Platn

(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Junto con su maestro Scrates
y su discpulo Aristteles, Platn es la figura central de los tres grandes
pensadores en que se asienta toda la tradicin filosfica europea. Fue el
britnico Alfred North Whitehead quien subray su importancia afirmando que
el pensamiento occidental no es ms que una serie de comentarios a pie
de pgina de los dilogos de Platn.

Platn

La circunstancia de que Scrates no dejase obra escrita, junto al hecho de

que Aristteles construyese un sistema opuesto en muchos aspectos al de
su maestro, explican en parte la rotundidad de una afirmacin que puede
parecer exagerada. En cualquier caso, es innegable que la obra de Platn,
radicalmente novedosa en su elaboracin lgica y literaria, estableci una
serie de constantes y problemas que marcaron el pensamiento occidental
ms all de su influencia inmediata, que se dejara sentir tanto entre los
paganos (el neoplatonismo de Plotino) como en la teologa cristiana,
fundamentada en gran medida por San Agustn sobre la filosofa platnica.

Nacido en el seno de una familia aristocrtica, Platn abandon su inicial

vocacin poltica y sus aficiones literarias por la filosofa, atrado por
Scrates. Fue su discpulo durante veinte aos y se enfrent abiertamente
a los sofistas (Protgoras,Gorgias). Tras la condena a muerte de Scrates (399
a. C.), huy de Atenas y se apart completamente de la vida pblica; no
obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su
pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los
discpulos dePitgoras; tras una negativa experiencia en Siracusa como
asesor en la corte del rey Dionisio I el Viejo, pas algn tiempo prisionero
de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All
fund en el ao 387 una escuela de filosofa, situada en las afueras de la
ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el
nombre de Academia. La Academia de Platn, una especie de secta de
sabios organizada con sus reglamentos, contaba con una residencia de
estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, y fue el
precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que
la filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente
fueron apareciendo (en la propia Academia) las disciplinas especializadas
que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la lgica, la tica
o la fsica. Pervivi ms de novecientos aos (hasta que Justiniano la mand
cerrar en el 529 d. C.), y en ella se educaron personajes de importancia
tan fundamental como su discpuloAristteles.

Obras de Platn
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn
se han conservado casi completos. La mayor parte estn escritos en forma
dialogada; de hecho, Platn fue el primer autor que utiliz el dilogo para
exponer un pensamiento filosfico, y tal forma constitua ya por s misma
un elemento cultural nuevo: la contraposicin de distintos puntos de vista
y la caracterizacin psicolgica de los interlocutores fueron indicadores de
una nueva cultura en la que ya no tena cabida la expresin potica u
oracular, sino el debate para establecer un conocimiento cuya legitimacin
resida en el libre intercambio de puntos de vista y no en la simple
enunciacin.
Platn y Aristteles en La escuela de Atenas (1511), de Rafael
Los veintisis dilogos platnicos probadamente autnticos (de los
cuarenta y dos transmitidos por la Antigedad) pueden clasificarse en tres
grupos. Los dilogos del llamado perodo socrtico (396-388), entre los
que se incluyen la Apologa, Critn, Eutifrn, Laques, Crmides, In, el Hipias menor
y tal vez Lisis (que quiz sea posterior), revelan claramente la influencia
de los mtodos de Scrates y se distinguen por el predominio del elemento
mmico-dramtico: comienzan abruptamente, sin prembulos
preparatorios. Todas estas obras son anteriores al primer viaje de Platn
a Sicilia, y en ella dominan los dilogos investigadores a la manera
socrtica.
Dentro de los dilogos del siguiente perodo, llamado constructivo o
sistemtico, pertenecen a una fase de transicin Protgoras, Menn (que
anunci la doctrina de las Ideas), Gorgias, Menxenes, Crtilo y Eutidemo. Los
grandes dilogos de esta etapa son el Fedn, cuyo tema es la inmortalidad
del alma; El banquete, en el que seis oradores debaten sobre el amor; La
Repblica, el texto platnico ms sistemtico, fruto de largos aos de
trabajo, que presenta tres lneas principales de argumentacin (tico-
poltica, esttico-mstica y metafsica) combinadas en un todo; y el Fedro,
que mediante la forma de dilogo dramtico debate aspectos relativos a
la belleza y el amor, y contiene momentos de honda poesa. Estos
dilogos, en los que se muestra en su apogeo la fuerza expresiva de
Platn, no son ensayos filosficos propiamente dichos, sino obras literarias
que tratan temas filosficos, y por ello no se limitan a un solo tema o
asunto.
Los dilogos del perodo tardo o revisionista, por ltimo, fueron escritos
a partir del momento de la fundacin de la Academia. Si bien carecen de
los mritos dramticos y literarios que caracterizaron a los dilogos
precedentes, presentan en cambio una mayor sutileza y madurez de
juicio, ya que en ellos se expresa ms el pensador decidido a presentar la
definitiva exposicin de su pensamiento filosfico que el artista. En
el Parmnides, Platn revisa la doctrina de las Ideas; en el Teetetocombate el
escepticismo de Protgoras acerca del conocimiento, al tiempo que exalta
la vida contemplativa del filsofo; en el Timeo expone el mito de la creacin
del mundo por obra del Demiurgo; en el Filebo trata las relaciones entre el
Bien y el placer, y en Las leyes intenta adaptar ms a la realidad su doctrina
del Estado ideal, tomando como referencia las constituciones y
legislaciones de varias ciudades griegas.
Una caracterstica del estilo platnico que revela una admirable conjuncin
entre pensamiento y expresin es su empleo del mito para hacer ms
evidente el pensamiento filosfico. Sin duda el ms clebre de ellos es el
mito de la caverna utilizado en La Repblica; pero tambin son conocidos el
del juicio de ultratumba, que aparece en Gorgias, y el de Epimeteo,
en Protgoras.

La filosofa de Platn
El conjunto de la obra de Platn, cuya produccin abarc ms de cincuenta
aos, ha permitido formular un juicio bastante seguro sobre la evolucin
de su pensamiento. De las obras de juventud consagradas a las
investigaciones morales (siguiendo el mtodo socrtico) o a la defensa de
la memoria de Scrates, pas Platn a desarrollar sus ideas filosficas y
polticas en los dilogos constructivos o sistemticos, y luego a revisar y
completar sus propias teoras en las difciles obras de su etapa final.

El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con

evidente orientacin prctica. Dos son los temas permanentes que
prevalecen sobre los dems. Por un lado, el conocimiento, esto es, el
estudio de la naturaleza del conocimiento y de las condiciones que lo
posibilitan. Y por otro, la moral, de fundamental importancia en la vida
prctica y en la realizacin de la aspiracin humana a la felicidad en una
doble vertiente individual y colectiva, tica y poltica. Todo ello se resuelve
en un verdadero sistema filosfico de gran alcance tico basado en la
teora de las Ideas.

