(A Gaia Cincia, 278)

Moral para mdicos. O doente um parasita da sociedade. Num certo estado,

indecente viver mais tempo. Prosseguir vegetando em covarde dependncia de mdicos
e tratamentos, depois que o sentido da vida, o direito vida foi embora, deveria acarretar
um profundo desprezo na sociedade. Os mdicos, por sua vez, deveriam ser os
intermedirios desse desprezo no apresentando receitas, mas a cada dia uma dose
de nojo a seus pacientes... Criar uma nova responsabilidade, a do mdico, para todos os
casos em que o supremo interesse da vida, da vida ascendente, exige a mais implacvel
supresso e rejeio da vida que degenera por exemplo, para os casos do direito
procriao, do direito de nascer, do direito de viver... Morrer orgulhosamente, quando no
mais possvel viver orgulhosamente. A morte escolhida livremente, a morte empreendida
no tempo certo, com lucidez e alegria, em meio a filhos e testemunhas: de modo que
ainda seja possvel uma real despedida, em que ainda est ali aquele que se despede,
assim como uma real avaliao do que foi alcanado e pretendido, uma suma da vida
tudo contraste com a miservel e terrvel comdia que o cristianismo fez da hora da
morte. No se deve jamais esquecer, em relao ao cristianismo, que ele se aproveitou
da fraqueza do moribundo para cometer violao da conscincia, e da prpria maneira de
morrer para formular juzos de valor sobre o indivduo e seu passado! A questo, aqui,
desafiando todas as covardias do preconceito, estabelecer antes de tudo a apreciao
correta, ou seja, fisiolgica, da chamada morte natural; que, afinal, tambm no passa de
uma morte no natural, de um suicdio. No se perece jamais por obra de outro algum,
apenas de si mesmo. Mas a morte nas condies mais desprezveis uma morte no
livre,uma morte no tempo errado, uma morte covarde. Por amor vida se deveria desejar
uma outra morte, livre, consciente, sem acaso, sem assalto... Por fim, um conselho para
os senhores pessimistas e outros dcadents. No nos dado nos impedir de nascer: mas
podemos reparar esse erro pois s vezes um erro. Se algum se elimina, faz a coisa
mais respeitvel que existe: com isso, quase se merece viver... A sociedade, que digo
eu?, a vida mesma tira mais proveito disso que de alguma vida na renncia, na anemia
e outras virtudes os outros foram poupados dessa viso, a vida foi poupada de uma
objeo... O pessimismo, pur, vert[puro, verde], provado apenas pela auto-refutao dos
senhores pessimistas: h que dar um passo adiante em sua lgica, no apenas negar a
vida com vontade e representao, como fez Schopenhauer h que primeiro negar
Schopenhauer... Embora contagioso, o pessimismo, diga-se de passagem, no aumenta
a morbidez de uma poca, de uma gerao como um todo: ele sua expresso.
Sucumbe-se a ele como se sucumbe clera: preciso j ter suficiente predisposio
mrbida para isso. O pessimismo no produz, por si, um nico dcadent; lembrarei o
resultado da estatstica, de que os anos em que a clera grassou no se distinguiram dos
outros pelo nmero total dos casos de morte.

(O Crepsculo dos dolos, Incurses de um Extemporneo, 36)

A morte racional. O que mais racional, parar a mquina, quando a obra que dela se
exigia foi completada ou deix-la funcionando at que pare por si mesma, isto , at
que se estrague? O segundo caso no um esbanjamento dos custos de manuteno,
um abuso da energia e ateno daqueles que dela cuidam? No a jogado fora o que
muito se necessita em outra parte? No se cria at mesmo uma espcie de desdm pelas
mquinas, quando muitas delas so mantidas e entretidas inutilmente? Estou falando
da morte involuntria (natural) e da morte voluntria (racional). A morte natural aquela
independente de toda razo, a propriamente irracional, em que a miservel substncia da
casca determina quanto tempo deve existir o ncleo: ou seja, em que o minguado,
enfermo, obtuso guardio da cadeia o senhor que designa o instante em que o seu
nobre prisioneiro deve morrer. A morte natural o suicdio da natureza, isto , a
destruio do ser mais racional pelo elemento mais irracional que a ele est ligado.
Apenas sob a luz da religio pode parecer o contrrio: porque ento, como de esperar, a
razo superior (de Deus) d suas ordens, a que a razo inferior deve se dobrar. Fora da
religio, a morte natural no digna de glorificao. A sbia organizao e disposio
da morte faz parte da moral do futuro, agora incompreensvel e imoral na aparncia, mas
cuja aurora uma indescritvel felicidade observar.
(O Andarilho e Sua Sombra, 185)

