Vladimir Tismneanu este profesor de tiine politice la Univer-

sitatea Maryland. A fost preedinte al Comisiei Prezideniale

pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia (aprilie
2006aprilie 2007), iar din aprilie 2007 este preedintele Comi-
siei Prezideniale Consultative pentru Analiza Dictaturii Comu-
niste din Romnia. n februarie 2010 a fost numit preedinte
al Consiliului tiinific al Institutului de Investigare a Crimelor
Comunismului i Memoria Exilului Romnesc (IICCMER). n
2007 a primit din partea Universitii Maryland Distinguished
International Service Award, iar Asociaia American de tiine
Politice i-a acordat certificatul pentru merite excepionale n
predarea acestei discipline. Deine titlul de doctor honoris causa
al Universitii de Vest din Timioara (2002) i al colii Naio-
nale de Studii Politice i Administrative din Bucureti (2003).
Volume publicate (selecie): Reinventarea politicului. Europa Rs-
ritean de la Stalin la Havel (Free Press, 1992; ediie paperback cu
un nou epilog, 1993; Editura Polirom, 1997; ediia a II-a rev-
zut, 2007); Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n
Europa postcomunist (Princeton University Press, 1998; Editura
Polirom, 1999); Stalinism pentru eternitate. O istorie politic a
comunismului romnesc (University of California Press, 2003;
Editura Polirom, 2005; n 2004, cartea a primit Premiul Barbara
Jelavich din partea American Association for the Advancement
of Slavic Studies, pentru o lucrare excepional n domeniul
istoriei Europei de Rsrit i Centrale). A fost coeditor, m-
preun cu Dorin Dobrincu i Cristian Vasile, al Raportului
Final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comu-
niste din Romnia (Editura Humanitas, 2007). n anul academic
20082009 a fost bursier al Woodrow Wilson International
Center for Scholars din Washington, D.C., n vederea scrierii
unei lucrri despre democraie, memorie i justiie moral. La
Editura Humanitas au mai aprut: Fantoma lui Gheorghiu-Dej
(2008); Perfectul acrobat. Leonte Rutu, mtile rului (n colaborare
cu Cristian Vasile, 2008); Despre 1989: Naufragiul Utopiei (2009).
Redactor: Silviu Nicolae
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corectori: Elena Dornescu, Ioana Vlcu
DTP: Florina Vasiliu, Carmen Petrescu

Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.

HUMANITAS, 2011

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

TISMNEANU, VLADIMIR
Despre comunism: destinul unei religii politice /
Vladimir Tismneanu. Bucureti: Humanitas, 2011
Bibliogr.
ISBN 978-973-50-3089-6
329.15(498)
94(498)

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30

C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
 Cuprins

Argument . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Despre comunism: o religie secular . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Ce a fost i nc este comunismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Stalinismul n Europa de Est . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Ce a fost stalinismul naional? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Sfritul leninismului i viitorul valorilor liberale . . . . . . 106
Agonii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Prini i copii: Despre predestinare,
asumare i libertate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Desfigurarea istoriei secolului XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Labirintul Rzboiului Civil din Spania . . . . . . . . . . . . . . . 153
Ana Pauker i religia politic stalinist . . . . . . . . . . . . . . . 167
Sinucideri n nalta nomenklatur comunist.
Cazul Mirel Costea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Biografiile nomenklaturii comuniste . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Un mistic al revoluiei comuniste: Nicolae Ceauescu
ntre internaionalism i ovinism . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Cum a fost posibil Ceauescu?
Povestea Marii Amgiri Naionale . . . . . . . . . . . . . . . 212
Toboarul Epocii de Aur: Despre Adrian Punescu . . . . 224

