Sunteți pe pagina 1din 7

Principiul bunvoinei n practica parohial ortodox

Bunvoina, dei poate fi interpretat de fiecare ntr-un mod sau altul, reprezint o
valoare larg acceptat ca pozitiv i necesar n relaia cu sine, cu Dumnezeu i mai ales
acolo unde se folosete mai cu seam, n relaia cu semenii.
n Biseric, bunvoina constituie un element esenial, provenit din Sf. Treime i
extins oamenilor. Atunci cnd exist rea-voin sau este violentat ori abuzat bunvoina
membrilor Bisericii, avem de-a face cu o problem grav, denunat de cei afectai n
familiile lor, n public i pe canalele mediatice, de unde i nevoia de a trata problema
bunvoinei cu mai mult atenie, att n manifestri, ct i n ceea ce privete regndirea unor
mecanisme ale Bisericii n care bunvoina nu a fost inclus eficient i echilibrat, nici prea
mult, nici prea puin.
Bunvoina provine din buna-credin, o alt valoare pe care i legile statului, pornind
cu nsi constituia, o proclam ca esenial n aplicarea lor. Buna-credin include o
mentalitate corect i o atitudine echilibrat a dorinei i motivaiei n ceea ce privete
anumite bunuri, persoane sau principii. Din ea izvorte bunvoina, o stare special a ntregii
fiine omeneti care se traduce n gnduri, gesturi, cuvinte i aciuni. Nu degeaba credina,
ndejdea i dragostea sunt daruri dumnezeieti primite de toi cretinii la Botez, ele sunt
smna sntoas care crete drept i rodnic pe pmntul fiinei omeneti, pe msur ce
aceasta se curete pe sine, ajutat tot de Dumnezeu. Ele alctuiesc buna-credin din care
purcede bunvoina.
Dumnezeu face totul prin Fiul, cu Duhul Sfnt Mngietorul. Procedeaz astfel la
creaie (Fac. 1: 1-2), n istoria poporului evreu (Numeri 11: 23-29; I Rg. 3: 1; Zah. 4: 6), la
ntruparea i n viaa Mntuitorului (Lc. 1: 35; Mt. 3: 16-17), i apoi n Biseric, pn la
sfritul veacurilor (Ioil 3: 1-2; FA 2: 4,17-21; Rom. 11: 17; Ef. 3: 11-21).
n Biseric, ncercm s implement i s trim viaa lui Dumnezeu (In 6: 27; Rom. 5:
9-21; 6: 22-23; Gal. 2: 20; Ef. 3: 11-21; 4: 18; I In. 5: 12,18,20). Aceasta nseamn c ntre
ealoanele sale trebuie s existe bun-credin i bun-voin. Buna-credin, n felul n care
am definit-o mai nainte, ine de viaa duhovniceasc a fiecruia, de aici nevoia ca dorina lui
Dumnezeu Cel n Treime ludat ca oamenii credincioi s aib puterea de recunoate i alege
n diferitele slujiri bisericeti pe cei mai bine-credincioi, pentru ca bunvoina Lui s umple
Biserica de harul Su, pe orizontal i vertical (Ie. 34: 9; Ier. 31: 3; In. 1: 12-18; 17; Lc. 10:
21; Rom. 10: 1; Fil. 2: 13). Bunvoina este deja o manifestare a bunei-credinei, de aici
nevoia de continu acordare, calibrare i ndreptare a sa n lucrarea Bisericii. Fiecare, din
poziia i slujirea sa n marea familie a frailor i surorilor lui Hristos, se urmrete pe sine s
aib mereu bun-credin i s se manifeste cu maxim bunvoin. Manifestarea, tocmai
pentru c este vizibil, este mai susceptibil de a sminti, scandaliza, de a fi criticat, dar i se
ofer astfel i mai multe prilejuri ca diferite persoane s ajute la nsntoirea, echilibrarea i
maximizarea ei.