La teora de las Ideas

La doctrina de las Ideas se fundamenta en la asuncin de que ms all
del mundo de los objetos fsicos existe lo que Platn llama el mundo
inteligible (csmos noets). Tal mundo es un reino espiritual constituido por
una pluralidad de ideas, como la idea de Belleza o la de Justicia. Las ideas
son perfectas, eternas e inmutables; son tambin inmateriales, simples e
indivisibles.

El mundo de las Ideas posee un orden jerrquico; la idea que se encuentra

en el nivel ms alto es la del Bien, que ilumina a todas las dems,
comunicndoles su perfeccin y realidad. Le siguen en esta jerarqua
(aunque Platn vacila a veces en su descripcin) las ideas de Justicia, de
Belleza, de Ser y de Uno. A continuacin, las que expresan elementos
polares, como Idntico-Diverso o Movimiento-Reposo; luego las ideas de
los Nmeros o matemticas, y finalmente las de los seres que integran el
mundo material.

El mundo de las Ideas, aprehensible slo por la mente, es eterno e

inmutable. Cada idea del mundo inteligible es el modelo de una categora
particular de cosas delmundo sensible (csmos aiszets), es decir, del
universo o mundo material en que vivimos, constituido por una pluralidad
de seres cuyas propiedades son opuestas a las de las Ideas: son
cambiantes, imperfectas, perecederas. En el mundo inteligible residen las
ideas de Piedra, rbol, Color, Belleza o Justicia; y las cosas del mundo
sensible son slo imitacin (mmesis) o participacin (mzexis) de tales
ideas, es decir, copias imperfectas de estas ideas perfectas.

El mito de la caverna

En su obra La Repblica, Platn ilustr esta concepcin con el clebre mito

de la caverna. Imaginemos, dice Platn, una serie de hombres que desde su
nacimiento se hallan encadenados en una cueva, y que desde pequeos
nunca han visto nada ms que las sombras, proyectadas por un fuego en
una pared, de las estatuas y de los distintos objetos que llevan unos
porteadores que pasan a sus espaldas. Para esos hombres encadenados,
las sombras (los seres del mundo sensible) son la nica realidad; pero, si los
libersemos, se daran cuenta de que lo que crean real eran meras
sombras de las cosas verdaderas (las Ideas del mundo inteligible).
Slo el mundo inteligible es el verdadero ser, la verdadera realidad; el
mundo sensible es mera apariencia de ser. Dado que el mundo fsico, que
se percibe mediante los sentidos, est sometido a continuo cambio y
degeneracin, el conocimiento derivado de l es restringido e inconstante;
es un mundo de apariencias que solamente puede engendrar opinin
(doxa) mejor o peor fundamentada, pero siempre carente de valor. El
verdadero conocimiento (epistme) es el conocimiento de las Ideas.
En el Timeo, Platn explic el origen del mundo sensible a travs de la
figura de un poderoso hacedor, el Demiurgo, una divinidad superior que,
feliz en la perenne contemplacin de las Ideas, quiso, por su misma
bondad, difundir en lo posible el bien en la materia. El Demiurgo,
disponiendo del espacio vaco y partiendo de la materia catica y eterna,
model poliedros regulares de los cuatros elementos (la tierra, el fuego,
el aire y el agua), y, combinndolos, form los distintos seres del mundo
sensible tomando las Ideas como modelos; tales seres, obviamente, no
podan ser perfectos por las mismas limitaciones de la naturaleza de la
materia. Hay que subrayar que el Demiurgo, partiendo de la materia,
form cosas materiales; el alma humana, que es inmaterial, no es obra
suya.

El alma

Existe pues un mundo inteligible, el de las Ideas, que posibilita el

conocimiento, y un mundo sensible, el nuestro. Esa misma dualidad se da
en el ser humano. El hombre es un compuesto de dos realidades distintas
unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo
sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las Ideas, que
contempl antes de unirse al cuerpo). El cuerpo, formado con materia, es
imperfecto y mutable; es, en definitiva, igual de despreciable que todo lo
material. De hecho, la abismal diferencia entre el nulo valor del cuerpo y
el altsimo del alma lleva a Platn a afirmar (en el Alcibades) que "el
hombre es su alma".
Frente a la tosca materialidad del cuerpo, el alma es espiritual, simple e
indivisible. Por ello mismo es eterna e inmortal, ya que la destruccin o la
muerte de algo consiste en la separacin de sus componentes. Las
diversas funciones del alma confluyen en sus tres aspectos: el
alma racional (lgos) se sita en el cerebro y dota al hombre de sus
facultades intelectuales; del alma pasional o irascible(zims), ubicada en el
pecho, dependen las pasiones y sentimientos; y de
laconcupiscible (epizima), en el vientre, proceden los bajos instintos y los
deseos puramente animales.

Platn (leo de Jos de Ribera, 1637)

Platn explic el origen del alma mediante el mito del carro alado, que se
encuentra en el Fedro. Las almas residen desde la eternidad en un lugar
celeste, donde son felices contemplando las Ideas; marchan en procesin,
cada una de ellas sobre un carro conducido por un auriga y tirado por dos
caballos alados, uno blanco y otro negro. En un momento dado el caballo
negro se desboca, el carro se sale del camino y el alma cae al mundo
sensible. Es decir, las almas se encarnaron en cuerpos del mundo sensible
por una falta de su aspecto concupiscible (el caballo negro; el blanco
representa el pasional o irascible), que la razn (el auriga) no pudo evitar.

El alma, pues, se halla encarnada en el cuerpo por una falta cometida; de

ah que el cuerpo sea como la crcel del alma. La unin de alma y cuerpo
es accidental (el lugar natural del alma es el mundo de las Ideas) e
incmoda. El alma se ve obligada a regir el cuerpo como el jinete al
caballo, o como el piloto a la nave. Sin embargo, su aspiracin es liberarse
del cuerpo, y para ello deber aplicar sus esfuerzos a purificarse. Las
almas que logren tal purificacin regresarn al mundo de las Ideas tras la
muerte del cuerpo; las que no, irn a la regin infernal del Hades, donde,
tras un perodo de tormentos (especficos para cada alma segn las faltas
cometidas), se les permitir elegir un nuevo cuerpo en el que
reencarnarse.

tica y poltica

El hombre slo puede conseguir la felicidad mediante un ejercicio

continuado de la virtud para perfeccionar y purificar el alma. "Purificarse
-escribi en el Fedn- es separar al mximo el alma del cuerpo."
Dominando las pasiones que la atan al cuerpo y al mundo sensible, el alma
va desligndose de lo terrenal y acercndose al conocimiento racional,
hasta que, inflamada en el amor a las Ideas, logra su completa
purificacin. Este amor a las Ideas es el sentido original del amor platnico,
muy distinto del que le dara la tradicin literaria posterior y del que tiene
la expresin en nuestros das.
Practicar la virtud significa, ante todo, practicar la virtud de
la justicia (dikaiosne), compendio armnico de las tres virtudes
particulares que corresponden a los tres componentes del alma:
la sabidura (sofa) es la virtud propia de la razn; lafortaleza (andrea) de la
voluntad ha de modular el alma pasional o irascible hacia los afectos
nobles; y la templanza (sofrosne) ha de imponerse sobre los apetitos del
alma concupiscible. El hombre sabio ser, para Platn, aquel que consiga
vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual (y no de
los sentidos) por el cual el alma recuerda el mundo de las Ideas del cual
procede.

Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede

darse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da
armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de
Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos (el
pueblo, los guerreros y los filsofos), cada una con su misin especfica y
sus virtudes caractersticas, en correspondencia con los aspectos del alma
humana: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por
poseer la virtud de la sabidura; los guerreros velaran por el orden y la
defensa, apoyndose en la virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en
actividades productivas, cultivando la templanza. De este forma la virtud
suprema, la justicia, podra llegar a caracterizar al conjunto de la sociedad.

Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo

(bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo
llano instituciones como la familia y la propiedad privada; al carecer de
ellas las clases dirigentes, se evitara su corrupcin, ya que no podran ni
necesitaran obtener riquezas, ni tendran familiares a los que favorecer;
tal esquema (y otros aspectos de sus concepciones) fue revisado en Las
leyes, obra de vejez en la que desaparecen estas restricciones. El Estado
se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos (en
funcin de su capacidad y sus virtudes) para destinarlos a cada clase. La
justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase
plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.
Teoriz tambin sobre las distintas formas de gobierno, que segn Platn
se suceden en un orden cclico en el que cada sistema es peor que el
anterior. Lamonarqua o la aristocracia (gobierno de un solo hombre
excepcionalmente dotado o de una minora sabia y virtuosa, que aspira
solamente al bien comn) es para el filsofo la mejor forma de gobierno.
De la monarqua se pasa a la timocracia cuando el estamento militar, en
lugar de proteger a la sociedad, usa la fuerza para obtener el poder. En
la oligarqua, una minora de ricos gobierna a un pueblo empobrecido. El
descontento lleva a la democracia o gobierno del pueblo, de la que tiene
Platn un psimo concepto: se elige como gobernantes a los ms ineptos
y reina la anarqua. Finalmente, la tirana, encabezada por un demagogo
que suprime toda libertad, restaura el orden; es la peor de las formas de
gobierno.

Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando

acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey
Dionisio II de Siracusa, hijo de aquel Dionisio I el Viejo al que ya haba
aconsejado en vano antes de fundar la Academia; con el hijo, el choque
entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica
hizo fracasar de nuevo el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).

Su influencia

Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo (por s mismas o a

travs de su discpulo Aristteles) sobre toda la historia posterior del
mundo occidental: su concepcin dualista del mundo y del ser humano
(materia-espritu, cuerpo-alma), la superioridad del conocimiento racional
sobre el sensible o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales
seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos.

Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra

de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo III d. C.). El cristianismo,
empezando por Agustn de Hipona (siglo IV), encontr en Platn muchos
puntos afines (el desprecio del mundo terrenal, la primaca del alma) en
que sustentar sus concepciones religiosas, y la teologa cristiana fue
bsicamente agustiniana hasta que una profunda reelaboracin de Santo
Toms de Aquino (siglo XIII) incorpor el pensamiento aristotlico. En los
siglos XV y XVI, la admiracin hacia la filosofa antigua que caracteriz al
Renacimiento europeo llev a un ltimo resurgir del platonismo.
Platn
Para otros usos de este trmino, vase Platn (desambiguacin).
 Platn

Busto de Platn. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia romana de un original griego.
Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Clementino del Vaticano.

Escolarca
por Academia de Atenas

387 a. C.-347 a. C.

Informacin personal

Nombre de

nacimiento

Nacimiento 427 a. C.
Atenas o Egina

Fallecimiento 347 a. C.
Antigua Atenas, Antigua Grecia

Nacionalidad Griego

Familia
 Padres Aristn de Atenas
Perictione

Educacin

Alumno de Scrates
Teodoro de Cirene
Hermgenes

Informacin profesional

Ocupacin Filsofo

rea Filosofa poltica, tica,psicologa, antropologa

filosfica, epistemologa,gnoseologa, metafsica,cosmologa, cosmogona,filosofa
del lenguaje y filosofa de la educacin

Estudiantes Aristteles, Eudoxo de Cnido,Jencrates, Herclides Pntico,Espeusipo, Filipo de

Opunte yLen de Bizancio

Obras
Dilogos de Platn
notables

[editar datos en Wikidata]

Platnn. 1(en griego antiguo: , Pltn; Atenas1 o Egina,2 c. 427-347 a. C.)31 fue
un filsofo griego seguidor deScratesn. 2 y maestro de Aristteles.4 En 387 fund
la Academia,5 institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos
aosn. 3 y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367,
compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro.n. 4
Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre en forma
de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa
poltica, tica, psicologa, antropologa
filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del
lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su
original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones
de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar
penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte
de sus opositores.6
Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la
filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina
gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar:
La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una
serie de notas a pie de pgina de Platn.

