La psicosis,
de Freud a Lacan (*)
1. Si la psicosis interesa al psico-
analista desde sus inicios, le interesa
desde un lugar de deuda. Deuda tanto
por la posibilidad de delimitar una teo-
ra ajustada que permita una adecua-
da discriminacin con los mecanismos
neurticos, y deuda desde que resulta
parcialmente la cuestin de la teora
queda, sin embargo, en pie la proble-
mtica del abordaje teraputico que
articulado a dicha teora permita una
intervencin adecuada.
La deuda se observa claramente en
el simple hecho de que, habiendo de-
jado FREUD lneas tericas y clnicas
transparentes para el caso de las neu-
rosis mayores, corno por ejemplo, Do-
ra para las histerias, el Hombre de las
Ratas y el Hombre de los Lobos para
las neurosis obsesivas, el del pequeo
Hans para las fobias, es decir, proto-
colos de pacientes psicoanalizados en
su propia prctica, sin embargo, para
referirse a la psicosis, su testimonio
mayor lo constituye el comnmente
denominado Caso SCHREBER, paciente
no psicoanalizado en la propia prcti-
ca por FREUD y cuyo material de anli-
sis ni siquiera fue obtenido dentro de
(*) Presentado en el Seminario sobre las
Psicosis. Ctedra Lafora-Mira. 18 de junio de
1983. San Sebastin.
Jaime SZPILKA
la situacin habitual del dilogo psi-
coanaltico, sino a travs de las me-
morias que este ilustre enfermo dejara
de su padecimiento mental.
Si tomamos este hecho en todo su
valor sintomal es Ucito que nos pre-
guntemos si el psicoanlisis es para la
psicosis o si la psicosis es para el psi-
coanlisis. Si el psicoanlisis puede o
no dar aportes tericos valederos y si
considerados dichos aportes pueden
o no sacarse de los mismos conse-
cuencias teraputicas eficaces. Pre-
guntas todas estas de fundamental
envergadura, ya que diferentes res-
puestas nos dan una visin diferente
del problema y podremos compren-
der, a travs de esas respuestas, el
por qu de la divisin esencial que es-
tablece FREUD entre neurosis narcisis-
tas y neurosis de transferencia; las pri-
meras inabordables por el mtodo psi-
coanaltico y las segundas s, porque
toda una corriente postfreudiana que
privilegia sobre todo una dialctica ex-
clusiva entre lo imaginativo y lo real
(M. KLEIN, BION, etc.) insiste en el
abordaje teraputico psicoanaltico
clsico, aunque con variantes en el
contenido interpretativo; vistas las
fantasas primitivas que estn en jue-
go en esos pacientes y finalmente por-
que LACAN dicta su seminario sobre
35
Las Psicosis y sobre todo escribe su
Cuestin preliminar a todo tratamien-
to posible de la psicosis, donde llama
la atencin sobre ese momento crucial
de la primordial relacin del sujeto con
el significante; su escisin y la cues.:
tin de la forclusin. En todas estas
posturas se ponen de relieve las diver-
sas posiciones del paciente en rela-
cin con lo que ser la posibilidad de
establecer una transferencia, sobre
todo si entendemos que la relacin
con el psicoanalista no queda privile-
giada ni por ser sta meta ni origen de
las transferencias, sino el lugar donde
se dialectiza la pregunta por el ser.
2. Veamos cmo desarroll la
cuestin FREUD. En 1894, en Las
neuropsicosis de defensa, se refera
a los mecanismos neurticos de la his-
teria y de la neurosis obsesiva, lign-
dolos respectivamente a la conversin
y al disloca miento o desplazamiento
de afectos. Para la psicosis en cambio
-la amencia alucinatoria de MEYNERT
era aqu su referente- postulaba un
mecanismo que no slo consista en
una redistribucin afectiva entre las
representaciones, sino en el desechar
lisa y llanamente la idea incompatible
misma, lo cual llevaba al apartamiento
de un trozo de realidad relacionada
con la misma. La denominada idea in-
compatible sufra el destino de un re-
chazo como si jams hubiera arribado
al Yo.
Pero, qu idea est en juego aqu?
Mientras que en las neurosis se trata
de una idea-recuerdo ligada al placer-
displacer de naturaleza traumtica, en
las psicosis se trata de una percepcin
intolerable que debe ser repudiada, re-
pudindose en el mismo acto un trozo
de la realidad. FREUD nos habla de c-
mo la novia herida no se entera de que
los trenes en los que poda arribar su
36
amado ya han pasado sin que l arri-
bara en ellos. Escucha su voz en el jar-
dn y sale felz a recibirlo en camisn.
La huida a la psicosis se produce
para protegerse de la idea incompati-
ble de no ser amada, pero el desen-
canto eficaz se pone en juego por la
intolerable percepcin de una ausen-
cia, la que al no ser asumida trastoca
totalmente su ligamen con lo real. Si
en las neurosis un recuerdo impreso
se debilita y acecha desde la latencia,
en las psicosis se borra la impresin
fundamental de una ausencia gene-
rndose as el repudio primordial. En
esta temprana poca, pues, el neur-
tico redistribuye cargas de representa-
ciones para enmascarar las marcas de
su deseo, mientras que el psictico
borra la impresin de una ausencia
que implica su insatisfaccin.
Al repudio de 1894 se agrega en
1896, en Nuevas observaciones so-
bre psiconeurosis de defensa, un
nuevo mecanismo diferencial. Aqu la
referencia freudiana ya no es ms la
amencia alucinatoria, sino la psicosis
paranoica, introduciendo el mecanis-
mo que denomina en esta poca co-
mo represin por proyeccin. Nos
muestra que tanto en la paranoia co-
mo en las neurosis, por ejemplo, la
obsesiva, la represin afecta a una ex-
periencia sexual infantil, pero en la pa-
ranoia falla la represin del autorre-
proche inicial y la formacin del pri-
mer sntoma de defensa contra el mis-
mo que es la desconfianza hacia s
mismo. Esta autodescon"fianza justifi-
ca el autorreproche y el estmulo de su
conciencia moral excesiva, obtenida
en el momento de salud aparente, le
sirve como proteccin contra las ideas
obsesivas que retornan conteniendo a
los autorreproches deformados. En la
paranoia, en cambio, el autorreproche
se reprime proyectivamente, lo cual
implica desconfianza hacia otras per-
sonas y no hacia s mismo. Pero lo no-
table es que al mismo tiempo que se
despoja del autorreproche se despoja
del conocimiento de s y al mismo
tiempo que se despoja del conoci-
mientD de s pierde la posibilidad de
una conciencia moral adecuada con la
cual protegerse contra los reproches
mismos, los que ahora retornan desde
el exterior en forma de ideas de refe-
rencia delirante. Fjense, pues, que
curiosa paradoja nos plantea FREUD
ya tan tempranamente. Acusar una
culpa sexual permite un desconoci-
miento a travs de la primera defensa,
que consiste en la conciencia moral
incrementada - salud aparente del fu-
turo neurtico obsesivo -, mientras
que no acusarla le impide al sujeto la
defensa adecuada y lo lleva a la pro-
gresiva desubjetivacin. En sntesis,
hay que conocer para poder descono-
cer adecuadamente, ya que si se des-
conoce de entrada se pierde el propio
sujeto. Aqu no aceptar un autorre-
proche y no tomar conciencia de una
culpa sexual no le permite a la pacien-
te en cuestin ni ser sujeto de s mis-
ma ni reprimir- o sea, conocer des-
conociendo o desconocer conocien-
do -, pasando a ser designada desde
un lugar que aqu decimos que es un
afuera: All va, Es ella, etc. Y ya neurosis, o se el complejo de Edipo,
veremos despus como este fenme-
no emerge siempre en que el sujeto en
lugar de designarse por el Otro simb-
lico pasa a ser designado por el Otro
especular, otro constantemente men-
tado para sostenerse en una inexisten-
te identidad, para lo cual constante-
mente lo est designado desde afue-
ra, All va, Es l, u otro al cual los sueos como al cumplimiento del
constantemente estoy referido y al
cual busco una y otra vez como sitio
de mi propio encuentro.