O ancio e a morte. Deixando parte as exigncias da religio, lcito perguntar: por

que seria mais louvvel para um homem envelhecido, que sente a diminuio de suas
foras, esperar seu lento esgotamento e dissoluo, em vez de, em clara conscincia,
fixar um termo para si? Neste caso o suicdio uma ao perfeitamente natural e
prxima, que, sendo uma vitria da razo, deveria suscitar respeito: e realmente o
suscitava, naqueles tempos em que os grandes da filosofia grega e os mais valentes
patriotas romanos costumavam recorrer ao suicdio. J o anseio de prolongar dia a dia a
existncia, com angustiante assistncia mdica e as mais penosas condies de vida,
sem fora para se aproximar do verdadeiro fim, algo muito menos respeitvel. As
religies so ricas em expedientes contra a necessidade do suicdio: com isto elas se
insinuam junto aos que so enamorados da vida.
(Humano Demasiado Humano, 80)

Dos pregadores da morte

Existem pregadores da morte; e a terra est cheia daqueles a quem se deve pregar o
afastamento da vida.
A terra est cheia de suprfluos, a vida estragada pelos demasiados. Que sejam
atrados para fora dessa vida com a vida eterna!
Amarelos: assim so chamados os pregadores da morte, ou negros. Mas eu os
mostrarei a vs em outras cores.
H os terrveis, que carregam em si o animal de rapina e no tm escolha seno entre
os prazeres e a macerao. E tambm seus prazeres so ainda macerao.
Eles nem mesmo se tornaram homens ainda, esses terrveis: que preguem o
afastamento da vida e eles prprios se vo!
 H os tuberculosos da alma: mal nasceram, j comeam a morrer e anseiam por
doutrinas do cansao e da renncia.
Queriam estar mortos, e ns deveramos aprovar seu desejo! Guardemo-nos de
despertar esses mortos e de ferir esses atades vivos!
Deparam com um doente, ou um velho, ou um cadver; e logo dizem: A vida est
refutada!.
Mas somente eles esto refutados, e seu olhar, que enxerga somente uma face da
existncia.
Envoltos em espessa melancolia, e vidos dos pequenos acasos que trazem a morte:
assim a esperam, com dentes cerrados.
Ou ento pegam doces e, ao faz-lo, zombam de sua criancice: apegam-se palhinha
de sua vida e zombam do fato de ainda se apegarem a uma palhinha.
Sua sabedoria diz: Tolo quem continua vivendo, mas tolos assim somos ns! E
justamente isso o mais tolo na vida
A vida s sofrimento assim dizem outros, e no mentem: cuidai, ento, de cessar!
Cuidai, ento, de que cesse a vida que s sofrimento!
E que esta seja a doutrina de vossa virtude: Deves matar a ti mesmo! Deves escapar!

Volpia pecado dizem os que pregam a morte , vamos nos apartar e no mais
gerar filhos!
Dar luz trabalhoso dizem outros , por que ainda dar luz? Nascem apenas
infelizes! E tambm eles so pregadores da morte.
preciso compaixo dizem outros ainda. Tomai o que tenho! Tomai o que sou!
Tanto menos estarei ligado vida!
Se fossem totalmente compassivos, tornariam intolervel a vida para o prximo. Ser
mau isto seria sua verdadeira bondade.
Mas querem soltar-se da vida: que lhes importa se, com suas cadeias e ddivas,
prendem ainda mais fortemente os outros!
E tambm vs, para quem a vida furioso trabalho e desassossego: no estais muito
cansados da vida? No estais maduros para a pregao da morte?
Vs todos, que gostais do trabalho furioso e do que veloz, novo, desconhecido mal
suportais a vs mesmos, vossa diligncia fuga e vontade de esquecer a vs prprios.
Se acreditsseis mais na vida, no vos lanareis tanto ao momento presente. Mas no
tendes, em vs, contedo bastante para a espera e nem mesmo para a preguia!
Em toda parte ecoa a voz dos que pregam a morte: e a terra est cheia daqueles a
quem a morte tem de ser pregada.
Ou a vida eterna: para mim o mesmo desde que se vo rapidamente!

