APRENDER A LEER: EL PODER TERAPETICO DE LA PALABRA

LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA ANTIGEDAD COMO MODO

DE FILOSOFAR

Introduccin

El objetivo de este escrito es presentar la lectura dentro la propuesta de Pierre

Hadot como un elemento constitutivo de los ejercicios espirituales en la
Antigedad, es decir, que aunque leer es inicialmente es un encuentro con un
alguien que escribe, es al mismo tiempo una aproximacin a encontrarnos con
nosotros mismos, como una manera de katharsis que nos permite purificar el
interior y liberarnos de las pasiones. Para este objetivo dividir mi exposicin en
tres momentos; en el primero me detendr sobre la concepcin de ejercicio
espiritual, en un segundo momento, por qu leer es una imagen pertinente para
entender la concepcin de ejercicio espiritual y finalmente unas consideraciones
finales. Para este trabajo me apoyar en el apartado Aprender a Leer, del texto de
Pierre Hadot, Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua (2006)

Por qu ejercicio espiritual?

Es preciso aclarar inicialmente que Pierre Hadot, uno de los ms importantes

historiadores del pensamiento Antiguo, ha centrado principalmente sus estudios
en las escuelas correspondientes al momento histrico denominado como
helenismo, a saber, estoicismo, epicuresmo, cinismo, escepticismo, debido a que
stas se han caracterizado por estar ubicadas en un momento de incertidumbre y
desazn para el griego de ese tiempo, en que la Polis y su orgullo helnico se han
derrumbado y pertenecen a otro dominio. Es as que las escuelas helnicas
pretendieron ser una alternativa vital ante esta situacin.
El concepto ejercicio espiritual no se entiende sino en estas circunstancias
histricas y existenciales. Precisar el concepto de ejercicio espiritual es importante
en cuanto que permite comprender la razn por la que Hadot lo ha convertido en
hilo conductor de su interpretacin de la Filosofa Antigua y la filosofa misma
como modo de vida.

Los ejercicios espirituales, vistos desde la interpretacin que realiza Hadot en la

Antigedad, tienen que ver con el constante cuestionamiento y actividad sobre
nuestra relacin con nosotros mismos, con el otro y con el mundo. Hadot est
lejos de utilizar el concepto espiritual en sentido religioso o teolgico, ms bien,
vinculando la totalidad de las dimensiones que componen al ser humano (corporal,
social, psquica, tica) y no restringida con exclusividad a una de ellas.

En otras palabras, prepararse en ejercicios espirituales, de acuerdo a las escuelas

helensticas, es buscar un modo de vida, una forma de vida, una eleccin vital, es
una prctica, una actividad exclusiva dirigida a vivir, un trabajo en relacin consigo
mismo. Sin duda, se debe seguir una serie de reglas y prcticas para lograr este
camino, similar al realizado por los ascetas, que bien Hadot refiere: Segn los
filsofos de la Antigedad, la palabra askesis, sirve para referirse a estos
ejercicios espirituales, es decir, una actividad interior del pensamiento y la
voluntad.1

De hecho, hay una pretensin no explcita en que la manera de vivir del filsofo se
convirtiera como referente del modo de vida de cualquier individuo. La propuesta
como legado socrtico era vincular discurso y vida en coherencia. No era opcin
del filsofo, era su propia existencia en juego. El filsofo se situaba en un estado
intermedio, pues no se consideraba un sabio pero tampoco un no sabio. De ello
slo nos quedan los vestigios de sus escritos que sin duda, cada vez que nos
aproximamos a ellos, nos exige una transformacin de nuestra visin del mundo.

1
HADOT, Pierre. Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua. Madrid: Ediciones Siruela, 2006, p.61.
Es as que Hadot utilizar el concepto conversin como modo de transformacin
de la propia visin del mundo: En palabras del propio Hadot Las diversas
escuelas coinciden en considerar que el hombre antes de la conversin filosfica
se encuentra inmerso en un estado de confusa inquietud, vctima de sus
preocupaciones, desgarrado por sus pasiones, sin existencia verdadera, sin poder
ser l mismo, () coinciden tambin en considerar que el hombre puede liberarse
de semejante estado y acceder a una verdadera existencia, mejorar,
transformarse, alcanzar un estado de perfeccin.2

Por qu aprender a leer hace parte de un ejercicio espiritual?