5
 Bolevismul gnostic:
Antonio Gramsci i Georg Lukcs . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Repere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Despre antifascism i anticomunism ca pasiuni politice . . . 237
Totalitarism i antisemitism:
Despre Heda Margolius Kovly (19192010) . . . . . . . 250
Frunze verzi i cini primejdioi:
Viaa i timpurile lui Eugen Jebeleanu . . . . . . . . . . . . 258
Isaiah Berlin sau acutul sim al realitii . . . . . . . . . . . . . . 264
In memoriam Robert C. Tucker:
Mentor, model, prieten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Sfritul ideologiei.
In memoriam Daniel Bell (19192011) . . . . . . . . . . . . 274
In memoriam Tony Judt:
Un mare cetean al Republicii Literelor . . . . . . . . . . . 279

Sugestii de lectur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

 Argument

Cred c aveam 15 ani cnd am citit, pentru prima

oar, Manifestul Partidului Comunist. Sora mamei mele,
Cristina Luca, despre care vorbesc n acest volum,
tradusese cartea lui Ilya Ehrenburg Viaa lui Gracchus
Babeuf i avea n bibliotec faimoasa ediie Auguste
Cornu a scrierilor lui Marx i Engels. Tot Cristina a
scris postfaa romanului Galinei Serebreakova Tinereea
lui Marx. Mai trziu aveam s aflu c Galina Sere-
breakova fusese prima soie a lui Grigori Sokolnikov,
apoi a lui Pavel Serebreakov. Amndoi fceau parte
din cercul prietenilor apropiai ai lui Lenin, erau vechi
bolevici, au fost condamnai la moarte i executai n
timpul Marii Terori, n procesele-spectacol de la Mos-
cova. Serebreakova a fost ea nsi condamnat i a
petrecut peste 15 ani n Gulag. n vila familiei Serebrea-
kov, am aflat din biografia scris de Arkadi Vaksberg,
s-a mutat Andrei Ianuarievici Vinski, procurorul lui
Stalin, cel care ceruse mpucarea cinilor turbai.
Galina a rmas fidel crezului comunist i l-a atacat
virulent, din cte tiu, pe Soljenin. Aveam n biblio-
teca de familie o trilogie a unui romancier olandez, cred,
Theun de Vries, cu titlul O stafie umbl prin Europa

7
 Veneam dintr-o familie de intelectuali revoluionari,
prinii mei luptaser n Spania n cadrul Brigzilor
Internaionale (tatl meu ca soldat, mama a fost infir-
mier), crescusem aadar cu miturile stngii comuniste
ca legende ale mediului meu de formare. Le absor-
bisem, credeam n ele. A venit apoi Primvara de la
Praga, am fost entuziasmat, ca atia alii, de promisi-
unea socialismului cu chip uman, de ideea c to-
talitarismul nu este etern, c poate exista libertate i
ntr-un regim precum cel din Romnia. Au urmat inva-
zia Cehoslovaciei n august 1968, restaurarea ordinii
paralizante a despotismului ideologic de tip sovietic,
normalizarea impus de imperiul moscovit, repre-
saliile mpotriva celor care susinuser proiectul lui
Alexander Dubek de democratizare, noul nghe,
autoimolarea studentului Jan Palach la Praga n ia-
nuarie 1969, utilizarea de ctre Nicolae Ceauescu a
pericolului (de fapt unul imaginar, o sperietoare naio-
nal) unei intervenii sovietice pentru intensificarea
obscenului su cult al personalitaii, treptata fascizare
a comunismului romnesc. Nu mai aveam cum s cred
n iluzia comunist.
Lecturile din Raymond Aron i Arthur Koestler, din
Hannah Arendt i Boris Souvarine, din George Orwell
i Robert Conquest, din Aleksandr Soljenin i Milovan
Djilas, din Leszek Koakowski i Aleksandr Zinoviev
(crile acestora circulau clandestin prin Bucureti)
m-au convins c sistemul era bolnav nu doar la nivelul
funcionrii sale ntr-o Romnie aflat pe drumul comu-
nismului dinastic (oficial numit societatea socialist
multilateral dezvoltat), ci chiar n matricea sa teo-
retic. Am citit-o pe Rosa Luxemburg cu a sa Critic
a revoluiei ruse scris n 1918 i am neles c nu era

