Lama Darjeeling Rinpoch

CHANGER DUNIVERS

Voyager dans lhypermatrice

informationnelle

ditions Ngrefont

2013
Tous droits de reproduction, de traduction et dadaptation
rservs pour tous pays. Toute reprsentation ou reproduction
intgrale ou partielle faite par quelque procd que ce soit, sans
le consentement de lauteur ou de ses ayants cause, est illicite
et constitue une contrefaon (art. 2 et suivants du Code pnal).
Les copies ou reproductions destines une utilisation
collective sont interdites (loi du 11 mars 1977).

ditions Ngrefont
DU MME AUTEUR

Changer dunivers,
Mditation et physique qsuantique

Le tantra du couple

Illustration de couverture :
Indras Net. David Parrott,
Creative Commons, 2009.
 La ralit est de linformation,

vos rves sont aussi de linformation

Comprenez-vous ?

Lama Darjeeling Rinpoch

(Summer Lessons, Boulder (Col.),

5-8 July 2011)
 Table des matires

Prface 9
La troisime physique 12
Mtaphysique informationnelle 24
Lcole Vaibhshika 26
Lcole Sautrntika 28
Lcole Yogcra 31
Lcole Mdhyamika 33
Lindcidabilit 35
Les ttralemmes nagarjuniens 42
La vacuit du monde phnomnal 45
La vacuit du soi 51
La vacuit de la vacuit 64
Le filet de Brahman 74
Le soi et lunivers sont ternels 75
Il y a un crateur qui engendre des cratures phmres 76
Il y a des dieux ternels et des hommes mortels 77
Le corps est mortel, mais lesprit est ternel 78
Les erreurs concernant lunivers 79
Le soi et lunivers apparaissent et existent sans cause 80
Les erreurs concernant le soi conscient aprs la mort 81
Les erreurs concernant le soi inconscient aprs la mort 82
Les erreurs concernant le soi ni conscient ni inconscient 83
Le soi est dtruit avec le corps 84
Le soi atteint le Nirvna ici et maintenant 85

6
Les spculations sur le futur 86
Les trois grands empchements 89
Les motions 90
Les dsirs 97
Les croyances
La mystification quantique 108
La trame quantique 115
Les expriences quantiques 119
Lexprience des fentes de Young 122
Lexprience EPR (dAspect) 134
Lexprience de la gomme quantique 142
Lexprience choix retard 154
Synthse quantique 165
Les interprtations quantiques 183
Le modle de Copenhague 185
Le modle de De Broglie-Bohm 188
Le modle dEverett 195
Les thories quantiques 212
La thorie des supercordes 214
La gravitation quantique boucles 217
La matrice ontonomique informationnelle 220
La Matrice suprme 222
Le filet dIndra 225
Le modle ontonomique 229
Premire tape du dploiement ontonomique : lonton 232
Seconde tape du dploiement ontonomique : la corde 236
3e tape du dploiement ontonomique : les boucles 241
4e tape du dploiement ontonomique : la dfusion des cordes
5e tape du dploiement ontonomique : la refusion des cordes
Les orthogonalits de la matrice ontonomique 262
La matrice ontonomique informationnelle bloc 270
Lhypersurface de lecture 273

7
tapes du dploiement global de lonton 279
Heuristique du modle ontonomique 283
La structure de lhypermatrice 288
Voyager dans la matrice informationnelle 294
Lobservateur 296
Le Lecteur
Lomnipotentialit luvre 316
La technique du saut matriciel 322
Prparer sa conscience 326
Apprendre construire un ttralemme actif 336
Utiliser le ttralemme actif 344
Bibliographie 350
Lexique des termes sanskrits utiliss 355
Rsum de louvrage 358
Lauteur 359
Notes 360

8
 Prface

Ce second ouvrage, intitul Changer dunivers , est

un outil, dabord de comprhension, et ensuite,
dencouragement. Si vous avez dj lu le premier volume, [1] il
est possible que vous ne soyez pas encore parvenus changer
dunivers. Si vous tes dans cette situation, ce second livre va
vous permettre de mieux apprhender ce quest la Ralit
ultime et son substrat informationnel. Vous allez parvenir la
conception exacte de ce que sont lunivers, les univers. Vous ne
verrez plus les choses comme vous les voyez aujourdhui. Et
cest cela qui peut vous aider, vous encourager persvrer.
Noubliez pas que la seule faon de produire le saut
quantique dans un autre univers consiste, tout dabord,
atteindre le niveau de conscience Ish. Cest--dire le
dtachement intrieur par rapport cet univers, celui dans
lequel vous vivez actuellement. Un dtachement, une
distanciation, qui ne sont pas faciles raliser. Cependant, cette
nouvelle comprhension de lunivers informationnel, de
lunivers comme information, telle quelle vous sera apporte
par ce prsent ouvrage, va vous aider prendre cette distance
intrieure.
Si cest la premire fois que vous abordez la pense du
Lama Darjeeling Rinpoch, si vous navez pas encore lu notre
premier ouvrage,[2] vous pouvez dores et dj lire celui-ci
avec profit. Lapproche informationnelle de lunivers, du
multivers, est une aide prcieuse pour bien comprendre la

9
pratique mditative et ses possibles effets. Le saut dun univers
vers un autre, parallle ou diffrent, nest pas en soi une chose
extraordinaire. Ce nest pas plus trange que le fait de changer
de morceau de musique sur votre lecteur MP3, simplement en
appuyant sur une touche ou en effleurant lcran tactile. Le
premier morceau de musique tait de linformation. Le second
aussi. Vous navez fait que passer dune information une
autre. Lorsque vous aurez compris quel point lunivers dans
lequel vous vivez est, lui aussi, de linformation, vous
comprendrez quel point il est facile de passer dans un autre
univers informationnel. Cependant, pour en savoir davantage
concernant la pratique de la mditation sur la conscience Ish, il
vous faudra lire ce premier ouvrage. Tout vous y est expliqu
en dtails.
Ce prsent ouvrage est, quant lui, bas sur de grands
textes mtaphysiques du bouddhisme Mdhyamaka,[3] que
nous avons tent de mettre en adquation avec les thories
modernes et scientifiques de la mcanique quantique, les deux
courants de pense sclairant mutuellement afin de produire
cette comprhension suprieure, cette vision de lunivers,
des univers, qui vous donnera la cl du changement. Le
mariage entre ces deux joyaux de la pense humaine, forme un
modle ontonomique informationnel du multivers :
lapproche mtaphysique de ltre, de lOnton,[4] trouve ici
une quivalence avec le quantum dinformation, tel quil est
conu dans la thorie informationnelle de lunivers.
Pour les personnes qui nont pas de connaissances
particulires en physique quantique, cet ouvrage est peut-tre
un peu plus difficile lire que le premier. Cependant, vous ny
trouverez, rassurez-vous, aucune formule mathmatique. Tout y
est expliqu le plus simplement possible, avec de nombreuses
illustrations et mtaphores qui vous permettront de visualiser et

10
de comprendre, plus ou moins intuitivement, les difficiles
concepts de la mcanique quantique, tout comme ceux de la
mtaphysique bouddhiste.
Dans cet ouvrage, nous navons pas oubli la pratique,
la mditation et la technique particulire capable de favoriser le
changement dunivers. Comparativement la mthode
propose dans le premier ouvrage, dans celui-ci, vous allez
dcouvrir une technique plus avance, capable de conjuguer
la fois votre volont de changement et la neutralit ncessaire
un tel changement. Ainsi, cette nouvelle conception du
multivers, comme hypermatrice ontonomique informationnelle,
jointe la pratique dune efficace technique de neutralisation
mentale, vous donnera, je vous le souhaite, toutes les chances
de changer dunivers !

Lama Darjeeling Rinpoch

11
 La troisime physique

Les recherches et rflexions sur la nature de notre univers sont

aussi anciennes que lhistoire de lHumanit. Les tout premiers
philosophes ont thoris que llment le plus fondamental de
lunivers tait leau. Plus tard, comme la connaissance
scientifique a commenc mrir, notre vision de lunivers est
devenue plus complexe et, durant de nombreux sicles, une
croyance largement admise postulait que les quatre principaux
lments de notre univers sont la terre, lair, leau et le feu.
Plus tard, les recherches se sont concentres autour des
lments chimiques, la structure molculaire, les atomes, les
lectrons, les quarks et tout le bestiaire des particules
fondamentales. Plus rcemment, lavnement de la physique
quantique a conduit certains chercheurs, parmi les plus
minents,[5] concevoir que llment le plus fondamental de
lunivers perceptible ne se trouve pas dans les particules, dans
les champs de force ni dans lnergie, mais dans linformation.
Pour le grand mathmaticien Alain Connes, les
principes mathmatiques existent indpendamment de
lHumanit. Contrairement aux langues humaines ou aux
algorithmes informatiques, les relations fondamentales que lon
appelle mathmatiques sont une partie constitutive de
lunivers. Il pourrait ny avoir personne dans lunivers, aucune
conscience, que les langues et linformatique disparatraient,
mais les relations mathmatiques existeraient encore. Il sagit
bien dun ensemble de rgles fondamentales qui ordonnent

12
lunivers. Et cest cette vidence du substrat mathmatique de
lunivers qui a conduit nombre de chercheurs concevoir les
fondements informationnels du monde.
Ainsi, les dveloppements modernes de la cosmologie
sorientent-ils de plus en plus vers une vision informationnelle
de lunivers. Comme a pu lcrire le physicien thoricien John
A. Wheeler : la troisime physique[6] est celle de la physique
fonde sur linformation . A cette vision informationnelle,
sajoute un second cadre de pense aujourdhui
incontournable : le modle quantique. Aussi, le modle
ontonomique informationnel de lunivers, ou cosmologie
ontonomique, que nous allons dcrire dans cet ouvrage, se
propose-t-il daborder la cosmologie selon ces deux
perspectives, informationnelle et quantique, en y adjoignant la
dimension ontonomique.[7] Cette dernire dimension est
drive de la rflexion ontologique, qui est mtaphysique, en
tant que science de ltre en gnral. Si lontologie tudie le
problme mtaphysique de ltre absolu, de son ct,
lontonomie[8] tudie les lois informationnelles qui prsident
au dploiement physique (phnomnal)[9] de ltre.
La premire prsentation formelle de lide que
linformation pourrait tre au cur de toute la physique,
remonte louvrage de Frederick W. Kantor (physicien de
luniversit de Columbia), Information Mechanics , paru en
1977.[10] Comme la dit Wheeler,[11] dans une formule
lapidaire : It from bit , dont la traduction franaise ne
parvient pas reproduire leffet, a provient des bits ou
tout prend son origine dans linformation . Et, puisque
Wheeler parle de bit , il sagit bien dune information
binaire : 1 ou 0.
Pour Wheeler, chaque particule, chaque champ de force
et mme lespace et le temps, sont issus dun systme choix

13
binaire en 1 ou 0. Cette binarit des choses tant la base,
aussi bien de leur fonction, de leur signification, que de la
totalit de leur existence mme. Cela signifie que chaque
chose, aspect, du monde physique, possde une origine et une
explication immatrielles. Pour Wheeler, ce que nous appelons
ralit , en dernier ressort, provient dun processus binaire
en oui-non et toute la physique relve dune thorie de
linformation dans un univers participatif (la prsence des
observateurs conscients dans un univers dterminerait la
structure primordiale de cet univers, nous y reviendrons).
Pour David John Chalmers (philosophe australien),[12]
Wheeler a donc suggr que linformation est fondamentale
pour la physique de lunivers. Selon cette thorie du It from
bit , les lois de la physique peuvent tre traduites en termes
dinformation. Les diffrents tats des choses, des particules,
des atomes, des molcules, des systmes, quils soient non
vivants ou vivants, y compris la pense, la conscience, rsultent
de leur configuration sous-jacente dans un espace
dinformations. Pour Chalmers, linformation joue un rle dans
une thorie fondamentale de la conscience du monde un
niveau phnomnal.
De plus en plus, pour les physiciens, ce que lon appelle
et reconnat comme la ralit matrielle, tout ce que vous
gotez, sentez, ressentez, touchez, entendez, voyez, quil
sagisse de votre enfant jouant vos pieds ou des galaxies
lointaines discernes au travers dun puissant tlescope, tout
cela nest quune gigantesque hallucination, la traduction sous
forme de phnomnes perceptibles dans nos consciences, dune
information qui en est le substrat. Le rapport entre cette
information et lunivers, tel que nous en faisons lexprience,
pour prendre une image approximative, est le mme quentre
un fichier vido (qui ne contient que des bits, de linformation

14
digitale, 1 ou 0) et tout lunivers dun film avec ses objets, ses
paysages, ses personnages, ses sons et les galaxies lointaines,
sil sagit dun film de Science Fiction. Nous sommes comme
les personnages dun film lchelle du cosmos, un film qui se
droulerait partir de la lecture et du dcodage dune
information primordiale sous-jacente.
Au dpart, les physiciens soccupaient du monde
physique, la matire et des forces, nergies, masses en
mouvement qui forment sa dynamique. Jusquaux Newton,
Maxwell, Ampre les choses taient faciles : je vois ce que je
touche et je touche ce que je comprends. Et puis, force de
scruter de plus en plus finement la matire et lnergie, avec
Einstein et des Planck, Schrdinger, Bohr, Heisenberg les
choses devinrent beaucoup moins videntes, en tout cas plus
complexes et les certitudes cdrent la place aux probabilits. A
commencer par la nature double des constituants lmentaires
de la matire-nergie : la fois ondes et particules.
La lumire fut dabord observe tantt comme une onde
(les franges dinterfrence), tantt comme une particule (leffet
photolectrique). Mais par la suite, tout prit cette dualit :
lectrons, atomes, molcules les pierres du chemin. Et cette
dualit, cette superposition dtats quantiques, ne peut plus tre
vue et touche dune faon simple et directe. Elle ne peut tre
apprhende et mathmatiquement dtermine quau moyen
dune abstraction mathmatique : un vecteur dtat dans un
espace de Hilbert . Nos yeux et nos oreilles ne suffisent plus
pour percevoir le monde, car nous sommes la synthse de
lalgbre linaire et de la topologie, nous sommes dsormais
dans de linformation, dans linformation mathmatique qui
prfigure cette information primordiale la base de tout ce qui
existe.
Comme le dit si bien le physicien Christopher Fuchs,

15
nous sommes passs de la physique (ou mcanique) quantique,
une thorie quantique de linformation . Le systme
quantique reprsente quelque chose de rel et qui est
indpendant de nous. Ce que lon appelle les tats
quantiques sont une collection de degrs subjectifs dune
reprsentation propos de quelque chose faire avec le
systme, dans le cadre des exprimentations en physique. La
mcanique quantique est donc linterface entre cette
reprsentation subjective et les expriences physiques. Les
tats quantiques (par exemple, un photon dans ltat onde
ou dans ltat particule) sont cette information subjective
(conue dans lesprit du chercheur) qui nous relie aux choses
plus concrtes. videmment, les observateurs, les scientifiques,
les physiciens dans leurs laboratoires, ne sont pas une ncessit
pour que la ralit soit la ralit ; mais chaque fois quils
entrent en scne, chaque fois que ces observateurs font une
exprience, chaque fois quils observent et mesurent, ils
changent les choses, ils modifient la ralit quantique.
La thorie quantique de linformation est donc une
thorie qui dcrit le comportement des informations. Le
prochain objectif de la physique fondamentale, nous prcise le
physicien Jeffrey Bub, sera de dcrire ces comportements
informationnels, les changes et les transformations de
linformation, pour dcrire lunivers. Pour Alexei Grinbaum,
philosophe, il est mme possible daller encore plus loin et il
propose que la physique ne sintresse plus dsormais qu
linformation en soi, quelle se dbarrasse des
reprsentations dune ralit de toute faon inaccessible.
Michel Bitbol, philosophe franais, enfonce le clou en
voyant dans cette nouvelle approche informationnelle une mise
lcart dcisive du ralisme mtaphysique qui avait court en
sciences physiques. Dsormais, les physiciens eux-mmes sont

16
de plus en plus attirs vers un point de vue plus idaliste,[13]
une rflexion transcendantale la Emmanuel Kant (philosophe,
fondateur de lidalisme transcendantal) ou Edmund Husserl
(philosophe, logicien et mathmaticien, fondateur de la
phnomnologie). Ainsi, rinterprter et comprendre, le temps,
lespace, les champs de force, la matire-nergie, en terme
dinformation, est-il lagenda de la physique du troisime
millnaire.
Des scientifiques, comme le mathmaticien John
Barrow, commencent mme tirer les consquences de cette
approche informationnelle du monde et en proposer des
scnarios cosmologiques, bien proches de la Science Fiction,
mais tout fait plausibles. Il existerait une matrice
informationnelle, hors du temps et de lespace, et cest partir
des informations lues dans cette matrice quapparatrait et
se droulerait tout lunivers : galaxies, trous noirs, toiles,
plantes, tres vivants et nous, les humains, le tout dans une
spatialit et une temporalit elles-mmes produites partir de
la lecture squentielle des informations de cette matrice
transcendantale.
Pour le moment, aucune exprience ne peut rendre
compte dune telle hypothse, mais tout dans la physique
quantique nous pousse la formuler, la soutenir et chercher la
dmontrer. Et, en ce sens, la physique quantique
informationnelle rejoint la mtaphysique idaliste, pour
laquelle rien nexiste hors de la conscience, car tout ce quon
ne pourra jamais connatre ne le sera que dans une (notre)
conscience. Et la conscience elle-mme se rduit de
linformation : le monde nexiste pour nous que par le moyen
des informations que nous en avons notre conscience. Il y
aurait donc des liens entre cette possible matrice
informationnelle, la base de lunivers, et la conscience. Des

17
liens donc, entre notre conscience et lexistence de lunivers.
Quels liens ? Cela reste prciser et cest bien lobjet de cet
ouvrage.
Dsormais, pour de nombreux physiciens et
philosophes, tous les concepts servant dcrire lunivers, quil
sagisse de la matire, de lnergie, du mouvement, des champs
de force et mme de lespace et du temps, doivent tre
rinterprts en terme dinformation. Ainsi, cest la thorie de
la relativit gnrale dEinstein qui doit aussi devenir une
thorie informationnelle de lespace et du mouvement des
masses. Et, comme le prcisent Carlo Rovelli et Lee Smolin,
tous deux physiciens thoriciens, avec leur thorie de la
gravitation quantique boucles , lespace nest plus quun
tissu dinteractions, donc une trame dinformations quant ces
interactions. On peut penser lespace comme un rseau
dinteractions fondamentales, donc un rseau de transfert
dinformations.
Quant au temps, comme la soutenu le philosophe
Alexei Grinbaum, il serait le produit de notre ignorance.
Explication : le temps serait simplement lexpression de la
vitesse de traitement de linformation par une conscience. Il ne
sagit donc pas dun temps absolu, indpendant, mais dune
temporalit de la conscience au travail ou, en tout cas, de
CELA qui lit , traite linformation qui constitue
lunivers, pour la faire passer de ltat informationnel ltat
phnomnal. Comme a pu le dire le grand Einstein : Lespace
et le temps sont les modalits par lesquelles nous pensons et
non les conditions dans lesquelles nous vivons , fabuleuse
intuition de ce grand penseur !
La thorie de la gravitation quantique boucles, de
Rovelli et Smolin, pose que lespace est constitu de petits
grains, des boucles , dont la taille est la longueur de Planck

18
(10-35 mtre), la plus petite longueur dans lunivers. Ces
boucles forment donc des units despace indivisibles. Le
temps lui-mme, nest pas continu, mais scoule suivant des
units indivisibles, le temps de Planck (10-44 seconde). Et les
deux sont relis, les grains despace et les grains de temps, tous
deux indivisibles, rendant compte des changements qui se
produisent sans cesse dans cette matrice dinformations.[14]
Plus loin, le mathmaticien Juan Maldacena, proposa
dinterprter la gravitation, non comme une simple force
comme une autre, mais comme le rsultat dinteractions
informationnelles situes sur une matrice bidimensionnelle qui,
elle-mme, est lcart de toute force, y compris la gravitation,
tant une matrice purement informationnelle. A partir de l, le
physicien, Erik Verlinde, sest interrog sur comment sont
codes les informations dans cette matrice. Avec dautres
chercheurs,[15] il avance que cette matrice bidimensionnelle
(donc plane, comme un cran) est de nature holographique et la
quantit dinformation serait proportionnelle la surface de
cette matrice. Lhypothse de Verlinde est quil existe des
informations, qui sont structures dans un espace abstrait et
qui encodent le phnomne de la gravitation. Cette force ,
qui attire les masses entre elles, ne serait finalement quune
illusion de force, un effet de la modification dinformations
dans cette matrice abstraite.
Avant de clore ce chapitre sur la troisime physique ,
la physique informationnelle, il est certainement important,
pour nombre de nos lecteurs, den savoir un peu plus propos
de cette information qui serait la base de toutes choses.
Du point de vue scientifique, qui est le ntre,
information est bien davantage une notion quun vritable
concept. Un concept est une reprsentation mentale gnrale et
abstraite dune chose, dun phnomne, reprsentation qui fait

19
consensus, un moment donn, pour une communaut de
savoir, soit, pour ce qui nous concerne ici, la communaut
scientifique des physiciens et philosophes des sciences. Cest le
cas des principaux concepts en physique, comme le poids, la
masse, lnergie, le champ de force, le mouvement, etc. A la
diffrence, une notion est plutt une reprsentation intuitive
gnrale qui fait la synthse, un moment donn, des
caractristiques essentielles dune chose, dun phnomne, sans
pouvoir prtendre au consensus de la communaut scientifique.
A ce titre, le terme dinformation correspond bien
actuellement une notion, car si vous interrogez deux
physiciens il y a peu de chance quils vous donnent la mme
dfinition de linformation. Ce qui veut dire quil existe
plusieurs courants intellectuels pour une thorie de
linformation. Au deux extrmits du spectre des dfinitions,
une information peut tre, pour certains, quelque chose de tout
fait physique, peut-tre pas une particule, mais quelque chose
comme un champ ou une force. Alors que pour dautres,
lautre extrmit, linformation est une pure vue de lesprit.
Entre les deux, dautres peuvent penser que linformation est
comme une sorte de langue, un outil mathmatique, ce qui
circule dinformatique dans les circuits dun ordinateur et
ainsi de suite.
Par exemple, dans la thorie de linformation de
Shannon et Weaver,[16] linformation est une notion purement
mathmatique, rattache lalatoire et aux probabilits. Et
cest la probabilit qui est la base de la dfinition de
linformation. Ou plus prcisment, ce qui est information est
ce qui est improbable. Par exemple, des sries de 0 ou de 1
(000000000000 ou 111111111111), ne sont pas, en soi, trs
informatives. Par contre, ds quapparat, dune faon trs
improbable, un 1 dans une srie de 0 ou un 0 dans une srie de

20
1 (0001000000000 ou 1111111101111), alors il y a l de
linformation qui apparat. Cest pour cela que dans les
systmes dinformation binaire, comme pour tout ce qui est
informatique, avec seulement des sries de 0 et de 1, il est
possible de coder des textes, des images, des vidos, de la
musique ou encore des programmes informatiques, destins
traiter linformation.
Les langues humaines sont aussi des systmes
dinformation bass sur lutilisation permanente de
limprobable. Chaque phrase que nous mettons est une srie
dimprobabilits, et ce, ds le premier mot. Le locuteur va-t-il
parler ou pas ? Va-t-il dire : Le , La , Les , Donc ,
Je et ainsi de suite ? Mais une fois quil a formul son
premier mot, disons Le , quel sera le second ? Va-t-il dire :
chat , chien , nuage ? Et sil dit Le chat ,
ajoutera-t-il un adjectif ? Lequel ? Ou un verbe ? Lequel ? Au
final, dimprobabilit en improbabilit, une phrase comme Le
chat mange la souris reprsente une information remarquable,
au moins au moment o elle est mise. Mais, lorsque vous la
lirez, la premire phrase, du paragraphe suivant, est encore plus
remarquable !
Linformation est donc, la base, une notion abstraite,
elle est la fois logique et symbolique. Mais linformation ne
peut exister sans un support plus ou moins matriel, tant pour
son stockage (la mmoire) que pour sa cration,
transformation, circulation. Cest dans un organe tout fait
matriel, le cerveau humain (ou celui, plus ou moins complexe,
dautres tres vivants) que linformation est traite, analyse,
mmorise ou cre. Nos penses sont de linformation.
Des peintures rupestres dans les grottes prhistoriques,
jusqu nos ordinateurs sophistiqus, en passant par la langue
et lcriture, nous avons invent dinnombrables moyens pour

21
traiter, mmoriser et faire circuler de linformation.
Cependant, il nous faut quitter ces points de vue
anthropocentrs pour bien percevoir et comprendre toute
lampleur du phnomne dinformation. Celle-ci en vient alors
se confondre avec une autre notion, celle dinteraction. Nous-
mmes, produisons ou accdons linformation par nos
interactions avec notre environnement. Linteraction renvoie au
physique, au contact, quil soit tactile, massique, auditif par les
vibrations de lair, visuel par les photons lumineux et ainsi de
suite. Linteraction produit de linformation.
Cela vaut pour tous les systmes, des plus complexes
(comme ltre humain et son gros cerveau et linteraction de
ses neurones) jusquaux plus lmentaires, comme une
bactrie, un ADN, un virus, une molcule, un atome, une
particule fondamentale. Dailleurs, les particules
fondamentales se subdivisent en deux grands groupes : les
fermions et les bosons. Les fermions sont les particules la
base de la matire-nergie (lectrons, quarks, neutrinos,
neutrons, protons) et les bosons sont les particules
mdiatrices de forces. Ce sont elles qui rendent compte,
finalement, des interactions entre fermions, donc de
linformation qui circule entre les fermions.
Mais tout ce que nous venons de dire sur linformation
et ses supports physiques de stockage, traitement et circulation,
tout cela concerne-t-il vraiment cette INFORMATION qui
serait la base de toute chose, de lunivers ou des univers ? La
rponse est dfinitivement : en aucune faon ! Et cest l
lerreur, assez fondamentale, que font bon nombre de
physiciens et de philosophes. Cette information, qui est le
substrat de lunivers, de tous les phnomnes, selon la
conception dun univers informationnel, est aussi la base
de linformation qui est stocke et circule un niveau

22
phnomnal, celui de notre vie quotidienne, du monde comme
matire, nergie, champ de force, dans une spatialit et une
temporalit. Aussi, linformation la base de tout ne peut-elle
pas tre identique linformation phnomnale comme nous la
percevons, laborons et utilisons.
Linformation, du point de vue de lunivers
informationnel, de la matrice la base de tout lunivers (ou de
tous les univers), cette information nest pas inscrite dans une
matire, une nergie, un champ de force, car cest elle qui est
lorigine de tout cela : matire, nergie, champ de force. De
mme, cette information primordiale nest pas inscrite dans un
espace et un temps, car cest elle qui est lorigine de lespace
et du temps. Cette information primordiale est trs
certainement binaire, car la binarit est la plus lmentaire des
informations et elle suffit construire toutes les autres formes
plus complexes dinformation. Elle suit trs certainement un
principe dimprobabilit, car une srie infinie de 1 ou de 0 ne
pourra jamais donner de linformation ncessaire la
complexit des phnomnes de lunivers. Linformation
primordiale est donc une srie improbable de 1 et de 0.[17]
A prsent, quant savoir ce quest exactement cette
information primordiale, o elle se situe, comment elle est
organise, comment elle se transforme en univers phnomnal,
cest ce que nous verrons dans la prsentation dun modle
ontonomique informationnel dunivers, en prenant appui sur les
textes anciens du bouddhisme. Mais tout dabord, dans le
chapitre suivant, nous allons approfondir cette jonction entre la
thorie quantique informationnelle et la mtaphysique idaliste,
non plus avec les apports des mtaphysiciens occidentaux,
mais partir dune exgse des textes mtaphysiques
hindouistes et bouddhistes.

23
 Mtaphysique informationnelle

Commenons par un petit rappel, pour les lecteurs qui

ne sont pas verss dans les arcanes de la mtaphysique. Nous
allons aller au plus simple. La mtaphysique peut
grossirement se rsumer en deux grands courants de pense
opposs quant lexistence du monde, de lunivers : le
ralisme et lidalisme. Tous les autres courants philosophiques
sont, soit directement et explicitement, soit indirectement et
implicitement, apparents lune ou lautre branche, ralisme
ou idalisme.
Pour le raliste, le monde extrieur la conscience
existe et il dveloppe tout un tas darguments, tous plus malins
les uns que les autres, pour le dmontrer.
Pour lidaliste, rien nexiste en dehors de nos tats de
conscience. Ou, en tout cas, sil existe quelque chose, il ne
nous est pas possible de le dmontrer, puisque tout ce que nous
connaissons nous le connaissons en conscience, dans notre
conscience.
Le combat dides entre ralistes et idalistes a t
men durant des sicles par les philosophes de toutes les
cultures. On le retrouve aussi bien dans lInde antique, la Grce
antique que lOccident des 18e et 19e sicle. Le combat se
poursuit encore de nos jours Y a-t-il un gagnant ? Ou un
courant a-t-il engrang plus de points quun autre ? Jusqu
prsent, tous les combats se sont termins par des matchs nuls.
Pour faire simple, il nest pas possible de dmontrer quil

24
existe quelque chose en dehors de notre conscience (thse
idaliste), mais il nest pas non plus possible de dmontrer
quil ny a rien (thse raliste). On aboutit une
indtermination philosophique, qui ressemble fichtrement aux
relations dindtermination dHeisenberg, qui ouvrirent la voie
la physique quantique : il nest pas possible de connatre
dune faon prcise la fois la position et la vitesse dune
particule. Ce qui nest quun cas particulier de cette relation
dindtermination, appliqu aux valeurs de position et de
quantit de mouvement. En fait, cette relation
dindtermination vaut pour tous les systmes et leurs
oprateurs, par exemple : le moment cintique dans les orbites
ou spins de particules, la relation temps-nergie
Nous allons prsent examiner les thses des quatre
principales coles bouddhistes ancestrales : Vaibhshika,
Sautrntika, Yogcra et Mdhyamaka. Cependant, retenez
bien que ce modeste ouvrage nest pas un trait de
mtaphysique, donc nous resterons bien videmment un
niveau danalyse trs simple et facile lire.

25
 Lcole Vaibhshika

Lcole Vaibhshika eut une grande influence en Inde et

au-del. Elle prend son origine dans les ides de la plus
ancienne secte bouddhiste : les Sarvastivadim, qui sont
considrs comme des ralistes intgraux. Ainsi, pour les
Vaibhshika, qui ont repris lenseignement des Sarvastivadim,
tous les phnomnes sont objectifs , cela signifie quils ont
une vritable existence en dehors de la conscience que lon
peut en avoir. Et cest laccord intersubjectif qui, pour eux, fait
la dmonstration de lobjectivit des phnomnes.
Fates cette exprience, vous sortez dehors par une nuit
de pleine Lune et sans nuages, accompagn dun ami. Levant
les yeux au ciel, tous les deux vous voyez la Lune. La Lune est
un objet commun , commun entre vous et votre ami. Vous
voyez tous les deux la mme Lune et si vous confrontez vos
descriptions (en supposant que vous ayez tous les deux une
bonne vision), vous tomberez daccord pour dire quil sagit du
mme objet, qui nest pas davantage propre votre ami qu
vous-mme. Et, prsent, si votre ami ferme les yeux ou rentre
la maison, vous continuerez percevoir la Lune. Et il en sera
de mme, si cest vous qui fermez les yeux ou rentrez la
maison, votre ami continuera voir la Lune. La Lune est donc
bien un objet objectif, lextrieur de vos deux consciences,
bien que vous ne perceviez, votre ami et vous, cet objet que
dans vos consciences respectives.
Bien entendu, cette exprience et cette dmonstration

26
de lobjectivit valent pour tout autre objet dans lunivers, pour
tout lunivers, pour tous les phnomnes. Cette objectivation
par linter-subjectivit (le fait de partager avec lautre la mme
exprience) vaut aussi pour tous les autres, pas seulement votre
ami. Cela vaut mme avec votre chien auquel vous envoyez la
balle pour quil vous la ramne. Cette balle est bien un objet
objectif extrieur votre conscience, comme de celle de
votre chien. Les corps vivants sont eux-mmes objectifs, le
vtre, celui de votre ami ou de nimporte quelle autre personne,
de votre animal de compagnie, ainsi que les signaux quils
mettent, les sons, la voix, le langage.
Pour les Vaibhshika, lobjectivation des phnomnes
passe par les cinq sens (vue, oue, toucher, odorat, got) et
lobjectivation du corps propre par la cnesthsie, ce sixime
sens des sensations internes (les muscles, les viscres, lorgane
de lquilibre). De plus, la pense elle-mme dpend des
phnomnes pour son existence : pas de phnomnes, pas de
pense. Aucun concept mental ne peut donc se former, sauf par
un contact direct entre lesprit et un objet extrieur, par
lintermdiaire des sens. Et, bien videmment, lorsque aucun
esprit nest conscient, ne le peroit pas par des sens, un corps,
cet objet (et tout lunivers) nen existent pas moins,
indpendamment de tout esprit.
Lcole Vaibhshika dveloppa donc une approche
philosophique matrialiste, dans le cadre dune thse raliste,
pour laquelle il y a un esprit et un univers qui lui est extrieur
et spar. Le systme somatique, corporel, des sensations (de
nos jours on dirait le systme nerveux central, le cerveau)
faisant la jonction entre les deux.

27
 Lcole Sautrntika

Bien que lcole Sautrntika soit, elle aussi, issue du

courant de pense ancien Sarvastivadim, son approche du
problme du monde extrieur la conscience est sensiblement
diffrente de lapproche Vaibhshika. Les Sautrntika
reprennent lapproche du matrialisme raliste des
Vaibhshika, mais lanalysent autrement.
Pour cette cole de pense, il nexiste pas desprit et de
phnomnes spars de lesprit. En fait, lunivers est une pure
illusion et on le constate au fait que les tats de conscience sont
inconsistants : les penses fluctuent sans cesse, se transforment,
faisant ainsi la dmonstration quil ne peut y avoir un monde
consistant auquel elles se nourriraient. Nos penses (fates de
sensations et de perceptions) quant au monde sont, certes, un
peu plus consistantes que les penses de nos rves, mais en
dernire analyse, tout cela nest que penses.
Pour les Sautrntika, les phnomnes et les penses
forment des units insparables et inscables, des sortes
datomes phnomne-conscience qui senchanent, formant des
sries dtats de conscience successifs. Il nexiste pas un
monde permanent et stable qui serait le substrat du monde des
phnomnes la conscience. Les atomes phnomne-
conscience nont dailleurs pas de dure propre, ils ne sont
quune srie dinstants successifs qui, dans leur enchanement,

28
donnent la fois lillusion dun univers permanent et celle dun
moi permanent qui percevrait cet univers.
Du point de vue des Sautrntika il ny a pas vous, votre
ami et la Lune. Mais deux sries datomes phnomne-
conscience vous-ami-Lune . Il ny a donc pas de Lune qui
serait objectivement lextrieur des consciences (celle de
votre ami et la vtre), mais des consciences-Lune qui font, en
quelque sorte, le mme rve. Cependant, nous ne sommes pas
encore dans une perspective purement idaliste. Pour les
Sautrntika il nexiste pas un monde permanent extrieur la
conscience, qui serait peru et conu dans une temporalit
pass-prsent-futur. Mais il existe tout de mme un substrat,
qui est vanescent, qui ne fait quapparatre dans un instantan
et disparatre aussitt et cest la succession des apparitions-
disparitions, au prsent, qui donne lillusion dune permanence
du monde, un peu comme la succession des images fixes dun
film donne lillusion du mouvement.
Quant la conscience, le moi, il nest que la
consquence de la srie successive des apparitions-disparitions
et sa permanence est tout aussi illusoire que celle des
phnomnes. En rsum, pour les Sautrntika, il nexiste pas
des objets extrieurs la conscience qui seraient vraiment
existants et consistants, comme une Lune dans le ciel. Ce qui
est, ce sont des atomes inscables de phnomne-conscience
qui apparaissent dinstant en instant, pour disparatre aussitt.
Les Sautrntika rejoignent en cela la conception originelle du
Bouddha propos de limpermanence : tout lunivers
phnomnal est impermanent, changeant, tout est dans
linstantanit, un atome de temps indivisible.
Toutes choses dans lunivers, y compris nos corps, nos
penses et nos motions, sont dtruits, disparaissent chaque
instant infinitsimal et sont remplacs par des phnomnes

29
similaires qui sont produits, gnrs, linstant suivant, pour tre
aussitt dtruits et remplacs et ainsi de suite. Les naissances et
destructions successives des phnomnes sont spontanes et
donc sans cause. De plus, le pass nest que mmoire et le futur
nest quimagination, ainsi pass et futur sont ramens eux-
mmes des phnomnes qui apparaissent et disparaissent
dinstant en instant. Pour finir avec lcole Sautrntika, on peut
remarquer que sa conception atomiste et instantaniste
prfigure et saccorde bien avec les conceptions quantiques
modernes de lunivers, de la matire, de lespace et du temps.

30
 Lcole Yogcra

Lcole Yogcra (ou encore Cittamtra ou

Vijnavda) est lune des deux coles les plus importantes du
bouddhisme Mahyna indien et tibtain, avec lcole
Mdhyamika. Nous venons de voir quavec son concept
datomes phnomne-conscience, lcole Sautrntika, maintien
lexistence dun monde extrieur la conscience, quoique
monde et conscience commencent perdre de leur distinction.
Avec lcole Yogcra, un pas de plus est franchi en direction
dun vritable idalisme. En effet, pour cette cole, il nest pas
possible de prouver lexistence dune ralit extrieure la
conscience, puisque nous ny avons jamais accs. Toute notre
exprience de lunivers est, en dernier ressort, mentale.
Reprenons notre exprience nocturne : vous sortez
dehors par une nuit de pleine Lune et sans nuages, accompagn
dun ami. Levant les yeux au ciel, tous les deux vous voyez la
Lune. La Lune est un objet commun , commun entre vous et
votre ami. Vous voyez tous les deux la mme Lune et si vous
confrontez vos descriptions (en supposant que vous ayez tous
les deux une bonne vision), vous tomberez daccord pour dire
quil sagit du mme objet, qui nest pas davantage propre
votre ami qu vous-mme. Mais, avec les Yogcra,
arrtons-nous un instant pour rflchir.
Votre ami est bien pratique, mais quel est rellement
son statut dexistence ? Du point de vue de votre propre
conscience, y a-t-il une diffrence entre la Lune et votre ami ?

31
Si vous rflchissez attentivement cette question, vous
conviendrez aisment quil ny a aucune diffrence : la Lune,
tout comme votre ami, nexistent que dans votre propre
conscience. Cet ami ntant quun tmoin dans votre pense, en
train de vous dire je vois la Lune, tout comme toi et elle est
comme-ci et comme a . Cet ami est un faux-ami , il ne
prouve en aucune faon quil existerait un univers lextrieur
de votre pense. Ce tmoin dun monde extrieur tant lui-
mme dans votre pense ne prouve en aucune faon lexistence
relle du monde extrieur votre pense. Et mme si ce
tmoin, votre ami, vous affirme que lui aussi vous peroit dans
sa propre pense tout comme il y peroit la Lune, cela ne
prouve rien, car ce nest finalement quune sorte de personnage
dans votre propre pense en train de revendiquer une
conscience propre, alors que ce personnage nest, au bout du
compte, quun lment mental, dans VOTRE propre pense.
Cette situation, o lon reconnat que la seule chose que
lon connaisse et que lon ne connatra jamais est notre propre
pense, cette situation bizarre et inconfortable sappelle le
solipsisme . Rassurez-vous, vous ntes pas Dieu, la seule
pense, la seule conscience de lunivers ! Pour lcole
Yogcra, le fait que nous ne sommes jamais en contact direct
avec la matire, avec les choses relles, y compris les autres
humains, conduit nier lexistence dune ralit extrieure
lesprit qui peroit cette ralit. A partir de l, les Yogcra
considrent que les phnomnes et la conscience sont
identiques et lunivers phnomnal est semblable un grand
rve, gure diffrent des rves nocturnes quil nous arrive de
faire. Comme a pu le dire le Bouddha lui-mme : Ce monde
nest que pense .
Dans le raisonnement mtaphysique, le solipsisme nest
quune tape intermdiaire et provisoire, un peu comme

32
lorsque lt, on sort dune maison sombre pour aller sur une
terrasse vivement ensoleille, on a un bref instant
dblouissement, mais cela finit par passer. Les Yogcra
parviennent ainsi dpasser le solipsisme en considrant que
ce qui pense lunivers, nest certainement pas lun ou lautre
des petits tres incarns et phmres que nous sommes tous,
nous les tres humains. Chacun de nous nest quun petit
personnage dans le grand rve dune conscience globale.
Cependant, inutile dattendre des Yogcra une dification de
cette conscience cosmique : ce nest pas Dieu, ce nest pas une
personnalit, un esprit au sens animiste ou religieux du
terme. De fait, cette conscience globale est impersonnelle, non
substantielle et atemporelle. Il ne sagit que dune conscience
la base de tout lunivers, ou Alayavijna, la conscience
fondamentale. Aussi, votre ami et vous-mmes et tous les
autres tres vivants, sensibles et pensants, tout comme
lensemble des choses matrielles, des montagnes jusquaux
toiles, sont des expressions de cette conscience globale, un
peu comme les multiples reflets dune mme Lune sur les
vagues dun tang.

