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2005
Adrin CELENTANO
RESUMEN
La utopa tiene una amplia discusin y requiere permanente reformulacin para cada
abordaje. Los cambios producidos en el terreno poltico histrico y filosfico de fin de
siglo XX impusieron una revisin de este concepto especialmente a propsito de la
proclama del fin de las ideologas , del fin de la historia , entre otros fines .
Nos proponemos aqu volver sobre el concepto para revisar su historia vinculada a las
experiencias revolucionarias modernas; sealar los elementos que constituyen el
pensamiento utpico; explorar el empleo del pensamiento utpico en Latinoamrica,
dentro de su relacin con Europa y revisar las objeciones que se han presentado contra
la utopa como pensamiento y prctica poltica.
ABSTRACT
Utopia has had ample discussion and requires permanent reformulation in each
attempt at definition or discussion. The changes produced on the historical and
philosophical plane towards the end of the XXth century imposed a revision of this
concept, especially due to the proclamation of the end of ideologies and the end
of history , among other endings . We propose herein to review this concept in
order to revise the history related to modern revolutionary experiences, pointing out
the elements that constitute utopian thought, exploring the use of utopian thought in
Latin America in its relationship with Europe, and reviewing the objections that have
been raised against utopia as a philosophy and a political practice.
PRESENTACIN
Este trabajo pretende avanzar un conjunto de reflexiones sobre la utopa, en tanto
concepto polmico y polticamente actualizado, por lo que intentamos una introduccin
historizada a este problema y a voces significativas de su debate. Trabajar el
pensamiento utpico requiere inevitablemente pasar por cierta revisin categorial, que
no puede ser exhaustiva dada la infinidad de elaboraciones en torno a lo utpico .
Para resolver este problema nos concentramos en torno a cuestiones puntuales que
afectan a esa categora, presentamos algunas definiciones que dan cuenta de diversas
perspectivas desde las que se aborda el concepto, as como periodizaciones de la
historia de la utopa. Por otra parte, recorreremos las propuestas de un conjunto de
autores en torno a las utopas y los utopistas, utopa y poltica en Latinoamrica y,
finalmente, las objeciones a la utopa. Realizamos este recorrido en la medida en que
lo alternativo muchas veces es una forma de concretar lo que en la formulacin utpica
inicial aparece como hiptesis, por lo que va dejando con cada conflicto una marca en
la historia: en los sistemas educativos, en las formaciones polticas, organizaciones
sindicales, agrupamientos estudiantiles, movimientos campesinos, asociaciones
culturales y de gnero, emprendimientos editoriales, etc. Todo lo cual no deja de
requerir nuevos abordajes del concepto, que trae no pocas dificultades, como seala
Arnhlem Neusss:
Cmo se podr volver de nuevo al concepto, a un concepto que encierre todos los
contenidos que mediante la nueva significacin del concepto se van descubriendo? No
est condenado dicho concepto a convertirse en algo abstracto, al tener que incluir en
un nico denominador cosas histricas y objetivamente tan distintas entre s? No es
acaso una frmula vaca, que al dar cabida a tantas cosas llega a no comprender
realmente nada? Puede acaso servir para algo ms que para topos de ilusiones no
comprometidas? Tendr algn sentido? y finalmente, Puede convertirse dicho
concepto en una categora en la que puedan conciliarse pensamientos tericos?1.
Durante las primeras dcadas del siglo XIX la modernidad instala como dato la
permanente inestabilidad poltica, lo que renueva el pensamiento sobre el fundamento
de un poder, ahora que el lazo divino ha sido disipado. Saint Simon buscando una
reorganizacin social de la mano de un monarca y finalmente coronndose a s mismo
como Papa es, ms que una inconsecuencia, una evidencia de la inestabilidad del
nuevo lazo poltico. En esa misma centuria se produce la fusin entre el pensamiento
utpico y un pensamiento de emancipacin social bajo la gida del romanticismo, que
incluye corrientes cristianas tanto en Francia como en Inglaterra con el
rioplatense DogmaSocialista de Esteban Echeverra; tambin las ideas de Saint Simn,
Owen, Fourier y Cabet atraviesan experiencias de colonias, falansterios y ciudades en
Brasil, Estados Unidos y Mxico.