Tendramos que preguntarnos por
el grado general de acusacin que la
asuncin del lenguaje implica yen que
medida el sujeto cuando queda impli-
cado por el lenguaje no queda en el
mismo acto de algn modo acusado,
y de no ser as. porqu quedara deu-
dor del lenguaje y la palabra? De all
que, desde los inicios, cualquier Yo
soy sto o aqullo sea esto o aquello
un nombre, por ej~mplo: Yo soy Pe-
pito, o una determinada cosa: Yo
soy un nene, o una determinada pro-
piedad: Yo soy bueno, o simple-
mente su designacin: Yo, implican
esa particular acusacin primordial
donde el sujeto tanto acusa al lengua-
je como es acusado por l - en el do-
ble sentido de la palabra acusar. Pero,
cmo quedar acusado y ser deudor
de la acusacin sin la asuncin pri-
mordial de una culpa determinada en
una particular experiencia infantil?
FREUD, sin explicitar o la cuestin,
apunta sin embargo a ella en estos tra-
bajos tempranos, en los que insiste en
el valor traumtico de la experiencia
sexual temprana activa o pasiva, en la
cual curiosamente se asientan las ra-
ces de una particular subjetivacin del
sujeto. Races stas que, cuando des-
cubra un poco ms tarde el valor fun-
dante del complejo nodular de las
van a dar cuenta tanto de la produc-
cin del sujeto sexuado en general,
como del pasaje por la estructura psi-
ctica, neurtica o perversa.
En 1900, en La Interpretacin de los
Sueos, FREUD liga definitivamente la
psicosis con el funcionamiento prima-
rio del aparato psquico tanto ligado a
deseo. Ya no se preocupa tanto por el
37
mecanismo diferencial neurosis-psico-
sis como por detectar el tipo de fun-
cionamiento del aparato psquico que
la cuestin de la psicosis pone en evi-
dencia. As en el proceso primario po-
co importa ms que la tendencia a en-
contrar percepciones idnticas a las
de la primera experiencia de satisfac-
cin sin importar para nada la prueba
de realidad. En lugar de que el impul-
so recorra el camino adecuado para el
encuentro de objetos a travs de pen-
samientos, huellas mnmicas evocati-
vas y recuerdos, en las psicosis, al
igual que en los sueos, se evidencia
este funcionamiento primario e infan-
til del aparato psquico, que en lugar
de cargar al sistema perceptivo desde
el afuera, desde la realidad, lo carga
desde la marcha regresiva del adentro
mismo. As se culmina en la alucina-
cin, que, recreando la identidad de
percepcin, sin embargo, aplasta al
deseo mismo. El psictico matara as
a la gallina de los huevos de oro en el
mismo momento de conseguirla, ya
que realizado el deseo el rgimen del
deseo mismo pierde su razn de ser.
El deseo slo insiste por su causa y
desaparece con su objeto.
Nos encontramos, pues, hasta 1911
con los siguientes mecanismos: pri-
mero el famoso repudio, luego la re-
presin o trasposicin por proyeccin
y finalmente una caracterstica espe-
cial del aparato psquico que, al rom-
per la barrera de la censura, hara pre-
dominar el proceso primario sobre el
secundario.
En 1911 es cuando FREUD ya intenta
darnos una teora ms completa de las
psicosis y especialmente de la para-
noia a travs de la interpretacin de
las memorias de SCHREBER, con lo
cual se nos plantean una serie de afir-
maciones e interrogantes capitales.
38
a) Los motivos que subyacen a
una paranoia no son diferentes de los
que subyacen a una neurosis. Entran
en juego los motivos sexuales huma-
nos comunes a ambas enfermedades.
Lo que vara es su modo de enfrentar-
los. No hay problemas anteriores o
ms profundos o preedpicos que es-
tn en juego en la psicosis, mientras
que en las neurosis los problemas son
de otro momento evolutivo posterior,
edpicos, etc. Si en ambas afecciones
subyacen los mismos motivos sexua-
les humanos esto quiere decir que am-
bas estn ligadas a un particular en-
frentamiento de ese momento de ho-
minizacin radical que el complejo de
Edipo implica. No hay problemas pre-
edpicos que dan lugar a un tipo de
enfermedad y problemas edpicos que
dan lugar a otra. El sujeto humano es
siempre producto de alguna clase de
este abordaje de su Edipo. Es el dife-
rente trnsito por el mismo que da lu-
gar a una u otra conformacin, pero
que para ser humano, sano o neurti-
co o psictico, este trnsito es primor-
dial, es de lo que FREUD nos deja
constancia.
b) Se plantea la cuestin de la in-
terpretacin y comprensin del deli-
rio, ya que al menos caben dos inte-
rrogantes. Primero, de si el delirio
tiene un sentido y, segundo, de si lo
tiene, para quin lo tiene?, para el
sujeto que lo porta?, para el que de
afuera lo observa desde su aparato
psquico funcionando normal o neur-
ticamente? y, tercero, si el delirio tiene
un sentido, cmo ese sentido descu-
bierto puede deshacer la eficacia deli-
rante y recuperar al enfermo? FREUD
entiende el sentido del delirio de
SCHREBER pero, SCHREBER lo hubiera
entendido? Cmo desvelar un senti-
do no oculto para el sujeto?, es decir,
cmo darle significacin a lo que elu-
di la latencia y, por tanto, no nos
presenta una hendidua para colar un
interrogante sobre el ser? Cmo
cuestionar a lo que recusa a toda
cuestin, ya que su ser consiste justa-
mente en afirmarse en su certeza? Y
veremos despus cmo la certidum-
bre aparece como cuestin radical en
la anulacin de toda posibilidad de
pregunta sobre el ser y en la produc-
cin del delirio o de la alucinacin co-
mo respuesta plena.
c) La cuestin de la homosexuali-
dad probablemente es la que ms pro-
blemas plantea. FREUD nos habla de
una frase decisiva para el desencade-
namiento de la enfermedad: que lin-
do sera ser una mujer en el coito,
frase que desencadena la marcha re-
gresiva de la libido. El sujeto retorna al
narcisismo para evitar su pulsn ho-
mosexual y su angustia de castracin
consiguiente. Pero curiosamente re-
tornar al narcisismo le incrementa el
vnculo homosexual, en tanto lo indu-
ce a la bsqueda especular de un otro
similar a quien amar. Pero todo se
complica. Busca amar a alguien simi-
lar a l, pero l mismo se coloca como
sujeto femenino del amor del otro con
lo cual la similitud queda escamotea-
da; se ama a s mismo, pero desde el
lugar de una mujer. De qu mujer y
de qu hombre se trata? O es que
son personajes ambiguos e imagina-
rios de una diferenciacin sexual no
atravesada todava por el corte de la
castracin; Pero otro problema es ma-
yor an, ya que la defensa contra la
homosexualidad consiste en una re-
gresin del sujeto al narcisismo, pero
al mismo tiempo la regresin narcisista
incrementa la vinculacin homose-
xual. Se da una interesante casualidad
circular de la homosexualidad como
causa de una regresin y como conse-
cuencia de la misma. Aparecen super-
puestos en un mismo tempo el delirio
persecutorio -contradiccin del ver-
bo, ya que no lo am, sino que lo
odi -, y finalmente el delirio eroto-
manaco - contradiccin del obje-
to-, ya que no lo am a l, sino que
am a ella. Con todo vale la pena ver
cmo no hay proyeccin cuando, por
ejemplo, en el delirio celotpico el suje-
to queda abolido y trastocado por el
otro, ella lo ama, mientras que en el
delirio erotmano y en el persecuto-
rio, al no haber sustitucin de sujetos
se hace necesaria la proyeccin yo la
amo a ella, ella me ama a m y yo
le odio a l, l me odia a m.
