Sunteți pe pagina 1din 58

Neale Donald Walsch

Bazele Spiritualitii

CUPRINS:
1. SITUAIA NOASTR ACTUAL.
O concepie spiritual asupra lumii.
intele dorinei.
A nla castele n vzduh.
A-i croi drum i a mpinge deoparte.
S ne cumpnim faptele.
Misticii
2. URMRILE ACIUNILOR NOASTRE.
Efectul de bumerang
3. CE SE PETRECE N MOMENTUL MORII.
4. VENIREA i PLECAREA. 10
5. PREGTINDU-NE PENTRU MOARTE.
6. S NE DEZVOLTM NATURA SPIRITUAL. 13
Captivai de lume.
Fermecai de spirit
7. NECUPRINSUL INFINIT.
Sunetul interior.
Lumina interioar
8. CEI CINCI PILONI AI SPIRITUALITII. 20
9. NECESITATEA UNUI GHID SPIRITUAL VIU. 20
Sfera de aciune a unui ndrumtor spiritual.
Caracteristicile unui adevrat ndrumtor spiritual.
Avantajele de a avea un ndrumtor spiritual viu
10. DE CE VEGETARIANISM?
11. S DUCEM O VIAA CURAT, MORAL.
Problema sexului.
Mai puin nseamn mai mult
12. CUM NE NTUNECM VIZIUNEA.
Drogurile: neltoare pori ale percepiei.
Alcoolul: rva de moarte ntr-o sticl
13. MEDITAIA.
Parcursul interior.
A muri fiind viu.
A birui moartea.
Rezultate imediate?
Lupttorul din interior

1|Page
14. LIMITELE NOASTRE N IUBIRE.
Limitele cunoaterii.
Limitele ritualurilor i ceremoniilor.
Limitele nchinrii noastre.
Sa rzbatem dincolo de limitele noastre n iubire
15. EL CAMINO REAL.
Urmnd o cale spirituala.
Echilibrul desvrit, uurin de a trai

1. SITUAIA NOASTR OBINUIT.


Cine nu ar dori s fie fericit? Dorina de fericire este una din cele
mai mari surse de energie care pun n micare viaa omeneasc. i
totui, ci oameni pot spune c au realizat vreodat cu adevrat
fericirea? n realitate, cei mai muli oameni i consum cea mai mare
parte din via cutnd fericirea, ntr-un mod sau altul. i ei i-ar dori
ca fericirea lor s fie permanent. O caut n multe direcii n relaii, n
carier, n ctigarea banilor, n sex, n citirea crilor, n filme, n a bea
alcool, a lua droguri, a iei s ia masa n ora, a face cumprturi, a
avea mbrcminte, n a obine puterea, popularitatea sau faima.
Acestea toate se afl esenialmente n exteriorul omului, ceea ce l face
s cread c fericirea poate fi gsit n lumea exterioar.
Este posibil ca pentru o scurt perioad unii s simt c au
obinut ceea ce au urmrit, dar dup o clip acest simmnt dispare.
Atunci cnd se ajunge la o oarecare mulumire datorat unor lucruri din
exterior, ea nu dinuie mult timp i n aceasta const problema. Mai
curnd sau mai trziu avem nevoie de altceva. Trebuie gsit o alt
surs de fericire. Mintea obosete de ceea ce posed i din nou omul
este dezamgit, sau simte c i lipsete ceva. Se adreseaz mereu lumii
n cutare de ceva nou. Dac ceea ce ne-a produs bucurie a fost o
main nou, atunci dup un an bucuria se stinge, pentru c acum
maina este un model nvechit, care nu mai d satisfacie. Acelai lucru
se petrece n cazul relaiilor, al carierelor, acelai lucru n privina
distraciilor i de fapt, n tot ceea ce pot dobndi banii i n toate aa-
zisele "triri" ale vieii.

2|Page
Ne-am putea pune, prin urmare, ntrebarea: exist n lume vreo
bucurie sau fericire care s nu se schimbe i care s dinuie n
permanen? Ceva dinuntrul nostru ar putea rspunde: Da, asemenea
fericire ar fi posibil dac lucrurile ar fi altfel. Dac a obine acea
avansare. Dac a scpa de vreo douzeci de kilograme. doar dac a
putea gsi omul potrivit. ns lumea nu se adapteaz la ceea ce ne
dorim noi i ajungem din nou pe acelai vechi palier al nemulumirii.
Ne-am putea pune de asemenea urmtoarea ntrebare: suntem
oare n curs de a ne cuta fericirea ntr-o direcie greit? Iar pentru a
rspunde ar trebui mai nti s rspundem la alt ntrebare: cine i ce
sunt eu?
Un leu din deert adus ntr-o cuc la un circ nu ne d
posibilitatea s lum cunotin de adevratul potenial al animalului.
Luai un pete de ap dulce i ducei-l n mare. Credei ca petele va
supravieui? Primul se va simi ntemniat i va suferi, cellalt va pieri
cu siguran. Aceasta pentru c fiecare creatur, prin nsi natura ei,
are cerine specifice. Dar nou oamenilor, care ne sunt cerinele
specifice? Ne cunoatem oare propria natur? Numai dac am nelege
cine i ce suntem am putea ti ce anume ne-ar putea mulumi. Este
posibil ca noi s ne nelm asupra adevratei noastre naturi? Este
posibil ca aceasta s fie cauza pentru care ne este imposibil s fim
fericii pentru mult timp?

O concepie spiritual asupra lumii.


Dei fiinele omeneti sunt alctuite din materie, ele mai au i alte
componente: mental, emoional i spiritual. Pentru a nelege ce sunt
i a-i pune n valoare ntregul lor potenial, oamenii trebuie s-i
dezvolte din plin toate componentele lor. Aceste patru aspecte ale naturii
omeneti pot fi asemuite celor patru roi ale unei maini. Dac una din
ele este dezumflat, maina nu merge bine. Muli oameni i consacr
mulime de timp i de energie dezvoltrii naturii lor fizice, mentale i
emoionale. Adesea o dezvolt pe una din ele n detrimentul celorlalte
dou. Dar foarte puini oameni bnuiesc mcar existena marelui lor
potenial spiritual. De fapt, muli nu au vreo idee nici dac acesta
exist.
Secretul unei existene pline de miez se afl n dezvoltarea acestei
dimensiuni spirituale. Dar pentru a o realiza, trebuie s ne schimbm
propria orientare. Aceast nou orientare, ctre spiritualitate, ne va oferi
3|Page
o nou perspectiv, cea spiritual. Aceasta va avea nrurire asupra
felului n care reacionm la lume. Aceasta ne va ajuta s ne redefinim
modul de abordare a vieii cotidiene, a valorilor i a prioritilor noastre;
iar realiznd aceasta, vom obine o imagine mai adevrat a cine i ce
suntem. Avnd o concepie spiritual asupra lumii, ne vom nelege mai
bine propria noastr natur i marele ei potenial. nelegerea ne va oferi
apoi cheia pentru o fericire mai profund i mai constant, oferindu-ne
accesul la o via mai echilibrat i mai deplin. Dup cum petelui i
este necesar apa curat pentru a trai, iar leului pentru a-i merge bine
i este necesar libertatea n slbticie, la fel i fiinelor omeneti, pentru
a fi n stare bun i pentru a-i dezvolta pe deplin potenialul, le este
necesar hrana spiritual i o via spiritual. Cheia fericirii const n
readucerea spiritualitii n existena noastr. taina unei viei fericite,
lipsite de griji i mplinite, const n a transforma evoluia noastr
spiritual ntr-o prioritate absolut.

intele dorinei.
Principala noastr dificultate n a deveni contieni de nevoia
noastr de spiritualitate const n faptul c suntem att de captivai de
lume i de obiectele ei, nct mintea noastr nu mai are timp sau loc n
agenda ei pentru a se preocupa de nimic altceva. Asemenea unui dop de
plut aruncat pe mare, mintea rtcete de pe un val de impresii
senzoriale pe un altul. Asemenea unei maimue, ea nu este niciodat
linitit. Mintea este cu totul captivat de ceea ce experimenteaz n
exteriorul ei. Fiecare por al ei este saturat de plceri ale simurilor. Este
bombardat de visuri i de posibiliti, ptruns de fgduinele lumii.
Nencetata activitate mental a egourilor noastre focalizate asupra
lor nsele se reflect n acapararea noastr de ceea ce socotim c ne
aparine nou familie, prietenii, carier i posesiuni. Dar dac nimic
din toate acestea nu ne aparine de fapt? tim c atunci cnd murim,
nici unele din acestea nu ne nsoesc. Cu toii tim c nimic din aceast
lume nu a nsoit pe cineva dincolo de moarte i c nu o va putea face
vreodat. toi tim c va trebui s ne lsm aici corpul; lsm n urma
noastr toate comorile pe care le-am adunat. Le spunem adio celor pe
care i-am iubit. Fie c ne place sau nu, tot ceea ce privete lumea fizic
trebuie abandonat n momentul morii.
Noi tim toate acestea; dar dac atunci cnd va sosi moartea ne
vom da seama c am fost nelai, c ceea ce credeam a fi real nu a fost
4|Page
dect o umbr a realitii? Este posibil s ne dm seama c viaa este
ceva mai mult dect ceea ce tocmai am parcurs?

nlm castele n vzduh.


S ne nchipuim, aa cum a spus Shakespeare, c lumea este o
scen. Toi venim aici pentru a juca anumite roluri de so sau soie, de
fiu sau fiic, de creditor sau debitor dar dup ce rolul nostru a fost
jucat, ne retragem exact la fel cum fac actorii dintr-o pies i ne
rentoarcem la ceea ce suntem "de fapt". Asemenea teatrului, lumea nu
este permanent. Dac ajungem la viziunea asupra lumii care aeaz
viaa ntr-o perspectiv corect i le acord lucrurilor din via preul lor
adevrat, perspectiva aceea ne va da i puterea de a nu fi dobori n
uraganele vieii. Avnd-o, vom nva s fim n lume fr a fi copleii
de ea, s fim n lume, dar nu ai ei. Corabia plutete pe ap, dar apa nu
trebuie s ptrund n corabie. Dac o face, corabia se va scufunda.
Am reflectat noi vreodat la ciudenia faptului c muncim zi i
noapte, ntreaga noastr viaa, pentru a poseda lucruri care nu vor
putea fi niciodat cu adevrat ale noastre? Ne istovim gonind dup
himere. Odat cu moartea dispar toate: prini, copii, soi, prieteni,
avere i bunuri iar uneori dispar chiar nainte de a muri noi. Odat cu
ultima noastr suflare ele au disprut pentru totdeauna i totui, toate
zilele noastre trim i muncim numai pentru ele. Descoperim prea
trziu c ne irosim vieile cldind castele n vzduh.

A-i croi drum i a mbrnci la o parte.


Pentru muli oameni mare parte din via const n ncercarea de a
se menine n echilibru, ca i cum s-ar lupta s rmn n picioare n
mijlocul unei mulimi care i mpinge i i mbrncete. S-ar prea c
viaa ne silete s devenim echilibriti de profesie. Vrem s ne
ndeplinim cum se cuvine ndatoririle, s ne cretem bine copiii, s-i
rsfm pe cei dragi, s ne petrecem un timp cu prietenii, un timp cu
familia i un timp cu noi nine. n aceast lume complicat pe care am
alctuit-o, am vrea de asemenea s ne ngrijim de cminele noastre, de
mainile noastre, de corpurile noastre, de capetele, de inimile, de
sufletele noastre. Am vrea s facem i sport, s ne bucurm de hobby-
uri i s ne cultivm pasiunile exterioare. Le dorim pe toate i ca i
cum ele nu ar fi suficiente, spre a complica lucrurile i mai mult dorim
mai presus de toate mai muli bani, mai mult putere, mai mult
5|Page
recunoatere, mai multe bunuri, mai mult din toate. Necazul este c nu
le putem avea. i nu le putem avea din simplul motiv c nu avem timpul
necesar. i chiar dac le-am avea, odat ndeplinit una dintre dorine,
o alta este coapt spre a-i lua locul. Iar cerinele fa de timpul i de
energia noastr nu au limit. Orict de mult ne-am strdui, pur i
simplu nu suntem n stare, n timpul pe care l avem la dispoziie, s
satisfacem toate cerinele pe care dorinele noastre i le impun minii.

S ne echilibram activitatea.
Pentru a face ca viaa noastr s capete un sens, trebuie s ne
lmurim ce anume este mai de pre pentru noi. Trebuie s ne facem o
imagine asupra prioritilor noastre. Ne zbatem s ne echilibram, dar
asemenea altor trsturi admirabile, echilibrul este greu de atins.
Echilibrul nseamn s discernem dintre multele noastre interese care
ne sunt nevoile reale, iar apoi s ne reorientam prioritile pentru a
reflecta aceste nevoi. De obicei aceasta implic renunarea la unele din
elurile noastre urmrite cu ndrjire i la ataamente puternice, iar
pentru aceasta trebuie s fim pregtii pentru a ne pune unele ntrebri
dure. Dar merita osteneala s ni le punem, ntruct echilibrul este
esenial pentru a ajunge la cunoaterea de sine; iar fr a ti cine
suntem, nu putem ajunge foarte departe n via.
Societatea susine c a avea echilibru nseamn a avea o soie,
copii, cas, vreo doua maini, o ocupaie rentabil, unele hobby-uri, s
ne preocupm de lcaurile noastre de cult i de activiti civice, s ne
meninem n bun stare fizic i lista continu. Adevratul echilibru
are prea puin de a face cu toate acestea, pentru c toate sunt exterioare
nou, iar adevratul echilibru este o stare interioar. A echilibra
lucrurile exterioare ale vieii este minunat pentru cineva care se
mulumete cu viaa la suprafaa ei. ns sunt muli oameni pentru care
aceasta nu este de ajuns. Ei aspir s fie liberi de limitrile lor, liberi de
a fi posedai de posesiunile lor, liberi de nebunia, de dezamgirile i de
frustrrile vieii de la acest nivel. Ei sunt interesai s se detepte la
ceea ce este viaa cu adevrat i nu s-i creeze i mai multe himere.
Numai dac ne vom trezi, vom afla ce nseamn a fi viu. Cei mai
muli dintre noi nu trim, ci doar existm. inei seama c n interiorul
acestui rgaz de via limitat care ne-a fost repartizat, dup cum spun
unele statistici recente, ne consumm circa ase luni ateptnd la
semafoare s se schimbe semnalul, un an n cutarea unor lucruri din
6|Page
cas pe care le-am aezat greit, doi ani telefonnd unor oameni abseni
sau ale cror telefoane sunt ocupate, cinci ani ateptnd la cozi i trei
ani stnd la edine. Este o groaza de timp care ni se irosete. Nu este
doar un timp din care suntem abseni, ci este prilejul de a ne folosi viaa
cel mai bine, de a sesiza cine suntem i de a afla ce anume dorim cu
adevrat.
Este foarte important modul n care ne consumm timpul i ce
anume facem cu el. Ne complicm vieile creznd n mod greit c
pentru a fi fericii i a avea o viaa echilibrat, avem nevoie de toate
aceste lucruri exterioare. Dar acest fel de a tri nu este obligatoriu. Mai
exist i alte opiuni. Iar pentru a descoperi aceste opiuni este necesar
mai nainte de toate s privim n interior; trebuie s ne cercetm n
interior.
Ceea ce ne menine ntr-un cerc vicios de suferin i de nefericire
este permanentul nostru nesa de lucruri lumeti i obsesia noastr
pentru obiecte, oameni i activiti. Dezvoltarea unei viei spirituale
interioare este un instrument puternic, capabil s ne ajute s
instauram, n propriul nostru sine, echilibrul i fericirea pe care
ncercm mereu s le realizm n exterior. Ne-am putea ntreba: cum am
putea ajunge la acest lucru? Iar rspunsul logic este: s cerem, nainte
de orice, ajutorul celor care cunosc problema. Avem nevoie de contactul
cu cei care i-au dezvoltat ei nii potenialul lor spiritual i care ne pot
arata n ce mod s realizm i noi acelai lucru.

Misticii.
Misticii i sfinii lumii sunt cei care ne pot nva cum s aflm
ceea ce cutm, tocmai pentru c ei au ajuns la aceasta. Ei sunt
exemple vii ale strii de echilibru la care nzuim.
Termenul "mistic" a fost foarte greit neles n cultura occidentala.
Adeseori misticii sunt nchipuii a fi retrai, avnd un sim al realitii
redus, nepractici, fr via de familie i activiti lumeti. Dac am
avea privilegiul de a ntlni un mistic adevrat, am ajunge la o imagine
foarte diferit. Am constata c adevraii mistici nu ocolesc rspunderile
lumeti. Dimpotriv, n tot ceea ce fac, au un nivel de eficien i de
productivitate extraordinar. Ei sunt stpnii emoiilor lor, ai gndurilor
i aciunilor lor i eman o imens pace i bucurie interioar.
Termenii "mistic", "sfnt", sau "ndrumtor spiritual" folosii n
aceast carte, se refer la cel care a experimentat prin el nsui
7|Page
totalitatea universului, s-a contopit cu el i i-a cunoscut fiecare ungher.
Un adevrat mistic sau sfnt este cel care are autoritatea de a vorbi, din
propria s experien, despre probleme ca viaa i moartea. Prin urmare,
misticii sunt cei care ne pot lmuri n ce fel s ne facem vieile mai pline
de sens. Ei ne pot arta care sunt aciunile benefice nou i care ne
sunt duntoare.
ntruct misticii au o cunoatere chiar de la surs asupra tainelor
universului, ei pot rspunde unor astfel de ntrebri: ce se ntmpl cu
noi atunci cnd murim? De unde venim? n ce mod ne putem depi
limitrile? Care este scopul vieii? Exist Dumnezeu? Exist un suflet?
i cum am putea afla acea pace a minii i acea bucurie care s pun
capt, odat pentru totdeauna, suferinei, plictisului, nelinitii,
nsingurrii i tuturor emoiilor negative crora suntem constrni s le
facem fa?
Rspunsul la aceste ntrebri l constituie strvechile nvturi ale
sfinilor i aceasta este tema principal a crii. nvturile sfinilor se
bazeaz pe experiena interioar a sfinilor i nu pe ceea ce au auzit sau
au citit ei. Sfinii sunt oameni care au fcut din spiritualitate centrul
vieii lor. A trai avnd acest centru nseamn a asimila cele mai nalte
caliti omeneti i a transcende obinuitele limitri omeneti. Cu
ajutorul unei tehnici anume ei sunt n msur s-i prseasc corpul
i s se rentoarc la el dup voie. Ei au biruit moartea i au descoperit
tainele universului. Asemenea mistici sau sfini au fost prezeni pe
pmnt ntotdeauna.
Sfinii i misticii vin n aceasta lume ca ndrumtori spirituali,
pentru a ne reaminti cine suntem cu adevrat. Ei vin pentru a ne ajuta
s ne ridicm mai presus de limitrile noastre i s vedem viaa n
totalitatea ei pozitiv. Ei ne nva s nu adoptm orbete cuvintele lor,
ci s ne trim viaa n conformitate cu ndrumrile lor i s ne
demonstrm adevrul nvturilor lor fiecare dintre noi, pentru noi
nine.
Misticii spun c dei ne aflm ntr-un corp, noi nu suntem corpul
i c avem un suflet. Cnd corpul moare, sufletul continu s existe. Cu
alte cuvinte, moartea nu este sfritul vieii noastre; viaa noastr
continu dup ce corpul nostru a murit. De fapt ne spun ei exist
multe dimensiuni prin care poate trece sufletul, iar tot acest univers, cu
toate planetele, stelele i galaxiile sale este doar o infim parte a

8|Page
vastului ocean al creaiei. De asemenea, ei ne spun c ntruct exist o
creaie, exista un Creator.
Pentru unii poate fi surprinztor faptul ca Albert Einstein, n
pofida geniului su tiinific i cunoaterii fizicii universului, a ajuns la
concluzia c trebuie s existe Dumnezeu. El spune: "Pentru mine este
destul s contemplu taina vieii contiente care se perpetueaz pe sine
de-a lungul ntregii venicii; s meditez asupra minunatei structuri a
universului, pe care vag o putem percepe i cu smerenie s ncerc s
neleg fie i o infim parte a inteligenei manifestate n natur."
Rspunznd la acestea, Robert Millikan, decanul Oamenilor de tiin
Americani, declara Societii Americane de Fizica: "O bun definiie a lui
Dumnezeu, aa cum mi trebuia."
Einstein, cel mai eminent savant al secolului XX, a fcut aceast
afirmaie cu adevrat surprinztoare i important, care ar putea fi
acceptabil pentru majoritatea dintre noi, dac am vrea s meditm
asupra sensului profund al cuvintelor lui: "Pentru mine este destul s
contemplu. s meditez asupra magnificei structuri a universului. pe
care vag o putem percepe i cu smerenie s ncerc s neleg. inteligena
manifestat n natur."
De-a lungul istoriei, oamenii au susinut adeseori c tiina i
spiritualitatea se exclud, dar nu aceasta este situaia. Scrierile unor
savani asemenea lui Einstein arat c ei "tiu" despre existena a ceva
mai presus de trmul timpului i spaiului. Ei totui nu au fost n
stare s mearg mai departe pe aceast direcie. ns misticii sunt
savani ai spiritului care s-au dezvoltat pe ei nii la potenialul lor
deplin i elabornd tiina sufletului, au experimentat ei nii
trmurile existente dincolo de minte i de materie. Prin urmare, ei sunt
cei mai calificai s-i ndrume pe alii pentru a-i putea dezvolta deplin
propriul lor potenial.

