UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV

FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Literatur i Studii Culturale

IOAN PETRU CULIANU DESTINUL UNEI OPERE

IOAN PETRU CULIANU THE DESTINY OF A WORK

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Conductor tiinific, Doctorand,

Prof. univ. dr. Ovidiu MOCEANU Emanuel-Raul POPESCU

Braov
2014
 MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE
UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV
BRAOV, B-DUL EROILOR NR. 29, 500036, TEL. 0040-268-413000, FAX 0040-268-
410525
RECTORAT

D-lui (D-nei)

..............................................................................................................

COMPONENA
Comisiei de doctorat
Numit prin ordinul Rectorului Universitii Transilvania din Braov
NR. 6846 din 25. 09. 2014

PREEDINTE: Prof. univ. dr. Rodica ILIE

DIRECTOR Dep. Literatur i studii culturale
Universitatea Transilvania din Braov

CONDUCTOR TIINIFIC: Prof. univ. dr. Ovidiu MOCEANU

Universitatea Transilvania din Braov

REFERENI: Prof. univ. dr. Cornel MORARU

Universitatea Petru Maior din Tg. Mure
Prof. univ. dr. Vasile SPIRIDON
Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu
Prof. univ. dr. Adrian LCTU,
UniversitateaTransilvania din Braov.

2
 Data, ora i locul susinerii publice a tezei de doctorat: 06.11.2014, ora 12, n
Aula Universitii Transilvania din Braov, sala UII 3.

Eventualele aprecieri sau observaii asupra coninutului lucrrii v rugm

s le transmitei n timp util, pe adresa Facultii de Litere, Bulevardul Eroilor, nr.25,
500030, Braov, Romnia, Tel: +40268 474059, e-mail f-litere@unitbv.ro sau personal e-
mail raul_emanuel2006@yahoo.fr.
Totodat v invitm s luai parte la edina public de susinere a tezei de
doctorat.

V mulumim!

3
 CUPRINS

pg. tez/ pg. rezumat

INTRODUCERE..................................................................................................... 4/8

I. OPERA TIINIFIC A LUI IOAN PETRU CULIANU

I.1. Ioan Petru Culianu i MirceaEliade......................................................................... 7/9

I.1.1. Cronologia uneirelaii............................................................................... 7/ 9
I.1.2. Despre Mircea Eliade i opera sa. O monografie incomod................. 14/ 10
I. 1. 3. Despre Mircea Eliade n frnturi......................................................... 25/ 11
I. 1.4. Corespondena Eliade-Culianu. Mrturii icontroverse....................... 29/ 12
I. 2. Lumea ca joc. O perspectiv inedit asupra Renaterii....................................... 36/ 13
I. 3. Ascensiunea sufletului la cer. Critici i contribuii............................................ 43/ 14
I. 4. Hans Jonas gnosticus.......................................................................................... 62/ 14
I. 5. Magia renascentist............................................................................................. 78/ 14
I. 6. Dualism i gnosticism. Naterea unei metode. Fractalul din spaiul Hilbert....... 90/ 17
I. 7. Revoluia cvadridimensionalului sau despre subtilitatea lui Dumnezeu..... 99/ 18

II. PUBLICISTICA LUI IOAN PETRU CULIANU

II. 1. Preliminarii....................................................................................................... 109/ 20

II. 2. Studii romneti. Despre fantasme i nihilism................................................. 111/ 20
II. 3. Pcatul mpotriva spiritului............................................................................. 129/ 23
II. 4. Despre gnoz i magie..................................................................................... 136/ 23
II. 5. Studii despre magia renascentist.................................................................... 142/ 24
II. 6. Interviuri, convorbiri........................................................................................ 147/ 26

4
III. PROZA LUI IOAN PETRU CULIANU

III. 1. Preliminarii..................................................................................................... 157/ 26

III. 2. Arta fugii........................................................................................................ 158/ 27
III. 3. Lumea perfect i Arta Transformrii............................................................ 168/ 28
III. 4. Lumea ca iluzie............................................................................................... 171/ 28
III. 5. Jocul de smarald .............................................................................................178/ 29
III. 6. erezia face parte din adevr................................................................... 185/ 30
III. 7. Personajul (literar) I.P. Culianu...................................................................... 187/ 30

IV. IOAN PETRU CULIANU REVERBERAII ALE OPEREI I ALE VIEII

IV. 1. Preliminarii..................................................................................................... 191/ 33

IV. 2. O investigaie jurnalistic............................................................................... 192/ 34
IV. 3. O nou paradigm epistemic pro i contra................................................. 196/ 34
IV. 4. Eliade versus Culianu..................................................................................... 200/ 35
IV. 5. Ioan Petru Culianu: omul i savantul.............................................................. 206/ 36
IV. 6. Ultimul Culianu.............................................................................................. 209/ 37
IV. 7. Ultimul interviu.............................................................................................. 216/ 38
IV. 8. Monica Lovinescu despre Ioan Petru Culianu................................................ 220/ 38

N LOC DE CONCLUZIE: Tripla ipostaz a lui Ioan Petru Culianu: istoric al

religiilor, prozator i publicist............................................................................... 226/ 39

BIBLIOGRAFIE..................................................................................................... 233/ 53

REZUMAT. 53
CV (ro).. 56
CV (eng.).. 58

5
 Table of contents

thesis pg. / abstract pg.

INTRODUCTION.........................................................................................................4/ 8

I. THE SCIENTIFIC WORK OF IOAN PETRU CULIANU

I.1.Ioan Petru Culianu and Mircea Eliade....................................................................... 7/ 9

I.1.1.The Chronology of a Relation.................................................................... 7/ 9
I.1.2.On Mircea Eliade and His Work. An inconvenient monograph.... 14/ 10
I. 1. 3. On Mircea Eliade in fragments........................................................... 25/ 11
I.1.4.The Correspondence Eliade-Culianu. Proofs and controversies........... 29/ 12
I. 2. The World as a Game. A New Perspective On The Renaissanc........................36/ 13
I.3. The Ascension of the Soul to Heavens. Critics and Contributions..................... 43/ 14
I.4. Hans Jonas gnosticus.......................................................................................... 62/ 14
I. 5.Renaissance Magic.............................................................................................. 78/ 14
I.6. Dualism and Gnosticism. The Birth of a Method. The Fractal from Hilberts
Space.................................................................................................................. 90/ 17
I. 7. The Revolution of the quadri-dimensional or about Gods Subtlety......... 99/ 18

II. IOAN PETRU CULIANUS ARTICLES

II. 1.Preliminaries.................................................................................................... 109/ 20

II. 2. Romanian studies. About Phantasms and Nihilism........................................ 110/20
II. 3. Sin against the Spirit....................................................................................... 129/ 23
II. 4. About Gnosis and Magic................................................................................ 136/ 23
II. 5. Studies about Renaissance Magic........................................................... 142/ 24
II. 6. Interviews, discussions................................................................................... 147/ 26

6
 III. THE PROSE OF IOAN PETRU CULIANU

III. 1. Preliminaries.................................................................................................. 157/ 26

III.2. The. Art of the Fugue...... 158/ 27
III.3.The Perfect World and the Art of Transformation.............................. 168/ 28
III. 4. The World As Illusion................................................................................... 171/ 28
III. 5. The Emerald Game........................................................................................178/ 29
III. 6. heresy is part of the truth....................................................................... 185/ 30
III. 7. The Literary Character I.P. Culianu.............................................................. 187/ 30

IV. IOAN PETRU CULIANU REVERBERATIONS OF HIS LIFE AND WORK

IV. 1. Preliminaries.................................................................................................. 191/ 33
IV. 2. A Journalistic Investigation........................................................................... 192/ 34
IV. 3. A New Epistemic Paradigm- pros and cons...................................... 196/ 34
IV. 4. Eliade versus Culianu.................................................................................... 200/ 35
IV. 5. Ioan Petru Culianu: The Man and the Scientis.............................................. 206/ 36
IV. 6. The Last Culianu........................................................................................... 209/ 37
IV. 7. The Last Interview........................................................................................ 216/ 38
IV. 8. Monica Lovinescu On Ioan Petru Culianu.................................................... 220/ 38

IN PLACE OF A CONCLUSION: THE TRIPLE ASPECT OF IOAN PETRU

CULIANU: HISTORIAN OF RELIGIONS, PROSE WRITER AND
PUBLICIST............................................................................................................. 226/39

BIBLIOGRAPHY................................................................................................... 233/ 44

ABSTRACT..... 53
CV(ro)...... 56
CV (eng)....58

7
 REZUMAT

Teza Ioan Petru Culianu destinul unei opere este o lucrare de sintez, o
analiz att a volumelor de istoria religiilor, ct i a prozei lui Ioan Petru Culianu. n
Romnia, dup 1989, interesul pentru opera acestui autor a crescut, iar studiile dedicate
acesteia au cunoscut un climax dup anii 2000. Lucrarea de fa propune i o analiz a
modului n care a fost receptat opera lui Culianu, i aici am avut n vedere primele texte
critice prefee, postfee din volumele sale n limba romn, dar i studiile de sine
stttoare de dup 2000, studii semnate de Andrei Oiteanu, Matei Clinescu sau Horia-
Roman Patapievici.

Introducere n capitolul introductiv am expus motivele pentru care opera lui

Ioan Petru Culianu, spre deosebire de cea a lui Mircea Eliade, a intrat ntr-un con de
umbr dup 1991, n ciuda recunoaterii de care s-a bucurat n timpul vieii autorului.
Unul dintre ele ar fi modul n care i-a gsit sfritul Ioan Petru Culianu asasinat n
toaleta Universitii din Chicago. Acest asasinat a oripilat ntr-att nct conducerea
Universitii care, de teama unei publiciti negative, a preferat s nu mai promoveze sub
nicio form cele dou nume, Eliade i Culianu, dei, la un moment dat, a fost att de
mndr c a reuit s coopteze o personalitate de calibrul lui Mircea Eliade. n ciuda
acestui fapt, Eliade, mai corect spus opera sa, n mod sigur va supravieui oricrei
tentative de uitare. A avut ani ntregi la dispoziie n care s-i creeze un prestigiu
incontestabil. Ioan Petru Culianu, din pcate, a disprut din aceast lume ntr-un moment
n care de-abia se afirma. Probabil c lucrrile lui viitoare ar fi revoluionat, la rndul lor,
lumea ideilor. Un alt motiv ar fi modul n care Ioan Petru Culianu s-a raportat, cel puin
n ultimii ani ai vieii, la domeniul istoriei religiei. Ceea ce a propus Culianu, o
perspectiv sistemic asupra istoriei religiilor, o perspectiv aplicabil, de altfel, n toate
domeniile existenei umane, este greu de acceptat i n prezent de ctre specialitii nc
tributari istoricismului/ istoricismelor . Aadar, perspectiva lui Culianu, n parte pentru c
nu a existat timpul necesar pentru a o dezvolta i impune pe piaa ideilor, n parte pentru

8
c este una revoluionar, care mut centrul de greutate al studiului istoriei religiilor ntr-
o lume cognitiv, a fost ignorat. n studiul de fa am urmrit modul n care aceast
perspectiv a luat natere i s-a dezvoltat, etapele prin care a trecut nainte de ajunge la o
form definitiv.

I. Opera tiinific a lui Ioan Petru Culianu n acest capitol am urmrit

evoluia viziunii sistemice a lui Culianu, viziune aplicat mai ales n domeniul istoriei
religiilor. Mai nti, ns, am descris modul n care relaia lui Mircea Eliade cu Ioan Petru
Culianu, relaie de tip maestru-discipol, a influenat destinul, dar i opera celui din urm.
I.1. Ioan Petru Culianu i Mircea Eliade Acest capitol vizeaz evoluia
relaiei dintre Culianu i Eliade, cu prile ei bune i mai puin bune. Inevitabil, numele
lui I.P. Culianu nu poate fi disociat de cel al lui Mircea Eliade. Relaia celor doi a fost
una problematic, mai ales dinspre I.P. Culianu, care simea nevoia, ca orice discipol, s
ias din umbra maestrului su. n plus, trecutul legionar al lui Eliade, subiectul unor
controverse vii n Occident i SUA chiar i n prezent, a avut un rol major n evoluia
relaiei dintre cei doi. S-a speculat mult pe marginea acestui subiect, iar o privire
lmuritoare este, n cazul de fa, mai mult dect necesar, motiv pentru care i-am i
dedicat o bun parte a primului capitol.
I.1.1. Cronologia unei relaii - n 1974, Culianu, care avea douzeci i patru de
ani de ani, l ntlnete la Paris pe Eliade, deja n vrst, avnd pe-atunci aizeci i apte
de ani. Culianu este invitat pentru semestrele de iarn i primvar ale anului 1975, n
calitate de cercettor, la Divinity School, Universitatea din Chicago, de unde se ntoarce
cu un bogat material pentru monografia dedicat lui Mircea Eliade, monografie pe care o
plnuise de ceva vreme . n luna iunie a aceluiai an, cu teza Gnosticismul i gndirea
contemporan: Hans Jonas, obine primul doctorat la Universitatea Catolic cu summa
cum laudae. Mircea Eliade i propune s colaboreze la un planificat Dicionar al Istoriei
Religiilor, volum care ar fi fost semnat Eliade-Culianu. I.P. Culianu este propus pentru un
post n Olanda i, n acelai timp, este solicitat n calitate de visiting professor de o
universitate din India. Pus n faa acestei alegeri, tnrul cercettor va opta pentru postul
din Olanda, opiune care deja anun un destin cu totul diferit de al lui Eliade. De altfel,
Culianu a nvat de la Eliade o lecie important, i anume c rolul unui maestru este de

9
a-i nva pe discipoli cum s se dispenseze de maetrii. n 1978 apare, la o editur din
Italia, monografia lui Culianu despre Eliade, o carte problemtic n msura n care tnrul
Culianu adopt o poziie critic fa de opera maestrului su. n plus, tot la sfritul anilor
'70, trecutul lui Eliade este pus sub semnul ntrebrii. Este vorba despre simpatia artat
de acesta pentru Micarea Legionar. n Italia cel puin, acest trecut al istoricului romn
al religiilor este criticat cu asupra de msur, ceea ce l determin pe Culianu s ia
atitudine. Netiind nimic despre acest episod din trecutul lui Eliade, i cere acestuia
amnunte. Mircea Eliade, mai mult dect discret n privina simpatiei sale legionare, nu
dezvluie nimic legat de acest aspect al biografiei sale. Am demonstrat n lucrarea de
fa, prin textele lui Culianu, dar i prin epistolarul Mircea Eliade-Ioan Petru Culianu, c
discipolul i-a aprat maestrul, n ciuda tuturor evidenelor care l incriminau pe Eliade.
I.1.2. Despre Mircea Eliade i opera sa. O monografie incomod n aceast
parte a lucrrii, am evideniat modul critic n care Culianu, nc din anii '70 ai secolului
trecut, s-a detaat de opera maestrului su. Aceast detaare este vizibil mai ales n
monografia dedicat lui Eliade i aprut la editura italian Assisi n 1978. Se poate
spune c Ioan Petru Culianu a fost primul scriitor romn care a scris, pn n 1978, o
monografie despre Mircea Eliade n care s fie studiat sistematic ntreaga creaie
eliadian, din 1921 pn n 1976. Culianu este, de altfel, unul dintre primii intelectuali
romni care a scris deschis, fr ocoliuri, despre generaia interbelic. nc din acest
volum, tnrul savant romn, n vrst de doar 28 de ani la apariia monografiei, se
distaneaz critic, cum spuneam, de cel datorit cruia a ales calea studiului istoriei
religiilor. Ce i reproeaz, ns, Ioan Petru Culianu lui Mircea Eliade? n primul rnd,
faptul c uneori vorbete cu impruden de difuziunea universal sau aproape
universal (ori altele asemntoare) a unui motiv sau simbol religios1. Lui Culianu i s-a
prut neverificabil teoria eliadesc a arhetipurilor, spre deosebire de cea a lui Jung
care este, n anumite limite, verificabil. La Mircea Eliade, constat tnrul savant romn,
arhetipul are o semnificaie oscilant, de multe ori amintind de sensul jungian. ? Jung i-a
argumentat destul de bine teoria, cu dovezi plauzibile ntr-un anumit context, n opul
Psihologie i alchimie. n cazul lui Eliade, ar fi destul de dificil, ca s nu spun imposibil,
de demonstrat viabilitatea afirmaiilor sale, fapt sesizat i de Culianu. De altfel, acesta a

