La Pedagoga crtica "recargada"

Autor(es): McLaren, Peter

McLaren, Peter. Es uno de los principales representantes de la pedagoga crtica revolucionaria.

Naci en Toronto, Canad en 1948. En 1973 obtuvo el ttulo de Bachelor of Arts en Literatura
Inglesa en la Universidad de Waterloo; despus se recibi de Bachelor of Education en la
Facultad de Educacin de la Universidad de Toronto. Realiz una maestra en Educacin en Brock
University y un doctorado en el Institute for Studies in Education (Instituto de Estudios en
Educacin), en Ohio, Universidad de Toronto). Dej Canad en 1985 para dar clases en la
School of Education and Allied Professions (Escuela de Educacin y Profesiones Afines), en la
Universidad de Miami, Ohio, donde trabaj durante ocho aos con su colega Henry Giroux;
durante este tiempo, particip de los inicios de la Pedagoga Crtica en EE.UU. McLaren tambin
fue Director del Center for Education and Cultural Studies (Centro de Educacin y Estudios
Culturales) de la misma Universidad, antes de ser contratado por la Graduate School of
Education and Information Studies (Escuela de Graduados en Educacin y Estudios sobre
Informacin) de la Universidad de California en Los ngeles. Entre sus libros ms importantes
traducidos al castellano figuran: Pedagoga crtica y cultura depredadora (1995). Polticas de
oposicin en la era posmoderna; La escuela como un performance ritual. Hacia una economa
poltica de los smbolos y los gestos educativos (1986); La vida en las escuelas. Una introduccin a
la pedagoga crtica en los fundamentos de la educacin (1986); Multiculturalismo revolucionario.
Pedagogas de disensin para el nuevo milenio (1997); El Che Guevara, Paulo Freire y la
pedagoga de la revolucin (1999). ). mclaren@gseis.ucla.edu Colaborador de la revista
Herramienta. En 2012 publicamos La pedagoga crtica revolucionaria. El socialismo y los
desafos actuales.

Glenn Rikowski: Me alegro de tener esta oportunidad de entrevistarte. Me gustara comenzar por
el cambio de nfasis en algunos de tus libros ms recientes, en especial Capitalists and
Conquerors (2005) y Teaching against Global Capitalism and the New Imperialism (con Ramin
Farahmandpur, 2005), en los que hay un giro hacia la creacin de un marco para una pedagoga
crtica contra el imperio. Comparados con tu anterior Che Guevara, Paulo Freire and the Pedagogy
of Revolution (2000),[1] pareciera haber una especie de "recarga de la pedagoga crtica", con la
vista puesta en el imperio del capital en general y del imperialismo americano en particular.
Supongo que este cambio no es tan sorprendente despus del 11 de septiembre y de Irak. Pero me
intriga saber cmo lo ves t, Peter.
Peter McLaren: Yo tambin estoy muy contento de tener esta oportunidad de dialogar contigo una
vez ms, Glenn. Noto que comienzas tu interrogatorio en el estilo abarcador de Rikowski, veamos si
estoy a la altura.
Estoy de acuerdo contigo en que mi giro hacia la discusin del imperialismo y el imperio no es tan
sorprendente para aquellos que han venido siguiendo la trayectoria (a menudo enmaraada) de mi
trabajo que, partiendo de una preocupacin por el pragmatismo crtico de Dewey, la Escuela de
Frankfurt (Horkeimer, Adorno, Benjamn, Fromm y, en menor grado, Habermas) y el post-
estructuralismo (algunos -tal vez tu tambin, Glenn- se han referido a esta aglomeracin catica
como chic-eclctico), llega a un humanismo marxista.
Por lo tanto: s, me he sumado a las filas de los educadores marxistas (que son apenas un pequeo
grupo en los Estados Unidos) y ese cambio ha hecho que mi trabajo sea an ms marginal (dentro
de los Estados Unidos y Canad, aunque no en Europa y menos an en Amrica Latina). Esto es as,
en parte, porque en el gran diseo de la crtica educativa en los Estados Unidos no se ve demasiada
discusin sobre imperio e imperialismo en las publicaciones educativas (aunque hay mucha ms
actividad en este frente en las publicaciones de sociologa, ciencias polticas y teora literaria, lo que
no es sorprendente).
Desde el 11 de septiembre la ideologa del mal no nos dio respiro, y las crticas a Bush y su
camarilla demoraron en aparecer, aunque ltimamente son cada vez ms visibles en el campo
acadmico. Aunque la crtica en general contra la administracin Bush sigue creciendo, esto no
llev -por lo menos, no hasta ahora- a que los educadores escribieran libros sobre el militarismo de
los Estados Unidos y el imperio. En cambio no faltan las ofertas postmodernas. La iterabilidad
constitutiva que estructura el trabajo de estos guardianes ausentes de la contingencia pura -su
transformismo prctico, su apostasa a la moda y su aventurerismo de baja estofa, sus
prestidigitaciones discursivas- da a su poltica una ambivalencia que no hace ms que confirmar sus
limitaciones cuando, sin ningn resguardo, asimilan democracia con el capitalismo neoliberal y la
exaltada glorificacin del lucro. Es alarmante la tranquilidad con que sus opiniones polticas, que no
son ms que juegos de saln tan elegantes como desviacionistas en este momento de dislocacin
histrica, dan a los educadores un teln de fondo con el que se puede medir un empobrecimiento
absoluto. Pareciera que deconstruir el decorado de la servidumbre ocupa el lugar de romper las
cadenas del capital que nos atan a una vida de explotacin.
Pero, Glenn, me preguntaste cmo veo las cosas en mi trabajo reciente. Caracterizo la era que
directamente precede nuestra desregulacin neo-liberal (piensa solamente en Thatcher y Reagan,
vestidos de cowboys, montados en un par de palominos, cuyas siluetas se dibujan en un horizonte
donde el sol que se pone entre los cactus) como la poca en que los Estados Unidos era una nacin
acreedora: ahora es deudora. Vamos directamente a esto (dado que no tengo tiempo para presentar
en detalle el camino de la historia econmica): la globalizacin del capitalismo marca la
internacionalizacin de las relaciones capitalistas de explotacin. Tiene que ver con la sujecin del
capital nacional por el capital internacional. Su primera consecuencia es la asombrosa flexibilidad
del capital y los mercados, que los hace aparentemente inatacables. Sin embargo, la globalizacin
del capital tiene otras caractersticas nuevas que podemos indexar como parte de un nuevo estadio
de la formacin capitalista. Recuerdo que el listado de algunas de estas caractersticas que haca
Bertell Ollman, en un artculo reciente, inclua: el aumento de la influencia del capital financiero; el
nuevo y provocativo rol jugado por los bancos y los ministerios del tesoro; el incremento masivo de
la deuda personal, que sirve para catapultar el alza del consumo; la reestructuracin y disminucin
de la fuerza del trabajo y la rpida relocalizacin de las industrias hacia los pases en desarrollo,
para asegurarse costos laborales ms bajos; el debilitamiento de los rganos independientes de la
clase obrera; el rpido flujo de la propaganda; las relaciones pblicas y la informacin
transformadas en espectculo, el reemplazo de las mercancas reales como objetivo principal de las
inversiones por "instrumentos financieros" tales como las monedas nacionales, los seguros, las
deudas y las commodity futures; el aumento de la tercerizacin y los contratos de trabajo, que
reemplazan el trabajo de tiempo completo en relacin de dependencia por el trabajo temporario y
part-time; la privatizacin de las instituciones pblicas y los ataques a la economa de bienestar y
las reformas de la seguridad social del siglo pasado.
