Antioco IV Epifanes PDF

Ministerio de Investigacin Adventista
ANTOCO IV EPFANES Y EL ANACRONISMO PRETERISTA EN RELACIN AL
CUERNO PEQUEO DE DANIEL 7
POR
DANIEL ALBERTO MORA CASTAEDA
LIBERTADOR SAN MARTIN - ARGENTINA

AGOSTO 2012
Mora: Antoco IV y el Anacronismo Preterista en Relacin al Cuerno Pequeo de Daniel 7
Copyraight por Daniel A. Mora

Todos los derechos reservados
Tabla de Contenido
Introduccin ............................................................................................................................................. 7
1. Base de interpretacin ....................................................................................................................... 10
2. Anlisis Escatolgico de Daniel 7 ................................................................................................... 13
2.1. Introduccin ............................................................................................................................... 14
2.2. Primera Bestia ............................................................................................................................. 17
2.3. Segunda Bestia ............................................................................................................................ 19
2.4. Tercera Bestia ............................................................................................................................. 20
2.5. Cuarta Bestia ............................................................................................................................... 22
2.6. Divisin de Roma ...................................................................................................................... 23
Los cuernos representan un individuo o un sistema? ............................................................ 23
Races Romanas del cuerno pequeo y su naturaleza.............................................................. 24
Ubicacin del cuerno pequeo en la cronologa histrica. ..................................................... 26
La identidad del cuerno pequeo y el poder que le representa .............................................. 28
2.7. Convocatoria del Tribunal Celestial ........................................................................................ 29
El juicio Investigador ................................................................................................................... 30
2.8. Destruccin de las Bestias ........................................................................................................ 30
2.9. El Hijo del Hombre ................................................................................................................... 31
El acercamiento del Hijo del Hombre al Anciano de das, y su contexto de

relacionamiento divino. ................................................................................................................ 31
El Hijo del Hombre y su misin sacerdotal .............................................................................. 32
La ubicacin cronolgica del juicio ............................................................................................ 32
2.10. Finalizacin del Juicio Celestial .............................................................................................. 33
i
2.11. Sentimientos del Profeta ......................................................................................................... 33
2.12. En Busca de Ayuda Interpretativa......................................................................................... 33
2.13. Reafirmacin de la Interpretacin ......................................................................................... 34
El cuerno pequeo no es ubicado fuera de los reinos............................................................. 34
2.14. El Deseo de Daniel .................................................................................................................. 35
La cuarta bestia relacionada con el tiempo del fin ................................................................... 35
El cuerno pequeo y su existencia hasta el fin del tiempo ..................................................... 36
2.15. El Cuerno Pequeo y el Pueblo de los Santos..................................................................... 37
El cuerno pequeo y su asociacin escatolgica con el pueblo de Dios .............................. 37
El significado de la (`bd) que hace el cuerno contra los santos del Altsimo ......... 38
El contexto del trmino (yekel) ejercido por el cuerno pequeo sobre los santos del
Altsimo .......................................................................................................................................... 38
2.16. Reivindicacin de los Santos .................................................................................................. 39
2.17. Repeticin de la Interpretacin .............................................................................................. 40
2.18. El Ataque del Cuerno Pequeo ............................................................................................. 40
El carcter de Dios manifestado en la Ley. ............................................................................... 41
La ley como identificadora de los santos del Altsimo, y los santos como defensores de la
ley. ................................................................................................................................................... 41
El (zimnn) en relacin con la ley. ........................................................................................ 42
El quebrantamiento de la Iglesia de Cristo ............................................................................... 44
La innegable identificacin del cuerno pequeo con el poder papal. ................................... 46
2.19. La Sentencia del Divino Juez ................................................................................................. 47
2. 20. La Recompensa de los Santos ............................................................................................... 48
2.21. La Esperanza de Daniel .......................................................................................................... 49
3. Anlisis Histrico de Antoco IV .................................................................................................... 50
3.1. Cautividad de Antoco IV ......................................................................................................... 50
ii
3.2. Ascensin y reinado de Antoco IV ........................................................................................ 51
3.3. Intentos de dominar Egipto ..................................................................................................... 51
3.4. Pugna con los judos .................................................................................................................. 51
3.5. El Libro de Macabeos como el Fundamento del Preterismo. ............................................. 54
Intentos de los macabeos en adjudicar las profecas de Daniel con Antoco IV ................ 56
Discordancia histrica .................................................................................................................. 56
Discordancia teolgica ................................................................................................................. 57
4. Formacin de la Escuela Preterista ................................................................................................. 58
4.1. Cmo relaciono Porfirio los aspectos escatolgicos de Daniel 2 y 7?.............................. 59
4.2. La pugna entre los padres reformadores y los jesuitas ......................................................... 61
5. Anacronismo Historico del Preterismo .......................................................................................... 63
5.1 En que se sustenta el preterismo para hacer esta divisin? ............................................ 64
5.2. Dario el Medo ........................................................................................................................ 64
Daniel 5:31 ..................................................................................................................................... 70
Daniel 6 .......................................................................................................................................... 71
Daniel 9 .......................................................................................................................................... 71
5.3. La divisin anacronica del Preterismo ................................................................................ 71
Conclusion .............................................................................................................................................. 74
Bibliografa .............................................................................................................................................. 76
iii
ANTIOCO IV Y EL ANACRONISMO PRETERISTA EN RELACION AL CUERNO

PEQUEO DE DANIEL 7
Daniel A. Mora
Ministerio de Investigacin Adventista Libertador San Martin, Argentina
danielmora53@gmail.com
Resumen
Segn la escuela preterista de interpretacin proftica, sustentada en la tesis macabea y
con la cual desestima al papado como el poder legtimo que representa al cuerno pequeo en
Daniel 7, expone que la identificacin de este cuerno pequeo es el rey Antoco IV Epfanes
(175-164 AC). Adems, valindose de algunas presuposiciones hermenuticas, llegan a la
conclusin que no hay otro personaje histrico que pueda encajar de manera correcta en la
profeca danilica como lo hace Antoco IV Epfanes; e incluso se atreven a dar una base,
como el mtodo histrico-critico, para poder armonizar y contextualizar de una manera
mejor el libro de Daniel. Sin embargo, en la presente investigacin se recomienda un anlisis
del texto bblico en armona con su unidad literaria, su acontecer en el plano histrico, para
una propia identificacin del poder denominado el cuerno pequeo, y su actividad en el
plano escatolgico. Para ello, se tendr como base la tesis exilica, y el propio contexto del cap.
7 que dar las claves para la identificacin de este poder o personaje histrico, que sin lugar a
duda, debe cumplir satisfactoriamente las exigencias extraordinarias requeridas por la escatologa
danilica.
Abastract
According to the preterist school of prophetic interpretation, based on the Maccabean
thesis and which rejected the papacy as the legitimate power, which represents the little horn
of Daniel 7, states that the identification of this little horn is the king Antiochus IV Epiphanes
(175-164 BC). In addition, using some hermeneutics assumptions, conclude that there is no
other "historic" character that can fit correctly in the danielic prophecy as does Antiochus IV
Epiphanes; and even dare to take a base, such as stuck historical-critical, to harmonize in a
"better" context the book of Daniel. However, in this investigation, we recommend an analysis
of the biblical text in harmony with its literary unity, its occurrence in the historical level, to
ensure proper identification of power called the "little horn", and its activity in the
eschatological field. To do this, we have based the exilic thesis, and the very context of ch. 7
which gives us the keys to the identification of this power or historical character, which no
doubt must successfully meet the extraordinary demands required by danielic eschatology.
iv
Introduccin
Un estudio sincero de la profeca en todos sus aspectos motiva al investigador a analizar

con criterio su mtodo1, como tambin su forma de sustraer los elementos escatolgicos y
aplicarlos a la realidad histrica. Si el mtodo que se usa es factible, conservando la intencin
del texto sin alterarlo como demostrando su veracidad en la historia, llevara a comparar otros
mtodos que arrojan un resultado tan discrepante con los resultados de este mtodo; en esto
consiste la investigacin. Es por esto que la intencin es revisar esos resultados2 en referencia a
Antoco IV, como el cuerno pequeo en base al mtodo que algunos propugnan como factible3,
en especial la sugerencia de la escuela preterista que aun en estos postrimeros das ha seguido
intentando demostrar la dominancia4 de Antoco Epfanes5 en el cp. 7 de Daniel.
En base a la sugerencia de la alta critica y optando por su apoyo a la tesis macabea6,
desechando la tesis exlica7, la escuela preterista ha objetado (a) la propia cannicidad del libro,
1
En la investigacin, el mtodo es el modo ordenado y sistemtico de proceder para
llegar a un resultado o fin determinado.
2
The Book of Daniel (United State of America: Anchor Bible, t. XXIII, Doubleday &
Company, Inc.), 202-20. En adelante AB.; Interpreters Bible (Tennessee: Abingdon Press, 1956),
454-67; Interpretation: Bible Commentary for Teaching and Preaching, vol. 24 (United State of America:
John Knox, 1984), 91-114.
3
Preterism upholds the authority and integrity of the word of God against theories of
purported postponement and double fulfillment. Preterism is the affirmation that prophecy
culminated and came to an end in Christ, and that Christ's prophetic utterances were fulfilled
when and as he said they would. Eschatology, What is Preterism, Eschatology, http://
www.eschatology.org/all-articles-articles-211/110-preterist-introduction/346-what-is-
preterism (consultado: 14 de mayo, 2012)
4
Si la profeca contempla a Antoco IV Epifanes como el personaje dominante del cp.7,
tiene que aparecer de forma armoniosa en todo el libro de Daniel. Si no se encuentra una
armona en todo el texto, entonces el intrprete ha cometido un error craso respecto al mtodo
que uso, y el contexto histrico del cual se est basando.
5
Andreas Blasius, Antiochus IV Epiphanes and the Ptolemaic Triad: The Three
Uprooted Horns in Dan 7:8, 20 and 24 Reconsidered, Koninklijke Brill NV, Leiden: Journal
for the Study of Judaism, XXXVII, 4 Also available online www.brill.nl, (2006): 521-47;
Phillips Barry, Antiochus IV, Epiphanes, Journal of Biblical Literature, vol. 29, no. 2, (1910):
126-38.
6
Ferch resume la visin de esta tesis: Los eruditos histricos-crticos se centran en
particular en (1) las supuestas inexactitudes histricas (explicadas por la teora diciendo que el
autor compuso el material en un momento en que el conocimiento histrico preciso de los
detalles se haba perdido); (2) ciertos argumentos lingsticos (en particular, trminos
lingsticos de procedencia persa y griega, al igual que peculiaridades de la naturaleza de la
7
aduciendo que estas no son profecas genuinas sino que son relatos histricos convertidos en
profecas, anuncios post-eventus8; (b) sugiriendo una fecha tarda para el libro de Daniel y
colocndolo as en la poca asmonea9 (s. II a.C), un libro compuesto por mltiples autores; (c)
dando nfasis en su contenido a las luchas judas contra la dominacin selucida en especial la
de Antoco IV, quien ha sido segn esta escuela la figura central y dominante de todo el libro.
Partiendo de esta base, dicha escuela ha intentando armonizar y contextualizar el texto
danilico entorno a su mtodo, para ello han hecho algunas divisiones arbitrarias: (a) en
referencia al cp. 2, dicha escuela propone una secuencia de imperios dividiendo Medo-Persia, y
dndole a cada uno un metal distinto, as pues el 4 reino estara formado por Grecia y la
divisin de los pies sera considerado como la divisin de este imperio; (b) en el cp.7 tambin
divide a Medo-Persia dndole una bestia por separado, quedando as que la 4 bestia estara
representada por Grecia y los 10 cuernos serian el producto de la divisin de este imperio,
como reyes seleucidas, (c) considerando al cuerno pequeo como Antoco IV y su
cumplimiento en todo el texto del cp. 7.
Por tal motivo se inquirir si Antoco IV cumple todas las exigencias del cuerno
pequeo, y si el cp. 7 es historia convertida en profecas o son profecas cumplidas en la
lengua aramea usada en el libro); y, especialmente, (3) el estrecho parecido histrico entre el
capitulo 11 y el periodo de Antoco IV Epifanes. Arthur J. Ferch, Autora, teologa y propsito de
Daniel (Simposio sobre Daniel, Mxico: ed. Frank B. Holbrook, Asociacin Publicadora
Interamericana, APIA; GEMA Editores Agencia de Publicaciones, 2010), 10.
7
Esta tesis sostiene que el libro de Daniel fue escrito en el s. VI a.C., cuyo autor tuvo
visiones y revelaciones predictivas, profecas clsicas y apocalpticas; pensamos que es la ms
apropiada, por apegarse a las exigencias del texto, y por conservar la canonicidad del libro,
armonizando sus predicciones, con los cumplimientos sealados en la historia. Dicho mtodo
a considerado a el cuerno pequeo, como el cumplimiento en el sistema papal, y propugna que
la figura de Antoco IV ocupo un lugar muy insignificante en el desarrollo proftico, como un
derivado de lo que sera el reino griego (representado en los muslos de bronce del cp. 2), y
como miembro de una de las divisiones de este imperio (como una de las cuatro cabezas del
leopardo alado del cp.7). Vease LeRoy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (4 vols.
Washington, D.C.: Review and Herald, 1948), 1:22-9, 894-99; 3:704-19, 730-34. En adelante
PFOF.
8
Para 1881, M.S. Terry telogo preterista comentara en referencia a Daniel: Hasta
donde sea posible hay que dejar que el profeta se explique a s mismo, y el intrprete izo debe
esforzarse por hallar en Daniel lo que no contiene, por el prurito de hacer encajar all sus ideas
sacadas de la historia profana o de pueblos y siglos remotos. Siendo un hecho demostrado y
muy notable el de que la historia profana nada sabe acerca de Belsazar o de Daro el meda,
seamos muy cautelosos en la manera que consentimos que nuestra interpretacin de otras
partes de las profecas de Daniel se vean controladas por tal historia.. M. S. Terry, La
hermenutica. (1881), 108.
9
La fecha de este queda fijada por el claro testimonio que da el cp. XI. Las guerras
entre Seleucidas y Lagidas y una parte del reinado de Antoco IV se narran con gran lujo de
detallesNada hay en el resto del libro que se oponga a esta fecha. Biblia Jerusalen (Descle de
Brouwer, 1967), 992-3.
8
historia. El mtodo que usara en esta investigacin propone que este rey seleucida ocupa un
lugar mnimo en las profecas10, y que el cuerno pequeo es la figura de un anti-cristo muy
posterior a la existencia del profeta Daniel, intentando llevar la secuencia histrica de los reinos
con su dominio hegemnico, sealando que el 4 reino es el Imperio de Roma con su divisin
que dan pie a la llegada de un poder diferente a los otros cuernos.
Se analizaran los principios interpretativos en los cuales dicha escuela se sustenta para
ubicar a Antoco Epfanes, como de forma detallada la informacin escatolgica que nos
brinda el libro de Daniel, en cuanto a la identidad, accin y final de este poder denominado por
el profeta como el cuerno pequeo. A esto se aadir para un anlisis completo, textos
apcrifos11 que han servido para la interpretacin y anexin de Antoco IV a las profecas del
cp. 7, como tambin la exposicin pagana de Porfirio en su intento de contrarrestar a la
naciente iglesia primitiva y su desmedido crecimiento; como la misma influencia de dichas
exposicin en la cosmovisin cristiana posterior, terminando en la creacin de la escuela
preterista12.
10
William Shea, Inicio del desarrollo de la interpretacin de Antoco Epifanes (Simposio sobre
Daniel, Mxico Central: Edit. Frank B. Holbrook, Asociacin Publicadora Interamericana,
APIA; GEMA Editores Agencia de Publicaciones, 2010), 257.
11
La palabra apcrifo es un adjetivo que etimolgicamente significa oculto, secreto.
El Diccionario de la Real Academia Espaola define esa palabra como fabuloso, supuesto o
fingido. En el sentido de falso lo entienden los protestantes cuando llaman apcrifos a esos
libros que no consideran inspirados. Victor Ampuero, Los libros apcrifos (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1978), 5.
12
Dicha escuela resume sus objetivos al recalcar el hecho de que las profecas
culminaron con la cada de la nacin juda en el ao 70 d.C., y con la destruccin de Roma.
Para ellos es claro que el anti - cristo es cumplido en la persona de algn emperador romano
como Nern, Domiciano o Diocleciano. As por ejemplo el cuerno pequeo que atenta contra
el pueblo de los santos del Altsimo, es ubicado como exclusiva del pueblo judo y por ende
algn personaje que pueda ajustarse a las exigencias textuales del cp. 7 de Daniel, tendr un
papel predominante en la vida de la nacin juda.
The term preterism is derived from the Latin praeteritus, meaning that which has
past. (Praeteritus is the past participle of praeterire, to go before: prae (comparative of before)
ire, to go.) The term is derived from Matt. 24:34 where it occurs in the Latin to describe the
time of Christ's Second Coming: "Verily I say unto you, This generation shall not pass ("non
praeteribit haec generatio"), till all these things be fulfilled." Full Preterists view the Second
Coming and related events as being fulfilled in the events culminating in the destruction of
Jerusalem in A.D. 70; Partial Preterists, although conceding Christ came in some form or
manner in A.D. 70, believe there is yet a future Coming that will mark the end of the universe
and resurrection of the dead.. Eschatology, What is Preterism, Eschatology, http://
www.eschatology.org/all-articles-articles-211/110-preterist-introduction/346-what-is-
preterism (consultado: 14 de mayo, 2012)
Otro autor preterista dira: They reason that these passages were not fulfilled when
they were supposed to be (the first century generation), so Jesus and the NT writers failed in
their predictions and were therefore not inspired. But these verses point to Christ's coming in
some sense in connection with the Fall of Jerusalem at 70 AD. So, Jesus' predictions were
fulfilled. He did not fail, nor do we need to engage in theological gymnastics to try to explain-
9
1. Base de interpretacin
Para abordar el origen del cuerno pequeo, debe considerarse los aspectos resaltantes
del sueo de Nabucodonosor, debido a que el cp. 2 de este libro dar la base contextual
histrica secuencial, partiendo en Babilonia. (Dn. 2:38).
En el sueo aparece una imagen la cual es descrita por sus partes en orden: La cabeza
de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de
hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. (Dn. 2:32), aqu se especifica que son
reinos los que estn representados en esta imagen: Y despus de ti se levantar otro reino (), luego
un tercer reino de bronce () Y el cuarto reino ser fuerte como hierro (Dn. 2:39-40). Al expresar estos
trminos de sucesiones se muestran las conquistas de unos sobre otros, tomando los territorios
del viejo imperio y expandiendo sus fronteras; cada uno de estos reinos se caracterizo por sus
elementos. En si misma esta imagen est representando diferentes reinos, los cuales tienen algo
en comn en sus caractersticas, inclusive la relacin del cuarto reino con sus subdivisiones
posteriores, con los pedazos de hierros que son tratados de unir por la arcilla, arrastran
caractersticas comunes.
Daniel indica y demarca el inicio en el cual se podr basar para los subsiguientes reinos,
dirigindose a Nabucodonosor como representante13 de este reino: t eres aquella cabeza de
oro. (Dn. 2:38). El imperio babilnico pasa a ser marcado como el primero, representado por
el oro14; al ser contado con Nabucodonosor el imperio empieza su apogeo en el ao 605 a.C.
y su expansin, dominando a los reinos que en tiempos pasados dominaban la regin del
Antiguo Cercano Oriente15 hasta el ao 539 a.C. En la lnea de sucesin se levantar otro reino,
que conquistara a Babilonia, este reino est representado por los Medo Persas quienes
away the seeming delay or postponement of His return. It happened right on schedule. Many
knew the destruction of Jerusalem in 70 AD was important in God's scheme of redemption,
but never understood its full significance. It has to do with the consummation of the plan of
redemption. The final events of the redemptive drama came to pass in the first century within
the apostles' generation (before A.D. 70). Christ's kingdom is here now. Paradise has been
restored in Christ (spiritually-speaking). Christ has conquered all His enemies and has given us
the Kingdom. Edson Stevens, What is the Preterist View of Bible Prophecy?, International
Preterist Association, http://www.preterist.org/ (consultado 20 de Mayo, 2012).
13
Gerhard Pfandl, Daniel: vidente de Babilonia, 1 ed. (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2004), 23.
14
La representacin con el oro no es una mera casualidad, la simbologa que se usa en la
Biblia y ms en los libros escatolgicos tienen un significado. En el reinado de Nabucodonosor
el oro fue muy empleado, el profeta Jeremas compara inclusive a Babilonia con una copa de
oro (Jer. 51:7), que nos indica la claridad con la que se hace referencia a este imperio y no a
otro.
15
En adelante ACO.
10
dirigidos por Ciro desviaron el rio ufrates16, que atravesaba las grandes murallas fortificadas
de Babilonia, entrando para tomar posesin de la ciudad en ese ao17. Luego el reino Medo
Persa fue conquistado por Alejandro Magno18 en el ao 331 a.C., para finalmente sucumbir
ante el imperio griego por los Romanos en el ao 163 a.C.
Es vital considerar la funcin del cuarto reino (Roma) en el cp. 2, ya que es presentado
con algunos aspectos que despus parecen ser retomados con fuerza en el cp. 7; Y el cuarto
reino ser fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar
todo. (Dn. 2:40). Descrito apropiadamente por la potencia de este imperio19, el hierro que es
fuerte y unitario no aparece de la divisin20 de un reino, sino que surge desmenuzando y
destruyendo todo lo que se le opone a su expansin de dominio. Las piernas de hierro al final
sufren una divisin dentro de la profeca: Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido
de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza del hierro, as como
viste hierro mezclado con barro cocido. (Dn. 2: 41), dejndose ver la divisin de Roma, en facciones
de hierros, agregndose a su divisin un nuevo elemento que no se encuentra en el resto de la
estatua, el barro cocido.
Esta barro se intentara unificar a los restos de hierro mediante alianzas humanas21, pero
no se unirn (Dn. 2:43). Llama la atencin el contraste entre el hierro unitario con la arcilla
dbil, que intenta unir algo que estuvo unido en el pasado; sin embargo sea cual sea el motivo
en un punto claro se est mostrando las naturalezas distintas en su composicin, mas no en su
16
Huart, C. El Irn antiguo, Elam y Persia, y la civilizacin irnia, (Mxico D.F.: Unin
Tipogrfica Editorial Hispano-Americana UTEHA, 1957), 201; Elena de White, Profetas y reyes.
3 ed. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 235-41.
17
Grande imperios y civilizaciones, vol. 3: La antigua Persia (Espaa: Sociedad Annima
de Revistas, Peridicos y Ediciones SARPE, 1985) 42-5.
18
Ibd., vol. 4: Alejandro el Grande (Espaa: Sociedad Annima de Revistas, Peridicos y
Ediciones SARPE, 1985), 34-6.
19
HISTORIA UNIVERSAL, t.4.: Alejandro y el Mundo Griego (Barcelona: Editorial SOL
90, 2004), 100-1.
20
Respecto a la sugerencia de que el cuarto reino este representado por los Seleucidas,
segn la interpretacin Macabea reflejada en AB, 38-42, y no por el imperio romano, est en
contradiccin con la historia y la interpretacin escatolgica de Daniel, debido a que los
Seleucidas son producto de una desmembracin del imperio griego (Dn. 8: 8, 21-22) y no
surgen como un poder en unidad. Puede consultarse Antolin Diestre, El sentido de la historia y la
palabra proftica, vol. 2 (Barcelona: Editorial CLIE, 1995), 36-8. La secuencia marcada por el
mismo profeta Daniel al poner como cabeza a Babilonia, permite tener la base en la cual
despus se ve las sucesiones histricas, donde Grecia es contado como el tercer reino que
cumple las caractersticas predichas, pero poner a los Seleucidas con la hegemona que toma el
hierro es contara a todos los acontecimientos, quien cumple este dominio fierro es Roma; los
romanos unieron esas divisiones del imperio griego y los reinos que haban conquistado estos.
21
Editora Sudamericana, 2004), 24-5.
11
accionar, que tienen estos dos elementos. Algunos comentadores han sugerido que la arcilla es
la representacin de un poder religioso22, el cual est en contra posicin con la pureza del reino
de Dios.
Aunque esta arcilla tenga connotaciones religiosas, en su esencia arrastro identidades
ajenas a Dios y su gobierno divino. No se debe pasar por alto el hecho de que cada una de
estas civilizaciones copio los modelos de sus antepasados, el carcter misterioso de este barro
que se intenta unir con el estado, a saber ser desarrollado de una manera ms clara en el cp. 7.
Por ltimo la mirada escatolgica se centra en la aparicin de la piedra, indicando que el
gobierno de Dios es ajeno a los gobiernos de la estatua o gobiernos mundanales23, y se
presenta como el quinto reino: Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri
a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. (Dn. 2:34). Es un cuadro diferente
inclusive en la misma naturaleza o esencia de este material. La simbologa de la piedra en el
sentido vetero-testamentario24 indico una alianza o pacto con Dios (Ex.24:12; Dt. 27:4),
evquese la construccin del altar hecho de piedras en estado bruto (Ex.20:25), la ereccin en
silencio del propio Templo (1 R. 6:7) o inclusive el declogo grabado por el dedo de Dios en
tablas de piedra (Ex. 20:25), agregndose a su significado las dimensiones divinas de Dios y del
Mesas (Sal. 118:22; Is. 28:16; Zac. 3:9; Hch.4:11)25.
La procedencia del quinto reino representado por la piedra, viene de un monte (Dn.
2:45) que despus de destruir los reinos terrenales, se convierte tambin en un gran monte
22
El barro de alfarero se utiliza en el lenguaje bblico para expresar la idea de creacin
y dependencia de Dios (cf. Is. 64:8; Gn. 2:7). Esto articula una magnitud de contenido y
relacin religiosa. Antoln Diestre, 19.
Doukhan comenta por la misma lnea, Cuando la Biblia emplea la palabra barro,
siempre est relacionada con la palabra alfarero, y siempre evoca a la persona humana en una
relacin de dependencia con el Creador (Isa.29:16; 41:25; 45:9; Jer. 18:2; 19:1; Lam.4:2; Rom.
9:21). La referencia al barro cocido, por lo tanto, tiene una fuerte connotacin religiosa.
Jacques Doukhan, Secretos de Daniel: sabidura y sueos de un prncipe hebreo en el exilio, (Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007) 35.
Elena de White dice lo siguiente: La mezcla de los asuntos de la iglesia y de la
administracin poltica se representa con el hierro y el barro. Esa unin est debilitando todo
el poder de las iglesias. Esta aceptacin en la iglesia del poder del Estado, traer malos
resultados. Manuscrito Selecto 63, 1899.
23
Su relacin es por oposicin. Los reinos de este mundo no tienen nada que ver con
el Reino de Dios. Antoln Diestre, 27.
24
El trmino usado por el autor, de aqu en adelante, es en referencia al Antiguo
Testamento; al menos que se indique lo contrario.
25
No fue hasta la llegada del mismo Cristo a la tierra que estas expresiones toman
fuerza a nivel neo-testamentario, de una manera magistral se asocia a Cristo como la piedra
viva (1 P. 2: 4-8), cabeza de ngulo (Mt. 21: 42; Lc. 20: 17-18), la roca (1 Co. 10:4). El trmino
usado de aqu en adelante, es en referencia al Nuevo Testamento; al menos que se indique lo
contrario.
12
(Dn. 2:35), este monte (tur)26 est haciendo referencia a la morada de Dios. En muchos
pasajes vetero-testamentarios el Monte de Sion o la Jerusaln, estn simbolizadas de la forma
que el mismo profeta Daniel habla (Dn. 9:16,20:11:45). Se puede decir con claridad que de esta
forma se designo los cielos (Sal.48:1-2; Isa. 14:13; Ez. 1: 4-9; 9:1-3) que se ubica a los lados del
norte donde esta Dios27.
Sin embargo este barro cocido tiene una desfiguracin de la Piedra bruta que representa
al gobierno divino, aunque el enfoque tiene que ver con el origen del cuerno pequeo del cp. 7,
no se puede pasar por alto la base escatolgica del cp. 2 que brinda la informacin inclusive de
un elemento como el barro cocido que intenta unir los pedazos del hierro, como un poder
hegemnico religioso que integra elementos polticos para su fin de unidad. Vale destacar que
este gobierno religioso que intenta unir aparece en un determinado periodo, para despus
prolongarse en el tiempo del fin y acabar siendo destruido junto a los dems elementos por la
Piedra.
2. Anlisis Escatolgico de Daniel 7
En este captulo se muestra una dinmica escatolgica ms detallada que en la estatua,