1
Ioan Petru Culianu,Mircea Eliade, Nemira, Bucureti, 1998, p. 24

10
intuit de ceva vreme c opera lui Mircea Eliade e mai degrab bazat pe intuiii, dect pe
fapte verificabile . E drept, pe nite intuiii nu de puine ori geniale, dar care rmn, pn
la urm, nite intuiii. De asemenea, Mircea Eliade propune i un incipit de antropologie
filosofic. Prerea lui Culianu n legtur cu aceast antropologie filosofic eliadian este
una circumspect, chiar refractar: Eliade a vrut sau nu s construiasc o
antropologie filosofic? Eliade nu a vrut s construiasc o antropologie filosofic, i cu
toate acestea a construit-o prin nsui faptul c a indicat cum (n ce fel) aceast
antropologie ar fi trebuit s fie creat. Eliade nu are o metod explicit, dar n mod
implicit e legat de fenomenologia religiilor precum i de curentele morfologice i
structuraliste care au activat n interiorul istoriei religiilor sau n exterior. n ceea ce
privete tiinificitatea modului de lucru al lui Eliade, ea este nendoielnic, cel puin n
lumina logicii popperiene a descoperirii tiinifice. Hermeneutica nu este o metod, nu e
o metodologie (s.m.), i totui statutul ei tiinific este recunoscut ca atare. Ea
echivaleaz cu felul n care se petrec lucrurile n formularea unor ipoteze tiinifice.
Ipotezele sunt greu verificabile, dar i mai greu falsificabile. Eliade nu poate fi contrazis
n mod tiinific, nici mcar pentru speranele pe care i le pune n viitorul istoriei
religiilor. A face explicite aceste sperane este singurul procedeu tiinific corect i
normal din punct de vedere tiinific, ntruct nimeni nu poate scpa de pre-
comprehesiuni, preconcepii i pre-judeci. A le formula este singura cale pentru a
indica interlocutorului situaia n care se gsete cu adevrat Poate c istoria religiilor
este, n general, o tiin fr soluii2.
ntr-o anex la aceeai monografie, Ioan Petru Culianu, pornind de la analiza
ctorva proze de Eliade, ajunge la concluzia c acesta din urm nu este dect un
mistagog: Interpretarea mea la opera dumneavoastr literar este aceea a unui Eliade
mare mistagog, care creeaz mituri tiind foarte bine c ele stau pe nimic (s.m.), dar
convins de valoarea lor existenial i pedagogic3. Mitul, cel din scrierile literare ale lui
Eliade, nu reprezint dect o fars generat de ctre inteligena adresantului/ interpretului
care e manipulat de ctre emitentul mistagog. Un anume mesaj care neal prin

2
Ibidem, pp. 132-133
3
Ibidem, p. 270

11
simplitatea i prin aparenta sa incoeren este ridicat la proporii mitice. Acesta este i
cazul scrierilor lui Mircea Eliade, crede Ioan Petru Culianu.
I. 1. 3. Despre Mircea Eliade n frnturi - Nu voi abandona delicatul subiect
Mircea Eliade - Ioan Petru Culianu, fr o scurt, dar indispensabil descriere - dup ce
am comentat monografia dedicat istoricului religiilor - a articolelor i eseurilor semnate
de Culianu pe tema Eliade. n acest demers voi face uz de cele dou volume aprute la
Polirom cu titlul Studii romneti , care conin articole i eseuri din perioada 1971-1989.
n eseul din 1983 Mircea Eliade i opera sa, Culianu, n stilu-i caracteristic,
demitizeaz gndirea eliadian afirmnd c, de fapt, n lumea modern sacrul nu e doar
camuflat n profan, ci profanul e sacru (s.m.), observaie care anuleaz valoarea
unor noiuni ca hierofanie sau mit. Eliade este, n acest caz, un mistagog (inventeaz
mistere i cere altora s-l urmeze pe drumul su). Hermeneutica, de asemenea, devine din
principala tehnic de subzistare i eliberare o tehnic inutil, cci ea nu are ce dezvlui n
afara nimicului. Iar funcia mitului, n acest caz, este aceea de a crea un obstacol ntre om
i nimic, un rol analog avnd i simbolul la C.G.Jung. Se poate spune c fr doar i
poate relaia dintre Eliade i Culianu amintete, cu toate suiurile i scderile sale, de
cea dintre Eliade i Nae Ionescu. Dei Eliade a criticat antisemitismul ortodoxist al lui
Nae Ionescu, totui nu i-a renegat niciodat maestrul. La fel a procedat i Culianu n
cazul lui Eliade: a ales calea inimii. La rndu-i, nici Eliade nu s-a dezis de Culianu. Dei
acesta din urm a demascat n monografia sa acel incipit de antropologie filosofic
prezent n creaiile literare eliadiene, ca fiind unul fals, calp, un miraj, cci se strduiete
s ascund nimicul, Eliade a rmas constant n hotrrea sa de a-l alege pe Culianu s-i
continue munca.
I.1.4. Corespondena Eliade-Culianu. Mrturii i controverse Despre relaia
Eliade-Culianu vorbete cu asupra de msur i corespondena dintre cei doi. Am ncercat
s demonstrez, pe baza acestei corespondene c, n ciuda divergenelor de opinie, cei doi
au colaborat foarte bine, iar Eliade a depus eforturi considerabile pentru a-l aduce ct mai
repede n SUA pe tnrul savant romn. Corespondena Eliade-Culianu marcheaz destul
de vizibil etapele relaiei dintre cei doi istorici ai religiilor. Sunt surprinse entuziasmul i
admiraia tnrului Culianu, dar i ndoielile acestuia, ncepnd cu anii '80, n privina
trecutului maestrului su. i n cazul lui Eliade, transpare admiraia pentru tnrul

12
discipol, dar i prudena cu care i explic trecutul legionar. Pn la sfritul vieii, ns,
Mircea Eliade nu i va schimba atitudinea n ceea ce-l privete pe I.P. Culianu, n ciuda
ndeprtrii acestuia din urm de calea maestrului. Scrisorile dintre cei doi, fr a fi
revelatoare, spun, n fapt, povestea discipolului care i caut propria cale, separat de a
maestrului, cutare presrat cu greuti, dar i cu satisfacii, o poveste cu iz iniiatic.
I.2. Lumea ca joc. O perspectiv inedit asupra Renaterii - n urmtoarele
subcapitole ale primului capitol, am analizat, n ordinea apariiei, volumele de specialitate
semnate de Ioan Petru Culianu, cu accent pe formarea viziunii sale sistemice. Primul
volum analizat este Iocari serio. tiina i arta n gndirea Renaterii (aprut pentru
prima dat n limba romn n 2003, la Editura Polirom, Iai), volum abandonat de
Culianu n 1979 i din al crui material a rezultat mai apoi Eros i magie n Renatere.
1484. Dup cum sugereaz i titlul, Culianu pornete n demersul su de la ideea de joc,
de ludus globi. Proiectul Renaterii este analizat tocmai din aceast perspectiv: a juca
jocul lumii. Ideea de joc, crede Culianu, este cea care caracteriza perioada Renaterii,
dar nu orice fel de joc, ci unul serios. Mitul orficului Dionysos este reluat, n secolele
XIX-XX, de filosofi ca Nietzsche sau Heidegger. El caracterizeaz, susine Culianu,
straturile cele mai adnci ale inteniilor acestor filosofi, reprezint oarecum limita nsi
la care gndirea lor este silit s se opreasc4. n astfel de circumstane, analizate pe larg
n Eros i magie..., s-a impus tipul de gndire raional, tiinific. Nietzsche sau Heidegger,
ni se spune n Iocari serio..., sunt oprii, atunci cnd se apropie de o limit suprem a
cunoaterii, fie de nebunie, fie de moarte, aici fiind vorba mai degrab, spre deosebire de
primul caz, de o cenzur transcendental. Mai mult, ambii, n ultimele lor lucrri, fac
referire la fragmentul din Heraclit n care acesta compar timpul cu un copil care se
joac. n fine, n volumul su despre ultimul Culianu, H.-R. Patapievici se folosete de
ideea cenzurii, ca ipotez (metafizic) a morii savantului romn, clcnd astfel pe urmele
tnrului Culianu. Revenind la ideea de joc, propus de Culianu ca principiu al gndirii
renascentiste, tainele lumii, cel puin din perspectiva din Iocario serio..., nu pot fi
revelate dect prin joc, adic printr-o privire gratuit, detaat de evenimentele mundane.
Ideea existenei unui spaiu ideal n care toate posibilitile exist virtual i sunt la fel de
adevrate, dincolo de manifestrile lor n istorie, pare, iat, s capete contur, s se

4
Idem, Iocari serio, Polirom, Iai, 2003, p.12

13
ntrevad sub masca detarii de lumesc prin joc. Numai prin ludic, aadar, pot fi accesate
tainele lumii. Ideea de joc, aa cum a dezvoltat-o n Iocari serio..., caracterizeaz i stilul
lui Culianu. Nu de puine ori, textele dintr-un volum, fie el publicat sau nu, se transform
n altceva. I.P. Culianu este un maestru al jocului cu textul, cu ideile. Cel mai bun
exemplu este, poate, chiar Iocari serio..., text folosit pentru a elabora mai apoi Eros i
magie n Renatere.1484, un volum distinct de cel de la care a pornit. Aa s-a ntmplat i
cu studiul Gnozele dualiste ale Occidentului, studiu care a luat mai apoi forma Arborelui
gnozei. Transformrile lui Culianu, tatonrile sale, sunt ele nsele nite jocuri ale
interpretrii.
I. 3. Ascensiunea sufletului la cer. Critici i contribuii - n urmtorul volum,
Psihanodia. O prezentare a dovezilor cu privire la ascensiunea celest a sufletului i la
importana acestuia, Ioan Petru Culianu s-a oprit asupra temei ascensiunii sufletului la
cer Himmelsreise der Seele. Tema ascensiunii sufletului la cer, ca element central al
gnosticismului, l-a preocupat pe I.P. Culianu, sub influena lui Ugo Bianchi, nc din
1973 . n orice caz, tema este tratat n acest volum mai ales din perspectiv critic, inta
criticilor fiind coala german de istoria religiilor (religionsgesichchtliche Schule). Este
un volum strict de specialitate, cu care Culianu a ncercat s se impun mai ales n lumea
academic. Spirit critic, polemic, tnrul I.P. Culianu nu a ezitat s atace frontal tradiia,
de aceast dat reprezentat de coala german de istorie a religiilor, coal care, pe lng
contribuiile importante din domeniul istoriei religiilor, a propagat numeroase idei
eronate legate de originile dualismului gnostic i de, implicit, nlarea sufletului la cer.
I. 4. Hans Jonas gnosticus - n 1985, Culianu public o fals monografie. Este
vorba despre Gnosticism i gndire modern: Hans Jonas. Studiul concretizeaz un vechi
proiect, datnd nc din 1973, proiect care a cptat o prim form n teza de licen din
1975 susinut la Universit Catolica del Sacro Cuore din Milano. Gnosticism i
gndire modern: Hans Jonas reprezint att o rapid prezentare a fenomenului i a
istoriei studiilor despre gnosticism, ct i o imagine succint, dar n acelai timp ct se
poate de cuprinztoare, a activitii lui Hans Jonas i a rolului jucat de el n istoriografia
modern a gnosticismului i n istoria ideilor n general5. n principiu, n acest volum,

5
Idem, Gnosticism i gndire modern: Hans Jonas, Polirom, Iai, 2006, p. 9

14
Ioan Petru Culianu critic poziia existenialist, heideggerian, de pe poziiile creia
Jonas analizeaz gnosticismul.
I. 5. Magia renascentist - Eros i magie n Renatere. 1484, aprut n 1984 la
Flammarion, a fost elaborat ntre 1969 i 1981, pornind de la lucrarea de licen
pregtit cu Nina Faon i susinut n 1972, Marsilio Ficino i platonismul n Renatere.
Ca lucrare intermediar ntre cele dou poate fi socotit opul neterminat Iocari serio:
tiin i art n gndirea Renaterii. Este fr ndoial unul dintre volumele importante
semnate de Culianu, n care propune o nou paradigm a Renaterii. Perioad fecund,
dominat de credina n magie, Renaterea a fost anihilat de ctre Reform i
Contrareform. Mai exact, imaginarul renascentist a fost cel anihilat. n perioada
Renaterii, arta magiei ocupa un loc central n preocuprile elitei intelectuale a vremii.
Era o art ntemeiat pe exploatarea imaginarului, o art care, n cazul lui Giordano
Bruno, a devenit o metod de control al individului i al maselor bazat pe o profund
cunoatere a pulsiunilor erotice, personale i colective. Magicianul renascentist era
psihanalist, profet, om politic, spion, responsabil cu relaiile publice, agent de
propagand, agent de publicitate, cumula, adic, mai multe funcii specifice credeam
noi epocii moderne. Ioan Petru Culianu, n volumul despre Renatere, studiaz aplicat o
singur materie: imaginaia omeneasc. El este preocupat de schimbrile la nivelul
imaginarului, prin care explic de altfel i schimbarea de dominant dup perioada
renascentist. Importante n acest volum sunt noiunile de pneum i fantasm. Pentru a
nelege legtura dintre eros i magie, legtur vital, ne avertizeaz Culianu, se impune o
privire lmuritoare asupra rolului pneumei. nc de la Platon i Aristotel, pneuma are
rolul de intermediar ntre trup i suflet, rol care nu s-a schimbat nici n Renatere.
Important este i teza, att de familiar Renaterii, a continuitii dintre pneuma
individual i pneuma cosmic, continuitate de care se folosete magia. Credina
predominant era aceea c sufletul coboar pe pmnt strbtnd sferele planetare i
capt astfel un vemnt de care se leapd la urcare. Neoplatonicienii atribuiau
planetelor diferite caliti preluate, la coborrea sufletului, i de vemntul astral. n acest
mod este nscris n organul imaginaiei umane o informaie prenatal, dat de astre.
Marsilio de Ficino considera c sufletul se acupleaz cu trupul prin intermediul spiritului.

15
Imaginile corpurilor externe sunt prinse de spirit, pentru ca sufletul, care este prezent n
spirit s le poat contempla ca ntr-o oglind.
Lucrarea suprem, ns, n domeniul fantasmei i aparine erosului. Ce se ntmpl
n acest caz? Pe scurt, fantasma obiectului iubit concentreaz asupra ei ntreaga via
interioar a celui care iubete, se dilat ntr-att de mult, nct acapareaz oglinda
spiritual. Se produce un monopol fantastic involuntar, o cu alte cuvinte posedare. n
spirit, dup cum am precizat, sufletul contempl imaginile corpurilor ca ntr-o oglind,
prin urmare i fantasma monopolizatoare este imaginea unui obiect, imagine care ocup
sufletul n ntregime. Omul este suflet, iar fantasma care i-a acaparat sufletul i devine
suflet. Subiectul se transform n obiectul iubirii sale. Singura soluie pentru salvarea
celui care iubete este ca acelai proces de inflamare a fantasmei s se produc i n cel
iubit, adic acesta s-i permit fantasmei celui ce iubete s se instaleze n sufletul su. n
acest fel, procesul se finalizeaz printr-o posedare reciproc: A a devenit B, B a devenit
A. Inevitabil, rezultanta acestui proces este o form de narcisism. Ioan Petru Culianu
analizeaz problema fantasmelor i n conexiune cu o alt mare Art a Renaterii: Arta
memoriei. Aceast Art a memoriei pornete de la un postulat simplu, susinut i de Toma
de'Aquino: ceea ce se vede, imaginea, este uor memorabil. Pentru a fi memorate,
noiunile abstracte sau secvenele lingvistice au nevoie de un suport fantastic. Cum are
loc acest proces mnemotehnic bazat pe o imagistic mai mult sau mai puin complicat?
Practic, este vorba de a suprapune un coninut lingvistic sau noional unei suite de
imagini. De unde provin aceste imagini? Ele pot proveni din mediul nconjurtor (o
camer, planul unei case, al unei biserici etc.), caz n care prile locului trebuie
memorate ntr-o anumit ordine, sau sunt produse ale facultii imaginative, caz n care
fantasmele vor fi construite astfel nct s acopere prin prile lor segmentele mesajului
de memorat. Un personaj renascentist aparte de care s-a ocupat Culianu n Eros i
magie... este Giordano Bruno, ultimul reprezentant al culturii evului fantastic. Giordano
Bruno a activat ntr-o perioad puin favorabil ideilor sale. Tehnicile vechii
mnemotehnicii (care convertea n fantasme) erau respinse n virtutea unei interdicii
biblice, aceea de a nu adora imagini. Din aceast perspectiv, Arta memoriei a devenit o
art idolatr. Giordano Bruno disociaz erosul eroic (al crui obiect era divinitatea) de
erosul natural (al crui obiect era femeia). Prin contemplare activ, era de prere acesta,