Lo que enfrentamos, en definitiva y arrolladoramente, es la subordinacin de la reproduccin social
a la reproduccin del capital, la desregulacin del mercado laboral, la globalizacin del capital
lquido, la tercerizacin de la produccin a mercados de mano de obra barata, y la transferencia del
capital local dedicado a los servicios sociales al capital financiero para inversiones globales. Teresa
Ebert y otros describieron muy hbilmente la globalizacin del capital como la privatizacin
continua de los medios de produccin, la creacin de mercados de capital en expansin permanente,
y la creacin de ilimitados mercados de mano de obra altamente especializada y muy barata para
que los capitalistas puedan mantener una tasa de ganancia competitiva. El objetivo ltimo de la
estrategia norteamericana en la era de la "globalizacin" es la desregulacin combinada con niveles
absolutamente mnimos de gasto por parte de los gobiernos.
Sin embargo, el carcter global del capitalismo como poder abarcador e infatigable al que
aparentemente ningn Estado-nacin tiene los medios de resistir u oponerse ha sido exagerado. El
capitalismo todava necesita la proteccin del Estado-nacin y puede ser desafiado por individuos y
grupos en luchas transnacionales. El poder del Estado puede ser utilizado en el inters de la clase
trabajadora. William Robinson, de la Universidad de Santa Brbara, presenta un argumento
interesante. Robinson explica que la globalizacin neoliberal est unificando al mundo en un nico
modo de produccin, provocando, a travs de la lgica de la acumulacin de capital a escala
mundial, la integracin orgnica de distintos pases y regiones en una sola economa global. Las
estructuras no-mercantiles estn desapareciendo, ya que son continuamente penetradas y
mercantilizadas por las relaciones capitalistas. Hay una acelerada divisin en la formacin de clases
global. Efectivamente el mundo est siendo dividido entre una burguesa global y un proletariado
global. La elite capitalista transnacional reemplaz la dictadura por el Estado neo-liberal. El Estado-
nacin realiza ahora las siguientes funciones: adoptar las polticas fiscales y monetarias que
garanticen la estabilidad macroeconmica, proveer la infraestructura necesaria para la circulacin y
el flujo capitalista global, y asegurar el control financiero para la elite financiera transnacional a
medida que el Estado nacin se mueve cada vez de manera ms firme en el campo del neo-
liberalismo, al tiempo que mantiene la ilusin de los "intereses nacionales" y las preocupaciones por
la "competencia extranjera". En realidad, el concepto de los "intereses nacionales" y el trmino
"democracia" en s mismo, funcionan como un "mecanismo de cobertura" que permite a los
regmenes autoritarios moverse con una relativa falta de resistencia hacia una transformacin en lo
que Robinson llama "poliarquas de elite". La investigacin emprica de Robinson ilustra de manera
convincente que se est ante la emergencia de una clase capitalista transnacional, pero no tengo
espacio para entrar en el anlisis de su trabajo aqu.
En mis ltimos libros se discute, o como mnimo se hace referencia a ellas, varias teoras sobre el
imperialismo, que enfatizan el imperialismo como poder del mercado en oposicin a la conquista
territorial: la teora de Ellen Meiksin Woods que sostiene el concepto del imperialismo econmico
como dependiente de un sistema de Estado-nacin con base territorial es una, la nocin de David
Harvey de un imperialismo econmico va acumulacin a travs de la desposesin es otra, el trabajo
de Leo Panich es otra ms. No voy a intentar resumirlas aqu. En mis ltimos trabajos, no intento
resolver las diferencias entre stas y otras perspectivas sobre el imperialismo, sino presentarlas -tal
vez de una manera demasiado catica- como armas tericas para que los educadores las utilicen en
su lucha por entender la geopoltica contempornea en relacin con la crisis del capitalismo
mundial. Lo que me gusta del trabajo de Robinson, en especial, es que desafa la caracterizacin de
las rivalidades inter-imperialistas del tipo en que Lenin pona el nfasis, argumentando que los
Estados Unidos de Norteamrica en realidad no actan para defender su propio capital y excluir
especficamente capitales nacionales. Lo que quiero enfatizar es el rol de las elites globales que
constituyen la clase capitalista transnacional, una clase que muy a menudo depende del poder
militar estadounidense para defender y estabilizar el capitalismo global en los momentos en que un
pas u otro se rehusa a seguir las reglas dictadas por la elite transnacional. Los Estados Unidos
tienen un rol dirigente clave en defensa de los intereses capitalistas transnacionales -reforzando los
programas de ajuste estructural, los acuerdos de libre comercio, etctera- y adopta el rol "alfa"
cuando se trata de "integrar" en el "libre mercado" a los pases socialistas remanentes, con una
maquinaria militar sin rival en cuanto a sus capacidades destructivas, con personal militar de
"gatillo fcil" que cree que est llevando adelante la voluntad de Dios de destruir a los infieles,
enormes depsitos de bombas de todo tipo, proyectiles con uranio y misiles guiados con lser (todo
esto en nombre de llevar "libertad y democracia" a las naciones canallas a travs de intervenciones
"para mantener la paz" y "humanitarias").
Por supuesto, en mis libros no adopto una serie de explicaciones unvocas sobre el imperialismo,
sino que recojo un manojo de posiciones. Sin embargo, nuestra tarea fundamental sigue siendo
clara. Como una vez lo dijera Fidel Castro: "La revolucin socialista, antiimperialista, slo puede
ser una revolucin, porque hay una sola revolucin. Esa es la gran verdad dialctica de la
humanidad: el imperialismo y, erguido contra l, el socialismo."
GR: Durante los ltimos cinco aos escribiste mucho sobre la importancia de la clase, tanto en
general, con referencia a la "vida en el capitalismo", como especficamente en relacin a los Estados
Unidos. Desde tu punto de vista: qu puede hacer la pedagoga crtica en relacin a la
problematizacin y la crtica de las relaciones de clase en la investigacin, en los escritos y en
nuestro trabajo con los estudiantes?