8
vorba de erori subiective, c bolevismul a fost ntot-
deauna liberticid, iar libertatea nu este dect o vorb
fr noim dac nu nseamn libertatea celui care
gndete altfel. Comunismul pretindea c ntemeiaz
paradisul terestru, n fapt era vorba de o religie politic
(nu tiam nc acest concept), de o soteriologie secu-
lar, de o himer capabil s inspire, s galvanize, mcar
n prima sa faz, pasiuni incandescente. Ct privete
relaia bolevismului cu marxismul, ea este evident
una pe care stnga prefer s o nege ori s o mini-
malizeze. Lenin a fost un marxist rus, aa ar trebui
s nceap orice prelegere onest despre fondatorul
primului stat comunist. La fel cum Koakowski i-a
nceput marea trilogie cu cuvintele: Karl Marx a fost
un filozof german.
Treptat, am ajuns s neleg c, spre a cita memo-
rabila formulare a poetului polonez Aleksander Wat,
comunismul era inamicul omului interior. Era de fapt
o organizare a resentimentului social, o instituiona-
lizare a urii, a invidiei i a ranchiunii istorice. Ulterior,
am definit aceast ideologie pentru c, nainte de a
se ntrupa ca regim politic concret, comunismul a fost
i rmne o doctrin apocaliptic-revoluionar drept
axiofobic (ostil valorilor) i mnemofobic (urm-
rind ocultarea, chiar obliterarea, anihilarea memoriei).
Aceste idei s-au transformat n convingeri mai ales ca
urmare a ascultrii extraordinarelor emisiuni ale Mo-
nici Lovinescu i ale lui Virgil Ierunca la Radio Europa
Liber. Cnd n lumea comunist domneau sterpele
poncifuri, cei doi mari intelectuali din exil le contrapu-
neau valorile morale i cunoaterea istoric adncit,
o reflexivitate struitoare i lipsit de inhibiii.

9
 Cartea de fa s-a nscut ca efort de a oferi o abor-
dare deopotriv teoretic i istoric-memorialistic a
experienei comuniste din veacul ideologiilor radicale
i al lagrelor de concentrare. Dei am scris numeroase
volume despre ideologii i revoluii, acesta este pri-
mul care strnge laolalt texte menite luminrii des-
tinului comunismului ca mit politic, ca religie secular,
ca fantasm oracular cu ambiii de a explica totalitatea
lumii i misterul vieii. Pn n 1989, acel annus mirabilis,
cum inspirat l-a numit Ioan Paul al II-lea, comunismul
prea disfuncional, dar etern. Cu excepia lui Andrei
Amalrik, nici cei mai ndrznei disideni nu-i nchi-
puiau c sistemul se va prbui n civa ani. Sigur,
era limpede c membrii castelor dominante i pierdu-
ser avntul, suflul ideologic, c economia era ruinat,
c modelul leninist capotase n competiia cu Occi-
dentul democratic. Am ncercat, n scrierile i cursurile
mele, s aflu de ce-ul acestei crize terminale. Tocmai
pentru c, asemenea lui Martin Malia, consider c era
vorba de partocraii ideocratice, ori, altfel spus, de tiranii
mitocratice, am pus accentul pe extincia impulsului
utopic, pe ceea ce-am numit mizeria utopiei.
Revoluiile din 1989, apoi nruirea URSS n 1991,
au ncheiat un ciclu din turbulenta istorie european
i mondial de dup Revoluia Francez. Trei mituri
s-au prbuit odat cu cderea regimurilor leniniste:
infailibilitatea, invincibilitatea i ireversibilitatea sis-
temelor comuniste. Dac primele dou sunt incon-
testabil euate, cel de-al treilea rmne problematic.
Mitul societii perfecte, cel al unui univers social total
mpcat cu sine, rmne n continuare un proiect, pentru
muli, seductor. Nu eram pregtii pentru a tri ntr-o