Biografa
Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia
aristocrtica ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristn, quien se deca
descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia
estaba emparentada con Soln; era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano
mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la direccin de la
Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte deAristn,
se cas con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura
oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas despus de la Guerra del
Peloponeso, eran, respectivamente, to y primo de Platn por parte de su madre.7 En
consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata (vanse sus escritos
polticos:Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi rechazar las violentas
acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su
gobierno.8
El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que
se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, segn recoge Digenes
Laercio en Vida de los filsofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.9
Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nio, as
como su amor por el estudio.10En su juventud se habra interesado por artes como la
pintura, la poesa y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen
ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters en
escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates,11
ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica, fundamentando su
parcial expulsin del Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre
se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se
habra dedicado a las prcticas atlticas; habra participado asimismo de algunas batallas
de la Guerra del Peloponeso y de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al
respecto ms que simples menciones del caso.12
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer
a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo
sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico
acerca de ello; pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en
inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci
de que haba realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidi que no eran
sensibles -el mbito de lo que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible.
ste es, segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin nos permite
reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de Platn.13
Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos,14 aunque el
historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con
anterioridad.15 De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo
entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn). A partir de all,
fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que en 399, Scrates,
que contaba unos setenta aos, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular
ateniense, acusado por los ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer
en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". LaApologa nos muestra
a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la
injusticia que estaban cometiendo contra l; luego de ser declarado
culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos que estn en la tribuna, entre ellos
Platn.16 Sin embargo, Platn mismo hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su
nombre y al referir a Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de
beber la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo".17A propsito de su ausencia, W. K.
C.Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sera
injusto, ya que no slo debemos esa circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto
del Fedn, por no decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable
realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan
intensos que no fuera capaz de soportar el espectculo de ser testigo de la muerte real del
mejor, el ms sabio y el ms justo de los hombres que conoci".
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos, se retir con
algunos otros de los discpulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides
(socrtico, fundador de la escuela megrica). De all habra viajado a Cirene, donde se
reuni con el matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socrtico
tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos ltimos viajes son
puestos en duda por muchos especialistas.18 Se tienen por ms seguros, en cambio, los
viajes a Italia y a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta VII,
sobre la base de la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su viaje a Italia habra
tenido contacto con elatas y pitagricos, dos de las principales influencias que acusan
sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez,
poltico y filsofo en su plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad
de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el cuado de Dionisio,
por quien se sinti poderosamente atrado y al que transmiti las doctrinas socrticas
acerca de la virtud y del placer. Segn un relato tradicional, al final de su visita, Platn
habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico
Annceris en Egina, polis que estaba en guerra con Atenas.18
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una finca en las afueras
de Atenas, en un emplazamiento dedicado al hroe Academo, y fund all la Academia,
que funcion como tal ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los
romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que en 529 d. C. fue
cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las escuelas paganas una amenaza
para el cristianismo y orden su erradicacin completa.19 Numerosos filsofos se formaron
en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin de
Platn, junto a quien trabaj alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. Vale
la pena recordar cierta descripcin de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la
Academia: "...No se parece en nada a ninguna institucin moderna (...) Los paralelos ms
cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las caractersticas
que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal
de la vida en comn (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos all,
incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus
locales propios, como hizo Platn, parece que era un requisito legal el registrarla como
thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platn
eligi a las Musas, que ejercan el patronazgo de la educacin (...) Las comidas en comn
eran famosas por su combinacin de alimentos sanos y moderados con una conversacin
que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que haban
cenado con Platn se sentan bien al da siguiente". En la Academia, que no aceptaba
personas sin conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre distintas
ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, armona, puede que tambin ciencias
naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el mtodo propio de la inquisicin
filosfica, la actividad principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad,
en consonancia con lo expresado en Repblica, la formacin de los filsofos en poltica, de
modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios
platnicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas
actividades).20
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de
armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las
Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia
o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las
cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos
de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Artculo principal: Dilogo platnico

Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn
escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca - no como poemas
pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene
espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte
de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que
mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as
como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean
monlogos de cierta extensin.
Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma
de dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como
los ms influyentes: Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad,
evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje como unaconvencionalista;n. 6Menn,
una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada,
fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora de la
reminiscencia;n. 7 Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e imperecedera
del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las Ideas;n. 8 Banquete, la principal
exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor;n. 9 Repblica, dilogo
extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa poltica acerca
del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora de la
educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en
una ontologa sistemtica;n. 10 Fedro, en el que se desarrolla una compleja e
influyente teora psicolgica y se abordan temas como eldeseo, el amor, la locura,
la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en
contraposicin al genuini lenguaje oral;21 Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en
orden a hallar su naturaleza y su definicin;n. 11 Parmnides, una crtica de Platn -puesta
en labios del filsofo eleata- a su propia teora de las Ideas tal como hasta entonces la
haba presentado y que preparara el camino a su reformulacin en dilogos posteriores;n.
12n. 13 Poltico, dilogo que incluye una exposicin del mtodo dilectico platnico maduro,

as como de la teora de la justa medida, del autntico poltico y el autntico Estado,

respecto del cual los dems modelos de organizacin poltica son presentados como
imitaciones;22 Timeo, un influyente ensayo
de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin pitagrica;n. 14
Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y
el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y
provechosamente;n. 15Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada
constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofa
poltica presentada enRepblica.n. 16
Platn, adems, escribi Apologa de
Scrates, Critn, Eutifrn, Ion, Lisis, Crmides, Laques, Hipias mayor, Hipias
menor, Protgoras,23 Gorgias, Menxeno, Eutidemo24 yCritias.n. 17 Hay varios escritos cuya
autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms importantes
entre ellos.n. 18 Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad
en aceptar el carcter genuino de la importante carta VII.n. 19Finalmente, nos encontramos
con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn, cuya fuente ms antigua es nada
ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras que no
encontramos en la obra escrita de su maestro.n. 20
La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas:

1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por

sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms
destacadas
son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifr
n.
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas,
adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre
la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias
Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora
de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la
 reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete
tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina.
Destacan: Teeteto, Parmnides,Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Ep
nomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica.

Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos,

como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin
aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio
platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de
Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa
de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn
otro.
La teora de las ideas
Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los
entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes,
perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son
plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e
inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La
contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito
de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad
inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda
relegado y se considera engaoso.
Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible
es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la
diferenciaontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona
tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista
filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado.
En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno,
incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la
democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las
creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el
desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre
la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John
Locke.
El saber y la opinin
Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que
anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que
posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin
entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una
historia verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la
expresin griega althins logos, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a
una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de
dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin
al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado.
Derechos de las mujeres
La filosofa griega conceptualiza al hombre como ciudadano (varn) de la polis.
Mientras Aristteles niega la existencia de las cualidades humanas ms excelsas a
esclavos y mujeres, Platn en el libro V de La Repblica admite a las mujeres en la clase
de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que existan filsofas
gobernantes, sin embargo esta admisin de las mujeres en las actividades masculinas solo
estara dictada segn analistas de su obra por un criterio utilitarista, ya que el objetivo
es eliminar lo privado.25
Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes
personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje
prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos".
La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn.
Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el
pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su
antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados,
Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la
figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy
cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones
reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn.
La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la
filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es
participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de
las personalidades que intervienen en el dilogo.
La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en
boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Filosofa
Teologa
Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las ideas.

Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos
o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos,
gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta
una teora cosmognica y religiosa.
Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio
(debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la
juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente
contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que
se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) yrficos (debido a la reencarnacin del
alma).
Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en
la Carta VII Platn afirma:
No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria
se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la
malevolencia de la gente (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello
que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de
Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de
Epeusipo y Jencrates lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt
la Academia.
Ontologa y Gnoseologa
Artculo principal: Smil de la lnea

Artculo principal: Mito de la caverna

El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo

metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la
metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el
mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva
el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las
formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del
intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de
como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de laRepblica, Platn utiliza
diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del
sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida.
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo,
la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de
Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas
y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera
resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo
inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas
mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma
(ver mito de la caverna en La Repblica, libro VII).
A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico
universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de
un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la
parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo
que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la
hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el
paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los
sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u
operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras
que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un
conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras.
En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que cumplen
un doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores
a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la
operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y
al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por
los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban
en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este
segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y
geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo
sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el nmero 4, lo impar
respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos
es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas
ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser
representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para
comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la
mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin
embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las
que se obtiene el conocimiento.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo,
inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales
como Plotino, Porfirio yProclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo,
como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy
influenciados por su filosofa.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente La Repblica) han
tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es
posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura
desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la
metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que
hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para
lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras
interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la
Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de
abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que
frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que
olvidar que en La Repblica, quien narra la historia es Scrates).
Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de
la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones
que son correctas pero no tienen una clara justificacin.
Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias
verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la
epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por
medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los
problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.
Filosofa poltica: el Estado ideal
Artculo principal: Repblica (Platn)

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en

cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que
expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La
Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar
que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus
consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con
sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su
Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir
de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de
cada uno.
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual
responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del

alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el espritu del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para
tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en
aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de
gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a
Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la
sabidura(episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u
oligarqua. Como Platn deca:
Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los
dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el
filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos
poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est
donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un
capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo
el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblicaest
dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes,
de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La
Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la
forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la
ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que
contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.
En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste
pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden
de mejor a peor:

Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana
La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita
(Filsofos-Guardianes-Trabajadores).
Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros
textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin
al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el
reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo
sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.

Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn es difcil exagerar sus logros. El trabajo
platnico siembra las semillas de
la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica oepistemologa. Al abarcar esta materia hay
que considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la
ciencia moderna.
La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos y
musulmanes encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva
fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso
de San Agustn.
Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada
siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los
totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un punto de
partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus
propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o tantos
otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y
la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms
como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente,
es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su
discpulo Aristteles.
En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

EL DERECHO EN LA MENTE DE PLATN

EL DERECHO EN LA MENTE DE PLATN

Por: Alex R. Zambrano Torres

..., en la visin platnica el derecho no es, en ltimo anlisis, sino un puente fantasma para los
sabios en su bsqueda de las verdades y los valores eternos. [1]

Muerto Scrates, no murieron con l sus ideas -entre ellas las que ataen al orden jurdico. Y
fue su discpulo Platn quin revivi la filosofa Socrtica y escribi la historia y filosofa de su
maestro, pero con nuevas alternativas de orden social.

Platn nos deja en sus escritos la idea del Estado como uno de sus mayores aportes. En este
aspecto plantea que para la existencia de un Estado y gobierno ideal lo mejor era colocar a los
filsofos en el estrado mximo, en la categora superior de la estructura social del Estado;
Segn esta concepcin eran los filsofos los ms aptos para el gobierno y direccin de los
pueblos, por estar mejor preparados mentalmente.

De esta forma la sociedad debera organizarse de acuerdo con el orden establecido por el
Estado, y el Estado ideal se propona como "un orden propicio a la vida moral en que el bueno
ser estimulado al bien y el malo ser corregido y educado."[2]. El bien[3] y el mal claramente
demarcadas como categoras distintas. Y el orden direccionado a hacer a los hombre felices y
mejores, las leyes y el Derecho cumpliran una funcin educativa,...,la ley deber conformarse
en todos sus aspectos de tal manera que los seres humanos que viven bajo su dominio lleguen
a ser mejores. Esto quiere decir que la ley tiene una funcin claramente educativa. [4]

Pero la funcin del Derecho trae consigo tambin la persuasin de los hombres de obedecer
las leyes, a travs de explicaciones anteriores a las prerrogativas normativas.
...en las leyes de Platn se da gran importancia al prembulo de un estatuto, pues estos
prembulos tienen por objeto explicar a los ciudadanos cules son las razones que
abonan la promulgacin de dichas leyes; es decir, se proponen persuadir a los
ciudadanos de que obedezcan la ley, en vez de limitarse a ordenarles que lo hagan. As,
Platn propone, por ejemplo, que una ley que ordena al hombre que contraiga matrimonio
antes de los treinta y cinco aos deber ser complementada con un prembulo que explique la
necesidad de la procreacin a fin de mantener la supervivencia de la comunidad. Slo en esta
forma puede establecerse y sostenerse la autoridad de la ley... [5]

Determinado esto la interrogante sera: cmo se definira el bien o el mal? Platn, como
respondiendo a esa pregunta agrega que el bien[6] estar determinado por esa conjuncin
denominada "bien comn, osea, bienestar para todos, esto es el bien pblico, que termina
siendo -por extensin- el bien de cada uno. Luego como todos dependemos de todos -segn
Platn-, y todo se desarrolla dentro de una ciudad, entonces el bien ser para toda la ciudad y
para todos. De lo que resulta que todos intervienen de alguna manera en la construccin del
Estado ideal, por eso todos eran necesarios puesto que cumplen una funcin determinada. En
este estado de cosas "las leyes deben tender al bien, pero no al bien de una clase social, sino
al bien comn, al bien general de todos los ciudadanos"[7]. Adems Platn slo reconoce a las
leyes cuando stas se ajustan al principio del bien de la comunidad, al bien comn; Platn
Insiste en que no reconocer como leyes, en el sentido de ley justa, ninguna que no haya sido
dictada para el bien de la comunidad. Una legislacin que slo sirve los intereses del partido en
el poder, es para l una mera cuestin de conveniencia, y le deniega la calidad de verdadera
ley. (...) Platn encuentra el fundamento para afirmar que el gobierno no es sino el servidor de
las leyes. nicamente en un estado en el cual el derecho gobierna a los que gobiernan... [8].
Reconocindolo as, el panorama que quera seguir Platn, era iluminar el laberinto de la
complejidad humana, enfatizando la condicin de las leyes como piezas de creacin humana,
como actos de conocimiento, que gestan la seguridad del hombre y lo conduzcan hacia la
virtud. Para Platn
... las leyes son los medios para asegurar, no slo que los hombres vivan, sino que vivan bien
y lleguen a ser virtuosos como sea posible.[9]

Platn haba descubierto, y planteado lo que sera luego uno de los principios generales de
toda concepcin del Estado y su existencia: el bien comn [10], como justificante y funcin
fundamental del Estado. Y adems la conceptualizacin de la filosofa del Derecho se mostraba
ligada al elemento tico, ...la filosofa platnica del derecho est estrechamente vinculada con
la tica,...[11]

Para llegar al bien comn, slo se lograba -deca Platn- a travs de un principio abstracto pero
real: la razn universal -explica Platn, y aclara la distancia que existe entre esta razn
universal y los sentidos. Para este filsofo los sentidos son difusos, falsarios, engaosos, de
poco fiar, porque -segn l- no exponen la realidad, sino que son slo una representacin
grfica, simblica de ella, pero que esta representacin puede interpretarse de forma errada si
nos atenemos a los sentidos. Por eso slo aquello que est ms all de los sentidos, de lo
tangible, es lo cierto, los verdaderos moldes de la realidad, que en conclusin seran las ideas.
Estas ltimas sern el recipiente que contiene al mundo. Por lo que las ideas[12] seran lo
nico verdadero, y las cosas el reflejo, la sombra, la proyeccin de las ideas. Esta concepcin
esta expuesta en la famosa teora de las ideas de Platn[13], que son la base de la filosofa
Platnica.