aqu son representados por una serie de bestias28 con ciertas caractersticas que no se pueden
ver en el cp. 2, agregndose elementos nuevos con connotaciones profundas en cuanto a la
naturaleza del reino que est representando: cabezas, cuernos, un juicio celestial, un Hijo de
Hombre, santos del Altsimo, entre otros29.
26
Este trmino caldeo es una correspondencia del hebreo (tsur), que tiene relacin
con Dios y su pueblo (Ex.17:6), demostrando su gloria (Ex. 33:21-22). Aunque su significado
primordial sea propiamente acantilado (o roca escarpada, como comprimida); generalmente
roca o canto rodado; figurativamente refugio; tambin borde (como precipicio) Strong, ,
diccionario de idiomas bblicos: arameo, Antiguo Testamento. CD ROM, e-Sword, versin
9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-2011).
27
Esta Piedra que viene a destruir e instaurar el reino de Dios se asocia con la segunda
venida del Seor Jess (Mt. 24:27, 30). Qu grandiosa escena la de aquella piedra no terrenal
que destruye los gobiernos del mundo, para ocupar todo con su esplendor!, se puede venir a
las mentes las palabras de Cristo cuando le respondi a Pilato: Mi reino no es de este mundo; si
mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino
no es de aqu. (Jn. 18:36).
28
Editora Sudamericana, 2004), 59.
29
Si se compara los captulos 2 y 7 con una pelcula de accin, el cp. 2 seria
sencillamente el Trille de dicha pelcula, y el cp. 7 seria la pelcula de accin, que est muy bien
representada por las luchas y conquistas. No se puede ver nada esttico sino que todo est en
movimiento y en constante cambio, apuntando hacia el dominio del mundo. La estatua es un
pantallazo superficial de lo que acontecer, pero el desarrollo de las cuatro bestias es una
mirada detallada del dinamismo escatolgico. El mismo uso de bestias es de violencia y de
13
2.1. Introduccin
En el primer ao de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visiones de su cabeza
mientras estaba en su lecho; luego escribi el sueo, y relat lo principal del asunto. (cp. 7:1)
Los acontecimientos descritos en el cp. 7 y 8 son muy anteriores al cp. 5 de Daniel,

donde justamente se relata la cada de Babilonia en manos de los Medo Persas (Dn. 5: 28-31)
para el ao 539 a.C. En el tiempo que Daniel tuvo la visin se data un aproximado del 553
a.C., cuando Belsasar30 estaba como corregente, mientras su padre Nabonido estaba ausente en
una naturaleza indomable, sedienta de presas a las cuales someter y dispuestas a enfrentar a
cualquier oponente de ese mundo animal, hasta su extincin.
30
Respecto a Belsasar (cald. Belshatstsar; sig. Bel, protege al rey!), se tuvo por un
gran tiempo dudas respecto a este personaje, debido a que en los principales datos
cronolgicos de los reyes Babilnicos se termina con Nabonido como el ltimo rey del imperio
que fue conquistado por Ciro. Al parecer el relato de Daniel no coincida con el dato
arqueolgico y ms aun la contradiccin de que era hijo de Nabuconodosor: Belsasar, con el
gusto del vino, mand que trajesen los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su padre haba trado del
templo de Jerusaln (Dn.5:2). Algunos descubrimientos ayudan a ubicar en las circunstancias
de este personaje.
En 1862 H. F. Talbot saco un artculo titulado: Assyrian Texts Translated, publicado en
Journal of the Royal Asiatic Society, t. 19, 195, encontr algunos textos en el Templo de la Luna de
Ur, en los cuales el rey Nabonido pronuncia una oracin hacia su hijo mayor Belshatstsar.
Algunos escritores como George Rawlinson ubicaron a este Belshatstsa como el Belsasar de la
Biblia, pero luego el mismo Henry Talbot desecho tal posicin en una serie de argumentos
publicados para 1875 en Records of the Past, t. V, 143-148.
Los relatos arqueolgicos encontrados 7 aos despus (1882), por Tefilo G. Pinche
cuentan como Babilonia fue tomada por Ciro, luego paso a conocerse como la Cronica de
Nabonido, un extracto de estas tablas cuneiformes: (15) Nabonido escapo. En el 16, Ugbaru el
gobernador de Gutium, y las tropas de Ciro (16) entraron en Babilonia sin una batalla. Luego cuando
Nabonido regreso a Babilonia, fue hecho prisionero. The Nabonidus Chronicles, colum III - Trustees of the
British Museum. En sus deducciones respecto a Belsasar Pinche indica la relacin de este con
Nabonido: parece haber sido comandante en jefe del ejrcito, probablemente tena mayor influencia en el reino
que su padre, y por eso era considerado como rey (Transactions of the Society of Bblica Archaeology,
1882, t. Vll, 150). Luego para 1916 Pinches encontr en un documento oficial que Nabonido y
Belsasar eran invocados juntos en un juramento, esto llevo a la conclusin de que los dos eran
corregentes, debido a que en otros juramentos de reyes anteriores se mencionaba solo al que
gobernaba. Afirm que textos como ste indicaban que Belsasar debi haber tenido una
posicin real aunque tambin afirm que nos queda an por saber cul fue el cargo exacto que tuvo
Belsasar en Babilonia (Proceedings of the Society of Bblica Archaeology, t. 38 (1916), 30).
Aunque la duda respecto a que Belsasar haya sido corregente con Nabonido su padre,
fue aclarada en 1924 por Sidney Smith cuando pblico: Relato en verso de Nabonido, en este
prrafo de dicha tablilla indicaba que el rey Nabonido delego el reinado a su hijo Belsasar en su
ausencia (Babylonian Historical Text, 88). Esto causo una gran conmocin entre los crticos que
sugieren que el libro de Daniel fuera escrito en el siglo II a.C. No hay existe problema en
aceptar que el trmino designado para Belsasar sea rey, ya que su estatus como regente al igual
14
que Nabonido su padre permite que el relato de Daniel 5 sea veraz ante los acontecimientos
histricos y respaldados por la arqueologa.
Respecto al parentesco entre Belsasar con Nabuconodosor, hay ms que aportar. El
trmino usado en Daniel 5:2, traducido arbitrariamente como padre (Versin Reina Valera
1960), es un trmino caldeo (ab), se traduce como antepasado (Dn. 2:23), vase Moiss
Chvez , Diccionario de hebreo bblico. CD ROM, e-Sword, versin 9.9.1 (USA: Franklin
TN, 2000-2011); su padre [Daniel 5:2] Comentario bblico adventista, vol.4, ed. Francis D.
Nichol. CD ROM. Biblioteca Cristiana Adventista (2011), ubicando mejor la relacin de
parentesco, evitando un problema histrico si se aborda la paternidad forzosa, bien puede
traducirse el texto de la siguiente manera: Belsasar, con el gusto del vino, mand que trajesen
los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su antepasado haba trado del templo de
Jerusaln (traduccin del autor, Dn. 5:2).
Nabonido tampoco se le puede atribuir un parentesco directo con Nabucodonosor
(Parpola, Simo (2004). National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian
Identity in Post-Empire Times. Journal of Assyrian Academic Studies 18; Beaulieu, Paul-Alain
1989. The reign of Nabonidus king of Babylon 556-539 B.C.. New Haven CT: Yale University
Press pgina 200), debido a que la evidencia arqueolgica demuestra que estaba casado con
Nitocris hija de Nabucodonosor, fruto de una relacin con una princesa egipcia perteneciente
al harn del rey, siendo Nitocris madre de Belsasar, as lo expone Raymond P. Dougherty,
Nabonidus and Belshazzar, New Haven, 1929, 216. El mismo autor describe respecto a Belsasar y
su desarrollo en la historia lo siguiente:
De todos los registros no babilnicos que tratan de la situacin del Imperio
Neobabilnico en sus postrimeras, el quinto captulo de Daniel sigue en precisin a la
literatura cuneiforme en lo que concierne a los acontecimientos resaltantes. El relato bblico
puede considerarse superior porque usa el nombre Belsasar, porque atribuye a Belsasar poder
real y porque reconoce que exista un gobierno dual en el reino. Los documentos cuneiformes
del siglo VI a. C. proporcionan una clara evidencia de la correccin de estos tres hechos
histricos bsicos contenidos en el relato bblico que tratan de la cada de Babilonia. Los
textos cuneiformes escritos bajo influencia persa en el siglo VI a. C. no han conservado el
nombre de Belsasar, pero describen en forma convincente su papel de prncipe heredero, con
poder regio durante la estada de Nabonido en Arabia. Dos famosos historiadores griegos de
los siglos V y IV a. C. no mencionan a Belsasar por nombre, y slo insinan vagamente la
verdadera situacin poltica existente en tiempo de Nabonido. Los anales griegos
aproximadamente de comienzos del siglo III al I a. C. no dicen absolutamente nada en cuanto
a Belsasar y la preeminencia que tuvo durante el ltimo reinado del Imperio Neobabilnico.
Toda la informacin hallada en todos los documentos con fecha posterior a los textos
cuneiformes del siglo VI a. C. y anterior a los escritos de Josefo del siglo I d. C. no ha podido
proporcionar el material necesario para el marco histrico del quinto captulo de Daniel (op.
cit., 199-200).
Nabonido haba hecho una campaa militar apoderndose de Temas ubicada en Arabia
y estableciendo all su residencia. Los registros cuneiformes de las crnicas de Nabonido
relatan que el rey estaba ausente el 12 de Octubre del 539 a.C., cuando Ciro toma Babilonia.
Por tal motivo el relato de Daniel fija a Belsasar como el regente que estaba presente en ese
momento, poda haber ubicado a su padre Nabonido en el trono de Babilonia para dicho
momento, pero por la ausencia tanto en palacio como en la ciudad, muestra a Belsasar como el
ocupante del trono para este momento. Igual Nabonido fue arrestado el 29 de Octubre de ese
15
Temas por motivos militares. El profeta tena ya unos 50 aos viviendo en Babilonia cuando
Dios envi la amplificacin del sueo que haba tenido Nabucodonosor (cp.2); ahora no era el
rey sino el mismo Daniel que en dcadas pasadas haba servido como el intrprete. Por la
forma de expresin (relat lo principal del asunto) se puede indicar que la visin fue extensa,
relatndose los aspectos ms importantes por Daniel.
Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que los cuatro vientos del cielo combatan en
el gran mar. (cp.7:2)31
En esta escena se introduce con un combate, la designacin en la escatologa bblica

respecto a los cuatro vientos32 (arBa` rH)33, est unida a los 4 puntos cardinales de
la tierra (Jer. 4:11-13; 25:31-33; 49:36-37; Dn. 8:8; 11:4; Zac. 2:6; 6:5; 7:14; Ap. 7:1). Esa
asociacin est indicando una agitacin34 poltica en el mundo35, una disputa por el poder y el
dominio. Dnde se origina este combate?, en el gran mar, que se usa simblicamente para
representar a pueblos y naciones, cada una con su lengua, cultura y pensamiento religioso
(Is.17:12-13; 57:20; Jer. 46:6-8 Ap. 17:1, 15)36.
mismo ao cuando regreso a la ciudad. Vase a Gerhard Pfandl, Daniel: vidente de Babilonia, 1
ed. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 45-6.
31
Daniel pudo haberse valido de un escriba, en el v.1 se introduce diciendo que Daniel
narra lo importante de dicha visin, y ahora la expresin: Daniel dijo.
32
Gerhard Pfandl, 62.
33
Matthew Anstey Transliterated BHS Hebrew Old Testament 2001. CD-ROM, BibleWorks
8.0g (USA: Norfolk VA, 2008), Daniel 7:2. En adelante BHS.
34
Es el trmino empleado por Daniel, usado en la expresin combatan que deriva de
arameo (guakj) que significa segn James Strong (abreviacin) gakj; raz primaria;
borbotar (como agua), generalmente emitir:- estrellar, gemir, sacar, salir.. Strong, ,
diccionario de idiomas bblicos: arameo, Antiguo Testamento. CD ROM, e-Sword, versin
9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-2011). Tambin el Diccionario de Hebreo Bblico Moiss
Chvez indica que puede traducirse como Irrumpir, brotar de golpe (Job.38:8)..
35
Los imperios dominantes de esa poca no estaban asentados de forma literal en todo
el mundo, pero al ser los imperios con la mayor potestad se asume que su dominio se
extiende por toda la tierra, cosas particulares como las palabras de Daniel a Nabuconodosor,
T, oh rey, eres rey de reyes Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del
campo y aves del cielo, l los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo
(Dn. 2:37-39), demuestra que si el imperio Babilnico tomara su curso fuera de sus fronteras y
quisiera conquistar mucho ms all, bien lo podra hacer porque es la potencia que no tendr
un enemigo al cual temer, por el tiempo que se cumpla la profeca.
36
La gran mar es el smbolo natural de la masa de la humanidad, especialmente de la
humanidad pagana, en el seno de la cual se forman los diversos imperios La Sainte Bible, Paris-
16
Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar. (cp.7:3)
Como resultado de esa gran lucha por el poder, dentro de esa gran masa de pueblos y
naciones salen cuatro bestias grandes, esa grandeza por el trmino caldeo37 empleado es una
referencia a nobles, en este caso sera reyes que se muestran en la interpretacin posterior del
mismo captulo (cp.7:17). Aunque se dice que cada una tiene una diferencia, comparten la
misma naturaleza respecto a que sean reinos grandes, y con un carcter de conquista en su
impresin de bestias. En la misma estatua se considero las diferencias entre los metales (Dn.
2:38-40), pero todas estn dentro de la misma estatua. Respecto la ascensin de estos reinos,
no subieron al mismo tiempo, cosa que se ver ms adelante tanto la forma como se presenta
los metales -a saber de sucesin- un reino tras otro reino38, indicando el tiempo en que cada
ocupan su posicin escatolgica39.
2.2. Primera Bestia

era como len, y tena alas de guila. Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas, y
fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazn de hombre.
(cp.7:4)
El primer reino est conectado con Babilonia, si la estatua comienza con este imperio
representado con la cabeza de oro, no es extrao que se empiece la visin con ese reino
representado justamente con la simbologa del len alado, emblema del imperio babilnico
(Jer. 50:17, 43, 44; Ez. 17:3, 12), que se potencia en los datos arqueolgicos que aportan
respecto a la estructura de este imperio el frecuente uso de este animal tanto en frisos como
estatuas que custodiaban la entrada de los palacios40. El len es un animal considerado como el
Tournai-Roma: Descle, Lefebvre et Cie, editeur pontifical, 1901, vol. V, nota sobre Daniel
7:2, 685. Tomado de la referencia de Antoln Diestre, 31.
37
(rabrbn), segn James Strong: (caldeo); de rabrab; magnate: gobernador,
grande, prncipe.. Strong, , diccionario de idiomas bblicos: arameo, Antiguo
Testamento. CD ROM, e-Sword, versin 9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-2011).
38
Editora Sudamericana, 2004), 63-4.
39
Respecto a la sucesin y existencia de estos reinos, debe indicarse que son tomados en
cuenta a partir de su desarrollo en la profeca, aunque antes ya vinieran existiendo no son
relevantes sino cuando ocupan su posicin de dominio en el esquema escatolgico. En la
trasmisin interpretativa podemos notar que aunque se les menciona juntas: suban del mar, es
aclarado despus como sucesiones en los textos posteriores: a) La primera b) Y he aqu otra
segunda bestiac) Despus de esto mir, y he aqu otra d) he aqu la cuarta bestia (Dn. 7:4-7). Se
entiende que su origen es el mismo, salen de los pueblos y las naciones en sus disputas polticas
por el dominio, pero son tomadas de manera individual en su contexto.
40
La primera bestia, que es un len alado, se encuentra efectivamente, en muchas
reproducciones del arte asirio babilnico. Uno conoce, por ejemplo, los leones alados colosales
en piedra que guardaban la entrada de los palacios de Asurbanipal en Nenrod Tambin este
17
rey de los animales, por su grandeza y fuerza a la vez que una figura potente con el adorno
natural de realeza. Las alas que estn bien identificadas con la velocidad del vuelo41,
demuestran que Babilonia creci con fuerza y rapidez.
El cumplimiento proftico respecto a los reinos est marcado por un descenso de
poder, si las alas fueron arrancadas es que su capacidad de dominio empez a debilitarse en la
posteridad, ahora el len tiene caractersticas humanas como ponerse en pie. Se podra pensar
que atribuciones como estas dan un sentido de importancia a su poder, pero por el mismo
esquema del versculo, empieza mencionndose su grandeza era como, seguido de su
decaimiento: hasta que. Llega el tiempo en que la escatologa puja a su cumplimiento
dejando claro la temporalidad de los imperios.
Ya no es tratado como un len, sino como un dbil hombre que anteriormente tuvo
que ser puesto en pie, mostrando que inclusive por s mismo no se poda levantar, pierde la
fuerza bestial y su naturaleza de dominio. El profeta Jeremas describe apropiadamente como
cambiaria la naturaleza de Babilonia: Los valientes de Babilonia dejaron de pelear, se encerraron en sus
fortalezas; les faltaron las fuerzas, se volvieron como mujeres; incendiadas estn sus casas, rotos sus cerrojos.
(Jer. 51:30), precisamente se le dio corazn de hombre42, para que no conquistaran mas, sino
que se sobre embriagaran con sus riquezas, indicando quien permiti esta: Porque vino destruidor
contra ella, contra Babilonia, y sus valientes fueron apresados; el arco de ellos fue quebrado; porque Jehov,
Dios de retribuciones, dar la paga. Y embriagar a sus prncipes y a sus sabios, a sus capitanes, a sus nobles y
a sus fuertes; y dormirn sueo eterno y no despertarn, dice el Rey, cuyo nombre es Jehov de los ejrcitos.
(Jer. 51:56-57). Puede condensarse su accin en 3 tiempos que estn bien demarcados en la
misma profeca, mrese el siguiente diagrama:
animal fantstico era completamente designado para simbolizar el imperio babilnico M.

Delcor, Le Livre de Daniel, 145. (citado en Antoln Diestre).
41
El guila es usada en la Biblia para sealar rapidez y altura de vuelo (Dt. 28:49; Job
9:26; Pr. 30:19).
42
El apodo del rey Ricardo, corazn de len, indicaba valor y osada poco comunes.
A la inversa, un len con corazn de hombre sealara cobarda y timidez. En sus aos de
decadencia Babilonia se debilit a causa de la riqueza y el lujo, y cay presa del reino medo-
persa.
Algunos piensan que la expresin corazn de hombre representa la desaparicin de la
caracterstica animal de voracidad y ferocidad y la humanizacin del rey de Babilonia. Tal
interpretacin podra aplicarse a Nabucodonosor despus de su vivencia humillante, pero no
sera una representacin apropiada del reino en sus ltimos aos.. Corazn de hombre
[Daniel 7:4] Comentario bblico adventista, t.4 (Idaho: Publicaciones Interamericanas: Divisin
Hispana de la Pacific Press, 1985). En adelante CBA.
18
Tiempo en la existencia de Babilonia Desarrollo Escatolgico
Pasado era como, denota la grandeza con la que el

imperio Babilnico se expandi por el ACO
Presente Hasta que, indica cmo se estaba desarrollando

la cada del mismo imperio, en la perdida de su
fortaleza.
Futuro fue levantada, muestra la culminacin del

imperio y su hegemona, perdiendo sus propios
atributos de bestia y fortaleza.
Figura 1: Grandeza, decaimiento y prdida del poder babilnico.
2.3. Segunda Bestia

semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado ms que del otro, y tena en su boca tres
costillas entre los dientes; y le fue dicho as: Levntate, devora mucha carne. (cp.7:5)
Un segundo imperio que surge de los pueblos y naciones tiene el carcter de sucesin
que es lo que se expreso anteriormente, en el contexto de la secuencias respecto a su momento
de accin en la historia y la escatologa, a esta bestia corresponde el imperio Medo Persa,
quienes conquistan a Babilonia y pasan a ser la potencia dominante de ACO. Respecto a la
semejanza del Oso, William Shea trae a colacin la caracterstica de los Medo Persas descrita
en el Talmud: Los Persas comen y beben como los osos, tienen cabellos largos como el oso y los agitan como el
oso (Kidd 72a). El oso no es un animal que se caracterice precisamente por la rapidez,
deducciones por las facciones anteriores como la rapidez del Len y con adiciones como las
alas que denotan velocidad; se contrapone con el movimiento del oso descrito en este texto.
Sin embargo puede indicarse que la ferocidad de este animal, se vio en el mismo imperio
sealado en la misma Biblia (Is. 13: 17-18), a la par que el oso vive en las montaas del norte,
precisamente donde tenan su ubicacin los Persas. Obsrvese que este oso simblico camina
con un costado ms alto que el otro, esto ha sido interpretado43 como la unin de 2 reinos
como los medos y los persas (Dn 5:28-31.8:3,20-21). Dentro del mismo reino compuesto los
43
Vase Antolin Diestre, 32; Merling Aloma, Daniel, el profeta mesinico, vol. 2, 3ra ed.
(Lima: Universidad Peruana Unin, 2010),188; Jacques Doukhan, Secretos de Daniel: sabidura y
sueos de un prncipe hebreo en el exilio, (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2007)103-4; William Shea, Daniel: una gua para el estudio, (Florida, Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 2009)113-4, 33-4; Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro (Idaho:
Publicaciones Interamericanas: Divisin Hispana de la Pacific Press Publishing, 1989), 108-9;
CBA, 4: 847; Urias Smith. Las profecas de Daniel y Apocalipsis, vol. 1 (Mountain View, California:
Pacific Press Publishing, 1949), 81-2.
19
persas dominaron a los medos, quienes en tiempos anteriores a la toma de Babilonia estaban
bajo el mando de Media, hasta que Ciro de Persia derroto a sus amos y unifico el imperio que
luego la historia identifica como Medo-Persia44.
Respecto a las 3 costillas que estn en su boca no se especifica en la interpretacin que
sean conquistas, sin embargo por la simbologa y la historia45, es bien sabido que los Medo
Persas conquistaron a 3 reinos. Las costillas que tiene son de una presa o de presas que estn
bajo su poder como aparece tenindolas entre sus dientes. Estos reinos fueron Lidia, Babilonia
y Egipto; como se muestra en la descripcin puede inducirse que se beneficiaron de estas
conquistas tanto en riquezas como en poder. No se sabe con precisin de quien proviene la
orden: Levntate, devora mucha carne., lo que s es cierto es que la (BSar) carne en su
expresin bblica tiene asociacin con la humanidad y todo lo creado (Gn. 2:7, 24; 5:21-22;
6:17; Dt. 5:26), como una insistencia en su naturaleza de dominar y seguir anexando a la
humanidad bajo su mando.
2.4. Tercera Bestia

Despus de esto mir, y he aqu otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas;
tena tambin esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio. (cp.7:6)
Esta bestia que surge tiene caractersticas semejantes a un leopardo, que si bien se
conoce es uno de los animales ms veloces (Hab. 1:8) de la tierra, se agrega a su velocidad
natural cuatro alas46 que connotan ms velocidad que sobrepasa una comparacin natural. Se
44
los persas vivan bajo la tutela de los medos, convertidos en vasallos por su rey
Fraortes (647/646-625/624 a.C.) De lo que no cabe duda es de que Ciro impulso la creacin
del Imperio aquemenida cuando en el 553 a.C., al frente de la mayora de las tribus persas, se
lanzo contra las tierras de su Abuelo Astiages, un hecho histrico del que nos informa tambin
un documento babilonio: la Crnica de Nabonido (II, 1-4). Seor de Media, Ciro se cio sobre su
cabeza una tiara erguida, smbolo de la realeza aquemenida, y desde entonces la aristocracia
meda paso a ocupar un lugar preeminente en la corte persa. Historia Antigua (Grecia y Roma),
(Barcelona: Editorial Ariel S.A, 2003) 168-9.
45
La nueva situacin poltica del Prximo Oriente despert pronto el recelo de los
reinos vecinos, de Lidia, Babilonia y Egipto, que intentaron formar una coalicin con Esparta
para poner freno a la expansin persa. Ciro fue mucho ms audaz y se adelanto lazndose
sobre Lidia de Creso, al que derroto en el 546 a.C., en la batalla de Sardes Las expectativas
pronto se vieron satisfechas al vencer Ciro a Nabonido en el 539 a.C. y anexionar Babilonia a
su imperio Su sucesor, Cambises II (530-522 a.C.), completo la expansin persa con la
conquista en el 525 a.C. del Egipto de Psametico III, el sucesor del faran Amasis. Ibd.
46
Cuando las naciones se comparan simblicamente con pjaros, kanap connota la
idea de terror y conquista. Esto se expresa con claridad en la parbola de Ezequiel de las dos
guilas y la via: Di que as ha dicho el Seor Jehovah: Una gran guila de grandes alas, largos
miembros y llena de un plumaje de diversos colores, vino al Lbano y tom la copa del cedro.
Arranc la punta de su renuevo, lo llev a una tierra de mercaderes, y la puso en una ciudad de
comerciantes (Ez.17:3-4 RVA). Se ordena al creyente procurar el amparo de Dios cuando le
20
conoce tambin por su ferocidad y agilidad que identifican muy bien a Grecia en su desarrollo
de conquista. Al hablar de este imperio se identifica a su primer rey Alejandro Magno, donde
este reino es identificado como el conquistador del reino Medo Persa (Dn.8:21). Aunque el
padre de Alejandro, el rey Filipo II se posesiona de Grecia al derrotarlos en Queronea (359-336
a.C.) y manteniendo esas provincias unidas bajo el poder macednico, no logro su verdadera
cohesin, sino hasta la llegada de Alejandro al trono. Este primero soluciono el problema
interno que se desarrollo en Grecia y Tracia (336 333 a.C.) unificando as el reino47, que luego
una vez fortificado se lanzo en una campaa de conquista sobre el imperio que dominaba en
ese entonces el Antiguo Cercano Oriente.
Fue en el 331 a.C., que Alejandro entra a Mesopotamia para tomar las ciudades del
imperio Medo Persa, aunque Daro ofreci la paz los griegos la rechazaron y se conoce el
desenlace final del segundo imperio, cuando sucumbe en la batalla de Issos.
Con 25 aos de edad Alejandro tena todo el mundo conocido para esa poca en sus
manos, esto claramente denota la rapidez con que el imperio griego se expandi por el ACO,
sin encontrar un rival en el cual temer, sino en ambiciones por las cuales complacer. Es clara la
simbologa del leopardo con cuatro alas en la rapidez con que se conquisto. En tan pocos aos
el imperio se extendi desde Macedonia, Egipto hasta la India.
La descripcin de la bestia seala a cuatro cabezas; el profeta Daniel ha dejado claro en
la visin del cp. 8 que el reino de Grecia fue dividido en 4 reinos: Y el macho cabro se engrandeci
sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros
cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo El macho cabro es el rey de Grecia, y el cuerno
grande que tena entre sus ojos es el rey primero. Y en cuanto al cuerno que fue quebrado, y sucedieron cuatro en
su lugar, significa que cuatro reinos se levantarn de esa nacin, aunque no con la fuerza de l. (Dn. 8:8, 21-
22).
La historia confirma que tras la muerte de Alejandro los principales generales trataron
de mantener el reino unido. El rey no contaba con un heredero para el momento y su hermano
Filipo Arrideo era deficiente cognitivo o retrasado mental; su hijo Alejandro nacera despus de
su muerte48. En su agona cuando sus generales le preguntaron a quien dara el reino, este
respondi: al ms fuerte; lo que se observara a la luz de la historia es que el reino como tal
nunca pas a manos de un familiar de Alejandro, sino que se llevo por una disputa entre sus
generales. Al final de 20 aos de luchas internas el imperio quedo dividido entre cuatro
generales que llegaron a formar sus propias dinastas: Cansandro se qued con Macedonia y
Grecia; Lisimaco domino Tracia y parte de Asia Menor; Seleuco se estableci en parte del Asia
Menor, Norte Siria, Mesopotamia y algunas provincias orientales como Babilonia. Por ltimo
Ptolomeo se qued con Egipto, Palestina y parte de Siria. Esto quiere decir que el profeta Daniel
vio tambin la divisin de Grecia, que no se pudo haber percatado en la estatua del cp. 2.
Ntese que el dominio tambin est contemplado en su marco de tiempo escatolgico,
y le fue dado dominio, tiene aqu que ver con el tiempo que Dios permite el desarrollo de este
reino, puesto que los renos y toda la creacin esta bajo el poder de Dios (Dn.2:20-21).
acosa la adversidad y los adversarios le rodean: Con sus plumas te cubrir, y debajo de sus alas
estars seguro; escudo y adarga es su verdad (Sal. 91:4). Vine AT. H3671.
47
HISTORIA UNIVERSAL, vol. 4: Alejandro y el Mundo Griego (Barcelona: Editorial
SOL 90, 2004), 82.
48
Ibd., 90-3.
21
2.5. Cuarta Bestia

Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y
en gran manera fuerte, la cual tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras
hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos. (cp.7:7)
La siguiente bestia representa un reino que es muy diferente a los dems, que pudieron
ser representados dentro del contexto tipolgico de los animales. Daniel no encuentra a
ningn animal que le pueda servir para describir a este reino, solo decir que es una bestia con
caractersticas que la hacen nica dando las facciones de dicha bestia, como espantosa y
terrible que tiene una fuerza indescriptible. La comparacin con la estatua del cp. 2 nos deja
claro que es el mismo reino al cual Daniel esta describiendo:
Daniel 2 Daniel 7
Y el cuarto reino ser (A) fuerte como (B) (A) y en gran manera fuerte dientes
hierro; y como el hierro (C) desmenuza y rompe grandes de (B) hierro; (C) devoraba y
todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo. desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies
(v.40) (v.7)
Figura 2: Relacin gramatical y temtica entre el cuarto reino de Dn. 2 y la cuarta bestia de Dn.7.
El cuarto reino49 descrito tanto en el cp. 2 como en el cp. 7, es la referencia al Imperio

de Roma en su primera fase, en su estado de cohesin e unidad identificadas por el hierro de
las piernas y por su inicio de la bestia espantosa. Es en la primera fase de Roma que conquista
el debilitado y dividido reino de Grecia con la batalla de Corintio en el ao 146 a.C., donde
Cartago es completamente destruida, teniendo el control sobre el Mediterrneo Occidental.
Luego en el ao 197 a.C., disputa con Macedonia, sometindola con los estados griegos;
tambin en la batalla de Magnesia en el 198 a.C., derrota a Antoco III denominado el grande
y padre de Antoco IV; finalmente la monarqua macednica queda aplastada en el ao 168
a.C., con la batalla de Pidna, dominando as las regiones del Antiguo Cercano Oriente y
anexando todo en el 146 a.C.
Su deferencia con respecto a los dems reinos anteriores, puede radicar en el
desarrollado sistema que tuvo el imperio Romano respecto a la poltica, tanto el desarrollo de
una republica como la creacin del senado con una monarqua constitucional si bien podra
49
Esta secuencia 7:4 =Babilonia; 7:5= Medo-Persia; 7:6= Grecia y 7:7= Roma, es
sealada por mltiples autores: Jacques Doukhan, Secretos de Daniel: sabidura y sueos de un
prncipe hebreo en el exilio, (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 28-39;
102-6; Hctor Urrutia, Profecas apocalpticas de Daniel: vendr el fin el 2012? (Chile: Wandersleben
Eirl, 2012), 69-78; 153-62; Zdravko Stefanovic, Daniel: wisdom to the wise: commentary on the book of
Daniel (United States of America: Pacific Press, 2007), 102-15; Arthur Maxwell, Las bellas
historias de la Biblia, vol. 6 (Mountain View: Ediciones Interamericanas, Pacific Press, 1966), 24-
32; 60-5; William Shea, Daniel: una guia para el estudioso (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora
Sudamericana, 2010), 93-117.
22
decrsele as. Estas herramientas ayudaron a expandir el imperio y su poder en las regiones ms
remotas, as esta orientndose en porque tal bestia es tan diferente a las otras. Podra tambin
indicarse que al igual que la estatua, el hierro unido sufre una divisin (cp.2:41), aqu la bestia
que se erige como un animal asombroso por su poder y su dominio termina con diez cuernos a
saber cmo divisiones del imperio (Dn. 7:24).
2.6. Divisin de Roma

Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l
fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca
que hablaba grandes cosas. (cp.7:8)
Obsrvese que la atencin de Daniel sobre la bestia espantosa se desva a los cuernos
que surgen de la bestia. La escena de accin parece desarrollarse dentro de los mismos cuernos.
Repetidas veces en el AT ms que todo enfocado a la simbologa escatolgica, los cuernos
estn asociados con el poder (1 S. 2:10; Lm. 2:3). El desenlace que marca la lucha entre los
pueblos surgiendo as las bestias, se cambia por la lucha interna que hay en el cuarto reino.
Entre estos poderes surge un poder pequeo que sale, y en su surgimiento derriba a 3 poderes
que estaban delante de l. Este poder tiene caractersticas muy particulares que hasta aqu no se
haban evidenciado, elementos humanos como ojos que se asocian ms con la inteligencia50 en
el poder, diferente a la poltica bestial que no usa mtodos de persuasin convincentes, sino la
violencia; y una boca, que aduce su capacidad de poder cambiar inclusive lo religioso a su
conveniencia poltica y expansiva que se devela al final de la visin, mas su diferencia de los
dems reinos por sus pensamientos racionales (Dn. 7:8,11), haciendo que sea nico.
Los cuernos representan un individuo o un sistema?

a) Como individuo: La situacin del cp.8:21 en cuanto a que el cuerno que sale del
Macho Cabro es el rey primero de Grecia51, el cual se rompe en cuatro reinos hacia los cuatro
puntos cardinales (cp.8:22), justamente indica que estos reinos surgentes de un cuerno,
pertenecan a un reino o imperio; as tambin sucede con los dos cuernos que tena el Carnero
(cp.8:20) se dice que son los reyes de Media y de Persia, no refirindose a dos reyes literales
sino a la dinasta de Media y Aquemnide52.
50
Los ojos se asociacin con la sabidura (Ez. 1:5-26), y aqu estn denotando que el
cuerno pequeo seria astuto (cp. 8:23, 25; 11:38, 39; cf. 2 Ts 2:10).
51
Thomas Newton observa respecto a Alejandro Magno: El primer gran cuerno no
designa a Alejandro mismo sino mas bien el reino de Alejandro tanto tiempo como fue
representado por el, por su hermano y sus dos hijos Dissert on the Propheties, 11, (London:
1758), 32-3.
52
Antoln Diestre dir: Los cuernos del carnero son los reyes (melek) de Media y de
Persia. Aqu ya no se trata de ningn rey individual sino de los reyes que configuran toda la
nacin Medo-Persa (Dn.8:20). El macho cabro es el rey (melek) de Grecia (8:21 pp.), y el
cuerno grande es el rey (melek) primero (8:21 sp.). Pero este rey primero no es tambin el rey
de Grecia? En qu se diferencia el melek de Grecia simbolizado por el macho cabrio, y el
melek primero de Grecia simbolizado por el cuerno grande?
23
b) Quedara entonces la segunda opcin de que un cuerno no es una figura de una

persona literal sino es la representacin de un sistema, llmese reinos, naciones o imperios; de
tal manera as lo seala la Biblia (Zac.1:21), inclusive el propio termino (qeren) puede
aplicarse a una cosa, como la esquina de un altar (Ex.27:2; 29:12; 30:2-3; Lv.4:7, 25, 30, 34), al
pueblo de Dios (Sal.148:14), una dinasta (Sal.132:17), o del mismo Israel u otras naciones
(Zac. 4:21); pero nunca tal termino es aplicado a una persona especifica, y as lo seala la
profeca.
Si los 10 cuernos53 que surgen de la bestia espantosa son contados como personas
literales incluyendo el cuerno pequeo, entonces la divisin como tal no puede prolongarse
hasta los acontecimientos finales (cp.7:17-18) y menos hacia las escenas del juicio celestial, con
la presencia del Hijo del hombre. No sera considerable bajo ningn aspecto que una persona
literal sobreviva en su existencia durante todos estos momentos que se prolongan a siglos. Los
cuernos deben y tienen que ser considerados en este aspecto54, como algo colectivo, que se
extienden en su existencia mediante las sucesiones de estos reyes o poderes a lo largo de la
historia.
Races Romanas del cuerno pequeo y su naturaleza

El surgimiento de este cuerno pequeo tiene cabida dentro del imperio Romano, ya que
surge de la cuarta bestia (cp. 7:7-8). Es dentro de lo Romano que el mismo cuerno crece de
forma desproporcionada e inclusive libra luchas con tres cuernos para derribarlos finalmente.
La divisin del Imperio Romano se produce en el ao 476 d.C., dejando el tiempo de partida
en que la cohesin de Roma descrita en la profeca (cp. 2:40, cf. 7:32) termina en una divisin
dentro del mismo reino (cp.2:41, cf. 7:7), una divisin que se prolonga hasta los fines de los
tiempos. Estos reinos o poderes empiezan su accin divisoria en la fecha del 476 d.C.,
terminando en las naciones herederas de lo que queda del Imperio Romano en Occidente. La
escatologa danilica contempla que el cuerno pequeo tiene la misma esencia que el Imperio
Romano, siempre cuando se le describe como tal, se le asocia con el cuarto reino (cp.7:19-21,
23-25). No podra ignorarse que la conclusin es la sustitucin de Roma en su 1 fase por el
Del cuerno grande que es un melek (rey) salen cuatro cuernos que son cuatro malkut
(reinos) (8:22). Y hasta que no terminen estos malkut, sus malkut (reinados), no surge la otra
potencia (8:23)
Todo esto nos muestra una vez ms, que el trmino melek (rey) simbolizado en la
profeca por una bestia o por un cuerno, tiene el valor de un malkut (reino) en toda su
extensin.
Antolin Diestre, 46.
53
Isaac Newton expresa: El cuerno de una bestia jams es tomado por un simple
individuo; significa siempre un nuevo reino Isaac Newton, Observ. On the Propheties of Daniel,
(London: ed. Peter Borthwick, 1831) 137.
54
en la profeca apocalptica, un cuerno no designa jams un individuo, siempre una
dinasta, una sucesin de reyes A. Vaucher, Jusques a Quand Seigneur? (Francia: Imprimiere
Fides, Collonges-Sous-Saleve, 1973), 8.
24
cuerno pequeo55 (cp.7:11). Vase la esencia de Roma que se prolonga56 con el cuerno
pequeo:
55
Todos los elementos romanos que dejaron los barbaros y los arrianos (quedaron)
bajo la proteccin del obispo de Roma, que era all la persona principal despus de la
desaparicin del emperador La iglesia romana se coloco de esta manera privadamente en el
lugar del imperio romano mundial, del cual es de hecho la continuacin; el imperio no ha
muerto, sino que ha experimentado solamente una trasformacin Esta no es meramente una
hbil observacin o sospecha, sino el reconocimiento del verdadero estado de los hechos
segn la historia, y la manera ms apropiada y provechosa de describir el carcter de esta
iglesia. Todava gobierna ella las naciones Es una creacin poltica, y tan importante como
un imperio mundial, porque es la continuacin del imperio romano, El papa que se llama a s
mismo Rey y Pontfice Mximo, es el sucesor del Csar. A. Harnack, What is Christianity?
(New York: G.P. Putnams Sons 1903), 269-70.
56
Varios autores han comprendido que es con el cuerno pequeo, que la existencia del
mismo poder de la Roma Imperial se extiende hasta los tiempos finales, como parte de esa
divisin y que tiene impregnado en su naturaleza ese cuadro, considerndose una segunda fase
de Roma: La substancia de la se vaca el Estado es la Iglesia Cristiana que la absorbe
(refirindose a la Iglesia Catlica Romana); es ella la que encarna poco a poco la unidad
romana. Historia Universal Larousse, vol. 2 (Paris: 1960), 172.
La reconciliacin del Imperio Romano con la Cristiandad bajo el emperador
Constantino el Grande (280-337 aproximadamente) y la posterior elevacin del catolicismo al
rango de religin del Estado, cambiaron el carcter de los cargos eclesistico. Estos de
adaptaron cada vez ms a las formas romanas validad desde haca siglos. Apareci en la Iglesia
una jerarqua anloga a la jerarqua estatal. Los dignatarios de la Iglesia gozaron de numerosos
privilegios; ingresaron tambin, en parte, en el rango de los senadores. A menudo las leyes
estatales y religiosas se identificaron; el Derecho eclesistico experimento un gran
florecimiento. Despus del hundimiento parcial del Imperio Romano, los dignatarios
eclesisticos asumieron tambin funciones polticas. August Bernhard Hasler, Como llego a ser
el Papa infalible: fuerza y debilidad de un dogma (Barcelona: Editorial Planeta, S. A., 1980), 40.
Daniel Rops, historiador catlico explica de la siguiente forma: Ya que el imperio
romano no poda desaparecer, era preciso que alguien integrase los nuevos venidos como un
injerto se integra a la substancia misma de un rbol. La Iglesia, que en lo sucesivo era el tronco
de este rbol, era la nica que poda cumplir esta tarea. Daniel Rops, L Eglise des Temps
Barbares, (Paris: 1950) 133-4.
Es Daniel 7 lo que nos explica la perpetuidad de la Cuarta bestia iniciada por Roma
Imperial, la cual, durante un espacio de tiempo que alcanza el 476 d.C., ser dividida. En esta
Cuarta Bestia, de tal modo perviven y persisten las caractersticas romanas en el escenario
posterior al 476 d.C., de tal modo se prolongan, que la profeca contempla a lo que surge, a los
10 cuernos y especialmente al Cuerno pequeo, como siendo la Cuarta bestia. Ya que la cuarta
bestia que es ocupada en una primera fase temporal por Roma Imperial, continua presente por
lo que permanece todava de Roma aun a pesar de su divisin sufrida. Esto es contemplado
por la inspiracin Ese Cuarto reino conoce dos fases temporales, el de la cohesin y
dominio universal (Dn.7:23), y el de su prolongacin mediante la divisin en diez, y la
actividad de un Cuerno, en un principio pequeo (Dn.7:24,25)No cabe duda de que si hay
alguien que perpetua principalmente el hierro o a Roma, es este Cuerno pequeo. Antoln
Diestre, 40-1.
25
Roma Imperial (1 fase) Cuerno pequeo (2 fase)
Se diferenciaba de las dems Bestias (cp.7:7), Tiene rasgos que lo hacen diferente a los
por sus caractersticas nicas. dems poderes (cuernos) (cp.7:24)
Conquista poderes y persigue al pueblo de Se caracteriza por conquistar (cp.7:24) y

Dios (cp.7:7, 19, 23) perseguir a los santos del Altsimo (cp.7:21,
25), intentando destruirlos.
Iba a quebrantar (cp.7:7, 19, 23) Tambin quebranta (cp.7:25)

Figura 3: Naturaleza dual de Roma en su 1 fase y el cuerno pequeo como 2 fase.
Los dems reinos producto de la divisin de Roma, no llevan a continuidad la obra que
caracteriza su esencia como Imperio, es el cuerno pequeo que prolonga la existencia de las
caractersticas Romanas.
Ubicacin del cuerno pequeo en la cronologa histrica.

Al margen de la profeca se puede encontrar la ubicacin histrica del poder
denominado el cuerno pequeo o el cuerno. Su aparicin esta dentro de la cuarta bestia y en
medio de la divisin numrica de los 10 cuernos (cp.7:8). Este cuerno empieza su desarrollo
escatolgico despus de la divisin del imperio Romano (cp.7:23-24), Tras ellos se levantara
otro, en referencia al cuerno pequeo; a partir de all lucha contra 3 cuernos que se han
interpuesto en su camino destruyndolos (cp.7:8) para abrirse paso en su crecimiento y llegar a
tener ms poder que los dems cuernos (cp.7:20). Su identificacin orientara a que tiene una
prolongacin de poder por 1.260 das profticos, en los cuales intenta cambiar el gobierno de
Dios, por sus leyes y preceptos, hacindose enemigo y perseguidor del pueblo de los santos del
Altsimo, contra el cual habla (cp.7:25) y en un punto importante, es su relacin con un juicio
celestial en el cual se apunta al tiempo del fin donde el reino se le da a los santos del Altsimo
(cp.7:14, 22, 26-27).
La divisin de Roma se empieza a dar a finales del siglo IV d.C., cuando tribus barbars
empiezan a penetrar en el imperio romano, demoliendo su hegemona. Los historiadores han
contado una veintena de tribus invasoras, de las cuales se nombraran algunas: Godos,
Ostrogodos, Visigodos, Francos, Vndalos, Suevos, Alamanes, Anglosajones, Lombardos,
Burgundios.
El golpe final a la cohesin del imperio Romano lo dan los hrulos a mando de
Odoacro, quien destrono al ltimo emperador Rmulo Augstulo en el ao 476 d.C. En
cualquier momento a partir de esta fecha debe empezar a aparecer el cuerno pequeo.
La divisin del imperio Romano en 10 reinos dan otro detalle escatolgico al enmarcar
que tres de estos reinos barbaros serian destruidos por el cuerno pequeo. La historia registra57
57
Entre otras, estas naciones barbars que ocupaban diversas partes del imperio tenan
nombre: hrulos, vndalos, ostrogodos. Ante el peligro de contaminacin religiosa constituida
26
que los 3 poderes destruidos fueron los Hrulos (481-511 d.C.), Vndalos (534 d.C.) y Ostrogodos
(538 d.C.), en el contexto de los reinos barbaros que disputaron la supremaca de Roma con
ayuda de reyes convertidos al catolicismo. Estos emperadores como Clodoveo rey Franco,
quien se encargo de aniquilar a los Hrulos atacando a su rey Alarico en Aquitania, para luego
dar el golpe mortal contra este reino en el ao 508 d.C., consumando la profeca. Quien se
encargara de los Vndalos y los Ostrogodos, sera el emperador convertido al cristianismo
catlico Justiniano, ayudado por el obispo de Roma para eliminar la oposicin de Genserico.
Los Vndalos fueron totalmente vencidos y exterminados por Belisario, general de Justiniano
en el 534 d.C.; a la par que en 538 d.C., los Ostrogodos fueron eliminados por Justiniano. Al
quedar libre el paso del cuerno pequeo siendo destruidos estos 3 reinos, puede computarse la
prxima evidencia cronolgica en la historia.
La prolongacin de dominio en la escatologa del captulo 7, hasta tiempo, y tiempos, y
medio tiempo (v.25), estn marcados por el poder que se le permite ejercer, al ser derrotado toda
oposicin poltica en el 538 d.C., al abandonar los Ostrogodos el asedio a Roma, puede
empezarse a contar los 126058 das profticos.
538 d.C. + 1260 aos = 1798 d.C.
En este tiempo el cuerno pequeo, propulso cambios en los asuntos religiosos

contarios a Dios y su gobierno, quebrantando mediante persecuciones a los santos del
por la presencia de estos herejes en el seno de la cristiandad, el papado no poda ms que

desear eliminar tal obstculo. Esta esperanza no tardara en realizarse.
Sobre la instigacin de Zenn, emperador de Oriente y amigo personal del obispo de
Roma, una primera potencia arriana iba a ser destruida. En el 493 los hrulos fueron
expulsados de Italia por Teodorico. Ibd.: 130.
58
Respecto al termino tiempo del arameo (ìDD), est sealando un ao de 360
das, que seala James Strong tiempo fijo; tcnicamente un ao:- Strong, , diccionario
de idiomas bblicos: arameo, Antiguo Testamento. CD ROM, e-Sword, versin 9.9.1 (USA:
Franklin TN, 2000-2011). En adelante Strong. Aunque el calendario judo est basado en la
luna, que a veces tiene meses de 29 das -como tambin hay aos que son de 360 das- el uso
proftico lo establece de esta manera (Nm. 14:34 y Ez. 4:6). Los tiempos son contado como 2
aos por el trmino hebreo en plural para 2. A la par que mitad de un tiempo esta
connotando el uso proftico del ao simblico, por su cumplimiento medio.
1 Tiempo = 360 das

2 Tiempos = 720 das
Tiempo = 180 das
Total = 1260 das
Aqu el da proftico, equivale a un ao literal, por lo tanto estos 1260 das, son 1260
aos. Para un discernimiento matemtico, vase Merling Aloma, Daniel, el profeta mesinico, vol.
2, 3ra ed. (Lima: Universidad Peruana Unin, 2010), 511-512. Tambin puede consultarse a
William Shea, Estudios selectos sobre interpretacin proftica (Washington, D.C: Review and Herald
Publishing Association, 1982), 57-94.
.
27
Altsimo, del cual este cuerno hablaba grandes cosas contra l. El poder que represente al
cuerno pequeo debe estar en este rango de tiempo y a la vez cumplir con las exigencias
textuales. Ya que por el dominio que se le permite ejercer al cuerno pequeo, hay un tiempo en
el cual se avecina un juicio celestial, durante y posterior a la existencia de este poder. El nico
juicio celestial que contempla la Biblia (Ap.5:11; Ap. 11:15; Ap.13:5-7; Ap.12:14; Ap.20:4,12),
en donde el pueblo de Dios recibe la heredad prometida, esta justamente enmarcado despus
(Ap. 20) de la Segunda Venida de nuestro Seor Cristo Jess (Mt. 24:30; 26:64; Mr.13:26;
14:62; Lc. 21:27)
La identidad del cuerno pequeo y el poder que le representa

La Roma papal es el nico poder que se ajusta a las caractersticas dadas por la profeca,
el surgimiento como algo religioso empieza justo despus de la divisin del Imperio Romano
por las tribus barbars a finales del siglo IV d.C., y en su contexto impulso a los reyes
Clodoveo y Justiniano, reyes convertidos al catolicismo romano y leales al poder papal, en su
lucha contra los 3 poderes que se interpusieron en su camino al dominio. Tanto en su sistema
poltico como en su arquitectura e idioma, la naturaleza romana se hacen presente en el
papado, a la vez que la esencia de papado radica en su condicin de dominio mediante la
ideologa religiosa como un poder supremo y divino, que se atribuye la capacidad de cambiar y
modificar los doctrinas impulsadas por el gobierno de Dios, en especial el declogo. El papado
inclusive se distingui de las tribus barbars -que a saber tienen ideas meramente polticas- por
levantarse como un poder poltico religioso tanto en su pensamiento como en su accionar.
Respecto a su crecimiento ha sido sealada la forma como el papado sobrepaso su
poder fuera de las paredes del palacio pontifical59, al extender dominios mediante los clrigos
en regiones remotas. La influencia militar que tenia a la hora de llevar a cabo un plan de
conquista a los reinos o poderes que no se sometieran a su dominio, entrando al igual que su
antecesor el Imperio romano, a perseguir y quebrantar de cualquier manera a sus adversarios.
Su especial hegemona se ubica de forma perfecta en los 1260 das profticos que empiezan en
el 538 d.C., y terminan en el ao de 1798 d.C., cuando recibe una herida mortal que despus
sanara de esa fecha (Ap. 13:3). Fue en este periodo hegemnico que el papado se levanto
contra los santos del Altsimo, al impugnar persecuciones a los religiosos que no pensaban de
acuerdo a los preceptos de la Roma papal, recuerden a una de las instituciones como la
Inquisicin que demostr la furia inhumana matando y destruyendo vidas en base a pretextos
religiosos sin fundamentos. La propagacin de la ignorancia religiosa en la edad medieval, al
cohibirse la misma lectura de la Biblia que contempla la verdad que el poder papal pisoteo de
forma abierta.
59
Sin embargo, durante siglos nadie so que pudiese haber un Magisterio infalible en
la Iglesia: y esto a pesar de que no faltaban un mucho menos las disputas doctrinales. Una vez
convertido el Cristianismo en religin del Estado, las desviaciones de la doctrina correcta
amenazaban tambin con romper la unidad del Imperio. De este modo era el emperador el
primer interesado en eliminar los errores; el soberano convocaba Concilios Ecumnicos y no
era extrao que decidiese en gran parte sus conclusiones. Las decisiones de algunos concilios
tuvieron con el tiempo carcter obligatorio. Nadie dijo que fuese infalible. Ms bien se atribua
la inefabilidad al emperador. August Bernhard Hasler, Como llego a ser el Papa infalible: fuerza y
debilidad de un dogma (Barcelona: Editorial Planeta, S. A., 1980) 40-1.
28
La Iglesia Catlica romana representada por el poder del papal, cambio preceptos
divinos como el Sbado claramente contemplado en la Biblia (Ex.20:8-11; Gn.2:1-3; Lc. 4:16;
Is.56:5-6; Mt.12:1-12; Heb.4:1-11; Mr.1:32), por el da domingo60. A la vez que profiri
palabras contra el Altsimo, y aun las sigue profiriendo al implementar un falso sistema espurio
contra el Santuario del Mesas, falso sacerdocio, falsa intercesin, falso sacrificio (la compra de
indulgencias para perdonar pecados u obtener favores celestiales). Inclusive la intencin del
papado en ponerse como autoridad divina con el poder de cambiar lo que Dios ha puesto.
2.7. Convocatoria del Tribunal Celestial