Assim falou Zaratustra.

(Assim Falava Zaratustra, Parte I, Dos Pregadores da Morte)

 Da morte voluntria
Muitos morrem tarde demais, e alguns morrem cedo demais. Ainda parece estranho o
ensinamento: Morre no tempo certo!.
Morre no tempo certo: assim ensina Zaratustra.
Sim, mas quem jamais vive no tempo certo, como poderia morrer no tempo certo?
Oxal no tivesse nascido! Assim recomendo eu aos suprfluos.
Mas tambm os suprfluos do grande peso sua morte, e tambm a noz mais vazia
deseja ser quebrada.
Todos do grande peso ao fato de morrer: mas a morte ainda no uma festa. Os
homens ainda no aprenderam como consagrar as mais bonitas festas.
Eu vos mostrarei a morte consumadora, que se torna um aguilho e uma promessa
para os vivos.
Aquele que consuma a sua vida morre a sua morte, vitorioso, rodeado de esperanosos
e promitentes.
Assim se deveria aprender a morrer; e no deveria haver festa em que tal moribundo
no consagrasse os votos dos vivos!
Morrer assim a melhor coisa; mas a segunda melhor : morrer na luta e prodigalizar
uma grande alma.
Mas igualmente odiosa para o combatente e para o vencedor vossa morte de sorriso
amarelo, que se aproxima furtivamente como um ladro e, no entanto, chega como um
senhor.
Eu vos fao o louvor da minha morte, a morte voluntria, que vem a mim
porque eu quero.
E quando irei querer? Quem tem uma meta e um herdeiro, quer a morte no tempo
certo para a meta e o herdeiro.
E, por reverncia meta e ao herdeiro, no mais pendurar coroas ressequidas no
santurio da vida.
Em verdade, no quero semelhar-me aos cordoeiros: eles puxam seu fio ao comprido e
nisso andam sempre para trs.
Alguns se tornam demasiado velhos tambm para suas verdades e vitrias; uma boca
sem dentes no tem mais direito a todas as verdades.
E todo aquele que deseja a glria tem que despedir-se a tempo da honra e exercer a
difcil arte de, no tempo certo, ir-se embora.
preciso cessar de deixar-se comer quando se mais saboroso: isto sabem aqueles
que desejam ser longamente amados.
certo que existem mas cidas, cuja sina requer que aguardem at o ltimo dia do
outono: e elas se tornam simultaneamente maduras, amarelas e enrugadas.
Em alguns o corao envelhece primeiro, em outros, o esprito. E alguns so idosos na
juventude: mas, quando se jovem tardiamente, fica-se jovem longamente.
Para no poucos a vida um malogro: um verme venenoso lhes corri o corao. Que
cuidem, ento, para que a morte lhes seja bem-sucedida.
Muitos no chegam a ficar doces, apodrecem j no vero. O que os prende ao galho a
covardia.
 So demasiados os que vivem, e por tempo demais permanecem presos aos seus
galhos. Que venha uma tempestade e arranque da rvore tudo que podre e bichado!
Que venham os pregadores da morte rpida! Seriam, para mim, os verdadeiros
temporais a sacudir as rvores da vida! Mas ouo apenas pregarem a morte lenta e a
pacincia com tudo terrestre.
Ah, vs pregais pacincia com o que terreno? Mas o terreno que tem demasiada
pacincia convosco, blasfemadores!
Em verdade, morreu cedo demais aquele hebreu que honrado pelos pregadores da
morte lenta: e para muitos foi uma fatalidade, desde ento, que ele morresse cedo
demais.
Ainda conhecia apenas lgrimas e a melancolia do hebreu, juntamente com o dio dos
bons e justos o hebreu Jesus: ento foi acometido pelo anseio da morte.
Tivesse ele permanecido no deserto, longe dos bons e justos! Talvez tivesse aprendido
a viver e aprendido a amar a terra e tambm o riso!
Crede em mim, irmos! Ele morreu cedo demais; ele prprio teria renegado sua
doutrina, se tivesse alcanado a minha idade! Era nobre o bastante para reneg-la!
Mas ainda era imaturo. De modo imaturo ama o jovem, e tambm de modo imaturo
odeia os homens e a terra. Pesados e presos ainda so seu nimo e as asas de seu
esprito.
Mas no homem h mais criana do que no jovem, e menos melancolia: ele entende
mais da morte e da vida.
Livre para a morte e livre na morte, um sagrado negador, quando j no tempo de
dizer Sim: assim entende ele da morte e da vida.
Que o vosso morrer no seja uma blasfmia contra os homens e a terra, meus amigos:
eis o que suplico ao mel de vossa alma.
Em vosso morrer devem ainda refulgir o vosso esprito e a vossa virtude, como um
crepsculo a incendiar a terra: ou ento vosso morrer ter malogrado.
Assim quero eu prprio morrer, de maneira que vs, amigos, ameis mais a terra por
minha causa; e quero me tornar terra de novo, de modo a ter sossego naquela que me
gerou.
Em verdade, tinha uma meta Zaratustra, e lanou sua bola: agora sois os herdeiros de
minha meta, amigos, e vos lano a bola de ouro.
Mais do que tudo, amigos, gosto de vos ver lanar a bola de ouro! Por isso me demoro
ainda um pouco na terra: perdoai-me!
Assim falou Zaratustra.

