FILOSOFIA COMO FORMA VITAL: DIARIO AL CUIDADO DE S EN LA

SOCIEDAD ACTUAL

DAVID ESTEBAN MERCHAN MOSQUERA

COLEGIO DE EDUCACION FORMAL FLEXIBLE SAN MATEO

FILOSOFIA

TUNJA, SEPTIEMBRE 2017

FILOSOFIA COMO FORMA VITAL: CUIDADO DE SI EN SIGLO XXI

DAVID ESTEBAN MERCHAN MOSQUERA

TUTOR: ALVARO ENRIQUE BUITRAGO GUACHET

COLEGIO DE EDUCACION FORMAL FLEXIBLE SAN MATEO

FILOSOFIA

TUNJA, SEPTIEMBRE DE 2017

 1

Tabla de contenido

Resumen..2

Introduccin.2

Palabras Claves..2

Desarrollo terico conceptual.3

Conclusiones8

Bibliografa......9
 2

Resumen

Primera instancia se define la filosofa como un arte de vivir- no solo como un estudio de
teoras abstractas- muestra una diferencia entra filosofa y teologa. Luego se muestra la
filosofa como gua y praxis.

Como segunda instancia se parte del dialogo, tanto con los dems como consigo mismo y,
principal ejemplo el dialogo socrtico. Se hace alusin al mito de la caverna de Platn, para
mostrar una liberacin de las cadenas y la ceguera de la ignorancia en una vida no
filosfica.

En tercera instancia se muestra la filosofa que nos atraviesa como una constante vital. Se
resalta la vehemencia de autores antiguos y la falta de interpretacin como ejercicio
espiritual.

Por ltimo se muestra la lectura como un ejercicio espiritual de nunca acabar, ni siquiera a
los 80 aos como dice Goethe; se debe aprender a vivir, a morir, a dialogar y en ltima
instancia leer -cosa difcil-.

Introduccin

Con el presente trabajo busco hacerle entender a lector la verdadera filosofa, mediante
conceptos y definiciones de citas de algunos escritores, dndole interpretaciones con mis
propias palabras, as dar a entender el autntico significado de la filosofa, utilizndose y
acomodndose como forma de vida y ejercicio espiritual. Y cmo se ha perdido a travs de
la historia, cmo era su concepcin en la edad antigua y como fue perdindose ese habit.

Palabras claves

Ejercicios espirituales, vital, moral, filosofa, reflexin.

 3

Desarrollo terico conceptual

Se da a resaltar que el desarrollo conceptual de estos libros (filosofa como forma de vida,
ejercicios espirituales y filosofa antigua de Pierre Hadot; el dialogo de Platn la repblica-
514 a 521e-, han influenciado mucho la concepcin de filosofa dentro de la vida del
escritor. Se explica, cules son los pasos que tal vez se cree pueden, impulsar un
reencuentro con la esencia (refirindose ms a una forma de vivir, de pensar y actuar).

En primera instancia, se define en qu consiste la filosofa, como lo dice Hadot la filosofa

no consiste en la enseanza de teoras abstractas, si no en un arte de vivir 1. Pues, bien
tiene razn aclarando y, separando en ese sentido la filosofa de la teologa, el mero estudio
sin significado alguno, no conlleva a nada para el mejoramiento del ser; es de importancia
actual un autoanlisis, una reflexin crtica y la puesta en prctica de valores morales para
una sana convivencia con todos.

Hadot dice2, la filosofa consiste en aumentar nuestro ser, que nos hace mejores. Se trata de
una conversin que afecta a la totalidad de la existencia. Da una demostracin de que la
filosofa, ms all de un estudio abstracto de teoras es una gua, ayuda a hacer mejores
personas, vivir mejor, ser en todo aspecto una persona con uso de consciencia y razn.

