John H.

Elliott: Desde los aos de Pujol

se falsea la historia en la escuela
El profesor emrito de Oxford inaugura la Tribuna del
Hispanismo, que impulsa el Instituto Cervantes
Jess Ruiz Mantilla
Madrid 26 OCT 2017 - 20:34 CEST

Lleg a la Historia de Espaa, curiosamente, por Catalua. Antes haba hecho un viaje
por la pennsula Ibrica con unos amigos, montados en un camin del ejrcito britnico,
durmiendo en pensiones de tercera o bajo el abrigo de unos olivos. Campeaba la plena
miseria de los aos cincuenta, durante la cual, lo que verdaderamente asombr de los
espaoles a John H. Elliott, que consigui el Premio Prncipe de Asturias en 1996, fue
su dignidad. Ante la pobreza, ante el hambre, ante el oprobio... Una enorme dignidad,
recuerda, junto a la majestuosidad de lugares como el Museo del Prado.

Lo dice en este siglo XXI, al que Espaa, como pas, pareciera que hubiese aterrizado
desde el XIX en muchos casos, saltndose el XX. Del atraso secular hacia la
modernidad, a la velocidad de la luz: Todos los historiadores dedicados a este pas
cometimos el mismo error. No fuimos capaces de predecir el enorme cambio que se ha
vivido desde 1978 hasta ahora. No analizamos nuestra sorpresa, ni el impacto en el
deseo de reconciliacin que marca haber sufrido una guerra civil.

Dice historiador porque no le gusta la palabra hispanista. Aun as, a sus 87 aos, ha
aceptado abrir la tribuna que el Instituto Cervantes ha inaugurado esta semana con l, en
la que se irn sucediendo colegas expertos en dicha disciplina provenientes de todo el
mundo. Creo que la historia de Espaa ha sufrido un tutelaje desde el mbito exterior.
Una especie de sentimiento de superioridad del que puede deducirse que los extranjeros
la conocemos mejor que vosotros mismos. Y no es verdad.

De ah que rechace el trmino hispanismo: Tampoco le gustaba a Raymond Carr o a

Hugh Thomas, afirma Elliott. A este ltimo precisamente, muerto el pasado mes de
mayo, se le rinde homenaje este jueves en la Casa de Amrica, con presencia de su
amigo, entre otros colegas.

Gran maestro de la Historia moderna

Este profesor de Oxford formado en Cambridge, nos ha legado una ingente sabidura de
cruces, rutas y brjulas a lo largo del periodo de tensin colonial. De La Espaa
imperial a El viejo Mundo y el Nuevo o la fundamental biografa del Conde Duque de
Olivares, John H. Elliott es un referente en la Historia Moderna de una Espaa que l se
niega a dejar dentro del oscurantismo, que reivindica como precursora de la
construccin de los estados modernos y que ha analizado en sus mecanismos de poder a
fondo. Espaa y su mundo, El mundo de los validos, su autobiografa Haciendo
Historia o un estudio concienzudo sobre los paralelismos entre Escocia y Catalua, a
punto de concluir, son otras de sus obras de referencia.
Thomas explor el mundo contemporneo. Elliott eligi la Edad Moderna. Desde el
siglo XV hasta el XVIII, pocas claves se le escapan. Catalua es una, desde luego. Con
el estudio de su nobleza y la revuelta que sufri Felipe IV tanto all como en Portugal en
1640, se pueden trazar demasiados paralelismos. A ese episodio dedic Elliott el primer
estudio que hizo en los aos cincuenta sobre Espaa. Fue uno de los hechos ms graves
de su reinado. El descontento actual viene en parte de ah, sigue con los decretos de
Nueva Planta, ya con los Borbones, a principios del siglo XVIII, y se perpeta hasta
hoy.

Durante ese ao trgico, bajo las riendas del Conde Duque de Olivares, tenemos una
repblica proclamada que dura una semana, el apoyo inicial de Francia que frena de
repente y los agentes econmicos en armas. Si cambiamos esos tres elementos por
declaracin unilateral de independencia, una Europa que no apoya el cisma y fuga de
empresas, apenas nada ha cambiado en cuatro siglos. As es, asegura Elliott.

Y cmo seguimos en el atolladero entonces? Sacando jugo al victimismo? Entiendo

las razones que les han podido llevar hasta ah. Sobre todo despus de los aos del
franquismo. Pero no valorar el increble cambio que se ha producido tanto en Espaa
como en Catalua en los ltimos 40 aos, es un tremendo error. Si a eso aadimos
otros ingredientes, llegamos al callejn sin salida. Por ejemplo, la educacin. A lo largo
de los aos ochenta, con las competencias en las escuelas en los aos de Jordi Pujol, se
ha trasladado a esas generaciones una falsificacin de la Historia y una manipulacin
con tintes nacionalistas. Han escondido deliberadamente esas partes en las que es de
justicia hablar del progreso.

El contrapunto del nacionalismo espaol, tampoco ha ayudado mucho a equilibrar la

balanza del sentido comn, opina Elliott. Se impone reconocer la diversidad como
factor de enriquecimiento para valorar la unidad. Quizs fue hacer de menos implantar
el trmino nacionalidades y no el de naciones. Hay que reconocer ese carcter sin duda
para Catalua y el Pas Vasco, sobre todo. Tambin es cierto que en el famoso debate del
caf para todos sobre las autonomas haba que ofrecer algo ms a estas comunidades
tanto en trminos econmicos, como refuerzo cultural por el hecho de tener lengua
propia y dems. Pero creo que al final, se les ha dado demasiado caf a algunos.
Tampoco el federalismo es una va para el profesor Elliott: En Espaa sera artificial en
exceso, no vale.

Lo que s conviene explorar es otro paralelismo: Escocia. De hecho, Elliott acaba de

entregar a su editor britnico un libro que une dicho territorio con Catalua. Aparecer
en otoo de 2018, tambin en castellano, espera. Una diferencia entre ambas partes es
que contrariamente a lo que se cree, el centralismo poltico y econmico no coinciden
en Espaa. En el Reino Unido, s. Londres es la capital en ambos espectros, mientras
que aqu, Madrid se impone como centro poltico en la toma de decisiones pero
Barcelona lo ha representado en la rbita econmica durante siglos.

Otro aspecto diferencial ha sido durante siglos en el pasado, la marginacin en las rutas
econmicas. Los escoceses pudieron aprovecharse de todo el comercio con el imperio
desde la anexin en el siglo XVI. Los catalanes, en ese sentido, hasta entrado en siglo
XIX, ya al final de las colonias, pudieron comerciar algo en Cuba y Filipinas, sobre
todo. Sin embargo, durante todo el periodo de auge, fueron marginados.
La entrega del manuscrito no est completa. Me falta la mitad del ltimo captulo,
afirma Elliott. Nos encontramos en pleno suspense. Estos das se est escribiendo el
final. Y es optimista? Lo soy por naturaleza. Pero hay que tener en cuenta que no
todo en este mundo es racional.

La izquierda y el derecho de
autodeterminacin
Hoy, en ausencia de colonialismo y dentro de un pas de
la Unin Europea, el derecho a la
autodeterminacin es una reivindicacin
reaccionaria, incluso involucionista, impropia de
partidos o sindicatos progresistas
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Nicols Sartorius
24 OCT 2017 - 00:00 CEST
NICOLS AZNREZ

El nacionalismo de los de arriba sirve a los de arriba. El nacionalismo de los de

abajo sirve tambin a los de arriba. El nacionalismo cuando los pobres lo llevan
dentro, no mejora, es un absurdo total. Bertold Brecht

Desde el principio se saba que el famoso derecho a decidir era un hbil eufemismo
con el fin de enmascarar el inexistente, en condiciones de pases democrticos, derecho
de autodeterminacin de los pueblos. Este derecho tiene una larga historia que merece
algunas reflexiones.

Es conocido que la socialdemocracia internacional reconoci este derecho ya en 1896,

en un Congreso celebrado en Londres, en el sentido de que se trataba de un derecho
poltico a la independencia o secesin de la nacin o imperio opresores. Este criterio lo
adoptaron casi todos los partidos pertenecientes a la 2 Internacional, incluyendo el
Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia, del que emanara el partido bolchevique de
Lenin. Con el triunfo de la revolucin de 1917 de la que se conmemoran los 100 aos
, la libre autodeterminacin y la posibilidad de formar un Estado separado se recogi
en la declaracin de Derechos de los Pueblos de Rusia y, despus, en la Constitucin de
1924. No obstante, esta posicin no fue nada pacfica en los debates de la poca.
Mientras Lenin, Trotsky, Kautsky y otros defendieron con ardor la consigna
autodeterminista, otros como Rosa Luxemburgo, Bujarin y los llamados bolcheviques
de izquierda se opusieron con igual empeo. Los primeros, argumentaban que el
nacionalismo era una fuerza revolucionaria en la poca de las colonias y de los
imperios, crceles de pueblos, mientras que los segundos sostenan que en la era de
los imperialismos modernos era una antigualla defender las fronteras nacionales y, sobre
todo, que el nacionalismo haba estado en el origen de la espantosa guerra del 14,
cuando incluso una parte de la izquierda haba votado los crditos de guerra, costndole
la vida al socialista francs Jean Jaurs al oponerse a ellos. Prevalecieron entonces las
tesis de Lenin y de otros dirigentes de la izquierda, pues era cierto que la libre
determinacin tena sentido en el proceso de descolonizacin e, igualmente, la
independencia de naciones sojuzgadas por los imperios que fueron derrotados en
aquella carnicera: el austro-hngaro; el de los zares; el otomano y el del kiser
Guillermo. Quedaron en pie el britnico y el francs que duraran unos aos. En el
fondo, las teoras de Luxemburgo y Bujarin se compadecan ms con las de Marx, que
en su anlisis del desarrollo del capitalismo vea ms conveniente para la causa de los
trabajadores la federacin de las naciones con el fin de lograr entidades polticas ms
fuertes.

Cuando se trat el caso de Catalua el presidente francs Clemenceau solo dijo: Nada
de tonteras

Cuando concluy la Gran Guerra lleg a Pars el presidente Wilson con sus no menos
famosos 14 puntos, entre ellos el derecho de autodeterminacin, sobre todo de las
naciones que conformaban el imperio de los Habsburgo. Wilson proceda de la tradicin
anticolonial de EE UU, no le gustaban los imperios europeos y tampoco le interesaba
dejar esa bandera en manos de un bolchevique como Lenin. A Pars fueron en
peregrinacin todos los nacionalismos irredentos con la finalidad de que el presidente
americano les diera su bendicin. Aun as, se cuenta que cuando se trat, tambin, el
caso de Catalua, el presidente francs Clemenceau se limit a decir pas des btises
(nada de tonteras) y ah acab la discusin. El resultado de todo ello fue que el mapa de
Europa qued cual manta escocesa, surgieron mltiples pequeas naciones y en especial
en los Balcanes, origen de mltiples conflictos.

En la actualidad, las condiciones han cambiado radicalmente y sera trgico que la

izquierda no se diera cuenta de lo que eso significa. Comprendo que, a veces, no es fcil
entender los vericuetos de la dialctica de los procesos, pero este es un ejemplo de cmo
un derecho progresista o liberador, en una fase histrica, se puede transformar en su
contrario en otra etapa diferente. Esta es la razn por la cual Naciones Unidas donde
no s si abundan los dialcticos ha concretado su doctrina sobre este tema sealando
que debe respetarse la libre determinacin slo en los casos de dominio colonial o en
supuestos de opresin, persecucin o discriminacin, pero en ningn caso para
quebrantar la unidad nacional en pases democrticos.