No basta, sin embargo, plantearnos
solamente esta deformacin como,
por ejemplo, la postulada para el deli-
rio persecutorio donde la negacin yo
no lo amo, sino que lo odio, la proyec-
cin l me odia y la racionalizacin yo
le odio porque l me odia, sera una
triada explicativa suficiente. Si sta
fuera la clave toda, no hara falta pos-
tular como FREUD lo hace despus, ni
la destruccin del mundo subjetivo
del paciente, ni toda la construccin
psictica como mecanismo restricti-
va. El nfasis en estas deformaciones
discursivas de la frase seran suficien-
tes si no fuera necesario criticar an-
tes la posibilidad del discurso mismo
para poder saber en qu consiste real-
mente esta alteracin. Acaso la ne-
gacin, la proyeccin y la racionaliza-
cin no constituyen ingredientes nor-
males de nuestro discurso manifiesto
sujeto a todos los engaos y deforma-
ciones de la ideologa del sujeto y su
posicin social? Pero an si quisira-
mos en la triada forzar las condiciones
fundantes de toda formacin delirante
podramos entender la inversin de la
39
posicin del sujeto, la transformacin
del contenido del deseo, la racionali-
zacin en el forjamiento de los resulta-
dos del pensamiento pero nos faltara
entender las caractersticas peculiares
de la bizarrera del delirio, la profusin
de elementos imaginarios y la irreali-
dad de sus figuras. FREUD, que descu-
bre algo de todas estas dificultades,
sigue insistiendo en la bsqueda del
famoso mecanismo diferencial e insis-
te en la proyeccin, para luego aban-
donarla definitivamente. La proyec-
cin entra claramente en el juego de la
mscara y es a ese efecto de mscara,
de disfraz de un contenido como in-
terviene, ms que como movimiento
imaginario o espacial en donde al-
guien pone, se pone, o sustrae algo
de alguien. Si en el delirio persecuto-
rio el sujeto se siente odiado no es s-
lo porque puso su odio en el otro, sino
fundamentalmente para enmascarar
su frase de amor. FREUD no privilegia
tanto el pasaje de lo interno a lo exter-
no, sino lo que coadyuva en la desfi-
guracin de la frase inicial. En snte-
sis, la proyeccin privilegia una de-
formacin, SCHREBER y su Edipo ne-
gativo, qu lindo sera ser una mu-
jer en el momento del coito y SCHRE-
BER Y su estructura narcisista, cuando
en su delirio se presenta ya como mu-
jer de Dios, lo cual le trae todos los
males y al mismo tiempo le salva de
todos los peligros. De all que deba-
mos interrogar al Edipo negativo mis-
mo, atravesando el tiempo del narci-
sismo. Se nos hace muy difcil ya ver
la cuestin en un tiempo lineal de evo-
luciones y retornos, fijaciones, pro-
gresiones y regresiones, sino que se
impone un tiempo de torsin. La es-
tructura narcisista est inmersa en
plena situacin edpica y viceversa.
No hay un tiempo del narcisismo se-
40
parado del tiempo del Edipo, ni fen-
menos edpicos que se lean sin inter-
vencin de lo narcisista, ni fenmenos
narcisistas que se lean sin interven-
cin de lo edpico. La estructura narci-
sista es conflictiva slo en referencia a
la cara edpica, ya que por s misma es
muda y la estructura edpica es con-
flictiva de derecho propio, pero sobre
el narcisismo perdido. Por eso pode-
mos entender algo ms de la imposibi-
lidad de reservar el plano narcisista a
las psicosis y el plano edfpico a las
neurosis. Neurosis, psicosis y perver-
sin aparecen marcadas las tres por el
atravesamiento simultneo de Narciso
y Edipo como mitos de estructura si-
multnea.
De all que, pese a todos los interro-
gantes, las diferencias entre las fanta-
sas edpicas negativas en las neurosis
y las particulares fantasas de SCHRE-
BER, FREUD no se deja tentar por te-
mticas diferentes para una u otra en-
fermedad; no hay otra temtica que el
qu soy?, quin soy?, qu es un
hombre?, qu es una mujer?, por-
qu soy en lugar de no ser?; donde lo
imaginario siempre se articula a una
determinada simbolizacin y esta te-
mtica pasa siempre por la cuestin
del Edipo. Y si la temtica no es dife-
rente, pero s las consecuencias, ya
que en lugar de manifestarse la pre-
gunta el psictico, como en el caso de
SCHREBER, responde plenamente en la
constitucin de su delirio, y delirio y
alucinacin implican siempre respues-
ta plena en lugar de la pregunta.
FREUD sigue insistiendo en la especifi-
cidad del mecanismo, all debe resi-
dir la clave diferencial.
d) FREUD nos dice que el tema ini-
cial que desencadena el delirio, el n-
cleo del contlicto, es la fantasa optati-
va de amar a un hombre y que gira en
torno a una frase central: Yo, un
hombre, lo amo a l. Nos introduce
as en una bella comprensin de es-
tructuras diferenciales, en donde la
contradiccin, al ocurrir de tres mane-
ras diferentes, explica el delirio celot-
pico -contradiccin del sujeto, ya
que no Yo, sino ella lo ama -, del dis-
curso sobre los fenmenos menos
imaginarios donde la evitacin del co-
nocimiento y el engao constituyen la
cuestin esencial.
Al no satisfacerse con la proyeccin
que se inscribe en pleno campo de la
represin, coadyuvando a la distor-
sin, en el mismo acto de retorno de
lo reprimido, no encuentra FREUD nin-
guna justificacin terica que le per-
mita decir que el psictico proyecta
donde el neurtico reprime.
Nuevamente desnudos frente al
mecanismo diferencial, FREUD se pre-
gunta si no hay una particular repre-
sin primaria, una particular represin
secundaria y un particular retorno de
lo reprimido. Fjense cmo hasta aqu
habla todava con los conceptos de la
neurosis y concluye que en parte es
as. Que la represin primaria del psi-
ctico lo fija al narcisismo, que la re-
presin secundaria implica un retiro
total de la carga del objeto y abando-
no final del mismo y que el retorno de
lo reprimido se produce con un espe-
cial nfasis en la proyeccin y la racio-
nalizacin. Campo ambiguo en donde
la concepcin de la represin no se re-
fiere tanto a una redistribucin tpica
de las diversas representaciones, sino
a la carga mayor o menor de un obje-
to. Solamente as todava la psicosis
puede moverse en el terreno de la re-
presin. FREUD dice que el paciente
retira las cargas del mundo y de las
personas y que, como consecuencia
de la proyeccin de su catstrofe in-
terna, su mundo exterior llega a per-
derse para l. Su mundo subjetivo se
termina porque retira su amor de l y
las formaciones delirantes son recons-
trucciones Q racionalizaciones - toda-
va estamos en el lenguaje de las neu-
rosis- de ese mundo perdido. Es lo
que claramente despus aparecer
como fenmeno de restitucin.
