Matthieu Ricard despre obinuinele fericirii

Acum voi vorbi despre fericire. Fiind francez, trebuie s mentionez c sunt multi intelectuali francezi care
cred c fericirea nu e deloc interesant. Tocmai am scris un eseu despre fericire, care a strnit controverse.
Cineva a scris un articol n care zicea nu ne obliga s facem munca asta grea cu fericirea. Nu vrem s
fim fericiti. Vrem s trim cu pasiune. Ne plac suisurile i coborsurile vietii. Ne place s suferim, pentru
c e atat de bine cnd suferinta nceteaz, pentru o vreme.

Iat ce vd de la balconul chiliei mele, din muntii Himalaya. Are cam doi metri pe trei i sunteti bineveniti
oricnd.

Acum, s ne ntoarcem la fericire sau prosperitate. n primul rnd, n ciuda spuselor intelectualilor
francezi, se pare c nimeni nu se trezete dimineata spunndu-si Pot s sufr toata ziua? Ceea ce
nseamn c, ntr-un anume fel, constient sau nu, direct sau indirect, pe termen scurt sau lung, indiferent ce
facem, ce sperm, ce vism, cumva, totul este legat de o dorint adnc si profund, de a fi mulumii sau
fericii. Dup cum spunea Pascal, chiar i cel care i pune treangul de gt, i dorete ca suferina s
nceteze doar c nu gsete o alt cale de a o opri. Apoi, dac analizati literatura fie ea estic sau
vestic putei gsi o mulime de definiii ale fericirii. Unii oameni spun: cred doar n rememorarea
trecutului, n imaginarea viitorului, niciodat n prezent. Alii spun c fericirea este chiar n momentul de
fa, const n prospeimea clipei. Iar asta l-a fcut pe Henri Bergson, filosoful francez, s spun: Toi
marii gnditori ai omenirii au tratat foarte vag subiectul fericirii, pentru ca fiecare dintre ei s o defineasc
n termenii proprii.

Asta ar fi n regul dac ar fi vorba doar de o preocupare secundar a vieii. Dar dac este vorba de ceva
care va hotr calitatea fiecrei clipe din viaa noastr, atunci ar fi bine s tim ce este, s avem o idee mai
exact. i, probabil, faptul c nu o cunoatem este motivul pentru care, att de des, dei cutm fericirea,
se pare c-i ntoarcem spatele. Chiar dac vrem s evitm suferina, se pare c alergm spre ea. Iar asta are
probabil, la baz, nite confuzii.

Una dintre cele mai des ntlnite este aceea c fericirea nseamn plcere. Dar, dac analizai
caracteristicile acestor dou concepte, plcerea depinde de timp, de obiectul su, de loc. Natura sa se
schimb. Un minunat tort de ciocolat: prima nghiitur este delicioas, a doua nu prea, apoi ne
ngreoeaz. Aceasta este natura lucrurilor: obosim. Am fost un mare fan Bach. i cntam piesele la
chitar. Pot s-l ascult de dou, trei, cinci ori. Dac ar trebui s-l ascult 24 de ore, non-stop, ar fi foarte
obositor. Dac i-e foarte frig i te apropii de un foc, e minunat. Apoi, dup cteva clipe, te ndeprtezi
puin intrucat ncepe sa te ard. ntr-un fel, experiena se tocete, chiar n timp ce-o trieti. i, de
asemenea i stii acest lucru nu e ceva care radiaz n exterior. De exemplu, poi simi o plcere
intens, n timp ce cei din jurul tu sufer.

