1

Para verificar la comprensin de los temas desarrollados en esta unidad, conteste las siguientes
preguntas:

1- Explique las diferencias entre entrenamiento y capacitacin.

2- Desarrolle y explique los principios del aprendizaje.
3- Elija un tema tratado por la higiene y seguridad en el trabajo, por ejemplo el uso de los
elementos de proteccin y desarrolle un plan de capacitacin de acuerdo a lo desarrollado en
la teora.
4- Explique las cualidades que debe reunir un coach.
5- Con ejemplo referido a higiene y seguridad en el trabajo, desarrolle y explique los grados de
autonoma en el proceso de coaching. Confronte sus conclusiones con los dems estudiantes
en el foro, con el objeto de encontrar coincidencias y diferencias y extraer conclusiones al
respecto.
2
 3

PRESENTACIN
Como en el mito de ICARO;
cada hombre conciente del impulso que lleva en su CORAZN, busca alcanzar las estrellas;
una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento; en una bsqueda sin fin.
Un eterno peregrinar del hombre hacia el Misterio.

Como en el mito de ICARO; an en el esfuerzo ms grande, en el sacrificio mas extremo, en un

desgastante derroche de energa; cuanto mas se acerca mas difcil es llegar; sus frgiles alas, del dbil
impulso de la naturaleza humana se derriten.

Como en el mito de ICARO; celebramos la grandeza del hombre, de sus objetivos, la pureza del
corazn que busca: VERDAD, BIEN, FELICIDAD, AMOR, PAZ, JUSTICIA, BELLEZA;
e imploramos una ayuda adecuada, un puente al infinito, un vnculo al Misterio que da consistencia a la
Vida.
 4

UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA

VICERRECTORADO DE FORMACIN

ESCUELA de FORMACION INTERAL en la

IDENTIDAD INSTITUCIONAL

Espacio curricular de reflexin

FILOSOFA
 5

NDICE
PRESENTACIN 3
REFERENCIAS DE CONOS 9
CURRICULUM VITAE 10
PLANIFICACIN 14
PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL 14
EQUIPO DOCENTE 14
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA 14
OBJETIVOS 16
CONTENIDOS PROPUESTOS 16
METODOLOGA 17
EVALUACIN 17
RECURSOS DIDCTICOS 18
BIBLIOGRAFA 19
INTRODUCCIN 20
PRLOGO 22
INTRODUCCIN 24
METODOLOGA 24
CONTENIDOS 24
CURSADO 24
Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA 25
Para APROBAR LA MATERIA 25
COMENZAMOS NUESTRO CAMINAR 26
NIVEL 1: ORIGEN DE LA ACTITUD FILOSFICA
UNIDAD I 27
I. Percepcin de la realidad 27
1. El origen de la actitud filosfica 27
2. La cuestin del sentido y significado de la vida clave en la necesidad del conocer 27
UNIDAD II 30
II. Conceptualizacin y descripcin de la realidad: nacimiento y desarrollo del Saber humano 30
a) Modo de Saber Vulgar: 30
b) Modo de Saber Mtico 30
c) Modo de Saber Cientfico 30
Naturaleza o caracterizacin: 30
Saber Vulgar 31
Saber Mtico 31
Saber Cientfico 31
Actividad Sensorial 31
 6

Actividad Supra racional 31

Visin Natural 31
Mostrativo 31
Demostrativo 31
Demostrativo 31
Enuncia 31
Explica 31
Razona 31
Mito y Filosofa: 31
Actitud Mtica 31
Actitud cientfica 32
UNIDAD III 34
Elaboracin razonable de la comprensin de la realidad con precisin cientfica 34
1. mbito Filosfico: Por qu y para qu reflexionar filosficamente? 34
a. La Filosofa 34
b. Las cuestiones filosficas 34
c. Formas de la reflexin filosfica consideradas en el mundo occidental 35
reas o mbitos de estudio de la filosofa 35
d. La filosofa en la vida cotidiana 36
2. mbito de la ciencia. Los valores y la verdad 37
Conocimiento prctico y accin humana 38
Los valores 39
Valores y modelos de conducta 40
La verdad como conformidad con lo real 41
El encuentro con la verdad 42
III. Conocimiento filosfico del hombre 43
Las Traducciones 49
Los Filsofos helenizantes 49
El objeto y el mtodo de la antropologa filosfica 57
NIVEL 2: PRESUPUESTOS PARA UNA ANTROPOLOGA
UNIDAD 4 61
La nocin de vida 61
a. Distincin entre seres animados y seres inanimados: el alma 61
El alma y las facultades 62
b. La existencia corprea del hombre 62
1.- El hecho de la existencia corprea 62
La corporalidad 63
La Intencionalidad del Cuerpo 65
2.- El significado humano del cuerpo 66
Los significados fundamentales del cuerpo humano 66
 7

UNIDAD 5 68
La integracin psico-fsica 68
Concepto 68
Distintas respuestas: materialismo, dualismo, hilemorfismo 68
Materialismo 68
La insuficiencia de la interpretacin materialista del hombre 69
Dualismo 70
Hilemorfismo 71
NIVEL 3: ANTROPOLOGA FUNDAMENTAL
UNIDAD 6 72
El hombre que conoce: reflexin sobre el conocimiento 72
Orgenes 72
Anlisis fenomenolgico del conocimiento 72
Problemas en torno al conocimiento 73
Posibilidad de conocimiento 74
Dogmatismo 74
Escepticismo 74
Criticismo 75
Origen del conocimiento 76
Racionalismo 76
Empirismo 77
Posturas intermedias 78
Esencia del conocimiento 80
Realismo 80
Idealismo 80
Los mbitos del conocimiento 81
El conocimiento sensible 81
El conocimiento intelectual o inteleccin 85
Entonces: a todas las cosas el hombre las conoce de esta forma: aplicando todas sus facultades
cognoscitivas (sentidos e inteligencia). 87
En conclusin: afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual exclusivamente humana
mediante la cual resuelve su manera de ser y actuar en el mundo. 88
El lenguaje 90
La abstraccin 95
UNIDAD 7 97
IV. El hombre ser libre: los apetitos humanos, diversidad. 97
Apetito sensible 98
Las Pasiones 100
El apetito intelectual 101
Anlisis del acto voluntario 103
La Voluntad: nocin y naturaleza 104
 8

Relacin de la voluntad con la inteligencia y las dems pasiones 104

La Libertad 105
Nocin Tipos 105
Los actos humanos y la norma o regla moral 106
Los actos humanos y el ltimo fin o bien del hombre 106
La persona humana y el acto moral 108
1. Definicin de la tica: aproximacin etimolgica y real 110
2. Objeto de la tica 112
3. Definicin de tica como ciencia terico-prctica y normativa 112
Partes de la tica 113
Las virtudes y Valores 114
1. Definicin de virtud114
2. Clasificacin de las virtudes 114
2.1. Intelectuales:114
2.2. Morales 114
2.3. Las virtudes cardinales 115
 9

REFERENCIAS DE CONOS

Actividad en el foro.

Actividad de reflexin no obligatoria.

Actividad grupal.

Actividad individual.

Actividad obligatoria. Debe ser enviada para su evaluacin.

Atencin.

Audio.

Bibliografa. Lecturas complementarias.

Glosario.

Pgina web. Internet.

Sugerencia.

Video.
 10

CURRICULUM VITAE
Datos Personales

Apellido y Nombre: LPEZ, JORGE ALEJANDRO

Nacionalidad: Argentina

Lugar de Nacimiento: Salta (Capital)

E-mail: jlopez@ucasal.net

Estudios Cursados

1.- Estudios Secundarios

- LUGAR DE ESTUDIOS: ESCUELA DE EDUCACIN TCNICA N 2 "ALBERTO EINSTEIN".

TITULO OBTENIDO: TCNICO MECNICO ELECTRICISTA.

2.- Estudios Universitarios

- LUGAR DE ESTUDIOS: UNIVERSIDAD CATOLICA DE SALTA.

TITULO OBTENIDO: PROFESOR EN FILOSOFA.
- MASTER EN FILOSOFA CONTEMPORNEA ESPECIALIDAD EN EPISTEMOLOGA. Dictado por la
Universidad Nacional de Salta (Aos 1999-2001). Diseo presentado y aprobado mediante Resolucin
H.N 562/08 - Expte. N 4264/08 del 27 de mayo del 2008. Ttulo de Trabajo Final: "La doctrina
econmica de Adam Smith. La influencia de Adam Smith en el desarrollo econmico de la Inglaterra
del siglo XVIII - Un enfoque epistemolgico".
- MAESTRA EN NUEVAS TECNOLOGAS APLICADAS A LA EDUCACIN. Dictado por el Instituto
Universitario de Posgrado, dependiente de la Universidad de Alicante, Universidad Autnoma de
Barcelona, Universidad Carlos III de Madrid en conjunto con el grupo Santillana. Inicio del mismo:
Octubre de 2006. Modalidad: On line. Tema del Trabajo Final: "Las TICs y su aplicacin en la
enseanza de la Filosofa". Examen Final rendido el 22/01/2008. Ttulo: "Magister en NTICs aplicadas
a la Educacin".
- DIPLOMATURA EN ANTROPOLOGA CRISTIANA. Dictado por la Universidad FASTA (con sede en
Mar del Plata). Inicio del mismo: Octubre de 2006. Modalidad: On line. Ttulo del Trabajo Final
Aprobado: "El aborto y los Derechos Humanos". Aprobado: Febrero - 2009.

3.- Otros

- CURSO DE "GESTIN PREVISIONAL", DICTADO POR LA UNIVERSIDAD "GEORGE

WASHINGTON" Y LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA. Mayo y Junio de 1998.

4.- Idiomas

- Ingls.
- Italiano.
 11

- Latn.
- Conocimiento del Griego.

Antecedentes Laborales

A.- Lugares de Trabajo.

- 1983-1987: Empresa Nacional de Correos y Telgrafos.

- 1987-Febrero de 2002: Instituto Nacional de Servicios Sociales para Jubilados y Pensionados
(P.A.M.I.).
- 1987-1990: Colegio Nacional N 2 (Turno Noche).
- 1990 a Octubre de 2009: Instituto Superior No Universitario "Del Milagro" N 8024.
- 1997-2003: Profesorado en Ciencias Sagradas "Mons. Roberto Jos Tavella" (como Profesor
Suplente).
- 1996 a 1998: Bachillerato Humanista Moderno (como Profesor Suplente).
- 1990 a la fecha: Universidad Catlica de Salta.
- 2006-Agosto/Octubre: Escuela Parroquial "N. S. de la Merced" - Suplencia.

B.- Lugares de Trabajo vinculados a la educacin.

- Colegio Nacional N 2 (Aos 1987 a 1990).

- Instituto Superior No Universitario "Del Milagro" N 8024 (1990 a Octubre 2009).
a.- Profesorado en Filosofa, Psicologa y Pedagoga
b.- Tecnicatura en Psicopedagoga
- Profesorado en Ciencias Sagradas "Mons. Roberto Jos Tavella" (Profesor Suplente - 1997 a 2003).
- Bachillerato Humanista Moderno (Profesor Suplente - 1996 a 1998).
- Universidad Catlica de Salta.
a.- Facultad de Economa y Administracin de Empresas.
1.- Docente en las carreras de dicha Facultad.
2.- Secretario Tcnico desde Julio/2003 a Diciembre/2007.
3.- Coordinador Acadmico desde Febrero/2008.
b.- Escuela de Trabajo Social.
c.- Escuela de Turismo.
d.- Facultad de Artes y Ciencias.
e.- Sistema de Educacin a Distancia.
1.- Diplomatura Superior en Gestin de las Relaciones Humanas para Instituciones Educativas.
2.- Diplomatura Superior en Construccin de una Nueva Cultura de Convivencia en la Escuela.
3.- Carreras de Grado:
- Contador Pblico.
- Administracin de Empresas.
- Derecho.
- Relaciones Internacionales.
f.- Facultad de Ciencias Agrarias y Veterinarias.
- Universidad Nacional de Salta.
 12

Escuela de Filosofa - Facultad de Humanidades.

- Carrera de Filosofa: Adscripcin Docente en la asignatura "Historia de la Filosofa Antigua"
(Resolucin N 521-02).
Escuela Parroquial de la Merced.
(Suplencia Agosto a Noviembre de 2006).

C.- Asistencia a Cursos varios: desde 1987 a la fecha.

D.- Exposicin y Presentacin de Temas.

- 15 de Junio de 2001: X Jornadas de Filosofa del NOA - La Filosofa en el 2001 - Investigacin y

Enseanza. Organizado por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de Jujuy.
- Noviembre/Diciembre de 2001: XI Congreso Nacional de Filosofa - A.F.R.A.
- Junio de 2002: 4 Jornadas de Filosofa, organizadas por el C.E.Fi.Sa. (Centro de Estudios Filosficos
de Salta) y auspiciadas por la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa.
- "tica del Cuidador Domiciliario" dentro del marco del Curso de Cuidadores Domiciliarios Polivalentes,
realizado por la Secretara de Desarrollo Humano y Familia del Ministerio de Desarrollo Social, durante
los meses de Agosto a Diciembre de 2002.
- Abril de 2003: Ias Jornadas de Cultura Grecolatina del NOA, organizadas por la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional de Tucumn.
- "tica del Cuidador Domiciliario" dentro del marco del Curso de Cuidadores Domiciliarios Polivalentes,
realizado por la Secretara de Desarrollo Humano y Familia del Ministerio de Desarrollo Social, en el
mes de Julio de 2003.
- Agosto de 2005: 7 Jornadas de Filosofa, organizadas por el C.E.Fi.Sa. (Centro de Estudios
Filosficos de Salta) y auspiciadas por la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa.
- Agosto/Septiembre de 2006: dictado de contenidos de "Antropologa" perteneciente al mdulo
"Fundamentos, Principios y Contexto de la Accin Poltica" dentro del Curso de Formacin de
Dirigentes Polticos organizado por la Accin Catlica Argentina y la Universidad Catlica de Salta.
- Agosto de 2008: 10 Jornadas de Filosofa, organizadas por el C.E.Fi.Sa. (Centro de Estudios
Filosficos de Salta) y auspiciadas por la Facultad de Humanidades de la U.N.Sa.

E.- Miembro en Tribunales Evaluadores.

- Abril/Mayo de 2005: Miembro para anlisis y opinin en el Marco de los Diseos Jurisdiccionales de
Salta dependiente del Ministerio de Educacin de la Provincia de Salta (Programa Planeamiento
Educativo) del Proyecto "La importancia de la formacin tica y ciudadana" -Expte. 140-3706/05 de la
Fundacin Educare y del Proyecto "El desafo de educar en valor es desde el Nivel Inicial" - Expte.
140-3710/05 de la Fundacin Educare.
- Miembro de Tribunales Evaluadores de las Tesinas de la Diplomatura Superior en Gestin de las
RRHH para Instituciones Educativas.
- Noviembre de 2005: Miembro para anlisis y opinin en el Marco de los Diseos Jurisdiccionales de
Salta dependiente del Ministerio de Educacin de la Provincia de Salta (Programa Planeamiento
Educativo) del Proyecto "Actualizacin Acadmica en Educacin en Valores" - Expte. 46-25.008/05 del
Instituto Superior de Formacin docente N 6015 de la ciudad de Embarcacin.
- Febrero de 2007: Miembro del Tribunal Evaluador para la cobertura del cargo por seleccin de
antecedentes curriculares en la categora de profesor Adjunto (I) para la ctedra "Filosofa" de la
carrera de Turismo dependiente de la Escuela de Turismo de la Universidad Catlica de Salta, en la
sede de la ciudad de Jujuy.
 13

- 04 de Marzo de 2008: Miembro del Tribunal Evaluador para la cobertura del cargo por seleccin de
antecedentes curriculares en la categora de profesor Adjunto (I) para la ctedra "Teora Social" de la
Escuela de Trabajo Social de la Universidad Catlica de Salta.
- Octubre 2008: Miembro de Tribunal de las Olimpadas de Filosofa -instancia provincial- organizadas
por el Ministerio de Educacin de la Nacin y coordinadas por la Universidad Nacional de Tucumn.
- Octubre 2009: Miembro de Tribunal de las Olimpadas de Filosofa -instancia provincial- organizadas
por el Ministerio de Educacin de la Nacin y coordinadas por la Universidad Nacional de Tucumn.

F.- Redaccin de Trabajos.

Adems de la redaccin de las Trabajos presentados como ponencias descriptos en el Pto. 4, se

agregan elaboraciones de mdulos de estudio y trabajo de las siguientes asignaturas "Introduccin a la
Epistemologa", "Teologa I" y "Metodologa de la Investigacin I" para la carrera de Psicopedagoga en
el Instituto Superior No Universitario N 8024 - "Del Milagro" y corredactor del mdulo de "Antropologa
Filosfica" y "Valores" para la Diplomatura Superior en Gestin de las Relaciones Humanas para
Instituciones Educativas.

G.- Direccin de Trabajos.

- Director de diversas Tesinas para aspirar al grado de Diplomado/a en la Diplomatura Superior en

Gestin de las Relaciones Humanas para Instituciones Educativas.
- Co-director (en el aspecto metodolgico) de Tesis para aspirar al grado de licenciatura en la carrera de
Fonoaudiologa de la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Salta.

H.- Trabajos Publicados.

- "Wilfrid Sellars y las imgenes del mundo" en conjunto con la Prof. Graciela Sotoca en las Actas de las
X Jornadas de Filosofa del NOA - La Filosofa en el 2001 - Investigacin y Enseanza.
- "La cosmologa en el Timeo de Platn" en las Actas de las Ias Jornadas de Cultura Grecolatina del
NOA.
- "El orfismo y los presocrticos" en la Revista "Temas de Filosofa" N 10 del C.E.Fi.Sa.
- Vinculacin del pensamiento de David Hume con la economa de Adam Smith en Revista Temas N 13
del C.E.Fi.Sa. (Diciembre de 2009).

I.- Otros.

- Miembro de la Sociedad Tomista Argentina (con sede en Buenos Aires).

- Miembro del Instituto Gemesiano de Salta (con sede en Salta).
- Socio del Centro de Estudios Filosficos de Salta (C.E.Fi.Sa.) (con sede en Salta).
 14

PLANIFICACIN

AO LECTIVO
2014

PROGRAMA DE CTEDRA MODALIDAD NO PRESENCIAL

UNIDAD ACADMICA: FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS

CARRERA: DERECHO

CTEDRA: Filosofa

EQUIPO DOCENTE

Jorge Lpez.
Alfonsina Giraldez.
Pedro Rojas.
Fernando Gonzlez.
Carlos Solano.
Gustavo Rodrguez.
Jacinta Gimnez.
Mateo Seplveda.

FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA

En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica y del Estatuto

propio de la Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral, se
constituyen como un espacio de reflexin que pretende desarrollar un soporte
cientfico filosfico-teolgico, a fin de proveer a los alumnos de las herramientas
necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin, desarrollo y
produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico, profundo, dinmico y
creativo en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-
teolgica.

Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos
los arepagos pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de
la vida y misin de la Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda
persona humana

El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral, asume una concepcin

integral de la persona y condicin humana, como as tambin el actual acento en las
dimensiones de interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad,
transversalidad del conocimiento; y las herramientas que ofrece el abordaje desde la
perspectiva del pensamiento complejo y de las inteligencias mltiples, a lo cual se
suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la inteligencia espiritual,
esto es, desde el concepto de sentido y significado como mbito integrador, global y
 15

holstico de la existencia humana.

Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las

coordenadas que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y
reconocimiento de la experiencia religiosa en general y del paradigma especfico que
ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar una especial sensibilidad para
reconocer los horizontes de una razn ampliada y la dimensin sapiencial de la
verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se
inserta.

Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y

cultural imperante; dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la
confrontacin con la realidad, y de modo especial a las realidades que exigen
soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a las condiciones adversas
que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa atencin
que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-
ecolgicos en los que nos encontramos inmersos.

En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la

afirmacin y las consecuencias inferidas del paradigma Jess, el Cristo como
configuracin de un humanismo cristiano no solo teorizado sino tematizado y
experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia Catlica especficamente.

Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan
de Estudios de las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes
de las materias especficas en bsqueda de un autntico dilogo fe y razn, fe y
cultura, evangelio y vida.

Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con

el resto de los espacios curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de
la Iglesia y tica; constituyendo un bloque formativo, que se sostiene en una opcin
por un eje esencialmente epistemolgico, antropolgico y praxis integradora, con una
orientacin clara a la produccin de aportes sociales y culturales significativos.

El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora

que expresa de modo claro la ms profunda identidad humana en accin en el
contexto social; y el asumir la configuracin vital que entiende y asume la Comunidad
como mbito de desarrollo integral, donde la libertad humana se despliega en
contemplacin del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino comn
que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la Ucasal tenga
posibilidad de un accionar profesional entendido como intervencin en su mbito, libre
de toda inclinacin a la imposicin, cuidadosa en la orientacin y direccin, y
decididamente signada por la impronta del acompaamiento transformador de la vida
humana; de modo especial inspirada en la intervencin salvadora y liberadora de Dios
en la Historia humana: la KNOSIS o encarnacin como mtodo y lenguaje verdadero.
Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos:
FILOSOFA, sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de
reflexin, de participacin, de proposicin de ideas, proyectos y de accin
autnticamente universitarias; que partiendo del mbito de estudio y de profesin
elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa podamos crecer,
madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y
 16

audaz.

OBJETIVOS

1- proveer a los alumnos de elementos conceptuales y vivenciales relacionados con el

saber filosfico
2- promover la integracin con el saber respectivo
3- generar en los alumnos la actitud filosfica, esto es, actitud crtica, reflexiva e
inquisitiva de toda la realidad
4- entrenar en la interdisciplinariedad, transversalidad que exige el mundo de hoy y
que la filosofa tanto desarrolla
5- promover la actitud de colaboracin en la construccin del conocimiento desde las
herramientas que ofrece la filosofa.

CONTENIDOS PROPUESTOS

PROGRAMA DE LA ASIGNATURA

Nivel 1: Origen de la actitud filosfica

Unidad 1: Percepcin de la realidad. El origen de la actitud filosfica. La cuestin del

sentido y significado de la vida clave en la necesidad del conocer.
Unidad 2: Conceptualizacin y descripcin de la realidad: saber vulgar, mtico,
cientfico.
Unidad 3: Elaboracin razonable de la comprensin de la realidad con precisin
cientfica. mbito filosfico. mbito de la ciencia. Los valores y la verdad.
Conocimiento filosfico del hombre. Diversas cosmovisiones. Objeto y mtodo de la
antropologa filosfica. Hombre y valores en el mundo del trabajo. La humanidad
comunidad de hombres con camino comn y destino comn.

Nivel 2: El hombre como eje de la intervencin profesional

Unidad 4: Nocin de vida. La corporalidad.

Unidad 5: La integracin psicofsica. Materialismo. Dualismo. Hilemorfismo.

Nivel 3: El hombre, conocimiento y libertad

Unidad 6: Anlisis fenomenolgico del conocimiento. Problemas en torno al

conocimiento. Posibilidades. Esencia del conocimiento. El lenguaje. Inteligencias
mltiples. Pensamiento Complejo.
Unidad 7: los apetitos humanos, diversidad. Pasiones. Acto voluntario. La voluntad
nocin y naturaleza. La libertad. Aproximacin tica: persona humana y acto moral.
Objeto de la tica. Virtudes.

METODOLOGA

Para el cursado, el contenido del mdulo se ir activando segn perodos que se

 17

EVALUACIN

CRITERIOS:

Los criterios de evaluacin considerarn la capacidad del alumno para:

1- Demostrar la suficiente apropiacin de los conceptos propuestos en contenidos

teolgicos ofrecidos en las diferentes actividades realizadas.

2- Activa y creativa participacin en el foro. Este aspecto es de suma importancia

para regularizar la materia.

3- Presentacin obligatoria de un Trabajo Prctico Final en el cul el alumno

exprese a partir de una produccin de reflexin propia en su opcin profesional
la incorporacin de los conceptos teolgicos ofrecidos.
4- Aprobacin de todos los niveles de los tests de evaluacin.

Para obtener la regularidad se deben cumplir 3 requisitos:

1. Haber llegado y superado el ltimo nivel de las pruebas de evaluacin que se

propongan. Dichas evaluaciones cuentan con 4 (cuatro) intentos por nivel. Si
se aprueba se pasa al otro nivel. Si no se aprueba en algunos de los 4
intentos, se pierde la regularidad cabe destacar que cada intento posterior al
primero funciona como una recuperacin de parcial, es decir 3 oportunidades
ms- Recordamos que el profesor estar disponible para toda consulta sobre
la evaluacin antes de agotar los 4 intentos.

2. Se evaluar la presencia y participacin en el Foro de la materia y

especialmente los aportes ms significativos. Dicha participacin condicionar
la presentacin del trabajo final.

3. Presentar un trabajo final de reflexin propia desde la opcin profesional con

las herramientas que se vayan incorporando durante el cursado. Dicho trabajo
debe ser entregado en tiempo y forma ver requisitos de formato- y no debe
superar ni ser inferior a las 3 pginas de produccin propia. El tema del
trabajo se propone y decide al inicio del cursado y se desarrolla con la ayuda
del profesor en el foro.
De no presentarse dicho trabajo en tiempo y forma y/o estar desaprobado, se
pierde la regularidad de la materia.

Aprobacin de la materia:

1. Habiendo acreditado la regularidad, se podr promocionar la materia si: se

alcanz y aprob el ltimo nivel de los tests de evaluacin, participacin activa
en el foro y si en el trabajo final se obtiene una nota final igual o mayor a 8. Para
registrar la calificacin final en caso de promocionar el alumno deber inscribirse
como alumno regular al examen final, entonces se acreditar y registrar la nota
referida. El beneficio de la promocionalidad se extender hasta que finalice la
 18

regularidad (2 aos).

2. Si en el trabajo final se obtiene una nota inferira 8 el alumnos deber rendir

examen final.

Condiciones para rendir crditos por examen:

El alumno que quiere rendir la materia en condicin de libre: por no haber cursado la
materia, haber perdido la regularidad, o situacin parecida deber:
1- Realizar un pre examen el cual consiste en test de evaluacin que deber
aprobar en un solo intento; de no aprobar dicho test no podr presentarse a
rendir. El test se habilitar en la plataforma das antes del examen final.
2- Se deber presentar un Trabajo de elaboracin propia con la temtica ms
arriba enunciada- antes de presentarse a rendir o a lo sumo ese mismo da.
3- Rendir examen final

RECURSOS DIDCTICOS

Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el

ncleo esencial del proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te
presentaremos una gua de los contenidos para que puedas seguirlos fcilmente,
ser nuestra hoja de ruta.

Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico;

en general te las proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que
vamos conversando en el trayecto, no por ello menos interesante, a veces, hasta
ms interesantes.

Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te

proponemos no son slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones
varias que se te indicaremos a medida que avancemos. Como el punto anterior
constituye material que ampla o expresa de otra forma los temas que vamos
proponiendo. Estn buensimos.

BIBLIOGRAFA

BIBLIOGRAFA BSICA

LUGAR Y
AUTOR TTULO EDITORIAL AO DE
EDICIN
 19

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

LUGAR Y AO
AUTOR TTULO EDITORIAL
DE EDICIN
 20

INTRODUCCIN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Catlica 1 y del Estatuto propio 2 de la
Universidad Catlica de Salta, las asignaturas de formacin integral 3, se constituyen como un espacio
de reflexin4 que pretende desarrollar un soporte cientfico filosfico-teolgico5, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepcin, conceptualizacin, reflexin, elaboracin,
desarrollo y produccin de un pensamiento con lenguaje especfico, crtico6, profundo, dinmico y
creativo7en su ciencia y en su profesin sustentado en actitud reflexiva filosfico-teolgica.

Teniendo en cuenta que nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misin de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana8

El trayecto educativo de las asignaturas de formacin integral,asume una concepcin integral de la

persona y condicin humana como as tambin el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las
herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejoy de las
inteligencias mltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexin desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado 9 como mbito integrador,
global y holstico de la existencia humana.

Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoracin y reconocimiento de la experiencia
religiosa en general y del paradigma especfico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una razn ampliada10 y la dimensin
sapiencial11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuracin de un tipo humano que
sintetice en una sabidura cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.

Actitud sapiencial que se nutre de una atencin despierta a la dinmica social y cultural imperante;
dnde el ncleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontacin con la realidad, y de

1
Ex CordeEcclesiae: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_ex-
corde-ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artculo 20 del Estatuto, en el orden de la integracin del saber, no solo como ilustracin cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazn del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA COMPLEMENTARIA 1:La formacin integral y sus dimensiones
4
Espacio activo, no enciclopdico. Encarnado en la ciencia especfica, partiendo de ella como realidad interpelante y
regresando a ella con reflexin enriquecida; y no concebido como extrapolacin sinttica de formacin profesionalmente
filosfica o teolgica.
5
Con precisin conceptual y terminolgica; con mtodo y actividad segn las reas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una sntesis posterior.
6
LECTURA COMPLEMENTARIA 3: Pensamiento crtico
7
LECTURA COMPLEMENTARIA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades crticas y creativas
8
D.A. 390
Cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987
cfr. Lpez Quints Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996
cfr. Frankl Vctor E., El hombre en busca del sentido ltimo, el anlisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paids, 8 reimpr., 2013
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesisticos de Filosofa:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
 21

modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
atencin que nos solicitan los dinmicos procesos humanos polticos-sociales-econmicos-ecolgicos
en los que nos encontramos inmersos12.

En nuestra identidad institucional la razn humana se concibe ampliada con la afirmacin y las consecuencias
inferidas del paradigma Jess, el Cristo como configuracin de un humanismo cristiano no solo teorizado sino
tematizado y experimentado en el camino de la tradicin de la Iglesia Catlica especficamente.

Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las Carreras,
como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias especficas en bsqueda de un
autntico dilogo fe y razn, fe y cultura, evangelio y vida.

Tambin se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los espacios
curriculares de reflexin filosfica, teolgica, doctrina social de la Iglesia y tica; constituyendo un bloque
formativo, que se sostiene en una opcin por un eje esencialmente epistemolgico, antropolgico y praxis
integradora, con una orientacin clara a la produccin de aportes sociales y culturales significativos.

El aspecto prctico se propone desde una antropologa filosfica-teolgica liberadora 13 que expresa de modo claro
la ms profunda identidad humana en accin en el contexto social; y el asumir la configuracin vital que entiende y
asume la Comunidad como mbito de desarrollo integral, donde la libertad humana se despliega en contemplacin
del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el destino comn que nos une a todos como Humanidad.

Con ello se pretende que la intervencin profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de un accionar
profesional entendido como intervencin en su mbito, libre de toda inclinacin a la imposicin, cuidadosa en la
orientacin y direccin, y decididamente signada por la impronta del acompaamiento transformador de la vida
humana; de modo especial inspirada en la intervencin salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la
KNOSIS o encarnacin como mtodo y lenguaje verdadero.
.

12
cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma 1998
cfr Compendio de la Doctrina Social N 16
cfr. Declaracin Crisis econmica, opcin por los pobres y cuidado de la creacin. Por un desarrollo humano, integral y solidario, emitida por
los miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofa y Teologa, en bsqueda de una cosmovisin, 2004
cfr. Motto, Andrs Romn M., Creer en Dios, invencin, costumbre o conviccin?, S. Pablo, 2009
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008
13
Conocern la verdad y la verdad los har libres Evangelio de San Juan 8,32
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994
cfr.Ladaria Luis F., Introduccin a la Antropologa Teolgica, verbo divino, 1998
 22

PRLOGO
Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Catlica de Salta Ucasal- y de modo especfico
desde el Vicerrectorado de Formacin en su Escuela de Formacin Fundamental en la
Identidad Institucional, darte la bienvenida a ste camino que, desde ahora, realizaremos juntos. As
lo expresamos y representamos en el logo (ver en la tapa del MDULO) de nuestra pgina web:
www.qvadis. com.ar, la que te invitamos a visitar.

Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos
ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la
sociedad, de la riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente
comprometida.

Acompaados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formacin, aos tras aos
ahondaremos juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la
sociedad, de la riqueza de la cultura; tambin, el misterio de una vida til, verdadera y realmente
comprometida.

Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarn de aqu en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir
para los dems y con los dems. Luego, de las oportunidades que se abrirn habiendo realizado una
formacin profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no slo para ser exitosos
profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la
superacin de la desigualdades, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y
sobretodo donde podamos colaborar para el pleno desarrollo humano de todas las personas.

Las Materias de Formacin, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFA,
sern un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresin, de reflexin, de participacin, de
proposicin de ideas, proyectos y de accin autnticamente universitarias; que partiendo del mbito
de estudio y de profesin elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofa
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crtico, dinmico, creativo e innovador y
audaz.

La Vida universitaria se nutre de espritus inquietos, de hombres y mujeres sensibles, de personas

socialmente abiertas, de humanidad grande que superan cada da la estrechez mental, la cerrazn
del corazn, todo tipo de prejuicio y de barreras, que se van liberando poco a poco de todo aquello
que estanca, que achica la mente y el corazn. Esto es lo que representa el logo del ICARO de
Matisse (ver en la tapa del MDULO) que hemos asumido como identificacin de las energas
humanas que brotan del corazn y que conviven cada da en esta casa de estudios.14

Nuestra Vida universitaria se nutre, tambin, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Catlicas en general y en particular de nuestros 50 aos como Institucin Catlica de Educacin
Superior en Salta.

14
As se llama tambin el Saln ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitera en el Campus de la Universidad en
Castaares, Salta.
 23

La participacin en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institucin da le acompaa la maduracin en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabidura que lo constituye en lo
profundo y que sustenta la Ciencia y la Profesin que con excelencia desarrolla.

Les reiteramos, sean Bienvenidos, esta es su casa, estos son sus espacios, y juntos los
compartiremos para siempre y por un mundo verdaderamente nuevo y autnticamente humano, como
Dios lo pens y cre y por el cual envi a su Hijo Jesucristo, derramando el Espritu Santo para una
humanidad nueva.
 24

INTRODUCCIN
Antes de abordar los contenidos en nuestro camino es necesario que hablemos algo sobre el mtodo de
cursado a distancia de las materias de formacin:

METODOLOGA

En la plataforma de las Materias de Formacin encontrars:

1) Referencia a all estn todos los profesores que acompaan en las materias de formacin, las
carreras que comparten el camino y un foro general donde podrs intercambiar opiniones, ideas,
etc. tanto con los profesores como con los alumnos de otras carreras.

2) Y el contenido de la materia y los test de evaluacin parical, el contacto con el profesor, el foro
especfico de tu carrera y de la materia que ests cursando; adems las consignas y requisitos para
el trabajo final de a Evaluacin etc.

NOTA: es importante recordar que el foro es en educacin a distancia como el aula, para aprender es
necesario entrar all, interactuar, aportar. All te espera tu profesor y tus compaeros.

CONTENIDOS

Te proponemos unos contenidos de reflexin que se encuentran distribuidos en:

Mdulo: lo encontrars en la plataforma especfica de tu carrera y constituye el ncleo esencial del

proceso enseanza-aprendizaje, a continuacin te presentaremos una gua de los contenidos para
que puedas seguirlos fcilmente, ser nuestra hoja de ruta.

Lecturas complementarias: tambin van a estar colgados en el portal especfico; en general te las
proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el trayecto, no
por ello menos interesante, a veces, hasta ms interesantes.

Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos no son
slo textos sino tambin pelculas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos a medida que
avancemos. Como el punto anterior constituye material que ampla o expresa de otra forma los
temas que vamos proponiendo. Estn buensimos.

CURSADO

El contenido del mdulo se ir activando segn perodos que te indicaremos, podrs acceder a l y
reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro especfico y avanzar con tu aprendizajey que vos
irs dosificando segn tus tiempos e intensidad de estudio, con la gua permanente del Profesor.

El contenido estar distribuido en niveles los cuales pueden comprender mas de una unidad, y para
avanzar al nivel siguiente ser necesario superar las evaluaciones que se proponen, de lo contrario
no se habilita el siguiente nivel.

El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas

evaluaciones
 25

Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA

Se deben cumplir los siguientes 3 requisitos:

1. Haber llegado al ltimo nivel de los contenidos, superando los test de evaluacin que se
propongan. Dichos test se podrn realizar hasta en 4 intentos por nivel. Si se aprueba se pasa al
otro nivel automticamente. Si no se aprueba en alguno de los 4 intentos correspondientes a ese
nivel, queda libre en la materia cabe destacar que cada intento posterior al primero funciona
como una recuperacin de parcial, es decir 3 oportunidades ms- Recordamos que el profesor
estar disponible para toda consulta sobre la evaluacin antes de agotar los 4 intentos.

2- Se evaluar la presencia y participacin en el Foro de las materias y especialmente tus aportes

ms creativos.

3- Debers presentar, en tiempo y forma que te sern indicadas, un trabajo final de reflexin
propia, que aborde algn tema de tu opcin profesional con las herramientas que vayas
incorporando durante el cursado. Dicho trabajo no debe superar las 3 pginas ni podr ser
inferior a 3 pginas de produccin propia.

Para APROBAR LA MATERIA

1. Habiendo acreditado la regularidad podrs promocionar la materia si en el trabajo final tens nota
final 8 o ms; con lo cual no rendirs examen final. Seguramente para el caso el Profesor considerar
toda tu participacin y aporte en los foros para la calificacin.

2. Para registrar la calificacin final en caso de promocionar debers anotarte como todo alumno para
examen final, entonces se acreditar y registrar la nota referida.

3. Si en el trabajo final tens nota final menos de 8, rendirs examen final con el sistema que te
indicaremos.

4. En tal caso debers anotarte para examen final como todo alumno.
 26

COMENZAMOS NUESTRO CAMINAR

Queremos comenzar nuestro caminar juntos proponindote a modo de preparacin
un breve ejercicio de reflexin sobre la condicin humana en general y que nos
ayudar a bucear en nuestra propia condicin personal, te proponemos que este
link para leer las cartas que preparadas para jvenes universitarios como vos han
sido redactadas; y de modo especial, el segundo link que nos har reflexionar
mucho, con gusto y juntos. Sera bueno que pudieras leer todas las cartas, de a
poco, una por una, de a ratos quizs, ah vamos.

Cartas a un espritu inquieto (un texto que todo joven universitario debiera leer:
http://www.elsentidobuscaalhombre.com/v_portal/apartados/pl_listado.asp?te=397

El hombre como pregunta:

http://www.elsentidobuscaalhombre.com/v_portal/informacion/informacionver.asp?
cod=1152&te=397&idage=2031&vap=0

Tambin, hemos colgado un texto muy interesante que nos puede aportar mucho,
bscalo en la seccin de anexos y lecturas complementarias:

La pregunta que no cesa: AA.VV., El hombre, editorial verbo divino, cap. I: pg.
10 a 26.
 27

NIVEL 1: ORIGEN DE LA ACTITUD FILOSFICA

UNIDAD I
I. Percepcin de la realidad

1. El origen de la actitud filosfica

Luc Ferry, aprender a vivir, Taurus: I. theoria: la contemplacin del orden
csmico pg. 42 a 50.
Gastaldi Italo, edb, 1999, El hombre un misterio, pg. 26 a 28.

2. La cuestin del sentido y significado de la vida clave en la

necesidad del conocer15
Terry Eagleton, El sentido de la vida:
http://www.elsentidobuscaalhombre.com/v_portal/informacion/informacionver.asp?
cod=1215&te=405&idage=2110&vap=0
Arduini Juvenal, Antropologa, atreverse a recrear la humanidad, Ed. San Pablo:
cap. III: antroposemia: pg. 19 a 25.
Giussani Luigi, El sentido religioso, Ed. Encuentro: captulo III: tercera premisa:
influencia de la moralidad en la dinmica del conocimiento, pg. 61 a 76.
Ciccese Gennaro, Antropologa del dilogo, hacia el entre de la interculturalidad,
ciudad nueva, cap I: hacia el descubrimiento del silencio pg. 13 a 33.
Reale Giovanni, la sabidura antigua, terapia para los males del hombre de hoy,
Herder: cap.9: la prdida del sentido del fin, pg. 185 a 212.
AA.VV., el hombre, verbo divino: cap. 3: punto 1 la existencia: pg. 52 a 64. Punto
2 los existenciales pg. 64 a 72. Punto 3 el sentido de la vida pg. 73 a 89. Punto 4
la gran aventura de vivir: pg. 84 a 91.

El presente estudio tiene como objeto generar un espacio de reflexin a travs del
cual abordemos nuestra realidad y el medio en el cual se desarrolla nuestra
existencia. Esto significa plantear y buscar las respuestas a preguntas
eternamente vigentes y que hunden sus races en el origen mismo de la
humanidad.

Quin soy? Qu soy? De dnde vengo? Existe un ms all? Qu es el

mundo? Cul es su origen? Dios existe? Por qu existe el mal? y
muchsimos interrogantes ms recorren la historia del pensamiento de la
humanidad buscando respuestas.

Por ello es que las denominamos eternamente vigentes pretendiendo sealar

que son cuestiones que el hombre siempre las tuvo presentes y a las cuales busc
sus respuestas de distinta manera. Si consultramos la amplsima elaboracin que
las civilizaciones antiguas realizaron en torno a estas cuestiones veremos que a
travs de distintas maneras buscaron dar respuestas a estos interrogantes. Desde
las formas de respuestas en las cuales la racionalidad no haba ganado terreno
(forma que comnmente se la denomin mito) hasta las que hoy podemos

15
Cfr. Frankl Vctor, el hombre en bsqueda del sentido ltimo, edit. Paids.
 28

encontrar provenientes desde la ciencia, la religin, las mltiples formas de

expresin y, por supuesto, la misma filosofa vemos el intento humano por hallar
solucin a estos mltiples interrogantes.

En este sentido se puede apreciar que este esfuerzo por saber lo que las cosas
son recorre la historia del pensamiento, por ello es que se trata de un patrimonio
comn a la humanidad, se trata, entonces de una caracterstica estrictamente
humana el interrogarse por las cosas. Todos los hombres por naturaleza desean
saber. 16 nos seala Aristteles lo cual marca esta apetencia por saber ms, por
conocer las cosas (su origen, su constitucin ntima, etc). De la misma manera que
busca saber los orgenes asimismo se plantea por la finalidad misma de las cosas,
tanto como fin o sentido que cada ser posee como as tambin del fin como
destino.

Hacia dnde vamos?, existe un ms all? revela la mirada que el hombre

posee: no le satisface con saber lo que son las cosas sino que mira ms all,
existe en el hombre una mirada que escapa al orden natural buscando otros
fundamentos, se trata del sentido trascendente. Asimismo se sabe poseedor de un
sentido y un destino trascendente.

Todas las civilizaciones muestran el intento variado que realizaron por buscar,
comprender y dar respuesta a lo que est ms all de lo meramente fsico o
natural. Con respuestas en las cuales se combinaron fuerzas mgicas,
misteriosas, mticas y religiosas hay un intento humano por comprender esta
realidad. Se trat de un esfuerzo vlido por responder estos interrogantes y que
con el correr del tiempo se fueron distinguiendo estos diversos mbitos 17. Por ello
es que afirmamos que pertenece a la esencia del hombre un sentido trascendente
lo cual le permite efectuar una mirada distinta a la del resto de los seres. El
hombre busca su realizacin no slo en esta naturaleza sino tambin posee
deseos del ms all, esta dimensin trascendente tiene como basamento su
dimensin espiritual.

En este esfuerzo por comprender las cosas aflora otra manera de buscar
respuesta: se trata de ver de manera racional las cosas dejando de lado las
fuerzas mgicas, mticos, incluso religiosas. Esta nueva forma de saber las cosas
de manera racional con el tiempo se denomin filosofa18. Esta nueva forma de
dar respuestas con el tiempo se convirti en un saber sistemtico, metdico y que
permiti que el hombre poseyera una nueva forma de ver y organizar las cosas.
Surge el saber filosfico en la antigua Grecia (promediando el siglo VI a.C.) y que
a partir de ese momento distintos pensadores y sistemas filosficos buscaron
explicar la realidad. En sus orgenes este nuevo saber contiene en s a la
denominada ciencia, la cual se independizar con el advenimiento de la
revolucin cientfica (siglo XVI y ss). Por ello es que la concepcin proveniente de
la antigedad que sostuvo que la filosofa es la madre de todas las ciencias se ve
modificada en la modernidad y a partir de all se constituyen en saberes
independientes pero que pueden ser complementarios y que ambos abordan la
realidad pero desde posiciones distintas.

Mirar de manera racional las cosas es hacer filosofa. Buscar comprender

racionalmente el orden de las cosas en el universo es hacer filosofa. Sin embargo
este planteo no debe caer en la postura extrema de racionalizar en exceso
generando un olvido de aspectos de la realidad como as tambin caer en
16
Aristteles. Metafsica. 980 a 20. Biblioteca Bsica Gredos. Espaa. 2000.
17
Esta distincin de mbitos nos aleja del planteo de Augusto Comte quien sostiene que la religin es una suerte de mito. Cfr.
en este sentido su Discurso del espritu positivo.
18
La tradicin filosfica atribuye a Pitgoras ser el primero que us esta denominacin.
 29

reduccionismos o visiones unilaterales que cercenan la misma. En lo tocante al

hombre la excesiva racionalidad puede caer en el equvoco de afirmar que el
mismo es slo y pura razn dejando de lado otros aspectos como lo son la
espiritualidad.

Se debe buscar objetividad en la misma que contemple la realidad y al hombre

mismo de manera total, sin caer en los reduccionismos citados ut supra (ello
significara no tener una visin adecuada de las cosas). De la misma manera el
reclamo de la objetividad debe hacerse en el planteo cientfico, por eso se debe
asumir frente a esto una visin humanista de la ciencia y de la filosofa. Es decir,
ambas deben estar al servicio del hombre y no el hombre ser instrumento de ellas.
Este es el cometido de una filosofa realista: comprender de manera racional y
objetiva todo el universo y en l, al hombre mismo. Dar el lugar correspondiente a
cada cosa y valorar las mismas por lo que son (remarcamos la prioridad ontolgica
del ser sobre el tener).

El interrogarse y la bsqueda de respuestas para lograr una comprensin racional

de manera objetiva de todas las cosas es lo que gua a este saber que
denominamos saber filosfico.19

19
Mdulo Seminario de Filosofa, Prof. Gonzlez.
30
 31

UNIDAD II
 32

II. Conceptualizacin y descripcin de la realidad :

nacimiento y desarrollo del Saber humano

a) Modo de Saber Vulgar:

Modo de saber precientfico. Elemental y bsico. Usa lenguaje corriente~cotidiano
Caractersticas: proviene desde los sentidos desde el exterior
Es un saber de qu
Es un saber mostrativo
Por lo tanto no existe ni exige demostracin, ni comprobacin ni
justificacin
Finalidad: su utilidad para la vida diaria
Formas de Perfeccionamiento: dado que no es esttico, puede perfeccionarse
mediante:
- la acumulacin de experiencias
- la observacin: captacin emprica de las relaciones causales
- aplicacin del sentido comn

b) Modo de Saber Mtico

Caractersticas: frente a las cosas se plantea el saber qu son y por qu son
Es un saber demostrativo
Busca las razones o explicaciones de las cosas
Presta atencin sobre las causas
Mito: es un relato fabuloso, explicacin de un acontecimiento histrico muy remoto
o de un fenmeno de la naturaleza, que se presenta como poco accesible a la
razn humana.
Es una creacin del hombre.
Se present en las culturas antiguas: egipcia / fenicia /persa / china / india

c) Modo de Saber Cientfico

Qu son y por qu son las cosas, pero desde el punto de vista de la razn,
sinsuperarla.
Implica el paso del mito al lagos
Incidieron en su surgimiento tres factores:
- influencia de la espiritualidad oriental
- genio jnico, helnico o griego
- influencia drica

Naturaleza o caracterizacin:

a. sofa: es un saber demostrativo (como el mito) pero sin superar el nivel de

la razn.
b. penetrar la realidad misma, en base al conocimiento de las causas-efectos
y de los principios de su naturaleza.
c. Sistemtico.
d. Universal.
e. busca la certeza.
 33

Saber Vulgar Saber Mtico Saber Cientfico

Actividad Sensorial Actividad Supra racional Visin Natural

Mostrativo Demostrativo Demostrativo

Enuncia Explica Razona

Caractersticas de la Ciencia:

- demostrativa o causal
- carcter sistemtico
- carcter universal
- carcter cierto20

Mito y Filosofa21:
Actitud Mtica

EL RASGO PECULIAR DE ESTA ACTITUD CONSISTE EN UTILIZAR MITOS, RELATOS O

LEYENDAS PARA COMPRENDER Y DOMINAR EL MUNDO, CASI SIEMPRE APELANDO A LA
INTERVENCIN DE FUERZAS MGICAS O SOBRENATURALES.

Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada

en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones
parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos
y la actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de
absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se
refieren a dos gneros de problemas:
problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de
alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la
procreacin...
problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos
los seres humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu
entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno pertenece y en
ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad
y la muerte...; todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a
estas grandes cuestiones, y, hasta la aparicin de la filosofa y la ciencia,
las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones
religiosas.

La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas

anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensin de la
actitud mtica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno.
La actitud mtica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales
para la resolucin de aquellos problemas bsicos. La facultad que ms interviene
en la creacin de mitos, ritos y fetiches es la imaginacin. Cabe destacar tres
20
Apuntes Prof. Jorge Lpez.
21
Apuntes Prof. Jorge Lpez.
 34

rasgos en la lgica de la actitud mtica:

1- Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor,

el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les
puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo
mediante oraciones y plegarias.
2- Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios:
si no llueve o si llueve en exceso es porque no se ha rendido culto
adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad diezma nuestro
poblado es porque un dios est irritado con nosotros; si perdemos la guerra
es porque el enemigo tena dioses ms poderosos que los nuestros...
3- Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra
tras el ritual correspondiente por el que se convierte en talismn, es
mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso, tamao, dureza...),
adems con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los
espritus...

Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos
acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero
fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un
amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el
sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante los ritos y los fetiches crea poder
dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios
intereses.

Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, la

ARBITRARIEDAD de los dioses, y, por lo tanto, que en la actitud mtica el mundo
se presenta como siendo un CAOS ms que un Cosmos. Los dioses son
arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar
mediante ritos y plegarias (no es extrao que un elemento comn en toda cultura
que posea mitos sea el que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses
mediante algn tipo de prctica ritual).

El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en esta

actitud; el gran acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C.
consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra
forma revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento
y de dominio de la realidad. Sin embargo, no hay que creer que la actitud mtica
desaparece completamente a partir de esta fecha, ms bien ocurre que son unas
pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que
ste poco a poco se va haciendo ms universal. Pero la actitud mtica todava no ha
desaparecido: en nuestra poca muchos siguen confiando en explicaciones de este
tipo, y personas que parecan haber conquistado definitivamente este nuevo estado,
caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay imprevistos no
solucionables con el ejercicio de la razn.

Actitud cientfica

ACTITUD CONSISTENTE EN UTILIZAR LA RAZN PARA LA COMPRENSIN Y DOMINIO DEL

MUNDO NATURAL Y HUMANO.

Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la

actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin
la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas.La
categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las
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cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. El griego descubre que las
cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es un
COSMOS, no un Caos.

Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el

anterior: el concepto de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten
siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una
manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay
cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto,
y eso es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de
los objetos.

A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una
serie de conceptos opuestos que han influido radicalmente en la filosofa posterior:
SENTIDOS RAZN
CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO
IMPERFECTO O MERA
PERFECTOO CIENCIA
OPININ
APARIENCIA REALIDAD
la pluralidad la unidad
lo cambiante lo permanente
lo que parece ser (los lo que es (la esencia o
fenmenos) naturaleza)
lo particular lo universal
Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la
frase:

la filosofa nace con el paso del mito al logos y el siguiente esquema:

ARBITRARIEDA
MITO IMAGINACIN CAOS
D
LOGOS RAZN NECESIDAD COSMOS
36
 37

UNIDAD III
 38

Elaboracin razonable de la comprensin de la realidad

con precisin cientfica

1. mbito Filosfico: Por qu y para qu reflexionar

filosficamente?22

a. La Filosofa
En un sentido general, puede decirse que la filosofa es una forma del
conocimiento humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto de
ideas y concepciones que versan sobre cuestiones directamente referidas al
hombre como ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social.

La filosofa analiza el lugar que el hombre ocupa en el universo y la naturaleza, los

instrumentos, procesos y objetos de su pensamiento, los valores a que debe
atenerse en su relacin con otros hombres y con la sociedad humana.

La palabra filosofa est compuesta de las races originarias del griego antiguo
phylos y sophia.

La definicin del concepto de filosofa como amor por la sabidura se trata de un

aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de que el
contenido del conocimiento que se procura alcanzar es altamente valioso. No se
trata de una sabidura caracterizada por la vastedad cuantitativa que abarque, ni
destacada por un sentido enciclopdico; sino por su rasgo cualitativo de referirse a
aquellos asuntos ms trascendentes e importantes de la vida humana.

b. Las cuestiones filosficas

Puede decirse que filosofar implica cuestionar muchos conceptos que se dan por
sabidos, por supuestos y por verdaderos en una actitud que busca esclarecer si
verdaderamente son como se presentan, y cul es el sentido de su propia
existencia, en un intento de alcanzar a comprender intelectualmente el significado
ms profundo de todas las cosas, su aspecto esencial.

Cabe preguntarse por los motivos que impulsan al hombre a interrogarse acerca
de la razn y el fundamento primero y esencial del mundo en que vive, y de s
mismo.

Platn y tambin Aristteles, postularon que ello se debe a la capacidad de

asombro, de admiracin y de extraeza que siente el hombre ante

la realidad que lo rodea, y ante

la conciencia de s mismo y de
algunas circunstancias que lo afectan;
que le suscitan un insaciable deseo de saber ms.

Tambin es frecuente mencionar como uno de los motivos que impulsan a

filosofar, en el sentido de buscar una comprensin ntima y convincente enfrentar
22
Apuntes Modulo Secretariado Prof. Jorge Lpez.
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en la vida- qu
ciertas
es elsituaciones
hombre, que resultan claves, o situaciones lmite para las
facultades- cul
humanas, y que a menudo implican la necesidad ineludible de tomar
es su origen,
decisiones- cul
de gran importancia:
la razn de su existencia como gnero y como individuo.

la muerte, el sufrimiento, el sentimiento de culpa, la incomunicacin, la

soledad, la duda, el amor, el sentido de la vida, la trascendencia, etc.

La primera cuestin que se suscita en el pensamiento filosfico es la del hombre

mismo y su realidad:

Si tiene un alma y en tal caso en qu consiste y cules son sus relaciones con su
cuerpo; si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se extingue con la
vida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte
corporal, cules son sus propiedades23.

Otros interrogantes surgen en relacin al mundo en que el hombre habita:

cul es su origen, por qu existe, en qu consiste, es eterno o tuvo un

principio y puede tener un final, es todo l viviente o no,
en qu consisten la materia y la vida, qu razn justifica lo que se presenta
al hombre como la existencia de leyes naturales y armnicas que parecen
regirlo.

De todo ello emana inmediatamente el interrogante si lo que aparece al hombre

como un orden universal y armnico, por lo menos comprensible para l en
muchos aspectos de su funcionamiento - la ciencia

obedece a algn plan general, es obra de alguna inteligencia tan superior y

poderosa como para haber sido capaz de establecer ese orden; si esa
inteligencia tiene una esencia divina o es parte de la naturaleza misma.

c. Formas de la reflexin filosfica consideradas en el

mundo occidental24
reas o mbitos de estudio de la filosofa

Teniendo como nocin central que la filosofa es una manera de abordar la

realidad, de tal manera que desde una actitud crtica pueda ser comprendida lo
ms ntegramente posible, se pueden establecer mbitos de estudios; los cuales
pueden ser:

1- mbito del Conocimiento

- Lgica: analiza y estudia tanto la estructura (lgica formal) como el
contenido (lgica material) del pensamiento. La finalidad es proporcionar
las herramientas necesarias para que la persona efecte un correcto
razonamiento desde esos dos aspectos, teniendo en cuenta que desde la
lgica formal se analiza la estructura del razonamiento y desde la lgica
material se estudia el contenido del mismo.

23
Ver pelcula 21 gramos con Benicio del Toro, Sean Pen.
24
Cfr. Conte-sponville Andr, Qu es la Filosofa.
 40

- Teora del conocimiento: analiza el origen, condiciones y posibilidad del

conocimiento.
- Epistemologa: estudia el origen y estructura del conocimiento cientfico.
2- mbito de estudio de la naturaleza
- Filosofa de la naturaleza o cosmologa: su objeto de estudio es toda la
realidad natural. Dado el crecimiento de la misma, con el curso del tiempo
surgieron diversas especialidades o especificaciones de la misma; por
ejemplo; Filosofa de la fsica, Filosofa de la biologa, etc.
- Filosofa de las ciencias: sta constituye una especificacin de la filosofa
de la naturaleza, teniendo como objeto de estudio no la naturaleza misma
sino la ciencia en general.
3- mbito de la accin
- tica o moral: estudia el comportamiento humano desde la perspectiva de
la bondad o maldad de los actos humanos.
Otras ramas de la filosofa: Filosofa de la historia, Filosofa del arte, Filosofa
del lenguaje, Teodicea, Filosofa de la Religin, Fenomenologa de la Religin,
Hemenutica, Ontologa, etc.
Bibliografa:
- Casaubon, Juan. Nociones generales de lgica y filosofa. Edit. Estrada
- Comte-Sponville, Andr. La Filosofa. Qu es y cmo se practica. Edit.
Paids. 2012

d. La filosofa en la vida cotidiana

Pareciera que el concepto de la filosofa, el contenido y el objeto de su estudio, de
su descripcin como una materia dirigida a hacer una especie de ejercicios de
aplicacin del intelecto y del raciocinio en torno a algunas cuestiones que parecen
tan abstractas; puede inducir a considerar que se trata de un conjunto de
desarrollos totalmente especulativos, absolutamente ajenos a lo que pueda ser el
requerimiento o tener incidencia en la vida cotidiana, en las ocupaciones y
preocupaciones diarias en la vida familiar, en las relaciones con las dems
personas y respecto de las cuestiones comunes de la vida.

El estudio de la filosofa invitaa adoptar una actitud intelectualmente inquieta y

reflexiva ante la cantidad de cuestiones y circunstancias que dicha vida cotidiana
plantea; y en valerse del conocimiento filosfico adquirido en ese proceso
educacional lo ubica en mejores condiciones para afrontar los problemas de la
vida cotidiana.

El estudio sistemtico del pensamiento filosfico permite adquirir el instrumento

para asumir una actitud filosfica; que en alguna medida moldea la propia
personalidad y permite que, al abordar las argumentaciones que se formulan
respecto de esas cuestiones, cada uno se incline (aunque sea en forma primaria)
a compartir algn determinado sistema filosfico, o a componer un propio sistema
personal, con una combinacin de lo que se ha estudiado con algunos conceptos
personales.

Por ejemplo es necesario conformar una propia cultura filosfica en cuanto a la

vida cotidiana de cada persona, -sobre todo joven-. Surge la cuestin de
formularse un propio plan de vida; as como precisar el sistema de valores y de
objetivos que cada uno se propone cultivar y perseguir a lo largo de su vida
personal. Elegir y decidir que quiero de mi vida, mis expectativas, mis anhelos,
mis metas y mis objetivos.

Dependiendo de los acontecimientos que sobrevienen a cada persona en su vida

familiar, social, cultural y profesional, econmica y de relacin, habrn de
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suscitarse diversas situaciones cotidianas con variable grado de intensidad, que

sern propicias a la aplicacin de una actitud filosfica; es decir, de un anlisis
objetivo, sereno, racional, que busque un equilibrio de argumentos lgicos y que
permita determinar una forma de pensar y de actuar.

En la vida cotidiana, seguramente ocurrirn muchas situaciones en que filosofar

constituir una actitud apreciable; especialmente aquellas situaciones lmites en el
plano personal. Como por ejemplo, se puede mencionar situaciones referidas a
crisis en la vida familiar (como el fallecimiento de un ser querido); o aquellos
momentos en los que tomar decisiones precisas significa definir un rumbo, para
toda la vida: como elegir una profesin, constituir una familia, aceptar un empleo a
largo plazo en el exterior, etc.

La actitud filosfica es un instrumento esencial en la vida cotidiana para

desenvolverse en ella de la mejor manera, es decir, acostumbrarse a reflexionar
detenidamente y a no obrar en forma precipitada antes de adoptar decisiones
importantes en la vida o de adoptar actitudes, consumar hechos o asumir
conductas cuyas consecuencias deben medirse, meditarse y ponderarse
cuidadosamente.

Y tambin para proveerse de la fuerza espiritual necesaria para sobrellevar las

circunstancias negativas o dolorosas que necesariamente se deber enfrentar
alguna vez.

En la vida social, en cuanto participante de las actividades propias del ciudadano

como agente poltico en la democracia, es muy grande la importancia de disponer
de un cierto nivel de conocimiento filosfico; sobre todo, en cuanto ello conduce a
tener una actitud atenta, analtica y reflexiva, especialmente dirigida a advertir que
los temas importantes siempre son complejos y que no pueden simplificarse
ocultando o ignorando parte de sus componentes, ni examinarse exclusivamente
desde un enfoque personalmente interesado, que es lo caracterstico de la
demagogia. 25

2. mbito de la ciencia. Los valores y la verdad

1. El conocimiento terico: la ciencia

Cuando se habla de la capacidad humana de conocer, se pueden mencionar dos

clases de conocimiento: el terico y el prctico. El primero hace referencia o da
lugar a la ciencia y el segundo es empleado para llevar a cabo la accin humana.
Son dos clases distintas de conocimiento, pero ntimamente relacionadas entre s.

La ciencia es la ms importante realizacin y la ms seria tarea del hombre

moderno, la que le ha permitido llevar a cabo la transformacin del mundo.

En el siglo XVII, el descubrimiento y aplicacin sistemtica del modelo fsico-

matemtico de ciencia dio origen a un cambio de mentalidad que ha configurado
toda la Edad Moderna europea. Creci en Europa la confianza en la razn y se
desarrollaron de modo ms rpido e intenso las ciencias fsico-experimentales, y a
partir del siglo XIX las ciencias del hombre o ciencias sociales.

Los tres rasgos de la mentalidad que acompa a ese desarrollo, fueron los
siguientes:

25
Extracto del mdulo Filosofa I de la Tecnicatura de Gestin de Bancos y Empresas Financieras. Lic. Dante Vzquez y Prof.
Enrique Rojas.
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1. la conviccin de que en la ciencia se daba un progreso lineal y ascendente,

garantizado por mtodos racionales, lo cual remite al llamado mtodo cientfico.
2. la conviccin de que la ciencia era un modo de conocimiento privilegiado sobre
todos los dems, los cual remite al lugar de la ciencia en el conocimiento.
3. la conviccin de que aplicando la ciencia era posible conseguir un progreso
lineal e indefinido en el mundo humano, lo cual remite a los lmites de ese
progreso.

Conocimiento prctico y accin humana

Este tipo de conocimiento tiene una caracterstica especial: es la aplicacin del
conocimiento intelectual a la concreta situacin en la que el hombre se encuentra.
Las acciones humanas tienen lugar en la realidad concreta y singular: es la
conducta personal. El conocimiento prctico se refiere a la conducta y la conducta
se rige por l. Es la llamada razn prctica (para referirse al empleo de la razn
como reguladora de la conducta) por oposicin a la razn terica (que construye la
ciencia).

En el uso de la razn prctica, se pueden distinguir los siguientes elementos:

a. el fin:

la accin comienza cuando los apetitos, los sentimientos, la voluntad o la razn

tienen a un objetivo final que se quiere conseguir. Por ejemplo: quiero estudiar
la carrera xxx; quiero ir a ver un partido de ftbol, quiero estudiar idiomas, ir al
cine, etc. El fin es lo primero en la accin, es lo primero que aparece y lo ltimo
que se consigue, o tambin: es lo primero en la intencin y lo ltimo en la
ejecucin.

Los fines son el motor de arranque de la accin, es aquello que provoca que el
hombre se ponga en marcha, de all que lo importante en la conducta es saber
qu es lo que uno quiere.

Si faltan los fines aparece el aburrimiento, el tedio, el cansancio en la vida.

b. la deliberacin y la prudencia:

esta inclinacin a hacer algo produce una deliberacin acerca de cmo realizar
la accin, es decir, qu medios emplear para conseguir el fin querido, qu
circunstancias intervienen en el caso, etc. Se deliberan acerca de los medios
para llegar al fin que se pretende.

En la deliberacin acerca de las circunstancias y posterior eleccin, debe

intervenir la prudencia. sta como virtud humana principal, debe orientar
rectamente en la deliberacin y en la eleccin: captar rectamente qu es en
general bueno para el hombre, o para m; captar si una accin concreta
favorece o perjudica ese bien natural del hombre, su salud, etc; valorar las
circunstancias que favorecen o dificultan la accin para modificar el plan de
esta.

c. la decisin:

una vez hecha la deliberacin acerca de los medios, se elige uno de ellos, es
decir, se toma una decisin. sta incluye la eleccin de los fines y de los
medios.
 43

d. la ejecucin:

sta, muchas veces, es ms larga y costosa. Mantener la decisin tomada y

ponerla en prctica hasta el final cuesta mucho ms que decidirse. Hay muchas
decisiones que nunca se ejecutan: por olvido, por desorden, pereza, miedo, etc.

La ejecucin de las decisiones tiene que ver con las virtudes morales: la
valenta o fortaleza, la constancia, etc.

e. los resultados:

despus de realizar lo decidido, se comprueba que los resultados casi nunca

son exactamente los esperados. Las cosas no suelen salir como se lo haba
pensado, es decir, los fines pueden no alcanzarse, los medios pueden resultar
inadecuados, la decisin errnea, etc. El resultado viene a ser el modo en que
se alcanza el fin propuesto.

El conocimiento prctico tiene que prestar atencin a contingencias concretas y

mudables, que pueden hacer variar lo planificado.

La diferencia entre las expectativas y los resultados es un recordatorio de la

limitacin humana y de que las cosas siempre cuestan trabajo. Lo finito es
imperfecto, y slo llega a ser perfecto a base de rectificarlo.

f. la correccin:

en la accin humana se hace necesario, por tanto, introducir los resultados

obtenidos en la nueva planificacin y en la toma de decisiones. Entonces se hace
balance de la situacin y se corrigen las previsiones iniciales. Y la actitud de
rectificacin no slo es necesaria, sino tambin de prudentes y sabios, para evitar
idnticos errores posteriores. De aqu surge la experiencia que es el saber
refrendado por la prctica.

g. las consecuencias:

en la accin hay que prever las consecuencias. Pueden las acciones tener
efectos no previstos y hay que asumirlos como propios (pues la accin
generadora es ma). Tambin estn los efectos secundarios, que son las
consecuencias imprevistas (las cuales si son malas se llaman efectos
perversos).

Los valores
 44

En todas las fases de la accin intervienen unos criterios previos que se tienen ya
formados antes de actuar y de los que se parte para elegir el fin, escoger unos u
otros medios, etc. A estos criterios se los denomina valores. stos son ms
importantes que los resultados.

Los valores se toman de los fines de la accin y muchas veces esos fines son los
valores que cada uno tiene.

Los valores son los distintos modos de concretar o determinar la verdad y el bien
que constituyen los fines naturales del hombre. Los valores son la verdad y el bien
tomados, no en abstracto, sino en concreto. Su caracterstica es que valen por s
mismos: lo dems vale por referencia a ellos.

Los valores son los que miden y les da el valor a las cosas.

Una misma cosa puede tener distinta significacin, en funcin de la valoracin

personal de cada uno.

Entre los principales valores por lo que actuamos se pueden mencionar los
siguientes: la utilidad, la belleza, el poder, el dinero, la familia, la patria, la tradicin,
la sabidura, los valores ecolgicos, el rendimiento fsico, Dios.

El conjunto de valores que se tiene y en funcin de los cuales se acta se toman

de tres fuentes principales:

1.- lo que est vigente en la sociedad en la que se vive y que uno ve como normal,
2.- lo recibido por medio del aprendizaje y la educacin, tanto en las instituciones
educativas como en la familia,
3.- lo descubierto por medio de la experiencia personal, an indirectamente, a
travs de la amistad.

El conjunto de este modo asimilado forma una tabla de valores personal y propia,
que dice qu cosas son importantes para cada uno. En esta tabla, no todos los
valores tienen la misma importancia, sino que en ellos hay una jerarqua.
 45

Valores y modelos de conducta

Los valores se suelen encarnar y materializar, en primer lugar, en smbolos que se
respetan, no por el smbolo en s mismo, sino por lo que representa: la bandera,
imgenes religiosas, fotos de familia, colores del equipo, etc., los cuales se
constituyen en smbolos que se defienden. El smbolo materializa y hace presenta
la realidad valorada.

Los valores son criterios por lo que se rige la accin. Pero, tanto la vida humana
como la conducta, se desarrollan en el tiempo; por lo tanto, determinados tipos de
conducta habitual dan origen a tipos de vida en los que se encarnan los valores.
Eso da origen a modelos de conducta y de vida: a alguien puede gustarle ser
doctor, enfermero, etc. Los valores no se transmiten por medio de discursos
tericos como a travs de modelos vivos y reales, que se presentan, se aprenden
y se imitan. Por ello, se puede concluir que no hay valores sin su modelo
correspondiente.

El modelo que realiza un valor puede presentarse en primer lugar como hroe o
dolo. Los hroes siempre han sido ejemplos que la humanidad ha seguido para
imitar y realizar en la propia vida. El hombre necesita tener a alguien a quien
parecerse, a quien admirar e imitar. Esto no es algo negativo en la propia vida, sino
que refleja un estilo de vida que es digno de imitacin.

Y esto forma parte de la historia misma de la humanidad la presencia de dolos o

hroes, como as tambin su imitacin. La literatura ha reflejado permanentemente
este rasgo netamente humano. De la misma manera, la Iglesia Catlica cuando
eleva a los altares a alguien, es decir, canoniza a alguna persona, lo hace con la
conviccin de que esa persona es digna de imitacin, quien a su vez imit a Cristo.
Por otro lado, el arte imita permanentemente esta realidad, cuando pinta, esculpe o
dibuja a alguien.

En la actualidad, los modelos se han diversificado mucho: en bastantes casos se

toman como referencia a deportistas o famosos del mundo del espectculo, de la
poltica, de la moda, etc. Lo que se debe tener en cuenta es el motivo por el cual
es famoso o famosa (es decir, en dicha persona cules han sido sus valores para
llegar a la fama), recordando que la fama no es lo mismo que los honores. La fama
es radicalmente distinta a la honorabilidad. Y los valores hacen ms referencia a la
honorabilidad que a la fama, pues se puede ser famoso sin ser honorable o
tambin, honorable sin ser famoso.