2. URMRILE ACIUNILOR NOASTRE.


Sfinii spun c pentru a ne mbunti condiia obinuit este
necesar, nainte de toate, s identificam acele gnduri i aciuni care ne
induc o stare de pace i de armonie. Dorinele ne direcioneaz
gndurile, iar gndurile ne crmuiesc aciunile. nainte de a fptui ceva
n mintea noastr exist o dorin, o intenie, sau o solicitare. Mai nti
se formeaz n minte dorina, apoi mintea struie asupra ei, iar ntr-un
anume moment, mintea poate fi constrnsa s acioneze.
9|Page
Aciunea joac un rol major n formarea a ceea ce suntem noi. Noi
acionm prin corpul fizic, dar aciunile sunt rezultatul gndurilor.
Aciuni pozitive sau negative sunt rezultatul gndirii pozitive sau
negative. Gndurile sunt cheia succesului sau a eecului nostru.
Gndurile noastre sunt rspunztoare de atitudinea noastr, iar
atitudinea noastr determin dac vom fi fericii sau nefericii.
Atitudinea noastr este mai important dect mprejurrile, dect
eecurile sau reuitele, dect banii sau srcia, dect boala sau
sntatea. Dac avem o atitudine pozitiv, vom realiza maximum posibil
chiar n mprejurrile cele mai rele. Dac avem o atitudine negativ, vom
fi nefericii chiar n cele mai fericite mprejurri. Cea mai mare parte a
vieii, prin urmare, este o problema a felului n care reacionm. De fapt,
viaa capt nfiarea modului n care reacionm n faa ei.
Consecina final a aciunilor pozitive este fericirea, niciodat nu este
suferina. Consecina finala a aciunilor negative este suferina,
niciodat fericirea.
Mintea funcioneaz asemenea unui calculator: ceea ce introducem
determin ceea ce se obine. Mai nainte de toate sunt nregistrate n
minte impresiile. Struind asupra acestor impresii, alctuim n minte
fgae sau obinuine. Aceste obinuine devin att de profund
nrdcinate nct suntem programai de ele, iar apoi suntem constrni
s acionm potrivit programrii noastre. Acesta este motivul pentru
care trebuie s avem foarte mult grij cu privire la ceea ce gndim.
Trebuie s veghem cu grij asupra gndurilor noastre i s ne strduim
s gndim numai lucruri care ne vor ajuta s ne dezvoltm atitudinea
corect, cea care ne va duce la nfptuirea unor aciuni benefice nou.

Efectul de bumerang.
Misticii spun c fiecare aciune genereaz o reacie, chiar dac noi
nu i simim obligatoriu rezultatul pe loc. De exemplu, atunci cnd
cineva se mbat se poate simi mahmur a doua zi. Dar efectul aciunii
de a bea nu se limiteaz neaprat la mahmureal. n funcie de cele
fptuite sub influena alcoolului, omul poate avea de suferit urmri
ngrozitoare, poate ajunge n nchisoare sau la moarte. Acelai lucru este
valabil i n privina aciunilor pozitive. De exemplu, dac cineva adopt
o diet alimentar mai sntoas, sau face gimnastic, s-ar putea s nu
le simt binefacerile imediat, dar desigur c beneficiile vor fi resimite la
un moment dat, n viitor.
10 | P a g e
Fie bun, fie rea, odat svrit aciunea, urmrile ei nu se pierd
niciodat. Urmrile apar drept consecina a ei la fel ca atunci cnd
aruncnd un bumerang, el se ntoarce chiar la noi. Cu ct este mai
mare fora pe care o aplicm, cu att mai mare este puterea cu care se
ntoarce el. Aceasta este o lege obiectiv i nu o apreciere emoional
sau subiectiv.
n cea de a treia lege a micrii, Newton formuleaz principiul
conform cruia oricrei aciuni i corespunde o reacie egal i de sens
contrar. Aceast lege este riguros exact tiinific i nici mcar un
electron sub-microscopic nu se poate mica fr a genera un efect.
Aceasta este legea aciunii i a reaciunii. Dup cum ea se confirm n
fizic, ea ni se aplic i nou n chip de lege a cauzei i efectului sau
karma (un cuvnt sanscrit care literalmente semnific aciune). Aceast
lege a aciunii i a reaciunii care guverneaz att universul nostru ct
i pe noi nine, explic motivul pentru care unii oameni se chinuiesc n
timp ce alii sunt fericii, cauza pentru care unii sunt bogai, iar alii
sraci. Putem nelege multe din aa-zisele nedrepti ale lumii, ca fiind
aciunea acestei legi.
Ceea ce ni se ntmpl nou este rezultatul nemijlocit al aciunilor
noastre. Nu exist scuze. Nu putem ocoli aceast lege. Noi suntem cei
rspunztori de aciunile noastre i noi suntem cei care avem de
suportat consecinele lor.
Sfinii ne spun c aciunile svrite de noi n trecut sunt un
ocean fr fund; este att de vast i exista o asemenea grmad de
datorii neachitate de urmri care trebuiesc lichidate nct ne este
aproape imposibil s le achitm vreodat. Atunci cnd ajungem n
preajma unui sfnt n via sau a unui ndrumtor spiritual adevrat i
ncepem s-i urmm sfaturile, treptat nelegem ct de mult ne-au
modelat aciunile noastre din trecut actuala situaie i n ce fel ele
explic chiar preferinele i repulsiile noastre. nvm n acest fel s ne
acceptam rspunderea pentru faptele noastre din trecut i putem
reaciona astzi mai puin violent atunci cnd trebuie s facem fa
urmrilor lor. ndeplinind practica spiritual, dezlegm treptat legturile
care ne nlnuiesc de aciunile noastre din trecut. Devenim api s ne
controlm reaciile i s evitm aciunile negative care ne-ar putea
complica n continuare viaa n viitor.

3. CE SE PETRECE N MOMENTUL MORII.


11 | P a g e
Dup cum spun sfinii, aciunile noastre au o asemenea
importan, nct totalitatea lor determin felul i momentul morii
noastre. n cartea sa Calea Maetrilor Spirituali, Doctor Julian Johnson
descrie pe larg implicaiile legii aciunii i reaciunii n via i n
moarte. Parafraznd o parte a comentariului su despre karma, pornim
de la faptul evident c fiecare trebuie s moar ntr-o zi. Fie om sau
animal, bogat sau srac, sntos sau bolnav, nimeni nu scap de
moarte. Cu toii trebuie s-i treac pragul. Sufletul care i-a nsuit
forma fizic trebuie s o abandoneze. tim cu toii c va trebui s
prsim aceast lume cndva, dar nu tim cnd.
Cnd moare cineva, curenii sufletului ncep s se retrag de la
tlpile picioarelor spre cretetul capului. ntregul corp amorete, iar
atunci cnd toate fluxurile sufletului sunt adunate n punctul aflat ntre
sprncene, respiraia nceteaz i toate funciile corpului se opresc. n
acel moment omul moare.
Dup ce a murit, omul este purtat n regiunea sau n situaia pe
care i-a binemeritat-o drept reedin, fie ea bun sau rea. El rmne
acolo pentru o perioad stabilit n conformitate cu ceea ce este optim
pentru sufletul su. Dup trecerea acelei perioade el se rentoarce n
aceast lume, sau ntr-o oarecare alt lume sau dimensiune, pentru a
ncepe o nou via. Aceasta este metoda obinuit. Toate sufletele
primesc n urmtoarea via exact ceea ce au meritat, iar acolo trebuie
s nfrunte urmrile aciunile lor de pe pmnt i s plteasc pentru
ele. Dac i-au umplut mintea cu impresii negative, ele trebuiesc
eliminate, ntr-un fel sau altul. Odat ndeplinit acest lucru, ei sunt
liberi s-i croiasc drumul ctre planuri mai nalte i condiii mai
bune.
Cel care i ncepe viaa urmtoare, ptrunde n ea purificat i
smerit, nclinat mai curnd ctre iertare i fapte bune. Are atunci o
oportunitate de a aciona mai bine, sau mai constructiv. Parcurgerea
acestor etape de nvare nu ne-ar justifica descurajarea. Dup ce
perioada sa de instruire s-a sfrit, omul poate fi obligat s reintre n
viaa pmnteasc spre a-i desvri colarizarea karmic dac i-a
trit viaa pmnteasc ntr-un mod degradant, ar putea fi nevoit s se
ntoarc n acest plan n mprejurri mai dificile. Dac, dimpotriv, i-a
trit viaa ntr-un mod exemplar, dar progresul su spiritual a fost
insuficient, s-ar putea s fie nevoit s revin n planul acesta inferior,
dar ntr-un mediu mai prielnic dezvoltrii sale spirituale.
12 | P a g e
n afara celor indicate n alt mod, toate extrasele din alte publicaii
care au fost nglobate n text provin din crile Radha Soami Satsang
Beas care au fost menionate la sfrit, pentru care dreptul de
reproducere rmne mai departe al RSSB. n unele cazuri exprimarea a
fost simplificat sau expus pentru claritate ntr-un context nou.

4. VENIREA i PLECAREA.
Urmnd ndrumrile sfinilor, ncepem s ne degajm de
ataamentele care ne leag de lume. Ne nfrnam de la aciunile ale
cror urmri ne-ar putea constrnge la o noua natere. Admind c
pentru muli occidentali este dificil s accepte ideea rencarnrii, Doctor
Johnson subliniaz n respectivul capitol, n ce mod "o oarecare atenie
acordat acestei probleme va demonstra c este unica explicaie
rezonabil pentru unele din cele mai confuze probleme ale vieii. De
exemplu, de ce trebuie ca un oarecare btrn inutil s se trasc ani n
sir, povar pentru sine nsui i pentru alii, n timp ce un copil frumos,
plin de fgduine i de bucurie, s moar npraznic. Numai
rencarnarea ofer o explicaie rezonabil. A explica acestea prin bunul
plac de neptruns al unei diviniti care se amestec arbitrar n viaa
omeneasc, nseamn s dai loc disperrii i necredinei. De exemplu,
prinii copilului trebuie s neleag c datorit propriilor sale aciuni
din trecut, copilului i s-a atribuit de la nceput exact acel interval de
via, iar ei trebuie s fie recunosctori c pentru acel scurt interval,
copilul le-a fost "mprumutat". Iar copilului, datorita propriilor sale
aciuni din trecut, i s-a atribuit exact acea durat de via i nu mai
mult. Acel timp lund sfrit, el a trebuit s plece. Scurta lui via a fost
doar o repriz, o scurt evoluie pe drumul devenirii sale. Acest scurt act
trebuia jucat. El a reprezentat de asemenea un episod al vieii prinilor
si. Atunci cnd efectul aciunilor din trecut, att ale prinilor ct i ale
copilului, a fost achitat, pentru copil nu a mai fost necesar s rmn
aici nu mai mult dect i este necesar unui actor s rmn pe scena
dup ce episodul su s-a terminat.
"De asemenea, cum de unii oameni vin n aceasta lume cu
handicapuri ngrozitoare, n timp ce alii, aparent mai puin merituoi,
sunt nsoii n permanen de noroc? De ce unii copii se nasc cu o
inteligena superioar, n timp ce alii sunt proti fr sperana? De ce
unii se nasc cu tendine criminale, n timp ce alii vin n via cu un
sim acut al puritii, dreptii i iubirii? Acestea i sute de alte ntrebri
13 | P a g e
ne asalteaz pe toi, iar ele nu au nici un rspuns dect dac sunt
recunoscute drept consecinele directe ale aciunilor noastre din trecut,
care au avut ca efect necesitatea de a prelua o nou natere.
"Fiecare dintre noi vine aici cu un anume program schiat de el
nsui, ca urmare a aciunilor svrite de el n trecut. El trebuie s
ndeplineasc acel program. Atunci cnd ultimul act al acelui program a
fost ndeplinit, piesa se termin. Vine sfritul. Venirea lui este
iminent. Mai mult, sfritul nu poate interveni pn cnd cel mai
nensemnat act al vieii sale nu a fost ndeplinit. El trece atunci ntr-o
alt via i aici, viitorul i este stabilit pe baza propriilor sale merite.
Astfel, fiecare individ nseamn timp n marele calendar al erelor.
Singurul lucru care poate pune capt vreodat acestei rutine monotone
este ntlnirea cu un ndrumtor spiritual adevrat. Atunci cnd un om
are aceast ans, ea apare ca urmare a aciunilor sale bune svrite
de el n trecut i nseamn c momentul decisiv al ndelungatei sale
evoluii a sosit. Eliberarea sa este aproape."
Unele aciuni au repercusiuni minore, altele au rezultate mai
semnificative. Uneori, consecinele unei aciuni pot avea o asemenea
amploare nct ele nu se pot manifesta ntr-o singur via. Atunci
trebuie s ne mai natem pentru a experimenta n totalitate efectele
acelor aciuni. De exemplu, cineva arunc intenionat acid n ochii
altcuiva, producndu-i orbirea. Cel care a aruncat acidul poate fi sigur
c se va nate din nou, pentru a suporta urmrile celor svrite.
ntruct aciunea sa a fost destructiv, rezultatul ei de nenlturat va fi
o oarecare experien nefericit i poate duce chiar la a se nate orb.
Aceasta este dreptate riguroas, rezultat a ceea ce a fptuit individul.
Nimeni nu poate scpa de urmrile propriilor fapte, chiar dac ele au
fost svrite n ascuns. Consecinele tuturor aciunilor trebuiesc
suportate de fptuitor ntr-un moment oarecare n timp dac ne-am
nscut n anumite condiii specifice, aceasta nu s-a petrecut dintr-un
capriciu al soartei sau dintr-o predeterminare accidental. Este
rezultatul direct a ceea ce am fptuit n trecut. n mod asemntor,
orice ar fi s devenim n viitor, va fi rezultatul nemijlocit a ceea ce
fptuim acum.
S-au scris numeroase cri despre viaa de dup moarte i despre
rencarnare. Muli sunt la curent cu studiile medicilor i ale psihiatrilor
care au ntreprins cercetri asupra unor oameni care au murit din
punct de vedere clinic i apoi s-au ntors i i-au relatat experienele.
14 | P a g e
Unii psihiatri care au fcut experiene cu privire la hipnoz au
descoperit c cerndu-le pacienilor lor s regreseze n timp pn la
perioada cnd se aflau n pntecele matern, acetia au regresat chiar
mai departe, ntorcndu-se ntr-o via trecut. Exist numeroase
relatri ale unor oameni din toat lumea care i amintesc viei trecute,
sau care posed capacitai sau abiliti deosebite de la o vrst fraged,
n timp ce acestea n mod normal ar fi necesitat o via ntreag pentru
a fi deprinse.
Aa cum s-a vzut mai sus, atunci cnd moare un om, sufletului i
pot fi rezervate diferite experiene. Renaterea pe pmnt este numai
una dintre ele. n esen, rencarnarea nseamn c sufletul a trebuit s
se rentoarc n acest plan de contiin pentru a da seama de faptele
svrite n trecut.
Scopul acestei cri nu a fost s demonstreze existena rencarnrii
sau a vieii de dup moarte. Cititorul poate face cercetri pe cont
propriu, ntruct exist o mare cantitate de materiale asupra acestui
subiect. Iar celelalte subiecte de care se preocup nvturile sfinilor
nu necesit credin oarb. Cititorul are de ntreprins o cercetare
temeinic asupra fiecrui aspect al nvturilor, ca i n oricare alt
domeniu. Pentru a beneficia de nvturile sfinilor nu este necesar s
se preocupe de originea rencarnrii i nu este obligat s cread n ea,
sau n viaa de dup moarte. n mod logic am putea admite c aceast
ipotez poate fi adevrat, dar singura modalitate de a fi siguri vreodat
este s ajungem dincolo de limitrile propriului nostru sine i s
verificam dac afirmaiile sunt adevrate sau false.

