Por qu y para qu de la filosofa

Materiales de Estudio de los Crculos de Investigacin

Editorial La Mano
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 Catalogacin
AUTOR: MARCEL ARVEA DAMIN.
TTULO: POR QU Y PARA QU DE LA FILOSOFA.
EDITORIAL. EDITORIAL LA MANO.
COLECCIN: MATERIALES DE ESTUDIO DE LOS CRCULOS DE INVESTIGACIN.
PRIMERA EDICIN. OAXACA DE JUREZ, OAXACA. MXICO. 22 DE FEBRERO DE 2017.

TEMTICA: 1. FILOSOFA. 2. FILOSOFA DE LA LIBERACIN. 3. EDUCACIN POPULAR. 4. EDUCACIN LIBERADORA. 5. FILOSOFA

DE LA PRAXIS.

Todos los derechos reservados.

Marcel Arvea Damin
marvedam@hotmail.com

D. R. Diseo de portada e interiores.

Alejandra Duarte de la Llave y Fernando Cruz Prez

Editorial LA MANO
Facebook: Editorial La Mano

Coleccin: Materiales de Estudio de los Crculos de Investigacin.

Se permite la reproduccin total o parcial del texto siempre y cuando sea sealada la fuente de procedencia.

Impreso y hecho en Oaxaca, Mxico. Printed and made in Oaxaca, Mexico.

Primera Edicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Mxico. 22 de febrero de 2017.

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Por qu y para qu de la filosofa
Marcel Arvea Damin

Editorial La Mano

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 Por qu y para qu de la filosofa

Para Arturo Gerardo Ruiz Utrilla

Con admiracin y aprecio,

por su amable pro-vocacin.

Es la filosofa pensamiento?
Lo es, sin duda. Y pregunto: Acaso no podra ser algo ms-me-
jor? Un acto del pensamiento, por ejemplo
Un pensamiento activo, dinmico y complejo?
Quiero demostrar aqu que la filosofa es esencialmente acto,
aun cuando dicho acto lo sea del pensamiento.
Inicio la descripcin sealando que la filosofa y el filosofar
evidentemente surgen de la realidad concreta y material de nues-
tras vidas; de la vida misma, de la existencia misma y no de
las cosas mismas, como exige Husserl pensar. Realidad inevita-
ble de la vida material que es dinmica, contradictoria, inmediata,
circunstancial, accidental, contingente y mortal.

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 Esta realidad de la vida material e inmediata se presenta previa
al pensamiento, pues siempre es actual y est significada en ma-
yor o menor medida, por un patrn preexistente y preponde-
rante que algunos sabios denominaron ideologa.
En lo general, pensamiento sin accin es ideologa; una especie
de concordancia y afiliacin irregular y antagnica con la ideo-
loga preeminente y predominante.
Para evitar la ideologa, la filosofa y el filosofar no tienen otra
opcin que pensar conforme a un principio de realidad; y esa
realidad como principio dice a mi conciencia que existimos en
este mundo de la vida; donde somos y soy, donde estoy y estamos.
Si el pensamiento no se nutre de la realidad material e inmediata
de nuestras existencias, del mundo de nuestras vidas, entonces no
es posible filosofar ni crear filosofa.
Mi cabeza piensa donde mis pies pisan y todo punto de vista es
la visin desde un punto dice certeramente Leonardo Boff.
Porque no siempre en la vida podemos pensar y actuar filosfi-
camente; no siempre tenemos los pies en la tierra, en ese des-
garrador estado de trance que supone filosofar.
Esto representa un problema en s, pues el pensamiento en su
origen es funcin y facultad de la conciencia; as como el acto lo
es tambin de su actividad ejecutiva (por decirlo de alguna ma-
nera).
Sucede entonces que la dinmica e interrelacin entre realidad
concienciamundo es el punto original de la filosofa y el filoso-
far; de donde se desprendern despus todos los pensamientos y
actos, las teoras y prcticas, los por qu y para qu.
Con todo, la evidencia nos demuestra que el salto del pensa-
miento al acto se concreta en la realidad existencial y material de
nuestras vidas, en una realidad espacio temporal histrica (en
el aqu del ahora y en el ahora del aqu); casi siempre desde lo
mundano (de este mundo); como el suceso presente, bastante
mundano y que agradezco mucho, que Usted, en este instante,
lea las palabras que escrib en otro tiempo y lugar, por ejemplo
Todo esto significa que el pensamiento filosfico se constituye a
posteriori del acto prctico y ejecutivo de nuestra vida material e