La verdad como conformidad con lo real

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La verdad es, en primera instancia, la realidad conocida.

El objeto de la inteligencia es alcanzar la verdad de las cosas conocidas, por ello,

no basta el conocimiento por medio de los sentidos, dado que ste no aporta el
conocimiento de la nocin de verdad. En alguna medida, el conocimiento sensorial
aporta datos y es la inteligencia la que los juzga interpretando o conociendo desde
esos datos, lo veritativo. Por ello, el bien propio de la inteligencia es abrirse a lo
real.

El conocimiento de la realidad puede ser terico y prctico. Con esta distincin se

est hablando de dos tipos de verdades: una verdad terica y una verdad prctica,
perteneciendo cada una de ellas a la razn terica y a la razn prctica,
respectivamente.

Verdadero significa que algo es real, que una determinada cosa es de tal o cual
manera y el hombre con su inteligencia la conoce de esa manera, es decir, la
conoce tal cual es. Por ello es que al definir la verdad se dice que sta es la
conformidad o adecuacin de la inteligencia con las cosas. O tambin,
conformidad entre la realidad y el pensamiento. Esto implica sostener una postura
objetiva en torno a la verdad: la verdad depende de las cosas, de los objetos que
son conocidos. Y el hombre se adapta a ella, conocindola. La postura contraria es
el subjetivismo, donde se sostiene que la verdad depende de los sujetos o
personas que conocen. Lo que se plantea es que hay temas en los cuales se
pueden sostener verdades distintas (por ejemplo, adems de River Plate, cul otro
es un buen equipo) y en ello no hay problemas, el tema est en verdades que son
ms importantes y trascendentes en las cuales no es posible sostener distintas
verdades o someterlas a un acuerdo o convencin entre los hombres (por ejemplo,
que las Cmaras Legislativas sancionen desde cuando una persona puede ser
considerada como tal).

En el caso de la verdad terica, el asunto consiste en que la ciencia va

adecundose a la realidad. La ciencia penetra cada vez ms en la realidad de las
cosas, se conocen cada vez ms aspectos de la realidad estudiada. Por ejemplo,
el conocimiento de que la Tierra gira alrededor del Sol, que a su vez este sistema
solar no es el nico, son verdades que fueron ignoradas durante milenios y que se
las adquiri en algn momento de la historia. Esto significa que el hombre no nace
sabiendo, sino que debe conquistar con el conocimiento la verdad de las cosas, y
esta conquista lleva tiempo, esfuerzo e, incluso, puede fallarse en ella, puede
llegar a no conocerse nunca.

Negar la capacidad del hombre de conocer es caer en el escepticismo e, incluso

an ms, en el nihilismo.
 47

El encuentro con la verdad

Las verdades conocidas tericamente pueden tratar sobre los objetos de la
naturaleza, pero tambin sobre cuestiones del mundo humano.

Las verdades tericas se convierten en fines o criterios de la accin cuando se las

elige como objetivos. En ese momento esas verdades se convierten en bienes, es
decir, en algo que uno apetece o quiere tener, o en males, algo que hay que evitar.
A esos bienes que se eligen y que son fin y criterio de accin se les llama valores.
Por ello se dice que la verdad rige la conducta por medio de los valores.

La fuente de los valores y el modo en que la verdad prctica aparece en la vida

humana es triple:
- las vigencias;
- la educacin,
- el descubrimiento personal, realizado a travs de la experiencia vivida.

El encuentro con la verdad puede o no ser intenso, teniendo distinto carcter.

Esto depende del tipo de verdad encontrada o conocida: se puede tratar de
descubrir o conocer algo en un razonamiento matemtico, en un anlisis contable,
en los sentimientos de cierta persona, en el amor de Dios. En todos los casos, se
trata de una cierta iluminacin que hace descubrir algo importante que antes no se
saba.

La realidad encontrada como verdad conmueve profundamente al hombre. La

primera consecuencia del encuentro es precisamente una cierta conmocin. Por
ejemplo, el descubrirse enamorado conlleva cierta conmocin.

La consecuencia inmediata es aceptar la tarea que la realidad encontrada

encarga o impone. Es decir, hay una apertura de la persona, asumiendo una
nueva vida en la que est incluida esa nueva realidad.

Si el encuentro con la verdad constituye una experiencia profunda y radical, se

convierte en algo permanente, porque transforma y pasa a formar parte de la
propia vida. Reconocer la validez de determinada teora cientfica, la vigencia de
una serie de principios religiosos o morales, descubrir el amor de una persona, la
muerte de un ser querido, etc.; dejan una profunda y honda huella. Cuanto ms
alto es el valor encontrado, y ms intensa la experiencia de l vivida, ms dentro
de la persona queda la experiencia. Y es que en el hombre lo que es profundo es
permanente, mientras que lo que no es permanente no es profundo, sino
superficial, anecdtico, pasajero, poco importante. Lo realmente valioso arraiga en
lo ms hondo de nosotros mismos, pasa a ser algo personal, y en ello est
 48

implicada y afectada la persona misma.

El encuentro con la verdad tiene otra caracterstica y es la de dotar de

inspiracin. A partir de dicho encuentro nada es igual. La inspiracin es un
impulso para ejercer la propia libertad, tratando de reproducir y expresar la
realidad con la que se encontr y encarnarla en la propia vida y obra. Por ello se
dice que la verdad tiene carcter dinamizante, dado que moviliza las facultades de
la persona.

Vinculado al carcter dinamizante, surge la capacidad creadora. El hombre

encuentra en la verdad un arranque para su capacidad artstica. Por ello el sentido
ms alto de cualquier creacin artstica es expresar, es decir la verdad encontrada.
Las grandes gestas humanas (artsticas, religiosas, polticas, intelectuales, etc.)
son fruto de la inspiracin que una determinada verdad ha puesto en las vidas de
sus protagonistas. Algunos concluyen diciendo que el crecimiento del hombre se
realiza gracias a su inspiracin en la verdad: y esto es cierto, porque el crecimiento
personal, de cada uno se basa en pequeas o grandes verdades que se van
descubriendo en lo cotidiano de la vida: descubrir que es lo que quiero estudiar,
qu deporte practicar, la fidelidad probada de un amigo o amiga, etc.

Relacionando la verdad terica con la verdad prctica, se puede agregar diciendo

que hay una ntima relacin entre lo que se piensa y lo que se vive, entre las
verdades que se tienen por ciertas y el modo en que stas influyen en la conducta.
Esto implica una coherencia e integridad entre ambas verdades, entre el conocer y
el obrar.

Ataques contra la verdad

Verdad Terica Nihilismo, escepticismo,

relativismo

Verdad Prctica Imperio del gusto, la moda

pasajera
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III. Conocimiento filosfico del hombre

Entendemos la Antropologa Filosfica como el estudio filosfico del hombre, esto

es: REFLEXIONAR qu es el hombre? Quin es el hombre? Cmo est
constituido? Cul su ser y su quehacer?

A travs de un recorrido histrico breve y sencillo podemos conocer definiciones

bsicas y clsicas. Tambin algunas modernas y contemporneas.

a. Etapas histricas y diversas cosmovisiones

El pensamiento filosfico responde -en general y desde los tiempos ms antiguos-

a una aspiracin fundamental del hombre, que no est rgidamente atado al
acontecer natural, sino que debe enfrentarse con la realidad para configurar en ella
su vida, de un modo autnomo y responsable. De ah que se pregunte por el
fundamento y sentido del mundo en que vive, dando origen a la problemtica
filosfica de los primeros pensadores griegos acerca del principio de todas
las cosas. Esa pregunta seala la tarea que incumbe al pensamiento filosfico de
todos los tiempos: interrogar a todas las cosas por su principio, llegar al
fundamento de todo.
Pero esa pregunta se plantea desde el hombre y en razn del hombre: se pretende
analizar la realidad toda en la que el hombre se experimenta a s mismo y conocer
despus, su propio lugar y misin, acerca del propio hombre y del modo como se
entiende a s mismo en su mundo, en la historia y en el conjunto de la realidad. El
pensamiento filosfico, tanto por su origen como por su finalidad, est
siempre determinado antropolgicamente.

Sin embargo, en la historia del pensamiento el tema antropolgico no siempre se

expresa de la misma forma. De aquello que aparece como totalmente evidente
apenas si se habla, slo se empieza a tratarlo cuando resulta problemtico. Es as
que el hombre, por lo general, no se convierte en tema explcito de la filosofa, al
menos no en su tema central. Hasta la edad contempornea no existi una
antropologa filosfica tal como se cultiva en el presente.

Es verdad que la especulacin filosfica reflexiona desde antiguo sobre el

pensamiento humano (lgica) y sobre la actuacin moral del hombre (tica), as
como sobre su posicin en la naturaleza (fsica) y en la totalidad del ser
(metafsica). Surgen as de continuo planteamientos y puntos de vista
autnticamente antropolgicos que, aunque apenas alcanzaron su pleno desarrollo
metodolgico y temtico, revelan ya una interpretacin y valoracin de la existencia
humana.

1. La concepcin en la filosofa griega

 50

Aunque el pensamiento griego construido sobre un fondo mtico religioso de

connotaciones antropolgicas innegables, se centr en el estudio de la naturaleza
como un todo, no tard sin embargo, en decantarse por la investigacin del
hombre, al que consider punto axial del universo. Su distincin y superioridad
estriban en el alma racional diferente del resto de los seres.

La capacidad para captar el sentido de las cosas, segn Herclito y el poder de

penetrar las apariencias hasta llegar al meollo, como ensea Parmnides, se
convierte por obra de los sofistas en facultad crtica y elemento central del ser
humano.

Protgoras de Abdera, claro exponente de la escuela sofista, advierte en esta

funcin el poder por el que el hombre se constituye en paradigma de todas las
cosas, de las que son y de las que no son 26. Pero no porque descubra la esencia
de las cosas, sino porque slo en referencia a l cobran aquellas sentido.

Este hecho es suficiente para que el hombre que se considera parte integrante de
la naturaleza, aunque por su singularidad est dotado de capacidades peculiares
como la intuicin, que le permite inventar las artes para sobrevivir y el sentido de la
justicia, que lo capacita para formar comunidad con sus semejantes y vencer la
opresin.

Se llega as a una reflexin directa sobre el hombre que Scrates hace suya,
aunque al mismo tiempo se supera su rasgo escptico - relativista, de cara sobre
todo a los valores y normas morales.

Es Scrates el primero en descubrir la voz divina de la conciencia. El

hombre, entendido como ser racional -aunque aqu con un neto predominio
del aspecto prctico y tico-, est ligado a la verdad eterna e inmutable y
siempre vinculante, por encima de todos los cambios del mundo sensible.

Estas ideas hallan un ulterior desarrollo en la metafsica clsica. Segn Platn, el

hombre est ordenado por su espritu al mundo inteligible. Ese mundo es la
verdadera realidad frente al mundo aparente y mudable de las cosas que se
perciben por los sentidos.

Por ello, el alma del hombre es esencialmente inmortal, pertenece al mundo

inmutable de las ideas y est fundamentalmente por encima del mundo
cambiante. Platn es el primero que intenta demostrar filosficamente la
inmortalidad del alma.

El descubrimiento del espritu, de una realidad espiritual accesible slo al espritu

del hombre, es sin duda alguna el gran logro de importancia duradera que ha
conseguido el pensamiento griego.

26
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no
son Platn, Protgoras, 1.
 51

Pero a la luz de esta consideracin, lo espiritual aparece como el nico verdadero

ser. La esencia y dignidad del hombre se sitan nicamente en lo espiritual; por el
contrario, lo material y corpreo no pueden entenderse de un modo positivo.
Aparece as en Platn un dualismo entre espritu y materia, entre el alma
espiritual y el cuerpo material del hombre; cuerpo que se presenta como la crcel y
cadena del alma. El alma debe liberarse de los lazos y trabas que la ligan al mundo
material para retornar as a su existencia especfica que es la puramente espiritual.
La perfeccin del hombre consiste por lo tanto, en la mayor
desmaterializacin y espiritualizacin posible de la vida. El espritu es razn de
tal forma que aqu el espiritualismo va ligado al intelectualismo de la imagen
del hombre.

Tambin para Aristteles el hombre est por encima de todas las dems cosas por
su razn. El pensador, intenta superar el dualismo platnico entre cuerpo y
alma as como entender la unidad esencial del hombre. De acuerdo con su
doctrina de materia y forma como principios internos y esenciales de las cosas,
Aristteles entiende el alma como forma del cuerpo; es decir, como el principio
esencial y constitutivo que configura internamente a la materia convirtindola en un
cuerpo humano vivo. Pero la materia es el medio potencial que, de una parte,
recibe la determinacin por la forma esencial, mientras que de otra parte, le
confiere la individuacin para constituir un ser individual y nico, determinado en el
espacio y en el tiempo.

Con ello establece ya Aristteles la doctrina bsica del hombre que, en las
afirmaciones clsicas acerca del anima forma corporis y de la uniosubstantialis
entre alma y cuerpo, influir profundamente en el pensamiento cristiano, sobre
todo a travs de la escolstica aristotlica de la edad media.

Sin embargo tampoco Aristteles ha superado por completo la visin

platnica del hombre. Tambin en l -como en todo el pensamiento griego- el
ser espiritual del hombre se define principalmente por el elemento
cognoscitivo.

El espritu es razn, la facultad del conocimiento intelectual. Queda en

segundo plano la facultad de la libertad, de la decisin y responsabilidad, del
amor y comunin personales. El espritu est ordenado a lo general y necesario,
a la idea eterna de Platn, cuya esencia se mantiene tambin en la doctrina
aristotlica de la forma, aunque sta ya no es una idea trascendente sino un
principio esencial inmanente.

De ah que la dimensin de lo histrico no haya alcanzado an su valoracin plena

en su significado para el hombre. Esto slo se lograr en el marco del
cristianismo en el que al hombre se le capta en su historia, aunque entendida
sta como una historia de salvacin, como el lugar del dilogo histrico entre Dios
y el hombre, como el marco de la accin salvfica divina sobre la humanidad. Es
as como la historia alcanza, por vez primera, un significado de salvacin eterna.
 52

Aparece, pues, aqu una oposicin entre el pensamiento griego y el pensamiento

cristiano.

Para el pensamiento griego, en contraste con el pensamiento cristiano, es mucho

ms decisiva la rgida creencia en el destino segn la cual todo est regido por la
necesidad del destino predeterminante. En este sentido los acontecimientos
intramundanos e histricos carecen de verdadera importancia, al venir todo
predeterminado de un modo necesario.

El hombre se sabe bajo un destino absoluto, ciego e impersonal; y no frente a un

Dios vivo y personal que, segn el cristianismo, se revela en la historia como Dios
del amor y de la salvacin. Aqu es donde radica la oposicin mas profunda entre
las concepciones griega y cristiana relativas al hombre.

2. La concepcin en el pensamiento judo27

La filosofa juda como la explicacin de las creencias y las prcticas hebreas se

encuentra enmarcada dentro de conceptos y normas filosficos universales. Debe
ser considerada como un producto de la tradicin bblica y rabnica, pero a la vez
abarca la literatura filosfica escrita en hebreo a partir de la segunda mitad de la
Edad Media as como las diversas filosofas seculares formuladas por pensadores
judos en siglos posteriores.

A pesar de que las tradiciones rabnicas y bblicas eran bsicamente producto de

las propias comunidades judas, la filosofa que de ellas emana surgi y floreci
conforme los judos fueron incorporando los diversos cuestionamientos de las
culturas circundantes. A lo largo de su historia esta filosofa se ha constituido
esencialmente en un sistema de pensamiento religioso cuya preocupacin
fundamental se centra en tratar de lograr la armona con la teologa.

Los filsofos judos sostienen no slo concepciones distintas sobre religin sino
tambin sobre orientacin filosfica. A travs de los siglos estos pensadores judos
estuvieron convencidos de que el judasmo era un sistema capaz de ofrecer
interpretaciones filosficas y que por ende deba jugar un rol importante en la vida
de una persona ilustrada. Estudiaron cmo las opiniones de los filsofos podan
relacionarse con su propia tradicin. Este inters los llev a resolver una doble
tarea: interpretar y formalizar las enseanzas del judasmo a travs de conceptos y
argumentaciones filosficas y refutar enseanzas tanto filosficas como religiosas
cuando stas entraban en conflicto con las creencias y las prcticas judas.
La filosofa se compone de tres apartados:

1. Interpretacin de aspectos exclusivos a la tradicin juda como la

concepcin mesinica y el ms all, la revelacin, el contenido y la
eternidad de la Tor o Pentateuco o el carcter especial de la profeca de
Moiss.
2. Como filosofa religiosa atiende cuestiones comunes a otros sistemas
como lo son la existencia divina y sus atributos, la creacin del mundo, el

27
Vzquez Borau Jos Luis, las religiones del libro, san pablo.
Vzquez Borau Jos Luis, las religiones tradicionales, san pablo.
Vzquez Borau Jos Luis, las Iglesias cristianas, san pablo.
Alvarez Maestro Jess, las religiones del mundo, bonum.
Rossano Pietro, Los interrogantes del hombre y las respuestas de las grandes religiones, paulinas.
Gallo Marco, El Espritu de Ass, 1986-2007, aporte de las religiones al dilogo y la paz del mundo, Guadalupe.
Lowney Chris, Un mundo desaparecido, la convivencia de musulmanes, cristianos y judos en la Espaa del siglo XIII, Edit. El
Ateneo.
 53

fenmeno de la profeca, el alma humana as como los principios generales

de la conducta humana.
3. Como sistema filosfico estudia temas de inters general, como lo son la
dimensin del ser, la estructura y la naturaleza del universo y los
argumentos y las categoras de la lgica.

Destacamos algunos pensadores judos:

PhiloJudaeus de Alejandra (20 a.e.c.-50 e.c.). Su pensamiento se basa en la

afirmacin de que la Biblia, como palabra divina, contiene un significado aparente
dirigido a las masas y uno oculto que los filsofos podan descubrir utilizando
mtodos de interpretacin alegricos.

La filosofa juda medieval comenz en el siglo X como parte de un renacimiento

cultural generalizado que lleg a las tierras islmicas. Entre los principales
exponentes de la poca tenemos a:

a. Saadia Gan (882-942)

b. Salomn ibnGabirol, poeta y filsofo espaol autor de La Fuente de la
Vida, es el principal exponente del neoplatonismo en el judasmo,
importante movimiento filosfico. Como parte central de su pensamiento
aparece la doctrina de la emanacin segn la cual se compara la creacin
del mundo a la emisin de los rayos solares.
c. El mximo exponente de la filosofa juda medieval fue Moiss
Maimnides (1135-1204) conocido como el Rambam. En su obra La Gua
de los Perplejos Maimnides discute la existencia y la unidad de Dios y su
creacin. Sus propias pruebas de la existencia divina estn basadas en
principios fsicos y metafsicos aristotlicos. Su interpretacin racional del
judasmo y la formulacin de sus 13 Principios de Fe provoc grandes
controversias entre sus seguidores y oponentes.

Las aportaciones de muchos otros filsofos como Joseph ben Abraham al-Basir,
BayhaibnPakuda, Abraham ibnDaud, Hillel ben Samuel, HisdaiCrescas, Levi ben
Gershom, Isaac y YehudaAbrabanel y la familia ShemTov enriquecieron el
pensamiento judo medieval.

Los filsofos judos modernos compartieron con sus antecesores la preocupacin

por relacionar el pensamiento general con el judasmo, pero diferan en su
concepcin de la tradicin juda y de la ciencia as como en las soluciones que
proponan. El desarrollo de la ciencia moderna desafiaba la concepcin
tradicionalista de la religin.La filosofa juda de esta poca est representada por
los esfuerzos de pensadores individuales entre los que podemos destacar:

a. Moiss Mendelssohn (1729-1786) traductor de la Biblia al alemn, es

considerado el primer filsofo de la poca.
b. NachmannKrochmal (1785-1840) present una filosofa de la religin y la
historia en su Gua Para los Perplejos del Tiempo.
c. Franz Rosenzweig, (1886-1929) exponente de la corriente existencialista
en la primera mitad del siglo XX, present en su Estrella de la Redencin
un "nuevo pensamiento" en el cual el hombre como individuo con sus
sufrimientos y ansiedades ya no es una idea abstracta. Afirma que el
judasmo es la religin de la ley y gobierna la relacin de los judos con
Dios.
d. Martin Buber (1878-1965) es mejor conocido por su filosofa del dilogo
 54

que representa una forma de existencialismo. Para l podemos encontrar a

Dios no en los sucesos sobrenaturales sino en los eventos cotidianos. El
dilogo entre Dios y el hombre se logra al vivir en comunidad, esto es, en el
judasmo.

Hoy en da la filosofa juda se sita en el campo del existencialismo. La tradicin

filosfica juda contina con figuras como el rabino A. I. Kook (1865-1935),
Mordejai Kaplan, Ajad Haam, Abraham J. Heschel y J. B. Soleveichik entre otros.

3. La concepcin en el pensamiento islmico

Se usa la expresin filosofa islmica (y no la de filosofa rabe que viene desde

la Edad Media) en funcin de que la primera tiene un sentido ms amplio que la
segunda.
- Filosofa rabe = la definicin de que es una filosofa redactada en lengua
rabe es inadecuada pues se corre el riesgo de excluir a pensadores
iranios, quienes escribieron en lengua persa
- Filosofa islmica a aquella cuyo desarrollo y modalidades estn vinculadas
esencialmente al hecho religioso y espiritual denominado Islam, y que
atestigua que el Islam no encuentra su expresin ni ms adecuada ni
decisiva en el solo derecho cannico.

La relacin / distincin entre filosofa y teologa, propia del medioevo occidental no

se da en el Islam, por la razn de la no existencia de la iglesia.
La filosofa ha conocido en el Islam, en muchas ocasiones, momentos difciles.
Pero estas dificultades no eran las mismas que en el mundo cristiano. All donde la
investigacin filosfica se encontr a gusto en el seno del Islam, se reflexion
sobre el hecho fundamental de la profeca y la Revelacin proftica, con los
problemas y las situaciones hermenuticas que esto implica. La filosofa adopt
entonces la forma de filosofa proftica (primeramente con el shismo en sus dos
formas principales: el imamismoduodecimano y el ismailismo).
- Lmites temporales de la filosofa islmica, no se puede sostener que sta
se haya acabado con la muerte del filsofo cordobs Averroes (1198), sino
que hay continuidad de esta filosofa tanto en el Occidente como en el
Oriente. No se puede aplicar la periodizacin tripartita de Cellarius. Es as,
que la periodizacin de la historia en el mundo islmico se concret con
elementos que les son propios. Ellos dividen su historia en tres grandes
ciclos:
1- los pensadores anteriores al Islam
2- los pensadores del Islam sunnita
3- los pensadores del Islam shita

Desde el Occidente se propuso una periodizacin distinta:

1- un primer perodo que va desde los orgenes hasta la muerte de Averroes
(595 a 1198)
2- un segundo perodo que comprende los tres siglos que precedieron al
renacimiento safvida en Irn. Es una fase marcada por lo que puede
llamarse la metafsica del sufismo, es decir, la conjuncin del sufismo con
el shismoduodecimano por una parte, y, por otra con el ismailismo
reformado (que es posterior a la destruccin de Alamut por los mongoles
 55

en el 1256).
3- desde el siglo XV, con el Renacimiento safvida, se produce en Irn un
gran florecimiento de pensamiento y de pensadores cuyos efectos se
prolongarn hasta nuestros das.

Las Traducciones

Para una mejor comprensin del surgimiento y desarrollo de la filosofa islmica,

se debe tener en cuenta el fenmeno cultural de las traducciones. stas han
ejercido una capital importancia pues por ellas las obras han sido conocidas y
ejercido su correspondiente influencia.
Se lo puede definir a este fenmeno como la asimilacin por el Islam de toda la
aportacin de las culturas que lo haban precedido, tanto en el este como en el
oeste. Es as que el Islam recibe la herencia griega y esta herencia la transmitir al
Occidente en el siglo XII; gracias al trabajo de la escuela de traductores de Toledo.
Las traducciones fueron del griego al siraco, del siraco al rabe, del rabe al latn.
Despus del cierre de la Academia platnica y correlativamente a la hgira o
expansin musulmana al mundo occidental, se asentarn estas escuelas en
Toledo, ciudad desde la cual se introducirn muchas de las obras pertenecientes a
la antigedad clsica en posesin de los rabes. Por cierto que junto a la
traduccin, vendr asociada la incorporacin de estos elementos a su acervo
cultural.

Los Filsofos helenizantes

Bajo este nombre se agrupo a los que, convencionalmente, se han venido

considerando como representantes de lo que en el Islam poda ser la filosofa. Se
debe tener en cuenta, asimismo, que disponan en lengua rabe, de un conjunto
de obras de Aristteles y sus comentadores, as como textos de Platn y de
Galeno.
En el estudio de estos pensadores, se debe considerar las dos direcciones: la
oriental y la occidental, las cuales en muchos casos mantuvieron serias
discrepancias intelectuales. Por eso, suele decirse que mientras en el Occidente,
la tendencia sigui la lnea de Averroes (quien a su vez rescata el pensamiento
aristotlico), en Oriente se sigue la tendencia neoplatnica de la mano de Al-
Ghazl.
Por lo tanto, a continuacin se vern solamente algunos de todos estos
pensadores.
a- Al-Kind (796-873)

AbYsofibn Isaac al-Kind es el primero de este grupo de filsofos cuyas

obras han sobrevivido, al menos en parte. Naci en Kufa (hacia el 185/796),
Arabia del Sur, muriendo en Bagdad hacia el 260/873.
Estuvo vinculado en Bagdad con el movimiento cientfico, muy interesado en
las traducciones de textos griegos al rabe. Es as que, bajo su direccin se
tradujeron la Teologa atribuida a Aristteles, la Geografa de Tolomeo y una
parte de la Metafsica de Aristteles, entre otras obras.
De las obras llegadas hasta nosotros, lo muestran no slo como matemtico y
gemetra, sino como filsofo en el sentido pleno. Se interes por la metafsica
 56

tanto como por la astronoma y la astrologa, la msica, la aritmtica y la

geometra. De la misma manera estuvo igualmente interesado en las diferentes
ramas de las ciencias naturales (por ejemplo, la farmacologa).
Concordancia entre: investigacin filosfica y revelacin proftica.
La gnoseologa distingue entre una ciencia humana (que comprende la
lgica, el cuadrivio y la filosofa) y una ciencia divina (que nicamente se
revela a los profetas). No obstante se trata de dos formas o grados de
conocimiento que no estn en oposicin, sino en perfecta armona.
Considera la instauracin del mundo como un acto de Dios (bajo la idea de
la creacin) ms que como una emanacin; solamente despus de haber
establecido que la Primera Inteligencia depende del Acto de la voluntad divina,
acepta la idea de la emanacin de las Inteligencias jerrquicas a la manera de
los neoplatnicos.
Distingue entre el mundo de la actividad divina y el mundo de la actividad
de la Naturaleza, que es el del devenir y el cambio.

b- Al-Frb (872-950)

AbNasr Mamad ibn Mamad ibn Taran ibnUzalagh al-Frb naci en Wasij
(cerca de Farab, en Transoxiana) en el 259/872, muriendo en Damasco (Siria)
en el 339/950. En Bagdad estudiara lgica, gramtica, filosofa, msica,
matemticas y ciencias. Progresivamente fue adquiriendo los conocimientos
que le valieron el sobrenombre de Magister secundus (siendo Aristteles el
Magister primus) y el ser considerado como el primer gran filsofo musulmn.
Segn opinin corriente en Irn, todo indica que era shita. Profundamente
religioso y mstico.

Buscaba y perciba el acuerdo entre Platn y Aristteles,

Tambin entre la filosofa y la religin proftica. Sus obras muy numerosas
comprendan comentarios al hbeas aristotlico: el Organon, la Fsica, la
Meteorologa, la Metafsica, la tica a Nicmaco. Entre sus obras citamos a:
Acuerdo entre las doctrinas de los dos sabios, Platn y Aristteles, el tratado
sobre El objeto de los diferentes libros de la Metafsica de Aristteles, el
anlisis de los Dilogos de Platn, el tratado De lo que se debe saber antes
de aprender filosofa y una larga lista de obras.
Plantea la distincin no slo lgica sino metafsica entre la esencia y la
existencia en los seres creados. La existencia no es un carcter constitutivo
de la esencia, es un predicado, un accidente de la esencia.
La teora de la Inteligencia y de la procesin de las Inteligencias. O sea, la
emanacin de la Primera Inteligencia a partir del primer Ser, sus tres actos de
contemplacin que se repiten una vez tras otras en cada una de las
Inteligencias jerrquicas, engendrando en cada ocasin la trada formada por
una nueva Inteligencia, una nueva Alma y un nuevo Cielo, hasta llegar a la
Dcima Inteligencia: proceso cosmognico que ser recogido y ampliado por
Avicena.
Esta Inteligencia, que en la jerarqua de todos los seres espirituales que
estn por encima de l es la entidad ms prxima al hombre y al mundo del
hombre, est siempre en acto. Se le llama el Otorgador de las Formas,
porque irradia sus formas sobre la materia y el conocimiento de esas formas
sobre el intelecto humano en potencia.
El intelecto humano se subdivide en intelecto terico o contemplativo y en
intelecto prctico.
 57

El intelecto terico pasa por tres estados: es intelecto posible o en

potencia respecto al conocimiento; es intelecto en acto, mientras lo adquiere;
es intelecto adquirido, cuando lo ha hecho suyo. Y este ltimo es algo
caracterstico de su gnoseologa.
Es el estado superior del intelecto humano, estado en el cual puede
recibir por intuicin e iluminacin las Formas que irradia en l la Inteligencia
agente, sin mediacin ninguna por parte de los sentidos.

En definitiva, tanto la nocin de la Inteligencia agente como la del Intelecto

adquirido revelan en al-Frb algo distinto al aristotelismo puro.

Y en ltimo lugar, la teora del profetismo. Su teora de la ciudad perfecta

lleva la impronta griega de su inspiracin platnica, pero responde a las
aspiraciones filosficas y msticas de un filsofo del Islam. Su poltica
descansa sobre el conjunto de su cosmologa y su psicologa y es inseparable
de ellas. En realidad no es un programa poltico, sino una manera de entender
las mltiples relaciones humanas en el marco social, siguiendo las lneas del
profetismo. El profeta legislador es al mismo tiempo, durante su vida, el imam.
Despus del profeta se abre el ciclo del Imamato. La reunin de las dos
profetologas hace aparecer entonces bajo una luz nueva la idea que
convierte al sabio platnico, gobernador-filsofo de la ciudad ideal, en imam.

Por ltimo, la Ciudad ideal no es un fin en si mismo, sino slo un medio de

encaminar a los hombres hacia una felicidad supraterrena.

c- Avicena (980-1037)

Ab AlHosaynibn AbdillahIbnSn, naci en Afshana, cercanas de Bujara,

en el mes de safar de 370 (agosto de 980) y muri en el 428/1037, en las
proximidades de Hamadn. Cuando algunas de sus obras fueron traducidas al
latn, en el siglo XII, la pronunciacin espaola de su nombre, Aben o
AvenSina condujo a la forma Avicena con la que es conocido en el
Occidente).

Su labor marc huella profunda en el Occidente medieval como en el Oriente,

cubriendo todo el campo de la filosofa y de las ciencias cultivadas en su
poca.

La idea ortodoxa de la creacin, sufri necesariamente una alteracin

radical. Consiste en el acto mismo del pensamiento divino pensndose a s
mismo, y este conocimiento que el ser divino tiene eternamente de s no es
otro que la Primera Emanacin, el Primer Nous o Primera Inteligencia. Este
primer efecto nico de la energa creadora, idntico al pensamiento divino,
asegura la transicin de lo Uno a lo Mltiple, satisfaciendo el principio que dice
que de lo Uno no puede proceder ms que lo Uno.
A partir de esta Primera Inteligencia, la pluralidad del ser va a proceder,
exactamente como en el sistema de al-Frb, de una serie de actos de
contemplacin que hacen, de algn modo, de la cosmologa una
fenomenologa de la conciencia anglica.
De su primera contemplacin procede la Segunda Inteligencia, de la
Segunda, el Alma motriz del Primer Cielo (la Esfera de las esferas); de la
tercera, el cuerpo etreo, el cual procede as de la dimensin inferior de la
Primera Inteligencia. Esta triple contemplacin (esquema tridico)
instauradora del ser se repite de Inteligencia en Inteligencia, hasta que se
 58

completa la doble jerarqua: de las Diez Inteligencias y las de las Almas

celestes, las cuales no tienen facultades sensibles, pero poseen la
imaginacin en estado puro, liberada de los sentidos y cuyo deseo aspirando
a la Inteligencia de la que proceden, comunica a cada uno de los Cielos su
movimiento propio.
La Dcima Inteligencia no tiene fuerza para producir a su vez otra Inteligencia
nica y otra Alma nica. A partir de ella, la Emanacin explota, por decirlo as,
en la multitud de las almas humanas. Es ella la que es designada como
Inteligencia agente o activa, aquella de la que emanan nuestras almas y cuya
iluminacin proyecta las ideas o formas del conocimiento sobre las de las
almas que han adquirido la capacidad de volverse hacia ella. El intelecto
humano no tiene ni el papel ni el poder de abstraer lo inteligible de lo sensible
(como lo pretendiera Aristteles).
Todo conocimiento y toda reminiscencia son una emanacin y una
iluminacin. No comparte la idea de alma como forma del cuerpo orgnico
(segn Aristteles), sino que ms bien su antropologa es neoplatnica.

Dada su concepcin antropolgica y metafsica, el avicenismo tuvo influencia

marcada en el Oriente y no as en el Occidente cristiano.

d- Averroes (1126-1198)
e-
Abl-WaldMohammadibn Ahmad ibnMohammadibnRoshd (AvenRoshd,
convertido en Averroespor los latinos), naci en Crdoba en el ao 520/1126,
muriendo el 9 de Safar del ao 595 o 10 de Diciembre de 1198 en Marruecos.
Recibi una formacin completa: teologa y derecho, poesa, medicina,
matemticas, astronoma y filosofa.

Escribi comentarios sobre la mayor parte de las obras de Aristteles, siendo

el objetivo de su vida de filsofo la restauracin del pensamiento aristotlico
en lo que l pensaba era su autenticidad. De algunos tratados hay incluso tres
series de comentarios: gran comentario, comentario medio y parfrasis. Por
otro lado, un buen nmero de sus obras se las debemos a los filsofos judos.