5. PREGTINDU-NE PENTRU MOARTE.


Deplngem moartea altora, dar arareori reflectm n mod contient
la propria noastr moarte. De fapt, nelept ar fi s ne preocupe propriul
nostru sfrit i s ne pregtim pentru ceea ce ni se va ntmpla nou
apoi. Unde ne vom duce dup ce vom pi pragul morii? Pe cine vom
ntlni acolo? Nu ar fi oare prevztor s ne punem aceste ntrebri?
Crile religioase vorbesc de aceste lucruri, dar arareori le acordm
atenie, ntruct avem convingerea ca ele sunt nchipuiri, poveti, sau
ncercri de a-i ndeprta pe oameni de pcat i de a-i ndemna s fac
fapte bune. Cert este c noi toi avem de trecut pragul morii. Nimeni nu
face excepie. Prin urmare, de ce ne ntoarcem privirile de la acest
subiect?
15 | P a g e
Momentul morii noastre nu este timpul cel mai potrivit pentru a
ncepe s ne pregtim pentru moarte. Este mai lesne s o facem avnd
timpul de partea noastr sau, aa cum spune misticul chinez Lao Tse n
Tao Te Ching "Vino de hac piedicii atunci cnd ea este uoar,
nfrunt ceea ce este mare atunci cnd este mic. Toate lucrurile grele
ncep cu ceva uor, toate lucrurile mari din lume ncep cu ceva mrunt.
Cltoria de o mie de mile ncepe cu un singur pas."
Acel prim pas, susin misticii, este de a deveni contieni de
ataamentele noastre. Ataamentele noastre sunt cele care ne fac s
suferim i ele ne fac, ni se spune, s ne rentoarcem n aceasta lume.
Parafraznd o rostire din Biblie: Acolo unde i este comoara, acolo i
faci cuib. Comoara noastr este acel lucru de care avem cea mai mare
grija. Dac n momentul morii noastre suntem puternic ataai de
oameni sau de lucruri din lume, nu vom fi n stare s ne ridicm mai
presus de aceste ataamente. Asemenea unui magnet, ele ne vor tr
napoi la acest nivel: mintea este cea care i d sufletului nostru direcia.
Exist o nelegere cu totul greit cu privire la ataament i la detaare.
Detaarea nu are neles de renunare.
Cel care renun la avere ar putea continua s se gndeasc toat
ziua la bani, iar cel care renun la sex poate fi obsedat ziua ntreag de
dorine. Detaarea nseamn a te ridica mai presus de obsesie i de
dorina de a avea sau de a stpni o persoana sau un lucru. Pe de alta
parte, a deveni detaat nu nseamn n nici un caz a nceta s iubeti.
Atunci cnd doi oameni sunt mpreun un timp, este normal ca ntre ei
s apar o legtur. Dar ataament nseamn a fi preocupat de cineva
sau de ceva n asemenea msur nct aceasta s duc la pierderea
linitii i a echilibrului. Aceasta include cea mai rspndit obsesie
obsesia lui EU i AL MEU. Atunci cnd murim, aceste ataamente ni se
nfieaz i ne copleesc atenia, fcndu-ne plecarea dincolo foarte
grea.
Cei mai muli consider firesc s-i fac pregtiri, dac
intenioneaz s plece n alt ar. Trebuie s stabileasc, cel puin,
mijloacele de transport i locurile unde se vor opri. n aceste probleme
lumeti suntem att de grijulii nct arareori ntreprindem o cltorie
important fr a face n prealabil tot felul de planuri. Dar n
perspectiva cltoriei unice pe care o are de fcut fiecare din noi, puini
oameni fac ceva. Cine se ntreab mcar unde duce de fapt acea

16 | P a g e
cltorie prin moarte, sau cum se poate pregti cineva pentru a o face
mai lin?
De-a lungul secolelor, filosofii nu au cruat nici un efort pentru a
dezlega taina morii. Dar fapt este c intelectul a euat. nvaii i
ignoranii sunt la fel de neajutorai n a afla rspunsul. Ct de muli
oameni trebuie s fi avut acelai gnd: ce bine ar fi dac cineva s-ar
ntoarce s-i povesteasc experienele reale! Facem presupuneri cu
privire la ce nseamn moartea, dar presupunerile noastre sunt doar
plsmuiri ale imaginaiei noastre vise care s ne mngie de aceasta
sumbr certitudine a sfritului vieii fiecruia.
Sfinii sau adevraii ndrumtori spirituali au dezlegat taina
morii. Prin lucrarea pe care o svresc asupra lor i prin controlul pe
care l dobndesc asupra propriei lor contiine, ei pot prsi n fiecare
zi corpul omenesc i pot cltori n alte trmuri ale existenei. nvnd
de la ei, putem dobndi i noi mijloacele de a triumfa asupra morii.
Ei ne nva c moartea nu este de temut. Ea este doar numele dat
fenomenului de prsire a corpului de ctre suflet. Moartea este doar
retragerea sufletului de la simurile dense i ptrunderea lui n regiuni
mai subtile. Este numai abandonarea actualului vemnt, corpul.
Aceasta nu nseamn nimicire. Exist via dup moarte.
Sfinii au vorbit pe larg despre aceasta. Ei au descris metoda
trecerii de la un nivel al fiinrii la altul. Folosind metoda meditaiei
mprtit de ei, discipolul poate nva s treac pragul morii i s se
rentoarc n corp dup voie. Numai cel al crui suflet a cltorit prin
trmurile mai subtile nainte de moarte, poate nelege aceast
realitate. Numai experiena i poate transmite cuiva ce nseamn
aceasta. Intelectul este neputincios s o cuprind. Ne vom ocupa mai pe
larg de aceasta n capitolul despre meditaie.
Pentru moment, trebuie s lsm deoparte acest subiect spre a ne
putea concentra asupra problemei urgente cu privire la ce trebuie fcut
nainte de orice. Dac ne aflm ntr-o casa n flcri, ne vom gndi mai
nainte de toate la calea cea mai rapid de a iei afara, nainte de a ne
pune ntrebarea cine a dat foc i cnd i de ce s-a pus focul. Rspunsul
la aceste ntrebri poate fi aflat dup ce am scpat.

6. S DEZVOLTM NATURA NOASTR SPIRITUAL.


Atta vreme ct prioritile noastre se vor concentra asupra
aspectelor materiale ale vieii, vom continua s fim, luntric, din ce n ce
17 | P a g e
mai dezamgii i mai nemulumii. Echilibrul real i bucuria
permanent vor fi atinse numai atunci cnd ne vom stabili prioritile
innd seama de natura noastr spiritual i vom aciona apoi n
conformitate cu aceste prioriti. Chiar i acest prim pas este totui
dificil, pentru c ne bazm prioritile pe greita noastr nelegere a
cine suntem.
Noi credem c suntem corpul. Ne identificm cu natura noastr
fizica pentru c aceasta este partea cea mai uor de perceput din noi.
Dar s ne gndim doar o clip: dac ne aflm n corp, nseamn aceasta
c noi suntem corpul? Corpul acesta este ntr-o permanent schimbare.
Ce avem noi n comun cu copilul de acum 10, 15, sau 60 de ani? Nu
prea multe. Nu ne-a mai rmas de atunci nici mcar o singur
molecul. Suntem fixai totui n ideea c noi suntem acest corp, pentru
c n decursul ntregii zile nu ne dezlipim atenia de la privelitile i
sunetele lumii materiale. Cert este c dei ne aflm n corp, noi nu
suntem corpul i cu toate c ndeplinim n lumea aceasta unele roluri,
noi nu suntem aceste roluri.
Dac presupunem c suntem doar fiine materiale, ne vom
organiza viaa, scopurile i prioritile n conformitate cu aceast
percepie. Prioritile noastre se vor axa n cea mai mare parte asupra
modului de a dobndi bani, statut social, securitate material,
frumusee fizic, sntate i o mulime de alte lucruri asemntoare.
Aceste prioriti ne ngrdesc deplina dezvoltare. Ele provin din
contiina noastr mrginit asupra a ceea ce suntem. Toate mrginirile
omeneti provin dintr-o mare slbiciune omeneasc, aceea a egoului, a
ideii c noi suntem personalitatea noastr, o fiin fizic, centrul a toate
c aici totul exist pentru mine. Egoul este focalizarea asupra propriei
persoane, obsesia fiecruia despre mine, nsumi i eu. Egoul este cel
care ntr-una dorete s controleze. Egoul este cel care ntotdeauna vrea
s posede. Atta vreme ct ne identificm pe noi nine cu egoul nostru,
suferina i limitrile noastre vor continua.
Misticii spun c noi suntem fiine spirituale care parcurg o
existen omeneasc i nu fiine omeneti care au experiene spirituale.
Diferena are implicaii considerabile, iar nelegerea ei ne ajut s ne
reconsiderm prerea asupra a cine suntem noi. Noi suntem fiine
spirituale aflate pe calea veniciei, care au de ndeplinit ndatoriri n
planul fizic. Nu suntem doar copii ai Pmntului care nceteaz s existe
odat cu moartea. Dac ne vom da seama c suntem fiine spirituale,
18 | P a g e
atunci ne vom fixa elurile n consecin, iar prioritile noastre se vor
armoniza de la sine.
Egoul nostru este singurul ecran care ne separ de natura noastr
spiritual. Pentru a ne dezvolta spiritual trebuie s nvm s ne
nlturm egoul. Aceasta nu se petrece cu uurin. Avem de nlturat
attea obinuine i straturi de lcomie, de dorin, fric, furie, egoism
i ignoran crmizi ale trainicului zid al egoismului nostru nainte
de a putea avea contiina a ceea ce suntem. Acesta este handicapul
nostru. Este falsul nostru bagaj, adunat de noi n cltoriile noastre; i
n mod paradoxal, renunnd pur i simplu la el, putem descoperi fiina
spiritual care suntem noi.
Cineva care admira cndva sculpturile lui Michelangelo i s-a
adresat astfel: "Cum de ai putut realiza asemenea sculpturi minunate?"
Michelangelo a rspuns: "Nu este greu. nltur doar ceea ce prisosete.
Formele au fost aici." La fel i n spiritualitate, dac ne debarasm de
straturile apstoare i grosolane care ascund adevrata noastr
natur, vom deveni mai subtili, mai luminoi i mai liberi. Nu avem
nevoie s dobndim nici o nsuire nou. Le avem dintotdeauna. Trebuie
s ndeprtm doar crustele i s ngduim naturii noastre spirituale s
apar de la sine.
Pentru cei care reuesc s nving dominaia minii, dimensiunea
spiritual devine adevrata lor realitate, chiar n timp ce triesc n
planul acesta pmntesc. Ct vreme suntem absorbii de panorama
lumii, nu putem depi stresul i nelinitea, att de caracteristice lumii
noastre moderne. Ct vreme ngduim simurilor noastre s ne
conduc, vom continua s ne deprtm de adevrata comoara care
exist n interior. Ct timp vom continua s vnm fericirea n lumea
exterioar, vom fi dezamgii n continuare. Evoluia spiritual ne
redirecioneaz spre interior. Doar n acest fel are loc lrgirea contiinei
atunci cnd ea este ndreptat ctre interior i ascendent. Tendina
obinuit a minii este spre exterior, nct dac nu i modificm
orientarea, nclinaia ei fireasc va continua s ne mping n lumea
exterioar.
Sfinii subliniaz deosebirile ntre extremele comportamentului
omenesc, pentru a ne ajuta s alegem direcia ctre care vrem s ne
ndreptm. Sarcina de a ne alege viitorul i de a opta pentru ceea ce
vrem s fim ne aparine nou. Dac vrem s dobndim mulumire i
bucurie permanent, sfinii ne sftuiesc s ne ndreptm atenia ctre
19 | P a g e
interior i s experimentm bucuria interioar. Dac rvnim la agitaia,
confuzia i suferina final a permanentei schimbri, atunci ne putem
ndrepta energiile asupra lumii din jurul nostru i s ngduim ca
simurile s ne conduc. Sfinii numesc lucrurile pe nume; ei nu-i
precupeesc cuvintele pentru a descrie implicaiile alegerii pe care o
facem.

Captivai de lume.
De o parte, spun sfinii, exist cei mistuii n focul dorinelor i a
nesaului lor. Ei sunt victimele chinuite i dezamgite ale iluziei,
cutnd fericirea n ceea ce este vremelnic. Ataamentul i aversiunea,
dorina i mnia le ard mruntaiele i le umbresc natura spiritual.
Satisfacerea sinelui lor i refuzul a cte ceva i menin ntr-o venic
oscilaie ctre ceea ce iubesc i dinspre ceea ce ursc. Ei sunt mnai
dintr-o extrem n alta de biciul orgoliului, a urii, sexului i lcomiei.
Inimile le sunt pustii i sunt n permanen dezamgii. Asemenea
ceretorilor alearg de la o u la alta, dar foamea nu le este niciodat
ostoit. Nimic nu pare s-i trezeasc la realitate, nici chiar moartea
celorlali. Ei vd numai paravanul, haina exterioar corpul, iar
ntruct acesta sfrete, dup cum tim cu toii, ntr-un pumn de
rn, vieile lor sunt lipsite de sens i superficiale. n ceea ce i
privete, natura lor spiritual nu exist. Ideea de a o dezvolta nici nu le
trece prin minte, dei acesta este unicul i singurul lucru care le-ar face
viaa mai bun; nsa ei i-au nbuit cu desvrire cel mai pozitiv
aspect al naturii lor sub o multitudine de poveri grele furite de ei nii.
Cine ar putea nfia, ntreab sfinii, tainica suferin, nelinitea i
chinul pe care trebuie s le suporte acetia?

Fermecai de spirit.
De cealalt parte, sfinii i nfieaz pe cei care trind n lume i
ndeplinindu-i ndatoririle, rmn detaai. Fiind mereu contieni de
natura lor spiritual, ei rmn n permanen n legtur cu ea. Ei
triesc n mijlocul iluziei i nu sunt nelai. Ei sunt profunzi i totui
duc o viaa simpl. Nu dispreuiesc pe nimeni. Nu gndesc ru despre
nimeni, nici nu-i neal semenii. Gndirea lor este limpede asemenea
cristalului i sunt eficieni n tot ceea ce fac. Inima lor este deschis
tuturor. Ei nutresc iubire adevrat fa de toate fapturile vii. Ei au
realizat deplin potenialul nepreuitului dar care este forma omeneasc.
20 | P a g e
Ei nu doar exist ci triesc o via plin de sens, de nzuin i de
bucurie. Ei au atins echilibrul desvrit ntre ndatoririle lor lumeti i
cele spirituale i s-au eliberat de tensiunea i suferina lumii. Acetia
sunt oamenii care au fcut din spiritualitate prioritatea lor absolut i
trind nvturile sfinilor n fapt, i-au contopit contiina cu puterea
aflat la baza ntregii viei.

7. NECUPRINSUL INFINIT.
Cel fr de nume a fost obria cerului i a pmntului.
El este tainic i firesc i exist naintea cerului i pmntului.
Neclintit i impenetrabil, necuprins infinit;
Singur se susine i nu se schimb niciodat;
Ptrunde totul i niciodat nu este epuizat.
El este Mama universului, din care s-au iscat toate lucrurile.
Nu-i tiu numele, nct l numesc Tao.
Din Tao te Ching, cap. 1 i 25
Diferiii mistici au numit necuprinsul infinit Tao, Shabd, sau
Cuvntul. Savanii l numesc "energia creatoare" sau "energie
vibratorie". Asemenea misticilor, savanii spun i ei c aceast energie
vibratorie este omniprezent n fiecare particul a universului fizic.
Aceeai energie a furnizat fora pentru crearea universului, fora lui Big
Bang, pe care savanii l situeaz la nceputul creaiei.
Guru Amar Das, cel de al treilea mare Maestru spiritual al Sikh,
spune n Adi Granth:
Din Shabd a emanat ntreaga creaie, De Shabd este desfiinat.
i prin Shabd este din nou creat.
tiina spiritual i tiina material sunt n deplin acord asupra
creierii i meninerii universului de ctre o for, sau de o a toate
ptrunztoare energie vibratorie.
Iisus spune:
La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul.
Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.
Toate prin el s-au fcut; i fr el nimic nu s-a fcut din ce s-a
fcut.
Nu este nici o coinciden n faptul c Iisus numete aceasta
energie vibratorie Cuvntul. Asemenea oricrui cuvnt, acest Cuvnt
este o energie care are o frecven de vibraie, emite un Sunet i are o
21 | P a g e
putere magnetic intrinsec. ns Cuvntul lui Dumnezeu la care se
refer Iisus nu este un grup de simboluri care poate fi rostit n vreo
limb, cci cum ar fi putut avea acel fel de cuvnt puterea de a crea
universul? Acest Cuvnt la care se refer Iisus nu este un cuvnt scris
sau rostit din nici o limb sau scriptur fie aceasta Biblia sau oricare
alt carte sfnt. Prin acest Cuvnt se nelege puterea infinit dinapoia
tuturor puterilor, nsi viaa i iubirea Fiinei Supreme, o putere care
se revars nencetat de la El. Este nsi fora vital a creaiei i ea este
prezent n toate.
n cartea sa Yoga i Biblia, Joseph Leeming ne spune: "Acesta este
Cuvntul la care s-au referit nvturile sfinilor n decursul tuturor
secolelor istoriei consemnate. Cu multe mii de ani n urm l-au
mprtit Adepii Regelui i Preoii Iniiai care acordau iniieri n
Misterele Egiptului antic. Mai trziu, n vechea Grecie, el a fost
mprtit aspiranilor devenii api, de ctre Hierofani sau revelatori ai
cunoaterii sacre, care conduceau Misteriile Orfice i Eleusine. El este
cel care a fost menionat n Vede scripturile sfinte ale Indiei. n vechea
Persie, Zarathustra a mprtit cunoaterea despre puterea i practica
Sunetului interior divin. Cuvntul, numit n grecete Logosul, le-a fost
cunoscut celor mai mari filosofi greci din antichitate, ca Pitagora,
Heraclit, Socrate i Platon. Socrate se referea la ascultarea unui tainic
Sunet Interior care l transporta n extaz n lumi mai nalte. n China
antic el a fost cunoscut ca Tao i a fost mprtit de filosoful Lao Tse."
Iisus le-a mprtit discipolilor si nelesul Cuvntului i i-a
iniiat n practicarea lui. Pentru lmuriri foarte competente ale
nvturilor lui Iisus despre Cuvnt, cititorul interesat poate cerceta
crile lui Maharaj Charan Singh, Lumina asupra Evangheliei dup
Matei i Lumina asupra Evangheliei dup Ioan i cartea lui John
Davidson Evanghelia lui Iisus: n cutarea nvturilor lui Originale.
Dup cum se poate vedea din aceste scrieri, puterea Cuvntului le era
cunoscut att primilor prini ai Bisericii cretine, Esenienilor i
Gnosticilor, ct i cunoscutului filosof egiptean Plotin i celorlali filosofi
mistici neoplatonicieni din secolul al doilea i al treilea, din Alexandria.
Puterea aceasta este de asemenea menionat n Coranul Musulmanilor.
Dup perioada lui Mahomed, muli oameni sfini Mahomedani
vestii i-au iniiat discipolii n nelesul i tainele Cuvntului unul
dintre ei fiind misticul Rumi.

