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Resumo
Este artigo procura identificar o sentido da denncia da educa- * Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUC-
o bancria, realizada por Paulo Freire, e apontar suas implica-
PR), Curitiba, PR, Brasil.
es para o anncio de uma educao libertadora sobre o corpo miriambrighenti@yahoo.
dos educadores. A partir das obras do educador, busca-se discu- com.br
tir, num primeiro momento, a denncia da educao bancria, e,
** Pontifcia Universidade
num segundo momento, o anncio de uma pedagogia libertado- Catlica do Paran (PUC-
ra freireana: problematizadora e conscientizadora. Para a an- PR), Curitiba, PR, Brasil.
mesquida.peri@gmail.com
lise interpretativa dos dados, lanou-se mo da hermenutica
como metodologia de pesquisa em Educao. Como resultado,
verificou-se que, quando Freire faz o anncio de uma pedagogia
libertadora, ele no est apenas propondo outra realidade pos-
svel, mas, tambm, est fazendo a denncia de uma educao
opressora, vista como uma negao do corpo na prtica pedag-
gica. Por fim, uma educao libertadora s se efetivar quando
o educador/educando oprimido se conscientizar, reconhecendo
o opressor hospedado no seu corpo. Ser o educador/educando
livre, portanto, a partir da prxis e da humanizao de si e dos
outros.
Abstract
In this paper, we aim to identify the meaning of the denunciation
in the banking education, idealized by Paulo Freire, as well
as to point out the implications of a liberating education for
the the education of educators. First, the article discusses the
denunciation of banking education, as it appears in his work
entitled Pedagogy of the Oppressed (2005) and also in his
books Pedagogy of Indignation (2000) and Education and
Actuality Brazilian (2003). Secondly, this paper discusses the
announcement of a liberating pedagogy idealized by Paulo
Freire: problematization and critical consciousness, based on
theoretical arguments of Paulo Freire, approached in Awareness
(2001b), Cultural Action for Freedom (2002a) and Education
as the Practice of Freedom (2009). Using hermeneutic as a
research methodology, we showthat, when Freire makes the
announcement of a liberating pedagogy, he is not only proposing
another possible reality, but also he is making the denunciation
of an oppressing education, seen as a denial of the body in
the pedagogical practice. Finally, a liberating education only
will become effective when the oppressed educator-educating
become aware, recognizing that the oppressor is been hosted
into your own body. They will be free, therefore, from the praxis
and their self-humanization and others.
Na realidade, Freire no tem um (ou o) conceito de corpo, mas, sim, como vimos
na citao anterior, ele deixa transparecer o que entende como corpo. Nesse caso,
Freire (1992) observa que a sociedade brasileira vivenciou a experincia do que ele
chamou de violncia da interdio do corpo, dentro de uma realidade social que j
surgiu rejeitando o seu prprio corpo.
Dessa maneira, neste contexto, realizamos a denncia da educao bancria, vis-
ta como uma negao do corpo do educando. Na realidade, o que Freire denominou
educao bancria, atualizando a expresso e lhe dando uma conotao moderna
e de acordo com a sua viso de mundo, foi levan-
1. Na poca da entrevista, ele ocupava o cargo de Secre-
tado pela primeira vez por Lucius Mestrius Plutar- trio Municipal de Educao de So Paulo.
chius, nome latino de Plutarco (44-120 da nossa 2. Durante o perodo de publicao dessa matria, ele era
membro do Conselho de Redao da revista Teoria e
era). Na obra intitulada, na traduo francesa, Sur Debate.
Na viso de Freire (2005), uma pedagogia libertadora precisa ser feita com os
oprimidos e no para os oprimidos. Nas salas de aula, por exemplo, o(a) professor(a)
deve estar com os(as) educandos(as), aberto e disponvel curiosidade dos alunos;
para tanto, no pode assumir uma postura rgida, discorre Freire (2001a). Por isso, a
leitura de mundo de cada educando fundamental, pois eles esto cheios de d-
vidas e sugestes que trazem da sua realidade, do seu contexto. Claro que a lingua-
gem cientfica tambm importante, mas numa relao dialtica com a linguagem do
mundo dos educandos. Isso s ser vivel quando o educador com seu corpo cons-
ciente, sensvel, emocionado se abre s adivinhaes dos alunos, sua ingenuidade
e sua criticidade o ensinante que assim atua tem, no seu ensinar, um momento
rico de seu aprender (p. 28).
E justamente na sua prtica pedaggica libertadora, que o educador pode lutar
contra o fatalismo que a sociedade capitalista nos traz, seja contra o desemprego, a
misria ou os altos ndices de analfabetismo. A educao no pode ser aquela que
deposita, que incentiva a memorizao mecnica, a que treina (concepo bancria),
porm aquela que ajuda homens e mulheres, sujeitos de sua histria, a pensar cri-
ticamente, colocando-lhes desafios, dando espao para mostrar suas curiosidades
e suas indagaes. Ao contrrio da educao bancria, que no busca a conscien-
tizao de seus educandos, quer, na verdade, que corpos de alunos e alunas sejam
inconscientes e sujeitados s suas regras, perpetuando, assim, sua relao vertical.