10
lume a riscului i a incertitudinilor. ntr-adevr, postco-
munismul a fost pn n 1989 o utopie, un nongn-
dibil. Cum am spus, au existat voci care prevesteau
finalul, dar nimeni nu avea o imagine ct de ct coe-
rent asupra ritmului prbuirii. Se putea anticipa, am
fcut-o eu nsumi, i lucrul este notat de profesorul
Timur Kuran ntr-o carte important despre ceea ce
se cheam surprise effects n politic, se putea intui c
eroziunea ideologic va duce, pe fondul crizei econo-
mice, sociale i morale, la acest deznodmnt fatal.
Apariia micrii sindicale libere i autoguvernate
Solidaritatea n Polonia a fost de fapt nceputul sfritu-
lui (nu putem ignora nici rolul papei Ioan Paul al II-lea).
Dar chiar un comentator att de avizat, de inteligent
istoric precum Timothy Garton Ash vorbea, n 1985,
despre o posibil, chiar probabil lung perioad de
otomanizare a statelor care compuneau Blocul Sovietic.
n aceast viziune, de-totalitarizarea (de-radicalizarea)
acestor sisteme avea s fie o degenerescen de lung
durat. Nu tiu dac putem vorbi de o reversibilitate
a acestor tiranii ideocratice. Nu vor putea s se repete
conform vechiului pattern, pentru c utopia iniial
mitul egalitarist marxist al societii fr clase la care
se ajunge printr-o revoluie cataclismic, deci prin saltul
din imperiul necesitii n imperiul libertii este
ea nsi defunct. Dar, cum mi spunea n noiembrie
2010, ntr-o discuie purtat la locuina sa de lng
Richmond din statul Virginia, filozoful brazilian Olavo
de Carvalho, vechile mituri (Vrsta de Aur, demo-
nizarea a tot ce ine de comer, de bani, de profitul
capitalist, de ceea ce Marx numea forma marf) nu
au disprut, ba chiar dimpotriv, ele sunt substana

11
din care se alimenteaz ideologii stngiti ai Forumu-
lui de la So Paulo.
Mesianismul chiliastic secularizat nu este apanajul
exclusiv al marxitilor revoluionari. Exist i alte fore,
alte formule, care se ntemeiaz pe resentiment social.
Este ceea ce avea n vedere Koakowski cnd scria
acele melancolic-ngrijorate pagini din epilogul trilo-
giei despre principalele curente ale marxismului. Din
pcate, discipolii romni ai lui Slavoj iek nu par s
fie la curent cu admiraia acestui gnditor (cu care eu
am numeroase dezacorduri, dar asta e o alt chestiune)
pentru opera lui Koakowski. Nu condamn pe nimeni
pentru c exult la textele unui Alain Badiou despre
ipoteza comunist. Cnd aveam 20 de ani, i eu l
citeam nfiorat pe tnrul Lukcs cu a sa Geschichte und
Klassenbewusstsein, dar distana dintre acesta din urm
i Badiou, Slavoj iek ori Antonio Negri este de ani-lu-
min, filozofic vorbind. Din ntlnirea Thomas Mann
Georg Lukcs s-a nscut personajul iezuitului bolevic,
fanaticul iluminat Leo Naphta din Muntele vrjit. Nu
prevd asemenea sublimri din figuri epigonice precum
iek ori Badiou.
M opresc aici cu acest Argument, altfel risc s
scriu o nou carte. Mulumesc Editurii Humanitas,
Lidiei Bodea i lui Gabriel Liiceanu pentru susinerea
generoas i consecvent a proiectelor mele intelec-
tuale. Lidia m-a ndemnat n repetate rnduri s scriu
o carte autobiografic. O voi face, dar cred c avem
aici elementele de baz ale unei asemenea lucrri.
Cordiale mulumiri lui Bogdan Cristian Iacob pentru
pasiunea i discernmntul dovedite n coordonarea
acestei cri. A mai face o precizare final. Am compus