S cercetm bunvoina dintre credincioi, clerici i credincioi, credincioi i clerici,
precum i dintre clerici ntre ei, finaliznd cu buna-credin i bunvoina dintre ealoanele
Bisericii, adic ntre eparhie i parohie, respectiv credincioi i parohia lor.
1. Bunvoina dintre cretini n general
Credincioii sunt pietre vii n edificiul Bisericii (Ef. 2: 10,20-21), frai i surori n
Hristos (Ef. 5: 1; Evr. 2: 11-13), prieteni ai Si (In. 15: 13-15), i din iubire fa de Dumnezeu
se manifest cu bunvoin (Ef. 6: 7).

1
Credincioilor se cere s se rabde unii pe alii, s se ajute, s se roage, s se iubeasc.
S aib gndul lui Hristos, mentalitatea Lui (Fil. 2: 5), s fac totul din iubire i cu iubire (I
In. 4: 8-12,16-19), s mulumeasc n rugciune, dar s i lupte cu aceast arm a bunvoinei
(Rom. 15: 30). Cretinii caut s prisoseasc n iubire, s fac totul cu bunvoin, ca fapta
lor s se integreze n undele lucrrii dumnezeieti n Biseric (II Cor. 8: 9-10,12). Se ostenesc
ei, dar de fapt harul lucrtor ntr-nii (I Cor. 15: 10). l cunosc pe Dumnezeu, dar de fapt El i
cunoate mai bine (Gal. 4: 9). Sunt mldiele altoite pe mslinul cel roditor al Bisericii, din
ale crui rdcini dumnezeieti i din a crui grsime duhovniceasc se hrnesc (Rom. 11:
17), de aici i risipa de energie, de bunvoin pe care o fac, pentru ca Duhul s rodeasc
nsutit n ei (II Cor. 11-12).
Exist i limitri, atitudini de precauie, rezerv, chiar fric de a ne apropia de unii
frai (Gal. 6: 1; Iuda 23). Aceasta din cauza pcatelor lor grave i grele, care pun n pericol pe
binevoitor, iar pctosul se poate comporta ca un mistre cu apucturi ucigae (Mt. 7: 6), sau
poate s se foloseasc de ajutor pentru a ndrzni pe mai departe n atitudinea lui de rea-
credin (I Tim. 1: 19-20).
Bunvoina nu se manifest numai n mentalitate, atitudine i cuvnt, ci i n fapt (I
In. 3: 18). Cretinii se ajut ntre ei ct de mult pot, de bunvoie (II Cor. 8; 10-12), din
dragoste de Dumnezeu i de chipul Su oglindit n aproapele lor (Prov. 14: 31; 19: 17; Mt.
25: 40; Ef. 4: 25; Gal. 4: 19), ca iubirea Lui s continue a izvor n propria via (I In. 4: 12-
13), de la semeni ctignd doar dragoste manifestat n rugciuni de mulumire (II Cor. 9:
11-14). Fr fapte ale dragostei, iubirea freasc a cretinilor rmne moart (Iacov 2: 17)
sau fanfaronad goal (I Cor. 13: 1).
2. Bunvoina dintre clerici i credincioi
Pstorii duhovniceti se aleg de mai-marii lor, oameni duhovniceti prin excelen,
care i supun pornirile fireti unei riguroase discipline sau asceze, pentru a nu sminti sau
ineficientiza lucrarea lui Dumnezeu svrit printr-nii (Ioan 15: 16; I Cor. 9: 27).
Dumnezeu i-a ales mereu oameni curai, blnzi, iubitori, plini de energie (I Tim. 3; 4: 11-16;
II Tim. 4: 2), n a cror bun pmnt a putut rodi nsutit (Mc. 4: 8; I Tim. 4: 15), oameni cu un
fond aperceptiv bogat, dar nu neaprat sofisticai (Lc. 10: 21), pentru c n definitiv, El a pus
temelia (I Cor. 3: 11), El stabilete ritmul (Fil. 2: 13) i tot El face s creasc rodul (Mc. 4:
27; I Cor. 3: 6). Pe aceleai criterii se aleg i episcopii i preoii, i ceilali slujitori ai
Bisericii.