Para expulsar a sombra da opresso das camadas mais ingnuas da sociedade,
Freire (2009) diz que preciso conscientiz-las, pois, quando elas so massificadas,
tornam-se domesticadas. A conscientizao, como diz o autor, uma tarefa da educa-
o libertadora, que precisa estar vinculada no apenas a uma tomada de conscin-
cia da realidade, mas, tambm, sua transformao. Veremos, a seguir, o processo
A transitividade da conscincia faz com que cada indivduo vena a falta de com-
prometimento com a sua existncia, caracterstica da conscincia intransitiva, que
vive um estado quase vegetativo da histria. Freire (2009) afirma que o homem se
faz histrico quando dialoga com outro homem e com o mundo, sobre seus proble-
mas e seus desafios. Para ele, a passagem da conscincia transitivo-ingnua para a
transitivo-crtica no acontece naturalmente, mas somente por efeito de um traba-
lho educativo crtico com esta destinao. Trabalho educativo advertido do perigo da
massificao, em ntima relao com a industrializao, que nos era e um imperati-
vo existencial (p. 70).
A conscientizao implica num compromisso histrico, medida que homens e
mulheres assumem sua funo de sujeitos que interferem no mundo como corpos
conscientes. No h uma dicotomia, mas uma relao conscincia-mundo. Outro
fator importante levantado pelo autor (2001b) que para alcanar a conscientiza-
o que eu fao, quer dizer, o que eu fao, faz meu corpo. ... A importncia do corpo,
ento, indiscutvel; o corpo atual memoriza a luta de sua libertao, o corpo afinal
deseja, aponta, anuncia, protesta, se curva, se ergue, desenha e refaz o mundo. Nenhum
de ns, nem tu, nem eu, estamos aqui dizendo que a transformao se faz atravs de
um corpo individual. No, porque o corpo tambm se constri socialmente [itlico do
autor] (p. 140).
Outro aspecto essencial levantado por Freire (2004), ainda nessa entrevista, a
relao opressor/oprimido, professor/aluno. O educador pernambucano se diz che-
guevariano, pois acredita que o amor e a revoluo caminham juntos. Para ele h
um sensualismo que inerente ao prprio corpo e que, ao mesmo tempo, se vincula
capacidade cognoscente. Assim, saber o mundo tambm implica num modo apai-
xonado de sab-lo, ou seja, o ato cognoscente e o amoroso esto entrelaados diale-
ticamente, e no divididos de maneira maniquesta.
A amorosidade precisa estar presente no corpo, na educao dos educadores,
presente na sua prtica pedaggica. Segundo Freire (2001b), o educador humanis-
ta revolucionrio precisa, junto com os alunos, empreender uma ao crtica e de
humanizao, propiciando uma relao de dilogo. Para esse processo se efetivar,
fundamental colocar-se no mesmo nvel de relaes com os educandos (posio
horizontal e no vertical). Num outro sentido, a educao bancria se estabelece por
Consideraes finais
Como foi possvel perceber, o corpo negado quando negada sua humanizao
e sua condio de ser mais. Logo, visto apenas como objeto e no como sujeito.
, na verdade, um corpo proibido de ser e de se expressar como deseja, pois segue
as regras impostas sem questionar, conforme aprendeu na escola, por exemplo.
dentro da instituio escolar que a cultura dominante legitimada, ao mesmo tempo
em que as outras so excludas. Podemos afirmar que os indivduos pertencentes
cultura dos menos favorecidos passam pela experincia da interdio, da proibio
do corpo, no momento em que so domesticados por aqueles que fazem parte da
classe dominante.
O movimento de interdio do corpo acontece quando no se levam em conta as
vivncias dos educandos, interdita-se o corpo do outro quando no se considera a
sua histria e lhe impe uma outra cultura ou saber como verdadeiro, tentando
anular o que j possui. O indivduo no se expressa pela palavra, porque, muitas
vezes, no lhe permitido, em nossa sociedade at hoje caracterizada pela ausncia
de dilogo. E a escola, que reproduz a sociedade em si, cumpre o seu papel de repro-
dutora do status quo. Um exemplo dessa negao pedaggica do corpo, a partir da
cultura, a relao professor x aluno. Aquele detm o saber e passar adiante seus
conhecimentos aos educandos, que, na sua viso, nada sabem e devem apenas re-
ceber e arquivar os saberes. A esse tipo de relao, Freire (2005), como j discutimos,
chama de educao bancria, na sua obra Pedagogia do oprimido.
A instituio escolar acaba reforando uma prtica pedaggica de negao do cor-
po do educando, j que possui a tarefa de inculcar os valores dados como legtimos
nos alunos, numa relao autoritria. E, educandos dceis, se submetem prtica
pedaggica sem contestar, sem oferecer resistncia ao autoritarismo ou cultura de
que a escola transmissora. Sendo legitimadora dessa violncia, a escola vai dei-
xando marcas no corpo dos alunos, e isso ir se refletir na prtica pedaggica dos
educadores dos futuros educadores.
Manter educandos e educadores no politizados ajuda na solidificao de seus
corpos inconscientes e na perpetuao da educao bancria, que usa do poder dis-