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Heidegger O Vazio e o Nada

r Paulo Abe

Postado em ALVORE-SER: Jonas-Matheus S. da Silva

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Martin Heidegger, ao criticar a metafsica clssica, critica-a pelo niilismo que ela pe
ao se esquecer do ser e debruar-se exclusivamente sobre os entes. Neste rumo, o
niilismo do discurso metafsico, que encontrou seu fundamento histrico no
pensamento de Parmnides de Elia (cerca de 530-460 a.C), situa-se, para
Heidegger, nanadificao da totalidade do ser, pois tal discurso nada fala sobre o ser
do ente.
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[] pensar o ente sem pensar o ser pensar nada do ser, pensar o ente como nada. A
metafsica ocidental, sendo uma doutrina do ente sem o pensamento do ser, no seu
conjunto niilismo.
A superao do niilismo acontece na recolocao da pergunta sobre o ser
(MOLINARO, 2002, p.53).
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De fato, a alocuo metafsica, esqueceu-se da pergunta filosfica: Que isto?,
dando margem apenas s perguntas acerca dos entes: como isto?, para que
isto?, etc., perguntas que oportunizaram o avano da tcnica cientfica e ao
paradigma da subjetividade desde a modernidade, porm nada fala sobre o ser e
ignora o conceito de nada. Quanto a essncia na pergunta filosfica, escreve
Heidegger:
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[] o traz uma carga transitiva e designa algo assim como recolhe. O ser
recolhe o ente pelo fato de que o ente. O ser o recolhimento [] Todo ente no
ser [] Todo mundo sabe: ente aquilo que . Qual a outra soluo para o ente a no
ser esta: ser? (HEIDEGGER, 1973, p.215).
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Mrcia Schuback, no artigo O vazio do nada: Heidegger e a questo da superao da
metafsica ressalta que para Heidegger, pensar o nada mesmo, pensar a fora que
renova o mundo, tambm enfatiza que deparamo-nos com um vazio (To Kenn) na
histria do discurso filosfico. Afirma:
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A virada para a filosofia que Heidegger significou para a fenomenologia pode ser
caracterizada como uma virada para o vazio [] significa, em Heidegger, a
possibilidade de se pensar o impensvel, isto , o nada [] pensar a fora que
renova o mundo (SCHUBACK apud IMAGUIRE et.al. , 2007, p.81).
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Ento, este vazio representa a ausncia da luz da linguagem filosfica sobre a
totalidade do ser. [] o nada a negao da totalidade do ente, o absolutamente
no-ente. Com tal procedimento subsumimos o nada sob a determinao mais alta do
negativo e, assim, do negado [] o nada mais originrio que o no e a negao
(HEIDEGGER, 1973, p. 235).
Pensar essa nada como fora renovadora descobrir neste vcuo a possibilidade de
trazer luz a totalidade do ser ao se retornar, atravs do pensar, autntica questo
filosfica que isto? procurando o ser dos entes a fim de que o vazio do nada
seja preenchido pelo advento do ser, este que renova o mundo.
Para o discpulo de Heidegger, o filsofo japons Keijii Nishitani (1900-1990), o
espao para o nada, contemplado no pensamento de seu mestre como a anttese
imposio do ser, que seria a tese, no discurso clssico da Filosofia.
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Para Nishitani, o campo do nada, entreaberto pelo pensamento de Heidegger um
nada contra o cheio da substncia, sendo um conceito negativo e no inteiramente
positivo do nada, o nada como nada, s seria possvel segundo o filsofo japons,
numa superao da oposio entre ser e nada, entre ser e no-ser. Essa superao
pode apenas se dar, de acordo com Nishitani, sob o prisma do vazio (SCHUBACK
apud IMAGUIRE et.al. , 2007, p.83).
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Nesta senda, Nishitani prope uma sntese entre o ser e o no-ser que ocorre sob o
prisma do vazio, dando azo possibilidade de se determinar este vazio entre ser ou
nada.
Apesar de Aristteles ter estabelecido em sua Fsica a compreenso de vazio como
horror ao nada, em Heidegger este vazio possibilidade manifestao do ser,
almejando a finalidade da fenomenologia, ou seja, as coisas, elas mesmas. Assim, o
vazio do nada a clareira onde a manifestao do ser pode se dar no jogo velador e
desvelador, conforme o movimento do devir do ser. Esta manifestao do ser
acontece na linguagem que imbrica poesia e pensamento.
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A linguagem a casa do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. Os pensadores e
os poetas so os guardas desta habitao. A guarda que exercem o consumar a
manifestao do ser, na medida em que a levam linguagem e nela a conservam
(HEIDEGGER, 1998, p.31).
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a linguagem do pensamento que tendo se afastado e olvidado o ser, em Heidegger
retorna poesia, segundo o modelo dos perifsios dos primeiros pensadores, que
buscaram o princpio do Ksmos na natureza; destes pensadores pioneiros, Heidegger
adota o pensamento de Herclito de feso (cerca de 540-470 a.C.), no seu princpio
do devir, representado pelo fogo. Este mundo [Ksmos], o mesmo de todos
os(seres), nenhum deus, nenhum homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre
vivo, acendendo-se e apagando-se em medidas (HERCLITO, 1999, p.90).
Condizente com a linguagem potica unida ao pensamento, essa que d azo
possibilidade de determinar-se nas fronteiras das passagens de ser ao no-ser e, deste
ao ser.
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REFERNCIAS
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HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. 5. Ed. Lisboa: Gimares Editores,
1998.
___________. Conferncias e escritos filosficos. In: Os pensadores. V. 45. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.
HERCLITO DE FESO. In: Os pensadores: os pr-socrticos. So Paulo: Nova
Cultural, 1999, p.81-116.
MOLINARO, Aniceto. Metafsica: curso sistemtico. So Paulo: Paulus, 2002.
SCHUBACK, Mrcia S Cavalcante. O vazio do nada: Heidegger e a questo da
superao da metafsica. In: IMAGUIRE, Guido et.al. Metafsica contempornea.
Petrpolis: Vozes, 2007, p. 81-99.