Propsito de Averroes: determinado por un riguroso discernimiento de los

espritus. No es el primero en afirmar en el mundo islmico que el texto del
Libro divino revelado por el Profeta contiene una letra exotrica y uno o varios
sentidos esotricos. Y como todos los esoteristas, tiene la firme certidumbre
de que se provocaran enormes catstrofes psicolgicas y sociales si se
desvelara a los ignorantes y a los dbiles el sentido esotrico de las
prescripciones y las enseanzas de la religin. Es consciente de que se trata
siempre de una misma verdad, la cual se presente en planos de interpretacin
y comprensin diferentes. O sea, verdad esotrica y verdad exotrica no son
contradictorias, sino complementarias.
Propsito: restaurar una cosmologa que se enmarque en el puro espritu
de Aristteles, reprochando a Avicena su esquema tridico.
El motor de cada orbe es una virtud, una energa finita, que adquiere
potencia infinita por el deseo que le mueve hacia un ser que no es ni un
cuerpo ni una potencia subsistente en un cuerpo, sino una Inteligencia
separada (inmaterial), la cual activa ese deseo como su causa final.
No hay una causa creadora, por ello es ininteligible la idea de la creacin,
sino que hay ms bien simultaneidad en un comienzo eterno. Entonces, ni
creacin ni emanacin o procesin; sino simultaneidad. As el esquema
neoplatnico de Avicena queda superado y por consiguiente, abolido.
 59

En la antropologa, lo individual se identifica con lo corruptible y la

inmortalidad no puede ser ms que genrica. Todo lo que puede decirse es
que hay eternidad en el individuo, pero lo que en l hay de eternizable
pertenece por completo a la sola Inteligencia agente, no al individuo. Esta
idea, luego la veremos en Santo Toms cuando asigna a cada individuo un
intelecto agente, pero sin que ese intelecto sea una unidad espiritual
separada.

Concluyendo, se puede afirmar que la influencia fuerte del avicenismo se la

encuentra en el Oriente, pasando casi desapercibido Averroes; mientras que en el
Occidente la situacin es inversa: la influencia de Averroes, no siendo seguido
Avicena. Por otro lado, no pueden dejar de mencionarse (sin que se desarrolle en
estos momentos) el pensamiento de Al-Gacel, de Omar Sohravardi y otros ms,
los cuales completaran el pensamiento oriental en sus diferentes aspectos.

4. La concepcin en el pensamiento cristiano

En una forma totalmente extraa al pensamiento griego, se acentan el valor y

dignidad de lo particular, su singularidad individual, su vocacin divina y su libre
decisin frente al destino eterno. Por primera vez se acua en el mbito
cristiano el concepto de persona, que tiene un origen puramente teolgico.
En esta panormica cristiana los contenidos de la filosofa griega adquieren nuevo
valor. El hombre se encuentra en el centro, entre el mundo material y sensible
del cuerpo y el mundo espiritual y suprasensible. Constituye el escaln ms
alto del mundo corpreo, comparte las leyes de la materia y las fuerzas vitales de
la planta y del animal. Pero simultneamente pertenece ya al orden de lo espiritual
a travs de su espritu que, en cuanto alma, es el principio vital del cuerpo.

El alma no se concibe como preexistente al modo de la concepcin

platnica, sino que ha sido creada libre por Dios. Es imagen y semejanza de
Dios, el lugar de la trascendencia hacia Dios y est llamada la vida inmortal.
Tampoco se la entiende ya como pura razn, sino que al mismo tiempo es
voluntad y facultad de libertad y de amor.Veamos dos posturas:

San Agustn, cuyo pensamiento filosfico est hondamente influido por Platn y el
neoplatonismo. Ve en el alma y en el cuerpo dos realidades o sustancias
separadas que no constituyen una unidad sustancial, sino que simplemente estn
unidas por la accin recproca.

El esquema de la reflexin agustiniana se articula en los puntos siguientes:

subjetividad, unidad de alma y cuerpo, imagen de Dios.

Subjetividad. Partiendo de su propia experiencia, San Agustn descubre la

subjetividad humana entendida como autopresencia y autoconocimiento,
suficientes para establecer una diferencia neta con los dems seres (ontolgica) y
una semejanza con Dios.

Semejante capacidad e interiorizacin hace hombre al hombre y lo convierte en

objeto y campo de su propio conocimiento. Lo constituye en espritu, es decir, en
sujeto que se pone a s mismo como objeto.

Unidad de alma y cuerpo. El hombre no es solamente espritu, es tambin cuerpo

que al unirse al espritu, forma una sola realidad.
 60

El texto siguiente es una declaracin inequvoca de la funcin que el santo atribuye

a cada uno de los elementos integrantes del ser humano: Son tres las partes de
que consta el hombre: espritu, alma y cuerpo, que por otra parte se dicen dos,
porque con frecuencia el alma se denomina juntamente con el espritu; pues
aquella parte del mismo racional, de que las bestias carecen, se llama espritu; lo
principal de nosotros es el espritu; en segundo lugar, la vida por la cual estamos
unidos al cuerpo se llama alma; finalmente el cuerpo mismo, por ser visible, es lo
ltimo de nosotros.

Es patente el esfuerzo del santo por expresar su concepcin unitaria de la

persona humana, no slo por lo que se refiere a sus elementos constitutivos
esenciales (alma y cuerpo), sino tambin en la integracin de las tres potencias de
la misma (memoria, entendimiento y voluntad) en una sola persona. Agustn hace
del alma racional el elemento esencial por el que el hombre es imagen de Dios.

Imagen de Dios. No se trata de un nuevo constitutivo del ser humano, sino del
resultado de los anteriores. La entidad as configurada es la que aparece como
imagen de Dios.

Al hombre lo estudia en primera persona como ser que se conoce a s mismo y

responde de sus actos. No obstante esta doctrina, impregnada de platonismo, no
ve clara todava la unin sustancial de alma y cuerpo. Admite ms bien, una
vinculacin funcional y operativa, establecida sobre una accin recproca.
Santo Toms de Aquino, por el contrario, adopta la doctrina aristotlica, segn la
cual el alma espiritual es al propio tiempo, el principio interno que conforma al
cuerpo; alma y cuerpo no son por lo mismo dos substancias separadas, sino
dos principios internos constitutivos que, unidos sustancialmente, dan como
resultado la substancia total del nico y mismo hombre completo. Con ello se
supera el dualismo por cuanto la dualidad de elementos se funde en la unidad
esencial del hombre.

Por encima de estas diferencias, en el marco general del pensamiento medieval

cristiano se mantiene la posicin particularsima del hombre, es el centro en el que
se renen todos los grados del ser. Santo Toms aborda dos: cuestiones
fundamentales que vertebran su antropologa: la unidad sustancial del hombre y
su dimensin persona.

El hombre, unidad sustancial de alma y cuerpo: Santo Toms opta por la

concepcin unitaria del ser humano asumiendo las tesis aristotlicas pero dndole
un enfoque nuevo entiende al hombre en su entronque con Dios. En sta nunca
aparece formulada la dicotoma de alma y cuerpo como espritu y materia
contrapuestos. Las escrituras hablan siempre del hombre entero como imagen de
Dios, a quien se le promete la resurreccin en su ser integral y no en una de sus
partes.

En la doctrina que presentamos, el hombre no queda reducido a ninguno de

sus elementos constitutivos, sino que es resultado de la unin de ambos,
pero siendo el alma naturalmente forma del cuerpo. Y aunque reconoce al
mismo tiempo la inmaterialidad y subsistencia del alma, no por ello deja de
considerar al hombre entero totalmente anmico y totalmente corpreo, esto es,
una entidad sustancial corpreo espiritual nica.

El hombre es persona: en un paso ulterior de su discurso, Santo Toms

 61

descubre en la inteligencia el constitutivo esencial especfico del ser humano

y la clave de su parecido con Dios. En efecto, la persona, que es el grado
supremo en el orden de la sustancia, no es un algo indeterminado, sino un alguien
autnomo e independiente.
Todo hombre, aade el Santo: posee una aptitud natural para conocer y amar a
Dios; dicha aptitud consiste en la misma naturaleza de la mente, que es comn a
todos los hombres. Aqu radican, por tanto, la trascendencia y libertad humanas
que explicamos a continuacin:

a. Conocimiento intelectivo, base de la trascendencia humana. Por el

conocimiento el hombre se sobrepuja a s mismo y se instala en el rea de
la realidad como tal.
b. El conocimiento, fuente de la libertad. En la medida en que el hombre se
conoce a s mismo y a las cosas, se aduea de su propio ser y se libera de
las cosas. De esta manera puede disponer de s y de sus actos. Esta
apertura ilimitada le permite retornar sobre s mismo y alcanzar su plena
subjetividad (verse por dentro), llegando de esta manera a Dios.

De esta concepcin del hombre se deduce una consecuencia importante: el ser

humano no es una cosa entre las cosas, un microcosmos, como pensaron
los griegos, sino la cima de la creacin entera. Representa la sntesis ms
perfecta del devenir csmico. Se encuentra en relacin con Dios y de este
modo la cuestin antropolgica se trasciende en una cuestin teolgica.

5. Edad Moderna

La visin teocntrica predominante en la poca medieval lograda por la influencia

de la Revelacin cristiana, es desplazada pasando gradualmente a una visin
antropocntrica. La filosofa experimenta, entonces, una orientacin hacia el sujeto.
Se impone una mentalidad de tipo subjetiva que pretende lograr y establecer un
conocimiento seguro, partiendo nicamente de la inmanencia de la subjetividad.
Esto implica, obviamente, un cambio radical en la imagen del hombre.

Se tienen que tener en cuenta en esta poca movimientos tales como el

nominalismo (movimiento filosfico gestado por Guillermo de Ockham en el siglo
XIV) que influye profundamente en los ltimos tiempos medievales, con lo cual
entra en crisis el pensamiento metafsico de la escolstica.

Adems, se debe considerar al humanismo que se vuelve hacia el hombre situado

en este mundo, cobrando vigencia lo desarrollado en la antigedad clsica (este
movimiento de estima hacia la cultura de la antigedad comienza con Petrarca en
la corte pontificia de Avin y se desarrolla brillantemente en la Italia del siglo XV y
se extiende rpidamente por Francia, Alemania, Inglaterra, los Pases Bajos y
Espaa en el siglo XVI). De all se extraen elementos que permiten el "pasaje" de
lo sobrenatural del medioevo a lo natural de este tiempo (en otros trminos, de la
trascendencia a la inmanencia).

Con la Reforma Protestante (siglo XVI) se rompe la unidad de la fe, unidad

lograda por la Iglesia Catlica, en la cual el hombre se haba sentido seguro. Se
une a esto el decaimiento de la imagen fsica del mundo ante la "revolucin
copernicana" (siglos XV-XVI) que afecta al hombre directamente y a su posicin
en el universo. Hasta ahora el hombre se haba sentido y sabido en el epicentro de
un mundo perfectamente ordenado y claro; ahora, la tierra deja de ser el epicentro
 62

y es uno ms de los planetas que giran alrededor del sol, por lo cual el hombre se
siente como arrojado a un universo sin fronteras que no logra entender y en el que
ha perdido toda seguridad y orientacin. Eso hace que se retraiga sobre s mismo
como sobre el nico punto seguro, lo cual le obliga a reflexionar sobre s mismo.

Como corrientes filosficas importantes se deben tener en cuenta al racionalismo

con Renato Descartes (1596-1650), al empirismo con John Locke (1632-1704) y
David Hume (1711-1776) y como filosofa que intentar superar estas dos a travs
de una sntesis ser la filosofa crtica o criticismo kantiano con Immanuel Kant
(1724-1804).

6. Edad Contempornea

La filosofa crtica kantiana tendr su continuidad (con variantes) en pensadores

como Johann Fichte (1762-1814), Friedrich Schelling (1775-1854) y Georg
Hegel (1770-1831), alcanzando la antropologa con ste ltimo su plenitud (en esta
poca).
La crtica y superacin del racionalismo ser obra de dos grandes tendencias
antropolgicas sumamente variadas, que pueden caracterizarse a grandes rasgos
por las dos realidades que anuladas por el espritu moderno, reivindican ahora sus
derechos:

- la naturaleza, la materia, la vida, la corporeidad y animalidad humana

(ideas que darn lugar a una antropologa naturalista con autores como
Darwin, Comte, Marx, Freud) y
- por otro lado, la existencia personal, el absurdo, la sinrazn (que originan
antropologas existencialistas con autores como Kierkegaard, Heidegger,
Jaspers y Sartre).

Entre una y otra corriente se sitan diversas formas del pensamiento actual (el
vitalismo, la fenomenologa, la axiologa, el neotomismo, etc.). Como ejes
referenciales de la antropologa contempornea debemos situar a las nuevas
ciencias biolgicas, sociales y psicolgicas; el pensamiento judeo-cristiano,
catlico y protestante; y el sentimiento trgico o irracional de la existencia: todas
ellas proclaman un retorno a la realidad concreta del hombre, en su ser natural,
espiritual o histrico.

b. Nocin de Antropologa

Partiendo de la nocin de Filosofa como "el conocimiento cierto de todas las

cosas a la luz de la razn, explicadas por sus causas ltimas o primeras" y de la
nocin de ciencia como "el conocimiento cierto por las causas", se ver su
relacin.

La distincin entre ambas tuvo lugar ya avanzada la Edad Moderna con el filsofo
alemn Christian Wolff (siglo XVIII), quien divide en tres partes el saber humano
(Filosofa, Matemtica e Historia). De esta manera la Filosofa quedaba totalmente
separada de la existencia real de las cosas (contrariamente a la vinculacin que
exista desde la Edad Antigua y mucho ms en la Edad Media, donde las distintas
ciencias estaban abarcadas por la Filosofa y sta por la Teologa).
La distincin de Wolff se difundi rpidamente y se agrav en el siglo XIX con el
positivismo de Augusto Comte, que solo admita como conocimiento vlido de las
cosas reales las ciencias positivas y tambin, con el creciente desgajamiento de
los distintos saberes de la Filosofa (as fueron naciendo las distintas ciencias
 63

particulares).

Lo ms adecuado ser sostener aquella lnea de pensamiento que otorga a la

Filosofa los conocimientos universales y necesarios y a la ciencia los meramente
probables. Se entender por "ciencias positivas" las que, a diferencia de la
Filosofa, explican las cosas por sus causas o razones prximas y no ltimas. Por
ejemplo, saber que el agua resulta de la sntesis de dos partes de hidrgeno y una
de oxgeno es propia de una ciencia positiva, como lo es la Qumica; en cambio,
saber que la misma es un compuesto de materia prima y forma sustancial, o es un
ente contingente es propio de la Filosofa.

La Antropologa Filosfica consiste en el estudio del hombre, pero abordado desde

el punto de vista estrictamente filosfico. Es decir, no le interesa (al menos
directamente) el desarrollo cultural, histrico, etc., sino le interesa conocer la
esencia del hombre. De all la diferencia entre las distintas antropologas:

- la antropologa cultural,
- la antropologa religiosa,
- psicolgica,
- entre otras.

Esta, al ser, estrictamente filosfica, trasciende el mbito de lo concreto para llegar

al nivel de lo abstracto, tratando de encontrar la esencia mencionada. Esto no
significa que la Filosofa desconozca el desarrollo de las investigaciones de cada
ciencia particular, sino que ms bien, una verdadera Filosofa har uso, en la
medida de su necesidad y conveniencia de todos los adelantos que la moderna
Psicologa, la Antropologa Cultural, la Historia, etc. hayan logrado. Es decir, que
sin perder de vista su objetivo principal (la esencia humana) integrar lo necesario
de las otras ciencias.

Por ser una disciplina filosfica, ciertamente toma los principios desarrollados por
las otras ramas de la Filosofa. Por ejemplo, considera los primeros principios
elaborados por la Metafsica, o los principios desarrollados por la Cosmologa, etc.
Pero tambin (como decamos lneas arriba), toma de otras Ciencias sus avances.
Es decir, se interrelaciona con Ciencias no filosficas. De la Psicologa, la Biologa,
la Neurologa, la Historia, etc. tomar aquellos elementos tiles para el desarrollo
de un contenido antropolgico estrictamente filosfico.

El objeto y el mtodo de la antropologa filosfica

Objeto proviene del latn "ob-iectum" que significa "lo que est frente de". Esta es
su significacin etimolgica; es decir, lo que significa la palabra.

En el caso del objeto de la antropologa filosfica, se refiere a lo que tiene por

delante como objeto de estudio, lo que va a analizar. Sabemos que la antropologa
estudia al hombre (como muchas otras ciencias: la religin, la antropologa
cultural, la historia, la medicina, etc.); pero al tratarse de antropologa filosfica, ya
estamos delimitando su objeto: se trata de ver al hombre, pero desde una
perspectiva filosfica, lo que significa abordar este objeto desde una perspectiva
estrictamente universal, abstracta. Se trata de analizar al hombre esencialmente.
Por lo tanto, el objeto de estudio de la Antropologa Filosfica es la esencia del
hombre.
 64

Esto significa captar o enfocar la totalidad del ser del hombre, buscar las
dimensiones que lo caracterizan. Por ello es que no basta el conocimiento que, en
forma aislada, puedan efectuar las distintas ciencias humanas, sino que para
comprender en forma ntegra lo que es el hombre se debe adoptar una visin
universal.

Por otro lado, el concepto de "mtodo" proviene del latn que significa "camino".
Aplicado a nuestro estudio se trata de ver cul ser el camino, el modo a recorrer
para llegar al objeto. Diremos, entonces, que la antropologa filosfica tiene como
mtodos a los siguientes:

- mtodo del anlisis: ir "descomponiendo", analizando el todo (que es el

hombre) en sus distintas partes, para luego, integrarlos descubriendo la
unidad que es el hombre.
- mtodo de la reflexin: reflexionar significa "volver sobre s mismo" (del
latn re-flexo); es decir, el hombre (y solo l) tiene la capacidad de poder
volver sobre s mismo, sobre sus actos para poderlos contemplar
nuevamente y emitir un juicio valorativo y ms an, sobre s mismo y
conocerse con mayor profundidad lo que l es. Es lo que algunos autores
llaman "introspeccin" o "mtodo introspectivo".
- mtodo fenomenolgico: ste significa la descripcin de la esencia de lo
que aparece en el hombre: sus actos y sus propiedades. 28

c. Un tema antropolgico de hoy: hombre y valores en el mundo del trabajo29

Frente a la maquinaria tecno-econmica

El ingreso en el nuevo siglo se produce bajo el imperio de la eficacia, el

rendimiento y la lgica financiera y consumista. La maquinaria tecno-econmica
tiende, en una gestin totalizadora, a absorberlo todo -tambin la cultura-, a
imponer sus cdigos, sus signos y sus lenguajes, a conformar el imaginario
individual y colectivo, a movilizar inteligencias y sensibilidades y a conquistar
cuerpos y espritus para reclutarlos mejor y deshacerse de ellos segn su antojo.
Se trata de una mquina voraz que trasciende el terreno de lo econmico y lo
tcnico.

Esta mquina toma su impulso a partir de tres resortes permanentemente tensos:

el deseo, por definicin nunca satisfecho, que se extiende por mimetismo; el
rendimiento, es decir la accin en el estado ms intenso, que le permite, a la vez,
compararse, singularizarse y "trascender", como dicen los deportistas; y la libertad,
palabra con la que juega presentndose como movimiento liberador, desregulador
al mximo, que hace saltar las trabas de todo tipo...

Esta ideologa seductora pretende constituir un humanismo. Pero en realidad se

basa en la concepcin de un hombre mediocre, conformista y dcil, de un hombre
segmentado tambin al que pide que sea, a la vez, un productor eficaz, un celoso
consumidor, un animal comunicador y un conjunto de rganos manipulables a su
antojo.

Se basa asimismo en la reduccin de la sociedad a un mero agregado de

individuos que para crecer y mejorar debe ser, estructuralmente, una sociedad
desigual y excluyente. Su accin se ejerce por la mediacin de las tecnologas de
la informacin y la comunicacin -de la televisin a Internet- que actan sobre los
tres registros mencionados y que supuestamente preparan una sociedad ideal, en
28
Extracto del mdulo Filosofa I de la Tecnicatura de Gestin de Bancos y Empresas Financieras, Prof. Mg. Lpez Jorge
29
Roger Lesgards: Presidente de la Liga de la Enseanza, Pars. Revista Le Monde Diplomatique, ao 2003.
 65

donde existir un acceso supremo al saber, la transparencia y la democracia.

Frente a esta invasin ha llegado el momento de volver a dar un contenido

vigoroso a la nocin de cultura en algunas dimensiones por lo menos:

- aprendizaje y ejercicio del pensamiento crtico, as como de la razn

emancipadora que efecta un trabajo permanente sobre las certidumbres
apresuradas, las ideas recibidas, los pensamientos y creencias hechos que
ofrecen los gurs del momento;
- creacin de soportes simblicos (lenguaje, obras de arte) donde se ejercen
el imaginario, la sensacin, la sensibilidad, la emocin, la pasin; siempre
con la vista puesta en una interpretacin del mundo, de la vida, de la
muerte, del pasado, para conseguir constituir una representacin lo ms
coherente posible del tiempo y del espacio;
- adquisicin e intercambio de saberes -o sea, de algo que tiene relacin con
la verdad, con la bsqueda de la verdad- como experiencia humana
acumulada;
- relacin con lo otro, lo diferente, lo diverso; comunicacin (en el sentido de
puesta en comn), de construccin permanente por s, por y con el otro
pero tambin frente a ese otro;
- relacin con lo bello, que es expresin de una subjetividad (de un sujeto lo
suficientemente libre como para entregarse a un juicio, un placer, una
consciencia), al tiempo que tensin hacia un universal. Lo bello como
reinvencin permanente de la relacin entre lo sensible y lo inteligible.

Frente al desencadenamiento de un tecno-economicismo a punto de constituirse

en componente central de la cultura cmo permitir que la cultura recupere
autonoma e iniciativa?...

Crtica? La palabra debe tomarse en el sentido de un anlisis de los discursos y

las prcticas, incluidos los usos razonables, en especial cuando la razn se
convierte en tcnica e instrumental. Se trata de separar las tcnicas galopantes de
una ganga ideolgica que quiere hacer creer que son portadoras de una
revolucin y que, irresistiblemente, dirigen el movimiento de las cosas. El
pensamiento crtico debe provocar una ruptura, una discontinuidad, una posibilidad
de reconfiguracin. En resumen, la esperanza en que se componga un nuevo
perfil del mundo que no parta de un punto de vista tecnolgico.

Y en esta ruptura juega (y se juega) la creacin artstica. No anuncia y

proporciona objetos nicos, originales, en ruptura con la tradicin; objetos que
hacen que se abran nuevos horizontes, participando as en la creacin del mundo?
Arquitectura, poesa, teatro, literatura, msica, danza, artes plsticas, cine, todas
las disciplinas, y sus cruzamientos, tienen su sitio all. Claro que junto con la
investigacin cientfica, siempre que sta quiera recordar que su vocacin original
no es ponerse al servicio del economicismo o erigirse en moral, sino aportar
nuevos conocimientos, compartirlos y desarrollar una de las vas hacia la
bsqueda de la verdad. Apoyo a la creacin en toda su diversidad: este sera el
primer fundamento.

La segunda idea fundadora sera tomar la cultura como factor de

acercamiento entre los hombres, con miras a la igualdad, la fraternidad, la
comprensin mutua, y por consiguiente como instrumento de lucha contra el
repliegue tnico, el repliegue sobre s, el rechazo del otro, la segregacin social, la
discriminacin.

Francia (no solamente en suburbios) y Europa (no nicamente en los Balcanes)

 66

tienen una gran necesidad de ideas, de momentos, de lugares que unan. Pero en
la actualidad la que gana terreno es precisamente la tentacin opuesta: bajo la
forma del etnocentrismo (mi cultura es superior a la tuya y te la voy a imponer); o
bajo la de la purificacin, la segregacin, la discriminacin, el nacional populismo y
el racismo. Ni Coca-Cola, ni los pantalones vaqueros, ni Nike, ni Microsoft, ni
siquiera Internet y las redes de ondas y de satlites aspersores de imgenes y
sonidos, conseguirn invertir la corriente; ser nuestra capacidad de codearnos
con el otro, de abrirnos a l, de reconocerle como una parte de nosotros mismos.
En otras palabras, de responder lo ms positivamente posible a la cuestin que
planteaba Cornelius Castoriadis: "Un hombre y una sociedad pueden construirse
sin oponerse al Otro, sin rechazarlo, y finalmente sin odiarlo?".

d. La Humanidad: comunidad de hombres, camino comn, destino comn

Para ste tema te invitamos a leer la LECTURA COMPLEMENTARIA:

1. Koleff Miguel, La incertidumbre en la cultura contempornea, educc, 2010.

2. Bauman Z, La cultura en el mundo de la modernidad Lquida, CFE, 2011.
3. Bauman, Vida lquida, Paids, 2006.
4. Bauman, la sociedad sitiada, FCE, 2005.
5. Bauman, Vida de consumo, FCE, 2007.
6. Bauman Z., Amor lquido, acerca de la fragilidad de los vnculos humanos,
FCE, 2003.
7. Touraine Alain, Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy,
Paids, 2006.
8. Badiou Alain, Reflexiones sobre nuestro tiempo, interrogantes acerca de la
tica, la poltica y la experiencia de lo inhumano, ediciones del cifrado
2006.
9. Panikkar Raimon, Paz e interculturalidd, una reflexin filosfica, Herder,
2006.
10. YunusMuhamad, un mundo sin pobreza, 2007.
11. Kliksberg, ms tica ms desarrollo, temas, 2004.
12. Kliksberg, hacia una economa con rostro humano, CFE, 2002.
13. AmartyaSen-Klikksberg, primero la gente, Deusto, 2007.
14. Methol Ferr-AlverMetalli, La Amrica Latina del Siglo XXI, Edhasa, 2006.
15. Kusch Rodolfo, Obras completas,
16. AA.VV., globalizacin, regin y liberacin, filosofa y pensamiento
latinoamericano, ediciones del copista, 2006.
17. Temtica y bibliografa de Derechos humanos:
http://www.caritaselsalvador.org.sv/docs/derechoshumanos.pdf
18. Episcopado Argentino, declaraciones varias:
http://www.aica.org/documentos-s-
Q29uZmVyZW5jaWEgRXBpc2NvcGFsIEFyZ2VudGluYQ==
19. Barmetro de la Deuda Social Argentina, UCA, informes:
http://www.uca.edu.ar/index.php/site/index/es/uca/observatorio-de-la-
deuda-social-argentina/deuda-social-argentina/
20. Bergman Sergio, Argentina Ciudadana, ediciones B, 2008.
21. LECTURA 9: encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en argentina.
 67

NIVEL 2: PRESUPUESTOS PARA UNA

ANTROPOLOGA

UNIDAD 4
La nocin de vida

a. Distincin entre seres animados y seres inanimados: el

alma
De la observacin de la realidad se puede apreciar la multiplicidad de seres que
pueblan la naturaleza. De esta misma observacin se destaca, que lo que hay de
comn en ellos es que todos son, es decir, todos poseen el ser. (Si no lo
poseyeran, no seran, no existiran, por lo tanto no lo podramos conocer). Desde
este punto de vista, todos son iguales dado que todos poseen el ser.

Sin embargo, penetrando ms agudamente en la observacin, se distinguir que

no todos los seres son iguales. El estado de un animal irracional (un gato, perro,
etc.) no es idntico al del hombre, ni mucho menos al de un vegetal, y ciertamente,
muchsimo menos al de un mineral o al de una cosa fabricada. Hay algo que los
diferencia.

Entonces, lo primero que se distingue es, en base a la observacin, la presencia

de seres que son vivos y otros que no lo son. En otras palabras, de seres vivientes
o animados y de seres no vivientes o inanimados. Qu es aquello que los
diferencia? Es la presencia o la carencia del elemento vital, del principio generador
de la vida. Del alma (o nima, como diran los latinos). Hay dos elementos,
entonces, que habra que definir. El concepto de "vida" y el de "alma".

a. de la observacin somera del animal, se puede apreciar una nocin emprica

de la vida: lo viviente se caracteriza por un movimiento espontneo.
b. desde el punto de vista cientfico para definir la vida habra que definir sus
operaciones caractersticas, mostrando que estas operaciones son propias del
ser vivo: la organizacin, la nutricin, la reproduccin, la conservacin y el
desarrollo o evolucin. La primera es sin duda la fundamental que consiste en
La
la diferenciacin de las partes y la coordinacin de las funciones: un cuerpo
Vida vivo est constituido por rganos diferentes que concurren al bien del
conjunto. La nutricin o asimilacin es la transformacin de una substancia
inerte en la substancia misma del ser vivo. La reproduccin es una divisin de
clulas que culmina en un nuevo organismo semejante al primero. Los dos
ltimos caracteres van juntos: no se trata de la evolucin de las especies, sino
de la evolucin o desarrollo del ser vivo mismo entre su nacimiento y su
muerte (crecimiento y envejecimiento) conservando el mismo tipo.
c. desde el punto de vista metafsico, se parte de la experiencia comn tomada
como un hecho filosfico. El movimiento del cual se habl ahora lo
consideramos en sentido metafsico. No es un cambio cualquiera, sino el paso
de la potencia al acto (o sea, de algo del cual se tienen capacidades se pasa a
la actualizacin o posesin para aquello a lo cual estamos dispuestos por
naturaleza). Adems, ese movimiento tiene como trmino la inmanencia de
sus actos: es decir, que acta sobre s mismo (por ejemplo; la accin de
trasladarse, nutrirse, etc.)
 68

El alma: Aristteles la defina como: "acto primero de un cuerpo que tiene vida en
potencia" y "forma del cuerpo organizado" (estas definiciones se hallan en su obra
"De Anima" o "Sobre el alma"). La primera define el alma como caso particular de
la doctrina de la potencia y del acto. En todo ser creado hay que distinguir dos
principios constitutivos. El acto es la perfeccin de un ser; la potencia, la
capacidad de adquirir esta perfeccin. El acto primero se define por oposicin al
acto segundo: es la perfeccin que constituye al ser, mientras que el acto segundo
es el que sigue al ser, que supone al ser ya constituido. As el alma es el principio
que confiere su perfeccin de vivo, su ser-vivo. Pero el cuerpo debe ser capaz de
vivir, es decir, poseer un cierto grado de organizacin. Y el alma es el acto primero,
ya que ella es la que hace que un cuerpo viva; de ah derivan sus propiedades y
sus operaciones.

Respecto de la segunda definicin, se debe considerar la teora aristotlica del

hilemorfismo ("hyle" = materia; "morphe" = forma). En todo cuerpo se deben
distinguir dos principios constitutivos:

- La materia, que corresponde a la potencia: es el conjunto de elementos de

los que est constituido el cuerpo, por ejemplo, las substancias qumicas
que entran en la composicin del cuerpo humano.
- La forma corresponde al acto: ella especifica la materia, es decir, hace que
el cuerpo sea tal cuerpo, que exista con tal naturaleza.

Para que un cuerpo sea vivo necesita de algo que le d esa caracterstica vital que
es el alma. Caso contrario se posee slo un cuerpo inerte, es decir, sin vida o
inanimado. Por ello se dice que lo caracterstico de un cuerpo vivo es que se
mueve y su actividad est orientada hacia su propio bien (inmanencia).

El alma y las facultades

El alma est siempre informando al cuerpo. Sin embargo, esta alma se diversifica
en una pluralidad de capacidades, funciones u operaciones. A estas capacidades
podemos llamarlas facultades o capacidades operativas. Se pueden clasificar de la
siguiente manera:

1.- Funciones orgnicas o corporales:

a.- funciones vegetativas
b.- funciones sensitivas
c.- funciones apetitivas
d.- funciones motoras
2.- Funciones no orgnicas o intelectuales
Las funciones intelectuales son las funciones especficas del ser humano, las
que lo distingue del resto de los animales. Sobre estas funciones se tratar ms
adelante.

b. La existencia corprea del hombre30

1.- El hecho de la existencia corprea

A lo largo de la historia del hombre, los filsofos han sostenido distintos puntos de
vista respecto de su constitucin esencial. Es as que algunos afirmaron de modo
superlativo el aspecto estrictamente material, dejando de lado el mbito espiritual;
por otro lado, otros sostuvieron la postura contraria, es decir, la supremaca de lo
30
Gevaert J., el problema del hombre, sgueme, cap. III
 69

espiritual sobre lo material. Tanto en un caso como en otro, parcializaron la visin

del hombre acentuando solamente uno de sus constitutivos.

La interpretacin hilemrfica del hombre ("hyle" = cuerpo, "morph" = forma),

desarrollada por Aristteles (384-322 a.C.), continuada y profundizada por Sto.
Toms de Aquino (1225-1274) sostiene que el hombre es un ser compuesto de Principios
dos principios, igualmente necesarios, que son el cuerpo y el alma. En
realidad, todos los organismos vivos pueden explicarse filosficamente mediante
la teora general del hilemorfismo.

Todo ser material est compuesto de materia y de forma. La materia no existe

nunca sin una forma determinada; la forma no existe ms que como forma de un
determinado ser material. En esta interpretacin de las cosas el problema de las
relaciones entre cuerpo y alma queda totalmente eliminado, ya que la materia y el
alma no existen nunca como seres independientes. No son cosas ni "seres", sino
aspectos de un mismo compuesto viviente.

Santo Toms de Aquino recogiendo la visin aristotlica, insiste en el hecho de

que hay en el hombre una doble unidad de cuerpo y de alma: unidad de naturaleza
y unidad de ser. Unidad de naturaleza en el sentido de que el hombre acta como
una sola y nica "cosa"; unidad de ser en cuanto que cada hombre es solamente
un ser singular. Por tanto, el cuerpo y el alma espiritual no existen como dos seres,
ni el hombre puede concebirse como la unin de dos seres que existen en un
primer instante por cuenta propia.

La corporalidad
Un cuerpo vivo es un cuerpo vivo, y no un mero agregado de rganos,
precisamente en cuanto vivo. Lo que constituye a un conjunto heterogneo de
rganos en una unidad es su estar vivo. Desde este punto de vista cabe afirmar
que lo psquico, o la vida, es la unidad de lo fsico. Esta unidad aparece ya en los
vegetales, pero es ms fcilmente destacable en los seres dotados de
sensibilidad.

Un cuerpo es una realidad que cumple determinadas propiedades geomtricas

(ocupa un volumen, tiene una determinada forma, etc.) y fsicas (tiene cierta
densidad, peso, etc.). Es una realidad material. Algunos de esos cuerpos cumplen
tambin una serie de propiedades biolgicas, y se dice de ellos que son realidades
vivas.

Un cuerpo fsico tiene diversos aspectos que son estudiados por diferentes ramas
de la fsica:

- la mecnica estudia los movimientos de los cuerpos y las fuerzas que los
ocasionan;
- la termodinmica estudia la temperatura, los movimientos y fuerzas que se
producen en funcin de las diferencias trmicas;
- la electromagntica estudia fenmenos elctricos y magnticos, etc.
- Ahora bien, estas propiedades y fenmenos o magnitudes que estudia la
fsica son insustituibles entre s: el peso no es ni el volumen ni la carga
elctrica y el color no es la temperatura.
Cuerpo vivo,
Por otra parte, un cuerpo vivo, en cuanto que es orgnico, consta de partes orgnico.
heterogneas y cada una de ellas cumple una funcin distinta de las restantes.
Desde el punto de vista de las caractersticas fsicas irreductibles entre s, puede
verse la organicidad del cuerpo vivo como una especializacin de las partes en
 70

funcin de esa pluralidad de caractersticas. As, la funcin o actividad mediante la

que un cuerpo vivo capta su propio peso, o el de otro cuerpo no es la misma
mediante la cual capta su propia temperatura y la del medio, y esta diferencia est
en correlacin con la diferencia entre energa gravitatoria y termodinmica.

A su vez, si las funciones psquicas de captacin de la gravedad y la temperatura

son heterogneas, el que un cuerpo vivo capte el peso y la temperatura como
cualidades propias, implica una funcin psquica que pueda captar a la vez ambas
propiedades. Esto significa que la pluralidad de funciones psquicas se integra
unas en otras de forma que en el "vrtice" de esa pirmide de funciones se dara
la unidad del organismo, y, con la unidad de ste, la unidad viva o vivida de la
pluralidad de cualidades fsicas irreductibles entre s.