16
omul se poate converti n Dumnezeu. Avem aceeai idee a deposedrii subiectului n
favoarea obiectului, o deposedare cu un caracter funciarmente pozitiv ilustrat de ctre
Bruno prin mitul lui Acteon, cel care a admirat-o pe Diana n timpul scaldului. Este o
trecere de la o condiie existenial la alta, prin care cunoaterea prin fantasme, care era
una indirect, devine o cunoatere direct, lipsit de mijlocirea fantasmelor. Omul se
transform n zeu. Dei zeu, omul este constrns s triasc n lume. Bruno nsui se
considera un zeu, un eliberat din constrngerile speei umane.
Dac n Eros i magie n Renatere..., Ioan Petru Culianu a ncercat s prezinte
ntr-un mod ct mai comprehensibil pentru omul modern cunoaterea magic - mai exact
spus, cunoaterea fantastic , o tentativ de traducere a magiei renascentiste prin care
aceasta s-i recapete statutul de tiin raional (un scop aproape utopic, de ce s nu o
recunoatem?), n urmtoarele volume accentul este mutat pe interpretarea cognitivist a
tuturor creailor umane . Culianu a mizat n ultima sa etap pe un sistem strict raional
bazat pe o elementar schem computaional, mutnd punctul de origine al tuturor
creaiilor omeneti ntr-un spaiu cognitiv, raiunea uman scopul savantului romn
fiind acela de a crea o teorie cognitivist integral. Spaiul fantasmelor este nlocuit,
aadar, cu mintea omeneasc, loc originar al credinelor i ideilor religioase i nu numai.
I.6. Dualism i gnosticism. Naterea unei metode. Fractalul din spaiul
Hilbert n acest subcapitol fac referire la dou volume, i anume la Gnozele dualiste
ale Occidentului i la Arborele gnozei. ntre 1986 i 1989, Ioan Petru Culianu i-a
elaborat metoda, pe care o prezint n Arborele gnozei i pe care o folosete n
conceperea Dicionarului religiilor. n schimb, volumul Gnozele dualiste ale
Occidentului a stat la baza descoperirii perspectivei sistemice, aplicat apoi cu mai mult
sau mai puin succes de Culianu n viitoarele sale lucrri. Premiza volumului este clar
formulat de la bun nceput: omul i sistemul de producie mitic se gndesc ei nii i
cteodat se re-gndesc unul pe cellalt . Termenul-cheie, n rndurile citate, este acela de
sistem. Mai departe, dualismul este definit ca proces de gndire, proces al crui rezultate
pot fi ncadrate, iat, sistemic, adic ntr-un sistem. n Capitolul III (Schi de cronologie
a dualismelor Occidentului), autorul recunoate c studiul su vizeaz funcionarea
sistemului format de ideile dualiste i nu de perpetuarea vreunui motiv oarecare, asta
pentru c este vorba de o cercetare care procedeaz sincronic. Ceea ce ne propune

17
Culianu n acest sens este o schem alctuit din mai multe posibiliti, soluii, n istorie
impunndu-se doar unele dintre aceste posibiliti ale schemei, celelalte fiind repudiate
prin ceea ce autorul a numit joc al puterii.
Arborele gnozei este, n fapt, o ediie remaniat, n englez, a Gnozelor dualiste
ale Occidentului, ns poate fi considerat un volum aparte, distinct. Fa de prima ediie,
nu se schimb doar titlul, ci i unghiul de abordare al materialului din prima ediie, fiind
propus o metod. Curentele dualiste, afirm autorul n Cuvnt nainte, nu deriv unele
din altele, unitatea lor fiind dat de faptul c aparin aceluiai sistem generat de premise
generale . n aceast ediie, Culianu, dovad c a lucrat la o limpezire a metodei sale ntre
1986-1989, propune termeni nefolosii n ediia francez ca transmisie cognitiv,
transformare, obiecte ideale. Savantul romn este aici direct, necrutor cu teoriile
istoriciste care propun numeroase origini pentru diferite religii i micri religioase
ocolind o abordare din interior a acestora pentru a observa mecanismul lor de funcionare,
morfodinamica acestora (termenul de morfodinamic fiindu-i sugerat lui Culianu de o
teorie a biomatematicianului D'Arcy Wentworth Thompson ). Din aceast perspectiv,
s-ar putea spune, la limit, c gnosticismul i cretinismul (temele favorite ale lui
Culianu) activeaz opiuni diferite ale aceluiai sistem. Ele sunt identice din perspectiv
sistemic. Dar acelai lucru se poate spune i despre religie, despre filozofie, despre
tiin, care vorbesc despre aceleai lucruri din punct de vedere al sistemului. Sistemul e
acelai, un sistem cu origini cognitive, ceea ce le nrudete n modul cel mai intim. Ele
sunt jocuri ale minii care au mecanisme similare pentru c modul de lucru al minii
omeneti i capacitatea ei au rmas neschimbate de cel puin aizeci de mii de ani.
Sistemele ruleaz un program al minii omeneti, iar sistemele cu vechime, rulate de mult
timp, tind s se suprapun nu numai n form ci i n substana lor.
I.7. Revoluia cvadridimensionalului sau despre subtilitatea lui
Dumnezeu...- Cltorii n lumea de dincolo a aprut n 1991, dup moartea lui Ioan
Petru Culianu i este, poate, volumul n care a ncercat s profite cel mai mult de pe urm
metodei sale. nc din Introducere, I.P. Culianu se ntreab, asumndu-i perspectiva
epistemologului: ...care este realitatea acelor lumi pe care nenumrai oameni pretind c
le-au vizitat? Sunt ele pri ale universului nostru fizic? Sunt universuri paralele? Sunt

18
universuri mentale?6. Culianu, iremediabil atras de tiinele cognitive, alege ultima
variant. Spaiul mental, n descrierea lui Culianu, nu are doar trei dimensiuni, ci este
infinit i n dependen cu lumea exterioar, de unde i mprumut imaginile. De multe
ori graniele dintre cele dou lumi se contopesc, se dilueaz, interfereaz i nu mai tim
exact unde ncepe una i unde se termin cealalt. De exemplu, argumenteaz Culianu,
locuitorii din Insulele Cook credeau c lumea cealalt este chiar sub insula lor i pot intra
acolo printr-o peter. De asemenea, cltoriile n lumile de dincolo, credea I.P. Culianu,
pot fi considerate ca gen literar, ceea ce nu nseamn c sunt ficiuni pure. Contaminarea
viziunilor, prin cunoaterea precedentelor literare, dar mai ales a tradiiilor legate de acest
tip de viziuni, este inevitabil. Vizionarul, cel mai adesea, nu este inocent, ci este
influenat de o ntreag tradiie. I.P. Culianu propune, vizavi de acest aspect, termenul de
intertextualitate, un fenomen larg rspndit, care poate fi parial explicat de tendina
noastr mental de a turna fiecare nou experien n vechi tipare expresive 7. Important
n acest caz este pattern-ul, modelul la care se raporteaz vizionarul, iar explicaia lui
Culianu, care constituie chiar teza ultimei sale cri, ilustreaz, n fapt, concepia
sistemic a acestuia lefuit n ultimii si ani de via: ...oamenii gndesc, i dac au un
model pentru gndirea lor, dau natere la idei predictibile dintru nceput . Cu alte
cuvinte, intertextualitatea despre care vorbete I.P. Culianu nu este una bazat pe textul
scris, ci are un caracter cognitiv, este un fenomen mental. Mai exact, n termenii lui
Culianu, avem de-a face cu o transmitere cognitiv8. Posibilitatea existenei spaiilor
multidimensionale posibilitate afirmat att de literai, ct i de fizicieni sau
matematicieni l-a inspirat pe I.P. Culianu n elaborarea propriei sale teorii sistemice.
Primul capitol al volumului constituie, astfel, o istorie succint a unor lumi posibile mai
exact, a celei de a patra dimensiuni , aa cum apar ele n diverse texte, fie ele literare sau
nu. Culianu este preocupat de impactul pe care l-ar avea asupra contiinei contactul cu
un astfel de spaiu total diferit de de lumea cu care mintea omeneasc s-a obinuit. El,
contactul, ar presupune mai mult ca sigur o schimbare radical a contiinei obinuite.
Dar cum poi accede la cea de a patra dimensiune sau la lumile superioare? Prin ce
procedee? I.P. Culianu numete patru modaliti: 1. strile mistice; 2. experienele n

6
Idem, Cltorii n lumea de dincolo, Polirom, Iai, 2007, p. 41
7
Ibidem, p. 46
8
Ibidem, p. 47

19
afara corpului (EAC) n care excela, la nceputul anilor 70, pseudoantropologul
Carlos Castaneda ; 3. experienele la limita morii (ELM) n vog dup apariia, n
1975, a crii lui Raymond Moody, Life after Life; 4. strile modificate ale contiinei
(SMC) care constituie, de fapt, baza celorlalte trei modaliti, condiia preliminar
pentru orice experien cvadridimensional. n legtur cu cea de a patra modalitate,
SMC, naintea lui Huxley i a altora, Hinton, e de prere Culianu, a fost unul dintre primii
intelectuali care au susinut fervent dezvarea de modurile convenionale de
percepie, cunoatere i instruire prin SMC. Aceast abandonare a conveniilor
perceptive se poate obine prin substanele psihotrope, prin droguri, fie ele mescalin sau
LSD.
n acest ultim volum, conceput dintr-o perspectiv cognitiv tare, ca s spun
aa, I.P. Culianu ncearc pentru ultima dat, din pcate s-i explice metoda i, n
acelai timp, s o aplice n domeniul, totui rigid, al istoriei religiilor, tentativ rmas
cumva n umbr, fr prea mari ecouri, cel puin la vremea apariiei. Inovatoare,
curajoas, ncercarea lui Culianu de a reforma, din perspectiva tiinelor cognitive, un
domeniu ca istoria religiilor era, cumva, sortit eecului. Atitudinea celor mai muli istorici
ai religiilor este aceea de a pstra pur, necontaminat, acest domeniu, care cpt, astfel, o
aur de intangibilitate, atitudine ntlnit, de altfel, i la Mircea Eliade, maestrul lui Ioan
Petru Culianu.
.
Capitolul II Publicistica lui Ioan Petru Culianu aduce n prim-plan
publicistica att de tineree, ct i de maturitate a lui Culianu. n subacapitolul introductiv
II.1. Preliminarii am artat c subiectele articolelor sale, rspndite prin diferite
publicaii sau concretizate n emisiuni radio, sunt variate: de la folclor, religie, literatur,
pn la politic i fapt divers. I.P. Culianu a oscilat deseori i n volumele sale ntre
istoria religiilor, politic, literatur, gsind n fiecare din acestea exemple care s-i susin
teoriile i ipotezele. Erudiia, inteligena i facilitau aceste digresiuni i le ddeau un
aspect credibil. Pe scurt, aceste digresiuni fac parte din stilul lui Culianu. n plus, cele ce
s-au ntmplat n Romnia att nainte de 1989, ct i dup l-au determinat s aib o
atitudine politic net. A criticat dur naionalismul comunist, dar i naionalismul Grzii
de Fier, considerndu-le produse ale unor viziuni extremiste. Deseori aceste rbufniri cu

20
iz politic sunt vizibile n articolele i eseurile sale indiferent de temele tratate. n
Romnia, publicistica lui Culianu a fost antologat n volumele Studii romneti (vol. I-
II), Pcatul mpotriva spiritului volum n mare parte de articole politice i Iter in
silvis (vol. I-II).
II.2. Studii romneti. Despre fantasme i nihilism - n Studii romneti, vol 1:
Fantasmele nihilismului: secretul doctorului Eliade (ed. a 2-a, Polirom, Iai, 2006) i n
Studii romneti, vol. 2: Soarele i Luna. Otrvurile admiraiei (Polirom, Iai, 2009)
tematica textelor este divers, ns istoria religiilor pare a ocupa un loc aparte. n acest
prim volum, capitolul Fantasmele nihilismului, format din mai multe scrieri de tineree,
iese n eviden prin modul n care Culianu ncearc aplice pe anumite texte literare
aparinnd lui Eminescu, Slavici sau Vasile Voiculescu o tehnic inspirat de istoria
religiilor. Etalndu-i erudiia, tnrul Culianu va cuta semnificaiile diferitelor
simboluri din proze ca, de exemplu, Zahei orbul de Vasile Voiculescu. Istoria religiilor,
din acest punct de vedere, constituie fundalul obligatoriu n nelegerea textelor
aparinnd unor culturi diferite de a noastr (analizele lui Culianu, ns, confirm c i
textele literaturii romne pot beneficia din plin de acest domeniu). Mai trziu, aceast
metod a cutrii semnificaiilor va fi dezvoltat n Eros i magie n Renatere. 1484,
unde accentul cade pe semnificaia aparatului pneumatic. Acest demers a fost practicat
pn la Culianu de numeroi cercettori, istorici etc., dar Culianu a avut intuiia de a se
raporta altfel la semnificaiile unui anumit element (n cazul de mai sus, la semnificaiile
aparatului pneumatic). Tehnica lui Culianu nu este defel complicat i const n
recunoaterea ntr-un context dat a unei simbolistici complexe, dar nu imposibil de
abordat dac este bine stpnit un aparat erudit de interpretare. Sunt evidente influene
din Mircea Eliade i Carl Gustav Jung , influene pe care Culianu nc din tineree va
ncerca s le depeasc. n acest subcapitol, am evideniat i preocuparea tnrului
Culianu pentru opera lui Mihai Eminescu. Textele lui Culianu din aceast categorie sunt
impresionante prin ineditul lor. Poemele eminesciene sunt privite prin prisma unor
categorii de fantasme, iar Culianu face referire n special la fantasmele nihilismului. n,
de exemplu, Fantasmele nihilismului la Eminescu (1980), I.P.Culianu ncearc, dup
cum el nsui o mrturisete, s reconstituie gramatica mitologic a poetului , miznd
pe importana intrinsec pe care o are mitologia dualist n economia general a

21
scenariilor fantastice din opera sa. Fantasme distrugerii prezente n textele lui Eminescu,
observ Culianu, sunt inerente oricrei schimbri de stare. Trecerea dintr-o stare ntr-alta,
adic schimbrile de paradigm social, economic etc. dintr-o societate, sunt nsoite de
astfel de fantasme care in de istoria nihilismului. Schimbarea se va produce indiferent de
opoziia pe care o ntmpin, iar nihilismul va redeveni pasiv pn la o nou reactivare
(dup Heidegger, nihilismul ar face parte din destinul popoarelor occidentale). Aceste
fantasme de anihilare a lumii au, aadar, un rol social, ncercnd s mpiedice o
schimbare de stare. Dar, n mod paradoxal, nihilismul nu urmrete, dup cum s-ar putea
crede, neantizarea, ci prezervarea unui anumit mod de a fi. Poemul pe care Culianu l-a
ales din opera eminescian pentru a ilustra tipul de fantasme tocmai descris este
Demonism, un poem n care sunt recognoscibile elemente care in de tradiia gnostic:
Demiurgul cel ru, lumea cea rea. Este vorba despre o dezinvestire a transcendenei care
nu implic n mod necesar o nou investire. Spre deosebire de Mureanu, n Demonism
nu este necesar aneantizarea lumii, consecinele radicale ale nihilismului sunt
exorcizate. Pentru c Pmntul este un nger, distrugerea sa trebuie evitat. Doar
Demiurgul cel ru trebuie deposedat de puterea sa. Este astfel, repet, eludat soluia
nihilist (dualist): aneantizarea lumii rele. Sau, cu cuvintele lui Culianu, anticosmismul
din Mureanu face loc procosmismului funciar al lui Eminescu.
Tnrul I.P. Culianu nu a scris doar despre fantasmele distrugerii, ci i despre
fantasmele erosului n poezia lui Eminescu. n eseul Fantasmele erosului la Eminescu
(1981), Culianu de la bun nceput precizeaz c e vorba e o cercetare mitanalitic. Prima
parte a poemului st sub semnul voyeurismului, un voyeurism involuntar. n Luceafrul,
dar i n Clin, avem motivul fetei izolate ntr-un castel, motiv al ocluziunii care atrage
dup sine motivul expunerii, al exhibrii. Acest ritual al exhibrii este practicat de toate
fetele, fie prostituate, fie fecioare. Difer ns calitatea expunerii: ntr-un caz avem
expunerea fi, ostentativ, n cellalt caz avem expunerea discret care cere o privire
furi. Ultimul tip de expunere solicit iubirea. Este o exhibare ritual. Concluzia
eseului este legat de condiia tragic a voyeur-ului, condiie care l-a caracterizat i pe
Eminescu: Voyeur-ul e numai un trector; privirea sa pretinztoare nu-l va ridica
nicicnd pn la demnitatea unui pretendent serios. Aceasta este drama biografiei lui