33
 Lcole Mdhyamika

La seconde grande cole du bouddhisme Mahyna est lcole

Mdhyamika. Elle a t fonde par Ngrjuna,[18] comme
lcole du milieu , partir des enseignements
mtaphysiques du Bouddha : la Prajpramit. Lapproche du
Mdhyamaka[19] est particulirement difficile comprendre,
elle ncessite beaucoup dattention, de faire aussi appel
lintuition plutt qu la seule raison. Cette approche
mtaphysique ne suit pas non plus une logique toute
occidentale, celle dAristote, laquelle nous adhrons
naturellement et qui fonde tous nos rapports au monde et aux
autres. Lapproche Mdhyamika sinscrit dans une logique de
l indcidabilit , ce que nous allons voir en tout premier, de
faon ce que les choses soient le plus claires possibles pour le
lecteur.

34
 Lindcidabilit

Mdhyamaka signifie voie du milieu . Cette cole

nous parle aussi de vacuit , de vide, de nant, selon les
traductions, le plus souvent errones, du mot nyat
(prononcer chou-na-ta). Ces deux notions, voie du milieu
et vacuit , correspondent toutes deux cette logique de
lindcidabilit (ce qui nest pas dcidable).
Pour comprendre ce quest lindcidabilit on doit
partir de la figure logique de base quest le ttralemme. Cette
figure est binaire et confronte lexistence de deux propositions
(affirmations) opposes. Voici la structure gnrale dun
ttralemme :

p est vrai
non-p est vrai
p et non-p sont tous deux vrais
ni p ni non-p ne sont vrais

Prenons un exemple avec une proposition simple et

triviale, facile comprendre : le chat est un animal . Voici le
ttralemme produit partir de cette proposition :

le chat est un animal

le chat nest pas un animal
le chat est un animal et nest pas un animal
Il ny a ni chat qui soit un animal, ni chat qui ne soit

35
pas un animal

Pour Aristote,[20] deux propositions contraires ne

peuvent tre vraies en mme temps. Il faut choisir, soit le chat
est un animal (1), soit il nest pas un animal (2). Ce que lon
peut formuler en associant les deux propositions avec
loprateur ou :

le chat est un animal ou le chat nest pas un animal

Cette proposition, qui pose un choix exclusif entre deux

propositions contraires, sappelle un dilemme. Pour Aristote,
seuls les dilemmes sont logiquement valables. Le cas de figure
(3) : le chat est un animal et nest pas un animal , reprsente
pour Aristote une contradiction, un paradoxe, une impossibilit.
Le principe de non-contradiction nous dit que cet nonc
nest pas valide.
Pour ce qui concerne le cas de figure (4) : Il ny a ni
chat qui soit un animal, ni chat qui ne soit pas un animal , cela
signifie que les propositions (1) et (2) sont toutes deux rejetes,
ce qui, pour Aristote, nest pas possible (cest le principe du
tiers exclu ) : un chat doit ncessairement tre ou ne pas
tre un animal, il ne peut y avoir une troisime position. En
conclusion, pour Aristote, les quatre propositions de tout
ttralemme sont incompatibles les unes avec les autres : une
seule peut tre vraie.

Prenons prsent un exemple tir de notre sujet

dtude, avec le ttralemme suivant :

p : lunivers existe hors de la conscience

non-p : lunivers nexiste pas hors de la conscience

36
 p et non-p : lunivers existe et nexiste pas hors de la
conscience
ni p ni non-p : lunivers ni nexiste ni nexiste pas
hors de la conscience

Dans la proposition (1) vous aurez reconnu le postulat

raliste et dans la proposition (2) le postulat idaliste. Dans une
logique aristotlicienne (dAristote), on a seulement le choix
entre ralisme ou idalisme, mais on ne peut pas les marier
(contradiction) ni les nier tous les deux (tiers exclu).
Cependant, nous allons voir que pour lcole Mdhyamika, la
dmarche logique est tout fait diffrente. Le ttralemme est
neutre, entirement acceptable, tout est acceptable, il ny a ni
contradiction, ni tiers exclu. Cela pourrait se formuler ainsi :

Lunivers existe hors de la conscience, lunivers

nexiste pas hors de la conscience, lunivers existe et
nexiste pas hors de la conscience, lunivers ni nexiste ni
nexiste pas hors de la conscience .

Et cest l ce que lon appelle la voie du milieu ou

aussi la vacuit . Vacuit ne signifie donc pas quil ny
aurait rien, pas de phnomnes, pas dtre, pas dunivers. La
vacuit signifie la suspension de tout jugement, de tout
raisonnement, de toute pense, une fois que lon a formul et
bien compris la neutralit du ttralemme et la validit de toutes
ses propositions. La voie du milieu est celle de lacceptation et
de la validit de la contradiction et du tiers exclu dans la
logique du Mdhyamaka.
On raconte quun jour un plerin est venu voir le
Bouddha pour lui demander : est-ce que Dieu (lAtman)
existe ? . Bouddha lui rpondit rien, il garda le silence. Ce

37
nest pas que Bouddha ne pouvait pas rpondre ou quil tait
impoli, mais son silence tait en soi une rponse. Bouddha
aurait pu aussi bien dclarer solennellement :

LAtman existe, lAtman nexiste pas, lAtman

existe et nexiste pas, ni lAtman existe, ni lAtman nexiste
pas .

Et le plerin, condition quil soit capable

dapprhender dun coup la totalit de cette srie de
propositions, quil soit capable den abstraire et la
contradiction et le tiers exclu, serait entr dans la vacuit ,
dans le silence intrieur, la suspension de toute pense. Mais il
est probable que, face une question aussi simpliste, le
Bouddha ait dcid que le ttralemme neutralis tait
inaccessible pour ce plerin et que le silence tait la rponse la
plus approprie (ce quun disciple du Bouddha a d expliquer
ensuite au plerin, on peut lesprer).
Lindcidabilit est le ttralemme neutralis, un
ttralemme dont les quatre propositions sont acceptes (ni
contradiction, ni tiers exclu) et toute la mtaphysique du
Mdhyamaka est base sur cette indcidabilit. Ce qui est
intressant, est de voir quel point cette indcidabilit a pu tre
retrouve par la physique quantique moderne. En effet, en
mcanique quantique on parle de superposition dtats pour
parler des tats dune particule, avant que lon ne mesure lun
ou lautre de ses paramtres (la vitesse, la position, le spin, la
charge lectrique, etc.). Par exemple, la particule vectrice de la
force lectromagntique, le photon, est dans une superposition
dtats onde-particule.
Une exprience unique peut admirablement faire la
dmonstration de cette superposition.[21] Si lon fait passer un

38
flux de photons par deux fentes assez fines et proches lune de
lautre, sur lcran au-del de ces fentes se formera, non pas
deux plages lumineuses, une pour chaque fente, mais des
franges, alternant le sombre et le clair. Il sagit de franges
dinterfrences, car la sortie des deux fentes, la lumire sest
comporte comme deux ondes qui ont interfres lune avec
lautre. Et, si en mme temps on place comme cran une
plaque de silicium, les photons qui entreront en contact avec
cette plaque, au niveau des franges claires, produiront une
mission dlectrons dans le silicium, cest--dire un courant
lectrique. Cependant, cet effet photolectrique ne peut
sexpliquer que si la lumire est un paquet de photons, de
grains de lumire. Cela veut dire que les mmes photons se
sont comports comme une onde pour traverser les fentes et
comme des grains, des particules, pour produire leffet
photolectrique, une fois parvenus sur lcran.
La lumire est-elle donc onde ou particule ? A cette
question, les physiciens rpondent dsormais en disant quelle
est onde et particule tout la fois : une onde-particule. On ne
sait pas dire quand exactement elle est onde, quand elle est
particule. Elle est les deux en mme temps et cest son
comportement, finalement, qui diffre selon la situation. De
plus, lorsquon insiste auprs des physiciens quantiques pour
quils nous expliquent ce que peut tre vraiment une onde-
particule, comment on peut imaginer un tel objet, ils ne
peuvent rien nous en dire. Ou bien, ils peuvent avancer que les
dnominations onde , particule et onde-particule sont
des approximations, des faons de parler, quil ne faut pas
prendre ces termes au pied de la lettre. En fait, au niveau
macroscopique de notre vie quotidienne, il y a des ondes
lumineuses qui font des interfrences et il y a bien des
particules lumineuses qui produisent du courant lectrique dans

39
nos panneaux solaires. Mais un niveau quantique, ces termes
dondes et de particules ne sont pas pertinents.
Finalement, on ne sait pas ce quest cet tat quantique
onde-particule ou tout autre tat de superposition quantique.
Cette superposition na pas de sens physique avant que lon
mette un obstacle, comme un cran avec des fentes ou un
instrument de mesure. On parle aussi du principe
dincertitude dHeisenberg, qui nous dit que : on ne peut pas
connatre simultanment la position et la vitesse dune
particule. De fait, un objet quantique ne peut tre exactement
situ dans lespace (position), ni tre exactement dtermin
quant son nergie (vitesse). Cette incertitude peut encore se
retrouver dans le moment cintique quantique ou dans la
relation temps-nergie. La mcanique quantique nous place ici
face des indcidabilits, avec des fonctions donde et des
probabilits, plutt que les certitudes de la mcanique
classique.
Dans dautres expriences, on a fait passer entre deux
fentes un photon dit ponctuel, cest--dire unique.[22] Ce
photon unique sest, lui aussi, comport comme une onde : il
est pass par les deux fentes en mme temps ! Mais cette
proposition le photon est pass par les deux fentes en mme
temps na pas de sens physique, cest juste une faon de
parler, tout comme on dit onde ou particule ou onde-
particule . Comme a pu le dire, avec une pointe dhumour, le
clbre physicien Dirac :[23] la particlonde a interfr avec
elle-mme . Ainsi, et pour en revenir la logique du
Mdhyamaka, les physiciens quantiques, tout comme le
Bouddha ou Ngrjuna, saccorderaient bien pour dire :

La lumire est une onde (et non une particule), la

lumire nest pas une onde (mais une particule), la lumire

40
est une onde (et non une particule) et la lumire nest pas
une onde (mais une particule), la lumire nest ni une onde,
ni une particule .

Et de tels ttralemmes neutraliss (les quatre

propositions sont acceptables, ni contradiction, ni tiers exclu)
pourraient tre formuls pour tous les aspects quantiques de la
matire-nergie. La mcanique quantique conoit ainsi
lunivers physique comme un ensemble de potentialits,
seulement dtermines par des probabilits, tout en
abandonnant au passage la logique dAristote. L encore, nous
sommes confronts une vacuit du sens et de la
dtermination. Cest ainsi que la physique quantique moderne
rejoint le Mdhyamaka, par del les sicles, sur le plan de la
logique.

41
 Les ttralemmes nagarjuniens

Avec Ngrjuna et le Mdhyamaka, la logique

dAristote et ses principes de contradiction et du tiers exclu
sont abandonns. Dsormais, ce sont les ttralemmes
neutraliss qui ont cours : les quatre propositions sont
acceptes et lon doit comprendre lensemble dune faon
intuitive. En fait, la neutralisation du ttralemme peut se faire
de deux faons tout fait quivalentes, soit par des
affirmations, ce que nous avons vu jusqu prsent :
lacceptation simultane des quatre propositions ; soit par des
ngations : le refus simultan des quatre propositions. Cest
cette seconde prsentation quaffectionnait Ngrjuna, car les
ngations successives (dans le langage, qui est forcment
squentiel), mais simultanes dans lintuition logique, sont
beaucoup plus puissantes que les affirmations pour susciter
lexprience mentale de la vacuit. Voyons ce que cela donne
avec le ttralemme du rapport entre lunivers et la conscience :

Ni lunivers existe hors de la conscience .

Ni lunivers nexiste pas hors de la conscience .
Ni lunivers existe et nexiste pas hors de la
conscience .
Ni ni lunivers existe hors de la conscience, ni
lunivers nexiste pas hors de la conscience .

Si lon se rappelle les affirmations des autres coles

42
bouddhistes, pour Vaibhshika, cole raliste, lunivers existe
hors de la conscience ; pour Sautrntika, cole encore teinte
de ralisme, un substrat datomes phnomne-conscience
existe hors de la conscience ; pour Yogcra, cole idaliste,
lunivers nexiste pas hors de la conscience ; mais pour
Mdhyamaka cest le ttralemme de ngations, ci-dessus,
qui prvaut.
Face aux esprits thistes (qui considrent lexistence
dune divinit, dun Dieu), le Mdhyamaka dira en ngatif :
Ni lAtman existe, ni lAtman nexiste pas, ni lAtman existe
et nexiste pas, ni ni lAtman existe et ni ni lAtman nexiste
pas .
Est-ce que les choses existent, est-ce quil y a un tre,
un existant ? Mdhyamaka rpond : ni tre, ni Non-tre, ni
tre et Non-tre, ni ni tre et ni ni Non-tre .
Pour Ngrjuna, de telles ttralemmes de ngations sont
destins produire, chez celui qui les entend et cherche avec
concentration les comprendre, les apprhender, davantage
avec son intuition quavec sa seule raison, de tels ttralemmes
ngatifs sont destins produire une exprience mentale de
vide, de vacuit. Un arrt du jugement, une suspension de la
pense. Et, ce titre, pour Ngrjuna les ttralemmes eux-
mmes sont de trop et ils ne devraient mme pas tre formuls.
Le silence devrait tre suffisant (souvenons-nous du silence du
Bouddha en rponse la question de lexistence de Dieu). Les
ttralemmes sont utiliss comme tape intermdiaire pour
lenseignement de la ralit ultime, pour des personnes qui ne
sont pas capables de passer directement du silence la vacuit.
Le ttralemme peut, ventuellement, les conduire la vacuit,
leur propre silence intrieur.
Bien entendu, dun point de vue aristotlicien (qui est le
point de vue commun dans notre socit moderne matrialiste

43
et raliste), les ttralemmes neutraliss, en affirmation ou en
ngation, sont pure folie. Et Aristote lui-mme concluait quun
homme qui garde le silence na pas plus dintrt quune
plante ! Pourquoi continuer discuter avec une plante ?
Mais, au fait, quoi tout cela peut-il servir ?

44
 La vacuit du monde phnomnal

Bonne question. Cette section propos des ttralemmes

avait pour but de vous familiariser avec ce mode de pense de
lcole Mdhyamika. En fait, les ttralemmes sont, pour cette
cole bouddhiste, des outils mentaux destins produire la
perception intuitive de la vacuit. Les ttralemmes sont les
conclusions provisoires des raisonnements mis en uvre dans
ce courant de pense. Conclusions provisoires car les
ttralemmes, eux-mmes, seront finalement rejets et rduits
la vacuit. A prsent, nous allons examiner de quelle faon le
Mdhyamaka conduit ses raisonnements, sa logique, jusquaux
ttralemmes.
Pour cela, nous allons reprendre nouveau la scne
lunaire : vous sortez la nuit, avec un ami, pour contempler la
Lune. A partir de cette scne vcue, nous allons analyser
finement les choses, les phnomnes, afin den dcouvrir les
fondements. Considrons la Lune, puisque cest lobjet, le
phnomne, que votre ami et vous-mme tes venus
contempler. De faon naturelle et automatique, vous allez
percevoir la Lune comme un objet bien identifi et dfini. A
notre poque moderne et scientifique, tout un chacun sait et
vous savez, ainsi que votre ami, que la Lune nest pas un gros
fromage suspendu dans le ciel, mais un satellite de la Terre, une
boule de roche. Peut-tre ntes-vous pas assez savant pour
savoir comment la Lune est arrive l,[24] mais vous savez
tout de mme une chose importante : la Lune na pas surgi du

45
nant et des causes ont produit sa formation, sa cration. Quil
sagisse de la main de Dieu (si vous tes religieux) ou de
causes plus matrielles, vous savez que lexistence de la Lune
est rattache des causes qui ont produit ce phnomne. Vous
savez aussi que la Lune nest pas ternelle et que la main de
Dieu ou des causes cosmologiques et physiques finiront par
faire disparatre la Lune.[25]
Si vous ntes pas religieux et que vous adhrez aux
conceptions scientifiques, vous vous doutez que tous ces
enchanements de causes pour former la Lune et finir par la
faire disparatre, se droulent sur plusieurs milliards dannes.
Cette dure du phnomne, qui excde largement la dure
dune vie humaine et mme celle de lHumanit toute entire,
donne lillusion dune permanence et, partant, dune identit
certaine de notre satellite naturel. Or, il nen est rien : la Lune
na pas toujours exist, elle prend son existence dans des
causes et dautres causes conduiront sa disparition. La Lune
nest pas ternelle. De plus, elle est constitue datomes, de
particules, qui se sont forms au cur de ltoile quest le
Soleil. Ces atomes lourds se sont forms par transmutations
successives partir datomes plus lgers. La Lune nest donc
pas un phnomne consistant, mais un compos en constante
transformation.
Si la dmonstration vous parat un peu difficile, prenez
un phnomne plus proche et accessible, comme une plante. L
aussi, une plante na pas dexistence indpendante, na pas
toujours exist et nexistera pas toujours. Les plantes sont,
comme tout le vivant, dans un perptuel devenir et dans une
constante interdpendance avec lenvironnement et, au final,
lunivers entier. Ce sont des causes cosmologiques qui, partant
de la naissance de lunivers jusqu aujourdhui, ont donn
naissance notre galaxie, puis notre systme solaire, puis

46
notre plante, puis la vie sur Terre. Ce sont des causes
cosmologiques qui peuvent teindre aussi bien la vie sur Terre
(il nest que de considrer les extinctions massives du vivant
dues des cataclysmes cosmiques, comme limpact de
mtorites gantes sur notre plante). Cependant, sans aller
aussi loin, des conditions climatiques, de pollution ou
simplement le cycle de vie de la plante peuvent entraner sa fin.
La plante volue sans cesse, dpendant dautres phnomnes
comme la pluie, le vent, les nutriments et minraux quelle
trouvera dans le sol. Ces phnomnes tant eux-mmes
causalement relis dautres phnomnes en un rseau infini
dinterdpendances, l encore jusqu lunivers dans son entier
(ce sont des conditions, des causes, cosmologiques qui font de
la Terre une plante en capacit daccueillir la vie, pour le
moment).
Vous pourriez prendre ainsi nimporte quel autre
phnomne, tous les phnomnes, tous sont issus de causes qui
les font natre et dautres causes les feront disparatre. Durant
leur plus ou moins brve existence, les phnomnes ne sont pas
eux-mmes des objets ayant une identit certaine, car ils sont
composs de sous-phnomnes (molcules, atomes, particules)
qui sont soumis leur propre causalit qui conditionne leur
apparition et disparition. Tous les phnomnes sont comme une
rivire dont on peut avoir limpression quelle possde une
identit certaine, car on la connat depuis notre enfance, mais
qui, au final, savre tre un flux permanent de molcules deau
et dautres corps dissous ou flottants.
Il en est de mme de notre identit en tant que
phnomnes tres humains . Nous sommes composs
denviron cent mille milliards de cellules, qui se partagent
lespace corporel avec dix fois plus de bactries, des
champignons microscopiques et des virus. Selon leur type nos

47
cellules sont rgulirement renouveles. En gros, notre corps
change peu prs tous les quinze ans. Du nourrisson,
lenfance, ladolescent, ladulte, le vieillard, notre corps change
mme dapparence de faon visible. Notre pense change,
volue, ainsi que notre personnalit, notre caractre, notre
mmoire, nos motions. Des causes accidentelles peuvent
brutalement causer cicatrices, la perte dun bras, dune
jambe Certes, depuis notre naissance nous avons un nom et
un prnom et des empreintes digitales et un code gntique, la
belle illusion ! Nous sommes comme tous les phnomnes, un
compos de sous-phnomnes, qui est n de causes et qui
disparatra la suite dautres causes. Nous sommes dans une
interdpendance totale avec notre environnement et tous le
cosmos finalement (la prochaine grosse mtorite ne nous
pargnera pas en tant quespce, si nous ne nous autodtruisons
pas avant !).
Ainsi, dj, un simple niveau matrialiste, les
phnomnes ne sont pas vraiment consistants, ni permanents. A
ce niveau danalyse, le Mdhyamaka naborde mme pas la
question de lexistence des phnomnes hors de la conscience
qui les conoit. Mme pour un raliste, sil ralise une analyse
srieuse de ces hypothtiques objets en soi, il conviendra que
leur identit est trs problmatique. Pour Aristote, un chat est
un chat , ce qui est est , cest le principe didentit. Le
Mdhyamaka rfute ce principe : il nexiste pas didentits
indpendantes et certaines. Les phnomnes, les objets, les
choses, ne sont que des composs dautres phnomnes, objets,
choses et tous ces phnomnes, objets, choses, sont en relations
les unes avec les autres, dpendent les unes des autres, sont les
causes des unes et des autres. Le Mdhyamaka est bien plutt
en accord avec le principe de raison suffisante de Leibniz :
jamais rien narrive sans quil y ait une cause .

48
 Cette interdpendance des phnomnes est appele la
coproduction conditionne : coproduction car ce sont
des faisceaux de causes-phnomnes qui forment chaque
phnomne et conditionne car chaque phnomne dpend
de ces causes-phnomnes qui lui donnent naissance, qui le
composent, qui le font voluer, le transforment dinstant en
instant et, finalement, entranent sa disparition. Cest ce que
lon appelle la vacuit des phnomnes. Vous aurez
compris que vacuit ne signifie pas ici que les phnomnes
nexistent pas ou que rien nexiste (le fameux nihilisme
issu de lincomprhension occidentale du bouddhisme). La
vacuit, nyat, signifie linconsistance des phnomnes, leur
incessant devenir, leur aspect essentiellement compos de sous-
phnomnes et leur caractre phmre.
Si lon prend le phnomne X : X nest pas X (il na
pas didentit propre), car X na pas toujours exist, car X a t
produit par non-X (dautres phnomnes qui sont la cause de
X), de plus, X est compos dlments qui, un a un, ne sont pas
X et, la fin, X disparatra. X nest quune portion dune
longue chane causale. Remplacez X par nimporte quoi, le
raisonnement est le mme.
Dun point de vue matrialiste, la recherche scientifique
sur les particules lmentaires ne parvient pas dbusquer LA
particule fondamentale. Lintuition de latome remonte la
plus haute Antiquit. Mais il a fallu attendre le 19e sicle pour
que soient dcouvertes les molcules et le 20e sicle pour
comprendre vraiment quelles taient composes datomes.
Puis, au cours de ce 20e sicle, les atomes ont t compris
comme constitus dun noyau entour dun nuage lectronique
(dlectrons). Le noyau, lui-mme, est compos de protons et
de neutrons. Qui, eux-mmes, sont composs de quarks. Et on
a envie de dire et ainsi de suite , car en passant de la

49
molcule (10-9 m), latome (10-10 m), au noyau atomique
(10-14 m), au neutron ou proton et lectron (10-15 m), enfin
aux quarks (10-18 m), on est encore loin de la longueur de
Planck (10-35 m) et il reste encore beaucoup dnergie
dployer dans les acclrateurs de particules pour dcouvrir la
plus lmentaire des particules lmentaires.
Ainsi, mme au niveau de phnomnes aussi
lmentaires que les particules constituant la matire, on
retrouve le principe de coproduction conditionne :
linterdpendance causale des lments, leur composition de
sous-lments, leur caractre impermanent. Ici aussi, au milieu
des molcules, des atomes, des particules de la matires ou des
particules mdiatrices de forces, rgne la vacuit.
Pour nous rsumer, les phnomnes sont issus dune
production dpendante, ils sont ns de causes et de conditions ;
les phnomnes existent dans la dpendance de leurs
composants qui sont dautres phnomnes. Nous percevons et
conceptualisons des phnomnes consistants, indpendants,
identifis, stables, par une sorte dhabitude mentale, mais cette
perception-conception est bien la base une illusion. Et vous
comprendrez sans doute mieux, prsent, un ttralemme du
Mdhyamaka qui nous dit que :

Ni les phnomnes sont ; ni les phnomnes ne sont

pas ; ni les phnomnes sont et ils ne sont pas ; ni ni les
phnomnes sont et ni ni ils ne sont pas .

Mais ces phnomnes, coproduits et conditionns, par

qui sont-ils penss ? Quen est-il de la conscience par rapport
aux phnomnes ? Les phnomnes sont-ils le reflet de
choses extrieures la conscience ? Ou bien conscience et
phnomnes sont-ils intimement lis ?

50
 La vacuit du soi

Pour le Mdhyamaka conscience et phnomne sont en

interdpendance, la conscience tant considre comme un
phnomne, un phnomne agrgatif de phnomnes. Cette
position prend appui sur deux arguments : 1) une rduction
phnomnologique qui entrane le principe que tout
phnomne nexiste que dans une conscience qui le conoit ; et
2) une rduction la vacuit qui entrane le principe que toute
conscience est conscience dun phnomne (au moins).
La rduction phnomnologique
Le premier raisonnement opr par lcole
Mdhyamika, la rduction phnomnologique, a t reprise au
19e sicle par le mtaphysicien existentialiste Edmund Husserl
avec son poch transcendantale . La rduction
phnomnologique consiste ramener lensemble des
phnomnes des contenus de la conscience. Pour ce faire, il
suffit de prendre un un les phnomnes au niveau de leurs
rsultantes sensorielle et perceptive[26] et de rduire la
sensation et le percept lexprience mentale. En effet, en
dernier ressort, sensations et perceptions ne sactualisent que
dans une pense, un tat mental. Il nexiste pas de sensations ni
de perceptions qui ne soient pas une exprience vcue en
conscience. Et, lorsquon dit que phnomnes et conscience ne
font quun, sont une unit phnomne-conscience, on veut en
fait dire que sensation-conscience ou perception-conscience
sont des units, elles sont insparables, elles sont la mme

51
chose. Tout phnomne-sensation est dans une conscience, tout
phnomne-perception est dans une conscience.
Bien que dans lenseignement du Mdhyamaka la
rduction phnomnologique reste sommairement explique,
partir de ce que nous savons actuellement de la physique du
monde et du fonctionnement neurobiologique des sensations-
perceptions, il est possible de dcliner, pour chacun des six
sens, une rduction phnomnologique signifiante. En nous
basant sur notre scne de clair de Lune , on peut formuler
cette rduction phnomnologique ainsi :

Vision : les photons lumineux issus du soleil mettent

huit minutes pour atteindre le couple Terre-Lune, rebondissent
sur la surface de notre satellite et, en une seconde, parviennent
la surface de la Terre. L, ils pntrent dans vos yeux par le
cristallin et vont heurter la rtine, y formant une image
minuscule de la Lune. La rtine est tapisse de cellules
photorceptrices qui ragissent la rception dun photon.
Cette raction consiste envoyer un influx nerveux sensoriel
par le nerf optique qui rejoint larrire du cerveau, au niveau du
cortex visuel. A partir de l, votre cerveau construit une
image mentale de la Lune. Une image mentale, cela veut dire
une pense perceptive, une prise de conscience et la seule
exprience que vous ayez de la Lune est donc bien mentale.
Cette exprience purement mentale de la vision de la Lune vaut
finalement pour tout ce que vous pouvez voir : le paysage
autour de vous, votre ami, votre propre corps, la Lune, les
toiles lointaines, tout lunivers visible.

Audition : pendant que vous regardez la Lune, votre

ami vous dit : Moi aussi, je vois la Lune dans le ciel . Votre
ami produit ainsi une onde sonore qui est une srie de

52
changements priodiques de la pression de lair autour de vous.
Ces variations de pression entrent dans vos oreilles et font
vibrer vos tympans. Dans loreille interne, ces vibrations sont
transmises et amplifies par des osselets, puis la membrane
basilaire et des cellules cilies qui envoient des influx nerveux
sensoriels par le nerf auditif qui rejoint les cortex auditifs, de
part et dautre du cerveau. A partir de l, votre cerveau
construit une reprsentation sonore de la voix de votre ami.
Il sagit donc, en dernier ressort, dune exprience mentale, une
pense, le preuve tant quen plus de la version purement
sonore de la voix de votre ami, vous fates aussi
lexprience mentale de la comprhension de linformation
vhicule par cette voix : vous comprenez la signification de ce
quil vous dit. Cette exprience purement mentale de laudition
de la voix de votre ami vaut finalement pour tout ce que vous
pouvez entendre : les cris de quelques animaux au loin, le
moteur dune voiture qui dvale le coteau, dun avion qui vole
haut dans le ciel, votre propre voix, tout lunivers audible.

Odorat : cette scne du clair de Lune se droulant,

disons, par une belle soire de printemps, et dans votre jardin,
de multiples odeurs planent alentour. Les plantes mettent des
substances chimiques qui se diffusent dans lair environnant.
Ces substances sont attires dans vos narines chacune de vos
inspirations. L, elles rencontrent la muqueuse olfactive qui
contient des cellules olfactives. Lorsque les molcules
odorantes se fixent sur ces cellules, celles-ci envoient un influx
nerveux par le nerf olfactif jusquau bulbe olfactif du cerveau.
A partir de l, votre cerveau construit une carte sensorielle
de chaque odeur. Lodeur de votre jardin est donc, au final, une
exprience purement mentale et cela vaut pour toutes les
odeurs que vous pourriez percevoir dans lunivers. Comme ce

53
th au jasmin que vous tes en train de boire avec votre ami

Got : tout en regardant la Lune dans le ciel nocturne,

vous sirotez donc un th au jasmin. Le th contient des
centaines de substances chimiques en plus du sucre que vous
avez pu y ajouter. Ces substances, qui sont solubles dans la
salive, vont activer les cellules rceptrices du got qui tapissent
la langue et le palais (pour faire simple). Ces cellules envoient
des influx nerveux sensoriels dans diffrents centres nerveux
gustatifs du cerveau (toujours pour faire simple). A partir de l,
votre cerveau construit une exprience mentale gustative. Le
got du th au jasmin dans votre bouche (on sait que ce got
est aussi troitement associ lexprience mentale de lodeur)
est donc, au final, un exprience purement mentale et cela vaut
pour toutes les sensations gustatives que vous pourriez
percevoir dans lunivers.

Toucher : durant cette scne de clair de Lune, une

lgre brise fait flotter votre chemise sur votre poitrine. Cette
lgre stimulation mcanique, du tissu en mouvement sur votre
peau, excitant des cellules sensitives dermiques qui vont ragir
en envoyant un influx nerveux par diffrentes fibres nerveuses
qui remontent toutes votre cerveau, dans le systme
somatosensoriel. A partir de l, votre cerveau construit une
exprience mentale du toucher. Quil sagisse de leffleurement
dun pan de chemise, de la pression de la main de votre ami sur
votre bras, de la douleur de la piqre dun moustique, de la
fracheur de la brise qui soufflait ce soir-l, au final, toutes ces
expriences du toucher se ramnent une exprience purement
mentale du contact avec lunivers.

Cnesthsie : vous vivez cette scne de clair de Lune

54
dans et partir dun corps propre, votre corps vous. Cest une
sorte de sensibilit organique, ralise partir de la synthse de
lensemble des sensations internes et qui donnent le sentiment
global dexister en tant quindividu. Des rcepteurs sensoriels
internes envoient vers votre cerveau des messages concernant
la tension des muscles, les sensations provenant de vos organes
internes, comme la tension musculaire gnrale qui vous fait
tenir debout et droit, en quilibre sur vos deux jambes en
luttant contre la force de gravit terrestre, les sensations du
mouvement de votre bras pour porter la tasse de th au jasmin
jusqu votre bouche et le poids de cette tasse, les sensations
internes du th qui scoule par votre sophage jusqu votre
estomac, les sensations de vos intestins, celles de vos oreilles
internes et les organes de lquilibre lorsque vous penchez
votre tte en arrire pour regarder la Lune dans le ciel toil,
les sensations de lair frais qui entre dans vos poumons
chacune de vos inspirations, peut-tre encore les sensations de
votre cur qui bat... Toutes ces informations cnesthsiques
parviennent au systme nerveux central : votre cerveau. A
partir de l, votre cerveau construit une exprience mentale
de votre existence corporelle. En effet, pour lensemble de
votre corps, de votre existence somatique, si importante car elle
est la base de votre sentiment du moi, dtre un individu,
toute cette exprience est, au final, purement mentale.
La rduction phnomnologique que nous venons de
dtailler pour chacun des six sens qui composent lexprience
humaine, nous montre bien que tout phnomne nexiste que
dans une conscience qui le conoit. Vous tes en train de lire
ces lignes devant votre tablette ou votre ordinateur. Vous
entendez peut-tre une musique de fond, vous sentez les
odeurs, vous vous levez, vous marchez, vous sentez le sol sous
vos pieds, vous pouvez toucher des choses, regarder par la

55
fentre le paysage, les nuages dans le ciel, le soleil. Et de tout
cela vous avez une exprience unifie dextriorit oppose
une intriorit. Une belle exprience dinformations
consistantes qui arrivent du dehors, pour entrer au-dedans de
vous et cette opposition dedans/dehors vous conforte dans le
sentiment dtre un moi, organiquement et psychologiquement
parlant, dans un univers qui vous est tranger, spar,
indpendant. Alors que lanalyse phnomnologique, de son
ct, vous montre bien que tout ceci nest quune exprience
mentale, une belle illusion !
On pourrait prendre par analogie le mcanisme de
retournement de limage rtinienne de notre systme visuel.
Prenez une loupe et ajustez sa distance un cran blanc pour
obtenir une image nette de ce qui se trouve devant cette loupe.
Vous allez alors observer que limage qui se forme sur lcran
est totalement inverse : haut-bas et droite-gauche. Cela est
normal, puisque les rayons lumineux, qui proviennent de la
scne devant la loupe, se croisent au centre de la loupe avant de
former une image inverse derrire la loupe. La mme chose se
produit avec nos yeux : les rayons lumineux qui arrivent des
choses que nous regardons se croisent au centre de la petite
loupe que constitue notre cristallin, de sorte que sur notre rtine
se forme une image inverse du monde qui nous entoure. Or,
dans notre tte nous voyons bien une image lendroit !
Cest quun mcanisme de retournement ultra rapide et
automatique de notre cerveau remet limage lendroit. Nous
avons donc lillusion de voir les choses lendroit, alors
que pour nos yeux elles sont bien lenvers. Par analogie, nous
pouvons comprendre ce quest lillusion de lextriorit et
lillusion du soi : en permanence un mcanisme mental
fabrique lillusion dun soi, dans un corps, lui-mme dans un
univers, partir dun tant qui, lui-mme, se rduit ntre

56
quun phnomne-conscience indissociable.
Cest ce que Mdhyamaka appelle la vacuit du soi, ce
soi qui existe dans lillusion dextriorit-soi, mais qui nexiste
plus lorsque cette illusion est rduite ce quelle est : le pure
flot de phnomne-conscience. On peut formuler le ttralemme
du soi ainsi :

Ni soi, ni non-soi, ni soi et non-soi, ni ni soi ni ni

non-soi .

Essayez de vous concentrer un peu sur cela : toute cette

exprience de vous, l, et de lunivers autour de vous, est un
rflexe, une traduction automatique car, la base, ce qui est, ce
qui est vraiment, cest une exprience de conscience, de
pense, compose de lensemble des sensations-perceptions-
conscience, les phnomnes-conscience. Essayez de vivre cela,
de le sentir, en oubliant pour le moment la question de savoir si
lon parle de la conscience de Jacques Dupont (la vtre), en
oubliant pour le moment la question de lautre qui se
revendique, lui aussi, conscient de lunivers.
La rduction phnomnologique nous ramne au pur
flot de la conscience et, partant, dautres illusions peuvent alors
apparatre. On peut tre bloui par lillusion solipsiste : Je
suis, moi Jacques Dupont (ou remplacez par vos propres
prnom et nom), la seule conscience de lunivers , autant dire
que Jacques Dupont est Dieu ! Ou bien (cest le solipsisme
transcendantal), cest Dieu qui pense lunivers et ma
conscience individuelle est une toute petite extension de celle
de Dieu. Jacques Dupont fils de Dieu en quelque sorte, ce
nest pas mieux ! Mais en lisant ce qui va suivre, concernant la
rduction la vacuit, vous allez rapidement sortir de ces trop
tentantes et grandiloquentes illusions solipsistes.