Pues bien, si los cuerpos vivos son cuerpos fsicos y vida significa reflexin, se
puede decir que para un cuerpo fsico, estar vivo significa sentir sus propiedades
fsicas empezando por las ms elementales (el peso y la temperatura). La psique,
en tanto que principio vital activo es reflexiva, pero no es la reflexin de ella sobre
s misma, sino la reflexin del cuerpo fsico.

El propio cuerpo es objeto a la vez tanto de la experiencia externa como de la

experiencia interna. El cuerpo media as entre la autoconciencia y el mundo.
Desde este punto de vista, cabe afirmar que el cuerpo se encuentra en la frontera
entre lo externo y lo interno, y que el cuerpo constituye a la vez la intimacin de la
exterioridad y la exteriorizacin de la intimidad, pues el cuerpo, que nos permite
sentir el mundo asumindolo en la conciencia, es tambin la expresin de esa
intimidad. Por ello, el cuerpo no es un objeto fsico o una cosa, sino la mediacin
psicofsica o psicomundana. Es la superficie de contacto de la subjetividad con el
cosmos. Es obvio que el mundo tal como se nos aparece depende de la mediacin
del cuerpo.

El cuerpo es aquello por lo cual se da la insercin del hombre en el cosmos y en

virtud de lo cual se produce la interaccin hombre-cosmos, la accin fsica humana
sobre la realidad material. Sin el cuerpo el hombre quiz podra vivir
intelectivamente el universo, pero no lo sentira. Y lo siente precisamente mediante
las funciones cognoscitivas capaces de captar los diversos aspectos de la realidad
fsica. Esas funciones cognoscitivas son, por supuesto, funciones del organismo,
rganos, que pueden ser impresionados o estimulados por la realidad fsica dentro
de unos umbrales o lmites.

Pero, dada la condicin humana, la conciencia no puede nunca operar y

expresarse de un modo totalmente ininterrumpido en lo corporal. Hay una
resistencia del cuerpo respecto de sus funciones. El control que la autoconciencia
tiene del cuerpo no es absoluto. Por ello, el cuerpo que yo soy, no deja de ser en
cierto sentido ajeno a mi autoconciencia. Del mismo modo, el cuerpo, que en
principio es expresin de la autoconciencia, no deja de ser a veces su
ocultamiento. La autoconciencia no siempre se expresa adecuadamente de modo
absoluto en la corporalidad.
 71

La Intencionalidad del Cuerpo

El trmino "intencin" se usa en el lenguaje ordinario aplicado al mbito de las
acciones humanas estrechamente relacionado con los de "objetivo" o "propsito".
"Intencionalidad" es el sustantivo abstracto que suele utilizarse para designar en
general la caracterstica de dirigirse a un objetivo.

Pero, tambin puede utilizarse para designar en general la caracterstica de tender

hacia, salir de s, o de referirse a lo otro que tiene muchas cosas reales, o, en
general, diversos entes.

a.- La Intencionalidad del cuerpo en el plano no cognoscitivo: la constitucin

del propio cuerpo es un proceso que cada ser vivo realiza orientado a un fin,
que es precisamente el cuerpo orgnico completo. El ser vivo construye su
propia corporalidad segn una formalidad intrnseca contenida en el material
gentico inicial. La construccin del organismo se logra formalizando elementos
materiales del exterior desde la propia interioridad constituyendo
progresivamente los diversos rganos. Desde este punto de vista, cabe decir
que en su proceso de autoconstitucin, el cuerpo ha de salir de s para
constituirse a travs de la formalizacin de elementos materiales externos.
Una vez completado el organismo y constituido los diversos rganos, la
intencionalidad del cuerpo se pone de manifiesto en la pura configuracin
anatmica de stos: los rganos que integran el sistema nutritivo estn
referidos a los alimentos, los que componen el sistema motor a un medio fsico,
etc.
b.- La Intencionalidad del cuerpo en el orden cognoscitivo: sta se puede
desglosar en cuatro momentos:
1.-la sensacin,
2.-la percepcin,
3.-los deseos-tendencias,
4.-el movimiento y la accin.

1.-En la sensacin, considerada como reflexin de lo fsico sobre s mismo, el

cuerpo sale de s en cuanto que realidad fsica, de ser en s cuerpo vivo y
pasa a ser para s en el plano cognoscitivo.
2.-Pero la intencionalidad cognoscitiva del viviente orgnico funda su
intencionalidad apetitiva y su intencionalidad motora o efectora en cuanto
que lo que el vivo apetece y lo que hace versa sobre lo percibido. Y como lo
que el viviente apetece y hace, lo apetece y hace en funcin de su propia
realizacin y despliegue como vivo, los entes fsicos quedan referidos a una
unidad distinta de la que tenan en el plano fsico, a una unidad nueva y
ms alta, que es precisamente el mundo vital del viviente o de los vivientes
en cuestin.
3.-En los deseos-tendencias, lo real fsico percibido y el cuerpo propio en tanto
que tambin es percibido, son vividos como una unidad nueva, como una
pluralidad de sntesis realizables y articulables unitariamente, en cuanto que
tales sntesis aparecen primero como no realizadas pero s posibles en el
plano intencional.
4.-En el movimiento y la accin en el espacio fsico, las unidades o sntesis
vividas anteriormente como realizables, prefiguradas por la kinefantasa y la
estetofantasa, se realizan efectivamente. (Los anteriores trminos designan
las configuraciones que la imaginacin elabora con lo percibido del mundo
exterior y los movimientos que se pueden realizar con el propio cuerpo en
relacin con otros cuerpos fsicos).
 72

c.- El propio cuerpo como fundamento del mundo vital, el arte y la cultura: en
cuanto que se va adquiriendo un dominio tcnico del propio cuerpo, se va
configurando y ordenando intencionalmente el mundo interior de los deseos,
tendencias y acciones posibles, y se va configurando y ordenando tambin
intencionalmente el mundo exterior, pues el mundo interior y el exterior
adquieren cada uno su sentido en funcin del otro constituyendo un solo mundo
vital. As, disponer del mundo es disponer del cuerpo y viceversa. (Por ejemplo,
se debe pensar en que cuando un nio quiere saber qu es un objeto nuevo,
no adopta una actitud contemplativa, sino una activa, lo manipula hasta
averiguar qu se puede hacer con l).

De esta manera, el cuerpo aparece como fundamento de la intencionalidad

cognoscitiva y por tanto como fundamento de la objetividad, de la configuracin de
los entes fsicos en tanto que objetos. El cuerpo aparece as como fundamento de
todo el mundo cultural. Pero, por otro lado, la conciencia no puede objetivar
completamente el propio cuerpo precisamente porque est encarnada.

Sin el cuerpo, el conocimiento intelectual no se referira en modo alguno a lo

factible, es decir, no apuntara a nuevas sntesis posibles entre sujeto y mundo,
pues tales sntesis son imposibles para una subjetividad carente de cuerpo.
(Finalmente, la intencionalidad del cuerpo funda, por una parte, la esttica y, por
otra, la ertica y la poitica propia de los seres vivos, es decir, mediante el cuerpo
es posible que se desarrollen el gusto o la sensibilidad esttica, todo lo vinculado a
los afectos y todo lo relacionado con el obrar humano). De all la necesidad del
cuerpo en tanto ste permite la vinculacin hombre-mundo y la consiguiente
realizacin de sus obras.

2.- El significado humano del cuerpo

El hombre expresa muchos significados a travs del cuerpo y le atribuye diversos

valores. La antropologa se preocupa de descubrir y de leer en medio de esta gran
diversidad y multiplicidad de significados los que son fundamentales y los que
permiten ordenar e iluminar a los dems.

Los significados fundamentales del cuerpo humano

El significado humano del cuerpo no puede leerse directa e inmediatamente en las
estructuras biolgicas y fisiolgicas del cuerpo, es decir, en lo estrictamente
material. Esto no significa que el cuerpo (la mano, la cabeza, la sexualidad, los
sentidos, etc.) sea neutro respecto al significado humano; es decir el significado
humano no est inscrito meramente en las dimensiones biolgicas y fisiolgicas
como una etiqueta, sino que procede del hecho de que es el cuerpo de una
persona humana y est asumido y unido a la persona. Por ello es necesario tener
en cuenta a la totalidad de la persona para poder comprender y valorar el
significado humano del cuerpo y de las acciones corporales.

Por ejemplo: cul es la diferencia entre la mano del hombre y la garra del animal?
Desde un punto de vista de la utilidad, "aparentaran" poseer las mismas funciones
y podra decirse que sirven para el mismo fin, ser prensa de las cosas, alcanzar o
llevar objetos (alimentos fundamentalmente) hacia la boca, entre otras cosas. Pero
 73

esta sera una visin reducida de esta realidad. Es cierto lo afirmado

recientemente, pero la distincin fundamental es que la mano del hombre cumple
las tareas descriptas guiadas por la inteligencia humana y puede cumplir (al ser
conducida por una instancia superior) otras finalidades distintas: por ejemplo,
pintar un cuadro, escribir una carta, saludar a un amigo, acariciar a la persona
amada, etc.; todas estas implican que la mano es "guiada" por la inteligencia,
cumple una funcin superior.

Esto significa que las estructuras fisiolgicas y biolgicas del cuerpo entran en el
significado humano, pero no pueden por s solas expresar el verdadero significado
humano del cuerpo. 31

31
Mdulo Gestin de Bancos, Prof. Jorge Lpez.
 74

UNIDAD 5

La integracin psico-fsica
Concepto

Se trata de estudiar cul es la relacin entre lo psquico y lo fsico; entre el cuerpo

y el alma.

Aplicado este concepto al hombre el planteo correspondiente es acerca de su

composicin. Es el hombre solo materia? o solo alma? o la unin de los dos?
De acuerdo a la respuesta surgir una diferente manera de entender la realidad
humana.
 75

Distintas respuestas: materialismo, dualismo, hilemorfismo

Materialismo
En torno a ello se puede considerar la visin materialista que reduce todo lo
que es la persona (en general, todo ser vivo) a pura materia. Hay distintas
formas de fundamentar esto. Pero veamos brevemente esta lnea de pensamiento.

Podemos afirmar que por ser cuerpo, est sujeto a las condiciones materiales del
universo en el cual vive, estamos sujetos a condiciones materiales de vida.
Necesitamos alimentarnos y esto es algo material; vestirnos y esto, tambin es
algo material, y as toda la realidad en la cual estamos es una realidad material. En
este sentido no es el materialismo del cual queremos hacer mencin.

Ms bien interesa hablar del materialismo como postura filosfica e ideolgica que
sostiene que la realidad ltima de todo ser vivo, y por ende, del hombre, es
ser materia. Desde la explicacin de los filsofos Leucipo (c. 480) y Demcrito
de Abdera (406-371), quienes fundaron la escuela presocrtica atomista, hasta las
modernas visiones materialistas podemos encontrar una amplia exposicin de
visiones que comparten el hecho de encontrar como elemento fundante de toda la
realidad a la misma materia. Y ello le cabe al hombre en el sentido de que si el
hombre est inserto en la realidad, por lo tanto es materia igual que toda la
realidad.

Esto plantea inconvenientes en el sentido de que habra distincin de grados entre

todos los seres vivientes pero no una distincin esencial. Es decir, habra una
semejanza, un parentesco comn en todos los seres. Lo que no se explicara
desde esta visin materialista es cmo se realizan ciertas actividades que no se
pueden efectuar desde una ptica puramente material. Por ejemplo, el desarrollo
del lenguaje, de la multiplicidad de lenguas que poseemos los seres humanos, el
desarrollo de la ciencia, de la poesa, los principios morales, la religiosidad, etc. Es
decir, encontramos acciones que no son fcilmente explicables desde el
materialismo.

Esta visin materialista ha sido ampliamente tratada desde diferentes perspectivas,

es decir, sustentndose en el aspecto filosfico, emergen de ella las visiones
materialistas en otros mbitos. Desde all surgir una visin materialista en lo
poltico, en lo educativo, etc.
Sin embargo, desde lo antropolgico no es factible sostener este tipo de visin
dado que significa sostener una visin reduccionista, o sea reducir al hombre a una
nica dimensin, que es la material.

No podemos reducir a simple materia al hombre pues implica caer en el olvido del
alma espiritual que lo eleva a grados superiores en este mundo fsico.

La maravillosa unidad del cuerpo y el alma no es una unidad cualquiera.

Proviene de la posesin por el alma del cuerpo, de la asuncin eminente,
perfeccionante, que las potencias de la forma espiritual realizan de las
potencias corpreas. Unidad que trasciende la animalidad transformndola
desde dentro. Los seres humanos somos animales, pero transformados. es
una animalidad que se espiritualiza sin dejar de ser animal.. ..Sin esta visin la
antropologa se pierde en un espiritualismo descarnado, dualista, o se hunde en
le materialismo biologista.PF32

32
P PAbelardo Pithod. El alma y su cuerpo. Grupo Editor Latinoamericano. 1994.
 76

Entonces, la concepcin materialista tiene un planteo bsico consistente en

sostener que toda la realidad existente es pura y exclusivamente materia.

Dijimos que el origen de este planteo puede hallarse en la escuela de los

pensadores denominados presocrticos, concretamente en la escuela atomista
fundada por los pensadores Leucipo y Demcrito (escuela que tuvo su vigencia
entre los siglos VI y V a.C). El punto de partida consisti en sostener que toda la
realidad existente se compone de pequeas partculas indivisibles a las que les
dieron el nombre de atomoi (o tomos en nuestra lengua) y esta era una
sustancia material. Dado que el hombre integra la realidad existente por lo tanto se
compone de estas sustancias, que son los tomos y, en consecuencia, es materia.
En este planteo no se tiene en cuenta la realidad espiritual, sino que se afirma que
lo nico existente es la materia.

Un segundo planteo de esta visin materialista podemos hallarla en los

pensadores del siglo XIX Karl Marx y Friedrich Engels (ambos alemanes) quienes
sostienen que lo que prima es la materia por sobre todas las cosas. La dimensin
espiritual es un postulado que no resulta comprobable empricamente por ello no
puede postularse ni sostenerse su existencia, por lo tanto toda la realidad
existencial es pura y exclusivamente material y dado que el hombre forma parte de
ella, resulta entonces que es de las mismas caractersticas: un ser material. Al
sostener la primaca de lo material como nico existente, en consecuencia se
niega lo espiritual en forma absoluta, de all entonces que todo el mbito de lo
espiritual sea inexistente.

La insuficiencia de la interpretacin materialista del

hombre

Las concepciones sobre el hombre pueden variar en funcin de las distintas

corrientes filosficas que sirven de punto de partida y comprensin del hombre.

Hablar de una interpretacin materialista significa decir que el hombre es "pura

materia". Es decir, el hombre es considerado solamente desde una nica visin
que es la material. En este sentido se dice que hay un reduccionismo
antropolgico, una reduccin en la consideracin del hombre: ste es visto slo
desde la perspectiva de la materialidad negando la instancia espiritual.

Esta visin plantea ciertas cuestiones que quedan insolubles. Si el hombre es pura
materia, no hay una instancia espiritual. Por lo tanto, cmo se explica el
desarrollo de la ciencia, de los afectos, de los sentimientos, del amor, de la poesa
si negamos la instancia espiritual?

Por eso sostenemos la insuficiencia de esta interpretacin por ser incompleta. Al

ser incompleta queremos significar una visin unilateral, una perspectiva que no
considera toda la realidad humana. Con esto no se niega que bajo otro punto de
vista, el hombre necesita de lo material para poder vivir, por ejemplo: casa,
comida, ropa y cuantas realidades materiales que le son totalmente necesarias
para poder realizar su vida.

sta no es la que debe considerar como insuficiente. La que se debe caracterizar

como insuficiente hunde sus races en lo filosfico. Ya en el siglo V a.C. la
corriente de los presocrticos denominada de los "atomistas" (con Leucipo y
 77

Demcrito) pusieron en vigencia esta interpretacin ellos sostenan que todas las
cosas en general y el hombre en particular est compuesto por pequeas
partculas indivisibles llamadas "tomos", lo cual ya proporcionaba en esa poca
una visin materialista. Es decir, esta corriente de pensamiento no es nueva, sino
ms bien, como todas, hay que rastrear sus orgenes ya en la Antigedad clsica
con el inicio del filosofar.

Por cierto que el surgimiento de la corriente de los atomistas respondi a un

momento histrico determinado (como en realidad sucede con todas las corrientes
de pensamiento). El momento particular que estaban viviendo estos pensadores
tiene que ver con el inicio del pensar filosfico y la bsqueda de respuestas en
torno a qu y cmo est constituido el universo, tal como se plante en la unidad
anterior.

En conclusin, es necesario tener una imagen del hombre pues ella es la que
define y fundamenta las actitudes en el plano de las distintas ciencias, en lo
educativo, en lo poltico, en lo ideolgico, en lo tico, etc. Si ste fundamento es
deficitario, es reducido, por cierto que su consecuencia ser correspondiente con
el punto de partida. Si esta visin es materialista, lo que surja en consecuencia
ser idntico. Si se tiene una visin de hombre que considere todos sus mbitos,
por lo tanto, todo lo que se origine a partir de ah ser coherente con esto.

Dualismo
Quienes sostienen la postura dualista reconocen la existencia de dos elementos
constituyentes del hombre, pero enfatizando la primaca de uno de ellos: en este
caso del alma como elemento principal y secundariamente el cuerpo.

Entre los antecedentes a citar se encuentra el filsofo griego Platn quien, en

virtud de su teora de los dos mundos mediante la cual explica toda la realidad,
sostiene que el verdadero mundo es el de las Ideas (entendiendo por Ideas a
seres verdaderamente existentes) y que la existencia humana comenz en ese
lugar y por lo tanto, la condicin existencial es ser semejantes a estas Ideas, lo
cual significa decir, que el hombre es sustancialmente alma. Esta teora de los dos
mundos sostiene que el hombre (luego de su origen en el mundo de las Ideas)
ingresa a otra realidad, la realidad material o mundo material y all queda atrapado
en un cuerpo, pero ste no le pertenece, no forma parte de l. Por ello es que este
pensador sostiene que la esencia del hombre es ser alma debiendo liberarse del
cuerpo en el que est encerrado (el cuerpo adquiere una visin negativa).

Entonces se afirma de este pensador que es dualista porque sostiene que existen
dos elementos, aunque prioriza slo uno: el alma.

En el siglo XVI, el filsofo francs Renato Descartes postula que existen 3

sustancias a partir de las cuales se origina la realidad, la sustancia o res extensa
(que da origen a la realidad fsica, el universo), la sustancia o res pensante (el
hombre) y la sustancia o res infinita (Dios). Al sostener la primaca de la sustancia
se aleja de lo material o corpreo (por ello sostiene que el conocimiento que
proviene de los sentidos no es vlido, sosteniendo el conocimiento racional como
el medio de conocer las cosas). Este postulado no niega la existencia de lo
corporal, pero sin embargo no tiene la misma entidad que lo racional. Por ello es
que este pensador es dualista: no niega la existencia de lo material, pero el
hombre es sustancialmente una res cogitans, una cosa que piensa.
 78

Hilemorfismo
Fue elaborada por Aristteles y sostiene que todos los seres vivos se componen de
dos elementos:

- hyle: la materia
- morph: forma. En este punto no se trata de una forma fsica (lo redondo,
cuadrado, etc.) sino de una forma metafsica (el alma).

En conclusin, todo ser vivo (no solamente el hombre se compone de materia y

forma o en otros trminos, de cuerpo y alma.

En el tema que nos interesa, el hombre es un ser compuesto de cuerpo y de alma.

Santo Toms continuar con la visin hilemorfista pero modificando ciertos

elementos. En este caso ser su concepcin sobre el alma, la cual es una forma
sustancial. Otra diferencia respecto del pensamiento aristotlico consiste en el
origen del alma: mientras que para el estagirita es un principio biolgico, para
Santo Toms proviene de Dios. Este origen es lo que le dar al hombre una
entidad distinta a la concebida por el pensamiento griego.

Para ampliar este tema y poderlo comprender ms acabadamente efectuar la

lectura del siguiente texto.33

33
Mdulo Filosofa I de Abogaca, Prof. Jorge Lpez.
79
 80

NIVEL 3: ANTROPOLOGA FUNDAMENTAL

UNIDAD 6
El hombre que conoce: reflexin sobre el conocimiento

Orgenes
La Teora del Conocimiento es una disciplina que pretende explicar filosficamente
el conocimiento humano. Si bien, desde los inicios de la filosofa diversos
pensadores intentaron explicar el conocimiento humano, su alcance y su esencia,
se puede decir que se inicia propiamente como disciplina filosfica independiente
en la Edad Moderna.

Algunos autores consideran que el ingls John Locke fue su fundador. En este
sentido, cabe recordar su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, en la
misma plantea cuestiones sobre el origen y la esencia del conocimiento. En esta
misma lnea se pueden mencionar a Wilhelm Leibniz con su obra Nuevos ensayos
sobre el entendimiento humano, el obispo George Berkeley con su Tratado de los
principios del conocimiento humano y David Hume con su Tratado de la
naturaleza humana, entre otras obras.Se puede mencionar adems como un
verdadero exponente de la Teora del Conocimiento al alemn Immanuel Kant, con
su clebre obra Crtica de la Razn Pura.
 81

Anlisis fenomenolgico del conocimiento

Para empezar a hablar del conocimiento es posible realizar un anlisis

fenomenolgico del mismo. El objetivo es comprender lo que ocurre cuando se
conoce, antes de abordar cualquier teora al respecto. Es decir, a partir de una
rigurosa observacin, describir, explicar e interpretar el fenmeno del
conocimiento.

Se aspira a aprehender la esencia general en el fenmeno concreto. 34

Procediendo de esta manera, se descubre que en el conocimiento se hallan frente
a frente el sujeto y el objeto. Existe una correlacin entre ambos, ello significa que
el sujeto es sujeto para un objeto y viceversa, el objeto solo es objeto para un
sujeto. Es decir, el sujeto supone un objeto de conocimiento y a su vez este objeto
supone un sujeto que lo conozca. De igual manera, se debe agregar que esta
correlacin es irreversible, es decir que el sujeto que conoce no puede convertirse
en el objeto conocido y viceversa.

El objeto siempre es trascendente respecto al sujeto, es decir que permanecen

separados. La trascendencia implica la independencia del objeto respecto a la
conciencia cognoscente. El conocimiento supone una salida del sujeto para
apropiarse del objeto, por supuesto que no se trata de una apropiacin material,
pero si una captacin de su esencia y propiedades, una posesin intencional del
objeto. En este proceso, el objeto no se ve modificado ni alterado en su esencia.
Ahora bien, aqu aparece un tercer elemento que es la imagen, para llamarla
genricamente, aludiendo al trmino mental a travs del cual el sujeto conoce al
objeto. Quien se ve determinado o modificado en este proceso de conocimiento es
el sujeto, sin embargo quien recibe la determinacin no es directamente el sujeto,
sino la imagen del objeto. La imagen es en definitiva el instrumento mediante el
cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto.35

SUJETO OBJETO

IMAGEN

Aqu surge el concepto de verdad. El conocimiento es esencialmente verdadero,

pues si tengo un conocimiento falso en realidad carezco de conocimiento, estoy en
el error, en una ilusin, en la ignorancia. Se puede definir la verdad como la
adecuacin o correspondencia de lo pensado con la cosa pensada, este es el
concepto propio de la ciencia. El objeto en s mismo no se califica de verdadero ni
falso, sino que la verdad se encuentra en el pensamiento, en el juicio y en su
conveniencia o adecuacin con la realidad.

Esto constituye una primera mirada, un acercamiento al fenmeno del

conocimiento, constituye una aproximacin para plantear a partir de aqu algunas
problemticas referentes a este tema.

34
HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Ed. Porra. Mxico 1999. Primera parte, pg. 13.
35
Ibdem. Pg. 14.
 82

Problemas en torno al conocimiento

Una vez realizado el anlisis fenomenolgico se puede profundizar la reflexin del

conocimiento planteando tres problemas:

1. La posibilidad del conocimiento.

2. El origen del conocimiento.
3. La esencia del conocimiento.

Respecto al primer problema es posible preguntarse si es posible conocer, si

realmente el sujeto puede conocer adecuadamente al objeto.

Cuando el planteo es acerca del origen la pregunta se centra en torno a la fuente

del conocimiento, es decir, el objetivo es saber de dnde proviene el conocimiento,
de los sentidos, de la razn o quizs de ambos.

Por ltimo se puede preguntar qu es lo que se conoce, es decir, cul es la

esencia del conocimiento. Aqu se reflexiona si realmente el sujeto se conduce
receptivamente en el conocimiento o si lo hace activa y espontneamente. Es el
sujeto quien se ve determinado en el acto de conocer, o el simplemente construye
su objeto de conocimiento.

Estos planteos tendrn diversas respuestas que sern analizadas a continuacin.

 83

Posibilidad de conocimiento

Frente al problema de la posibilidad del conocimiento es posible analizar dos

grandes respuestas: el dogmatismo y el escepticismo, existiendo adems una
postura crtica, intermedia entre las dos propuestas anteriores.

Dogmatismo
Se entiende por dogmatismo una actitud intelectual para la cual no existe todava
el problema del conocimiento.36 No toma conciencia aun del hecho que el
conocimiento constituye una relacin entre un sujeto y un objeto y que entre ambos
hay una distancia. Existe una total confianza en la razn en su capacidad de
conocer la realidad.

Es una actitud que puede estar presente en distintos momentos de nuestra vida y
en distintos aspectos, se puede hablar de dogmatismo tico, metafsico, religioso.
El dogmatismo es la posicin primera y ms antigua tanto psicolgica como
histricamente.37 En este sentido, se puede observar en los nios cierto
dogmatismo, pues no pusieron an en tela de juicio la posibilidad de conocer, para
ellos no cabe duda que lo que se conoce es de la manera en que se lo percibe.
Histricamente se encuentran a los presocrticos38 (considerados los primeros
filsofos) como autores dogmticos.

Se podr observar ms adelante que el racionalismo sostiene un dogmatismo

metafsico.

Escepticismo
El escepticismo es contrariamente al dogmatismo, una actitud intelectual que
desconfa de la posibilidad humana de llegar a conocer la verdad con certeza. El
escptico toma conciencia que el conocimiento es una relacin entre un sujeto y un
objeto y centra su atencin en las limitaciones del sujeto para llegar al
conocimiento.

Al igual que el dogmatismo, puede existir escepticismo en diversos aspectos del

saber y en diferentes momentos de la vida. En los perodos de escepticismo, es
donde se produce un mayor crecimiento histrico y personal, siempre y cuando se
entienda como una actitud de desconfianza ante lo conocido o establecido, que
moviliza la duda y estimula la bsqueda de la verdad. Cuando el sujeto se instala
en el escepticismo, convirtindose ste en radical, inmoviliza la conciencia e
imposibilita el juicio.

Desde un escepticismo radical, se afirma que es imposible llegar a conocer la

verdad con certeza, por ende hay que suspender el juicio, abstenerse de juzgar.
Sin embargo, la afirmacin del escptico radical ya constituye en s misma una
36
Ibdem. Pg. 18.
37
dem.
38
Los presocrticos constituyen el primer elenco de filsofos con los cuales se considera que se inicia la Filosofa. Ellos se
denominaban presocrticos no por haber vivido antes de Scrates (si bien algunos son anteriores a este autor), sino por
sostener una temtica y una forma de abordar la Filosofa diametralmente opuesta a Scrates. Su objeto de estudio era la
naturaleza y buscaban el arj que era el primer principio fsico de donde provena toda la realidad material y a donde esta
regresaba una vez concluido su ciclo. Estos autores se dividan en escuelas y se consideran los primeros filsofos por haber
sido los primeros en dar respuestas racionales y no mticas a sus interrogantes. Fueron dejando de lado el mito como modelo
explicativo de la realidad. Dentro de los presocrticos, se considera como el padre de la Filosofa a Tales de la escuela de
Mileto, el cual consideraba que el arj era el agua.
 84

verdad que se enuncia como cierta, cayendo de esta manera en una contradiccin.
Esta postura radical, termina anulndose a s misma. Esta perspectiva radical es
sostenida sobre todo en la antigedad por Pirrn de Elis (360-270). Sexto Emprico
(siglo II d.C.) sigue la lnea del escepticismo pirrnico.

En Ren Descartes39 se puede encontrar por ejemplo, un escepticismo metdico,

es decir la duda se convierte en un mtodo de trabajo en la bsqueda de la verdad.
Descartes decide dudar de toda, hasta alcanzar un conocimiento claro y distinto,
un conocimiento que fuese indudable, de esa manera descubrir como primera
verdad indudable al cogito. De hecho, si pienso, si me engao, si dudo, hay algo
evidente de lo cual no puedo dudar, que si estoy pensando estoy existiendo. Por
ello la primera verdad indudable sera la certeza de la propia existencia que
descubro en el acto de pensar, pienso, luego existo.

As, fundndome en que los sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer
que no haba cosa alguna que fuese tal y como ellos nos la hacen imaginar; y, en
vista de que hay hombres que se engaan al razonar y comente paralogismos,
aun en las ms simples materias de geometra, y juzgando que yo estaba tan
sujeto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsas todas las razones
que antes haba aceptado mediante demostracin; y finalmente, considerando que
los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin
ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de ellos sea
verdadero, me resolv a fingir que nada de lo que hasta entonces haba entrado en
mi mente era ms verdadero que las ilusiones de mis sueos. Pero
inmediatamente despus ca en la cuenta de que, mientras de esta manera
intentaba pensar que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo
pensaba, fuese algo; y advirtiendo que esta verdad: pienso, luego existo, era tan
firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos eran
incapaces de conmoverla, pens que poda aceptarla sin escrpulo como el
primer principio de la filosofa que andaba buscando.40

En el caso de los sofistas41 (edad antigua), el escepticismo sostenido no es radical

sino probabilista, al cual se puede llamar relativismo. El relativismo considera que
no es posible conocer verdades absolutas y objetivas, pero si verdades probables.
El concepto de verdad se circunscribe a ciertas condiciones como cultura, lugar
geogrfico, momento histrico, etc.

Por otro lado, en autores empiristas como David Hume (como se analizar ms
adelante) se encontrar un escepticismo metafsico.

Criticismo
Sera posible por supuesto, una postura crtica intermedia, que si bien comparte
con el dogmatismo la capacidad humana de conocer, analiza crticamente,
poniendo en tela de juicio todo conocimiento determinado, con el objetivo de
alcanzar la verdad.

39
Filsofo francs, (1596-1650)
40
REN DESCARTES. El Discurso del Mtodo. Ediciones Orbis. Buenos Aires 1980. Pg. 71.
41
Elenco de filsofos que tenan como objetivo la educacin de los jvenes a travs de la retrica y la oratoria. Si bien el vocablo sofista
proviene etimolgicamente de sofos que significa sabio, su connotacin significativa cambia luego de la Guerra del Peloponeso ya que se los
hace responsables de la mediocridad y la decadencia moral de Atenas. En este sentido Aristteles los califica de traficantes de un saber
aparente.
 85

Origen del conocimiento

Racionalismo
Posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal
del conocimiento humano.42 Segn el racionalismo un conocimiento solo merece
este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido 43. Un
conocimiento sobre una determinada realidad ser lgicamente necesaria, cuando
lo predicado de la misma constituya una nota esencial. Por ejemplo, si se dice: el
tringulo es una figura de 3 lados, se ve que lo predicado acerca del tringulo
constituye una nota esencial que si se le negara se cometera un grave error.
Ahora bien, si se dice: la mesa est en la sala, el estar en la sala no es esencial de
la mesa, puede constituir un dato exacto, de hecho o fcticamente, pero su
veracidad est condicionada por la experiencia, no constituye un conocimiento
universal sino contingente. Por otro lado, se ve claramente que no posee una
necesidad lgica, no es necesario que la mesa, para ser mesa deba estar en la
sala.

Por lo tanto, los juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos se fundan

en la razn y no en la experiencia.

Entre los autores racionalistas que se pueden encontrar cabe mencionar a

Platn44. Este autor plantea la famosa teora de los dos mundos, donde describe la
existencia de una realidad sensible, que se encuentra en un constante cambio, que
posee un carcter apariencial. A esta realidad la denomina Mundo Sensible o
Mundo de las Sombras. Por otro lado se encuentra una realidad inmutable y
permanente donde se encuentran las ideas de todas las cosas, a este mundo lo
denomina de las Ideas.

Segn este autor, el alma humana se encuentra originariamente en el Mundo de

las Ideas contemplando la verdadera realidad de las cosas. Platn desprecia la
realidad del Mundo Sensible como fuente de conocimiento, pues este solo aporta
un conocimiento cambiante, no pudiendo llegar a la certeza, sino solo a la doxa u
opinin. Por ende, los sentidos no pueden conducirnos a un verdadero saber.

Segn Platn el alma cae del Mundo de las Ideas al Mundo Sensible (a causa de
una culpa originaria) quedando encerrada en un cuerpo. En este Mundo Sensible
el hombre conoce indirectamente las ideas a travs de una reminiscencia, o sea un
recuerdo. En este proceso, las realidades del mundo sensible funcionarn como un
estmulo que le permite recordar la verdadera idea que una vez conoci mientras
estuvo en el Mundo de las Ideas.

Es posible apreciar que en Platn el objeto sensible, al cual accedo a travs de mis
sentidos no constituye objeto de conocimiento sino, simplemente un estmulo que
me permite recordar mi verdadero objeto de conocimiento que es la idea. Se ve
claramente como prioriza la razn sobre la experiencia sensible.

Entonces, la fuente de conocimiento no est en Platn en la experiencia sensible,

sino que se encuentra en una realidad superior y trascendente al hombre y la
realidad sensible, en el Mundo de las Ideas.

Se puede encontrar otro representante del racionalismo en San Agustn, este autor
42
HESSEN Juan. p. Cit. Primera parte, pg. 26.
43
dem.
44
Autor antiguo, maestro de Scrates.
 86

coloca las ideas en el pensamiento de Dios. El conocimiento se produce cuando el

espritu humano es iluminado por Dios.

Se encuentra en la Edad Moderna un racionalismo fuertemente representado por

Ren Descartes, como as tambin por Leibniz. Descartes plantea la existencia de
ideas innatas en el pensamiento, las mismas representan un patrimonio a priori de
la razn.45

Los autores racionalistas plantean de diferente modo la existencia de un

conocimiento intuitivo, es decir directo capaz de otorgar un conocimiento cierto. En
este sentido cabe recordar la visin directa de las ideas en Platn, la iluminacin
en San Agustn y la captacin directa del yo en el acto de pensar en Descartes.

Tambin es posible encontrar cierto innatismo de ideas, es decir, un cmulo de

contenidos de conciencia originario que no proviene directamente de la experiencia
sensible.

Empirismo
Desde la perspectiva empirista no hay ningn patrimonio a priori de razn 46 Los
conocimientos provienen exclusivamente de la experiencia. En esta teora se parte
de los hechos y se niega la existencia de ideas innatas. Se considera que no hay
nada en el entendimiento que no provenga de la experiencia.