22
Eminesccu, dar i sursa fantasmelor compensatorii din opera-i poetic9. Aceast critic a
lui Eminescu ar fi intim legat de evoluia relaiei dintre I.P. Culanu i Mircea Eliade,
ipotez plauzibil, avansat de Matei Clinescu n eseurile sale dedicate celor doi istorici
ai religiilor.
Cele cteva aplicaii ale mitanalizei au dezvluit n texte ale unor autori romni
(Mihai Eminescu, Ioan Slavici) elemente care in de dualism, n spe de gnosticism. n
eseul Rzbunarea gnosticilor (gnosticismul i literatura secolelor XIX I XX) (1984),
Culianu face o scurt prezentare a ctorva elemente/carcateristici gnostice recognoscibile
i n literatura secolelor XIX-XX. Caracteristicile ar fi urmtoarele: dualism anticosmic,
consubstanialitatea ntre cel care cunoate i instrumentul cunoaterii, caracterul
emanaionist, anticosmismul (de fapt, unica trstur distinctiv a gnosticismului).
Culianu face o distincie important ntre nihilismul gnostic i cel modern, distincie
reluat i n volumele Gnozele dualiste ale Occidentului i Arborele gnozei. Pe scurt,
avem pe de o parte un nihilism metafizic, pe de alt parte, un nihilism antimetafizic. Dac
aciunea gnosticilor de deconstrucie era ndreptat att mpotriva lumii fizice, ct i
mpotriva lumii de dincolo, ea nu urmrea distrugerea transcendenei (cel puin nu n
totalitate), asemenea nihilismului modern.
n subcapitolul II. 3. Demonul exilului m-am oprit asupra articolelor din volumul
Pcatul mpotriva spiritului, articole publicate n rubrica Scoptophilia din n
sptmnalul Lumea liber romneasc din New-York. Majoritatea acestor texte stau
sub semnul unei profunde preocupri pentru cele ce se ntmplau (sau nu se ntmplau) n
Romnia comunist. Condiia de exilat, pentru Culianu, a fost una plin de neliniti i
nesigurane chiar i la aproape douzeci de ani de la plecarea sa din Romnia. n
ncercarea de a-l mblnzi, a nzestrat statutul de exilat, n siajul lui Mircea Eliade, cu
valori iniiatice. Din aceast perspectiv, exilatul devine eroul supus unei probe
iniiatice. Aceast nou condiie are ns demonii ei. n cazul lui Culianu, demonul care
i-a bntuit anii de exil a fost comunismul. L-a criticat fervent, cu patos, cu furie, dar i cu
ironie. Pentru I.P. Culianu, comunismul a nsemnat pcatul suprem, cel mpotriva
Spiritului. Altfel spus, a nsemnat un adevrat genocid cultural. Pcatul comunismului ar
fi, prin urmare, acela de a fi impus ca suprem valoare moartea spiritual. Remediul se

9
Idem, Studii romneti, vol. I, Polirom, Iai, 2002, p. 80

23
impune de la sine: ndrzneala de a produce o idee. Deseori, n articolele sale, I.P.
Culianu critic dou instituii care n perioada comunist, ntr-un fel sau altul, s-au
dovedit arme eficiente ale puterii: Serviciul secret romn i Biserica Ortodox Romn.
Prin textele sale, publicate n diverse reviste din exil, I.P. Culianu ncearc s se justifice,
s-i justifice, n ultim instan, condiia de exilat lucru, de altfel, absurd , condiie
care, n viziunea sa, este sinonim cu cea de patriot, o condiie care a implicat nu de
puine ori riscuri i suferine poate mai mari dect ale celor care au rmas n ar i care,
din team sau nu, au preferat supunerea n tcere.
II. 4. Despre gnoz i magie Interesul pentru gnosticism al lui Ioan Petru
Culianu dateaz nc de la nceputul anilor '70 ai secolului trecut. Articolele publicate
ntre 1974 i 1979, adunate n Iter in silvis. Eseuri despre gnoz i alte studii, atest din
plin aceast preocupare. Eduard Iricinschi, n eseul introductiv al volumului, remarc,
ndreptit, c n aceste texte ale lui Culianu din anii 70, influena att a lui Mircea
Eliade, ct i a lui Ugo Bianchi, profesor al lui I.P. Culianu, este mai mult dect vizibil.
Esenial este, n acest caz, indiferent de perioadele abordate, ntrebarea de unde vine
rul, ntrebare al crei rspuns fie c e vorba de Empedocle sau de Bulgakov se
dezvolt mai mereu ntr-o ampl teodicee, adic ntr-o explicaie a originii rului
compatibil cu existena Divinitii. Viziunea care st la baza acestor explicaii este una
dualist: lumea, teritoriu al rului, este condus de un Arhonte tiran, iar omul este
condamnat s rmn prizonier pe vecie, prin interminabile rencarnri, al acestei lumi.
Omul, ns, posed i o scnteie divin, scnteie motenit de la adevratul Creator i pe
care Arhontele, copie palid a Creatorului, nu o deine. Scnteia respectiv l poate ajuta
pe om s se salveze, s evadeze pentru totdeauna din lumea Arhontelui ru.
II. 5. Studii despre magia renascentist n anii 80, Culianu, trecut cu puin de
30 de ani, plnuia s publice un al doilea volum Iter in silvis, proiect nerealizat atunci,
dar care, n 2013, a fost dus la bun sfrit de Tereza Culianu-Petrescu. Eseurile din acest
de al doilea volum au fost publicate de ctre I.P. Culianu ntre 1980-1986, iar centrul de
greutate se mut dinspre zona gnosticismului nspre cea a magiei renascentiste. n eseul
din 1981, Magie spiritual i magie demonic n Renatere, publicat n Iter in silvis II,
magia este gndit foarte curajos, ca s s spun aa. Sunt descrise i analizate
concepiile despre magie ale lui Ficino i Bruno, n care noiunea de pneuma

24
(sintetizatorul cardiac) joac un rol esenial. Altfel spus, Culianu reconstituie, ntr-un stil
propriu, cadrul mental, intricat i consistent, al savantului magicianului renascentist.
n operaiunile magice ale Renaterii, complexul suflet-spirit-trup era vital. Pe scurt,
spiritul, pneuma, definit n tratatul ficinian De vita sana ca un abur sangvin, pur,
subtil, cald i lucitor, juca rolul de mijlocitor ntre trup i suflet, cci trupul, dens i
pmntesc, nu se putea acupla cu sufletul, materie extrem de pur. n schimb, sufletul
comunica cu trupul prin intermediul spiritului, spirit cu care, de altfel, era ndeaproape
nrudit. Prin intermediul acestui spirit, aadar, sufletul se insinua n trup, dndu-i via.
Aceast comunicare intermediat de spirit purta numele de percepie, iar operaiunea
prin care sufletul cntrea, observa aceast percepie, era numit fantazie. Altfel spus,
spiritul era acel instrument prin care sufletul cunoate lumea exterioar. Culianu, ajuns
n acest punct al demonstraiei, face o precizare important, i anume c instrumentul i
modul de cunoatere primesc n acest caz numele de phantasia. Impresiile primite astfel
de la organele senzoriale erau transformate n fantasme pe care numai sufletul era
capabil s le cunoasc. Dei operaiunea pare, la o prim vedere, complicat, ea este, n
sine, destul de simpl. Practic, pentru savantul renascentist era de neconceput o percepie
direct a realitii exterioare. Pentru el, cunoaterea era n mod necesar intermediat de
spirit i se constituia ntr-o secven de fantasme. Teoria nu era una deloc nou, ea
avndu-i originile n antichitatea greac.
Magia renascentist avea la baz tocmai acest mecanism de relaionare al omului
cu realitatea nconjurtoare i, mai ales, cu semenii si. I.P. Culianu, n eseurile sale i,
mai ales, n volumul Eros i magie n Renatere..., descrie operaiunile fantasmatice,
Erosul i Arta Memoriei, ambele ntr-o mic sau mai mare msur forme de magie,
pornind de la complexul suflet-spirit-trup. Contribuia lui Culianu, originalitatea sa,
const, dup cum bine se poate bnui, n aducerea n prim-plan a acestei viziuni
renascentiste asupra lumii, viziune profund psihologic, interiorizat. Astfel, el vorbete
despre psihologia renascentist a iubirii, iubirea fiind, n cele din urm, n aceast
situaie, o operaiune fantasmatic.
n eseurile din Iter n silvis II. Gnoz i magie, aa cum reiese i din titlu, nu e
vorba doar despre magie, ci i despre celelalte dou teme favorite ale lui Culianu:
gnosticismul (a se vedea ngerii neamurilor i problema dualismului gnostic) i

25
ascensiunea la cer a sufletului (a se vedea nlarea sufletului la cer n misterii i n
afara misteriilor). Cu toate acestea, am insistat, n cazul volumului de fa, pe eseurile
legate de magie, asta i pentru c ele propun anticipnd volumul Eros i magie n
Renatere. 1484 , o viziune proprie, ndrznea, a lui I.P. Culianu asupra magiei
renascentiste. Este vorba despre un Culianu tnr, care ncerca s-i fac un nume, s se
impun pe piaa de idei cu o viziune (oarecum) original, care viza ce-i drept , n
abordarea ei, doar un grup-int: savanii renascentiti. Iter in silvis II, asemenea lui Iter
in silvis I, este un volum pe care cel dornic s se iniieze n opera lui I.P. Culianu,
complex, deloc lejer, va trebui s-l consulte, fr doar i poate, ntr-o prim faz.
n subcapitolul II. 6. Interviuri, convorbiri, am ncercat s schiez un portret al
lui Ioan Petru Culianu pornind de la interviurile pe care acesta le-a dat de-a lungul
timpului. I.P. Culianu era o fire discret, poate prea discret. n cele cteva interviuri,
evit referirile la anumite episoade din biografia sa, momente a cror rememorare nu i-ar
fi fcut probabil plcere. Cu toate acestea, lsa impresia unei persoane deschise,
volubil. Prea, prin unele afirmaii, chiar o persoan nonconformist. Nonconformist,
de o stranietate aparte chiar, prea i prin atenia pe care o acorda tiinelor oculte
(aceast fa a personalitii sale va fi exploatat de Claudio Gatti, n romanul
Prevestirea, unde Culianu este transformat ntr-un personaj de ficiune iniiat n ale
ocultismului; dac e s dm crezare evocrilor, cei din jurul su nu de puine ori au fost
frapai de aceast component extravagant a firii savantului romn). Dar nu despre
ocultism e vorba in puinele interviuri existente cu I.P. Culianu, ci despre istoria
religiilor, despre situaia politic din Romnia, despre literatura romn i, nu n ultimul
rnd, despre Mircea Eliade.
I.P.Culianu a dat dovad de un acut sim civic, patriotic (un termen totui
impropriu, n parte i pentru c semnificaiile sale au fost alterate n perioada comunist),
publicnd n reviste n limba romn din Occident sau din SUA diverse texte n care
lurile sale de poziie vizavi de comunismul din Romnia erau categorice. Condiia de
exilat l-a pus ntr-o postur n care resimea i mai aprig tarele comunismului romnesc.
Nu pierdea nicio ocazie s critice regimul ceauist sau Securitatea. I.P. Culianu a cutat
o consolare tocmai n acest bun occidental: libertatea. A uzat din plin, aadar, de
libertatea sa de exprimare. Revoluia din 1989 l-a entuziasmat pe moment, pentru ca n

26
1990 s-i mrturiseasc dezamgirea provocat de acapararea puterii de ctre cadre ale
aceleiai Securitii pe care o criticase crunt pn n 1989. n 1991, Culianu va fi
asasinat, n acest mod fiind anihilat probabil cel mai capabil intelect romnesc din acea
perioad i nu numai.

Capitolul III Proza lui Ioan Petru Culianu cuprinde analiza prozelor lui
Culianu. Am optat pentru o abordare cronologic a acestora, iar analiza se bazeaz n
special pe legturile existente ntre proza lui Culianu i opera lui tiinific. Subcapitolul
III. 1. Preliminarii este o trecere n revist a crilor de proz semnate de Culianu. Spre
deosebire de Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu nu a fost un prozator tenace, de curs
lung. Cu toate acestea, nu a ezitat s scrie proz, i chiar una de bun calitate. Primele
sale proze dateaz nc din vremea adolescenei i conin temele care l vor bntui mai
apoi pe maturul Culianu, teme mitice, puternice, explorate cu nesa mai nainte i de
Eliade: fuga din timp, dorina de sorginte buddhist de anihilare a eului, iluzia
acestei lumi, ideea sacrului camuflat n profan - tem att de drag lui Mircea Eliade. Ba
chiar nu s-a sfiit s scrie i un micro-roman SF, Hesperus, un fel de reinterpretare a
genezei, n care este menionat i Arta Transformrii, acea capacitate de a anula
ficiunile care domin firea uman, ca spaiul, timpul, cauzalitatea natural etc., tem
recurent apoi i n scrierile sale tiinifice i care ar ine, cred, i de latura ocult a firii
lui Ioan Petru Culianu. Pornind de la propria-i carte despre Renatere, 1984. Eros i
magie n Renatere, Culianu scrie un roman istorico-detectivistic, Jocul de smarald,
care amintete de romanul lui Umberto Eco, Pendulul lui Foucault. n 1989 apare i
culegerea de povestiri Pergamentul diafan. Ultimele povestiri (n italian, volumul se
numete La collezione di smeraldi) , unul dintre cele mai bune cri de proz semnate de
Culianu, alturi de postumul Tozgrec. Povestirile volumului sunt buci fantastice bine
scrise, bine proporionate, care pot fi citite, n ordine variabil, i drept capitole ale unui
roman. ntr-una dintre aceste povestiri apare chiar i obscurul Tozgrec, creat fiind astfel
o punte de legatur cu textele aprute postum, n 2010, n volumul Tozgrec. Lucrare
nedefinitivat, Tozgrec a fost scris ntre 1981 i 1984, pe cnd Culianu era profesor la
Universitatea din Groningen, Olanda. i numete scrierea, ntr-o scrisoare ctre Mircea
Eliade, roman fantastic. Din pcate, manuscrisul de 500 de pagini nu a cptat o form

27
definitiv. Volumul aprut n 2010 conine patru versiuni a ceea ce ar fi trebuit s fie
romanul Tozgrec, ceea ce nu incomodeaz la lectur. Dimpotriv, curiozitatea lectorului
este din plin provocat, cci cele patru versiuni se completeaz ntr-un mod fericit,
oferind, ntr-un stil postmodern, un text mai mult dect incitant.
III. 2. Arta fugii Prozele din volumul Arta fugii, dup cum precizeaz Tereza
Culianu-Petrescu n Cuvntul lmuritor asupra ediiei, reprezint cea mai mare parte din
proza de prim tineree a lui Ioan Petru Culianu, scris n Iai i n Bucureti, pn la
plecarea sa n exil, n Italia, pe 4 iulie 1972. Arta fugii, volumul aprut n 2002 la
Editura Polirom, reprezint doar o reconstituire a celui alctuit de autor, iar multe proze
din aceast ediie sunt inedite. Volumul din 2002 are patru pri Imaginai armata n
Golf, Arta fugii, Paz bun, Moartea i fata formate dintr-o serie de proze scurte,
grupate tematic. Influenele sunt evidente: Eminescu, Eliade, filozofia hindus i budist,
influene care reflect din plin preferinele i preocuprile tnrului Culianu. De
inspiraie n mare parte kafkian i borgesian, povestirile sale par a avea un aer
atemporal. Cu toate acestea, tipul de aluzii i influene din aceste povestiri poart
amprenta modului n care generaia tnr de la sfritul deceniului ase al secolului
trecut ncerca s sfideze inepiile vremii, n spe ale regimului comunist. Arta fugii de
este un volum de tineree, o reconstituire dei multe texte din aceast ediie din 2002
sunt, cum am mai spus, inedite a acelui op planificat pentru publicare n 1971, dar care
nu a mai aprut. Aici sunt vizibile marile teme pe care Culianu le va relua n proza sa de
mai trziu, teme inspirate n mare parte de filosofia oriental sau de ereziile cretine:
My - iluzia, visul, evadarea din lumea material, originea Rului. n aceste proze, arta
fugii, a disimulrii, a ncercrii de a evada din lumea material, anun, dup cum
sesizeaz Tereza Culianu-Petrescu, acea mare art, arta transformrii din prozele de
mai trziu ale lui Ioan Petru Culianu.
III. 3. Lumea perfect i Arta Transformrii Ioan Petru Culianu a scris i un
roman SF. Este vorba despre Hesperus. Romanul Hesperus al lui I.P. Culianu, cu o
Prefa din 1982 de Mircea Eliade, este o distopie care, sub forma unei ficiuni SF, reia
o tem drag lui Culianu: lumea ca fantasmagorie, ca produs al minii omeneti.
Hesperus este i un roman de aventuri, plin de intrigi, trdri, asasinate (denunate fiind
astfel acele utopii n slujba crora nicio crim nu este odioas). n roman se face referire