Algunos deben superar inercias y concluir que hoy es antisocial lo que antes era
progresista

En las condiciones creadas por la globalizacin, con mercados y multinacionales

globales, inmersos en la revolucin digital, cuando ya no existen situaciones coloniales
generalizadas ni imperios crceles de pueblos, el derecho de autodeterminacin es una
reivindicacin reaccionaria, impropia de partidos o sindicatos de izquierda. Todava ms
involucionista si cabe en el supuesto de los pases pertenecientes a la Unin Europea,
inmersa en un proceso de integracin cada vez mayor, imprescindible para poder
medirse, desde la democracia, con los grandes poderes econmicos y tecnolgicos. Una
transformacin de actuales regiones o autonomas en Estados independientes hara
inviable el futuro de una unin poltica europea.
Es verdad que durante el periodo de los movimientos anticoloniales, vase la posicin
contra la guerra de frica del PSOE de Iglesias, o durante la ltima dictadura franquista,
la reivindicacin de la libre autodeterminacin tena un sentido y as se recoga en los
programas de los partidos y sindicatos de izquierda espaoles; eso s, siempre en aquel
contexto y supeditado a la unidad de los trabajadores. Pero en condiciones de
democracia, en la mundializacin y la construccin europea no hay nada ms contrario a
los intereses de los trabajadores que romper un pas. Ese acto profundamente insolidario
en especial cuando los que quieren romper son de los ms ricos divide a los
sindicatos; quiebra la caja nica de la Seguridad Social, garanta de las pensiones; parte
la unidad de los convenios colectivos y el sistema de relaciones laborales, en un espacio
de mercado nico que, de quebrarse, dejara a la intemperie a trabajadores y empresas.

En consecuencia, los partidos y sindicatos de izquierda deberan revisar esta cuestin,

superar viejas inercias y concluir que en las condiciones actuales lo que antao era
progresista hogao es retrgrado y antisocial, propio de fuerzas nacionalistas radicales
y/o populistas que no tienen nada que ver con los intereses de las mayoras sociales.

Nicols Sartorius es vicepresidente ejecutivo de la Fundacin Alternativas.

La soberana que de verdad importa

Los movimientos que entienden la soberana en
trminos aislacionistas suelen recurrir a un
nacionalismo exacerbado
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Javier Solana
23 OCT 2017 - 00:00 CEST

En su famoso trilema poltico de la economa mundial, el economista de Harvard

Dani Rodrik expone un problema irresoluble: la integracin econmica global, el
Estado-nacin y la democracia son tres elementos que no pueden darse simultneamente
en su mxima expresin. A lo sumo, podemos combinar dos de los tres, pero siempre a
expensas del restante.

Hasta hace bien poco, el Consenso de Washington que naci en los aos ochenta
cimentado en principios como la liberalizacin, la desregulacin y la privatizacin
representaba el canon econmico por excelencia. Si bien la crisis de 2008 lo puso en
jaque, los pases del G20 convinieron evitar una respuesta proteccionista. Mientras
tanto, la Unin Europea se mantena (y se mantiene) como el nico experimento
democrtico a escala supranacional, haciendo gala de avances prometedores, pero
aquejado de mltiples dficits. En otras palabras, a nivel mundial se vena favoreciendo
una integracin econmica anclada todava en el Estado-nacin, lo cual daba pie a que
las dinmicas de los mercados internacionales relegasen a la democracia a un segundo
plano.
Pero el ao 2016 marc un punto de inflexin, aunque an no sepamos a ciencia cierta
lo que ello comportar a largo plazo. Ms all de que haya surgido en China lo que ha
venido a llamarse Consenso de Pekn, en el que algunos ven un modelo alternativo de
desarrollo basado en un mayor intervencionismo estatal, fueron sobre todo el Brexit y la
eleccin de Donald Trump los acontecimientos que catalizaron un cierto cambio de
ciclo. Lets take back control fue el lema que popularizaron los Brexiteers, mientras
que muchos votantes de Trump expresaron su recelo ante el poder acumulado por Wall
Street, actores transnacionales e incluso otros Estados en un escenario de
hiperglobalizacin. Sera poco sensato desdear este diagnstico, que suscribe en gran
medida el propio Rodrik, por el mero hecho de estar en desacuerdo con el tratamiento
que proponen Trump y algunos conservadores (o reaccionarios?) britnicos. Ese
tratamiento consiste en poner trabas a la globalizacin eso s, manteniendo intactos o
incluso realzando otros ingredientes del Consenso de Washington, como la
desregulacin financiera y en fortalecer la democracia a travs del estado-nacin.

El movimiento pretendidamente independentista cataln podra terminar creando una

sociedad ms dependiente y a merced de las dinmicas internacionales

En su primera intervencin ante la Asamblea General de Naciones Unidas, el presidente

Trump pronunci un discurso de 42 minutos, en el que las palabras soberana o
soberano aparecieron un total de 21 veces. Es decir, la friolera de una vez cada dos
minutos. En Europa, no es nicamente Reino Unido el que se encuentra inmerso en una
deriva neowesfaliana, sino tambin otros Estados como Polonia y Hungra. Incluso el
movimiento independentista cataln, comandado por una serie de partidos que en su
mayora no se sentiran cmodos con la etiqueta de anti-globalizacin, sigue una
lgica similar de repliegue nacionalista.

Sin embargo, estos actores tienden a sobreestimar su capacidad de diluir la integracin

econmica existente, afianzada por el vertiginoso desarrollo de las cadenas globales de
valor en las ltimas dcadas. Resulta ms plausible que, si dichos movimientos insisten
en nadar contracorriente, lo que consigan diluir a mayor velocidad sea la influencia de
sus respectivos Estados o aspirantes a Estado sobre la globalizacin. En resumidas
cuentas, un aumento de soberana formal puede implicar paradjicamente una prdida
de soberana efectiva, que es la que de verdad importa. Trasladando esta reflexin al
caso cataln, un movimiento pretendidamente independentista y soberanista podra
terminar creando una sociedad ms dependiente y menos soberana, que quedara ms a
merced de las dinmicas internacionales.

Justo una semana despus del discurso de Trump en la ONU, el presidente francs
Emmanuel Macron acudi a la Sorbona para presentar su visin sobre el futuro de
Europa. Macron mencion tambin en repetidas ocasiones la palabra soberana,
dejando claro que su modelo de Europa se asienta sobre esta nocin. Pero, a diferencia
de los populistas, el presidente francs apuesta por una soberana efectiva e inclusiva, de
alcance europeo, y apoyada sobre otros dos pilares maestros: la unidad y la democracia.

Que ciertos Estados aboguen por recluirse dentro de sus fronteras resulta anacrnico y
contraproducente

Otra de las tradas que operan en el mbito internacional hace referencia a las formas
que tienen los Estados de relacionarse entre s. Podemos decir que estas relaciones se
vehiculan a travs de tres ejes: cooperacin, competencia y confrontacin. Sera
ingenuo aspirar a eliminar por completo ese elemento de confrontacin que, desde los
albores de la historia humana, ha estado siempre presente. No obstante, s que es posible
reducir su dosis aumentando exponencialmente sus costes de oportunidad, como bien ha
demostrado la Unin Europea. Por desgracia, los movimientos que entienden la
soberana en trminos aislacionistas suelen recurrir a un nacionalismo exacerbado, poco
dado a fomentar esos espacios comunes que permiten que la sociedad internacional goce
de buena salud.

Que ciertos Estados aboguen por recluirse dentro de sus fronteras resulta anacrnico y
contraproducente, pero sera un grave error por parte del resto de la sociedad
internacional reaccionar con despecho, imponiendo estrictas cuarentenas ante el temor a
un efecto contagio. El espritu de cooperacin, junto con una competencia constructiva,
debe vertebrar las relaciones entre todos los actores que dispongan de legitimidad
internacional. Es preciso resistir la tentacin de aplicar este principio a la carta, ya que
estaramos olvidndonos de que, en aquellos Estados que han sucumbido a discursos
reduccionistas, todava existen amplsimos sectores de la ciudadana que reivindican un
enfoque aperturista. Pensemos en el 48% de votantes del Remain, o en el 49% de
partidarios del no en el referndum constitucional turco, y en la decepcin que
supondra para tantos ellos que la Unin Europea les diese la espalda.

El dilogo habr de ser la sea de identidad de una sociedad internacional que est a la
altura de ese apelativo, que sea verdaderamente eficaz en la gestin de sus recursos
compartidos, y que trate de resolver en conjunto problemas globales como la
proliferacin nuclear, el terrorismo y el cambio climtico. Ese dilogo deber producirse
en el marco de una esfera pblica comn y democrtica, si no queremos perpetuar las
deficiencias del Consenso de Washington, que se revelaron con gran estrpito en el
infausto ao 2016. Si cultivsemos esa esfera pblica comn, disminuyendo la
preeminencia del Estado-nacin, podramos desplazarnos paulatinamente hacia el lado
menos explorado del tringulo que dibuja Rodrik: el de la democracia global.

Desde luego, este objetivo se antoja difcil de alcanzar, pero el desarrollo tecnolgico y
la multiplicacin de sinapsis econmicas y culturales hacen que no sea una quimera. En
este sentido, la Unin Europea ha sabido abrir una nueva senda, y lo que se antoja ms
difcil es renunciar a la oportunidad de recorrerla.

Javier Solana es distinguished fellow en la Brookings Institution y presidente de

ESADEgeo, el Centro de Economa y Geopoltica Global de ESADE.

Lutero: Las 95 tesis que revolucionaron

Europa
La Reforma fue el antecedente necesario de la
Ilustracin y la Contrarreforma cerr Espaa al
mundo moderno
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Juan G. Bedoya
Madrid 31 OCT 2017 - 12:06 CET

Lutero y los lderes de la reforma protestante. VDEO: QUALITY Quality

Si la sangrienta historia religiosa de Europa se pudiera medir por cmo se han celebrado
los centenarios de Martn Lutero (Eisleben, Alemania, 1483-1546), este del 31 de
octubre de 2017 no puede ser ms pacfico y ecumnico. Se conmemora el 500
aniversario de la Reforma protestante que el monje agustino lanz clavando tal da
como hoy sus famosas 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg y hasta el papa
Francisco se ha unido a los festejos colocando una estatua en el Vaticano del (hasta hace
poco) mayor de los herejes cristianos. Fue con motivo de un encuentro de lderes
catlicos y luteranos en el aula Pablo VI, en octubre del ao pasado. Aunque la
instalacin era temporal, el gesto result impresionante. Francisco tambin viaj
entonces a Suecia para participar con el presidente de la Federacin Luterana Mundial,
Munib Younam, en la apertura del ao Lutero en una ceremonia oficiada en la catedral
luterana de Lund. Estas son algunas claves para entender este centenario de la Reforma.

MS INFORMACIN

La Biblia del Oso y la Espaa de la Reforma que pudo ser

Lutero. Karl Jaspers escribi que Lutero forma parte de los hombres decisivos de la
humanidad, el primer descubridor de la subjetividad. Tachado durante siglos como el
peor de los herejes, con brutales execraciones, entre quienes han rehabilitado a Lutero
abundan telogos catlicos de la talla de Yves Congar. Es uno de los mayores genios
religiosos de la historia, al mismo nivel que san Agustn y santo Toms de Aquino,
dijo.
Wittenberg. A orillas del Elba, Wittenberg era en 1517 la capital del ducado de Sajonia,
una ciudad prspera gracias al comercio y a sus riquezas mineras. Hoy tiene apenas
50.000 habitantes y vive sobre todo del turismo que atrae la fama de su husped ms
famoso. Lutero era profesor de su universidad cuando lanz sus tesis reformistas
despus de atravesar por una crisis espiritual que le llev a concebir una nueva fe
mientras estaba sentado haciendo sus necesidades en el retrete.

Reforma. El gran reformador cont cmo se produjo la conversin, pero la suya no fue
una pataleta. A principios del siglo XVI, todas las personas importantes dentro de la
Iglesia estaban clamando por reformas. Haba corrupcin. Los puestos eclesisticos se
podan comprar y vender. Muchos sacerdotes eran adlteros, borrachos e ignorantes de
las Escrituras. Maquiavelo lo escribi de manera brutal: Nosotros los italianos somos
ms irreligiosos y corruptos que otros, porque la Iglesia romana nos ha dado el peor
ejemplo.