Cercetnd cuvintele Sf. Apostoli despre alegerea i comportamentul clericilor,
observm c acetia nglobau bun-credin i bunvoin pe multiple planuri: viaa lor
duhovniceasc se cerea a fi curat i virtuoas, cea familial stabil i armonioas, iar cea
public, n comunitate, deschis unor bune relaii cu ceilali, bazat pe o bun reputaie,
lipsit de certuri i violene inutile (I Tim. 3; Tit 1). Odat aezai n slujiri clericale,
episcopii, preoii, diaconii, i prin extensie toi slujitorii Bisericii, progresau n chip vizibil pe
planul personal i al slujirii aproapelui, ca garanie a relaiei lor continue i eficiente cu Duhul
Sfnt (I Tim. 4: 15; II Tim. 1: 6,14).
Apostolii dovedeau bunvoin chiar i n cazurile cele mai grave, cum era necredina
n Mesia a poporului Israel (Rom. 10: 1,21), pentru a nu nchide o u pe care Dumnezeu o
inea deschis pentru acetia. Fiind preocupai mereu de bunstarea Bisericilor (II Cor. 11:
28), privind pe toi enoriaii ca pe rudeniile proprii (I Tim. 5: 1-3), lucrnd neobosit (II Tim.
4: 2), dar fr s ncerce s le fac pe toate (FA 6; 14: 23), aplannd i prevenind conflictele
(II Tim. 2: 23-26), curind la nevoie turma (I Tim. 1: 20; 6: 5; II Tim. 2: 16,23), dovedind

2
fermitate cu caracterele ncpnate (Tit 1: 9,13), slujitorii bisericeti reueau s ajute la
creterea, ntrirea i continuitatea trupului Bisericii (I Tim. 6: 20; II Tim. 2: 2), avnd grij
s verifice toate prin filtrul propriei relaii cu Dumnezeu (II Tim. 1: 6-7,14; 2: 1). Din cauza
unui un astfel de comportament, oile recunoteau pstorul, i simeau dragostea i i ascultau
glasul (In. 10: 3-4), dei el nu se arta niciodat ca stpn, sau patron (I Pt. 5: 2-3). Se
nregistrau mereu i probleme, dar iubirea jertfelnic i neobosit a pstorilor i puterea lui
Dumnezeu lucrtoare printr-nii reuea s biruiasc n toate (II Cor. 2: 1-11; 7: 4-13).
n plan material, ca i n cel duhovnicesc, credincioii nu reueau s in pasul cu
iubirea pstorilor (II Cor. 12: 15), i mai ntristau, i mai neglijau, i uitau (II Cor. 12: 20-21;
II Tim. 1: 15-18; 4: 10-11), nu i susineau material n misiunea lor (I Cor. 9: 4-18), dar
acetia n afar de a-i dojeni i a le arta greeala, nu forau mai departe, ca s nu sminteasc
ori s pun piedic propovduirii evanghelice (I Cor. 9: 12; II Cor. 12: 14), prefernd s
lucreze cu minile lor i s se bucure de dragostea i ajutorul altor comuniti (Fil. 4: 10-19;
II Cor. 11: 8; 12: 16-17). Insistau asupra nevoii de a ajuta comunitile n care se nregistrau
nevoi urgente, dar i acolo accentuau principiul bunvoinei, ca darul s fie primit de
Dumnezeu (II Cor. 8-9).