28
la o misterioas Art a Transformrii. Aceast Art este n fapt capacitatea minii
omeneti de a crea propriile lumi. Evoc, fr ndoial, teoria originii cognitive, teoria
prim a lui Culianu: credinele magice i religioase, ca i ntreaga cultur, au o singur
origine, i anume creierul, intelectul uman. Toate nu sunt dect jocuri al minii (mind
games).
III. 4. Lumea ca iluzie n acest subcapitol am analizat cele patru variante ale
romanului Tozgrec, proz aprut postum. n Pergamentul diafan. Ultimele povestiri
exist o proz cu titlul Tozgrec, n care personajul cu acest nume este un profet, un
prezictor, a crui identitate constituie un mister. Aprea cnd ca un btrn maiestuos,
cnd ca un ceretor pduchios. Acest personaj este prezent i n lucrarea nedefinitivat,
publicat postum i al crei titlu este, de asemenea, Tozgrec. Manuscrisul de 500 de
pagini, scris ntre 1981-1984, pe cnd Culianu profesa la Universitatea din Groningen,
conine mai multe variante, mai exact patru, care pot fi citite i ca nuvele de sine
stttoare, ale unui posibil roman avndu-l ca personaj central pe misteriosul Tozgrec
n tradiia ocult, acesta fiind un magician puternic, discipol al lui Solomon. Planificatul
roman al lui I.P. Culianu pornea de la ideea c masele pot fi manipulate de o voin
superioar, ntruchipat, n acest caz, de misteriosul Tozgrec. Prin ce mijloace pot fi
controlate masele? Din perspectiva lui Culianu, prin magie, prin controlul fantasmelor,
prin controlul viselor, prin halucinogene.
III. 5. Jocul de smarald Romanul Jocul de smarald este poate cel mai cunoscut
roman, cel puin n Romnia, al lui Ioan Petru Culianu. The Emerald Game/ Jocul de
smarald a fost scris de ctre Culianu, n colaborare cu H.S. Wiesner, n vara-toamna
1987 i a fost publicat dup 1990. Romanul nu poate fi citit cu folos, ns, fr pandantul
su teoretic, Eros i magie n Renatere. 1484. Teoriile analizate de I.P. Culianu n Eros
i magie sunt reluate, prin personaje ca Marsilio Ficino, i n roman. Sunt, altfel spus,
contextualizate ntr-un cadru ficional. Aciunea are loc n Florena, unde, la sfritul
secolului al XV-lea, existau dou tabere: Academia lui Ficino i intelectualii grupaii n
jurul acesteia (fr prea mare influen asupra mulimii florentine), i Girolamo
Savonarola, un predicator popular, i cohorta sa de fanatici religioi la care aderaser i
Botticelli sau Pico della Mirandola. Atmosfera este una sumbr, spiritul Renaterii
agonizeaz. Intolerana unui Savonarola este primul semn c se va produce o schimbare,

29
c vor veni alte vremuri. Culianu s-a artat deseori preocupat de tema manipulrii a
indivizilor, a maselor , tema prezent i aici, n romanul din 1987: florentinii sunt prini
n capcana intoleranei, a freneziei religioase, rezoneaz la discursurile lui Savonarola,
un personaj simplu, fr educaie, dar a crui elocven impresioneaz. De asemenea,
romanul ncepe, n mod sugestiv, cu o procesiune de flagelani. n Tozgrec, acest
fenomen este explicat prin faptul c mintea uman poate fi programat, setat s
acioneze ntr-un anume fel. Astfel procedeaz sectele, dar i Statul sau Biserica.
Romanul lui I.P. Culianu este un adevrat compendiu de art ocult renascentist, care
i dezvluie secretele pe deplin numai citit n paralel, cum spuneam, cu Eros i magie...,
pandantul su teoretic. De asemenea, utile n acest sens ar fi i consultarea unor volume
ca masivul Saturn i melancolia. Studii de filosofie a naturii, religie i art de Raymond
Klibansky, Erwin Panofsky i Fritz Saxl sau Magia spiritual i angelic. De la Ficino
la Campanella de D.P. Walker, volum citat i de Culianu n studiile sale.
III. 6. erezia face parte din adevr Pergamentul diafan. Ultimele
povestiri (Nemira, Bucureti, 1996) este un pseudoroman, un roman travestit, cum l
numete Gabriela Gavril, a crui prim ediie, cu titlul La collezione di smeraldi, a
aprut n 1989 n Italia. Istoriile din Pergamentul diafan pot fi considerate un puzzle al
unei alte realiti, s o numim ficional, dei este, poate, la fel de adevrat ca lumea
noastr pe care o socotim unica real. Stilul nu s-a schimbat prea mult, amintind de
textele de tineree ale lui I.P. Culianu, un stil inspirat, fr doar i poate, de prozele unor
E.A. Poe, H.P. Lovecraft sau Borges. Temele, la rndul lor, au rmas aceleai: lumea ca
iluzie, vis, eliberarea din aceast lume, magia etc. n proza care d i titlul volumului,
Pergamentul diafan replic ntr-o not fantastic la romanul Numele trandafirului de
Umberto Eco , este afirmat, din nou, puterea suprem a minii omeneti. Un grup de
300 de preoi nestorieni a fost privat, prin furt, de facultatea vizionar. Cei care au furat
viziunile preoilor le-au aternut pe un pergament i au folosit aceste viziuni pentru a
crea iluzii. Deintorii acestei puteri pot controla mulimile, ba chiar, de ce nu?, lumea.
n Ordinea secret, viziunea sistemic a lui Culianu este afirmat sub forma sistemei
lui Ioan. Personajul, Ioan din Cappadocia, cruia autorul i mprumut vocea, consider
c erezia face parte din adevr, aadar, n sistema sa, una care conine toate
variantele/posibilitile, toate elementele componente sunt adevrate. Descrierea

30
sistemei lui Ioan este, n fapt, descrierea sistemului lui I.P. Culianu. Povestirile din
Pergamentul diafan se situeaz, aadar, n siajul povestirilor de tineree ale lui
Culianu, cu deosebirea c, n acest volum de la sfritul anilor 80, avem un Culianu deja
sigur pe el, care i elaborase viziunea sistemic, pe care o strecoar abil i n ficiunile
sale.
III. 7. Personajul (literar) I.P. Culianu n acest subcapitol am surprins
diferitele faete, nfiri, ale personajului literar Ioan Petru Culianu, aa cum apare
acesta n diverse proze i nu numai. Dup asasinat, Ioan Petru Culianu a devenit el nsui
un personaj literar. n aceast postur l gsim, probabil pentru prima dat, n volumul lui
Ted Anton, din 1996, Eros, magie i asasinarea profesorului Culianu. Autorul
reconstituie din frnturi scrisori, memorii, interviuri un portret compozit, poate plin
de ambiguiti i contradicii. n demersul su, Ted Anton a recurs, dup propria-i
mrturisire, la teoria numit complexitate, conform creia n timp ce un tradiionalist
se ntoarce n timp i, tiind finalul, potrivete fiecare pies ca ntr-un puzzle care i ofer
o explicaie, savantul care adopt metoda complexitii ia n consideraie diferite
versiuni, din unghiurile de vedere ale mai multor juctori, i acioneaz nainte, privind
fiecare aciune ca pe un produs al ansei i al mereu schimbtoarelor posibiliti de a
opta. Este recognoscibil aici viziunea sistemic a lui Culianu, care, cu pretenii
totalizatoare, presupune ntreaga gam de manifestare a unui fenomen. Metoda reclam
o abordare complex, multipl a unui fenomen, faptul istoric reprezentnd, n acest caz,
un simplu joc al contextului, o opiune dictat de conjunctur. Volumul, rezultat al unei
ample investigaii jurnalistice, este trecut cu asupra de msur prin filtrul literaturii o
literaturizare care nu concord cu o perspectiv jurnalistic obiectiv, dar care ofer, n
schimb, unul dintre primele portrete ale personajului (literar) Ioan Petru Culianu.
Claudio Gatti, de asemenea jurnalist de investigaii, ceva mai onest n demersul
su, public n 1996, n acelai an n care a aprut cartea lui Ted Anton, romanul Il
presagio/ Prevestirea . Romanul o are ca protagonist pe ziarista Joan Davis de la
Chicago Tribune, care investigheaz asasinatul profesorului Culianu. n primele
paginii este redat un vis al lui Culianu n care un porumbel este decapitat de un ventilator
o prevestire a asasinatului cruia i va cdea victim chiar a doua zi, pe 21 mai 1991.
i n acest roman, profesorul Culianu apare n postura de geomant, de data asta pentru a

31
impresiona o tnr ziarist, Joan Davis, cu care se ntlnete, cu o zi nainte de a fi
asasinat, pentru un interviu. Din nou, latura excentric a personalitii savantului romn
domin portretul acestuia.
Relaia dintre I.P. Culianu i Mircea Eliade nu a scpat nici ea ficionalizrii. Este
reiterat de Norman Manea n romanul su din 2009, Vizuina (Polirom, Iai, 2009), prin
relaia dintre Cosmin Dima i Mihnea Palade. Dincolo de personajele de hrtie, pot fi
ghicite cu uurin modelele reale. Pe bun dreptate i s-a reproat romancierului faptul c
nu a folosit numele reale ale personajelor din moment ce totul este att de transparent
nct nu mai exist ndoieli n privina identitii acestora. Culianu apare i n romanul
lui Norman Manea ca un extravagant, un personaj care se ocup de aventuri esoterice
i care citete semnele codificate ale destinului. Agitat, nervos, uneori incoerent, Mihnea
Palade amintete ntru ctva de acel Culianu evocat n numeroase texte. Poza de ocultist
mai mult sau mai puin priceput, reluat deja pn la saietate, a devenit un clieu
prezent, iat, i n romanul lui Norman Manea.
Relaia Eliade-Culianu este evocat i de Caius Dobrescu n romanul Minoic. Spre
deosebire de romanul lui Norman Manea, la Caius Dobrescu respectiva relaie este din
plin ficionalizat sub masca diverselor genuri literare. Cu toate acestea, profesorul Tidid
(Titi) Diomed Caraiani i discipolul acestuia, Dinu Dima, trimit, nendoielnic, la Eliade
i Culianu. Totul n acest text al lui Caius Dobrescu este privit n not parodic, iar
portretele, distorsionate. Dinu, paranoic, speriat, suspicios, comunic cu prietenul su
Nicu Stoica, proaspt sosit n America, printr-un alfabet minoic inventat de ei n
tineree. ntr-o oarecare msur, acest personaj amintete de acel Culianu care era,
pare-se, de o suspiciune aproape paranoic.
i Ruxandra Cesereanu, n romanul-fresc Un singur cer deasupra lor , i dedic
un capitol, Petru, lui I.P. Culianu. ntr-un stil care amintete de romanul lui Culianu
Hesperus, este evocat o lume utopic a viitorului dei se face referire la ea, cu
subneles, ca la o societate a trecutului alternativ , numit Subboreea, o lume privat
de sentimente adevrate, unde tot ce ine de emoie este controlat de la un panou de
comand, o lume din care lipsete arta fantastic, imaginaia fiind, dup modelul
platonician, alungat din cetate. Este redat chiar i perspectiva asasinului lui Petru
Vlaia, Lie, nvat de mic s asculte de cei puternici, care ajunsese de bunvoie n

32
miliie, apoi trecuse la Securitate i nu-i prea ru, se simea om ajuns Lie, i controla pe
alii, i mutruluia, i mai i pocnea, era via, nu glum. Culianu, i n acest roman, este
surprins n postura de mag, un mag care, totui, trezete i suspiciuni printre studenii
lui.
Chiar i Saul Bellow face aluzie, n Ravelstein, la relaia dintre Eliade i Culianu.
Ioan Petru Culianu a fost, pare-se, dup cum reiese i din numeroasele evocri, un
personaj pitoresc, uor de reinut mai ales datorit interesului su pentru ocultism. De
aici pn la personajul literar nu a mai fost dect un pas, fcut pentru prima dat de ctre
Ted Anton, urmat apoi i de prozatori ca Norman Manea sau Ruxandra Cesereanu.
Personajul literar, ns, rmne ntr-o oarecare msur, dup cum s-a putut constata,
prizonierul unor cliee reluate cu asupra de msur, multe laturi ale personajului real,
mai puin senzaionale, rmnnd neexploatate.

n capitolul IV. Ioan Petru Culianu reverberaii ale operei i ale vieii am
surprins modul n care opera lui Ioan Petru Culianu a fost receptat n Romnia,
diversele abordri teoretice ale acesteia. Am avut n vedere lucrrile unor Andrei
Oiteanu, Matei Clinescu, Horia-Roman Patapievici sau Moshe Idel. De asemenea,
important mi s-a prut i raportarea la cel care a fost Ioan Petru Culianu, prietenul,
intelectualul i mentorul. Am evocat diversele portrete ale acestuia, fcute de apropiai i
cunoscui.
IV. 1. Preliminarii n Romnia, opera lui I.P. Culianu a devenit cunoscut abia
dup moartea acestuia, adic dup 1991. Pn n acel moment se cunoteau destul de
puine lucruri despre acest savant romn care tria n SUA. Interviul din 1984, luat de
Andreri Oiteanu lui I.P. Culianu, este, probabil, singurul material n limba romn care
ar fi putut da socoteal, ntr-o oarecare msur, n perioada comunist, despre autorul lui
Eros i magie n Renatere. 1484. Nici dup 1991, n ciuda unei scurte perioade de
interes din partea cititorilor romni interes strnit mai degrab de titulatura lui Culianu
de discipol al lui Mircea Eliade , opera sa nu a suscitat, n Romnia, un interes
deosebit, aa dup cum ar fi meritat. Un lucru ns e cert: I.P. Culianu i-a format un
public aparte de cititori, un public dac nu numeros, mcar constant. romni, cu toate c
I.P. Culianu i-a construit i consolidat cariera n afara granielor Romniei. Dei cu o

33
oarecare notorietate n timpul vieii, Culianu a fost, dup asasinat, dat uitrii destul de
repede de ctre colegii i prietenii si europeni sau americani. De ce? Greu de rspuns.
Inteligent, provocator, incisiv, contestatar, Culianu, ce e drept, a incomodat prin cutrile
sale prea puin convenionale. Ocultismul, de exemplu, a fost una dintre preocuprile de
baz ale acestuia, amnunt care nu a scpat amatorilor de senzaional. Nici metoda sa,
dezvoltat de-a lungul mai multor ani, nu era n msur s-l avantajeze n brana
istoricilor religiei, din moment ce metoda cu pricina propunea drept unic origine a
tuturor credinelor religioase mintea omeneasc, ceea ce limita ntregul domeniu al
istoriei religiilor la un singur teritoriu, cel cognitiv.
IV. 2. O investigaie jurnalistic n acest subcapitol fac referire la cartea de
investigaie jurnalistic Eros, magie i asasinarea profesorului de Ted Anton. Interesant
mi s-a prut n acest caz modul n care Ioan Petru Culianu devine, dintr-un personaj real,
un personaj literar, un construct. Ted Anton a reuit s creeze un portret heteroclit,
derutant pe-alocuri. Dincolo, ns, de aceste elemente, Ted Anton ia n considerare
deseori la modul amatoristic i opera celui despre care scrie. Se poate afirma c, din
acest punct de vedere, Eros, magie i asasinarea profesorului Culianu este, ntr-o
oarecare msur, i un op teoretic, de analiz, din perspectiv biografic, a operei lui I.P.
Culianu. nc din primele pagini sunt dezvluite la modul senzaional, ns, aa cum
st bine unei investigaii jurnalistice bazele metodei lui Culianu, totul asezonat cu
citate bine alese din operele savantului romn. Ted Anton este poate primul cercettor al
operei lui Culianu care observ legturile dintre opera acestuia i gndirea magic
renascentist, ceea ce denot, din partea-i, o lectur atent, aplicat, a crilor savantului
romn. Astfel, se poate spune innd cont de cele din volumul lui Ted Anton c
lumea ideal, logic, imperturbabil, a sistemelor, lume att de real, pare-se, pentru
Culianu, i are modelul n magia renascentist. Pentru Ficino, Mirandola sau Bruno,
magia era acea lume profund i desvrit a imaginaiei, care face legtura dintre
contient i incontient, dintre individ i cosmos, ntr-un mod pe care lumea modern nu-
l mai cunoate. Ted Anton nu are nici cea mai mic ezitare n a afirma conexiunea dintre
gnditorii renascentiti i I.P. Culianu i rezum corect concepiile acestora, recrend
acel context de gndire care l-a marcat pe istoricul romn al religiilor. Eros, magie i
asasinarea profesorului Culianu, volumul din 1996 al lui Ted Anton, dei nu rareori