Cisma. Aquella noche de hace 500 aos germin el segundo gran cisma de la
cristiandad, despus de la separacin en 1054 de catlicos y ortodoxos. Lutero abra,
adems, nuevas maneras de ver el mundo. La Reforma marc la historia de Europa y
Estados Unidos.

Indulgencias. Los justos vivirn por la fe, fue la divisa evanglica de Lutero. No
quiso fundar una nueva Iglesia sino debatir sobre prcticas condenables en el papado
romano. La gracia y la misericordia de Dios son gratuitas, dijo contra las
indulgencias, es decir, contra la compra de bulas papales que absolvan pecados siempre
que se pagase dinero para dar ms lustre y lujos a la baslica de San Pedro. Sostiene
Lutero: Predican que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale
volando del purgatorio. Solo es lucro y avaricia. Por qu el Papa, cuya fortuna es hoy
ms abundante que la de los ms opulentos ricos, no construye la baslica con su propio
dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?

Protestantismo. Con el cristianismo evanglico (luteranismo) surge una nueva forma

de relacin con Dios, pero tambin una revolucin de la estructura social y la
construccin poltica. Lutero predica la libertad de creencia y, en consecuencia, la
libertad de pensamiento. Los protestantes creen que la salvacin no depende de las
obras sino de la fe. Solo tienen dos sacramentos, el bautismo y la eucarista.

Biblia. Sapere aude.Ten el valor de usar tu propia razn. Con latraduccin de la Biblia
al alemn, una gran hazaa literaria, Lutero asuma uno de los retos de la Ilustracin,
que tanto ha ofendido al Vaticano: que la gente normal aprendiera a leer y a pensar,
adems de a disfrutar de la Biblia en su propio idioma, sin tutelas o censuras papales.

Contrarreforma. Si la Reforma fue el antecedente necesario de la Ilustracin y el

comienzo del mundo moderno, la Contrarreforma cierra Espaa al mundo moderno.
Ocurri pese a que el emperador Carlos V fue un protector de Lutero, a quien Roma
quera quemar vivo cuanto antes. La escena es famosa. Lutero se presenta frente al
joven emperador en la Dieta de Worms (28 de enero de 1521) y mantiene su doctrina
con la famosa respuesta No puedo de otra manera.

Inquisicin. Se discute si la Inquisicin fue en Espaa mucho ms brutal que en el resto

de Europa, que ya es decir. El catolicismo espaol no aparece en la Europa del siglo
XVI con los esplendores que reivindica la Contrarreforma. Esto dice Marcel Bataillon
en un imponente Erasmo y Espaa: Se ha observado con mucha razn que la
severidad misma de la represin inquisitorial es interpretada fuera de Espaa como
seal de que los espaoles necesitan violencia para ser cristianos.

Cisneros. El cardenal Cisneros, dos veces regente, confesor de Isabel la Catlica y

arzobispo de Toledo, reform a fondo la orden franciscana, a la que perteneca, y era
consciente de la necesidad de cambios profundos en toda la Iglesia romana. Muri
cuando viajaba hacia Valladolid para deponer su regencia en manos de Carlos V. Era
admirador de Erasmo, que no acept su invitacin para trabajar a su lado en Alcal de
Henares, pero no lleg a tener noticia de la reforma propuesta por Lutero. Muri solo
ocho das despus de que el monje alemn lanzase sus 95 tesis.

Erasmo. Lutero y Erasmo coincidan en sus reflexiones sobre la libertad, la religin y la

tica. Cuando medio mundo quera quemar a Lutero, Erasmo, el gran humanista del
momento, se neg a elegir entre Roma y el reformador protestante. Ni solidaridad con
Lutero, ni guerra contra l. Soportar esta Iglesia hasta que encuentre una mejor,
proclam. Era una opcin prudente, aunque ello no impidi que la Inquisicin quemara
a algunos de sus seguidores en Espaa. Le dijeron una vez a Erasmo: Usted puso el
huevo y Lutero lo empoll. Respondi: S, pero yo esperaba un pollo de otra clase.

Saco de Roma. La larga inquina entre el emperador Carlos V y el papado a propsito de

Lutero y, sobre todo, por cuestiones de poder, culmin el 6 de mayo de 1527 con el
terrible saco de Roma por tropas al mando del duque de Borbn. Se ha dicho que los
reyes de Espaa fueron (son) ms papistas que el Papa para hacerse perdonar aquel
episodio de pillaje y muerte en el corazn del Vaticano.

Espaa. El protestantismo lleg pronto a Espaa, en los primeros aos del reinado de
Felipe II. La Inquisicin se emple a fondo, con brutalidad extrema, para impedir su
expansin, con varios autos de fe y quema de herejes en Sevilla y Valladolid en 1559 y
1560. Felipe II llega a decir que prefera dejar de ser rey a reinar sobre herejes.

Jesuitas. El viaje de Francisco a Suecia para asistir a la apertura del Ao Lutero fue
todo un smbolo porque quien da el paso por la parte de Roma es nada menos que un
jesuita, la congregacin que combati en primera fila aquella reforma tomando incluso
un nombre militar (la Compaa de Jess). Hubo guerras y una divisin de la Europa
cristiana en varios bandos. El conflicto fue religioso, pero tambin poltico. Las
vctimas fueron los pueblos. Cuius regio, eius religio, es decir, la religin del rey ser
la religin de sus sbditos, fue una manera de sobrevivir.

Excomunin. Roma dud sobre la necesidad de castigar a Lutero, famoso muy pronto
en toda Europa. Finalmente, las 95 tesis fueron condenadas por Len X el 15 de junio
de 1520 por la bula Exsurge Domine y Lutero excomulgado al ao siguiente. Se discute
si Francisco prepara una rehabilitacin. El Vaticano no podr levantar la excomunin al
fraile agustino (eso solo puede hacerse en vida), pero s reconocer que las intenciones
del famoso fraile no estaban erradas.

Mujeres. El protestantismo no es ms que la religin de los curas que se casan,

escribi con su habitual frivolidad Menndez Pelayo. Fue un abanderado del
pensamiento catlico tradicional frente a la Reforma, a la que desprestigia una y otra
vez en la Historia de los Heterodoxos. Lo cierto es que la mujer represent un papel
muy importante en la Reforma ya en vida de Lutero, entre otras su esposa, la monja
cisterciense Catalina de Bora. Tuvieron seis hijos. Hoy abundan en las Iglesias
evanglicas mujeres que ostentan el cargo de obispos o importantes puestos de
direccin, mientras la Iglesia romana las mantiene en la marginacin.

La ciencia del miedo: por qu nos

encanta que nos asusten
En espacios seguros, el cerebro 'pensante' y el
'emocional' regulan la respuesta de miedo para
producir excitacin o alegra
31 OCT 2017 - 15:20 CET

El miedo puede ser tan antiguo como la vida en la Tierra. Es una reaccin bsica y
profundamente innata que ha evolucionado a lo largo de la historia de la biologa para
proteger a los organismos frente a una amenaza percibida para su integridad o su
existencia. El miedo puede ser algo tan simple como una antena de un caracol que se
encoge al tocarla o tan complejo como la preocupacin existencial en un ser humano.

Desde luego, es difcil negar, tanto si nos encanta como si odiamos experimentar miedo,
que lo veneramos, y, de hecho, dedicamos toda una festividad a la celebracin del
miedo.

Si pensamos en las conexiones del cerebro y en la psicologa humana, algunas de las

principales sustancias qumicas que contribuyen a provocar una reaccin de lucha o
huida tambin intervienen en otros estados emocionales positivos, como la felicidad y
la excitacin. Por tanto, tiene sentido que el estado de gran excitacin que
experimentamos durante un susto tambin se puede experimentar en una situacin ms
positiva. Pero cul es la diferencia entre sentir un subidn de adrenalina y sentirse
totalmente aterrorizado?

Somos psiquiatras que tratan el miedo y que estudian su neurobiologa. Nuestros

estudios y nuestras interacciones clnicas, as como los de otros, indican que un
elemento importante de la manera en que experimentamos el miedo est relacionado
con el contexto. Cuando nuestro cerebro pensante da informacin a nuestro cerebro
emocional y consideramos que estamos en un espacio seguro, entonces podemos
cambiar rpidamente la manera en que experimentamos ese estado de gran excitacin y
podemos pasar de un estado de miedo a uno de alegra o de emocin.

Cuando entras en una casa embrujada en la poca de Halloween, por ejemplo, sabiendo
de antemano que un demonio te puede saltar encima o sabiendo que no es realmente una
amenaza, puedes modificar la experiencia. Por el contrario, si estuvieses andando en un
callejn oscuro por la noche y un extrao empezase a perseguirte, el rea emocional y el
rea del pensamiento de tu cerebro coincidiran en que la situacin es peligrosa y es el
momento de huir.
Pero cmo hace esto tu cerebro?

Cmo experimentamos el miedo?

La reaccin del miedo empieza en el cerebro y se extiende por todo el cuerpo para
realizar ajustes y preparar la mejor defensa o la mejor reaccin de huida. La respuesta
de miedo se inicia en una regin del cerebro llamada amgdala cerebral. Este conjunto
de ncleos con forma de almendra en el lbulo temporal del cerebro se encarga de
detectar la importancia emocional de los estmulos, hasta qu punto algo nos llama la
atencin.

Por ejemplo, la amgdala se activa siempre que vemos un rostro humano con una
emocin. Esta reaccin es ms pronunciada con el enfado y el miedo. Un estmulo
amenazador, como la visin de un depredador, provoca una respuesta de miedo en la
amgdala, que activa reas que participan en la preparacin de funciones motoras que
intervienen en la lucha o en la huida. Y tambin provoca la liberacin de hormonas del
estrs y estimula el sistema nervioso simptico.

Esto produce cambios fisiolgicos que nos preparan para ser ms eficaces ante un
peligro: el cerebro se vuelve hiperalerta, las pupilas y los bronquios se dilatan, la
respiracin se acelera, el ritmo cardiaco y la presin sangunea aumentan, el flujo
sanguneo y el flujo de glucosa hacia los msculos esquelticos se incrementan y los
rganos no vitales para la supervivencia, como el sistema gastrointestinal, se ralentizan.

Una parte del cerebro llamada hipocampo est estrechamente conectada con la
amgdala. El hipocampo y el crtex prefrontal ayudan al cerebro a interpretar la
amenaza percibida y participan en el procesamiento del contexto a un nivel superior,
que ayuda a una persona a saber si la amenaza que percibe es real.

Por ejemplo, ver un len en la naturaleza puede provocar una fuerte reaccin de miedo,
pero la respuesta ante la visin del mismo len en un zoo es ms de curiosidad y hasta
pensamos que el len es bonito. Y es porque el hipocampo y el crtex frontal procesan
la informacin contextual, y las vas inhibitorias reducen la respuesta de miedo de la
amgdala y sus consecuencias en los procesos posteriores. Bsicamente, nuestras
conexiones pensadoras del cerebro tranquilizan a nuestras reas emocionales y les
aseguran que, en realidad, estamos bien.

Cmo aprendemos la diferencia?

De una manera parecida a otros animales, aprendemos muy a menudo lo que es el

miedo a travs de las experiencias personales, como el ser atacados por un perro
agresivo u observando a otros seres humanos atacados por un perro agresivo.

Sin embargo, los seres humanos tienen una manera fascinante y evolutivamente nica
de aprender y es a travs de la enseanza; aprendemos del lenguaje o de las notas
escritas. Si un letrero dice que el perro es peligroso, la proximidad al perro provocar
una respuesta de miedo.
Aprendemos la seguridad de una manera parecida: experimentando con un perro
domesticado, observando cmo otras personas interactan con ese perro de forma
segura o leyendo un letrero que dice que el perro es amistoso.