Cada vez se avanza ms hacia la
consideracin de un objeto incons-
ciente perdido, algo que quita al pro-
ceso del terreno de la represin y del
retorno de lo reprimido para llevarlo al
de la restitucin. Culmina todas las
especulaciones diciendo que es Inco-
rrecto decir que lo que se suprime in-
ternamente en la percepcin es pro-
yectado hacia afuera, sino que ms
bien como lo ve ahora deberamos
postular que lo que se aboli interna-
mente retorna desde afuera. No se
puede, en efecto, proyectar lo supri-
mido, internamente cuando lo interno
est abolido como tal. No hay movi-
miento de adentro afuera en forma de
retorno de lo reprimido, sino que el re-
torno de lo perdido se hace desde
afuera mismo, o sea, desde lo real. Lo
que no se constituye en el inconscien-
te como reprimido se impone como
presencia en lo real. Ya aqu estamos
muy cerca del concepto de forclu-
sin, con el cual LACAN piensa la es-
pecificidad del mecanismo psictico y
que consiste en que queda rechazado
un significante elemental del universo
simblico del sujeto que, al no inte-
grarse en su inconsciente, no retorna
desde lo reprimido, sino que aparece
en la inmediatez de lo real, especial-
mente como una alucinacin.
Algo se va constituyendo cada vez
ms claramente en FREUD donde la re-
presin, el fracaso de la misma y el re-
torno de lo reprimido y sus mltiples
41
defensas y sustituciones constituyen
la base del fenmeno neurtico, mien-
tras que la abolici6n, el retorno desde
lo real y la restitucin aparece en la
base del hecho psictico. El terreno
de las psicosis comienza a evidenciar
una alteracin de la represin. y de sus
condiciones mismas y a mostrar cmo
la abolicin de la investidura de un re-
presentante inconsciente altera el te-
ma todo.
En 1914, en Introduccin del Narci-
sismo, FREUD plantea de nuevo la pro-
blemtica con su mayor comprensin
de la cuestin del narcisismo y el con-
cepto de libido narcisista da cuenta de
la diferencia con la neurosis donde la
libido queda adherida a los objetos
imaginarios. La anterior diferencia en-
tre retorno de lo reprimido, versus res-
titucin, queda enriquecida ahora por
la diferencia entre introversin y narci-
sismo. Slo puede haber represin
cuando hay introversin de la libido y
de all el retorno de lo reprimido mien-
tras que la restitucin pasa a hacer pa-
reja con el narcisismo. La regresin
narcisista del psictico, si bien es se-
cundaria en tanto la libido retorna al
yo desde los objetos, implica, sin em-
bargo, una disolucin de las identifi-
caciones secundarias, mientras que el
neurtico las conserva. Se llega final-
mente a una consideracin esencial
cuando FREUD menciona en las psico-
sis tres tipos de fenmenos: 1. los re-
siduales neurticos, 2. los representa-
tivos del retiro de la libido y 3. los res-
titutivos, a la manera de una histeria,
como en la esquizofrenia (FREUD insis-
te en el fenmeno alucinatorio, en lo
sensorial y en las representaciones
simblicas cargadas de lenguaje enig-
mtico que evocan el simbolismo en el
cumplimiento de deseos histricos) y
a la manera de una neurosis obsesiva,
42
como en la paranoia (FREUD insiste
aqu en los mecanismos proyectivos
y los fenmenos de intelectualizacin
y racionalizacin tan tpicos de los sis-
temas delirantes interpretativos y pa-
recidos al orden y formalidad del pen-
samiento obsesivo.
Evidentemente entra en juego la per-
tinencia de hablar o no de partes psic-
ticas y no psicticas en diferentes suje-
tos. Pero atencin, FREUD habla aqu
de los fenmenos residuales neurti-
cos en una psicosis declarada y habla
de las psicosis declaradas como a la
manera de una entidad neurtica.
3. Llama la atencin que LACAN
en su esplndido seminario sobre la
psicosis haya centrado fundamental-
mente su inters en la continuacin de
todo el trabajo de FREUD sobre SCHRE-
BER al que, sin duda, completa magis-
tralmente, y haya dejado de lado el
importante captulo VII de lo incons-
ciente, donde, a mi juicio, FREUD hace
aportes decisivos sobre el tema.
Partimos de este captulo de un si-
tio en el que FREUD nos muestra la
sorpresa de descubrir que en la esqui-
zofrenia aparece en la conciencia lo
que en las neurosis de transferencia se
mantiene en el sistema inconsciente.
y aqu FREUD comienza una apelacin
al lenguaje centrando todo su inters
en el habla del esquizofrnico, en cu-
ya estructura piensa encontrar una
respuesta adecuada a la problemtica.
El lenguaje esquizofrnico dice que se
vuelve especialmente desorganizado y
referido a los rganos y a las inerva-
ciones corporales. Las formaciones
sustitutivas son extraas en compara-
cin con las de los sntomas neurti-
cos. Nos cuenta el caso de TAUSK. La
paciente se pelea con su novio y se
queja de que sus ojos no estn bien,
estn torcidos. Ella misma explica su
frase, l es un hipcrita, engaa, lo
tuerce todo y tuerce los ojos, ve el
mundo con los ojos de l, con ojos di-
ferentes. Aqu encontramos una alu-
sin sustitutiva no cruzada por ningu-
na barra represora y que la paciente
dispone del sentido por ella misma.
Similar al caso que LACAN plantea de
su delirante que escucha la palabra
cerda del amante de su vecino, y
donde nos muestra tan bien cmo a
diferencia de la palabra verdadera, la
del psictico en la respuesta del otro
presupone la alocucin. FREUD nos di-
ce que en lugar de barra represora el
discurso se articula con Un rgano,
en este caso el ojo. La relacin con el
rgano se ha arrogado la representa-
cin del contenido total y aqu el len-
guaje exhibe su raso hipocondraco,
mutndose en lenguaje de rgano.
Primera distincin importante de la
relacin del sujeto con el significante
o con la palabra, relacin que LACAN
considerar primordial en la estructura
neurtica o psictica de todo sujeto.
Para FREUD, si en la histeria el cuerpo
habla, lo hace soportado por un pen-
samiento preconsciente que se hizo
inconsciente, mientras que en la icti-
ca de su ejemplo el cuerpo habla, pero
en un movimiento inverso, sostiene al
discurso sin mediacin y es todo su
soporte. El lenguaje de rganos evi-
dencia en toda su dimensin la ruptu-
ra de la dimensin intersubjetiva basa-
da en lo simblico. El supuesto di-
logo aparece como referencia centr-
peta al rgano, cuerpo que se revela
inmediatamente como eje de la di-
mensin narcisista e imaginaria que
disuelve el discurso verdadero. FREUD
dice que una mujer histrica tendra
una torcedura de la musculatura ocu-
lar real, es decir, una conversin. El
lenguaje de rganos no es, pues, el
lenguaje conversivo. En aqul el movi-
miento se da del cuerpo a la letra,
mientras que en ste se produce un
camino inverso de la letra al cuerpo. El
cuerpo en el lenguaje de rganos re-
verbera un mensaje una y otra vez so-
bre s mismo, mientras que en la histe-
ria la frase encierra al deseo intersub-
jetiva por una metfora hecha carne.
Al mismo tiempo el lenguaje mues-
tra su destierro de las determinaciones
de la barra de represin y, por lo tan-
to, su excentricidad respecto de los
sistemas Inconsciente y Preconscien-
te. Justamente al descubrir la pacien-
te de'TAUSK ella misma el sentido de
su discurso se queda con las manos
vacas. Nada oculto se devela y me-
tapsicolgicamente ni~una condi-
cin econmica y dinmica se altera.
Si el cuerpo es el otro -con minscu-
la - del cual se habla, nada puede de-
cirse, a diferencia de la histeria, donde
el cuerpo habla del Otro - con ma-
yscula-.
Un paso adelante FREUD anuncia su
conclusin de que las palabras en la
esquizofrenia quedan sujetas al proce-
so primario, es decir, a las leyes de
condensacin y desplazamiento y, en-
tonces se tratan como cosas.
Sigue buscando, sin embargo, dife-
rencias sutiles entre las formaciones
sustitutivas de las neurosis de transfe-
rencia y de las psicosis. Insiste en la
extraa impresin que stas producen
en las psicosis, entreviendo la radicali-
dad de dos estructuras diferentes.