57
 La rduction la vacuit

Le second raisonnement, avanc par lcole

Mdhyamika, est destin contrecarrer la fois ceux qui
dcident de faire marche arrire et de renoncer la vacuit de
la rduction phnomnologique sous prtexte quelle conduit
au solipsisme (individuel ou transcendantal) et ceux qui,
linverse, semblent se complaire dans le solipsisme, imaginant
une divinit cratrice de lunivers et des soi qui lhabitent.
La rduction la vacuit est une sorte de raisonnement
par labsurde, que Husserl connaissait aussi et quil appelait le
principe de lintentionnalit de la conscience , qui nous dit
que toute conscience est intentionnelle , cest--dire quelle
est conscience de quelque chose. Autrement dit, une conscience
de rien nest plus une conscience, mais rien. Pour comprendre
cela et en faire la dmonstration, on va raliser une opration
inverse de la rduction phnomnologique : on part du
phnomne-conscience donn par la premire analyse (tous les
phnomnes se ramnent la conscience, ils sont mme la
mme chose que la conscience) et on retire un un tous les
phnomnes de la conscience pour voir ce quil reste.
Partons nouveau de notre fameuse scne du clair de
Lune. Selon le Mdhyamaka on ne sait pas trop QUI en est
conscient (vous, votre ami, un Atman), peu importe, il
nempche que cette scne se rvle tre, lanalyse, une
exprience purement mentale. Alors, commenons par lui
retirer la vision. La Lune et finalement tout lunivers
disparaissent en tant quimages mentales. Et puisque les
images souvenirs peuvent ici embrouiller lanalyse, disons que
nous sommes dans le cas dun aveugle de naissance, qui na
jamais vu aucune image, ni de la Lune ni de rien dautre. Cet
aveugle ne dira mme pas que cest noir , car cet aveugle

58
na aucune conscience de ce quest la vision ou la non-vision,
ce sens est vide pour lui, une non-information, un non-
concept. La conscience de la scne persiste encore tout de
mme : on entend lami parler et dautres sons, on sent des
odeurs, on gote du th au jasmin, on sent le vent sur sa peau,
la fracheur du soir et chacun se sent lui-mme dans son propre
corps. OK, a roule !
Enlevons prsent laudition. Laveugle de naissance
devient prsent sourd, plus de voix de lami, plus de cris
animaux dans le crpuscule, plus de moteur dune voiture qui
dvale le coteau, dun avion qui vole haut dans le ciel, votre
propre voix sest, elle aussi, teinte et tout lunivers audible a
disparu. Et, toujours pour simplifier la rduction, on dira quil
sagit dun sourd de naissance, qui na jamais rien entendu,
pour qui le concept mme de son est inexistant. Il nempche
que, pour cet aveugle-sourd de naissance, il reste de la scne :
la main de lami sur son bras, le vent sur sa peau, la fracheur
du soir, le got du th au jasmin dans sa bouche, les odeurs du
jardin et son propre corps dont il a une conscience diffuse. a
roule toujours !
Ensuite, aprs vision et audition, enlevons lodorat de
cette scne du clair de Lune. Vous ou votre ami, tes
anosmiques de naissance : vous navez jamais senti aucune
odeur et le concept mme dodeur vous est totalement tranger.
Plus dodeurs du jardin et les plantes diffusent leurs substances
chimiques dans lair sans que vous ne vous en aperceviez. La
conscience de la scne persiste encore, mais de faon trs
parcellaire, car prsent il ne reste plus que le got du th au
jasmin dans votre bouche, limpression du vent sur votre peau
et la conscience de votre propre corps.
Aprs la vision, laudition et lodorat, retirons prsent
le got : vous, votre ami, souffraient dagueusie et cela depuis

59
votre naissance. La notion mme de got nexiste pas pour
vous. Le th au jasmin a disparu, il ne reste plus que la chaleur
et la consistance mcanique de leau dans votre bouche,
limpression du vent sur votre peau et la conscience de votre
propre corps.
Que reste-t-il encore de cette scne, aprs avoir retir
vision, audition, odorat et got ? Le toucher ? Retirons alors le
toucher, ce qui fait disparatre la sensation de lair qui court sur
votre visage, sa temprature, vous ne sentez plus la chemise
caresser votre torse en flottant dans le vent. Vous ne sentez plus
la main de votre ami sur votre bras. Vos vtements ont disparu,
tout comme les sandales vos pieds. Inutile de passer votre
main dans vos cheveux, de tter ceci ou cela autour de vous ou
mme votre propre corps, vous tes anesthsique depuis votre
naissance et le sens du toucher na pour vous aucune
signification. Que reste-t-il ? La conscience de votre propre
corps.
Alors, pour finir, retirons la cnesthsie elle-mme.
Rappelons que la cnesthsie est la totalit des sensations en
provenance de tous les points du corps. Comme le toucher a t
retir, plus rien ne vient de la surface de la peau ou bien de
sensations tactiles mcaniques plus profondes. Non seulement
vous ne sentez plus les sandales vos pieds, mais vos pieds
eux-mmes ont disparu, tout comme vos jambes, vos bras,
votre tte, tous vos muscles ! Disparus votre bouche, votre
sophage, votre estomac et leau chaude du th au jasmin.
Disparus votre ventre, vos intestins, vos poumons, votre cur...
Vous ne savez plus si vous tes debout, assis ou coucher, si
votre tte est en haut ou en bas, si vous bougez ou pas, si vous
tes en dplacement ou immobile. Et pour parfaire cette
exprience imaginaire,[27] de naissance, la cnesthsie nexiste
pas pour vous, de sorte que vous navez strictement aucune

60
notion de ce quest votre corps propre. A partir de l, il reste
difficile dimaginer que vous ayez encore une quelconque
notion de moi . Existez-vous encore, alors que ce qui fonde
le sentiment dexistence propre est la cnesthsie du corps ?
Une fois que nous avons tout retir, que reste-t-il de la
scne phnomnale du clair de Lune ? Rien ! Reste-t-il un tat
de conscience ? Comme on a suppos des carences de
naissance, il ny a non plus aucun souvenir pour se reprsenter
une couleur, une forme, un son, une odeur, un got, un contact,
un corps. Ni exprience au moment prsent, ni souvenir du
pass, la conscience a perdu tout son contenu. Reste-t-il alors
de la conscience ? Non ! Rien ! Il ne peut rien rester.
Cela dautant que nous avons pu comprendre lidentit
entre les phnomnes et la conscience, le soi. La conscience est
constitue de lensemble des phnomnes qui loccupent et
chaque phnomne nexiste que dans cette conscience
(rduction phnomnologique), mais encore, en retirant tous
les phnomnes qui occupent une conscience (rduction la
vacuit), on nobtient pas une conscience vide, mais un vide de
conscience, la disparition de la conscience, lannihilation du
soi.
Le soi-conscience est bien un phnomne, au sens o le
soi-conscience est en interdpendance avec lensemble des
phnomnes : lunivers existe pour une conscience et la
conscience existe pour lunivers. Le soi-conscience est tout de
mme un phnomne un peu particulier, puisque cest un
phnomne qui relie, regroupe, semble lire les autres
phnomnes. Cest une sorte de mtaphnomne agrgatif de
phnomnes. Et, ce faisant, le soi-conscience gnre une
illusion dextriorit et de corporit : je suis un corps qui
peroit un univers extrieur lui-mme, par lintermdiaire
dun systme nerveux, un cerveau.

61
 Les deux rductions ralises par le Mdhyamaka nous
montrent toute la vacuit dune telle impression dextriorit et
de corporit. Mdhyamaka, usant de ses ttralemmes
habituels, pose la fois ce qui est (les diverses illusions : du
phnomne, du monde extrieur, du corps et de la conscience)
et ce qui nest pas (lenvers des illusions), proposant de rester
sur lindcidabilit de chaque ttralemme. Voici ces
ttralemmes :

Ni phnomne, ni pas-de-phnomne, ni
phnomne et pas-de-phnomne, ni ni phnomne ni ni
pas-de-phnomne .

Ni monde extrieur, ni pas-de-monde extrieur, ni

monde extrieur et pas-de-monde extrieur, ni ni monde
extrieur ni ni pas-de-monde extrieur .

Ni corps, ni pas-de-corps, ni corps et pas-de-corps,

ni ni corps ni ni pas-de-corps .

Ni conscience, ni pas-de-conscience, ni conscience

et pas-de-conscience, ni ni conscience ni ni pas-de-
conscience .

Quant aux solipsismes individuel et transcendantal, ils

disparaissent avec les ttralemmes. Aussi, aprs avoir considr
lillusion de la conscience et des phnomnes, du corps et du
soi, les expriences mystiques de se sentir Dieu , la
conscience de Dieu (lego transcendantal, lAlayavijna)
ou encore une partie de la conscience de Dieu (lego
individuel, fils de Dieu en quelque sorte), ces expriences
sont-elles, elles aussi, des illusions et ne tiennent pas devant la

62
logique Mdhyamika. Le solipsisme nest bien quune tape
intermdiaire, une ultime illusion. Il ne doit ni effrayer, ni
amener renoncer aux rductions analytiques pour rester
confin au ralisme matrialiste. Les rductions
phnomnologique et la vacuit pourfendent la fois le
ralisme matrialiste et le solipsisme. Reste la vacuit. Mais la
vacuit elle-mme

63
 La vacuit de la vacuit

Car toutes ces rflexions mtaphysiques, quelles soient

dailleurs celles du Vaibhshika, du Sautrntika, du Yogcra
ou du Mdhyamaka, quil sagisse des analyses quant la
vacuit des phnomnes, quant la vacuit de la conscience, la
vacuit du soi, la vacuit des sensations-conscience ou des
perceptions-conscience, la vacuit du corps propre, tout cela,
finalement, prend place dans une conscience, quil sagisse de
celle du Bouddha lui-mme, de Ngrjuna, de lAlayavijna,
de Dieu, celle de votre ami au clair de Lune ou encore votre
propre conscience. Au final, toute la thorie et lexprience de
la vacuit se rduisent elles-mmes un fait de conscience et
sont, elles-mmes, soumises divers ttralemmes qui vident de
tout contenu la vacuit elle-mme.
Les textes de la Prajpramit ne font rien dautres
que montrer et affirmer (en fait, il sagit de ngations
successives) cette vacuit (nyata) de la vacuit, le
nyatinya (prononcer chounatichouna), que lon peut
traduire par le vide du vide, le rien de rien. Si nous exerons
une analyse rigoureuse sur ltant, sur ce qui est, sur nous-
mmes et sur les phnomnes parmi lesquels nous voluons,
jusqu prsent tout cela nous paraissait raliste, stable,
durable, dans une charmante dualit entre lunivers et nous-
mmes. Mais, au bout du compte, nous nous apercevons que
tout cela na pas plus de ralit quun rve. Cependant, ce rve
lui-mme finit par svaporer avec tout le reste, car le rveur et

64
son rve sont lis de par leur vacuit commune. Nous devons
passer de la vrit relative (la coproduction conditionne des
phnomnes et du soi), la vrit absolue le nyatinya de la
Prajpramit.
La Prajpramit, qui est considre comme le texte
bouddhique le plus sacr, lenseignement le plus lev de
lcole Mdhyamaka, comporte plus de cent vingt-cinq mille
sections. Cependant, il en existe de nombreux rsums qui
servent gnralement de support pour la mditation. Nous
allons nous baser sur lun de ces rsums (la version tibtaine),
pour vous expliquer ce quest la vacuit de la vacuit.
Cependant, le mot explication nest peut-tre pas trs exact.
Car ici, plus quailleurs, nous allons vous demander de faire
appel votre intuition plutt qu votre raison, votre
intelligence rationnelle. Il ne sagit pas, non plus, de croire
en la Prajpramit, comme sil sagissait dune croyance
religieuse ou dune superstition. Vous devez simplement vous
efforcer de comprendre dune faon intuitive, laisser glisser
dans votre esprit le sens mme de ce texte.
Il ne sagit donc pas dune comprhension base sur un
effort dacquisition, mais dune comprhension base sur un
dpouillement intrieur, un lcher-prise intellectuel, une
ouverture toute intuitive. On sent la Prajpramit, plus
quon ne la comprend rellement. Le nyatinya ne peut tre
atteint que par un esprit dpouill et libr de lignorance et de
lillusion (cest--dire qui a totalement assimil les diffrentes
vacuits : des phnomnes, de la conscience, du soi, etc.), qui
est allait au-del de toutes les reprsentations, conceptions,
nes au sein de lesprit lui-mme. Et cest ce dpouillement
intrieur, cet abandon, qui saccompagnent de labandon des
motions, des ractions et des dsirs, qui est appel la vacuit
de lesprit ou lillumination de lesprit.

65
 Dans la tradition bouddhiste Mahayana lun des plus
clbres rsums de la Prajpramit est prsent sous la
forme dune scne, qui met en prsence, outre une assemble
de disciples, le Bouddha lui-mme et deux de ses plus clbres
disciples : Avalokitevara (prononcer avalokitchvara) et
riputra (prononcer charipoutra). Tous taient runis sur le
Mont du Vautour Rjagriha, dans le district de Patna en Inde.
Le Bouddha et Avalokitevara taient tous deux en tat
de mditation. Au bout dun moment, riputra posa une
question[28] Avalokitevara : Grand disciple, comment un
adepte, qui souhaite pratiquer les profonds enseignements de la
Prajpramit, peut-il les comprendre ?
Avalokitevara, du fond de sa mditation, lui rpondit
de cette faon : Voici, riputra, comment un adepte,
dsireux de bien pratiquer les enseignements de la
Prajpramit, doit les comprendre :

Le corps, les sensations, les perceptions, les penses

et la conscience, doivent tre compris comme entirement le
Vide.
Les phnomnes qui apparaissent dans la pense sont
le Vide et le Vide est les phnomnes qui apparaissent dans la
pense ; ni les phnomnes ni le Vide ne peuvent tre spars,
ni les phnomnes tre autre chose que le Vide.
Il en est de mme des sensations, des perceptions, des
sentiments, des dsirs et de la conscience qui sont le Vide.
Ainsi, riputra, toutes les choses sont le Vide, elles
nont pas de dbut ni de fin, elles nont pas de caractristiques
particulires, elles nont pas de substrat qui les ferait exister
par elles-mmes.
riputra, tant donn cela, le Vide lui-mme nest
pas phnomne, nest pas sensation, nest pas perception, nest

66
pas sentiment, nest pas dsir, nest pas conscience. En
dautres termes, le Vide na pas de vision, na pas daudition,
na pas dodorat, na pas de got, na pas de toucher, na pas
de corps, na pas desprit, na pas de phnomne, na aucune
qualit.
L o il ny a pas de vision, il ny a pas de dsir de
voir ; l o il ny a pas daudition, il ny a pas de dsir
dentendre ; l o il ny a pas dodorat, il ny a pas de dsir de
sentir ; l o il ny a pas de got, il ny a pas de dsir de
goter ; l o il ny a pas de toucher, il ny a pas de dsir de
contact ; l o il ny a pas de corps, il ny a pas de dsir dtre
un tre incarn ; l o il ny a pas de conscience il ny a pas de
dsir de conscience et il ny a pas non plus de conscience du
dsir.
Ainsi, riputra, comme il ny a pas de conscience, il
ny a pas dillusion, ni de victoire remporte sur lillusion ; il
ny a pas de souffrance, ni de libration de la souffrance et il
ny a pas non plus de maladie, ni de vieillesse, ni de mort et il
ny a pas de combat remporter contre la maladie, la
vieillesse ou la mort.
De la mme faon, il ny a pas de bien, ni de mal ; il
ny a rien ajouter ou retirer ; il ny a pas dillusion et de
sortie de lillusion ; il ny a pas de voie derreur ni de Sentier
suivre loin de lerreur ; et sil ny a pas de Sentier, il ny a
personne engag sur le Sentier ; il ny a pas de folie, ni de
Sagesse ; il ny a rien atteindre ou ne pas atteindre.
Ainsi, riputra, tout cela vaut aussi pour les
Bodhisattvas,[29] qui voient que le Nirvna et le Samsra[30]
sont la mme chose : quil ny a ni Nirvna, ni non-Nirvna, ni
Samsra, ni non-Samsra. Ceux-l ont renonc au dsir
datteindre quoi que ce soit.
Cest de cette faon, riputra, quil faut comprendre

67
la Prajpramit.

Aprs avoir ainsi parl, le Bouddha lui-mme a sans

doute ouvert un il pour dclarer par trois fois : Cest bien
dit . Et il ajouta : Il en est ainsi : Avalokitevara a dcrit la
profonde Prajpramit, qui doit tre comprise de cette faon.
Tous les Bouddhas sont satisfaits de cette explication.
La Prajpramit, la vacuit de la vacuit, est
importante bien comprendre intuitivement, car cela va
vous viter une ultime, mais non moins importante illusion : le
nihilisme. Car aprs avoir tout rduit au vide : les phnomnes,
le corps, les sensations, les perceptions, le soi, la pense, la
conscience elle-mme, certains peuvent tre tents de prendre
au srieux ce vide, cette vacuit, et den faire quelque chose de
bien consistant, une belle doctrine, une formidable thorie, un
truc qui dirait en gros : tout est vide, rien nexiste, tirons en
les consquences . Ce qui peut conduire sortir dans la rue
pour tuer des gens (aprs tout, tout nest-il pas quillusion ?!),
voire conduire au suicide (puisque tout est vide, la vie na plus
de sens).
Une autre version, disons mystique de cette ultime
illusion, consiste maintenir une dernire dualit, celle entre le
Samsra et le Nirvna. Le Samsra est considr comme
lillusion combattre et le Nirvna comme ltat atteindre, un
genre de paradis. Cela peut conduire renoncer tout, vivre
dans lascse la plus stricte, pratiquer la mditation presque
continuellement, retir du monde et de la socit, devenir un
genre de lgume ou de mduse, avachi au fond dune grotte.
Le Bouddha, juste avant son veil, est pass par cette
voie derreur : durant trois annes il pratiqua sans interruption
la mditation et le yoga, ne se nourrissant que dun grain de riz
par semaine. Au final, au bord de lpuisement vital, cest une

68
jeune paysanne qui le sortit de son illusion. Elle parvint
surmonter sa peur en voyant ce yogi ermite qui ressemblait
un dmon et commena lui parler. Elle lui offrit de leau de la
rivire et quelques fruits. Plus tard, prise de compassion, elle
revint lui apporter plus daliments et se mit lui chanter des
chansons.
Ce qui arriva au futur Bouddha, celui qui allait devenir
lveill, est que la voix de cette jeune femme et les riches
aliments quil absorba, loin de lloigner de sa qute dabsolu,
amliorrent grandement sa condition et sa mditation.
Lnergie, les motions, les sentiments, peut-tre les dsirs, qui
ressurgissaient en lui, dcuplrent ses capacits de
discrimination mentale. On parle alors de son combat contre les
armes de Mra . La jeune paysanne et ses aliments avaient
veill chez lui nombre de dsirs et de passions qui allaient en
contradiction complte avec la vie asctique, tant corporelle
que mentale, quil venait de vivre depuis trois ans. Mais au lieu
de sen affliger, le Bouddha parvint dpasser intrieurement
tout cela et comprendre que la nature du Samsra est la mme
chose que la nature du Nirvna. Ds lors, il ne fit plus de
distinction entre les deux, il neut plus peur de ses dsirs et
passions et atteignit enfin lveil. Par la suite, il abandonna
dfinitivement la vie dascte, la considrant comme une
illusion, et partit sur les chemins de lInde pour enseigner, en
tant que Bodhisattva.
Si lon en restait cette ultime illusion, notre ouvrage
se terminerait l : on vous aurait peut-tre convaincu daller
croupir dans une grotte ou de vous suicider illico presto. Ou
pire, le lecteur pourrait se sentir abus et penser que tout ce
nihilisme est folie et quil vaut mieux oublier tout cela et
reprendre sa vie de tous les jours.
Un jour, le grand matre tibtain Marpa perdit son fils

69
unique. Inutile de dire que le matre fut trs afflig par la perte
de cet enfant. Ces disciples, auxquels il avait enseign le
Mdhyamaka et la Prajpramit et que tout nest
quillusion , taient trs affects de voir leur matre ainsi
dmoralis. Toutes leurs certitudes taient en train de voler en
clat : o est donc la vrit ?
Un jour, un des disciple osa affronter le matre et lui
posa cette question : O matre vnr, nous voyons bien que
vous tes affects par la mort de votre fils. Mais votre
enseignement de la Sagesse ne dit-il pas que lattachement
pour toutes choses et tous les tres est une illusion ? Et la perte
des choses ou des tres nest-elle pas alors une illusion ? Et il
attendit humblement la rponse. Marpa lui rpondit exactement
ceci : O disciple zl, tu as parfaitement raison, la mort de
mon fils est une illusion... mais cest une super illusion ! et le
disciple comprit en voyant, la fois les larmes et le sourire de
son matre, ce quil voulait dire, se souvenant alors de lidentit
entre Samsra et Nirvna.
Marpa tait aussi un grand matre, il est lun des
principaux matres de lcole tibtaine Kagyu. Il eut pour
matre en Inde, Naropa (entre autres) et son disciple le plus
clbre est Milarpa.[31] Marpa tait un tre veill, mais aussi
un tre profondment ancr dans le monde. Il tait traducteur
de textes bouddhistes du sanscrit au tibtain ; il grait une
grande ferme avec de nombreux serviteurs ; il soccupait dune
cole de disciples ; il pouvait faire mdecin ou juge
loccasion. De nos jours, il aurait trois doctorats, serait la fois
juriste, mdecin, professeur duniversit et homme daffaire.
On ne peut pas tre plus en prise avec le monde que Marpa.
Pourtant ctait aussi un homme trs dtach intrieurement,
qui avait tout fait compris le sens profond de la vacuit et de
la vacuit de la vacuit. La mort de son fils tait une super

70
illusion qui lavait beaucoup affect, car mme si les
phnomnes sont illusions, mme si tout est rduit la
conscience et que la conscience elle-mme nest rien que du
vide, Marpa ntait pas un lgume amorphe et autiste.
Comprendre lillusion ne nous fait pas chapper la vie
dans lillusion. Il y a un corps, un cerveau, des phnomnes
alentour, des attachements, des dsirs, des dceptions, des
afflictions. Mais pour celui qui a atteint la Sagesse de la
Prajpramit, il est possible de vivre tout cela, de vivre cette
illusion, tout en gardant aussi un ancrage dans le discernement.
Cest l le sens mme de la Prajpramit, de la
reconnaissance profonde de lidentit complte entre Samsra
et Nirvna, la comprhension profonde du nyatinya. Alors,
on agit sans rechercher le fruit des actions, on prend les choses,
les situations, les tres, un un, pour ce quils sont linstant
prsent. Sil y a des souffrances endurer on les endure, sil y a
des plaisirs vivre, on les vit. Sil faut faire la vaisselle, on fait
la vaisselle. Sil faut dboucher lvier, on dbouche lvier. La
mort dun enfant est une perte, une affliction, une souffrance,
mais cest aussi une super illusion, une occasion de dpasser
certaines choses en soi, de vivre autre chose, autrement. Cette
perte devient alors une balise sur le Sentier de Sagesse.
Dans la Bhagavadgt,[32] un des textes fondamentaux
de lHindouisme, crit pense-t-on entre le 5e et le 1er sicle
avant JC,[33] lattitude juste, face la vacuit, est largement
expose dans un dialogue difiant entre Arjuna, qui doit livrer
bataille contre des membres de sa famille qui sopposent lui,
et Brahma (Dieu) qui lui apparat sous la forme Bhagavat ou
Krishna, une divinit.
Nous sommes dans une situation de guerre entre deux
clans apparents. Arjuna se retrouve alors dans un douloureux
conflit intrieur : il doit donner le signal de la bataille qui,

71
invitablement, entranera la mort dun grand nombre de
membres de sa famille. Cependant, toute cette histoire de
conflit intrafamilial est une mtaphore et doit tre comprise
comme telle. Elle est la figuration de la dualit intrieure (les
deux clans dune mme famille), qui produit le conflit de
lesprit avec lui-mme. Cette histoire est donc la reprsentation
du cheminement intrieur, de la dualit, vers la Sagesse, la
comprhension de la voie juste, du dtachement intrieur.
Tout au long du texte, Krishna ne cessera dexpliquer
Arjuna que toute la souffrance rsulte de lagitation de lesprit
autour des dsirs. A partir de l, la seule faon de calmer
lesprit est un ensemble de disciplines et de renoncements, les
yogas : le dvouement un Dieu personnel, la connaissance
mtaphysique, laction juste dans le monde et la mditation.
Tout au long du texte, Arjuna explique ses scrupules, sa
culpabilit, sa souffrance, devoir combattre ses proches et les
tuer. Et, en rponse, Krishna ne cesse de lui montrer que ces
ennemis ne sont quillusion et quau final, en tuant, il ne tuera
personne. Comme nous sommes dans une mtaphore, cela nest
pas un encouragement partir la guerre, mais lide est que
les ennemis intrieurs, notamment les penses dsirantes, sont
illusoires et quil est possible de les dtruire. En mme temps,
le message de Krishna est quil est tout aussi illusoire de
renoncer toute action que de plonger dans laction sans
discernement. Le message qui est constamment rpt par
Krishna tout au long du pome est celui-ci : Tu es amen
agir, mais rien ne toblige jouir du fruit de tes actions. Agis
donc sans poursuivre le rsultat de tes actions, quil y ait succs
ou chec. Ne renonce pas non plus laction.
On retrouve donc, dans la Bhagavadgt, cette position
anti-lgume : comprendre et vivre pleinement la vacuit ne
consiste pas renoncer laction, ni mme aux dsirs. Car

72
cette renonciation (qui serait ascse, mort, suicide ou folie) est
elle-mme une ultime illusion, une formation du soi : cest le
soi qui renonce tout ! La vacuit doit sappliquer la
renonciation elle-mme : on doit renoncer la renonciation. Un
ttralemme est ici le bienvenu :

Ni renonciation, ni non-renonciation, ni
renonciation et non-renonciation, ni ni renonciation, ni ni
non-renonciation.

La vraie vacuit, bien comprise et mise en acte,

incarne, consiste faire ce quil faut faire au moment prsent,
tout en restant intrieurement dans un vrai dtachement : on ne
renonce pas laction, mais on renonce aux rsultats de
laction, on renonce au dsir. Et mme encore, ce renoncement
aux rsultats et aux dsirs, ne signifie en aucune faon quil ny
a plus de rsultat des actions qui compte, ni de dsirs avoir.
Cela signifie que le rsultat des actions et les dsirs (seule votre
intuition vous permettra de comprendre ce qui va suivre),
peuvent tre vcus, mais dans le dtachement intrieur.

73
 Le filet de Brahman

Le filet de Brahman (Brahman tant, dans la

religion hindou, le soi suprme, lme cosmique, do
dcoulent toutes les choses et les mes individuelles) est une
mtaphore du Bouddha pour signifier comment ceux qui ont
des points de vue errons sur la vacuit sont retenus prisonniers
comme des poissons dans un filet. Le filet de Brahman fait, en
mme temps, rfrence lune des erreurs mtaphysique
majeure : la croyance en un soi suprme.
Le Brahmjlastta, le stra (texte sacr) du filet de
Brahman, attribu au Bouddha, prsente les soixante-deux
faons de se tromper, davoir des raisonnements et des
conceptions errons concernant, par exemple, linfini,
lunivers, la causalit, le soi, le soi suprme, le soi aprs la
mort
Comme il serait fastidieux et rptitif de reprendre ici
ces soixante-deux erreurs, nous allons plus simplement suivre
un regroupement en douze catgories et en tirer un court
rsum, en donnant chaque fois une brve explication de
lorigine de lerreur elle-mme (ce qui nest pas fait dans le
Brahmjlastta, qui se contente dun simple expos des
erreurs, sans autres explications). Dans ces conceptions
errones, vous allez retrouver la plupart des croyances
philosophiques, mtaphysiques ou religieuses qui ont court en
Orient comme en Occident.

74
 Le soi et lunivers sont ternels

Bouddha dnonce tout dabord les ternalistes qui

prtendent, par le moyen de la mditation : se remmorer leurs
existences passes, se remmorer jusquaux cycles
dexpansion-contraction de lunivers. Ces personnes
considrent le soi et lunivers comme ternels et les tres ne
font que natre, mourir, renatre, ternellement, de vie en vie,
de cycle en cycle de lunivers. De fait, pour la personne libre
de ces fausses conceptions, lternit de lunivers et du soi et
les renaissances ne sont que des vues de lesprit. La voie de la
vacuit consiste donc ne pas considrer ces choses, sen
dtacher.

75
 Il y a un crateur qui
engendre des cratures phmres

Bouddha dnonce ensuite une conception mtaphysique qui

consiste dire que : au cours dune phase dexpansion de
lunivers, un tre renat ; puis, cet tre, lass dtre seul, se cre
dautres tres (par renaissance) ; de fait, le premier tre se
prend alors pour le crateur suprme et les autres tres le
considrent pareillement pour leur Dieu crateur : lun est
puissant, omniscient et ternel, les autres sont faibles, limits et
mortels. Encore ici, pour la personne libre de ces fausses
conceptions, cette conception hirarchique entre un soi
suprme qui cre des soi limits et phmres, nest quune vue
de lesprit. La voie de la vacuit consiste donc ne pas
considrer ces choses, sen dtacher.

76
 Il y a des dieux ternels
et des hommes mortels

Bouddha voque ensuite ces conceptions errones qui

consistent imaginer des dieux qui spuisent dans la vie
paradisiaque ou qui perdent lesprit du fait dune forme de
jalousie envers les autres dieux. Ces faiblesses les conduisent
chuter de leur statut divin et renatre sous forme humaine. Il y
a donc des dieux non corrompus par le plaisir ou la jalousie qui
restent ternels et des dieux corrompus qui deviennent des
hommes mortels. Pour la personne libre de ces fausses
conceptions, cette ide dune hirarchie entre des divinits et
les hommes et que ces derniers seraient des divinits dchues,
nest quune vue de lesprit. La voie de la vacuit consiste donc
ne pas considrer ces choses, sen dtacher.

77
 Le corps est mortel,
mais lesprit est ternel

Bouddha dnonce ici une conception purement

intellectuelle qui consiste dire que : le corps et ses organes
des sens ne sont pas ternels, ils sont mortels, alors que lesprit,
la conscience, reprsente la permanence, la stabilit et lternit
du soi. Pour la personne libre de ces fausses conceptions,
cette ide dune dualit, dichotomie, diffrenciation, entre le
corps et lesprit, lun mortel, lautre ternel (lme ternelle des
religions), nest quune vue de lesprit. La voie de la vacuit
consiste donc ne pas considrer ces choses, sen dtacher.

78
 Les erreurs concernant lunivers

Le Bouddha montre que certains pensent que lunivers

est fini, contenu dans une sphre ; que dautres pensent que
lunivers est infini, sans limite ; que dautres encore
considrent lunivers la fois fini et infini ; enfin, dautres
pensent que lunivers nest ni fini, ni infini. Pour la personne
libre de ces fausses conceptions, la question de la finitude ou
de linfinitude de lunivers est une fausse question et toutes les
rponses que lon pourra y apporter ne seront que des vues de
lesprit. La voie de la vacuit consiste donc ne pas considrer
les qualits de finitude ou dinfinitude de lunivers, sen
dtacher.

79
 Le soi et lunivers apparaissent
et existent sans cause

Bouddha dnonce ici les conceptions stochastiques

quant lorigine du soi et de lunivers : un tel dira quavant
dexister il nexistait pas, passant de ltat de non-existant
ltat dexistant et quil ny a pas de cause ce passage qui
dpend simplement du hasard. Et de mme, un autre dira que
lunivers lui-mme est devenu existant partir de rien, sans
aucune cause, par hasard. Pour la personne libre de telles
fausses conceptions, la doctrine de la non-causalit, ne tient pas
face la perception de lenchanement sans fin des
phnomnes et des penses et dsirs qui constituent lunivers et
le soi. La non-causalit nest quune vue de lesprit. La voie de
la vacuit consiste donc ne pas considrer les conceptions de
non-causalit et de hasard, sen dtacher.

80
 Les erreurs concernant
le soi conscient aprs la mort

Bouddha aborde aussi les diverses conceptions, souvent

contradictoires, du soi aprs la mort. Cest ainsi que certains
pensent quaprs la mort, le soi persiste et est conscient. A
partir de l, le soi est conu tantt comme matriel, tantt
comme immatriel ; ou bien, la fois matriel et immatriel ;
ou encore ni matriel, ni immatriel. Le soi peut aussi tre
conu comme fini ou infini ; ou bien fini et infini ; ou encore ni
fini, ni infini. Le soi peut faire lexprience dun tat de
conscience unique ou de plusieurs tats de conscience ; des
tats de conscience limits ou illimits. Le soi peut, aprs la
mort, se retrouver totalement heureux ou totalement
malheureux ; ou encore la fois totalement heureux et
totalement malheureux ; ou bien aucun des deux. Pour la
personne libre, de telles conceptions propos du soi aprs la
mort, ne sont que des vues de lesprit. La voie de la vacuit
consiste donc ne pas considrer ces conceptions propos du
soi, sen dtacher.

81
 Les erreurs concernant
le soi inconscient aprs la mort

De la mme faon, le Bouddha remet en question toutes

conceptions quant au soi aprs la mort, considr comme
persistant, mais cette fois dune faon inconsciente. A partir de
l, les mmes arguments sont dnoncs concernant sa
matrialit ou immatrialit, sa finitude ou infinitude. Pour la
personne libre, de telles conceptions propos du soi aprs la
mort, ne sont que des vues de lesprit. La voie de la vacuit
consiste donc ne pas considrer ces conceptions propos du
soi, sen dtacher.

82
 Les erreurs concernant le
soi ni conscient ni inconscient aprs la mort

Le Bouddha dnonce pareillement les conceptions qui

considrent le soi aprs la mort comme ni conscient, ni
inconscient, mais tout de mme persistant. Suivant les
conceptions, il peut alors tre matriel ou immatriel ; la fois
matriel et immatriel ; ni matriel ni immatriel. Il peut
encore tre fini ou infini ; les deux ; ou aucun des deux. Pour la
personne libre, de telles conceptions propos du soi aprs la
mort, ne sont toujours que des vues de lesprit. La voie de la
vacuit consiste donc ne pas considrer ces conceptions
propos du soi, sen dtacher.

83
 Le soi est dtruit avec le corps

Bouddha dnonce les conceptions inverses, qui

consistent voir le soi comme matriel, compos, dirait-on
aujourdhui, de matire-nergie, datomes, de molcules. Ce
soi, essentiellement li au corps, apparat avec le corps, la
naissance, et disparat avec le corps, au moment de la mort.
Pour la personne libre, la conception propos du soi qui
disparat aprs la mort, nest quune vue de lesprit. La voie de
la vacuit consiste donc ne pas considrer cette conception
propos du soi, sen dtacher.

84
 Le soi atteint
le Nirvana ici et maintenant

Le Bouddha dnonce encore diverses doctrines qui prsentent

les rapports du soi avec le Nirvna. Pour certains, le Nirvna
est atteint par le soi qui jouit ici et maintenant des plaisirs lis
au six sens. Mais comme les plaisirs des sens sont phmres,
relatifs, jamais satisfaits, le Nirvna est plutt atteint par le
dtachement des plaisirs sensuels, pour entrer dans des tats de
concentration mentale, ici et maintenant. Cependant, comme
ces tats de concentration mentale ne font pas disparatre les
penses qui sont porteuses dmotions, qui peuvent tre
ngatives, le Nirvna est atteint par le soi qui se concentre sur
le vide de pense, ici et maintenant. Cependant, mme dans cet
tat de dtachement et de concentration sur le vide, le
ravissement lui-mme est de trop, de sorte que le vritable
Nirvna est atteint par lquanimit (lgalit desprit, le
dtachement portant sur le ravissement lui-mme), ici et
maintenant. Cependant, pour certains, ce dtachement du
ravissement est, lui-mme, de trop car source dune certaine
joie. Le vritable Nirvna consiste donc se dtacher de la joie
du dtachement, pleinement conscient, ici et maintenant. Pour
la personne libre de toute conception des rapports du soi avec
le Nirvna, toutes ces ides ne sont que des vues de lesprit. La
voie de la vacuit consiste donc ne pas considrer ces
conceptions propos du soi et du Nirvna, sen dtacher.

85
 Les spculations sur le futur

Pour terminer, le Bouddha dnonce toutes les

conceptions concernant le futur, comme la rincarnation du soi
dans un autre corps ; les mrites ou dmrites qui vont
influencer le choix du prochain corps et des prochaines
conditions de vie pour la rincarnation ; les conceptions
concernant les conditions de la cessation des rincarnations ou
encore celles qui prtendent que pour certains grands mditants
et mritants, la rincarnation peut tre librement choisie, etc.
Pour la personne libre de toute conception du soi dans le
futur, toutes ces spculations ne sont que des vues de lesprit.
La voie de la vacuit consiste donc ne pas considrer ces
spculations propos du soi dans le futur, sen dtacher.
En synthse, lensemble des conceptions
philosophiques, mtaphysiques ou religieuses que le Bouddha
dnonce, prennent naissance dans une conscience, il sagit de
vues de lesprit . En gros, il sagit de simples imaginations,
de douces rveries, rien de plus ! Elles se rangent donc aux
cts des phnomnes et de leurs extensions sensorielles et
perceptives. Pour chacune de ces fausses conceptions, on
pourrait produire un ttralemme dindcidabilit, pour
exprimer les choses sous langle de la vacuit, le nyatinya,
la vacuit de la vacuit. Les enseignements bouddhistes nous
parlent aussi de ainsit , le tathta , le fait que cest
ainsi, les choses sont ce quelles sont et rien au-del, hors de

86
toute dualit. De ce point de vue, les contraires se
maintiennent, cte cte, sans se mler, sans sannihiler, sans
se fondre. Plutt que laffrontement des points de vue, des
conceptions, le nyatinya est une suspension de toute
conception, un lcher-prise intrieur, conceptuel, intellectuel.
Ce lcher-prise tant en continuit avec labandon des
conceptions concernant les sensations, les perceptions, le corps
et la conscience, le soi. En continuit avec labandon de toutes
conceptions concernant lunivers, la matrialit, les choses en
soi (noumnes) ou les phnomnes.
Le Tathgata est celui qui suit cette voie du tathta, de
lainsit. Et ceci est fondamental pour notre propos, lide du
changement dunivers. Dj, dans notre premier ouvrage, nous
avons insist sur la ncessit du dtachement pour pouvoir
produire le Ish, le saut quantique, dun univers vers un autre.
Nous voyons ici quil est important aussi de se dtacher de
nombreuses conceptions errones, qui nous attachent ce
prsent univers et empchent le saut. Tout cet expos
concernant lcole Mdhyamika et ses enseignements,
lindcidabilit, les ttralemmes, la vacuit du monde
phnomnal, la vacuit du soi, la vacuit de la vacuit, la
Prajpramit et le nyatinya et le filet de Brahman, tout
cela est destin crer en vous un dpouillement
philosophique, mtaphysique, voire religieux, afin de pouvoir
gnrer le Ish du saut entre deux univers parallles.
Dans le premier ouvrage nous vous avons expliqu
lattention juste, le parfait tat desprit mditatif pour produire
le saut. Mais ici, dans ce second ouvrage, nous vous expliquons
ces conceptions errones qui empchent le saut et comment
sen dfaire, sen loigner, les lcher, les abandonner.
Comment rester au centre de toutes choses, de toutes
conceptions, sans bouger lesprit, sans le laisser tre attir par

87
une vue de lesprit plus que par une autre.
Le bouddhisme, vous laurez compris, ne vous
demande pas de devenir des lgumes, darrter de travailler,
dabandonner votre famille, de devenir moine ou ascte ou
mme encore de vous suicider. Toutes ces attitudes et
comportements de soi-disant abandon , sont aussi, dune
certaine faon, des voies derreur. Le bouddhisme vous dit, au
contraire, de continuer ainsi, de prendre les choses ainsi, de
suivre le courant, le flot, de ne pas vous opposer. Il ne sagit
donc pas de rejeter les dsirs sous prtextes quils sont
illusions, fantasmatiques et conduisent la souffrance. Cela est
vrai, mais il sagit des dsirs entretenus dans lattachement aux
dsirs. Et renoncer aux dsirs, cest gnrer des dsirs en
miroir, des dsirs danti-dsir ! Les dsirs sont lgitimes, ils
sont la crativit de ltre, mais ils doivent tre apprhends
dans le dtachement. Ainsi, vous pouvez envisager de
changer dunivers , condition que ce dsir soit gnr dans
le lcher-prise, dans lainsit. Voil le vritable enseignement
du Bouddha.

Les dsirs vcus dans lattachement aux dsirs sont

comme une rivire dans laquelle on est plong et emport.
Les dsirs vcus dans le dtachement, le lcher-prise, sont
comme une rivire, au bord de laquelle on est assis.

88
 Les trois grands empchements

Les trois principaux empchements pour changer

dunivers sont les motions, les dsirs et les croyances, car
tous les trois sont les puissants moyens de lattachement cet
univers, celui dans lequel vous vivez. Il est donc important de
bien prendre connaissance et de bien comprendre les
enseignements du Mdhyamaka et les erreurs de conceptions
(qui conduisent aux croyances), telles quelles sont dcrites
dans le filet de Brahman . Voyons en dtail ces trois
empchements et comment les viter (lorsque cela est
possible).

89
 Les motions

Les motions sont animes, chatoyantes, colores,

fascinantes, merveilleuses ou atroces, en tout cas, elles
occupent bien lesprit et le corps qui en est la fois la source
et la manifestation. Les motions sans dtachement accrochent
littralement la personne lunivers, par lignorance de la
ralit quelles produisent, par la proccupation de lesprit, par
les ractions et comportements quelles entranent. Les
motions sont comme la musique du film de votre vie, elles
vous emportent, vous manipulent, vous sduisent ou vous
rvulsent, mais elles ne vous laissent jamais au repos.
Si, aprs la lecture de notre premier ouvrage, vous vous
tes rendu compte que vos motions, en plus doccuper votre
vie quotidienne, taient aussi une gne dans la pratique de la
mditation, vous avez d comprendre quel point elles sont un
empchement. Pendant quelles sagitent devant votre regard
mental, votre esprit est si envahi que vous oubliez jusqu la
technique de base (par exemple, la prise de conscience du
souffle). Les motions saccompagnent de films mentaux, de
fantasmes, qui sont les manifestations des dsirs et qui
empchent datteindre le Ish. Ltat au cours duquel vous
pourriez basculer dans un autre univers.
Les cinq motions principales sont lamour, la haine, la
joie, la tristesse et la peur. Chacune contribue sa faon notre
accrochage dans ce prsent univers et entravent toutes
possibilits de raliser un saut dans un univers diffrent. Par

90
exemple, vous aimez quelquun qui ne vous aime pas en retour.
Vous voudriez sauter dans un univers diffrent o cet amour
serait rciproque, partag. Pour ce faire, il est ncessaire de
renoncer cet amour dans cet univers. Car tant que vous
persistez aimer motionnellement la personne, dans ce
prsent univers, aucun saut ne pourra se produire, car votre
amour est un attachement ce prsent univers.
Vous allez dire : Mais, si je renonce aimer cette
personne, pourquoi voudrais-je alors faire le saut ? Et si je ne
veux pas faire le saut, pourquoi le saut se produirait-il ? .
Effectivement, vu sous cet angle de la dualit aimer/ne pas
aimer (prsence/absence de lmotion), lenseignement peut
paratre paradoxal, contradictoire. Mais si vous formulez un
ttralemme de votre amour pour cette personne, la
contradiction et le paradoxe vont disparatre :

Ni aimer, ni ne pas aimer, ni aimer et ne pas aimer,

ni ni aimer et ni ni ne pas aimer .