12
acest volum n spiritul coleciei Despre, am evitat
jargonul terminologic i referinele bibliografice stu-
foase. Nu este un tratat despre comunism, ci o
invitaie de a gndi mpreun, autorul i cititorul,
despre soarta ideilor radicale, despre ceea ce Raymond
Aron a numit opiul intelectualilor, deci utopia marxist,
i, mai ales, despre cauzele eecului su istoric.
Vladimir Tismneanu
Washington, D.C.
5 mai 2011
 Despre comunism:
o religie secular1

Comunismul a fost o form de resentiment. A fost

un fundamentalism politic modern, un angajament
ntr-un proiect istoric absolut. Cred c volumul care
surprinde, care capteaz cel mai bine aceast poft de
transcenden ce st la baza ideologiei comuniste este
Demonii de Dostoievski. De altfel, romanul postum,
confiscat de Securitate timp de attea decenii, al lui Dinu
Pillat a avut ca surs de inspiraie Demonii. Ateptnd
ceasul de apoi (Editura Humanitas, 2010) se constituie
ca o variant din Balcani, dar mpotriva Balcanilor.
Vestitorii lui Pillat sunt, dup cum observa Cosmin
Ciotlo n revista Romnia literar, legionari, dar ei sunt
i comuniti.
Totalitarismul comunist ca organizare social, poli-
tic, cultural, economic este caracterizat prin trei
elemente. n primul rnd, prin refuzul memoriei. Aver-
siunea, ostilitatea fa de memorie l face mnemofob.

1. O prim versiune a acestui text a fost prezentat n cadrul

conferinelor Monica Lovinescu de la Institutul de Inves-
tigare a Crimelor Comunismului i Memoria Exilului Rom-
nesc (IICCMER), n luna iunie 2010. Autorul i mulumete lui
Florin Soare pentru transcriere i o prim editare.

15
El acioneaz, prin toate instituiile sale, pentru dis-
trugerea memoriei. n al doilea rnd, este o organizare
care urmrete distrugerea valorilor, i n acest sens
este axiofob. i, nu n ultimul rnd, el detest spiritul,
deci este o organizare de tip noofobic. Aadar, comu-
nismul este mnemofobic, axiofobic i noofobic.
n acest context, memoria, aa cum ne-a nvat i
Monica Lovinescu, este o form de terapie i, n egal
msur, o form de profilaxie. Trecutul a fost i este
nc falsificat sub ochii notri. Tot aa cum ne opunem
tendinelor negaioniste i revizioniste, i pe bun
dreptate o facem n legtur cu Holocaustul, este obli-
gaia noastr s ne opunem tendinelor negaioniste
i revizioniste n legtur cu ce a fost comunismul.
Comunismul a fcut milioane i milioane de victime,
comunismul a reprezentat Rul n istorie. Rul este o
categorie teologic, este o categorie moral, dar n
secolul XX Rul devine o categorie politic. n secolul
XX e poate pentru prima oar cnd Rul este institu-
ionalizat politic i devine ideologie care inspir expe-
rimente de inginerie social n mas. Nu orice fel de
ru, un Ru care falsific Binele n numele fericirii
universale. Aceast experien istoric a fost superb
rezumat de Leszek Koakowski n formula diavo-
lul n istorie. Precizez c aceast expresie nu este pur
i simplu o metafor, ea este definiia sintetic a rea-
litii care a marcat fundamental viaa attor popoare.
Simplu spus, este vorba despre tragediile rezultate
din ambiii nemsurate i nesbuite de a fora cursul
istoriei n numele unor idealuri abstracte menite s
rezulte n comuniti politice desvrite, totalmente
noncontradictorii.

16