PML: Bueno, una contribucin que mi trabajo sobre pedagoga crtica intenta hacer es introducir a
una audiencia norteamericana ms amplia tu trabajo -y tambin, por supuesto, el de Paula Allman,
Dave Hill y Mike Cole, y otros marxistas britnicos especialistas en educacin-. No olvides que las
crticas a mi trabajo hechas por ti y por tus camaradas en los ochenta y comienzos de los noventa
fueron en gran medida responsables de que cambiara mi orientacin hacia la teora postmoderna y
retornara a la teora marxista, lo que me llev eventualmente a la adopcin del marxismo humanista
(a travs del trabajo adicional de Peter Hudis y el colectivo News y Letters, cuya obra se centra en
los escritos de Raya Dunayesvkaya). Una contribucin de tu trabajo, y el de las compaeras y
compaeros ya citados, fue revelar los peligros de la concepcin weberiana de clase dominante
(concepcin que desafortunadamente todava predomina en la investigacin educativa, pero
estamos trabajando para cambiarlo), una perspectiva que lamentablemente reduce la clase a un
"modo de diferenciacin social" o a cierto estilo de vida o identidad (como la raza, el gnero, la
sexualidad) en que las diferencias "superestructurales" son reificadas y reduce las tensiones sociales
y polticas o las contradicciones que existen de manera extendida al nivel de la cultura y la
subjetividad. Los crticos de la educacin que operan con una concepcin weberiana de clase a
menudo se dejan llevar por una poltica que es necesariamente gradualista y evolucionista y que se
limita a la reforma de la sociedad poltica a travs de cuidadosos progresos (toma de decisiones ms
democrticas, etctera) sin alterar de manera fundamental el mercado y el intercambio de
mercancas. Tu trabajo sobre educacin y la teora del valor -especialmente la discusin sobre el
aspecto valor de la fuerza de trabajo- fue y sigue siendo un avance importantsimo para el desarrollo
de una clara teora de la educacin marxista.
Lo que me gusta de tu trabajo sobre este tema es el nfasis en el capital como modo de ser, como
fuerza social unificada que fluye a travs de nuestras subjetividades, nuestros cuerpos, nuestra
capacidad para extraer significado. La escuela sirve como una especie de "pre-disposicin" o
"pupa" que nutre la fuerza de trabajo, un medio para que se constituya, o para su produccin social,
de manera que los estudiantes cuya fuerza de trabajo se incuba en las escuelas capitalistas pueden
salir de sus crislidas y desplegar sus alas obreras al servicio del capital. Pero la escuela es ms que
esto, ella hace ms que nutrir la fuerza del trabajo, porque toda la sociedad capitalista lo hace.
Adems de producir capital en general, la escuela condiciona la fuerza del trabajo de acuerdo con
los intereses del mercado a travs de su nfasis en aplicaciones necesarias para capitales
especficos, es decir nfasis en la educacin prctica y el entrenamiento relacionados con los
aspectos y atributos de la fuerza del trabajo. Tu, Glenn, llevas la divisin ms lejos: para sectores
del capital, capital nacional, fracciones de capital, capital individual y funciones del capital. El
objetivo de la escuela es educar para los distintos capitales.
Pero porque la fuerza de trabajo es una mercanca viva, y altamente contradictoria, puede
reeducarse y formarse en inters de construir el socialismo. La fuerza del trabajo, como capacidad o
potencial del trabajo, no tiene porqu servir a su dueo actual: el capital. Slo lo hace cuando se
involucra en el acto de trabajar por un salario.. Dado que los individuos pueden rehusarse a trabajar
al servicio de la acumulacin del capital, el poder del trabajo puede entonces servir a otra causa: la
causa del socialismo. La pedagoga crtica trata de encontrar la forma de meter una cua entre los
aspectos contradictorios de la creacin de la fuerza del trabajo, y entre los estudiantes, y de crear
diferentes espacios en los que pueda ocurrir la des reificacin, la desmercantilizacin y la
descolonizacin de la subjetividad. Y, al mismo tiempo, donde pueda ocurrir el desarrollo de una
subjetividad poltica de izquierda (reconociendo que siempre habr restricciones sociales y
autoimpuestas). La pedagoga crtica revolucionaria (trmino creado por Paula Allman) es
multifactica en el sentido de que plantea una amplia gama de temas de poltica educativa y de
currculum en una perspectiva humanista marxista. La lista de tpicos incluye la globalizacin del
capitalismo, la mercantilizacin de la educacin, el neoliberalismo y la reforma escolar, el
imperialismo y la escuela capitalista, etctera. La pedagoga crtica revolucionaria (tal como yo la
desarrollo) tambin ofrece una interpretacin alternativa de la historia del capitalismo y las
sociedades capitalistas, con un nfasis especial en los Estados Unidos.
Funciona dentro del imaginario socialista, es decir, la pedagoga crtica revolucionaria opera desde
la comprensin de que la base de la educacin es poltica y que hay que crear espacios en los que
los estudiantes puedan imaginar un mundo diferente por fuera de la ley capitalista del valor, en los
que se puedan discutir y debatir las alternativas al capitalismo y sus instituciones y en los que pueda
tener lugar un dilogo sobre porqu tantas revoluciones en la historia pasada se transformaron en
sus opuestos. Trata de crear un mundo en el que el trabajo social ya no sea una parte indirecta del
trabajo social total sino una parte directa del mismo, donde prevalezca un nuevo modo de
distribucin que no est basado en el tiempo de trabajo socialmente necesario sino en el tiempo de
trabajo real, en el que las relaciones humanas alienadas sean subsumidas en otras autnticamente
transparentes, en el que los individuos libremente asociados puedan trabajar con xito por una
revolucin permanente, donde la divisin entre trabajo mental y manual pueda ser abolida, donde
las relaciones patriarcales y otras jerarquas de opresin y explotacin puedan terminarse, donde
podamos verdaderamente ejercitar el principio "de cada uno de acuerdo con su capacidad y a cada
uno de acuerdo a su necesidad", donde podamos atravesar el terreno de los derechos universales sin
la carga de la necesidad, movindonos sensual y fluidamente dentro del espacio ontolgico, donde
la subjetividad se ejercite como una forma de construir capacidades y autoactividades creativas
hacia el interior y como parte de la totalidad social: un espacio donde el trabajo no sea ms
explotado y se transforme en un esfuerzo que beneficie a todos los seres humanos, donde el trabajo
se rehuse a ser intrumentalizado y mercantilizado y deje de ser una actividad impuesta, y donde se
fomente el desarrollo completo de la capacidad humana. Tambin se construye sobre formas de
auto-organizacin que son parte de la historia de las luchas por la liberacin en todo el mundo; tales
como las luchas por los derechos civiles, las del movimiento obrero y el feminista y las de aquellas
organizaciones que hoy en da enfatizan la democracia participativa. En general, las aulas tratan de
reflejar en su organizacin aquello que los estudiantes y los docentes desearan colectivamente ver
en el mundo fuera de la escuela: respeto por las ideas de todos, tolerancia de las diferencias,
compromiso con la creatividad y la justicia social y educativa, la importancia del trabajo colectivo,
una disposicin y deseo de trabajar a favor de mejorar la humanidad, un compromiso antirracista,
antisexista y contra las prcticas homofbicas, etctera. Basndose en una crtica hegeliano-
marxista de la economa poltica que subraya la importancia fundamental de desarrollar unafilosofa
de la praxis, la pedagoga crtica revolucionaria busca las formas de organizacin que mejor
permitan la bsqueda de filosofar crticamente como medio de vida. Y eso quiere decir encontrar el
tiempo para leer a Marx, Hegel y otros grandes pensadores, y desarrollar una manera coherente de
vivir nuestros hallazgos y descubrimientos y rearticularlos en los tiempos muy especficos en los
que vivimos y en las luchas singulares que se avecinan. Apoyo mucho la revolucin Bolivariana en
Venezuela, y este es uno de los aspectos en los que estoy interesado: mirar las prcticas pedaggicas
Bolivarianas como forma de desarrollar una praxis filosfica ms amplia. Cules son los aspectos
especficos de esta revolucin y cmo es posible desarrollar un enfoque pedaggico revolucionario
coherente? Obviamente, no se puede transplantar la pedagoga revolucionaria crtica -estilo
norteamericano- a Venezuela, dado que sta emerger de los educadores Bolivarianos con atributos
y caractersticas -as como con trayectoria y tendencias- diferentes. Pero podemos ser parte del
esfuerzo colectivo, y lo que aprendamos de la lucha pedaggica all puede servirnos tambin para
introducirlo aqu, en tanto seamos cuidadosos para reinventar -y replantear- ese conocimiento
pedaggico en la especificidad de nuestra propia lucha.