Siguiendo a Hadot, el filsofo especialmente ubicado en este momento de la

Antigedad, ha escrito principalmente para plasmar su propia interioridad y como
consecuencia, busca que sus palabras tengan un efecto tal, que puedan incidir en
el espritu de sus oyentes procurando producir en ellos un cierto estado de nimo,
una conversin, una transformacin existencial. Es preciso aclarar que no
pretendan elaborar grandes sistemas tericos de pensamiento sino aquello que
superara el simple discurso y tuviese vnculo de manera prctica con la vida
misma.

Leer resulta ser un ejercicio espiritual en cuanto que cuando leemos,

experimentamos una sensacin de libertad, de hacer lo que nos gusta, liberarnos
de nuestras preocupaciones, replegarnos sobre nosotros mismos, dejando de lado
toda bsqueda de sutilidad y originalidad, meditando tranquilamente, dando
vueltas en nuestra mente a los textos, permitiendo que nos hablen.3

2
Ibd.,p. 49.
3
Ibd.,p. 58.
La lectura es experimentar el gozo, el placer al estilo epicreo, un medio de
evasin de las preocupaciones cotidianas permitiendo introducirse en otros
mundos, y en este sentido, elevndose moralmente, por tanto, as como no se
busca cualquier tipo de placer, sino aquel que eleva en la virtud, as mismo se ha
de buscar unas lecturas que eleven el espritu.

Consideraciones al respecto

En este apartado intentar articular los dos precedentes como modo de relacin
de lo expuesto por Hadot. Primero que todo se ha de tener en cuenta la
concepcin propiamente originaria de ejercicios espirituales y la manera como el
individuo se desarrolla, es as que las escuelas helensticas se centran
principalmente en la adquisicin de buenos hbitos morales o mejor, virtudes, en
pro ms de una transformacin del hombre. Realizacin y mejora de uno mismo.

Las adversidades de la existencia del hombre como la esclavitud a sus propias

pasiones y todo aquello que l mismo deja desbordar sin control y que lo abruman,
no hacen sino que a acte de manera precipitada que no le permitan liberarse, de
all la pertinencia actual de traer a este momento el concepto griego de ejercicios
espirituales.

En realidad el hombre siempre se encontrar en una constante busca de su yo

interior, de su verdadero ser e identidad y de perfeccionarse siempre y moldear su
espiritualidad, cualidad que se desarrolla con grandes dotes de madurez e
interioridad. El conocimiento de s se centra como concepto clave para la
afirmacin del yo interior, sin este conocimiento, el hombre se aleja de s mismo
buscando una libertad moral limitada
Pero Hasta qu punto se puede apreciar el poder de transformacin de la propia
visin del mundo, tal y como lo presentan los filsofos? Al parecer y considerando
lo dicho por Hadot, hay vas o caminos que lo garantizan: la razn y creer en el
libre albedro de la voluntad, las cuales buscarn siempre una versin mejorada de
s mismo y de su sociedad que lo rodea, y poco a poco le otorgar vigor mediante
los ejercicios espirituales a su interior.

Entre tanto y relacionando la conceptualizacin de transformacin Hadot, se hace

necesario reestudiar las condiciones originarias de las cuales se constituy el
concepto concreto y mximo de ejercicios espirituales para tener la capacidad de
comprender la prctica filosfica como modo de vida.

La lectura con los textos de los filsofos antiguos va ms all de una actividad de
comprender lo que se est leyendo y permite una relacin afectivo-intelectual en
que se despierta el inters por las Antiguas Verdades, mximas que esperan ser
revaloradas y que son voces que tienen eco en estos tiempos en que el cuidado
de s se oculta en la velocidad contempornea.

Solo me queda concluir este escrito refiriendo solo apenas unos ttulos que son
pertinentes al momento de entender la filosofa como modo de vida. De Sneca:
Sobre la serenidad del alma, Sobre la brevedad de la vida, Sobre la felicidad,
Sobre el ocio, de Epicuro: Carta a Meneceo, de Marco Aurelio: Las meditaciones.

Bibliografa
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HADOT, Pierre. Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua. Madrid: Ediciones Siruela, 2006,