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inmediata; esto gracias a la actividad funcional de la conciencia
(sentir, percibir, recordar, imaginar, intuir, etc.).
El pensamiento se nos ofrece as a posteriori de las funciones eje-
cutivas de la conciencia que son siempre actuales e involuntarias,
incluso inconscientes (aun cuando mi pensamiento no lo quiera
(o lo niegue); inevitablemente percibo, siento, existo, recuerdo,
imagino, deseo).
As como la realidad condiciona la conciencia; as tambin la
conciencia condiciona el pensamiento y la actividad.

II

A la filosofa y el filosofar les corresponde desarrollar un pensa-

miento y acto muy peculiar: pensamiento y acto que logren des-
prenderse de la ideologa y logren aprehenderse consciente-
mente, a la realidad esencial de nuestras vidas.
Quiero decir, el pensamiento es filosfico slo cuando acta y
piensa conforme al desarrollo de las funciones ms complejas de
la conciencia, la cual se enajena o libera en tensin permanente
con su realidad vital y existencial.
La filosofa trata entonces de la praxis de una conciencia en desa-
rrollo y liberacin; puede decirse incluso que la filosofa se recrea
en estos pensamientos y actos de conciencia; va del pensamiento
al acto y del acto al pensamiento, as de largo y dialctico es el
recorrido filosfico de la conciencia.
Ahora bien, el pensamiento es una generalizacin cognitiva muy
irregular e inespecfica para crear filosofa; a pesar de sus excep-
ciones, la filosofa slo en su particularidad se nutre del pensa-
miento; de lo contrario, la inclinacin natural del pensamiento es
siempre persistir en su delirante idealidad, segn su ideologa;
terminando por elaborar absurdos, sofismas, espejismos y distor-
siones, de los cuales da buena cuenta la triste historia de la filoso-
fa.
Me refiero a las argumentaciones y disertaciones muy raciona-
listas por cierto, de racismo, sexismo, fanatismo, dogmatismo y
otros disparates asesinos del pensamiento y la conciencia (ese

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aspecto se dirimi hace casi 500 aos en el debate entre Seplveda
y Fray Bartolom)
Podemos, por ejemplo, intuir el genio maligno de Descartes
cuando escribi: Pienso luego existo
Y la realidad de la vida misma ofrece a mi conciencia la eviden-
cia y la experiencia que sucede en otros y en m, todo lo con-
trario; es decir: Existo y luego pienso, y amo, y sueo y sufro
y hasta muero porque no muero.
Puedo existir sin pensamiento pero nunca podra pensar sin vida
ni existencia.
Con mucha frecuencia pensamos equivocadamente y actuamos
del mismo modo. El pensamiento en lo general no hace filosofa;
el pensamiento suele ser tambin patolgico, egolgico, delirante,
incluso maligno, aun cuando no siempre logre concretar su nivel
ejecutivo.
Algunas neurosis y otras patologas del pensamiento y la con-
ciencia accionan de manera inmediata, ipso facto, en el evento
mismo, sin represin alguna: expresiones reactivas e impulsivas
del acting out.
Para filosofar necesitamos desarrollar e interrelacionar formas
complejas de pensamiento, de sentipensar y sentintuir, y ha-
cerlo desde nuestra comunidad vital y existencial, la cual es
realmente existente.
Para ello, necesitamos activar y practicar formas complejas del
pensamiento como anlisis, reflexin, crtica, creatividad, inteli-
gencia, conocimiento, metodologa, etc.; pero tambin y sobre
todo, muy conscientemente: principios, unidad, dilogo, ayuda,
servicio, simpata (sufrir con el sufrimiento del otro), dignidad,
unidad, rebelda y toda esa parvada de pensamientos y acciones
maravillosas necesarias a la filosofa y el filosofar
Metodolgicamente, vale decir tambin que la filosofa exige la
actualizacin permanente de su estado de arte; implica por fuerza
una actitud muy responsable ante la realidad y la verdad, el saber
y el hacer; el por qu y para qu
Hasta aqu podemos concluir que filosofa y filosofar son actos
conscientes del pensamiento complejo.