GR: La "raza" es otro tema sobre el que escribiste extensamente durante muchos aos. Cules son
los desafos especiales que la izquierda tiene que enfrentar hoy en da en los Estados Unidos cuando
ensea "raza"?
PML: Con Valerie Scatamburlo-DAnnibale, mi frecuente coautora, escribimos lo siguiente como
inicio de un artculo:
Tal vez uno de los rasgos ms comunes de la teora social contempornea es el ritual de una critica
genrica cada vez mayor al marxismo. Se dice que no contempla otras formas de opresin que las
de "clase". Se lo considera terminado desde un punto de vista terico y pasado de moda en lo
estrictamente intelectual. Se considera que el anlisis de clase es slo una herramienta intil que
utilizan aquellos que no pueden desprenderse de conceptos perimidos forjados para las fbricas de
los siglos xix y xx. A veces el anlisis marxista ha sido distorsionado y comparado con una cruda
versin de "determinismo econmico", otras veces se lo ha atacado por distraer la atencin de las
categoras de "diferencia", incluyndose aqu a la "raza".[2]
A menudo se ve al anlisis marxista como hostil a la raza, como si planteara que la realidad de clase
fuera ms importante. Esto es as en algunas versiones de marxismo. Pero, muy a menudo, la
hostilidad al marxismo de aquellos cuya prioridad es el anti-racismo o el anti-sexismo se basa en
una falta de comprensin de la problemtica de raza/clase/gnero que los marxistas utilizan en la
comprensin de la totalidad social del capitalismo. Desafortunadamente, para superar las supuestas
fallas del marxismo, surgi un aparato discursivo llamado "post-marxismo". En los Estados Unidos,
la mayora de la izquierda educativa se define como no-marxista o post-marxista y, por lo tanto, no
es sorprendente que acepte el relativismo del trptico gnero-raza-clase, tambin conocido como
"tesis de la interseccionalidad": existen el racismo, las clases y el sexismo, y somos oprimidos en
grado diverso en diferentes momentos y lugares por uno o ms de estos fenmenos. Esta
concepcin es una barrera importante para la comprensin del concepto de clase.
Cuando se dice que la lucha o los antagonismos de clase son un elemento entre una serie de
antagonismos sociales -raza, clase, gnero, etctera- a menudo se olvida que la clase da sustento a
las condiciones que producen y reproducen los dems antagonismos, lo que no quiere decir que
simplemente reduzcamos raza o sexismo a clase. En otras palabras, la lucha de clases es un
antagonismo especfico -la matriz generadora- que ayuda a estructurar y dar forma a las
particularidades de los dems antagonismos, sobredetermina el terreno sobre el que se juegan las
dems luchas, y crea las condiciones para que sean posibles. Pero el rechazo de muchos educadores
a entender esta relacin (clase como relacin social) hizo que, en efecto, la izquierda educativa
abandonara toda referencia a las estructuras histricas de totalidad y universalidad. La lucha de
clases es una fuerza determinante que estructura "por adelantado" el terreno agonstico en que los
otros antagonismos polticos tienen lugar. Estoy de acuerdo con Teresa Eber en que gnero,
sexualidad y raza se transforman en diferencias sociales slo cuando forman parte de la divisin
social del trabajo. Es debido a las divisiones de trabajo y propiedad que raza, clase y gnero son
temas de oposicin y lucha social. En un mundo completamente penetrado por el capital, el ms
importante actor social o agente histrico es el otro del capital: el trabajador asalariado. Cualquier
accin contra-hegemnica o praxis humana que no se centre en esta contradiccin y en este
antagonismo de clase producir una accin histrica imaginaria, una accin falsa que pacificar el
intelecto burgus pero dejar intacto el valor actual del trabajo y de las prcticas sociales existentes.
Es por eso que es tan importante que se establezca la comunicacin entre los movimientos por la
reforma educativa y aquellos que le hablan a la totalidad ms amplia de las relaciones sociales
capitalistas y que desafan -para utilizar un trmino de Rikowski- la cuestin y la anticuestin reales
del universo social del capital. Necesitamos mantener nuestra mira estratgica en la explotacin
capitalista si queremos tener una lucha anti-racista, anti-sexista y anti-homofbica efectiva.
Necesitamos desafiar al capitalismo global de manera universal, lo que no quiere decir que
ignoremos otros antagonismos sociales, cuyo horizonte el capitalismo funciona para mantener. En
esto estoy de acuerdo con Ellen Meiksins Wood, quien dice que el capitalismo no puede reducirse a
una opresin particular entre otras muchas, sino que es una especie de torsin que se impone sobre
la totalidad de nuestras relaciones sociales. Esto no quiere decir que la historia nos haya dispensado
de nuestra misin de aprehender la "verdad del presente" interrogando todas las estructuras de
explotacin presentes en el sistema capitalista, donde, en el punto de produccin, las relaciones
materiales caracterizan las relaciones entre la gente y las relaciones sociales caracterizan las
relaciones entre las cosas. Mas bien, el educador crtico debe preguntarse: Cmo estn situados
histricamente los individuos en las estructuras sistmicas de las relaciones econmicas? Cmo
pueden estas estructuras -estas leyes sin ley del capital- ser superadas y transformadas a travs de la
prctica revolucionaria en actos de trabajo libremente asociado "en los que el desarrollo libre de
cada uno es la condicin para el libre desarrollo de todos"?
Muchos antirracistas post-marxistas tienden a asumir que el principal punto de partida poltico en el
actual mundo "posmoderno" debe necesariamente ser "cultural" y gravitan hacia una poltica de la
"diferencia" que tiene como premisa descubrir las relaciones de poder que residen en el acuerdo y
uso de la subjetividad en las prcticas culturales e ideolgicas: tal tendencia es un reflejo de la crisis
estructural del capitalismo. Son los conceptos de diversidad, en lugar de los de estructuras de
dominacin, los que definen la poltica de la diferencia en los enfoques educativos del
multiculturalismo. Si examinramos las estructuras de poder que funcionan en la "racializacin" de
un orden social determinado, descubriramos que es la contradiccin fundacional dentro de las
sociedades capitalistas, la contradiccin entre capital y trabajo, la que estructura la poltica racial
que define el orden social. Por lo tanto, es imperativo para los analistas sociales crticos
comprometidos con la lucha contra todas las formas de opresin avanzar ms all de la visin
restrictiva de la "raza" y concentrarse ms en la forma en que se combinan el racismo y la
explotacin capitalista, en cmo uno es constitutivo de la otra. Existe la tendencia entre los
educadores multiculturales a, sin darse cuenta, reificar la raza de una forma que les impide
aprehender de manera adecuada la interaccin entre las relaciones sociales de produccin y el
complejo proceso de racializacin y sus antecedentes histricos.