34
mizeaz pe nota de senzaional din biografia lui Culianu, poate fi considerat o biografie
pertinent i o bun introducere n opera acestuia.
IV. 3. O nou paradigm epistemic pro i contra Volumul lui Nicu
Gavrilu, Culianu, jocurile minii i lumile multidimensionale, aprut n 2000, este
primul n care opera savantului romn are parte de o prezentare integral, chiar dac
succint, rezumativ. Profesorul universitar ieean Nicu Gavrilu, n cele dousprezece
capitole ale lucrrii sale, propune scurte prezentri ale principalelor teme din textele
teoretice i literare ale lui I.P. Culianu. Nu exhaustivitatea este atuul crii lui Nicu
Gavrilu, ci, dimpotriv, caracterul sintetizator al prezentrii temelor care strbat opera
savantului romn dei s-ar putea susine i contrariul, i anume c, n acest caz, ar fi
vorba mai degrab de un inconvenient dect de un atuu. Nu import, cred eu, cel puin n
cazul acestui volum din 2000 - care a fost, de altfel, urmat, n 2003, de un altul, Fractalii
i timpul social stufoenia teoretic, bibliografic, ct punctarea unor teme centrale,
precum gnosticismul, fantasmele nihiliste, fractalii, arta memoriei, magia. n fond, cartea
lui Nicu Gavrilu i propune o prezentare accesibil a operei lui Culianu, constituind,
astfel, o bun introducere n subteranele acesteia.
IV. 4. Eliade versus Culianu n acest subcapitol am reluat problema relaiei
dintre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ns de aceast dat din perspectiva unor
critici care l-au cunoscut personal pe cei doi. Este vorba despre Andrei Oiteanu i Matei
Clinescu.
Cartea lui Matei Clinescu Despre Ioan P. Culianu i Mircea Eliade: amintiri,
lecturi, reflecii, aprut n 2002 la editura ieean Polirom, are la baz un eseu scris
pentru un alt volum, Fiction and History: Essays in Memory of Ioan Petru Culianu,
coordonat de Sorin Antohi i aprut n 2001 la Nemira. Modest, Matei Clinescu, i
numete cartea eseu i o consider un post-scriptum subiectiv la Rereading .
Micile eseuri ale lui Matei Clinescu propun un personaj cu nimic diferit de acel
Culianu din textele unor Claudio Gatti sau Ted Anton, i anume un fin expert n istoria
teoriilor i practicilor magice, pe care ncerca s le explice prin teorii tiinifice moderne
sau post-moderne (paradoxuri logice i enigme fizico-matematice, anumite aspecte ale
tiinei cognitive), fiind el nsui un autor de povestiri n maniera lui Borges. Culianu
era, cum l numete Matei Clinescu, un sceptic credul. n jurul lui Culianu, dup cum

35
bine remarc i Matei Clinescu, s-a creat un mit, mitul unei personaliti excepionale,
atipice. Cu trecerea timpului, din diverse motive, acest mit s-a estompat. Nu poate fi
negat, ns, nici acum, dup mai bine de 20 de ani de la asasinat, faptul c I.P. Culianu a
fost o personalitate aparte, cu o viziune aparte. Matei Clinescu, cruia Culianu i-a fost
student prin 1969-1970, o recunoate fi, descriind, cu aceast ocazie, i teoria
sistemelor, o teorie contestat i cu slabe ecouri, din pcate, n cercurile de specialitate.
Proiectul lui Matei Clinescu, acela de a-i evoca n paralel, cu evidente tendine
comparatiste, pe Mircea Eliade i I.P. Culianu a fost reluat i de Andrei Oiteanu n
volumul din 2007 Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru
Culianu. . n cartea lui Andrei Oiteanu, difereneele dintre cei doi istorici ai religiilor
sunt i mai evidente. n capitolul Un cltor n lumea de dincolo acestea sunt bine
punctate. Astfel, observ Andrei Oiteanu, Mircea Eliade s-a ocupat de istoria general a
religiilor (era un generalist, cum l-ar fi numit Culianu), avndu-l ca maestru i model pe
savantul italian Raffaele Pettazzoni. Viziunea lui Eliade a fost, aadar, una de sintez,
macroscopic. n schimb, I.P. Culianu s-a remarcat mai mult prin lucrri analitice, de
microscopie, specializndu-se n cteva teme majore (gnosticismul, religiile i
mitologiile dualiste, extazul i ascensiunea sufletului, magia i filozofia renascentist),
pe care le-a sondat n profunzime. Distanarea lui I.P. Culianu de Mircea Eliade era, n
atare situaie, de neevitat. A. Oiteanu d i un exemplu n afara prefeei lui Culianu la
Dicionarul religiilor, dicionar scris n colaborare cu Mircea Eliade , care ilustreaz
foarte bine detaarea de maestru. n parantez fie spus, Culianu, de la bun nceput, n
ciuda admiraiei pentru Eliade, a privit cu circumspecie opera acestuia, neezitnd, de
cte ori a avut ocazia, s-i exprime dezacordul n legtur cu diverse aspecte ale
acesteia. Mai mult, ca s revin la exemplul lui A. Oiteanu, I.P. Culianu ezit s-l
menioneze n crile sale pe Eliade, aa cum s-a ntmplat n Cltorii n lumea de
dincolo, op n care ideologiile i practicile amanice ocup un loc important. Volumul
despre amanism al lui Mircea Eliade nu este deloc menionat de I.P. Culianu, dei, cum
bine observ i A. Oiteanu, Culianu consider viziunile extatice i cltoriile
extramundane ca aparinnd categoriei fenomenelor amanice ceea ce nu exclude
abordarea lui Eliade, dimpotriv.

36
 Volumul lui A. Oiteanu, prin viziunea sa comparatist, se nscrie n siajul crii
lui Matei Clinescu din 2002, ns, spre deosebire de aceasta din urm, este mai aplicat,
urmrind cu mai mult atenie liniile de dezvoltare ale celor doi istorici romni ai
religiilor.
IV. 5. Ioan Petru Culianu: omul i savantul Am ncercat s evideniez n
acest subcapitol importana antologiei I.P. Culianu: omul i opera, antologie coordonat
de Sorin Antohi, n procesul de receptare a operei lui Culianu, dar i n conturarea unui
portret al celui care a fost Ioan Petru Culianu. Antologia Ioan Petru Culianu: omul i
opera din 2003, care urmeaz unei antologii de acelai gen n limba englez, propune
portretul unui destin excepional o sintagm des uzitat n cazul lui Culianu i a unei
opere aparte. Dup cum recunoate chiar coordonatorul antologiei, Sorin Antohi, este
vorba despre un volum conceput pentru publicul larg. Se dorete, altfel zis, o introducere
n opera lui I.P. Culianu. Partea biografic este foarte bine reprezentat de Mihai Sorin
Rdulescu, cu scurtul text Strmoii lui Ioan Petru Culianu publicat iniial n 1991, n
revista Contemporanul, dup asasinarea savantului romn , i de sora lui I.P. Culianu,
Tereza Culianu- Petrescu. Evocrile din volumul coordonat de Sorin Antohi stau sub
semnul diversitii i dau seam de un portret heteroclit al celui care a fost Ioan Petru
Culianu. Critice sau encomiastice, textele din Ioan Petru Culianu: omul i opera instig
la o mai bun cunoatere a omului, dar i a istoricului religiilor I.P. Culianu.
IV. 6. Ultimul Culianu Subcapitolul poart titlul crii lui Horia-Roman
Patapievici, creia i i este dedicat. Opera lui I.P. Culianu este privit, cum suntem
avertizai nc din titlu, din perspectiva ultimului Culianu, a celui care i cristalizase,
n 1990, dup civa ani de tatonri, metoda. Abordarea metafizic, numit astfel de
chiar H.-R. Patapievici, din aceast carte este una nu puin riscant aadar i
vulnerabil i mizeaz pe ipoteza blagian a cenzurii transcendente: cnd un creator se
apropie de un secret teribil legat, de obicei, de alctuirea acestei lumi , ceva de
dincolo de el l amuete. Cenzura nu poate exista fr cezur, fr acea fisur n
normalitatea inofensiv a cunoaterii. n cazul lui Culianu, cezura s-a manifestat printr-o
anume revelaie, aceea a unei scheme universale de cunoatere, a unei mathesis
universalis. Descrierea mecanismului cognitiv de generare a variantelor unui sistem este
nsoit de numeroase exemple, preluate, bineneles, din volumele lui I.P. Culianu, ceea

37
ce faciliteaz accesul la o nelegere ct mai exact a teoriei sistemice, neleas n sensul
unei mathesis universalis. n aceast calitate de mathesis universalis, observ H.-R.
Patapievici, teoria/ metoda lui Culianu propune o distincie ontologic ntre lumea n
care trim i lumea n care exist obiectele ideale ale investigaiei sistemice. Cea de-a
doua lume cea a minii, pare, cel puin n accepiunea lui I.P. Culianu, s fie cea real.
Cu toate acestea, cea de a doua lumea se afl ntr-o incontestabil legtur cu prima. n
aceast seciune a tezei am ncercat s demonstrez c, dincolo de tonul pe alocuri exaltat,
cartea lui H.-R. Patapievici este una mai mult dect aplicat, surprinznd foarte bine
principalele elemente ale viziunii sistemice pe care Culianu o elaborase n ultima etap a
vieii sale. Dar, n cele din urm, Horia-Roman Patapievici propune o convenie, iar
cadrul acestei convenii observaiile sale sunt greu, chiar imposibil de contrazis.
IV. 7. Ultimul interviu Este vorba despre interviul acordat de ctre Culianu, n
1990, Gabrielei Adameteanu, n care autorul Jocului smarald vorbete despre evoluia
sa intelectual, despre situaia din Romnia, dar i despre relaia sa cu Eliade. Gabriela
Adameteanu a fost, din cte cunosc, ultimul jurnalist care l-a intervievat pe I.P.
Culianu. Se ntmpla n decembrie 1990, la Chicago. Interviul a aprut n anul urmtor,
adic n 1991, n revista 22. Sceptic, cu o alura unei persoane care pare a ti mai multe
dect spune, I.P. Culianu, n interviul din 1990, pare un personaj straniu care, asemenea
lui Tozgrec, unul dintre eroii povestirilor sale, surprinde, printre altele, prin capacitatea
de a lsa impresii diferite despre sine, prnd de o vrst incert, mai tnr sau mai n
vrst, n funcie de persoanele care l descriu.
IV. 8. Monica Lovinescu despre Ioan Petru Culianu Acest subcapitol este
ceva mai problematic, i asta pentru c propune o critic nu att a operei lui Culianu, ct
a omului. Este vorba despre portretul critic propus de Monica Lovinescu n Jurnal inedit
(2001-2002). n Jurnal inedit (2001-2002) (Humanitas, Bucureti, 2014), Monica
Lovinescu, intransigent, dar i loial unor vechi prietenii, i expune n mod evident
simpatiile i antipatiile. Ioan Petru Culianu a reuit s ias din graiile acesteia i s
devin pentru Monica Lovinescu un personaj antipatic. n notaiile din Jurnal inedit
(2001-2002), Monica Lovinescu este deranjat de tentativele lui I.P. Culianu i Matei
Clinescu de a lmuri trecutul legionar al lui Mircea Eliade. Trebuie spus c multe dintre
textele lui Matei Clinescu pe tema Eliade-Culianu au fost gzduite de revista 22, ceea

38
ce i-a atras probabil Gabrielei Adameteanu ndeprtarea din grupul de favorii al
cuplului Virgil Ierunca-Monica Lovinescu (aceasta din urm refuznd cel puin pentru
un timp s mai colaboreze cu texte la revista 22). Prima nsemnare despre cazul
Eliade-Culianu poart data de 7 aprilie 2001 i este una de dezaprobare categoric a
atitudinii lui Matei Clinescu n legtur cu trecutul legionar al lui Eliade, trecut pe care,
mpreun cu I.P. Culianu, ar fi dorit s-l exorcizeze prin publicarea unui volum cu cele
10-12 texte considerate legionare semnate de Mircea Eliade. Proiectul, dup cum am mai
spus, nu s-a realizat. n schimb, cei doi i-au atras antipatia multor scriitori din exil.
Printre acetia s-au aflat i Virgil Ierunca i Monica Lovinescu. Feomenul este, pn la
un punct, de neles. Ceea ce las ns de dorit este vehemena cu care Mircea Eliade este
aprat. nsui Culianu a fcut asta, ceea ce nu l-a iluzionat c trecutul magistrului su ar
fi fost unul impecabil. Faptul c Matei Clinescu scrie despre acest trecut i despre
atitudinea lui Culianu, n fond, cel mai afectat de dezvluirea trecutului legionar al
maestrului su din tineree, este o atitudine fireasc. n schimb, Monica Lovinescu
interpreteaz gestul lui Matei Clinescu n mod eronat, considerndu-l o tentativ de a-l
promova pe Culianu prin denigrarea (coborrea de pe soclu a) lui Mircea Eliade.

Obiectivul fundamental al acestei teze este acela de a de a oferi o imagine complet a

operei lui Ioan Petru Culianu, prin analiza att a volumelor de istoria religiilor, ct i a
celor de proz. Analiza, cu accente biografice, urmrete n principal punctele de
conexiune dintre cele dou faete, cea de istoric al religiilor i cea de prozator, ale lui
Culianu. Mai mult, am propus spre analiz i articolele semnate de acesta de-a lungul
timpului, completnd astfel un portret rmas pn n prezent incomplet. Un alt obiectiv
al acestei teze este acela de a surprinde modul n care opera lui Culianu a fost receptat
n spaiul cultural romnesc. n acest scop, am dedicat un capitol principalelor volume
aprute n Romnia despre opera lui Ioan Petru Culianu, spernd ca astfel s ofer o
imagine ct de ct exact a modului n care acesta a fost receptat.

N LOC DE CONCLUZIE: Tripla ipostaz a lui Ioan Petru Culianu: istoric al

religiilor, prozator i publicist Despre Mircea Eliade s-a scris, mai ales dup 1989,
destul de mult i bine. Opera lui Ioan Petru Culianu, ns, n primii ani de dup 1990, a

39
rmas puin cunoscut publicului romn. n prezent, editura Polirom i-a dedicat o
colecie n care au aprut aproape toate volumele lui Culianu (de istoria religiilor, de
proz, publicistic), ceea ce a dus la o oarecare vizibilitate a acestui istoric romn al
religiilor.
n legtur cu relaia dintre Culianu i Eliade, un lucru este sigur: ea a avut un rol
major n evoluia tnrului Ioan Petru Culianu. nc din monografia din 1979 dedicat
lui Eliade, Culianu se desprea de cel pe care l-a privit, toat viaa, ca pe un mentor.
Tentativa de a iei din umbra lui Eliade nu a fost zadarnic. Perspectivele lui Culianu,
cel puin n ceea ce privete istoria religiilor, au tins spre originalitate, inedit, iar
adoptarea tiinelor cognitive a reprezentat o ncercare de integrare, dup cum bine
remarca Moshe Idel, a acestui domeniu ntr-un domeniu mult mai larg al tiinelor
umane, contrar ncercrii lui Eliade de a diferenia maniera sa de abordare a religiei de
orice alt metodologie. Am insistat pe relaia dintre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu
dintr-un motiv destul de simplu: despre Eliade se poate vorbi fr a-l numi pe I.P.
Culianu, ns invers nu se poate.
n ceea ce privete opera tiinific, contribuia lui Culianu n domeniul att de
inflexibil al istoriei religiilor, probabil c volumul Eros i magie n Renatere. 1484
care reprezint, n viziunea lui Horia-Roman Patapievici, lucrarea paradigmatic a
primului Culianu este una din cele mai cunoscute lucrri ale sale. A fost elaborat ntre
1969 i 1981, avnd la baz lucrarea de licen pregtit cu Nina Faon i susinut n
1972, Marsilio Ficino i platonismul n Renatere. Subiectul principal al volumului este,
dup cum sugereaz i titlul, magia renascentist. n perioada Renaterii, arta magiei era
foarte preuit. Este vorba despre o art ntemeiat pe exploatarea imaginarului, o art
care, n cazul lui Giordano Bruno, a devenit o metod de control al individului i al
maselor bazat pe o profund cunoatere a pulsiunilor erotice, personale i colective.
Magicianul renascentist era psihanalist, profet, om politic, spion, responsabil cu relaiile
publice, agent de propagand, agent de publicitate, cumula, adic, mai multe funcii
specifice - credeam noi - epocii moderne. Ioan Petru Culianu, n volumul despre
Renatere, studiaz aplicat o singur materie: imaginaia omeneasc. El este preocupat
de schimbrile la nivelul imaginarului, prin care explic de altfel i schimbarea de
dominant dup perioada renascentist.