Que signifie concrtement ce ttralemme ? Vous tes A

et vous aimez B, B qui ne vous aime pas en retour. Dans cette
situation de lamour frustr, il y a accrochage cette situation
existentielle, cette version de lunivers. En fait, cest
lincapacit renoncer lamour pour B qui maintient cette
version de la ralit. Vous tes persuad que votre amour
disparatra si vous y renoncez, ce qui est une erreur. Ou bien, si
votre amour disparat aussi facilement, on peut comprendre que
lautre, B, ny ragisse pas positivement (et que vous ne
parveniez pas sauter dans un autre univers). Un tel amour
peut bien vous occuper lesprit dmotions pittoresques, il nen
reste pas moins superficiel et instable.
Or, lamour peut survivre au renoncement. Prenons la

91
situation o vous avez d quitter un ami denfance, car vos
chemins de vie ont d se sparer en devenant adultes. Chacun
de votre ct vous allez suivre votre chemin. Peut-tre allez-
vous maintenir des contacts par lettre, email, tlphone et une
ou deux rencontres par an. Peut-tre pas. Peut-tre allez-vous
vous perdre de vue, car lun et lautre vous serez compltement
pris par le tourbillon de la vie. Mais, dix ans plus tard, dans un
hall daroport, par hasard, vous rencontrez nouveau cet ami.
Il y a de grande chance, si votre amiti tait une vraie amiti,
que vous retrouviez rapidement vos marques affectives tous les
deux. Votre amiti navait pas disparu, malgr la distance,
labsence et le temps qui passe. Il en est de mme pour lamour
pour nos enfants qui grandissent et quittent la maison. Il en est
de mme pour un amour de jeunesse. De mme pour lamour
de A pour B. Si cest un vritable amour, ressenti dans la
confiance, alors vous pouvez le mettre entre parenthses et
vous entraner faire le saut dans un autre univers !
Le manque de confiance, cest croire que lamour est
dpendant du contact, du tlphone, de la rencontre, de lamour
rciproque de B. A linverse, la confiance, cest concevoir cet
amour comme indpendant, une donne qui transcende les
phnomnes, un amour divin, pratiquement. Votre amour pour
B doit tre un amour absolu, une marque dans votre cur,
comme une cicatrice ou un tatouage qui ne partira pas au
premier coup de savon. Une fois cet amour ancr dans la
confiance, alors vous pouvez vous en dtacher, le cacher au
fond de votre cur, comme un talisman secret. Et cest bien
dans cet tat de dtachement pour B que le saut dans un univers
parallle aura quelque chance de se produire. Alors, si cet
amour est vraiment sincre et confiant, il est possible que vous
atteigniez cette version de la ralit o B vous aime aussi. Vous
avez travers la plaine infernale, sans vous retourner aux cris

92
de votre motion amoureuse et ltre aim ne sest pas chang
en statue de sel. En pratique, dans cette situation, ou dans des
situations similaires, vous pouvez voquer votre conscience
votre amour, B, puis, tout de suite aprs ou pratiquement en
mme temps, vous vous concentrez sur le ttralemme ci-
dessus, jusqu le ressentir profondment. Puis, vous lchez
prise et vous vous laissez reposer dans la condensation
mentale, sans plus deffort.
Lenvers de lamour, la haine, est, elle aussi, une
motion trs prenante qui accroche fort bien au prsent univers.
Tout comme lamour, elle est souvent aveugle au sens o
elle emporte lentendement, obscurcit lintelligence, conduit
des ractions affectives intenses et souvent des comportements
exagrs. La haine peut envahir le mental au point de rendre
malade la personne haineuse. Elle peut conduire des dsirs de
faire mal, de dtruire lautre, de le voir disparatre. Elle peut
aussi vous conduire au suicide, ce qui nest pas mieux.
Si vous succombez la haine, vous ntes pas prs de
changer dunivers ! Mais de plus, si vous persistez dans votre
haine, vous risquez bien, un jour, changer dunivers, mais ce ne
sera pas le bon. Cela pourrait tre un univers relativement
infernal o vous vivrez douloureusement les consquences de
votre haine. En ce sens, la haine est toujours une motion
dangereuse et baser son dsir de changer dunivers sur la haine
est trs risqu pour vous.
Autant lamour ncessite simplement un dtachement,
autant la haine se doit dtre transmute, pour ne plus produire
une entrave au changement dunivers. Pour cela, deux
oprations mentales sont ncessaires : larrt des fantasmes
consquences de la haine et la ngociation intrieure autour du
dsir qui, gnralement, suscite la haine. Prenons un exemple
assez commun, dun conflit familial, un conflit fraternel.

93
Supposons que A soit fch avec B, son frre ou sa sur,
autour dun problme de maison, hritage commun, vendre
ou ne pas vendre. Le conflit sest envenim au fil des annes,
au point que A, qui souhaite la vente de la maison, ressent de
forts sentiments de haine vis--vis de B. A a souvent des
fantasmes de meurtre vis--vis de B et, sil envisage de changer
dunivers, il souhaite fortement une ralit dans laquelle B se
plie son dsir de vendre la maison.
Dans cette situation, ce qui va entraver le changement
dunivers, ce sont les fantasmes de meurtre et lintensit mme
du dsir de changer la ralit. Dans un premier temps, une
action sur les fantasmes est ncessaire, aprs tout il ne sagit
que de formations mentales, des rveries vise sdative pour
A. Pour les contrecarrer, A va sefforcer de crer en lui, dans sa
conscience, des penses diffrentes, des fantasmes au cours
desquels il se voit aimable avec B, sur une trajectoire de
rconciliation. Si en plus, A parvient se rconcilier quelque
peu avec B, dans la ralit, les fantasmes de haine et de meurtre
disparatront deux-mmes. Ce sera l une premire barrire
abattue qui empchait le changement dunivers.
Bien entendu, labandon de tels fantasmes de haine,
implique une forme de rajustement des dsirs. Et cest bien l
la deuxime chose faire. Comme pour lamour, cest le
renoncement au dsir qui est le plus sr moyen datteindre son
dsir. Le trs fort dsir de A de vendre la maison, ancre A dans
cette ralit du conflit avec B. Encore une fois il faut bien
comprendre la position bouddhiste de la vacuit. Le propos
nest pas de renoncer son dsir comme sil sagissait dune
dfaite, dun abandon complet du dsir. Le dsir est lgitime en
soi, il fait parti de la vie. Simplement, lorsquil nest pas
immdiatement ralisable ou quil nest pas ralisable dans
cette ralit, il convient, la fois, de lentretenir et de sen

94
dtacher. Le ttralemme spcifique pour ce dsir est le suivant :

Ni maison vendue, ni maison non vendue, ni

maison vendue et maison non vendue, ni ni maison vendue
et ni ni maison non vendue.

En pratique, en plus de lamabilit et de la

rconciliation effective avec B, A va considrer lide, le
fantasme, de la vente de la maison, dans le dtachement
intrieur. Il nest plus nager dans la rivire de ce dsir, mais il
est assis au bord de la rivire et il regarde passer tranquillement
son dsir de vendre la maison. partir de l, A est dans les
dispositions les plus parfaites pour pouvoir produire un Ish et
un changement dunivers, o son dsir de vendre la maison
serait ralis.
La joie, qui peut saccompagner de sentiments de
bonheur, est, lvidence, une motion qui attache fortement la
personne la ralit phnomnale. La joie est une motion
positive quelque peu abtissante, elle nencourage pas la
rflexion et puis, pourquoi une personne joyeuse, vivant dans
le bonheur, voudrait-elle changer dunivers ? Il en est de mme
de son contraire, la tristesse. Dj, au niveau de laction
phnomnale, tous les psychiatres et psychologues savent que
la dpression saccompagne de sentiments dimpuissance et
dune passivit. La tristesse, elle aussi, nencourage pas la
personne vouloir changer dunivers. La personne vit dans des
ides de fatalit et dimpuissance, ses seules ractions sa
situation tant les pleurs et les plaintes. Parfois, il peut arriver
quun changement dunivers se produise pour des personnes
trop dans la joie ou trop dans la tristesse ; mais cela se fait
gnralement contre leur volont, par un effet de saturation. Ici,
le dsir nentre gure en jeu, de telles personnes nont pas de

95
dsirs.
La peur est une autre motion importante qui entrane
un fort attachement lunivers dans lequel vous vous trouvez.
Comme on dit communment : la peur paralyse. Elle ne
paralyse pas seulement les ractions, les comportements, mais
elle paralyse aussi le psychisme. La personne effraye perd la
plupart de ses moyens, elle est passive, elle a tendance
sisoler, viter les confrontations. Aussi, pour de telles
personnes angoisses, la perspective mme dun changement
dunivers est en soi effrayante.
Quil sagisse de la tristesse ou de la peur, avant de
seulement envisager changer dunivers, de telles personnes
doivent faire un long travail intrieur sur leurs motions. Une
psychothrapie, ou une premire approche de la spiritualit par
le yoga et un peu de mditation, peuvent les aider. Mais, cest
gnralement un travail de longue haleine, avant que de telles
personnes soient prtes envisager un changement majeur dans
leur vie.

96
 Les dsirs

Les dsirs sont les moteurs essentiels du changement et

cela vaut aussi pour ce changement majeur quest le saut dans
un univers parallle. Cependant, les dsirs portent aussi une
norme charge dinvestissement sur lunivers initial, celui dans
lequel vous vous trouvez. Les dsirs portent sur cet univers :
vous voulez ceci ou cela, vous dsirez une personne, une
voiture, une maison Et dailleurs, toute la socit moderne et
construite pour susciter des dsirs, pour que ces dsirs soient
sans fin. Il y a toujours un nouveau smartphone acheter
encore plus formidable que le prcdent. On veut la mme
voiture que le collgue ou le voisin. On veut trois tlvisions,
deux ordinateurs, une tablette, en plus du smartphone. Il y a
toujours une nouvelle fille baiser, un nouvel homme aimer.
tre riche, avoir une belle maison avec piscine, tre
bien habill, manger dans les meilleurs restaurants, acheter des
produits de luxe, faire des voyages, faire des expriences,
apprendre piloter, acheter un voilier et naviguer par les
ocans, acheter un chteau, acheter au moins trois voitures :
une familiale, une sportive et un tout-terrain Dans les
enseignements bouddhistes, on dcrit les dsirs comme un
collier de perles sans fin, cela ne sarrte jamais. Chaque dsir
entrane le suivant et lon nest jamais satisfait. Les
milliardaires insatisfaits qui se suicident, cela existe. Ils
semblent avoir tout pour tre heureux, mais du fond de leur

97
bonheur, persiste toujours le dsir, souvent le dsir dtre aim,
une chose bien difficile raliser pour un milliardaire.
Les dsirs entranent une vritable fascination pour la
ralit matrielle dans laquelle la personne se trouve. Mais les
dsirs peuvent tre aussi spirituels. Dans les enseignements
bouddhistes, on parle de ces yogis fous , asctes, ermites,
soi-disant sages, qui se perdent dans la mditation profonde
la recherche effrne du Nirvna. Eux aussi sont enchans
leur dsir de ralisation spirituelle.
Bien entendu, comme nous le disions au dbut, le dsir
est ncessaire, au dpart, pour donner un motif au changement
dunivers. Cependant, au-del, il est important de pouvoir se
dtacher du dsir, de prendre une distance intrieure par rapport
au dsir. Il est important de nourrir une confiance par rapport
ce dsir et notre capacit le raliser. Il sagit de quitter la sorte
durgence, dimpratif absolu, que prend souvent le dsir. Le
dsir doit devenir un genre de notion intellectuelle et, pour
reprendre la mtaphore de la rivire, il convient tout dabord de
quitter les flots tumultueux de la rivire de nos dsirs et de
sasseoir au bord de cette rivire pour regarder passer nos
dsirs dans le dtachement intrieur.
Pratiquement, et cela est fort bien expliqu dans notre
premier ouvrage, il sagit dvoquer le but atteindre, lobjet
de la volont, puis de mettre cela de ct, comme si cela tait
dj ralis. Ensuite, en toute confiance, on passe la
technique du Ish, jusqu ce que le saut dans un univers
parallle se ralise.

98
 Les croyances

Les croyances sont trs certainement le plus puissant des

ancrages dans la ralit de cet univers. Si pour les motions ou
les dsirs nous avons employ la mtaphore de la rivire, pour
les croyances il faudrait employer celle dun immense et
puissant fleuve, mieux encore, la mtaphore dun grand ocan
agit de nombreuses temptes, dans lequel vous tes ballotts
de toutes parts.
Les croyances les plus lmentaires, les plus
fondamentales, nous lavons vu avec les enseignements du
Mdhyamaka propos de la vacuit, portent sur nos
conceptions rflexes concernant la ralit. Concevoir le monde,
lunivers comme une ralit extrieure soi, extrieure notre
corps, notre cerveau, est une premire croyance puissante, qui
nous attache cet univers, conu comme un univers matriel. Il
ne sagit pas non plus dpouser la croyance inverse, la
croyance idaliste que seule existe la conscience et que tout le
reste nest que phnomne la conscience. Ralisme et
lidalisme, sont pareillement des croyances qui nous attachent
une forme ou lautre de ralit. Dpasser ce type de
croyances existentielles consiste reposer dans le ttralemme
de la vacuit du monde phnomnal.
Il en est de mme pour la croyance en le soi, en une
forme de personnalit qui serait nous-mmes, lego, le je
suis . Cette croyance est en miroir avec celle portant sur un

99
monde matriel extrieur au soi. Cest donc une croyance qui
nous enchane au corps et lenvironnement qui entoure le
corps. Le soi prend alors de la consistance, il devient une chose
quasi matrielle, une ralit phare, autour de laquelle gravite
tout le reste de la ralit. Tout cet ensemble de croyances, de
lunivers matriel et du soi corporel et spirituel, gnre un fort
accrochage au prsent univers. Pour aller au-del de la
croyance en soi, il convient de se rfrer et de se reposer dans
le ttralemme de la vacuit du soi.
Les superstitions sont aussi une puissante barrire
empchant le changement dunivers. Si vous croyez que
chaque arbre de votre jardin est occup par un esprit, quil vous
faut voquer la desse de la pluie pour avoir de la pluie et le
dieu soleil pour avoir du beau temps, si vous avez peur de
rencontrer des chats noirs, si vous pensez que vous risquez de
mourir en passant gauche de la tour au lieu de passer droite,
quen passant sous une chelle vous risquez dattirer le
malheur, quen portant un grigri autour du cou vous loignerez
les mauvais esprits, si vous croyez que votre tlvision ou votre
voiture est un tre vivant, si vous croyez au Pre Nol, etc.,
alors vous ntes pas prts de changer dunivers !
En effet, chaque superstition est une forme
dexplication-solution qui ne vous permet pas de vous dtacher
de cet univers. Les superstitions ont toujours rponse tout,
aussi, pourquoi feriez-vous un saut dans une autre ralit, dans
un autre univers, alors que ce prsent univers est en
permanence transformable selon vos dsirs, laide de tous ces
petits trucs des superstitions ?
Il en est de mme des religions. Ici il est trs important
de prciser que le bouddhisme ne soppose en rien aux
religions. Le bouddhisme respecte toutes les religions et les
croyants. Bien entendu, ce que dit le bouddhisme propos des

100
religions peut dplaire certains croyants. Nous savons tous
que certaines versions de la religion sont extrmes, extrmistes,
excessivement intolrantes, agressives et envisagent aisment
le meurtre de tout ceux qui sopposent elles. Avec de telles
personnes, toute discussion est impossible et lide mme de la
discussion est en soi un blasphme punissable de mort.
Il va sans dire que ces versions extrmes de la religion
reprsentent un puissant ancrage dans le prsent univers et
interdisent tout espoir dun saut dans un univers parallle. Les
religions sont gnralement paternalistes et infantilisantes pour
les humains. Les religions nencouragent pas la pense
personnelle, mais au contraire, elles exigent que lon adhre,
sans aucune critique, leurs conceptions, leurs croyances,
leurs dogmes. Gnralement, le processus de gnration
religieuse se droule ainsi : un tre humain qui se caractrise
par son charisme et ses capacits influencer ses semblables,
construit un systme de croyances (qui saccompagne souvent
dun systme de rgles de vie et sociales) ; il regroupe autour
de lui des disciples qui se chargent de rpandre la bonne
parole et qui crivent des textes ; par la suite, ltre humain
en question est lui-mme intgr dans des croyances (quil
serait un tre lu, que ses enseignements proviendrait de Dieu,
que le livre reflte alors les paroles de Dieu, etc.) ; partir de
l, il se forme souvent un clerg, avec sa hirarchie des
pouvoirs, qui sassocie dautres pouvoirs politiques et
conomiques pour tirer profit de la passion religieuse des
peuples. Un tel processus de gnration religieuse dmontre
amplement le fort ancrage du religieux dans le monde
phnomnal et matrialiste. Le fait religieux est, en soi, une
agitation constante des ides et des motions, une immersion
constante dans les affaires du monde, sous dguisement de
spiritualit et de sacerdoce.

101
 Les corpus idologiques des religions sont, en gnral,
simplistes et dcrivent un monde paradoxalement tout fait
matrialiste, raliste, dans lequel sagitent des petits soi. Au-
dessus, existe un grand Soi, Dieu, le matre du jeu. Aprs la
mort, il y a la croyance en lenfer ou le paradis, mais mme ces
visions infantiles, ne sont souvent que des extensions
matrialistes de ce prsent univers. Lenfer est comme ceci, le
paradis comme cela, on y retrouve le soi, la personne, entoure
dautres personnes, en train de sadonner diverses activits ou
de subir diverses situations. Ou bien encore, dans la croyance
en la rincarnation, le soi nat, meurt et se rincarne dans un
autre corps, pour mener une nouvelle vie. De telles croyances
sont un encombrement de lesprit, labor par lesprit lui-
mme. Cela loccupe, le rassure, lui donne un sens sa vie ,
mais tout cela nest quattachement lunivers phnomnal.
Parfois, les religions peuvent aller au-del de ces
versions profanes de la ralit spirituelle. Leurs enseignements
peuvent alors expliquer que les descriptions de lenfer ou du
paradis sont des mtaphores, pour dire des choses autrement
inexprimables avec les mots. Cependant, hormis quelques
grands initis, la trs grande masse des croyants religieux,
ignore de telles subtilits et reste convaincue, quaprs la mort,
on pourrait se retrouver en un lieu infernal o lon rencontrera
des dmons, ou bien en un lieu paradisiaque o lon
rencontrera des anges, voire Dieu lui-mme.
Nous lavons vu, en parlant du filet de Brahman, un
grand nombre de croyances religieuses, en un Dieu crateur, en
une me ternelle, en lunivers matriel, en une ralit aprs la
mort, en la possibilit datteindre le Nirvna, etc., sont des
empchements pour comprendre et vivre une vritable vacuit.
Lincapacit mme accder la vacuit, comprendre et
ressentir profondment ses ttralemmes, reprsente un puissant

102
attachement cet univers et une entrave considrable pour
envisager un quelconque saut dans un univers parallle.
Le tantra Kulayarja, lun des textes fondamentaux qui
se situent au-del du Mdhyamaka lui-mme, est trs clair sur
ce point : la vacuit est inatteignable pour ceux qui sont dans
lerreur lie la croyance quil existe vritablement un chemin
vers quelque chose quil faudrait atteindre, quil est ncessaire
de faire des efforts pour obtenir quelque chose, quil y a des
causes et des effets et que lon peut jouer sur les causes pour
produire des effets, quil y a des actions laborieuses mettre en
route, des prceptes suivre.
Le Kulayarja nous parle alors de rigpa , la
conscience naturelle, celle qui voit prcisment la vacuit et la
vacuit de la vacuit. Nous nous situons ici, au-del de toutes
les conceptions et croyances et, videmment, bien loin des
religions. Les religions ne sont pas rejetes, mme pas
critiques, le bouddhisme nous renvoie simplement notre
responsabilit personnelle, nos choix personnels. Rien, ni
personne, ne vous oblige abandonner vos croyances, votre
foi. Mais, il est vident que pour atteindre rigpa, pour se
positionner dans la vacuit de la vacuit, dans le nyatinya,
on doit faire le choix personnel de labandon (on ne dira pas le
rejet, ce qui serait aussi de trop vis--vis du concept mme de
vacuit) de la croyance religieuse. Et cela est un impratif
certain pour pouvoir changer dunivers.
Rigpa est cette vision naturelle et pure , au sens o il
sagit de couper--travers les conceptions dualistes, telles
quelles sont prsentes et enseignes par les religions (entre
autres philosophies). Rigpa implique aussi une forme de
spontanit, de lcher-prise, dun laisser-aller, au-del de tout
effort, de tout accomplissement. Les religions nous enferment,
elles aussi, dans la ronde des dsirs, des motions, des

103
ractions, dans le Samsra dualiste.
Il existe une forme de religiosit moderne, que lon
regroupe sous lappellation New Age , que notre dfunt ami
Chgyam Trungpa a appel aussi le matrialisme spirituel .
[34] Le New Age (Nouvel ge) est un courant dides qui sest
dvelopp en Occident partir des annes 1960. Son
clectisme et sa diversit font que cette approche spirituelle et
de dveloppement personnel est sature de croyances en tout
genre. En voici quelques-unes :

Il existe une conscience universelle qui imprgne

tout.
Nous entrons dans une re nouvelle de spiritualit
pour lhumanit : lre du Verseau.
Il est possible de communiquer (cest le
channeling ) avec des entits appartenant dautres
dimensions, des anges, des entits extra-terrestres, des
matres ascensionns , des tres de lumire
Le hasard nexiste pas, tout ce qui se passe relve
dun principe universel .
Un nouveau Messie va arriver (le nouveau Christ,
lAntchrist, Lucifer, Maitreya le nouveau Bouddha).
La mditation peut gurir, influencer le monde, la
socit, etc.
La consommation de drogues peut conduire au
dveloppement personnel, au contact avec des entits, la
gurison de divers troubles mentaux.
Il existe une aura qui entoure chaque tre et que
certains peuvent voir.
Il existe des conseills et protecteurs personnels
(anges, divinits, le Christ, des entits extra-terrestres).
La Terre est un organisme vivant selon la croyance

104
 Gaa .
De nombreuses croyances font appel au chamanisme,
au druidisme, aux mythologies grecques, romaines, slaves,
celtiques, hindouistes, amrindiennes, etc.
Le corps biologique se double dun corps
nergtique , dit subtil , avec son aura, ses aspects
thriques , ses chakras, ses courants dnergie subtile, etc.
On peut faire lexprience personnelle de Dieu, le
divin est en soi.
Le soi de ltre humain est immortel.
Il existe des enfants spciaux dont laura est de
couleur indigo.
Les tres se rincarnent de vie en vie

Toutes ces croyances New Age, dont nous navons

donn ici quun chantillon trs rduit, peuvent tre regroupes
sous la notion de matrialisme spirituel , une apparente
contradiction, en fait, un oxymoron. Alors que la spiritualit,
surtout dans sa perspective bouddhiste, est destine atteindre
une forme de dpouillement intrieur, user lego, le soi,
comme une vieille chaussure, sa version New Age, au
contraire, dtourne la spiritualit au profit de lego, pour le
nourrir et le faire grossir, le renforcer. Pour cela la personne se
mettra en train pour plusieurs types de chasses : la chasse
aux enseignements, la chasse aux techniques, la chasse aux
matres, aux gourous, la chasse lexotique, la chasse
lexprience la plus extrme, et ainsi de suite. La personne
abandonne toutes ses habitudes de vie, elle arrte de fumer et
de boire de lalcool, elle devient vgtarienne, elle renonce au
tlphone, la voiture (sauf lavion pour aller au Tibet ou en
Inde !). Elle sinscrit dans des organisations, des sectes, se met
faire du yoga, de la mditation, du tantra. Elle essaye tout un

105
tas de techniques : le souffle, le mantra, le vide, le sexe
Elle conomise pour se payer des stages, des sjours dans des
ashrams au bout du monde. Plus cest loin et exotique et mieux
cest.
L-bas, la personne est compltement sur une autre
plante : elle se lve tous les jours quatre heures du matin
pour rciter des mantras, elle jene, elle sastreint des
exercices physiques et mentaux pnibles et peut, parfois, avoir
limpression de vivre quelques expriences nouvelles
daltration de la conscience quelle va considrer comme son
Nirvna elle (ou du moins une tape vers le Nirvna).
Certaines personnes vivront des expriences disolation
sensorielle, consommeront des drogues, se livreront des
danses mystiques, des chants rituels, chercheront entrer en
transe, marcheront sur le feu, pourront utiliser la sexualit
comme une exprience spirituelle (ou soi-disant spirituelle).
De retour la maison, aprs quelques semaines ou mois
loin de la famille, des amis habituels et du monde du travail, la
personne revient avec son bagage spirituel, la valise est plus ou
moins pleine ! Elle raconte ses parents, ses amis, ses
collgues, comment ctait l-bas , toutes les merveilleuses
expriences quelle a vcues et puis, son Nirvna Ah, le
Nirvna ! Quel pied ! Tout le monde ladmire, admire son
courage et sa dtermination, cest quon la prendrait presque
pour un Bouddha rincarn ! La personne est trs inspire, en
effet, au dbut
Et puis, comme la mer se retire, les jours, les semaines
et les mois passent. Le quotidien, le trivial, le matriel et le
relationnel, font inexorablement leur retour. Avec le temps, la
personne se sent de plus en plus dconnecte de ses
expriences . Elle cherche nouveau atteindre son
Nirvna , mais cela ne marche pas, mauvaises influences

106
ou mauvais karma . Le soi spirituel se dgonfle peu peu, le
petit Bouddha nest plus ce quil tait. La personne songe donc
repartir, refaire son voyage, renouveler la magie exotique.
Ou bien, elle sinscrit dans un club prs de chez elle, elle
devient adepte dun gourou immigr. Elle milite et se met
enseigner elle-mme, pour se faire croire quil reste encore
en elle du petit Bouddha. Parfois, la personne peut trouver le
moyen de repartir. Mais le second voyage est rarement comme
le premier. Comme pour le sexe ou la drogue, la seconde
exprience ngalera jamais la toute premire. Le stage en
ashram devient vite pnible et fastidieux. Finalement, le
voyage se transforme en visite touristique : un htel, avec
restaurant et salle de bains, cest quand mme plus
confortable !
En quoi le matrialisme spirituel est-il une voie de
fourvoiement ? Comme nous lavons dcrit, au lieu duser le
soi, lego, cette forme de spiritualit ne fait que renforcer
lego : on en arrive lego spirituel, le summum de lauto-
tromperie ! Ce qui signifie tout un tas daccrochages la
ralit, au travers de croyances, de superstitions modernes, de
pratiques spciales, de rgles suivre. La personne nest plus
tout fait elle-mme, mais ce nest pas quelle aurait volu,
quelle aurait avanc sur le chemin (on na pas spcialement
besoin de tout cela pour avancer sur un chemin qui nexiste
fondamentalement pas), non, au contraire, la personne sest
alourdie, charge, encombre de toute sa soi-disant
spiritualit . Son soi est bouffi de connaissances et de
conceptions nbuleuses. On est trs loin de la simplicit des
ttralemmes, de leur intuition silencieuse, de la vacuit et de la
vacuit de la vacuit. Ici encore, un tel fardeau du soi est un
vritable boulet qui accroche la personne dans cette version de
lunivers, empchant le saut dans un autre univers.

107
 La mystification quantique

Parmi les croyances du New Age , certaines nous

intressent plus spcifiquement, puisquelles portent sur la
physique quantique. Il sagit de croyances pseudoscientifiques,
bases sur des interprtations errones ou des surinterprtations
des expriences quantiques et de leurs rsultats. Ces croyances
vont servir, leur tour, confirmer dautres croyances
sotriques, gnralement dorigine orientale. Il arrive aussi,
parfois, que les scientifiques qui vulgarisent leurs
connaissances, leurs travaux, soient amens utiliser des
mtaphores, des mtonymies, des expressions figures.[35] De
telles figures de langage sont alors reprises, dtournes,
rinterprtes, prises au pied de la lettre, au sens premier, pour
nourrir le systme de croyances New Age. Ce corpus de
croyances a t baptis le mysticisme quantique . Cest
aussi de la mystification quantique .
Le processus de mystification se droule ainsi : dun
ct nous avons la ralit quotidienne, triviale, matrialiste,
raliste, causale, en un mot classique , l o les chats sont
des chats, l o il faut travailler pour avoir de largent et se
payer des choses, l o les choses narrivent pas toujours
comme on le voudrait, l o il narrive jamais rien
dextraordinaire et qui ne soit pas parfaitement et
rationnellement explicable.
Dun autre ct, nous avons la ralit romantique et

108
magique des croyances, des superstitions, avec des esprits, des
forces occultes, des nergies subtiles et des choses qui peuvent
arriver on ne sait trop comment. Cest la ralit, appelons-la
mystique , l o les chats peuvent tre des dmons, l o des
incantations et la fume des baguettes dencens peuvent vous
faire retrouver lamour, l o la magie opre, l o leffet peut
prcder la cause, l o lon peut voyager dans le temps, o
lon peut produire des effets instantans, l o des choses
tranges se produisent, que lon ne peut pas parfaitement
expliquer avec la seule raison.
Jusqu la mcanique et physique classiques, disons
jusqu Einstein, les sciences physiques pouvaient se ranger du
ct de la ralit triviale : matrialisme, ralisme, causalit,
rationalit. Mais, avec lavnement de la mcanique et
physique quantiques, la reprsentation de la ralit devient plus
floue, en tout cas elle heurte nos intuitions de la vie
quotidienne, celles qui nous font dire quun chat est un chat. La
mcanique quantique nous confronte des objets tranges, la
fois particules et ondes, des particlondes , comme a pu le
dire avec humour le physicien et mathmaticien Paul Dirac.
Des objets qui dfient nos habitudes mentales, fortement
attaches au principe didentit. Que dirait votre enfant si vous
lui offriez un chat-chien , non pas une chimre gntique, un
hybride de chat et de chien, mais un chat superpos avec un
chien. Et en plus, en passant par la chatire de la porte dentre,
il pourrait devenir, en un instant, un vrai chat ou un vrai chien ?
En mcanique quantique, un systme nest pas avec
certitude dans un tat particulier, une particule nest pas
prsente dans un espace avec certitude, non plus. Ltat dun
systme ou la prsence dune particule, est associ une
probabilit, une amplitude de probabilit , ce qui soppose
nos certitudes de la vie quotidienne. Si lon disait une mre

109
que son bb est probablement dans son berceau, il y a fort
penser que nous assisterions la manifestation dune forte
angoisse. Un bb est ou nest pas dans son berceau, la
probabilit quil y soit, disons 45%, est inimaginable !
En mcanique quantique, deux objets peuvent former
un systme unique, tre intriqus (lintrication quantique),
de sorte que, mme grande distance, ils restent lis et la
modification de ltat de lun des objets va influencer
instantanment ltat de lautre objet. Imaginez deux toupies
qui, dix kilomtres lune de lautre, se comporteraient
exactement et instantanment de la mme faon : tournant dans
le mme sens, la mme vitesse, avec les mmes oscillations
et chutant en mme temps ! Dans notre vie quotidienne nous
sommes habitus au ralisme local : les proprits dune
chose ou dun systme ne peuvent changer quen interaction
avec un autre systme contigu : un clou senfonce parce quun
marteau le frappe. Des objets spars, distance lun de lautre
ne peuvent pas sinfluencer. Linfluence des objets entre eux
passe ncessairement par le contact direct. Ou bien, si
linfluence passe par la transmission dune information (un
signal radio qui dclenche un contacteur distance, par
exemple), la transmission de cette information ne peut excder
la vitesse, limite, de la lumire.[36] La thorie quantique est
non-locale : une influence peut se transmettre
immdiatement, quelle que soit la distance.
En mcanique quantique, il existe un principe
dindtermination qui dit, en gros, quil nest pas possible de
dterminer la fois la position et la vitesse dune particule.
Cest fromage ou dessert, mais pas les deux. Soit on connat la
position de la particule, mais ce moment-l sa vitesse nest
pas dterminable, soit linverse. Imaginez que votre ami
(commettant une infraction au code de la route, mais cest un

110
autre problme) vous appelle sur son tlphone portable, tout
en conduisant et vous dise : Voil, je peux te dire : soit o je
me trouve sur le trajet, soit quelle vitesse je roule, mais je ne
peux pas te donner les deux informations en mme temps . Ce
serait l un monde bien trange ! Et pourtant cest bien l la
ralit de la mcanique quantique : on ne peut pas connatre
simultanment la position et la vitesse dun objet quantique ;
on ne peut pas connatre simultanment sa position et son
nergie (la frquence de londe qui lui est associe) ; on ne peut
pas connatre simultanment la frquence dune onde et
linstant exact de cette mesure de la frquence ; quand on
envoie des grains de lumire , des photons, sur un cache
muni de deux fentes trs troites et trs proches, on ne peut
jamais savoir par quelle fente sont passs les photons, etc.
Les croyants de la ralit mystique sont sans cesse en
recherche de cautions, de points de validation de leurs
croyances. Autrefois, un saint, un prophte, un matre spirituel,
suffisaient cautionner les croyances ( le matre a dit donc
cest vrai ! , Cest crit dans le Livre, donc cest vrai ! ).
Mais, de nos jours, mme les croyants ont une exigence de
caution scientifique, surtout chez les croyants du New Age !
Cela renforce et dveloppe leurs croyances, que de les associer
des expriences et des discours scientifiques, mal compris,
faussement interprts.
Cette caution scientifique fut dautant plus facile, que
ds les premires conceptions de la mcanique quantique,
certains scientifiques eux-mmes, malgr leur formation
acadmique, malgr parfois un prix Nobel, ont pu sombrer
dans des spculations et thories fumeuses. Les meilleurs
scientifiques, en effet, ne sont pas exempts de croyances. La
soif de mystre et de magie de lhumain, le dsir dune thorie
qui expliquerait tout, a conduit nombre de mdecins, de

111
biologistes, de physiciens, inventer de la pseudoscience, dont
se repaissent ensuite les adeptes du mysticisme et de la
mystification : parapsychologie, ufologie, tlpathie,
tlkinsie, homopathie, naturopathie, archoastronomie,
force psi, mmoire de leau, voyance, radiesthsie, croyances
en des fluides , des nergies , des forces , des
ondes , des champs , des champs de forme et ainsi de
suite
Dans le mysticisme quantique, cest la mcanique
quantique elle-mme qui est rcupre et dtourne pour servir
dappui de multiples croyances. Certains des scientifiques qui
ont fond la thorie, ont contribu eux-mmes initier ce
mouvement de croyances. Par exemple, pour Wolfgang Pauli,
[37] la mcanique quantique nous conduit dans un au-del de la
science qui pourrait devenir la future religion de lhumanit.
Pauli imagine (avec Carl Gustav Jung[38] quil frquentait
beaucoup), une thorie de la synchronicit capable de lier la
matire et la conscience. Erwin Schrdinger,[39] avec son chat
mort et vivant la fois, qui est une illustration quelque peu
mtaphorique, a contribu bien malgr lui la mystique
quantique, en permettant Eugene Wigner[40] de construire
une thorie dans laquelle cest la conscience de
lobservateur qui interagit et qui produirait la dcohrence
quantique (arrt de la superposition dtat).
Dans nombre dexpriences quantiques, on saperoit
que les dispositifs destins tenter de compenser les effets
quantiques (par exemple, un dtecteur pour savoir par quelle
fente est pass un photon) annulent ces effets quantiques. A
partir de l, un scientifique dira que : le dispositif de
dtection a fait disparatre leffet quantique ; un journaliste
scientifique reprendra cette information en disant (par
mtonymie), que : lobservation a fait disparatre leffet

112
quantique ; un adepte du New Age dira son tour (la
mtonymie de la mtonymie), que : lobservateur a fait
disparatre leffet quantique ; et un gourou du New Age dira,
quant lui (nouvelle mtonymie), que : la pense de
lobservateur a fait disparatre leffet quantique . De
mtonymie en mtonymie, un glissement du sens de la phrase
initiale est produit et un dtecteur de photons devient la
pense dun observateur qui agit sur les photons ! Cest
magique !
Ainsi, les concepts magiques de la physique
quantique sont-ils rcuprs pour servir les croyances New
Age :

la dualit onde-particule devient celle du corps (ou de

la matire) et de lesprit ;
le principe dindtermination justifie de croire en la
magie et aux pouvoirs , de croire que lon nest plus certain
de rien, que tout se vaut , que tout est possible ;
le soi-disant rle de lobservateur (de sa pense) vient
soutenir les croyances en la psychokinsie ;
lintrication des objets quantiques, la non-localit,
expliquent laction distance et immdiate du sorcier
envoteur, du chaman gurisseur ;
la probabilit de la prsence des objets quantiques est
reprise pour justifier lexistence de lme, des esprits et dun
dterminisme divin ;
la fonction donde , qui permet de dcrire les
objets quantiques, devient la croyance dans des ondes qui
maneraient des chose ou des tres, qui pourraient avoir des
effets, sur lesquelles on pourrait agir

Et ainsi de suite A partir de telles croyances, tout

113
devient quantique : la mdecine quantique, lADN quantique,
la psychologie quantique, la relaxation quantique, la mditation
quantique, leau quantique, la vie quantique, le libre-arbitre
quantique, tout comme le paranormal, la tlportation, la magie
et la voyance
Encore une fois, la mystification quantique et ses
croyances associes enchanent le croyant cet univers. Le
croyant est convaincu dobtenir des rsultats magiques
partir de quelque chose de quantique , ce qui revient
attendre un rsultat dans cet univers, de la mme faon quun
autre croyant va croire aux effets des mantras, des formules
magiques, dune pierre, dun sorcier, dun Dieu intercesseur, du
Pre Nol ! La croyance place le croyant fort loin du
dtachement intrieur, du lcher-prise, qui sont ncessaires
pour pouvoir changer dunivers. Le croyant fait ses choix,
librement, et nul ne peut le lui reprocher et ses choix sont tout
fait respectables. Cependant, changer dunivers, lvidence,
ncessite une autre vision des choses et de lunivers.

114
 La trame quantique

La cosmologie ontonomique (le modle ontonomique

informationnel de lunivers et bientt nous dirons du
multivers ), va tre aborde dans la seconde partie de cet
ouvrage. Jusqu prsent, il tait trs important, vous devez
lavoir bien compris prsent, de connatre les modes de
pense et danalyse du bouddhisme Mdhyamaka, ceci pour
deux raisons : en premier, il tait important de bien connatre
lapproche bouddhiste des grandes questions concernant
lunivers. Ces questions sont traites laide de la logique des
ttralemmes et du travail intuitif de la pense autour du concept
de vacuit. Cette approche bouddhiste de la mtaphysique nous
a permis de nous maintenir dans la voie du milieu, celle de
lindcidabilit qui dcoule des ttralemmes.
A partir des ttralemmes nagarjuniens, trois grandes
vacuits ont pu tre dmontres :

La vacuit du monde phnomnal : les phnomnes

sont vides , cest--dire quils nont pas de consistance, car
ils nont pas une identit indpendante et certaine. Les
phnomnes ne sont que des composs dautres phnomnes et
tous ces phnomnes sont en relations les uns avec les autres,
dpendent les uns des autres, sont les causes des uns et des
autres. Cest la coproduction conditionne qui est tout aussi
bien dmontre par la physique la plus scientifique qui a fait la

115
dmonstration que toute la matire-nergie est constitue de
particules-ondes dont, au final, la mcanique quantique nous
montre le caractre insaisissable.

La vacuit du soi : si les phnomnes, lunivers, sont

insaisissable, alors, peut-tre pourrions-nous nous raccrocher
au soi. Mais, l encore, le soi, support de la conscience,
apparat lui-mme comme un phnomne agrgatif des autres
phnomnes. La rduction phnomnologique (poch
transcendantale) et la rduction la vacuit, nous font la
dmonstration que soi-conscience et phnomnes sont
insparables, mais aussi lis dans leur inconsistance. Le soi est
donc vide , lui aussi, insaisissable, sauf se raccrocher des
illusions, comme le solipsisme.

