FILOSOFIA HOMEOPATICA

Dr. T. P. Paschero (1904 -1982)

DOCTRINA

En el principio fundamental de toda la creacin, es la Idea quien dinamiza el

movimiento de todo lo creado, desde la actividad de los electrones en la unidad del
tomo, como en la de la clula en la correlacin armnica de todo el organismo
como una totalidad indivisa. Es la Idea creadora que inspira toda la naturaleza y
todas las formas del universo, es indivisa. Esa idea creadora es idntica a la energa
vital o voluntad suprema que rige todo lo creado en
transformacin constante de todas las cosas en perpetuo movimiento y jams en
reposo.

En el ser humano esta idea creadora o voluntad absoluta se hace conciente y en

eso consiste el crecimiento, desarrollo, evolucin, madurez o realizacin del hombre
y la verdadera salud; en la concientizacin de ese principio dinmico que vive en l
y que lo une a los dems bajo la ley de la identificacin con el todo. Es decir, el
hombre se da cuenta de que el yo no es solamente un yo marginal, algo aparte,
sino que es un centro dinmico, el punto de partida de todo lo que constituye su
existencia concreta; un ncleo que se irradia y del que salen las lneas centrfugas
que son actualizaciones, sus manifestaciones. Y este conjunto de manifestaciones
son la trama con la que se hace su existencia. Si no hay centro, si no hay un punto
de partida, no hay experiencia posible, no hay solucin al problema del miedo, el
problema de creer en la realidad de la enfermedad como algo inevitable, ni hay
solucin para el sentimiento de culpabilidad, la angustia de abandono, etc., es
decir, toda la gama de lo mental y lo fsico. Toda solucin ha de consistir en abrirse
y crecer en la conciencia que uno tiene de s mismo hasta llegar a descubrir la
propia identidad. Cuando mediante una accin externa se hacen "desaparecer" los
sntomas, pero no se cura el nivel de conciencia, el paciente no asume una actitud
acorde con ese nivel de conciencia que lo une a la Humanidad y a la naturaleza en
la plenitud de la vida, la enfermedad vuelve una y otra vez en la misma o diferente
forma. La enfermedad no es una causa, sino tan slo un efecto. Y no podemos
actuar sobre los efectos, porque no tiene sentido.

Dr. T. P. Paschero (1904 -1982)

GNESIS Y SENTIDO DE LOS SNTOMAS

En su verdadera esencia todo el proceso de la enfermedad crnica consiste en un

prolongado esfuerzo de adaptacin. La necesidad de adaptarse al medio ambiente
csmico - social, hace que el individuo reaccione con todo su ser psicofsico a las
influencias, presiones y exigencias de la realidad externa, tratando de establecer un
ajuste entre sus condiciones anatmicas, estructurales, fisiolgicas y mentales con
las condiciones climticas, alimentarias, familiares y sociales del mundo en el cual
est inserto como una clula viva en un vasto organismo.

El ser humano, como toda entidad vital de la naturaleza, no es un ente autnomo y

separado de su circunstancia, sino una unidad orgnica dotada de conciencia, que
reacciona como una totalidad, a cualquiera de las situaciones de la vida.

No es una mera adaptacin del organismo como suma de partes, rganos y

funciones, sino una respuesta total del cuerpo y de la mente, de la fisiologa y del
espritu que componen a la persona humana, en interrelacin dinmica,
permanente y constante con el medio y el prjimo.

Si el ser humano fuera un ser instintivo vegetal o animal, la adaptacin con el

medio natural sera automtica y pasiva como sucede en las plantas y los animales,
que se rigen por tropismos, reflejos e instintos. Pero la entidad humana es un
organismo dotado de razn y capaz de emocionarse por puras representaciones
ideativas, por lo cual su adaptacin al ambiente adquiere un carcter especial entre
los fenmenos naturales que lo hacen un todo en proceso de adaptacin
intencionada con su circunstancia.

Esto hace que el individuo, unidad biolgica indivisible, reaccione como una
totalidad psicobiolgica determinando los sntomas que expresan dicha reaccin en
funcin del todo orgnico.