Relacin que corre paralela con la conquista de la hegemona exclusiva del poder
poltico en el Estado representativo, el gobierno del Estado moderno no es ms que
una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. No es
casual que ambas afirmaciones ocupen la misma pgina del Manifiesto, ni que estn
afinadas para la disputa de la Liga de los Justos, que reciba importante influencia de
los utpicos fourieristas3. Es que para Marx y Engels no poda quedar ningn espacio
para fantasear con el apoyo de los burgueses ni de su Estado. Ms adelante, en el
mismo Manifiesto, se exaltan los aspectos positivos (fueron los precursores; fueron
osadas sus propuestas, etc.), su condicionamiento por una visin fantstica de la
sociedad y la aspiracin de una resolucin cientfica de sus antagonismos: el ascenso
de una ciencia social 4. An as, Marx (y el marxismo-leninismo a posteriori),
debieron inscribir no pocas aspiraciones de tipo utpicas; desde la promesa de abolir el
Estado hasta la realizacin de formidables transformaciones en la sociedad socialista,
luego de la revolucin proletaria5.
Tanto las propuestas utpicas como los caminos propuestos como alternativos, indican
siempre la exaltacin de herramientas para su construccin: la ciencia, la industria, la
moral, la educacin. Presentan tambin aunque no todos ni con la misma precisin
los sujetos que impondrn tales proyectos. Y, entre ambos, una figura a veces
problematizada y otras simplificada: el intelectual, con las contradicciones que produce
tanto la escritura de esas utopas como su situacin en relacin con aquellos sujetos
concretos a los que se dirige.
CARACTERIZACIONES
Sealamos arriba que resulta prcticamente engorroso aunar criterios para definir la
utopa, pues encontramos desde simples esquemas, definiciones generales y ensayos
hasta amplsimas enciclopedias. Y, adems, una cuestin fundamental: siempre estuvo
fundida la tarea de su definicin con la de su valoracin. Como indica Karl Mannheim:
Lo mismo puede decirse sobre el concepto de ideologa, plantea este autor, todas sus
definiciones portan sentido poltico; pero el concepto de utopa es ms unvoco y
adems constituye un smbolo, es una categora esencial del debate sobre lo poltico.
Tanto la ideologa como la utopa son visiones de la realidad desde un contexto social
particular, pero se distinguen por su diferente inadecuacin a la realidad actual
contina: mientras la ideologa se inspira en el pasado como modelo para su crtica
de la realidad presente, la utopa transciende el presente mediante un modelo ideal de
futuro. A este criterio conceptual, Mannheim aade un criterio prctico: es utpica
aquella concepcin del mundo que ha sido histricamente eficaz, que se ha realizado;
las dems cosmovisiones, frustradas en mayor o menor escala, se consideran
ideologas.
cuando, en el marco de un relato (lo que excluye a los tratados polticos), figure
descrita una comunidad (lo que excluye la robinsonada), organizada segn ciertos
principios polticos, econmicos, morales, que restituyan la complejidad de la vida
social (lo que excluye la edad de oro y la arcadia), ya se presente como ideal que
realizar (utopa constructiva) o como previsin de un infierno (la antiutopa moderna) y
se site en un espacio real o imaginario o tambin en el tiempo o aparezca, por ltimo,
descrita al final de un viaje imaginario, verosmil o no10.
Para este autor no se debe subordinar el estudio de las utopas a las filosofas o
ideologas, porque de ese modo se pierde su polivalencia. Se pueden estudiar a travs
de ella temas como la concepcin de la esttica, la religin, los procedimientos de
verosimilitud y las tcnicas pedaggicas. Las objeciones levantadas sobre el
totalitarismo y las aplicaciones prcticas de las utopas no tienen sentido, en tanto
ellas son novelas, no deben servir para nada ; las considera una esencia catrtica,
compensadora. Desde otra concepcin, Ernst Bloch, uno de los pensadores que ms
intensa y extensamente ha trabajado en la elaboracin del estatuto lgico de la
utopa11 la ubica en el tiempo de los deseos. La utopa es para Bloch, antes que nada,
la conciencia anticipadora de la realidad. Ruyer, otro de los protagonistas del
redescubrimiento del pensamiento utpico, plantea que la utopa ha de oponerse
no a la ideologa sino a la teora; sta persigue el conocimiento de lo que existe; la
utopa, en cambio, es un ejercicio o un juego con las posibles ampliaciones de la
realidad como ocurre con las matemticas. Ahora bien, su vinculacin con la teora es
igualmente notoria: la utopa arranca de la teora y conduce a su mejor comprensin,
ya que se entiende una cosa tan slo cuando se piensa al mismo tiempo en toda la
escala de posibilidades relacionadas con ella.