40
 Dac n Eros i magie n Renatere..., Culianu a ncercat s prezinte ntr-un mod
ct mai comprehensibil pentru omul modern cunoaterea magic - mai exact spus,
cunoaterea fantastic -, o tentativ de traducere a magiei renascentiste prin care aceasta
s-i recapete statutul de tiin raional, n urmtoarele volume accentul este mutat pe
interpretarea cognitivist a tuturor creailor umane . Culianu, dup cum am i ncercat
s demonstrez, a dezvoltat n ultima sa etap un sistem strict raional bazat pe o
elementar schem computaional, mutnd punctul de origine al tuturor creaiilor
omeneti ntr-un spaiu cognitiv, raiunea uman scopul savantului romn fiind acela
de a crea o teorie cognitivist integral. Spaiul fantasmelor este nlocuit, aadar, cu
mintea omeneasc, loc originar suprem al credinelor i ideilor religioase i nu numai.
Cel de al doilea volum asupra cruia am insistat este Gnozele dualiste ale
Occidentului, volum a crui gestaie a fost una ndelungat: noiembrie 1973- noiembrie
1986. A aprut, ns, de-abia n 1990, la editura parizian Plon, sub titlul Les Gnoses
dualistes d' Occident. Histoire et mythes. n 1992, la o diviziune a editurii Harper
Collins, a aprut n limba englez, cu titlul The Tree of Gnosis. Gnostic Mythology from
Early Christianity to Modern Nihilism, o versiune remaniat a acestui op ntr-o traducere
de H.S.Wiesner i de Culianu nsui. Aceast ultim ediie este una inedit, a crui
noutate const n metoda prin care Ioan Petru Culianu analizeaz materialul coninut, de
altfel, i de ediia francez. Gnozele dualiste ale Occidentului a stat la baza descoperirii
perspectivei sistemice, aplicat apoi (cu mai mult sau mai puin succes) de Culianu n
viitoarele lucrri. Scopul mrturisit al cercetrii este studiul miturilor vehiculate de un
grup anumit de curente religioase numite de noi dualisme ale Occidentului Autorul
recunoate c aspectul istoric al problemei va fi tratat minimal, accentul cznd tratarea
sistematic i sincronic a acestor credine. Dualismul este definit ca proces de gndire,
proces al crui rezultate pot fi ncadrate sistemic, adic ntr-un sistem. Ceea ce ne
propune Culianu n acest sens este o schem alctuit din mai multe posibiliti, soluii,
n istorie impunndu-se doar unele dintre aceste posibiliti ale schemei, celelalte fiind
repudiate prin jocul puterii. Gnosticii, i dualitii n general, nu au fcut dect s aleag
din aceast schem soluii concorde cu viziunea lor despre lume.
Ioan Petru Culianu este i autorul a numeroase articole i eseuri aprute prin
diverse publicaii din Occident. Asemenea lui Eliade, Culianu a avut o bogat activitate

41
publicistic. n afar de un singur eseu (Soarele i Luna. Eseu asupra semnificaiei
simbolicii hierocosmice Soare-Lun i a nunilor mitice publicat n Lucrri tiinifice.
Cercurile studeneti de folclor I, Al IV-lea colocviu naional al cercurilor tiinifice
studeneti de folclor Baia Mare, 13-16 mai 1971), toate articolele, eseurile lui Culianu
au aprut n publicaii sau n antologii din strintate. Tnrul savant romn a avut i
cteva emisiuni la secia romn a BBC n anii 1987-1989. Domeniile acestor scrieri
rspndite prin diferite publicaii sau concretizate n emisiuni radio sunt diverse: de la
folclor, religie, literatur, pn la politic i fapt divers. I.P. Culianu a glisat deseori i n
volumele sale ntre istoria religiilor, politic, literatur, gsind n fiecare din acestea
exemple care s-i susin teoriile i ipotezele. Erudiia impresionant, dar i inteligena
sa ieit din comun i facilitau aceste digresiuni. Aceste digresiuni, trebuie menionat, fac
parte din stilul lui Culianu. n plus, cele ce s-au ntmplat n Romnia att nainte de
1989 ct i dup l-au determinat s aib o atitudine politic net, criticnd att
comunismul, ct i neocomunismul instalat dup 1989. A dat dovad de o atitudine
combativ i n textele despre naionalismul comunist, dar i n cele despre naionalismul
Grzii de Fier, considernd ambele tipuri de naionalism produse ale unor viziuni
extremiste.
Asemenea lui Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu a fost i un bun prozator, dup
cum am ncercat s demonstrez n cel de al treilea capitol al lucrrii de fa. Primele sale
texte dateaz nc din vremea adolescenei i conin temele care l vor bntui mai apoi pe
maturul Culianu, teme mitice, puternice, explorate mai nainte i de Eliade: fuga din
timp, dorina (buddhist) de anihilare a eului, iluzia acestei lumi, ideea sacrului camuflat
n profan - tem att de drag lui Mircea Eliade. Mai mult, Culianu a scris i un micro-
roman SF, Hesperus, un fel de reinterpretare a genezei, n care este menionat i Arta
Transformrii, acea capacitate de a anula ficiunile care domin firea uman, ca
spaiul, timpul, cauzalitatea natural etc., tem recurent apoi i n scrierile sale
tiinifice i care ar ine, cred, i de latura ocult a firii lui Culianu. Pornind de la propria-
i carte despre Renatere, 1984. Eros i magie n Renatere, Culianu scrie un roman
istorico-detectivistic, Jocul de smarald, care amintete de romanul lui Umberto Eco,
Pendulul lui Foucault. n 1986, apare i culegerea de povestiri Pergamentul diafan.
Ultimele povestiri, unul dintre cele mai bune volume de proz semnate de Culianu,

42
alturi de postumul Tozgrec. Povestirile volumului sunt buci fantastice bine scrise,
bine proporionate, care pot fi citite, n ordine variabil, i drept capitole ale unui roman.
Am fcut o analiz a prozelor lui Culianu att din perspectiv istorico-literar, ct i
dintr-o perspectiv a operei tiinice a acestuia, ncercnd, de cte ori e posibil, s
evideniez, tematic, legturile dintre opera tiinific i prozele lui I.P. Culianu. Un lucru
este cert: prozele lui I.P. Culianu nu pot fi analizate n mod distinct de volumele sale
teoretice.
Personalitate prodigioas, multifaetat, I.P. Culianu s-a manifestat, chiar dac
meteoric, ca un fin istoric al religiilor, dar i ca un talentat prozator. Am ncercat s
surprind att personalitatea, destul de alunecoas, a omului Ioan Petru Culianu, ct i
mecanismele gndirii sale, mecanisme care stau la baza unor lucrri de specialitate mai
mult dect interesante mai ales prin conexiunile lor cu tiinele cognitive.

43
 BIBLIOGRAFIE

1. Opera lui Ioan Petru Culianu

A. Proza

1. La collezione di smeraldi. Racconti, Jaca Book, Milano, 1989

2. Hesperus, Editura Univers, Bucureti, 1992
3. Pergamentul diafan. Ultimele povestiri, Editura Nemira, Bucureti, 1994, 1996
4. Hesperus, ediia a II-a, Editura Nemira, Bucureti, 1998
5. Arta fugii, Editura Polirom, Iai, 2002
6. Pergamentul diafan. Povestiri, Editura Polirom, Iai, 2002
7. Hesperus, ediia a III-a, Editura Polirom, Iai, 2004
8. Jocul de smarald, Editura Polirom, Iai, 2005
9. Tozgrec, Editura Polirom, Iai, 2010
10. Jocul de smarald, ediia a II-a, Colecia Colecia Top 10+, Editura Polirom,
Iai, 2011
11. Pergamentul diafan. Povestiri, ediia a III-a, Colecia Top 10+, Editura
Polirom, Iai, 2013

B. Volume de istoria religiilor

12. Mircea Eliade, Cittadella Editrice, Asssisi, 1978

13. Iter in Silvis: Saggi scelti sulla gnosi e altri studi, Gnosis, no. 2, EDAS, Messina,
1981
14. Religione e potere, MARIETTI, Torino, 1981
15. Psychanodia: A Survey of the Evidence Concerning the Ascension of the Soul and
Its Relevance, Brill, Leiden, 1983
16. ros et Magie la Renaissance. 1484, Flammarion, Paris, 1984

44
17. Expriences de l'extase: Extase, ascension et rcit visionnaire de l'hellnisme au
Moyen Age, Payot, Paris, 1984
18. Gnosticismo e pensiero moderno: Hans Jonas, L'Erma di Bretschneider, Roma,
1985
19. Experienze dell'estasi dall'Ellenismo al Medioevo, Laterza, Bari, 1986
20. Recherches sur les dualismes d'Occident: Analyse de leurs principaux mythes,
Lille-Thses, Lille, 1986
21. Eros and Magic in the Renaissance, University of Chicago Press, Chicago, 1987
22. Eros e magia nel Rinascimento: La congiunzione astrologica del 1484, Il
Saggiatore - A. Mondadori, Milano, 1987
23. I miti dei dualismi occidentali, Jaca Book, Milano, 1989
24. Dictionnaire des religions, Plon, Paris, 1990
25. Les Gnoses dualistes d'Occident: Histoire et mythes, Plon, Paris, 1990
26. The Eliade Guide to World Religions, Harper Collins, New Zork, San Francisco,
1991
27. I viaggi dell'anima, Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1991
28. Out of this World: Otherworldly Journeys from Gilgamesh to Albert Einstein,
Shambhala, Boston, 1991
29. The Tree of Gnosis: Gnostic Mythology from Early Christianity to Modern
Nihilism, HarperCollins, San Francisco, 1992
30. Mas alla de este mundo, Paidos Orientalia, Barcelona, 1993
31. Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
32. Cltorii in lumea de dincolo, Editura Nemira, Bucureti, 1994, 1999
33. Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994, 1999
34. Experiences del extasis, Paidos Orientalia, Barcelona, 1994
35. Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, postfa de Horia-Roman
Patapievici, Editura Nemira, Bucureti, 1995
36. Jenseits dieser Welt, Eugen Diederichs Verlag, Mnchen, 1995
37. Mircea Eliade, Nemira, Bucureti, 1995, 1998
38. Religie i putere, Bucureti, Editura Nemira, 1996

45
39. Experiene ale extazului. Extaz, ascensiune i povestire vizionar din elenism
pn n Evul Mediu, Editura Nemira, Bucureti, 1997
40. Psihanodia, Editura Nemira, Bucureti, 1997
41. Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul
modern, Editura Nemira, Bucureti, 1999
42. Eros y magia en el Renacimiento. 1484, Ediciones Siruela, Madrid, 1999
43. Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie, Editura Polirom,
Iai, 2002
44. Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, traducere de Tereza Culianu-
Petrescu, Cuvnt nainte al autorului, Postfa de H.-R. Patapievici, Colecia Ioan
Petru Culianu, Editura Polirom, Iai, 2002, 2013
45. Cltorii in lumea de dincolo, traducere de Gabriela i Andrei Oiteanu, Prefa i
note de Andrei Oiteanu, Colecia Biblioteca Ioan Petru Culianu, Editura
Polirom, Iai, 2003, 2007
46. Cult, magie, erezii. Articole din enciclopedii ale religiilor, Editura Polirom, Iai,
2003
47. Eros i magie n Renatere. 1484, ed. a 3-a, pref. de Mircea Eliade, postf. de Sorin
Antohi, Editura Polirom, Iai, 2003
48. Iocari serio. tiin i art n gndirea Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2003
49. Experiene ale extazului. Extaz, ascensiune i povestire vizionar din elenism
pn n Evul Mediu, ed. a 2-a, pref. de Mircea Eliade, postf. de Eduard Iricinschi,
Editura Polirom, Iai, 2004
50. Mircea Eliade, traducere de Florin Chiritescu si Dan Petrescu, Colecia Ioan
Petru Culianu, Editura Polirom, Iai, 2004
51. Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul
modern, ed. a 2-a, traducere de Corina Popescu, Colecia Biblioteca Ioan Petru
Culianu, Editura Polirom, Iai, 2005
52. Religie i putere, traducere de Maria-Magdalena Anghelescu si Serban
Anghelescu, Colecia Biblioteca Ioan Petru Culianu, Editura Polirom, Iai, 2005
53. Gnosticism i gndire modern: Hans Jonas, postfa de Eduard Iricinschi, Iai,
Editura Polirom, 2006

46
54. Psihanodia, traducere de Mariana Net, Colecia Biblioteca Ioan Petru Culianu,
Editura Polirom, Iai, 2006
55. Cltorii n lumea de dincolo, ed. a 3-a, pref. i note de Andrei Oiteanu, Editura
Polirom, Iai, 2007
56. Mircea Eliade, Settimo Sigillo, Roma, 2008

C. Referine critice despre opera lui Ioan Petru Culianu

1. ADAMETEANU, Gabriela, Anii romantici, Editura Polirom, Iai, 2014

2. ANTON, Ted, Eros, Magic, and the Death of Professor Culianu, Northwestern
University Press, 1996
3. ANTON, Ted, Eros, magie i asasinarea profesorului Culianu, traducere de
Cristina Felea, prefa de Andrei Oiteanu, Editura Nemira, Bucureti, 1997
4. CLINESCU, Matei, Ioan. P. Culianu i Mircea Eliade- amintiri, lecturi,
reflecii, Editura Polirom, Iai, 2002
5. DAVID, Dorin, De la Eliade la Culianu, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2010
6. DE MARTINO, Marcello, Mircea Eliade esoterico. Ioan Petru Culianu e i "non
detti", Roma, Settimo Sigillo, 2008
7. GAVRILU, Nicu, Culianu, jocurile minii i lumile multidimensionale, Editura
Polirom, Iai, 2000
8. IDEL, Moshe, Mircea Elade. De la magie la mit, traducere de Maria-Magdalena
Anghelescu, Editura Polirom, Iai, 2014
9. Ioan Petru Culianu: omul i opera, vol. coord. de Sorin Antohi, Editura Polirom,
Iai, 2003
10. LOVINESCU, Monica, Jurnal inedit (2002-2002), Editura Humanitas, Bucureti,
2014
11. MARTINO, Marcello de, Mircea Eliade esoterico. Ioan Petru Culianu e i 'non
detti', Roma, Edizioni Settimo Sigillo, 2008

47
12. OITEANU, Andrei, Narcotice n cultura romn. Istorie, religie i literatur,
colecie Plural M, Editura Polirom, Iai, 2010
13. OITEANU, Andrei, Religie, politic i mit: texte despre Mircea Eliade i Ioan
Petru Culianu, Editura Polirom, Iai, 2007
14. PATAPIEVICI, Horia-Roman, Ultimul Culianu, Editura Humanitas, Bucureti,
2010
15. Religion, Fiction and History. Essays in Memory of Ioan Petru Culianu, volumes
I-II, coord. Sorin Antohi, Editura Nemira, Bucharest, 2001
16. ZOLLA, Elmire, Ioan Petru Culianu, Alberto Tallone Editore, 1994