De ninguna manera sugiero ignorar las realidades de opresin racial que vivimos; eso sera tonto.
Quiero ampliar la visin con la que se examinan raza y racismo al poner el foco en las relaciones
sociales de produccin que generan esas construcciones. Mientras la produccin se base en el
tiempo de trabajo socialmente necesario y el trabajo abstracto, la lucha por acabar el racismo y el
sexismo estar seriamente limitada. Lo que no quiere decir que simplemente debamos esperar a la
revolucin y luego pensar en atacar al racismo y al sexismo. Por supuesto que no. Tenemos que
aumentar nuestra participacin en la lucha feminista y antirracista. Pero, al mismo tiempo, debemos
profundizar nuestra comprensin de la conexin entre raza, clase y los antagonismos de gnero.
Valerie y yo proponemos cambiar del concepto de "raza" por una conceptualizacin plural de
"racismos" y sus articulaciones histricas con otras ideologas y relaciones sociales capitalistas.
Desde nuestro punto de vista, semejante formulacin capturara de manera ms perfecta la
naturaleza histrica especfica del racismo y la variedad de significados/connotaciones atribuidos a
las evaluaciones de "diferencia" y los juicios de "superioridad" y/o "inferioridad" de los diferentes
grupos. Aqu seguimos a Marx, quien agudamente reconoci la forma en que los capitalistas
europeos y americanos promovan las divisiones raciales dentro de la clase obrera. La
categorizacin de la gente como inferior o subordinada estaba muy a menudo ligada a su posicin
"en el mercado de trabajo" y en ese sentido la raza se transforma en una modalidad de la opresin
de clase. Estoy ms interesado en la relacin entre el trabajo y el proceso de racializacin, y en la
importancia de entender las configuraciones racistas contextualmente y en trminos de relaciones de
clase capitalistas.
Algunos investigadores sugieren que los fundamentos marxistas de la pedagoga crtica la han
llevado a privilegiar los temas de clase social por sobre los de raza y otras formas de "diferencia", al
tiempo que declaran que todo el proyecto de la pedagoga crtica no slo est restringido por su
"eurocentrismo marxista" sino que est basado en una "poltica identitaria blanca" -ambas
posiciones revelan una singular falta de comprensin de la problemtica marxista de clase en
relacin a la raza. En tales narrativas, se acusa a la teora marxiana de ser eurocntrica y racista. Al
contrario de aquellos que proponen abandonar las races marxistas de la pedagoga crtica, creemos
que es ms importante que nunca Marx a la luz de la globalizacin capitalista y de las guerras
imperiales que se libran en estos momentos en defensa de la clase capitalista transnacional. Y somos
muy crticos de aquellos que sumariamente descartan la teora marxista acusndola de eurocntrica
y racista.
Un serio problema que deriva de una aprehensin tan poco sofisticada de la dinmica raza/clase
dentro del humanismo marxista es el que ha llevado a una pedagoga del multiculturalismo que
tiene una seria falla de base. Los escritos de E. San Juan sobre el multiculturalismo han captado la
mayor parte de estas fallas.
Para San Juan, la problemtica multiculturalista opera efectivamente como una forma de "racismo
postmoderno": un esquema hegemnico para manejar las crisis de raza, etnicidad, gnero y trabajo
de manera pacfica en el norte desarrollado, una forma de neutralizar los perennes conflictos del
sistema, una manera de contener la diversidad dentro de un esquema comn, una forma de vender la
diversidad como medio para preservar el paradigma etnocntrico de las relaciones entre mercancas
que generan particularismos en la experiencia de los mundos vivos dentro del capitalismo
globalizante. San Juan afirma que el racismo posmoderno no slo refleja la contradiccin inherente
del proyecto democrtico liberal, sino que es el sntoma de un capitalismo tardo multiculturalista
por el cual cada cultura local se refracta en una posicin global vaca, siguiendo la forma en que el
colonizador trata a los pueblos colonizados como "nativos" cuyas reglas morales deben ser
cuidadosamente estudiadas y "respetadas".
El multiculturalismo para San Juan (y lo estoy bsicamente parafraseando) se transforma en una
forma autoreferente, invertida y rechazada de racismo, un "racismo a distancia" -que "respeta" la
identidad del Otro, y concibe al Otro como una comunidad "autntica" y encerrada en s misma
hacia la cual l, el multiculturalista, mantiene una distancia estricta que es posible dada su posicin
universal privilegiada. As, las formas dominantes del multiculturalismo liberal constituyen en
algunos casos una forma indirecta de racismo en tanto y en cuanto el sujeto blanco dominante e
imperial retiene su posicin de punto vaco privilegiado de la universalidad desde el cual es posible
apreciar (y depreciar) adecuadamente otras culturas particulares. As, los multiculturalistas pueden
luchar a favor de las diferencias culturales al mismo tiempo que dejan la homogeneidad bsica del
sistema mundial capitalista intacta.
Una vez ms parafraseando a San Juan, tomar la cultura como diferencia tnica refuerza la
legitimacin de un sistema poltico racista. Al tiempo que debemos, por supuesto, reconocer la
integridad y el valor de las formas culturales y de vida de los pueblos, y su derecho colectivo a
existir y desarrollarse sin impedimentos, el tema clave es cmo universalizar esta multiplicidad de
singularidades autnomas. Este proceso de universalizacin no puede existir mientras la lgica
global de la acumulacin corporativa determine la vida diaria de la gente en este planeta. La clave
es abolir las divisiones de clase en un mundo en el cual, como dice San Juan, las relaciones de
propiedad injustas camufladas por el fetichismo de la mercanca reifican completamente la base de
la vida social. La solucin para resolver las antinomias y dilemas de la reificacin es la abolicin de
las relaciones sociales de produccin injustas, la contradiccin trabajo-capital.
Las relaciones de poder estn basadas en la divisin injusta del trabajo social que provee el edificio
para una distribucin desigual de la riqueza y la devaluacin de culturas especficas. Estoy tambin
de acuerdo con tericos como Teresa Ebert, que argumentan que las teoras de racismo, sexismo y
homofobia que relegan estos antagonismos a meros efectos del poder no entienden la forma en que
el poder deriva de la propiedad de los medios de produccin.
GR: Cmo enfocaras la relacin general entre el aprendizaje para la democracia y la pedagoga
crtica? Hay algn punto en el que tu trabajo sobre Freire toma relevancia?