La utopa, en las ciencias sociales, fue primero cuestionada por pre-cientfica y luego
reintroducida por Mannheim, Marcuse y Bloch. Segn Enrique Gonzalez Matas15,
mientras Moro escriba sobre ella la llam Nusquam , que significa en ninguna
parte; despus se adapt a la corriente imperante y la tradujo al griego como
utopa , a la cual Quevedo defini como no hay tal lugar , coherente con la
correspondencia de Moro con Erasmo. Tambin podra significar lugar feliz 16,
traducindolo de eu-topos, y apoyndose en la tendencia optimista de la obra, sin
embargo en ella la capital de la isla se llama Amaurota (ciudad sin pueblo) y el ro
principal Anhydra (rio sin agua), lo que refuerza la idea de inexistencia17. La utopa es
pensada como ciudad: el hecho de que las utopas, desde Platn hasta Bellamy,
hayan sido visualizadas como una ciudad se debe, segn Lewis Munford, a que se
inspiraron en la tradicin helnica. La ciudad tena la ventaja de reflejar las
complejidades de la sociedad dentro de un marco que respetaba la escala humana 18.
En una retrospectiva, ello explica la presencia de la ciudad como ideal. Pero no hay
que perder de vista que la elaboracin de tales proyectos es contempornea del
ascenso de las ciudades, de su aspiracin de autonoma poltica, de la diferenciacin
con respecto al mundo rural, de la creciente presencia de una burocracia
administrativa que aumenta su incidencia con las monarquas y del rol que en sta
escena urbana va recortando un personaje: el intelectual letrado (tarea comn tanto a
Moro como a Bacon) sometido a la inestabilidad de la proteccin del poder.
Es cierta la relacin de la utopa con los sentimientos religiosos, las nostalgias del
paraso perdido, que aumentan segn Mircea Elade en tiempos de crisis. Este autor
plantea que en un principio aparece una concepcin metafsica de la utopa, que luego
se pervierte al querer imponerla con la Ilustracin los hombres por sus propias
fuerzas; as lo cuestionan muchos conservadores19 que llaman a adoptar concepciones
ms realistas y racionales, para evitar desastres como el totalitarismo. Dice Emile
Cioran20 que el delirio de los indigentes es un generador de acontecimientos, fuente
de historia; una multitud de seres febriles que quieren otro mundo, aqu abajo y al
instante. Son ellos los que inspiran las utopas, es para ellos que se escriben . La
utopa se puede considerar como proyecto de realizacin social y, como todo proyecto,
es una representacin de lo que se quiere construir, se inspira en las formas concretas
de una sociedad, busca la forma de superar sus problemas y reordenarlos en torno a
una idea. Para Gonzalez Matas21, existen tres fases de la utopa: en idea, cuando es
slo deseo (del utopista o del movimiento), planteada en un tiempo puramente
futuro; en realizacin, donde se explicita la contradiccin entre los movimientos
revolucionarios o reformistas y la prctica, que modifica el proyecto, donde prima el
tiempo presente; y la utopa cumplida, que es el resultado si se logra construir algo. Es
ms topa que utopa, en general queda vinculada a una forma institucionalizada,
ordenando saberes y no puede dejar de originar la frustracin porque no se alcanz la
perfeccin deseada; esto ltimo es lo que repone la fuerza del deseo.
