os marxistas no se furtam a associar o seu movimento ao

protestantismo,porque defendem a libertao revolucionria deste mundo

do trabalho,diante da explorao capitalista.Nos manuscritos de 1844-45

Marx chama Engels,numa assomo de pretenso e bajulao, de Lutero da

economia Poltica,por causa de seu livro A situao da Classe Trabalhadora

na Inglaterra,no qual Engels ps as pessoas reais por trs dos bens

econmicos,no confundindo os homens( trabalhadores)com coisas(Marx

usar este conceito para criticar Ricardo[e a economia poltica

burguesa]{inicio do fetichismo da mercadoria}).

Nesta senda Trotsky fez uma comparao discutvel entre o movimento

comunista,fracassado na URRS(stalinismo[termidor])e a Reforma.Para ele a

Reforma teve um perodo de refluxo e depois retornou.O movimento

comunista o teve(tem)mas retornar.Se analisarmos os dois movimentos

veremos que a reforma no teve paralisao at 1648 quando as guerras

religiosas acabaram.O movimento comunista foi uma coisa s at a sua

derrubada em 1991.

O fato que a questo social e o protestantismo esto interligados e isto sim

pode e deve continuar.

Aqui no Brasil se luta para que este dia 31 se torne feriado,em razo da cada

vez maior influncia das crenas no catlicas no pas.

A separao,total,da Igreja e do Estado nasceu dentro da

reforma,especificamente no calvinismo,na Sua,e est na base do

pensamento liberal estadunidense.A repblica moderna acompanha este

movimento.A inteno dos evanglicos brasileiros em marcar este dia atende

aos mesmos propsitos da reforma de Lutero.Eu destaco um:talvez esta

viso idoltrica catlica do povo brasileiro,suplantada pelo ethos do trabalho,

ajude o Brasil a se tornar mais moderno e dinmico,mas eu tenho defendido

que a laicizao do estado, que se inicia com o referido Calvino, que deve

ser atiada,porque a confrontao entre catlicos e protestantes tem tudo

para gerar( e o est)uma guerra religiosa ,a ser evitada.Ns devemos passar

esta etapa e laicizar o Estado republicano brasileiro,de fato e no em

palavras.laicizar todo o estado,no mundo todo.

Lutero era um carter rude,mas com fundamento ,e uma das suas dissenses

psicolgicas com o catolicismo era a sua anti-idolatria,a sua averso ao culto

das imagens,outro elemento de doutrina que perpassou quase todas as

denominaes.Neste sentido as suas diatribes contra o diabo,em quem ele

no acreditava,eram uma forma de incitar o campons a ter uma postura

ativa(Santo Agostinho com seu conceito de victa activa)diante do mundo.H

cartas em que Lutero diz afastar o diabo com seus gases e em outras

ocasies aconselhou a segurar o chifre do diabo e dar-lhe um soco no rosto.

A Reforma protestante um modelo de comportamento humano mais

rebelde diante de um mundo opressor.Ao sair da Igreja de Wittenberg aquele

monge agostiniano at ento desconhecido,com um gesto simples,

revolucionou a histria e o mundo.Talvez no tenha havido,por induo de

um ato solitrio individual uma influncia to grande na Histria.Os

estudiosos do conhecimento entendem que a simples folha com as 95 teses

equivale a uma tese de doutorado e eu digo que Lutero socrtico

tambm,na medida em que com o discernimento e no catadupas de

saberes,provou que se pode mudar tudo com um gesto simples,como no

princpio A palavra convence ,mas o exemplo arrasta.Qual o maior

exemplo disto?Cristo,na cruz.