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 III

En cuanto al acto consciente, el pensamiento filosfico puede

comprenderse como un actuar terico, como una accin terica
del pensamiento complejo; por eso el filsofo dice que la teora es
una actividad prctica, y tiene mucha razn; slo as puede
comprenderse lo inevitable que es la dialctica a la filosofa y el
filosofar.
Filosofa y filosofar, en su dialctica (dilogo) significa pensar y
actuar para compartir y convivir en comunidad convivencial:
transformando la realidad inhumana y deshumanizante que nos
denigra para humanizarnos en la accin consciente e intencional
sobre el mundo material y espiritual de nuestras vidas.
Podemos decir que el para qu de la filosofa y el filosofar est
en humanizar las condiciones materiales y espirituales de nues-
tras vidas y existencias.
Freire dira que la conciencia est siempre en la accin-reflexin
de su realidad y mundo; y si lo est de cualquier modo, no lo es
en cuanto a su sentido filosfico: pues la filosofa y el filosofar
slo pueden ser actos significados e intencionales de un pensa-
miento complejo; producto de una conciencia en permanente
desarrollo y liberacin (concientizao).
No es cualquier acto o estado; se trata de una accin com-
pleja de la conciencia, una apertura y expansin de la accin
reflexin sobre el mundo de la vida, la cual se realiza desde una
praxis consciente y humana, poltica e histrica, en el mundo ma-
terial, contradictorio y realmente existente de nuestras vidas.
Por otro lado, es necedad y absurdo comprender la filosofa y el
filosofar desde la objetividad e imparcialidad que supone su in-
terpretacin etimolgica (filos: amor; sofa: saber); pues no se
trata de amar el saber, como describe la etimologa griega; sino
de su inversin de sentido para saber amar (Lvinas) necesi-
tamos invertir la filosofa occidental para sobrevivirle al mundo
del revs.

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 En sntesis: filosofa y filosofar, su por qu y para qu, est en
desarrollar actos intencionales significados por el pensamiento
complejo y consciente del amor
No soy cursi, lo dijeron y ejemplificaron tanto el Che como Jess.

IV

Recuerdo que en un libro que compr en la Ciudad de Mxico;

le de Enrique Dussel unas palabras memorables y desesperadas
ante su experiencia con la ultraderecha peronista como filsofo
de la liberacin.
Dussel escribi estas palabras luego que una bomba destruyera
su casa y biblioteca, persiguindole hasta su exilio en Mxico.
En el escrito, Enrique Dussel argumenta que la mejor evidencia
que podemos tener de un filsofo es que muera asesinado de-
fendiendo sus principios, acciones y convicciones
Y este acto libre y consciente de entrega y donacin del ser hu-
mano filosofo, ante su principio de realidad; es sin duda la
expresin ms elevada del pensamiento complejo.
Es el mximo nivel de desarrollo posible al que puede aspirar la
filosofa y el filosofar: la praxis amorosa de una conciencia libre.

Del acto consciente del pensamiento complejo sobre el mundo

de la vida surgen la filosofa y el filosofar.
La conciencia en desarrollo piensa y acta de-liberadamente en
la praxis revolucionaria del amor; humanizando el mundo de la
vida, buscando siempre protagonizar el acto potencial de su sa-
ber amar; pues la praxis humana, el acto increble de ser mujer
u hombre de y en este mundo, en esta Tierra, con otros dis-
tintos y semejantes por doquier, es la realidad y experiencia ms
humana, vital y real de nuestra existencia, de la cual somos res-
ponsables.
No puedo imaginar una filosofa que no provenga de la existen-
cia y experiencia humana de nuestras vidas.

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 Por eso, filosofa y filosofar es la praxis tica ante la intrans-
ferible responsabilidad que debo asumir conscientemente por la
Vida, por mi vida, como ser humano que soy: singular, nico y
realmente existente; distinto e igual a mis semejantes; con quie-
nes me relaciono, convivo y comunico; con quienes comparto el
mundo que nos sostiene vivos y con los pies en la tierra; donde
somos y soy donde existo, amo y muero aqu y ahora / ahora
y aqu, como ser de este mundo: un yo en permanente e
inevitable contradiccin

Marcel Arvea Damin

Puebla de Zaragoza, Mxico. 22 de febrero 2017

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