22 | P a g e
Din acestea se poate deduce c nvtura despre Cuvnt nu este
ceva nou. De fapt, marii mistici spun c ea a existat de la nceputuri i,
sub mulime de nume diferite de-a lungul erelor, a fost predicat acelora
pregtii s o primeasc. Brian Hines, n cartea sa oapta lui Dumnezeu
Tunetul Creaiei: Ecouri ale Realitii Absolute n Fizica Nou, ne
spune: "Oricine dorete s parcurg drumul ctre adevrul ultim,
trebuie s nainteze pe valul Spiritului care apare ca o vibraie sonor
sunetul Realitii Absolute. Sunetul acesta este auzit nu de urechile
fizice, ci de o facultate a sufletului. Misticul Maharaj Sawan Singh
spune c el "este auzit cu auzul sufletului. Sunetul este de fapt
Dumnezeu n aciune. El se proiecteaz pe Sine n toate i se desfat n
acest joc. Este muzica neiscat care rsun n interior. Ceea ce auzim n
interior este ecoul su; sesizndu-l, mintea devine linitit. Prin
concentrare, energia contiinei noastre este nlat la un nivel de la
care ea poate fi atras de puterea Spiritului (Cuvntul). Atunci, sufletul
ncearc o mare bucurie ascultnd ceea ce a fost denumit Muzica
Divina, sau muzica sferelor."

Sunetul interior.
Hines continu cu urmtoarele observaii: ". Vibraiile sonore ale
Spiritului au fost descrise de savani spirituali aparinnd multor religii,
ri i epoci diferite. Cum putea fi altfel? Esena Realitii Absolute va fi
perceput de oricine tie cum s intre n contact cu ea. Desigur, misticii
descriu n mod diferit muzica Spiritului, n funcie de cultura i mediul
lor. Richard Rolle descrie experiena sa a Duhului Sfnt n acest mod:
Pacea aceasta simit de Spirit este foarte dulce. O muzica divin i
mngietoare coboar pentru a-l umple de bucurie. Mintea este vrjit
de aceast muzic sublim i suav i ea cnt bucuria iubirii venice.
(Am simit) o inspirare i percepie a sunetului spiritual ceresc care este
imnul de venica slav i ncntare, o melodie inaccesibila auzului
obinuit. Aceste sunete nu pot fi cunoscute sau auzite de nimeni nafara
celui care le primete, iar acesta trebuie s se pstreze pe sine curat i
separat de lume. Nimeni dintre cei care sunt nrobii de lucrurile lumeti
nu poate ti nimic despre el.
Iat cuvintele unui mistic Sufit din sec. XII, Hazrat Inayat Khan
care a trit cu aproximativ 600 de ani mai trziu i la distan de
jumtate de lume de misticul englez Rolle. Dar mesajul lor esenial este,
totui, acelai:
23 | P a g e
Sunetul esenial este numit de Sufii saut-e-sarmad; ntregul
spaiu este plin de el. Cel care cunoate taina sunetului, cunoate taina
ntregului univers. sunetul esenei continu n permanen nluntrul,
mprejurul i n preajma omului. De obicei nu este auzit, pentru c
atenia omului este centrat n ntregime n existena material. Cei care
sunt capabili s aud saut-e-sarmad i s mediteze asupra lui sunt
absolvii de toate grijile, nelinitile, suprrile, temerile i bolile; iar
sufletul este eliberat din robia simurilor i a corpului fizic. Sufletul
celui care ascult devine contiina a toate ptrunztoare. Taoitii
Chinezi ne nva c Tao, sau Spiritul, poate fi perceput c sunet. Livia
Kohn spune c "n cosmologia filosofiei mistice Taoiste, Tao poate fi
imaginat ca un sunet de o anumit lungime de und care ptrunde i
cuprinde tot ceea ce exist. Sau dup cum l definesc taoitii nii, este
o calitate anumit a qi (energia cosmica) care constituie baza i care
alimenteaz ntreaga existen." "Plotin, un mistic venit din Egipt care
preda filosofia la Roma n sec. al 3-lea, scria c "energia circul n
univers i nu exist extremitate la care ea s fie diminuat". Peter
Gorman observ c "Plotin vorbete adesea de cosmos ca fiind o
armonie, dar adevratul lca al muzicii divinitilor este lumea
inteligibil aflat dincolo de cosmosul tridimensional. Descriind
cltoria sa mistic n acea lume, Plotin i cere celui iniiat s atepte
pn cnd va auzi sunetele muzicale care provin din inteligibil:
Dac, de exemplu, cineva s-ar atepta s aud un sunet dorit, l-ar
discerne dintre alte sunete i i-ar ainti auzul atunci cnd, printre
celelalte senzaii auditive, el s-ar asemna cu modelul; de asemenea s
evite pe pmnt ascultarea sunetelor perceptibile dect dac sunt strict
necesare i s-i pstreze facultatea fizic de percepie pur i pregtit
s aud sunete din nalt. "S-ar putea da mult mai multe exemple care
s ateste c numitorul comun al oricrei religii profunde i al disciplinei
mistice este comuniunea contient cu Cuvntul sau Dumnezeu.
Experimentul meditaiei contemplative a fost repetat de multe ori, de-a
lungul multor secole, n multe culturi, iar rezultatele obinute de
cercettori serioi ai adevrului sunt ntotdeauna aceleai. A toate
ptruztoarea energie a Spiritului, Tao, Saut-e-Sarmad, Duhul Sfnt
numele nu are nsemntate este perceput ca o vibraie spiritual
audibil."

Lumina interioar.
24 | P a g e
i firete, c lumina divin, lumina lui Dumnezeu nu este separat
de sunetul Su. Maharaj Sawan Singh spune: "Cuvntul le emite pe
amndou, att lumina ct i sunetul. La aceast extremitate, n planul
fizic, lumina i sunetul se pierd n materia dens. n planurile mai
subtile sunetul este auzit iar lumina este vizibil. La extremitatea
superioar, Sunetul este cea mai subtil muzic, neauzit urechilor
omeneti iar Lumina este cea a milioane de sori i de lune ntr-o raz.
Cu toate c puterea spiritului mbin att lumina ct i sunetul, misticii
desvrii subliniaz adesea manifestarea audibil a lui Dumnezeu n
Aciune. Cartea Facerii (1:3) ne spune: "Si a spus Dumnezeu, s fie
lumin: i lumin se fcu." Aceasta presupune c rostirea, glasul lui
Dumnezeu, a precedat lumina Sa. Sunetul tinde de asemenea s fie
prima nsuire a Spiritului perceput de discipolii nceptori n
meditaia contemplativ.
"ntotdeauna, att sunetul ct i lumina l ntovresc pe
discipolul spiritual n ascensiunea sa prin regiuni superioare de
contiin ctre realitatea lui Dumnezeu. Sunetul, spun misticii
desvrii, provine din lumin, iar lumina provine din sunet. n mod
asemntor se comport i electromagnetismul: dup cum afirm
(savanii) Hazen i Trefil, "Electricitatea i magnetismul sunt doua
aspecte inseparabile ale aceluiai fenomen: nu putei obine una fr
cealalt." Spiritul apare de asemenea sub doua aspecte pentru a cluzi
sufletul Acas.
Maharaj Charan Singh scrie: "Cuvntul mbin att lumina ct i
sunetul. Sunetul este menit s arate direcia de unde vine, iar lumina
ne permite s cltorim ntr-acolo." ". Maharaj Seth Shiv Dayal Singh
vorbete despre existena a cinci sunete care corespund celor cinci
regiuni ale creaiei: "Fiecare regiune i are Sunetul ei distinctiv i taina
sa caracteristic. Prin Sunetul fiecrei regiuni sufletul se poate nla
treptat, de la o regiune la alta, pn la cel mai nalt stadiu."
Se nate apoi ntrebarea, de ce nu putem auzi sau vedea Cuvntul,
Spiritul? Hines vorbea ntr-un paragraf precedent: "Fizicianul Nick
Herbert observa: "exist o strns paralel ntre simul vzului i
auzului, pentru c ambele presupun perceperea frecvenelor de o
anumit vibraie." El spune c vederea fizic este "o percepere subiectiv
a vibraiilor electromagnetice cu lungimi de unda ntre 400 i 700
nanometri (miliardimi de metru), cunoscute altfel drept lumin. urechea
este sensibila la frecvenele sonore ntre 20 i 20.000 de vibraii pe
25 | P a g e
secund. Corpul omenesc este incapabil s simt vibraii nafara acestor
limite.
"Spiritul este o vibraie non-material a lui Dumnezeu n Aciune,
nct nu poate fi vzut sau auzit de ochii sau urechile fizice orict de
sensibile ar fi aceste organe. n fapt, perceperea de ctre noi a
fenomenelor materiale ne mpinge contiina n exterior i n jos, departe
de punctul unde poate fi contactat Spiritul. Noi nu suntem contieni de
aceast capacitate a sufletului, pentru c atenia noastr este
mprtiat i nu concentrat. Dup cum energia unei cisterne de petrol
focalizat asupra unui unic proton ar avea o for covritoare, la fel ar
fi posibil pentru contiina noastr s devin una cu Spiritul, dac ar
putea fi focalizat ntr-un singur punct. Aa cum a spus Iisus: "de va fi
ochiul tu singur, tot corpul tu va fi plin de lumina i Sunet." (Matei
6:22)
Maharaj Sawan Singh scrie: "Cuvntul rsun n fiecare atom. Nu-
l auzim pentru c nu suntem n contact cu el nluntrul nostru". Ce ne
mpiedic s intrm n contact cu aceast putere imanent? Lipsa de
concentrare. Cunoaterea desvrit, beatitudinea i iubirea se afl n
interiorul nostru i nu n exterior. ns atenia noastr este n totalitate
mprtiat n exterior, n senzaiile fizice, n gnduri, imagini, fantezii i
emoii. Trmurile interioare rmn necunoscute terra incognita.
Chiar dac reuim s nchidem ochii i pentru o clip s uitam lumea
exterioar, ne rmne contiina corpului nostru i aceasta de
asemenea ne ine legai de realitatea limitat.
Maharaj Charan Singh scrie: "Spiritul este prezent chiar i acum n
corpul nostru. Sufletul este doar o raz a acelui Spirit, iar sufletul este
rspndit n tot corpul. trebuie s readucem aceast contiin napoi n
centrul ochiului spre a fi atras de acel Spirit, iar apoi el va ridica
sufletul n sus. Spiritul este omniprezent, dar trebuie s aducem
contiina la nivelul de unde Spiritul poate atrage sufletul asemenea
unui magnet." ". Meditaia contemplativ nal sufletul pn la un plan
de contiin unde el se contopete cu a tot ptrunztoarea energie
contient a Spiritului. Aceasta are o oarecare asemnare cu lansarea
unui vehicol spaial. S consideram sufletul drept vehicolul principal
care trebuie nlat n spaiu. Mintea este racheta puternic n vrful
creia st vehicolul. Corpul nostru este rampa de lansare i edificiul
care suport diferitele componente ale vehicolului spaial. Misiunea

26 | P a g e
elul suprem, este plasarea vehicolului principal sufletul pe o orbit
nalt.
". Rampa de lansare a corpului nostru joaca un rol important n
pregtirea acestei misiuni. Oricum, mijloacele prin care lum cunotin
despre meditaie i despre celelalte metode de cercetare ale tiinei
spirituale sunt simurile noastre fizice. ns dup cum edificiul care
susine vehicolul spaial este ndeprtat n ultimele secunde dinaintea
lansrii, la fel i noi trebuie s devenim detaai de materialitate
incluznd i corpul nostru nainte ca transportul mistic n sfere mai
nalte de contiina s aib loc. Fora necesar acestui transport provine
iniial de la minte, care slujete drept rachet care nvinge atracia
simurilor fizice i a gndurilor despre aceast lume.
". n meditaia contemplativ savantul spiritual repet cuvinte
asociate cu planurile non-materiale ale existenei. Aceasta ndeprteaz
treptat mintea de domeniul cel mai de jos al creaiei, ntocmai la fel cum
motoarele rachetei purttoare ale vehicolului l ajuta s se ridice
deasupra rampei de lansare la nceput abia micndu-se, apoi din ce
n ce mai rapid, pn cnd dispare n nori. Vehicolul principal, sufletul,
controleaz racheta minii, dar fr fora ei, el nu s-ar putea nla.
"Apoi, dup atingerea unei anumite altitudini, aceast rachet se
desprinde, iar vehicolul principal cltorete n continuare prin propria
sa putere. n mod asemntor (ntr-o oarecare msur), sufletul
abandoneaz mintea. iar Spiritul devine fora motrice a transportului
mistic. Puterea aceasta este audibil sub forma Sunetului i este vizibil
ca lumina. Este dinamul divin care energizeaz fiecare parte a creaiei.
Maharaj Charan Singh spune: ". Sunetul acesta nu ne conduce doar, ci
cu adevrat ne poart napoi la Tatl. Mai nti l urmrim; apoi, pe
msur ce realizm progrese interioare ne contopim cu el i ne nlm
sau ascendem spre cminul nostru prin mijlocirea Sunetului,
Cuvntului. El ne atrage n permanen spre interior, asemenea unui
magnet i ne atrage acas."

8. CEI CINCI PILONI AI SPIRITUALITII.


Sfinii au un punct de vedere foarte pozitiv i optimist n ceea ce ne
privete. Cu toate c ei i dau seama de penibila noastr situaie, de
starea noastr obinuit, ei au n vedere, de fapt, ceea ce am putea noi
deveni. Ei tiu c fiecare om poate deveni o fiin desvrit, luminoas
i fericit. Ei tiu de asemenea c cei mai muli dintre noi nu au
27 | P a g e
cunotin de acest lucru, pentru c minile noastre au fost ntunecate
de ataamente i irosite n activiti duntoare, nct am pierdut
discernmntul cu privire la modul n care pot fi aflate adevrata pace i
bucurie. ndat ce ne vom da seama de marele nostru potenial, ne vom
dedica firete dezvoltrii a ceea ce exist n noi n stare latent. Ne vom
asigura c fptuim aciuni care favorizeaz evoluia spiritual i vom
evita aciunile negative, destructive, sau cu urmri nefericite.
Pentru a ne ajuta s evitam nenumratele capcane aflate pe
parcursul spre elul nostru, nvturile sfinilor ne povuiesc s ne
concentram eforturile asupra a cinci puncte principale:
S urmm ndrumrile unui nvtor adevrat actualmente n
viaa;
S renunm la a ne hrni cu carne, psri, peti i ou;
S ducem o via cinstit, moral;
S ne nfrnm de la folosirea drogurilor i a alcoolului;
S practicm meditaia dou ore i jumtate zilnic.
Acetia sunt cei cinci piloni pe care se va sprijini i care vor ntri
natura noastr spiritual. Aceasta este calea practic pentru a ne apra
i a ne dezvolta pe noi nine. Fr ea, ne vom da seama mai greu dac
greim. Asemenea inelor de cale ferat sau a liniilor trasate pe o
autostrad, ei ne ajut s rmnem pe calea ferat sau s ne meninem
pe osea. Ei dau o direcie vieii noastre, iar cnd pim nafara acestor
limite, putem fi siguri c ne deprtm de el. Aceste cinci principii
asigur o excelent ndrumare practic pentru protejarea, sporirea i
intensificarea evoluiei noastre spirituale.