Ningn rgano reacciona como una funcin segregada del organismo sino en
concordancia armnica y solidaria con todo el individuo, pero los sntomas que el
rgano destaca como de su particular reaccin sern sntomas fisiolgicos o locales
que integrarn el cuadro general. Los sntomas que expresan la respuesta integral
del ser a los estmulos, son los que corresponden a la funcin coordinadora y
totalizadora del individuo, la mente; funcin que no corresponde a un rgano
limitado sino al individuo entero y por ende, inseparable del cuerpo.

La mente, el alma, el espritu no son entidades separadas del cuerpo, sino

funciones del cuerpo.

Los sntomas mentales son la reaccin psicobiolgica que expresan la respuesta

integral del individuo.

Cuando una persona dice que est ansiosa, lo est con todo su organismo, lo
mismo cuando padece fro o tiene una enfermedad aguda. No dice que est triste,
ansioso o friolento o enfermo con slo un rgano o parte de su organismo, sino con
todo l, como persona que reacciona vitalmente en su totalidad para hallar su
propia frmula de adaptacin a las condiciones de la vida.

Toda actividad biolgica tiene su componente psquico y viceversa, pero nunca son
expresiones de reacciones separadas e independientes. Es la misma fuerza vital en
sus distintos pero no diferentes planos vegetativos y anmicos que, en una
gradacin de integracin psicofsica, puede llegar a la realizacin de los ms altos
valores espirituales.

EL ENFERMO -Doctor James Tyler Kent (1849 - 1916)

La Homeopata afirma que hay principios que rigen y gobiernan la prctica de la

Medicina. La antigua escuela (alopata) niega que los hay. Ella se ocupa solamente
de los resultados ltimos de la enfermedad. No conoce la verdadera naturaleza del
hombre, qu es el hombre en realidad, de donde procede, cual es su cualidad, ya
sea en estado de salud o enfermedad. Al hablar del hombre slo se entretiene en
sus tejidos. Los cambios orgnicos son para la alopata el principio y el fin de la
enfermedad y estos cambios son para ella toda la enfermedad. Proclama que la
enfermedad existe sin una causa. No admite sino lo que revelan sus sentidos; lo
que palpa con sus dedos y ve con sus ojos, solos o ayudados por instrumentos. El
microscopio alarga sus dedos, refina su tacto y los resultados patolgicos que el
cristal de aumento o las altas tecnologas, ponen en evidencia, son considerados
como el princip! io y el fin de la enfermedad, como resultado sin antecedentes,
como hechos materiales sin causa inmaterial. Tal es el sumario de las enseanzas
alopticas en lo que se refiere a la naturaleza de las enfermedades.

La Homeopata percibe, se da cuenta de que algo hay que antecede a los

resultados. Toda ciencia ensea y toda investigacin de carcter cientfico prueba,
que cada cosa que existe debe su existencia a algo anterior a ella. Slo por este
camino podemos ligar el efecto a la causa, formando una serie que va desde el
principio al fin y vuelve desde el fin al principio. Por este medio podemos llegar a
comprender este estado de cosas, con completo conocimiento de causa. La idea
que cada persona tenga de la palabra enfermo, ser diferente de la que tenga otra,
pues todo lo que cae bajo el dominio de las opiniones humanas, su sentido variar
frecuentemente. La alopata se basa en la opinin individual y el alpata sostiene
que la ciencia mdica reposa sobre la suma total de las opiniones humanas y este,
es un fundamento indigno e inestable para la ciencia de curar a un enfermo. Nunca
podrn establecer un sistema racional teraputico hasta que no se fundamenten en
hechos, y no en apreciaciones. Por esto conviene precaverse de las opiniones
humanas en las ciencias.

El mundo est regido por leyes y no por opiniones.

Debemos empezar por el respeto a la ley, pues no tendremos punto de partida si

nuestras proposiciones no estn asentadas sobre la ley. Por muy largo tiempo que
reconozcamos las opiniones de los hombres, permaneceremos en un estado
variable, pues hombres e hiptesis son inconstantes. Reconozcamos la autoridad.

El homepata verdadero, cuando habla del enfermo, sabe lo que es un enfermo,

mientras el alpata no sabe nada de ello; piensa que el cuerpo en el cual el hombre
vive, cuerpo quebrantado o cayendo en ruinas, encierra o expresa todo lo que en
l, hay de enfermo. El homepata observa cambios maravillosos despus de
administrar medicamentos dinamizados; entiende que las dosis groseras y masivas
no pueden curar y que los cambios que ellas producen slo son aparentes. La
fisiologa aloptica no tiene vitalismo y por consiguiente no tiene base para levantar
su estructura.