Por qu a algunas personas les gusta que las asusten?

El miedo crea distraccin, lo que puede ser una experiencia positiva. Cuando ocurre
algo que causa miedo, en ese momento, estamos muy alertas y no nos preocupamos por
otras cosas que podran ocupar nuestro pensamiento (tener problemas en el trabajo,
preocuparse por un examen importante al da siguiente), lo que hace que estemos
concentrados en el momento presente.

Es ms, cuando experimentamos estas cosas que nos causan miedo con las personas que
hay en nuestras vidas, a menudo descubrimos que las emociones pueden ser contagiosas
de una manera positiva. Somos criaturas sociales capaces de aprender las unas de las
otras. Por eso, cuando miras a tu amiga en la casa embrujada y ves que ha pasado
rpidamente del grito a la risa, socialmente eres capaz de detectar su estado emocional,
que puede influir positivamente en el tuyo.

Aunque cada uno de estos elementos el contexto, la distraccin y el aprendizaje social

puede influir en la manera en que experimentamos el miedo, todos tienen algo en
comn y es la sensacin de control. Cuando somos capaces de reconocer qu es una
amenaza real y qu no lo es, de modificar una experiencia y de disfrutar de la emocin
de ese momento, en el fondo estamos en un lugar en el que sentimos que tenemos el
control. Esa sensacin de control es fundamental en la manera en que experimentamos
el miedo y respondemos ante l. Cuando superamos ese impulso inicial de lucha o
huda, nos sentimos a menudo satisfechos, tranquilos en cuanto a nuestra seguridad y
con ms confianza en nuestra capacidad para enfrentarnos a las cosas que al principio
nos asustaban.

Es importante tener en cuenta que todo el mundo es diferente y tiene una percepcin
nica de lo que nos parece que da miedo o es divertido. Eso plantea otra pregunta: por
qu muchos pueden disfrutar con un buen susto y por qu otros pueden realmente
odiarlo?

Por qu a algunas personas no les gusta que las asusten?

Cualquier desequilibrio entre la excitacin causada por el miedo en el cerebro animal y

la sensacin de control en el cerebro humano contextual puede provocar una excitacin
excesiva o insuficiente. Si la persona considera que la experiencia es demasiado real,
una respuesta de miedo extremo se puede imponer a la sensacin de control de la
situacin.

Esto les puede suceder incluso a los que les encantan las experiencias que dan miedo:
pueden disfrutar con las pelculas de Freddy Krueger, pero El exorcista les puede
aterrorizar porque lo consideran demasiado real y la respuesta de miedo no est
modulada por el cerebro cortical.

Por otra parte, si la experiencia no es lo suficientemente estimulante para el cerebro

emocional, o si es demasiado irreal para el cerebro cognitivo pensador, la experiencia
puede acabar pareciendo aburrida. Una biloga que no puede ajustar su cerebro
cognitivo al analizar todas las cosas corporales que son imposibles en la realidad en una
pelcula de zombis puede ser incapaz de disfrutar The Walking Dead tanto como otra
persona.

Por tanto, si el cerebro emocional est demasiado aterrorizado y el cerebro cognitivo se

siente impotente, o si el cerebro emocional est aburrido y el cerebro cognitivo suprime
demasiado, las pelculas y las experiencias que dan miedo pueden no ser tan divertidas.

Qu son los trastornos del miedo?

Dejando a un lado la diversin, los niveles anormales de miedo y de ansiedad pueden

causar importantes trastornos y disfunciones y pueden limitar la capacidad de una
persona para tener xito y disfrutar de la vida. Casi una de cada cuatro personas sufre
alguna forma de trastorno de ansiedad durante su vida, y casi el 8% sufre un trastorno
de estrs postraumtico (TEPT).

Entre los trastornos de ansiedad y de miedo se incluyen las fobias, la fobia social, el
trastorno de ansiedad generalizada, la ansiedad por separacin, el TEPT y el trastorno
obsesivo-compulsivo. Estas enfermedades empiezan normalmente a una edad temprana
y sin un tratamiento apropiado pueden convertirse en crnicas y debilitantes y pueden
afectar a la trayectoria vital de una persona. La buena noticia es que hay tratamientos
eficaces que funcionan en un periodo de tiempo relativamente corto, con psicoterapia y
medicacin.

Arash Javanbakht es profesor ayudante de Psiquiatra de la Wayne State University.

Linda Saab es profesora ayudante de Psiquiatra de la Wayne State University.

Un pasaje de la Biblia recoge el registro

ms antiguo de un eclipse solar
El 30 de octubre de 1207 antes de Cristo se produjo un
eclipse anular sobre la antigua Canan
30 OCT 2017 - 19:19 CET

Ha estado ah durante unos 2.500 aos y la han debido de leer millones y millones de
personas. Pero la primera mencin a un eclipse solar haba pasado desapercibida hasta
ahora. En una investigacin que combina anlisis lingstico de idiomas milenarios,
antiguos escritos astronmicos babilnicos, estelas del Egipto de los faraones y
modernos clculos de la maquinaria celeste, cientficos britnicos creen haber
encontrado en la Biblia el primer registro de un eclipse solar anular.

Dejando a un lado la historicidad de la Biblia, a lo largo de ella aparecen muchos

pasajes histricos contando el devenir de los israelitas. La arqueologa y la historia
comparada han confirmado la existencia de muchos personajes, lugares y hechos
histricos mientras ha descartado muchos otros mticos. Uno de esos personajes es
Josu, profeta tanto para judos como cristianos y musulmanes, y caudillo y sucesor de
Moiss al frente de los hebreos. Josu fue, segn la tradicin bblica, el que por fin
conquist la tierra prometida y la reparti entre las 12 tribus. Sus andanzas y muchas
guerras estn recogidas en el libro homnimo del Antiguo Testamento.

En el Libro de Josu (10:12-13) se puede leer el siguiente pasaje:

"Ese da en que Yahv entreg a los amorreos en manos de los israelitas, Josu le dijo
a Yahv en presencia de todo el pueblo:

Sol, detente en Gaban, Luna, prate sobre Ayaln.

El Sol se detuvo y la Luna se par, hasta que Israel se veng de sus adversarios.

Esto est escrito en el libro de Jaser. Y, en efecto, el Sol se detuvo en el cnit y no se

movi de all por casi un da entero".

La leyenda bblica habla de que Josu pidi a Yahv que detuviera el Sol y la Luna

Ledo tal cual el relato es tan mtico como la separacin de las aguas del mar Rojo por
Moiss. Pero un grupo de investigadores britnicos creen que la lectura literal oculta lo
que realmente pas. Las diversas traducciones modernas del contenido bblico parten de
la primera translacin, del hebreo y el arameo al griego. Puede que ah se perdiera el
significado real de las palabras hasta quedar en lo que parece decir: que la Luna y el Sol
se pararon.

"Pero yendo al texto hebreo original, creemos que otro posible significado sera que el
Sol y la Luna dejaron de hacer lo que normalmente hacen: pararon de brillar", dice el
investigador de la Universidad de Cambridge y coautor de esta investigacin, Colin
Humphreys, un apasionado de ponerle la lupa de la ciencia a la Biblia. En concreto, el
texto original usa las palabras hebreas dm y 'amad para lo que hicieron el Sol y la
Luna, respectivamente. La primera tiene varias acepciones, desde estar en silencio a
enmudecer, pasando por permanecer inmvil. La segunda significa tanto detenerse
como parar o mantener.

En ayuda de esta alternativa, los autores del estudio, publicado en Astronomy &
Geophysics, sealan que la palabra dm comparte raz con trminos astronmicos
referidos a eclipses encontrados en tablillas babilnicas de la misma poca. "En este
contexto, las palabras hebreas podran referirse a un eclipse solar, cuando la Luna pasa
entre la Tierra y el Sol y este parece dejar de parar de brillar", apunta Humphreys. En
particular, apuesta por uno de tipo anular, en el que el satlite no logra ocultar toda la
estrella, dejando ver una especie de anillo de fuego.

ampliar foto La estela del faran Merneptah meciona una campaa militar contra los
israelitas en la antigua Canan en los tiempos de Josu. Wellcome Images

Otra prueba circunstancial que ponen sobre la mesa tiene que ver con la historicidad de
la presencia de Josu y los israelitas en las tierras de Canan hace 3.200 aos. Esta parte
de la historia aparece confirmada en la estela de Merneptah, un largo texto escrito en un
bloque de granito que se conserva en el Museo Egipcio de El Cairo. Merneptah, hijo del
faran Ramss II el Grande, rein entre 1213 y 1203 a. C., segn las cronologas ms
aceptadas. La estela, grabada en el quinto ao su reinado, recoge como Merneptah tuvo
que enviar tropas a Canan para auxiliar a varios de sus feudos que estaban siendo
hostigados por los israelitas. Son las guerras que recoge el Libro de Josu, aunque
ambos textos no coincidan en quin gan.

Acotados los hechos y personajes histricos, los investigadores pusieron en marcha la

mquina de calcular eclipses, algo no tan sencillo como se cree. "Podemos calcular
eclipses futuros o pasados. Pero cuanto ms retrocedamos en el tiempo, ms hemos de
tener en cuenta los cambios en la velocidad de rotacin de la Tierra", explica el fsico
britnico. Y es que por muy mecnica celeste que sea, el movimiento del planeta sobre
s mismo no es constante. "Solo en los ltimos 20 aos hemos sido capaces de realizar
estos clculos para los eclipses realmente antiguos", aade Humphreys.

Las variaciones en la velocidad de rotacin de la Tierra complican el clculo de los

eclipses pasados y futuros

Segn sus estimaciones, el nico eclipse anular visible desde Gaban, unos kilmetros
al noreste de Jerusaln, entre los aos 1500 y 1050 a. C. tuvo lugar (siguiendo el
calendario actual) a las 15:27 del 30 de octubre de 1207 a. C. El Sol an deba de estar
parcialmente eclipsado al atardecer, a las 17:38. Durante la fase central del eclipse, la
Luna tuvo que cubrir hasta el 86% del rea del disco solar, reduciendo hasta una dcima
parte la visibilidad habitual. De ah que el pasaje de la Biblia no mienta, aunque s
exagera un poco.

Si la fecha es aceptada por la comunidad cientfica, se tratara del registro ms antiguo

de un eclipse solar. Aunque hay al menos referencias a otros tres posibles eclipses
anteriores al ao 1000 en una leyenda china, una tablilla mesopotmica o en la Odisea
de Homero, ninguna ha resistido los clculos astronmicos. Hay que llegar hasta el 700
a. C., cuando los chinos comenzaron a registrar los eclipses. Tambin entonces, los
asirios los grababan en tablillas de arcilla.

Esos registros son claves para la historia astronmica, pero tambin para fijar otros
eventos de la historia. El eclipse solar del 15 de junio de 763, visto sobre las tierras
mesopotmicas, ha servido para datar buena parte de la historia del medio oriente.
Ahora, el pasaje del Libro de Josu podra ayudar a esclarecer otros 500 aos ms de la
historia antigua, empezando por las cronologas hebrea y egipcia.

Estamos diseando un sistema qumico

que se comporta como un ser vivo
Este cientfico de Harvard dirige un proyecto para
crear formas de vida como las que podran existir
en otros planetas
30 OCT 2017 - 09:41 CET
Dimitar Sasselov (Nessebar, Bulgaria, 1961) dirige un programa para crear aliengenas.
Este astrofsico de la Universidad de Harvard es experto en fsica estelar y forma parte
del equipo cientfico del telescopio espacial Kepler. Desde su lanzamiento en 2009 este
observatorio de la NASA ha descubierto 2.300 planetas fuera del Sistema Solar, unos 30
de ellos son mundos rocosos con un tamao similar a la Tierra. En pocos aos se
enviar al espacio el Telescopio Espacial James Webb y comenzar a funcionar una
nueva generacin de telescopios que, por primera vez, sern capaces de analizar las
atmsferas de esos planetas. Sasselov dirige la Iniciativa sobre los Orgenes de la Vida,
un grupo interdisciplinar de 12 cientficos que quiere responder una pregunta
fundamental. Si hay vida en otros planetas, cmo vamos a encontrarla?. De visita en
Madrid para impartir una conferencia en la Fundacin BBVA, el fsico explica sus
prximos objetivos en esta entrevista.