Atunci, ce este fericirea? Iar fericirea e, desigur, un cuvnt foarte vag, aa c o voi numi stare de bine.
Cred c cea mai bun definiie, conform concepiei budiste, este c starea de bine nu e o simpl senzaie
de plcere, ci un sentiment profund de linite i mplinire, o stare care ptrunde i st la baza tuturor
strilor emoionale i a tuturor bucuriilor i tristeilor pe care le poi simi. S-ar putea ca acest lucru s v
surprind. Putem s avem o stare de bine, n timp ce suntem triti? ntr-un fel, de ce nu? Pentru c vorbim
de niveluri diferite.
Imaginai-v valurile care se izbesc de rm. Cnd te afli la baza valului, te loveti de fund. Te loveti de
pietre. Cnd faci surfing pe creasta valului, eti extaziat. Aa c treci direct de la extaz la depresie; nu
exist adncime. Dac privii largul mrii, suprafaa apei ar putea fi calm precum o oglind. Ar putea fi i
furtuni, dar adncul oceanului e tot acolo, neschimbat. Cum vine asta? Poate fi vorba doar despre o stare
de fapt, nu de o emoie sau de o senzaie trectoare. Pn i bucuria, care poate fi izvorul fericirii. Dar
exist i o bucurie rutcioas: te poi bucura de suferina cuiva.

Cum pornim n cutarea fericirii? Adesea cutm n afar. Credem c dac putem aduna una i alta, toate
condiiile orice pentru a fi fericii. A avea totul, a fi fericit. Aceast sintagm dezvluie deja blestemul ce
destram fericirea. A avea totul. Dac ne lipsete ceva, totul se destram. Iar cnd lucrurile nu merg cum
trebuie, ncercm att de mult s le reparm n exterior, dar controlul nostru asupra lumii exterioare este
limitat, temporar i adesea iluzoriu. S privim premisele interioare. Nu sunt oare mai puternice? Nu e oare
mintea cea care transform premisele exterioare n fericire sau suferin? i nu e mintea mai puternic?
tim, din experien, c putem fi ntr-un mic paradis i, cu toate astea, s fim complet nefericii n interior.

Dalai Lama a fost odat n Portugalia, unde se construiau foarte multe cldiri. ntr-o sear, a spus: Uitai,
facei toate aceste lucruri, dar nu ar fi frumos s construii ceva i n interiorul vostru? Dac nu facei
asta, chiar i n cazul n care dobndii apartamentul high-tech de la cel de-al o sutlea etaj al unei cldiri
foarte moderne i confortabile, dac suntei profund nefericii n interior, nu vei cuta dect o fereastr pe
care s v aruncai. n schimb, pe de alt parte, cunoatem muli oameni care ntmpin situaii foarte
dificile, dar reuesc s-i pstreze senintatea, fora i libertatea interioare, ncrederea. Aadar, dac forma
interioar este puternic, desigur condiiile exterioare influeneaz, i e minunat s trieti mai mult, mai
sntos, s ai acces la informaii, la educaie, s poi cltori, s dispui de libertate toate acestea sunt de
dorit. Nu sunt ns de ajuns, ci doar un ajutor auxiliar, circumstane. Experiena ce explic totul se afl n
interiorul minii. Aa c atunci cnd ne ntrebm cum s alimentm condiiile necesare pentru fericire, pe
cele interioare, care sunt cele care vor submina fericirea, pentru toate acestea avem nevoie de experien.

Trebuie s nvm c exist o anumit stare de spirit care duce la aceast nflorire, la aceast bunstare, la
ceea ce grecii numeau eudaimonia, nflorire. Altele sunt contrare strii de bine. Prin urmare, dac ne
analizm experienele furia, ura, gelozia, arogana, dorina obsesiv, lcomia puternic vedem c nu
ne provoac o stare prea bun odat ce le-am experimentat. De asemenea, sunt duntoare fericirii altora.
Putem, aadar, s spunem: cu ct acestea ne invadeaz mai mult mintea, cu att ne simim mai ru, mai
chinuii, precum o reacie n lan. Dimpotriv, toat lumea tie n adncul su c printr-un act de
generozitate altruist, fcut de la distan, fr ca nimeni s nu afle de el, putem salva viaa unui copil, s
facem pe cineva fericit. Nu avem nevoie de apreciere. Nu avem nevoie de recunotin. Simplul fapt de a
face asta ne umple cu un sentiment de adecvare cu natura noastr profund. Ne-ar plcea s fim aa tot
timpul. [...]