Aceleai metode i acelai fel de oameni produc aceleai efecte peste veacuri, dac se
menine aceeai bun-credin i aceeai bunvoin, la aceeai intensitate. Oamenii recunosc
etalonul i l caut, mai ales cnd cercetarea lui Dumnezeu i mpinge s rezolve cumva
diferite crize personale, familiale sau comunitare. Am observat aceast lucrare vrednic i
rodnic la Cuviosul nostru printe Iustin Prvu, sau la Sf. Paisie Aghioritul, care i mrturisea
despre metoda lui n aplicarea bunvoinei: Eu, dintru nceput, m port cu toi n mod firesc i
cu simplitate. Nu m port cu rezerv, chipurile ca s nu dau ndrzneal celuilalt i s-l
vatm. M druiesc n ntregime, ca s se ajute, s se dezvolte n cadrul unui climat de
dragoste, i ncet-ncet, i spun cusururile lui. l consider fratele meu, tatl meu, bunicul meu,
potrivit cu vrsta sa. Fac nsorire, ca s ias toi erpii, scorpionii, scarabeii patimile i
dup aceea l ajut ca s-i omoare. Dac vd ns c nu preuiete aceasta i nu este ajutat de
purtarea mea, ci profit de simplitatea mea i de dragostea mea sincer i ncepe s se
poarte cu obrznicie, m retrag, ncet-ncet, ca s nu devin i mai obraznic. Dar la nceput
m druiesc n ntregime i de aceea mai pe urm contiina mi este odihnit1. Iat aadar
cum un neobosit i harismatic ndrumtor de suflete tie s iubeasc, s aib bun-credin i
bunvoin i s nu se lase abuzat de cei care nu-l cerceteaz cu atitudinea potrivit, fr a-i
crea mustrri de contiin ulterioare.
3. Bunvoina dintre credincioi i clerici
Mntuitorul s-a referit rar la relaia oamenilor cu El (Lc. 8: 3; In. 11: 36), i de cele
mai multe ori accentua repercusiunile neascultrii sau relei-credine fa de Dnsul asupra
relaiei lor cu Dumnezeu i asupra mntuirii lor (Matei 23: 37; In. 1: 9-12; 5: 40). Evita de
cele mai multe ori s se recomande n mod deschis ca Mesia, ori Fiul lui Dumnezeu, lsnd
credincioii s trag propriile concluzii din ce vedeau i auzeau (Lc. 7: 22; In. 15: 24), pentru
ca buna credin i bunvoina s ia natere n mod natural n sufletele lor (In 14: 15; 15: 10).
Asemenea au fcut i Apostolii i urmaii lor autentici pn astzi; dei argumentau
poziia lor n detaliu, argumentul final inea de viaa duhovniceasc, de ce spunea Hristos
dinluntrul credinciosului i ct de capabil era acesta s-L asculte (II Cor. 3: 3; 13: 3,5). Dac

1
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, III. Nevoin duhovniceasc , Evanghelismos, Bucureti,
2003, p. 309, apud Pr. Prof.dr. Ioan C. Teu, Chipul Printelui duhovnicesc n scrierile Cuviosului Paisie
Aghioritul (II), n Teologie i via, serie nou, an XXIV (XC)(2014), nr. 9-12, p. 20.

3
se loveau de pcate i vorbe care ascundeau un vid sufletesc, interveneau cu autoritatea
Duhului Sfnt pentru a vindeca trupul lui Hristos, Biserica (I Cor. 4: 19-20; II Cor. 2: 1-10;
13: 1-2,10).
Sf. Pavel d exemplu cum anumii ucenici, la greu, l-au prsit, cu motive bisericeti
sau personale; nu a nvinovit pe nimeni, i-a iertat pe toi (II Cor. 12: 20-21; II Tim. 1: 15-
18; 4: 10-11), dar accentueaz cum nu se poate face misiune cu astfel de oameni (FA 15: 37-
39) i ct de anormal este situaia. Mai-marii bisericeti, clericii, sunt de ascultat i urmat,
iar viaa lor constituie exemplul dup care se iau credincioii (Evr. 13: 7). Concluzionm c
relaia cu printele duhovnicesc i mpreun-lucrarea cu el se iau n serios, necesit
continuitate i solidaritate, lucrurile trebuie duse pn la sfrit dac vrem c ne ctigm
mntuirea (II Tim. 4: 7-8).