La utopa como impulsora del progreso social, exigencia de realizar sin etapas el ideal,
como rechazo del derrotismo y el realismo fatalista en el que se inspira la ideologa
dominante para someter a los dominados. Segn Fred Polak la utopa siempre parte de
un pesimismo existencial y requiere un optimismo volitivo para romper con todo
determinismo que fije el destino humano. Gonzlez Matas propone un modelo
estructural de anlisis de las utopas sociales ; estructural por tener las utopas
coherencia, organizacin, relaciones que se mantienen fijas, y el utopista un ideal de
sociedad que es tambin un sistema que requiere obtener consenso. Este autor
puntualiza que
Pero cules son las caractersticas de las Utopas? La insularidad: toda utopa tiene un
espacio para desarrollarse (aun el cielo, como las de Aristfanes) y ese espacio
requiere tener una cierta distancia con lo dado, con lo establecido. Esta distancia, que
garantiza la incorruptibilidad toma tambin la forma de obstculos como montaas, el
desierto, el mar, que aseguran cierta escala para controlar las regulaciones internas de
la experiencia26. La diacrona: el modelo se presenta como a-histrico, dado e
inmutable, no se sabe su historia anterior, lo que limita la comprensin de la evolucin
que llev a l. La autarqua: porque se reducen al mnimo los intercambios
econmicos, pretendiendo la autosuficiencia. La planificacin urbana, en un plano
racional y geomtrico que refuerce el orden programado para el resto de las esferas de
la vida pblica y privada. Con ello se remonta a Hipodamos de Mileto, encargado de
planear las ciudades griegas, con su cantidad mxima de habitantes para que se
adaptaran a ese plano homogneo a las leyes. La reglamentacin: es el colectivismo
organizador de la vida, el trabajo y el ocio, adems de la fidelidad a las normas
escritas (horarios, divisin de tareas, etc.). Siempre estar expuesto al reproche por
querer totalizar la sociedad, resolviendo de antemano con paternalismo los
problemas. Aunque en muchas utopas prima el haz lo que quieras y la bsqueda
de la espontaneidad, en otras se propugna un retorno a lo natural que elimina los
reglamentos y garantiza la armona. De modo que hay utopas del orden como la de
Campanella y de la libertad el caso de Moro; las primeras giran alrededor del ideal
de Estado y las segundas sobre el ideal del ser.
Es frecuente la identificacin casi plena de Moro con las luchas utpicas del
campesinado o del moderno proletario, inclusive se entrev en aquellas la imagen del
desgarrado intelectual del siglo XX. Pero en la prctica de su poca, tanto Moro como
Bacon estuvieron claramente identificados con las necesidades de las facciones en que
se dividan las monarquas, en especial la inglesa. En otro terreno, Bacon no propone
una utopa aislada sino abierta para los intercambios de saberes; propone una Casa
de Salomn que ser el ojo verdadero del reino de Bensalem, situado en una isla
del suroeste del Pacfico , no muy lejos de las costas del Per, donde se organizan
expediciones cientficas fuera de sus fronteras para obtener luz, luz del conocimiento
de todas las partes del mundo . Se trata de una vocacin imperial cientfica. Sigamos
a Bacon: El fin de nuestra institucin es el conocimiento de las causas y de los
ocultos movimientos de las cosas, as como el ensanchamiento de los lmites del
imperio humano, hasta efectuar todas las cosas posibles , aunque en realidad esas
cosas posibles constituan la plataforma que se propona Bacon, esperando que el
monarca las aplicara.
todo indicaba que en Amrica haba que luchar por el dominio de la naturaleza y
afrontar penurias y miserias, pero en cambio las condiciones locales permitiran la
libertad que en Europa no exista, no slo en los grandes planos de las decisiones
pblicas (eran los tiempos postreros de la Santa Alianza) sino en los ms inmediatos
de hacer experiencias, de ensayar soluciones a nivel de pequeos grupos. La propiedad
en comn de los bienes de produccin, el reparto comunista al consumo, el amor libre,
para dar algunos ejemplos, parecan ms factibles en las soledades americanas que en
el anquilosado mundo de control social europeo.
La segunda etapa marcada por Roig se desarrolla dentro del proceso de la Revolucin
Francesa, de la cual es prlogo y se puede establecer como perodo utpico,
considerando de este modo el levantamiento de Tupac Amaru, con la incorporacin a
su geografa de lugares fantsticos como Paititi y El Dorado, o la de Hait, que inclua
las formulaciones igualitarias de Jean Jacques Dessalines. Luego el sujeto cambia, pasa
de los indgenas y negros a los criollos, que formularon su propia utopa para s .
Era la mayora de edad del continente que aspiraba a una Nacin espaola ,
desde el planteo de las liberales Cortes de Cdiz; pero estas son vas explcitamente
divergentes de los jacobinos y populares de Hait. La concepcin anticolonialista de
Bolvar se traz segn Roig invirtiendo la filosofa de la historia europea: la fuerza
estaba ubicada en el futuro y en una visin idlico-utpica de la bondad americana. As
la utopa criolla incluy otros dos planteos: el de las utopas revolucionarias de 1780 en
forma simblica, y de las utopas para otros de la etapa anterior. Entrado el siglo
XIX, en el marco de difusin del liberalismo, se constituyen las naciones en
Latinoamrica, desplegndose una forma de escritura: el ensayo, con una especial
relacin entre poltica y lenguaje, en Eugenio Espejo y tambin en Simn Rodrguez.