Estuve mirando hasta que fueron puesto tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era
blanco como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego
proceda y sala de l; millares de millares le servan, y millones de millones atendan delante de l; el Juez se
sent, y los libros fueron abiertos (cp.7:9-10)
La escena que prosigue a la descripcin del cuerno pequeo est acompaada de un

juicio celestial, siempre que el cuerno pequeo aparece en accin, con intentos de derribar el
gobierno divino, a su par aparece el juicio celestial que corta sus planes. Daniel queda perplejo
por la magnitud del recinto y la gloriosa escena celestial, su mirada enfocada en los desenlaces
del mundo, ahora se desva a los desenlaces celestiales. Aparece un Ser descrito como el
Anciano de das - (àTTq ymn)61, traducido de forma literal: uno avanzado en das,
que es nicamente referido a Dios, no porque sea viejo en aspecto, sino que tiene relacin con
su eterna existencia (Sal 29:10; 90:2; 9:8). No se puede pensar que Daniel se propone dar la
apariencia fsica de Dios, ya que segn la misma Escritura a Dios nadie lo vio jams (Jn. 1:18), a
excepcin del Dios que se hizo carne, esto es Jess (Jn. 1:14). La Deidad se puede presentar de
muchas maneras, pero son meras representaciones que no pueden llevarse a la forma literal de
la apariencia (Ez. 1:27-28; Lc. 3:22; Hch. 2:3-4; Ap. 4:3; Ap. 19: 11-15); no se puede decir que
el Padre es un cristal literal con un arcoris en su cabeza, o que el Espritu Santo es una paloma
o fuego literal, mucho menos que Cristo tenga una espada literal que salga de su boca con
vestidos manchados de sangre. Las vestiduras blancas usadas para representar al Padre, tienen
que ver con la pureza de su Ser y santidad (Ap. 20:14), con cabellos blancos que puede verse
como una seal de su eternidad y antigedad; el ir ms all de estos smbolos para querer
describir la apariencia de Aquel que habita en luz inaccesible (1 Ti. 6:16), es introducirse en un
terreno que no compete ya que no est revelado62 (Dt. 29:29).
60
Una declaracin oficial de la Iglesia Catlica:
P. Cul es el da de reposo?
R. El sbado es el da de reposo
P. Por qu observamos el domingo en vez del sbado?
R. Observamos el domingo en vez del sbado porque la Iglesia Catlica transfiri la solemnidad del
sbado al domingo Peter Geiermann, The Converts Catechism of Catholic Doctrine (Rockford, III:
Tan Books and Publishers, 1977), 50.
61
BHS.
62
Dios es espritu, y no obstante es un ser personal, pues el hombre fue hecho a su
imagen. Como ser personal, Dios se ha revelado en su Hijo. Jess, el resplandor de la gloria de
29
El trono en el cual se sienta el Ser supremo, tiene que ver con su poder y soberana
universal sobre toda su creacin, aadido a esto el fuego que sale y rodea el trono;
representacin que se usa de manera frecuente en el AT para hablar de la presencia santa de
Dios (x. 3:2-5; 13:21-22;19:16-18; 34:5). De formas similares el aspecto del trono se ha
presentado a varios profetas como a Ezequiel (Ez. 1:4-28 y 10:1-22), y al profeta Isaas, quien
describe la adoracin de los seres celestiales (Isa 6:1-4), develndose la Pluralidad de Dios
(Is.6:8) en las 3 divinas personas (Jn. 12: 36 y 41; Hch. 28: 25; Heb.1:1). Sin olvidar a los seres
angelicales que le sirven de manera incansable y que en el juicio celestial trabajan de forma
activa (Ap.5:11), ya que muchos de ellos trabajan a favor de los santos (Heb. 1:14).
El juicio Investigador
El sentido de que el Ser Supremo se siente de forma regia y abra los libros, indican que
hay un juicio que empieza a desarrollarse y solo puede ejecutarse con su presencia. Estos
libros que fueron abiertos son identificados por Juan como los libros de la vida y de la muerte
(Ap. 20:12-15); en los cuales se registran las acciones y decisiones de los hombres, el libro de la
vida registra a los que escucharon, creyeron y siguieron a Cristo como su salvador (Mt. 3:17-
18), estos van a vida eterna. Pero los que rehusaron dejar el pecado y prefirieron seguir en sus
malas obras estos van a la perdicin eterna ya que rechazaron la luz que es Cristo (Mt. 3:19), y
su misin como el Hijo de Dios (G. 4:4) enviado para salvarnos (Mt. 3:16). Estas acciones no
son producto de una decisin tomada al momento del propio juicio, sino de una detenida
investigacin celestial respecto a las personas que estn en la tierra, lo que se muestra de que
unos van a vida y otros a perdicin es el resultado de las investigaciones previas de esas
acciones que llevaron a emitir la sentencia.
2.8. Destruccin de las Bestias

Yo entonces miraba a causa del sonido de las grandes palabras que hablaba el cuerno; miraba hasta
que mataron a la bestia, y su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el fuego.
Haban tambin quitado a las otras bestias su dominio, pero les haba sido prolongada la vida hasta
cierto tiempo (cp.7:11-12)
El juicio tiene contemplado a los reinos de este mundo, y en especial el despunte del
cuerno pequeo que se prolonga hasta el tiempo del fin. Ntese que el juicio celestial mientras
esta en apertura el cuerno pequeo sigue profiriendo las grandes palabras (cp.7:25) y el sonido
de estas repercute en la escena del juicio, esto denota que nada pasa desapercibido en la
escatologa y en los asuntos celestiales. Ahora el profeta Daniel vuelve a mirar los desenlaces
terrenales en especial la destruccin del cuarto reino; Pablo hablando de la cada del sistema
su Padre y la imagen misma de su sustancia Heb. l: 3., se hall en la tierra en forma de

hombre. Como Salvador personal, vino al mundo y ascendi a lo alto. Como Salvador personal
intercede en las cortes celestiales. Delante del trono de Dios ministra en favor nuestro, Uno
como un hijo de hombre Elena de White, La educacin, 131-2.
Nadie se permita entrar en especulaciones acerca de su naturaleza. Aqu el silencio es
elocuencia. El Omnisciente est por encima de toda discusin. Manuscrito 58.
30
romano, bajo los ttulos de hombre de pecado, hijo de perdicin y aquel inicuo (2 Ts. 2: 3-8), que
representa el cuerno pequeo, lo muestra siendo destruido por completo en la segunda venida
de Cristo.
Respecto a los dems reinos, que se les permite prolongrsele la vida hasta un cierto
tiempo, est en la sucesin de sus mismos habitantes, tiene que tomarse en cuenta que al
conquistarse los territorios de los imperios, no se aniquilaban a sus habitantes sino que estos
quedaban como sbditos y algunos miembros de las cortes de los reinos conquistadores. La
vida de estos imperios termina siendo prolongada por el mismo cuerno pequeo, el sistema
papal como se expresaba de la arcilla en la divisin final, arrastra caractersticas de los imperios
anteriores (Ap.13:2); por ejemplo de Babilonia tomo su idolatra, de Grecia adopto el concepto
de la inmortalidad del alma en su dualismo agresivo, y de Roma su esencia y naturaleza
reflejada en su maldad y deseos de dominio universal, quebrantando a todo el que se oponga a
su poder. Ninguno de los cuatro reinos, desaparecieron a los habitantes de los imperios que
conquistaron, sin embargo al finalizar el juicio celestial, los reinos incluyendo al cuerno
pequeo, sern destruidos quedando la tierra desolada (Ap. 19:20; 20).
2.9. El Hijo del Hombre

Miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de
Hombre, que vino hasta el anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l (cp.7:13)
En la escena del juicio aparece una figura central, un Ser que se identifica como el Hijo
del Hombre viniendo hacia el Anciano de das. Si la descripcin del Hijo del Hombre tiene
relacin con la cronologa escatolgica en el momento que el cuerno pequeo termina su
despunte con el juicio, no se tiene otra alternativa que ubicar su existencia final en el tiempo en
que este Hijo del Hombre aparece en el juicio.
Al mirar los evangelios no se tarda en darse cuentas que Cristo se adjudico en todo su
ministerio este ttulo, tanto en su primera venida (Mr. 2:10,28; Jn. 8:28) como el anuncio de su
segundo advenimiento escatolgico (Mr.13:26; Mt.26:64). Los evangelios corroboran la
descripcin del Hijo del Hombre en la visin de Daniel (Dn.7:9,10, 13, 14, 18, 22, 26, 27) con
el ministerio y la obra de Cristo; en especial el poder que tiene de hacer juicio por cuanto es el
Hijo del Hombre (Jn.5:27).
El acercamiento del Hijo del Hombre al Anciano de das, y su contexto de relacionamiento divino.
La escena indica que el Hijo del Hombre se acerca al Anciano dentro del juicio que
ampliado desde el punto de vista neo-testamentario en la persona de Cristo, puede notarse la
importancia y la condicin de Jess ante el Padre. Cuando se le pregunto qu relacin tenia
con Dios?, el no tardaba en presentarse como el Hijo de Dios cuestin que tambin lo
relaciono con el ttulo Hijo del Hombre al ser interrogado por las autoridades judas: Dinos
si eres Hijo de Dios, respondindoles de forma afirmativa y aadiendo que en relacin a su
segunda venida no le veran como el Hijo de Dios, sino al Hijo del Hombre sentado a la diestra
del Padre viniendo en las nubes de los cielos (Mr. 14:62; Mt.26:63-64). Es el Hijo quien puede
acercarse a Dios porque la gloria (Mt.25:31) y poder reflejado en la toma del reino que es dado
a los santos (Mt. 16:28) son de l. No puede intervenir un ser generado o inferior al Padre, sino
uno igual a Dios porque tambin es Dios (Jn.1:1-2; Fil. 2:5-7), y su contexto indica que el nico
que poda venir a salvarnos es el mismo Dios encarnado como el Hijo del Hombre (Jn. 1:14;
31
Mt.18:11). Es la necesidad de que el Hijo del Hombre venga en el contexto del plan de la
salvacin (Jn. 17:3-4). Puede sentarse a la diestra de Dios (Lc. 22:69) porque tambin tiene la
misma gloria (Jn. 17:5), no puede ser terrenal su persona (Jn.17:16) sino que es perfectamente
descrito en Daniel 7 como una figura celestial, y Cristo es un personaje celestial (Jn.3:13;
Jn.6:62)
El Hijo del Hombre y su misin sacerdotal

Cristo tiene la potestad de perdonar pecados (Mt. 9:2-6), la cual es una potestad que
solo tiene Dios (Mr.2:6-7). El juicio no puede realizarse sin su presencia, primero porque l es
Dios sobre todas las cosas (Rom.9:5) y es miembro del consejo judicial. Y segundo que es un
factor importante, el aparece como abogado de los santos en funcin de su intercesin como
sumo sacerdote (Heb.7:26). Antes de que el Padre entregue la potestad del juicio al Hijo, Cristo
esta intercediendo por los santos (Heb.8:1-2,6), ya que los que aceptan a Jess como salvador,
tienen abogado para con el Padre, a Jesucristo el justo (1J. 2:1). No es de menos que el trabajo
ministerial de Cristo esta en el santuario celestial mientras la gracia este extendida al mundo y
los juicios finales de Dios no hayan cado aun, se puede ir confiadamente al trono de la gracia para
alcanzar oportuno socorro (Heb 4:16). Cuando Jess salga del lugar santsimo es para venir por
segunda vez a la tierra (Ap 14:15,17-18), al abrirse el velo del santuario entonces vendr a
buscar a sus escogidos como declara Juan: Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo
el templo del tabernculo del testimonio (Ap 15:5); tambin Pablo referencia lo mismo: as tambin
Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con
el pecado, para salvar a los que le esperan (He 9:28).
La ubicacin cronolgica del juicio

El ubicar el juicio y las escenas danilicas con la resurreccin y ascensin de Cristo
carece de base textual al momento de los acontecimientos escatolgicos, es verdad que los
evangelios sealan que al resucitar Jess, ascendi a los cielos y se sent a la diestra del Padre
(Hch.1:9-11; Mr.16:19), teniendo antes de estos acontecimientos la potestad sobre todo (Mt.
28:18), pero no ubican estos acontecimientos con el juicio. Tambin sera ir por supuesto
contra la enseanza apostlica y de la iglesia primitiva respecto al juicio escatolgico (He. 6:1-2;
2 P. 2:4, 9; 3:7; Jud. 6, 15; 1 J 4:17). Consideremos que el juicio est en el contexto de los
reinos, y al finalizar todos los reinos mundanales sern destruidos (Dn. 7:); por supuesto esto
no sucedi en la poca que Cristo muri, resucito y ascendi; como tampoco se nota que los
santos del Altsimo recibieron el reino al momento de Cristo estar a la diestra del Padre.
Contrario a esto Jess dejo algunas ordenanzas que tanto los apstolos como las futuras
generaciones de la Iglesia deban seguir, tal como id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las
cosas que os he mandado (Mt.28:19-20); estos conectaron a Cristo con el juicio que se desarrolla
mucho despus de su ascensin y no como un acontecimiento desarrollndose en su poca
(Hch.24:25; Ro. 1:32; 2:2-8). Estas consideraciones llevan a inclinarse en la escatologa del
juicio que se presenta en un tiempo venidero (Jn.12:48; Ro.14:10), donde tanto justos (2Co.
5:10) como injustos (Heb.6:2; 10:27) tendrn que dar cuenta de sus acciones, sealando que el
cuerno pequeo debe aparece mucho despus de que Cristo ascendido y de la iglesia apostlica
y no anterior a su 1 venida.
32
2.10. Finalizacin del Juicio Celestial

Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su
dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino es uno que no ser destruido (cp.7:14)
La manifestacin del dominio de Cristo como el Hijo del Hombre sobre todos los
reinos, lleva a recordar lo que se vio de aquella Piedra cortada no con mano de hombre que
destruye todos los reinos (Dn.2:35,45) mundanales, para instaurar su reino. El juicio celestial
culmina con el reconocimiento del poder que tiene Jess por parte de todos los seres creados
(Apo 4:2-11; 5:11-14; 7:9-12). El conflicto csmico entre los siervos de Dios y los siervos de
Satans termina con la victoria eterna de Cristo sobre las potestades del mal y mundanales que
se oponen al gobierno de Dios. La perfecta armona que pueda existir en el cielo, es el amor
inmensurable de la Trinidad (Jn.14; 26; 16:13-15), un gobierno que a pesar de ser fuertemente
atacado y desfigurado sigue llevando la comunin en lo que para aun muchos hoy es un gran
misterio: la subyugacin. El Padre le entrega su dominio para que tenga gloria y gobierne y el
Hijo despus de recibir toda la potestad la vuelve a entregar a su Padre, subyugndose sin
perder la igualdad como Dios para que Dios sea todo en todos (1Co. 15:24-28)
2.11. Sentimientos del Profeta

Se me turbo el espritu a m, Daniel, en medio de mi cuerpo, y las visiones de mi cabeza me
asombraron (cp.7:15)
No es extrao que los profetas o las personas que han recibido una revelacin de Dios,
queden inamovibles tanto en sus emociones como de forma fsica. Nabucodonosor que no era
profeta quedo perturbado a causa del sueo (Dn.2:3) que luego el mismo Daniel
experimentara de forma ms detallada; Juan en la isla de Patmos cay como muerto al ver la
revelacin de Cristo (Ap.1:17) y lo mismo experimento Daniel muchos siglos atrs cuando vio
Jess junto al rio Hidekel (Dn.10:8-10). No es de menos que aqu la mente de Daniel quedara
perturbada por ver todos los acontecimientos escatolgicos comprimidos en un sueo tan real
como los sucesos que estaba ocurriendo y los que vendran hasta el tiempo del fin.
2.12. En Busca de Ayuda Interpretativa

Me acerque a uno de los que asistan, y le pregunte la verdad acerca de todo esto. Y me hablo, y me
hizo conocer la interpretacin de las cosas (cp.7:16)
Abrumado por la experiencia que estaba viviendo y por los elementos impactantes de la
visin, Daniel necesita confirmar la interpretacin de lo que estaba aconteciendo, no se
especifica cual ser era este, pero lo que s se sabe es el ministerio de los ngeles que Dios usa
(Heb.1:14) para llevar ayuda a sus hijos e hijas. Ellos son usados para intervenir en las visiones
trayendo la informacin a los escogidos (Hch. 7: 53; Heb. 2: 2; Ap. 1: 1), la misma situacin
que experimento el profeta Juan en el mismo Apocalipsis (Ap.17:7).
33
2.13. Reafirmacin de la Interpretacin

Estas cuatro bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. Despus recibirn el reino los
santos de Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre (cp.7:17-18)
Ntese que el ngel interprete esta repasando el cronograma que Daniel ya haba visto
en el sueo de Nabucodonosor. Tambin el lenguaje se intercambia para reinos, usndose de
forma metafrica a bestias, para despus cambiarse bestias por reyes (cp.7:17), y concluir que
son reinos (cp.7:23). No hay problema en formular esta similitud, de que reyes equivale a
reinos, por dos razones: (a) no puede existir rey sin un reino, para estos ser reyes tienen que
poseer un dominio geogrfico denotado por el mismo vocablo (malkt)63, como luego
veremos al Altsimo tomando el reino que tendrn sus santos (cp.7:14); y (b) el termino rey -
(melek) es intercambiable con reino (malkt) 64, que a saber se denota en la misma
visin por el mismo interprete de que sern cuatro reyes, para luego intercambiar el uso del
cuarto rey por un cuarto reino (cp.7:23), al tener esto en cuenta no hay problema en usar el
trmino reyes como la equivalencia de reinos (Nm.24:7).
Inclusive el mismo lenguaje que se intercambia con la ubicacin geogrfica de la salida
de estos reinos, que en un principio son descritos saliendo de la gran mar (Dn.7:2-3), ahora
se levantan de la tierra; equiparndose su relacin con la simbologa de los pueblos y naciones.
En el cronograma escatolgico se ubica el reino de los santos despus de los cuatro reinos,
esto tiene la fuerte relacin de la misma estatua en Daniel 2, donde se ubica al quinto reino
fuera de los cuatro reinos (Dn.2:34-35, 45). Aqu tambin se ubica el reino de los santos ajeno
a los cuatro reinos representado por las bestias.
El cuerno pequeo no es ubicado fuera de los reinos

Una cosa que atrae la atencin tanto en la estatua como en las bestias, es que se
mencionan solo a cuatro reyes o reinos, y fuera de estos solo se habla del reino de Dios en su
existencia eterna. Esto indica que el cuerno pequeo al igual que los dems cuernos est dentro
del cuarto reino (Dn.7:7-8), y prolongan su existencia hasta el tiempo del fin; es por esto que
no se puede inducir el pensamiento de que el cuerno pequeo tenga una existencia mucho
anterior al cuarto reino descrito como Roma, y tampoco puede ser ajeno a su naturaleza y
esencia, son producto de la divisin que tuvo el Imperio romano y son considerados en la
escatologa danilica de esta forma. Al mirar de forma detallada al cuarto reino, se nota su
divisin interna y las consecuencias que traern para la posteridad, consecuencias que en esta
actualidad se estn viendo y su propio cumplimiento.
63
Enaltecer su rey ms que Agag, Y su reino ser engrandecido. (Nm. 24:7); y
su reino fue firme en gran manera. (1 R. 2:12); la gloria de su reino (Est. 1:4). W. E. Vine
, diccionario expositivo. CD ROM, e-Sword, versin 9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-
2011).
64
2) En Dn.7:17 significa reinos aunque la RVA traduce tambin reyes. Dt. ;
Var. ; Pl. ; Dt. . Moiss Chvez , diccionario de idiomas bblicos:
arameo, Antiguo Testamento. CD ROM, e-Sword, versin 9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-
2011).
34
En cuanto a los santos del Altsimo que aparecen recibiendo el reino y siendo herederos
por la eternidad, se abordara con ms precisin en las escenas del Altsimo y su contexto
divino en el sentido eterno.
2.14. El Deseo de Daniel

Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan diferente de todas las
otras, espantosa en gran manera, que tena dientes hierro y uas bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las
sobras hollaba con sus pies; asimismo acerca los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro que le haba
salido, delante cual haban cado tres; y este mismo cuerno tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y
pareca, ms grande que sus compaeros (cp.7:19-20)
La fuerte atencin de Daniel se centra en la cuarta bestia, que ya desde el inicio le llamo
la atencin por ser tan diferente a las dems (cp.2:40; 7:7), inclusive el detalle de los cuernos
que surgen de la bestia espantosa con caractersticas nicas. Aunque saba el desarrollo de esta
bestia y de los diez cuernos ms el cuerno pequeo el profeta quiere saber aun ms.
La cuarta bestia relacionada con el tiempo del fin

Si bien la visin detalla un cronograma de reinos, tambin aporta un cronograma que
indica cuando es el tiempo del fin, ya el profeta sabia que despus de las cuatro bestias o reinos
los santos del Altsimo recibiran su heredad por la eternidad, santos de los cuales el profeta es
parte y con los cuales recibir su recompensa de vida eterna (cp.7:17-18) Por qu Daniel tiene
un inters tan fuerte hacia la cuarta bestia? De forma sencilla es que el profeta asocia al cuarto
reino y su extensin con los cuernos mas el cuerno pequeo, con el tiempo del mismo fin; para
l es claro que pasada las divisines de la cuarta bestia y la existencia del cuerno pequeo con
un tiempo escatolgico de dominio, trae consigo el juicio celestial para despus quitrsele su
dominio (cp.7:11) y pasarlo a los santos del Altsimo. Todo lo que tenga que ver con esos
acontecimientos son de una esperanza acentuada para el mismo profeta en poder recibir vivo
esa heredad. No hay duda alguna de que Daniel esperaba poder ver todos estos
acontecimientos estando vivo y observar el cumplimiento escatolgico de lo que l pudo decir
vivo Tu eres aquella cabeza de oro, en referencia a Babilonia y estar vivo para ver el
cumplimiento del otro reino como Medo-Persia, y recodar las palabras que dijo: Y despus de ti
se levantar otro reino (Dn.2:39-40). Esto para es significativo para poder asociar la existencia del
cuerno pequeo.
Figura 4: Extensin del poder Romano en el cuerno pequeo.
35
El cuerno pequeo y su existencia hasta el fin del tiempo

Sugerir que el cuerno pequeo es una figura con una existencia fuera del cuarto reino, y
surgente de la divisin de Roma Imperial destruyendo a tres reinos, con un dominio de 1260
das profticos, es anacrnica a todo lo escatolgico. El cuerno pequeo est asociado con el
mismo tiempo del fin que culmina con la destruccin de todos los poderes terrenales por
Cristo como la roca. Es cierto que el profeta ms el intrprete celestial son claros en ubicar el
reino de Dios despus de las 4 grandes bestias o reinos y ponen al cuerno pequeo y la divisin
de Roma hasta el fin de la escatologa. Al mirar el trasfondo de los 10 cuernos que tiene el
cuarto reino como divisiones posteriores a su existencia hegemnica, ms la salida del cuerno
pequeo y su postergacin de un dominio por 1.260 aos, partiendo del estudio histrico ya
antes atendido, indica que el poder religioso papal es el que prolonga65 la existencia de Roma.
Si bien la relacin cronolgica encaja de forma perfecta con los acontecimientos histricos, no
se puede obviar el juicio celestial en el cual la forma de cualquier poder terrenal es destruida
para dar la regencia al Altsimo y su pueblo de santos. Tanto el juicio celestial como la venida
en gloria de Jess estn puestos en un acontecimiento escatolgico, que impide llevarse la
figura del cuerno pequeo a tiempos en los cuales ni siquiera se ha abierto el juicio y mucho
menos se ha presenciado la segunda venida de Jess.
Esto esta reforzado por el fuerte inters del profeta en saber todo lo referente al cuerno
pequeo, ya que sus acciones esta asociados con los santos del Altsimo a quien este poder
intenta destruir y la forma continua en que registra que este poder habla grandes cosas con
connotaciones religiosas que se enfocan en desviar la verdad del gobierno de Dios. A la vez
que sigue describiendo sus caractersticas como la sabidura y el crecimiento de su poder.
65
La substancia de la que se vaca el Estado es la Iglesia Cristiana que la absorbe (se
refiere aqu a la Iglesia Catlica Romana); es ella la que encarna poco a poco la unidad romana
Historia Universal Larousse, vol. 2 (Paris: 1960), 172 (El parntesis ha sido aadido por nosotros)
(Citado en A LEcoute de la Bible, op. c.: 251)
Ya que el imperio romano no poda desparecer, era preciso que alguien integrase
los nuevos venidos como un injerto se integra a la substancia misma de un rbol. La Iglesia,
que en lo sucesivo era el tronco de este rbol, era la nica que poda cumplir esta tarea Daniel
Rops, 133-4.
De entre las ruinas de la Roma poltica, se levanto el gran imperio moral en la forma
gigantesca de la Iglesia Romana. A. C. Flick, The Rise of the Medieval Church (New York:
Putnams Sons, 1909), 150.
Bajo el imperio romano los papas no tenan poderes temporales. Pero cuando el
imperio romano se hubo desintegrado y su lugar fue tomado por un numero de reinos rudos,
barbaros, la iglesia catlica romana no solo llego a ser independiente de los estados en asuntos
religiosos, sino tambin a tener autoridad en asuntos seculares. Carl Conrad Eckhardt, The
Papacy and World-Alfairs (Chicago: University of Chicago Press 1937) 1.
36
Figura 5: Acciones duales de Roma en sus dos fases.
2.15. El Cuerno Pequeo y el Pueblo de los Santos

Y vea yo que este cuerno hacia guerra contra los santos, y los venca (cp.7:21)
El cuerno pequeo y su asociacin escatolgica con el pueblo de Dios