n ciuda energiei de care ddea dovad apostolul, indiferent ct de mult suferise
pentru misiunea lui i cte harisme avea (I Cor. 4: 9-13; II Cor. 6: 4-10), credincioii nu
rspundeau la apelul su de a-i urma ca s urmeze de fapt lui Hristos, de a fi mpreun
lucrtori cu el (I Cor. 4: 16; 11: 1; II Cor. 6: 1), de a se mpca i uni cu Dumnezeu (II Cor. 5:
20), de a lrgi n definitiv inimile lor s poat ncpea n ele Hristos i aproapele, ntre care
loc de cinste ocupau prinii lor sufleteti (II Cor. 6: 12-13). Nu pricepeau ntotdeauna rolul i
ierarhia harismelor Duhului Sfnt (I Cor. 12), i idolatrizau prinii duhovniceti, punnd n
pericol unitatea trupului Bisericii (I Cor. 1: 10-16; 3: 4-15), gndeau firete, trupete, i nu
duhovnicete, zdrnicind efortul apostolesc de a-i maturiza i hrni cu nvturi mai tari (I
Cor. 2: 3-7,13-16; Evr. 5: 12-14), dup gndirea lui Hristos (I Cor. 2: 16; Fil. 2: 5).
Credincioii erau susceptibili de a se lua dup eretici sau a nu pricepe nvturi despre cum
funcioneaz Biserica sau cnd i cum va reveni pe pmnt Hristos (Ef. i I,II Tes.), se
sminteau uor (I Cor. 8), i cauza o constituia neascultarea de apostoli i de ucenicii lor lsai
preoi prin ceti. n loc de acestea, ar fi trebuit, chiar i n lipsa apostolului, s lucreze cu
fric i cu cutremur la mntuirea lor, deoarece nsui Dumnezeu lucreaz n ei ca s voiasc
i s svreasc, dup a Lui bunvoin (Fil. 2: 12-13).
n privina comunitilor pe ansamblu, Sf. Pavel d dou exemple diametral diferite,
filipenii i corintenii, ca fiecare s aleag din ce categorie vrea s fac parte. Filipenii au
primit pe apostol cu dragoste, l-au sprijinit ntru toate, ba chiar i n misiunea lui i n
captivitatea roman (Fil. 4: 10-19; II Cor. 8: 1-5; 9: 4; 11: 9).
Corintenii, dei a petrecut n jur de trei ani n comunitatea lor, una n care rodeau
daruri ale Duhului Sfnt (I Cor. 12 i 14), i-au fcut multiple probleme organizatorice, morale
i erau foarte reinui, ca s nu spun zgrcii cu sprijinirea Apostolului. Acesta a ncercat, dei
ca s nu-i sminteasc, nici el nici ucenicii si, a lucrat cu minile lui pentru a se ntreine (II
Cor. 11: 7-9; 12: 13-15,18), s le arate adevrata bun-credin i bunvoin pe care s o
aib fa de mai-marii lor bisericeti, spre zidirea lor (II Cor. 12: 19) i spre o mai bun
rodire (II Cor. 8: 7), ca i spre semenii lor, de altfel (II Cor. 9: 2; Gal. 6: 7), ntru Domnul.
Credincioilor le este spre cinste s sprijine pe clerici (II Cor. 12: 13), care trebuie s
poat tri din slujirea lor (I Cor. 9: 6,9,14), ca rsplat pmnteasc pentru lucrarea pe care o
svresc (I Cor. 9: 11-12; Gal. 6: 6). Prinii au mentalitatea s dea ei primii, s nu atepte
ceva n schimb (II Cor. 12: 14-15), interesai fiind s i-i creasc, s-i educe, s le
mprteasc tot ce au (I Cor. 9: 22-23; II Cor. 11: 7), dar i copiii trebuie s-i cunoasc
ndatoririle i s nu socoteasc mare lucru dac pentru seminele duhovniceti primite, ntorc
lucrtorilor din roadele lor materiale (I Cor. 9: 11). Culmea, arat Sf. Pavel, nvtorii fali,
tiranici n comportare, dornici de ctig urt, sunt mai respectai dect el (II Cor. 11: 20: Tit

4
1: 11), un fenomen observat i astzi prin parohii: prini vrednici i modeti, neapreciai i
nesprijinii, i alii, mai mult interesai dect dedicai, temui, respectai i miluii n toate. Sf.