Los empiristas provienen en general del mbito de las ciencias naturales. Los
empiristas en general reconocen una doble experiencia, interna y externa. Por
ejemplo John Locke diferencia una experiencia interna (reflexin), est constituida
por las diferentes actividades de nuestra propia mente y una externa (sensacin),
de donde se origina el mayor nmero de ideas que tenemos. Existen para este
autor ideas simples y complejas. El pensamiento no agrega ningn nuevo
elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia.47

Otro autor empirista es David Hume, el cual diferencia las impresiones e ideas. La
diferencia entre ambas es la mayor vivacidad que caracteriza a la impresin. No es
lo mismo poner la mano en el fuego y quemarse que recordar el dolor que sent
cuando puse la mano en el fuego y me quem. Las impresiones poseen un grado
mayor de fuerza y vivacidad y comprenden todas nuestras sensaciones, pasiones
y emociones: las ideas en cambio, son las dbiles imgenes que las impresiones
dejan en el pensar y razonar.48

Segn David Hume, todas las ideas se resuelven en impresiones

correspondientes, de manera que las impresiones se convierten en punto de
referencia para determinar la validez o no de una idea.

Por este motivo, Hume va a poner en tela de juicio la validez de ciertas ideas que
parecieran no tener un correlato sensible correspondiente. Cabe mencionar a
modo de ejemplo el anlisis que este autor realiza sobre el concepto de
causalidad. Hume parte de la idea que en el anlisis de la relacin causal entre
causa y efecto se debe partir exclusivamente de la experiencia.

Segn este autor no es posible captar en la experiencia sensible una conexin

45
HESSEN Juan. p. Cit. Primera parte, pg. 28.
46
Ibdem. pg. 30.
47
Ibdem. Pg. 31.
48
VCTOR SANZ SANTACRUZ. Historia de la Filosofa Moderna. Ed. EUNSA. Barcelona 1991. Pg. 300.
 87

causal, no pudiendo inclusive descubrir el efecto en el anlisis de la causa. Desde

una perspectiva exclusivamente empirista, donde se considera que lo que
conocemos tiene su origen exclusivamente en la experiencia, es posible
comprender que se afirme la imposibilidad de conocer un influjo causal entre un
evento A y otro B, pudiendo solamente constatar una contigidad entre ambos.
Si se dice: El sol calienta la piedra la nica evidencia sensible que se tiene es la
de la piedra y la del calor del sol, pero no es posible conocer en cuanto dato
sensible, el influjo causal entre uno y otro. Por ello Hume considera que nuestra
conviccin de que A es causa de B, se funda en la costumbre o el hbito. La
inferencia causal es, pues, resultado de la creencia y de la conjuncin habitual
entre dos objetos.49

Cabe mencionar adems a John Stuart Mill (1806-1873), este autor da un paso
ms respecto de Locke y Hume reduciendo tambin el conocimiento matemtico a
la experiencia, como nica base del conocimiento.50

Se puede finalizar diciendo que el empirismo conduce a un escepticismo

metafsico, fue bastante evidente en el anlisis de Hume la negativa a aceptar
como vlido todo concepto o idea que no tenga un correlato evidente en la
experiencia sensible. En este sentido, por ejemplo Hume critica la idea de una
tica Normativa, pues considera que la idea de un deber ser, al que se refiere la
norma, es incognoscible.

De hecho, solo es posible conocer empricamente aquello que es. Ese ser es para
Hume empricamente evidente. Por ello es inconducente pretender pasar del is al
ought, del ser al deber ser, este sera un paso totalmente improcedente. No se
puede analizar lo que el hombre debera hacer, sino tan solo describir lo que de
hecho hace. Sera posible hablar de una tica Descriptiva.

Posturas intermedias
Frente a estos anlisis diametralmente opuestos es posible distinguir dos
posiciones intermedias, una representada principalmente por Aristteles y otra por
Kant. Las podemos llamar intelectualismo y apriorismo respectivamente. 51

Segn las posturas intelectualista y apriorista el conocimiento proviene tanto de la

experiencia como de la razn. Ahora bien, el intelectualismo considera (de la
misma manera que el racionalismo) que es posible llegar a juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos sobre objetos reales, sin embargo niega la
existencia de contenido a priori de nuestra razn y deriva todo conocimiento de la
experiencia52.

Por ejemplo, el juicio todos los cuerpos son extensos es lgicamente necesario y
universalmente vlido pero ste no es un patrimonio a priori de la razn sino que lo
descubro en la realidad fsica y en la interaccin con los cuerpos. Por ende, la
inteligencia, obtiene siempre sus conocimientos de la experiencia. No hay nada en
el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos. Si bien, esto tambin es
sostenido por el empirismo, el alcance que se le da a esta frase es diferente. Para
el empirista la idea es una impresin pensada, no es posible descubrir en este dato
de la experiencia, un concepto universal.

En cambio, el intelectualista considera que los sentidos son las puertas y ventanas
49
Ibdem. Pg. 309.
50
HESSEN Juan. p. Cit. Primera parte, pg. 32.
51
Cfr: Ibdem. Primera parte, pg. 32 y 33.
52
dem.
 88

por las cuales ingresa el conocimiento al sujeto, a las ideas las obtengo de la
experiencia, a travs de un proceso de Abstraccin. La abstraccin es segn
Aristteles un proceso connatural de la inteligencia humana que me permite partir
de la experiencia sensible captar un concepto universal.

Nunca podrs baarte dos veces en el mismo ro, porque el ro no ser el mismo y
tu tampoco, deca Herclito. Ahora bien, apelando al sentido comn se comprende
que a pesar que las aguas del ro se encuentren en un constante movimiento y que
el sujeto cambie permanentemente (seremos algo ms viejos al finalizar la lectura
de este mdulo respecto a cundo la empezamos), hay sin embargo algo
permanente que me permite reconocer al ro y a m mismo a travs del cambio. Y
qu es esto permanente, ser quizs la Idea, como dijo Scrates.

El sujeto es capaz de conocer las cosas a travs de ideas, las cuales son
permanentes, necesarias, universales. La idea de hoja de papel no cambia, es
siempre igual y puedo aplicarla a cualquier hoja de papel que exista. Ahora bien, la
hoja de papel real y concreta que tengo en mis manos si es susceptible de
cambios y destruccin, es contingente y tiene caractersticas propias. La idea
contiene una esencia, es decir, aquello que la hace ser lo que es, una idea de hoja
de papel y no hoja de rbol.

Pero, cmo lleg la idea a la inteligencia humana? Scrates no lo explica, pero

Platn dir existe un Mundo de Ideas, por encima del Mundo Sensible y del sujeto,
all las almas (antes de caer a sus cuerpos) conocen las ideas y al nacer las traen
incorporadas (innatismo de las ideas). La reminiscencia constituye un recuerdo de
estas ideas. Aristteles comprender que la idea no puede tener una entidad
ontolgica (real, existente fuera de la inteligencia humana) sino que sta es un
patrimonio de la razn y guarda una relacin necesaria con el orden de las
realidades fsicas y metafsicas. Es decir, si tengo una idea de mesa a esta idea la
obtuve (a travs del proceso de abstraccin) de la mesa real y concreta, no es una
idea innata que obtuve de un Mundo de Ideas o de una iluminacin divina.

La postura apriorista representada por Kant, considera que hay en el sujeto

factores a priori, es decir, independientes de la experiencia. Estos factores, son en
realidad formas a priori que reciben su contenido de la experiencia y entre ambos
se construye el objeto de conocimiento. Los factores a priori semejan en cierto
sentido recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos.53

El apriorismo considera por lo tanto que el sujeto construye el objeto de

conocimiento con dos elementos fundamentales: las formas a priori que no
provienen de la experiencia sino que son parte constitutivas del sujeto y las
sensaciones provenientes de la experiencia sensible.

53
Ibidem. Pg. 34.
 89

Esencia del conocimiento

Realismo
Es una posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de
la conciencia.54 Es posible distinguir tres modalidades dentro del realismo:

Realismo ingenuo: considera que la realidad es tal como la percibimos. No se

toma conciencia aun de la distancia existente entre el objeto percibido y la
percepcin de dicho objeto. No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas,
en su corporeidad, inmediatamente, sino como contenidos de la percepcin. 55
Todo lo percibido conviene a la realidad del objeto, tal como lo percibimos.
Realismo natural: ingresan en l ciertas reflexiones crticas acerca del
conocimiento. Se toma conciencia que hay una distancia entre el objeto y el objeto
percibido, el cual es un contenido de conciencia. En esta postura se encuentra
Aristteles, el cual plantea claramente en el proceso de abstraccin como el sujeto
a partir de la realidad concreta del objeto va separando lo accidental y particular
hasta llegar a la idea o concepto.
Realismo crtico: considera que las propiedades captadas por un solo sentido
como el color, sonido, olor, sabor, existen solamente en nuestra conciencia y que
no se dan en el objeto de la misma manera que las percibimos. El sabor dulce por
ejemplo, no se encuentra en el azcar sino en mi degustacin de la misma. Ahora
bien, en el azcar si hay ciertas condiciones objetivas (fsico-qumicas) que en
contacto con mi rgano sensorial me lleva a percibir lo dulce.

Ms all de las diversas posturas dentro del realismo, todas sostienen que existe
una realidad objetiva independiente de mi conciencia y mi voluntad y que esta
realidad existe aunque yo no la conozca. Por otro lado el sujeto tiene la capacidad
de conocer la realidad, de aproximarse a ella. Para poner un ejemplo se puede
decir que desde una postura realista el valor no es una realidad que uno inventa o
construye, sino una realidad que uno se encuentra. El valor sera definido como un
bien que se presenta como deseable, una realidad que me encuentro, que
descubro.

Idealismo
Esta postura sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia.
Ahora bien, suprimidas las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, los
de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los
objetos de la lgica y la matemtica), el idealismo ha de considerar los pretendidos
objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales.56

Se puede distinguir el idealismo subjetivo o psicolgico que considera que la

realidad es en definitiva un contenido de conciencia. El ser del objeto consiste
solamente en su ser percibido por nosotros. La realidad no es independiente de
nuestra conciencia.

Por otro lado se encuentra el idealismo objetivo o lgico, el cual considera que el
contenido de la conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una
suma de pensamientos, de juicios.57
54
Ibdem. Pg. 39.
55
dem.
56
Ibdem. Pg. 43.
 90

Mientras que el idealismo subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo

psicolgico, un contenido de conciencia, y el realismo lo considera como algo real,
como un contenido parcial del mundo exterior, el idealismo lgico lo tiene por algo
lgico, por un producto del pensamiento.58

Para el idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento; ste es lo
que existe, puesto que es lo nico de que yo tengo inmediatamente una intuicin.
Ahora bien, el pensamiento tiene esto de peculiar: que se tiende o se estira por
decirlo as- en una polaridad. El pensamiento es, por una parte, pensamiento de
un sujeto que lo piensa; y por otra, es pensamiento de algo pensado por ese
sujeto; de modo que el pensamiento es esencialmente una correlacin entre
sujeto pensante y objeto pensado. Ese pensamiento, as, en esa forma, por ser
precisamente correlacin, relacin inquebrantable entre objeto pensante y objeto
pensado, elimina necesariamente la cosa o substancia en s misma. No hay ni
puede haber en el pensamiento nada que sea en s mismo, puesto que el
pensamiento es esa relacin entre un sujeto pensante y un objeto pensado.59

Desde una perspectiva realista se sostiene que el objeto existe, es y

posteriormente es pensado, mientras que la postura idealista considera que el ser
pensado es lo que constituye al objeto. Es decir, el objeto es un contenido de
conciencia. El pensar es lo que crea, constituye al objeto. El acto de pensar el
objeto, es el acto de objetivarlo, de concebirlo como tal. De esta manera el
idealismo logra eliminar la cosa en s, es decir, la afirmacin de que existe algo
en s, independientemente de mi conciencia. En este mbito cabe mencionar a
Kant, y posteriormente a Fichte, Schelling y Hegel.

Los mbitos del conocimiento

El conocimiento consiste en la adquisicin o incorporacin de algo que no se tiene
(informacin, datos, realidades, vivencias, personas, etc.). Al afirmar que es
incorporacin implica una accin y, en consecuencia, la presencia de facultades
que realizan dicha accin: en el caso del hombre se tratan de los sentidos y de la
inteligencia.

Esto genera dos maneras distintas pero complementarias de conocer: el

conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.

El conocimiento sensible

El conocimiento es una accin vital dirigida hacia un objeto. Vinculado a lo

corpreo hablamos del conocimiento sensible, el cual supone la presencia los
sentidos. stos, a su vez, se apoyan en los rganos fsicos; por eso decimos que
los sentidos necesitan y estn condicionados por el cuerpo: si estamos enfermos,
si estamos afectados por alguna dolencia, si un rgano sensorial est temporal o
permanentemente afectado, la funcin del conocimiento sensible se ver limitada.

Este conocimiento que se realiza por medio de los sentidos y est dirigida
hacia objetos que son materiales (denominados sensibles) se realiza en un
momento y lugar determinados (ac surge nuevamente la condicin espacio-
temporal a la que estamos sujetos). Es necesario redefinir el concepto de
materiales, dado que cuando decimos que los sentidos conocen todo lo que sea
material, esto no es slo lo que se puede ver y tocar, sino que material ser todo
57
Ibdem. Pg. 44.
58
dem.
59
GARCA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofa. Madrid 2007. Pg. 272.
 91

aquello que pueda ser captado por cualquiera de los sentidos. Entonces un olor o
un sabor o un sonido son objetos materiales porque son percibidos por los
sentidos. Si no tuvieran esta condicin no podran ser conocidos o captados
sensiblemente.

Por lo tanto, todo lo que nos rodea es factible de que lo conozcamos

sensiblemente. Toda la realidad circundante es conocida por alguno de los
sentidos, sea que intervenga un solo sentido para conocerlo (se tratara de un
objeto o sensible propio) o de que intervengan en forma simultnea dos o ms
sentidos (sensible comn). Por lo tanto, nada escapa a la sensacin externa
(excepto el caso de no prestar atencin o que estemos afectados corporalmente y
ello nos impida o limite la sensacin).

Por ejemplo, cuando tenemos en nuestras manos un libro, ste se trata de un

objeto o sensible comn pues el mismo es posible de ser conocido mediante la
accin de dos o ms sentidos, es comn a varios sentidos; en este caso
intervienen el tacto y la vista para conocerlo. Si al caminar por alguna calle de la
ciudad sentimos msica que proviene desde algn lugar (sin ver quienes la
ejecutan) ese sonido slo lo percibimos por el sentido de la audicin, entonces
aquel objeto que slo se percibe por un nico sentido se denomino objeto o
sensible propio.

A los fines de profundizar en el estudio del conocimiento a continuacin se

expondrn caractersticas del mismo. De acuerdo a la constitucin esencial del
hombre (un ser corpreo-espiritual y por lo tanto partcipe de dos dimensiones:
material y espiritual) ello permite sostener que el hombre tiene un tipo de
conocimiento que es sensible e intelectual. Todos los animales poseen el
conocimiento sensible (o tambin llamado sensibilidad) porque todos poseen los
llamados sentidos pero en el caso del hombre (animal racional), posee adems del
conocimiento sensible, el conocimiento intelectual (o inteleccin).

El siguiente es el esquema de cmo conoce el hombre y en virtud del mismo se

analizarn los distintos pasos.

Externo
Sensible
Hombre Conocimiento Interno
Intelectual

El conocimiento sensible externo

Primeramente se distinguir que en el conocimiento sensible externo intervienen

tres elementos: los sensibles, los sentidos y la sensacin.

1.- Los sensibles constituyen el objeto de los sentidos, es lo que los sentidos van a
conocer. Los sensibles constituyen todo el universo material que nos rodea.
Entre los innumerables objetos que sentimos, stos se pueden clasificar o ms
bien distinguir entre: objeto propio y objeto comn.
El objeto propio o sensible propio es el que slo es perceptible por un sentido
(por ejemplo, los sonidos, la msica slo los percibe el sentido del odo, los
olores son captados solamente por el sentido del olfato). El objeto o sensible
comn, es aquella cosa que es captada por dos o ms sentidos. Por ejemplo, el
movimiento, es captado por el sentido del tacto, de la vista, un auto es percibido
por la vista, el tacto, el odo si ste se desplaza, el olfato si ste despide olores).
2.- Los sentidos son una facultad por medio de la cual se conoce algo (los
 92

sensibles). La funcin de ellos consiste en poner al ser vivo en relacin con el

medio fsico en el que tiene que vivir, y al que, para vivir, tiene que adaptarse.
Todos los sentidos concurren a este fin. Entonces, el objeto de los sentidos es el
medio fsico o el universo material o el conjunto de los cuerpos con los que
estamos en relacin. Es una potencia pasiva, en el sentido de que comienza a
funcionar cuando es impresionada por algo, por alguna cosa.
Desde un punto de vista filosfico, la naturaleza de los sentidos consiste en:
a.- un sentido es una facultad. Es decir, un sentido no es un ser independiente,
una substancia pues no tiene existencia propia, no existe separado sino que
existe en un ser vivo.
b.- el sentido es una potencia pasiva. El sentido entra en actividad solamente si
es movido, es decir, excitado o estimulado desde el exterior.
c.- el sentido no es ni material ni espiritual. No es puramente material,
corporal, no se reduce al rgano, a lo meramente corpreo. Tampoco es
espiritual, sino que ms bien el sentido se apoya en algo corporal para poder
funcionar.
Ya los antiguos distinguan cinco sentidos: el sentido de los colores: la vista; el
de los sonidos: el odo; el de los sabores: el gusto; el de los olores: el olfato; el
de la resistencia: el tacto.
3.- La sensacin es un fenmeno psquico consistente en un acto de
conocimiento. Los sentidos conocen a los sensibles por medio de la sensacin.
Como caractersticas podemos sealar:
a.- la sensacin es un fenmeno psquico.
b.- la sensacin es un acto de conocimiento.
c.- la sensacin es un conocimiento relativo. Es relativo a la naturaleza de los
sentidos, cada sentido conoce lo que lo corresponde, la vista conoce una
superficie coloreada, el odo los sonidos, etc. Es relativo al estado del
sentido: influye ac la salud, la fatiga, la lesin del rgano del sentido. Es
relativo a las dems sensaciones, es decir, a lo que ya conocemos y que se
agrega para seguir conociendo. Es relativo a la atencin que se preste para
conocer (por ejemplo, podemos estar mirando al docente explicar pero
pensando en otra cosa: por lo tanto el conocimiento que debiramos adquirir
a partir de esa explicacin no se logra). Es relativo a la presencia de factores
externos (por ejemplo, en una clase donde el docente est exponiendo y hay
fuertes ruidos exteriores ello impide que los alumnos puedan atender
debidamente por la presencia de estos factores provenientes desde el
exterior).
d.- la sensacin es una intuicin. La intuicin puede definirse como el
conocimiento inmediato de un objeto concreto presente. En el conocimiento
sensible, el objeto es concreto y que, adems est presente a los sentidos:
un auto que se ve, ste es concreto y est frente a los sentidos. Por ltimo el
conocimiento sensible es inmediato, es decir que se produce sin
razonamiento.

En cuanto a la explicacin de cmo sucede la sensacin, se tiene que reconocer

que el sentido, por ser una potencia pasiva, permanece en potencia de sentir
mientras no es excitado. Es decir, est en estado pasivo si no hay qu conocer, si
no hay algn objeto que lo estimule. Presentado un objeto cualquiera, ste
estimula la accin del sentido para que conozca. El sentido excitado reacciona
segn su naturaleza, conoce lo que cada sentido le corresponde conocer (la vista
los colores y el tamao, etc.)

De all que se define a la sensacin como el acto comn del que siente y lo
sentido. O sea, que en la sensacin se debe reconocer la intervencin simultnea
del sujeto (el que siente) y del objeto (lo sentido).
 93

El conocimiento sensible externo puede esquematizarse de la siguiente manera:

Accin de conocimiento
Hombre Cosas

Sentidos Sensacin Sensibles

El hombre est frente a todas las cosas que nos rodean (denominados
sensibles). Frente a ellas se realiza la accin del conocimiento (sensacin) por
medio de las facultades que posee (los sentidos).

El conocimiento sensible interno

Conocimiento Conocimiento
sensible externo sensible interno

Los sentidos externos para poder realizar su accin necesitaron de la presencia de

algo para que impacte a los sentidos y comenzara el proceso del conocimiento. La
primera diferencia que surge con los sentidos internos, es que stos no necesitan
de la presencia de la cosa para funcionar. Trabaja con las sensaciones
provenientes de los sentidos externos, necesitan de aquello que los sentidos
externos captaron. Los sentidos internos son cuatro: el sentido comn, la
imaginacin, la estimativa o cogitativa y la memoria sensible. Brevemente veamos
cada uno de ellos.

1.- El sentido comn (tambin llamado conciencia sensible) es el sentido que

distingue y une las distintas sensaciones provenientes de cada uno de los
sentidos externos. Es el que experimenta las diversas sensaciones y las
compara; es decir, las recepciona y las distingue (sabe, reconoce cul
proviene de cada sentido), pero unindolas a fin de formar nuevamente ese
objeto que se est conociendo.
2.- La imaginacin, su funcin es la representacin de un objeto en su ausencia,
es el sentido que recibe las distintas sensaciones (luego del sentido comn) y
les saca una copia llamada fantasma o imagen.
En este sentido se dan, adems, dos funciones que son la conservacin y la
reproduccin de las imgenes. La conservacin es lo que comnmente se llama
memoria; en ella se depositan las imgenes, se "guarda" la copia o imagen
sacada. La reproduccin (o evocacin o tambin reminiscencia) consiste en
actualizar, evocar, traer al presente la imagen ya guardada, es reconstruir las
distintas sensaciones, armar en el interior del hombre lo sucedido mediante las
sensaciones (slo como informacin, agregamos que se dan dos desviaciones
en este sentido: la ilusin y la alucinacin).
3.- La estimativa es un elemento de conocimiento implicado en el instinto. Es una
funcin de conocimiento que permite conocer la utilidad o la nocividad de las
cosas percibidas (por ejemplo, al percibir un animal irracional la cercana de un
peligro o de temor frente a otro animal ms robusto). Es decir que a cada
imagen elaborada, este sentido agrega una percepcin sobre cmo es esa
imagen (si es til o no, buena, mala, alegre, triste, etc).
La estimativa es la funcin de conocimiento de los irracionales, mientras que la
cogitativa es la misma funcin, pero considerada en el hombre. Este sentido
ser posteriormente asumido por la razn o inteligencia.
4.- La memoria es la facultad de conservar y de reproducir imgenes. Lo que
 94

especifica a la memoria es su relacin con el pasado. Su acto es el

reconocimiento de los recuerdos, el reconocimiento de una imagen en cuanto es
referida al pasado. Por eso la memoria supone una imagen (elaborada por la
imaginacin) y una cierta percepcin o apreciacin del tiempo.

En conclusin, primero se realiza el conocimiento sensible externo (all

intervendrn los distintos sentidos conforme sea el objeto a conocer); luego de este
primer paso toda esa informacin es recibida por el conocimiento sensible interno
(en esta fase intervienen cada uno de los sentidos descriptos): como finalizacin
de este proceso cognoscitivo sensible se elabora la denominada imagen, la cual
es una representacin o copia de la realidad (que ser ms completa mientras ms
informacin sensible se haya percibido). Esta imagen ser transferida al
conocimiento intelectual en el caso del hombre (en el caso de los animales
irracionales su conocimiento finaliza en este punto).

El conocimiento intelectual o inteleccin

La inteligencia tiene como objeto el conocer. Este conocimiento supone que

previo a l se desarroll el conocimiento proveniente de los sentidos. Si ste (el
sensible) no se realiza no puede realizarse el conocimiento de la inteligencia. No
hay nada en la inteligencia que antes no haya pasado por los sentidos afirmaba
Aristteles, remarcando no slo la necesidad del conocimiento sensible sino
tambin su precedencia cronolgica, lgica y gnoseolgica.

Por lo tanto, el conocer por la inteligencia se realiza a partir de los datos que
aportan los sentidos (es el llamado objeto directo de la inteligencia). Con ellos la
inteligencia conoce algo ms de lo que los sentidos aportan. stos, los
sentidos conocen cualidades sensibles, o sea aquello para lo que los sentidos
estn preparados (el odo, los sonidos; el tacto, la superficie y su textura,
temperatura, etc.). Cada sentido conoce aquello a lo cual est dirigido y
previamente determinado. Pero todo lo conocido no supera el orden de lo material:
un color, un sabor, una forma fsica, etc.

La inteligencia capta algo ms que esto. Abstrayendo lo que capt cada sentido y
que le pertenece de modo propio a cada objeto, la inteligencia puede descubrir
algo que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. Descubre la esencia de
cada cosa, esta esencia es de caractersticas universales, vale para todo objeto.

Por eso, por los sentidos se podr a conocer al hombre que se llama Juan y tiene
tantos aos, es de tal altura, sus rasgos fsicos son tales: estos datos los
conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos la inteligencia
descubre algo que escapa a los sentidos y vale para todo hombre: no es la altura
ni las dimensiones fsicas, sino aquello por lo cual es hombre, descubre lo
universal en l, descubre la esencia. Y sta es tan universal que es aplicable a
todos los seres de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia
con todas las cosas que va conociendo.

Por eso el objeto de la inteligencia ser el conocer lo que va ms all de lo

material. De all que su objeto es algo espiritual porque ella misma es
espiritual. Es decir hay una adecuacin entre el objeto conocido y el medio por el
cual se conoce.

Conocimiento Conocimiento
sensible intelectual
 95

El conocimiento intelectual se realiza a partir de y en base al conocimiento sensible

y trabajar con los datos provenientes de los sentidos, pero no en su totalidad, sino
que para que se realice plenamente dejar de lado aquellos datos que no le sirvan,
los abstraer.

Este conocimiento se realiza por medio del ejercicio de la facultad de la

inteligencia.

De la misma manera que se estudi en el conocimiento sensible, en esta fase se

pueden reconocer los siguientes elementos:

- La facultad, medio o instrumento de conocimiento: la inteligencia.

- El objeto del conocimiento: son los datos provenientes desde los sentidos.
stos sern denominados inteligibles.
- La accin realizada: la inteleccin.

Accin de conocimiento
Hombre Cosas

Sentidos Sensacin Sensibles

Inteligencia Inteleccin Inteligibles

El proceso del conocimiento humano posee dos partes: el conocimiento sensible y

el intelectual. Ambos se complementan: el sensible quedara incompleto si no se
continuara con el intelectual y ste no se realizara si antes no se concret el
sensible. Esto significa afirmar que el hombre posee dos vas o dos modos de
acceso a la realidad que nos rodea: por medio de los sentidos y por medio de la
inteligencia.

El modo de conocimiento intelectual es la forma propia que los hombres tenemos

de captar la realidad, o sea, sobre la base de lo que se percibe sensiblemente se
realiza esta otra forma, por lo tanto todas las cosas del mundo fsico que nos
rodean las conocemos sensible e intelectualmente.

Inteligencia
Cosas del
Hombre mundo fsico

Sentidos

Por ello es que el conocimiento humano desde este punto de vista- es superior al
conocimiento animal debido a la presencia e integracin de las vas de
conocimiento (no se niega que si se considera slo el conocimiento sensible hay
especies animales que superan al hombre: animales con mejor olfato o mejor
audicin, etc.).
 96

Conocer de esta manera es en cierta manera apropiarse de las cosas del mundo.
Esta apropiacin significa que esas cosas u objetos forman parte de m desde ese
momento. A partir de la instancia del conocimiento el objeto ha sido incorporado y
todo ese cmulo de informacin, datos, vivencias, situaciones van conformando el
amplio mundo interior experiencial que sirve de base para la formacin personal.

Ello genera en alguna medida lo que se denomina el conocimiento vulgar 60 o

natural. Es todo lo inmediato que percibimos sensiblemente y que analizado
racionalmente el hombre encuentra el porqu de las cosas, de esa manera busca
las causas de las cosas (este es otro punto diferencial con los animales
irracionales: mientras que stos no superan el nivel del conocimiento sensible, por
lo tanto no conocen el porqu o la finalidad de cada una de las cosas, el hombre s
lo hace, pudiendo trascender entonces este orden y remontarse en el orden causal
hasta llegar a plantearse por la primera causa de todas las cosas) 61.

Todo lo que existe en el universo es captado por los sentidos y por la inteligencia.
Entonces de todas las cosas que estn presentes el hombre puede tener dos
apreciaciones:

- la que por medio de la informacin que los sentidos proporcionan, y

- lo que por medio de la inteligencia se elabora

En el primer caso la informacin recogida es por medio de los sentidos: el color del
objeto, su forma, su tamao, olor, etc. (estas son caractersticas particulares
propias de cada objeto). En el segundo caso, la inteligencia busca trascender lo
simplemente material para hallar algo que sea de caracterstica universal y
permanente: la esencia de cada uno de las cosas.

___ ___ Caractersticas

Conocimiento ___ universales
intelectual (esencia)
Hombre Cosas
Caractersticas
particulares (la
Conocimiento
___ ___ ___ forma, el
sensible
tamao, color,
etc.)

Entonces: a todas las cosas el hombre las conoce de esta forma: aplicando todas
sus facultades cognoscitivas (sentidos e inteligencia).

La inteleccin es la accin que realiza la inteligencia con la finalidad de conocer los

denominados inteligibles. Estos tres elementos conforman el denominado
conocimiento intelectual. Si bien es una accin intelectual o espiritual, sin embargo
es necesaria la presencia de un rgano fsico sin el cual no se podra desarrollar
esta accin.

Por medio de este rgano fsico (el cerebro) es mediante el cual se realiza la
intelectualidad; sin embargo se debe aclarar que aunque decamos que es
necesaria la presencia del mismo, no obstante no es totalmente dependiente del
mismo (esto puede observarse con claridad pues muchos animales poseen
cerebro o masa enceflica pero no son inteligentes 62): por lo tanto podemos
afirmar que el cerebro es condicin para que se realice la accin del pensar, pero
60
Vulgar proviene de la palabra vulgo que significa lo que es comn a todos.
P

61
En la medida que el hombre conoce las causas de las cosas, las cuales las obtiene de manera ordena y sistemtica genera
el denominado conocimiento cientfico y conocimiento filosfico.
 97

no es condicin necesaria y suficiente (pues como recin se afirm, muchos

animales poseen cerebro pero no realizan la accin del pensar 63). Esto implica
sostener que el pensamiento, la vida racional tiene bases orgnicas (se realiza
mediante un rgano cerebral) pero no es todo dependiente de ella (caso contrario
todos los animales pensaran).

Por otro lado, la presencia de este tipo de manifestaciones es la que nos permite
apreciar que no todo lo que el hombre realiza es de caractersticas materiales, sino
que efecta acciones inmateriales o espirituales (lo cual es conforme a la
caracterstica esencial del hombre: un ser corpreo - espiritual). sta es su
esencia: el ser material (porque poseemos un cuerpo que est sujeto a todas las
condiciones del mismo) y espiritual (lo cual le permite participar en otro orden: ste
es la base de las realizaciones de acciones de ese tipo: espirituales).

La espiritualidad en el hombre no slo le permite realizar acciones de este tipo sino

que es la base para caractersticas que le son esenciales: la moralidad, la
religiosidad, la capacidad abstractiva. Es decir es la apertura hacia otra realidad,
realidad de la cual no participan todos los seres que habitan en el universo; lo cual
nos lleva a afirmar que la moralidad, la religiosidad, la posibilidad de hacer ciencia
es netamente humana.

Muchos pensadores (filsofos, antroplogos, bilogos) han pretendido encontrar

en ciertas actitudes de algunas especies animales rasgos de conducta inteligente
lo cual les permite suponer la presencia de la inteligencia (por ello afirman que sta
no es slo una caracterstica humana sino ms bien animal).

Se debe entender que ante la presencia de acciones aisladas, espontneas, no

deliberadas no debe inferirse en consecuencia actividad inteligente o la presencia
de facultades superiores, como son la inteligencia y la voluntad.

Justamente el comportamiento inteligente humano dej huellas en la naturaleza

modificndola para adaptarla a s mismo, lo vemos en la transformacin del medio
ambiente (mientras que los animales continuaron viviendo de la misma forma que
siempre lo hicieron). El hombre transform la naturaleza imprimiendo en ella sus
fines (exploratorios, conocimiento de la misma, habitacionales, etc.) de tal manera
que el mundo no es el mismo desde la aparicin del hombre.

La sucesiva transformacin de la naturaleza muestra la mano del hombre y a

travs de ella podemos conocer sus intenciones (esto no sucede con los animales:
los mismos por ejemplo- siguen viviendo de la misma manera desde siempre, la
abeja construyendo a la perfeccin sus celdas hexagonales, el hornero, el castor,
etc.; mientras que el hombre desde aquella imagen de vivir a la intemperie o
guarecido en cuevas a los modernos rascacielos o distintas formas habitacionales
revela una actitud inteligente de permanente cambio en la naturaleza).

De la misma manera que comentamos el aspecto de la vivienda, se podra evaluar

toda la conducta, para citar solo algunos aspectos: los alimentos, la manera de
organizarse socialmente, la aparicin y desarrollo de una escritura, etc.

62
Entendemos por ser inteligente la capacidad racional de resolver todo lo que se presenta, como as tambin la capacidad de
trascender el universo fsico abordando otras cuestiones. De all y en funcin de esto es que podemos sostener la moralidad,
la religiosidad, la capacidad abstractiva para el desarrollo del lenguaje, la ciencia, el arte, la poesa, etc. No es lo mismo esta
capacidad intelectual que la capacidad instintiva propia de los animales, que es mediante la cual resuelven sus situaciones
en el universo.
63
Algunos especialistas sostienen que los mamferos son inteligentes por la realizacin de determinadas acciones. En este
sentido entenderemos la posesin de la inteligencia pero en sentido amplio, dado que en rigor, los animales no poseen la
capacidad abstractiva y espiritual mediante las cuales realizan acciones que superan el orden material e instintivo.
 98

En conclusin: afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual

exclusivamente humana mediante la cual resuelve su manera de ser y actuar en el
mundo.
sta (la inteligencia) tiene como objeto conocer las cosas, pero de una manera
diferente a los sentidos, trasciende la informacin que ellos le proporcionan para
buscar algo ms, totalmente imperceptible a los sentidos. Se trata de la esencia
de las cosas, entendiendo por la misma aquello que hace que una cosa sea lo que
es y no sea otra cosa.

Por esta definicin debemos entender lo siguiente:

- Todos los seres somos poseedores de una esencia.

- La esencia de los seres no es la misma. Por ejemplo, la esencia del ser humano
no es la misma que la esencia de un perro, ni esta la misma que la de un gato.
Compartimos el hecho de poseer una esencia pero sin embargo, sta no es la
misma en los diferentes seres que habitan en el universo.
- Entre los seres existe una diferencia esencial. Es decir, lo que diferencia a todos
los seres es la esencia: no es lo mismo la esencia del hombre que la del perro o
cualquier otro ser.

Captar la esencia o darnos cuenta de sta no obedece a una percepcin sensible

sino a una accin superior, la intelectual. Este es el primer objeto que se capta y se
logra mediante la abstraccin, la cual consiste en que a partir de la imagen
sensible formada por los sentidos, se procede a despojar o dejar de lado todas
aquellas caractersticas particulares (la forma, el tamao, el color, etc.) para que
quede solamente lo universal (aquello que valga para todos los seres que sean
idnticos): es la esencia.