Esta es la tercera etapa del pensamiento utpico americano. Simn Rodrguez encara
luego de Ayacucho una denuncia social, a consecuencia de la emergencia de los
sectores populares con las guerras de independencia, cosa que no entraba en los
planes originales de las clases propietarias; entonces propone una forma de mejorar su
situacin no por la inmigracin sino situando aqu ese no-lugar de la utopa,
estableciendo escuelas para nios pobres en los desiertos, lejos de las ciudades, al
estilo de Pestalozzi.
Desde un punto de vista temporal las utopas indias, segn Barabas, pueden ser vistas
como retrospectivas y prospectivas 38; la espera-esperanza se cifra en
operaciones de recuperacin y renovacin de memorias y a la vez siempre est abierta
a la incorporacin de nuevos modelos culturales propios y ajenos dentro del contexto
salvacionista. No es casual que estos movimientos de carcter utpico se multiplicaran
en el proceso de desarrollo del EZLN. En 1994 dentro de la zona de Lomantan,
Chiapas, una mujer dijo haber visto un ngel que le seal ese sitio como santo, y all
van las procesiones con mensajes que aseguran que el nio Dios lleg entre los
pobres, y que ellos deben cuidarlo porque El ha venido por los alzados, para los
alzados del EZLN y ellos van a llevarlo y l se va a ir con ellos 39.
Los sucesores de los socialistas utpicos en el siglo XIX relegaron las ideas utpicas del
movimiento social dice Manheim y se ocuparon de la reflexin sociolgica y de la
literatura. Luego se trat, desde el punto de vista sociolgico, de investigar la gnesis
psicolgica, las fases de desarrollo y el significado funcional de esa concepcin. Se
entienden entonces como utpicos todos aquellos procesos mentales que no reciben
sus impulsos directamente de la realidad social, sino que los perciben de imgenes,
manifestadas en smbolos, fantasas, sueos ideas y similares, que en el sentido ms
amplio de la palabra no existen . Como sealamos arriba, pueden tener dos
formas: ideolgicas, estabilizantes de la situacin existente, o utpicas, cuando
impulsan la accin colectiva para transformar la realidad buscando objetivos
trascendentes. De este modo, lo que aparece en el proceso social no depende slo de
su estructura sino de la relacin con las imgenes, irreales o no, primitivas y
adaptadas. Desde el punto de vista psicolgico, el pensamiento utpico evoluciona
desde una conciencia mtico primitiva hacia una comprensin realista, radical y
racionalista progresiva. Si el mito funciona como generalizacin de xtasis en trminos
simblicos, en las sociedades primitivas, luego, con la diferenciacin de clases, esta
funcin es disputada entre las clases dominadas y dominantes, acentundose el
aspecto social. Las clases dominantes utilizan lo mtico y sus smbolos para justificar su
autoridad, en forma de ideologa; por otro lado, las masas lo hacen apropindose de
modos diferentes para cuestionar el orden. En las crisis econmicas y sociales la
ideologa cede y el mito adopta la forma de lo escatolgico y quilistico, operando
como estmulo de los smbolos y de los propios objetivos de las masas, para la accin
colectiva. As, la racionalizacin de la utopa toma otro camino que la racionalizacin
dominante. Los profetas protagonizaron las primeras fases del proceso de
racionalizacin del espritu: Su doctrina de que el mal colectivo no puede ser
expulsado por rituales mgicos y que todo cambio en el destino social debe ser
alcanzado sobre la base de la responsabilidad individual marca el fin del proceso por el
que la simple expresin del xtasis religioso se haba convertido en crtica tica a la
sociedad 40.
Inclusive el destierro de los profetas los distancia no slo de la casta sacerdotal sino
tambin de la escena de la misa, lo cual subray la importancia de lo individual, de lo
ntimo en la religin.