Petru era mai tranant n aceast privin, a drepturilor sale (I Cor. 9: 5), dar i el pstorea cu
smerenie, dragoste, recomandnd acelai lucru preoilor, s nu fie tirani, iar credincioilor s
se smereasc sub mna lor (I Pt. 5: 1-5).
Lucru vrednic de reinut, Sf. Pavel spunea la un moment dat tesalonicenilor s
cinsteasc pe mai-marii lor pentru osteneal i povuire i pentru lucrarea lor s-i
nvredniceasc de dragoste prisositoare (I Tes. 5: 12-13), iar evreilor s asculte de mai-marii
lor i s se supun lor datorit faptului c aceia privegheaz pentru sufletele credincioilor de
care vor da seam, iar dac i vor fora s-i fac datoria fr bucurie, plngnd i suspinnd,
lucrarea acelora nu le va mai fi de folos (Evr. 13: 17). Iat deci explicaia pentru care el, ca
apostol, cuta s simt, s gndeasc i s acioneze ca i cum nu l-ar afecta atitudinea unor
credincioi, i gsea alte bucurii n situaia sa nenatural de a propovdui i munci n acelai
timp, pentru ca lor s nu le fie spre osnd lipsa de iubire i ascultare dar i ca s nu repete
lucrurile cu urmaii si la conducerea comunitilor respective.
4. Bunvoina dintre clerici
Mntuitorul Iisus Hristos i-a ales doisprezece apostoli i 70 de ucenici, crora le-a
dat slujiri speciale (Mat. 10: 1-5; Lc. 10: 1), avnd ns i muli ali urmtori i ajuttori pe
lng acetia. I-a ales dup sufletul lor, dnd o ans chiar vnztorului Iuda, pus iconom,
casier al Su (In. 13: 29). A privegheat s fie primii care i ndeplineau poruncile (Mat. 19:
27; Mc. 10: 28), s nu aib mentaliti omeneti, s nu se lupte pentru putere (Mc. 10: 42-45),
s acioneze mpreun, s slujeasc unul altora (In. 13: 4-17) i le-a dat daruri speciale de la
Duhul Sfnt, cum ar fi puterea de a lega i dezlega pcatele (In 20: 22-23). A vrut s fie ntru
iubire, ca frai i prieteni ai Si, pentru ca i Tatl i Duhul Sfnt s poat sllui n ei (In.
13-17). Cnd a venit Mngietorul Duhul Sfnt, au fcut dup cum le-a artat El, n ciuda
prejudecilor proprii (FA 10-11 i 15). De asemenea, n relaiile dintre ei i n alegerea
persoanelor potrivite pentru o misiune, conta ce spunea Domnul i Duhul Sfnt, nu
diplomaia sau un anumit statut onorant n Biseric (FA 9: 15; 13: 2-3; Gal. 2: 2,6-7,9,12-14).
Cinstea lor o socoteau s slujeasc lui Dumnezeu, iar oamenii pentru aceasta le acordau
cinste (Rom. 14: 18), i chiar i de ea se bucurau mpreun cu fraii, i nu n mod egoist (I
Cor. 12: 26).