Al ver el origen del mismo cuerno y su relacin con el mismo pueblo de Dios, el
profeta observa que el cuerno apunta a intentar destruir todo lo relacionado con el gobierno
divino en especial al Altsimo. Por qu el empeo del cuerno en atentar contra los santos del Altsimo? Al
igual que los 10 cuernos prolongan la existencia del cuarto reino identificado como Roma
Imperial, en especial el cuerno pequeo; el pueblo de los santos tiene la identidad de Cristo (Jn.
14:21,23-24; 15:1-12) y son el causante de conservar la esencia del mensaje evanglico que se le
dio (Mt. 28:19-20; Jn. 17:9-26). Mensaje que si bien no ha podido y no podr Satans jams
destruir, si podr desfigurarlo mediante sofismas humanos que lleven a la distorsin de la
imagen del gobierno de Dios y del Altsimo. Se ve que el cuerno como poder religioso falso
tiene un pueblo que aparenta ser el pueblo de Dios, en contra posicin con los santos del
Altsimo que llevan la identidad de Cristo. Estos santos se identifican como la Iglesia de Cristo
(1Co.12; Ap.12:17), considerado como el remanente (Ap. 14:4-5). Siempre el remanente
aparecer siendo perseguido hasta que llegue el juicio celestial y reciban el reino tomado por el
Altsimo. Siempre que el pueblo de Dios este en la tierra, tendr el poder denominado el
cuerno pequeo en constante trabajo para destruir la identidad de los hijos e hijas de Dios.
37
El significado de la (`bd) que hace el cuerno contra los santos del Altsimo
Si bien es cierto que el cuerno incorpora en su sistema pretensiones divinas, y una
identidad religiosa que se contrapone a la religin verdadera; es tambin correcto que se sienta
muy aludido por el pueblo de Dios, que a pesar de luchar contra un sistema tirano, sigue
conservando la verdad divina a travs de los tiempos. Al mirar el sentido de la identidad que
tiene los santos con el Altsimo se nota su asociacin con la Ley (Dn.7:25), y de forma ms
extensa a nivel neo-testamentario se usa mandamientos (Jn. 15:1-12; Ap. 12:17) a la hora de
hablar de la misma Iglesia. El trmino guerra del caldeo (`bd)66 y el mismo en hebreo67,
enfoca la idea de esclavizar (Ex.6:5) y suprimir la libertad de la persona o personas (2 S.16:19;
x. 21:6), hacindoles trabajar por la fuerza (x.1:13; Ez.29:18).
Si el pueblo de Dios est asociado con una ley o mandamientos que son la legislacin
del gobierno divino, el cuerno pequeo intenta someter a los santos del Altsimo de cualquier
forma a fin de que pierdan la identidad que los hace nicos, bien sea obligndoles por la fuerza
a violar estos mandamientos o engandoles de forma sutil para que desechen la Ley. La
guerra aqu indica la intensidad en que el cuerno pequeo pone sobre una Ley y los
mandamientos que son pertenecientes al gobierno de Dios.
El contexto del trmino (yekel) ejercido por el cuerno pequeo sobre los santos del Altsimo
Si bien los santos intentan mantener su identidad, el cuerno segn lo que ve el profeta
Daniel lucha contra ellos y los vence, aunque que el pueblo de Dios se ve sometido por 1.260
aos por este poder, no debe porque tomarse el trmino venca como la idea de que los
santos del Altsimo perdieron su identidad, debido a que este trmino (yekel)68 y
correspondiente con el termino hebreo (yakol), tiene connotaciones de alcance o lograr
algo que se ha propuesto, o inclusive la forma ms extensa es de capacidad. El cuerno tiene un
poder dado (cp.7:25) dentro del cual se le permite ejercer su poder. Por muchos siglos el
pueblo de Dios sufri persecuciones y martirios a causa de conservar su identidad, sin embargo
logro en este tiempo el cuerno pequeo que seguidores de Cristo se apartaran de su identidad
y perdieran la esencia del gobierno divino?69 Por supuesto, a muchos logro engaar creando
66
Moiss Chvez , Diccionario de hebreo bblico. CD ROM, e-Sword, versin
9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-2011).
67
W.E Vine , Diccionario expositivo. CD ROM, e-Sword, versin 9.9.1 (USA:
Franklin TN, 2000-2011).
68
Strong.
69
As lo expone de forma extensa Elena de White:
Vanos eran los esfuerzos de Satans para destruir la iglesia de Cristo por medio de la
violencia. La gran lucha en que los discpulos de Jess entregaban la vida, no cesaba cuando
estos fieles portaestandartes caan en su puesto. Triunfaban por su derrota. Los siervos de Dios
eran sacrificados, pero su obra segua siempre adelante. El evangelio cunda ms y ms, y el
nmero de sus adherentes iba en aumento. Alcanz hasta las regiones inaccesibles para las
guilas de Roma. Dijo un cristiano, reconviniendo a los jefes paganos que atizaban la
persecucin: Atormentadnos, condenadnos, desmenuzadnos, que vuestra maldad es la prueba
de nuestra inocencia. (...) De nada os vale (...) vuestra crueldad. No era ms que una
38
apostasa mediante sofismas humanos. Sin embargo aunque logro su cometido por el tiempo
estipulado, Dios aun sigue preservando a su pueblo ya que el contexto se est refiriendo a un
tiempo por el cual el cuerno ejerci su poder, pero aun as no los puede destruir, puesto que la
misma escatologa muestra al final de todo al pueblo de Dios recibiendo la heredad (cp.7:22),
aunque no est exento de sufrir daos.
2.16. Reivindicacin de los Santos

hasta que vino el Ancianos de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y llego el tiempo, y
los santos recibieron el reino. (cp.7:22)
Cuando aparece el cuerno obrando contra el gobierno de Dios aparecen las escenas del
juicio, mostrndose la soberana de Dios en los acontecimientos tanto terrenales como
celestiales (cp.7:9-14). Los santos no solo reciben la heredad de la tierra prometida, sino que
instigacin ms poderosa para traer a otros a su fe. Ms somos cuanto derramis ms sangre;
que la sangre de los cristianos es semilla (Tertuliano, Apologa, prr. 50).
En vista de esto Satans se propuso oponerse con ms xito al gobierno de Dios
implantando su bandera en la iglesia cristiana. Si poda engaar a los discpulos de Cristo e
inducirlos a ofender a Dios, decaeran su resistencia, su fuerza y su estabilidad y ellos mismos
vendran a ser presa fcil.
El gran adversario se esforz entonces por obtener con artificios lo que no consiguiera
por la violencia. Ces la persecucin y la reemplazaron las peligrosas seducciones de la
prosperidad temporal y del honor mundano. Los idlatras fueron inducidos a aceptar parte de
la fe cristiana, al par que rechazaban otras verdades esenciales. Profesaban aceptar a Jess
como Hijo de Dios y creer en su muerte y en su resurreccin, pero no eran convencidos de
pecado ni sentan necesidad de arrepentirse o de cambiar su corazn. Habiendo hecho algunas
concesiones, propusieron que los cristianos hicieran las suyas para que todos pudiesen unirse
en el terreno comn de la fe en Cristo.
La iglesia se vio entonces en gravsimo peligro, y en comparacin con l, la crcel, las
torturas, el fuego y la espada, eran bendiciones. Algunos cristianos permanecieron firmes,
declarando que no podan transigir. Otros se declararon dispuestos a ceder o a modificar en
algunos puntos su confesin de fe y a unirse con los que haban aceptado parte del
cristianismo, insistiendo en que ello podra llevarlos a una conversin completa. Fue un tiempo
de profunda angustia para los verdaderos discpulos de Cristo. Bajo el manto de un
cristianismo falso, Satans se introduca en la iglesia para corromper la fe de los creyentes y
apartarlos de la Palabra de verdad.
La mayora de los cristianos consintieron al fin en arriar su bandera, y se realiz la
unin del cristianismo con el paganismo. Aunque los adoradores de los dolos profesaban
haberse convertido y unido con la iglesia, seguan aferrndose a su idolatra, y solo haban
cambiado los objetos de su culto por imgenes de Jess y hasta de Mara y de los santos. La
levadura de la idolatra, introducida de ese modo en la iglesia, prosigui su funesta obra.
Doctrinas falsas, ritos supersticiosos y ceremonias idoltricas se incorporaron en la fe y en el
culto cristiano. Al unirse los discpulos de Cristo con los idlatras, la religin cristiana se
corrompi y la iglesia perdi su pureza y su fuerza. Hubo sin embargo creyentes que no se
dejaron extraviar por esos engaos y adorando solo a Dios, se mantuvieron fieles al Autor de la
verdad., Elena de White, El conflicto de los siglos (Argentina: Casa Editora Sudamericana, 1955),
45-7. Vase tambin en la misma obra los capitulo 2 y 3.
39
tambin estn involucrados ayudando en el juicio (1Co. 6: 2-3; Ap. 20: 4) durante el milenio
(Ap.20), a pesar de que el fallo est a su favor cuando el tiempo llegue a completarse, entonces
pasado el ltimo reino y destruidos todos los reinos mundanales los santos del Altsimo
recibirn el reino mediante Cristo.
2.17. Repeticin de la Interpretacin

La cuarta bestia ser un reino en la tierra, el cual ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra
devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuernos significa que de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras
ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. (cp.7:23-24)
La repeticin del ngel intrprete indica la familiaridad que el profeta Daniel tiene con
los acontecimientos, al presentar una interpretacin sencilla o ms bien complementaria a la
que el profeta ya ha recibido, dando nfasis a la singularidad del Roma y la divisin que se
desarrolla de su imperio con uno adicional como el cuerno pequeo. Ntese que dentro de la
repeticin se da en el cuerno pequeo las mismas caractersticas de Roma, aunque se diferencia
por el uno tener lo religioso, son idnticos en que derriban o destruyen los que se oponen a su
gobierno. Se ha considerado la cronologa de los cuernos que surgen de Roma, se sabe que a 3
reinos barbaros destruyo el poder papal, sin embargo Qu sucedi con los otros poderes restantes?
Tras la divisin de Roma los 7 reinos restantes70 barbaros que quedaron, contribuyeron a la
formacin tnica y poltica de Europa, los cuales fueron:
Reinos Barbaros Naciones Europeas derivadas de los

reinos Barbaros
Alamanes Alemania (Germanos)

Burgundios Suiza (Suizos)
Francos Francia (Franceses)
Lombardos Italia (Italianos)
Sajones Inglaterra (Ingleses)
Suevos Portugal (Portugueses)
Godos Espaa (Espaoles)
Figura 6: Naciones surgidas de los poderes barbaros.
2.18. El Ataque del Cuerno Pequeo

Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los
tiempos y la ley; y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. (cp.7:25)
Retomando los contextos de la guerra que el cuerno hace contra los santos del
Altsimo, es evidente que su asociacin va contra la Ley que rige el gobierno divino. Sin
70
El uso de la divisin danielica en 10, tiene connotaciones numricas relacionadas a
marcar una divisin, no debe porque entenderse que al caer 3 reinos, quedan estrictamente 7
reinos, ya que en Apocalipsis vuelven a aparecer la divisin de 10 reinos sin contemplar cada
de 3 reinos. Su asociacin es para demarcar la divisin.
40
embargo se dar un anlisis a las palabras que habla contra el Altsimo, que ha sido
identificado como Jess. Al analizar el termino caldeo (tsad) se observa que el cuerno
pequeo habla contra algo, en lo relacionado a, lo que se considero como una Ley o legislacin
divina que est asociado no con una mera palabra, puesto que el termino caldeo (mila),
usado para palabras se puede traducir como una orden, edicto o un mandato por parte del
cuerno pequeo. No cabe duda que tales traducciones se aplican de forma perfecta a los
acontecimientos que rodearon al papado respecto a su intencin de cambiar mediante edictos
la verdad autentica.
El carcter de Dios manifestado en la Ley.

Los 10 mandamientos dados al pueblo de Dios (Ex.20: 3-17) representado para este
momento por el pueblo judo, reflejan en su naturaleza el carcter de la Deidad al presentarse
los atributos de Dios (Sal. 19:7-8; 119:151-152; Ro. 7:12), que llevan a comprender su
gobierno.
La ley es una gua para el hombre que seala no solo su conducta moral para con sus
semejantes, sino tambin una conducta religiosa que define su relacin con Dios, no es dems
que la Biblia defina como pecado el trasgredir los aspectos de la ley divina (1 J. 3:4). Tambin
muestra la voluntad de Dios para con su creacin en la manifestacin plena de su amor (1
J.3:1), la importancia de obedecer el declogo (Stg.2:10-11) recae en la relacin que el hombre y
la mujer tengan con Dios y su gobierno. Esta relacin conlleva a estar en comunin estrecha
con Dios, la cual es una garanta para la salvacin (Mt. 19:17).
Al considerar algunos aspectos de la ley se puede entender el empeado trabajo del
cuerno pequeo en cambiar la ley que rige todo. Sin la ley no hay un espejo que muestre el
pecado (Stg. 1:23-25; Ro.3:19-20; 1 Jn.3:4: Ro.7:7), y por ende se desva del gobierno divino. La
misma relacin interna del declogo advierte sobre la desfiguracin del carcter de Dios y
seala como escapar de esas desfiguraciones.
La ley como identificadora de los santos del Altsimo, y los santos como defensores de la ley.
Por supuesto los santos del Altsimo estn en consideracin por parte del poder papal,
debido a que la manera de identificarlos es mediante el declogo (Ap.12:17), todo gobierno
tiene un orden y ese orden demanda una legislacin. En la escatologa apocalptica
encontramos una similitud entre los santos del Altsimo con el remanente del cp. 12 de
Apocalipsis. El mismo Cristo quien es la cabeza de la Iglesia (Ef.4:15-16) toma como
pertenecientes a aquellas personas que guardan los mandamientos (Jn. 14:15; 15:10; Heb.8:10).
Sin la esencia del declogo la identidad de los santos del Altsimo no puede sealarse.
Es por ello que el verdadero pueblo de Dios pone todo a su disposicin para preservar
esa identificacin que los hace ciudadanos del reino eterno. As como el declogo seala
quienes son los santos del Altsimo, estos tienen que responder en defensa de esa legislacin;
sera contradictorio que estos santos se opongan a la ley de Dios o vayan en su contra, tratando
de agregarle o desfigurarla. Este intento los pone de forma directa en rebelin contra el
gobierno divino (Mt.5:17-20). Los santos aguardan con paciencia que la promesa del segundo
advenimiento o la parusa de Cristo, se cumpla despus de la cada de los reinos incluyendo el
cuerno pequeo. Esta paciencia es manifestada en guardar los mandamientos y retener el
testimonio de Jess (Ap. 14:12). A esto se aade que el declogo no solo lleva identificar a los
santos sino que demanda que el gobierno de Dios sea proclamado al mundo, implicando su
adoracin como Creador de todo (Ap.14:6-7), en contra posicin a tener otros dioses falsos,
idolatra, deshonrar el nombre y carcter de Dios, y desechar el da de comunin con el
41
Creador claramente contemplados en la ley. Es el mensaje del remanente instar el amor a Dios,
que se refleja mediante la obediencia a su ley (1 J.5:3).
Esto traer sobre ellos consecuencias de persecucin y de muerte por parte del poder
papal, que intenta desfigurar esa legislacin. A travs de la historia muchos mrtires dieron su
vida por conservar esa identidad, y proclamar el mensaje de verdad.
El (zimnn) en relacin con la ley.

La expresin los tiempos, debe analizarse en relacin con la ley, pues ambos intentan
ser modificados. Esto refuerza que estn relacionados los tiempos y la ley. El termino caldeo
(zimnn)71 usado para tiempos, muestra la tentativa del cuerno pequeo en cambiar el da
que seala la adoracin a Dios. Esta tentativa se refleja en las acciones que el poder papal ha
hecho sobre trasferir las exigencias del cuarto mandamiento al da domingo.
El propio trmino seala que es un momento en el tiempo que se usa de forma repetida
en referencia a este tiempo, un da que se llama a conmemorar de forma repetida en el tiempo,
y est dentro del declogo (Ex.20:8-11; Stg.2:10). El nico da existente dentro de la misma ley
y considerado especial es el da 7 de la semana, esto es el sbado. Este da no solo seala una
adoracin y comunin con Dios (He.4:7;3:13) mediante el descanso de las actividades
cotidianas de la vida del hombre (Gn.2:2-3; He. 4:9-10), para dedicar su atencin a los asuntos
del cielo, sino que es un pacto (Ex.31:7; Ez.20:12,20; Dt.7:7-8) de la Deidad con su creacin
que esta puesta por alianza e indica total obediencia al gobierno divino (Ap.14:12,19). Por
supuesto que si el cuerno pequeo quiere desfigurar la ley tambin tiene que afectar ese da que
ha sido puesto por recordatorio y como pacto que hace recordar al creyente la identidad que
tiene en Cristo, quien es el Seor del Sbado (Mr.2:28; Is.58:13).
El poder papal intenta adulterar el pacto de Dios con su pueblo, mediante las palabras contra el Altsimo.
El hecho de que pensara en cambiar, debe mirarse a la luz de los sucesos histricos que
dan prueba fiel de la exactitud en que la interpretacin se ha cumplido. El papado como poder
religioso y en su auge como poltico, trato de hacer cambios en la ley afectando su relacin con
el mismo sbado. De ello es prueba la forma como ha intentado trasferir las solemnidades del
cuarto mandamiento a un da espurio con connotaciones religiosas muy contrarias a las de
Dios. Sin embargo para poder hacer estos cambios de forma tan arrogante tiene que
adjudicarse primero responsabilidades y ttulos72 que no se le han dado por parte del gobierno
71
Moiss Chvez , diccionario de idiomas bblicos: arameo, Antiguo Testamento.
CD ROM, e-Sword, versin 9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-2011).
72
Gregorio IX (1227-1241), fundndose en la donacin ficticia de Constantino, fue ms
lejos todava en sus pretensiones a la soberana absoluta sobre el Estado. Afirmaba, en efecto,
que el Papa era, propiamente hablando, el amor y seor del mundo entero, de las cosas tanto
como de las personas; segn l, sus predecesores no se haban desprendido de sus posesiones
sino por una especie de delegacin a los emperadores y a los reyes, pero no haba cedido nada
de la sustancia de su jurisdiccin. Inocente IV (1243-1254) reivindico, como lo ms natural, el
mismo Dominium directo sobre el mundo y todo lo que contena; acentu, en trminos ms
enrgicos todava, la dominacin temporal absoluta del os Papas y la reunin de los dos
poderes supremos en una sola y misma mano. Ignacio de Doellinger, El pontificado (trad.
Demetrio Zorrilla, Madrid: Espaa Moderna, 1922), 105.
42
divino. As lo encontramos en las propias declaraciones oficiales del romanismo papal y sus
seguidores:
Es tan grande la dignidad y elevacin del papa, que no es simplemente un hombre, sino casi Dios
El posee, en efecto, una dignidad y un poder tales, que constituye con Cristo una sola y misma autoridad
judicial el Papa es de algn modo Dios sobre la tierra , el rey supremo de todos los reyes, que posee la
plenitud de poder, y que el Dios Todopoderoso le ha dado el gobierno de su imperio terrestre y celeste73
Tiene la seora de todo el mundo, el es monarca y Seor le adoran como Santsimo en esta
actualidad, y como Mediador entre el cielo y la tierra Es una potencia ms que humana que debe ser
adorada como tal74
porque t eres el pastor, tu eres el mdico, tu eres el director, tu eres el labrador; finalmente, tu eres
otro Dios en la tierra75
El papa, no es solamente un Sacerdote eterno sino tambin Rey de reyes y Seor de seores76
Una declaracin del papa Len XIII: Nosotros ocupamos en esta tierra el lugar del Dios
Todopoderoso77
En efecto, el papa es Dios sobre la tierra Jess ha colocado al papa: Por encima de los profetas,
porque ellos anuncian a Jess mientras que el papa es la voz de JessPor encima de los ngeles Jess ha
colocado al papa al nivel mismo de Dios78
Que el papado representado por el rgano del catolicismo romano cumpla las
caractersticas altisonantes del cuerno pequeo queda evidenciado en la historia. No puede
haber una forma directa en la Biblia que el cuerno pequeo pueda usar para designar los
cambios como algo contemplado en las Sagradas Escrituras, al menos que l se adjudique
73
Lucios Ferraris, Prompta Biblioteca, Venise, 1763, vol. VI, Art. Papa II, 1, 8,13, 16, 18;
17-8 (Citado en A LEcoute de la Bible, op. c., 256).
74
Cardenal Sforza Pallavicino, SJ., telogo, Politique et Intigres de le Cour de Rome,
Columna, 1969, 93-5, 98-9 (Citado en A LEcoute de la Bible, op. c., 256).
75
Extracto del discurso de Christofer Marcellus en presencia del papa en el Quinto
Concilio Lateranense, pertenece a la 4 sesin, recogido por Mansi, Sacrorum Conciliorum
Collection, vol. 32, col. 716 (citado en Las Hermosas Enseanzas de la Biblia, 220)
76
Declarado por el rgano oficial de la Iglesia, La Civilta Cattolica (18-3-1871). Citado en
Leonard Woosley Bacon, An Inside Vieus of the Vatican Coincil, 229 (citado en Las Hermosas
Enseanzas de la Biblia, 221).
77
The Great Encyclical Letters of Lea XIII, 304, 410 (20 de junio de 1849).
78
Bosco, Meditazioni per la novena, 2da ed. (Turin: Librera Dottrina christiana San
Giovanni, 1957), 89-90.
43
propiamente atributos divinos, iguales a los que Dios tiene para intentar justificar la
trasgresin. Al considerarse el de esta manera, e infundir esa cosmovisin en tiempos donde el
acceso a la Biblia era restringido por el mismo rgano papal, puede intentar cambiar el da
sbado, puesto como seal entre Dios y su pueblo, que exalta y cuida su identidad reflejada en
la Ley. De esta manera se puede proseguir con la evidencia histrica, respecto al intento del
cambio en el da sbado a un da espurio:
El papa tiene tanta autoridad y poder que puede modificar, explicar o interpretar aun las leyes
divinas El papa puede modificar la ley divina, siendo que su poder no es de hombre, sino de Dios, y acta
como vicegerente de Dios en la tierra79
Si la autoridad de la Iglesia es puesta en el ms alto grado de luz por las Escrituras ya que las
recomienda, y declara divinas y las entrega a nuestra lectura, explicando fielmente los pasajes embarazosos, y
condena las cosas que le son contrarias. Por otra parte, los preceptos legales de las Escrituras han sido anulados
por esta misma autoridad del Seor. El Da del Sbado que celebramos se ha trasladado al da del Seor
Este precepto, as como otros artculos semejantes, no han tomado fin por la enseanza de Cristo (el dice en
efecto, haber venido para cumplir la ley y no para abolirla), pero han sido cambiados por la autoridad de la
Iglesia80
El domingo como la marca distintiva del poder papal

Las intenciones de cuerno pequeo, en su intento de cambiar lo que Dios ha
promulgado como incombinables, se encuentra en su defecto que el domingo como da de
reposo puesto por este poder, tiene la intencin de identificar a los que igual que l han
perdido la identidad que los santos del Altsimo no pierden. Si se ve las consideraciones del
papado con respecto al protestantismo, estos siguen siendo tratados como grupos que
abandonaron la madre iglesia, se consideran con autoridad sobre los protestantes. Qu les
lleva a concluir su autoridad? A pesar de que la gran masa protestantes desecharon las
demandas infalibles del papado como representante de Cristo y como el mediador del cielo y la
tierra, se llevaron consigo el da domingo; y es en este da que los protestantes rinden culto a
Dios en su forma de adoracin, pero en un da que ha sido dedicado a desfigurar el da
debidamente sealado por la Deidad para el descanso y la adoracin. Si este protestantismo,
inclusive se empea en defender el domingo como da de reposo y desecha el sbado
ponindolo como algo abolido al igual que el declogo, no queda otra forma que identificarse
con el poder papal. No puede ser un protestantismo genuino teniendo races romanas
injertadas en su profundidad, por ende es un protestantismo apostata.
El quebrantamiento de la Iglesia de Cristo

Se indico con precisin la identidad de los santos del Altsimo con la Iglesia de Cristo81
(Ro. 16:16; Mt. 16:18 1 Co. 10:32; 11:18; 12:28; 14:19, 28; Ef. 1:20-22; 4:11-16), y las futuras
79
Traducido por Lucio Ferraris, Prompta Bibliotheca (Papa, art. 2, citado en Las Hermosas
Enseanzas de la Biblia, 442).
80
Gasparo del Fosso, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio, Paris-Leipzig, 1902,
t.XXXIII, col.529-530.
81
Tambin llamada como la Iglesia del Seor (Hch.20:28), o la iglesia de Dios (1Co.1:2)
44
generaciones que por el tiempo de su existencia pasaron a representar al pueblo remanente

(Ap. 1:12-13; 2 y 3). El poder papal tomo su auge cuando en el 538 d.C., derroto el ltimo
poder de los 3 que le impedan su ascensin, computndose que los tiempos en este texto son
1.260 das profticos que son tomados como aos, partiendo de esa fecha que concluye en el
ao 1798 d.C. Durante este tiempo la iglesia catlica romana representado por el poder papal,
persigui, torturo y asesino un cmputo de personas de tal magnitud que hoy inclusive se
puede desconocer una cifra oficial. Los cuales en su mayora fueron fieles seguidores de la fe
cristiana, opuestos a las acciones del cuerno pequeo que oprimi la libertad de conciencia,
reformadores que pusieron la Biblia (Sola Scriptura) como la gua de verdad.
Ningn protestante que tenga un conocimiento adecuado de la historia pondr en duda que la Iglesia
de Roma ha derramado ms sangre inocente que cualquier otra institucin que hay existido jams entre los
hombres. Los documentos probatorios de muchas de sus persecuciones, a la verdad, son ahora tan escasos que es
imposible formarse un concepto completo de la multitud de sus vctimas, y es enteramente cierto que las facultades
de la imaginacin no pueden darse cuenta cabal de sus sufrimientos82
La Iglesia (Romana) ha perseguido de una manera mucho ms cruel y ha destruido a muchos ms

cristianos que los paganos. La persecucin de Diocleciano no es nada en comparacin con la del Santo Oficio83
Bajo estas sanguinarias mximas se realizaron esas persecuciones, desde los siglos XI y XII casi
hasta el tiempo presente, cosa que resalta en las pginas de la historia. Despus de haberse dado en los cnones
de Orleans la venia al martirio desenfadado, sigui la extirpacin de los albigenses, bajo la forma de una
cruzada; el establecimiento de la Inquisicin, el cruel intento de extinguir a los valdenses, los martirios de los
lolardos, las crueles guerras de exterminio en los bohemios, la quema de Hus y Jernimo, y multitud de otros
confesores, antes de la Reforma; y despus, las feroces crueldades practicadas en los Pases Bajos, los martirios
del reinado de la reina Mara; la extincin, por la hoguera y la espada, de la reforma en Espaa y en Italia,
por fementida y abierta persecucin en Polonia; la matanza de San Bartolom, la persecucin de los hugonotes
por la Santa Liga y todas las crueldades y perjuicios relacionados con la revocacin del edicto de Nantes.
Estos son los hechos ms abiertos y conspicuos que explican la profeca, adems de los lentos y secretos asesinatos
del santo tribunal de la Inquisicin84
Si se sita a un poder ajeno a la naturaleza romana de la cual deriva el cuerno pequeo,

es un intento por desvirtuar la verdadera atencin de la actuacin del papado representado as
de esta forma en la escatologa de Daniel. No es de menos que la misma profeca apocalptica
retome el mismo tema para extenderlo a un tiempo post-apostlico, con una relacin tan
ntima dada por el apstol Juan con la exposicin del profeta Daniel mostradas con un lenguaje
que conecta a los santos del Altsimo con la figura metafrica de Iglesia, representada por una
mujer (Ap.12: 1-2, 5, 10-17), siendo perseguida en el mismo tiempo que el cuerno lo hace, y
por los mismos motivos en querer derribar la identidad del gobierno divino, y conectndolo
con la impulsin de Satans, siendo representado como el dragn (Ap. 12:3-4,7-9).
82
W.E.H. Lecky, History of the Rise and influence of the Spirit of Racionalism in Europe, vol. 2
(ed. 1910), 32 (citado en Las Hermosas Enseanzas de la Biblia, 222).
83
Cardenal Newman, Church History, vol. 1, 316.
84
Sirk, The Prophetic Empires, and the Kingdom of Messiah (ed. 1845), 248-9.
45
Paralelismo entre Daniel 7 y Apocalipsis 1285
Daniel 7:25 Apocalipsis 12: 14-17
1. Tiempo: 3 tiempos 1. Tiempo: 3 tiempos
2. Primer acontecimiento: persecucin 2. Primer acontecimiento: persecucin (v.14-

(v.25b) 15)
3. Segundo Acontecimiento: ataque contra los 3. Segundo Acontecimiento: ataque contra el

tiempos y la ley del Altsimo (v.25c) pueblo que guarda los mandamientos de
Dios (v.17)
Figura 7: Paralelismo de Dn. 7 y Ap. 12.
La innegable identificacin del cuerno pequeo con el poder papal.