Es Munzer quien impulsa una combinacin de xtasis con presin social, en trminos
de guerra campesina; en cambio, las posteriores utopas burguesas ponen centro en la
Idea como algo que est a distancia de la religin y de la tensin social. An as,
siempre la ficcin utpica es requerida para el entusiasmo y la trascendencia de los
objetivos frente a la realidad, para su transformacin y para ampliar las concepciones
a otros sectores sociales. Para Horkheimer, tanto Moro como Campanella estuvieron en
la transicin entre dos sistemas sociales, soportando experiencias como las
persecuciones y matanzas de los campesinos expulsados de sus tierras en lnglaterra e
Italia41. Su situacin no eran esclavos pero tampoco podan sustentarse de manera
autnoma inspir la primera utopa; como la forma socioeconmica que ascenda en
esta transicin se asociaba a la ganancia y la propiedad privada, contra ella
reaccionaron los utopistas, por ser las visibles formas del poder de decisin sobre los
hombres. En tanto la ganancia aumentaba la importancia del Estado Nacin y las
fuerzas de la competencia, para los utopistas la idea central era la de la cristiandad
medieval unida, imagen del paraso, mientras retenan la atencin social con la
caridad, que se resaltaba frente a los desgarramientos sociales que se sucedan en
Europa. Y as es que tanto Moro como Campanella se anticipan a Morelly y Rousseau
en la visin de la propiedad como corrupcin del hombre bueno por naturaleza. Pero
mientras el ginebrino no quiere retroceder ni distribuir propiedades, los utopistas s, y
con los medios existentes; por eso sus utopas no estn a distancia temporal sino a
una distancia espacial de sus autores (la isla Utopa de Moro se sita en una isla en el
ocano; el Estado-Sol de Campanella en el interior de Ceyln). Para los utopistas la
sociedad perfecta poda crearse en cualquier momento y lugar, por persuasin, astucia
o incluso, por la fuerza. De hecho el pensamiento utpico ignora las condiciones
histricas: el cambio reside en la voluntad de un sujeto, ms que en la base de la
sociedad. La utopa salta por encima del tiempo, quiere extirpar el mal de la sociedad
actual y mantener lo bueno que pueda tener, pero olvida que esos son dos aspectos de
un mismo estado. La doctrina utpica presenta una dificultad lgica, ya que plantea
que la propiedad material es el motivo de las cualidades anmicas de los hombres y
que esa propiedad, inversamente, se abolir partiendo de tal psique. Dice Horkheimer
que La utopa del Renacimiento es el cielo secularizado de la edad media [...] Pero
del mismo modo que el creyente medieval no encontraba en el cielo el reflejo de su
propia indigencia, los utopistas tampoco descubran en sus lejanas islas la reaccin
ante la miseria de su tiempo 42.
La diferencia con los filsofos de la burguesa es que los utopistas s reconocieron que
habra miseria. En la alta edad media, la prosperidad de amplias capas sociales est
unida orgnicamente a la de la totalidad, pero en la nueva fase que se desplegaba
desde el Renacimiento eso cambiaba, el hombre viva una existencia desgarrada e
inhumana, lo cual era insoportable para los utopistas y los lleva a postular una
regulacin frente a la mecnica de la economa, pretendiendo reunir moral, ciencia y
economa.
Hay ejes persistentes en las objeciones que a menudo se entrelazan sigue Neusss:
el criterio de posibilidad de realizacin, la proyeccin totalitaria y la objecin
escatolgica. La crtica conservadora parte de la oposicin entre poltica realista y
pensamiento ideal, pero tal oposicin es poco consistente ya que la poltica realista
est tambin regida por ideales y stos pueden actuar polticamente como tales. Esta
crtica necesita acentuar en lo fctico hasta convertirlo en leyes normativas o apoyarse
en el temor que inspiran las tentativas utpicas, marca. El conservadurismo, al
presentarse como nica posicin no-ideolgica, como poltica sin ideales lo cual es
falso, ya que esa misma es una posicin ideolgica, culmina contradictoriamente en
identificar utopa con ideologa. El pensamiento anti-utpico conservador deriva en
un antiintelectualismo ms o menos abierto, ya que son los intelectuales quienes
imaginan las peligrosas utopas, de lo que Raymond Aron fue un gran ejemplo. Toda
crtica conservadora deja entrever su temor a la realizacin de la utopa y a sus
consecuencias terroristas, pues como dice Nicolai Berdiejew la utopa es siempre
totalitaria y el totalitarismo siempre es utpico en las condiciones de nuestro mundo.