Ucenicii petreceau mpreun n post, rugciune i mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului (FA 2: 42). Cnd alegeau pe cineva pentru o misiune, sau numeau preoi prin
ceti, se rugau i posteau (FA 13: 2-4; 14: 23). Preoii stteau mereu aproape de apostoli,
lund mpreun deciziile importante, n care acetia aveau ultimul cuvnt (FA 15). n
cuvntarea sa adresat preoilor din Efes, Sf. Pavel arat c le-a vestit i i-a nvat tot ce tia
de la Dumnezeu, fr s ascund nimic, ziua i noaptea, ndemnnd cu lacrimi pe fiecare n
parte, avnd aadar o relaie apropiat cu ei n particular (FA 20: 31). A cutat s le ofere o
mentalitate de slujitori, druitori, buni administratori ai Bisericii, s-i ntreasc n vederea
luptelor ce vor veni, astfel ca mai departe s dea ei nii seama pentru faptele lor, i n final
s-a rugat mpreun cu ei, lacrimile ncercnd pe toi de fa (FA 20: 20-38). Din epistolele
adresate Sfinilor Timotei i Tit, pe care i-a numit episcopi n Efes, respectiv Creta, observm
c ei trebuiau s aleag cu grij i maxim responsabilitate candidaii la preoie, pe care
deopotriv apoi s-i apere de calomnii i s-i mustre public pentru greelile lor, s-i
promoveze dup merite, fr prejudeci i prtinire (I Tim. 5: 17,19,20,21,22). Sf. Petru se
adresa preoilor ca mpreun-slujitor i chivernisitor al Bisericii, rugndu-i, dndu-se pild de

5
smerenie, pentru ca i acetia la rndu-le s fie smerii i s lase pe Dumnezeu s-i nale (I
Pt. 5: 1-6).
Dac privim n Filocalie, observm c era o sarcin neplcut pentru cineva nzestrat
cu stpnie n Biseric s-i exercite funcia, trebuind s judece i s pedepseasc la nevoie
pentru a nu se pgubi comunitatea credincioilor, prsind smerenia i privirea la propriile
pcate, dar o ndeplineau totui, pentru binele celor muli2. n canoane cercetnd, vedem clar
stipulate ndatoririle episcopilor fa de preoi (59 Ap.), limitele puterii lor (14 Sardica), dar i
autoritatea i rspunderea care trebuie respectate de toi: preoii pe a episcopilor i mirenii pe
a tuturor clericilor.
5. Bunvoina dintre eparhie i parohie, respectiv parohie i credincioi
Eparhia, sau episcopia, se organizeaz pentru ca buna credin i bunvoina
episcopului i a Sfntului Sinod, de fapt harul Sfntului Duh, s triasc i s lucreze n
parohii, pn la ultimul credincios. Instituiile sunt expresia organizat a bunei-credine i a
bunei voine a Bisericii fa de mdularele sale vii. Dac formal, aceste instituii superioare
bisericeti pot mprumuta nume, titulaturi, state de funcii asemntoare instituiilor publice
sau comerciale, dac i n lucrare pot nva de la acestea pentru eficientizarea lor, principiile
de baz rmn cele enumerate: bun-credin i bunvoin, de o parte i de alta, n ambele
sensuri, dar mai cu seam de sus n jos, dup exemplul lui Dumnezeu.
Simplul fapt c Parohiile au primit calitate instituional, tampil, cod fiscal, in
contabilitate i emit acte nu nseamn o birocratizare a Bisericii, ci o aliniere a sa la cerinele
societii, mai ales n partea patrimonial i financiar, precum i un ajutor dat credincioilor
cnd au nevoie de nscrisuri oficiale din partea Bisericii lor pentru a se adresa unor
compartimente ndeprtate geografic ale Ortodoxiei, pentru a dovedi girul parohiei fa de o
situaie n care se gsesc sau pentru a se adresa instituiilor publice sau comerciale ntr-o
manier acceptat de acestea. Parohiile nu au voie nici s bagatelizeze emiterea actelor, dar
nici s o fac n aa fel nct credincioii s le simt ca o povar, un zid ntre ei i printele
lor. Ele constituie un instrument de ajutor cretinilor, dar i instituiilor superioare bisericeti,
deci parohia trebuie s faciliteze instituional ca buna-credin i bunvoin a ierarhului
locului i a Sfntului Sinod s ajung nestingherit i accesibil pn la credincioi.