9. NECESITATEA UNUI NDRUMTOR SPIRITUAL VIU.


Din chiar momentul n care au existat oameni pe acest pmnt, au
fost i ndrumtori spirituali, sfini sau mistici care s arate adevratul
scop al vieii. Aa cum s-a spus mai nainte, termenii sfnt, ndrumtor
spiritual sau mistic, folosii n aceasta carte, se refer la cel care i-a
stpnit mintea, i-a nlat contiina pn la cele mai nalte regiuni
spirituale, a vzut realitatea lui Dumnezeu fa n fa i s-a contopit cu
acea realitate.
Legea primordial i fundamental a nvturilor sfinilor este c
avem nevoie de ndrumarea unui dascl spiritual care este actualmente
n viaa pentru a atinge realizarea lui Dumnezeu. Pentru un lucru att
de simplu cum este a nva s conducem automobilul, avem nevoie de
28 | P a g e
un instructor. Dac dorim s pilotm un avion nu o putem face doar
citind cri i manuale. Dac atunci cnd nvm s pilotam nu avem
cu noi un instructor, ne vom prbui. Cu ct mai necesar ne este un
ndrumtor viu care s ne nvee cum s trecem nevtmai prin
realitatea dur a vieii cotidiene, cum s facem fa complexitii lumii
fr a ne pierde echilibrul, cum s ptrundem n planurile mai subtile
ale existenei i s strbatem prin aceste regiuni interioare subtile prin
care are de trecut sufletul odat ce prsete planul material.
Spiritualitatea este un domeniu extrem de complex i complicat.
Pentru a cltori n regiunile interioare este necesar s avem o cluz
care cunoate aceste regiuni i care le-a strbtut el nsui. Atta timp
ct nu suntem n legtur cu cineva care este familiarizat deplin cu
fiecare detaliu al regiunilor interioare pentru a beneficia de experiena
sa, ne vom da seama c este extrem de dificil fie i s pornim n acea
direcie. Nimeni n aceasta lume, orict de inteligent, plin de iubire i
credincios nu ne poate ajuta s ajungem n acele regiuni interioare
dect dac le-a strbtut el nsui. Aa cum avem nevoie de un nsoitor
pentru a cltori ntr-un loc necunoscut i periculos din lumea
exterioar, avem nevoie de asemenea de un ndrumtor i n planurile
interioare. ns cum am putea avea ncredere c cel care nu a ajuns i
nu a parcurs aceste planuri subtile ne-ar putea mcar ntlni de
cealalt parte a pragului morii? De asemenea, cineva care nu a
experimentat el nsui realizarea lui Dumnezeu, cum ne-ar putea purta
napoi la Dumnezeu?
De fapt avem nevoie de un nvtor din momentul n care ne-am
nscut. Fie acas, la coal sau n viaa, cel mai bine nvm de la alii.
Este ndoielnic s existe n lume vreo meserie sau profesie care s poat
fi nsuit fr profesor. Cum ne-am putea nchipui c cel mai dificil
dintre domenii, tiina spirituala, poate fi nsuit fr profesor?
Exigenele ei sunt cu mult mai mari iar necesitatea unui profesor mult
mai imperioas dect pentru orice alt domeniu pe care ni l-am putea
imagina. ndrumtorul nostru trebuie s ne cluzeasc nu numai prin
viaa, el trebuie s fie mpreun cu noi i s ne cluzeasc dincolo de
moarte.
Odat acceptat ideea c ntotdeauna vom nva mult mai bine de
la o alta fiin omeneasc i c spiritualitatea este o tiin ca oricare
alta i nu o credin oarb, vom ncepe s preuim i s acceptam
necesitatea unui ndrumtor spiritual. Marii mistici sau sfinii vin pe
29 | P a g e
pmnt chiar n vederea acestei misiuni. Ei vin nu spre a face din
aceast lume material un loc mai bun, ci pentru a ne revela calea
realizrii spirituale, pentru a ne elibera de robia fr sfrit a naterii i
morii. Aceasta idee poate fi ilustrat prin urmtoarea parabol:
Sa ne nchipuim c ntr-o nchisoare se afl o mulime de deinui.
Un om cu suflet caritabil care viziteaz nchisoarea constat c n tot
timpul verii acetia nu au ap rece i atunci poruncete s li se aduc
zilnic ghia. Un alt vizitator constat c ei primesc o hran ordinar i
fr gust i se asigur c li se vor da pe viitor mncruri gustoase. Un al
treilea, milostivindu-se de cei nchii, le asigur haine clduroase pentru
iarn. Toi aceti oameni de bine reuesc s le uureze ntr-o oarecare
msur suferinele deteniei, dar ei rmn mai departe nchii. Sunt n
continuare n temni. Zidurile nalte i despart n continuare de lumea
exterioar, iar dorina de libertate este un vis irealizabil.
Vine apoi un alt vizitator: acesta are cheia porii nchisorii. El
descuie poarta i i elibereaz pe deinui, care sunt liberi s se ntoarc
acas. Fr ndoial, aciunea celui din urma rspunde adevratei nevoi
a deinuilor ntr-un fel n care faptele caritabile ale celorlali nu au
putut-o face.
n mod asemntor, lumea aceasta este nfiat adesea de mistici
ca fiind o uria temni. Exist o singur ieire din aceasta temni
viaa omeneasc iar taina ei le este cunoscut numai sfinilor. Prin
urmare, sfntul este singurul care are cheia i care poate deschide
poarta. Numai un sfnt ne poate cluzi pe drumul tinuit al izbvirii
care este calea interioar i s ne elibereze de suferin, ntr-un mod n
care nu o poate face nici un alt procedeu.
Sfinii din trecut au fost fr ndoial adevrai nvtori
spirituali, dar acum noi nu putem beneficia de ei. Avem nevoie de un
ndrumtor spiritual care triete acum. Dup cum un bolnav trebuie s
consulte un medic n via i nu poate fi tratat de unul din trecut
orict de renumit ar fi fost avem nevoie i noi de un ndrumtor
spiritual viu. Numai un ndrumtor spiritual viu ne poate ajuta s
desclcim complexitatea vieii care ne prinde n mrejele ei zi de zi.
Un ndrumtor spiritual viu este esenial pentru a ne dezvlui
realitatea interioar a spiritului. Dac am fi putut ajunge la realizarea
lui Dumnezeu fr un nvtor viu, atunci niciodat n trecut nu ar fi
fost necesar ca sfinii s vin pe pmnt n form omeneasc. Dac
sfinii din trecut ne-ar putea ajuta astzi, ce nevoie ar fi fost ca ei s fi
30 | P a g e
venit vreodat pe pmnt? Dac nsui Dumnezeu, fr mijlocirea unei
ntrupri omeneti vii avnd nsuirile Lui, ar putea nla sufletele pn
la acel stadiu spiritual superior, ce nevoie ar fi fost s apar vreodat n
lume un ndrumtor spiritual? Pe de alta parte, dac la un moment
anumit din istorie a fost necesar s apar un ndrumtor spiritual n
forma omeneasc, atunci astzi exist cu siguran o nevoie la fel de
mare. Cert este faptul c pentru calea spirituala un ndrumtor spiritual
viu este o necesitate absolut. i Iisus a spus, la timpul sau: "Eu sunt
calea, adevrul i viaa." (Ioan 14:6) Sfinii i misticii din toate locurile i
epocile au insistat asupra necesitaii unei cluze vii pentru cltoria
interioara.

Calea ndrumtorului spiritual.


Imaginea noastr despre trmurile nalte rmne doar un concept
mental ct vreme nu le-am experimentat noi nine. Este doar o
proiecie a minii, o plsmuire a imaginaiei. Dar un adevrat
ndrumtor spiritual sau un sfnt nu se bazeaz pe concepte mentale,
proiecii ale minii sau pe cele citite n cri. Un adevrat ndrumtor
spiritual vorbete din propria sa experien. ntruct sfinii s-au
contopit n cea mai nalt stare de beatitudine i unitate cu Dumnezeu,
ei mprtesc ceea ce au experimentat ei nii.
Adevraii mistici nu ne sftuiesc vreodat s ne schimbm religia.
Ei vin s uneasc, nu s dezbine. Soarele are raze multe i ne-ar putea
prea diferite una de alta, dar cnd privim la sursa lor vedem c ele
sunt esenialmente, una. Ne putem referi la Dumnezeu ca fiind Iehova,
Iisus, Allah, Krishna, energia cosmic sau cu oricare alt nume, dar tot
ceea ce dorim n realitate este s intram n contact cu acel Adevr.
Adevrata spiritualitate nu are nici o legtur cu riturile i ritualurile
religiilor noastre; ea are legtur numai cu iubirea care se afl n fiecare
din noi, indiferent n ce fel o manifestm. n interiorul nostru nu exista
limitri. Dorim s redescoperim motenirea noastr fireasc acea
comoar care se afl n interiorul nostru iar adevraii ndrumtori
spirituali vin s ne nvee tocmai modul n care s o realizm. Ei nii s-
au contopit din nou cu obria lor, cminul de unde venim. Pentru a
realiza aceasta ei i prsesc corpul dup voie, parcurg cele mai nalte
regiuni spirituale i se ntorc dup voie pentru a-i ndruma mai departe
discipolii i a-i nva s fac acelai lucru.

31 | P a g e
Adevraii ndrumtori spirituali nu vin s schimbe lumea. n
nvturile lor, ei arat c lumea aceasta nu este menit a fi un
paradis. Dac s-ar fi intenionat aceasta, marii mistici i sfini din trecut
ar fi fcut-o pn acum.
Sfinii ne nva cum s ne focalizam contiina i s o contopim cu
muzica ncnttoare a spiritului lui Dumnezeu. Odat aflai n contact
cu muzica interioar, mintea se nal mpreun cu sufletul pn cnd
ajunge la propria ei obrie, unde i regsete cminul pierdut.
Sufletul, care a fost paralizat n labirintul minii, i descoper
identitatea distinct; biruitor, se contopete i el cu propria sa obrie.

Semnele unui adevrat ndrumtor spiritual.


nvturile sfinilor sunt gratuite, asemenea tuturor celorlalte
daruri ale naturii ca aerul, apa i lumina soarelui. Prin urmare, un
adevrat ndrumtor spiritual nu cere plat niciodat pentru nimic i
nici nu accept daruri pentru nvturile lui. ntotdeauna le
mprtete gratuit. nvtorul nu cerete niciodat i nu este povar
pentru nimeni, ntreinndu-se ntotdeauna pe sine i familia sa,
ctigndu-i propriile mijloace de trai. n aceste vremuri i n aceast
er este foarte greu de gsit un adevrat ndrumtor spiritual interesat
exclusiv de ajutorarea oamenilor i nu de banii lor. Un ndrumtor
spiritual adevrat nu este niciodat ostil celor care nu-i mprtesc
convingerile, nici nu se plnge de atitudinea altora. Nu critic nici nu
brfete, nici nu svrete miracole asemenea unui magician pentru
mulumirea auditoriului. Este modest, discret i i pstreaz ascunse
puterile. Un ndrumtor spiritual adevrat i nva discipolii cum s
mediteze asupra Cuvntului sau Shabd pentru a atinge realizarea lui
Dumnezeu i cum s-i triasc viaa cotidian pentru a consolida
aceast lucrare spiritual.

Avantajele de a avea un ndrumtor spiritual viu.


Numai un sfnt cunoate totul cu privire la moarte. n clipa morii,
atunci cnd toate ne prsesc: familia, averea, bunurile, corpul
singurul care rmne mpreuna cu discipolul este ndrumtorul su
spiritual. El, maestrul nvtor desvrit, este ntotdeauna cu noi
atunci cnd trecem pragul morii. Dup moarte el este cel care
acioneaz ca o cluz a noastr n regiunile spirituale.

32 | P a g e
Cu ct progresm mai departe n studiul misticismului, cu att
mai evident devine faptul c nu putem face nimic fr un ndrumtor
spiritual viu. ndrumtorul nostru, prietenul, cluza, exemplul viu al
idealului nostru, devine pilonul central i susintorul evoluiei noastre
spirituale.
Nenumrate sunt binefacerile pe care le obinem primind
ndrumare i sfaturi din partea unui maestru viu. Aceasta ne d
posibilitatea de a deveni oameni mai buni mai iubitori, mai eficieni,
mai ateni i s ne ndeplinim mai bine atribuiile de zi cu zi. El ne
ajuta s ne nlm contiina deasupra nivelului minii i materiei.
Urmnd ndrumrile lui suntem transformai, ntruct venim n contact
cu puterea lui Dumnezeu n interiorul nostru. Magia acestei puteri este
cea care ne izbvete de toate limitrile noastre.
Asemenea unui bijutier care lund o piatr brut i ndeprtnd
tot ceea ce prisosete o poate transforma ntr-o piatra preioas,
ndrumtorul spiritual l face pe discipol contient de propria sa
spiritualitate nnscut. Atunci cnd venim n contact cu un ndrumtor
spiritual adevrat, contemporan, ne descoperim propria esen
preioas i nvm n ce fel s o dezvoltm i s o revelm deplin.
Un ndrumtor n via este pilonul central al structurii de sprijin
de care avem nevoie pentru a ne asigura reuita. Ajungnd n preajma
unui maestru viu, el ne mprtete patru principii cluzitoare n
vederea atingerii elului. El ne sftuiete s fim vegetarieni, s ducem o
viaa moral curat, s nu folosim droguri sau alcool, s meditm zilnic.
Cluza i principiile cluzitoare reprezint cei cinci piloni pe baza
crora suntem apoi n msur s edificm o via rodnic, plin de
sens, echilibrat i fericit.

10. DE CE VEGETARIANISM?
n fiecare an se ard mii de kilometri de pdure pentru a-i pregti n
vederea creterii vitelor. Copaci mari, puternici i frumoi sunt dobori
pentru a planta nutre pentru vite. Aceasta se petrece la o scar aa de
mare nct afecteaz deja clima planetei. Mai mult, chiar i n zone cu
ap puin, industria crnii consum multe mii de metri cubi de apa
pentru creterea psrilor i a vitelor. De asemenea, pentru a face faa
cererilor pieii, industria petelui afecteaz dramatic echilibrul
ecosistemului oceanelor. Mor anual mii de delfini n plasele folosite
pentru ton. Au disprut deja un numr necunoscut de specii acvatice i
33 | P a g e
altele sunt n curs de dispariie. Ecologic i social, preul pltit este
foarte mare. A ne hrni cu vite, peti, psri i cu oule lor este
duntor moralmente, este inutil din punctul de vedere al sntii i cu
mult mai costisitor. Ne putem asigura necesarul de proteine prin hrana
de origine vegetal mult mai simplu i mai economic, fr a fi nevoii s
mpovrm att de greu animale, pduri, pe noi nine i planeta.
Toxinele i organismele patogene din carnea animalelor transmit
oamenilor diferite boli. Concentraia de acid uric din hrana animal
mpovreaz corpul cu substane foarte greu de eliminat i este cauza
multor probleme de sntate. Examinndu-ne ndeaproape corpul vom
constata c din punct de vedere genetic nu am fost proiectai s
mncam carne. Dinii i unghiile noastre nu se aseamn cu cele ale
animalelor carnivore, iar intestinele noastre, spre deosebire de cele ale
animalelor carnivore, sunt lungi, ceea ce face ca propria noastr
capacitate de eliminare a toxinelor animale s fie periculos de lent.
Luai n considerare soarta milioanelor de vaci, oi, peti i gini
mcelrite anual pentru noi, spre a fi gtite i mncate! Le ucidem fr
a le acorda vreun gnd fr ndurare sau n cel mai bun caz o fac
pentru noi alii pe care i avem la dispoziie. Ct de senini suntem i ce
puin ne privete suferina lor! Vom recunoate vreodat aceste fapte? i
ne vom da seama c tot acest chin este impus, iar toate aceste probleme
economice, ecologice i sociale sunt create pentru a ne satisface simul
gustului timp de cteva minute? Ceea ce nu nelegem este c atunci
cnd ne ntemeiem bucuria pe suferina altor fapturi, atragem asupra
noastr urmri negative i nedorite.
Unii pot fi vegetarieni de dragul sntii lor, sau din raiuni
sociale, umane, economice, etice sau ecologice, dar considerentul pentru
care sfinii ne sftuiesc s ne abinem cu desvrire de a mnca orice
fel de carne, este unul spiritual: "Ceea ce semeni, aceea culegi". Povara
aciunilor destructive svrite n trecut pe care o purtm cu noi este
oricum grea i ne apas; trebuie s ncetm s sporim aceast povar
cu care ne-am ncrcat fr a ne da seama. Dac semnm suferin,
ntr-o zi va trebui s culegem suferin. Dac pentru hrana noastr
ucidem sau i pltim pe alii s o fac, suntem rspunztori pentru
fiecare dram de suferin pe care l provocm atragem asupra noastr
suferina ntr-o msur egal cu suferina pe care o producem. ntr-o zi
vom avea de suportat consecinele aciunilor noastre, chiar dac aceasta
ne va obliga s ne ntoarcem n creaie ntr-o alta viaa. Aceasta lege a
34 | P a g e
compensaiei echivalente, exact ca i legea lui Newton n fizic, este
precis, implacabil i imuabil. Este foarte greu s prsim acest plan
de contiin dac suntem rspunztori, direct sau indirect, de uciderea
animalelor. Datoria este prea mare i va trebui achitat. Acesta este
considerentul pentru care adevraii ndrumtori spirituali ne sftuiesc
s ncetm s ne hrnim cu sngele i suferina altor fiine, pentru a
nceta s sporim povara greutii foarte mari pe care o purtam oricum.
Un ac este atras n mod firesc de magnet; dar dac aezm pe ac o
greutate mare, el nu mai poate fi atras de magnet. n mod similar, ne va
fi imposibil s avem acea inima nevinovat care s ne permit s
realizm progrese spirituale, dac ne ncrcm n continuare cu poveri
grele care slujesc la nlnuirea noastr de nivelele inferioare ale
creaiei.

11. S DUCEM O VIAA CINSTIT, MORAL.


Modul n care ne trim viaa influeneaz nemijlocit dezvoltarea
naturii noastre spirituale. Un comportament moral corect o spun toi
ndrumtorii spirituali este nsui fundamentul vieii spirituale.
nvturile sfinilor cu privire la etic se bazeaz pe recunoaterea
aciunilor benefice i a celor duntoare evoluiei spirituale. Sfinii nu se
preocup de moralitate exclusiv de dragul moralitii. Ei sunt preocupai
s ne fac s nelegem legea aciunii i reaciunii care conduce lumea.
Ei vor s ne fereasc de capcane i de amgiri. Ei tiu c n obsesia
noastr pentru plceri cutm fericirea acolo unde putem fi doar
dezamgii, nefericii i nrobii. Principiile morale cluzitoare pe care
ni le arat sfinii au menirea de a ne feri s intrm n cercul vicios al
aciunilor i reaciunilor care ne leag de creaie.

Problema sexului.
Misticii ne sftuiesc s ne disciplinm sexualitatea, pentru c ea
atrage atenia noastr n jos, spre corp. elul nostru este s ne nlm
atenia s ne ridicm nivelul de contiin dac vrem s ne
dezvoltm spiritualitatea. Orice ne atrage atenia asupra obscurelor
plceri senzuale ale corpului ne coboar n lume i astfel slujete la o
mai strnsa legtur cu creaia material.
Stanley White, analiznd n cartea sa Eliberarea
Sufletului problemele morale cu care se confrunt discipolul pe calea
spiritual, atrage atenia asupra faptului c muli ndrumtori spirituali
35 | P a g e
sunt cstorii. El spune: "Ei ne arat c oricine poate, ducnd o via
de familist, s practice totui cu succes calea mistica. Dac ducem o
viaa de bun sim, nfrnat, vom constata c meditaia ne va detaa
treptat de necesitile fizice. Atunci nu vom resimi "pierderea" activitii
sexuale, cci mintea va fi aflat o bucurie mai nalt (n interior) i va
renuna de buna voie la plcerile asociate cu sexul. Misticii sunt foarte
practici; ei tiu c nu vom putea nceta s ne dedm plcerilor sexului
din chiar clipa n care ajungem pe Cale. Ei nva c retragerea trebuie
s fie lent i treptat. De aceea ne ngduie s ne satisfacem n
continuare nevoile trupeti, pn cnd atingem stadiul n care
necesitatea este nvinsa prin ataarea noastr de spiritul din interior.
Practic, n timp, interesul nostru i nevoia noastr de sex descresc
pe msur ce realizm un progres spiritual nuntrul nostru. O via de
celibat ar fi nepractic pentru toi, exceptnd o mna de oameni care a
depit n fapt aceast nevoie. Iar un celibat "forat" nu va realiza nimic,
ntruct mintea se va revolta permanent din cauza reprimrii. Prin
urmare este evident c porunca sfinilor de a duce o viaa moral
curat, n graniele cstoriei, avnd drept el final o detaare lenta i
treptat prin ataarea de puterea din interior este unica metoda
rezonabil cu ajutorul creia pot fi depite nevoile trupeti."
Muli oameni dornici de a-i dezvolta nelegerea spirituala
ncearc s supun mintea pe o cale sau alta. Mintea este cea care ne
mpiedic s percepem spiritul. Unii practic diferite forme de penitene
sau duc o via de total austeritate. Ei spera s desprind astfel mintea
cu fora de bucuriile lumii. Dar dac nu i oferim minii o alt surs de
plcere, dac nu reuim s o atam de o alta surs de ncntare mai
mbietoare, la un moment dat ea se va rzvrti. Clugrul care se
rentoarce n lume dup ce a ajuns la o strict disciplinare de sine,
poate fi depit dac are de nfruntat ispitele lumii. i poate pierde
chiar i auto-controlul de care dispune un om obinuit. Dac mintea
este pur i simplu obligat i ngrdit i forat s se supun, cnd
este eliberat se ntoarce adeseori la plcerile trupului cu o fora ndoit.
Detaarea de plcerile senzuale nu se poate realiza prin reprimare.
Nici aa cum i nchipuie unii c dedndu-ne lor, ne-am putea nla
deasupra plcerilor simurilor. Ca i cum am ncerca s stingem un foc
punnd gaz peste el; mintea va deveni doar mult mai activ. Prin
ngduin ea nu va ajunge niciodat stul. Mai curnd, ngduina i
va spori dorinele. Sfinii sugereaz o alt metod. Ei ne sftuiesc s
36 | P a g e
atam mintea de ceva mai nalt, de ceva care s-i ofere mult mai mult
bucurie dect plcerile simurilor iar aceast bucurie mai nalt este
contactul nostru cu Cuvntul. Cuvntul este izvorul primordial de
bucurie pur i permanent. Extazul divin care are loc la contactul cu
acea Melodie fr sfrit ne produce o astfel de ncntare interioar
nct niciodat nu ne sturam de ea. n comparaie cu ea vom constata
c lucrurile lumeti ne par insipide i lipsite de nsemntate. Numai pe
aceast cale ne putem ntr-adevr detaa.
Detaarea nu se poate realiza niciodat n gol. Numai ataarea de
ceva mai bun de Cuvnt poate duce la adevrata detaare de lume

Mai puin nseamn mai mult.