De modo que la utopa es criticada por puro ideal a la vez que por su proyeccin real
(lo que por otra parte se le exige), aunque tambin si permanece irreal sigue siendo
peligrosa.
Existe un cuestionamiento con fundamento antropolgico, que se asienta en la
naturaleza del hombre concebida como esttica: por ms que se cambien sus
condiciones de existencia, los hombres no se adecuaran a ella; transformar la
economa sin que ellos se transformen antes, lleva a hacerlo por la fuerza, en cambio,
para el utopista, los hombres cambian si cambian sus relaciones. Para el planteo
conservador tambin hay un concepto positivo de utopa: el idealismo y alejamiento de
la realidad hacen a la utopa digna moralmente, se la limita al terreno de lo cultural,
arrebatndole as su fuerza poltica. La anterior oposicin a los planteos revolucionarios
externos de la utopa se transforma en una argumentacin interna: los utopistas son
en realidad conservadores que se expresan por medio de la ficcin. Tal literatura es
testimonio de una imposibilidad, la contradiccin eterna entre ideas y realidad poltica.
La utopa queda aqu como una moral trascendente, es cultura y se ha trocado en
externa al mundo. Se convirti en algo eterno y los conservadores pueden ahora
reivindicarla, es algo positivo, como todos sus valores eternos; tal positividad requiere
nicamente velar el deseo de realizacin.
Otro planteo antiutpico dice Neusss seala que hay un desvo respecto del
sentido originario de utopa y ese desvo apunta a concretarla en la realidad. Esta
visin tiene una impronta decadentista, una crtica a la cultura y a la civilizacin que
frente al abandono del centro religioso, plantea una edad media mtica y dorada. El
sentido originario de la utopa que tenan los griegos se impone en ciertos momentos
difusos, fugaces y casuales. Ese decadentismo busca eludir los momentos reales en
que se experimenta con los planteos utpicos y termina llevando la utopa a una forma
casi psquica; una culminacin en metfora metafsica, para compensar a corto plazo la
explotacin concreta. Hay una concepcin teolgica en esta crtica, que distingue el
pensamiento utpico, finito, negativo, como utopa falsa; mientras otras utopas
representan el juicio de todas las idolatras , estn por fuera de las situaciones
histricas, la trascienden y pueden tener un conocimiento exacto de ello: son las
utopas autnticas. Estas espiritualidades, sentimientos originarios y eternos, significan
de hecho diversos nombres de otras utopas, que tambin estn sacadas de
esperanzas terrenales y funcionan a su vez como simples consuelos. De este modo las
crticas a la utopa, tanto desde el conservadurismo antiguo, como en la comprensin
moderna, pretenden para s el dominio efectivo de lo real y por ello la estrategia
consiste en restar seriedad a los movimientos sociales y revolucionarios, les objetan
que la crtica pas de lo literario a su peligrosidad prctica y se troc en terror cuando
se apreciaron las formas de las utopas en las dictaduras del siglo XX.
Por ltimo, una crtica del marxismo segn Neusss: en general el marxismo
contribuy a la descalificacin del pensamiento utpico, sealando que toda la
secuencia de Moro a Cabet estaba articulada alrededor de una visin de la sociedad
que atenda ms los proyectos de reforma del capitalismo (por medio de influencia
sobre los burgueses o ensayos aislados de la sociedad capitalista), en vez de fundar
una crtica interior al capitalismo basada en un anlisis de las fuerzas sociales que en
el se enfrentan. Justamente el materialismo histrico sera la ciencia socialista que
permitira resolver los problemas que sealaban los utopistas. El derrotero contrario es
el que seguira esa forma de pensamiento: se convirti en la antesala de la sociologa
burguesa, pues ella tambin tiene un origen utpico.
NOTA FINAL
En este recorrido debemos sealar que la formulacin del pensamiento utpico no deja
de aparecer nunca dentro de un procedimiento poltico, incluyendo a quienes objetan a
la utopa: todos deben remitirse a la relacin entre la teora y la prctica poltica para
afirmar sus posiciones. Esto demuestra que por estar inserto en toda concepcin
poltica separar o extraer el pensamiento utpico de las concepciones polticas no
esclarecer gran cosa, ni sobre esa poltica, ni sobre lo utpico especficamente. El
procedimiento debe adentrarse en la relacin entre cada pensamiento poltico y los
elementos utpicos en l formulados. A diferencia del modo de pensamiento de la
filosofa poltica, con su procedimiento ex post, lo utpico se presenta dentro e incluso
previo a intervenciones polticas sean estas reformistas o revolucionarias lo que
explica muchas de sus frases oscuras, contradicciones e indefiniciones que estn
pensadas dentro de prcticas militantes, no dirigidas a clasificar o a ser clasificadas,
sino a trasformar situaciones concretas.