Nos introduce en el caso del paciente
que mostraba su complejo de castra-
cin en la piel, en el juego con los gra-
nos a los que apretaba para hacerlos
brotar quedando luego una cavidad.
El tema es el de la masturbacin, el
castigo y la castracin cumplida. Sin
embargo, esta formacin sustitutiva,
43
aunque remeda a las de la histeria,
nunca podra ser atribuida a la misma.
El otro paciente de T AUSK remedaba
una neurosis obsesiva usando largas
horas para su vestimenta y aseo y
contaba conscientemente su temor al
ms mnimo agujero, ya que para l
era cualquiera de ellos, un genital fe-
menino. Tambin aqu dice FREUD
que esto no le ocurrira a un neurtico
obsesivo e importa su llamada de
atencin: hay formaciones sustituti-
vas que parecen histricas y obsesi-
vas, pero que no lo son, su forma
exterior es semejante, sus contenidos
se acercan, pero su estructura es radi-
calmente otra.
As se dice con cierta ligereza que lo
neurtico apare~e como cobertura de
lo psictico que subyace. FREUD nos
invita a pensar que la similitud de for-
ma y contenido no implica similitud
estructural.
Siguiendo por este camino se sigue
interrogando a qu se debe la extrae-
za o bizarrera que nos producen las
formaciones psicticas y responde
que en la esquizofrenia nos percata-
mos que obedece a la predominancia
de lo que tiene que ver con las pala-
bras por sobre lo que tiene que ver
con las cosas. Destaca la poca afini-
dad o cosidad que hay entre hacer
brotar un grano y una eyaculacin o
entre los poros de la piel y la vagina. En
ambos casos la igualacin aparece por
pura afinidad significante. Una emi-
sin vale en el primer caso Y- en el se-
gundo la cnica afirmacin de que un
agujero es siempre un agujero.
Tres caractersticas resaltan aqu en
el lenguaje psictico: a) referencia
narcisista al rgano, b) sujecin a las
leyes del proceso primario y c) predo-
minio de la relacin significante por
sobre el significado.
44
La cosa queda en este discurso
excluida como referencia y como sos-
tn. Tenemos la referencia orgnica
como testimonio de la retraccin nar-
cisstica por un lado y la referencia sig-
nificante como efectos de restitucin
y del proceso primario por el otro. Pe-
ro tanto la imaginera orgnica como
el puro significante no bastan para es-
tablecer un discurso verdadero. La
cosa parece ser mediacin necesa-
ria para que haya un lenguaje real, pa-
ra que decir quiera decir alguna cosa.
Pero cmo la cosa o el objeto de-
vienen significado de la palabra, signi-
ficado por otro lado siempre abierto y
nunca cercado? Dnde se aprende el
significado y cmo la palabra adviene
a la significacin por el mero anclaje a
la cosa?, ya que aqu nace el problema
que es la pregunta por la cosa misma,
la que para ser significada deviene
otra palabra, y entonces nos enfrenta-
mos frente a la paradoja de que si una
palabra no significa otra no significa
nada, ya que no basta anclarla en la
mera denotacin de es esto porque
precisamente en ese momento apare-
ce la pregunta por el qu de esto y
vuelve a replantearse la misma cues-
tin. As para significar una palabra
debe quedar sujetada a un doble mo-
vimiento que podemos enunciar co-
mo: 1. que signifique otra palabra y
2. que quede anclada a una represen-
tacin imaginaria de cosa o de objeto.
Que signifique otra palabra es necesa-
rio para adquirir significacin o senti-
do y que quede anclada a una repre-
sentacin imaginaria de cosa es nece-
sario para que un tope, un punto de
demarcacin estable emerja, siempre
y cuando entendamos que la cosa es
en realidad nada ms que el resto que
mienta en lo real la inagotabilidad del
significado, o mejor dicho, su irreduc-
tibilidad. Si el lenguaje girase indefini-
damente en su propio sistema nos ha-
llaramos con una palabra errtica y
vaca y si quedara solamente fijada a
una representacin imaginaria pura
nos encontraramos con una denota-
cin sin significado. Vemos aqu algo
del famoso algoritmo saussuriano. El
signo asocia una imagen acstica que
denominamos significante a un con-
cepto que' denominamos significado,
pero qu designa?, a una referencia
extralingstica a la que se intenta al-
canzar a travs del significado, pero
referencia que en s misma no es su
significado. Un salto crucial se esta-
blece entre el signo y el referente que
como pivote permanece lateral al sis-
tema todo, necesario pero incapaz de
justificar,por derecho propio su propia
significacin. Se llega a lo real a travs
del significado, pero lo real en s mis-
mo no es el significado.
FREUD establece la diferencia entre
representacin de cosa y representa-
cin de palabra y en base a esa distin-
cin y al diferente investimento que
sufren estos representantes quiere pe-
netrar en la diferencia estructural en-
tre neurosis y psicosis, planteando en
torno a la represin y el retorno de lo
reprimido, versus la restitucin, toda
la problemtica.
As mientras en la neurosis se pier-
de la carga de las representaciones
verbales, pero quedan cargadas las re-
presentaciones inconscientes de cosa
desde donde se hace el retorno, en la
psicosis slo en el intento de restitu-
cin se vuelven a cargar las represen-
taciones de palabras, pero sin ningn
andamiaje detrs.
FREUD dice que en el sistema in-
consciente se hallan las primeras y
verdaderas catexias objeta les. Prime-
ras en un tiempo lgico y verdaderas
en tanto no mediadas, por la pala-
bra? As la representacin de cosa pa-
rece ser para FREUD pura huella de
una verdad significante, marca de
una determinada relacin con lo real
que representa a la verdad en el
mismo tiempo de ser prdida y, por
tanto, representacin. Esta huella
aparece como testimonio de un sin-
sentido que se crea como primera
posibilidad de representacin o signi-
ficacin. Cobra as esta representa-
cin el valor de ser representante de
una relacin con lo real que al mismo
tiempo la torna imposible. Nos halla-
mos con una verdad ms all de las
palabras, pero muda, no dicha, slo
marcada por una huella de una rela-
cin con lo real perdida. Sobre esa
huella, sobre ese no-dicho, aparece
la carga preconsciente agregando la
representacin de palabra a la repre-
sentacin de cosa. Lo no-dicho queda
fuera de la palabra, pero al mismo
tiempo crea la posibilidad de poder
decir. Esta palabra que dice de la ver-
dad perdida y slo representada por la
pura marca sin sentido, la pura huella
de la representacin de cosa, pasa
ahora a ser su representante de senti-
do, mientras que la representacin de
cosa aparece como materia prima,
suelo fundamental, significante de la
posibilidad de significar. La represen-
tacin de palabra es el representante
de lo que se puede decir mientras la
representacin de cosa de lo que que-
da mudo. Y es en esa articulacin en-
tre lo que no se puede decir y lo que
se dice que se funda la posibilidad del
lenguaje y del sentido, siendo adems
que una vez producida la articulacin,
lo no dicho como su representante
- representacin de cosa - aparece
sumergido en la palabra, ya que de all
en ms, slo tenemos un nombre por
45
descubrir. A la representacin incons-
ciente de lo no dicho hay que agregar-
le un dicho y cuando se hace cons-
ciente lo inconsciente se hace cons-
ciente un" trozo de discurso precons-
ciente que se ha hecho inconsciente.
As las palabras aparecen velando lo
que se marc como reprimido debajo
de ellas; al mismo tiempo que ellas de-
ben ser veladas, ya que por su ntima
articulacin dicen lo que no debe de-
cirse. As, levantar la represin -de lo
reprimido propiamente dicho - al
mismo tiempo la instaura adecuada-
mente en tanto oculta a lo que no de-
be decirse ni nombrarse -lo reprimi-
do primario - que slo se anuncia
apoderndose de los pensamientos
preconscientes reprimidos que le sir-
ven de emisarios. Toda la dialctica
consiste en que hay que poder decir
algo para que algo quede mudo yalgo
debe quedar mudo para que se pueda
decir. Y uno de los dramas de la psi-
cosis es el decirlo todo, de all su im-
posibilidad de decir algo.