Pregunta. Cree que hay vida en otros planetas y que se podr encontrar?

Respuesta. Por supuesto que s. Lo ms importante es que por primera vez en la historia
de la ciencia, podemos intentarlo. Sabemos cmo hacerlo, tenemos la tecnologa
necesaria y sabemos dnde buscar.

P. En qu consiste la iniciativa sobre los Orgenes de la Vida?

Los responsables de los premios Nobel tienen que modernizarse, necesitan ayuda"

R. Pronto vamos a disponer de la tecnologa necesaria para saber si hay vida en otros
planetas, pero como cientficos no entendemos bien lo que es la vida. Cmo podramos
encontrarla si no se trata de una copia exacta del tipo de vida que hay en la Tierra?.
Queremos entender el origen de la vida. Lo que llevamos haciendo los ltimos 10 aos
es sintetizar las molculas fundamentales y ver en qu circunstancias surge la vida y en
cules no. Luego lo traducimos a las condiciones que vemos en los exoplanetas, en
Marte, en las lunas de Jpiter y Saturno, y pronto informacin de otros planetas
similares a la Tierra que orbitan otras estrellas. Esto engloba el estudio de la qumica, la
biologa junto con ciencias planetarias y astronoma, lo que es bastante inusual. Hay
muy pocos lugares donde esto se ha intentado antes, uno de ellos es el Centro de
Astrobiologa de Madrid, que fue una inspiracin para nosotros. Los astrnomos que
trabajan en el proyecto estn tambin involucrados en el desarrollo de los nuevos
instrumentos para el telescopio espacial James Webb de la NASA y del Telescopio
Gigante de Magallanes. Tendremos un espectrgrafo de luz que ser especficamente
diseado para la bsqueda de vida en exoplanetas.

P. Uno de sus objetivos es sintetizar una nueva forma de vida

R. Estamos desarrollando un sistema qumico que se comporta como un organismo

vivo. Estudiamos cmo mezclar ingredientes bsicos como el agua y las molculas
fundamentales que encuentras en otros planetas como dixido de carbono, cido
cianhdrico y dixido de azufre junto con luz ultravioleta para formar compuestos
orgnicos de forma natural que se unen en pequeas burbujas que emulan a clulas y
que pueden reproducirse y evolucionar por s mismas sin que los humanos dirijan cada
paso. Es un sistema qumico que simula la vida y se basa en la misma qumica. Nuestro
objetivo no es crear vida igual que la de la Tierra, eso es muy difcil. Los microbios
actuales son tan sofisticados que no se puede ir marcha atrs en su evolucin para
entender cules son los componentes indispensables. Esto se ha intentado durante medio
siglo y no se ha conseguido. Con estos sistemas podemos estudiar cules son las leyes
fundamentales de la vida, en qu ambientes puede formarse y qu sucede si esas
condiciones cambian. Esto puede ayudar a los astrnomos a saber cmo buscar vida en
otros planetas, porque no hay ningn sistema similar para saberlo.

P. Cmo de lejos han llegado hasta ahora?

El bilogo Jack Szostak, uno de los cofundadores del proyecto, ha marcado los pasos
necesarios y ha logrado completar siete de los ocho necesarios.

R. Y cunto tiempo le queda para dar el ltimo?

Le ha llevado cinco aos completar siete pasos, as que yo dira que no ms de uno o
dos aos ms.

P. Qu sistemas solares y qu tipo de planetas son los ms interesantes para encontrar

vida?

R. Es la pregunta del milln de dlares. Desde un punto de vista prctico los mejores
son los planetas que se parecen a la Tierra en tamao y composicin rocosa y que tienen
un clima similar, es decir, reciben ms o menos la misma energa que la Tierra del Sol.
La estrella en cuestin puede ser diferente, pero podemos calcular cmo de lejos debera
estar el planeta para tener la misma atmsfera, el clima, el agua lquida, etctera.
Estamos muy limitados por la cantidad de informacin que podamos obtener de objetos
tan lejanos. Esto nos ha impulsado a estudiar las enanas rojas, estrellas mucho ms
abundantes y ms cercanas. Hemos descubierto planetas muy prometedores, como
Trappist-1 y Prxima b. Esos son nuestros objetivos de exploracin para los prximos
dos aos.

P. Este ao ninguno de los ganadores del Premio Nobel ha sido mujer, un hecho
habitual sobre todo en los galardones de ciencia. Solo dos mujeres lo han ganado en
Fsica en toda su historia y el palmars en las otras disciplinas cientficas es similar
Qu opinin le merece esto?

R. En EE UU, Europa y otros pases, en la prxima generacin de cientficos de

exoplanetas hay ms mujeres que hombres. Si miras a los lderes de los nuevos
proyectos en fase de diseo que se harn realidad en 10 o 20 aos, por lo menos dos
tercios estn liderados por mujeres. Hay un lento relevo generacional y las mujeres cada
vez tienen ms presencia en esta parte de la fsica. Hay otras reas que an estn
dominadas por hombres, especialmente la fsica nuclear tan relevante durante la II
Guerra Mundial con un predominio de los hombres que ha continuado hata ahora. En
las ciencias de la vida, biologa y qumica, el cambio est sucediendo. Es un campo
donde tambin vemos muchos equipos liderados por mujeres, por ejemplo en la
tecnologa CRISPR, dos de los tres lderes son mujeres. Es natural. El objetivo de la
ciencia es tener el mayor nmero de cerebros trabajando juntos en resolver los mismos
problemas y es estpido usar solo la mitad. Si lees las reglas del Premio Nobel, se
supone que haba que darlo a la investigacin ms interesante hecha en el ltimo ao. Y
ahora los premios se dan a investigaciones que se hicieron hace 20 aos, incluso
algunos de los cientficos estn muertos para cuando quieren premiarlos. Es importante
que se modernicen y empiecen a pensar en lo que pasa hoy, no hace 20 aos. Creo que
necesitan ayuda.

El gran colocn de la guerra

Lukasz Kamienski pasa revista en un libro pionero al
uso de las drogas en combate a lo largo de la
historia, desde los hoplitas griegos hasta las fuerzas
especiales de EE UU
12
Conctate
Conctate
Jacinto Antn
Madrid 31 OCT 2017 - 12:35 CET

No hay guerra sobria. Que en la guerra siempre se han usado drogas es sabido, Lo que
no lo es tanto es la escala. De hecho, la mayora de los guerreros de la historia han
entrado en combate colocados de algo. Desde los hoplitas griegos (opio y vino) a los
actuales pilotos de cazabombarderos estadounidenses (pastillas go: anfetaminas),
pasando por los guerreros vikingos (hongos alucingenos), los zules (extractos de
diversas plantas mgicas) o los kamikazes japoneses (tokkou-jo,pastillas de asalto:
metanfetamina), los combatientes de todas las pocas y clases han echado mano de
alguna sustancia psicoactiva para enardecerse, mejorar el rendimiento, y vencer el
miedo y ser capaces de luchar contra el enemigo con armas mortferas, un trauma, matar
y eventualmente morir, que significa un verdadero desafo a la naturaleza humana.

A explicar la historia social, cultural y poltica del uso de esas sustancias en el campo de
batalla ha dedicado el profesor de la Facultad de Estudios Polticos e Internacionales de
la Universidad Jaguelnica de Polonia Lukasz Kamienski (Cracovia, 1976) su libro Las
drogas en la guerra (Crtica), una obra que cubre un gran vaco sobre el tema y que est
llena de informacin apasionante y detalles impagables, como que la victoria britnica
en El Alamein tuvo que ver con el uso de la bencedrina de la que Montgomery era un
entusiasta, y la de los marines en Tarawa con el speed. Kamienski apunta de pasada
que Bismarck era un asiduo morfinmano y que John F. Kennedy se inyectaba
dexedrina e iba colocado de speed durante la crisis de los misiles.

Los combatientes de todas las pocas y clases, afirma el autor, han echado mano de
alguna sustancia psicoactiva para enardecerse

La guerra es en buena medida inseparable de las drogas, seala Kamienski, que no

deja de recordar que la propia guerra es una droga. A lo largo de la historia
encontramos continas referencias a hongos y plantas mgicos y a todo tipo de
sustancias txicas que ayudan a los guerreros para inspirarles en la lucha, hacerlos
mejores combatientes o contribuir a paliar los efectos fsicos o psicolgicos del
combate. Tambin para hacerles soportable el aburrimiento que a menudo conlleva la
guerra. No digo que todos los guerreros de todos los ejrcitos hayan usado y usen
asistencia farmacolgica, pero la meloda principal de la historia militar s que tiene ese
tono farmacolgico. El homo furens es un homo narcoticus.

El estudioso, que considera que la prctica de colocarse es entre los que combaten tan
vieja como la propia guerra, analiza el subidn blico bajo varios aspectos: las
drogas recetadas por las propias autoridades militares y distribuidas por ellas a los
soldados (evidenciando una hipcrita doble moral), las autorrecetadas por los
combatientes, y las utilizadas como herramientas de guerra (desde el uso hace tres
milenios por los caldeos de humaredas de camo indio para embotar al enemigo con
el riesgo de que te soplara el viento en contra) hasta los planes estadounidenses
durante la Guerra Fra para lanzar una lluvia de LSD sobre las tropas soviticas. No
menos descabellados han sido proyectos posteriores de EE UU como el de bombardear
con feromonas a las fuerzas enemigas para descontrolar sexualmente a los soldados o el
de usar viagra con los integrantes de las fuerzas especiales propias para hacerlos ms
agresivos.

Kamienski destaca el uso del alcohol, el coraje lquido, como la droga ms popular
de cuantas han empleado los ejrcitos y uno de los puntales de las tropas de todos los
tiempos (excepto, claro, las islmicas), al menos hasta el final de la Segunda Guerra
Mundial. Se ha empleado, recuerda, como anestsico, estimulante, relajante y
fortalecedor. No se entiende el imperio britnico, seala, sin el ron, que se daba a los
marinos y soldados, ni el ejrcito ruso sin el vodka, que propici victorias y tambin
caus derrotas. En Chechenia los soldados llegaron a canjear blindados por cajas de
vodka.

Las drogas en la guerra sigue el empleo de estas de manera cronolgica, hasta llegar a
las guerras actuales, con el ISIS colgado de captagn (fenetilina) y los estadounidenses
usando el psicoestimulante de nueva generacin modafinilo, muy eficaz para combatir
la fatiga y la privacin del sueo. Lo ltimo, dice Kamienski, sin embargo, es la
neuroestimulacin directa del cerebro. El futuro, vaticina, apunta a una ciborgizacin
de los soldados en vez de su yonquizacin.

El libro pasa revista a los guerreros griegos (que consuman opio disuelto en vino), a los
asesinos nizares de Alamut asociados al hachs, y a los comedores de hongos y el furor
berserker germano y escandinavo que relaciona con la ingesta de Amanita muscaria o
A. pantherina, setas que tambin tomaban, sostiene, para luchar rabiosamente los
trtaros.

Kamienski, que sonre educadamente cuando se le comenta el uso de la pocin mgica

por los galos de Astrix, explica que Napolen hubo de tomar medidas drsticas contra
el hbito de consumir hachs de sus tropas en Egipto. Luego pasa revista a las guerras
del opio y recalca la epidemia de adiccin a la morfina que provoc la Guerra de
Secesin estadounidense, donde se reparti a diestro y siniestro como panacea.