Y, si la filosofa fuera ms que un manual o una gua? Hadot demuestra diciendo el

dominio que sobre el hombre ejercen las preocupaciones le impide vivir en la verdad. La
filosofa aparece en primer lugar, pues, como terapia de las pasiones 3. Esto es muy cierto,
todos los seres humanos son seres de impulsos, ms all de un buen uso de la razn, al
momento de ira o intenso dolo no se piensa, causando mucho dao al actuar sin prever
primero las consecuencias.

Unos de los pasos tal vez principales en estos cambios es mantenerse al margen de sus
decisiones y nunca retractarse de lo ya decidido, como Hadot lo afirma quien desee

1
HADOT, Pierre. Aprender a vivir. Ejercicios espirituales y filosofa antigua. Editorial
Siruela. Madrid. 2006. P. 25
2
Ibd. P.25
3
Ibd. P. 25-26
 4

progresar tiene que esforzarse por dirigir ordenadamente sus pensamientos4 pues claro est
que sus decisiones van a influir mucho desde el momento en que la persona as lo quiera, lo
ms difcil es atreverse, dejarse llevar por el cambio vital.

Cundo nos referimos a ejercicios nos da a entender que entra una parte prctica, pero
prctica, en qu, dnde o para qu, pues es muy sencillo en nuestra vida cotidiana como
Hadot mismo resalta5, en una parte de todos los ejercicios espirituales vienen los ejercicios
prcticos destinados a crear hbito. Es importante tanto la prctica como el saber, son una
combinacin fundamental para el mejoramiento del ser.

En los ltimos aos la mayora del pas se ha encargado -y aun lo hace- de apualar, daar
y perder una de las pocas herencias buenas que nos implantaron los conquistadores, que
fue la de un nuevo lenguaje, un idioma distinto para poder comunicarnos. Ni siquiera la
importancia del dialogo para reflexionar entre dos individuos es muy vista, la gente cuando
habla, as como entran por un odo de igual manera salen, para algunas personas ya no
tienen un significado poderoso; Hadot resalta la importancia de Scrates y su discurso,
recordndonos Scrates acosa a sus interlocutores con preguntas que les ponen en
cuestin, que les obligan a prestarse atencin a s mismos, a cuidarse de s mismos6, y a s
mismos. Con esto podemos ver la importancia del dialogo para poder interactuar de manera
ms reflexiva y filantrpicamente con las dems personas, como consigo mismos.

En este siglo nos importan demasiado las cosas materiales para situarnos cmodamente en
el mundo, alejndonos de una verdadera concepcin de nosotros, ahora importa cunta
plata tienes para que la sociedad pueda distinguir a la persona de alcurnia, tildarlos de
buenas personas, intelectuales y con educacin, pues, Scrates dice frente a esto: que
cuide menos lo que tiene y que cuide ms lo que es7.

4
Ibd. P. 29
5
Ibd. P. 30
6
Ibis. P. 34.
7
SOCRATES. FOLOSFO. Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C, citado por HADOT, Pierre.
Aprender a dialogar. Ejercicios espirituales y filosofa antigua. Siruela. Madrid. 2006. P.
35.
 5

De igual manera como es bueno la prctica de la dialctica, para fines reflexivos entre dos
personas, es muy buena dicha prctica dispuesta a la conversacin consigo mismo-y con
los otros, como Hadot menciona solo quien es capaz de un verdadero encuentro con el otro
est en disposicin de encontrarse autnticamente consigo mismo, resultando lo contrario
tambin verdadero8. De igual manera como es necesario hablar con los dems y hacerlos
caer en cuenta de las cosas que mal tal vez estaban haciendo es necesario hablar consigo
mismo para descubrir si tambin haba actuado de una manera o el contrario darse cuenta
de lo malo que hay que cambiar, en ese contante devenir del ser humano.