La idea expuesta en la teora de las ideas, tiene cierta importancia reveladora: el hecho de
describir al mundo como una consecuencia de las ideas. En efecto, el mundo est compuesto,
estructurado por un conjunto de ideas transformadas en instituciones, como por ejemplo: la
"idea" del Estado, del Derecho, de la Justicia, etc., solo que las ideas varan, no son
inmutables, permanecen en esencia pero no en sentido. La palabra es significante, no siempre
significado.

Platn disea un tipo de organizacin social "ideal" y la llama la "Repblica"(que significa "cosa
pblica"), donde argumenta que una sociedad ideal sera aquella conformada orgnicamente,
dirigida por el Estado y dividida en tres partes: la Cabeza, Pecho y el Vientre.

Para explicar la estructura de la sociedad planteada Platn hace una operacin comparativa.
Estableciendo el paralelo entre la sociedad y el hombre, explica que as como la persona tiene
cabeza, la sociedad tiene Estado. Y que en esta cabeza de la sociedad llamada Estado
deberan estar los mejores, es decir los filsofos. Piensa que slo stos podrn gobernar
porque pueden autogobernarse as mismos, y por lo tanto conocer el bien y el mal a travs de
la razn y del conocimiento de las ideas eternas.

Ms abajo de la cabeza, el hombre tendra tambin un pecho, que en la estructura social

debera estar formada por los soldados, que como el pecho, ofrece la ofensiva protectora y la
seguridad de la sociedad y garantiza el cumplimiento de las normas.

En la parte ms baja del cuerpo humano, estara ya el vientre, que en la estructura social
estara representada por los productores, por el pueblo.

Graficando la organizacin de la sociedad segn Platn, tenemos:

Estado de Platn:
- Cabeza = Gobernantes = Filsofos
- Pecho = Defensa = Soldados
- Vientre = productores = Pueblo.

Este esquema involucra a todos los integrantes de la sociedad, en donde cada individuo -como
parte de la sociedad, del Estado- cumple una funcin, que -subraya Platn- debera estar
determinada por las capacidades inherentes de los hombres. Slo as las partes del Estado -
Cabeza, Pecho y Vientre- trabajaran en armona, en equilibrio y formaran el Estado Ideal, al
que se le denominara Repblica.

Pero con la conciencia de que los filsofos y los soldados pudieran ser tentados por la
ambicin y el ansia de riqueza, era necesario establecer un marco que asegurara el buen
gobierno de los filsofos, y garantizara plenamente la responsabilidad de la accin de los
soldados. Platn propone, entonces, la abolicin de propiedad privada y de familia en los
gobernantes y soldados, que dejara, a stos libres de toda ambicin, porque el mal -supone
este pensador- proviene justamente de las posesiones y de la envidia.
* *
En una primera instancia Platn aspiraba a la comunidad de todos, luego, frente a la refutacin
que le hizo la realidad cambi su concepcin de organizacin de la sociedad. De un Estado
Filosfico (ideal) pas a exponer, como replanteamiento de su teora social, el Estado Legal,
con lo que intentaba resolver la incongruencia de su anterior teora social, calificada como muy
imaginaria y poco real. El primer Estado Ideal fue un fracaso experimental cuando intent
modelar la polis de Siracula, a invitacin de su amigo Dion; y es por eso que ...a consecuencia
de ese fracaso Platn retorn a la doctrina griega tradicional, segn la cual el buen orden de la
polis puede lograrse nicamente con la formulacin de una ley bsica o nomos. Este normos lo
considera Platn como una participacin de la idea de la justicia y, mediante esta participacin,
ella, a su vez, participa de la idea del bien.[14]

En su teora sobre la configuracin de la Repblica Platn expone un marco muy rgido,

limitado, planeado, programado, en donde todo estara dispuesto milimtricamente, y nada
dejado al azar individual. Todos deberan ser educados. Formados.[15]

Al respecto, contradiciendo la argumentacin y validez de la teora platnica, y mostrando la

decadencia de estas ideas, Karl Popper parafraseado por Barylko expone que "este rgimen
comunista (el de la Repblica propuesta por Platn) se circunscribe a la clase gobernante, que
es la nica que debe mantenerse a salvo de la desunin; las querellas de los sbditos no son
dignas de la menor consideracin..."[16]

Otro aspecto, luego de aceptar la ineficacia e imposibilidad del Estado Ideal, fue concebir al
Estado como Educacin, es decir cmo ente encargado de producir esta educacin en los
hombres a los que gobernaba. Adems, en las Leyes, en donde expone el Segundo Mejor
Estado, incorpora a su teora la necesidad de la propiedad privada y la familia como
fundamentos de su nueva concepcin de Estado.

La idea central, a nuestro parecer, de las proposiciones de Platn, est en el establecimiento

de un Estado justo, que se caracteriza porque cada uno conoce su lugar en el conjunto[17]

Platn propone: una Sociedad-Estado gobernada por los filsofos; los mejores para el bien
comn y usando la razn que es la que encontrar las ideas universales y eternas. Haciendo
que en el Estado-Sociedad cada individuo cumpla su funcin en el conjunto y ocupe su lugar
gracias a un sistema de educacin y evaluacin igual para todos.
En el campo del Derecho, Platn tiene -segn Villoro- dos aportes:
1.- La idea del Estado como medio propicio al pleno desarrollo del individuo,
2.- el bien comn como criterio de la actividad poltica[18]
Platn marc un nuevo sentimiento de lo que deba ser la organizacin, el orden social y
jurdico; porque antes de l los sofistas pensaban que el Estado era un hecho social del que
unos se aprovechaban y que otros deban soportar[19]

Hay un enfoque clarificador de la trascendencia Platnica en el Derecho. Usando recursos