Dac din nefericite cauze, parohia este pus n situaia de a implementa n rndul
comunitii dispoziii eparhiale eronate, insuficient de bine echilibrate, sau care nu prevd
posibilitatea unor pogorminte sau reaezri, are de ales ntre a o face pe rspunderea mai-
marilor bisericeti i respectiv a filtra i reformula dup nelepciunea parohului, eventual i a
consilierilor apropiai, aceste porunci. n a doua variant, parohul trebuie nentrziat s
explice ierarhului locului poziia sa delicat i s cear o reconsiderare a dispoziiilor primite,
dar s nu o fac din mndrie, iubire de stpnie sau aprindere nepotrivit a mniei, ci din grij
i dragoste pentru mntuirea sa, a credincioilor i a episcopului su. n parohie, se cuvine ca
preotul s acopere pruta sau reala eroare a mai-marilor si, astfel nct i dac are dreptate, i
dac se neal, Biserica s nu aib de suferit.
Complexitatea instituional a centrelor eparhiale le predispune mai des la organizri
i rezoluii care s contrazic principiile bunei-credine i ale buneivoine. Spre deosebire de
instituiile publice i comerciale, care fac abuz i inflaie de regulamente interne i de
legislaie, cele bisericeti se bazeaz n bun parte pe un amestec dorit fericit ntre
competen i un ales profil personal i moral-duhovnicesc al lucrtorilor, pe conlucrarea,

2
Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, n 226 de capete, 176-183, 211, 213-
214, n Filocalia 1, ediia a doua, traducere de pr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947.

6
comunicarea, coresponsabilitatea i comuniunea lor ntre ei i cu ierarhul lor. Anumite erori
se pot strecura deoarece unele principii administrative, juridice i economice nu sunt suficient
de filtrate din punct de vedere teologic i duhovnicesc. Ele pot prea legitime, dar aplicarea
lor s nu fie ortodox. Chiar dac Biserica noastr nu i-a format o anumit filozofie
economic, juridic i social care s concureze pe cele profane, iar dialogul cu tiinele laice
abia s-a nfiripat, are suficiente principii verificate istoric i poate trasa limite, respectiv
reformula ceea ce mprumut de la acestea.
De exemplu, nevoia i datoria de a sprijini anumite iniiative publicistice, filantropice
sau constructive nu se poate transforma n obligaie. Ele sunt de bun-sim, legitime, necesare,
poate i urgente, dar nu pot deveni obligatorii. Trebuie elaborate strategii i metodologii care
s asigure mersul lor nainte, dar prin bunvoina clerului i a credincioilor. Centrul eparhial
poart de grij ca iniiativele sale s fie fezabile (can. 7, I-II Sofia din 861 d.Hr.), iar
credincioii caut cu mult jertfelnicie s ajute atunci cnd cauza o cere (Constit.Ap. V, 1.).
Principiile predictibilitii i sustenabilitii economice trebuie s se ncline n faa celui al
bunei-credine i al buneivoine, care au de suferit vizibil atunci cnd ceea ce Dumnezeu
primete doar din bunvoin (II Cor. 8: 8,11-13; 9: 2,5,7) se colecteaz prin atributul
stpniei. Dualismul vechitestamentar, n cadrul cruia exista o parte obligatorie pe care
israeliii o datorau templului pentru asigurarea continuitii jertfelor (Ie. 30: 14-16; 38: 26),
i una opional, bazat pe iniiativa credincioilor, a fost abrogat de Mntuitorul Iisus Hristos
(Mt. 17: 24-27) i asumat de Sfinii Apostoli, dup cum am artat mai sus, Biserica intrnd
sub acopermntul bunvoinei lui Dumnezeu.
Din cele artate, concluzionm c buna-credin, dar mai vizibil i sensibil
bunvoina, ca bunuri dumnezeieti ncredinate Bisericii, reprezint calea strmt dar de
milenii bttorit spre mpria lui Dumnezeu. Ele nu sunt aa simplu de cugetat i de lucrat,
reprezint realiti complexe, cu multiple faete, din care mereu mai observm una, dar
undelui acestui izvor de har trebuie i se cuvine s ne alturm pentru a ne adpa din izvorul
vieii pe calea ce i-o asum fericit credinciosul care umbl n legea Domnului.
Preot George Chiria