La identificacin escatolgica del cuerno pequeo se adjudica al papado, el poder que
este ejerce sobre la Iglesia Catlica romana. Al mirar los puntos histricos que en su brevedad
se han presentado, no queda ms que unificar los acontecimientos escatolgicos del cuerno
pequeo con los acontecimientos histricos del papado, que puede esquematizarse de la
siguiente manera:
Relacin comparativa del cuerno escatolgico con el poder papal histrico86
Cuerno Pequeo (Dn.7) Poder Papal
Surgi de la cuarta bestia (v.7-8) Ocup el trono vacante de Roma.
Entre los diez cuernos (o en coetaneidad con Surgi entre los reinos invasores de Roma.
ellos) (vv.8)
85
Cuadro comparativo, tomado de William Shea, La unidad de Daniel (Simposio sobre
Daniel, ed. Frank B. Holbrook, Mxico: Asociacin Publicadora Interamericana, APIA; GEMA
Editores Agencia de Publicaciones, 2010),185.
86
El contenido del cuadro, ha sido extrado de Merling Alomia, Daniel, el profeta mesinico,
vol. 2, 3ra ed. (Lima: Universidad Peruana Unin, 2010), 250.
46
Despus de los diez cuernos (v.24) Apareci despus de la invasin de los reinos
de Roma.
Diferente de los otros cuernos (v. 24) El papado uni lo religioso con lo civil para
reinar.
Pareca ms grande que sus compaeros El papado se torn ms poderoso que los
(v.20) dems y absolutista.
Desarraig tres reinos (vv. 8, 20, 24) El papado elimin a los Visigodos, Vndalos
y Ostrogodos.
Hablo blasfemias contra el Altsimo Detenta el ttulo de vicario de Cristo y

otros ttulos divinos.
Guerre contra los santos del Altsimo (v.25) Persigui a los cristianos con cruzadas,
matanzas y el Tribunal de la Inquisicin.
Pens cambiar los tiempos y la ley (v.25) Cambi el sbado de Dios por el domingo
pagano e instituy la adoracin a las imgenes
y santos.
Rein por un tiempo, dos tiempos y medio Tuvo un apogeo de 1 260 aos de 538 - 1798
Tiempo. (v.25)
Figura 8: Relacin del cuerno pequeo con el sistema ideolgico-religioso papal
2.19. La Sentencia del Divino Juez

Pero se sentar el Juez, y le quitar su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin (cp.7:26)
El sencillo hincapi que hace el profeta Daniel aqu, es la prolongacin de los reinos
por concepcin del plan divino, que tienen un tiempo donde se les permite que se desarrollen
estas potencias pero que a su tiempo la gloria y eternidad son de Dios. Su reino no es
mundano que pueda tener un principio o un fin, en contraste con los gobiernos e imperios
mundanales. La sentencia del Juez eterno sobre el cuerno pequeo y los dems reinos que
estn en un intento de unidad (Dn.2:42-43), sern destruidos en la prolongacin del poder
papal. Es por ello que siempre el juicio celestial est asociado con la actuacin de los imperios
y del cuerno pequeo con los mismos asuntos del cielo, por ello se puede mirar su repetida
aparicin en el cp.7 de la siguiente forma:
47
Figura 9: Esquematizacin de las escenas judiciales de Dn. 7.
2. 20. La Recompensa de los Santos

Y que el reino y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos
del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern (cp.7: 27)
No es de menos que el pueblo de los santos salga airoso de todo lo que aconteci,
acontece y acontecer (Mt. 24:31; 25:32-34; Mr. 13:27; Jn. 14:3). Por 3 veces en el mismo
captulo se enfatiza la victoria del pueblo sobre los reinos mundanales y sobre las potestades
inclusive de las tinieblas (1 Co.15:55). La propia expresin aramea (yhbat làm), dado
al pueblo, denota la completa certidumbre de la victoria que los santos del Altsimo tienen, no
solo porque en base a la realidad neo-testamentaria de la victoria de Cristo en la cruz (Jn.3:16;
1 Ped.2:21-22; 1Co. 15:3-4,20-22; 2Co. 5:14-15,19-21; Ro. 6:23; 1Ped. 3:18; Heb. 2:9), adquiere
para el creyente el valor de vencer en l, sino que este pueblo se ha esforzado y a soportado
todas las pruebas adversas que tuvo en su trascurso terrenal (1Ti. 6:12; 2Ti. 4:7-8), certeza que
ya vena hablndose en el cp. 2 al expresar que el reino de Dios es reino que ser eterno
(Dn.2:44) y jams ser destruido, se explaya en la realidad de los santos del Altsimo.
Cabe destacar la unidad intima que sostienen los santos con el Altsimo al momento de
recibir el reino, puesto que ahora el reino no lo recibe el Altsimo sino que lo reciben sus
santos (7:19-22), un mensaje que trasciende la verdad presente del juicio y del desarrollo
proftico. Para el autor de esta investigacin las imgenes de un reino Ptreo que destruye
todo, con un juicio vindicativo a favor del pueblo de Dios, lleva a reflexionar las repetidas
promesas de Jess (Jn. 14:1-3) con sus discpulos al indicarles que no les dejara solos (Jn.
14:18-20), y que pronto vendra a buscarlos cuando su parusa se efectuara. No hay distincin
entre la Iglesia y Cristo, ambos son lo mismo (1Co. 12:13; Efe. 1:23; 2:16; 5:23-30; Col. 1:18), y
as son tratados en este captulo. Aunque es cierto que los santos reciban el reino por medio
48
del Altsimo (cp.7:13-14), el profeta los considera igual. No puede quitarse el hecho de que
Cristo soporto las pruebas ms grandes en pro de la humanidad (1Co. 15:45,47; Fil. 2:5-8; Heb.
4:14-16); pero tampoco puede eliminarse la realidad de que los santos tambin soportan cargas
(Mt. 11:28) y pruebas (1Co. 10:13) en relacin con el pecado (Sal. 51:5; Efe. 2:3; 1Co. 15:22;
Ro. 5:12), sabiendo que no se afrentan contra sangre y carne como la lucha ms fuerte, sino
contra las potestades del mal y los espritus ministradores de Satans (Efe. 6:12). Se tiene que
agregar a esto las persecuciones y muertes que muchos de los santos han experimentado para
mantener una identidad que sencillamente define la lucha csmica entre el bien y el mal (Ap.
12:4-9; Ro. 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; 1Co. 4:9; He. 1:14; 2P. 3:6).
Jess sabe y comprende esta realidad en la cual viven, y es por ello que trata a su pueblo
como su Padre le trato (He. 4:14-16) estando en aqu en la tierra. Con la misma igualdad les
toma y les lleva a que disfruten la recompensa que han ganado, por la fe que tuvieron y la cual
se reflejo en sus obras (Ap. 2:26-28). Que lo santos reciban el reino es lo mismo que lo est
recibiendo Cristo o que Cristo reciba el reino es lo mismo que lo reciban lo santos, ambos son
uno y jams podrn ser separados. Es por esto que el mismo juicio celestial despus de la
parusa de Cristo, ser efectuado por la Deidad en colaboracin de los santos (Ap.20), quienes
juzgaran inclusive a los ngeles (1Co. 6:13) que no han experimentado el pecado y la lucha
interna que un hombre o mujer experimentan durante toda su vida, y aun as salir victoriosos
en Jess.
La tranquilidad del pueblo de Dios es que ante el juicio cuentan con el abogado
universal que no puede ser refutado ni puede haber alegato contra l, esto es el Seor
Jesucristo (1J. 2:1), quien comprendiendo la realidad de los santos por haberla vivido en carne
propia, ser el ms enftico y eufrico defensor que tenga el pecador que haya credo en l y
como tal vivi su vida. La eternidad que pueda recibir el reino de los santos es gracias a la
eternidad que posee el Altsimo (Jn. 1:1-2; 8:58; Ap. 1:8, 11, 17-18), ntese que los dominios
son entregado a los santos y ellos perduraran porque su reino es reino eterno, en referencia
al Altsimo.
2.21. La Esperanza de Daniel

Aqu fue el fin de sus palabras. En cuanto a m, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se
demud; pero guard el asunto en mi corazn. (cp.7:28)
El profeta no cierra definitivamente los acontecimientos profticos, puesto que en

referencia al ngel interprete el profeta seala que hasta all la interpretacin y los datos
aportados por el ngel son concluidos no de forma definitiva, sino de forma contextual al cp.
7. Se llegan a estas conclusiones por los trminos originales del arameo (ad-K)87, que
sencillamente expresa que por los momentos, no hay ms informacin o hasta que sea dada
otro anexo, las palabras del cp. 7 quedan encerradas en su significacin.
Por su parte la misma expresin de que el espritu de Daniel se turbo, estn en su
asociacin con la mente, donde sus pensamientos por estos acontecimientos le han dejado
aturdido. Sin embargo la conclusin es que el profeta ha tomado esta visin como parte de su
creencia al guardarlo de forma profunda en su corazn. La connotacin de la visin debe
causar el mismo impacto en cuanto a guardar cada palabra del profeta, pero tambin del
mismo ngel interprete, ya que esto para el pueblo de los santos es un mapa espiritual que
87
Strong .
49
anuncia la partida de esta tierra en la cual transitan, como peregrinos, rumbo al reino Ptreo
que ser dado a los santos del Altsimo.
3. Anlisis Histrico de Antoco IV
Antoco Epifanes (215-163 a.C.) es el 8 rey en la lnea de sucesores de la dinasta

seleucida, que anteriormente formaban parte del imperio griego regido por Alejandro Magno.
Es fruto de la unin entre el rey Antoco III (llamado el Grande) y Laodice II, siendo rey de lo
que hoy se conoce como Siria entre los aos 175-164 a.C.
3.1. Cautividad de Antoco IV

Su padre el rey Antoco III (222 - 187 a. C.) expandi las fronteras de su reino teniendo
posesin de las tierras legadas a su dinasta seleucida en sus orgenes. En esta expansin
empiezan a surgir los romanos como una potencia naciente, que posteriormente le exigieron
retirarse de las ciudades que l haba conquistad en Asia Menor, entre otras obligaciones a las
cuales Antoco III no le quedo otra alternativa que hacer la guerra contra Roma por sus
orgullosas y altas exigencias88. La batalla se libro hacia el ao 190 a.C., conocida como la batalla
de Magnesia; la inteligencia y tcticas militares de los romanos sobrepaso la formacin militar
seleucida derrotndole y teniendo esto como resultado que Antoco III perdiera los territorios
del norte de Asia Menor y a su vez afrontar el pago de un gran tributo a los romanos, que por
supuesto debilito la economa de su reino89. Al verse derrotado por las tropas romanas, estas
hicieron un tratado con Antoco el Grande llamado Paz de Apamea90. Para garantizar el
88
Al mismo tiempo, al eliminarse el peligro inmediato, los romanos se haban puesto en
contacto con otro ms lejano, el que ofreca Antoco III, rey de Siria, cuyas victorias
reconstruyendo el poderoso reino de sus antepasados y que no estaba dispuesto en manera
alguna a aceptar la supremaca romana. En el intervalo entre una guerra macednica y otra, las
legiones debieron medir sus armas contra este nuevo adversario, y vencieron, naturalmente.
Los hombres polticos de Roma procuraron consolidar su triunfo sin dejarse envolver mas
profundamente en los asuntos de Oriente y confiaron sus frutos, o sea, los territorios
arrebatados a Antoco. Grande imperios y civilizaciones, vol. 3: La antigua Persia (Espaa:
Sociedad Annima de Revistas, Peridicos y Ediciones SARPE, 1985), 38.
89
En aos anteriores a la guerra de Magnesia, tuvo una serie de guerras por hacerse con
el control de Egipto llamada Quinta Guerra Siria (202-200 a.C.), en la batalla de Panio logra
una victoria contra el rey egipcio Ptolomeo V.
90
La decadencia y el final del imperio estaban vindose, Tras la paz de Apamea,
Antoco III tuvo que entregar todos los territorios asiticos al oeste de Tauro, adems de pagar
una fuerte indemnizacin y reducir su ejrcito. Su reino quedo reducido prcticamente al
territorio de Siria. HISTORIA UNIVERSAL, vol.5: Alejandro y el Mundo Griego (Barcelona:
Editorial SOL 90, 2004), 48-9.
50
cumplimiento de los acuerdos, los romanos toman varios jvenes de las castas sleucidas,
dentro de los cuales estaba a su hijo joven Antoco IV.
3.2. Ascensin y reinado de Antoco IV

La cultura helenstica fue absorbida por el imperio romano y Antoco IV se vio muy
identificado con tal cultura y pensamiento empapndose ms al visitar Grecia. Al morir su
padre, los romanos le permitieron ascender al trono, regresando a Antioquia. En su reinado
Antoco IV se hara famoso por (1) la impulsin del pensamiento y la cultura helnica y (2) por
querer retomar los dominios que su padre Antoco III haba tenido, queriendo imitarlo en
expandir las fronteras del reino. Para impulsar el pensamiento helenista implanto en todo el
reino la construccin de templos y gimnasios, que llevo al reino a un declive econmico.
Respecto al intento de re conquistar los territorios perdidos mas el intento de dominio de
Egipto fue infructfero.
En estos 2 aspectos del reinado de Antoco estuvieron presentes los judos en sus dos
divisiones, incluyendo el sacerdocio levtico. Por un lado los principales sacerdotes judos se
amistaron con Antoco al cual le pidieron fondos econmicos para la construccin de un
gimnasio en palestina, esta rama de sacerdotes estaba muy identificada con el pensamiento
helenista, as dentro de Jerusaln se inauguro la estructura que causo alarma entre las ramas
conservadoras de los judos91, y no era para tanto ya que los hombres que acudan al gimnasio
practicaban los ejercicios completamente desnudos, de all que la misma palabra griega
gymnos significa desnudez, y gymnasium es un lugar donde ir desnudo.
3.3. Intentos de dominar Egipto

Antoco estaba satisfecho con la idea de los principales sacerdotes y del edificio, pero
las relaciones no fueron las mismas despus de que Antoco invirtiera grandes fondos
econmicos para dominar Egipto. Es cierto que logro posesionarse de todo el bajo Egipto,
pero nunca pudo tomar la capital Alejandra. Cerca de la misma Alejandra se encontr con el
cnsul romano Cayo Popilio Laenas quien le insto a retirarse de Egipto y Chipre, este en una
jugada diplomtica para no abandonar lo que quera dominar le replico al cnsul que deba
consultar su peticin con su consejo; en vista de esto el cnsul trazo un circulo en la arena
rodeando a Antoco y le dijo: pinsalo aqu y ahora, dejar el circulo sin una respuesta era
promover una guerra con Roma, que por supuesto seria la derrota absoluta. As que frustrado
abandono Egipto y Chipre.
3.4. Pugna con los judos

Al regresar a su hogar se entero de las acciones del sumo sacerdote Jasn, en el trato
con los propios judos que de forma furioso ataco la ciudad y el mismo Templo, dando rienda
91
El libro de los Macabeos (2 Mc. 4:7-17), en su segundo volumen, habla de cmo los
sacerdotes descuidaban los ritos y sus funciones en el Templo de Jerusaln, por ir a los
gimnasios, en los cuales estaban totalmente desnudos. Un smbolo para el mundo helnico de
la exaltacin a la masculinidad.
51
suelta a la ira de su frustracin por lo sucedido con Egipto, as saqueo los tesoros del templo
que le ayudaran a recuperar una parte del capital que perdi en la campaa militar.
Su accin contra los judos trascendi puesto que profano el templo instaurando una
estatua del dios griego Zeus en el lugar del altar de los holocaustos, tambin se pleg sacrificios
de animales inmundos en el Templo, en lo que ha sido considerado por la escuela preterista
como las claves del cumplimiento escatolgico de las exigencias del cuerno pequeo del libro
de Daniel.
Estas acciones histricas permiten formular las siguientes preguntas: Son suficientes
estas acciones para considerar a Antoco IV como el cuerno pequeo? Cumple en realidad
todas las exigencias del cp. 7 de Daniel?92
Relacin Histrica de Antoco Epifanes y las Exigencias Escatolgicas del Cuerno Pequeo
Cuerno pequeo Dn. 7 Antoco IV
Se origina en la divisin de la cuarta bestia (vv.7-8), La dinasta seleucida es producto de la divisin del
que se identifica en la historia como Roma. imperio griego que est bien representado en la
escatologa del leopardo como una de las cuatro
cabezas (Dn.7:6), por lo tanto Antoco es una
derivacin de Grecia y no de Roma.
Al dividirse Roma, aparece despus de la divisin Antoco no es el undcimo gobernante seleucida,

de los 10 cuernos, tras ellos (vv.23-24). sino que es el 8 en la lnea de sucesin, su
aparicin no puede ser contada como la predicha
por Daniel. Adems que la lista de reyes seleucidas
se extiende a ms de 20 miembros.
Vence a 3 cuernos, de los 10 reinos (v.8) Este rey por ms que quiso reconquistar los
territorios que su padre haba perdido ante los
romanos y anexar a Egipto, jams logro conseguirlo
ni se registra en la historia que en su periodo de
reinado haya destruido a 3 reinos.
Tiene ms poder que los cuernos restantes (v.20) Antoco no fue un personaje dominante, ms que
por la exaltacin del libro de Macabeos, pero en la
realidad histrica fue un gobernante inepto para ser
considerado alguien con poder, llevo a su nacin a
la quiebra. Su padre Antoco III tuvo ms prestigio
que l puesto que logro conquistar las tierras
92
Respecto a los puntos en pro de la identificacin de Antoco IV, que puedan
aparentar algunas rasgos que lo ponga como el cuerno pequeo de Daniel 7, como tambin los
puntos vitales que lo descalifican para serlo, vase a William Shea, Estudios selectos sobre
interpretacin proftica (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing, 1982), 25-56.
52
originarias de su dinasta, y por eso la historia lo

considera Antoco III el Grande.
En cambio Antoco IV, dependa del poder de
Roma para poder llevar a cabo sus planes, esto se
ve ante un simple cnsul romano quien le obligo a
abandonar sus acciones contra Egipto. Roma tena
ms poder que Antoco IV, inclusive sus
contemporneos le han considerado como Antoco
el estpido.93
Hace guerra contra los santos del Altsimo, por Es cierto que en su frustracin de dominio se
1.260 aos (vv.21,25) encendi contra los judos, persiguindoles y
matando a miembros de las ramas conservadoras
del judasmo y el sacerdocio. Aunque pueda
coincidir con esta caracterstica la historia
demuestra que los judos contra atacaron las
opresiones de Antoco IV, y a su vez recibieron
apoyo de Roma vencindolo. La profeca no
muestra a los santos luchando con armas y pidiendo
ayuda a otros poderes para derrotar carnalmente al
cuerno pequeo.
En el requerimiento de la profeca este suceso no
abarca lo que el profeta est sugiriendo y mucho
menos por el tiempo que est estipulado, ya que
esas opresiones duraron aproximadamente unos 3
aos, no llegando a prolongarse en la intensidad de
los 1.260 aos.
Ataca el santuario celestial de forma empeada Antoco a pesar de que ataco el Templo terrenal,
(vv.10-11), trascendiendo el ataque de la cuarta solo causo algunos daos materiales que luego se
bestia al santuario terrenal que destruyo. repusieron, cuando los judos volvieron a hacerse
con el control de Jerusaln. No hizo un dao como
la destruccin del Templo por los romanos y
menos ataco al Santuario celestial.
Habla palabras contra el Altsimo y su misin, Jams en su existencia este monarca hablo contra el
blasfemndolo al querer adjudicarse los atributos Mesas, puesto que la aparicin de Jess es mucho
divinos del Mesas (v.25) despus de su existencia, por lo tanto es anacrnica
su relacin la cual es fundamental, ya que el propio
Cristo ubico al cuerno pequeo mucho despus de
su ascensin (Mt.24:15), Antoco esta mas de 200
aos en el pasado.
As tampoco se adjudico los ttulos propios del
Mesas, ni sus atributos divinos, por desconocer la
93
Aloma lo considera un pigmeo histrico, Merling Aloma, Daniel, el profeta mesinico, vol.
2, 3ra ed. (Lima: Universidad Peruana Unin, 2010), 216.
53
realidad presente de Jess y su contexto divino-

humano.
Habla contra el gobierno divino e intenta cambiar la No blasfemo contra el gobierno de Dios como lo
Ley de Dios (v.25) presenta la profeca de Daniel, tampoco intento
cambiar la ley de Dios sino que quiso destruirla por
completo, esto no lo pudo realizar porque los
judos le derrotaron y el sistema religioso en su
declogo y el propio sbado, volvieron a ser el
mismo.
Su existencia, es neo testamentaria (vv.19-20) La existencia de Antoco es inter-testamentaria,

sea que no ocupo un lugar ni en los hechos
vetero-testamentarios ni mucho menos en los
acontecimientos neo-testamentarios. Estuvo en una
poca donde la inspiracin divina estuvo apagada
desde el ao 400 a.C., - 51/52 d.C., esto
corresponde desde Malaquas hasta la primera carta
a los Tesalonicenses escrita por Pablo.
Por cierto que en ese periodo abundo la literatura
religiosa ajena a la inspiracin divina lo que se
conoce como los libros apcrifos.
Es ubicado, actuando hasta el fin de los tiempos Con total claridad se ve que Antoco IV no vivi lo
(vv.17-18, 25-26) suficiente como para que sea ubicado en estos
tiempos, ni sus acciones ni su legado sobrevivi
para seguir su accionar, solo quedo la historia de un
gobernante con ambiciones y fracasos.
Figura 10: Relacin de Antoco IV con las exigencias del cuerno de Dn. 7.
3.5. El Libro de Macabeos como el Fundamento del Preterismo.

Al par de la interpretacin de la escatologa de Daniel se ha centrado la controversia
alentada por la obra titulada: Macabeos, escrita por un judos desconocido en el s. II a.C, que
por supuesto no forman parte del canon bblico judo94, sino que ha sido considerada como
una obra apcrifa. Los 2 volmenes que componen al libro relatan la historia de las luchas
sostenidas contra los gobernantes seleucidas para obtener su libertad religiosa y poltica. El
titulo de la obra se adjudica al personaje central o hroe quien es Judas Macabeos.
El primer volumen relata los hechos que queran llevar a cabo los griegos con el apoyo
de algunas casas judas que simpatizaban con la cultura helnica y a su vez como el sacerdocio
que dominaba las decisiones religiosas buscaron apoyo en Antoco IV (1 Mcb. 1:1-15). Por
supuesto lo que estas acciones desencadenaron, como la sublevacin de la conciencia nacional
juda en conservar la Ley y el Templo, en contra posicin con el paganismo griego que queran
94
Maria Schaller, Introduccin general a la Biblia (Libertador San Martn: Universidad
Adventista del Plata, 2010), 7-8, 11-2 (Manual de clase no publicado).
54
legar los helenos. La consecuencia de la profanacin del Templo por parte de Antoco al robar
los tesoros y erigir una estatua del dios Zeus en el Altar de los Holocaustos donde promovi el
sacrificio de animales inmundos (1Mcb. 1:29-64), y el desate de la persecucin contra los judos
conservadores (1Mcb. 1:16-28) estn contenidos es estas obras. El primer volumen muestra el
grito de guerra de Matatas padre de Judas Macabeos contra el paganismo griego y el gobierno
helnico que profano el Templo (1Mcb. 2). La divisin del primer volumen tiene tres partes en
las cuales cuenta las actividades de los 3 hijos de Matatas:
Divisiones Personaje Ao Actividad
Parte I Judas 166-160 La seccin relata una serie de victorias que tiene Judas
(cap. 3:1- Macabeos a.C. sobre los generales de Antoco, quien al derrotarlos
9:22) entra triunfante al Templo de Jerusaln y purifica el
mismo desasindose de los ritos paganos y sus objetos.
As logra que los judos puedan vivir en paz y con
libertad religiosa para que sigan conservando sus
costumbres. Bajo el reinado de Demetrio I, las intrigas
del sumo sacerdote Alcimo le crean problemas, sin
embargo prosigue con sus triunfos militares as como
triunfa sobre el general heleno Nicanor que quera
destruir el Templo, derrotndolo y dndole muerte; a la
final Judas hace alianza con los romanos para asegurar
sus puestos. La seccin termina con la muerte de Judas
en la batalla de Beerzet, y su sepultura.
Parte II Jonatn 160-142 Una vez sepultado Judas Macabeos, le sucede su

(cap. 9:23- a.C. hermano Jonatn, quien con sus hazaas polticas
12:53) provoca ms impacto que las hazaas militares. Se
aprovecha de las rivalidades que tienen los
pretendientes al trono sirio, logrando as el ser
nombrado como Sumo Sacerdote por Alejandro Balas,
y ser reconocido por Demetrio II y confirmado por
Antoco VI. Intenta hacer alianza con Roma y Esparta;
queda ocupndose por la reconstruccin y la paz
interior de la nacin, pero al final termina cayendo
muerto en manos de Trifn as como Antoco IV
Parte III Simn 142-134 Al ver la muerte repentina de Jonatn y el temor del
(cap. 13:1- a.C. pueblo judo al saber que Trifon se acercaba para
16:24) desolar Judea, se levanta Simn como lder, repeliendo
el ataque de Trifon. Simn apoya a Demetrio II quien
recupera su poder, luego tanto Demetrio como
55
Antoco VII reconocen a Simn como el Sumo

Sacerdote, y lder de los judos. A su vez se retoman las
alianzas con Roma, teniendo una poca de paz y
prosperidad; sin embargo Simn es asesinado con dos
de sus hijos por su yerno Tolomeo, quien crea estar
haciendo con esto un servicio al soberano.
Figura 11: Sintaxis del relato de Macabeos.
Intentos de los macabeos en adjudicar las profecas de Daniel con Antoco IV

Es en esta obra especficamente en el primer volumen donde el autor adjudica trminos del
profeta Daniel en referencia al cuerno pequeo para Antoco IV; los cuales no tiene relacin
con el propio hecho de la realidad histrica de este gobernante, es por tal obra que se intenta
reforzar la posicin preterista, vase el siguiente cuadro comparativo:
1Macabeos 1 Daniel
Deban suprimir en el santuario holocaustos, har cesar el sacrificio y la ofrenda. (9:27)

sacrificios y libaciones (v.45)
volver abominables sus almas con toda y a los santos del Altsimo quebrantar, y
clase de impurezas y profanaciones, de modo pensar en cambiar los tiempos y la
que olvidasen la Ley y cambiasen todas sus ley(7:25)
costumbres (vv.48-49)
levanto el rey sobre el altar de los ...Despus con la muchedumbre de las

holocaustos la Abominacin de lo abominaciones vendr el desolador (9:27)
desolacin (v.54)
Figura 12: Distorsin del relato de Macabeos en referencias a las profecas de Daniel.
La intencin macabea en orientar sus escritos a dar animo a las revoluciones judas
contra Antoco IV y dems sucesores helenos, tomando acontecimientos como la que propicio
Antoco y creer que era el cumplimiento literal de las visiones de Daniel. Para la escuela
preterista esto sera una realidad que sacara del camino la figura del poder papal como el
cuerno pequeo, pese a esto la evidencia textual del propio libro de Daniel no permite que se
pueda concluir de esa forma.
Discordancia histrica
Al analizarse las declaraciones histricas que propugna el libro se develan algunos
aspectos como:
(1) La reparticin del imperio griego despus de la muerte de Alejandro el Magno, lo relata as:
Despus de todo esto cay enfermo, y conoci que iba a morirse. Y llamo a los nobles o
56
principales de su corte que se haban criado con l desde la tierna edad; y antes de morir
dividi entre ellos su reino. (1Mcb. 1:6-7). Al contrario de esto Alejandro no contaba con un
heredero para el momento, debido a que su hermano Filipo Arrideo era retrasado mental, y su
hijo Alejandro nacera despus de su muerte. En su agona cuando sus generales le preguntaron
a quien dara el reino, este respondi: al ms fuerte, lo que seala la historia es que el reino
como tal nunca pas a manos de un familiar de Alejandro, sino que se llevo por una disputa
entre sus generales; mucho menos Alejandro asigno las divisin entre sus generales como lo
vaticina el escritor de Macabeos.
(2) El autor siguiendo con la divisin armoniosa del imperio por el propio Alejandro
antes de morir, dice: En seguida (tras de la muerte de Alejandro) aquellos se hicieron reyes,
cada uno en sus respectivas provincias: Y as que l muri y se coronaron todos (1Mcb.
1:9). En diferencia a lo relatado, los generales de Alejandro intentaron por un tiempo mantener
el imperio unificado, pero la divisin era inminente. Posteriormente se librara entre ellos
luchas internas por el dominio del imperio. No se dio de forma pacfica ni armoniosa como lo
presenta el escritor de Macabeos, tras 20 aos de largas luchas Cansandro se qued con
Macedonia y Grecia; Lisimaco domino Tracia y parte de Asia Menor; Seleuco se estableci en
parte del Asia Menor, Norte Siria, Mesopotamia y algunas provincias orientales como
Babilonia; por ltimo Ptolomeo se qued con Egipto, Palestina y parte de Siria.
(3) En todo el conjunto literario de Macabeos se dan 3 versiones diferentes de la

muerte de Antoco IV, demostrando una inexactitud histrica demasiado grande como para
ignorarlo:
(a) Muere de melancola por no haber logrado los objetivos trazados, la tristeza lo
consume al punto que consinti morirse llamando a sus consejeros para referirles la causa de
su mal, que tiene origen en los recuerdos que atormentan a su mente de los males que hizo al
saquear Jerusaln y matar a muchos judos (1Mcb. 6:8-16).
(b) Es traicionado por un grupo de sacerdotes del templo de la diosa Nanea,
encerrndolo dentro del templo y saliendo estos por un pasadizo secreto, lo mataron a
apedreadas, para luego descuartizarle su cabeza y hacindolo pedazos lo echaron fuera del
templo. El escritor en esta versin da gracias a Dios por usar a los sacerdotes para que se
vengara de este blasfemo (2 Mcb. 1:13-16).
(c) Por ltimo relata que la muerte de Antoco es producida por una ulcera que le sale
en los intestinos con clicos fuertes -como si el deseo de los macabeos no fuera suficiente con
esto-, el autor declara que Antoco se cay del carruaje quebrndose todos los huesos de su
cuerpo y terminando lleno de gusanos y con un hedor tan fuerte que nadie se le poda acercar.
El monarca decide pues glorificar a Dios, pero esto de nada le sirve, y como ultima
generosidad enva una carta a los judos (carta que no existe), esperando que estn bien en
todos los aspectos y dando gloria a Dios por la salud de los judos, a la final muere el infeliz
(2 Mcb. 9:1-29).
Discordancia teolgica
A la par de encontrarse contradicciones en la historia, se encuentran dos sugerencias
del libro que atentan contra la exposicin doctrinal de los libros cannicos, poniendo en duda
su inspiracin que se encuentra en 2 Macabeos 12:38-46:
(1) La oracin por los muertos

57
Las Escrituras son claras en cuanto al estado de los muertos, estos nada saben y el
estado de la persona es de inconsciencia completa (Ec. 9:5), es comparado como un sueo
profundo (Jn. 11:11-13). Por lo tanto orar por los muertos carece de todo sentido doctrinal
puro, no existe remisiones de pecados en nombre de los muertos (1 Jn.1:7; 2:12; Heb. 9:27; Ap.
20:12; 22:10-12; 2C. 5:10; Ez. 18:20-22), se exhorta a orar uno por los otros, pero jams los
uno por los muertos.
(2) Aplicar Sacrificios expiatorios por los muertos.