Platn dice examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de
su ignorancia, que pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado
y forzado a levantarse, de repente volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer
todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas
cuyas sombras haba visto antes.9 Muestra una forma de escapar de una vida condenada a
la ignorancia y ataduras de cosas superfluas que nos han implantado e impedido ver a la luz
de la verdad, tal vez quieren hacernos creer todo aquello sin ser capaces de preguntar qu
sucede y porqu. Despojarnos de la oportunidad de descubrir qu hay ms all.

Siempre hay unas bases forjadas para que desde ah el hombre empiece a crear su
concepcin moral de los contextos situacionales segn su forma de vivir, pero con total
libertad a descubrir lo que hay detrs de, esto lo plantea Platn refirindose a la idea del
bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas
que en el mbito visible ha engendrado la luz, y que en el mbito inteligible es seora y
productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder
obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico10. Luego que se tenga un
concepto moral o de moralidad, como se refiere la idea del bien es el momento de actuar
dejarse permear de sabidura como dice: solo o en pblico.

8
Ibd. P. 36.
9
Platn. La alegora de la caverna. La republica de Platn. Gredos. Madrid. 1988. P .170
10
Ibis. P. 172
 6

Se puede decir que la filosofa en cuestin de presencia es como la matemtica,

omnipresente, consciente o inconscientemente vamos a recurrir a ella. Muchas personas
niegan la existencia de la filosofa en sus vidas, incluso se atreven a decir que tienen
mejores cosas que hacer, no piensan en lo fundamental que es para la vida; la filosofa es
constantemente relacionada con la teologa dicindose que solo es un estudio de teoras,
pero al contario, ms all de eso hay una interpretacin ms vital , una perspectiva global e
imaginativa que est llamndonos pero que siempre es tan criticada y como resalta Hadot
se puede decir que es la trascendencia del ideal de sabidura lo que explica este
inacabamiento de la filosofa11.

Hay siempre un problema hermenutico de lectura sobre los antiguos y sus textos, algunos
lo toman como mera enseanza de teoras y, muchas veces tan abstractas, que tal vez una
de las razones es la falta de interpretacin a manera de ejercicio espiritual- por supuesto
vital-. Y siempre buscando uno que otro conocimiento para parecer ms intelectuales
cuando en verdad no hemos ledo, por ms aos que hemos dedicado como menciona
Hadot nos pasamos pues la vida leyendo, pero en realidad no sabemos leer, es decir,
detenernos, liberarnos de nuestras preocupaciones, replegarnos sobre nosotros mismos,
dejando de lado toda bsqueda de sutilidad y originalidad, meditando tranquilamente,
dando vueltas en nuestra mente a los textos, permitiendo que nos hablen12

11
HADOT, Pierre, filosofa como forma de vida y como bsqueda de la sabidura. La
filosofa como forma de vida. Alpha Decay. P. 182
12
HADOT. OP. CIT; P. 58
 7

A modo de corolario

La filosofa se utiliza en la sociedad de forma constante y consciente (e inconsciente)

en los seres que tienen concepcin de su realidad y de su existencia- y de quienes
aparentemente no se piensan concienzudamente-, el procedimiento que se ejerce sobre
s para mejorar da tras da, las cosas y lo malos hbitos que se tenan (e incluso se
tienen).

Cmo es importante organizar prioridades y saber cules son las necesidades, sin tener
que pasar y rebajar a una persona para poder conseguir lo bsico; esa capacidad que
tiene el ser humano para ascender tiene como problemtica destruir y extinguir cosas
que la naturaleza nos brinda.
 8

Bibliografa

1. Hadot Pierre- Ejercicios espirituales y filosofa antigua. Traducido por Javier

Palacio. Madrid. Ediciones Siruela.2006. p. 23-58.
2. Hadot Pierre- La filosofa como forma de vida. Traducido por Mara Cucurella
Miquel. 1 edicin. Barcelona. Ediciones ALPHA DECAY.2009. P. 151-182.
3. Platn- dilogos mito de la caverna- La repblica. Traducido por Conrado Eggers
Lan.1 reimpresin. GREDOS. Madrid. 1998. P. 338-348.