2. Bibliografie de referin

1. ALEXANDRESCU, Sorin, Mircea Eliade, dinspre Portugalia, Editura

Humanitas, Bucureti, 2006
2. AMIDON, Stephen; Amidon, Thomas, Mainria sublim: o biografie a inimii
umane, traducere George Tudorie, Editura ALL, Bucureti, 2012
3. ANDREESCU, Gabriel, Crturari, opozani i documente. Manipularea Arhivei
Securitii, , Editura Polirom, Iai, 2013
4. BARTHES, Roland, Mitologii, traducere, prefa i note de Maria Carpov,
Editura Institutul European, Iai, 1997
5. BORDA, Liviu, Postlegomena la felix culpa. Mircea Eliade, evreii i
antisemitismul, vol. I, culegere de texte de Liviu Borda, ediie ngrijit de
Mihaela Gligor i Liviu Borda, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-
Napoca, 2012, 412
6. BRAGA, Corin, De la arhetip la anarhetip, Editura Polirom, Iai, 2006
7. CESEREANU, Ruxandra, Un singur cer deasupra lor, Editura Polirom, Iai,
2013
8. CODRESCU, Andrei, Mesi@, Editura Polirom, Iai, 2006
9. COSTACHE, Iulian, Eminescu. Negocierea unei imagini, Editura Cartea
Romneasc, Iai, 2008

48
10. CROWLEY, John, The second book of gypt: Love & Sleep, Bantam, 1994
11. DENNETT, Daniel C., Tipuri mentale. O ncercare de nelegere a contiinei,
traducere de Hortensia Prlog, Editura Humanitas, Bucureti, 1998
12. DOBRESCU, Caius, Minoic, Editura Polirom, Iai, 2011
13. ECO, Umberto, Limitele interpretrii, traducere de tefania Mincu i Daniela
Buc, Editura Pontica, Constana, 1996
14. EINSTEIN, Albert, Teoria relativitii pe nelesul tuturor, ediia a V-a, traducere
de Ilie Parvu, Editura Humanitas, Bucureti, 2010
15. ELIADE, Mircea, Europa, Asia, America... Corespondenta I-P, Editura
Humanitas, Bucureti, 2004
16. ELIADE, Mircea, Insula lui Euthanasius, ed. a III-a, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008
17. ELIADE, Mircea, Itinerariu spiritual, Editura Humanitas, Bucureti, 2004
18. ELIADE, Mircea, ncercarea labirintului. Convorbiri cu Claude-Henri Rocquet,
Editura Humanitas, Bucureti, 2007
19. ELIADE, Mircea, Jurnal 1941-1969, ed. a II-a, Editura Humanitas, Bucureti,
2004
20. ELIADE, Mircea, Jurnal 1970-1985, Editura Humanitas, Bucureti, 2004
21. ELIADE, Mircea, Jurnalul portughez i alte scrieri, vol. 1 i 2, Editura
Humanitas, 2006
22. ELIADE, Mircea, Sacrul i profanul, ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti,
2013
23. ELIADE, Mircea, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, ediia a II-a,
Editura Humanitas, Bucureti, 2014
24. ELIADE, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, ed. a V-a, Prefa de Georges
Dumzil, Editura Humanitas, Bucureti, 2013
25. ELIADE, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura Humanitas, Bucureti,
1995
26. Evanghelii gnostice, traducere Anton Toth, Herald, Bucureti, 2012
27. FEYERABEND, Paul, Against Method, Fourth Edition, Verso, London, New
York, 2010

49
28. GARDNER, Howard, The Mind's New Science: A History of the Cognitive
Revolution, Basic Books, 1987
29. GATTI, Claudio, Prevestirea. Thriller esoteric, Editura Polirom, Iai, 2005
30. GREEN, Brian, The Fabric of the Cosmos: Space, Time and the Texture of
Reality, Vintage Books, New York, 2004
31. GREENBLATT, Stephen, Clinamen. Cum a nceput Renaterea, traducere de
Adina Avramescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2014
32. IDEL, Moshe, Ascensiuni la cer n mistica evreiasc. Stlpi, linii, scri, colecia
Biblioteca Ioan Petru Culianu, traducere de Maria-Magdalena Anghelescu,
Editura Polirom, Iai, 2008
33. JONAS, Hans, The Gnostic Religion: The Message of the Alien God & the
Beginnings of Christianity, Beacon Press, Boston, 1958
34. JAYNES, Julian, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral
Mind, Houghton Mifflin Company, Boston, New York, 2000
35. JUNG, Carl Gustav, Amintiri, vise, reflecii (consemnate de Aniela Jaff), ediia a
4-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2010
36. JUNG, Carl Gustav, Opere complete. Vol. 1. Arhetipurile i incontientul colectiv,
traducere de Dana Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Trei, Bucureti,
2003
37. KLIBANSKY, Raymond; Panofsky, Erwin; Saxl, Fritz, Saturn i melancolia.
Studii de filosofie a naturii, religie i art, colecia Biblioteca de istorie a
tiinelor, traducere de Miruna Ttaru-Cazaban, Bogdan Ttaru-Cazaban i
Adela Vetii, postfa de Bogdan-Ttaru Cazaban, Editura Polirom, Iai, 2002
38. LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti,
1978
39. MANEA, Norman, Vizuina, Editura Polirom, Iai, 2009
40. MEYER, Marvin, Iisus n evanghelii i texte gnostice, colecia Porta Magica,
Editura Nemira, Bucureti, 2011
41. NEEDHAM, Rodney, Symbolic classification, Goodyear Pub. Co., U.S., 1979
42. PAGELS, Elaine, Adam, Eve, and the Serpent: Sex and Politics in Early
Christianity, Vintage Books, 1989

50
43. PAGELS, Elaine, Evanghelii gnostice, traducere de Anton Toth, Editura Herald,
Bucureti, 2012
44. PLEU, Andrei, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2003
45. PUECH, Henri-Charles, Despre gnoz i gnosticism, traducere de Cornelia
Dumitru, Editura Herald, Bucureti, 2007
46. QUISPEL, Gilles, Gnosis and Psychology, Brill, Leiden, 1980
47. RUCKER, Rudy, The Fourth Dimension: A Guided Tour of the Higher Universes,
Houghton Mifflin, Boston, 1984
48. RUCKER, Rudy, Geometry, Relativity and the Fourth Dimension, Dover, New
York, 1977
49. SEARLE, John R., Mintea. O scurt introducere, traducere Iustina Cojocaru,
Editura Herald, Bucureti, 2013
50. SHUMAKER, Wayne, tiintele oculte ale Renaterii. Un studiu al patternurilor
intelectuale, trad. de Petronia Petrar, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003
51. THOMPSON, D'Arcy Wentworth, On Growth and Form, Cambridge University
Press, 1992
52. URCANU, Florin, Mircea Eliade; Prizonierul istoriei, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006
53. VARIANO, John, Food and Art in Renaissance Italy, University of California
Press, Berkeley, Los Angeles, London, 2009
54. WALKER, D.P., Magia spiritual i angelic De la Ficino la Campanella,
traducere de Maria Genescu, Editura Herald, Bucureti, 2010

3. Referine WEB

1. CULIANU, Ioan Petru, Religia ca instrument de putere i mijloc de eliberare n

mediul noncretin (I), n 22, 15.05.2012, http://www.revista22.ro/religia-ca-
instrument-de-putere-si-mijloc-de-eliberare-n-mediul-noncrestin-i-15039.html,
accesat 28.05.2013

51
2. CULIANU, Ioan Petru, Religia ca instrument de putere i mijloc de eliberare n
mediul noncretin (II), n 22, 22.05.2012, http://www.revista22.ro/religia-ca-
instrument-de-putere-si-mijloc-de-eliberare-n-mediul-noncrestin-ii-15192.html,
accesat 11.06.2013
3. CULIANU, Ioan Petru, Un ir de ntmplri, n 22, 24.05.2011,
http://www.revista22.ro/un-sir-de-ntmplari-10635.html, accesat 14.04.2012
4. DINIOIU, Adina, Jocul de smarald de Ioan Petru Culianu Despre magie, eros
i crime n Florena renascentist, http://www.bookaholic.ro/despre-magie-eros-
si-crime-in-florenta-renascentista.html, accesat 25.05.2014
5. GOREN, Ilan, Misterul Culianu, n Observator cultural, nr. 213/ 2004
http://www.observatorcultural.ro/Misterul-Culianu*articleID_10523-
articles_details.html, accesat 14.09. 2013
6. OITEANU, Andrei, Asasinarea lui Culianu. Dup 20 de ani, n 22,
17.05.2011, http://www.revista22.ro/asasinarea-lui-culianu-dup259-20-de-ani-
10579.html,accesat 20.12.2012
7. OITEANU, Andrei, Ioan Petru Culianu: Cel mai bun prieten al meu, Dorin
Liviu Zaharia, n 22, 16.09.2014, http://www.revista22.ro/ioan-petru-culianu-
-8222cel-mai-bun-prieten-al-meu--dorin-liviu-zaharia8221-47577.html, accesat
02.10.2014
8. PECICAN, Ovidiu, Culianu ntre tiin i revelaie, n Apostrof, nr. 7/2010,
http://www.revista-apostrof.ro/articole.php?id=1180, accesat, 02.04.2014

52
 IOAN PETRU CULIANU DESTINUL UNEI OPERE

IOAN PETRU CULIANU THE DESTINY OF A WORK

Conductor tiinific, Doctroand

Prof. univ. dr. Moceanu Ovidiu Emanuel-Raul Popescu

Rezumat

Teza cu titlul Ioan Petru Culianu destinul unei opere i propune o prezentare
detaliat, care mizeaz pe contextul biografic, att a volumelor de istoria religiilor, ct i
a celor de proz semnate de Ioan Petru Culianu. Originalitatea acestei abordri de tip
monografic const n faptul c, pn n prezent, opera lui Ioan Petru Culianu nu a
beneficiat de o privire totalizatoare, care s in cont de cele dou ipostaze ale acestui
autor: cea de istoric al religiilor i cea de prozator. Referitor la prima ipostaz, cea de
istoric al religiilor, am evideniat originalitatea viziunii sistemice, viziune elaborat de
Culianu n ultimii ani ai vieii, i am urmrit cronologic etapele dezvoltrii ei n opera
acestuia. n cazul prozei, eseniale mi s-au prut conexiunile cu volumele de istoria
religiilor, cu ideile exprimate n acestea, idei recognoscibile i n textele de proz.
Inevitabil, ariile de interes coincid, proza lui Culianu constituind, de fapt, o punere n
practic, la modul ideal, a unor teorii legate de perioada cretinismului timpuriu i
Renatere.
De asemenea, am considerat necesar o descriere a modului n care Ioan Petru
Culianu a fost perceput n Romnia. n acest sens, ntr-un capitol special, am analizat

53
volume ca Ultimul Culianu de Horia-Roman Patapievici, Religie, politic i mit. Texte
despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu de Andrei Oiteanu sau Despre Ioan P.
Culianu i Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii de Matei Clinescu.
Teza Ioan Petru Culianu destinul unei opere are ca obiectiv principal analiza
operei lui Ioan Petru Culianu dintr-o perspectiv biografic, dar i cultural, cu accente
pe evoluia viziunii sistemice n opera teoretic, dar i n proza acestui autor.

Abstract

The PhD thesis entitled Ioan Petru Culianu The Destiny Of A Work is set to
offer a detailed presentation which takes into account the biographical context both from
the works on the history of religion and the ones in prose signed by Ioan Petru Culianu.
The originality of this monographic approach is based on the fact that until now Ioan
Petru Culianus work has not benefited from an all-encompassing view that takes into
account the two aspects of this author: that of historian of religions and prose writer. With
reference to the first aspect, that of historian of religions, I emphasized the originality of
the systemic vision, which was elaborated by Culianu during his last years, and I
followed chronologically the phases of its development in his work. Dealing with
Culianus prose, the connections between the works on history of religions and his
literary work seemed essential for me. Inevitably, the areas of interest coincide, Culianus
prose actually being an ideal way of putting into practice some theories connected to the
early Christianity and the Renaissance.
Furthermore I have considered necessary a description of the way Ioan Petru
Culianu was perceived in Romania. Thus in a special chapter I have analyzed books like
Ultimul Culianu by Horia-Roman Patapievici, Religie, politic i mit. Texte despre
Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu by Andrei Oiteanu or Despre Ioan P. Culianu i
Mircea Eliade. Amintiri, lecturi, reflecii by Matei Clinescu.
The PhD thesis entitled Ioan Petru Culianu The Destiny Of A Work has as
main objective the anlysis of Ioan Petru Culianus work from a biographical perspective,

54
but also from a cultural one with accents on the development of the systemic vision in
both the theoretical works and the literary one of this author.

55
 CURRICULUM VITAE

Nume Popescu
Prenume Emanuel-Raul
Data naterii 20 decembrie 1981, Braov
Domiciliul Str. I.L. Caragiale, bl. 4, sc. C, ap. 5, Rnov, Judeul Braov
Telefon 0736260856
E-mail raul_emanuel2006@yahoo.fr
Studii :
2009-2014, Universitatea Transilvania, Facultatea de Litere, doctorat,
Ioan Petru Culianu destinul unei opere
2006-2008, Universitatea Transilvania, Facultatea de Litere, master
Literatur i comunicare
2000-2005, Universitatea Transilvania, Facultatea de tiine, Filologie,
romn-francez
1995-2000, Liceul Teoretic Unirea, Braov

Activitate profesional i publicistic :

- 2007 - debut n, n revista Astra;

- 2013-2014 librar la Humanitas;
- 2014 pn n prezent coordonator Librria Humanitas de la Drept;
- participare la Festivalul de Teatru Independent Underground, Arad, mai 2007, la atelierele
de creaie coordonate de Alina Nelega; piesa Forever Batman, prezent n Art-Fun project
texte noi n teatrul vechi, Arad, 2007;
- piesa Astzi nu mai bem, publicat n Antologia Junii 007, Aula, 2007;
- cronici publicate n revistele Astra, Steaua, Observator cultural;

56
ARTICOLE PUBLICATE

1. Un roman oniric: Luiza Textoris de Corin Braga, n Observator cultural, nr. 662,
februarie 2013
2. Un debut colectiv n poezie, n Observator cultural, nr. 670, aprilie 2013
3. Despre trup i liter n opera lui Gheorghe Crciun, n Observator cultural, nr. 673,
mai 2013
4. Ioan Petru Culianu, misticul raional, n Observator cultural, nr. 674, mai 2013
5. Ioan Petru Culianu autor i personaj literar, n Observator cultural, nr. 685, august
2013
6. Decderea casei Buddenbrook, n Observator cultural, nr. 688, august 2013
7. John R. Searle i filosofia minii, n Observator cultural, nr. 700, noiembrie 2013
8. Comunismul la grania dintre realitate i ficiune, n Observator cultural, nr.706,
ianuarie 2014
9. I.P. Culianu despre gnoz i magie, n Observator cultural, nr. 711, februarie 2014
10. Magia renascentist: fantasme i manipulare, n Observator cultural, nr. 714, martie
2014
11. Renatere i modernitate, n Observator cultural, nr. 717, aprilie 2014
12. Ultimul Culianu i lumile de dincolo, n Observator cultural, nr. 723, mai 2014
13. Diavolul ntre divin i uman, n Observator cultural, nr. 727, iunie 2014
14. Mrturii i controverse, n Observator cultural, nr. 742, octombrie 2014

57
 CURRICULUM VITAE

Name Emanuel-Raul Popescu

Date and place of birth - December 20, 1981, Brasov
Address I.L. Caragiale street, bl. 4, Rasnov, Brasov
Phone - 0736260856
E- mail raul_emanuel2006@yahoo.fr
Education:
2010-2013 - "Transilvania" University, Faculty of Letters, PhD
Ioan Petru Culianu- destinul unei opere/ "Ioan Petru Culianu The Destiny of a Work
2006-2008 - "Transilvania" University, Faculty of Letters, "Literature and
Communication" master
1995-1999 - "Transilvania" University, Faculty of Sciences, Philology,
Romanian - French
1990-1994 - "Unirea" High School, Braov
Professional activities and publishing:
- 2007- debut in "Astra periodical
- 2013-2014 - bookseller
- From 2014 to the present Humanitas bookstore coordinator
- "Underground " Independent Theatre Festival, Arad , May 2007, participation in the
creative workshops coordinated by Alina Nelega ; with "Forever Batman" play in "Art-
Fun project texte
noi n teatrul vechi", Arad, 2007
- "Forever Batman" play, published in the anthology "Junii 007", Aula Publishing House,
2007
- Chronicles published in Astra, Steaua, Observator cultural

58
59