La vacuit de la vacuit : enfin, comme il tait tentant,

face tant de vacuits de se raccrocher la vacuit elle-
mme, le Mdhyamaka sattaque la conception mme de la
vacuit, laide de la Prajpramit. Un ultime acte
dintuition permet de dtruire cette vacuit qui, au final,
savre tre un nouveau et ultime contenu du soi illusoire. On
en arrive au nyatinya, la vacuit de la vacuit, lorsque seul
le silence devient la rponse toutes les questions, lorsquil ny
a plus ni sagesse, ni sentier, ni plus rien atteindre ou ne pas
atteindre, ni Samsra, ni Nirvna.

Si la mtaphysique bouddhiste du Mdhyamaka a

commenc nous permettre un premier dtachement des
conceptions errones, des illusions, quant ce qui existe, quant
lapproche globale de notre existence en ce monde, en
second, le Mdhyamaka nous a montr quel point nous tions
emprisonns dans le filet de Brahman. Une belle mtaphore,

116
qui regroupe un grand nombre de conceptions philosophiques,
mtaphysiques, voire religieuses, toutes plus illusoires les unes
que les autres et qui nous attachent profondment notre
univers, aux phnomnes, notre corps, notre soi, une
divinit, au Nirvna ou Dieu sait quoi ! De mme,
lanalyse des trois grands empchements montre que nos
motions, nos dsirs et nos croyances de toutes sortes (y
compris le mysticisme quantique ), sont aussi des ancres qui
nous fixent dans cet univers et qui entravent toutes possibilits
de changer dunivers.
Finalement, si lon voulait rsumer les enseignements
du Mdhyamaka en un seul mot, ce serait dtachement : se
dtacher de toutes les sensations, de toutes les perceptions, de
toutes les ractions, de toutes les motions, de tous les dsirs,
de toutes les conceptions, de toutes les croyances. Pour le
Mdhyamaka ce dtachement est sans but, sans objet, sans
objectif, car de tout cela nous devons aussi nous dtacher :
ttralemmes, intuition, vacuit
Pourtant, le Mdhyamaka ne dit rien contre, ninterdit
pas, place dans la logique du ttralemme, la volont et les
dsirs. Ainsi, comme nous vous lavons fort bien expliqu (en
rfrence la Bhagavadgt), le problme nest pas celui des
dsirs, de laction pour les raliser, mais celui de lattente du
rsultat des actions. Cest cette attente qui enchane, qui est
illusoire, car elle est celle dun soi inconsistant, la base.
Donc, dsirs et actions sont acceptables, mais sans rien attendre
du rsultat des actions, sans faire des dsirs autre chose quune
petite tincelle de vie, sans en faire une obsession. Et cest bien
partir de ce dtachement des dsirs et des rsultats des
actions, que dautres enseignements bouddhistes vont tre
convoqus, soutenus par certaines interprtations des
expriences quantiques, pour vous permettre de comprendre le

117
passionnant concept de matrice informationnelle et ses
implications dans la conception dun multivers et la possibilit
de changer dunivers.

118
 Les expriences quantiques

Dans le premier chapitre de cet ouvrage, propos de la

troisime physique, nous vous annoncions un modle
informationnel ontonomique dunivers . Il sagit dune
hypothse phare, qui se dveloppe de plus en plus chez les
thoriciens de la physique quantique : lunivers phnomnal,
celui que nous observons chaque jour autour de nous (y
compris nous-mmes), serait le rsultat dune information
sous-jacente. Une information structure en une sorte de
matrice, un rseau, situ hors de lespace et hors du temps, hors
de la matire-nergie, hors des champs de force. Et cest la
lecture de cette matrice informationnelle qui se traduirait en
espace, temps, matire-nergie, particules-ondes, champs de
force, en UNIVERS ! Avec ce modle, nous allons pntrer
plus loin que le cur de la matire-nergie, nous allons tudier
ltre lui-mme, sous sa forme la plus lmentaire : lonton.
Do le nom du modle : la fois informationnel et
ontonomique .
Mais, avant daborder de plein pied la matrice
informationnelle, nous devons nous intresser aux expriences
quantiques. Il sagit dexpriences extrmes, imagines et
ralises par les plus grands physiciens et mathmaticiens et
qui nous conduisent aux confins microscopiques de la matire,
des particules fondamentales. Dans le chapitre sur
lindcidabilit, nous avons voqu lune de ces expriences,

119
lexprience princeps de la mcanique quantique : les fentes de
Young (nous allons en reparler), comment les photons se
comportent, au cours de cette exprience, tantt comme une
onde, tantt comme une particule, sans que lon puisse dire
sils sont lune ou lautre, nous plaant face cette mystrieuse
dualit quantique de la particule-onde.
Dautres expriences de ce type, laide de lasers, de
miroirs semi transparents, de dtecteurs, ont permis aux
physiciens de dbusquer les caractristiques extraordinaires des
particules lmentaires. Avec de telles expriences nous
entrons dans une autre ralit : o les particules sont aussi des
ondes et les ondes des particules ; o lon ne peut pas connatre
avec certitude la fois la vitesse et la position dun objet ; o
des objets peuvent tre lis, agissant, changeant dtat,
simultanment, quelque soit la distance qui les spare et ainsi
de suite. Une ralit trange, contre intuitive, bien diffrente du
monde macroscopique dans lequel nous vivons au quotidien.
Pourtant, une ralit qui est sous-jacente notre ralit
quotidienne, qui en est le substrat, car tout est finalement
constitu de particules lmentaires et leurs diverses
combinaisons : quarks, photons, neutrons, protons, lectrons,
qui font atomes, molcules, objets.
Ces expriences sont trs importantes connatre et
bien comprendre dans la mesure o ce sont elles qui nous
rapprochent au plus prs de la matrice informationnelle. La
mcanique quantique, les expriences quantiques et leurs
interprtations, commencent ainsi nous parler demi mot de
cette matrice, de linformation qui la constitue, de la structure
de cette information et ltranget des rsultats de ces
expriences renvoie ltranget de la matrice
informationnelle. Mais en mme temps, au-del de ltranget
elle-mme, nous allons commencer comprendre les proprits

120
de cette matrice, do jaillissent les univers. Un pas de plus
vers notre capacit nous librer de ce qui nous enchane, pour
changer dunivers. Pour toutes ces expriences, leur description
saccompagnera de schmas illustrs trs simples et explicites,
faciles comprendre, afin de permettre tout un chacun de les
comprendre et de commencer se faire une ide de la matrice
sous-jacente notre univers, comme aux autres univers...

121
 Lexprience des fentes de Young

Cest la toute premire des expriences quantiques et

elle ne date pas dhier, puisquelle fut ralise pour la premire
fois par Thomas Young en 1801 ! Cette exprience est
importante, car elle fait la dmonstration trs simple que la
lumire est de nature ondulatoire et particulaire tout la fois.
Exprience importante car les autres expriences quantiques en
dcoulent et surtout parce que vous allez pouvoir la faire
vous-mmes ! En effet, plutt que de vous dcrire cette
exprience comme elle peut tre ralise en laboratoire avec
des appareils spciaux et coteux, nous allons vous expliquer
comment la raliser chez vous, trs facilement. Profitez-en, car
les autres expriences quantiques ne sont pas aussi facilement
accessibles.
Tout dabord le matriel runir. Il vous faut une
source de lumire ponctuelle, soit un laser. Vous pouvez
aisment trouver des lasers dans le commerce. Il suffit
dacqurir un laser de pointage pour confrence ou un niveau
laser pour faire de la maonnerie ou accrocher des tableaux aux
murs. Ensuite, il vous faut un petit miroir de poche sacrifier
(mais cest pour la science !), que vous retirez ventuellement
de sa coque plastique pour pouvoir accder la peinture au dos
du miroir. De quoi maintenir le miroir (pte modeler, pince

122
ressort). Un cran blanc (une cloison, un mur, feront aussi
bien laffaire). Deux lames de rasoir ou de cutter, du ruban
adhsif et une rgle mtallique (ou un objet quivalent).
Voici comment vous y prendre. Tout dabord prparez
le miroir. Vous prenez les deux lames de rasoir (ou de cutter) et
vous les enroules dadhsif pour les bloquer lune contre
lautre et ne pas risquer de vous couper. Ensuite, en suivant la
bordure de la rgle mtallique, avec les lames accoles, vous
allez tracer deux fines fentes parallles sur le dos du miroir,
dans la couche de peinture donc. Ensuite, vous allez disposer le
laser, le miroir et lcran comme cela est reprsent sur la
figure ci-dessous.

123
124
Placez le miroir environ cinq centimtres du laser (avec la
peinture ct laser) et lcran environ cinquante centimtres
du miroir. Vous allumez le laser et vous assombrissez la pice
o se droule lexprience de faon bien voir ce qui va
apparatre sur lcran. Nous savons que la lumire est
constitue de grains , les photons, qui vont en ligne droite.
La preuve tant justement que les lasers sont couramment
utiliss pour viser ou pour tracer des lignes de niveau. Si les
photons ntaient que des particules, certains passeraient par
une fente, les autres par lautre fente et nous aurions deux
points lumineux, cte cte, sur lcran. Mais les choses ne se
passent pas ainsi.
Lorsque le rayon laser touche les deux fentes dans la
peinture du miroir, sur lcran vous allez voir quelque chose
qui ressemble ce qui est reprsent sur la figure ci-dessous :
des franges dinterfrence.

125
126
De fait, la sortie des fentes, les photons ne se comportent plus
comme des grains de lumire, mais comme des ondes, un train
dondes manant de chaque fente, les deux interfrant lun avec
lautre, tout comme lorsque vous jetez simultanment deux
pierres dans un tang. Sur la figure, ces deux trains dondes ont
t reprsents schmatiquement par des cercles allant
sagrandissant. Le rsultat, ce sont ces franges dinterfrence
sur lcran, alternant zones lumineuses et zones sombres, les
franges diminuant en intensit et en largeur de part et dautre
du centre.
La preuve quil sagit bien dondes : si vous loignez ou
rapprochez lcran du miroir, les franges dinterfrence se
contractent ou slargissent. Si vous pouviez placer, la place
dun simple cran, une cellule photolectrique, celle-ci,
claire par les franges dinterfrence, produirait un lger
courant lectrique. Or, ce courant lectrique est produit par des
photons qui arrachent de leurs orbites les lectrons
priphriques du silicium de la cellule et seuls des grains ,
des particules, peuvent produire cet effet et non des ondes.
Donc, les ondes photoniques , lumineuses, une fois quelles
touchent lcran, redeviennent des grains de lumire.
Cest pour cette raison que lon dit que les photons sont
des particules-ondes, la fois particules, la fois ondes, cela va
dpendre de comment on les regarde, dans quel contexte on les
observe. Le phnomne est encore plus extraordinaire en
laboratoire, car les physiciens ne se contentent pas dun laser,
mais ils utilisent un canon photons, capable dmettre ces
particules une par une. Dans cette situation, on pourrait penser
que les photons vont passer par lune ou lautre des fentes.
Mais voyons ce quil se passe en ralit en regardant le schma
ci-dessous.

127
128
Dans ce schma, le cylindre orange reprsente le flux des
photons qui arrivent un par un. En lisant les figures de gauche
droite et de haut en bas on se rend compte quau fur et
mesure que les photons traversent la double fente, il se forme
des franges dinterfrence sur lcran. Cela est tout fait
visible sur limage qui suit et qui montre lcran sur lequel
senregistrent les impacts au fur et mesure de larrive des
photons.

129
Impacts de photons individuels aprs passage par la double
fente.
En bas, le nombre de photons mis.

130
 Encore une fois, si les photons restaient des particules,
avec une trajectoire rectiligne, ds les premiers impacts, on
nobtiendrait que deux zones dimpact trs rduites,
correspondant aux deux fentes. Or, ce nest pas du tout ce que
lon observe. Les impacts semblent se rpartir au hasard sur
une large zone (voir les crans pour dix et cent impacts).
Cependant, ds que lon arrive mille impacts, on se rend
compte que leur distribution, bien quelle soit large, ne se fait
pas au hasard et que lon retrouve le motif des franges
dinterfrence, tout comme avec un rayon lumineux continu.
Avec dix mille impacts les franges sont tout fait visibles et
elles le deviendront de plus en plus en augmentant le nombre
de photons mis. Comme tous ces impacts ont t produits
chacun par un seul photon, la seule conclusion qui simpose
est, quaprs le passage par les fentes, chaque photon a
interfr avec lui-mme, comme une onde. Ce qui veut aussi
dire que chaque photon est pass par les deux fentes en mme
temps ! Une sorte de ddoublement.
Ce phnomne quantique de ddoublement , li la
double nature particule-onde des objets a pu tre reproduit avec
dautres particules fondamentales, comme des lectrons, des
atomes, des molcules (des atomes lectroniquement lis), des
condensats datomes ultra-froids (condensats de Bose-
Einstein), des molcules de fullerne (grosse molcule de
soixante atomes de carbone organise de faon gomtrique).
Du point de vue de la physique classique, le phnomne nest
pas explicable. Mais du point de vue de la physique quantique
lexplication est la suivante : le photon (ou lectron, etc.)
adopte un tat dit superpos au moment du passage par les
deux fentes, ce qui est mathmatiquement dcrit comme une
fonction donde , qui permet de calculer la probabilit de
position du photon la sortie des fentes, soit une figure
dinterfrence. Ce qui confirme bien que le photon passe par

131
les deux fentes la fois .
Pour une partie des physiciens quantiques, cette
fonction donde na pas de sens physique et nest quune
pure formule mathmatique (cest linterprtation dite de
Copenhague , soutenue par Niels Bohr, Max Born, Werner
Heisenberg et Pascual Jordan). Pour cette cole de pense, les
particules-ondes ne forment pas un monde de phnomnes
dtermins, mais un monde de potentialits, de possibilits, de
probabilits. Et cest la rencontre entre lobservateur, via ses
instruments de dtection ( commencer par son corps et ses
organes sensoriels) et de mesure, qui produit comme rsultante
les phnomnes.
Pour dautres physiciens quantiques, linterprtation de
lexprience des fentes de Young est plus raliste et met en
jeu le concept donde pilote . Pour ces physiciens (Louis de
Broglie, David Bohm, John Stewart Bell, Basil Hiley, Sheldon
Goldstein), leur interprtation est celle dune onde qui dfinit
des lignes de trajectoires possibles pour une singularit en
mouvement qui lui est associe. En dautre termes, londe est
ce qui guide la particule qui, elle-mme, nest quune
singularit de cette onde. Pour la thorie de londe pilote, le
photon ne passe que par lune ou lautre fente, mais cest
londe pilote qui interfre avec elle-mme aprs le passage par
les deux fentes, comportement normal de toute onde.

132
 Implication ontonomique

Dans le cadre du modle de matrice ontonomique

informationnelle, et au vu de ce que la mcanique quantique
dessine du monde microscopique, il nest plus possible de
concevoir que la lecture de la matrice informationnelle
produise directement de la matire , de lnergie ou des
particules . De fait, la mcanique quantique nous montre
que ce qui prime se sont, au dpart, les ondes, les champs de
force oscillants. Le reste, les particules, la matire, lnergie,
rsulteraient des interactions, des interfrences notamment,
entre systmes ondulatoires. A ce titre, mme leffet
photolectrique, dont on dit quil rend compte de laspect
corpusculaire de la lumire, relverait dune interaction
entre deux ondes : celle du photon et celle de llectron
qui absorbe le photon, en fonction de la frquence (support
de lnergie) de londe pilote de ce photon. La physique
quantique nous explique bien que les lectrons qui tournent
autour du noyau atomique ne sont pas comme des petites
plantes tournant autour de leur soleil (modle de Rutherford).
On parle plutt dun nuage lectronique dans lequel
llectron est partout et ne sactualise qu loccasion dune
interaction avec une autre particule-onde . De l, on peut
voir llectron lui-mme comme une onde et sa charge et sa
masse ne seraient, finalement, que leffet de linteraction de
cette onde lectronique avec dautres ondes.

133
 Lexprience EPR (dAspect)

Il sagit en fait dune srie dexpriences menes dans

les annes 1980 par Alain Aspect, Phillipe Grangier, Jean
Dalibaud et Grard Roger.[41] Ces expriences taient
destines rsoudre le paradoxe EPR (du nom de ses auteurs :
Einstein, Podolsky et Rosen). Ce paradoxe a t prsent
comme une exprience de pense (cest--dire, en suivant les
principes de la mcanique quantique, une exprience et son
rsultat imagins, destins stimuler les chercheurs dans la
ralisation de vritables expriences). Voyons cette exprience
telle quelle est illustre sur le schma ci-dessous.

134
Un cristal est au centre dune enceinte qui comporte des

135
dtecteurs de photons : A1-5 et B1-5, en sachant que les
dtecteurs B1-5 sont un peu plus loigns du cristal que les
dtecteurs A1-5. Le cristal est soumis un rayonnement laser
qui excite ses atomes, ce qui produit lmission de deux
photons dits photons jumeaux corrls ou photons
intriqus car, comme le prvoit la mcanique quantique, ces
deux photons sont dans le mme tat quantique et, notamment,
ils sont mis et voyagent loppos lun de lautre. La
direction de propagation est lun des paramtres qui dfinit le
photon. Ici, les photons A et B jumeaux ont la mme direction,
oppose, de propagation.
Cependant, dans lexprience prcdente, les fentes de
Young, nous avons vu que les photons ne sont pas
proprement parler des grains de matire. Ils sont des ondes
qui peuvent ponctuellement donner limpression dtre des
particules loccasion dinterfrences, dinteractions avec
dautres particules-ondes. Cela signifie, dans lexprience EPR,
que tant que les photons corrls ne sont pas dtects, ils sont
nimporte o dans lenceinte. Leur direction de propagation ne
sera dtermine qu partir du moment o ils entreront en
interaction avec un dtecteur.
Or, comme les dtecteurs ne sont pas la mme
distance du cristal metteur, le photon A arrive le premier sur le
dtecteur A4, qui indique donc la direction de propagation du
photon A. Mais le photon B, qui na pas encore tait dtect,
toujours en chemin (ligne en pointills), devrait normalement
tre dans lincertitude quantique : tre nimporte o. Sauf,
qutant corrl au photon A, il ne peut apparatre, tre dtect,
que dans la direction oppose au photon A, cest--dire dans le
dtecteur B2. La question cruciale est la suivante : comment le
photon B sait-il que le photon A a t dtect dans A4 pour
pouvoir dcider dapparatre en B2 ?

136
 Vous aurez remarqu que nous avons mis entre
guillemets les verbes daction savoir et dcider , car
cette personnalisation des photons nest, bien entendu, quune
faon potique de dire les choses. En ralit, les photons ne
savent pas et ne dcident pas, mais que sest-il alors pass pour
que B apparaisse, aprs coup, dans lexacte direction oppose
de A ? Sans compter que les dtecteurs B peuvent tre placs
lautre bout de la galaxie, sans que cela ne change quoi que ce
soit au rsultat de cette exprience dimagination : B sera
toujours dtect lexact oppos de A.
premire vue, on peut tenir pour vraies les
prdictions de la mcanique quantique ( les photons A et B
intriqus seront dtects loppos lun de lautre ). On doit
aussi prendre en compte le fait que rien ne peut se dplacer
plus vite que la lumire (relativit restreinte dEinstein), donc
le photon A na pas le temps denvoyer un message au photon
B pour lui indiquer sa direction de propagation. Enfin, en
physique, il existe un principe de sparabilit pour des corps ou
des systmes trs loigns lun de lautre : ils sont donc
indpendants. Or, devant le phnomne dintrication, ces trois
hypothses (mcanique quantique, relativit restreinte, principe
de sparabilit) sont en contradiction. Lune delle est fausse.
Laquelle ?
La mcanique quantique ne peut pas tre fausse, car elle
a confirm et confirme encore une multitude de rsultats
exprimentaux, ses prdictions sont imparables et elle a donn
naissance des applications techniques (les lasers, le
microscope effet tunnel, la supraconductivit applique
limagerie mdicale) ce qui confirme sa validit. Il en est de
mme de la relativit restreinte et les GPS de nos voitures ou
pour la randonne peuvent en attester. Reste le principe de
sparabilit. Si ce principe est faux, cela voudrait dire que deux

137
objets, deux systmes, mme fortement loigns lun de
lautre, peuvent ne pas tre spars et fonctionner comme un
systme unique, distance !
Cette exprience de pense tait un dfi lanc aux
physiciens et quils devaient relever. Cest ce que firent Alain
Aspect[42] et ses collgues dans les annes 1980. Pour cette
exprience, les physiciens ont pris un autre paramtre des
photons, non plus la direction de propagation, mais la
polarisation, cest--dire lorientation des oscillations de londe
pilote du photon. Voici, sur la figure ci-dessous, le schma
de cette exprience.

138
139
 Comme dans lexprience imaginaire EPR, on retrouve
le laser qui excite un cristal ce qui lui fait produire deux
photons intriqus qui, par principe, du fait de leur intrication,
ont la mme polarisation. Les polarisateurs laissent donc passer
les photons intriqus, chaque fois quils se prsentent. Ils sont
reus par les dtecteurs qui envoient un signal vers un
compteur de concidences, qui mesure la corrlation darrive
des photons intriqus. Les rsultats de lexprience confirment
ceux prdits dans lexprience de pense Einstein, Podolsky,
Rosen. Les photons intriqus fonctionnent comme un seul
systme, mme grande distance. Cest comme si le photon B
savait que le photon A est pass travers le polariseur.
De fait, plutt que parler dune information qui
passerait dun photon lautre (A informe B quil est pass) et
qui impliquerait que cette information voyage plus vite que la
lumire (car le dispositif exprimental est ralis pour
quaucune hypothtique information nait le temps de passer
dun photon lautre la vitesse de la lumire avant que lautre
photon ne se comporte comme le premier) ; plutt que de
parler dune communication magique entre les deux
photons, on est amen remettre en question le principe de
sparabilit : deux systmes loigns lun de lautre peuvent
ragir simultanment, cest ce que lon appelle aussi la non-
localit .
Les expriences de type EPR ou dAspect font la
dmonstration du phnomne dintrication et du principe de
non-localit, au moins au niveau des phnomnes quantiques.
Cela signifie que deux systmes peuvent changer dtat ou de
comportement simultanment, mme trs grande distance. Il
ny a pas transfert dinformation,[43] il faut considrer les deux
particules-ondes comme appartenant au mme systme. La
distance qui les spare, mme si elle se compte en millions de

140
kilomtres ou en annes-lumire, nest quune illusion, les
deux objets sont bien intriqus, fonctionnent comme un seul.

IMPLICATION ONTONOMIQUE

Dans le cadre du modle de matrice ontonomique

informationnelle, et au vu des rsultats des expriences de type
EPR (expriences dAspect), nous pouvons concevoir que la
lecture de la matrice informationnelle produise des champs
oscillants (des ondes), susceptibles dtre intriqus et de
donner naissance, par interaction avec des instruments de
dtection, par exemple, des phnomnes de particules-ondes
intriqus. Cela signifie que la matrice informationnelle donne
deux types dinformations : des informations de spatialisation
phnomnale (par exemple, un photon est sur Terre, un autre
est sur la Lune) et des informations dtat des systmes (par
exemple, la direction de propagation ou langle de polarisation
de londe). Mais ces deux informations sont dcouples, ne
fonctionnent pas ensemble. La matrice informationnelle, de
par son principe de fonctionnement qui correspond au
dcouplage entre information despace et information dtat,
produit, au niveau phnomnal la non-localit (au moins au
niveau quantique).

141
 Lexprience de la gomme quantique

Lexprience dite de la gomme quantique ou de

Marlan Sculi est facile comprendre, car elle est issue des
expriences prcdentes de type fentes de Young, EPR et
dAspect. Elle est trs intressante pour le modle de matrice
informationnelle ontonomique car, tout en confirmant la non-
localit, elle va commencer interroger aussi la notion de
temporalit. Lexprience a t propose par Marlan Scully et
Kai Drhl en 1982,[44] nous allons vous prsenter une version
rcente (2010) de cette exprience, ralise par Christian
Ferrari et Bernd Braunecker.[45]
Cette exprience est base sur un dispositif appel
interfromtre Mach-Zehnder, un systme destin faire
interfrer des particules-ondes, quil sagisse dun flux continu
ou de particules envoyes une par une. Lexprience est
originale en ce que, pour une fois, ce nest pas un photon qui
est mis au dpart, mais un atome. Le rsultat produit par le
premier montage prsent sur la figure ci-dessous est
quivalent aux fentes de Young.

142
143
Un metteur envoie des atomes vers le miroir semi-
rflchissant Msr1. Ce miroir peut envoyer latome, soit vers le
miroir rflchissant Mr1 (chemin A), soit vers miroir
rflchissant Mr2 (chemin B), selon un angle de 90. Les
miroirs rflchissants renvoient les atomes selon un nouvel
angle de 90 (chemins A et B respectivement) jusqu ce que
les deux faisceaux datomes se croisent sur le miroir semi-
rflchissant Msr2 et atteignent les dtecteurs D1 et D2.
Si lon suit la physique classique , les dtecteurs D1
et D2 doivent tous les deux recevoir un atome sur deux : 50%
des atomes sur D1 et 50% sur D2. Cependant, ce nest pas du
tout ce qui est observ. Un seul dtecteur reoit des atomes :
D1. La physique quantique explique les choses ainsi : il ne faut
pas voir linterfromtre comme un systme qui envoie les
atomes tantt dun ct, tantt de lautre. De fait, les miroirs
semi-rflchissants (Msr1 et Msr2) agissent comme des fentes
de Young : on ne sait pas par o passe latome (par le chemin A
ou le chemin B ?), mais ce que lon sait est qu la sortie de
Msr1, puis de Msr2, les deux composantes ondulatoires de
latome se propagent (direction de propagation) selon un angle
de 90[46] et interfrent lune avec lautre, avant datteindre les
dtecteurs D1 et D2.
Lun des deux dtecteurs (D1) est clair , reoit
latome et lautre (D2) est dans le noir , il ne reoit rien.
Cest comme si lon avait une seule frange dinterfrence : une
seule zone claire et une seule zone sombre. Question : pourquoi
est-ce D1 qui reoit latome et pas D2 ? La rponse tient aux
quations de la physique quantique (dont on vous pargnera la
prsentation), qui montrent que la probabilit de manifestation
de latome aprs interfrence, est de 1 pour la direction de
propagation dmission de latome (x) et de 0 pour la direction
perpendiculaire (y).

144
 La question, dun point de vue de physique
classique est de savoir par quel chemin passe latome, A ou
B ? Et comment connatre cette information ? Est-il seulement
possible de la connatre ? Pour tenter de rpondre cette
question, les chercheurs ont ajout au dispositif deux dtecteurs
de chemin : Dc1 et Dc2. Voir sur la figure ci-dessous.

145
146
 A prsent, rappelons-nous que cette exprience nest
pas mene avec de fragiles photons, perturbs par un rien,
mais avec des atomes. Juste la sortie de lmetteur, ces
atomes sont excits par un rayon laser. Les ondes intriques
la sortie du miroir semi-rflchissant Msr1 correspondent donc
un atome excit. Cet atome excit est intressant, car ce qui
proccupe les chercheurs est de pouvoir savoir (vision
classique ) par quel chemin, A ou B, passe latome sans
dranger latome !
Pour cela, les dtecteurs de chemin ne font que
dsexciter latome, qui libre un photon. Latome, quant lui,
une fois dsexcit, poursuit sa route vers Mr1 ou Mr2. Par
contre, le photon dans le dtecteur de chemin est la trace du
passage de latome. On pourrait prendre cette image : le laser
donn un jeton latome ; lorsque latome passe par le
dtecteur de chemin il ne fait quy dposer son jeton et
poursuivre sa route imperturbablement.
A-t-on pu, avec un tel systme, dtecter par o passe
latome ? La rponse est oui. Lun ou lautre dtecteur de
chemin signale le photon. Le problme est que, ce faisant, les
interfrences disparaissent ! Donc, on na plus D1 clair et
D2 dans le noir , mais D1 et D2 sont tous les deux
clairs , ce qui correspond ce qui est attendu du point de
vue de la physique classique : 50% des atomes vont sur D1

147
et 50% sur D2. La simple prsence des dtecteurs de chemin a
fait disparatre le phnomne quantique des interfrences. Ce
qui correspond ce qui est attendu selon la physique
quantique : on peut avoir, soit les interfrences, soit le chemin ;
soit la vitesse, soit la position ; soit le fromage, soit le dessert !
Maintenant, nous allons voir ce quil va se passer
lorsquon annule linformation donne par lun ou lautre
dtecteur de chemin. Normalement, nous devons nous attendre
ce que linterfrence revienne. Voyons le dispositif sur la
figure ci-dessous.

148
149
 Sur chaque dtecteur de chemin-photon, on place un
canal, que lon peut ouvrir ou fermer, qui conduit le photon
ventuel vers un atome dabsorption (un atome qui va absorber
le photon). Le rsultat dun tel dispositif est que, tant que les
canaux restent ferms, linterfrence disparat (D1 et D2 sont
clairs tous les deux). Mais ds que lon ouvre les canaux,
le photon en provenance de Dc1 ou de Dc2 est absorb, ce qui
annule, efface (cest ce que lon appelle la gomme
quantique ) linformation par quel chemin est pass
latome , ce qui rtablit aussitt les interfrences fromage
ou dessert !
Pour rendre cette exprience plus parlante, imaginons
que lon place les dtecteurs D1 et D2 grande distance, disons
sur la Lune pour D1 et sur un satellite en orbite lunaire
(cest--dire sur la mme orbite que la Lune autour de la Terre,
mais avec un angle de dcalage de 90). En supposant que
latome issu du dispositif sur Terre voyage une vitesse proche
de celle de la lumire, il mettrait 1,5 seconde pour atteindre la
Lune ou le satellite (la distance Terre-Lune tant environ de
380.000 km). Voir la figure ci-dessous.

150
151
 Dans une telle exprience, 0,5 seconde aprs lmission
de latome, celui-ci a quitt le dispositif et est un tiers de la
distance Terre-Lune. A ce moment-l, on ouvre les canaux, le
photon qui indique quel chemin disparat et il doit donc y
avoir interfrence : D1 sera clair et D2 sera dans le
noir . Cependant, 0,5 seconde, notre atome dans lespace
entre Terre et Lune, comment sait-il que les canaux ont t
ouverts ? Durant la seconde de voyage quil lui reste jusqu la
Lune (ou le satellite) il ne peut recevoir aucune information du
dispositif sur Terre. Et pourtant, si lon ralisait cette
exprience, cest bien le rsultat que lon obtiendrait : latome
sait , instantanment et trs grande distance, que les
canaux sont ouverts ou ferms, sil doit interfrer ou pas.[47]
En fait, tout comme avec lexprience dAspect, le
verbe savoir qui est utilis ici est une image
anthropomorphique trompeuse. Latome ne sait rien et aucune
information ne circule de la Terre latome. Malgr la distance,
quil sagisse de centimtres, de dizaines de mtres ou de
centaine de milliers de kilomtres ou davantage, il est
important de bien comprendre que latome, le photon, les
dtecteurs sur Terre ou ailleurs, forment un systme
dintrications. Lorsque le photon est dtect , cest--dire
absorb par Dc1 ou Dc2 (qui indiquent par quel chemin est
pass latome), cela veut dire quune part du systme atome-
photon a interfr avec Dc1 ou Dc2, ce qui annule
linterfrence en Msr2, cela mme si latome a quitt le
dispositif sur Terre depuis une demi seconde. Et, linverse, si
les canaux sont ouverts, le photon ninterfre plus avec Dc1 ou

152
Dc2 qui sont sur le circuit de latome. Le photon est absorb
par latome dabsorption qui fait gomme quantique, latome
interfre en Msr2, mme sil a quitt la Terre depuis une demi
seconde.

IMPLICATION ONTONOMIQUE

Dans le cadre du modle de matrice ontonomique

informationnelle, les expriences de type gomme quantique
viennent confirmer celles de type EPR-Aspect, savoir que les
informations dintrication et celle de spatialisation sont bien
dcouples. Les notions despace, de distance (et sans doute de
mouvement) nont pas de sens au regard des phnomnes
dintrication quantique. Un systme quantique intriqu peut
trs bien avoir une taille allant de la Terre la Lune ou au-
del encore et fonctionner comme si cet espace navait pas de
ralit en soi. Ce qui va se passer un bout du systme (ici
lintrication ou non dun photon avec un dtecteur) se
produira aussi lautre extrmit, instantanment. De plus, les
expriences de gomme quantique commencent nous ouvrir
une autre question intressante, celle du temps. Car il
commence apparatre que pour de tels systmes intriqus,
occupant de grands espaces, le temps soit pareillement une
notion indpendante, part de ces systmes.

153
 Lexprience choix retard

En regardant attentivement le dispositif de lexprience

prcdente, lexprience de gomme quantique, on remarque
quil serait intressant que soit plac grande distance, non
seulement les dtecteurs dinterfrence, mais aussi ce qui
commande lapparition ou la disparition de ces interfrences
(ici les canaux et latome dabsorption). Or, une telle
exprience a t ralise, il sagit de lexprience dite choix
retard qui fut dabord propose par Wheeler comme une
simple exprience de pense en 1978,[48] exprience
imaginaire qui a donn lieu, depuis, de nombreuses tudes
trs concrtes. Nous allons vous prsenter lune delles, celle
de Yoon-Ho Kim, Marlan Scully et leurs collaborateurs,
publie en 2000.[49] Une exprience qui commence poser
srieusement la question du statut de la temporalit en
mcanique quantique. Le dispositif, tel quil est prsent sur la
figure ci-dessous, est trs simple et ne fait que reprendre dune
faon originale les lments que nous avons vu plus avant.

154
155
 Dans cette exprience vous retrouvez un certain nombre
dlments que nous avons vus dans les expriences
prcdentes. Un laser dexcitation stimule deux points, deux
atomes dun cristal, de sorte que ce cristal produit deux fois
deux photons intriqus. Sont mis les photons A et B qui sont
intriqus. Mais ces photons A et B sont, eux-mmes, mis sous
la forme de deux photons intriqus (respectivement A1 et A2,
B1 et B2) qui se propagent loppose lun de lautre (les
photons 1 vers la droite et les photons 2 vers la gauche).
Ainsi, de part et dautre du cristal, on obtient un effet de fentes
de Young, avec des photons intriqus susceptibles dinterfrer.
Les photons de droite (A1 et B1) passent travers une
lentille et sont dtects par D0, tandis que les photons de
gauche (A2 et B2) rencontrent un miroir semi-rflchissant
(respectivement MsrA et MsrB). Ces miroirs envoient
respectivement les photons, soit vers le dtecteur D3 (pour A2)
et D4 (pour B2) ; soit vers un troisime miroir semi-
rflchissant (Msr0). Ce dernier peut envoyer chaque photon
aussi bien vers D1 que D2 (cest ce que symbolisent les
pointills vert-rouge). Notez bien que, pour cette exprience,
les photons sont mis un par un (enfin, quatre par quatre !).
Les cinq dtecteurs sont relis un compteur
lectronique de concidences, qui relve prcisment le
moment des impacts de chaque photon avec chaque dtecteur.
Notez que D0 est un dtecteur de champ large capable de
dtecter la position des photons sur sa surface. Aprs
lexprience, les impacts de photons enregistrs par le
compteur sont analyss afin de dgager les corrlations
statistiques entre les impacts sur D0 dun ct et ceux sur D1,
D2, D3 et D4, dun autre ct.
Les rsultats montrent un effet de gomme quantique.
Lorsque MsrA et MsrB laissent passer les photons A2 et B2

156
vers les dtecteurs D3 et D4, le chemin des photons est connu,
aussi, du ct de A1 ou de B1, droite du cristal, il ne se
produit aucune interfrence des photons avec eux-mmes. Par
contre, si MsrA et MsrB rflchissent les photons A2 et B2, le
miroir semi-rflchissant Msr0 agit comme une gomme
quantique : on ne peut pas savoir le chemin des photons, sils
vont en D1 ou D2. Ce qui entrane la formation de franges
dinterfrence du ct de A1 et B1 sur le dtecteur D0.
Jusque-l rien dextraordinaire par rapport aux
expriences qui viennent dtre prsentes. Cependant, ce qui
est intressant ici ce sont les distances entre le cristal metteur
et les dtecteurs et, surtout, la dissymtrie de ces distances : D0
est trs proche du cristal, tandis que les quatre autres
dtecteurs, D1, D2, D3 et D4, en sont trs loigns. Dans
lexprience originale, les distances sont de quelques
centimtres sur la droite et de 2,5 mtres sur la gauche (ce que
symbolisent les pointills). Nous avons opportunment
augment ces distances sur le schma et dans la description de
lexprience afin de renforcer la dmonstration, mais cela ne
change rien au principe, ni la faisabilit. Supposons donc que
D0 soit 1 mtre du cristal et les quatre autres dtecteurs
1000 mtres.
Connaissant la vitesse de propagation des photons (la
vitesse de la lumire), il est ais de calculer la dure de leur
trajet, respectivement vers D0 pour A1 et B1 et vers D1, D2,
D3 et D4 pour A2 et B2. Le premier trajet droite sera de 3
nanosecondes (milliardimes de seconde) et le second trajet
gauche durera mille fois plus longtemps, soit 3,33
microsecondes (millionimes de seconde).[50]
Cette dissymtrie dans la dure des trajets fait que les
photons sur la droite (A1 et B1) interfrent (ou pas) sur le
dtecteur D0 bien avant que leurs frres dintrication (A2 et

157
B2) naient atteint les dtecteurs sur la gauche D1 D4. On
peut samuser anthropomorphiser cela de deux faons :
1) on peut dire que A1 (ou B1) prdit le futur de A2
(ou B2), puisque si A1 (ou B1) interfre, alors A2 ou B2 devra
obligatoirement, 3,33 millionimes de seconde plus tard,
atteindre les dtecteurs D1 ou D2. Ou encore, si A1 (ou B1)
ninterfre pas, alors A2 ou B2 devra obligatoirement, 3,33
millionimes de seconde plus tard, atteindre les dtecteurs D3
ou D4.
2) on peut aussi dire, autrement, que A2 (ou B2), arriv
sur le miroir MsrA (ou MsrB) connat le pass ou change
le pass de A1 (ou B1), rejoignant D1 ou D2 si A1 (ou B1) a
interfr ou rejoignant D3 (ou D4) si A1 (ou B1) na pas
interfr, il y a de cela 3,33 millionimes de seconde.
On pourrait dire encore que, lorsque A1 (ou B1) entre
en contact avec D0, 1 mtre sur la droite du cristal, A2 (ou
B2) savent quel sera leur destin 1 mtre sur la gauche du
cristal. Ce qui est en soi un problme car, du point de vue
quantique, une particule-onde nest ni onde, ni particule, ni ici
ni l, tant quelle na pas interagit avec un dtecteur, un miroir
ou nimporte quoi dautre.
Et pourtant, cela fonctionne bien ainsi ! La mcanique
quantique nest jamais prise en dfaut, mme lorsquelle nous
conduit aux pires paradoxes ou trangets. Cette exprience
choix retard (cest 3,33 microsecondes plus tard que A2 (ou
B2) dcide daller vers D1 ou D2 ou vers D3 (ou D4)),
nous confirme dj la non-localit : les photons intriqus A1-
A2 et B1-B2, malgr la distance spatiale (1001 mtres),
forment un bloc , un systme unique qui explique cet effet
de communication instantane distance . On pourrait
imager cela en prenant une rgle de bureau de 50 centimtres
de long : si vous retournez une extrmit, instantanment,

158
lautre extrmit, 50 centimtres plus loin, se retourne aussi.
Les deux extrmits de la rgle font bloc, un systme unique.
[51]
Cette exprience nous montre aussi quil en est de
mme de la temporalit : les photons intriqus apparaissent tre
dans un bloc temporel, un instant dternit, en quelque
sorte. Un systme quantique nest pas temporellement
sparable, tout comme il nest pas spatialement sparable. On
doit considrer que tout ce quil se passe partir de lmission
des photons intriqus sortant du cristal, jusqu leur dtection
droite comme gauche, forme un tout temporel. Cest comme
si, pour des photons intriqus, il se formait un bloc temporel,
isol du courant gnral du temps, donnant limpression
deffets paradoxaux comme un photon prdisant le futur ou
changeant le pass de son jumeau.
Bien entendu, au-del de cette ide de bloc spatial et
de bloc temporel , nous devons nous garder des illusions qui
apparaissent lorsquon regarde tout cela dun point de vue
classique . Encore une fois, les rsultats de telles
expriences choix retard, tout exacts quils soient, ne
concernent que des phnomnes alatoires, mesurs
statistiquement, et dont on ne peut avoir la matrise. Par
exemple, le fait que les photons traversent ou sont rflchis par
les miroirs MsrA ou MsrB, est un phnomne totalement
alatoire, bien que sa probabilit soit de 50/50. Actuellement, si
lon imagine que quelquun pourrait, 1 kilomtre du cristal,
sur la gauche, placer ou retirer le miroir semi-rflchissant
Msr0 pour faire disparatre ou apparatre instantanment les
interfrences droite, sur D0, cela ne marche pas ! On ne peut
toujours pas transmettre des actions, des effets, des
changements, des informations, plus vite que la lumire. Et les
effets bloc observs, bloc spatial et bloc temporel, ne nous

159
sont donns quaprs-coup, lorsquon calcule les corrlations
des dtections entre tous les dtecteurs.
John Archibald Wheeler qui, en 1978, avait prdit les
rsultats de toutes ces expriences de gomme quantique et de
choix retard, propose daller plus loin que quelques mtres ou
kilomtres de distance de nos petites expriences sur Terre
(voir la figure ci-dessous).