PML: Mucho de mi trabajo sobre democracia y educacin est basado en la concepcin de justicia
social de Dewey, Rawls o Habermas. Trat de aplicar la crtica marxista a las concepciones liberales
y liberales de izquierda de la democracia, no de una manera sistemtica, sino como una forma de
invitar a los educadores a pensar en las fuerzas y relaciones de produccin. En eso tuve la influencia
de Daniel Bensaid, quien hace un buen trabajo en su aplicacin de la crtica de Marx al consenso
liberal-democrtico. Bensaid subraya lo que es esencialmente irreconciliable en las teoras de la
justicia -tales como las de Rawls y Habermas- y la crtica de Marx de la economa poltica. En la
concepcin del contrato social de Rawls, sus conclusiones estn imbricadas en las premisas, ya que
nunca deja el mundo prstino de las relaciones jurdicas entre individuos. Por ejemplo, las teoras
liberales de justicia intentan armonizar los intereses individuales en la esfera privada de modo tal
que una injusticia slo ocurre cuando la produccin de desigualdades comienza a afectar a los
miembros ms dbiles de esa sociedad. Pero Bensaid se hace una pregunta crucial: Cmo puede
una sociedad repartir la productividad colectiva del trabajo social de manera individual? Concluye
que el concepto de cooperacin y mutuo acuerdo entre individuos es una ficcin formal que excluye
el mundo desprolijo de la explotacin de clase y la divisin social del trabajo. Cmo es posible
reducir las relaciones sociales de explotacin a las relaciones entre sujetos, al dilogo, a la toma de
decisiones participativa a nivel del contrato social, de la sociedad civil, de la esfera pblica? Aqu el
concepto de desigualdad est atado a la nocin de crear una igualdad de oportunidades justa y de
que estas condiciones de igualdad de oportunidades sirvan al mayor beneficio de los menos
favorecidos en la sociedad. Se permite que exista la desigualdad mientras tales desigualdades
contribuyan de manera funcional a las expectativas de los menos favorecidos. Bensaid compara esta
situacin con la concepcin de crecimiento econmico concebida comnmente como "las porciones
de la torta". Esta idea dice que a medida que la torta se hace ms grande, la porcin ms
pequea, pari passu, sigue creciendo, pero la ms grande crece ms rpidamente y la diferencia
entre ellos aumenta cada vez ms. Esto mete un palo en la teora liberal de la justicia social, no te
parece, Glenn? Esa concepcin de justicia se cae frente a la desigualdad real existente cuya premisa
es la reproduccin social de las relaciones de explotacin. Esa teora de justicia social tiene sentido,
pero slo si creemos que vivimos en un mundo armonioso de toma de decisiones en el que los
conflictos de clase han cesado de existir. Pero mira alrededor tuyo, no vivimos en un mundo
dirigido primordialmente por la intersubjetividad y la racionalidad comunicativa. Hay una
aceptacin a priori del despotismo del mercado en las teoras liberales de justicia. Los marxistas no
lo aceptamos.
Fue Marx, despus de todo, quien demostr cmo la igualdad formal de los derechos polticos
puede existir, mano a mano, con la explotacin y el sufrimiento ms brutal. La separacin de los
derechos econmicos y polticos es la verdadera condicin para la imposibilidad de la democracia,
una separacin que la izquierda educativa es sorprendentemente incapaz de desafiar en sus
discursos de reforma. Los marxistas sealan la imposibilidad constitutiva de la democracia en una
sociedad construida sobre los derechos de propiedad. Este slo hecho explica por qu se puede
invocar la democracia contra los imperativos democrticos de la gente en el nombre
del imperium global. As, los marxistas estn de acuerdo con Bensaid, que dice que la explotacin
capitalista es siempre injusta desde la perspectiva de la clase que la soporta. Las teoras de la
justicia estn siempre relacionadas al modo de produccin que proponen controlar en el inters de
todos. Los liberales consideran sin sentido la idea de redistribuir la riqueza de los ricos. Ellos
prefieren ayudarlos a mejor llevar a cabo su rol de creadores de riqueza, porque esto aumenta el
tamao de la torta comn. En realidad, esto parece un eco de las famosas palabras de George W.
Bush: "Hagan la torta ms grande!" Esta perspectiva queda limitada a la distribucin. Porque en tal
caso las relaciones sociales de produccin y explotacin de los trabajadores por los capitalistas
tienen que ser camufladas, y se deja las tareas de relaciones pblicas al sector privado. Y aqu, en
los Estados Unidos, al menos, nunca se discute sobre los derechos econmicos. Uno puede hablar
de derechos humanos mientras separe la nocin de derechos humanos de los derechos econmicos.
No se puede hablar de la distribucin de las condiciones de produccin.
Freire era muy crtico de los militantes marxistas que decan que era poco lo que se poda hacer para
democratizar la educacin hasta que se aboliera la sociedad de clases. Mientras Freire ensalzaba las
virtudes del socialismo y tomaba de las diversas tradiciones marxistas, nunca dej de criticar a los
marxistas dogmticos y doctrinarios a quienes vea como intolerantes y autoritarios. En realidad,
Freire sostiene que al rehusarse a tomar la educacin seriamente como un lugar de transformacin
poltica y al oponer el socialismo a la democracia, los marxistas mecnicos demoraron la
realizacin del socialismo en nuestra poca. Esta es una condena tremenda no al marxismo, sino al
marxismo vulgar con su reduccionismo econmico. Aunque a veces me siento frustrado con lo que
me parece una crtica insuficiente de la economa poltica en su ltimo trabajo, soy un sincero
admirador de Freire. Se trata, sin duda, de una de las personas que ms influy en mi trabajo -es tan
importante en mi orientacin pedaggica como Moishe Postone lo es en tu propia orientacin
terica.
GR: Tus trabajos recientes sealan que "no todo funciona bien" en la democracia americana (y en la
democracia de todas las economas capitalistas ms desarrolladas), y que los educadores crticos
tienen una responsabilidad particular en relacin a la solucin del dficit democrtico en su trabajo
y vida diarios. Cmo ves el rol del "educador crtico" en la lucha por la democracia en la escuela y
en el resto de la vida social hoy en da, Peter?
PML: Cuando Bush dice que "el pasado qued atrs", y que "este es todava un mundo peligroso"
lleno de "locos e incertidumbre y potenciales dementes" habla en trminos apocalpticos que son un
eco de los cristianos evanglicos -que no son conocidos por su apreciacin de la sutileza y la
ambigedad. Cuando se describe a s mismo como "malsubestimado" sabemos que quiere llevar
adelante sus planes. Cuando afirma que "Son las familias donde nuestra nacin encuentra esperanza
y donde nuestras alas toman sueos" y cuando exclama que debemos "Vulcanizar la sociedad" o
"hacer la torta ms grande" o cuando asume el rol de "Presidente de la educacin" y pregunta
"estn nuestros nios aprendiendo?", sabemos que estos despropsitos (an si sus votantes de base
los reconocen como tales) lo hacen popular con sus votantes potenciales en el corazn de
Norteamrica. A menudo se lo describe como alguien con quien la mayora de los norteamericanos
deseara tomarse una cerveza en el bar del barrio.