expresivos filosficos (crticos) Platn parece infundir una duda respecto de la realidad
positivista, es ms, la desconoce como elemento esencial de la realidad, puesto que sus
rasgos -del positivismo- no estn acendrados en la verdad, y la verdad sera ms bien las
ideas. Entonces, el Derecho no puede estar fijado en el mundo sensible. Luego, el positivismo
sera imperfecto en esencia por su condicin de tener cmo factor de referencia al mundo
sensible, este mundo sensible que es negado como elemento cognoscitivo por Platn.
Adems, cmo el mundo de las ideas absolutas no puede ser aprendido definitivamente, el
Derecho no puede tampoco ser esttico, sino dinmico, cambiando de acuerdo a su nimo y
accin de perfeccionamiento. Platn aporta al Derecho Natural estas dos observaciones:
"Platn aade dos matices a la doctrina del Derecho Natural: 1.- La conviccin de la
imperfeccin esencial del Derecho Positivo, ya que pertenece al mundo sensible (para Platn
los sentidos nos dan apariencias previas, no certezas ni verdades.), 2.- Un enfoque dinmico
sobre el mismo, ya que debe continuamente irse perfeccionando de acuerdo con el mundo de
las ideas absolutas. Esta labor slo la pueden realizar los filsofos."[20]
* *
Segn explica C.J. Friedrich, el orden se estableca de acuerdo a cierto nomos, que
significaba, originalmente, costumbre sagrada. Este nomos, o costumbre sagrada rega para
todo y para todos, es El orden que lo abarca todo. Pero cuando aparece el pensamiento de
que el hombre es la medida de todas las cosas -con Protgoras- el nomos deja de ser la
costumbre sagrada y se convierte ms bien en una especie de norma racional. El pensamiento
religioso, la prdida secuencial en la fe, hacen que el nomos como costumbre sagrada vaya
decayendo. Y aparece el nomos como norma creada por el hombre. El nomos devendra luego
en Derecho. Se estaba construyendo una dimensin representativa del nomos diferente al
original, desde donde aparece la idea de que el derecho como el orden de la comunidad, es
una creacin del hombre[21] De ser as el nomos era cambiante, relativa, tiene ya tendencia
mltiple y heterognea realidad. Se produce una transfiguracin del nomos original como
orgulloso orden de obligacin universal[22] en una nueva dimensin esencial y condicin
relativista de las normas, y del nomos, bajo la influencia del pensamiento racionalista.
 Del espritu racionalista del nuevo nomos como mero hbito, y siendo las relaciones sociales
complejos e imprevisibles, ha brotado una nueva realidad: el relativismo, un universo jurdico
que se sostiene ahora, slo por la razn, que parte del hombre puesto en el centro. El nomos,
el Derecho se configura as como un admirable ejercicio de la libertad, como una bsqueda
incesante que en el despliegue de su creatividad ha ido dando forma y sustancia al nuevo
nomos, al nuevo Derecho.

No cabe duda -para Platn- de la consistencia y de la necesaria presencia del derecho y las
leyes en la reestructuracin de la pols, como factores actuantes del proceso de desarrollo
racionalista, en donde se reconoce al hombre en el centro de todo. Platn est convencido de
que el derecho y las leyes (nomos y nomoi) son esenciales para la estructuracin de la polis, a
la que, con frecuencia, suele traducirse como estado, trmino moderno que resulta muy
desorientador cuando se aplica al orden poltico de Grecia.[23]

En la concepcin de Platn la idea del Derecho es slo participacin de la idea de justicia.

Desde este punto la idea del Derecho no poda ser contradictoria con la idea de justicia, Desde
luego, la idea del derecho no puede estar en conflicto con la idea de justicia y, por tanto, todos
los conflictos que existen entre derecho y justicia debern considerarse como una
consecuencia de la imperfecta interpretacin de las ideas respectivas. De ah se desprende
que la ley positiva es un fenmeno expuesto a llegar a ser y a desaparecer, que slo participa
de manera incompleta del mundo intemporal de las ideas,...[24]

Para Platn el origen del Estado se halla en la peculiaridad del hombre de no poder satisfacer
por s slo todas sus necesidades, y por consiguiente la divisin del trabajo se hace
indispensable[25].

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Platn
Enviado por latiniando