En cuanto al sacrificio que se pueda hacer a favor de los muertos no tiene base en las
ordenanzas y estatutos que Dios dio al pueblo de Israel (Lv. 4, 5, 6; Nm. 28 y 29), todos son
sacrificios por personas vivas, no por personas muertas; al morir la persona su destino queda
sellado y su salvacin queda decidida, es en la vida que la persona tiene la gracia salvfica que
otorga Cristo para tomar su decisin (Pr. 11:7; Sal. 49: 6-11). El romanismo catlico en base a
esta doctrina no bblica, comenta:
Todos los cdices latinos, y tambin los griegos y siriacos estn uniformes en este importante pasaje, en
el cual se ve claramente la doctrina que ensea la Iglesia Catlica en orden al purgatorio y los sufragios por los
difuntos Hoy mismo se observa en la Iglesia griega la prctica de orar y ofrecer sacrificios por los difuntos.
Como en el tiempo en que se escribieron estos libros de los Machabos95
4. Formacin de la Escuela Preterista
Por el siglo III d.C., un cierto pagano llamado Porfirio filsofo del neoplatonismo se
intereso de forma empeada en el crecimiento del cristianismo y la base doctrinal que la iglesia
primitiva como tal sostena. El neoplatonismo se haba mostrado como una alternativa que
tena respuestas sobre las cosas; sin embargo se vio amenazada por las creencias del
cristianismo. Porfirio empero entonces en argumentar contra las creencias fundamentales de
los cristianos y escribi XV tratados que titulo: Contra los Cristianos. Ninguno de esos tomos
causo la ira de la patrstica como lo hizo el tomo X de su comentario sobre las profecas de
Daniel. El objetivo de Porfirio se centro en demostrar (a) que las profecas de tal libro no se
haban cumplido restndole la importancia y (b) atacando de forma abierta la autora del
mismo96, al decir que estaba en la categora pseudoepigrafica97, y por lo tanto era una
falsificacin hecha en la poca del mismo Antoco IV Epifanes (s. II a.C.).
Usando los aadidos no cannicos como el cp. 13 de Daniel que relata la historia de
Susana, anacrnica a los relatos del mismo libro, Porfirio concluyo que el libro haba sido
escrito originalmente en griego y despus traducido al hebreo, as al querer posicionar el idioma
griego como el usado para escribirlo poda perfectamente ponerle la fecha98 tarda del siglo II
95
En pie de pgina de La Sagrada Biblia (Colombia: Ediciones Nauta, S.A, 1992), 978.
96
Para un anlisis ms extenso sobre la autora de Daniel, vase Arthur J. Ferch, Autora,
teologa y propsito de Daniel (Simposio sobre Daniel, ed. Frank B. Holbrook, Mxico: Asociacin
Publicadora Interamericana, APIA; GEMA Editores Agencia de Publicaciones, 2010), 3-84.
97
Vctor Ampuero, 5.
58
a.C. Concluyendo que el libro no eran profecas inspiradas, sino historias convertidas en
profecas, que si se extendan mas all de la poca del mismo autor deban ser consideradas
falsas.
4.1. Cmo relaciono Porfirio los aspectos escatolgicos de Daniel 2 y 7?

Para responder se debe consultar a un crtico99 contemporneo como lo fue Jernimo,
la teologa se ha tenido que sostener de los comentarios directos de este padre primitivo puesto
que las obras de Porfirio fueron quemadas en el siglo V d.C.
Respecto a Daniel 2 Jernimo no dice como Porfirio identifica a los metales, por lo
tanto no se puede saber los puntos concernientes de su interpretacin, solo su posicin
respecto al reino ptreo (Dn. 2:34-35; 44-45) lo cual Jernimo dice: Esto ltimo los judos y el
impo Porfirio lo aplican al pueblo de Israel, el cual, insisten, ser la mayor potencia al final de las edades y
aplastara a todos los reinos y gobernara por siempre100. Con esto no se sabe en realidad si la intencin
del mismo Porfirio era aplicar la existencia de esta profeca despus de Antoco IV, para que
as parezca una profeca falsa y no cumplida, pero si tiene relacin con sus intenciones
plasmadas en sus comentarios de los captulos 7 y 12.
Con lo que concierne al cp. 7 no se sabe como Porfirio identificaba a las dos primeras
bestias, pero Jernimo si dice que identificaba a la tercera con Grecia, ms detalladamente con
Alejandro, y la cuarta bestia seria el conjunto de reinos que derivaron de los 4 generales griegos
(Ptolome, Casandro, Lisimaco, Seleuco); se supone que dada esta identificacin es posible que
hubiera identificado las dos primeras bestias con Babilonia y Medo-Persia. Al momento de
interpretar 7:8, Porfirio ubico a los 10 cuernos con los 10 reyes ms crueles de esas dinastas
hasta llegar a Antoco IV quien entonces estara representado por el cuerno pequeo que habla
palabras contra el Altsimo.
Para ubicar el acontecimiento de que el cuerno pequeo arranca 3 cuernos, Porfirio
identifico que Antoco arranco a Ptolomeo VI y VII de Egipto y Artaxias de Armenia, el
problema de esto, es que estos monarcas murieron mucho despus de que Antoco muriera en
el ao 145 a.C.101; hasta aqu lo ms relevante102 en cuanto a la interpretacin del cp. 7 de lo
cual se puede esquematizar la interpretacin porfiriana:
98
Para un anlisis sobre la fecha de escritura del libro de Daniel (siglo IV a.C.), y la
controversia del preterismo de una fecha ms tarda (siglo II a.C.) para el libro de Daniel, vase
Gerhard F. Hasel, El establecimiento de una fecha para el libro de Daniel (Simposio sobre Daniel, ed.
Frank B. Holbrook, Mxico: Asociacin Publicadora Interamericana, APIA; GEMA Editores
Agencia de Publicaciones, 2010), 85-168.
99
Los tratados del pagano Porfirio, en especial el tomo 10 que habla contra las profecas
de Daniel, llevo a que la patrstica respondiera de forma enrgica contra el pensamiento
neoplatnico de Porfirio, entre los padres primitivos que enfrentaron este ataque se
encuentran: Metodio, Eusebio, Apolinar y Jernimo.
100
G. L. Archer, Jeromes Commentary on Daniel (Grand Rapids: 1958), 15.
101
Simposio sobre Daniel, ed. Frank B. Holbrook (Mxico: Asociacin Publicadora
Interamericana, APIA; GEMA Editores Agencia de Publicaciones, 2010), 77.
59
Interpretacin de Porfirio sobre Daniel 7
Primera Bestia Probablemente con Babilonia
Segunda Bestia Probablemente con Medo-Persia
Tercera Bestia Alejandro Magno
Cuarta Bestia Conjunto de los reinos de sus 4 sucesores

(Ptolomeo, Casandro, Lisimaco, Seleuco)
Divisin de la cuarta Bestia Los 10 reyes ms crueles de esas dinastas

helnicas.
Cuerno Pequeo Antoco IV
Santos del Altsimo Macabeos en general.

Figura 13: Interpretacin de Porfirio de los smbolos de Dn. 7.
La distorsin del relato de los Macabeos respecto al mismo cuerno pequeo llevo a
grandes distorsiones de la propia realidad escatolgica de Daniel, puesto que logro que
Hiplito usara su relato para identificar al cuerno pequeo de Daniel 8:14 con Antoco IV; el
pagano Porfirio usando tambin la misma resea de Macabeos lo extendi no solo a 8:14, sino
a los captulos 7, 9, 11 y 12; se ha demostrado103 inclusive la relacin estrecha entre el
comentario de Porfirio con el de Hipolito del cual se baso para atacar al cristianismo. Hipolito
sin querer le dio las armas al pagano Porfirio con la cual intento refutar104 el significado
102
Con respecto al juicio del captulo 7, Jernimo no nos dice como lo explicaba
Porfirio, pero si plantea una cuestin interesante sobre la aparicin del Hijo del Hombre, a los
partidarios de Porfirio. Este les peda que si identificaban al Hijo del Hombre con Judas
Macabeos, tendra que explicar Cmo poda venir en las nubes de los cielos y gobernar por
siempre?, no es que Porfirio deca esto, sino que si as llegaran a pensarlo, tendran que
explicarlo, ya que respecto al reino ptreo, el asociaba a los santos del Altsimo como los
macabeos. Ibd.: 80-1.
103
Vase William H. Shea, Inicio del desarrollo de la interpretacin de Antoco Epifanes (Simposio
sobre Daniel, ed. Frank B. Holbrook, Mxico: Asociacin Publicadora Interamericana, APIA;
GEMA Editores Agencia de Publicaciones, 2010), 298-308.
104
Cuando Porfirio inici su obra contradictoria anticristiana nunca imagin que en los
siglos venideros la crtica moderna sera su mejor aliada y defensora, pues sus suposiciones son
repetidas con fidelidad dogmtica al tratar de interpretar a Daniel; y todava ms, l jams pudo
suponer que la misma iglesia que l estaba empeado en atacar y destruir, abrazara tras una
apostasa espantosa (2 Ts 2:2-4) con conviccin denodada y se aferrara a sus sofismas para
60
del libro de Daniel, este propugno un marco macabeo105 para todas las profecas danilicas
haciendo el centro de las mismas al rey Antoco IV, con la finalidad de desfigurar la realidad
escatolgica cumplida en la historia.
4.2. La pugna entre los padres reformadores y los jesuitas

La clara exposion de los padres primitvios en cuanto a los temas profeticos en especial
los concernientes con los capitulos 2 y 7 en las primeras eras de la cristianidad, sostuvieron la
unidad en cuanto a que tanto los metales y las bestias simbolizaban a Babilonia, Medo-Persia,
Grecia y Roma; por cierto veian que el imperio romano se dividiria y luego de esa divisin
apareceria el anti-cristo para gobernar con iniquidad, posteriormente de esto la venida de Jesus
estaria cercana. Tales expositores106 como Ireneo de Lyon, Justino Martir, Hipolito, Jeronimo,
entre otros, dieron las bases historicas para la comprension del cuerno pequeo. Aunque
Hipolito erro en Dn. 8:14, no quiere decir que su tesis sobre el capitulo 2 y 7 sea de menos
aprecio, puesto que aunque asi como el otros expositores tuvieron problemas en la
comprension del gobierno del cuerno pequeo, su tiempo, como la propia figura que lo
pudiera representar es evidente que lo veian como un cumplimiento futuro a su epoca y no
lejano.
Esta interpretacion estandar de los propios imperios pronto se eclipso por
intepretaciones filosoficas que apelaban al uso alegorico, espiritualista y mistico107; tal como lo
contrarrestar la certidumbre proftica de Daniel que seala su culpabilidad apstata y

anticristiana. Ibd.: 217-8.
105
Se ha sealado con precisin, la forma en que el relato de Macabeos, fue solo una
excusa poltica para aumentar la simpata del pueblo judo a la dinasta Asmonea,
adjudicndose hechos a Antioco IV, los cuales nunca cumpli; en este punto Merling Alomia
indica:
Por otro lado, debe recalcarse que gran parte de las acusaciones hechas a Antoco IV
Epfanes, de ser el tirano que se ensa contra Judea y especialmente con la ciudad de
Jerusaln intentando convertir su templo santo en templo pagano para la adoracin de Zeus
Olmpico, no tienen respaldo histrico real ni consistente (Ricardo Abos Padilla, Defensa de
Antoco Epfanes . 47 tesis sobre el libro de Daniel, Theo 6:1 (1991) 79-82.). Gran parte
de las matanzas atribuidas a l lo realizaron las mismas facciones judas en pugna que buscaban
el poder del sacerdocio por cohecho. Los historiadores serios modernos ven que el cuadro
difundido de un Antoco IV Epfanes acusado de ser el prototipo de la persecucin religiosa o
el gran poltico, devoto defensor del helenismo y fantico religioso, y de hecho malo y
abominable es meramente interpretativo e incongruente con el reinado total de este rey (Jrg
Egler, La historia de Antoco IV Epfanes, Theo 10:2 (1995) 145-191). No existe fuente histrica
alguna que respalde tal interpretacin. De ah que en la actualidad, las interpretaciones
modernas de los sucesos ocurridos en Judea vinculados con Antoco tienden a sealar ms un
conflicto interno entre facciones, que los intrpretes ms bien achacaron a Antoco, pues ste
tena que ser interpretado como el 'tipo' malo(Ibd., 191.). Merling Aloma, Daniel, el profeta
mesinico, vol. 2, 3ra ed. (Lima: Universidad Peruana Unin, 2010), 218.
106
Ibd., 276-80, 317-8.
107
CBA, 4: 43.
61
aplico Origines y la desfiguracion del reino de Dios como algo terrenal y material como lo
expuso Eusebio108 en alabanza a la aparente conversion de Constantino al cristianismo,
dejando el cumplimiento profetico en un estado desfigurado a su propio proposito. A esto
debemos agregar el concepto tan filosofico de Agustin de Hipona109, mezclado con algunos
conceptos teologicos respecto al sentido de la inmortalidad del alma, quitando as el propio
sentido del juicio celestial que aplica Daniel en el capitulo 7 y las propias enseanas de Cristo;
como a su vez el querer eclipazar el reino Ptreo (Dn. 2: 34, 45) al aplicar el reino de Dios al
gobierno y existencia de la Iglesia Catolica, que inducia a pensar que la Iglesia se convertiria110
en ese monte que llenaria toda la tierra y asi su poder se prolongaria en la imagen de la propia
Iglesia111. Por supuesto estos aadidos de ignorancia a la luz de la profecia hizo que el poder
papal delatado por el profeta Daniel aumentara obscuridad sobre la interpretacion y exposicion
de los libros de Daniel y Apocalipsis, intentando por medio de sofismas humanos distorcionar
de cualquier forma lo anunciado.
Que mas credito se puede dar a los padres reformadores que envueltos en medio de tinieblas
se levantaron a sostener la antorcha profetica, y a identificar de forma certera al poder papal
como ese anti-cristo futuro que habian predicho las propias profecias y enseado por los
padres primitivos?.
Pese a la labor de los padres reformadores, la Iglesia Catolica debia tomar algunas
medidas. Para esto comisiono a los jesuitas en la figura de Francisco Rivera y Luis de Alcazar,
espaoles que vivieron en el siglo XVI, para hacer frente al gran desafio del protestantismo en
cuanto a la interpretacion profetica, dedicandose a formular interpretaciones contrarias a la de
los padres reformadores pero con algunos sentidos logicos y aparentemente concordantes; esto
serviria para que la atencion de los cristianos se desviara del poder papal como el cuerno
pequeo. Cada uno de estos hombres formulo hipotesis contrarias inclusive entre ellos
mismos, pero que lograria confundir la interpretacion correcta de la escatologia:
108
Ibd.
109
Ibd.
110
Douglas Bannett, El reino de la roca de Daniel (Simposio sobre Daniel, ed. Frank B.
Holbrook, Mxico: Asociacin Publicadora Interamericana, APIA; GEMA Editores Agencia
de Publicaciones, 2010); CBA, 4:340-2.
111
CBA, 4:335-6.
62
Interprete Catolico Romano Interpretacin
Indico que el anti-cristo era un personaje aun

futuro, el cual apareceria al final de los siglos
Francisco Rivera112 para gobernar por 3 aos literales y por ende
no podia constituir al papado que estaba en
tiempo presente, esta escuela es reconocida
como futurista.
Por su parte es considerado el padre del

preterismo, partiendo de las bases dada por el
primer expositor como el pagano Porfirio y
demas consecuentes a el. Llego a la
Luis de Alcazar113 conclusion de que el cuerno pequeo, el anti-
cristo, estaba en la figura en la persona de
algun emperador del pasado, puesto que para
el todas las profecias culminaron con la caida
del Israel literal y la desaparicion de la Roma
pagana.
Figura 14: Fundadores de las escuelas preteristas y futuristas.
La Iglesia Catolica abrazo de manera fuerte estas dos posiciones, cada una es opuesta a
la otra pero lo resaltante para el poder papal es la intencion de desviar el verdadero sentido
escatologico, para no verse envuelto en su identidad profetica. Asi teologos protestantes como
Hugo Grocio (1583-1645) de Holanda y Henry Hammond (1605-1660) de Inglaterra, tomaron
parte de estas interpretaciones causando asi desconfianza en la interpretacion historica, el
preterismo tuvo apogeo entre los teologos alemanes en el siglo XVIII, mientras que el
futirismo tuvo apogeo en el protestantismo del siglo XIX; a la actualidad estas teorias en
especial al de Antioco IV presentada por el preterismo sigue siendo abrazada por hermanos
protestantes.
5. Anacronismo Historico del Preterismo
Al intentar perfeccionar las propuestas de Porfirio, los preteristas hacen otra divisin
para hacer que de tal modo la secuencia de reinos terminos con Grecia, y en especial al cp. 7
los 10 cuernos mas el cuerno pequeo sean indentficados con la divisin griega. Su modelo de
divisin quedaria de la siguiente forma:
112
Carmelo Martnez, menciona a dicha escuela y su origen: Daniel: Apocalptica hebrea
(Argentina: Universidad Adventista del Plata, 2012), 4. (Manual de clases no publicado).
113
Ibd.
63
Dn. 7 Representacion
Leon-Alado Babilonia
Oso Media
Leopardo Persia
Bestia Indescritpible Grecia
Cuerno Pequeo Antioco IV
Figura 15: Identificacion preterista de los poderes de las bestias de Dn. 7
5.1 En que se sustenta el preterismo para hacer esta divisin?

Se basan en la aparente discrepancia que hallaron en cuanto a la segunda bestia y su
relacionamiento con los reinos de Media y Persia, segn el relato de 5:31, 6:28 y 9:1, que hablan
de Daro el Medo, donde suponen que el profeta cometi un craso error histrico, indicando:
aunque este personaje no es reconocido por la historia, que Daniel se refiera a l supone que Media es un reino
separado entre los gobernantes neobabilonios (Nabonido y Belsasar) por un lado, y el rey persa (Ciro), por el
otro114. Un autor preterista comentara: Sean cuales fueren nuestras ideas, Daniel reconoce a Daro como
el representante de una nueva dinasta sobre el trono de Babilonia (9:1)115. Al intentar sostenar una
dinastia como los Medos, presuponen que la secuencia debe introducirse a este reino, por tal
motivo se analizara las porciones del libro de Daniel que abordan a Dario de Media.
5.2. Dario el Medo

Debe tenerse en consideracion en cuanto a Dario el Medo que a los momentos no se
han encontrado informaciones arqueologicas con este nombre116, que por supuesto no
demuestran que el libro de Daniel no sea un libro inspirado, y mucho menos que haya sido un
invento del autor para justificar sus historias o cuentos sin una base real. Se ha visto a lo largo
del analisis al cp. 7 que el libro de Daniel demuestra todo lo contrario, es un fiel testigo de lo
que sucedi en el siglo VI a.C., que se ha visto avalado por los descubrimientos de tablillas
donde repercuten lo que Daniel informo, sobre todo lo que vio. Se enmarcaran las
caracteristicsa que brinda el libro sobre Dario:
Dario era de origen Meda (5:31; 9:1; 11:1)

Descendiente de Asuero rey de Media (9:1)
Llego a convertirse en rey de los caldeos (9:1), por lo tanto tomo el reino (5:31)
114
William Shea, Estudios selectos sobre interpretacin proftica (Washington, D.C: Review and
Herald Publishing, 1982), 28.
115
M.S. Terry, La hermenutica: 108. (http://es.scribd.com/doc/27999715/La-
Hermeneutica-de-Ms-Terry)
116
Hay miles de tablillas cuneiformes que a los momentos no han sido traducidas, y asi
como sucedi con Belsasar, que para los aos de 1800 no habia evidencia de su existencia, se
intento poner en duda al libro de Daniel, sufriendo luego un gran golpe el preterismo al verse
los descubrimientos de las tablillas ya mencionadas.
64
Tenia 62 aos cuando entra a Babilonia (5:30-31)

Su reinado duro solo un primer ao (9:1; 11:1)
Organizo el reino con 120 satrapas y 3 gobernadores (6:1-2)
Ciro de Persia le sucede a Dario (6:28)
Se ha recomendado una lista de posibles candidatos hisoricos que bien pudieron haber
sido este Dario el Medo117, y que se consideraran en esta investigacion:
Astiages
Considerado como el ultimo gobernante de la dinastia meda e hijo de Ciajares I (584),
no puede ser el mismo Dario el Medo, por las razones de que tanto Astiages y Ciro II
terminaron enfretandose en 2 batallas, siendo Astiages traicionado por sus tropas y entregado a
Ciro para el 550 a.C118., cuando para el 539 a.C., fue tomada babilonia; igualmente Media sigo
existiendo anexioando a Persia.
Cambises II
Cambises119 hijo de Ciro II, rey de Persia entre los aos del 530 a.C. 522 a.C., y
nombrado por su padre rey de Babilonia (538 a.C.), hizo condierarlo como personaje. La
cuestion es que este monarca no concuerda con las descripciones biblicas, ya que es muy joven
para haber tenido mas de 60 aos y posterior para ocupar el tiempo de lapso que pudo haber
ocupado Dario el Medo, ademas que su origen etnico es de la linea Aquemenida y no meda.
Cambises II se distinguiria por completar la empresa de su padre al conquistar Egipto.
117
Hasel da una explicacin de personajes histricos, en su lista estn: Astiages,
Ciaxares II, Cambises, Ciro II, Gubaru y Ugbaru. En su exposicin de 1985 Hasel se inclina
por la hiptesis de William Shea, sobre la recomendacin de que sea Ugbaru. Gerhard F.
Hasel, El establecimiento de una fecha para el libro de Daniel (Simposio sobre Daniel, edit. Frank B.
Holbrook, Mexico: Asociacin Publicadora Interamericana, APIA; GEMA EDITORES
Agencia de Publicaciones, 2010), 113-9.
Por otro lado Diestre expone una lista de algunos candidatos con las objeciones por las
cuales no pueden ser, estos son: Astiages, Cambises II hijo de Ciro II, Ciro II, concluyendo
que el personaje posible para ser considerado seria Ciajares II, to de Ciro. Antoln Diestre,
724-32.
118
Las crnicas de Nabonido relatan, En cuanto a Astiages, sus tropas se sublevaron;
fue apresado y entregado a Ciro. Este marcho sobre Ecbatana, la ciudad real; la plata, el oro,
los muebles y todas las riquezas fueron robadas; se llevaron los muebles y las riquezas a las
tierras de Anzn. El Irn antiguo, Elam y Persia, y la civilizacin iraniana (Mexico: Unin
Tipogrfica Editorial Hispano-Americana, 1957), 195.
119
Lester L. Grabbe, Another Look at the Gestalt of Darius the Mede, CBQ 50, Abril
(1988): 198-213. Basndose en las tablillas cuneiformes de actos de venta, (William Shea,
Darius the Mede in his persian-Babylonian setting, AUSS, vol. 29-3, (1991): 237), en donde
se ubica a Cambises II siendo corregente con su padre Ciro II en Babilonia y por ende
asumiendo ambos el titulo de reyes de Babilonia, dedujo que Daro el Medo que menciona el
libro de Daniel es el hijo de Ciro II. No obstante se ha indicado en el apartado correspondiente
el porqu este monarca no puede ser el sugerido por el relato danilico.
65
Ciro II
Conocido como Ciro el Grande, hijo de Cambises I y Mandana hija de Astiages, ha
intentado ser aprendido como Dario el Medo por el asiriologo Wiseman, quien basandose en
el waw120 (vav) de Daniel 6:28, traduce el texto de la siguiente forma121: En cuanto a este Daniel, el
prospero bajo el reinado de Dario, es decir, el reinado de Ciro el Persa122. Aunque esta traduccion sea
valida desde la perspectiva gramatical hebrea, no es valida desde la descripcion que aporta el
profeta. Wiseman arguye que Ciro provenia o era descendiente de la linea meda por parte de su
madre Mandana y su abuelo Astiages y remonta a su antepasado Asuero (Dn.9:1), aunque esto
es cierto, el profeta no considera a Ciro como Medo, sino como Persa (Dn. 6:28) el cual
aparece despues de Dario (Dn. 11:2) y que naturalmente el profeta hace una distincion
demasiado empeada entre estos dos personajes (Dn. 1:21; 6:1, 28; 9:1; 10:1; 11:1) como para
que se evitara una confusion entre ambos.
Ugbaru
Este personaje es mencionado en las Cronicas de Nabonido123 como general de las
tropas de Ciro124, segn la hipotesis sostenida por William Shea posiblemente puede ubicarse
como Dario el Medo. Su anlisis de las tablillas cuneiformes para ese momento le indicaban
que Ciro el grande no ocupo el trono de Babilonia durante los primeros 9 meses, ni ostento el
ttulo de rey de Babilonia, ms bien durante ese lapso de tiempo ostentaba el ttulo de rey
de tierras125. Hacia finales de su primer ao se aadi rey de Babilonia a su titulatura previa
en estos textos126, presentndose as la titulatura rey de Babilonia, rey de tierras, que se
convirti en el titulo normativo que uso a lo largo del resto de su reinado127 , esto evidencia
120
Este mtodo consiste en dar a la conjuncin hebrea waw (vav) fuerza explicativa (es
decir, o sea) y no conjuntiva (y) generalmente aplicada en las diversas traducciones
bblicas (R60, KJV, la NVI omite ambas traducciones.) que dan nfasis al conjuntivo y.
Gerhard F. Hasel, 116.
121
Ibd. Esta traduccin es correcta desde el punto de vista de la sintaxis hebrea.
122
Antoln Diestre, 728.
123
William Shea, Nabonidus Chronicle: New Readings and the Identity of Darius the
Mede, Journal of the Adventist Theological Society, 7/1 (1996): 4.
124
Ibd., 5.
125
______.An Unrecognize Vassal King of Babylon in the Early Achaemenid Period,
AUSS, 1/3 (1971): 50-67
126
______.Estudios selectos sobre interpretacin proftica (Washington, D.C: Review and
Herald Publishing Association, 1982), 29.
127
______.An Unrecognize Vassal King of Babylon in the Early Achaemenid Period
IV, AUSS 10 (1972):176.
66
que el titulo real no lo uso Ciro sino que lo uso otra persona, que perfectamente encaja con la
figura del gobernador de Gutium y general de sus tropas quien tomo Babilonia y ocupo como
rey vasallo la jefatura real del reino, hasta su muerte despus de 1 ao y 3 semanas despus de
la cada de Babilonia. Se reforzo esta idea con el termino caldeo (quebl) usado en Dn.
128
5:31 que signifca recibir, tormar , asi pues Ugbaru recibiria el reino de Babilonia por ese
espacio de 14 meses que segn el habia en las Cronicas de Nabonido.
No obstante para el tiempo que se realizaron estas investigaciones (1971-1974), no
habian salido a la luz las tablillas de cueniformes de actos de ventas publicadas por Grobbe129
para 1988, las cuales demuestran una corregencia entre Cambises II y su padre Ciro II como
monarcas de Babilonia, en una fecha temprana del 538 a.C. Indudablemente la hipotesis de un
periodo de 14 meses, como la figura de Ugbaru como ocupante de este tiempo se esfumaron, y
mas apareciendo Ugbaru muerto a solo un mes de la conquista de Babilonia.
Esto obligo a Shea a rechazar que Daro el Medo fuese Ugbaru general de las tropas de
Ciro II130, y que supuesta-mente el entro a Babilonia el 539 a.C., como Dario el Medo. Ms
con la informacin que arroja las tablillas de Haram que informan sobre la existencia de un rey
medo en la poca en que se conquist Babilonia, cuando sabemos que Ciro II derrot a su
abuelo Astiages rey de Media. Quien fue entonces ese rey de Media? William Shea se repleg
en simpatizar con la propuesta de D. J. Wiseman que propone el waw, o sea que Daro el medo
sea otra designacin de Ciro II (Dan. 5:31). Sin embargo Ciro no era de Media aunque su
madre y su abuelo lo fueron; pero el padre de Ciro, Cambises I era Persa acoplando la
descendencia de su hijo como persa y no medo. El propio profeta Daniel siempre que
identifica a Ciro lo ve como Persa (Dan. 6:28), no como medo.
Por qu el profeta hace esta aclaracin tan demarcada de que Daro no es persa sino
medo? Sencillamente porque Daro no es Ciro II, ni mucho menos otro personaje de la
dinasta Aquemenida. Tampoco Ciro tena 62 aos como lo describe Daniel (5:30-31) ni la
128
______.The Search for Darius the Mede (Concluded) or, The Time of the Answer
to Daniels Prayer and the Date of the Death of Darius the Mede, Journal of the Adventist
Theological Society, 12/1 (2001): 98.
129
Once it is recognized that Gubaru (the general who conquered Babylon for Cyrus)
did not reign and that the unknown king is actually Cambyses, Sheas argument simply
evaporates. Grabbe, L. Another Look at the Gestalt of Darius the Mede, CBQ 50 (April
1988): 198-213.
130
The conclusion that Cambyses ruled Babylon as coregent with his father in 538 B.C.
eliminates the possibility that Gubaru (Ugbaru), Cyrus general who captured Babylon, might
have served as king or quasi-king of Babylon at that time. A corengency of Cambyses and
Cyrus might be acceptable, but a tri-regency involves too many rulers of Babylon to be
historically reasonable. Since dates in Darius the Medes first year are given twice in Daniel (9:1
and 11:1), Gubaru no longer is a reasonable candidate for that identification. His place in
history has shrunk to the point that his identification whit Darius in Daniel can no longer be
sustained. William Shea, Darius the Mede in his Persian-Babylonian Setting, AUSS, vol. 29,
no.3 (Autum 1991): 238.
67
historia, quien muri peleando con los massagetas en las fronteras del Yaxartes a los 40 aos.
Se elimin la posibilidad de que este Daro el Medo sea Ugbaru, o que sea el mismo Ciro II.131
Ciajares II132.
Tras los descubrimientos de las tablillas de Haran133 que relatan la existencia de un rey
medo para el ao 546 a.C., sabiendo segn nuestro conocimiento que Astiages rey de Media
fue derrotado por Ciro II en el ao 550 a.C., al ser traicionado por su ejercito y entregado en
manos de Ciro, deja un incognita historica en cuanto a quin es ese rey de Media que siguio
gobernando despues de la caida de Astiages?, y que sin dudas algunas no podia ser Ciro por la
misma omision que hacen estas tablillas.
Se debe sealar que la existencia de Ciajares II como hijo de Astiages no se habia
podido comprobar sino por la referencia de la cronica griega Cyropedia de Jenofonte, la cual se
revaloriza con los hallasgos de estas tablillas que ubican un rey medo en tiempos posteriores a
Astiages. Tambien como relata Flavio Josefo en su cronica Antiguedades de los Judios, donde
seala lo mismo134 que Jenofonte en cuanto a Dario el Medo135.
Ciro comenz diciendo a Ciaxares que un palacio en Babilonia, y un estado, se haban