Decamos que la abstraccin consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello

que a la inteligencia no le sirve para poder elaborar lo que sea universal y pueda
expresarse mediante un concepto. Deja de lado (quedan retenidas en el plano
sensible) las caractersticas particulares, accidentales de las cosas conocidas. Se
desarrolla de la siguiente manera:

La inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una tabla rasa en la

que no hay nada escrito. Esta funcin Santo Toms la denomina intelecto posible.
Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto, necesita que le sea
presentado un objeto inteligible.

Esta es la especie impresa, que proviene de la experiencia sensible, de los

sentidos. Lo ms elevado en el plano sensible es la imagen o fantasma (como lo
denominaba Aristteles). De este fantasma la inteligencia obtendr el concepto.
Entonces, la imagen es de orden sensible, permanece en el orden sensible. Al ser
recibida por la inteligencia, recibe el nombre de especie impresa.

Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciativa debe provenir de la misma
inteligencia. Se admite entonces, en la inteligencia una funcin activa: el intelecto
agente. Su papel consiste en hacer al fantasma inteligible, es decir, que la
inteligencia lo despoje de todas sus caractersticas individuales o particulares.
Realizado esto por medio de la inteligencia, lo que se obtiene es el verbo mental, el
concepto, o especie expresa.

Lo que se forma es la esencia la cual puede expresarse a travs de un concepto.

Tanto la esencia como el concepto que la expresa son de caractersticas
universales (o sea, aplicables a todos aquellos que sean idnticos). Por lo tanto
 99

cuando decimos la esenciaAccin

del hombre
de Conocimiento
no debe pensarse en uno en particular,
sino en todos, en la totalidad
Sensacin
de los hombres (lo mismo
Inteleccin
debe decirse de los otros
seres).La esencia es(Nivel
lo quesensible)
la inteligencia descubre
(Nivel Intelectual)
en su proceso de conocer y
la Hombre
expresa mediante el concepto. Esto permite dimensionar los rasgos del Cosas
lenguaje
humano. Conocimiento Conocimiento Intelecto
Sensible Sensible
Posible Agente
externo Interno

Imagen Concepto

Abstraccin

El esquema precedente representa la accin del conocimiento humano y cmo en

l se realiza la denominada abstraccin. Se debe recordar que es una accin que
realiza la inteligencia pero partiendo de la imagen sensible y cuyo trmino (el de la
abstraccin) es formar el denominado concepto.

Tanto la imagen como el concepto son elaboraciones: el primero por la imaginacin

sensible y el segundo por el entendimiento o intelecto agente. Ambos representan
la realidad, pero no son la realidad, por ello la importancia de la sensacin y de la
inteleccin.

Por otro lado, la posesin de la inteligencia permite el desarrollo de otra capacidad

que es el habla. Es decir, por ser inteligentes tenemos la capacidad del habla, de
haber desarrollado un lenguaje.

El lenguaje

La postura que sostenemos es que el lenguaje, proveniente del pensamiento, es

una facultad exclusivamente humana y se diferencia del lenguaje animal
(haciendo uso del trmino de lenguaje en sentido amplio. Entendiendo el lenguaje
como un sistema de comunicacin y desde esa perspectiva se puede aplicar a los
animales irracionales).

De esta manera podemos decir que el lenguaje sirve a los animales irracionales
para comunicar sus necesidades. En cambio, en el caso del hombre el lenguaje no
slo comunica necesidades sino que le permite expresar su riqueza interior y todas
sus manifestaciones: culturales, cientficas, religiosas, etc.

El lenguaje animal est basado en un sistema de smbolos para transmitir la

informacin necesaria. Se trata de un lenguaje icnico. Se pueden marcar las
siguientes diferencias entre ambos tipos de lenguajes:

- El lenguaje humano no resulta del instinto, sino que debe ser

enseado. Y all interviene la familia en primera instancia, luego el grupo
de pares y luego, las instituciones escolares. Entonces media el mbito de
 100

lo cultural en sentido amplio. Todas las instituciones ayudan a la

transmisin del lenguaje, no es recibido genticamente, en el caso de los
animales, s. Por ello el valor de todas estas instituciones para la formacin
y enseanza del lenguaje. Asimismo remarcamos el hecho de que las
instituciones ayudan a la transmisin del lenguaje, como as tambin
supone una base de convencionalismo: es decir, hay un acuerdo entre los
hombres de llamar de determinada manera a los objetos. Esto pasa
tambin con el lenguaje escrito.
- No es cerebralmente localizable, es decir, si tanto los animales superiores
como el mismo hombre, tenemos masa enceflica; depende totalmente el
habla del cerebro? Si as fuera, todos los animales debieran poder hablar.
Pero vemos que no es as, sino que slo el hombre habla. Por ello la
dificultad de sostener la relacin directa del habla con el cerebro.
- El lenguaje animal es icnico, es decir, hay una relacin directa y simple
entre el signo y el mensaje, entre lo que se hace con lo que se quiere
expresar. Lo que hace el animal con su cuerpo es para transmitir un
mensaje simple, basado en sus necesidades corporales (alimentarse,
protegerse, etc.). No hay una elaboracin mayor, dado que no hay mayores
necesidades para transmitir. En el caso del lenguaje humano, ste no slo
sirve para la transmisin de sus necesidades sino como medio expresivo de
todas sus realizaciones (lo que hace culturalmente, socialmente, etc.).

Se dice que el lenguaje es dgito: la relacin entre el signo y el mensaje es

convencional o arbitraria. Los hombres, las distintas comunidades de habla fueron
elaborando los distintos lenguajes. Es decir, debemos distinguir entre la capacidad
del habla (la disposicin intelectual y la disposicin fsica -poseer fisiolgicamente
la disposicin para hacerlo) y los distintos lenguajes. La capacidad del habla es
una condicin natural (salvo alguna afeccin particular por la cual no se pueda
hablar) mientras que el lenguaje es algo convencional. Las distintas comunidades
de habla fueron elaborando sus distintas maneras de expresarse sobre la base de
esta disposicin natural al habla.

Al ser algo desarrollado convencionalmente, significa que tambin puede variar

convencionalmente, esta variabilidad est sujeta a las condiciones espacio-
temporales: depende el lugar donde estemos ser la lengua que se hable e,
incluso, estando en el mismo lugar podemos ver cmo la propia lengua cambia a
travs del tiempo. Esta modificacin es exclusiva del lenguaje humano, mientras
que el lenguaje animal permanece invariable a lo largo del tiempo y en forma
independiente al lugar donde se est (un perro ladrar de la misma manera en
cualquier lugar del mundo).

Esto forma parte de la riqueza del lenguaje humano, el cual puede variar,
modificarse por cuestiones convencionales. Pensemos en cmo hay toda una
variedad de sub-lenguajes propios de los distintos grupos. Sub-lenguajes en el
sentido de que distintos grupos (de jvenes, grupos unidos por afinidades
temticas, grupos sociales, grupos profesionales, etc.) elaboran toda una jerga
especfica y que muchas veces los restantes miembros de la sociedad no conocen
esos trminos. Por eso insistimos en la caracterstica espiritual del lenguaje. Al
decir que el lenguaje humano es dgito estamos diciendo que los signos o
smbolos del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de
manera deliberada.

- En funcin de estas caractersticas el producto final vara en ambos

lenguajes. Es decir: el nmero de mensajes del lenguaje humano es
ilimitado, no as en el caso de los animales. Cuantas cosas se puede decir
mediante la combinacin inteligente de slo una veintena de letras del
 101

alfabeto. Cuantos mensajes se pueden decir mediante la combinacin de

las proposiciones elaboradas por el hombre. Cuestin que no sucede en el
caso de los animales, que tienen pocos mensajes a transmitir (lneas arriba
decamos que el lenguaje slo es usado para una nica funcin que es la
de transmitir necesidades).

En conclusin, no es lo mismo el lenguaje humano que el lenguaje animal. Uno

(el lenguaje animal) tiene una base fisiolgica; mientras que el lenguaje humano
tiene raz intelectual o espiritual. Decimos que son radicalmente diferentes, por
cuanto no slo la base o raz son diferentes sino tambin su contenido, su modo de
transmisin y su finalidad son esencialmente diferentes.

Tampoco se puede pensar en una diferencia de grado, o sea que el lenguaje

humano es un grado ms en la evolucin animal, sino que hablamos de una
diferencia esencial: ambos lenguajes son esencialmente diferentes por todas las
caractersticas antedichas.64

En funcin de esto es que se puede plantear la existencia del lenguaje animal y del
lenguaje humano. Para algunos autores no hay diferencia esencial entre ambos,
sino slo de grado o, sostienen que el segundo puede ser una evolucin del
primero.

El lingista Sapir defini el lenguaje como un mtodo exclusivamente humano y

no instintivo de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de
smbolos producidos de manera deliberada. PF65FP En esta definicin de Sapir se
encuentran algunos de los elementos distintivos del lenguaje humano respecto del
animal. Lo analizamos con el siguiente cuadro comparativo:

64
Cfr. La siguiente pgina HTUhttp://www.correodelmaestro.com/anteriores/2007/mayo/2anteaula132.htmUT
En ella podemos apreciar conceptos diferentes, pero no por ello se los debe dejar de lado, respecto del presente tema.
65
PPSapir, Edward.T HTTIdioma: Una introduccin al estudio del hablaTHT. Nueva York (USA). 1921
 102

Lenguaje Animal Lenguaje Humano

Es instintivo e involuntario. No hay base instintiva apreciable.

Origen No es resultado de un instinto.

Es una funcin relativamente No es una funcin programada

simple que cuenta con rganos
ms o menos especficos para
cumplirla.
Modo
Es instintivo, por lo que es el
mismo en los animales aislados y
en grupo, transmitindose de
modo biolgico.
Transmisin
Mensaje a No es un vehculo de comu-
transmitir nicacin.
Los sonidos que emite son
respuestas reflejas inmediatas a
una sensacin.
El lenguaje es icnico.
Icnico: si la relacin entre un
mensaje y la seal es simple y
directa. Cada signo representa un
solo y el mismo mensaje. Ej: el
baile de las abejas. Estos signos
estn ligados a las sensaciones o
emociones de hambre, de sed, de
satisfaccin, etc.
El nmero de seales es limitado. Posibilidad de emitir y recibir un
filogenticamente.
No existen rganos exclusivos del
lenguaje ni reas cerebrales en virtud
de las cuales se produzca
espontneamente el habla.
El lenguaje arraiga en el rea de la
corteza cerebral inespecializada.
Se transmite de modo social y vara de
unos grupos humanos a otros.
El lenguaje no puede ser explicado
desde la biologa porque el hombre
habla siempre en una lengua concreta
que es un producto cultural y que se
transmite socialmente.
Toda lengua es un producto cultural.
El lenguaje es dgito. Los mensajes se
construyen a partir de diversos
elementos distintos entre s, siendo las
relaciones entre signos y mensajes
total-mente arbitrarios. Tienen referen-
cia a objetos del entorno.
Puede tener lenguaje icnico: quejido,
gritos de dolor, etc. ste es
involuntario, instintivo y que no ha de
ser aprendida. El lenguaje icnico s
puede considerarse como una
evolucin del icnico animal.
nmero ilimitado de mensajes.
El lenguaje permite la creacin
incesante de nuevos mensajes, que
pueden ser comprendidos.
Se forman nuevas proposiciones con
viejas palabras.
Esto implica que el pensamiento es la
forma del lenguaje.
El lenguaje no es posible sin el
pensamiento.

Por ello no se puede sostener el mismo concepto de lenguaje en un caso o en otro

(excepto como simple comunicacin). Sin embargo los orgenes del mismo son
diferentes, por ello es que el lenguaje del hombre no es solo transmisin de
informacin en respuesta a una necesidad sino que va ms all. Expresa todo lo
que elabora interiormente y se comunica con los dems, es el medio por el cual se
abre a los dems semejantes comunicando, uniendo, dando a conocer infinidad de
cosas.

El lenguaje es el medio de expresin de los pensamientos, el vehculo de

 103

transmisin del mismo, pero que a su vez lo condiciona. Esto quiere decir que el
pensamiento (por ser de caractersticas inmateriales o espirituales) debe ajustarse
a su vehculo transmisor que es el lenguaje. ste a su vez se realiza por medio de
nuestro cuerpo (caractersticas materiales) y, en consecuencia, debe adaptarse a
l.

Es decir, se remarca la prioridad del pensamiento sobre el lenguaje, pero para que
el primero sea transmitido se hace uso del lenguaje y ste requiere de los rganos
corporales que cumplen tal funcin. All es cuando sostenemos el
condicionamiento que puede experimentar, debido a que puede existir algn
impedimento fsico, o carencia de palabras, etc., que hacen que no se exprese
debida y acabadamente lo pensado.

Nivel o Nivel o
mbito de la mbito
sensibilidad intelectual

Lenguaje Escritura

Imagen Concepto Concepto Concepto

sensible mental o trmino o trmino
oral escrito

Abstraccin

El esquema precedente muestra que primero se realiza la accin del pensar y en

virtud de ella se realiza la accin del habla. A posteriori, se realiza la accin del
escribir (esto lo apreciamos en la realidad: no todos los hablantes saben escribir).

La inteleccin realizada por el hombre consistir en penetrar la realidad ntima de

las cosas para encontrar aquello que le caracteriza y lo especifica: el objeto ltimo
es descubrir la esencia que es formulada o expresada a travs del concepto.
Tienen la caractersticas de ser generales, es decir de valer para todos los seres
que pertenecen a la misma especie. Por ello es que necesariamente la inteligencia
debe trascender lo material, quitando o despojando a las imgenes sensibles de
sus cualidades particulares. Ello es lo que le permitir alcanzar la esencia.

En la prctica cotidiana, todos vemos cosas a nuestro alrededor, es decir objetos

individuales. Las sillas de la casa, las personas que nos rodean, los vehculos que
circulan, los colores de cada una de las infinitas cosas que vemos y estn a
nuestro alcance. Toda esa informacin la percibimos por los sentidos: vemos
cosas coloreadas, caminamos por las calles y omos sonidos, mediante el olfato
percibimos los olores, es decir, hay un ejercicio continuo de los sentidos externos.
De esa informacin que es transmitida a los sentidos internos es que se formar la
imagen, la cual representa lo que se conoci mediante los sentidos externos y de
esa imagen formada es que la inteligencia intervendr para que abstrayendo forme
el denominado concepto universal.

Entonces la inteligencia capta caractersticas inmateriales de las cosas materiales.

Por eso es que afirmamos que la inteligencia es una facultad espiritual porque
desarrolla su accin en el nivel de la inmaterialidad: ello le permite conocer
realidades que no son puramente materiales (por ejemplo, el desarrollo de la
ciencia, del lenguaje, entre otras cosas).
 104

Aristteles sostena diversos grados de abstraccin (el fsico, el matemtico y el

metafsico): esto representa cmo el hombre puede en forma sucesiva y
progresiva- desarrollar y alcanzar distintos niveles de inmaterialidad en el proceso
cognoscitivo. Este proceso gradual cognoscitivo tiene a su vez un desarrollo
cronolgico y psicolgico; por ejemplo, pensemos en los bebs y cmo la primera
informacin que captan es aportada por los sentidos, sin alcanzar an un nivel de
abstraccin, pero a medida que crece y comenzando la escolaridad se le ensean
distintos nombres asociados a objetos concretos.

Por ejemplo la accin de sumar estar referenciada con objetos (5 manzanas + 5

manzanas = 10 manzanas), pero luego se dejar de lado la referencia a las
manzanas y a cualquier objeto y se expresar simplemente 5 + 5 = 10 (habremos
efectuado la abstraccin fsica, que significa haber dejado de lado las cosas fsicas
o materiales). Posteriormente se nos hablar de qu es la suma (no importa que
sea 5 + 5 o cualquier otra cifra): se trata de la abstraccin matemtica.

Finalmente se puede alcanzar la abstraccin metafsica cuando nos planteamos

por las cosas mismas, su esencia, etc. Pero todo esto ocurre a travs del tiempo,
no es logrado de inmediato (por eso se haca mencin a que estos grados de
abstraccin obedecen a un proceso cronolgico).

Alcanzar este nivel abstractivo implic dejar de lado, trascender lo simplemente

material permitindonos alcanzar realidades que son puramente inmateriales o
espirituales, por ejemplo, el establecer principios inmateriales: los principios
morales o sostener la existencia de un ser que sea puramente espiritual (que es la
base de la religiosidad).

En definitiva, lo que conoce la inteligencia realizando su propia accin (la

inteleccin) es lo que denominamos inteligibles. El captar la esencia de las cosas
eso es comn a todas las cosas (es lo que se denomina el objeto comn). Luego,
en un segundo momento la inteligencia puede descubrir que si bien la esencia del
hombre es comn a todos los humanos, sin embargo, en los hombres existen
diferencias (rasgos fsicos, culturales, psicolgicos, etc.): esto permite afirmar que
tambin conoce el denominado objeto propio que es la manera cmo la esencia
es en cada uno de los distintos seres del universo.

Por ello, este nivel de abstraccin exclusivamente humano le permite el desarrollo

de todas sus potencialidades ampliando sus horizontes cognoscitivos y de
realizacin de s mismo.

El hombre es esencialmente diferente respecto a todos los seres que habitan en la

naturaleza. Esta diferencia radica en que el hombre no es slo un ser corpreo o
un ser material sino un ser espiritual, por ello hemos afirmado que el hombre es un
ser corpreo-espiritual. 66

La abstraccin
La abstraccin consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello que a la
inteligencia no le sirve para poder elaborar el concepto. Deja de lado (quedan
retenidas en el plano sensible) las caractersticas particulares, accidentales de las
cosas conocidas. Se desarrolla de la siguiente manera:

a.- la inteligencia es una potencia pasiva, al principio es como una "tabla rasa" en
la que no hay nada escrito. Esta funcin Santo Toms la denomina intelecto
66
Lpez filo i derecho.
 105

posible. Para que el intelecto posible pase de la potencia al acto, necesita que
le sea presentado un objeto inteligible.
Esta es la especie impresa, que proviene de la experiencia sensible, de los
sentidos. Lo ms elevado en el plano sensible es el fantasma o la imagen. De
este fantasma la inteligencia obtendr el concepto. Entonces, la imagen es de
orden sensible, permanece en el orden sensible. Al ser recibida por la
inteligencia, recibe el nombre de especie impresa.
b.- Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciativa debe provenir de la
misma inteligencia. Se admite entonces, en la inteligencia una funcin activa: el
intelecto agente. Su papel consiste en hacer al fantasma inteligible, es decir,
que la inteligencia lo despoje de todas sus caractersticas individuales o
particulares. Realizado esto por medio de la inteligencia, lo que se obtiene es el
verbo mental, el concepto, o especie expresa.

En conclusin. Si hablamos del conocimiento humano debemos pensar que se

realiza mediante los sentidos (conocimiento sensible) y mediante la inteligencia
(conocimiento intelectual). A su vez, debemos pensar en las distintas facultades
intervinientes: los sentidos y la inteligencia. Con ella saber que la instancia
sensible es propia de la animalidad, mientras que la espiritualidad o intelectualidad
es exclusiva del hombre.

Esta visin se apoya en lo que es el hombre: una doble realidad, un ser corpreo-
espiritual. Un ser que tiene cuerpo (materia) y tiene alma (lo espiritual). En cada
uno de ellos se "apoyan" o inhieren las distintas facultades cognoscitivas
mencionadas recientemente.

Conocimiento
Realidad
C.S. C.I.

Abstraccin

Abordaje actual de las Inteligencia Mltiples

Leer artculos de LECTURA 7

Abordaje actual desde el Pensamiento Complejo

Leer artculos de LECTURA 6: VARIOS
 106

UNIDAD 7
IV. El hombre ser libre: los apetitos humanos, diversidad.

Anteriormente se hizo mencin a la existencia de los apetitos y de las tendencias.

Si bien, usualmente son usados como si fueran sinnimos, en rigor no lo son.

Por tendencias entendemos aquella caracterstica comn a todos los seres (tanto
racionales como irracionales, animados e inanimados). Es por medio de lo cual
determinado ser alcanza algo. Por ejemplo: en las plantas la tendencia a crecer, en
una lapicera que puedo tener en mi mano y al soltarla, tender a caer, en el
hombre la tendencia a crecer, etc. Es decir, todos los seres poseemos tendencias y
se trata de una propiedad natural en todos ellos.

Pero no es lo mismo que el apetito, el cual consiste en un deseo o un querer algo.

La apetencia radica en algo que se quiere conseguir, el cual puede provenir desde
el instinto (caso de los animales irracionales) o desde el deseo consciente de los
hombres. El animal apetece o desea guarecerse porque siente fro y buscar la
manera de resolver esa situacin. El hombre ciertamente que puede sentir lo
mismo que el animal y busca igualmente solucionar eso, pero debido a su
racionalidad elabor diferentes maneras de llegar a una solucin. Adems
observamos que el hombre busca, desea alcanzar objetivos superiores a los
materiales, todo ello debido a su espiritualidad.

En funcin de estos conceptos podemos establecer la siguiente clasificacin:

Natural

Apetitos Irascible
Sensible Pasiones
Elcito Concupisci
ble
Intelectual

El apetito natural es aquel que recientemente hemos denominado tendencia. Por

ser natural, lo poseen todos los seres.

El apetito elcito lo poseen solo aquellos seres que poseen conocimiento. Por ello
el mismo se divide de acuerdo a las formas de conocimiento: sensible e intelectual.

Lo comn en los apetitos sensible e intelectual es que ambos buscan o quieren

cosas, pero la diferencia radica en qu tipo de cosas son las buscadas. En el caso
del apetito sensible se trata de objetos materiales y en el caso del apetito
intelectual se trata de objetos inmateriales o espirituales. Se complementan y esto
lo vemos claramente en el hombre porque en l estn presentes ambos.

Por ejemplo, un estudiante que sentado frente a libros de una materia consume
alguna infusin, come algunas galletas, porque desea hacerlo y adems desea
aprobar la materia. El hecho de desear aprobar la materia se trata del apetito
intelectual que simultneamente se realiza mientras est consumiendo algo, que
es el apetito sensible.
Conforme a lo que se dijo anteriormente, la forma propia de realizacin humana es
 107

mediante la racionalidad, la cual est orientada a los deseos (intenciones,

tendencias, metas a alcanzar, etc.) que el hombre se plantea y se plantea tanto a
nivel de la sensibilidad como a nivel de su espiritualidad.

Apetito sensible

Lo que conocemos por medio de los sentidos o de la inteligencia genera luego un

gusto o disgusto, agrado o desagrado; es decir, hay una reaccin en nosotros, no
somos lo mismo porque hemos incorporado algo proveniente desde las facultades
de conocimiento. En funcin de esto (del gusto, del agrado, etc.) surge la apeticin.
sta es toda tendencia o deseo hacia algo. Pero ese algo debe ser conocido, se
trata de una realidad conocida. Por ello el apetito surge como consecuencia del
conocimiento (hay una prioridad del conocer sobre el apetecer), es decir, no se
puede desear o apetecer aquello que no conocemos.

Entonces tendemos o deseamos aquello que hemos conocido. Este deseo o

tendencia puede ser en dos sentidos. Tender en el sentido de bsqueda: lo
conocimos y nos agrad, por eso lo buscamos nuevamente. O no nos gust, nos
desagrad y lo evitamos, deseamos no repetirlo.

El principio del cual partimos es la afirmacin de que todos los seres tienden hacia
un fin. Pero no todos los seres saben o tienen de conciencia de esto. Tanto los
seres inanimados (que no poseen alma o nima) como los animados poseen
tendencia, es decir tienen una finalidad, un para qu. Es el sentido de finalidad o
de teleologa (telos significa fin).

As como el hombre posee un conocimiento realizado por los sentidos (el

conocimiento sensible) y un conocimiento intelectual, de manera anloga posee
una tendencia de orden sensible y una tendencia de orden intelectual o espiritual.
Esto en virtud de lo que es: un ser corpreo-espiritual.

Las tendencias corpreas o sensibles surgen por la condicin de ser seres

corpreos. En este punto compartimos esta realidad con los animales dado que al
poseer un cuerpo, ste est sujeto a las condiciones fsicas o materiales de la
naturaleza en la cual estamos. El hambre, la sed, el fro, la necesidad de
descanso, etc., son tendencias que surgen y desean ser satisfechas. La posibilidad
de satisfaccin es lo que generar la presencia de las pasiones (entendiendo a
stas como un movimiento afectivo que surge en virtud de la presencia de una
tendencia).

Si bien se usan en muchos casos de manera indistinta- las tendencias y los

apetitos, sin embargo son realidades distintas. Por ejemplo, podemos afirmar que
una planta tiende a crecer (pero no es consciente de ello), mientras que un animal
irracional tiene esa misma tendencia (al crecimiento) y simultneamente posee
apetitos: deseos de comer, de descansar. De la misma manera en el hombre:
posee tendencias y apetitos.

En conclusin: esta realidad de conocer y de apetecer sensiblemente es lo que nos

permite estar en el mundo. Pero no es bajo este aspecto solamente que estamos.
Hemos dicho que el hombre es una realidad compleja. La dimensin corprea se
completa con la dimensin espiritual, la cual sucede solamente en el hombre.

Por lo tanto, los apetitos tratan de los deseos y tendencias que a nivel sensible el
hombre experimenta: estn vinculados a lo que corpreamente se experimenta
(deseo de comer, de descansar, de beber algo, etc.). Es algo comn, pues todos
los experimentan. Sin embargo, las circunstancias que rodean al hecho pueden
 108

variar y ocasionar diferentes reacciones posteriores.

Debemos reconocer por un lado el apetito o deseo, la accin mediante la cual se

realiza y el resultado de la misma (o sea, que se obtenga o no lo deseado). Por ello
es que las reacciones posteriores (a las cuales las denominaremos pasiones) son
idnticas. Por ejemplo: una persona puede experimentar sed, la misma se
encuentra en su oficina y para ello se dirige a un dispenser cercano para tomar
agua y de esa manera satisfacer su sed.

Por otro lado, una segunda persona tambin experimenta sed, pero se encuentra
caminando perdida por zona desrtica desde hace un da y no puede satisfacerla.
Ciertamente que las reacciones que tienen no son las mismas. Ambas
experimentan lo mismo, tienen el mismo deseo: satisfacer la sed. Pero, sin
embargo, el modo de resolucin en los dos casos es diferente. Esto es lo que
genera una reaccin que puede variar de acuerdo a las circunstancias, al estado
de nimo de la persona, a su temperamento, etc.

Conforme a lo dicho precedentemente el apetito sensible puede clasificarse de la

siguiente forma:

Ap. Irascible
Ap. Sensible Pasiones
Ap.
Concupiscible

i- apetito irascible: es una tendencia hacia un bien difcil de conseguir o el

rechazo de algo que sea malo y cueste dejar de lado. De acuerdo al ejemplo del
prrafo anterior, la persona que est caminando en zona desrtica tiene un
apetito irascible: desea algo que es bueno pero le cuesta conseguirlo.
ii- apetito concupiscible: se trata de un deseo hacia algn objeto que
entendemos es un bien para nosotros o el rechazo de algo malo, sin que medie
(en ambos casos una dificultad para lograrlo). En el ejemplo mencionado, el
primer caso se trata de un apetito concupiscible: existe el deseo de satisfacer la
sed y con slo dirigirse a cierto lugar se logra dar cumplimiento a la misma. Para
el cumplimiento de la misma no hubo ninguna dificultad.

Bien
Irascible Dificultad
Mal
Apetito
Bien
Concupiscible
Mal

Ambos apetitos tienen como objeto conseguir algo bueno o rechazar algo malo, sin
embargo la diferencia presente es la dificultad en el irascible para el logro de
cualquiera de esos dos apetitos.

Conforme al ejemplo mencionado se puede experimentar la misma tendencia o

deseo, pero sin embargo, al considerar los contextos en los cuales surgen, la
reaccin posterior puede variar. Lo que sienta la persona que est en su oficina y
tiene sed no es lo mismo que la persona que est caminando desorientada y no
tiene cmo satisfacer la sed. Esas reacciones posteriores son conocidas con el
nombre de pasiones.
 109

Por lo tanto siempre experimentamos estas reacciones que provienen desde el

interior de la persona, lo cual nos lleva a afirmar que es algo humano y por lo tanto,
natural. Estas reacciones podrn ser consideradas buenas o malas de acuerdo al
contexto, a la reaccin en s misma (no debe considerarse en este punto la visin
que nos presentan actualmente muchos medios de comunicacin masiva en el
cual se entiende por pasin a una reaccin vinculada a la ira por ejemplo, la
violencia en espectculos deportivos- o la pasin vinculada a aspectos sexuales,
por ejemplo en muchas novelas).

La pasin es una reaccin surgida desde el interior de la persona y que se enraza

en un conocimiento de la situacin. Por ello es que previo a cualquier reaccin
surgida desde un apetito, se realiz un acto de conocimiento, es decir, no hay una
apetencia o deseo de algo si antes no se conoce (aunque sea mnima o
bsicamente) eso que se intenta conseguir.

Las Pasiones
Ampliando sobre el particular se entender por pasin a los sentimientos en
general, o trminos modernos, los estados afectivos. En estos sentimientos estn
presentes tres elementos:

1.- La llamada inmutatiocorporalis o una especie de modificacin fsica (sta es

solamente la base o la materia del sentimiento). Consiste bsicamente en
aquella especie de temblor corporal que se siente cuando algo se presenta
como bueno o como malo (por ejemplo: la presencia de un animal feroz no slo
da miedo, sino que el cuerpo lo exterioriza, el aceleramiento de los latidos del
corazn, la transpiracin en las manos, etc.)
2.- El conocimiento es otro elemento, ya que l desencadena todo el proceso y
especifica el sentimiento. Por ejemplo: si un hombre tiembla frente a la
presencia de un animal peligroso; es porque lo reconoce como tal. Este
reconocimiento o el conocimiento seran inertes sin el apetito que lo despierta.
3.- El elemento principal del sentimiento es el apetito, que se despierta y especifica
por el conocimiento y que acarrea modificaciones fsicas (el temblor, etc.).

Clasificacin de las Pasiones

1.- Segn el Apetito Concupiscible:

a.- en relacin con un bien, existe el amor:
- si no se lo posee a ese bien o si est ausente, surge el deseo
- si el bien est presente o posedo, surge la delectacin, o goce
b.- en relacin con un mal, surge la pasin del odio:
- si el mal est ausente, la pasin generada es la aversin, pasin
contraria al deseo
- si el mal est presente, la pasin surgida es el dolor o tristeza
2.- Segn el Apetito Irascible:
a.- ante un bien difcil de obtener:
- si ste est ausente, surgen dos pasiones: si aparece como posible de
alcanzar, est la esperanza, y si aparece como imposible, surge la
desesperacin
b.- ante un mal difcil de rechazar:
- si est presente, surge la clera, pues luchamos ante un mal presente
- si est ausente, surgen dos situaciones: la primera es si este mal es
posible de vencer, por lo cual surge la pasin de la audacia, y si es
imposible de vencer, surge el temor.
110
 111

Encadenamiento de las pasiones

El primer movimiento o la primera pasin que surge es el amor del bien. Por el
hecho de que es amado determinado bien, todo aquello que nos separe, los
obstculos que surjan aparecen como mal y se convierten en objeto de odio.

Simultneamente se despiertan el deseo del bien y la aversin hacia los

obstculos.

Segn que los obstculos aparezcan como superables o insuperables nace la

esperanza o la desesperacin.

La esperanza engendra la audacia: salimos al paso al obstculo; despus la

clera, en el momento en que lo abordamos, y por ltimo la delectacin o goce,
cuando hemos vencido el obstculo y poseemos el bien.

Paralelamente, la desesperacin engendra el temor: retrocedemos ante el

obstculo. No hay movimiento de clera porque no llegamos a estar en contacto
con el obstculo. El temor engendra directamente la tristeza porque no poseemos
el bien deseado.

El apetito intelectual

Se llama apetito racional o apetito intelectual a la tendencia despertada por el

conocimiento intelectual de un bien, o la tendencia hacia un bien concebido por la
inteligencia. Esta tendencia es la facultad de la voluntad.

Distincin entre "querer" y "desear": Un mismo objeto puede ser a la vez

querido y deseado. La diferencia radica en que este objeto captado como un bien,
lo pueden tomar o la inteligencia o los sentidos. Entonces, el deseo tiende a un
bien sensible, percibido o imaginado (con el sentido interno de la imaginacin);
mientras que el querer tiene por objeto un bien inteligible, es decir, concebido por
la inteligencia. (Por ejemplo, se puede desear un helado, mientras que se quiere el
estudio como perfeccionamiento).

La voluntad es un deseo a conseguir y alcanzar objetos de caractersticas

netamente espirituales. La presencia de tendencias en los seres es una
caracterstica que les pertenece, pero las tendencias o apetitos espirituales o
intelectuales son exclusivamente humanos. stas surgen a raz de un
conocimiento previo. Primero se realiza el movimiento intelectual que es lo que
permite que conozcamos las cosas; luego y sobre la base de este conocimiento
surgir un agrado o desagrado, un gusto o disgusto por lo conocido (tanto a nivel
sensible como a nivel intelectual).

Por eso la tendencia es hacia algo conocido, no se puede tender o en definitiva, no

se puede desear alcanzar algo si no se conoce lo que es. En el plano espiritual
esta tendencia intelectual genera el amor, por ello no se puede amar lo que no se
conoce. Santo Toms sostiene que el deseo en los seres inteligentes es
consecuencia del conocimiento....67 Por ello, es que previo a toda accin de
apetecer o desear algo se realiza una accin de conocimiento.

Con esto se remarca la ntima unin de lo sensible con lo intelectual, de lo material

o corpreo con lo espiritual. Son dos realidades que estn presentes en la

67
Cfr. Santo Toms. SummaTheologiae. I, q 75, a. 6.
 112

persona. O sea, la voluntad sigue lo que la inteligencia le propone para realizar o

alcanzar.

Pero, en la accin de la voluntad emerge la libertad. Es decir, la voluntad realiza

en libertad todos estos actos. De all que slo decimos que en el hombre se dan
los actos libres, no as en el resto de los seres de la naturaleza. El ser libres
implica la posibilidad de actuar sin condicionamientos exteriores, sin ningn tipo de
coaccin externa.

Y la libertad es la posibilidad de eleccin de aquellos medios o fines que le

convengan a s. O sea: fruto de su racionalidad el hombre elige libremente aquello
que le es conveniente a su ser hombre. Por eso es una contradiccin elegir
aquello que atenta contra s. Es un contrasentido elegir para s lo que sea daoso
o atente contra el mismo. Algunos autores definen a la libertad no como la eleccin
entre el bien y el mal (que sera contradictorio a lo recientemente dicho), sino la
eleccin efectuada entre todos los bienes y de ellos el mejor.

La pregunta que surge es si el mal es opcin. En la prctica cotidiana vemos que

s. Se opta libremente y se acta en consecuencia a esta opcin: se elige aquello
que resulta daoso al hombre, tanto en el plano fsico como en el plano de lo
intelectual o espiritual, generando una autodestruccin.

Esto se lo puede apreciar porque hay toda una modificacin de lo que es bueno y
til para el hombre; como as tambin un equvoco concepto de la libertad. Se
confunde libertad con libertinaje. La libertad es entendida como el actuar sin
lmites, incluso si ello puede ocasionar algn perjuicio contra la persona. Se es
libre para hacer cualquier cosa, independientemente del orden que la naturaleza
impuso.