En las guerras coloniales, segn el estudioso, la mayora de los pueblos guerreros que
se enfrentaban a las potencias europeas iban definitivamente colocados. La lite
guerrera zul con dagra, variedad sudafricana euforizante del cannabis. La Primera
Guerra Mundial fue la contienda de la cocana, que consuman los ases de caza
alemanes, se administr a los soldados australianos en Galpoli y se suministraba
regularmente en general a las tropas britnicas en forma de grageas Forced March (!).
La segunda contienda fue la del speed y la meta de la Wehrmacht, comercializada como
pervitin. Los nazis buscaron un estimulante an ms poderoso, una verdadera bala
mgica, en el DI-X, que probaron los comandos de Otto Skorzeny. Pero en realidad
todos los ejrcitos emplearon las anfetaminas. Caso especial, apunta Kamienski fue el
de las tropas finlandesas, colocadas hasta las cejas con herona, morfina y opio.

En el gran colocn de la Segunda Guerra Mundial, los nicos tradicionales fueron los
soviticos, fieles al vodka y la valeriana.

El mito del ejrcito yonqui en Vietnam

Kamienski dedica un amplio espacio a la Guera Fra, a la bsqueda de sustancias para

colocar al enemigo y al arsenal alucingeno de los EE UU, como el polvo de ngel,
experimentado a menudo en soldados propios y en civiles sin que estos lo supieran.
Tambin sigue la verdadera obsesin paranoica para lograr un suero de la verdad.

La guerra del Vietnam es la primera verdadera guerra farmacolgica, con un consumo

entre el personal militar estadounidense que alcanz cotas nunca vistas. El estudioso
apunta que en 1973, ao de la retirada de EE UU del pas del sudeste asitico, el 70 %
de los soldados tomaban algn estupefaciente, fuera marihuana, dexedrina, herona,
morfina, opio, sedantes o alucingenos. El ejrcito lleg a poner en marcha un programa
de anlisis de orina masivos, denominado Operacin Flujo Dorado (!). El coloque
masivo fue lo que dio pie al mito del ejrcito yonqui, aunque el autor considera que el
consumo de drogas, en trminos generales, no interfiri excesivamente en el
rendimiento en combate. En todo caso, solo unos pocos se consolaban en Vietnam
escribiendo a casa y escuchando a Barbra Streisand

Csar Rendueles / filsofo y escritor

Deberamos recordar que todo esto

empez con una crisis de acumulacin
capitalista
Andrs Carretero

Csar Rendueles (Girona, 1975), filsofo y profesor de sociologa en la Complutense,

nos recibe en su casa para discutir sobre algunas de las ideas, insertadas en la tradicin
emancipadora, que ha ido desplegando durante los ltimos aos en libros, artculos y
conferencias. Trabajador de la cultura encargado de la edicin de autores clsicos
como Karl Marx, Walter Benjamin o Karl Polanyi, se dio a conocer ms all del
mundo acadmico con la publicacin de Sociofobia. El cambio poltico en la era de la
utopa digital (Capitn Swing, 2013), un ensayo premiado y de largo recorrido, al que le
han seguido una serie de publicaciones que vamos a repasar en busca de sus
potencialidades polticas.
Me gustara comenzar preguntndole por la idea en disputa de modernidad, que
se vincula con la subordinacin de las formas de vida a determinadas relaciones
comerciales. Seala tambin el sesgo patriarcal de los debates polticos de la
modernidad: la aplicacin sistemtica de las tareas reproductivas y de cuidados
como dispositivo de sometimiento de las mujeres.

La modernidad es esa poca en la que, de alguna manera, la ruptura histrica se

normaliza y se incorpora a la vida cotidiana. Ser moderno es estar inmerso en esa
sensacin de cambio permanente y acelerado, esa sensacin de que algo siempre est a
punto de pasar. Es un asunto que captaron muy bien autores como Rousseau o Hegel y
eso es lo que hace que nos sigan resultando tan elocuentes. As que hablar de una nica
ruptura de la modernidad respecto a otros perodos es muy arriesgado. Dicho esto, me
parece razonable la idea, aproximadamente marxista, de que el cambio medular de la
modernidad tiene que ver con la subordinacin de todas las relaciones sociales al
sistema mercantil. Otros rasgos sociales o culturales de la modernidad han estado
presentes al menos hasta cierto punto en otras sociedades. Hubo precedentes exitosos de
la Ilustracin moderna, por ejemplo, en la Atenas clsica. Del mismo modo, las
experiencias polticas y culturales de democratizacin son muy numerosas. En cambio,
no ha existido nada parecido al proceso de subordinacin al mercado de todas las
relaciones sociales tpico de nuestro tiempo. No hay sociedades en las que la institucin
del mercado se haya apoderado de esta manera del resto de relaciones sociales. Y esta
subordinacin ayuda a explicar las caractersticas y limitaciones de otros rasgos de la
modernidad. Me refiero a que permite entender por qu la Ilustracin y los procesos de
emancipacin han sido como han sido y han llegado hasta donde han llegado. As que,
aun sabiendo que es reduccionista, me parece que hay un importante poso de verdad en
la idea de que la modernidad es, en primer lugar -como deca Marx al principio de El
capital-, una sociedad de mercado. Por eso tambin el dominio patriarcal es ms
complejo en nuestro tiempo que en otras pocas, pues mantiene una relacin de
congruencia con el capitalismo pero no se reduce a l.

A travs de distintas mutaciones del patriarcado la sociedad de mercado ha intentado

gestionar aquello que no poda ser reducido a la lgica de la compra y la venta: las
relaciones afectivas, los cuidados, el trabajo reproductivo Cada vez ms gente se est
dando cuenta de que es un terreno con unas potencialidades polticas enormes, porque
en l salen a la luz con mucha violencia algunas contradicciones de nuestra sociedad
que tienen que ver con nuestra supervivencia material. Resulta difcil no sentir que hay
algo monstruoso e inhumano en la sociedad en la que vives cuando no tienes tiempo
para cuidar de un familiar enfermo porque tienes que dedicar tus energas a un trabajo
precario absurdo y socialmente superfluo.

En un artculo reciente reflexionaba retrospectivamente sobre el componente

hedonista de cierta filosofa posmoderna, una despolitizacin que permita surfear
el sistema con facilidad, de gran influencia sobre la arquitectura durante los aos
80 y 90 Cmo fundamenta esta visin crtica de la posmodernidad?

Suelo explicar esto desde un punto de vista autobiogrfico. Estudi en los aos 90 en la
universidad Complutense de Madrid y me tragu el desembarco en Espaa de todos los
neoheideggerianos. Fue una poca complicada para hacer filosofa: la inteligibilidad no
era un valor particularmente apreciado y haba un desprecio manifiesto por la ciencia y
las ideas tradicionales de verdad y racionalidad. Eso fue catastrfico en un perodo
de auge de la tecnociencia y nos incapacit para entender mucho de lo que estaba
pasando. Ocurri algo parecido en el plano poltico. En un momento de expansin sin
precedentes del mercado y de surgimiento de formas muy agresivas de capitalismo, se
produjo una rendicin, un desarme intelectual por parte de filosofa y las ciencias
sociales, que se privaron a s mismas de las herramientas necesarias para entender lo
que estaba ocurriendo y para proponer alternativas. Mientras la derecha elaboraba un
programa poltico coherente y poderoso, con una enorme capacidad de interpelacin, la
izquierda se refugiaba o bien en el elitismo intelectual o bien en la nostalgia obrerista.
Volviendo al campo estrictamente filosfico, creo que la posmodernidad desarroll un
programa intelectual atractivo pero de corto recorrido, que es lo que suele pasar con el
idealismo. Me refiero a que hay autores extraordinarios a los que hay que leer, pero que
me parece que se agotan en s mismos. Seguramente era ya algo evidente en el caso de
Heidegger y, de hecho, me resulta digno de admiracin que tuviera el valor de
adentrarse en los callejones sin salida a los que conduca su pensamiento. Y eso es lo
que ocurre, en mi opinin, con otros grandes herederos de Nietzsche, como Foucault,
Deleuze o Vattimo. Me resultan muy sugerentes, pero no tengo la sensacin de que
hayan abierto ninguna senda que otros puedan prolongar.

Me parece urgente revisar y recuperar las tradiciones de pensamiento poltico

institucionalista. Es muy malo para la izquierda que hayamos dejado esa tarea en manos
de autores reaccionarios

Considera las posiciones anti-institucionales ms estticas que polticas.

Es verdad que aunque me parece que la crtica anti-institucional radical procedente de

los aos 60 y 70 tiene aspectos muy positivos que hay que cuidar, como el
cuestionamiento de realidades sociales opresoras heredadas del pasado o la denuncia de
las limitaciones del desarrollismo de posguerra, a veces ha acabado siendo compaera
de viaje involuntaria de las polticas mercantilizadoras. Desde mi punto de vista, al
neoliberalismo le ha resultado ms cmodo tratar con los herederos de estas posiciones
que con aquellos que provenan de tradiciones emancipatorias clsicas. Es una historia
muy compleja, por supuesto, y llena de claroscuros. Pero creo que la crtica anti-
institucional llev en buena medida a restar importancia a la derrota global del
sindicalismo que se produjo en los aos ochenta y a entender que la izquierda poda
centrarse en las cuestiones identitarias y culturales relacionadas con los modos de vida.
Creo que fue un proceso catastrfico que dej el campo despejado para la
contrarrevolucin en las relaciones laborales que se produjo en esa poca. En general,
me parece urgente revisar y recuperar las tradiciones de pensamiento poltico
institucionalista. Es muy malo para la izquierda que hayamos dejado esa tarea en manos
de autores reaccionarios. Hay una frase de Alba Rico con la que me siento muy
identificado: La izquierda debera ser revolucionaria en lo econmico, reformista en lo
institucional y conservadora en lo antropolgico.

Junto a la identidad cultural, la problemtica generacional es determinante en la

actualidad. Podr tomar la suficiente distancia para escapar de su propio marco
generacional?

La verdad es que no. Creo que, como mucho, uno puede intentar ser consciente de que
est atrapado en ese marco vivencial. Pertenezco a una generacin polticamente
daada, que se educ en la derrota. Quienes comenzamos en el activismo a finales de
los aos 80 hemos vivido de una manera muy particular el aplastamiento del
sindicalismo y los movimientos sociales. Por supuesto es algo que viene de ms atrs,
pero en aquella poca era ya completamente imposible no darte cuenta de cul era la
realidad que te rodeaba. Por ejemplo, una de nuestras mayores batallas, al menos de la
que yo me siento ms orgulloso, fue la insumisin. Pero, si uno lo piensa de un modo no
s si fro o cnico, la verdad es que lo que conseguimos con cientos de condenas y un
montn de compaeros presos fue acelerar la profesionalizacin del ejrcito. Esa cultura
de la derrota genera un resentimiento y una amargura que debera hacernos reflexionar.
Sobre todo porque en Espaa, junto a los ejes polticos tradicionales, ha ido apareciendo
una divisoria muy importante que tiene que ver con la edad y que afecta a temas
cruciales. El reflejo pblico de esa ruptura es la transformacin de los intelectuales
orgnicos del Rgimen del 78 en una especie de grinchs enfurecidos completamente
atrapados en su propio nihilismo generacional. A modo de ejemplo, se me vienen a la
cabeza unas recientes declaraciones de Fernando Savater en una entrevista con un diario
italiano en la que deca, literalmente, que la humillacin de las personas que queran
votar en el referndum cataln era un momento pedaggico necesario para la
democracia. La idea de que humillar al 80% del cuerpo electoral es en algn sentido
bueno para la democracia es tan loca que resulta imparodiable.

En la conversacin que sostiene con Joan Subirats en Los (bienes) comunes (Icaria,
2016) hay discrepancias claras respecto del grado de continuidad entre los
comunes y la gestin pblico-estatal de los recursos.