Sfinii ne sftuiesc s fim cinstii n relaiile cu ceilali oameni, iar
viaa noastr s fie una cu codul nostru moral. Ei acord o mare
nsemntate ctigrii mijloacelor de existen de ctre fiecare din noi,
cci dac trim pe socoteala altora ridicm o alta oprelite n calea
evoluiei i dezvoltrii noastre. Fiind povar pentru alii, facem datorii
care, spre a fi achitate, mresc timpul pe care l avem de petrecut n
acest plan de contiin.
Adevraii ndrumtori spirituali reprezint pentru noi exemple de
via curat. Ei se ntrein singuri, fr ca prin aceasta s renune la
calea lor. Ei nu accept niciodat bani de la discipoli pentru folosul lor
personal. Relaiile lor cu toi oamenii sunt sincere i directe. Ei dovedesc
clip de clip c fericirea nu const n avere i n bunuri, ci ntr-o inima
plina de mulumire.
n aceasta er materialist s-a nscut convingerea c pentru a fi
fericii avem nevoie de ct mai mult din toate. Nici nu ne dm seama c
atunci cnd nlesnirile materiale i sigurana noastr devin pentru noi
lucrul cel mai important, viaa noastr interioara ncepe s se ofileasc.
Atandu-ne de bani, de posesiuni i de obiecte ale lumii, ne ntrim
egoul: centrul nostru luntric sau echilibrul nostru slbesc, iar n acest
proces ne nstrinm noi nine de ceea ce suntem. n acest fel ne
pierdem pacea minii i posedai de posesiunile noastre i de ambiii,
devenim anxioi i tensionai. n ncercarea ei permanent de a ignora
realitatea implacabila a impermanenei noastre, mintea se amgete pe
sine printr-o permanent activitate, strduindu-se s adune mai mult
avere, mai mult putere i mai mult din toate cele ce o satisfac. n acest
scenariu putem deveni toi cu mult uurin drogai de activitate; dar
37 | P a g e
de fapt nu obinem mai mult dect struul care i ascunde capul n
nisip i crede c nu-l mai vede nimeni. Sfritul nostru va veni cu
siguran cndva, oriunde ne-am ascunde i orice am face.
n tentativele noastre de a ne afla fericirea n lucruri din exteriorul
nostru, am sporit complexitatea vieii pn la un punct fr ntoarcere.
Am ngduit reclamelor comerciale s ne spele creierele, crendu-ne
necesitai artificiale care n fapt nu ne sunt necesare. Prin acest proces
ne-am modelat pe noi n conformitate cu raiurile fgduite de
televiziunile comerciale i ne-am repezit direct n capcanele lor
ademenitoare.
Mass-media comercial, chipul lcomiei omeneti, a nlocuit
valorile noastre spirituale cu idealuri materiale. Consumul ne dicteaz
modul de viaa. A merge la cumprturi a devenit un nlocuitor pentru
experiena religioas, iar complexele comerciale sunt acum noile locuri
de nchinare. Trebuie s inem pasul cu unii i cu alii i cu ceea ce
revars asupra noastr media. Crile de credit ne ajung cu greu. Dac
avem o cas pentru iarn, una pentru var, un apartament la ocean i o
caban n pduri, suntem nc nemulumii.
Cte cmi putem purta ntr-o zi? Cte rochii putem etala ntr-o
sear? n cte camere putem dormi noaptea? Chiar dac am reui s
dobndim acele lucruri materiale care reprezint ultimul cuvnt n
materie un Rolls de comand poate, sau un avion cu reacie privat, ce
vom face dac ne vom da seama c tot nu suntem fericii? Ne vom
asemna cinelui care fuge bezmetic dup o main pn cnd o ajunge
din urma, dar apoi vede c nu tie ce s fac mai departe.
Lcomia este catastrofal. Lcomia ne orbete. i face pe oameni s
fie att de obsedai s-i capete poria ochit de ei din proverbialul
cozonac, nct sunt gata s-i vnd sufletele. n mioapele lor pretenii
pentru satisfacii, fr s bage de seama, oamenii devin slbatici. s ne
amintim de modul n care am sectuit unele resurse ale pmntului
pentru a ne satisface lcomia. Atunci cnd aceasta ne avantajeaz,
facem compromisuri cu principii despre care susinem c sunt
importante pentru noi. Atunci cnd ne convine gsim justificri chiar
unor aciuni ale noastre pentru care pe alii i condamnm.
Lcomia i nencetata goan pentru propria satisfacere aspresc
inima, disperseaz mintea i risipesc energie preioas, fcnd ca
evoluia spiritual s fie deosebit de dificil de realizat. Bogat este nu cel
care are mai multe, ci acela care este mulumit cu ceea ce are. Ne-am
38 | P a g e
ridicat standardul de viaa dar, din pcate, n ceea ce privete
standardul nostru de mulumire nu am realizat nimic. Mulumirea a
devenit un cuvnt aproape strin n vocabularul nostru actual i totui
posedam cu att mai mult dect ne trebuie de fapt!
Daca ne vom lua osteneala s analizm, vom constata c nu avem
nevoie de att de multe. Nevoile noastre nu sunt chiar att de mari.
Viaa este foarte simpl. Noi suntem cei care o complicm. Cu ct mai
multe posedm, cu att mai mult suntem posedai; cu ct avem mai
puine, cu att mai puin suntem posedai.
Maharaj Charan Singh, ntr-una din conferinele sale reproduse n
"Comoara de Necuprins" spune: "Pe oricine ntrebi, vei constata c nu
are timp. Muncitorul nu are timp; inginerul nu are timp; industriaul
nu are timp. Cine are timp pentru a se destinde? Cine are unele clipe de
tihn? Nimeni.
"Ce am dobndit, deci, prin tot acest proces, prin toat aceast
dezvoltare? Nu putem obine o or pentru noi nine, nici mcar o
jumtate de or n care s ne relaxm. Fiecare sufer de o stare de
ncordare mental fiecare chip reflect tensiune nimeni nu pare a fi
relaxat. Oamenii nu pot sta mpreun i s-i risipeasc tensiunea n
voie bun i rs.
"Rezultatul se constat n frecvena sporit a bolilor de inim, n
diabet i tensiune arterial mrit. ntreaga noastr viaa a devenit
artificial. Am uitat s rdem, am uitat s vrsm lacrimi. Sursul
nostru a devenit artificial, lacrimile artificiale.
"Nu este n totalitate vina dezvoltrii. Am devenit prizonierii
lucrurilor pe care ni le-au oferit dezvoltarea i progresul. Aceste lucruri
au fost destinate beneficiului, folosului nostru; nu noi am fost destinai
folosului i beneficiului lor. Dar noi am devenit robii mainriei, nu
posesorii ei. Noi suntem posedai de ea, nu noi o posedm. Trebuie ca
noi s devenim proprietarii, stpnii acestui ntreg progres. Fiecare om
trebuie s aib hran suficient, acoperi deasupra capului, trebuie s
fie relaxat, trebuie s fie scutit de ncordare. n mintea nimnui nu
trebuie s existe tensiuni.
"Prinii trebuie s-i iubeasc copiii, iar copiii trebuie s fie
respectuoi cu prinii lor. Acestea sunt valori ale vieii pe care le
preuiete orice fiin omeneasca. Sunt valorile fundamentale ale vieii.
Dac valorile vieii sunt pierdute, atunci care este avantajul acestei
dezvoltri? n ce const binefacerea acestui ntreg progres?
39 | P a g e
"Nu sunt mpotriva dezvoltrii moderne i a actualei civilizaii. Dar
cu nici un pre nu trebuie s facem compromisuri cu valorile
fundamentale ale vieii omeneti. Trebuie s avem tihna. Trebuie s
ducem o viaa simpla, destins i fr tensiune. n familie trebuie s
existe unitate i pace, respect pentru prinii notri, iar noi trebuie s
avem grija de copiii notri. Hrana i mediul nostru trebuie s fie
sntoase. Trebuie s fim plini de simpatie i folositori celorlali. Aceasta
este direcia n care trebuie s ne conduc dezvoltarea noastr".
Daca ne edificm lumea pe falsele promisiuni pe care ni le prezint
mass media toate fiind bazate numai pe lcomie artificialitatea i
superficialitatea ei ne vor distruge. Dac irosim oportunitatea de a ne
dezvolta deplin, ne vom pierde ansa de a ajunge la pacea permanent a
minii i la neasemuita bucurie i fericire care se afla n interior.

12. NTUNECAREA VIZIUNII NOASTRE.


Drogurile: false pori ale percepiei.
elul vieii spirituale este eliberarea de iluzie. Dac consumm
substane care modific activitatea minii, indiferent dac sunt naturale
sau chimice, putem experimenta cu succes realiti sau stri de
contiin diferite, dar niciuna din ele nu dinuie i ele se limiteaz la
domeniul minii. Ar fi foarte simplu dac, lund o pilula, am putea s ne
ridicm n permanena contiina, dar din nefericire nu este posibil. n
clipa n care dispare efectul drogului, omul este acelai cu cel dinainte.
Experienele cu droguri sunt doar stri mentale i nu au nimic comun
cu experiena spiritual; de aceea, experienele celor care iau droguri
difer ntre ele. Dar experienele spirituale nu difer una de alta. Toate
experienele spirituale sunt negreit aceleai.
Drogurile pot facilita o uoar concentrare fizic i le pot provoca
subiecilor o trans parial sau o aparent stare de beatitudine, dar
atunci cnd incursiunea s-a sfrit, se termin i experiena. Chiar dac
ei vad ceva ntr-o stare alterat de contiin, nu au control asupra ei,
n timp ce asupra experienei spirituale avem controlul. Prin practica
spiritual ne putem ridica nivelul de contiin i s strbatem
trmurile spirituale atunci cnd dorim i n acelai mod ne putem
ntoarce la nivelul de contiin al corpului oricnd o dorim.
Experiena spiritual dezvolt cunotina noastr asupra sufletului
i ne transform n oameni cu mult mai puri i mai buni. Nu mai
suntem jertfele simurilor noastre; ne controlm mintea, iar mintea
40 | P a g e
ncepe s controleze simurile. ns prin folosirea drogurilor rmnem
robii att ai simurilor ct i ai minii. Crendu-ne i mai multe iluzii,
nu ne vom ajuta s ne trezim din amgirea n care oricum ne aflm.

Alcoolul: mesaj de moarte ntr-o sticl.


Nu este nevoie de mult logic pentru a susine necesitatea
abinerii de la buturi alcoolice. tim cu toii ct de nesbuii devenim
cnd suntem bei i ce crime i nebunii se comit sub influena
alcoolului. Folosirea lui ne ntunec viziunea i ne altereaz simul
valorii ntr-att nct ne pierdem discernmntul i nu suntem n stare
s vedem ce aciuni ale noastre ne vor face ru nou nine sau altora.
Concentrarea este o parte esenial a meditaiei. Concentrarea cere
s fim ateni la noi nine i vigileni. Dac ne aflm sub influena
drogurilor sau a alcoolului, ne putem simi bine un timp i s ne
cufundm n uitare, dar o practic spiritual serioas este imposibil
sub influena alcoolului sau a drogurilor, oricare ar fi acestea.

13. MEDITAIA.
Dezvoltarea spiritual adevrat poate fi realizat numai prin
practicarea meditaiei. Exist multe moduri de a medita, iar scopul i
rezultatele lor variaz, dar cel nfiat aici este dedicat tehnicii unirii
sufletului cu puterea primordial sau Shabd. Este menit exclusiv
contopirii noastre cu obria noastr.
Pentru a putea realiza contactul cu aceasta putere care se
manifest n interiorul nostru n forma luminii i sunetului interior,
trebuie s ne conformm tehnicii de meditaie prescris de un
ndrumtor spiritual care este el nsui n contact cu ea i care ne poate
nva aceasta tehnic. Dac avem un aparat de radio deconectat de
sursa sa de energie, este evident c nu vom putea capta cu ajutorul lui
nici un fel de muzic. Pentru a acorda aparatul la o frecven de emisie
va trebui s gsim un mod de a conecta aparatul la o surs de energie.
n mod asemntor, un adevrat ndrumtor spiritual actualmente n
via, fiind n rezonan cu sursa de energie care a creat universul, ne
poate arta cum s ne conectam din nou la muzica spiritual interioar
care rsun n interiorul fiecruia din noi.

Cltoria interioar.

41 | P a g e
Viaa poate fi considerat drept un parcurs. Prima lui parte este
cea pe care o strbatem acum, n care intrm n legtur cu lumea, prin
simuri. Dei este posibil s fi trit multe momente de fericire, au existat
de asemenea din belug dezamgiri i suferin. Aa-zisele plceri de
care ne putem bucura la acest nivel se transform ntotdeauna n
suferine, n cele din urm. Limitai de simurile noastre i de
ataamentele lumeti care ne in nrobii, rmnem ngrdii n aceast
lume, uitnd cu desvrire orice altceva. Nu avem nici o bnuial
despre cea de a doua parte a parcursului parcursul interior.
ncepnd cu cea de a doua parte a traseului, se ajunge la o fericire
constant. Aceasta se realizeaz prin meditaie. Ea ncepe s se produc
din momentul n care ncepem s ne ridicam contiina din corp i s o
concentrm n focarul ochiului spiritual. Focarul acesta este reedina
fireasc a minii i a sufletului n corpul fizic un punct situat aproape
de jumtatea distanei i uor mai sus de cei doi ochi. Este un punct
spiritual subtil i nu poate fi gsit disecnd corpul. n acest punct subtil
mintea i sufletul sunt ntreptrunse, nnodate laolalt, fiind punctul de
repaus al contiinei noastre n starea de veghe. Aici este locul n care,
dac ne nlm contiina la acest nivel, intrm n contact cu Shabd
sau muzica fermecat a lui Dumnezeu.
Aceeai minte care gonea n permanen dup plcerile simurilor
este astfel deplin mblnzit; plcerile lumii devin cu totul insipide
atunci cnd, prin meditaie, venim n contact cu beatitudinea muzicii
divine. Modelarea vieii noastre n vederea atingerii acestui el o va face
s fie plin de sens i meritnd a fi trit.

A muri rmnnd viu.


Este adevrat c n interiorul nostru se afl comoara Cuvntului
(Shabd); este bogia noastr, ea se afla aici pentru noi, dar o vom
descoperi numai atunci cnd vom practica tehnica meditaiei
mprtit de un ndrumtor viu un maestru desvrit al spiritului.
Numai un mistic adevrat n viaa ne poate transmite tehnica
meditaiei prin care ne retragem contiina din ntregul corp la centrul
ochiului spiritual, unde ajungem n contact cu curentul Sunetului.
Misticii vorbesc despre acest proces al meditaiei c fiind "a muri
rmnnd viu".
Dup cum s-a spus mai nainte, atunci cnd vine moartea, sufletul
nostru se retrage ncepnd de la tlpile picioarelor n sus i ajunge n
42 | P a g e
centrul ochiului spiritual. La nceput se rcesc picioarele, membrele i
ntregul corp amoresc, iar organele corpului nceteaz s funcioneze.
Atunci cnd sufletul trece prin centrul ochiului spiritual, corpul lipsit de
suflet nu poate supravieui i murim.
Prin acelai proces, n meditaie trebuie s murim fiind vii. Potrivit
nvturilor sfinilor, meditaia este procesul prin care ntreaga
contiin vital prsete partea inferioara a corpului iar curenii
sufletului sunt concentrai n ochiul spiritual. Atunci suntem capabili s
strpungem planul material i atunci ncepe adevrata cltorie a
sufletului acas.
Diferena esenial ntre moartea obinuit i a muri rmnnd viu
este aceea c n meditaie nu este ntrerupt legtura sufletului cu
corpul. Organele corpului continua s funcioneze iar sufletul se
rentoarce n corp la sfritul timpului de meditaie.
Atunci cnd atenia funcioneaz mai jos de ochi, suntem mori n
ceea ce privete viaa adevrat i venic; cnd atenia este retras i
concentrat n centrul ochiului spiritual, devenim cu adevrat vii i
suntem mori n ceea ce privete lumea.

A birui moartea.
Unul din beneficiile nvturilor sfinilor este faptul c discipolul
trece pragul morii ntr-o stare contient de fericire. Este experiena
discipolilor care au urmat cu srguin instruciunile unui ndrumtor
spiritual adevrat. Aceasta nu este doar o poveste sau parabola luata
din vreo carte sfnt sau scriptur. Cei care urmeaz cu strictee
instruciunile unui ndrumtor spiritual adevrat ating stadiul de a
muri n fiecare zi, rmnnd vii. Odat ce realizeaz aceast nalt
treapt, ei pot ajunge n regiuni superioare i apoi s se ntoarc n
corpul lor fizic, dup voie. Pentru ei Dumnezeu este o realitate vie.
Aceti discipoli au biruit moartea.
Preocuparea suprem n spiritualitate este aceea de a muri
rmnnd viu, pentru c numai dup o astfel de moarte sufletul devine
ntr-adevr viu. A muri rmnnd viu nu are nici o legtur cu arderea
sau ngroparea, sau cu sinuciderea. Dimpotriv, cel care nva acest
meteug poate pune capt pentru totdeauna ciclului naterilor i
renaterilor i poate tri venic. Fiind n stare s treac porile morii,
discipolul pierde orice team.

43 | P a g e
Niciodat nu vom putea nfptui viaa adevrat cta vreme nu
depim domeniul morii, sau cu alte cuvinte, cta vreme nu suntem
renscui n regiunile subtile superioare. De aceea a spus Iisus: "Daca
un om nu se nate a doua oar, nu poate vedea mpria lui
Dumnezeu." (Ioan 3:3) Cel care i perfecioneaz aceasta tehnic nu va
mai fi nevoit niciodat s se ntoarc la suferina acestei lumi.