Concluye FREUD que en la esquizo-
frenia u otras afecciones narcisistas
deberamos buscar una nueva exten-
sin o comprensin al concepto de re-
presin. Lo radical es que en la esqui-
zofrenia el retiro de la catexia abarca a
las representaciones inconscientes de
objeto, mientras se sobrecargan las de
las representaciones de palabra. Pero
esto es puro intento de restitucin, ya
que nos encontramos con palabras
vacas que lo dicen todo porque no re-
presentan a una falta del decir y que,
por tanto, no dicen nada. Slo puede
decirse al faltarle algo del discurso y es
esa misin de falta y de andamiaje so-
bre la falta lo que caracteriza a la re-
presentacin inconsciente de cosa,
representacin que implica, sobre to-
do, una falta o castracin original, un
46
corte en la expansin de pulsin en lo
real. De all la trascendencia de soste-
ner la represin y del rol constitutivo
de dos sistemas, preconsciente e in-
consciente. De all tambin la falacia
de decir que el psictico tiene con-
ciencia de lo que el neurtico mantie-
ne en lo inconsciente, ya que las cuali-
dades de ambos sistemas slo pueden
sostenerse en su complementariedad.
FREUD encuentra entonces su clave
en la posibilidad de mantener o no la
carga de la representacin inconscien-
te de cosa. En efecto esta representa-
cin da cuenta de lo real como faltan-
te al discurso, como lo excluido, lo no
dicho como corte y ausencia. Y sobre
ese fondo el neurtico en un movi-
miento de retorno de lo reprimido des-
plaza y sustituye creando un sentido,
que por su anclaje en lo real como
causa no dicha del deseo puede llegar
a desvelarse en el mismo instante en
que se oculta. El psictico, en cam-
bio, diluye todo el sistema de la repre-
sin, nada retorna de all, ya que slo
en un cortocircuito el sujeto restituye
su vnculo con las palabras que no di-
cen nada por no estar marcadas desde
el fondo de ausencia. Lo real se mez-
cla con la palabra, el significado del al-
goritmo saussuriano con su referente,
las identificaciones secundarias cons-
truidas sobre una corte de lo real y so-
bre el andamiaje de la representacin
inconsciente de cosa se disuelven y
toda apariencia de un mantenimiento
habla solamente del intento restituti-
va, donde la realidad del deseo ha
quedado perdida por realizada. En sn-
tesis, la psicosis pasa a revelarse en
relacin a la falta de una causa perdi-
da, mientras que la neurosis pone en
juego constantemente esa prdida. El
sujeto se asegura en la realidad a tra-
vs de la causa perdida y no perderla
trastoca todo el sistema.
LAPLANCHE y LECLAIRE en un her-
moso trabajo, El inconsciente, un es-
tudio psicoanaltico, abordan aguda-
mente este problema tratando de es-
clarecer el lenguaje del proceso prima-
rio, lenguaje de la psicosis, del otro
lenguaje, el del proceso secundario.
La cadena inconsciente es postulada
como esencial para sustraer al lengua-
je del ordenamiento loco del proceso
primario que, como palabras de dic-
cin remiten constantemente a otras
sin ningn tope. De all la necesidad
de puntos de anclaje, andamiajes pri-
vilegiados donde el significante viene
a fijarse en un determinado significa-
do. En el preconsciente se mantiene
una neta distincin entre significante
y significado, mientras en el incons-
ciente permanezcan estos anclajes, y
si no, se pierde netamente la distin-
cin. Si las palabras que componen al
inconsciente aparecen con el estatuto
visual de lo imaginario no pueden dis-
tinguirse en ellas ni el significante ni el
significado. Abierta y cerrada a todos
los sentidos la cadena inconsciente
permite a posteriori del advenimiento
de la palabra preconsciente la crea-
cin de un significado estabilizado.
Si para que hablar quiera decir algo,
es necesario que se quiera decir otra
cosa y al mismo tiempo una sola, po-
demos decir del psictico que dice
otra cosa que no es ninguna, porque
su fijacin en la representacin imagi-
naria ha fallado en tanto qued deca-
tectizada por la no soportabilidad de
una falta de lo real. Si no se tolera la
falta de lo real -la causa perdida - lo
real fracasa en su significacin y pasa
a ser pleno como una perpetua satis-
faccin alucinatoria de deseos. Es sa
la que debe faltarle al psictico para
que en su lugar lo real, como causa
faltante, quede representado en la re-
presentacin inconsciente de cosa ca-
tectizada y mantenida en la latencia
por obra de la represin. Poder conec-
tarse con la realidad implica que sta
debe sostenerse sobre una falta cons-
tante con la exigencia de la pulsin.
As se crea una primera posibilidad de
significar, una primera inscripcin y
una primera represin.
4. LCAN preocupado por soste-
ner la radicalidad de la experiencia ed-
pica en el corazn del conflicto neur-
tico tanto como psictico intenta res-
catar todo el valoi de la investigacin
freudiana en el caso SCHREBER como
tambin cuestionar crticamente
aquellos desarrollos postfreudianosen
donde la encrucijada radical de lo
edpico aparece desechada. Se trata
para l de demostrar cmo en esos
desarrollos posteriores la cuestin su-
fre ms bien un tratamiento que impli-
ca la regresin de los conceptos freu-
dianas al insistirse sobre todo en una
dialctica que versa sobre las relacio-
nes de lo imaginario con lo real ms
que sobre la implicacin fundamental
que implica la entrada del sujeto en el
orden simblico, es decir, toda la
cuestin basal de la relacin del sujeto
con el significante. Es en esta articula-
cin conflictiva, disociante, alienante
y constituyente donde debe jugarse la
estructuracin del sujeto y la constitu-
cin de su realidad. Si sigue a FREUD
en SCHREBER es por su insistencia en
la cuestin fundamental de la relacin
con el padre y el papel determinante
de la castracin por un lado y en el n-
fasis que FREUD coloca en la concep-
tualizacin de la abolicin. Se separa
de l en las consideraciones acerca de
la defensa frente a la pulsin homose-
xual como elemento esencial, ya que
47
toda la compleja problemtica que vi-
mos en el caso SCHREBER planteaba
aparecen en LACAN explicable sola-
mente en funcin de la anmala ins-
cripcin de un significante primordial
ligado al nombre del padre. No es que
el sujeto se defiende de su pulsin ho-
mosexual que le implica el temor a la
castracin con una regresin narciss-
tica que luego le conduce a la solucin
de todas sus angustias transformn-
dose en la mujer de Dios, con lo cual
su castracin deja de tener conse-
cuencias, sino que por no poder ins-
cribirse en la ley del padre, por tener
forcludo el nombre del padre, castra-
cin simblica primordial, no puede
sino retocar su castracin en un nivel
imaginario y reificado. La paranoia no
sera as, segn la famosa frmula, al principio de realidad, podemos
una defensa contra la homosexualidad
sino que la homosexualidad estara ar-
ticulada a todo el proceso patolgico
como una deficitaria estructuracin
de la castracin simblica. Enuncia-
cin aparentemente paradjica donde
el sujeto debe defenderse de su temor
imaginario o real a la castracin sola-
mente cuando la misma no ha sido
adecuadamente simbolizada. Una ho-
mosexualidad simbolizada en el plano
deseante y que debera dar cuenta de
los avatares del Edipo negativo produ-
ciendo sntomas neurticos aparece
imaginarizada en lo real a travs de
una pasin femenina con Dios. La pa-
ranoia no es, pues, defensa frente a la
homosexualidad, sino que la homose-
xualidad aparece en el plano delirante
en lo real frente a un dficit de simbo-
lizacin primordial. Esta simbolizacin
implicara una afirmacin primordial
que culminara en la negativizacin de
lo real. Mientras que en la dialctica
de lo inconsciente a lo consciente se
pasa por una afirmacin primordial,
48
una negacin y, finalmente, una nue-
va afirmacin, cuando falla la afir-
macin primordial (la Bejahung de
FREUD) toda la dialctica se trastoca.