(Assim Falava Zaratustra, Parte I, Da morte voluntria)

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O PESO E A LEVEZA
O eterno retorno uma ideia misteriosa de Nietzsche que, com ela, conseguiu
dificultar a vida a no poucos filsofos: pensar que, um dia, tudo o que se viveu se h de
repetir outra vez e que essa repetio se h de repetir ainda uma e outra vez, at ao
infinito! Que significado ter este mito insensato? O mito do eterno retorno diz-nos, pela
negativa, que esta vida, que h de desaparecer de uma vez por todas para nunca mais
voltar, semelhante a uma sombra, desprovida de peso, que, de hoje em diante e para
todo o sempre, se encontra morta e que, por muito atroz, por muito bela, por muito
esplndida que
seja, essa beleza, esse horror, esse esplendor no tm qualquer sentido. No vale mais
do que uma guerra qualquer do sculo XIV entre dois reinos africanos, embora nela
tenham perecido trezentos mil negros entre suplcios indescritveis.
Mas algo se alterar nessa guerra do sculo XIV entre dois reinos africanos se, no
eterno retorno, se vier a repetir um nmero incalculvel de vezes? Sem dvida que sim:
passar a erguer-se como um bloco perdurvel cuja estupidez no ter remisso.
Se a Revoluo Francesa se repetisse eternamente, a historiografia francesa
orgulhar-se-ia com certeza menos do seu Robespierre. Mas, como se refere a algo que
nunca mais voltar, esses anos sangrentos reduzem-se hoje apenas a palavras, teorias,
discusses, mais leves do que penas, algo que j no aterroriza ningum. H uma
enorme diferena entre um Robespierre que apareceu uma nica vez na histria e um
Robespierre que eternamente voltasse para cortar a cabea aos franceses.
Digamos, portanto, que a ideia do eterno retorno designa uma perspectiva em que
as coisas no nos aparecem como costume, porque nos aparecem sem a circunstncia
atenuante da sua fugacidade. Essa circunstncia atenuante impede-nos, com efeito, de
pronunciar um veredicto. Poder condenar-se o que efmero? As nuvens alaranjadas
do poente iluminam tudo com o encanto da nostalgia; mesmo a guilhotina.
No h muito, eu prprio me defrontei com o fato: parece incrvel mas, ao folhear
um livro sobre Hitler, comovi-me com algumas das suas fotografias; faziam-me lembrar a
minha infncia passada durante a guerra; diversas pessoas da minha famlia morreram
nos campos de concentrao dos nazistas, mas o que eram essas mortes comparadas
com uma fotografia de Hitler que me fazia lembrar um tempo perdido da minha vida, um
tempo que nunca mais h-de voltar? Esta minha reconciliao com Hitler deixa entrever a
profunda perverso inerente ao mundo fundado essencialmente sobre a inexistncia de
retorno, porque nesse mundo tudo se encontra previamente perdoado e tudo , portanto,
cinicamente permitido.

(Milan Kundera em A Insustentvel Leveza do Ser)