160
Dj, dans la situation en laboratoire sur Terre (ou ailleurs !),
on connat bien prsent lexprience classique : une source
S ponctuelle de photons envoie ces particules-ondes sur un
cache puni dune double fente F . A la sortie de la double
fente, on peut installer soit un cran amovible E , soit, en
ayant rabattu lcran, installer au-del deux petits tlescopes

161
( T1 et T2 ) munis dun capteur de photons et orients
chacun vers la sortie dune des fentes. Le rsultat est connu et
prvisible : avec lcran on obtient des franges dinterfrence
produites par les deux ondes issues de lune et lautre fente, ce
qui veut dire que chaque photon a interfr avec lui-mme,
quil est pass par les deux fentes la fois. Avec les tlescopes,
on dtecte la trajectoire des photons, sils sont passs et, dans
ce cas, les photons passent par lune ou lautre fente.
Or, remarque Wheeler, juste au moment o ils sortent
des fentes, avant datteindre, soit lcran, soit les capteurs
tlescopiques, les photons sont bien dans une indtermination
quantique, ce sont toujours des particules-ondes. Cependant,
cest bien le choix ultrieur (mme si cela se joue en
nanosecondes) de lobservateur, de rabattre ou pas lcran qui
va dterminer sils se prsenteront comme tre pass par les
deux fentes (interfrences sur lcran) ou comme tre pass
par une fente (dtection par lun des deux capteurs
tlescopiques). Cest comme si le choix de lobservateur
pouvait dterminer, dans le pass, par quelle fente le photon va
passer !
Pour rendre lexprience encore plus dmonstrative, en
quittant le domaine temporel des nanosecondes pour entrer
dans celui des milliards dannes lumire, Wheeler propose de
considrer la mme exprience, mais cette fois-ci une chelle
cosmique. Considrons, dit-il, une toile lointaine, un quasar
Q , disons deux milliards dannes lumire. Un photon
part de ce quasar dans la direction de notre plante Terre, mais
en chemin, ce photon rencontre une galaxie massive G
mi-chemin, disons un milliard dannes lumires. Selon
Einstein, par effet de lentille gravitationnelle, cette galaxie va
agir comme une loupe cosmique et amnera le photon passer
par deux chemins diffrents de part et dautre de la galaxie.

162
 En supposant, dans cette exprience de pense, que les
deux chemins que suit le photon soient de longueur gale, un
terrien peut observer ce photon laide dun tlescope, donc
une lentille L , muni dun cran E de dtection (genre
plaque photographique ou capteur lectronique), ce qui
donnera une figure dinterfrence du photon avec lui-mme (en
fait, les franges dinterfrence se formeront au fur et mesure
de larrive de nombreux photons de cette mme toile),
photon passant alors par les deux chemins la fois. A prsent,
si au lieu dun tlescope avec cran de rception notre terrien
utilise deux tlescopes ( T1 et T2 ) points de part et
dautre de la galaxie, il observera les photons passer par lun ou
lautre chemin. Or, l encore, cest le choix de lobservateur
qui semble dterminer, un milliard dannes dans le pass,
par quel chemin passera le photon ou sil interfrera avec lui-
mme, passant par les deux chemins la fois.
Mais Wheeler va encore plus loin ! Au dpart (cest
une faon de parler, au dpart on est hors du temps et de
lespace), lunivers potentiel se rsume alors une fonction
donde, que lon peut se reprsenter comme une particule
unique de la taille de la longueur de Planck, soit 10-35 mtres.
Cette fonction donde va seffondrer, cest le Big bang, il y a
13,7 milliards dannes, donnant un univers classique de
particules-ondes (tantt particules, tantt ondes), en expansion.
Et cest le fait quil y aura, 13,7 milliards dannes plus
tard, des capteurs dinformation, des observateurs de
lunivers, qui aurait provoqu leffondrement de la fonction
donde, le big bang, lexpansion, tout notre univers
classique de particules-ondes !
De fait, la non-localit spatiale, nous devons prsent
ajouter une non-localit temporelle . Non seulement les
fondements de lunivers ne sont pas inscrits dans une spatialit,

163
mais ils ne sont pas non plus inscrits dans une temporalit, et
donc, dans une causalit. Les fondements de lunivers forment
donc un bloc , hors de lespace et du temps, ces derniers
ntant que les conditions dactualisation spatio-temporelle
de ce bloc par son interfrence avec lui-mme. Cest
comme si lunivers dans son entier passait par les deux
fentes, les deux chemins pour interfrer avec lui-mme,
donnant les interactions, les capteurs dinformation, les
consciences

IMPLICATION ONTONOMIQUE

Dans le cadre du modle de matrice ontonomique

informationnelle, les expriences de type gomme quantique
choix retard nous montrent que les informations
dintrication et de temporalit sont dcouples. Ainsi, des
systmes quantiques intriqus de grande taille spatiale,
prsentent aussi une temporalit indpendante du flux
temporel ambiant. Tout comme un systme dintrication est
dans un bloc spatial (qui donne limpression daction
distance de notre point de vue classique ), un tel systme
dintrication est aussi dans un bloc temporel (ou atemporel)
(qui donne limpression de la simultanit, plus vite que la
lumire de notre point de vue classique ).

164
 Synthse quantique

En 2012, Florian Kaiser, Thomas Coudreau, Perola

Milman, Daniel B. Ostrowsky et Sbastien Tanzilli, du CNRS,
[52] ont ralis une exprience de type choix retard dans
un interfromtre Mach-Zehnder (voir lexprience de la
gomme quantique), afin dobserver les tats de superposition
onde-particule. Les chercheurs ont utilis une paire de photons
polariss et intriqus, lun de ces photons servant tester ltat
de lautre photon intriqu, entre onde et particule. De plus, le
protocole exprimental tait choix retard, en sparant le
systme de photon test et le systme de photon de contrle,
grce une fibre optique de 105 mtres de long ! Les deux
systmes tant, de plus, spars dans des laboratoires diffrents
simplement relis par la fibre optique (qui conduit les photons).
Il y a donc un dlai de 20 nanosecondes dans la dtection des
deux photons et les calculs ont bien montr quil ny a pas de
connexion causale entre les deux photons, ils sont intriqus
dans un espace-temps non-local.
Les rsultats de cette belle exprience ont montr quen
jouant sur langle de polarisation du photon test, le photon de
contrle pouvait prsenter des tats tantt onde, tantt
particule, mais aussi toutes les combinaisons de ces deux tats.
Cela signifie que lon doit sortir dune vision un peu trop
classique , nave et binaire, le tantt onde , tantt

165
particule . Les photons, les lectrons, toutes les particules,
tout ce qui existe, nest pas tantt onde, tantt particule, mais
est en permanence la fois onde et particule dans des
proportions varies. Ce qui est bien reprsent dans ce
graphique ci-dessous qui montre les rsultats chiffrs de
lexprience sous une forme visuelle.

Dans le cadre du modle de matrice ontonomique

166
informationnelle, la lecture de linformation matricielle se
traduit en particule-onde, au sens o tout nest que particule-
onde et non pas seulement tantt onde, tantt particule .
Comme nous lavons dit la suite des expriences de fentes de
Young, au dpart , dans le sens de ce que produit la lecture
de la matrice la base, ce sont des champs de force oscillants,
des ondes. Mais ces ondes contiennent aussi, ds le dpart
leur potentiel particulaire , qui va sactualiser par
linteraction des ondes entre elles. Et cette actualisation elle-
mme nest pas binaire (tantt onde, tantt particule) mais
continue, des objets quantiques peuvent rellement tre la
fois onde-particule, particule-onde, dans des proportions
variables.
De plus, les informations de la matrice se bornent ne
donner que des tats de ce qui existe, entre tre
particule , tre onde , tre particule-onde dans des
proportions variables. Et, comme nous savons prsent que,
partir de ltat onde, ce qui sactualise en tat particule rsulte
de linterfrence entre les ondes, on peut en dduire que la
matrice contient aussi les informations dinteraction. En
rsum, la matrice ontonomique informationnelle contient des
informations dtat onde-particule et dinteractions entre les
ondes, ces deux lments informationnels, tats et interactions,
tant lvidence lis, ils dpendent les uns des autres : les
tats dpendent des interactions.
Leffet tunnel
Pour se faire une ide de ce que produit la lecture de la
matrice, on peut se pencher un instant sur les belles images que
donnent les microscopes effet tunnel. Mais pour cela, il est
bon de comprendre ce quest leffet tunnel . Avec le schma
ci-dessous tout vous paratra trs simple.

167
Un microscope effet tunnel est constitu dune trs fine
pointe qui se termine pratiquement par un seul atome (en bleu
sur le schma). Cette pointe survole de long en large
(scannage) une surface, par exemple, une lame de cuivre, donc
une couche datomes de cuivre (en orange sur le schma). Une
tension lectrique est applique entre la pointe et la surface et
la distance, entre la pointe et la surface, est calcule

168
prcisment pour que les lectrons extrieurs des atomes de
cuivre atteignent la pointe. Ce passage des lectrons dans la
pointe est un effet quantique, cest ce que lon appelle leffet
tunnel (comme sil se formait un tunnel entre latome de
cuivre et la pointe, par lequel passe llectron). Cet effet tunnel
se produit une distance spcifique (trop loin, leffet tunnel
disparat, trop prs, cest latome qui se colle la pointe, ce qui
permet dailleurs de le dplacer).
Pour scanner la surface, ligne par ligne, on maintient la
pointe la bonne hauteur au-dessus des atomes de cuivre, ce
qui permet, un peu comme le sonar dun navire scanne le fond
marin, dobtenir le profil topologique de cette surface. Et, bien
entendu, sil y a dautres atomes (sur le schma des atomes de
fer, en vert), la pointe remontera et leur profil sera enregistr.
Un ordinateur mesure en permanence la hauteur de la pointe et
calcul une image qui rsulte du scannage complet dune
surface donne. Lordinateur peut ensuite ajouter des nuances
de gris ou des couleurs en fonction des hauteurs enregistres.
Bien sr, ni les atomes, ni les lectrons nont de couleurs (les
couleurs sont une interprtation du monde par notre cerveau),
cest juste pour faciliter la comprhension des images et cest
tellement plus beau ! Voici un premier rsultat ci-dessous.

169
170
Cette image est extraite dune petite animation ralise par les
laboratoires dIBM.[53] Le petit personnage constitu
datomes doxygne sur une lame de carbone importe peu, ce
qui nous intresse est de voir les atomes doxygne et surtout
ce qui les entoure. Car ce qui est important ici ce sont les ondes
lectroniques qui entourent les noyaux atomiques (ce que lon
voit en fait, ce sont les lectrons les plus lis au noyau
atomique et qui permettent de le localiser), comme on peut le
voir pour latome solitaire gauche. Sur la droite, plusieurs
atomes tant proches les uns des autres, on peut voir que ces
ondes forment des interfrences. Ci-dessous, une autre image,
celle-ci en couleur, offre une vision encore plus saisissante des
constituants de la matire.

171
Ici, 48 atomes de fer ont t arrangs en cercle ( laide de la
fonction de dplacement du microscope effet tunnel). Le
cercle fait 14 nanomtres (milliardimes de mtres) de
diamtre. Ici aussi, les pics correspondent aux lectrons qui
sont le plus lis au noyau de fer (ce qui permet de localiser ces
noyaux atomiques de fer), les autres lectrons, moins lis, car
sur des orbites plus extrieures de chaque atome de fer, forment

172
des interfrences. A lextrieur du cercle, les interfrences
forment des petits creux et bosses rguliers. Tandis qu
lintrieur du cercle, les interfrences forment des cercles
concentriques.
Ces images nous montrent bien que linformation issue
de la lecture de la matrice ontonomique informationnelle
produit en premier lieu des systmes dondes. Quil
sagisse de fermions (lectrons, muons, tauons, neutrinos,
quarks, neutrons, protons) ou de bosons (photons, gluons,
bosons Z, W et Higgs, gluons, gravitons), toutes ces
particules fondamentales et leurs anti-particules respectives (et
toutes celles que lon dcouvrira lavenir), sont avant tout de
nature ondulatoire, les effets particulaires rsultant des
interactions de ces ondes entre elles ou avec elles-mmes.
La matrice ontonomique informationnelle possde une
autre caractristique importante, que les expriences
quantiques nous ont bien montr : elle ne contient pas
dinformations de spatialisation (extension dans un espace
tridimensionnel) ou de temporalit (extension sur un vecteur
temps pass-prsent-futur). De fait, les expriences au niveau
quantique nous montrent une non-localit spatiale (un systme
peut tre tendu indfiniment dans lespace et prsenter
pourtant une simultanit de changement dtat distance) ;
mais encore une non-localit temporelle (un systme peut tre
tendu indfiniment dans lespace-temps et pourtant se
comporter comme sil tait hors du temps commun et comme
prdire son volution partir du pass ou comme
changer son pass en fonction de son tat futur).
Ces rsultats exprimentaux, en mcanique quantique,
nous montrent bien la nature de cette matrice ontonomique
informationnelle : elle nest pas dans une spatialit, ni dans une
temporalit. Elle est hors de lespace et du temps, do les

173
effets quantiques de type bloc spatial et bloc temporel,
qui se manifestent lorsquon va fureter au plus profond, au plus
fondamental de la matire-nergie, des particules-ondes. Quant
lespace et au temps, ils sont les modalits de lecture,
dinterprtation, de cette matrice par une conscience. La
conscience est spatio-temporelle, pas la matrice. On peut
prendre ici une mtaphore, celle du film grav sur un disque
DVD : la matrice des informations graves sur le DVD ne sont
pas dans lespace et le temps du film et cest la lecture du DVD
qui produisent lespace et le temps, dans le film. Les
informations du DVD forment bien un bloc lextrieur de
lespace-temps du film. Et les expriences quantiques seraient
comme des expriences que les personnages du film
raliseraient afin de commencer toucher du doigt la nature du
DVD partir duquel leur univers-film est cr.

Leffet Casimir
Nous venons de voir comment la matire-nergie, telle
quelle se manifeste notre chelle du quotidien, comme
choses solides, particules, se ramne, au bout compte, des
systmes de particules-ondes. Mais, quen est-il du vide ? Cest
l quaprs leffet tunnel, leffet Casimir va nous apporter une
rponse tonnante et nous permettre de prciser une des
proprits fondamentales de la matrice ontonomique
informationnelle. Leffet Casimir vient de Hendrick Casimir
qui le prdit en 1948.[54] Par la suite, de nombreuses
expriences scientifiques en ont fait la dmonstration. Le
schma ci-dessous explique simplement cet effet.

174
Cette exprience consiste placer dans une enceinte vide (il
ny a plus aucun gaz lintrieur), deux plaques conductrices,
mais non lectriquement charges. Ces deux plaques sont
places paralllement lune face lautre une distance trs
proche. Le rsultat est quune force dattraction apparat entre
les deux plaques, elles sattirent lune lautre, cette force
dpendant la fois de la surface des plaques et de leur
proximit. Comment expliquer un tel phnomne ?
La physique classique nest ici daucun secours. Par
contre, la physique quantique explique cette force dattraction
partir de lnergie du vide et la thorie quantique des
champs (des systmes dondes). De fait, le vide nest pas
proprement parler vide. Le vide est rempli dnergie au sens

175
o il est peupl de particules-ondes invisibles, car de dure de
vie bien trop courte. Le vide possde donc un potentiel de
cration spontane de particules-ondes, de particules virtuelles.
Ces particules-ondes, qui apparaissent et disparaissent, sont
appeles les fluctuations quantiques du vide.
Pour ce qui concerne leffet Casimir, on prend en
compte la fois les photons rels, prsents dans lenceinte, qui
sont mis par les parois de lenceinte et les plaques elles-
mmes ; et les photons virtuels lis aux fluctuations quantiques
du vide. A lextrieur des plaques, dans lenceinte, les photons,
rels et virtuels, sont nombreux et de toutes les longueurs
donde (les grosses ondulations rouges sur le schma). Tandis
quentre les deux plaques, du fait de leur proximit, du faible
espace qui les spare, les photons sont limits ceux dont la
longueur donde est gale ou infrieure la distance qui spare
les deux plaques (les petites ondulations rouges sur le schma).
Cette condition, bien entendu, rduit fortement le nombre de
photons possibles entre les deux plaques. La consquence est
quil y a plus dnergie du vide lextrieur des plaques et
moins dnergie entre les plaques. Cest ce diffrentiel
dnergie qui produit la force dattraction entre les deux
plaques (symbolise par les deux flches bleues).
Leffet Casimir, qui fait la dmonstration de lnergie
du vide, drive de la thorie quantique des champs, qui voit
tous les champs (magntique, lectrique, lectromagntique,
forces nuclaires faible et forte, gravit) comme des trames
quantiques. Limage habituellement utilise est celle de balles,
toutes relies les unes aux autres par des lastiques vibrants, un
peu comme sur le schma ci-dessous.
Vous devez imaginer un rseau infini de ces balles,
disons en plus, en trois dimensions. Un bloc de balles. Dans ce
rseau, ce que lon appelle une onde, une particule, un champ,

176
une force, de lnergie, se traduit par des vibrations, des
condensations, des talements, qui rapprochent ou loignent les
balles , forment des paquets ou des zones au contraire trs
clairsemes. Les paquets se propagent, comme des ondes et
tout cela se traduit, dans notre ralit quotidienne comme des

particules, de la matire, du mouvement, de la force, des

champs de force.
Une bille tombe sur le sol. Cessez de voir cette bille
comme une bille , un objet. Elle est, la base, un paquet de
ces balles quantiques, qui se dplace dans la trame comme
une ondulation sur la surface de leau. Lorsque vous jetez une
pierre dans leau dun tang, des ondes concentriques se
forment et stendent jusquaux bords de ltang. Les
molcules deau qui forment ces ondes ne se dplacent pas les
unes par rapport aux autres, elles sont simplement souleves,
puis abaisses, tout en restant en contact lastique les unes avec
les autres. Il en est de mme pour la bille du point de vue de la

177
trame quantique. Il en est de mme pour votre main, tout votre
corps, un vhicule, une plante, une toile et tout ce qui existe
dans lunivers.
La bille que vous laissez choir au sol, dans la trame (le
champ) quantique, elle est un paquet dondes. Les vibrations de
cette trame (ce champ) quantique se propagent selon lquation
donde approprie chaque champ. Pour votre bille cest le
champ gravitationnel. Pour un photon cest le champ
lectromagntique et ainsi de suite. Toutes les excitations des
champs correspondent des particules-ondes lmentaires de
la physique des particules. Ainsi, le vide lui-mme possde-t-il
toutes les proprits dune particule-onde : nergie, frquence,
amplitude, polarisation, spin. Et il suffit dune condensation de
ce vide pour que se forme une onde et il suffit dune interaction
de cette onde avec elle-mme ou avec une autre onde pour que
ce manifeste une particule.
Si lon se rsume (voir le schma ci-dessous), on a une
trame quantique, un bloc de petites balles , qui sont toutes
relies les unes aux autres par des lastiques , des liaisons
souples, qui permettent aux balles de vibrer les unes par
rapport aux autres, de sloigner, de se rapprocher, crant dans
le rseau de balles , des ondes. Mais quel rapport y a-t-il
entre cette trame quantique et la matrice ontonomique
informationnelle ? Avec la trame quantique, nous sommes dj
dans lespace-temps, dans le vide et son nergie qui
sactualisent en champs de force et particules. Or, nous savons,
suivant les rsultats des expriences quantiques, que ce qui se
cache derrire lnergie du vide, la trame quantique, est hors de
lespace et du temps. La trame quantique nest donc pas
llment ultime du modle et lon doit bien diffrencier cette
trame et la matrice informationnelle.

178
Sur notre schma, la trame quantique se trouve linterface

179
entre non-localit et localit spatio-temporelles. Hors de
lespace-temps se situe la matrice ontonomique
informationnelle. Cette matrice contient linformation qui
permettra le dploiement de lunivers. Nous verrons plus loin
la nature de cette information. Hors de lespace et du temps, et
de plus, tant simplement de linformation, ce qui est la matrice
ne peut tre nergie, champs, matire, mouvement, vitesse, en
un mot phnomne. Pour reprendre lanalogie du DVD,
linformation contenue sur le DVD nest pas dans lespace-
temps du film qui sera produit en lisant ce DVD. Mais si les
personnages du film savisent de raliser des expriences
quantiques pour comprendre quelle est lorigine de leur
univers, il leur faudra sapprocher au plus prs des bits
dinformation issus du DVD. Bien entendu, tout comme nous,
tres humains dans un univers phnomnal, nous ne pouvons
pas toucher du doigt la matrice informationnelle, ils ne
pourront pas atteindre le DVD. Cependant, avec les
expriences appropries ils pourront peut-tre commencer se
faire une ide de cette information sous-jacente, commencer
par sa non-localit.
Il se produit donc une lecture de la matrice.
Ncessairement, puisque cest cette lecture qui va donner :

le temps (la lecture tant squentielle, par dure de

Planck) ;
lespace (par couche de matrice dun quanta, dune
longueur de Planck) ;
lexistant (particules-ondes) ;
et le mouvement (les interactions).

Qui lit la matrice ? Pour le moment, nous bornerons

notre modle un point dinterrogation sur cette question

180
(reader out = sans prendre en compte le lecteur). Plus loin,
nous reprendrons cette question pour y rpondre. Mais si vous
avez t attentifs aux apports du Mdhyamaka, vous devinerez
aisment que la lecture a voir avec la conscience
Si nous reprenons la description du modle
ontonomique informationnel global, la lecture de la matrice
donne lespace-temps et le vide quantique, la trame quantique,
qui contient le potentiel de tout lunivers. Ce sont des
fluctuations du vide, suivant les informations de la matrice
informationnelle, qui crent les champs de force, les systmes
ondulatoires, les particules. Cest cette actualisation quantique
qui aboutit lexpansion de lunivers dans lequel nous
sommes.[55] Univers dans lequel, le gnie de lhomme la
amen raliser des expriences quantiques, sonder la
matire-nergie pour dcouvrir le reflet de ce qui est de lautre
ct de la trame quantique la MATRICE !
Cependant, vous ne devez pas vous tromper sur la
reprsentation de lunivers dans le schma ci-dessus. Il ny a
pas un endroit avec la matrice ontonomique
informationnelle et un autre endroit avec lunivers
phnomnal. Lillustration doit tre comprise comme un
schma destin expliciter des ides et non une reprsentation
globale de ce qui existe. De fait, vous devez voir la matrice
comme ntant pas un endroit donn, elle nest nulle part,
mais elle est au fondement de notre univers en tant que bloc
dinformations, dont la lecture produit lunivers (le steak),
espace-temps compris (le papier demballage) ! En ce sens, il
ny a pas despace-temps hors de lunivers, il ny a rien hors de
lunivers, mis part dautres univers Ce que nous verrons
bientt. La matrice informationnelle nest pas hors de
lunivers (ou linverse). La matrice est simplement la face
informationnelle de la trame quantique et lunivers est la face

181
actualisation de la trame quantique. Vous prenez une feuille de
papier : la feuille est la trame quantique, le recto est la matrice
informationnelle, le verso est lunivers actualis. La feuille, son
recto et son verso sont la mme chose et il ny a rien dautre
hors de cette feuille et son recto et son verso (hormis dautres
feuilles, qui sont dautres univers).

182
 Les interprtations quantiques

En science, les modles, les thories, saffrontent

courtoisement (ce qui nempche pas des dbats passionns) et
les meilleurs sont ceux qui sont capables dexpliquer les faits le
plus simplement possible, et surtout, de les prdire. Cela, tout
en retenant bien quen science, les thories sont toujours
voues disparatre, laisser la place une thorie concurrente
plus volue, capable de mieux prendre en compte les faits, de
faire de meilleures prdictions.
En mcanique quantique, les faits sont troublants,
contre-intuitifs, hors du sens commun, de sorte que de
nombreux modles sont en concurrence dans la communaut
scientifique et nourrissent de nombreux dbats. Les chercheurs
se positionnent sur tel ou tel modle, certes en fonction de leur
raison, mais du fait de la complexit des phnomnes et des
thories explicatives en jeu, en fonction souvent de leur arrire
plan culturel, pour rsumer les choses simplement. Dans la
quantique, thories et spculations sont souvent trs voisines et
parfois entremles. Le mysticisme quantique guette et nest
jamais trs loin
Du point de vue du modle de la matrice ontonomique
informationnelle et en regard des rsultats des expriences
quantiques, la problmatique quantique peut tre rsume en
trois points :

183
 la lecture de la matrice actualise une dualit
particules-ondes ;
la lecture de la matrice actualise les tats (intrication,
direction, amplitude, frquence, polarisation, spin) dune
dualit particules-ondes qui est dissocie de toute spatialisation
(non-localit spatiale) ;
la lecture de la matrice actualise les tats (intrication,
direction, amplitude, frquence, polarisation, spin) dune
dualit particules-ondes qui est dissocie de toute
temporalisation (non-localit temporelle).

A partir de l, nous allons prsenter rapidement trois

modles qui font un assez large consensus dans la communaut
scientifique : lun pour ne pas entirement le retenir, les deux
autres parce quils ouvrent des perspectives en accord avec
lapproche mtaphysique bouddhiste, ce qui va nous permettre
de comprendre ce quest la matrice ontonomique
informationnelle et comment sa conception peut nous aider
changer dunivers.

184
 Le modle de Copenhague

Cette interprtation des phnomnes quantiques, dite

de Copenhague , a t propose par Niels Bohr, Werner
Heisenberg, Pascual Jordan et Max Born.[56] Le nom de cette
interprtation vient de linstitut de physique de Copenhague
que dirigeait Bohr.
Dans ce modle, la sparation, que la science classique
conoit habituellement, entre lobjet mesur et linstrument de
mesure est remise en question. Lorsquon arrive aux chelles
atomiques, quantiques, linstrument de mesure devient, non
seulement un paramtre prendre en compte, mais aussi une
variable qui a son influence sur le processus exprimental lui-
mme. On a vu comment, par exemple, un simple dtecteur de
photons peut, dune faon indirecte, influencer des atomes
intriqus, mme grande distance.
La science classique entretient lide que lon peut
dcrire lunivers sans prendre en compte lobservateur et ses
instruments de mesure et de dtection. Pour le modle de
Copenhague, cette ide est une illusion, non pas que lesprit du
physicien influence ses expriences, mais ce sont plutt ses
dispositifs exprimentaux, ses dtecteurs, ses crans, ses
miroirs, qui ont une influence et entranent une invitable
incertitude dans les rsultats obtenus. De fait, on na jamais
rien observ en science, et surtout en science quantique, sans
tre pass par des appareils de mesure, de sorte que la
sparation classique entre lidentit de lobjet

185
observ/mesur et lidentit de lappareil de mesure disparat,
tout comme disparat lidentit de deux objets intriqus dans
les expriences quantiques.
Les particules fondamentales forment un univers de
potentialits, de possibilits, ce ne sont pas, la base, des faits
objectivement et indpendamment observables. Ce qui est
observ, cest lactualisation de concidences entre les
phnomnes et lobservateur, via ses appareils de mesure.
Cette vision de lunivers que propose le modle de
Copenhague est intressante, car elle rejoint tout fait le
concept de vacuit dun Ngrjuna et ses ttralemmes : les
phnomnes ne sont pas vraiment consistants, ni permanents ;
ils sont interdpendants et se conditionnent causalement les uns
les autres ; ils sont inconsistants, apparaissent et disparaissent ;
leur identit nest pas certaine du fait de leur aspect compos
(ils sont composs dautres phnomnes et composent dautres
phnomnes). Tout cela sans parler de la vacuit du soi de
lobservateur
Cependant, le modle de Copenhague a pu driver vers
une vision trop empirique qui la empch, et continue de
lempcher, davancer vers des implications et des modles
plus audacieux. En effet, cette cole de pense soutient quelle
se contente de dcrire, mais sans rien expliquer. La mcanique
quantique nest quun simple instrument de prdiction des
rsultats exprimentaux et le formalisme mathmatique nest
quun outil intellectuel qui nimplique aucune ralit sous-
jacente. Ce quimplique la mcanique quantique est si
inhabituel et complexe, que de nombreux physiciens prfrent
ne pas y penser, considrer cela comme des spculations
mtaphysiques . Lensemble de la mcanique quantique, en
tant que thorie et formules mathmatiques, ne serait quun
outil intellectuel et rien dautre.

186
 En particulier, le modle de Copenhague se refuse
dire que photons, lectrons ou autres particules-ondes existent
vraiment, se refuse appliquer aux phnomnes quantiques les
conceptions et les images spatio-temporelles classiques, que
lon donne habituellement aux autres phnomnes de la ralit,
disons, macroscopique.
Certes, cette prudence conceptuelle des tenants du
modle de Copenhague est louable et elle ne serait pas renie,
finalement, par un bouddhiste Mdhyamika et ses ttralemmes
qui, de la mme faon, refusent de prendre partie pour une
quelconque ralit . Cependant, labstinence intellectuelle
trouve ses limites lorsquelle nous fait courir le risque de
manquer dautres avances conceptuelles. Et un bouddhiste
Mdhyamika, tout fervent adepte de la vacuit quil soit, ne
renoncera jamais un travail supplmentaire de la raison pour
mieux comprendre les phnomnes et ainsi mieux sen
dtacher.
De nombreux physiciens, et pas des moindres, comme
Einstein, Schrdinger, De Broglie, Planck se montrrent trs
insatisfait de cet empirisme du renoncement et eurent cur
dimaginer des expriences capables de faire avancer le dbat
et, surtout, dapprofondir notre vision de lunivers. Les deux
modles qui suivent en sont des tentatives.

187
 Le modle de De Broglie-Bohm

Ce modle a t propos, au dpart, par Louis V. de

Broglie et ensuite a t dvelopp par David Bohm et dautres
physiciens comme Basil J. Hiley et John S. Bell.[57] Le but
tant de donner la mcanique quantique une interprtation qui
soit la fois raliste et facilement imaginable.[58]
Dans ce modle, chaque particule est associe une
onde, une onde pilote , au sens o elle guide la particule,
elle a une influence sur son mouvement. Pour cette approche
de la mcanique quantique, la fonction donde nest pas quune
pure entit mathmatique (modle de Copenhague), mais un
systme ondulatoire, un champ tout fait rel (dans la
limite de ce que lon considre comme rel ). Quant la
particule, dans ce modle elle est indpendante de londe
pilote, tout en aidant guide par celle-ci. En tout cas, la
particule est une ralit, avec une position dans lespace, un
mouvement et une vitesse.
Face la question de la probabilit, qui dcoule du
principe dindtermination dHeisenberg (souvenez-vous : on
ne peut pas connatre la fois vitesse et position dune
particule, le photon ou llectron sont partout en mme temps
dans leur onde et ne se manifestent tel ou tel endroit que
suivant une probabilit lie la fonction donde), le modle de
Bohm explique que cette incertitude ne concerne que les
aspects locaux de lunivers (comme le contexte dune
exprience scientifique dans un laboratoire), mais ne concerne

188
pas lunivers dans sa totalit.
Les aspects alatoires et imprvisibles observs (par
exemple, le photon traverse le miroir semi-transparent ou est
reflt par ce miroir) ne sont quune apparence dalatoire, de
hasard, parce quon observe une toute petite portion de
lunivers. Au niveau de la fonction donde globale de lunivers,
il ny a plus dalatoire.
Ainsi, dans toutes les expriences quantiques o
apparat un effet de non-localit, cest comme si la particule
savait quand il y a un dtecteur qui entre en action ou non.
Bien entendu, le fait de mettre le verbe savoir entre
guillemets nous indique quil ne sagit pas l dune
personnalisation de la particule. Ce que lon entend par la
proposition la particule sait , cest que la non-localit ne
concerne pas seulement la particule-onde tudie, mais aussi le
dispositif exprimental, le laboratoire o se droule
lexprience et, finalement, lunivers entier. Cest ici que le
modle de De Broglie-Bohm introduit lide dun potentiel
quantique .
Le potentiel quantique est un concept central dans le
modle de De Broglie-Bohm, concept qui a t dvelopp en
particulier par Bohm et Hiley. De fait, il sagit de rpondre la
question du lien de guidage entre la particule et son onde
pilote. Et comment, partir de londe, la particule se manifeste,
de telle faon et tel endroit. Le modle de Copenhague a
appel ce phnomne leffondrement de la fonction donde
ou la rduction du paquet donde . On peut facilement
expliquer la chose en disant que, tant quaucun dtecteur ou
instrument de mesure nentre en scne, la particule est partout
la fois dans londe, elle passe par les deux fentes, pour
reprendre lexprience de Young. Mais ds quun dtecteur
apparat, cette onde o la particule est partout la fois

189
 seffondre , se rduit .
On pourrait prendre ici lanalogie de la condensation de
leau. La vapeur deau produite par leau dune douche ou dun
bain, se condense sur le verre froid du miroir de la salle de
bain. Chaque goutte deau rsulte dune quantit finie de
vapeur deau. Supposons que la douche ou le bain nmette
quune quantit de vapeur limite pour ne former quune seule
goutte. Au stade de la vapeur, on ne voit rien, on ne dtecte rien
(pour rappel, la vapeur deau est un gaz invisible et lorsque
vous la voyez, cest que la condensation a dj commenc,
sous forme de trs fine gouttelettes flottant dans lair). Dans
notre analogie, la vapeur est la goutte deau ce que londe est
la particule. Puis, le miroir froid entre en scne (lquivalent
du dtecteur pour londe) et l, le mini nuage de vapeur deau
va seffondrer , se rduire sur la surface du miroir, se
condensant en une particule goutte deau. Attention, il
sagit bien dune analogie illustrative pour vous permettre de
vous reprsenter ce que peut tre leffondrement de la
fonction donde ou la rduction du paquet donde au
niveau quantique.
Pour le modle de Copenhague le rapport
onde/particule sexplique par la rduction du paquet
donde , ce qui amne voir les choses dune faon dualiste :
soit il y a une onde, soit il y a une particule. Or, nous avons vu
que ce nest pas exactement ce que montrent les expriences
quantiques les plus avances. On a plutt affaire un
continuum onde-particule avec des tats mls onde-particule,
particule-onde, en des proportions variables et continues.
Pour le modle de De Broglie-Bohm une autre
explication est avance. Il existe un potentiel quantique , qui
reprsente un champ dinformation sous-jacent au systme
particule-onde et dont la forme dtermine si et comment le

190
systme particule-onde se manifeste comme onde, comme
particule ou comme un peu des deux et, sil sagit dune
particule, quelle est sa trajectoire, par quelle fente elle passera,
si elle sera rflchie ou pas, si elle interfrera avec elle-mme
ou pas.
Pour Bohm et Hiley, il ne sagit pas dune information
comme on lentend habituellement dans notre environnement
du quotidien. Linformation dont on parle ici est sous-jacente
londe, comme si londe devenait elle-mme un champ
dinformation. Quest-ce que cette information sous-jacente ?
Bohm et Hiley nous en parlent en termes de
holomouvement ou dordre implicite (oppos lordre
explicite, tel que nous lobservons dans la mcanique classique
ou dans la thorie quantique de la rduction du paquet
donde ), voire de protoconscience !
Les non-localits spatiale et temporelle trouvent ainsi
une explication par cette information sous-jacente : si les
photons intriqus ragissent comme un seul systme trs
grande distance, cest parce quils sont dtermins par cette
information sous-jacente, cet ordre implicite. Cette information
sous-jacente ne se manifeste pas seulement au niveau
microscopique, quantique, mais explique aussi des phnomnes
macroscopiques encore bien mystrieux, comme la
diffrenciation cellulaire en biologie, la dissmination
holographique des informations dans lensemble du cerveau en
neurobiologie, jusquau problme mtaphysique du solipsisme
individuel dans son rapport une conscience universelle.
De plus, pour Bohm et Hiley, la relation entre cette
information sous-jacente et lunivers tel quil se manifeste, est
holographique. Lordre implicite est un hologramme de
lunivers et se dploie pour actualiser lunivers, lordre
explicite. Et, par exemple, dans lexprience des fentes de

191
Young, si londe passe par les deux fentes et interfre avec elle-
mme la sortie, la particule ne passe que par une seule fente.
Avant les fentes, la particule est potentiellement partout dans
londe. Cependant, ds quun obstacle apparat, comme un
cran avec deux fentes, la particule quitte son tat
potentiellement partout et sactualise quelque part . La
particule passe dun tat potentiel , sous-tendu par
linformation de lordre implicite sous-jacent, un tat
actualis . Dailleurs, une exprience majeure de physique
quantique,[59] ralise en 2011 par Sacha Kocsis et ses
collaborateurs, a bien montr dans un dispositif de type
double-fente , que les trajectoires moyennes des photons
confirment ce passage par lune ou lautre fente (voir la figure
ci-dessous).

Dans cette exprience, leffet double-fente est produit

laide de deux fibres optiques qui ddoublent les photons. Un
systme de faible dtection est utilis pour mesurer le
passage dun photon par lune ou lautre fibre avant
linterfrence sur lcran dtecteur. A noter quil sagit dune
exprience photon par photon. Lanalyse des impacts au niveau
des franges dinterfrence, couple avec la faible dtection,
a permis de dgager les trajectoires moyennes des photons.
Celles-ci forment bien deux paquets de trajectoires, ce qui peut
tre interprt la fois comme quelque chose qui interfre (la
fonction donde des photons) et quelque chose qui suit une
trajectoire dtermine, par lune ou lautre fibre (les photons).
Les photons seraient donc bien guids par leur onde pilote.

192
193
 IMPLICATION ONTONOMIQUE

Le modle de De Broglie et Bohm aborde les notions

donde et de particule dune faon raliste et dterministe.
Lindtermin, lalatoire, sont leffet dune prise en compte
partielle de lunivers (comme une exprience dans un
laboratoire, avec des instruments de mesure). Du point de vue
de lunivers global, il ny a pas dindtermination, ni
dalatoire, car tout est dj dtermin dans un ordre implicite,
une information sous-jacente lunivers. Cette information
donne un potentiel quantique, qui actualise les particules
partir des ondes et des conditions locales qui, elles-mmes,
sont dtermins par lordre implicite. Cet ordre implicite ,
correspondant une information sous-jacente, qui
dtermine entirement lunivers, correspond ce que nous
avons appel la matrice ontonomique informationnelle . Le
modle de De Broglie et Bohm nous indique, de plus, quil y a
une relation holographique entre cet ordre implicite et lordre
explicite, cest--dire entre la matrice et lunivers actualis. Et,
pour prfigurer encore la question de ce qui lit cette
information de la matrice, Bohm et Hiley nous parlent dune
protoconscience , a avance !