Rezultate imediate?
Moartea n timpul vieii nu se realizeaz cu uurin. Numai cei
care i-au biruit mintea, i-au anihilat toate dorinele i nesaurile i au
nimicit egoul pot cunoate aceasta experien. Lucrul nu este att de
simplu pe ct ar putea prea. Nu este la fel de uor de realizat pe ct
este de uor de citit sau de vorbit despre el, cci l poate realiza numai
cel care renun la lume. Ct vreme dorinele lumeti asalteaz corpul,
sufletul nu l poate prsi. Numai detandu-ne de corp i de minte
putem muri rmnnd vii.
Unii oameni cred n mod greit c ne putem contopi cu contiina
lui Dumnezeu n decursul unei clipe. Dar n spiritualitate nu exist
scurtturi. Adevrata alchimie este procesul transmutrii metalelor
inferioare (aceasta via muritoare) n aur (nemurirea), iar pentru
aceasta se cere timp i strduin. s nu ne facem nici o iluzie!
Realizarea acestei stri nu se face peste noapte. Este un proces constant
de transformare, de devenire, nu de informare.
Cnd ntreprindem ceva suntem adesea nerbdtori s vedem
rezultate rapide. A fi interesai de rezultate poate fi pozitiv n lumea
afacerilor, dar n spiritualitate lucrurile sunt diferite i adesea par
contradictorii. Primul lucru dac vrem rezultate este s uitam de
rezultate.
La nceput trebuie s dm mai puin atenie rezultatelor i mai
mult atenie efortului. Aceasta atitudine ne ajut s fim mai eficieni n
truda noastr i s rezolvm cu promptitudine problemele. Atunci cnd
ne ngrijim de clipa de fa, de la sine ne ngrijim i de viitor.
Atitudinea necesar n spiritualitate este diferit de cea necesar n
lumea material. Spiritualitatea ne solicit s ne modificam viziunea
asupra lumii, s devenim mai modeti n abordarea vieii fr mari
ateptri exact la fel ca i copilul care nva s scrie. Copilul este
absorbit de nvare, doar de a practica i de a face aceasta fr nici
un fel de ateptri.
44 | P a g e
Pentru a ajunge de la stadiul de novice la cel de cunosctor
transformarea cere timp; cere rbdare, voina de a face efortul i voina
de a lupta.

Lupttorul interior.
Mintea noastr superioar i tendinele noastre inferioare
rivalizeaz pn la sfrit. Aceasta este o lupt de o via, iar btlia
continu pn cnd una din pari este victorioas. Pentru a ctiga
aceasta lupt trebuie s ne bazm pe rezisten, pe propriul nostru efort
i pe ndrumarea i susinerea ndrumtorului spiritual n via. Dac
vedem lumea aa cum este, dac suntem ostenii s fugim de noi nine
i de suferina singurtii, dac ne dm seama c nu facem dect s
cutm pretutindeni substitute pentru iubire, atunci nu avem alt
alegere dect s fim suficient de ndrznei pentru a lupta.
Aceast lupt interioar va fi dur. Suntem dispui s trecem prin
ncercarea grea a desprinderii de ataamentele noastre? dac da,
suntem pregtii pentru a face sacrificiile necesare dobndirii unui nou
fel de a vedea i de a aciona? S ne gndim. Exist multe ci spirituale.
Aceast cale anume nu este menit tuturor. Ea cere mult curaj, rbdare
i tenacitate.
O anecdot din viaa lui Picasso ilustreaz aceasta: vizitnd una
din ultimele lui expoziii, o doamna s-a apropiat de el i i-a spus:
"Maestre, picturile dv. sunt minunate, dar spunei-mi, un copil nu ar
picta i el n acelai fel ca dumneavoastr?" "Ba da, avei total
dreptate", i-a rspuns Picasso, "singura diferen este c mie mi-a luat
nouzeci de ani din viaa ca s pictez ca un copil".
Lui Picasso i-a trebuit o mulime de timp, munca grea i rbdare
pentru a deveni din nou asemenea unui copil i noi de asemenea avem
de muncit din greu. Dar vom putea readuce n vieile noastre acea
nevinovie, simplitate i curenie. Bizuindu-ne pe cei cinci piloni ai
spiritualitii, ntreaga noastr viziune asupra lumii se va schimba, va fi
mai destins, mai plin de iubire i mai rodnic.
Picasso a fost nevoit s se dezvee de tot ceea ce a nvat, pentru a
deveni din nou simplu. Acesta este modul de abordare de care avem
nevoie n viaa noastr. Atunci cnd suntem axai pe spiritualitate,
trim n prezent, n aici i acum, iar problema rezultatelor nu se pune.
Ne orientam ctre rezultate atunci cnd nu vrem s fim acolo unde
suntem; atunci cnd ocolind efortul dorim s ajungem la rezultate
45 | P a g e
ratnd prilejul de a ne bucura de efortul n sine. Meditaia este efortul
fr de efort, care readuce n vieile noastre simplitatea i puritatea.

S ne desprindem de ataamente.
Meditaia este leacul care ne va vindeca de suferina pe care am
atras-o asupra noastr. Dac vrem ca acest leac s acioneze, trebuie s
abandonm multe ataamente i obiective fr sens care complic i
mai mult iluzia n care trim. Numai prin meditaie putem nva s ne
desprindem de ataamente nainte de a muri.
Viaa noastr nu trebuie s graviteze n jurul nici unor ataamente
faa de oameni, de animale, obiecte, ocupaii, roluri sau proiecte.
Linitindu-ne mintea, meditaia ne ajuta s gndim mai limpede i s
considerm fiecare lucru n perspectiva cuvenit. Prin practicarea
meditaiei devenim contieni c vom mai fi n aceast lume doar un
timp. Nimic nu ne aparine i noi nu aparinem nimnui. Suntem cu
toii doar n trecere. Nu exist aici nimic de care s devii dependent ne
putem debarasa de ataamente, ne putem debarasa de tot ceea ce nu
dinuie.
Meditaia ne face s devenim contieni c totul n viaa este
tranzitoriu. Orict timp am consacra unui lucru, fie acesta propriul
nostru corp, o alt persoana, o ocupaie sau orice altceva, n cele din
urm, n momentul morii, va trebui s ne desprindem de ele. Fie c o
dorim sau nu, va trebui s ne desprindem de toate. Iar ceea ce ne spun
misticii este s ne desprindem, n inima noastr, de toate aceste
ataamente nainte de a muri, iar cu ct ne vom desprinde mai curnd
de ele, cu att vom fi mai fericii.
Aa cum s-a afirmat mai nainte, n meditaie nvm s ne
linitim mintea. Cnd mintea devine linitit ncepem s ne dam seama
c noi nine suntem altceva dect mintea. Meditaia ne ajuta s ne
eliberam de obiceiul de a judeca, care ne ntrete egoul i ea ne face
liberi de procesul de gndire n care se furesc iluziile noastre. Cnd
mintea devine liber de judecare iar uvoiul gndurilor se astmpr,
ncepem s ne dm seama care ne este starea de fapt. S-ar putea c
aceasta s nu ne plac. Dar singura cale de a face vreun progres este s
ne acceptm demonii secrei i s ne recunoatem slbiciunile, iar apoi
s acionm asupra lor. Alcoolicul, cel dependent de droguri sau
obsedatul nu pot ncepe s se vindece pn cnd nu recunosc i nu
accept problema fundamental. Este esenial s ne cunoatem pe noi
46 | P a g e
nine aa cum suntem, nainte de a ne putea schimba. Ataamentele i
obsesiile de care ne agm cu atta nverunare ne fac doar s suferim;
ne amna cltoria spiritual i ne fac mai dificil nceputul unui mod de
a tri plenar. Ele prelungesc iluzia c noi aparinem acestei lumi. Dar
noi nu suntem de aici. Nu aici este casa noastr adevrat. Aici totul
este n schimbare permanent i nu va dinui. Singurul lucru care
exist aici i este permanent, este sinele nostru adevrat, Shabd, care
este Contiina etern, existena etern i fericire etern. Singura
modalitate de a intra n contact cu acest sine etern, de a ne da seama
cine suntem de fapt, este meditaia.
Numai meditaia ptrunde destul de adnc pentru a strpi
rdcina problemelor noastre. Gndirea intenional, afirmaiile mentale
i alte tipuri de terapie, zgrie doar la suprafa. Ele pot funciona un
rstimp, dar dup o vreme efectul lor trece, iar noi ne ntoarcem la
comportamentul nostru obinuit. Metodele acestea se aseamn cu
aspirina folosit mpotriva cancerului. Meditaia asupra Cuvntului
Shabd acioneaz ncepnd cu rdcina problemelor noastre,
dizolvndu-ne ataamentele, punndu-ne n contact cu izvorul
primordial de for i de bucurie.
Meditaia ne ajuta s ne dezvoltm calitile pozitive latente. Ea
dizolv blocajele care le mpiedic s apar la suprafa. Prin
practicarea corect a meditaiei ajungem mai aproape de miezul fiinei
noastre, iar atunci calitile noastre pozitive ncep s se manifeste de la
sine. Ele se ridic la suprafaa fiinei noastre la fel de firesc cum se
ridic smntna deasupra laptelui. Prin meditaie, tendinele noastre
inferioare se transform n opusul lor mnia devine senintate, pofta
devine indiferen, lcomia devine mulumire, egoul devine smerenie,
ataamentul devine iubire adevrat.
Pe msur ce devenim contieni de Shabd n interiorul nostru,
suntem martorii unei schimbri radicale a atitudinii noastre faa de
via. n mod firesc ne ordonm prioritile i facem efortul de a ne
comporta ntr-un mod care s fie n concordan cu ceea ce suntem noi
i cu lumea. Problemele noastre nu dispar, dar suntem mai puternici i
mai bine nzestrai pentru a le face fa. Nu ne mai pierdem echilibrul i
ne meninem pacea interioar.
Pacea pe care o aflm prin meditaie este independent de orice
factor exterior. n acea pace devenim contieni de realitate. Meditaia ne
face s fim mai focalizai, mai ndemnateci i mai eficieni n tot ceea ce
47 | P a g e
facem. Prin meditaie dm vieii noastre un sens i ne purificam pe noi
nine. Ea nltur tensiunile i mizeria care ne asalteaz mintea.
Meditaia linitete mintea, meditaia ne nvie sufletul. Meditaia ne face
contieni de adnca iubire prezent nluntrul nostru; este singurul
mijloc de a cunoate, de a experimenta i a ne napoia la Dumnezeu.

14. LIMITELE NOASTRE N IUBIRE.


Iubirea ne nva sfinii este fora cea mai desvrit i mai de
neclintit n via. Iubirea, mai mult dect orice altceva, ne conduce ctre
o via echilibrat i fericit. Dar pn cnd iubirea nu devine nsuirea
noastr de cpti, mintea i simurile vor continua s-i ngrdeasc
libera desfurare.

Limitele cunoaterii.
Iubire este alt nume pentru spiritul lui Dumnezeu, care este o
realitate nemrginit i a toate ptrunztoare. Intelectul este capabil
doar s raioneze i s evalueze. El nu poate sesiza eternul i
nemuritorul, care poate fi sesizat numai de suflet. Pe Dumnezeu nu ni-l
putem nchipui, pentru c realitatea care este Dumnezeu este mai
presus de percepia minii i intelectului omenesc. Gndind doar, nu
putem avea nici o experiena a Lui, chiar dac am citi sute de cri i
am cugeta mii de gnduri.
Este necesar s acceptm, cu nelegerea noastr, unele din
limitrile care ne ngrdesc atunci cnd abordam un domeniu att de
grandios. Stanley White, n Eliberarea Sufletului, descrie atributele lui
Dumnezeu. El spune: Mintea noastr, aa cum recunoate tiina, este
o entitate finit. Aceasta presupune c ea are limitri. Ea poate face att
ct este n stare, mai mult nu. De exemplu, putem multiplica n minte
forme, fr ajutorul hrtiei i al creionului, dar putem s o facem pn
la o anumit limit, dup care suntem depii. Putem auzi sunetele
numai din zonele de audibilitate specifice nou, dei spectrul audibil se
ntinde mai sus i mai jos dect pragul nostru de audibilitate. Nu putem
percepe prezena razelor X, infraroii sau ultraviolete, dar aceasta nu
nseamn c ele nu exist. Mai curnd, aceasta arat c suntem
incapabili s le discernem existena prin intermediul simurilor noastre.
n chiar aceast clip suntem bombardai de unde radio de la staiile
noastre locale de emisie, dar nu le putem sesiza existena pn cnd nu
ne "acordm" la frecvena lor cu ajutorul unui aparat de recepie special
48 | P a g e
conceput. Puini dintre noi sunt att de nesbuii nct s conteste
existena transmisiunilor de radio i televiziune, doar pentru c nu le
putem sesiza fr ajutorul aparatelor, numai prin simurile noastre. Aici
ne confruntam cu un principiu important al vieii. Sunt lucruri care
exist i care nu pot fi percepute de simuri.
Mari ndrumtori religioi au afirmat c Dumnezeu este infinit.
Aceasta nseamn c El este lipsit de orice limitare, de orice natur.
Cum poate o entitate finit (mintea) s cuprind ceva infinit, ca
Dumnezeu? Este evident c ne-am ciocnit aici de o problem dificil:
cum poate nelege mintea ceva care este mai mare dect ea nsi?
Cutai s va amintii ceea ce ai citit, anume c s-ar putea s nu
fie posibil explicarea n amnunt fie i a unui singur concept, ntruct
nu exist cuvinte care s transmit experiena care are loc dincolo de
trmul minii i materiei. ntruct cuvintele sunt ale minii, ele nu pot
comunica o realitate mai nalt dect cea experimentat de minte. Odat
stabilit acest lucru cu fermitate n contiina noastr, s ncercam acum
s folosim ct mai bine cuvintele, ntr-o ncercare de a alimenta viziunile
spirituale ale minii de care ea s poat beneficia."
Numai acea cunoatere care este folosit n ncercarea de a-l
nelege pe Dumnezeu i adevratul nostru sine este benefic, n ultima
analiz. Orice alta cunoatere, dei ar putea fi util altor aspecte ale
vieii, este prea superficial pentru a ne ajuta s ajungem n contact cu
sinele nostru real i s cunoatem nluntrul nostru puterea
Creatorului.
Putem cunoate aceast putere experimentnd-o, nu citind sau
gndind la ea. Pentru a o experimenta, trebuie s atingem regiunile de
contiin pur din interiorul nostru. Prin cuvintele "via spiritual"
nelegem o viaa de comuniune cu aceasta putere, nu o viaa utilizat
pentru a gndi, a citi sau a discuta despre ea.
Dumnezeu este omniprezent, n fiecare particul a creaiei. El este
prezent de asemenea n fiecare din noi, caci nu suntem noi parte a
creaiei?
n mod caracteristic, fiind fiine omeneti, noi ne ndreptm
eforturile pentru aflarea Lui nspre exteriorul nostru. n mod
caracteristic, niciodat nu luam n considerare eventualitatea de a-l
cuta n interior. Aici este un aspect important al nvturilor sfinilor,
care ne arat eroarea noastr i ne ndrum ncotro s cutm pentru
a-l afla pe El. Principiul este simplu: Creatorul pe care l cutm nu
49 | P a g e
poate fi aflat n exterior. Creatorul trebuie cunoscut n interiorul
corpului omenesc.
Odat ce am realizat puterea lui Dumnezeu n interiorul nostru, ne
vom putea depi conceptele limitate i ne vom da seama c El se afla
pretutindeni nu exist loc n creaie unde El nu se afla. Sfinii spun c
nu-l putem vedea pe Dumnezeu n creaie, dac nu l-am experimentat
mai nti n interiorul propriei noastre fiine.

Limitele ritualurilor i ceremoniilor.