En el terrero de la forclusin se alu-
de ms que a una negacin a la falta
de negativizacin de lo real, por falta
de una afirmacin simblica primor-
dial. Mientras todo lo que se liga a la
negacin y al desmentido (verneinung
y ver/eugnung) implican una negativi-
zacin de lo real soportada por una
afirmacin primordial sobre la cual se
hacen posteriores negaciones, el cam-
po de la forclusin alude a la falta de
esa primera afirmacin.
Si lo que no se constituye en el in-
consciente como reprimido se impone
como presencia en lo real, volviendo
cuestionar la relacin que presenta
con lo real mismo. En efecto, es justa-
mente su resultante especular opues-
ta en funcin de su progresiva negati-
vizacin. De all se instaura una fisura
permanente entre lo real y la realidad,
la primera ligada a una verdad que no
se puede saber porque todava no fue
mentida y la segunda ligada con un
saber que ya la mienta. Por eso en la
psicosis se da la paradoja de que lo
real irrumpe con intensidad haciendo
padecer al sujeto de esa irrupcin en
el momento donde nos encontramos
con el funcionamiento ms deficitario
del principio de realidad. Y por otro la-
do podemos encontrar un excelente
funcionamiento del sujeto dentro del
principio de realidad con muy escaso
acercamiento a algo de su verdad.
Pero, cmo podemos juntar el
concepto de forclusin con el signifi-
cante del nombre del padre, metfora
paterna, y el complejo de Edipo y el
concepto de castracin de FREUD?
 Se trata de una cuestin primordial.
En esa dualidad mtica, especular,
narcisstica y autosuficiente donde el
nio como falo materno da cuenta de
una situacin de significado pleno, sin
significacin para ningn significante,
ese significado pleno debe quedar
perdido para siempre para un signifi-
cante pleno. Este significante pleno
que permite ahora un significado,
aunque velado, es el que ocupa el lu-
gar del nombre del padre o metfora
paterna. Crea significacin donde ha-
ba un vaco, pero gracias a mentar al
ser desde el vaco y no desde la pleni-
tud puede darse una dimensin de
sentido. De all su funcin de me-
tfora.
Si la forclusin de un significante
primordial implica algo bsico para la
comprensin de la psicosis lo implica
desde el trastoque esencial en relacin
con el algoritmo saussuriano que se
produce por la ausencia del mismo.
En efecto, el significante del nombre
del padre, la metfora paterna es la
que posibilita este viraje de un signifi-
cado mtico pleno para ningn signifi-
cante al velamiento, pero por esa po-
sibilidad de un significado velado para
un significante pleno. Esa impronta
del significante primordial que crea
una significacin que solamente es
evocada en el inconsciente por la ca-
da del significado pleno anterior, pero
sin significacin posibilita ahora, que
tras los significantes cados circule un
imaginario flico por el cual siempre
se vuelve a preguntar.
Si el significado est velado y si la
castracin tiene fundamentalmente el
sentido de barrar para siempre el en-
lace inmediato y directo entre un
significante y un significado ya que
solamente otro significante ser su
mediacin, puede verse en toda su
4
magnitud el trastoque que implica
cualquier alteracin de esa relacin.
Sea que el sujeto se ofrezca como sig-
nificado pleno al significante paterno,
como en SCHREBER, que al no poder
ser el falo que le falta a su madre, se
transforma en la mujer que le falta a
Dios -soy el que soy- sea en el
errar sin sentido de todos los signifi-
cantes que no tienen significado al
cual engancharse como en los juegos
de palabras por homofona que SCH-
REBER nos relata, la relacin con el dis-
curso queda absolutamente compro-
metida.
El complejo de Edipo implica en su
esencia el velamiento del sujeto como
significado, en el mismo momento
que cobra significacin. Si el varn
cree reencontrar en la madre el signifi-
cado que le falta al significante del pa-
dre, evidentemente esto va a implicar
una figura para que en su Edipo nega-
tivo o invertido se coloque en ese sitio
tambin, pero mientras para el neur-
tico la cuestin queda velada por el
significante paterno que el sujeto asu-
me, en la psicosis la cuestin se hace
plena y SCHREBER, en efecto, se ofre-
ce como la mujer Dios, unin a partir
de la cual habr una nueva creacin,
enganchar de nuevo el imposible en-
ganchamiento del significante con el
significado.
Se trata de ser hijo-hija-mujer de un
nombre y as acceder a un significado
en el momento exacto en que se lo
perdi en lo real y se lo encuentra me-
diado por otro nuevo significante. Pe-
ro tambin el padre debe presentarse
de esta forma velada, ya que si en l
significante y significado coinciden, si
quiere ser portador real de la verdad,
soy el que soy, Dios, su propia posi-
cin aparece como obstculo para el
funcionamiento eficaz de la metfora
49
paterna. El tiene que ser tan mujer de
su palabra como el hijo a quien la mti-
ca metfora aplica como ley. Cual-
quier otra situacin implicara otra vez
al significante y al significado, intentan-
do hacerlo pleno o disociar absoluta-
mente al significado como pleno, pero
vaco por un lado, y al significante
errtico y sin sentido por el otro. Que
la madre debe asumir esa misma ley,
qu duda cabe? Para devenir amo
consciente de la palabra hay que de-
venir esclavo inconsciente de la
misma.
Vemos, pues, como la cuestin de
la metfora paterna trata ahora de
otra manera la cuestin famosa de la
fijacin al narcisismo y la homosexua-
lidad. Cobrando la famosa frase de
FREUD Va un hombre le amo a l,
una dimensin particular de ponerse
en el lugar de significado pleno del
significante en el momento de la insis-
tencia especular en que lo imaginario
debe caer a travs de una identifica-
cin con el significante flico.
Vemos tambin cmo cualquier
teora que tome en juego solamente la
dialctica entre lo imaginario y lo real
y plantee la cuestin de la psicosis
fuera del marco del Edipo y la castra-
cin o al menos fuera del lugar de jun-
tura, donde Narciso y Edipo hacen
friccin o colisin, perdera todo su
sentido. As formular toda la proble-
mtica en torno al amor u odio tem-
prano con el objeto primordial mater-
no o a los juegos imaginarios con el
falo materno tomado como objeto
parcial, dejan intacta la cuestin esen-
cial. Primero porque ni el amor ni el
odio en su carcter de. animalidad pu-
ra comprenden toda la cuestin, ya
que el amor no es bueno si no respeta
la ley y el odio no es malo si la respeta,
por lo cual toda la problemtica del
50
amor y del odio queda complejizada
por una dialctica sutil de entretejido
con la legalidad y, segundo, lo bueno
y lo malo no coinciden puntualmente
con el amor o el odio desde su pura
lectura animal. Vale la pena recordar
la subversin que implica la entrada
en el Edipo y en el campo de la ley. Si
KANT nos presta su ayuda es porque
nos recuerda la distincin entre Whol
y Gute, es decir, lo bueno placentero
y lo bueno moral, y entre Weh y Base,
es decir, lo penoso displacentero y lo
malo moral. En cualquier teora donde
la dialctica no incluya la primordial
del orden simblico y su valor edpico
esencial, se da una continuidad entre
Whol y Gute y entre Weh y Base co-
mo si se desprendiera normalmente
del bienestar, de lo placentero, el
amor y lo bueno y del malestar y lo
displacentero, lo malo para el sujeto y
el odio. La aparicin del significante
del padre en su valor de legalidad pri-
mordial implica un entrecruzamiento
radical de todos los valores, ya que a
partir de all el Whol se unir al Base y
el Weh al Gute. Lo placentero para un
sistema ser displacentero para el otro
y viceversa. Lo malo es lo incestuoso
y lo bueno es la renuncia a l y el amor
no es bueno si no respeta la ley y el
odio no es malo si la respeta. Dialcti-
ca compleja que altera todos los valo-
res ledos desde un inmanentismo bio-
lgico simple Eros-Tnatos, fuera de
toda estructuracin.