S, a m me parece que, al menos en la modernidad, los comunes y lo pblico forman

parte de un continuo de formas de institucionalizacin no mercantil de la economa. Hay
experiencias comunales modernas con una clara intencin universalista que se solapan
con las intervenciones pblicas ms igualitaristas y participativas. A veces desde la
teora de los bienes comunes se ha caricaturizado lo pblico-estatal como una especie de
masa amorfa de burocracia y opresin, pero la verdad es que hay importantes
excepciones. No es ni mucho menos imposible transformar muchas instituciones
pblicas para que tengan una estructura ms colaborativa. Pero, sobre todo, las
intervenciones pblicas tienen una capacidad muy grande para romper con los
elementos identitarios de las dinmicas comunales. Por ejemplo, en El espritu del 45
Ken Loach recuerda cmo los programas de vivienda pblica britnicos conseguan
reunir en los mismos barrios, en los mismos bloques, a gente de procedencias sociales
muy diversas. Hoy no existe nada a esa escala, pero sigue siendo cierto que en un
colegio pblico o en un hospital te encuentras con gente que procede de espacios
sociales diferentes al tuyo y con la que seguramente no te juntaras si no te forzara a ello
la institucin.

El desarrollo prctico de los comunes en el contexto contemporneo podra

funcionar como herramienta para combatir los procesos de despoblacin rural?

Es una pregunta muy complicada. Los comunes tradicionales siguen existiendo en el

campo, pero creo que son una realidad conflictiva. A m me parece, aunque no soy ni de
lejos experto en ese tema, que donde estn ofreciendo una alternativa ms potente es all
donde se estn acercando a las prcticas cooperativistas, donde se alejan de su versin
atvica y se transforman en procesos organizativos hbridos. Los entornos rurales no
han salido indemnes de la fragilizacin de las relaciones sociales postmoderna y eso ha
afectado mucho a la posibilidad de supervivencia de los comunes tradicionales.
Pueden articularse en paralelo los bienes comunes y la Renta Bsica (RB) para
generar unos medios de subsistencia mnima en contraposicin a las dinmicas
extractivas del mercado?

Hasta cierto punto cuando hoy hablamos de los comunes lo hacemos en un sentido
metafrico. El espacio institucional para los comunes no ha sido completamente
extirpado, pero lo cierto es que requieren condiciones que en las sociedades de masas no
es fcil que se den: continuidad en las interacciones, comunidades ms o menos
estables, un compromiso fuerte con ese sistema de normas Es importante que
tengamos presentes esas limitaciones para evitar inercias elitistas, porque quienes hoy
tenemos ms capacidad para poner en marcha proyectos cooperativos solemos ser gente
con un cierto colchn econmico y un fuerte capital social y cultural. Es razonable que
sea as y no hay por qu flagelarse por ello pero es un sesgo que no deberamos perder
de vista.

Con la Renta Bsica pasa algo parecido. Entendida como un desarrollo del estado de
bienestar, es una propuesta que me parece razonable. Pero conviene no olvidar que
Milton Friedman formul una versin coherente y rigurosa de la RB. Creo que es algo
que debera hacernos pensar. La RB empez a popularizarse entre la izquierda tras el
aplastamiento global del sindicalismo y a veces se usa como una forma de sortear los
efectos de esa derrota. Creo que es un error. Las formas tradicionales de
empoderamiento de los asalariados pasaban por la negociacin colectiva y la
organizacin de los trabajadores. La RB, en cambio, es una estrategia dirigida a
garantizar un derecho individual que, en el mejor de los casos, relega la dinmica
colectiva a un segundo momento confiando en que los trabajadores, liberados de las
presiones del mercado de trabajo, se sentirn inclinados a organizarse. Esa es una
posibilidad, por supuesto. Pero no es ni mucho menos la nica. Es perfectamente
posible que la RB sea el punto de partida de una precarizacin generalizada y un
deterioro de los servicios pblicos que, como mucho, le venga bien a una minora con
los recursos sociales y materiales necesarios para surfear el desastre. Creo que eso es lo
que entendi Friedman, que no era ningn idiota.

Los proyectos cooperativistas dependen en gran medida de unos vnculos

geogrficos y afectivos sostenidos en el tiempo y enfrentados a la poltica del
desarraigo caracterstica del capital globalizado.

Los proyectos emancipadores tienen condiciones de posibilidad materiales y polticas

pero tambin sociales. Necesitan de un colchn social, de vnculos e interacciones
estables, que permitan asumir riesgos colectivos y desarrollar proyectos de vida
compartidos que vayan ms all de la precariedad cotidiana. Por eso la mercantilizacin
tiene unos efectos tan corrosivos sobre las posibilidades de transformacin poltica. La
dispora migratoria es una de las expresiones contemporneas ms profundas de ese
desarraigo que no es slo geogrfico, sino tambin social. Aunque uno vuelva, no es lo
mismo volver que haber estado.

Parte de la lite global progresista an contina celebrando el nomadismo

contemporneo, la falta de ataduras.

Es algo que denunciaron muy pronto pensadores reaccionarios como Christopher Lasch
y que ms recientemente ha sealado Donzelot. Los vencedores de la globalizacin se
han emancipado del resto de la sociedad. Antes algunos ricos cultivaban aquella imagen
del indiano, un cierto arraigo paternalista. No es casual que muchos bancos tuvieran
nombre de lugares, como el Banco de Santander. Eso se ha terminado. En los ochenta
surge una elite global desarraigada, en el sentido de que no tiene ms patria que su
cuenta de banco en algn paraso fiscal. En ese sentido, el discurso posmoderno del
nomadismo tena un punto de autoengao adaptativo, nos haca creer que esa
emancipacin de los ricos era, en realidad, un cambio cultural generalizado que nos
liberaba de antiguas ataduras. En realidad, esa idea de flotar libres es muy adolescente y
su prolongacin suele tener un coste existencial enorme. Nuestra sociedad ha
generalizado el aprecio por un tipo de vida que, en el mejor de los casos, podemos
cultivar durante un perodo breve y muy determinado. De nuevo era Lasch el que deca
que el amor, el trabajo, y la familia nos ofrecen un consuelo limitado pero real frente a
los terrores de la existencia porque nos vinculan a un mundo independiente de nuestros
deseos pero sensible a nuestras necesidades. Pensar que el trabajo va a ser eternamente
creativo y emocionante o que el amor va a ser una sucesin inacabable de pasiones
desatadas acaban impidindote encontrar esos consuelos ms mundanos y limitados
basados en la construccin cotidiana de espacios de sociabilidad compartida.

Esos consuelos y tambin una identidad.

S. Precisamente es as como se va formando una identidad, que no es sino una

continuidad ms o menos ficticia que elaboramos para no enfrentarnos al abismo de la
reinvencin constante. La identidad nos permite tener no slo un proyecto de futuro sino
tambin un pasado, que tu yo de ahora sea aproximadamente coherente con lo que era.
Incluso si eso supone en algn sentido un fracaso respecto a tus expectativas pasadas,
puede ser un fracaso coherente que permita cierta reconciliacin. Lo que es ms difcil
de vivir es el sinsentido, el tener que estar rehaciendo el proyecto vital cada mes,
normalmente al ritmo sordo que te marca el mercado de trabajo.

A veces a la gente de izquierdas nos cuesta distinguir entre el mercado y el sistema

mercantil. Los mercados limitados a reas bien acotadas de la realidad social pueden ser
muy beneficios y ayudar a cubrir necesidades reales

En Capitalismo canalla (Seix Barral, 2015) aborda la presencia originaria del

mercado, destacando su efecto democratizador paralelo al gora de deliberacin.

Aunque se suele recordar a Polanyi como el gran crtico de la mercantilizacin, nunca

dej de subrayar que el mercado, como institucin econmica limitada, poda tener
efectos sociales muy positivos. En varias ocasiones seal que la creacin en Atenas de
un mercado de bienes de primera necesidad rompi las relaciones de dependencia entre
el pueblo y la nobleza. A veces a la gente de izquierdas nos cuesta distinguir entre el
mercado y el sistema mercantil. Los mercados limitados a reas bien acotadas de la
realidad social pueden ser muy beneficios y ayudar a cubrir necesidades reales. La
cuestin es que estn sometidos a lmites claros y a la supervisin deliberativa de sus
efectos. Tenemos que pensar cunto mercado queremos y hasta dnde ha de alcanzar.

Las workhouses son descritas en su libro como dispositivos biopolticos

disciplinarios. Es interesante comparar la presencia fsica de estos espacios frente a
las formas contemporneas de reeducacin psicolgica y emocional.
Las workhouses forman parte de un conjunto de intervenciones de finales del XVIII y
principios del XIX con las que las clases altas trataban de establecer las bases sociales
de un mercado de trabajo generalizado. Son intervenciones disciplinarias muy variadas
que incluyen el esclavismo, la servidumbre voluntaria, el internamiento y que,
posteriormente, se van refinando a travs de propuestas muy sutiles y eficaces, como los
incentivos salariales o la organizacin cientfica del trabajo. La direccionalidad
fundamental de ese proceso es la internalizacin del proceso de disciplina, que cada vez
est menos basada en la coercin fsica y tiene ms que ver con la educacin emocional,
de modo que incluso se puede revestir de un aura humanista, como ocurre con la escuela
de Elton Mayo. Esa estrategia de psicologizacin, que a mediados del siglo XX adopta
un tono relativamente amable, se radicaliza mucho a partir de los aos setenta. Se
empieza a intentar trasladar a la fuerza de trabajo la lgica schumpeteriana del nuevo
empresariado, que se ve a s mismo como una clase creativa frente a las viejas
corporaciones burocratizadas. Creo que Schumpeter es el autor ms influyente de
nuestros das, mucho ms que cualquier filsofo; del mismo modo que el libro ms
importante de nuestra poca es el DSM.

En el captulo La cadena y el montaje enmarca la rebelin de los cuerpos como

resistencia a la infraestructura productiva. Destaca entonces la vieja autonoma
que tenan los gremios de artesanos sobre su propio trabajo y condiciones de vida.

A menudo cito algo que deca Hobsbawm sobre la revolucin industrial y es que, al
menos al principio, tuvo poco que ver con la innovacin tecnolgica. Los primeros
procedimientos industriales empleaban tecnologa inferior a la que utilizaban los
mejores artesanos. La revolucin industrial consisti en una reforma de las relaciones
laborales, en coordinar a mucha gente para que trabajara segn nuevas normas y con
nuevos procedimientos. El objetivo fundamental era romper el control sobre el proceso
productivo que tenan los artesanos. En buena medida algo parecido est pasando ahora.
Toda la chchara sobre la sociedad digital y la robotizacin est dirigida a ocultar que
una parte muy grande de los cambios tecnolgicos econmicamente significativos
buscan privar de poder a los trabajadores, quitarles an ms control sobre el proceso de
trabajo y completar la ruptura del sistema de equilibrios entre capital y trabajo que
emergi tras la Segunda Guerra Mundial. No es verdad que los trabajadores se enfrenten
a un futuro muy negro porque tienen que competir con mquinas cada vez ms
inteligentes. El solucionismo digital nos oculta que con quien realmente tienen que
competir es con los dueos de esas mquinas, que cada vez son ms ricos y tienen ms
poder. Es una larga historia, por supuesto. Los procesos de cualificacin y
descualificacin son una parte intrnseca de la historia del capitalismo desde su
nacimiento.

Los espacios de produccin arquitectnica de la modernidad, con la primaca del

autor masculino y heroico, son sustancialmente distintos de los contemporneos,
donde aquella figura ha devenido en un nuevo proletariado global que repite
tareas sistemticas ante una pantalla de ordenador.