reservado a l para que pudiera tener una residencia propia cada vez que llegase all, y le
ofrecieron otros dones, ms ricos y hermosos. Ciaxares se alegr por su sobrino, y luego
mand llamar a su hija, y ella entr, llevando una corona de oro, y brazaletes y un collar de oro
labrado, y un manto de mediana ms bella, tan esplndida como podra ser. La doncella coloc
la corona sobre la cabeza de Ciro, y mientras lo haca Ciaxares dijo: Le dar a usted, Ciro, mi
propia hija, a su esposa de su padre, casado con la hija de mi padre, y t eres su hijo, y esta es la
doncella a quien llevaba en sus brazos cuando estaban con nosotros como un muchacho, y
cuando se le pregunt a quin se refera a casarse, ella siempre responda Ciro. Y por su dote
te dar toda Media: ya que no tengo hijo legtimo136
131
En momentos recientes William Shea ha vuelto a su hiptesis inicial de que Daro el
Medo sea Ugbaru, The Search for Darius the Mede (Concluded) or, The Time of the Answer
to Daniels Prayer and the Date of the Death of Darius the Mede, Journal of the Adventist
Theological Society, 12/1 (2001): 97-105.
132
A tenor de las diferentes propuestas, esta investigacin se inclina por la propuesta o
la hiptesis de que Ciajares II pueda ser el Daro del que habla el profeta Daniel.
133
William Shea, Darius the Mede in his Persian-Babylonian Setting, Andrews
University Seminary Studies, vol. 29-3 (1991):240.
134
Obras completas de Flavio Josefo: Antiguedades judias, vol.2 (trad. Luis Farr, Buenos
Aires: Acervo Cultural Editores, 1961), 211.
135
Elena G. de White siguiendo la lnea de relato que ofrece Jenofonte y Flavio Josefo,
seala el lazo familiar entre Daro el Medo y Ciro: No tardaron en ocurrir revs. Babilonia fue
sitiada por Ciro, sobrino de Daro el Medo y general de los ejrcitos combinados de los medos
y los persas. Elena G. de White, Profetas y reyes. 3 ed. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2007), 235.
136
Cyropedia, VIII. 5.17-20.
68
Esto podria demostrar que entre Ciro II y Ciajares II habia un acuerdo de por medio,
sabemos que segn las tablillas de Haran, Ciro aun no era rey de Media, sino que consevaba el
titulo de rey de Persia, si este rey de Media no hubiera tenido ninguna relacion con Ciro,
cmo este permitiria que un adversario quedara en pie?, la forma en Ciro se dirige a su tio en
cuanto a darle un palacio y los cuarteles generales dan fuerza a la corregencia por estrategia
politica que Ciro pacto para poseer por una dote el reinado de Media.
(a). Contextualizacion del nombre

Se ha argumentado por parte de la escuela preterista la no existencia de un
documento oficial que contenga el nombre de Dario de Media o Dario el Medo.
Primeramente los monarcas en el contexto de su reinado asumian nombres o titulos
diferentes a sus nombres personales, que usaban antes de asceder al trono. Muchos
ejemplos pueden encontrarse:
Uzias rey de Israel (2C. 26), es registrado en el libro de los reyes de forma uniforme
con este nombre, pero cuando se aborda su genealogia se usa Azarias (1C. 3: 12), como
un nombre ascencional. Otro ejemplo podemos ver en el uso que se hace de Pul, nombre
bablinico en la cronica de los reyes (2R. 15:19), para designar el nombre del rey asirio
Tiglat-pileser III (754-727 a.C.).
El hecho de que los monarcas de la antigedad usaran nombres ascencionales, no
los excluye de su existencia, este nombre Dario es de origen Persa, que no hace por
supuesto al personaje persa sino que asume un nombre acorde con el imperio Persa.
(b). Origen de Dario.
Daniel enfatiza que este Dario es de origen medo no de origen Persa (5:31; 9:1;
11:1), por lo tanto el personaje que el profeta adjudica un origen geografico, descalifica las
hipotesis de diferentes autores, en recomendar a personas que no son pertenecientes a la
dinastia Meda. En cuanto a lo que se propone a Ugbaru como candidato no se puede
comprobar su origen etnico, en cambio que lo que respecta con Ciajares II encaja
perfectamente en que su origen es perteneciente a la linea meda y no aquemenida, como la
datacion de una edad de 62 aos.
Esto enfasis se amplifica con la descendencia de la cual proviene Dario, como
descendiente de Asuero, este es un titulo asencional usado por un rey medo, dicho nombre
es traducido del hebreo Ajashwerosh y de la trasliteracion persa Uvaxshtrah, que es la
antigua grafia de Ciajares I, es importante que se diga esto, pues Daniel puede estar
indicando que este Dario es descendiente de Ciajares I como su abuelo, pudiendo adquirir
como sobre nombre el titulo que ostento su abuelo.
Un asunto en cuanto a la designacion de que Dario sea hijo de Asuero (Dn.9:1),
tiene la misma explicacion que se atendio con la misma designacion de que
Nabucodonosor era padre de Belsasar, siendo que el termino caldeo (b) se traduce
como antepasado y encajando con la descripcin histrica, sucede lo mismo con el
termino hebreo (Ben-) que esta connotando que Daro es nieto o descendiente de este
Asuero137, como se emplea el termino en otros pasajes vetero-testamentarios (Gn.5:4;
Gn.32:1 cf. Gn..31:28, 55).
137
Vase para los trminos atendidos, Strong , .
69
Ciajares ?
I
Linea Meda
? Astiages
Ciro I ?
Linea Aquemnida
Media Persia
? Ciajares Mandane Cambises

II I
? Ciro II
Bardiya Cambises
II
Figura 16: Genograma de Ciajares II y su relacin con Ciro II138.
Daniel 5:31
En esta descripcin el profeta indica que el reino de Babilonia fue tomado por Daro de
Media, siendo que el trmino tomar proviene del trmino caldeo (qaBBl) que en su
significado es recibir, esto quiere decir que el reino fue otorgado a Daro por un espacio de
tiempo. Que la hiptesis sostenida en esta investigacin de que Ciro conquisto Babilonia para
Ciajares II a cambio de la dote de Media que le dio en vida y la posterior corregencia con su
hijo Cambises II no es nada inverosmil.
Precisamente la argumentacin de los crticos preteristas en este texto, es que en la
toma de Babilonia aparece un rey medo y no un reino unificado como se ha venido
138
Este genograma se hizo con la ayuda del programa GenoPro2007. CD ROM,
GenoPro2007, versin 2.0.1.6 (1998-2008). El autor de esta investigacin construyo la relacin
familiar partiendo desde Ciajares I por la lnea Meda, y con Ciro I de la lnea Aquemnide
basndose en las diversas crnicas histricas citadas en esta investigacin. El matrimonio de
Ciro II con la hija de Ciajares II lo hizo en base a las crnicas de Jenofonte en su Cyropedia,
VIII. 5.17-20.
70
presentando, sin embargo se observa que Daro no conquisto Babilonia, sino que recibe el
reino, en una conquista que realiza Ciro con sus tropas y tropas de Media. La misma
descripcin que hace el profeta en versos anteriores es que el reino babilnico seria dado a los
medos y a los persas (5:28) y no solamente a un reino, por ende esta deduccin preterista de
que existen un imperio de Media separado de Persia, no tiene sustento ni hermenutico como
histrico.
Daniel 6
Un intento por demostrar la consideracin de Daniel para un reino de Media, es el
registro que hace del reinado de Daro tras la cada de Babilonia, y en donde el profeta gozo de
un alto puesto (Dn.6:2-3). Su atencin se dirige a que la proclama de Daro de Media que el
relato dice que se extenda a todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra (6:25),
y esto constituye que Daniel vea a Media como un imperio dominante. No obstante los crticos
parecen obviar magistralmente los versos anteriores que indican bajo que parmetros se guiaba
Dario, cuando proclamo conforme a la ley de Media y de Persia, la cual no puede ser abrogada (6:8),
sobre la adoracin al monarca. Cmo es que existe un imperio mundial de Media que se guie
por leyes de otra nacin? En ninguno de los reinos que presenta Daniel se demuestra que estos
estaban bajo leyes duales, como es el caso de Media y Persia.
Daniel 9
En la ultima premisa los preteristas consideran que Daniel veia a Dario como el
representante de una nueva dinastia (9:1), esto tendria que ver por el mismo ao ancencional
que se menciona en el texto. Se ha dejado lo suficientemente claro la forma como Daniel
muestra la unidad de Media y Persia, por el hecho de que identifique a Dario como de la linea
meda y no aquemenida, no indica que esta induciendo a que Media es una potencia dominante
a partir del 539 a.C., si el hecho de que el texto exprese que era el ao primero de Dario, este
puntuando que empieza la nueva dinastia, entonces se tendria que considerar que Belsasar en
su primer ao (Dn.7:1) estaba fundando una nueva dinastia, y esto seria por supuesto ir contra
los datos arqueologicos.
Sabemos por la historia y las tablillas de Haran que lo mas lejano que pudo extenderse
el dominio de Media fue a los aos 546 a.C., y que en el 539 a.C., se unifico los reinos en una
jugada politica por parte de Ciro. La historia bajo ningun termino nos va a referencia que a
paritr del 539 a.C., se erige una potencia de Media para dominar por un cierto espacio de
tiempo.
5.3. La divisin anacronica del Preterismo

Aparentemente haciendo esta divisin arbitraria podrian hacer encajar a Antioco IV en
la cuarta bestia de Dn. 7 como descediente de la divisin que se produce en una cuarta bestia
que identifican con Grecia, asi pues los 10 cuernos son esas divisines y Antioco seria el
cuerno pequeo descrito en las profecias, deduciendo que las profecias tienen un mero
cumplimiento en el pasado y no a lo largo de la historia.
71
(a) Medo-Persia
El propio Daniel ha demostrado la secuencia que solo debe demarcarse y que puede
verse en el cp. 8, empezando por la vision que tiene describiendo que ve a una bestia con dos
componentes o dos cuernos que lo integran (vv.3-4), uno que es mas alto que el otro y
posteriormente crece. Esta bestia es representada con el Carnero y se muestra que ambos
vienen de dos direcciones geograficas pero acoplados bajo un dominio, recuerdese que las
bestias se pueden intercambiar con reinos, segn lo que se analizo en el cp. 7. Lo que el angel
procede a interpretar afianza la linea que tanto el profeta trasmite como la confirmacion
historica, este animal es un solo imperio compuesto: En cuanto al carnero que viste, que tena dos
cuernos, stos son los reyes de Media y de Persia. (Dn. 8:20).
Si el esquema del cp. 8 asigna solo dos bestias para tres reinos, a saber: Media, Persia y
Grecia con su extensin de divisiones, quedando que una bestia acopla a dos reinos y la otra a
Grecia, entonces la asignacin debe ser la misma para el resto de representaciones. Si el profeta
considera a estos reinos como dos dinastas entonces si la asignacin preterista fuese correcta,
en la visin el profeta y la afirmacin del ngel deberan incluir por lo menos tres bestias.
(b) Grecia y Roma
A la par de la vision del cp. 8 se manifiesta la entrada de un reino con su rey primero
con la misma desginacion de una bestia como el Macho Cabrio (8:5-6), su intepretacin dira
que este reino es Grecia (8:21) como tambien la divisin que experimenta este reino en sus
cuatro cuernos que salen del quiebre del cuerno primero (8:22). No obstante luego de la
divisin de estos cuernos aparece una potencia que sale no de los cuernos (8:8) sino de uno de
los cuatro vientos o uno de los puntos cardinales (8:9), este poder que surge posterior a la
divison de Grecia es Roma.
Lo que se ver inclusive en el cp. 11 es una especificidad en cuanto a la lucha de reyes
de los reinos ya existentes. Se ha considerado al cp. 8 como enlace al cp. 11 por asociarse la
profeca de Medo-persia contra Grecia (cp. 8: 20-22 cf. cp. 11: 2-3), teniendo luego a Roma
como el cuerno pequeo en su 1 fase (cp. 8:9-10 cf. cp. 11:4) y posteriormente al cuerno
pequeo en su 2 fase, tomando el smbolo rey del norte (cp. 8:11-14 cf. cp. 11: 21-45), esto
es el papado. Notese la secuencia llevada en el cp. 11: an habr tres reyes en Persia (Dn. 11:2),
luego continua: y el cuarto se har de grandes riquezas ms que todos ellos (cp. 11:2), y al hacerse fuerte
con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de Grecia. (cp.11:2).
Luego se da la introduccin del apogeo griego sobre los Medo-Persas: Se levantar luego
un rey valiente, el cual dominar con gran poder y har su voluntad. (cp. 11: 3), el nico rey que dmino
todo con poder fue Alejandro Magno en la unidad de Grecia producindose la cada de Medo-
Persia para el ao 331 a.C., tal como lo registran otras secciones del libro (Dn.2: 32, 39; 7:6;
8:5, 8, 20-21); como si esto no fuera suficiente el cp. 11 tambin predice la divisin griega
despus de Alejandro: Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrantado y repartido hacia los
cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin (cp. 11:3), con una
especificacin que no se podra encontrar en otras secciones, en aclarar que la divisin de
Grecia no se dara en ninguno de los descendientes sanguneos de Alejandro, sino que habra
conflicto entre sus 4 generales por ms de 20 aos, dando como resultado la divisin del
imperio Griego e inclusive la profeca especifica que aunque ningn descendiente de Alejandro
tomara el control, tampoco los que se repartiran el reino tuvieron el poder que Alejandro
tuvo sobre sus conquistas.
En secuencia debera esperarse la aparicin de los romanos, y de forma interesante
tambin es abordado: su reino ser arrancado, y ser para otros fuera de ellos. (cp. 11.4). Se ha
visto en el cp. 8 que el reino griego fue tambin repartido a los 4 vientos (cp. 8:8) y tras esta
72
divisin surge un cuerno pequeo -no de la divisin de Grecia-, de uno de los vientos o puntos
cardinales -como el oeste-, llenado el espacio geogrfico de esos vientos, as acabado el poder
griego (8:23) Roma absorbe lo que era griego para dominar. En ambos captulos se hace esta
exposicin, el termino hebreo (ll -ellos) es un pronombre demostrativo y plural que
seala a los reinos producto de dicha divisin; ya cumplido esto vendran otros diferente a
ellos, esto solo puede aludir a los romanos.
Hasta aqu se ha atendido el texto con la secuencia que este mismo permite, anlisis
gramtico e histrico de su contenido. Se ha notado que en el cp. 11 se ha llevado la secuencia
(vv.2-4) de los imperios que tambin han sido demostrados en captulos anteriores, empezando
igual que el cp. 8 con Medo-Persia, Grecia y Roma en su 1 fase. Con la misma unidad del
libro sin necesidad de introducir elementos que el texto desconozca, se entiende la base de los
imperios que el cp. 11 nos brinda.
Por esto no se tiene otra opcion que considerar que Media y los Persas formaron un
solo reino y asi lo confirma la historia la cual no contempla a un reino Medo que conquistara a
Babilonia. La conquista fue entre estos dos reinos, que luego la identidad Meda se vea
absorbida totalmente por los Persas tambien es contemplado por la propia profecia (cp.11:2).
Si se conserva la divisin de los preteristas entonces: Cmo es posible que Daniel
relate en el cp. 5 que la conquista de Babilonia fue en manos de los Medo-Persas, cuando los
preteristas argumetan que Babilonia fue conquistada solo por Media?, mas aun, si la
correspondencia de la tercera bestia es con Persia, que divisin experimento Persia en cuatro
secciones que se repatieron a los cuatro vientos y que justamente en 8:21 es el Macho Cabrio
quien sufre una divisin de cuatro, representando este a los griegos? Las preguntas podrian
extenders conduciendo a un laberinto de inexctitudes historicas.
Conservando la secuencia de cada detalle, seguiran teniendo su funcion en la historia,
no existe evidencia historica para una divisin de cuatro partes al imperio Persa, y que esta
divisin fuera conquistada por Alejandro Magno, cuando la historia precisamente dice que los
romanos conquistaron las divisines griegas de los cuatro generales de Alejandro.
73
Conclusion
Dados los analisis presentes sobre el capitulo 2 y 7 de Daniel, y su intento de relacionamiento

por parte de la escuela preterista en lo que respecta a el cuerno pequeo con Antioco IV,
estamos en disposicion de dar algunos puntos conclusivos sobre esta posicion y el sentido
escatologico del mismo libro:
(1). Si es bien cierto que las profecias de Daniel 7 usan un esquema de imgenes de forma
unica y diferente, se corresponden de la misma forma unica que se usan las imgenes de
metales en el capitulo 2, por esto no tenemos mas remedio que hacer un esbozo de las
profecias de la estatua de Daniel 2 para despues adentrarnos en el capitulo 7, su
correspondencia historica ayudara a delimitar las funciones de cada reino, dado que es con la
estatua que se da el punto de partida, comenzando con Babilonia, de alli en adelante, con la
ayuda de la historia universal, podemos delimitar los cuatro reinos, como Babilonia, Medo-
Persia, Grecia y Roma; contando con la propia divisin Romana y el origen papal del cuerno
pequeo. La primera bestia con su imagineria siempre tendra que depender de la identificacion
de Babilonia, mostrada en el capitulo 2. Todo esto lo podemos adjudicar a su unidad interna,
donde se potencia su relacion, en tres aspectos: (1) estructura literaria, (2) teologica y (3)
lingstica.
(2). En lo que respecta al capitulo 7, el analisis detallado de forma natural nos expondra la
identidad de cada imperio, y con la amplificacion que podamos hacer de los restantes capitulos
mas la historia poseeremos un cuadro completo de la realidad escatologica. En nuestro punto
en cuanto a la identidad del cuerno pequeo, el propio capitulo 7 nos da las caracteristicas
unicas que nos pueden ayudar a ubicarlo en tiempo y espacio de nuestra historia terrenal, sin
necesidad de depender de relatos ajenos a la intencion del libro de Daniel, podemos
perfectamente tener una base solida. Que el resultado del libro dependa de la veracidad
historica es innegable, pero que la autenticidad de Daniel dependa de la inspiracion humana,
esta de mas.
(3). En cuanto a la descripcion del cuerno pequeo, en Daniel 7, se ha dejado lo

suficientemente claro la correspondencia con el poder papal, como el cumplidor de todas las
caracteristicas que exige las propias profecias, no tenemos duda en cuanto a que el accionar
papal no fue considerado como algo de menos por los padres reformadores, y como los
interpretes primitivos consideraban la llegada del anti cristo muy posterior a ellos, ubicandolo
en la propia divisin del imperio Romano.
(4). Tambien se ve en lo que sostiene la escuela preterista de interpretacion profetica, su

desajuste tanto escatologico como historico, al querer posicionar a Antioco IV rey de la
dinastia seleucida en el siglo II a.C., como el personaje central de Daniel 7, en su intento de
descripcion como el cuerno pequeo, presentando asi un anacronismo teologico en cuanto a
las demas profecias bblicas. Aceptamos que este rey es producto de la divisin de Grecia,
contemplado en las mismas profecias, pero aceptar que su desenlace dinastico corresponda con
algun punto importante del libro de Daniel, estan de mas, cuestion que no tiene sustento serio,
sino un sustento ficticio y apocrifo como el libro de los Macabeos.
74
(5). Por ultimo la seriedad que aborda la escuela historicista, en cuanto a la interpretacion
profetica, brinda mas soluciones a las dificultades interpretativas, contrapuesta con los enigmas
y tinieblas que arrojan las posiciones preteristas y futiristas, siendo sus bases fundamentales
discordantes con el desarrollo historico de la humanida. Y entendemos que el celo historicista
que se diferencia en las demas escuelas, esta en conservar la inspiracion divina, y aceptar el
desafio escatologico, poniendolo en el marco que Dios asi lo ha dispuesto en defensa de los
ataques criticos, que intentan restarle valor profetico al libro de Daniel, y rebajarlo a cuentos
ficticios con intenciones profeticas.
75
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ANTOCO IV EPFANES Y EL ANACRONISMO PRETERISTA EN RELACIN AL

CUERNO PEQUEO DE DANIEL 7

DANIEL ALBERTO MORA CASTAEDA

LIBERTADOR SAN MARTIN - ARGENTINA

Copyraight por Daniel A. Mora

1. Base de interpretacin ....................................................................................................................... 10

2. Anlisis Escatolgico de Daniel 7 ................................................................................................... 13

2.1. Introduccin ............................................................................................................................... 14

2.2. Primera Bestia ............................................................................................................................. 17

2.3. Segunda Bestia ............................................................................................................................ 19

2.4. Tercera Bestia ............................................................................................................................. 20

2.5. Cuarta Bestia ............................................................................................................................... 22

2.6. Divisin de Roma ...................................................................................................................... 23

Los cuernos representan un individuo o un sistema? ............................................................ 23

Races Romanas del cuerno pequeo y su naturaleza.............................................................. 24

Ubicacin del cuerno pequeo en la cronologa histrica. ..................................................... 26

La identidad del cuerno pequeo y el poder que le representa .............................................. 28

2.7. Convocatoria del Tribunal Celestial ........................................................................................ 29

El juicio Investigador ................................................................................................................... 30

2.8. Destruccin de las Bestias ........................................................................................................ 30

2.9. El Hijo del Hombre ................................................................................................................... 31

El acercamiento del Hijo del Hombre al Anciano de das, y su contexto de

El Hijo del Hombre y su misin sacerdotal .............................................................................. 32

La ubicacin cronolgica del juicio ............................................................................................ 32

2.10. Finalizacin del Juicio Celestial .............................................................................................. 33

2.11. Sentimientos del Profeta ......................................................................................................... 33

2.12. En Busca de Ayuda Interpretativa......................................................................................... 33

2.13. Reafirmacin de la Interpretacin ......................................................................................... 34

El cuerno pequeo no es ubicado fuera de los reinos............................................................. 34

2.14. El Deseo de Daniel .................................................................................................................. 35

La cuarta bestia relacionada con el tiempo del fin ................................................................... 35

El cuerno pequeo y su existencia hasta el fin del tiempo ..................................................... 36

2.15. El Cuerno Pequeo y el Pueblo de los Santos..................................................................... 37

El cuerno pequeo y su asociacin escatolgica con el pueblo de Dios .............................. 37

2.16. Reivindicacin de los Santos .................................................................................................. 39

2.17. Repeticin de la Interpretacin .............................................................................................. 40

2.18. El Ataque del Cuerno Pequeo ............................................................................................. 40

El carcter de Dios manifestado en la Ley. ............................................................................... 41

El (zimnn) en relacin con la ley. ........................................................................................ 42

El quebrantamiento de la Iglesia de Cristo ............................................................................... 44

La innegable identificacin del cuerno pequeo con el poder papal. ................................... 46

2.19. La Sentencia del Divino Juez ................................................................................................. 47

2. 20. La Recompensa de los Santos ............................................................................................... 48

2.21. La Esperanza de Daniel .......................................................................................................... 49

3. Anlisis Histrico de Antoco IV .................................................................................................... 50

3.1. Cautividad de Antoco IV ......................................................................................................... 50

3.2. Ascensin y reinado de Antoco IV ........................................................................................ 51

3.3. Intentos de dominar Egipto ..................................................................................................... 51

3.4. Pugna con los judos .................................................................................................................. 51

3.5. El Libro de Macabeos como el Fundamento del Preterismo. ............................................. 54

Discordancia histrica .................................................................................................................. 56

Discordancia teolgica ................................................................................................................. 57

4. Formacin de la Escuela Preterista ................................................................................................. 58

4.1. Cmo relaciono Porfirio los aspectos escatolgicos de Daniel 2 y 7?.............................. 59

4.2. La pugna entre los padres reformadores y los jesuitas ......................................................... 61

5. Anacronismo Historico del Preterismo .......................................................................................... 63

5.1 En que se sustenta el preterismo para hacer esta divisin? ............................................ 64

5.2. Dario el Medo ........................................................................................................................ 64

Daniel 5:31 ..................................................................................................................................... 70

5.3. La divisin anacronica del Preterismo ................................................................................ 71

ANTIOCO IV Y EL ANACRONISMO PRETERISTA EN RELACION AL CUERNO

Un estudio sincero de la profeca en todos sus aspectos motiva al investigador a analizar