Entonces, cuando su administracin decide gobernar por medio de la Gran Mentira, seleccionando
cuidadosamente los segmentos de informacin que son diseminados por los medios en discursos,
entrevistas y declaraciones oficiales a la prensa, y trata de asegurarse de que se los vea como
"relacionados", como cuando se menciona a Irak o Saddam Hussein en la misma frase que el 11 de
septiembre, o simplemente mintiendo desvergonzadamente a la poblacin sobre los reales motivos
para la guerra en Irak, estas mentiras toman un alto grado de credibilidad. Son realmente mentiras
crebles. Se dice que una mentira puede recorrer la mitad del mundo mientras que la verdad todava
se est poniendo las botas. Esto fue siempre as con respecto a la construccin del consenso por
medio de los aparatos ideolgicos del Estado en los Estados Unidos, en el mundo corporativo en
particular; pero a partir del 11 de septiembre se intensific considerablemente.
Bush, un fundamentalista cristiano que proclama que tiene un mandato de Dios, es el campen de
los cristianos evanglicos en todo el pas, y esos cristianos tienen mucho peso poltico. Algunos
estudiantes de una universidad religiosa, cerca de aqu, ven al Presidente Bush como un enviado de
Dios cuyo nombre "Bush" [arbusto-N.d.T.] ("Dios se le apareci a Moiss como un arbusto
ardiente") es providencial. Los docentes se transforman fcilmente en conductores de las narrativas
oficiales del Estado porque quieren ayudar a sus alumnos a desarrollar una visin del mundo
coherente y darles una estabilidad duradera, especialmente en tiempos de crisis, de dislocaciones
graves o de crisis nacional. El pnico moral que rode el significado del patriotismo en los das que
siguieron al 11 de septiembre en los Estados Unidos reverber en las aulas de todo el pas. La furia
y el miedo de docentes y estudiantes por igual -sentimientos que fueron fcilmente utilizados por la
administracin Bush a travs de los medios corporativos que amplifican, dan eco, reflejan o
apaciguan las narrativas oficiales del gobierno en momentos de crisis nacional- a menudo
intensificaron el sentimiento entre los americanos de que estaban bajo ataque porque ellos
respondan al apocalptico llamamiento de Dios de llevar adelante la misin divina de salvar a toda
la humanidad. Nos encontramos confrontados con un "esencialismo nacional" o "milenarismo"
tanto secular como religioso, un "triunfalismo" judeo-cristiano inflado a esteroides, aunque es justo
decir que histricamente los americanos se han visto como un Pueblo Elegido autodesignado, que
trata de crear una nueva Jerusalem, una "utopa santa" modelada sobre lo que los evanglicos creen
que Dios querra para todo el mundo. Por lo tanto, slo aquellos americanos que aceptan al "Seor
Jess" en sus vidas tienen la capacidad, el poder y la fortaleza para redimir la humanidad. Pero la fe
en el destino moral nico de los Estados Unidos -el mandato a cargo del hombre blanco escrito con
la fisin nuclear de una punta a la otra del firmamento- parece aumentar en tiempos de crisis
nacional, y, junto con l, una intolerancia a las opiniones diferentes, en este caso, las de los
humanistas seculares, o los musulmanes, o los ateos. Entonces tenemos directivos de escuelas en
varios Estados que ofrecen el creacionismo o el diseo inteligente como explicaciones crebles del
origen de la vida humana, e insisten en que sean presentados junto con las teoras cientficas de la
evolucin. En Capitalists and Conquerors, Natalia Jaramillo y yo escribimos sobre esta religin
civil que sirve para darle marco y definir un universo maniqueo de bien y mal -el universo moral
dentro del cual aman operar George W.Bush y sus "puritanos del poder". Los Talibanes Cristianos
que dan forma al conjunto de las perspectivas polticas de la administracin Bush se alimentan con
la determinacin de quienes quieren transformar a los Estados Unidos en una teocracia cristiana.
Este es un factor que fren los esfuerzos de la izquierda por apoderarse de la administracin Bush.
En los Estados Unidos hay un loco resurgimiento de la "guerra de culturas" comnmente asociada
con los 80 y la presidencia de Reagan. Djame que te de un ejemplo. El 25 de mayo de 2005, un ex
candidato presidencial, Pat Buchanan, apareci en un show televisivo muy popular de la derecha,
"The OReilly Factor", y acus a Antonio Gramsci de ser responsable de los avisos televisivos con
connotaciones sexuales del Paris Hilton, y de la corrupcin y decadencia de la cultura
estadounidense en general. Mientras sostena que los Estados Unidos haban ganado la Guerra Fra,
Buchanan arremeti contra el "marxismo cultural" y al "secularismo militante" que est ganando las
guerras culturales en los Estados Unidos como puede verse a travs de los hogares destruidos, la
delincuencia y la tasa de divorcios. Buchanan dijo: "Hubo en Italia un comunista conocido como
Antonio Gramsci, que deca que sta es la nica forma en que el marxismo poda ganar. Y tengo que
reconocer que, por cierto, estn progresando y estn a la ofensiva." Y agreg que "es una especie de,
si se quiere, marxismo blando. Y lo que hizo fue reemplazar al cristianismo. Como saben, una
cultura es el producto de un culto. La civilizacin occidental es producto de la cristiandad. Y
Gramsci y los dems se dieron cuenta de que deban descristianizar la cultura. Tenan que cambiar
los valores. Tenan que hacer que la gente pensara de manera diferente, y entonces, la ciudadela de
la civilizacin occidental colapsara."
Es sorprendente, Glenn, de qu manera los humanistas seculares se han transformado en el
enemigo. Cualquier crtica de la izquierda a Bush se ve como obra de una fuerza satnica, o, por lo
menos, como el trabajo de liberales dbiles mentales que no slo son responsables de la decadencia
de los valores morales americanos, sino que son impotentes e incapaces de defender a los Estados
Unidos de los terroristas que "odian nuestras libertades" y valores cristianos. Ahora, une esto con el
hecho de que, aqu, los educadores de izquierda son reticentes a integrar los anlisis marxistas de la
economa poltica en su investigacin -principalmente por su asociacin inmediata con los gulags y
el totalitarismo y porque, histricamente, su anterior apoyo al control estatal de la industria y la
propiedad nacionalizada no dio como resultado el socialismo que ellos haban esperado- y no
tendrs virtualmente ninguna discusin sobre cmo transformar la relacin del capital en la
literatura educativa. Est simplemente fuera de tema.
Lo ms que tales reformistas liberales de izquierda pueden hacer es hablar sobre cmo reconstituir y
revitalizar el contrato social, profundizar una toma de decisiones democrtica y hacerla ms
participativa, y luchar para lograr que la sociedad civil sea ms responsable de abajo a arriba de las
necesidades de la gente. En resumen, tendrs el nfasis post-marxista en la democracia radical que,
en realidad, es una especie de control de daos para el capitalismo. Dado que los liberales de
izquierda, o los demcratas radicales, no reconocen a la clase como una matriz que genera la
totalidad de las relaciones sociales y polticas, la totalidad de la vida social tal como la
experimentamos, el horizonte liberal democrtico que provee el campo para sus pedagogas no deja
lugar para imaginar un mundo fuera de la ley capitalista del valor, fuera del capital como relacin
social y fuerza social que invade la totalidad de nuestra existencia.