La libertad entonces es aquella facultad que permite realizar acciones sin

condicionamientos, permite elegir distintos tipos de bienes que le sirvan al
hombre para su crecimiento como persona. Al surgir desde la voluntad significa
que la libertad no es un estado que se alcanza ni se adquiere o puede perderse,
sino que es una condicin natural humana: todos los hombres son libres,
independientemente de la poca en que haya vivido, de las condiciones sociales,
culturales, religiosas, sexuales, etc. No depende de estas caractersticas sino,
ms bien, las trasciende.

El ejercicio de la libertad supone que previo a ello actu el conocimiento

adquiriendo lo necesario para que acte la voluntad y desde all, se realice un
acto que denominamos acto libre: por lo tanto, para poder denominar a un acto
de esta manera se deben tener en cuenta la presencia de la inteligencia como as
tambin de la voluntad; un acto libre supone la deliberacin de los actos (lo que
hace la inteligencia) como as tambin la accin de la voluntad.68

68
Lopez filo i derecho
 113

Anlisis del acto voluntario

Un acto voluntario tiene doce fases (estos doce pasos lo son siguiendo la
exposicin del autor Roger Verneaux. Existen otras posturas en que reducen o
aumentan la cantidad de pasos, pero lo esencial se mantiene, hay coincidencia).

Como hay una interrelacin constante entre la inteligencia y la voluntad, seis de

estos pasos o fases conciernen a la inteligencia y seis a la voluntad.
Inteligencia Voluntad

1) Concepcin de un objeto como bueno. Complacencia de ese objeto.

2) Examen del objeto para ver si es posible Intencin de conseguir el bien. La

y bueno, en las situaciones particulares. voluntad dispondr los medios necesarios
Si el objeto no es posible, todo se para alcanzar ese bien.
detiene y se comienza de nuevo.

3) Bsqueda de los medios capaces de Consentimiento de los medios

conducirnos al bien. Si no se encuentran
los medios adecuados, todo se detiene y
se vuelve a la complacencia. Suponiendo
que se encuentran los medios, se pasa al
3 paso de la voluntad.
presentados por la inteligencia. Si
solamente hay un medio, se saltan los dos
pasos siguientes. Suponiendo varios
pasos, sigue lo siguiente.

4) El consentimiento provoca el examen de La deliberacin termina con la eleccin de

los diversos medios analizando cul es un medio con exclusin de los otros. Es el
realmente el ms eficaz, el ms til. Este acto central de la voluntad, donde se
trabajo intelectual se llama deliberacin ejerce la libertad.
o concilio.

5.-Realizada la eleccin, sigue la La voluntad pone en movimiento las

ordenacin de las operaciones a
realizar, llamado tambin imperio.
Consiste en prever y combinar, poner en
orden en el espritu la serie de actos a
ejecutar.
facultades que deben operar, es el uso
activo de las facultades. (Ej.: la
imaginacin si se trata de explicar una
historia, la inteligencia si lo que se trata es
resolver un problema, la movilidad si hay
que realizar ciertos tipos de movimientos,
etc.).

6.-Sigue la ejecucin. Las faculta-des Si todo va bien, se obtiene el bien

actan segn su naturaleza, pero como primitivamente concebido, y entonces se
es bajo la influencia de la voluntad, esta produce el disfrute o gozo.
fase se llama uso pasivo.
 114

Cuadro 1- Relacin Inteligencia / Voluntad

Relacionados con .Acciones de la Inteligencia

ConcepcinAcciones Complacencia Objeto
de la Voluntad

Examen Intencin

Bsqueda Consentimiento Medios

Deliberacin Eleccin

Ordenacin Uso activo Accin

Ejecucin Disfrute

La Voluntad: nocin y naturaleza

Para considerar su naturaleza, se deben tener en cuenta dos elementos: el objeto

y el sujeto.

El objeto de la voluntad

Este es el bien concebido por la inteligencia, lo cual equivale a decir que el mal
nunca es deseado por s mismo, no puede ser amado. Adems, si el objeto de la
voluntad es el bien concebido por la inteligencia, se desprende de esto que no
puede quererse lo que no se conoce. En definitiva, la voluntad ama
necesariamente el bien puro y perfecto.

La voluntad es una facultad espiritual como la inteligencia, est en su mismo nivel.

El objeto hacia el que se dirige es espiritual, porque es concebido por la
inteligencia. Por lo tanto, el acto de querer (que sea lo propio de la voluntad) es
espiritual, y la facultad que lo ejerce, es decir, la voluntad, tambin debe serlo.

Esta facultad tambin posee la capacidad de reflexin, es decir, de volver sobre s

misma. Pero, a diferencia de la inteligencia, la reflexin en la voluntad es el hecho
de volver sobre s misma para querer lo que est haciendo, para amar lo que est
haciendo.

Relacin de la voluntad con la inteligencia y las dems

pasiones
I.- Voluntad e Inteligencia
Se plantean dos cuestiones:
 115

1.- la relacin de preeminencia: el objeto de la inteligencia es algo abstracto,

mientras que el objeto de la voluntad es algo concreto. De all que, en la
consideracin de los objetos, el de la inteligencia es superior respecto del
de la voluntad.
2.- la influencia se presenta cuando la inteligencia sigue, en algunas ocasiones
a la voluntad. Se afirm que la voluntad sigue a la inteligencia, depende de
ella, puesto que la voluntad es despertada por la concepcin de un bien.
Pero, una vez despertada la voluntad por la inteligencia, existe ya
reciprocidad de accin entre las dos facultades.
La voluntad aplica la inteligencia al objeto que ama para conocerlo mejor,
es decir, es la voluntad la que ahora regula la accin de la inteligencia para
conocer mejor al objeto y amarlo mejor.

II.- Voluntad y Pasiones

1.- en cuanto a la preeminencia, la voluntad es superior a las pasiones. La

primera es un apetito racional de naturaleza espiritual; mientras que la
pasin es un apetito sensible de naturaleza material. Considerando el tipo
de apetito y la naturaleza de ambas, surge inmediatamente que la voluntad
es superior a la pasin.
2.- en cuanto a la cuestin de la influencia, es un hecho que las pasiones
mueven a la voluntad. La pasin y la voluntad tienen un sujeto comn que
es el hombre. De un modo general, la pasin modifica las disposiciones del
hombre y, en consecuencia, modifica su estimacin de los bienes y de los
males. (Por ejemplo, frente a una situacin violenta, una persona podr
decir o hablar usando palabras que en momentos de calma no las usara.)
En definitiva, las pasiones influyen sobre la voluntad, de tal manera que
sta realice acciones no deseadas inicialmente.
 116

La Libertad

Nocin Tipos
Al hablar de libertad se debe entender que sta no es una substancia, ni un ser, ni
una facultad, sino ms bien, un carcter de ciertos actos de voluntad.

Se debe distinguir entre la libertad de actuar y la libertad de querer.

Tipos de libertades

1.- Libertad de actuar 2.- Libertad de querer

Un acto puede ser llamado libre cuando Consiste en estar exento de una
est exento de toda coaccin exterior, inclinacin necesaria a poner el acto,
La libertad reside en el movimiento al que es decir a hacer tal eleccin.
una cosa tiende por naturaleza y que realiza Puede tomar dos formas:
cuando se la abandona a s misma. Libertad de ejercicio: puede elegirse
Se pueden distinguir diversos tipos de entre actuar o no actuar, ejecutar el
"libertades": la libertad fsica, consistente en acto o no.
poder actuar sin ser detenido por una fuerza Libertad de especificacin, consiste en
superior (peso, cadenas, etc.); la libertad hacer una cosa u otra, una vez
civil, la libertad moral, la libertad poltica, determinada la libertad de ejercicio.
etc. Son dos formas de libertad distintas.
Puede tenerse la primera y no la
segunda (por ejemplo, puedo elegir salir
o no salir, sin determinar adonde), pero
no la segunda sin la primera, ms bien
la segunda supone la presencia de la
primera.

Los actos humanos y la norma o regla moral

Lo primero que conoce la inteligencia (dado por su objeto comn) es la nocin de
ser, y con ella, la nocin de ente. Pero, la facultad de la inteligencia posee dos
"tipos" de actividad desarrolladas por la razn especulativa y por la razn prctica.
Por la primera es captado el ente, mientras que por la razn prctica lo que se
capta es la nocin de bien.

De la misma manera, el primer principio que rige a la razn especulativa es que "el
ente no puede ser y no ser simultneamente y bajo la misma relacin"
(denominado principio de no-contradiccin), as tambin el principio de la razn
prctica (que regula nuestro actuar libre) es "el bien debe hacerse y el mal
evitarse".

Sobre este principio de la ley moral, se fundamentan los dems preceptos de la ley
moral, es decir, es la nocin de bien la reguladora de las acciones del hombre; lo
que se debe tener en cuenta que bueno es para los hombres aquello a lo cual se
tiene una inclinacin natural, no depravada ni desviada, y por tanto el orden de los
preceptos de la ley moral natural sigue entonces, al de las inclinaciones naturales
del hombre.

Cules son esas inclinaciones naturales?

 117

1. Existe en el hombre una inclinacin que es comn a todos los entes, que
es la de conservar su existencia segn su propia naturaleza, y entonces
pertenece a la ley natural todo aquello por lo cual la vida del hombre
inocente se conserva y se impide lo que atenta contra ella.
2. Existe en el hombre una inclinacin que le es comn con los animales
irracionales; y segn lo cual es de ley natural todo lo que se refiere a la
unin del varn y la mujer y la educacin de los hijos.
3. Existe en el hombre una inclinacin hacia el bien que le conviene segn lo
racional de su naturaleza, que es propio de l: como conocer la verdad
hasta llegar a la Verdad Primera, a vivir en sociedad. Segn esto, pertenece
a la ley natural todo lo que favorece a esta inclinacin como el evitar la
ignorancia, el no hacer el mal a los hombres con quienes convive.
Resulta as, que un acto humano libre ser moralmente bueno si concuerda con
estas inclinaciones esenciales del hombre, y moralmente malo si las contradice.
Debe tenerse en cuenta que los preceptos de la ley natural, fundados en las
inclinaciones del hombre como ser racional, regulan a las inclinaciones inferiores,
las cuales deben ejercerse siempre de una manera no animal, ni infra-animal, sino
humana, racional.

Los actos humanos y el ltimo fin o bien del hombre

Todo el que obra tiende a un fin, hacia determinado objetivo; pero eso no quiere
decir que todo ente obre hacia un fin con conocimiento de ese fin. Hay tres modos
de tender a un fin:

1. sin conocimiento alguno del fin (como los minerales y las plantas);
2. con conocimiento del fin, pero sin conocerlo como fin, como aquello hacia
lo cual debe tender y lo busque de manera deliberada (los animales
irracionales);
3. con conocimiento del fin, y conocindolo como fin (buscndolo como tal).
Este es el modo de obrar propio de los hombres.

El hombre obra con conocimiento del fin como fin: pues lo escoge libremente,
dado que todo bien finito es incapaz de imponer necesidad al actuar libre del
hombre (o sea, que ningn bien lo obliga, sino que es el hombre el que escoge
libremente cualquiera de ellos), y, porque, escogido el fin, elige los medios que le
parecen ms conducentes a l.

Adems, todo fin es un bien, y un fin ltimo es un bien que satisface, en forma real
o solo aparente, totalmente el apetito. Hay que distinguir el fin ltimo formal y el
material. El fin ltimo formal es la felicidad en general buscada por todos los
hombres. El fin ltimo material es el fin ltimo en concreto y en particular; el objeto
concreto querido por s mismo (es lo que cada uno desea como fin personal).

Hay que distinguir entre estos dos fines, porque todo hombre tiende a la felicidad:
respecto de ella el hombre no es libre (porque en la misma naturaleza de la
voluntad est el tender hacia la felicidad plena, el deseo de felicidad est
enraizado en la naturaleza humana, pertenece a la esencia del hombre, de all que
nadie desea ser infeliz; sino que por medio de sus acciones busca la felicidad).
Respecto de la felicidad que otorga el fin ltimo material, el hombre puede colocar
la bsqueda del bien sumo en los placeres, las riquezas, el poder, etc.

H Accin Fin = Bien

 118

Adems, existen tres clases de bienes:

a.- bien honesto: es aquel que vale por s mismo, por su propia dignidad y Clasificacin de
nobleza (ejemplos: el saber, la virtud, la dignidad humana, etc.) bienes
b.- bien deleitable: aquel que atrae por el placer que produce una vez alcanzado
(ejemplo: un rico alimento).
c.- bien til: el que vale exclusivamente como medio para otro fin o bien (ejemplo:
una operacin dolorosa, mediante la cual se obtiene la salud).

Si se obra por un bien honesto o un bien deleitable, stos son considerados fines;
mientras que si se obra por un bien til, ste es considerado como medio para
conseguir los otros.

En la determinacin sobre cul debe ser el bien a conseguir por parte del hombre,
se debe buscar aquel que sea capaz de saciar totalmente su apetito (es decir, de
colmar su apetencia plena de felicidad). Para ello se deben clasificar los distintos
tipos de bienes a los que se puede tender. Integrando los distintos bienes y
distinguiendo el doble orden (natural y sobrenatural), Santo Toms (filsofo y
telogo del s. XIII) realiza una catalogacin de todos los bienes posibles. 69

Aproximacin a la tica

Dice el Profesor Jos Mara Barrio Maestre: La palabra griega ethos -con psilon-
significa exactamente lo mismo que la voz latina mos, moris, de donde procede la
nuestra mora": en ambos casos, costumbre, hbito, uso, modo estable de obrar.
En griego existe tambin la palabra ethos escrita con eta, y significa casa,
habitacin, guarida o patria, de la misma forma que del tema de genitivo de mos,
moris procede nuestra voz morada.

Meditando en esta anfibologa, Heidegger observa que hay una profunda

concomitancia entre ambos sentidos. En efecto, las costumbres firmemente
asentadas en nuestra vida le suministran un cierto arraigo y cobijo, una bveda
axiolgica que nos protege y permite que nos sintamos en nuestro sitio, que
estemos afianzados en la existencia y que nuestra conducta no est hecha de
improvisaciones y bandazos, sino que tenga cierta regularidad, pauta o criterio. En
definitiva, le dan estabilidad y coherencia. En este sentido, todo habitus es un
cierto habitaculum.70 Por ello las virtudes son las encargadas de dar una cierta
predisposicin moral como si se configurara una segunda naturaleza.

La tica estudia por lo tanto el actuar libre del hombre. Es decir, la conducta
responsable y por lo tanto imputable de la persona.

La tica se subordina a la Antropologa Filosfica pues parte de una concepcin

determinada de hombre y se encontrar condicionada por aquella. Si vara la
concepcin de hombre, variar consecuentemente el modelo tico sostenido. La
tica estudia los actos humanos es decir aquellos que son conscientes y
voluntarios. Es decir, es aquel acto que se realiza con uso de razn, con libertad y
conciencia.

Es posible recordar las caractersticas del ente vivo y entre ellas la

autorrealizacin. Esta nota se refera a la bsqueda de la perfeccin del sujeto en
la lnea del propio ser. Es decir, naturalmente todo ente vivo busca su propia
69
Lpez gestin de bancos
70
JOS MARA BARRIO MAESTRE. Analogas y diferencias entre tica, Deontologa y Biotica. Profesor Titular Universidad
Complutense de Madrid. http://xserra.net/unica/2003/doc/JMBarrio_01.pdf.
 119

perfeccin, su plenitud. La planta nace crece, produce frutos y muere, cumpliendo

exitosamente su ciclo vital. Los entes vivos en general subordinan sus fines a los
fines de la especie. En cambio los fines del hombre no estn supeditados a su
especie. La autorrealizacin humana implica el cumplimiento de un proyecto de
vida personal. La bsqueda de la plenitud y el perfeccionamiento en el ser humano
no es otra cosa que la bsqueda de la felicidad.
 120

La persona humana y el acto moral

Es necesario distinguir en primer lugar los conceptos de naturaleza y persona. Es

un hecho que hoy en da no tienen vigencia conceptos metafsicos claves como
necesidad o naturaleza y se cae en ciertos equvocos frente a conceptos como el
de persona humana.

Hoy no se elaboran premisas universales y necesarias a travs de deducciones

lgicas, sino que se construyen conceptos a partir de lo verificable. No se habla de
hecho de una naturaleza humana, sino que se considera dicha naturaleza como el
resultado de una construccin a partir de aquello que se puede verificar en todos
los sujetos humanos.

Cuando se habla del concepto metafsico de naturaleza se hace referencia a la

esencia pero en el orden operativo. Es decir se admite la existencia de algo
determinado, estructurado, ordenado, de donde proviene un consecuente
dinamismo. Existe hoy una inconveniencia filosfica en usar el concepto de
naturaleza, sobre todo emparentado con la causa formal y final71. Es decir, con la
idea que existe una realidad permanente en el sujeto humano, esencial, que lo
define en cuanto tal y de donde emana un dinamismo consecuente con dicha
esencia.

Se puede afirmar que la naturaleza es algo dado, que posee en s misma el

principio de todo cambio, a su vez de aqu proviene un movimiento regular y
constante72.

Existe una jerarqua entre los entes vivos y que el ser humano se diferencia
esencialmente del resto de los seres vivos por tener una naturaleza racional.

Por otro lado es posible hablar del concepto de persona humana. El tema de la
persona humana puede suscitar diversas consideraciones. Podemos realizar una
consideracin psicolgica si centramos nuestro estudio en la personalidad como
algo que se adquiere, un proceso dinmico al que se llega, o bien haremos una
consideracin metafsica si nos ocupamos de la personeidad, neologismo acuado
por Zubiri, para indicar aquello de lo que se parte, aquello que se es desde el
momento de la concepcin73.

Hay una distincin entre el concepto de naturaleza y persona. Se debe entender

que por su naturaleza un ser humano es igual a todos los de su especie. Mientras
que por ser persona es nico e irrepetible, pues este concepto incluye adems de
la esencia la existencia y las caractersticas individuales que dejo de lado cuando
se habla de naturaleza. Hablar de persona es hablar de un ser humano individual,
de una sustancia individual de naturaleza racional.

La persona supone una dignidad en el orden del ser, la naturaleza, en cambio

significa una determinacin en la operacin vital ordenada a un fin. Ms, la
naturaleza no dice primariamente lmite sino, por el contrario, capacidad de
operacin vital ordenada a un fin y consecuentemente capacidad de superacin74.

71
Cfr.DONADIO MAGGI DE GANDOLFI, Mara Celestina. Biodiversidad y Biotecnologa. Reflexiones en Biotica. Editorial
Universidad Catlica Argentina. Buenos Aires 2004.Pag. 16.
72
Cfr .dem.
73
MA. LUKAC DE STIER. Fundamentos Filosficos de la tica Biomdica. Instituto de tica Biomdica. Pontificia Universidad
Catlica Argentina. Santa Mara de los Buenos Aires. Pg. 1.
74
BASSO, DOMINGO. Los Fundamentos de la Moral. Educa. Buenos Aires 1993. 2da edicin. Pg. 136.
 121

De aqu se derivan tres notas fundamentales de la persona (metafsicamente

hablando):

1. Subsistencia: es un ente que existe en s, no como el accidente que necesita

de la sustancia para existir. Esto implica que se sostiene en s mismo en el ser,
no una total independencia, de hecho el feto necesita de la madre para nutrirse
y crecer as como un nio necesita de oxgeno para respirar.
2. Incomunicabilidad (metafsica): existe una comunicacin psicolgica, pero
existe un centro vital que constituye el ser del sujeto y el mismo permanece
incomunicable. De hecho la comunicacin de la vida trascendera el mbito
biolgico.
3. Naturaleza racional: inteligencia y voluntad son accidentes fundamentalsimos.
Ellos constituyen a la persona como un ser sui iuris o sea dueo de sus actos
y persona por derecho propio. Cabe recordar que no hace falta que dichas
facultades se encuentren en acto, pues hay una prioridad ontolgica del ser
respecto al obrar.

Ahora bien, la persona humana en cuanto posee una naturaleza racional es capaz
de conocer y proponerse sus propios fines, como o as tambin de deliberar sobre
los medios para alcanzarlos. Es decir, la persona humana busca voluntariamente el
bien. Es decir, proviene del mismo sujeto un movimiento de bsqueda de un bien
previamente conocido por la inteligencia. Si el movimiento no proviene del mismo
sujeto, ya no es voluntario sino violento.

Por otro lado, existe una indiferencia activa en la persona, la cual le permite elegir
libremente, no encontrndose obligado a optar por una realidad en particular. El
concepto de indiferencia activa, es de procedencia tomista, esta nocin se sustenta
en la incapacidad de dar con un bien que colme plenamente la apetencia natural
de la voluntad. Es decir que se supone la naturaleza (y sus fines connaturales
propios) como base de esta apetencia natural y de esta consiguiente
indiferencia.75

Es necesario tener en cuenta que hay diversos factores que pueden variar la
voluntariedad de un acto, modificando consecuentemente el matiz moral del
mismo, el cual estar supeditado al grado de libertad del sujeto que lo ejecuta. En
este sentido cabe mencionar por ejemplo el miedo, la violencia, la ignorancia,
como as tambin factores patolgicos, ambientales, etc.

A diferencia de los seres irracionales, la persona humana no se encuentra

necesariamente inclinada a la realizacin de sus fines propios. Por ende, la
consecucin de los mismos es producto de una libre decisin. La bsqueda de
estos fines propios significa en definitiva la bsqueda del bien. La realizacin de
actos morales buenos o malos van generando cierta predisposicin natural, es
decir, se va generando un hbito. Los hbitos moralmente buenos se les
denominan virtudes y los moralmente malos vicios. Ejemplificando esto de una
menar muy simple: cmo se vuelve una persona mentirosa? Mintiendo, cmo se
vuelve una persona generosa? Realizando actos de generosidad.

Existe una prioridad metafsica del ser respecto al obrar (el obrar sigue al ser), es
decir, yo soy y por el hecho de ser obro en consecuencia. Un peral da peras
porque es peral y no al revs. Sin embargo es cierto que el modo en que el ser
humano conoce la realidad es diferente, a travs de los productos, las
manifestaciones, lo dinmico, deducimos lo permanente, en definitiva el ser de las
75
GIRLDEZ MA. ALFONSINA. La nocin de libertad en Santo Toms de Aquino. Monografa.
 122

cosas. Si mi falta de pericia con las plantas no me permite saber cul es el rbol
con el que me encuentro, esperar a ver sus frutos me llevar a descubrir que se
trataba de un peral. Pero aunque un peral nunca me de peras, eso no significa que
deja de ser peral. Ahora bien, desde el anlisis moral cabe decir que es el obrar el
que va configurando la fisonoma moral del sujeto y va dotando al mismo de cierta
predisposicin a actuar de determinada manera.
Luego de todo lo dicho, es posible comprender como la concepcin de persona
humana sostenida condiciona en gran medida el discurso tico.

1. Definicin de la tica: aproximacin etimolgica y real

Todo trmino puede ser definido al menos desde dos perspectivas, que no son
ciertamente las nicas; una denominada etimolgica y otro real. La primera, se
refiere al significado del trmino desde el punto de vista de la palabra en s misma
y por lo tanto, su origen histrico; la segunda, al concepto ms apropiado de la
misma, es decir con qu significado la vamos a utilizar precisamente desde una
perspectiva cientfica.

A priori, el mbito de lo tico viene tambin mencionado por una palabra de diversa
escritura pero que es utilizada como sinnimo, se trata de la palabra moral. Debido
a que ambas son utilizadas muy seguido y que en muchos textos son utilizados
como sinnimos o con significaciones distintas, vamos pues a considerar ambas:

a.- Definicin etimolgica: la palabra tica y la palabra moral se originan en las dos
lenguas clsicas occidentales.
- tica viene del griego thosque significa originalmente costumbre.
- moral si bien procede del latnmossignifica tambin costumbre, por lo tanto
las aproximaciones semnticas desde la etimologa nos llevan al mismo
significado.
Ahora bien, teniendo en cuenta el uso comn y cientfico de las palabras tica y
moral, las significaciones etimolgicas no parecen guardar relacin con las
mismas.
b.- Definicin real: significa ante todo fijar el significado del trmino segn el
concepto esencial del mismo, es decir a qu realidad se refiere. Por lo tanto es
una definicin que intenta ser ms universal y se coloca ms all de los
diversos sistemas filosficos y el conocimiento vulgar. En general, tanto la tica
como la filosofa moral indican a una ciencia que estudia aquella cualidad de
los actos humanos que consiste en estar o no orientados al bien, es decir si son
buenos o malos.

Ms adelante realizaremos una comparacin con otras corrientes de pensamiento

que dan definiciones diferentes pero que en lo esencial, se encuentran referidas en
esta definicin.

Una serie de textos nos pueden poner en contacto con algunas de las cuestiones
fundamentales de un tratado de tica o dicho de otro modo, con algunos de los
temas concretos que se desarrollarn en el seminario y que revelan la naturaleza
tico-moral del obrar de la persona humana.

1.1. Aristteles
Plantea que todo acto humano persigue un fin y adems aade que el fin
principal es alcanzar la felicidad que segn l, se alcanza mediante el ejercicio
de las virtudes.
Definir las caractersticas del acto humano y su finalidad es parte de la tica. A
esto debemos agregar el estudio de la nocin de virtud, tpica del pensamiento
aristotlico y que para nosotros es clave para construir una idea completa de
 123

la persona humana.

1.2. JaqcuesLeclerq
Seala que una condicin fundamental y bsica de toda accin propiamente
humana es que sea libre. Definir la libertad es parte de la tica.
Este autor tambin hace referencia a una de las objeciones contra el obrar
libre es decir el determinismo que implica al menos, una reduccin de la
capacidad humana de obrar libremente.

1.3. Jhon Dewey

Se refiere a los motivos del obrar humano, es decir si el hombre acta
ciegamente o si siempre lo mueve un inters personal.
En tica definiremos todos los aspectos que componen el actuar humano y su
relacin con la sociedad.

1.4. Jorge Luis Borges y Aristteles

Los textos de Jorge Luis Borges (uno de los literatos ms importantes de la
historia argentina) y de Aristteles, nos revelan dos actitudes del hombre
frente a la vida; ambas coinciden en que el ser humano est llamado a
desarrollarse completamente mediante su obrar. En el primer caso se percibe
el fin de la felicidad pero se dice que se ha perdido el horizonte, que no se ha
logrado alcanzar la misma y por lo tanto, no se ha obrado bien.
En el segundo caso se manifiesta que dentro del mismo sujeto estn las
estructuras que le permiten realizarse ms plenamente, aquello que lo hace
casi divino.
Nosotros unimos estos dos textos diciendo que la tica nos puede ayudar a
desarrollar aquello mejor que hay en nosotros, que consiste en la posibilidad
real de ser felices pero que al mismo tiempo, todo depende del uso que
hagamos de nuestra libertad.

2. Objeto de la tica

Analizamos primeramente el objeto de la tica utilizando la divisin objeto material

y formal. El material se refiere a una totalidad que incluso puede ser estudiada por
otras ciencias. El objeto formal es, en cambio, el punto de vista particular de una
ciencia con respecto a ese objeto y es lo que propiamente distingue las ciencias
entre s.

As por ejemplo:

El objeto material (de la tica): son los actos humanos que se los distingue de los
actos del hombre. Los primeros surgen de la libertad y por lo tanto tienen una
serie de caractersticas que los hacen propios y exclusivos del ser humano. Los
segundos no proceden de la libertad, como por ejemplo, los actos realizados
automticamente o instintivamente. Tambin pueden ser considerados aquellos
actos realizados bajo la influencia del alcohol, de la droga u otras sustancias, que
provoquen la anulacin parcial o completa de la libertad y de la conciencia.

El objeto formal (de la tica): Estudia como dijimos los actos humanos pero
teniendo en cuenta la rectitud de los mismos, es decir si estn o no ordenados al
bien. Para el hombre el bien consiste en alcanzar el fin ltimo, es decir, Dios
mismo.

Para alcanzar este fin el hombre puede seguir la ley natural usando la recta razn.
Nosotros estudiaremos ambas nociones.
 124

El hombre busca siempre el bien y por lo tanto la felicidad, sin embargo, no todos
coinciden en su definicin, sobre esto reflexionar esta ciencia.
Podemos distinguir, por ahora brevemente, tres tipos de bienes:

1. bien ontolgico: es el hecho de que todas las cosas son y por lo tanto pueden
ser conocidas o queridas.
2. bondad tcnica o til: es el hecho de que algo sirva para un fin restringido o
para cumplir determinada accin tcnica o prctica.
3. bien agradable o placentero: es el agrado o placer que nos pueda producir
determinado hecho o accin. El bien est vinculado slo al plano afectivo.

El bien moral implica cumplir o no con la ley natural y la recta razn que persiguen
en ltima instancia alcanzar al Bien Supremo, es decir, Dios mismo.

3. Definicin de tica como ciencia terico-prctica y

normativa

Nos ubicamos en una escuela de filosofa que denominaremos filosofa realista y

se inspira en la larga tradicin de la filosofa aristotlica. Esta toma de posicin no
implica negar otros pensamientos; adems de considerar esta lnea como la
verdadera, en lneas generales, nos parece un principio de orden metodolgico
que nos permitir ver con mayor claridad y orden los diversos problemas ticos.

De hecho, ya en nuestra determinacin del objeto de la tica, hemos utilizado

algunos presupuestos filosficos que pertenecen a la escuela de pensamiento que
estamos citando.

Otras escuelas filosficas ticas podrn aceptar nuestra conceptualizacin y se

diferenciaran sobre todo en el modo de definir el concepto de ciencia y el de
filosofa.

Nuestra postura dice que la tica es una ciencia prctica de carcter filosfico.
Vamos a explicarla punto por punto.

Ciencia: se trata de un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales que

se fundamentan en el conocimiento de las causas.

Toda ciencia es un conocimiento racional que intenta llegar a las causas ltimas o
inmediatas de un determinado ente. Adems, toda ciencia implica un objeto (en
nuestro caso ya fijado), un mtodo, una sistematizacin de los mismos y una
exposicin racional y fundamentada.

Prctica: No es un saber para contemplar sino para actuar, de acuerdo a lo

entendido por la inteligencia.

Las verdades que estudia dependen de la voluntad humana que es la facultad del
obrar humano.

Carcter filosfico y normativo: se fundamenta en la metafsica y en la

antropologa es decir, en el deber ser de la realidad (metafsica) y del hombre
(antropologa filosfica).

Como toda ciencia filosfica intenta elaborar un saber universal y esencial que
sirva de fundamento para todo obrar humano. Esto no quiere decir que no haya
distintas corrientes de pensamiento pero todas coinciden en intentar llegar a una
 125

fundamentacin ltima del ser moral humano.

Partes de la tica

Seguimos en este punto una de las divisiones ms simples y aceptadas de las

diversas partes de la tica:

Una es la tica general: se ocupa de la estructura moral del sujeto humano y los
principios que de all se derivan el fin ltimo, la ley moral, la conciencia, las
virtudes, etc.

Otra es la tica aplicada o social: es la aplicacin de esos principios a la vida del

hombre en sociedad como la familia, la autoridad poltica o las leyes civiles.

Hoy se desarrollan ticas que se aplican al estudio de las consecuencias en este

orden de ciencias como la ingeniera gentica o la ecologa. Sin lugar a dudas en
nuestra sociedad aparecen muchas realidades que exigen una reflexin tica.

Las virtudes y Valores

1. Definicin de virtud

La virtud es una nocin clsica introducida en el mbito de la reflexin tica y moral

que indica en principio, una cualidad buena o positiva.

La nocin ms clara es la siguiente:

Es un hbito operativo bueno.

Hbito: indica una cualidad estable es decir que no cambia fcilmente sino que al
contrario tiende a permanecer.

Operativos: porque se relacionan con alguna de las potencias del hombre

mediante las cuales opera, por ejemplo la inteligencia o la voluntad.

Bueno: quiere decir que perfeccionan a la potencia y por ello a la persona. La

llevan a su objeto propio.

Mediante las virtudes el hombre puede realizar actos buenos con naturalidad, con
rapidez y con agrado. Es en este sentido como podemos hablar de una persona
buena, aquella que perfecciona su vida mediante las virtudes.

Las virtudes son necesarias para cualquier persona, pues mediante las mismas se
puede perfeccionar y encontrar la felicidad ms completa.

2. Clasificacin de las virtudes

Pueden ser intelectuales o morales.

2.1. Intelectuales:
Son las que perfeccionan la inteligencia y todas nuestras potencias cognoscitivas.
Las ms importantes son:
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- La prudencia: es aquella que gua a las dems potencias a cumplir con el

bien moral.
- La sabidura: es el hbito de considerar a todas las cosas segn el fin
ltimo de la vida.
- La ciencia: es la capacidad de conocer las cosas segn sus propios
principios.

2.2. Morales
Son aquellas que perfeccionan la voluntad y todas nuestras tendencias sensibles.
Las ms importantes son: la justicia, la templanza y la fortaleza.

Cmo se adquieren las virtudes:

a. Por repeticin de actos.

b. Por realizacin de actos contrarios a la virtud.
c.

Debemos decir que las virtudes se encuentran de tal modo relacionadas entre s
que mutuamente se ayudan para constituirse. La virtud que ejerce de modo
privilegiado el sentido unitario del obrar moral es la prudencia, que dispone no slo
los medios sino tambin el fin. Por eso se dice que se trata de una virtud
intermedia. Es la que dictamina la justa medida que las dems deben respetar en
su actuacin.

2.3. Las virtudes cardinales

Si bien en el hombre podemos encontrar una gran variedad de virtudes que son
nombradas de diversos modos, se puede decir que hay cuatro que son cardinales.
Estas son la base de todas las dems y de diversas maneras todas se reducen a
ellas.

Las mismas son la prudencia, la justicia, la templanza y la fortaleza. Se puede

decir que todo hombre bueno debe ser prudente, justo, templado y fuerte. Veamos
una breve definicin de cada una de ellas.

Prudencia: es aquella que indica la recta medida con la que se debe obrar e
inclina a obrar segn la ley; la memoria para saber aprender del pasado, el arte de
saber dejarse aconsejar.

Justicia: inclina a dar a cada uno lo suyo:

a lo individuos: conmutativa.
entre los ciudadanos y los gobernantes: legal.
y entre los gobernantes y los ciudadanos: distributiva.

Fortaleza: ayuda a vencer el temor y el esfuerzo para hacer el bien.

Perseverancia: constancia en el ejercicio de la virtud.

Templanza: perfecciona el disfrute de los placeres sensibles. Es la que ayuda al

hombre a gobernar su corporalidad. Pueden ser la sobriedad, la castidad, la
humildad.

Aclaracin: una palabra sobre los vicios:

Se puede decir que los vicios son el reverso de las virtudes en el sentido que son
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tambin un hbito, pero en este caso a obrar en contra del bien.

Los ms importantes son los llamados capitales que se los denomina as por estar
a la cabeza de los dems:

- Soberbia: exagerada sobreestimacin y desprecio por la ley;

- Avaricia: uso desordenado de bienes materiales;
- Gula: excesos en la comida y en la bebida;
- Lujuria: excesos en el orden sexual;
- Pereza: no hacer el bien por el esfuerzo que implica;
- Envidia: deseo desordenado de los bienes ajenos y
- La ira: reaccin violenta hacia aquello que se considera contrario al propio
bien.

La raz de todos los vicios el amor desordenado por uno mismo.

Este es un esquema que propone una reflexin moral sobre la propia vida. Cada
uno puede completarlo de manera annima. 76

76
Mdulo de Higiene y seguridad, Prof. Gonzlez.
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