La doctrina de la fuerza vital no es admitida por los fisilogos y por esto, el

homepata deduce que la verdadera fisiologa no se ensea todava, pues sin
fuerza vital, sin sustancia simple, sin el interior unido al exterior, no puede haber
all ni la causa, ni la relacin de causa efecto.

QUE ENTENDEMOS LOS HOMEPATAS POR ENFERMO?

Un hombre enfermo al que hay que restituir su salud y no a su cuerpo, ni a sus

tejidos porque el cuerpo y los tejidos curarn cuando se haya curado al hombre;
que usa el cuerpo para manifestarse en relacin.

Muchos pacientes cuentan que eminentes doctores los han revisado de "pies a
cabeza" y nada anormal han encontrado orgnicamente. Sin embargo yo he llenado
varias carillas de sntomas. Qu significa esto? S bien que si el "estado" del
enfermo contina, "aparecern" las pruebas evidentes de su enfermedad. Es que
todos los sntomas de que se queja el paciente, existen sin tener una causa? No es
una falta de sentido afirmar que antes de la localizacin de la enfermedad no
estuviese el sujeto ya enfermo? No es de ver lo absurdo de una ciencia que nunca
determina que el sujeto est enfermo si tal o cual de sus rganos o tejidos no est
afectado?

Tomad como ejemplo a un nio nervioso. Tiene ensueos, espasmos, un sueo

agitado,

Excitacin nerviosa, manifestaciones histricas y no obstante, si examinamos sus

rganos, no hallaremos uno que est afectado. Dejad a los sntomas de este nio
seguir su curso durante cinco, diez o ms aos y entonces veris sus rganos
atacados, lesionados. No es cierto que este nio estaba ya enfermo, desde que lo
visteis por primera vez? Estaba enfermo en el principio vital que lo anima. En otras
palabras, la fuerza dinmica de su vida est perturbada as en los trastornos
funcionales como en los desordenes estructurales de su organismo. Antes que una
patologa, tenemos una fisiologa desarreglada, cuyo origen remonta al principio
vital desordenado o perturbado. Hemos pues de considerar en primer lugar a la
enfermedad en su efecto o en su causa?

Si tenemos ideas materialistas respecto de las enfermedades, tendremos

lgicamente, concepciones materialistas respecto a los medios de curacin. Si
"creemos" que un rgano enfermo por s solo constituye la enfermedad,
necesariamente "creeremos" que quitando el rgano curaremos al hombre.

Una persona presenta una necrosis en su mano, si se cree que slo la mano est
enferma, se concluir que amputndola se curara al paciente. Suponed que la mano
es cancerosa.. Segn esta actitud, si la mano es cancerosa en s misma y viendo
que la muerte del individuo resultara de la condicin de la parte, se proceder a la
amputacin para salvar al enfermo. Para una erupcin cutnea, se emplean medios
locales a fin de estimular la piel y traer curacin y, creyendo que la erupcin no
tiene causa ms profunda, creeremos haber curado al paciente.

Tal es el reductio ad absurdum, pues nada existe sin causa. Los rganos no son el
hombre.

Qu es, pues, este hombre enfermo? Los tejidos no se enferman a menos que algo
anterior a ellos, algo que los rige, no se hubiese perturbado, volvindolos enfermos.

El verdadero hombre enfermo, es anterior al cuerpo enfermo

SFILIS -Dr. Samuel Cristian Hahnemann

El segundo miasma crnico ms ampliamente difundido, es la enfermedad venrea

propiamente dicha, o la enfermedad chancrosa (Sfilis).

El chancro sobreviene ordinariamente despus del sptimo al decimocuarto da de

efectuado un coito impuro. Rara vez ms pronto o ms tarde.

Aparece la mayora de las veces, en el miembro infectado por el miasma. Se

manifiesta en la forma de una pequea vescula y degenera en una lcera dura, de
bordes elevados acompaada por dolores punzantes y que, cuando no se la trata,
permanece toda la vida en el mismo sitio. As, si no se la suprime, crece de ao en
ao y los sntomas secundarios de la enfermedad venrea, no llegan a estallar.