Las reformas de este tipo buscan, en el mejor de los casos, una reimposicin del capital productivo
sobre el capital financiero en la economa global (el regreso a alguna forma de keynesianismo) o
llaman a un proyecto redistributivo global, pero rara vez llaman a trascender la forma de valor del
trabajo que da vida al universo social del capitalismo. No soy post-marxista, soy un marxista post-
Marx. En relacin a esto, estoy de acuerdo con William Robinson en que necesitamos teoras de
contra-hegemona que correspondan a las teoras de hegemona capitalista. Robinson recupera la
distincin que haca Gramsci entre guerra de maniobra (ataque frontal) y guerra de posicin (guerra
de trincheras o de desgaste). Al hacerlo, argumenta de manera convincente que debemos comenzar
nuestra lucha anti-capitalista con una guerra estratgica de posicin, ejercitar la resistencia en la
esfera de la sociedad civil por las clases populares capaces de evitar la captacin y la mediacin del
Estado nacin -y esto significa resistencia en los puntos de acumulacin, produccin capitalista y el
proceso de reproduccin social.
Robinson estableci cuatro requisitos fundamentales para una contrahegemona efectiva que vale la
pena repetir en esta evaluacin. Primero, dice que necesitamos urgentemente construir una fuerza
poltica sobre la base de una visin amplia de la transformacin social que pueda vincular los
movimientos sociales y las diversas fuerzas opositoras. La resistencia de las clases populares
necesita unificarse a travs de una estrategia amplia y comprehensiva de oposicin a aquellas
condiciones a las que cada movimiento social se opone: cmo las condiciones inmediatas alrededor
de las cuales los sectores populares que luchan se vinculan y cmo derivan de la totalidad del
capitalismo global y su universo social. Las formas organizativas de una izquierda renovada deben
respetar la autonoma de los movimientos sociales, el cambio social de abajo hacia arriba ms que
de arriba hacia abajo, los principios y las prcticas democrticas dentro de las organizaciones
mismas, y abandonar el viejo verticalismo a favor de prcticas no jerrquicas. El segundo requisito
para una contra hegemona efectiva es constuir una alternativa socio-econmica viable al
capitalismo global. Esto es algo a lo que los marxistas humanistas y grupos como el Movimiento
por un Futuro Socialista han estado llamando en sus publicaciones y organizaciones de los ltimos
aos. El tercer requisito es que las clases populares transnacionalicen sus luchas. Aqu Robinson
habla nada menos que de expandir la sociedad civil transnacional para que sirva como un
contramovimiento efectivo al capitalismo global. Su cuarto requisito es un llamado a los
intelectuales orgnicos a subordinar su trabajo ponindolo al servicio de las mayoras populares y
sus luchas. Robinson apunta que un cambio fundamental en el orden social se hace posible cuando
ocurre una crisis orgnica, pero tal crisis orgnica del capitalismo no es garanta contra una
demolicin social, el autoritarismo o el fascismo. Lo que se necesita es una alternativa viable en
ascenso hegemnico: una alternativa viable al orden social existente que sea percibida como
preferible por la mayora de la sociedad. Por lo tanto, si vamos a llevar esto adelante, tenemos
mucho trabajo por hacer para educar a los americanos en las virtudes del socialismo por sobre el
capitalismo.
Necesitamos educadores crticos que nos ayuden a enfrentar las cabezas de hidra de la depredacin
capitalista y a analizar cmo el poder social de las clases populares puede reconstruirse. Esa
reconstruccin requiere comprender la intervencin ms all de las simples formas de intervencin
estatal en la esfera de la circulacin del capital. Tenemos que extender al Estado esos espacios
contra hegemnicos de resistencia que estn ocurriendo con los movimientos sociales al nivel de la
sociedad civil. Ms an, los movimientos sociales tienen que transnacionalizar esas luchas. Es aqu
donde los progresistas de los Estados Unidos estn en una impasse. Es el mismo mensaje, repetido
una y otra vez, pero que nunca nos exige dejar la esfera de la sociedad civil o la esfera pblica. Por
eso creo que, junto con ser humanistas marxistas, tenemos que transformarnos en filsofos de la
praxis, que tenemos que construir organizaciones que reflejen y sirvan como medio para la
construccin del socialismo.
Aunque el buho de Minerva slo vuela al atardecer, es decir, aunque reconozcamos slo post-
factum que la dialctica de la negacin lleva al mundo inexorablemente hacia delante, no creo que
los filsofos de la praxis estemos destinados a llegar siempre demasiado tarde como para poder
intervenir de manera seria. Creo que podemos mover el mundo hacia delante. Si se me permite
parafrasear la descripcin de la dialctica marxista de Bertell Ollman y ponerla en trminos
pedaggicos, debemos aprender a ver el resultado de nuestra misma precondicin como agentes
sociales como la precondicin de lo que ser el resultado y su propia negacin. Y, al hacerlo,
debemos transformarnos en agente activos deseosos y capaces de intervenir en esa historia para que,
un da, la explotacin capitalista que est llevando a la humanidad a despearse del risco de la
civilizacin se vea como la prehistoria del presente socialista. Esa es mi visin, ver un da el mundo
actual de dolor y sufrimiento como la prehistoria de un presente socialista.
GR: Hablas regularmente en Amrica Latina desde fines de los 80. Recientemente estuviste
trabajando en Venezuela, te encontraste con el Presidente Chvez, y condujiste seminarios de
pedagoga crtica con frecuencia en Mxico. Veinte aos despus, los acadmicos y los activistas se
te acercan en los distintos pases de Amrica Latina y preguntan si ellos podran poner las bases de
instituciones que se centren en hacer avanzar la pedagoga crtica en toda Latinoamrica en tu
nombre. Cmo ves esto? Es la reivindicacin final de tu trabajo?
PML: Te refieres a la reciente creacin de la Fundacin McLaren de Pedagoga Crtica en Tijuana,
Mxico, y el futuro Instituto Peter McLaren en Crdoba, Argentina, y otros (que todava estn
pendientes y por eso no voy a nombrar). S, fueron iniciados por acadmicos y activistas que,
sospecho, se siente atrados por el humanismo marxista en que se funda mi trabajo en pedagoga
crtica. Pero quisiera enfatizar que estas fundaciones e institutos no tienen como objetivo aislar mi
trabajo del de los dems educadores crticos, sino desarrollar un trabajo de colaboracin sin
fronteras en el campo general de la pedagoga crtica. Si mi trabajo puede servir como detonante
para esto y para desarrollar un movimiento pedaggico anti-imperialista amplio dirigido a crear el
socialismo, entonces espero con ansias un futuro de lucha en las calles y en las aulas.
McLaren envi esta entrevista para su publicacin en Herrramienta. La traduccin del ingls
fue realizada por Virginia Della Siega.
[1] McLaren, Peter (2000), Che Guevara, Paulo Freire, and the Pedagogy Revolution, Lanham, Md:
Rowman & Littlefield; McLaren, Peter (2005),Capitalists and Conquerors: Critical Pedagogy
Against Empire, Lanham, Md: Rowman & Littlefield; McLaren, Peter y Farahmandpur
(2005)Teaching against Global Capitalism and the New Imperialism: A Critical Pedagogy.
[2] "Adis a la clase? El materialismo histrico y la poltica de la diferencia", en Herramienta N
20, invierno de 2002, Buenos Aires.