194
 Le modle dEverett

Le modle de Hugh Everett[60] (soutenu par David

Deutsch[61]) est, tout comme le modle de De Broglie-Bohm,
un modle raliste, qui fait appel une reprsentation concrte
des choses.[62] Ce modle est destin, au dpart, rpondre au
problme de la mesure en mcanique quantique : que mesure-t-
on exactement ? Quel sens ont la mesure et les donnes
rcoltes par les instruments de dtection, face des tats
intriqus ? Peut-on vraiment mesurer quelque chose dans un
systme particule-onde ?
Des phnomnes quantiques comme lintrication (deux
particules, deux atomes, deux molcules, etc., intriqus peuvent
prsenter une volution identique de leurs proprits physiques,
mme spars par une grande distance non-localit), la
probabilit de prsence (un photon, un lectron, ne sont pas
rellement un endroit bien dfini, mais dans une zone
fonction donde o ils peuvent tre prsents selon une
certaine probabilit), la superposition dtats (une particule,
une paire de particules, un atome, etc., peuvent tre dans un
tat quantique ayant plusieurs valeurs et, par exemple, ils
peuvent tre plusieurs endroits en mme temps probabilit
de prsence), tous ces phnomnes posent la question de leur
interprtation.
Pour le modle de Copenhague, ces questions sont
vacues en disant quil sagit de fausses questions, que la
mcanique quantique ne fait que rendre compte de ces

195
phnomnes, mais ne cherche pas et na pas chercher
dexplications plus profondes, a priori inconnaissables.
Pour le modle de De Broglie-Bohm, ces questions sont
lgitimes et demandent tre poses et lon doit sefforcer
dapprofondir la mcanique quantique pour tenter de leur
donner une rponse. Les explications plus profondes sont
connaissables ! Lune des rponses, apporte par le modle de
De Broglie-Bohm est quil existe un ordre implicite, une
information sous-jacente, qui explique les phnomnes
quantiques.
Nous allons voir quEverett va plus loin encore et, non
seulement il est daccord pour dire que les questions
quantiques sont lgitimes et que lon doit semployer les
poser et y rpondre, il est daccord pour dire quil y a une
information sous-jacente , qui est explicative des
phnomnes quantiques, mais en plus, Everett va tenter
dexpliciter la structure de cet ordre implicite, de cette
information sous-jacente.
Souvenez-vous, en introduction cet ouvrage, nous
vous avions dit que pour la mcanique quantique, la dualit
particule-onde (autant dire lunivers) ne peut tre dcrite que
comme un vecteur dtat dans un espace de Hilbert . Quest-
ce que tout cela signifie ?

Un vecteur (voir la figure ci-dessus) est une reprsentation

mathmatique, sous la forme dune flche, avec son origine,
son extrmit, sa longueur, son sens et sa direction, le tout dans
un espace (que lon appelle pour cela espace vectoriel ), qui
peut tre plat (comme une feuille de papier), tridimensionnel

196
197
(comme lespace contenu dans une bote) ou avec davantage de
dimensions, voire une infinit de dimensions. Le vecteur
reprsente donc un ensemble de valeurs numriques (par
exemple, lune des lignes dun champ magntique, qui mane
dun aimant, peut tre dcrite comme un vecteur ayant une
origine, une direction, un sens, une force dans un espace
tridimensionnel).

Un tat (quantique) est un ensemble de grandeurs physiques

qui caractrisent un objet quantique (par exemple, la position,
le mouvement, la direction, le spin). Comme un tat prend
en compte plusieurs choses en mme temps, on voit que les
vecteurs sont tout fait adapts pour les dcrire.

Un espace de Hilbert est un espace vectoriel, comportant

une infinit de dimensions, elles-mmes infinies et formant
autant de sous-espaces infinis, cest donc un outil
mathmatique dans lequel prennent place les vecteurs qui
dfinissent les tats quantiques.

Ce que lon appelle la dimension ou les

dimensions dun espace, ce sont les lments qui
permettent de situer chaque points de cet espace. Par exemple,
dans lespace de notre vie quotidienne, les objets sont situs
dans les trois dimensions de lespace (que lon indique
habituellement par x, y et z) et dans la quatrime dimension du
temps (t). Voyons cela plus prcisment sur la figure ci-
dessous.

198
Zro dimension correspond un point, qui lui-mme na pas de
dimension, pas de taille et qui nest mme pas dans un espace
ni dans le temps. Cest un point tout fait thorique, cest, en
fait, juste une information, tout comme lonton, que nous allons
bientt voir.

199
 Lorsquon passe une dimension, cest ce qui
correspond au prolongement du point, formant une ligne, la
dimension x. Mais, l encore, cette ligne, si elle a bien une
longueur, elle na aucune paisseur, puisquelle est la
multiplication dun point sans taille. Cest une nouvelle
information, juste un peu plus complexe que celle zro
dimension.
A prsent, si lon passe deux dimensions, la ligne
prend de lpaisseur au sens o elle se multiplie sur laxe y
pour produire une surface. On commence avoir un objet
ayant une petite ralit, comme une feuille de papier, mais
tellement fine (elle na pas dpaisseur, puisque son paisseur
est celle dun point), quelle en est invisible. En tout cas, cest
l encore une information encore plus complexe que le point ou
la ligne.
Lorsquon passe trois dimensions, la surface prend de
lpaisseur en se dveloppant le long de laxe z. Cest partir
de cette troisime dimension que les choses prennent un peu
plus de ralit, car elles acquirent de lpaisseur, du volume.
Un point peut-tre une bille, une ligne peut-tre une rgle en
plastique et une surface peut-tre une feuille de papier. On peut
avoir des objets de diffrentes dimensions et un espace dans
lequel ils se situent les uns par rapport aux autres et dans lequel
ils se dplacent, anims dun mouvement, lui-mme selon les
axes combins x, y et z. Cependant, tout cela nexiste pas
encore, comme quelque chose de vraiment concret, car tous ces
points, ces surfaces, ces volumes nont aucune dure. Ils nont
mme pas le temps dapparatre, car le temps nexiste pas, pas
encore. Nous navons toujours que des informations, des
donnes x, y et z.
Pour que lexistant apparaisse enfin, pour que
dinformation il sactualise en quelque chose qui existe,

200
comme un univers, il faut la quatrime dimension : le temps, t.
A ce moment-l (cest bien le cas de le dire), les choses ayant
une dure, dinstant en instant, elles peuvent poursuivre leur
existence, en suivant la flche (verte sur le schma) du temps.
Cest lespace-temps tel quil est dfini par la thorie de la
relativit dEinstein. Cest dans cet espace-temps quatre
dimensions que nous vivons au quotidien. Mais on ne doit pas
oublier que, malgr la concrtude et le ralisme de notre
univers, x, y, z et t sont, aussi, des informations !
A prsent, quen est-il de ce fameux espace de
Hilbert ? Le nom de cet espace vient de son inventeur, David
Hilbert, lun des plus grands mathmaticiens du 20e sicle.
Cest un espace multidimensionnel, pouvant contenir une
infinit de dimensions, qui forment autant de sous-espaces,
eux-mmes multidimensionnels. Pour comprendre le rapport
entre notre univers et lespace de Hilbert sous-jacent, nous
allons voir la figure ci-dessous.

201
202
 On peut reprsenter lespace de Hilbert comme un long
cylindre infini. Orthogonalement cet espace, circule une
hypersurface de type holographique. Cela signifie que cette
hypersurface, tout en nayant que deux dimensions infinies,
contient linformation ncessaire pour faire merger un univers
trois dimensions spatiales. En fait, lorsquon dit
hypersurface , il sagit dune tranche, une fine couche, de
lespace de Hilbert. Comme lespace de Hilbert est
multidimensionnel, il est ais de comprendre quune simple
tranche de cet espace contient bien plus dinformation quune
surface ordinaire. Cest comme si entriez dans une petite
cabane de jardin et, une fois lintrieur, vous vous retrouvez
dans une cathdrale ou un stade olympique. Ici, une tranche
despace de Hilbert donne un instant dunivers tridimensionnel
infini.
Seulement un instant. Car cette tranche, cette
hypersurface voyage travers lespace de Hilbert et
orthogonalement cet espace. Et cest cette translation qui
permet dajouter lespace tridimensionnel de notre univers la
temporalit pour, au final, aboutir un espace-temps, quatre
dimensions.
Bien entendu, si cet espace de Hilbert est, en premier
lieu, un formalisme mathmatique qui rend compte des
phnomnes quantiques, il na pas dautre ralit
quinformationnel. En parlant despace de Hilbert, on ne parle
pas du tout de matire, dnergie, de champ de force, ni mme
donde ou de particule. Lespace de Hilbert est de
linformation, propos de la structure de ltre, des interactions
de ltre avec lui-mme et les physiciens-mathmaticiens, ont
pu dcouvrir que cette information peut tre dcrite de manire
trs efficace comme des vecteurs dans cet espace de Hilbert
multidimensionnel.

203
 Nous ne savons pas, finalement, ce que sont les ondes
ou les particules, mais nous savons quelles sont les oprations
qui peuvent tre effectues sur les vecteurs qui les reprsentent,
afin de rendre compte de leurs comportements en tant que
phnomnes : cest la mcanique quantique et son espace de
Hilbert. Comment pouvons-nous nous reprsenter cet espace de
Hilbert multidimensionnel, avec un nombre infini de
dimensions ? Vous venez de voir que, dj, pour se reprsenter
4 dimensions, avec une hypersurface, il faut avoir un peu
dimagination. Les effets que lon trouve dans certains films de
science-fiction peuvent vous aider visualiser ce que peuvent
tre des dimensions multiples. Du genre : on ouvre la porte
dune petite pice et lon se retrouve sur une autre plante, en
plein dsert, le ciel est violet et deux soleils y brillent. Dans
une nouvelle de Robert Heinlein,[63] quelquun construit une
maison hypercubique ou tessaract , lanalogue
quadridimensionnel du cube tridimensionnel. En visitant cette
maison, chaque porte ou fentre ouvre sur des univers
diffrents, dans dautres dimensions.[64]
Mais comme un hypercube est loin de pouvoir rendre
compte de linfinit des dimensions dun espace de Hilbert,
tournons-nous vers une belle mtaphore, fournie par David
Hilbert lui-mme, lors de ses confrences : lHtel Hilbert .
[65]
Imaginez un htel possdant un nombre infini de
chambres, toutes occupes, car cest un htel trs pris : pensez
donc, chaque chambre a une fentre avec vue sur linfini !
Chambres numrotes, donc, 1, 2, 3, infini ! Chaque fois
quun nouveau client arrive, lhtelier peut facilement le loger
car il utilise son hyper-interphone pour demander chaque
client de bien vouloir se dcaler dune chambre : le client en
chambre 1 va dans la 2, celui en chambre 2 va dans la 3 et ainsi

204
de suite linfini. En attendant, la chambre 1 est libre pour
recevoir le nouveau client.
Imaginez prsent quun bus de longueur infinie
dbarque dans le hall infini de lhtel une infinit de clients.
Pas de problme pour lhtelier, il utilise nouveau son hyper-
interphone pour demander chaque client de bien vouloir se
dcaler ainsi : le client de la chambre 1 va dans la 2, celui de la
2 dans la 4, celui de la 3 dans la 6, celui de la 4 dans la 8 et
ainsi de suite linfini. En fait, la rgle trs simple que
doivent suivre les clients est daller dans la chambre dont le
numro est le double du numro de la chambre dans laquelle ils
sont. Le rsultat est que toutes les chambres qui ont un numro
impair (1, 3, 5, 7 infini) sont libres, soit une infinit de
chambres pour loger linfinit des nouveaux clients.
Imaginez prsent quune infinit de bus infinis
arrivent sur le parking infini de lhtel et dbarquent dans le
hall (heureusement) infini de lhtel une infinit dinfinits de
nouveaux clients. Notre htelier ne se dmonte pas pour autant,
car il va pouvoir utiliser ses chambres secrtes, en nombre
infiniment infini, il va sans dire. Car entre la chambre 1 et la
chambre 2, il y a un couloir (qui donne srement dans une
autre dimension !) desservant les chambres 0,1, 0,2, 0,3 et ainsi
de suite linfini. La mme chose entre les chambres 2 et 3,
entre les chambres 3 et 4 et ainsi de suite linfini.
Imaginez encore que le lendemain, arrivent une infinit
dhyperbus. Un hyperbus est un bus tessaract, mais avec une
infinit de dimensions, de sorte quentre deux places il y en a
toujours une autre et ainsi de suite linfini. Notre htelier
trouve encore la solution en ouvrant ses autres chambres
secrtes. Celles situes dans le couloir entre les chambres 0,1 et
0,2 et ainsi de suite, etc. Par exemple, les chambres 0,01, 0,02,
0,03 et ainsi de suite. Mais devant lafflux infini des voyageurs,

205
voulant tout prix loger tout le monde, il ouvre encore
linfinit des chambres entre 0,01 et 0,02, entre 0,02 et 0,03 et
ainsi de suite, etc. (Voir lillustration ci-dessous).
ET AINSI DE SUITE !

206
 Bien entendu, dun point de vue architectural,
construire lHtel Hilbert, cest comme construire la maison
tessaract : chaque aile de lhtel est dans une dimension
diffrente et orthogonale (perpendiculaire) aux autres ailes-
dimensions de lhtel. En suivant lillustration ci-dessus, le
premier couloir (chambres de 1 linfini) stend vers la
droite ; le second couloir (chambres de 0,1 linfini) stend
vers la gauche ; le troisime (chambres de 0,01 linfini)
stend vers la droite ; le quatrime (chambres de 0,001
linfini) stend vers la gauche ; et ainsi de suite Ces
dimensions infinies, de lHtel Hilbert, sont autant de sous-
espaces qui souvrent dans lhtel.
Maintenant que lide de vecteurs dans un espace de
Hilbert est un peu plus claire et quun espace de Hilbert
apparat dune faon plus concrte, nous pouvons reprendre ces
phnomnes quantiques nigmatiques que sont : lintrication de
deux particules, la probabilit de prsence dun photon, la
superposition dtats quantiques dune particule, la nature
double particule-onde de la ralit quantique. Le modle de De
Broglie-Bohm claire ces nigmes en rfrence un ordre
implicite . Tout au long de la description de lespace de
Hilbert, nous lavons bien soulign, nous avons toujours affaire
de linformation et cest cette information sous-jacente,
lordre implicite, qui explique les nigmes quantiques.
Or, cette information prsente une structure
remarquable, puisquelle est multidimensionnelle, une infinit
de dimensions qui correspondent une infinit de sous-espaces
dans lespace de Hilbert. Pour Hugh Everett, cette ide de sous-
espaces est trs importante, car cest elle qui va expliquer les
phnomnes quantiques. Ces sous-espaces correspondent
autant dunivers. En dautres termes, chaque aile de lHtel
Hilbert correspond un univers et il y a une infinit dunivers,

207
enserrs les uns dans les autres, ou se ctoyant, dans cette
structure de type fractale[66] que reprsente lespace de
Hilbert.
Cest Everett, qui thorisa le premier, dans le cadre de
la mcanique quantique, le concept de multivers, de mondes
multiples. Il a t soutenu dans cette dmarche par David
Deutsch, John Wheeler, Bryce DeWitt.[67] Everett remet
lobservateur et ses instruments dobservation et de mesure au
centre du problme quantique. De fait, lensemble des tats
dune particule ou dun systme, ou bien encore lensemble des
positions dune particule ou lensemble des probabilits
dexistence dune particule, se rpartit dans diffrents univers.
Lobservateur, quant lui, ne dtecte, ne mesure, donc ne
peroit et ne conoit, quun seul de ces univers la fois. Cette
interprtation des phnomnes quantiques apporte ainsi une
rponse lgante aux paradoxes que les rsultats des
expriences en physique quantique entranent.
Ainsi, lorsque au cours dune exprience, les
instruments de mesure sont susceptibles de donner plusieurs
rsultats diffrents, avant la mesure, tous ces rsultats, qui
correspondent autant dtats du systme, coexistent dans
autant dunivers diffrents, dans le multivers que constitue
lensemble de ces univers. Une fois que la mesure est prise (et
que ltre humain, le physicien chercheur, en prend
conscience), cest comme si lun de ces univers avait t
slectionn. Linstrument de mesure et lobservateur se
retrouvent intriqus avec cet univers. Et ce que lon interprte
comme des paradoxes de la mcanique quantique , nest en
fait quune illusion, du fait que notre conscience ne peut pas
percevoir plusieurs univers en mme temps, quelle ne peut pas
percevoir lensemble des tats superposs.
Ce qui est nouveau dans la thorie dEverett est

208
limportance accorde lobservateur et, pour reprendre la
mtaphore de lHtel Hilbert, lhtel est totalement neutre ,
au sens o il ne privilgie aucune aile par rapport aux
autres. Cet htel comporte une infinit de sous-espaces
(dunivers) et tous ces sous-espaces sont des possibles. Chaque
client de lhtel se rend dans sa chambre et, ce faisant, le client
nest conscient que dune seule aile de lhtel, dun seul sous-
ensemble, dun seul univers. Lorsque le client est laccueil et
quil demande une chambre, tout est possible, toutes les
options sont ouvertes, lhtelier peut lui donner une chambre
dans nimporte quel sous-espace de lhtel. Le client est
comme le physicien avant que le photon ne soit pass par lune
ou lautre fente, avant que le photon nait t rflchi par le
miroir ou quil ait travers ce miroir semi-rflchissant. Mais,
partir du moment o le client a pris sa cl, quil sest rendu
dans le couloir, dans le sous-espace, tous les autres sous-
espaces disparaissent pour lui. Il est comme le physicien qui a
pris la mesure, qui a dtect le photon, tous les autres tats ou
positions du photon ont disparu.
Reprenons lexprience EPR : un cristal excit par un
rayon laser met deux photons (A et B) intriqus dans des
directions opposes. Ces photons peuvent tre dtects dans
nimporte quelle direction de lespace. Chaque photon, avant sa
dtection, est une onde, ils devraient donc pouvoir tre dtects
dans nimporte quelle direction indpendamment lun de
lautre. Or, ils sont toujours dtects dans des directions
opposes lune lautre, du fait de leur intrication : ils forment
un seul systme. Et, si lon dtecte le photon A bien avant le
photon B, cest comme si le photon B savait que A a t
dtect dans telle direction, car finalement B sera dtect dans
la direction oppose, mme si A et B sont spars par des
annes-lumire.

209
 Jusqu prsent, on se contente dexpliquer le
phnomne dintrication en disant que les photons A et B
forment un seul et mme systme, ils ne sont pas vraiment
spars, malgr la distance. Une explication plutt pauvre, qui
nexplique pas grand-chose.
Selon le modle dEverett, au moment o les photons
sont mis, lunivers va se diviser en une multitude de choix
quant leurs directions, tout en respectant la symtrie : des
directions opposes. Cest comme si lunivers se scindait en
une multitude dunivers parallles, dans chacun desquels les
photons ont des directions diffrentes. Ensuite, lorsque lun des
photons est dtect, cest lun de ces univers multiples
parallles qui est slectionn , univers dans lequel la
trajectoire de lautre photon est dj dtermine, comme
oppose celle du photon dtect en premier. Il ny a donc pas
un mystrieux systme deux photons ou un tout aussi
mystrieux message qui passerait instantanment (plus vite
que la lumire) dun photon lautre. Simplement, dans tous
les univers parallles, les photons ont des directions opposes
et, que lon choisisse (au moment de la dtection)
nimporte lequel de ces univers, il en sera ainsi.
A la lumire de la mtaphore de lHtel Hilbert, on
pourrait dcrire les choses ainsi. Dans chaque chambre on
trouve un petit gadget dcoratif sur la table de nuit : un atome
qui met deux photons dans des directions opposes, dans
nimporte quelle direction, mais aucune chambre na la mme
direction. Si un voyageur arrive dans lhtel, on lui attribuera
une chambre et il ne verra que les deux directions opposes des
deux photons propres cette chambre. Toutes les autres
directions lui seront inaccessibles.
La mtaphore nous permet de comprendre que parler de
lunivers qui se scinde , se divise , est juste une faon de

210
parler. Ce nest pas ce qui se passe proprement parler. En fait,
dans lespace de Hilbert, toutes les versions sont dj l , en
quelque sorte. Nous avons affaire un multivers bloc, dans
lequel toutes les versions linfini sont prsentes, dj
crites . Ensuite, cest la rencontre avec un observateur (via
ses instruments de dtection et de mesure, via ses organes
sensoriels, son cerveau, sa conscience) qui va produire cette
slection dun univers, parmi une infinit dautres. Mais,
encore une fois, il ne faut pas voir cette rencontre entre une
conscience et un univers comme le miracle de la conscience.
Pour Everett, la conscience est un phnomne totalement
physique. Pour le Mdhyamaka, la conscience est un
phnomne en interdpendance avec les autres phnomnes,
mais aussi une illusion, car son analyse nous ramne la
vacuit. Aussi, il sagit simplement dune conjonction
conscience-univers : cette conjonction est dj crite dans
le multivers.

211
 Les thories quantiques

La mcanique quantique, vous laurez compris, sert

dcrire et expliquer ce quil se passe au niveau microscopique
des particules lmentaires : photons, quarks, neutrons,
protons, lectrons, etc. Ce monde quantique est dcrit comme
des particules-ondes, des objets qui, en fonction de
comment on les observe, on les mesure, se prsentent avec des
proprits plus ou moins particulaires et ondulatoires.
Cependant, si la mcanique quantique explique fort bien et
avec une grande prcision les phnomnes de lextrmement
petit, elle nest pas capable dexpliquer les phnomnes de
linfiniment grand, l o agissent les forces de gravitation. Pour
cela, une autre thorie a t ncessaire.
Il sagit de la relativit gnrale, qui sert dcrire et
expliquer ce quil se passe au niveau cosmologique, de
linteraction gravitationnelle entre les grands objets
cosmiques que sont les amas de galaxies, les galaxies, les
toiles, les plantes, etc. Cependant, l encore, si la relativit
gnrale explique fort bien et avec tout autant de prcision les
phnomnes de lextrmement grand, il lui est impossible
dexpliquer les phnomnes de linfiniment petit, les
interactions fondamentales de la matire-nergie, ce que fait la
mcanique quantique.
Lune et lautre thorie a remport de srieuses
victoires, et na jamais t prise en dfaut, chacune dans son

212
domaine, pour prdire les rsultats exprimentaux et les
observations. Mcanique quantique et relativit gnrale, a
marche ! Mais, malheureusement, chacun dans son domaine et
lune et lautre sont si diffrentes que chercher les fusionner,
en tirer une thorie unique et universelle qui prendrait en
compte et linfiniment petit et linfiniment grand conduit des
incohrences, des impossibilits. Il y a comme une
incompatibilit fondamentale entre ces deux thories, ces deux
visions de lunivers.
Si nombre de physiciens se cantonnent lattitude
pragmatique consistant utiliser lune ou lautre, selon les
besoins, sans plus se poser de question (cest ce que font les
tenants du modle de Copenhague), de nombreux autres
physiciens cherchent unifier ces deux thories que tout
oppose. Ils recherchent une thorie du tout , capable
dexpliquer, la fois les interactions gravitationnelles et les
interactions des particules fondamentales. Cela dautant que
certains phnomnes extrmes, comme le big bang, les trous
noirs, ncessitent de faire appel aux deux thories en mme
temps.
Parmi ces tentatives dunification entre mcanique
quantique et relativit gnrale (on parle alors de relativit
quantique ), deux modles mergent actuellement dans le
consensus (et le dbat) scientifique, il sagit de la thorie des
supercordes et celle de la gravitation quantique
boucles , thories que nous allons voir plus en dtail, mais
dune faon trs simplifie. Il sagit simplement de montrer
comment de telles thories prfigurent lide de matrice
ontonomique informationnelle.

213
 La thorie des supercordes

En fait, il ny a pas une thorie des cordes, mais

plusieurs, notamment dans ce qui est appel les thories des
supercordes . De nombreux physiciens et mathmaticiens
ont contribu leur formulation, parmi lesquels Leonard
Susskind est le plus connu.[68] Toutes ces thories ont en
commun de dcrire les particules et les forces fondamentales
de lunivers, comme les vibrations de minuscules cordes ,
toutes identiques. Ces cordes seraient dune longueur de Planck
(10-35 mtre), sans aucune paisseur, elles se dplacent et
pourraient tre ouvertes ou fermes. Ces cordes ncessitent de
concevoir aussi un univers ayant plus de quatre dimensions (les
trois dimensions spatiales et le temps). Suivant les thories, ces
dimensions peuvent tre au nombre de cinq, six, dix, onze ou
vingt-six Il sagit de dimensions en boucle, enroules sur
elles-mmes, extrmement petites (de lordre de la longueur de
Planck) et qui nous sont, de ce fait, inatteignables et
imperceptibles, la diffrence des quatre dimensions que lon
peroit et font la taille de lunivers. On appelle ces dimensions
des D-branes ,[69] sur lesquelles sont fixes les cordes
ouvertes par leurs extrmits.
Ainsi, les thories des cordes permettent-elles
dexpliquer la fois les interactions quantiques, mais aussi les
interactions gravitationnelles en envisageant une nouvelle

214
particule fondamentale, le graviton, porteur de la force de
gravitation, un quantum de gravitation. Ce sont les diffrents
modes de vibration des cordes, ainsi que la rotation de leur plan
de vibration (le spin), qui se traduisent en photons, quarks,
neutrons, protons, lectrons, etc. (voir la figure ci-dessous).

215
 Ce schma trs simplifi et approximatif est juste
destin vous donner une vision de la thorie des supercordes,
qui est dune trs grande complexit mathmatique et
conceptuelle. Sur la gauche, on a des exemples de cordes fixes
sur des D-Branes. On y voit des cordes ouvertes (A), fixes aux
D-branes, des cordes fermes plaques sur les D-branes (B),
une corde ouverte dont les deux extrmits sont en contact avec
la mme D-brane (C). Au centre, on voit des cordes fermes,
dans un espace-temps, cet espace pouvant tre de trois
dimensions ou davantage. Sur la droite, enfin, la reprsentation
dun rseau de D-branes. En bleu, il sagit de D-branes
enroules sur elles-mmes, les cordes sont lintrieur.
Toutefois, il est noter que la thorie des supercordes,
tout en intressant un trs grand nombre de physiciens et de
laboratoires de physique thorique de par le monde, reste une
pure thorie, au sens o aucune exprience na pu tre
imagine et encore moins ralise, pour en faire la
dmonstration.

216
 La gravitation quantique boucles

Tout comme la thorie des supercordes, la thorie de la

gravitation quantique boucles est destine unifier
mcanique quantique et relativit gnrale.[70] Cette thorie a
t dveloppe par Abhay Ashtekar, Lee Smolin, Thomas
Thiemann, Carlo Rovelli et Jorge Pullin.[71] Un travail en
mathmatique de Abhay Ashtekar a tout dabord permis de
quantifier les forces de gravitation, Lee Smolin adaptant cette
quantification une courbe ferme dans lespace (une boucle).
Les autres chercheurs ont dvelopp graduellement la thorie
pour parvenir un rseau de boucles entrecroises, dans un
espace-temps granulaire (quantifi) de lordre de la longueur de
Planck (10-35 mtre) et du temps de Planck (10-44 seconde).
La diffrence entre les deux thories est que, pour la thorie
des supercordes, les cordes sont dans un espace-temps, tandis
que pour la gravit quantique boucles, les boucles forment
elles-mmes lespace-temps.
De fait, pour la gravitation quantique boucles,
lespace-temps est comme une trame de quanta despace, de
temps et de force gravitationnelle. Ce sont les fluctuations de
cette trame, lchelle de Planck, qui donnent les champs de
force (les ondes) les particules et la matire macroscopique
telle que nous lobservons autour de nous. Les boucles
gravitationnelles sont, la base, fermes (do le nom de
boucle ). Leurs intersections forment la trame de lespace.

217
Et cest leur ouverture en lignes qui forment ce qui apparat
dans cet espace : ondes, particules, matire, nergie Quant au
temps, la gravitation quantique boucles finit par lliminer
compltement. Il est juste rduit une condition de lespace :
o il y a de lespace, il y a du temps. Le temps est donc
dynamique, comme dans la thorie de la relativit gnrale
(voir la figure ci-dessous).

Sur la figure ci-dessus, on a une reprsentation de lespace

granulaire. Chaque courbe ferme reprsente donc une
boucle , un quantum du champ gravitationnel, qui est aussi

218
un quantum despace. Les segments qui relient les boucles
symbolisent le rseau que forment les boucles entre elles, le
rseau des contiguts (qui est ct de qui). Ce sont les
valeurs du champ gravitationnel qui dterminent la taille
variable des quanta despace. Les boucles despace-gravitation
sont donc comme des bulles de savons, accoles les unes aux
autres, formant une mousse.
Tout comme la thorie des cordes, la thorie de la
gravitation quantique boucles est toujours une spculation
scientifique. La mcanique quantique et la relativit gnrale
ne sont toujours pas unies. La force de gravitation, qui opre
dans linfiniment grand, nest toujours pas unie aux trois autres
forces fondamentales (interactions nuclaires faible et forte et
interaction lectromagntique), qui oprent dans linfiniment
petit. Cependant, ces deux thories nous indiquent que les
constituants fondamentaux sont des objets quantiques
lmentaires une dimension et que la taille de leur espace-
temps de rfrence est de lordre de la longueur de Planck et du
temps de Planck. Ensuite, que ces objets lmentaires
sinscrivent sur une trame, un rseau, soit qui emplit tout
lespace, soit qui constitue tout lespace, suivant la thorie
adopte. Enfin, que ces objets lmentaires ne peuvent tre
dcrits seulement partir de nos quatre dimensions spatio-
temporelles, mais en supposant dautres dimensions, trs
petites et enroules sur elles-mmes. Ces thories sont, ce
jour, des outils mathmatiques descriptifs de ce quil pourrait y
avoir la base, au fondement de tout et cela est bien proche
dune information qui serait ensuite traduite en
phnomnes, matire et nergie. Elles nous montrent, en tout
cas, le chemin vers la matrice ontonomique informationnelle,
matrice que nous allons pouvoir prsenter dans la prochaine
section.

219
 La matrice ontonomique
informationnelle

Ainsi, la science moderne, nous allons le voir, rejoint-

elle, plus de 2500 ans plus tard, les enseignements bouddhistes
les plus profonds. Ce que nous dit la mcanique quantique peut
tre rsum dans les onze propositions suivantes :

1) Il existe un ordre implicite, une information sous-

jacente lunivers. Cette information primordiale correspond
un potentiel quantique, partir duquel sactualisent les
particules-ondes, suivant une relation holographique.
2) Linformation primordiale sinscrit dans un espace de
Hilbert multidimensionnel infini.
3) Chaque dimension de lespace de Hilbert est
orthogonale aux autres dimensions.
4) Les dimensions de lespace de Hilbert forment un
rseau holographique.
5) Chaque dimension de lespace de Hilbert correspond
un univers, dont lensemble forme le multivers.
6) Linformation primordiale ne possde pas, dans sa
structure mme, une spatialit ou une temporalit, elle est hors
du temps et de lespace.
7) Cette information primordiale concerne les tats et
les interactions entre des composants fondamentaux qui
drivent eux-mmes de cette information : linformation de

220
linformation.
8) Cest la lecture de cette information qui produit
lespace et le temps, par le moyen dune quantification
lchelle de Planck, ce qui correspond la trame quantique (qui
se situe linterface entre la matrice ontonomique
informationnelle et lunivers phnomnal).
9) A la base de lunivers phnomnal existe donc une
trame quantique, qui remplit tout lespace, sur laquelle sont
placs des objets quantiques lmentaires une dimension,
lchelle de Planck, tant pour lespace que pour le temps.
10) Cette mta-information sactualise dabord en
champs de force, de nature ondulatoire, puis, linteraction de
ces champs sactualise elle-mme en particules.
11) La ralit est, en soi, insaisissable, ni onde, ni
particule, mais les deux la fois, tout en restant, dans cette
dualit fondamentale, une ralit indtermine, mystrieuse,
dont la seule chose tangible que lon puisse en tirer est de
linformation : la ralit ultime nest ni champ de force, ni
onde, ni particule, ni matire, ni nergie, mais de linformation.
Maintenant que cette belle et vertigineuse synthse
quantique est pose, nous allons pouvoir examiner ce que les
enseignements bouddhistes les plus avancs en disent. Pour
cela, nous allons nous pencher sur le Stra Avatamsaka, qui
dcrit la Ralit ultime, le Dharmadhatu.

221
 La Matrice suprme

Le titre Stra Avatamsaka peut tre traduit par

Soutra des ornements de splendeur . Ce texte a t crit par
le Bouddha, peu aprs quil soit parvenu lveil. Vers la fin
de ce trs long texte se trouve le Stra Gandavyha qui
dcrit la Ralit ultime, le Dharmadhatu. Il sagit dune vision
trs moderne de lunivers (au sens o elle correspond ce que
dcrit la mcanique quantique vingt-cinq sicles plus tard) : un
omnivers , hors du temps et de lespace, compos
dlments fondamentaux interpntrs, comme dans une
fractale.
Cette Ralit ultime, le Dharmadhatu, est bien
diffrente de la ralit phnomnale. Cette dernire nous donne
voir un univers illusoire, avec des entits et des ralits
spares les unes des autres, engonces dans une spatialit et
une temporalit. A linverse, le Dharmadhatu, cette Ralit
ultime, est hors du temps et de lespace et relie chaque chose
toutes les choses, nous montrant un multivers intriqu, qui est
la vritable ralit sous-jacente aux phnomnes de notre vie
quotidienne. La technologie du changement dunivers, du saut
quantique dun univers vers un autre univers, parallle, dcoule
directement de cette comprhension de la Ralit ultime.
Le Dharmadhatu est le multivers bloc, lensemble de
tous les phnomnes dans les trois temps, pass, prsent et

222
avenir. Cest--dire une matrice hors du temps, qui dcrit toute
chose et son volution temporelle. Dailleurs, Gandavyha
signifie en sanskrit Matrice suprme .[72]
Pour le Dharmadhatu, tous les phnomnes
sinterpntrent. Lune des images qui est utilise pour illustrer
cela est de considrer chaque phnomne comme un miroir qui
reflte tous les autres phnomnes et qui se reflte lui-mme
dans tous les autres phnomnes et ses reflets se refltent leur
tour les uns dans les autres dans une expansion infinie des
rflexions. Nous y reviendrons bientt de faon plus dtaille,
mais il sagit l dune description image dun espace de
Hilbert, avec linfinit de ses dimensions embotes les unes
dans les autres.
Sil est difficile de comprendre ce que lon entend par
interpntration ou interexistence , intertre , avec les
phnomnes macroscopiques que sont nous-mmes, nos
semblables et tous les objets de notre environnement,
jusquaux toiles, les choses sont bien plus limpides si lon
considre les phnomnes au sens de la trame quantique,
cest--dire les quanta ultimes dinformation, lchelle de
Planck, tels quils sactualisent partir de la matrice
ontonomique informationnelle. En ce sens, linterpntration
correspond en partie au concept dintrication quantique. Plus
profondment encore, linterpntration doit aussi tre
comprise comme une faon de parler de la structure
multidimensionnelle de lespace de Hilbert, qui est la base de
la matrice qui sous-tend le multivers.
Sans doute vous souvenez-vous du fameux Htel
Hilbert , belle mtaphore invente par linventeur mme de
lespace de Hilbert, David Hilbert, lun des plus grands
mathmaticiens du 20e sicle. Imaginez maintenant que plus de
vingt-cinq sicles plus tt, cette mme mtaphore a t cre et

223
utilise pour pouvoir expliquer le Dharmadhatu, la Ralit
ultime. Il sagit de la Tour de Maitreya , du nom dun
clbre Bouddha. Voici sa description, suivant la traduction
donne par un matre japonais.

La Tour est aussi vaste et spacieuse que le ciel lui-mme.

Le sol est pav dun nombre infini de pierres prcieuses, de
palais, de portiques, de fentres, descaliers, de grilles et de
couloirs. Et, dans cette Tour, spacieuse et exquisment
orne, se trouve une infinit de tours, dont chacune est
aussi exquisment orne que la Tour principale. Et toutes
ces tours, impossibles dnombrer, ne sinterfrent pas
mutuellement, chacune garde son existence particulire en
parfaite harmonie avec tout le reste. Mais rien nempche
aussi une tour de se fondre avec les autres, individuellement
et collectivement. Ce qui correspond un tat de parfaite
interpntration, mais aussi dordre parfait. Celui qui entre
dans cette Tour multiple, se retrouve simultanment dans
chacune de ces tours, ce qui lui permet de contempler la
srie infinie des phnomnes. [73]

La Tour de Maitreya est en-dehors de toute temporalit, car elle

contient tous les phnomnes et vnements passs, prsents,
futurs en mme temps (cest--dire hors du temps). Nous
retrouvons bien dans cette belle mtaphore, tout comme avec
celle de lHtel Hilbert, la description de la matrice quantique,
de la matrice ontonomique informationnelle. Nous y retrouvons
la caractristique fractale et holographique de la matrice :
chaque phnomne quantique individuel, tout en restant lui-
mme, est le reflet de tous les autres phnomnes quantiques et
se reflte dans tous les autres phnomnes quantiques, cest
lintrication, linterpntration.

224
 Le filet dIndra

Dans ce mme Stra Gandavyha, on trouve une autre

mtaphore encore plus explicite et illustrative, il sagit du
Filet dIndra . Dans la mythologie des Vdas, de lInde
ancienne, Indra est le Dieu des dieux, Seigneur du Ciel. La
mtaphore y fait rfrence pour donner une dimension
fondamentale, absolue, lide de filet . En voici le texte.

Au-dessus du palais cosmique du Dieu suprme Indra, est

accroch un merveilleux filet, entirement tiss de fils de
lumire et qui stend linfini, dans toutes les directions,
de lespace et du temps. A chaque nud de ce filet est
accroch un diamant ayant une infinit de facettes. Le filet
tant infini, les nuds sont en nombre infini et il y a donc
une infinit de diamants, de sorte que la nuit, le filet offre le
merveilleux spectacle dun ciel toil. Si nous choisissons au
hasard lun de ces diamants afin de lexaminer de plus prs,
nous dcouvrirons que sur chacune de ses facettes
innombrables se refltent tous les autres diamants du filet,
en nombre infini. Mais encore, linfinit des diamants ainsi
reflts, reflte galement linfinit des autres diamants,
dans des rflexions de rflexions infinies. [74]

225
226
 Sur limage ci-dessus, une vue dartiste du filet dIndra.
[75] Ici, les diamants ont t remplacs par des sphres
chromes, mais le principe, tel quil est dcrit, est le mme. La
description du Filet dIndra voque davantage encore la
matrice, un espace de Hilbert multidimensionnel. Les fils de
lumire nous rappellent que nous sommes au niveau
quantique (les photons tant des quanta). Dans toutes les
directions, de lespace et du temps symbolise bien la
caractristique multidimensionnelle de cette trame quantique,
comme dans lHtel Hilbert. Le Filet dIndra nest pas un filet
plat, comme celui du pcheur, mais un filet tridimensionnel,
dont chaque nud ouvre sur une infinit dautres dimensions.
La multidimensionnalit concerne chaque lment quantique
( un diamant ayant une infinit de facettes ), qui contient
tous les autres lments quantiques infinis ( sur chacune de
ses facettes innombrables se refltent tous les autres
diamants ). Mais ces dimensions elles-mmes, en une
composition fractale, ouvrent sur une infinit dautres
dimensions, linfini ( linfinit des diamants ainsi reflts,
reflte galement linfinit des autres diamants ).
Habituellement, la mtaphore du Filet dIndra est
interprte comme une illustration des concepts de vacuit,
dinterdpendance, de coproduction conditionne. Les
phnomnes sont inconsistants et en incessant devenir, car ils
sont composs de sous-phnomnes et ils composent dautres
phnomnes plus complexes et tous sont phmres,
apparaissent, durent un temps et disparaissent. Tous les
phnomnes dpendant de causes, sont les effets de causes, qui
conditionnent leur naissance, puis leur extinction. Cest ce qui
est appel la vacuit. Ainsi, les phnomnes sont-ils en
interdpendance les uns avec les autres.
Cependant, la mtaphore du filet dIndra est bien trop

227
riche pour ne reprsenter que la coproduction conditionne.
Elle nous parle surtout de linterpntration. Et, en ce qui
concerne les phnomnes, elle nous parle bien davantage des
objets quantiques (photons, cordes ou boucles quantiques) que
des phnomnes macroscopiques qui nous entourent. Cest une
mtaphore qui nous parle de la trame quantique, de la matrice
qui sous-tend le multivers, de cet espace de Hilbert infiniment
multidimensionnel, dont les vecteurs dterminent linfinit des
univers.
Sans doute est-il temps, prsent, daborder enfin cette
trame quantique, cette matrice ontonomique informationnelle
dont, vingt-cinq sicles de distance, les mtaphysiques
vdiques et bouddhistes de lOrient ancien, et la physique
quantique daujourdhui, saccordent en faire le fondement de
ltre et linformation qui prside son dploiement
phnomnal dans le multivers.