Para ayudar al enfermo, el mdico alpata destruye este chancro, ya que lo

considera,

errneamente, como una lcera producida de un modo puramente local, es decir,

como un simple sntoma local e imagina, erradamente, que en la poca de su
aparicin, nada le muestra una enfermedad venrea interior.

El alpata concluye, desde sus premisas falsas, que destruyendo localmente el

chancro, todo lo venreo ha sido eliminado de raz. No comprende que los vasos
absorbentes han tenido tiempo para conducir las toxinas al interior del organismo,
produciendo una infeccin venrea general. Ignora que la infeccin total del
organismo se ha iniciado desde el primer momento, y que esta labor se ha
completado an antes de la aparicin del chancro. Desde su desconocimiento,
aniquila localmente el sntoma exterior, que la sabia naturaleza haba destinado
para reducir a silencio a la gran enfermedad venrea interior.
Obligan de este modo al organismo a reemplazar este sntoma por otro mucho ms
doloroso, el bubn, que evoluciona rpidamente hacia la supuracin y, cuando la
alopata ordinariamente hace desaparecer este nuevo sntoma (el bubn), al
organismo no le queda otro recurso que desplegar la enfermedad interior bajo las
formas secundarias, mucho ms molestas y que hacen aparecer la sfilis crnica;
reaccin que naturalmente se efecta con lentitud. Algunas veces tan slo en el
transcurso de algunos meses pero de una manera cierta e infalible.

De esta manera el mdico alpata perjudica al enfermo en vez de servirle.

Jean Hunter dice, que no hay una persona entre 15 que escape de la sfilis, cuando
se destruye el chancro totalmente y asegura, que la aparicin de la sfilis es el
resultado constante, de la destruccin local del chancro; an cuando la destruccin
tenga lugar en la forma ms rpida posible y en el mismo da de la aparicin de la
lcera.

Fabre asegura, con no menos nfasis, que la sfilis se presenta constantemente,

despus de la destruccin del chancro.

Petit, cort en una mujer los labios sobre los cuales haban aparecido chancros
venreos, despus de dos das la herda cur, pero la sfilis no fue evitada.

Cmo puede ser que frente a tantos testimonios a travs de tanto tiempo, la
alopata no comprenda que la enfermedad venrea total (la sfilis) est ya
desarrollada de un modo completo en el interior del organismo, antes que el
chancro haya podido hacer su aparicin? Constituye una falta imperdonable,
exponer infaliblemente al paciente a las manifestaciones de la sfilis (ya existente),
destruyendo el chancro y dejando escapar la oportunidad para curar con facilidad y
seguramente (mientras la lcera existe todava) con un remedio homeoptico.

La enfermedad no puede considerarse curada en tanto el chancro no cure tambin,

haciendo uso de remedios internos (homeopticos) que curan completamente.
Despus del remedio nico y sin ayuda de ningn tpico local desaparece el
chancro y no queda la menor huella de su anterior presencia.
Jams aparecen otros sntomas de la sfilis mientras el chancro (que nunca
desaparece espontneamente), permanece en su sitio durante aos sin haber sido
tocado y que por supuesto ha hecho progresos, debido al aumento de la
enfermedad interna. Como sucede con cualquier miasma crnico abandonado a s
mismo.
Despus que el miasma sifiltico ha impregnado la parte sobre la que hubo
frotacin, desde ese mismo momento ya no es local, y el sistema nervioso entero,
todo el organismo, ha percibido (recibido) su presencia; el miasma lo ha modificado
todo.
Lmpiese con todo cuidado, lvese con cualquier lquido, crtese an la parte
afectada y, como lo he dicho, todo es demasiado tarde, todo es inutil. A partir del
primer momento de la infeccin, el cambio venreo se efecta sin interrupcin en el
interior del organismo hasta que la sfilis se ha desarrollado por completo.
Entonces, y no antes, el cuerpo, saturado del mal interno, provoca el sntoma local
caracterstico de esta enfermedad, el chancro y ordinariamente lo hace aparecer
sobre el punto en que fue infectado.
La curacin de la enfermedad es ms fcil y ms pronta cuando el chancro o bubn
no ha sido suprimido y existe sin modificaciones, porque en ese estado de cosas se
puede decir con razn, que ningn padecimiento crnico proveniente de un
miasma, es ms facil de curar que este. Cuando el chancro o bubn est presente,
en ese primer estado, es suficiente una sola pequea dosis de preparacin
homeoptica mercurial, para curar radicalmente, en un corto tiempo de 15 das
toda la sfilis incluyendo su expresin local. Algunos das despus de tomar la dosis,
el chancro, sin ningn tpico, se convierte en una lcera de carcter benigno, que
segrega una loable cantidad de pus y cura por s mismo. Esto prueba que el mal
venreo ha sido removido en el interior del organismo. La curacin tiene lugar sin
que queda la menor cicatriz y sin que, en el sitio donde radic tenga un color
diferente al de los tejidos sanos. A diferencia de que, cuando el chancro ha sido
suprimido por medios alopticos, en el mismo sitio se muestra el indicio cierto de la
no extincin de la sfilis interna, al observarse una cicatriz lvida, roja o azulosa.
Cuando la curacin se produce homeopticamente, la piel estar bien unida y
tendr el mismo tinte que en otras partes del cuerpo. ( En un prximo artculo del
Dr. James Tyler Kent, se ver el tratamiento homeoptico actuando sobre las
manifestaciones secundarias, an despus de ser suprimido el chancro o el bubn )
Los virus y las bacterias no son la causa de enfermedades