Toate religiile predic omenirii aceleai adevruri etice i spirituale.
nvturile lor fundamentale spun c oamenii trebuie s aib un
comportament bun, s aib credina n Creator i s ating comuniunea
cu El.
Religiile contemporane ne cer s venerm sau s ne nchinm unor
mistici din trecut ca Iisus Hristos, Mahomed, Moise, Budha, Krishna,
Lao Tse, Guru Nanak i alii. Dar ele nu ne spun cum au ajuns aceti
mistici la desvrirea lor spiritual, sau cum i putem ntlni n fapt
pentru a putea nva de la ei. Ele insist asupra necesitii de a crede
ntr-o scriere religioas sau alta, dar nu ne mprtesc metodele de a
ajunge la aceleai experiene spirituale descrise n acestea. Ele ne spun
c elul nostru este comuniunea cu Dumnezeu, dar nu reuesc s ne
nzestreze cu mijloacele de a o realiza. Ele fgduiesc izbvirea, dar
numai pe ncredere i numai dup moarte.
Riturile i ritualurile au luat locul experienei lui Dumnezeu. Ne
mulumim s mergem la temple, biserici i moschei n zilele de
srbtoare prescrise, creznd c participnd la astfel de slujbe i
ascultnd un preot, rabin, mullah sau pandit care recit scrierile sfinte,
vom dobndi mntuirea. Dar aceasta este doar o amgire a minii.
Dac elul nostru este a ne uni pe noi cu Dumnezeu, cum poate fi
realizat acest lucru prin ritualuri i ceremonii? Liturghiile, ritualurile,
ceremoniile i locurile de nchinare ne limiteaz doar i ne stnjenesc
eforturile de a cuta n interior, pentru c nlocuiesc aceasta cu
nchinarea exterioar.
"mpria lui Dumnezeu se afla n voi" (Luca 17:21) sau, aa cum
afirma Sf. Pavel, "Nu tii c suntei templul lui Dumnezeu i c duhul
lui Dumnezeu slluiete n voi?" (2Cor. 6:16) Acestea sunt cuvinte din
Evanghelie. Dar oare le nelegem, sau le acordm atenie? S-ar prea c
nu. n fapt, templele, moscheile i bisericile stau mrturie n ce fel
50 | P a g e
ncercm noi s-l limitam pe Dumnezeu la materie. Cum putem s-l
limitam pe Cel Nemrginit? Cum ar putea fi ngrdit Dumnezeu, care
este omniprezent, ntre perei de crmid i mortar sau piatr?
Sfinii arat adevrul i vorbesc despre o cale simpla ctre
realitatea divin care se afla n interiorul fiecrui om. Aceast cale, spun
ei, este calea naturii ctre descoperirea de sine; ea a fost creat de
Dumnezeu i a existat de cnd fiineaz omenirea. Ea nu este fcut de
om. Ea nu are nimic de a face cu riturile i cu ceremoniile, iar elul ei
final nu se mrginete la comportamentul moral sau la faptele bune.
Sfinii spun c Dumnezeu exist i c toate religiile ncearc s ajung
la comuniunea cu El. Calea, sau tiina comuniunii cu Dumnezeu este
numit n mod obinuit religie. Religie vine de la cuvntul latin religare,
care nseamn reunire cu Dumnezeu. Ne putem reuni cu Dumnezeu
numai dac l gsim n interior; calea spiritual pe care se ntemeiaz
aceasta este aceeai pentru toi oamenii. Oricine i reamintete de
Dumnezeu i realizeaz comuniunea interioar, poate fi considerat
adevrat credincios al lui Dumnezeu, indiferent cine este el.
Dumnezeu a creat fiine omeneti care doar mai trziu au devenit
Cretini, Buddhisti, Iudei, Sikh, Musulmani i alii. Acum cinci sute de
ani nu existau Sikh; nici Musulmani nu existau acum treisprezece
secole, nici Cretini acum doua mii de ani, nici Buditi acum doua mii
cinci sute de ani. Oamenii sunt oameni, la Est sau la Vest i sunt egali
cu toii, ntruct n fiecare se afla un suflet care este un fragment din
acelai Creator.
Exist un singur Dumnezeu, dei n mrginirea noastr l numim
cu nume diferite. De exemplu, un om poate cere pentru a-i potoli setea
apa; un altul, din alte pari, poate cere aqua, sau pani, dar lor le trebuie
aceeai H2O, indiferent cu ce nume o numesc.
Pentru a-l realiza pe Dumnezeu, omul poate aparine oricrei
religii. Pentru a atinge comuniunea cu Creatorul nu este necesar s-i
abandoneze propria religie tradiional. Toi oamenii l pot cunoate pe
Dumnezeu n interior, indiferent de sex, statut social sau religie.
Sfinii spun c dei Dumnezeu poate fi aflat n interiorul trupului,
ntre sufletul care cunoate i Dumnezeu se afla oprelitea egoismului,
de aceea sufletul nu l poate vedea pe Dumnezeu. Amndoi triesc n
acelai templu, n acelai trup, dar nu se vad unul pe altul i acest fapt
nu poate fi schimbat prin vreun ritual sau ceremonie. Numai adevrata
spiritualitate, practicarea meditaiei interioare, poate ridica oprelitea.
51 | P a g e
Limitele nchinrii noastre.
Adevrata biserica, adevratul templu, este corpul omenesc. Acesta
este un adevr simplu i cu toate acestea, poate c doar un om dintr-un
milion i ndreapt cercetarea real a lui Dumnezeu n interior. Sf.
Pavel spune: "Caci ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli?
Caci noi suntem templu al Dumnezeului cel viu." (2Cor. 6:16)
Daca ar arunca cineva o piatra n fereastra bisericii sau a
templului, ne-am npusti cu nverunare i l-am pedepsi aa cum se
cuvine unui pngritor de biserici; dar Dumnezeu slluiete chiar
nluntrul acelui om. Zilnic pngrim adevratul templu al lui
Dumnezeu, corpul omenesc, prin tot felul de gnduri, cuvinte i fapte. l
cutm pe Dumnezeu n universul fizic, dar nu reuim s-l recunoatem
acolo unde poate fi aflat de fapt nluntrul fiecruia din noi. Ne
nchipuim n mod uuratic c misticii i sfinii vorbesc doar simbolic
cnd spun c l putem afla pe Creator n interior. Nu reuim s
percepem sensul direct al cuvintelor lor.
Ne limitm nchinarea noastr lui Dumnezeu la a-i cere unele
lucruri, ca i cum ne-am trgui la pia. De obicei, binecuvntrile la
care sperm din partea lui se refer la lucruri materiale sau fizice, ca
sntate, avere i relaii. Dac reuim s dobndim ceea ce dorim, ne
implicm i mai mult n creaie. Acest fel de rugciune este mai mult o
afacere comercial n care cutm s-l mituim pe Dumnezeu. Dac El
ne acord ceea ce dorim, atunci vom da de poman atta sau atta, sau
vom face cutare sau cutare lucru. De fapt, toate aceste forme de
rugciune mrginite sunt doar materialism spiritual. Din punctul de
vedere al adevratei spiritualiti, ele sunt inutile.
Alt form de materialism spiritual este confuzia care se face ntre
operele umanitare i spiritualitate. Adevraii ndrumtori spirituali nu
sunt implicai n schimbarea acestei lumi. Ei tiu c aceast lume este
un stadiu de colarizare pentru suflet. La fel cum ntre coala
elementar i universitate trebuie s existe trepte, n evoluia sufletului
exista de asemenea stadii intermediare prin care trebuie s trecem.
Lumea aceasta este unul dintre ele.
Sufletele care se incarneaz n aceasta lume au de nvat din
subiectele prezentate n aceast coal numit Pmnt. Pe parcursul
timpului fiinele omeneti vor fi supuse acelorai probe. Acestea sunt
teme care se prezint sub forma unor perechi de contrarii. Vom avea de
52 | P a g e
a face mereu, din acest considerent, cu simminte de iubire i ur, de
poft i indiferen, lcomie i mulumire, mnie i iertare, boal i
sntate, via i moarte i toate celelalte. Aceasta este dualitatea
natura lumii. Ct vreme exista zile, vor fi i nopi, cta vreme exist
oameni bogai, vor fi i sraci. Cta vreme exist rzboi, va fi i pace.
elul nostru este absolvirea acestei coli, ridicndu-ne deasupra
perechilor de contrarii. Atunci vom ajunge n adevratul nostru cmin
spiritual.
Daca nu tim s notm, cum putem salva pe cineva care se
neac? Ar fi din partea noastr o dovad de egoism dac mai nti ne-
am concentra efortul pentru a nva s notam? Numai atunci i-am
putea ajuta pe cei care se neac. Este foarte uor s critici situaia n
care se afla lumea, dar dac fiecare din noi ar deveni un om mai bun,
aceasta ar aduce o contribuie cu mult mai pozitiv la mbuntirea ei
dect lansndu-ne n nesfrite controverse despre ce au greit toi
ceilali.
Dac se edific spitale, biserici, ospicii i scoli, dac se nfptuiesc
tot felul de alte fapte caritabile ca ajutorarea celor bolnavi, celor
muribunzi i celor lipsii, toate acestea sunt ndeletniciri umanitare care
ne pot da cu adevrat un simmnt de mplinire. Din pcate n mod
greit umanitarismul este considerat c fiind spiritualitate. Aceste
activiti, prin ele nsele, nu pot duce la Dumnezeu. fr a ptrunde n
mod contient n interiorul nostru i a ne nla contiina, fr a avea
comuniune cu Dumnezeu i a deveni asemenea Lui, toate strduinele
noastre exterioare orict de elevate nu ne vor fi de nici un folos.
Diferitele religii ne ndeamn s facem fapte caritabile, s ne rugm
i s ducem o via moral i acestea sunt considerate alfa i omega
religiei. Dei aceste activiti sunt foarte pozitive, ele nu sunt suficiente,
pentru c nu ne pot duce mai departe de cerurile inferioare ale
regiunilor spirituale. Odat ce meritele acumulate pentru asemenea fel
de comportament se sfresc, sufletul trebuie s se ntoarc n acest
plan de contiin i s nceap din nou totul, pentru c cerurile n care
ajungem ca rsplat pentru faptele noastre bune se afl toate n
cuprinsul domeniului minii. Referindu-se la aceast diversitate a
planurilor spirituale, Iisus a spus: "n Casa tatlui meu sunt multe
locauri." (Ioan 4:2)
Comunicarea noastr cu Dumnezeu este mrginit, atunci cnd ne
rugm Lui cu rugciunile rituale. Dac credem c Dumnezeu are
53 | P a g e
puterea de a ne ndeplini dorinele, El are cu sigurana de asemenea
puterea de a ti ce anume ne trebuie. Propria noastr lips de credin
este cea care ne ndeamn s-i cerim Lui, ca i cum El nu ar ti ce
nevoi avem. Cnd folosim anumite rugciuni prestabilite, oare nu ne
stnjenim pe noi nine n exprimarea libera a iubirii noastre? Cnd ne
adresm celor pe care i iubim avem nevoie de cuvinte prestabilite? Este
Dumnezeu att de tare de ureche nct trebuie s-i repetam rugciunile
mereu? l slvim de fric pentru ceea ce ne poate face El? Sau l slvim
din interesul de a dobndi ceea ce dorim? n amndou cazurile,
rugciunea motivat de frica sau de interes este foarte mrginit.
Trebuie s-l slvim pe Dumnezeu din iubire. Rabia Basri, o femeie
sfnt din Persia, spunea: "Doresc s pot neca porile iadului pentru ca
nimeni s nu i se nchine ie de frica i a vrea s dau foc porilor
raiului, pentru ca nimeni s nu i se nchine ie pentru fgduina
raiului. Atunci i se vor nchina cu toii doar din iubire."

S rzbatem dincolo de limitrile noastre n iubire.


Iubirea nsi este cea care dizolv toate hotarele i limitrile pe
care noi le impunem vieii. Iubirea este cea mai mare for din creaie.
Fr iubire, viaa este stearp i fr valoare. Un palat i va apare celui
lipsit de iubire la fel de mohort ca un mormnt; o colib mizer i
drpnat este frumoas atunci cnd este luminat de lumina iubirii.
Iubirea este cea mai preioas din toate comorile, fr ea nu exist
nimic, cu ea este totul. n Filosofia Maetrilor Spirituali, Maharaj Sawan
Singh spune: "naintea creaiei acestei lumi, Dumnezeu era asemenea
unui vast ocean de Omni-Contiin. El era n ntregime iubire,
ntrutotul beatitudine i siei ndestul. Dumnezeu era totul n sine
nsui i se afla ntr-o stare de fericit senintate, iar forma sa esenial
era iubire. Nu iubire pentru o alt fptur, pentru c nu exista niciuna.
Era pentru Sine nsui. Era parte integrant din El i nu depindea de
nimic altceva pentru aceasta. Aceasta este starea de nedescris a iubirii."
Iubire este un alt nume pentru spiritul lui Dumnezeu. Spiritul lui
Dumnezeu este ceea ce susine universul n echilibru i armonie.
Aceasta este cauza pentru care considerabilele fore care acioneaz n
univers nu sunt n conflict una cu alta, ci coexist n echilibru
desvrit. Ajungnd n contact cu spiritul lui Dumnezeu, ne vom
bucura de asemenea de armonia desvrit. Aceeai for care susine
ntreaga creaie susine n permanen i propria noastr via i se
54 | P a g e
ngrijete de ea. Fora aceea este iubirea. Fora iubirii este puterea
pozitiv a creaiei i include inteligen, bucurie i echilibru. Sfinii i
misticii vin pentru a ne aduce n contact cu acest spirit al lui
Dumnezeu, nct s putem rzbate dincolo de limitele pe care le-am
impus iubirii i s trim n aceast iubire, n echilibru i n bucurie.

15. El CAMINO REAL Calea Regal.


n cartea sa Cu un Mare Maestru n India!, Doctor Johnson scrie
cu privire la calea sfinilor: "Calea aceasta nu este o teorie. Nu este un
sistem de credine i dogme. Nu este nici mcar o religie, dei include
toate valorile religiei. Este un drum adevrat, o cale real care trebuie
parcurs, care fr ndoial pretinde unele pregtiri i un antrenament
n vederea parcurgerii ei. De fapt, cuvntul "cale" nu este cu totul
potrivit. Un cuvnt mai adecvat ar fi Camino Real sau Calea Regala.
Ea le aparine Maetrilor Supremi i ea l conduce pe cltor de pe
pmnt pn sus, din mprie n mprie, din regiune n regiune,
fiecare din ele mai minunat dect precedenta, ntr-o serie ascendent,
pn cnd cltorul atinge destinaia sa final, la picioarele
Dumnezeului Suprem al tuturor religiilor. Este literalmente o
ascensiune, un drum spre nalt pe care sfinii l strbat mpreuna cu
discipolii lor, care trece prin vaste i numeroase regiuni, oprind la
diferite staii pe parcurs." Parcursul este ntr-adevr o succesiune de
triumfuri, caci toi discipolii sfinilor sunt mputernicii s stpneasc
fiecare regiune n care ajung, s-i absoarb cunoaterea i puterile i
s-i devin cetean. Sfntul este marele conductor care conduce
sufletul din biruin n biruin. Este un parcurs lung i anevoios, dar
sfntul a fost aici de multe ori i este stpn peste toate acestea. De
aceea, cltoria spiritual este o lung succesiune de biruine, pn n
momentul cnd cltorul i atinge mreaa destinaie."
nvturile sfinilor sunt o tiin pe care este necesar s o
experimentm n laboratorul propriului nostru sine i s-i acordam timp
pentru a verifica rezultatele ei prin noi nine. Este esenial s
experimentm n chiar interiorul nostru. Pentru a experimenta n
interiorul nostru este important s ne facem ordine n laborator, s
punem ordine n viaa noastr, s ne evideniem prioritile i s
acionam n conformitate cu ele. Trebuie ca aciunile noastre s reflecte
aspiraiile noastre.

55 | P a g e
A urma o cale spiritual.
Ce ateptm, de fapt, de la viaa? Care este scopul aciunilor pe
care le svrim? ncotro duce drumul pe care am optat s mergem? Ne
ndreptm ntr-adevr ntr-o direcie, sau drumul ne conduce n cerc?
Suntem satisfcui de viaa noastr?
Daca nu suntem mulumii de rspunsurile noastre la aceste
ntrebri, am dori poate s cutm o cale care s aib un sens, o cale de
a putea tri n lume i n acelai timp s dezvoltam tot ceea ce este mai
valoros n noi.
Dac suntem hotri s ne dezvoltam viaa la ntregul ei potenial,
trebuie s ne aprofundm spiritualitatea. Cum putem proceda? Care
sunt demersurile practice care duc la aprofundarea spiritualitii
noastre? Mai nti ncepem prin a cerceta nvturile spirituale i prin a
ne alege cu grija tovriile. O bun companie i un efort ndeplinit cu
onestitate ne vor ndrepta n direcia ctre Dumnezeu. Acesta este
considerentul din care orice sfnt le accentueaz discipolilor si
importana unei bune tovarii. Este propriu naturii omeneti s
devenim asemenea celor pe care i iubim. Suntem cu toii influenai de
compania n care ne aflam constant. Aflndu-ne mpreun cu oameni
lacomi i plini de patimi suntem cuprini de porniri asemntoare, n
timp ce aflai n tovria unor oameni cu nclinaii spirituale, devenim
de asemenea interesai de spiritualitate. Alturi de oameni cu
preocupri lumeti vom fi ndemnai, mai probabil, s comitem fapte
reprobabile; n timp ce n preajma celor cu nclinaii spirituale este mai
probabil s devenim blnzi i curai.
Ne putem ajuta de asemenea pe noi nine citind cri spirituale
sau participnd la ntlnirile unde sunt expuse nvturile sfinilor.
Trebuie s investigm n continuare, s analizm mai multe ci pentru a
ne convinge care este cea mai potrivit pentru noi, cu care din ele
simim mai mult afinitate.
Este important s ntreprindem o cercetare aprofundat pentru a
descoperi care este cea mai bun cale pentru noi. Dac pentru un lucru
att de obinuit cum este cumprarea unei cmi cercetm attea
nainte de a alege una, cu ct mai mult atenie necesit luarea unei
hotrri att de nsemnate!
Exist multe ci i diferii ndrumtori. Fiecare ndeplinete un
anumit scop. Dac suntei n cutarea unei ci de mbuntire a
situaiei dumneavoastr financiare, sau a obinerii unei energii sporite,
56 | P a g e
sau a mbuntirii vieii sexuale, sau a linitirii minii, sau a sporirii
relaiilor, sau de a deveni mai sntos, sau de a lua hotrri mai bune
n afaceri exist muli nvtori care v pot ndruma pe aceste ci,
fr a trebui s va supunei unor austeriti sau s va asumai obligaii,
aa cum pretind nvturile sfinilor. Calea sfinilor este menit
exclusiv realizrii sinelui i n final realizrii lui Dumnezeu.
Dac n urma unei analize atente decidei c pentru
dumneavoastr adevrata cale este aceea a nvturilor sfinilor, atunci
trebuie s ncercai timp de un an s nu folosii droguri sau alcool, s
avei o dieta vegetarian i s ducei o via cinstit i moral, pentru a
v da seama dac vei putea urma aceasta cale tot restul vieii. Calea
aceasta nu este un hobby, un club, o religie sau o sect. Ea nu are nici
un angajament faa de o anumit grupare; nu presupune nici o obligaie
bneasc; nu exista nici o dogm, ritual, sau ceremonie; nici preoi, nici
cldiri sacre, nici sculpturi sfinte, nici meditaie n grup i nu se cere
credin oarb. Oricine poate aparine oricrei religii i s urmeze
nvturile sfinilor.
Aceast cale a spiritualitii implic o relaie personal ntre
discipol i ndrumtorul sau spiritual. Ea impune doar auto-disciplina
de a respecta dieta vegetarian, abinerea de la droguri i alcool, o via
moral i a medita doua ore i jumtate n fiecare zi.
Aceasta este o cale pentru oameni sobri, pentru oameni maturi.
Oricine, la mplinirea vrstei de douzeci i patru de ani, poate solicita
iniierea n aceast cale a spiritualitii. La aceast vrst omul este mai
puin influenabil. El a vzut lumea suficient pentru a-i da seama ce
are ea de oferit i este suficient de matur pentru a hotr dac va fi n
msur s adopte aceast cale ca mod de viaa.

Echilibrul desvrit uurina de a trai.


Avem o rspundere faa de noi nine. Trebuie s ne ngrijim de noi
nine. Nimeni altcineva nu va strbate pentru noi calea noastr.
Trebuie s o parcurgem noi nine. ndrumtorul spiritual ne va ajuta,
dar noi va trebui s contribuim cu efortul nostru. Ne putem bizui pe cei
cinci piloni ai spiritualitii pentru a ne asigura o baz solid pe care s
ne edificam viaa spiritual. Atunci cnd lum hotrrea de a deveni
fiine omeneti mai bune, n chiar acel moment am nceput s ne
dezvoltm natura spiritual i mpreun cu ea, tot ceea ce este mai bun
n noi. Pentru a ne dezvolta trebuie s ncepem mai nti prin a
57 | P a g e
introduce valorile spiritualitii n lumea noastr material. Trebuie s
depim strmtul orizont la care ne-am limitat pe noi nine i s ne
lrgim orizontul de aciune i nelegere.
Dezvoltnd pacea minii i stabilitatea ei, bazndu-ne pe cei cinci
piloni ai spiritualitii, ne vom bucura de existena lipsit de crispri,
stabil i fericit care va urma. Cultivndu-ne natura spirituala i
bucurndu-ne de ea, mintea noastr va cuta s menin aceast nou
i mult mai fericit modalitate de a exista i va avea convingerea i
hotrrea de a obine ct mai des fericirea pe care a ncercat-o. Cu ct
precumpnete natura noastr spiritual, cu att devenim mai liberi i
mai mulumii.
Cnd ncepem s pim pe calea spiritual, tendinele inferioare
ale minii sunt treptat anihilate. Strbtnd calea cu convingere,
atitudinea noastr n faa vieii se va schimba i vom deveni puternici
din punct de vedere spiritual. Tendinele de ascensiune ale minii vor fi
atunci libere s dea la iveala tot ceea ce este mai bun n noi. Atunci
cnd ne-am stabilit cu certitudine pe calea sfinilor ncepem s
acionm ponderat i senin, n timp ce n interior ne bucurm de cea
mai minunat pace, fericire i bucurie de a exista. Atunci, cunoaterea
de sine i cunoaterea lui Dumnezeu devin posibiliti reale.

SFRIT

58 | P a g e