S, pero la contracara de esa proletarizacin de la profesin es la radicalizacin del gesto

artstico por parte de los arquitectos estrella contemporneos. Los arquitectos de marca
se ven a s mismos como una especie de escultores renacentistas con derecho a
despilfarrar cientos de millones de euros pblicos en decoracin urbana de su agrado.
Tipos atravesados por las musas que en un arranque de inspiracin hacen un garabato en
una servilleta que luego se convierte en un museo de arte contemporneo o un edificio
de viviendas de proyeccin oficial. Es curioso porque es una idea bastante anticuada del
artista. Es verdad que es una concepcin de la profesin que ya estaba presente en los
arquitectos clsicos del siglo XX, como Le Corbusier, por ejemplo. A m me resultan, en
general, insoportables, pero reconozco que an tenan el sentido comn y la dignidad de
distinguir esas aspiraciones artstica del trabajo ms tcnico y artesanal del oficio y
entender que eran dos vertientes necesarias. Sigo esperando una autocrtica que tome en
consideracin el papel que desempe la arquitectura de autor en la burbuja
inmobiliaria.

En la transicin de la subjetividad del proletario al propietario opera el

enunciado que pronunci Jos Luis Arrese en el homenaje que le rindieron los
agentes de la propiedad inmobiliaria en 1959: "No queremos una Espaa de
proletarios sino de propietarios.

Arrese se anticip al programa privatizador de Thatcher en varias dcadas, dando el

tono al proyecto social franquista, una economa de buenos negocios y malas
empresas, donde se buscaron herramientas de apaciguamiento de la fuerza de trabajo.
Una de las fundamentales fue la propiedad de la vivienda, que genera un cambio de
mentalidad muy importante y que ha tenido un peso enorme en la historia posterior.
Somos un pas muy patrimonialista, no solo econmicamente, sino tambin
ideolgicamente y eso explica en parte por qu en Espaa el voto de clase siempre ha
sido muy dbil. Mucha gente de izquierdas se queda estupefacta cuando la derecha gana
las elecciones una y otra vez. Piensan que los votantes del PP son malvados o idiotas o
las dos cosas. La verdad es que la derecha gana porque mucha gente siente que
representa sus intereses materiales y eso tiene que ver con el peso del patrimonio
inmobiliario en nuestro mapa social.

Esa herencia franquista ha permitido a las clases altas establecer un sistema difuso de
lealtades que hace que muchas personas de clase trabajadora acepten el liderazgo de
grupos con los que, en principio, no deberan compartir intereses. La propiedad de la
vivienda ha sido un dispositivo fundamental de promesa de movilidad social ascendente
intergeneracional. Y ha contribuido muchsimo a la paz social: la gente soporta
sacrificios enormes para pagar una vivienda con la esperanza de que gracias a ese
esfuerzo sus hijos mejoraran su posicin social. Otro elemento de este sistema es la red
de enseanza concertada, que ofrece a un 30% de la poblacin una va de escape de la
enseanza pblica y vincula a sus usuarios con los intereses de las clases altas a travs
del discurso de la meritocracia y el esfuerzo.

Coment en una entrevista, no s si con cierta irona: La tecnologa ms

influyente de los ltimos 35 aos en Espaa tal vez sea el hormign pretensado,
que ha intervenido en muchas construcciones de obra pblica y ha determinado la
estructura especulativa espaola.

Lo que quera subrayar era que nuestra comprensin de la tecnologa est viciada por
nuestro contexto ideolgico. Una aportacin importante de la tradicin materialista es
que nos ayuda a entender que la tecnologa importa y mucho, pero que no es evidente
cul es la tecnologa que ms importa. Hay un ensayo de Rose Georger que me encanta.
Habla de cmo el sistema de containers que permite el transporte de mercancas por
barco a bajo precio ha revolucionado la economa mundial en las ltimas dcadas. Es un
cambio poco visible y del que se habla poco, seguramente porque comparado con la
inteligencia artificial o el high frequency trading no es nada sexy, pero sus efectos han
sido inmensos. Me gusta el ejemplo del container porque dirige la atencin al papel que
han desempeado las manufacturas en la globalizacin, que no slo consiste en finanzas
e Internet. Del mismo modo, si la base de la economa espaola es el turismo y el
ladrillo, es razonable pensar que hay desarrollos tecnolgicos cruciales que tienen que
ver con la obra pblica, la ingeniera, etc.

Su reivindicacin del materialismo histrico, En bruto (Los libros de la Catarata,

2016), se debe a la renovada preocupacin por las condiciones materiales de
existencia detonada durante la crisis?

Creo que el materialismo ha vuelto cuando las ciencias sociales, entendidas en un

sentido bastante tradicional, han tomado de nuevo el protagonismo. En particular, ha
renacido el inters por la desigualdad. Hasta no hace mucho costaba encontrar
bibliografa sobre la desigualdad social salvo en crculos acadmicos muy
especializados. Desde 2008 se ha producido una explosin de estudios sobre la
desigualdad material y ensayistas como Thomas Piketty u Owen Jones han adquirido
una visibilidad impensable hace algunas dcadas. Creo que esto ha alimentado en
paralelo una necesidad, en el campo de la filosofa, de pensar el modo en que ciertos
procesos sociales e histricos de largo recorrido, ciertas inercias lentas, finalmente
tienen efectos muy violentos. Estamos viviendo un periodo poltico muy tumultuoso y
vivimos con tanta intensidad los procesos coyunturales que a veces surge un espejismo
de autonoma de lo poltico y lo discursivo. Deberamos recordar que todo esto empez
hace una dcada con una crisis de acumulacin capitalista. Rosa Luxemburgo debe estar
partindose de risa en su tumba.

El pequeo principado
Atrapado entre dos miedos, ser un traidor o acabar en
la crcel, Puigdemont se autoexili a una realidad
paralela
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Vctor Lapuente
31 OCT 2017 - 00:00 CET

En sus aventuras, el Principito llega a un planeta diminuto. Tan pequeo que solo cabe
un rey sentado en su trono. El Principito le pregunta sobre qu reina. Sobre todo,
responde el rey, sealando los planetas y las estrellas. Y las estrellas le obedecen? Por
supuesto, afirma el rey, no tolero la indisciplina. Y, a peticin del Principito, el rey
ordena la puesta del Sol para las 19.40. La hora prevista en el calendario.

El nuevo rey del Principito es el antiguo presidente del Principat, Carles Puigdemont.
Sigue pensando que gobierna sobre Catalua cuando, en realidad, est a aos luz de sus
sbditos. Atrapado entre dos miedos, ser un traidor o acabar en la crcel, Puigdemont se
autoexili a una realidad paralela. Ni declaro ni dejo de declarar la independencia. Ni
acato ni desacato el 155.

Puigdemont ha invertido la famosa mxima de los funcionarios coloniales del imperio

espaol cuando reciban reales decretos: Obedezco, pero no cumplo. Puigdemont no
obedece, pero cumple, facilitando la transmisin del poder autonmico al Gobierno
central, y minimizando as sus responsabilidades penales.

Con toda la legalidad nacional y legitimidad internacional en contra, la ruptura

independentista hubiera necesitado un lder con la determinacin de Moiss. A quien no
le temblara el bastn de mando frente a las amenazas del faran. Pero el pasado viernes,
el da en que los independentistas marcaron de rojo los dinteles de sus casas esperando
el fin de la esclavitud en las tierras de Iberia, Puigdemont fue Poncio Pilato y se lav las
manos.

No es extrao. En una sociedad prspera, los dirigentes tienen tanto que perder que
evitan los saltos jurdicos al vaco. Es una de las razones por las que las regiones de los
pases ricos no se independizan. Lo anmalo es que tantos catalanes durante tanto
tiempo hayan credo a los profetas independentistas.

En lugar de la tierra prometida, Puigdemont y Junqueras han llevado a sus seguidores

por fortuna, no a toda Catalua, como pronostic el exministro Jos Manuel Garca-
Margallo a vagar por el espacio sin reconocimiento. Buscando un planeta chiquito
para gobernar el universo. @VictorLapuente

Por mis hijos, por mis nietos

Dentro del Partido Republicano se ha abierto una
corriente antitrumpista
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Antonio Navaln
30 OCT 2017 - 00:00 CET

La carta abierta que Jeff Flake, el senador republicano por Arizona que pronto dejar de
serlo porque no se presentar a las prximas elecciones intermedias de Estados Unidos,
escribi al presidente Donald Trump en nombre de sus hijos, de sus nietos, del mundo
por el que se convirti en senador y de su partido, fue un basta ya, una alerta del peligro
que corremos todos. Trump es un brujo, un aprendiz de presidente y claramente ha
fracasado. Y hasta que alguien lo destituya, si es que eso sucede antes de las prximas
presidenciales, hay que ser consciente de los costos que habr que asumir.

Cuando Trump se dedica a dar patadas y a mostrar la profunda crisis por la que se
desliza el mundo actual, lo nico que hace es poner sobre la mesa los lmites de la
realidad frente a la ficcin, dejando de manifiesto el conflicto entre la explosin de las
emociones y la formulacin de las polticas. Dentro del Partido Republicano se ha
abierto una corriente antitrumpista de candidatos que buscan ser reelegidos en 2018,
moderados y descontentos con el actual estado de cosas, aunque no todos se han
atrevido al suicidio poltico como el actual presidente del Comit de Relaciones
Exteriores del Senado, Bob Corker, que ya no competir, y el propio Flake.

Desde los tiempos del general Ulysses S. Grant, que trabaj estrechamente con
Abraham Lincoln para ganar la Guerra de Secesin, o desde Eisenhower y sus
relaciones con Franklin Delano Roosevelt, no ha habido inversin del papel
determinante de los militares que siguen a su comandante en jefe elegido por las urnas,
un hecho que ha conducido hacia una situacin catastrfica en materia de defensa, de
poltica y de todo orden en el imperio del Norte.

Ese fenmeno no solo ha precipitado la crisis en Europa, la prdida de valores y de

referentes morales, la salida del escenario internacional de Amrica Latina y el
reposicionamiento, cada vez ms fuerte, del otro lder ex aequo llamado China, sino
que, adems, Trump con sus inconsistencias y con su juego ha puesto y sigue poniendo
en peligro la estabilidad del mundo. El problema es saber por qu razn se lo permiten y
qu es lo que se puede hacer.

Para empezar, desde el campo poltico deberan sealarse cules son los riesgos
asociados a andar peleando con unos y otros o descalificando al adversario como si
fuera una guerra de Pandillas de Nueva York y al hecho de ignorar las polticas que
pueden mantener al planeta en mejores condiciones ambientales. Resulta suicida,
peligroso y podra terminar siendo irresoluble.

Se ha llegado a un punto en el que ya es imposible seguir esperando. La frivolidad, la

grosera, la mediocridad y la incapacidad son los rasgos que marcan este casi primer ao
de Gobierno del magnate. Los pueblos nunca se equivocan, aunque se equivoquen, y, en
este caso, es ms importante saber cmo es el juego del resto de las instituciones que
conforman lo que hasta ahora haba sido la mejor democracia del mundo, la
estadounidense.

Pero an hay muchas preguntas en el aire: Cmo van las investigaciones sobre la
injerencia rusa en la ltima campaa electoral? Cmo van las investigaciones sobre el
delgado muro entre los intereses particulares de la familia presidencial y el servicio
pblico? Cmo estn los referentes ticos ahora tan arrumbados por una manera de
gobernar que se caracteriza por la pelea, la disputa y, en el caso de los mexicanos, por el
insulto permanente sin formular polticas alternativas?

Trump propone planes y hace ofertas que, en el fondo, tampoco sirven a la base de su
electorado. El enojo y el hartazgo de sus electores fue lo que le llev a la Casa Blanca,
pero ahora ese enojo puede ser mayor si, ms all del mercado de trabajo, les propone
volver a un mundo que ya no existe y que, adems, hasta el ms torpe sabe que si
seguimos, por ejemplo, extrayendo y quemando carbn en la misma medida que lo
hicimos antes, lo nico que conseguiremos ser precipitar la catstrofe universal.

El reality show se ha comido la realidad y ahora estamos sentados esperando a que pase
un milagro, aunque a estas alturas es difcil que eso suceda. Pero en cualquier caso l, el
aprendiz de presidente, ha fracasado.