El conflicto no es ni antes ni des-
pus, ni edpico ni posedpico, sino en
la juntura en el encuentro entre el sig-
nificado pleno pero vaco para ningn
significante y el significado velado pa-
ra un significante pleno. En la juntura,
en la articulacin entre Narciso y Edi-
po, en la bisagra articuladora entre la
naturaleza y la cultura. Entre lo feme-
nino puesto en juego en el significado
velado, significante que siempre falta
y lo masculino puesto en juego en el
significante del nombre del padre. Si
de all en ms el neurtico quedar oculta. En ese sentido el sujeto de la
preguntando siempre: qu desea una
mujer?; el psictico dar una respues-
ta plena.
5. A diferencia de ciertos autores
postfreudianos (p. ej., KLEIN, BION, et-
ctera) para FREUD el retiro de la libido
de los objetos no era solamente una
ilusin provocada por manejos defen-
sivos ligados a la fantasa inconscien-
te, sino ms bien se trataba de una
realidad concreta debida a una pertur-
bacin en el acceso al discurso y a las
condiciones mismas de tener un de-
seo y una fantasa inconsciente. Si
queremos seguir con la idea de que
para decir algo debemos referirnos a
otra cosa debemos concluir que para
decir algo, algo debe quedar sin decir.
Toda la cuestin de la economa del
secreto se hace aqu imprescindible y
es justamente en la medida de que el
psictico no puede portar un secreto
que toda la cuestin del decir y del ha-
blar quedan cuestionados. Pero no se
trata de un secreto a la manera que
puede conceptualizarlo la teora klei-
niana, secreto dual, reflexin no me-
diatizada en donde la fantasa incons-
ciente aparece articulando un camino
lineal que va del impulso al mecanis-
mo en forma inmediata como si se tra-
tara de un doblaje de la pulsin psico-
biolgicamente considerada en su
propia expresividad desde su fuente.
El secreto freudiano aparece ligado
a una cuestin en torno al devenir de
la sexualidad corno humana y refiere,
por tanto, algo encarnado en el mito
edpico, siempre como mediatizador.
Pero tener y portar ese secreto im-
plica necesariamente el pasaje por la
salida del incesto y la asuncin de la
castracin. Para que Edipo sea un se-
creto, Edipo tiene que ser una renun-
cia y al mismo tiempo una afirmacin
psicosis aparece como lo contrario de
quien porta el secreto; es ms bien la
antimetfora encarnada de lo no di-
cho del otro. Pero no de un otro que
falta en algo al decir emprico, sino de
un otro que no pudo decir porqu, pa-
ra que el otro diga tiene que- ser un
Otro, es decir, alguien perdido.
Qu pasa con el psicoanlisis para
las psicosis entonces?
Ser, aparece despus del interro-
gante quin?, qu? All comienza la
anamnesis del secreto y el ser se deve-
la sobre el otro inconsciente que lo
sostiene; pero para que el otro sea
quien soporta desde el inconsciente
debe establecerse una identi"ficacin
inconsciente. All se establece el lugar
del sentido a donde puede apuntar la
pregunta por el quin y el recin all se
establece una transferencia. Si no, ve-
mos como en SCHREBER, o aparece
un plantn de su ser, o aparece un
significado pleno, o aparece un signi-
ficante desprendido.
Si para ser uno hay que ser otro in-
consciente que permita la pregunta
por el uno y, por tanto, el enigma de
la transferencia como algo abordable
se puede comprender el porqu de la
divisin fundamental que se establece
entre el concepto de restitucin y el
retorno de lo reprimido. En efecto, en
la restitucin se trata a uno como a to-
dos los otros lo cual es lo mismo que a
ninguno; la pregunta tiene respuesta
plena al no estar fundada la misma
tras la barra de la represin. Falta el
qu desea una mujer?, la veladura
del significado. Pero al ser antimetfo-
ra no significa que el psictico tenga
51
consciente lo inconsciente, ya que no
puede conocer lo que no emergi so-
bre la base del develamiento del secre-
to. No tiene consciente lo inconscien-
te, ya que es inconsciente de ser el se-
creto del otro que circula en estado
abierto.
Si el psicoanalista tiene una tarea es
en condicin de testigo. No como ob-
jeto de transferencia, ya que debe pa-
ra eso ser previamente un objeto per-
dido, sino como quien deshacindose
del vnculo proyectivo-introyectivo
(imaginario y no transferencial) puede
plantear una pregunta y asistir al naci-
miento de una palabra verdadera. Pa-
labra que no es sino una mentira, de-
trs de la cual develar. Cuando el ana-
lista comienza a ser un objeto perdido
recin podr ser objeto de transferen-
cia y podr comenzar de verdad el psi-
coanlisis. Recin all ocupar el lugar un solo hombre, un solo partido, et-
donde se dialectice la pregunta por
el ser.
Si de cura psicoanaltica hablamos,
s610 nos cabe decir que se trata de
conquistar el saber al precio de man-
tener la ignorancia y quedando ampu-
tado de la verdad. Cualquier otra aspi-
racin, saber la verdad o padecerla,
lleva a la psicosis o a la neurosis. Por
eso la socrtica ignorancia ilustrada
aparece como salvaguarda que sostie-
ne para siempre esa diferencia entre
saber y verdad. Hay algo ms?, s,
que estamos sujetados por un mito y
que somos esclavos de sus articula-
ciones internas, que slo podemos
recordar olvidando y olvidar recordan-
do, que no podemos unificarnos ja-
ms con lo reprimido, que reprimimos
aquello que nos reprime, es decir, el
complejo de Edipo qu nos reprime y
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que, por tanto, no hay cura posible
que no pase por el camino de la ampu-
tacin de la verdad en el momento
mismo en que el padecimiento se
transforma en saber conquistado, y
que finalmente la cura es otra forma
de nueva esclavitud en funcin de re-
forzar la ignorancia gracias a la con-
quista de ese saber.
La psicosis, por tanto, lejos de
mentar al hombre natural, slo mues-
tra los lmites de su libertad en el mo-
mento del fracaso exitoso de su suje-
cin al significante primordial. Y fuera
de las psicosis todos los intentos en lo
imaginario de juntar significante y sig-
nificado s610 tienen el nombre del
amor o las diferentes ideologas que
ms exitosas aparecen cuando tienen
delante el prefijo mono, un solo
dios, una sola patria, una sola mujer,
ctera.
La castracin va a implicar funda-
mentalmente ese hiato entre el signifi-
cante y el significado yeso es lo que el
neurtico reprime y el psictico for-
c1uye, de all que el cap. IV de Inhibi-
cin, sntoma y angustia, despus de
buscar vanamente FREUD qu es lo
que se reprime, pasa por toda la gama
de afectos, amor edpico positivo, ed-
pico negativo, odio, etc., y concluye
que lo que se reprime es la castracin
misma. Pero la angustia de castracin
es lo que me lleva a reprimir. Por tan-
to, reprimo lo que me reprime y levan-
to la represin de mi represor, y de all
la insistencia freudiana en la idea de
castracin como ncleo de lo reprimi-
do pone en cuestin el ncleo esencial
del desconocimiento, mi mayor temor
es el de la verdad como falta.