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Notas
* Este trabajo fue presentado en la reunin de abril de 2003 del proyecto dirigido por
A. A. Roig y H. E. Biagini Identidad, Utopa e Integracin. El pensamiento alternativo
en la Argentina contempornea , como introduccin al debate de ese concepto.
Tambin fue discutido en el seminario Utopas argentinas del siglo XX que dict en
la Escuela Superior de Trabajo Social de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina,
en el primer semestre de 2004, seguido de una compilacin de textos
utpicos clsicos y del siglo XX en Argentina.
5. Otra lnea de pensamiento utpico es la que se despleg a fin de siglo entre los
progresistas norteamericanos como Edward Bellamy, obra que gener la consiguiente
repuesta del ingls William Morris, autor de Noticias de ninguna parte, donde estn
inscriptas discusiones con las corrientes anarquistas.
6. Al punto que el historiador ingls Eric Hobsbawm seal el verdadero comienzo del
siglo en esa fecha y su obvio final con la cada de comunismo en Rusia. Para lo que
hay que concederle que tras el muro exista ese supuesto comunismo , lo que sera
cuestionado por ms de un utopista.
19. Neusss seala que, en general, esta corriente coincide con Popper en ver como
cerradas las utopas y como abiertas las sociedades que tienen las iniciativas por la
primaca de la razn, de la justicia, de la igualdad y por el control de la delincuencia
internacional como atributos, lo que no deja de ser un ideal fcilmente tachable de
utpico. NEUSSS, Arnhelm (1992): op. cit., pp 77-80.
20. CIORAN, Emile (1977): Historie et utopie, Pars, Gallimard.
23. Como lo dicen los contractualistas, Hobbes, Locke, Rousseau, Paine, entre otros.
26. Considerar a Cuba como una isla de utopa fue un planteo de MARTNEZ ESTRADA
Ezequiel, (1967: El nuevo mundo, la isla de utopa y la isla de Cuba , en: En torno a
Kafka y otros ensayos, Barcelona, Seix Barral. pp. 221-271.
27. La Cecilia film de Luis Comolli, Dossier d un film, Pars, Daniel Co, 1976.
Citado por Fernando Ainsa (1990): Op. cit.
29. JUSTO, Juan B. (1947): La realizacin del socialismo, T. VI, Buenos Aires, La
vanguardia.
30. WEINBERG, Felix (1975): Dos utopas argentinas de principios de siglo, Buenos
Aires, Solar Hachette.
31. ROIG, Arturo Andrs (1992): Etapas y desarrollo del pensamiento utpico
sudamericano. 1492-1880 , en El pensamiento latinoamericano y su aventura, t. II,
Buenos Aires, CEAL, pp. 173-197.
32. CELENTANO, Adrin (2004): Una quimera del progreso: La estrella del sur en
Biagini y Roig (dir.) El pensamiento alternativo en la argentina del siglo XX, Buenos
Aires, Biblos.
33. BIAGINI, Hugo (2000): Utopas juveniles, Buenos Aires, Leviatan. La tipologa para
el anlisis utpico indicada por el autor es la de Baczko, en tanto gnero, pensamiento,
prcticas comunitarias y materiales simblicos implcitos.
35. MARCUSE, Herbert (1967): El fin de la utopa, Buenos Aires, Siglo XXI.
36. BARABAS, Alicia M. Utopas indias, esperanzas al futuro en Utopa y nuestra
Amrica.
41. De ellas surgen tambin utopas, como las de los Levellers y otras, con Morelly, en
1775 y su Cdigo de la naturaleza. Vase HORKHEIMER, Max (1992): La utopa , en
Bernat Muniesa (comp.), Sociologa de la Utopa, Barcelona, Hacer, p. 118.
45. Seala Neusss que justamente ni los utopistas ni Marx se proponen tal plenitud e
inclusive plantea en El capital que el reino de la libertad tiene como condicin
fundamental la reduccin del tiempo de trabajo. Y los utopistas aluden a una plenitud
que estara en un horizonte muy lejano.