Sunteți pe pagina 1din 3

Comport-te ca i cum te-ar privi Epicur

Epicur

Clinamen. Cum a nceput Renaterea, volumul lui Stephen Greenblatt, distins cu National Book
Award i Pulitzer Prize, este istoria descoperirii unei cri periculoase, o carte care a servit drept
buturuga mic ce avea s nceap procesul prin care carul mare al Evului Mediu avea s fie n cele din
urm rsturnat. La prima vedere, Clinamen este povestea (re)descoperirii unui volum ( De rerum
natura al poetului latin Titus Lucretius Carus) de ctre un pasionat vntor de crii, pe nume Poggio
Bracciolini. Acesta a fost, printre altele, secretarul personal al lui Balddassare Cossa, rmas n istorie
sub numele de papa Ioan al XXIII-lea, cel care avea s fie detronat sub motivul c prin viaa lui
detestabil i indecent provocase scandal n snul cretinitii. De fapt,la o lectur mai profund,
volumul lui Greenblatt este o poveste complex i o meditaie pasionat despre mobilurile i sensul
istoriei, despre rolul hazardului n originarea unor evenimente critice, despre rolul pasiunii unor
indivizi excepionali n producerea marilor cotituri istorice i, nu n ultimul rnd, o dens cugetare
despre om i raporturile lui cu pmntul i cerurile. Concentrat narativ n jurul momentului astral al
redescoperirii de ctre Poggio a manuscrisului antic n biblioteca unei mnstiri germane (probabil
Fulda), cartea se citete pe nersuflate, din mijlocul unei empatii efervescente, n ciuda faptului c
autorul nu devine facil nici un moment, nu simplific lucrurile i nu face rabat de la rigoarea
tiinific. Citind, ne vom lsa purtai de-a lungul firului (sau, mai bine spus, firelor) care leag, printre
volute i sinuoziti, antichitatea de lumea modern, i vom fi absorbii fr drept de apel n
universuri de mult apuse, dar de care ne simim cumva legai, tocmai pentru c au originat lumea
noastr aa cum o cunoatem. Dar de ce spunem despre poemul lui Lucreiu, discipolul lui Epicur, c
este un text periculos? i mai ales, pentru cine este el periculos? Cum este posibil ca nu foarte
voluminosul poem s aib fora de ntemeiere a unei lumi? Citind, vom nelege, odat cu autorul, c
istoria nu este doar un cmp de btlie pentru armate, ci i un cmp de btlie al doctrinelor, ideilor
i modurilor de raportare la ceea ce exist. i c, ori de cte ori o doctrin va nvinge (temporar, cum
altfel?), altele vor cdea inevitabil n uitare. Uitarea se pare ns c nu este ntotdeauna deplin.
Unele texte pot supravieui, ateptndu-i rbdtor timp de secole improbabilii descoperitori, pentru
a se rspndi apoi cu lentoarea i vitalitatea apei ce hrnete solul, irignd noi pmnturi, fcnd
posibile noi regate, noi istorii i noi moduri de a nelege lumea. Pentru orice cultur care se cldete
pe aa zise adevruri inatacabile, exist asemenea cri periculoase. Iar poemul De rerum natura,
prin care ideile epicureice au revenit printre noi, a fost, pentru lumea cretin aproape impermeabil
de la sfritul secolului al XV-lea, o asemenea carte periculoas. Dar ce coninea ea? Majoritatea
tezelor lucreiene vor prea astzi multora evidente, mai ales dup impunerea ireversibil a
atomismului n fizica fundamental. Dar ele sunt att de evidente, iar Epicur este recuperat astzi tot
mai avid de depresivele societi post-moderne, tocmai pentru c, ntr-o remarcabil sear a anului
1417, un obscur cuttor de cri italian a scos poemul lucreian din uitare. Tezele fundamentale ale
poemului (care reiau ideile epicureice) sunt, dup Greenblatt, urmtoarele:

1. Toate lucrurile sunt alctuite din particule invizibile.


2. Particulele elementare ale materiei seminele lucrurilor- sunt eterne.
3. Numrul particulelor elementare este infinit, dar forma i mrimea lor sunt limitate.
4. Toate particulele se afl n micare ntr-un vid infinit.
5. Universul nu are un creator sau un arhitect.
6. Orice lucru ia fiin ca rezultat al unei abateri (clinamen).
7. Abaterea este sursa voinei libere (liber-arbitru).
8. Natura experimenteaz n permanen.
9. Universul nu a fost creat pentru oameni i nu-i are n centru pe oameni.
10. Fiinele omeneti nu sunt unice.
11. nceputurile societii omeneti nu se afl ntro epoc de aur a pcii i abundenei, ci ntr-o
btlie primitiv pentru supravieuire.
12. Sufletul moare.
13. Nu exist via de apoi.
14. Moartea nu nseamn nimic pentru noi.
15. Toate religiile organizate sunt superstiii amgitoare.
16. Religiile sunt n mod invariabil caracterizate de cruzime.
17. Nu exist ngeri, demoni sau duhuri.
18. elul suprem al vieii omeneti este intensificarea plcerii i reducerea durerii.
19. Cel mai mare obstacol n calea plcerii nu este durerea, ci amgirea.
20. nelegerea naturii lucrurilor genereaz o mirare profund.

Dac recunoatei una sau toate aceste idei ca fiind specifice ntructva contemporaneitii, dac le-
ai ntlnit uneori (sau deseori) n poziiile filosofice ale oamenilor de tiin (adesea fizicieni
particulariti), asta se ntmpl pentru c ideile epicureice au supravieuit pentru a ajunge la noi,
dei pierderea lor n neant a depins de foarte puin atunci, la nceputul secolului al XV-lea. Viziunea
epicureic este periculoas nu doar pentru c ea conine idei incomode, ci pentru c este o filosofie
complet i coerent din punct de vedere ontologic, moral i epistemologic, pentru c poate
fundamenta un mod de a fi n lume, de a tri i de a ne raporta la celelalte fiine umane. Ea
fundamenteaz o vieuire la fel de complex, demn i profund ca acelea susinute de inamicii ei.
Dac Epicur, inclusiv prin vocea lui Lucreiu, ne-ar fi transmis doar idei, ele probabil nu ar fi
supravieuit pn azi sau s-ar fi regsit sporadic n discursuri strine. Dar el ne-a transmis mult mai
mult: o imagine a lumii, un crez, un etos. Unul aflat n acord cu cerurile goale i pmnturile libere de
demoni. Unul pe msura unor oameni lucizi i curajoi, a aduga eu. Prigonit i redus la o caricatur
multe secole la rnd, Epicur i atomismul su au reprezentat un duman redutabil i de temut pentru
susintorii unei anumite viziuni sacrale asupra lucrurilor. Condamnat pe rnd de necretini (de
exemplu, Seneca), anti-cretini (de exemplu, Iulian Apostatul) i, ntr-o mare msur, de cretini (de
la Lactaniu la Conciliul de la Trento sau la Compania lui Isus care, la 1 august 1632, interzicea
atomismul), epicureismul a supravieuit, ndrtnic i demn, ca o contrafilosofie avnd n centru
plcerea, o alternativ la cultura durerii i a suferinei specific cretinismului. A fascinat i a
influenat masiv oameni destinali ai culturii i politicii lumii, de la Montaigne la Thomas Jefferson. A
continuat s inpire un anumit patos hedonist i un anumit spirit al moderaiei care dau o admirabil
art de a tri. A fost pierdut i regsit. A fost urt i iubit. Este cu noi pentru totdeauna.

Motenirea lui Epicur este astzi recuperat definitiv. Iar faptul c exist mari viziuni despre
lume, concurente i ireconciliabile, care au dreptul s convieuiasc n virtutea failibilitii noastre
constitutuive i binecuvntate, este de la sine neles n ntreaga lume civilizat. Cartea lui Greenblatt
este o pledoarie pentru un mod de via n care indiferena cerurilor i sensul vieii umane sunt
posibile simultan. Dar cartea lui Greenblatt este i asta: un ndemn nelept ctre toleran. Se pare
c va trebui s nvm s trim laolalt sub acelai cer, spre care unii, privind, simt respiraia patern
a lui Dumnezeu, n timp ce alii vd doar fascinantul dans al atomilor proiectat pe noaptea nimicului.