2. Vida
3. Obra:
3-1: primero dilogos;
3-2: dilogos de transicin, madurez y vejez.
4. Teoras de las ideas: 4-1: teora del conocimiento; 4-2: naturaleza de las
ideas.
5. Teora poltica
6. Etica
7. Arte
8. Influencia
9. Bibliografas
1.Introduccin
Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e
influyentes en toda la historia de la filosofa occidental.La figura dePlatn resulta
indispensable para la comprensin de la historia del pensamiento occidental. El objetivo de
la filosofa, as como la propia esencia del filsofo en el sistema platnico, son los temas que
aborda Emile Brhier en el siguiente texto.
Lo que constituye la unidad de todas estas formas, lo que, de algn modo, las necesita, es el
deseo de determinar el puesto del filsofo en la ciudad y sumisin moral y social. En
la Grecia de aquel entonces, el filsofo no se defini jams por comparacin con los dems
tipos de especulacin, cientficos o religiosos, sino ms bien por su relacin y sus
diferencias con el orador, el sofista y el poltico. La filosofa es el descubrimiento de una
nueva forma de vida intelectual que, por lo dems, no puede separarse de la vida social. Los
dilogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas y comedias que de ella han surgido.
En ciertos aspectos, esa filosofa chocaba con las costumbres slidamente implantadas en la
Grecia de la poca, y era inevitable que se produjesen conflictos, cuya consecuencia trgica
fue la muerte de Scrates.
Que es el filsofo? Platn ofrece muchas descripciones. En el Fedn (64 e ss.) es el
hombre que se ha purificado de las taras del cuerpo, que no vive ms que para el alma y no
teme a la muerte, puesto que, ya en esta vida, su alma est separada del cuerpo. En el
Teeteto (172 c-177 c) es el hombre torpe y poco diestro en sus relaciones con los hombres,
que no encontrar nunca su puesto en la sociedad humana y carecer de influencia en la
ciudad. En la Repblica, es el jefe de la ciudad y es precisamente l quien, en las Leyes (X,
909 a), se convierte en esa especie de inquisidor que, deseando la salvacin del alma de
los ciudadanos, impone a los habitantes de la ciudad la creencia en los dioses de la misma
bajo la amenaza de prisin perpetua. Es, por fin, el entusiasta e inspirado del Fedro (224 a
ss.) y del Banquete (210 a). En esas descripciones sucesivas hay dos rasgos dominantes que
parecen contradecirse; por una parte, el filsofo debe huir de aqu, purificarse, vivir en
contacto con realidades que el sofista o el poltico ignoran; por otra parte, debe construir la
ciudad justa, cuyas relaciones sociales reflejen las relaciones exactas y rigurosas que
constituyen el objeto de la ciencia. El filsofo es, por una parte, el sabio retirado del mundo
y, por otra, el sabio y justo, el verdadero poltico que da leyes a la ciudad. El propio Platn
no fue, a la vez, fundador de la Academia, amigo de los matemticos y astrnomos y, por
otra parte, consejero de Din y de Dionisio, el tirano? Adems, si como filsofo fue el
inventor o promotor de una lgica rigurosa, tambin fue el inspirado cuyo espritu
permanecera estril sin el impulso de Eros, y que no podra engendrar sino en lo bello; la
discusin razonada se desdobla en una dialctica del amor que se traduce en efusiones
lricas y contemplaciones msticas. Sabio y mstico, filsofo y poltico, son rasgos
generalmente separados y que no volveremos a encontrar unidos, a travs de esta historia,
sino en algunos grandes reformadores del siglo XIX. Por eso es importantsimo comprender
bien lo que constituye su vnculo de unin.
2. Vida
Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este
trmino en griego, el de anchas espaldas) naci en el seno de unafamilia aristocrtica en
Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas,
mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del
legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se
volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo
ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue
discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la
verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio
muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder,
Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el
ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara
y Siracusa.
En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como
la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias
como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su
alumno ms destacado.
Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a
Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II
el Joven. El experimento fracas. Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el
361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo
poco xito. Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la Academia y
escribiendo. Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao
348 o 347 a.C.
3.Obra
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se
discutan y se criticaban ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en
el que participaban dos o ms interlocutores. El primer grupo de escritos de Platn incluye
35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la
mayora de las cartas.
3.1 .Primeros dilogos Los dilogos platnicos pueden ser divididos en cuatro etapas de
composicin. La primera representa el intento de Platn de comunicar la filosofa y el estilo
dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se
encuentra con alguien que dice saber mucho, l manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que
afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente
que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece como
el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada.
Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de
dilogos se encuentran Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad y
la religin), Laques (una bsqueda del significado del valor), Crmides (un intento por
definir la templanza), la Apologa de Scrates (donde narra la defensa que de s mismo
ejerci Scrates en el juicio que le condujo a la muerte) y Protgoras (una defensa de
la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla).
3.2. Dilogos de transicin, madurez y vejez Los dilogos de los periodos intermedio y
ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se
atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el personaje principal en muchas
de ellas. Los escritos del periodo de transicin abarcan, entre otros dilogos, Gorgias (una
reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la naturaleza del
conocimiento), Lisis (una discusin sobre la amistad) y el libro I de La Repblica (una
discusin sobre la justicia).
Entre sus dilogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacin dramtica de
Platn que contiene varios discursos sobre la belleza y el amor), Crtilo (sobre el lenguaje),
Fedn (escena de la muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la
naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y
los libros II al X de La Repblica (que constituyen una detallada discusin sobre la
naturaleza de la justicia).
Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negacin de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el sentido depercepcin), Parmnides
(una evaluacin crtica de la teora de las ideas), El Sofista (una reflexin posterior sobre las
ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo
(ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa) y Las Leyes (un anlisis ms
prctico de las cuestiones polticas y sociales).
4.Teora de las ideas
El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el
fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su
concepcin del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.
4.1. Teora del conocimiento La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento
estn tan interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por
Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin
estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el
conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto
lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn
lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal
de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este
planteamiento fue su rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se
deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen,
a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia
son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no
son objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica,
en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En
la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las
declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien
fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento
verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en
vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son
ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas
eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una
caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden
distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se
reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera
resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol,
esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas
cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les
espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la
caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo
soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo
real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.
4.2. Naturaleza de las ideas La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de
entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana
compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo,
nadie ha visto en realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos
acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los
puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante,
aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los
matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe,
pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el
mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor
entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el
hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de
realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que
Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo,
cuadrado o tringulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platn) a la idea de
crculo, cuadrado o tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba
ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de
explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares
de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de,
la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de
humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una
persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o
cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o
forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en
virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal
es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios que, como el
Sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el
paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora
de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y
tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las
ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis
ontolgica (teora del ser).
5.Teora poltica
La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo
tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es unindividuo justo?
El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del
Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y
el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos. La clase de una persona viene
determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que
esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y
habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-
filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender
las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema
educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir reyes-filsofos.
Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La
templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la
sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la
sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su
propia funcin sin entrar en las actividades de las dems clases.
Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y
los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad,
controla los apetitos. Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en
la que los reyes-filsofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.
6.tica
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que
ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las
ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento
de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a
Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma
inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que
una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia
felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.
7.Arte
Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de
arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas.
Una flor bonita, por ejemplo, es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y
belleza. La flor fsica es unareproduccin de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de
la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la realidad. Esto tambin significa
que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y, en realidad, la
crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero
de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ, pareca tener sus races en una
inspirada locura.
8.Influencia
La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia
existi hasta el ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I,
que se opona a la difusin de sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el
pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de
Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un
importantedesarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra,
Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una
perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo
del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico medieval.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la Academia
Florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino,
sus miembros estudiaron a Platn en griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue
recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como
la Escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX de la mano de
pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la
filosofa como una simple "serie de anotaciones de Platn".
Adicionales: perodo, clasificacin y obras

PERIODO CLASIFICACIN Y OBRAS

399-390 Obras de juventud. Dilogos socrticos

Hipias menor

Eutifrn

Ion

Laques

Crmides

Apologa de Scrates

Critn

Protgoras

390-385 Obras de transicin

Gorgias

Menn

Hipias mayor

Eutidemo
 Lisis

Menexeno

La Repblica I

385-370 Dilogos de madurez

El Banquete

Crtilo

Fedn

La Repblica II-X

Fedro

370-347 Obras de vejez. Dilogos dialcticos

Teeteto

Parmnides

El Sofista

El Poltico

Timeo

Critias

Filebo

Las Leyes I-XII

Cartas VII y VIII

Dilogos apcrifos o de origen incierto

Alcibades I

Mino

Epinomis
 Cartas

Alcibades II

Hiparco

Los rivales

Teages

Cleitofn

Ssifo

Alcone

Sobre lo justo

Sobre la virtud

Definiciones

9.Bibliografas:
Cornford, F. M. La teora platnica del conocimiento. Barcelona: Ediciones Paidos Ibrica,
1982. til anlisis de la teora de las ideas de Platn, con especial atencin a
su epistemologa.
Eggers, Conrado. Introduccin histrica al estudio de Platn. Buenos Aires: EUDEBA, 1974.
Introduccin general al estudio de Platn.
Friedlnder, Paul. Platn, verdad del ser y realidad de la vida. Madrid: Editorial Tecnos,
1989. Importante obra clsica que estudia el conjunto de la obra de Platn.
Grube, G. M. A. El pensamiento de Platn. Madrid: Editorial Gredos, 1973. Obra clsica que
analiza algunos temas esenciales del pensamiento platnico.
Nuo, Juan A. El pensamiento de Platn. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1963.
Presentacin rigurosa de los temas fundamentales de la filosofa de Platn, con referencia a
los dilogos ms importantes.
Vallejo Campos, lvaro. Platn, el filsofo de Atenas. Barcelona: Montesinos Editor, 1996.
Presentacin de la figura de Platn y su pensamiento en relacin con su entorno histrico..
Gracias por su lectura/ la conclusin la dejo a criterio de cada uno de los lectores, ante
cualquier sugerencia y/o correcciones, tenga la amabilidad de envirmelo por mi correo
electrnico
"decir lo que sentimos, sentir lo que decimos, concordar las palabras con la vida"
Fragmento de Historia de la filosofa.
De Emile Brhier.
Volumen I: primera parte, captulo III, 3.
Fuente: Brhier, Emile. Historia de la filosofa (2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez
Milln y M Dolores Morn. Madrid. Editorial Tecnos, 1988.rea de publicacin: Filosofa

Leer ms:http://www.monografias.com/trabajos5/platon2/platon2.shtml#ixzz4x6t2jNY4