Dr. James Tyler Kent

"La tisis es un estado tuberculoso de los pulmones que es tan slo el resultado de
un desorden interior, el cual obraba mucho antes de la degradacin del tejido".
Los mdicos alpatas dirn que la causa de la tuberculosis es un bacilo pero, si el
hombre no fuera susceptible al bacilo no habra podido ser afectado por este.
En realidad los tubrculos vienen primero y el bacilo es secundario. No se ha
encontrado nunca el bacilo antes del tubrculo, sino que sigue a este.
La causa del depsito tuberculoso est en la Psora, en el miasma crnico, en el
terreno, en la predisposicin. Los bacilos no son la causa de la enfermedad y nunca
aparecen sino despus de esta.
Los alpatas toman verdaderamente la secuencia, como consecuencia y esto los
conduce a la falsa "teora" bacteriana. Se puede destruir la bacteria y sin embargo,
no destruir la enfermedad. (leer en Noticias: "Tuberculosis".) La predisposicin
continua siendo la misma y slo los que son susceptibles contraern la enfermedad.

La bacteria tiene una utilidad, pues nada en el mundo carece de utilidad, pero nada
se ha enviado a la Tierra para destruir al hombre. La teora bacteriana traera
consigo la idea de que el Creador ha puesto estos microorganismos para enfermar
al hombre. Hahenemann no acept la teora bacteriolgica. Sabemos que una
herida durante una diseccin es muy grave si el cuerpo que se diseca ha muerto
recientemente, y suponemos que se debe a alguna bacteria de poder misterioso
capaz de establecer un envenenamiento erisipelatoso tan terrible que entrara en la
sangre y provocara una especie de septicemia.
En realidad, poco despus de la muerte tenemos un veneno, la ptomana, el veneno
del cuerpo muerto, que es un alcaloide, pero an ah, no descubrimos la presencia
de bacterias. El veneno est all, y si alguien se pincha disecando un cuerpo y no
cuida la herida, puede contraer una enfermedad grave y morir. Pero, si despus de
que el cadver ha permanecido all algn tiempo y se ha infestado de bacterias y el
disector se pincha, la herida no ser peligrosa. Cuanto ms bacterias haya, menos
veneno.
Una evacuacin tifoidea, cuando pasa primeramente por los intestinos, contiene
muy pocas bacterias y sin embargo es muy venenosa; pero en cuanto permanece
all hasta que se pone negra de bacterias es comparativamente benigna.
La susceptibilidad, predisposicin, es anterior a todo contagio. Si un individuo no es
susceptible a una enfermedad, no la adquiere.

LA CURACIN - Dr. S. Hahnemann

"Ahora, como en la curacin efectuada por la eliminacin de todos los signos y

sntomas perceptibles de la enfermedad, la alteracin interna de la fuerza vital (a la
cual es debida la enfermedad) est extinguida, se extingue la enfermedad entera.
Cuando la enfermedad desaparece la salud est restablecida, y esta es la ms alta
y nica aspiracin del mdico que conoce la verdadera finalidad de su misin, la
cual no consiste en charlar con sonoras palabras, sino en curar a su enfermo.