228
 Le modle ontonomique

Toute cosmologie scientifique ne peut se passer dune

approche dite ontonomique , dans la mesure o personne ne
peut dire ce qui sest pass, ni dans quel tat tait lunivers
durant la toute premire portion de temps, la 5,4 10-44
premire seconde (temps de Planck), ni encore moins avant ce
premier instant. De mme, la science choue actuellement
comprendre ce qui peut bien exister, et sous quelle forme, dans
une dimension spatiale ou dans un mouvement infrieur
1,62 10-35 mtre (longueur de Planck). Le modle
ontonomique informationnel de lunivers propose donc de
partir dune rflexion ontonomique, sur la base dun modle
informationnel, afin de renouveler notre vision de lunivers. A
noter que la dmarche scientifique et mtaphysique
ontonomique tchera de respecter le principe dconomie de
Mach en science, cest--dire formuler un modle ontonomique
informationnel le plus simple possible, avec le moins
dhypothses possibles. Nous ferons appel, la fois aux
apports bouddhistes (le Mdhyamaka, le Brahmjlastta, la
Prajpramit, le Stra Avatamsaka et le Stra Gandavyha)
concernant la conception de la Ralit ultime (le Dharmadhatu,
la Matrice suprme) et aux apports modernes de la mcanique
quantique (lespace de Hilbert et la matrice quantique).
Notre point de dpart est la question mtaphysique
fondamentale, celle de Leibniz,[76] du pourquoi y a-t-il

229
quelque chose plutt que rien ? . Bien entendu, puisque nous
nallons plus faire, ce stade, de mtaphysique, ni aborder les
choses sous langle ontologique, mais ontonomique, cette
question est une simple convention de dpart et nous ne
prtendons pas quil soit lgitime, ni pertinent, de la poser.
Nous nallons pas non plus avancer lide quil existerait une
rponse cette question, ni nallons chercher rpondre cette
question (ce qui nous renverrait une dimension tlologique,
fleurant avec le religieux, ce qui nest pas dans notre approche
du problme de lunivers).
La question leibnizienne est ici simplement mentionne
pour rappeler utilement le cadre de la pense mtaphysique,
cest--dire la dualit originelle et conceptuelle entre ltre
absolu et le nant absolu. Cette dualit originelle, cette
dichotomie de base, est importante poser ds le dpart, afin
de bien comprendre ce que reprsente lmergence
informationnelle de ltre. Pour mener bien notre rflexion,
nous allons utiliser une image pratiquement topologique de
linformation, sur laquelle il ne faudra pas se mprendre. Tous
les schmas, les lignes, les courbes, les points, que nous allons
utiliser ne reprsentent en aucune faon lunivers nergie-
matire tel que nous en faisons lexprience au quotidien.
Toutes nos reprsentations sont symboliques, linstar des
reprsentations mathmatiques qui figurent, par exemple, des
quantits, des forces, des vecteurs, etc. Notre formalisme est
destin reprsenter linformation et sa transformation. Un
autre lment important souligner est que, dans un premier
temps, nous ne parlerons pas du tout dnergie, de matire, de
forces, de particules, de champs, etc., de toutes ces donnes qui
appartiennent lunivers phnomnal. Le point de dpart du
modle ontonomique informationnel de lunivers concerne
linformation, cest--dire finalement, ltre mme de lunivers,

230
do lpithte lgitime de onto nomique (les lois
informationnelles auxquelles ltre obit).
De la mme faon, cette tude cosmologique , se
droule ncessairement selon une succession des concepts,
suivant une organisation de la pense, avec un commencement,
un droulement et une conclusion des ides. Ce droulement,
cette succession, sont tributaires du fonctionnement linaire de
notre pense, de notre discours et de notre criture. Il ne faut
donc pas se mprendre et considrer ces tapes de la rflexion
comme les tapes de la cration de lunivers . La rflexion
ontonomique informationnelle se situe avant mme toute
conception du temps et de lespace (aussi bien que de la
matire et de lnergie), aussi, lorsque nous poserons un point
de dpart de notre pense, cela ne signifie en aucune faon que
nous posons un point de dpart, mme thorique, lunivers.
Lunivers informationnel na ni point de dpart, ni point
darrive, il na pas dhistoire.
Il existe ce que lon peut appeler une erreur
fondamentale ontonomique (EFO), qui doit tre repre ds
le dpart dune rflexion ontonomique, afin de ne pas faire
passer lontonomie mtaphysique dun modle strictement
informationnel un modle de physique classique,
phnomnale.
Cette erreur consiste : accorder des proprits
phnomnales (spatialit, dure, forme, nergie, etc.)
lonton et son dploiement informationnel.
Lonton, en tant quinformation, na ni spatialit, ni
dure, ni forme, ni nergie, etc., puisque cest le dploiement
informationnel de lonton en tant que matrice informationnelle
et la lecture de cette matrice, tranche par tranche, qui vont
produire spatialit, temporalit, forme, nergie, mouvement,
etc., soit lunivers phnomnal.

231
 Premire tape du dploiement
ontonomique : lonton

Le principe dconomie que nous allons suivre tout au

long de lexpos de ce modle cosmologique, nous commande
demble de laisser tomber les phnomnes. Les philosophes
anciens partaient souvent des phnomnes, tels quils se
prsentent dans toute leur complexit. Certains, commencer
par le grec Dmocrite (4e sicle), ont commenc envisager la
notion datome, comme une unit indivisible, lmentaire,
toujours identique elle-mme, de matire, dont les
combinaisons diverses pourraient expliquer la complexit des
phnomnes. Mais la poudre de matire est encore bien trop
complexe pour pouvoir rpondre au principe dconomie. Les
connaissances modernes concernant les particules
fondamentales et les quanta, nous suggrent que lon peut
encore aller davantage dans lconomie conceptuelle. La
grande famille des 38 particules fondamentales, lensemble des
fermions et bosons,[77] suggre dailleurs que nous sommes
encore sur le terrain du phnomne et quil existe un
fondamental plus fondamental encore. Cest ici que nous avons
besoin, juste un instant, de linspiration de la mtaphysique,
simplement pour nous aider dmarrer dun point
vritablement fondamental, puisquil conditionne tout le reste :
ltre absolu.
Ainsi donc, le point de dpart est-il celui de ltre
absolu. Nous considrons ltre absolu selon sa conception

232
classique mtaphysique, cest--dire ltre en tant qutre ,
sans aucune rfrence ses formes phnomnales. Ltre
absolu est linformation premire, ce qui soppose au nant
absolu. Le nant absolu, le rien de rien (le nyatinya du
bouddhisme Mdhyamika), est, linstar de la question
leibnizienne, une convention de reprsentation. On peut dcrire
ce nant absolu comme un pur rien , qui exclut aussi bien
tout lexistant que tout sujet pouvant rendre compte de ce nant
absolu. En dautres termes, le concept de nant absolu renvoie
une absence mme de conceptualisation (il y a tellement rien,
quil ny a mme personne pour rendre compte de ce rien).
partir de l, selon le principe anthropique (faible),
comme nous sommes bien l, moi penser et crire, vous me
lire et penser, et que nous partageons tous lintersubjectivit de
lexprience de cet univers, nous convenons que quelque chose
existe : il y a un tre, au sens quil y a un existant. En rfrence
lexprience, cet tre est dans un premier abord phnomnal,
ce que nous allons laisser pour le moment de cot (la rflexion
phnomnale sera pour plus tard). Cest pour cela que nous
allons nous intresser ltre absolu, hors de toutes catgories
ou qualits phnomnales, comme reprsentation symbolique
de lexistant oppos au nant. Demble, le lecteur est invit
bien distinguer entre ces deux niveaux de rflexion : le niveau
ontonomique, qui concerne la question de ltre absolu abord
sous langle la fois informationnel et quantique et, le niveau
phnomnal qui traitera plus loin, partir de la base
ontonomique, du dploiement, non plus informationnel, mais
phnomnal matire et nergie inscrites dans une temporalit
de lexistant en tant quunivers.
Cet tre absolu nous allons le symboliser et le nommer
afin den faire un concept, ceci dans le but dtudier cet tre
absolu selon lontonomie informationnelle. Cet tre absolu est

233
symbolis par le nombre 1 plac entre petites accolades, ainsi :
{1}. Nous lappellerons onton . Le terme onton est forg
(tout comme ontonomie et linstar de ontologie ) de la
racine grecque n, ontos, qui signifie tre . Lonton fait
rfrence ltre absolu comme une unit dtre. En dautres
termes, ltre nest pas ceci ou cela, dans le champ phnomnal
dont nous faisons lexprience, ce nest pas cette table, cet
arbre, cette couleur, ce monde ; nous apprhendons ici ltre,
comme une unit dtre, comme un atome dtre, plus
prcisment un quantum dtre, une unit existentielle {1} qui,
par son dploiement propre, compose ltre phnomnal
complexe dont nous faisons lexprience au quotidien.
A titre, pour le moment, thorique, nous introduisons
aussi ici, le concept oppos de nihil , symbolis par {0},
[78]qui reprsente une sorte dunit de rien absolu, tout en
sachant que cette unit de rien absolu est en soi une
contradiction, puisque le nant absolu implique de ne plus rien
ni concevoir, ni reprsenter. Ce nihil est considrer un peu
comme lide et le symbole de linfini () en mathmatique, il
suggre en tout cas, en regard de lonton {1}, une dimension
binaire de ltre absolu,[79] comme dploiement de {1} et de
{0}, dontons et de nihils.[80] La figure ci-dessous reprsente
symboliquement ce premier dploiement de ltre.

234
Si lon considre le point de dpart leibnizien du nant absolu,
le premier dploiement de ltre absolu, qui vient justifier a
posteriori lexistant phnomnal comme quelque chose au
lieu dun rien , se prsente comme un point dexistence ,
une information primordiale. partir de l, notre rflexion va
porter sur le devenir de cet onton, au sens o il nous faut
pouvoir expliquer comment cet onton primordial, ce quantum
dtre, peut se dployer en tre phnomnal tel que nous en
faisons lexprience en permanence et qui constitue lensemble
de lunivers, avec sa matire, son nergie, ses forces, ses
champs, le tout dans un espace tridimensionnel et une
temporalit. De son avnement primordial, jusquau monde
phnomnal, lonton se dploie suivant cinq tapes. Nous
venons de voir la premire, nous allons passer aux suivantes.

235
 Seconde tape du dploiement
ontonomique : la corde

Il existe en effet une sorte de gouffre conceptuel entre

cet onton et lunivers phnomnal, dans toute sa complexit,
son tendue et sa dure, les systmes, les forces, les
mouvements, en un mot les vnements et phnomnes qui
loccupent. Nous devons donc envisager un genre de
dploiement de lonton, afin de combler cette bance
conceptuelle. Ce dploiement est possible, justifi, partir de
lobservation de lunivers phnomnal tel que nous en faisons
en permanence lexprience. Et la bance conceptuelle entre
onton et univers signifie que lonton contient lunivers
phnomnal dune faon potentielle. Lunivers est dj l,
contenu potentiellement lintrieur de lonton. De mme, il
dcoule que chaque tape du dploiement est potentiellement
incluse dans les tapes prcdentes du dploiement.[81]
La seconde tape dans le dploiement de ltre comme
unit absolue peut tre reprsente comme une rptition, une
succession. Ici, lerreur serait de coller limage triviale de la
succession temporelle, une srie dans le temps. Noublions pas,
encore une fois, que nous ne sommes pas au stade de traiter du
temps (ni de lespace dailleurs) et que lorsque nous disons que
lonton se succde lui-mme, se double, se triple, se
quadruple, etc., il faut simplement y voir la succession de
symboles propos dune information (par exemple une
succession de 1 capsuls : {1}{1}{1}{1}{1}{1}, que lon peut

236
aussi crire {111111}).
Nous ne parlons donc pas dune multiplicit dontons,
mais dun seul et mme onton qui se dploie sur un nombre
donn de niveaux. Ce que nous appelons niveau reprsente
une sorte de gnration de lonton partir de lui-mme, se
reproduisant lui-mme lidentique. Il ne faut pas voir dans
cette reproduction une multiplication vritable. Le modle
ontonomique informationnel suit bien le principe dconomie
et il ny a pour le moment aucune raison de concevoir plus
dun onton.[82] Simplement, cet onton, afin de pouvoir advenir
phnomnalement, forme une ligne, une corde
ontonomique,[83] qui reprsente une succession de niveaux
ontonomiques du mme onton.[84] Cest pour cette raison,
quen parlant de lonton, il est sans doute prfrable de dire
dploiement plutt que rptition ou succession ,
termes qui renvoient une temporalit.
Nous le rptons bien ici, nous ne sommes pas dans le
cadre dune quelconque reprsentation temporelle, mais au
niveau informationnel, un peu comme les bits gravs sur un
cdrom (nonobstant que ces bits se succdent sur un support
matriel et spatial, le cdrom, ce qui nest pas le cas des
ontons qui se situent avant toute conception ou ralit de
lespace et du temps). Les niveaux ontonomiques se rptent,
cela on peut le dire, car nous parlons ici dinformation, cest
linformation que reprsente lonton qui se rpte.
Une prcision concernant le concept dinformation. Ce
concept est ici entendu dans une perspective ontonomique
absolue, ce qui signifie que le concept ne correspond pas
exactement celui dinformation phnomnale considr
habituellement, par exemple, dans la thorie de linformation
dun Shannon[85] et Weaver.[86] Ainsi, linformation
ontonomique se situe avant les notions dentropie et de

237
nguentropie. Lonton ne lutte pas contre un dsordre, il ne fait
que se diffrencier du nihil. Linformation ontonomique na
donc aucun rapport avec la thermodynamique, ni avec les
questions de probabilit/improbabilit.
Toutefois, tout comme linformation shannonienne,
linformation ontonomique peut tre quantifie, cest le
dploiement informationnel des niveaux ontonomiques partir
de lonton unique. Dj, en thorie classique de linformation il
ne faut pas confondre linformation et son support matriel
(linformation nest pas les caractres alphabtiques et
numriques imprims dans le journal, les bits gravs sur le
cdrom ou les ondes sonores du tam-tam). Linformation est
un vnement ou une succession dvnements (chaque
caractre imprim du journal est un vnement perceptif pour
le lecteur et cest lapparition et la succession des caractres
qui forment linformation, il en est de mme pour le cdrom
ou le tam-tam). En ce qui concerne linformation ontonomique,
cest pire ! Cette information se situe avant mme tout support
matriel. En soi, elle est sans support, puisquelle est elle-
mme lorigine de tout support. Concevoir linformation
ontonomique consiste raliser une gymnastique intellectuelle
qui va abstraire les ontons et les nihils de tout support et de
toute autre chose. Sur la figure ci-dessous, on a reprsent deux
types de dploiement de lonton : le dploiement massique et
stochastique et le dploiement linaire (corde).

238
Concernant le second dploiement, pourquoi ne pas concevoir
un dploiement au hasard (a, sur la figure), dans toutes les
directions, au lieu dun dploiement linaire ? Ce serait l
succomber une nouvelle EFO en supposant un dploiement
spatialis de lonton. En fait, le dploiement sera reprsent
dune faon linaire (b, sur la figure) de faon viter lEFO
qui consisterait spatialiser le second dploiement ( dans
toutes les directions ). Le second dploiement (comme tous
les autres dploiements, ds le premier), nest pas du tout
spatial, mais informationnel. Le dploiement nest pas
linaire , mais cest sa reprsentation qui prend une forme
linaire (la corde primordiale). Par cette ligne, on prolonge en
quelque sorte le dpouillement conceptuel de lonton, comme
tre absolu, sans qualit phnomnale aucune, qui se multiplie

239
sous la reprsentation dune ligne (prsente verticalement par
convention). Entre onton et corde il y a un rapport de
potentialisation : lonton contient dune faon potentielle la
corde.
Une autre raison qui conduit une reprsentation
informationnelle sous forme de corde est, quen construisant le
concept de matrice informationnelle, nous sommes bien en
train de parler dun espace de Hilbert. Or, nous avons vu que
les dimensions dun tel espace sont orthogonales. Cela signifie
que linformation est, elle-mme, orthogonale. La droite est
orthogonale au point. Lonton originel se dploie donc
orthogonalement lui-mme, ce qui correspond bien une
corde linaire (ligne).

240
 Troisime tape du dploiement
ontonomique : les boucles

Chaque tape du dploiement ontonomique est une

ncessit qui dcoule du principe du dploiement, cest--dire
une forme dexpansion de linformation. En effet, si lon en
tait rest au nant absolu, nous serions dans une contradiction
leibnizienne car, notre exprience, il ny a pas rien, mais
quelque chose. Il en dcoule cette information de base,
fondamentale, ce quantum dtre, lonton, comme point
dexistence unique, mais contenant le potentiel de tout
lexistant.
Ensuite, si lon en tait rest au niveau de lonton, l
encore, du non-univers on ne fait que passer un univers
potentiel, ce qui est en contradiction avec lunivers actualis
dont nous faisons lexprience. Les dploiements ultrieurs de
lonton sont donc une ncessit pour combler le gouffre
dactualisation entre onton primordial et univers phnomnal.
Do la multiplication de lonton, telle que reprsente par la
corde.
A prsent, si lon ne veut pas rester coinc au niveau de
la corde, une unique corde, et dans le souci de voguer toujours
plus loin vers les phnomnes, nous devons aller plus avant
que la corde et, linstar de lonton qui contient
potentiellement la corde, la corde contient potentiellement une
multiplication delle-mme, cest--dire des cordes. Au niveau
de la symbolique informationnelle, cette multiplication des

241
cordes doit prendre en compte la ncessit dune continuit
depuis lonton originel, puis la corde primordiale et les cordes.
Comme dans ce jeu denfants pour lequel on doit suivre un
chemin sans lever le stylo de la feuille, on doit pouvoir suivre
le dploiement de lonton sans rupture informationnelle.
En dautres termes, comme nous devons poursuivre le
modle de dploiement de lonton, nous allons tre amens
considrer plusieurs cordes. Cependant, dans la mesure o le
principe dconomie nous commande de ne considrer quun
seul onton, toutes les cordes ne peuvent reprsenter que le
dploiement de ce seul et unique onton. Sur la figure ci-
dessous nous allons voir comment cela se passe.

242
 La ligne dontons (a, sur la figure) reprsente le
dploiement linaire de lonton primordial en une corde
primordiale. Ce dploiement est une multiplication de cet
onton originel de part et dautre de lui-mme. Ce dploiement
est, a priori, sans limite, car on ne voit pas demble ce qui
pourrait le limiter, dans la mesure o, pour rejoindre
lapparence infini de lunivers phnomnal, lonton doit lui-
mme se multiplier dune faon infini. Cet infini est symbolis
par les capsules {symbole de linfini}, chaque extrmit de la
corde.
Afin de ne pas en rester cette unique corde infinie,
tout comme lonton unique contient potentiellement tous les
autres ontons, la corde unique contient potentiellement toutes
les autres cordes. Ici, on doit introduire le concept de fusion
informationnelle : un onton ou une corde peuvent contenir
dautres ontons ou cordes fusionns, jusqu une infinit. Les
ontons ou cordes fusionns ont donc une existence potentielle.
Si lon considre que les cordes fusionnes stendent
linfini leurs deux extrmits (a, sur la figure), alors ces
cordes sont comme un paquet de baguettes dun jeu de mikado
(des baguettes fusionnes, cependant). Il y a donc une rupture
dinformation aux deux extrmits, car on ne peut jamais
suivre le chemin informationnel dune corde lautre, les
cordes tant infinies.
Aussi, pour pouvoir envisager la multiplicit des
cordes, tout en respectant le principe de la continuit du
dploiement de lonton, on doit imaginer lonton ralisant une
sorte de demi-tour, une boucle , au cours de son
dploiement linaire, en tant que corde, ce qui est symbolis (b,
sur la figure),par {U retourn} (la boucle haute)et {U} (la
boucle basse). Une ligne montante va vers la boucle haute
et une ligne descendante descend de la boucle haute et

243
linverse pour la boucle basse.[87] Lonton ralise ainsi un trs
grand nombre daller-retour, avec des cordes montantes et
descendantes, qui font des boucles hautes et basses.
Bien entendu, il ne sagit jamais dun bouclage qui
enfermerait lonton dans un circuit ferm. Lonton reste
toujours ouvert sur les infinis hauts et bas. Sur la figure il faut
donc simaginer, au minimum unN majuscule, dont les trois
lignes sont fusionns : la demi-droite de gauche ayant une
longueur infinie vers le bas et la demi-droite de droite ayant
une longueur infinie vers le haut, le segment central ayant une
longueur finie, entre les deux boucles, haute et basse.
Plus prcisment, en quoi consiste une boucle ? Dans
une premire approche et en restant toujours dans une
conceptualisation la plus simple possible, on peut dire quune
boucle est un changement de direction de lonton dans son
dploiement en corde : de la monte la descente et de la
descente la monte. Voici quelques exemples de boucles sur
la figure ci-dessous.

Par convention, on a utilis dans la capsule des petites

flches en exposant pour symboliser le sens de dploiement
dune corde : monte ({1}), descente ({1}), cordes
fusionnes, dont lune monte et lautre descend ({1}).

244
 En A, les deux cordes tant fusionnes (double flche en
exposant), la boucle se prsente comme la fusion des deux
ontons dextrmit (le dernier de la corde montante et le
premier de la corde descendante). En B, avec deux cordes
dfusionnes accoles (voir la section suivante pour plus de
prcisions sur la dfusion), les deux ontons dextrmit sont
simplement accols et linformation se dploie de lun
lautre. En C et D, il y a dcollement des cordes, il existe donc
un ou plusieurs ontons intermdiaires entre les ontons
dextrmit. Ces ontons poursuivent donc le cheminement de la

245
corde horizontalement et orthogonalement, comme il se
doit, laxe des cordes. On peut voir ses ontons de liaison
comme des cordes dun seul onton. Voil ce que sont les
modalits de boucles, en sachant quelles sont similaires et
inverses pour les boucles descendantes et que le dcollement
entre deux cordes peut tre plus ou moins important, entre un
onton et une infinit dontons.

246
 Quatrime tape du dploiement
ontonomique : la dfusion des cordes

Le concept de dfusion nest pas nouveau pour

nous, car sans le nommer explicitement, nous avons vu une
premire dfusion lorsque, de lonton primordial, la corde
primordiale a merg, vers le haut et vers le bas. La dfusion
actualisait alors un potentiel, celui de la corde partir de
lonton. Ensuite, nous venons de parler de dfusion en ce qui
concerne les boucles pour lesquelles deux cordes ne restent pas
fusionnes, mais se dtachent lune de lautre, pour rester
accoles ou encore prendre de la distance. Voyons plus
prcisment ce quil en est de cette ide de dfusion.
En effet, jusqu prsent, pour ce qui concerne les
cordes, le principe dconomie nous dicte toujours la stricte
fusion des cordes. Rien noblige les cordes se diffrencier
les unes des autres. En effet, tout au long de notre construction,
nous avons appliqu ce principe dconomie, ce principe de
rticence, qui consiste se laisser attirer toujours par le plus
simple et ne droger ce plus simple que par
lincontournable ncessit de permettre lonton de se
dployer, in fine pour en arriver justifier lexistence
phnomnale, celle dont nous faisons en permanence
lexprience. Pour cela, nous sommes partis du plus simple :
lonton, comme point dinformation unique reprsentant ltre
absolu (oppos au nant absolu). Par la suite, la tension

247
conceptuelle entre le simple et le complexe, nous a pouss
concevoir un type de succession de lonton lui-mme (et
quoi de plus simple que la rptition du plus simple), sous la
forme dune corde reprsentant des niveaux dexistence,
pourrait-on dire, de lonton. A prsent, lappel du phnomne
nous pousse aller plus loin, mais la rticence rattache au
principe dconomie nous tire dans lautre sens. La rsultante
de ces deux forces conceptuelles est lide de fusion et
dfusion.
Afin de poursuivre son dploiement, lonton, sest
dploy en cordes (grce aux boucles), cordes qui sont
actuellement toutes fusionnes dans la corde primordiale
(A, sur la figure ci-dessus). Si lon en restait ce stade du
modle ontonomique, nous ne parviendrions jamais aux
phnomnes. Pour aller plus loin, nous devons concevoir,
linstar de la dfusion de lonton en cordes, une dfusion des
cordes qui sont confondues dans la corde primordiale.
Sur la figure ci-dessus (B, C et D) on a la reprsentation
dune telle dfusion. Cette dfusion signifie que les cordes ne
sont plus confondues en une seule, mais sont dgages les unes
des autres en un amas de cordes. Ici un problme se pose :
devons-nous nous contenter dune dfusion simple avec
accolement (B, sur la figure) ou aller plus loin ? Le principe de
simplicit nous demande, dans une premire intention, den
rester la dfusion simple. Cette dfusion avec accolement des
cordes produit, selon une mtaphore gomtrique, un
quivalent de volume , un paquet , un bloc , de cordes
toutes colles les unes aux autres, comme si ltre ponctuel,
lonton originel, stendait sur trois dimensions.
Le bloc ontonomique peut tre dcrit ainsi : la totalit
des cordes a dfusionn, mais elles restent accoles les unes
aux autres. Les cordes sont de longueurs diffrentes, sans tre

248
infinies. De lonton primordial schappe les deux cordes,
montante et descendante, primordiales. Ces cordes se
prolongent dans les deux sens, probablement linfini.
Cependant, il se produit des changements de direction, du haut
vers le bas et linverse, au niveau des boucles.
A priori, le bloc ontonomique est parfaitement plein,
sans trou, car il ny a aucune rupture dans le cours des cordes et
toutes les cordes sont accoles. Cependant, des ruptures dans le
bloc apparaissent tout de mme, comme consquence des
diffrences de longueur des cordes. Voir la figure ci-dessous.

249
Sur cette figure, on a reprsent, partir de lonton primordial
(petit carr bicolore) le dploiement de la corde primordiale en
cordes dfusionnes (montantes en jaune et descendantes en
bleu), avec les boucles (hautes U retourn et basses U).
Du fait des diffrences de longueur des dploiements montants
et descendants, le bloc de cordes est caractris par des creux,

250
des trous ouverts vers le haut ou vers le bas. De faon image,
on peut dire qu ce stade de conceptualisation ontonomique, le
bloc est poreux : il na pas (encore) de trous internes, mais
des trous ouverts.
Comme cela est encore reprsent aussi sur la figure ci-
dessus, il est dsormais possible de se reprsenter le
dploiement de lonton comme un bloc ontonomique, une
matrice , constitue de la dfusion des cordes, qui sont
accoles les unes aux autres, mais un bloc poreux au niveau de
ces deux surfaces haute et basse et aussi comme rainur sur ses
surfaces latrales, dans les deux cas, il sagit des vides
laisss par les diffrences de longueur des cordes aprs un
boucle.
Cela dit, ce concept de matrice reprsent comme un
bloc paralllpipdique ne doit pas tre pris pour argent
comptant. Nous ne savons pas encore quelle est la forme
gnrale de la matrice infinie, comme structure logique
informationnelle. Mais nous reviendrons sur ce point plus loin.
En tout cas, avec ce quatrime niveau de dploiement
ontonomique, le dploiement des cordes, nous abordons la
premire tape pr-phnomnale du dploiement. En effet,
jusqu prsent et suivant le principe de simplicit, nous
navons pas pu introduire de stochasticit, de hasard, dans le
dploiement ontonomique : lonton primordial se dploie en
cordes sans solution de continuit ; les cordes se dploient en
bloc compact de cordes accoles. Cependant, avec le
diffrentiel de longueur des cordes, le hasard apparat, car ce
mme principe de simplicit permet aux cordes davoir
absolument nimporte quelle longueur. Ce hasard, qui rend
rainur et poreux le bloc, commence faire merger
linformation qui va constituer ultrieurement lunivers
phnomnal dont nous faisons lexprience.

251
 Une autre remarque concerne laspect tridimensionnel
du bloc matriciel. Encore une fois, il est important de ne pas
faire lEFO de considrer cette matrice dune faon
tridimensionnelle , spatialement tridimensionnelle . Cest
linformation qui est tridimensionnelle au sens o son
orthogonalit logique peut tre figure, symboliquement,
comme un volume. Tout ce qui est ici reprsent est comme le
schma informationnel dun programme informatique, un arbre
dcisionnel et nous ne devons lui donner aucune matrialit
physique.
Ainsi, parvenus en ce point de dveloppement du
modle ontonomique, nous commenons approcher du but
final du dploiement de lonton, cest--dire sa manifestation
phnomnale. Ceci nous amne prsent ne plus considrer
comme aussi absolu le concept dinformation. Au niveau de
ltre absolu, oppos au nant absolu, linformation est elle-
mme absolue, au sens o ltre ne joue pas cache-cache avec
le nant : partir du moment o lonton apparat (prdicat
totalement figur), il signe lacte de dcs du nant absolu. Ce
rien de rien qui excluait jusqu la moindre conception de
lui-mme, perd toute pertinence, toute existence en tant que
concept.
Par contre, une fois lonton advenu , il est unit
dinformation qui se dploie vers le phnomne, vers lunivers
phnomnal (puisque nous sommes au cur de cet univers et
participons des phnomnes). Cette information dpasse peu
peu la simplicit initiale pour se complexifier de par son
organisation mme. Cest pour cette raison que le principe de
dploiement extensif de lonton ncessite denvisager ce qui ne
ltait pas pour lonton comme unit dexistence absolue, cest-
-dire la probabilit et limprobabilit. Lonton, toutefois, garde
sa continuit absolue le long des cordes quil forme , de

252
haut en bas et de bas en haut, sans aucune rupture. Par contre,
une premire rupture apparat dans la matrice, du fait du
diffrentiel de longueur des cordes. Cette rupture stochastique
est source dimprobabilit, donc dinformation, prfigurant
ainsi lunivers phnomnal.
Plus haut, en concevant lonton, nous avions pos
comme concept tout fait thorique et contradictoire,
lexistence dun nihil , symbolis par {0} et oppos
lonton {1}. Effectivement, le nihil, en tant quunit de nant
absolu, est une aberration. Dailleurs, lexpression lexistence
dun nihil est elle-mme un beau paradoxe. Par dfinition le
nant absolu exclut toute notion dexistence et on ne peut pas
plus dire que le nant absolu existe que lon peut dire que
Monsieur Dupont assiste son enterrement, ni dun rasoir quil
se coupe lui-mme. Pourtant, nous avons suggr de ne point
nous en arrter cette contradiction pour concevoir une
dimension symbolique au nihil, linstar du si controvers
infini en mathmatique.
En examinant conceptuellement le bloc ontonomique
des cordes dfusionnes, la matrice, sa porosit, les trous hauts
et bas et les rainures latrales , cela pose finalement la
question de ce qui entoure cette matrice ontonomique. Bien
entendu, ici nous avons affaire une EFO, qui consiste
concevoir la matrice au sein dune sorte de spatialit, occupant
elle-mme un espace dans lespace et tant entoure , de
fait, de quelque chose. Cette conception est videmment
totalement errone. Comme cest la matrice qui va constituer
lexprience phnomnale de lespace, cette matrice elle-mme
nest pas spacieuse ni noccupe aucun espace et nest donc
pas entoure de quelque chose. Ds le dpart, dailleurs,
lonton primordial et la corde primordiale, ne sinscrivent en
aucune faon dans un espace et ne sont pas comme entours

253
dun vide , puisquils sont les prcurseurs et crateurs
des aspects phnomnaux ultrieurs despace, de vide et de
plein. Par contre, du point de vue informationnel (puisquil
sagit bien dinformation), nous devons prendre en compte
cette dualit informationnelle, qui se manifeste sous forme de
porosit et de rainurage, et qui pose la question de cette dualit
entre lonton et ce qui nest pas lonton. Voir une illustration
sur la figure ci-dessous.

254
Cest donc en rponse cette dualit, dichotomie ontonomique,
qui est source dinformation de par son improbabilit et qui va
se renforcer ltape suivante du dveloppement ontonomique,
que nous faisons appel au concept de nihil (symbolis par {0})
oppos lonton ({1}). Sur la figure ci-dessus, le nihil est
reprsent par le quadrillage qui emplit les interstices entre les

255
cordes dontons (quadrillage symbolique, ne pas tenir compte
de la diffrence de taille entre ontons et nihils, du point de vue
informationnel leur taille est identique). Tout ce qui nest
pas de lonton est du nihil. En dautres termes, les nihils
occupent tout lespace entre les ontons ( espace
informationnel, videmment). Sur la figure ci-dessous, la
reprsentation avec les capsules est plus prcise.

256
Ce que lon voit plus prcisment sur la figure ci-dessus, avec
les nihils ({ 0 }, sur fond gris), qui entourent ou sintercalent
avec les ontons des cordes montantes ({1}) et descendantes
({1}), les lignes U retourn et U symbolisant les boucles
respectivement hautes et basses. Ainsi, aux trous (pores et
rainures) produits dans la matrice par le diffrentiel de
longueur des cordes, sajoutent des trous entrans la
dfusion des cordes avec dcollement plus ou moins important
(au moins un nihil dcart). Nous verrons dans la prochaine
section une autre origine aux trous dans la matrice, mais
dores et dj, ces absences dontons, interprts comme des
nihils, signent la nature informationnelle binaire de la matrice.

257
 Cinquime tape du dploiement
ontonomique : la refusion des cordes

La dernire tape du dploiement ontonomique, avant

lavnement des phnomnes, va consister en une refusion des
cordes. Il sagit l encore dune nouvelle tape
prphnomnale, au sens o le bloc de cordes constitu
ltape de la dfusion, qui comporte dj les nihils issus du
diffrentiel de longueur des cordes et des dfusions avec
dcollement, va senrichir en davantage de nihils par le fait que
de nombreuses cordes vont refusionner entre elles. Pourquoi
une telle refusion ?
Tout dabord, pour comprendre le nihil dun point de
vue ontonomique il convient de rflchir dans un cadre
informationnel et de partir de lide que le concept de nant
absolu na de valeur, de pertinence, que si rien ni personne ne
renvoie dune faon ou dune autre ce concept. Cette absence
absolue dinformation signifie pour nous quil nexiste mme
aucune information pour en rendre compte (la rciproque du
principe anthropique). Mais partir du moment o lonton
apparat, mme sil ne sest pas dploy, quil ne donne encore
aucune existence phnomnale, cet onton abolit dfinitivement
le nant absolu, qui devient un nant relatif, quelque chose de
vide qui entoure ltre soit, en terme dinformation, une
diffrence de qualit, une improbabilit. Le nihil est donc le
symbole de ce nant relatif , relatif lonton. Les rapports
entre onton et nihil vont pouvoir donner lieu une organisation

258
de linformation et, terme, des lois.
Le nihil se justifie aussi anthropiquement par le fait
que, sans lui, lonton resterait dploy sous une forme
indiffrencie, massive , donc sans pouvoir exprimer
une information (ce ne serait dailleurs pas un vritable
dploiement, ce dernier impliquant dans son principe la
production dune information). Cest, pour prendre une image,
toute la diffrence entre, par exemple, un cube massif dacier et
un cube de mousse de polystyrne expans. Dans lun aucune
information ( un niveau macroscopique sentend), dans
lautre, les vides et les pleins forment une information.
Si la matrice en tait reste ltape du simple bloc
ontonomique des cordes dfusionnes accoles, aucun univers
phnomnal naurait pu apparatre . Les pores de nihil (sans
parler des rainures en bordure de matrice), ne donnent quune
information trs pauvre, linaire, statique . Or, la matrice ne
peut rien faire dautre pour augmenter limprobabilit,
lentropie, en son sein, que refusionner partiellement ses
cordes, car elle ne peut ni stendre, ni se transformer, elle reste
toujours un onton dploy en corde et en cordes.
Dans la matrice, il apparat donc des fusions, des
dfusions et des refusions, car le mouvement inverse est aussi
prsent. Ce modle permet de distinguer entre les cordes
lmentaires, cest--dire des cordes qui ne sont quune seule
corde, donc sans aucun potentiel de dploiement par dfusion ;
et les cordes composes, qui reprsentent un faisceau de cordes
fondues les unes dans les autres, en fait fondues en une seule,
donc possdant un potentiel de dploiement par dfusion des
cordes qui composent la corde compose.
La figure ci-dessous permet dillustrer notre propos (on
a omis de distinguer entre cordes montantes et descendantes,
car on est en droit de considrer toutes les combinaisons de

259
fusion-dfusion possibles entre toutes les cordes, quelles
soient montantes et descendantes).

En A, on a reprsent une corde lmentaire, qui poursuit sa

route dans la matrice, sans jamais se ddoubler bien entendu,
mais qui pourrait fusionner avec une autre corde lmentaire
ou avec une corde compose. En B, nous avons une corde
compose avec un potentiel de 2 cordes qui, dfusionnent avec
accolement, pour refusionner plus loin. En C, on assiste une
dfusion dune corde compose de 2, mais cette fois avec
dcollement. Ensuite, en D, une corde compose de 8 cordes

260
lmentaires, dfusionne en 3 paquets de 2 cordes
lmentaires accoles et 2 cordes lmentaires dcolles. Par la
suite, 1 paquet de 2 et 1 corde(s) refusionnent en une corde
compose de 3, 2 paquets refusionnent en 2 cordes accoles qui
finissent par fusionner en 1 seule corde compose, tandis
quune corde lmentaire poursuit sa route. Enfin, en E, une
corde compose de 9 cordes lmentaires, dfusionne
entirement, pour ensuite prsenter des refusions partielles,
suivies de refusions. Bien entendu, toute cette description
lapparence spatio-temporelle nest que mtaphorique, tout
comme lorsquen dcrivant une carte routire on parle de deux
routes qui font jonction, jusquau carrefour suivant, quelques
kilomtres plus loin, o elles se sparent nouveau. A noter
que sur cette figure le quadrillage de fond symbolise toujours
les nihils.
La consquence de la refusion des cordes, puis de leur
dfusion avec dcollement, est tout fait visible sur C, D et E
de la figure ci-dessus : dans la matrice, il ny a plus seulement
des pores et des rainures, mais aussi des bulles de vide , de
nihil, entirement enchsses au milieu des ontons. Ces bulles
sont donc produites de trois faons : 1) partir dune boucle
haute ou basse (pores et rainures) ; 2) partir dune fusion qui
gnre un vide la place de la corde fusionne ; 3) partir
dune dfusion avec dcollement, qui gnre un vide entre les
deux cordes. La matrice prend donc figure de mousse
expanse.

261
 Les orthogonalits de la matrice
ontonomique

Au cours de la seconde tape du dploiement

ontonomique (la corde), entre les deux options de
reprsentation du dploiement, stochastique ou linaire ,
nous avons choisi une reprsentation linaire , afin dviter
lEFO dun dploiement de type spatialis dans toutes les
directions . Le dploiement est linaire, sous la forme dune
corde, car cest la seule faon de poursuivre le modle dans un
cadre strictement informationnel, la linarit signifiant la
simple multiplication de lonton. Lonton primordial contient
tous les ontons drivs (en quelque sorte) qui vont former la
corde primordiale. Ensuite, les ontons drivs (en tant que
multiplication de lonton primordial) senchanent les uns aux
autres, sans rupture, comme un empilement dontons.
Bien entendu, la reprsentation linaire pourrait, elle
aussi, faire lobjet dune EFO sous la forme dune ligne
spatialise. Cependant, alors quavec la reprsentation
stochastique on peinerait y voir une reprsentation de
linformation, hors du temps et de lespace, linverse, la
reprsentation linaire permet dviter lEFO et de concevoir
un train dinformation totalement symbolique. En dautres
termes, toutes ces reprsentations des ontons, des cordes, des
boucles, etc. sont figuration des proprits de linformation

262
gnratrice de lunivers.
Dun point de vue informationnel, comme un train de
bits de valeur 1 , les ontons senchanent de faon quantique
(il ny a jamais une fraction donton, mais toujours un onton
entier), accols les uns aux autres, suivant une linarit de
reprsentation symbolisant labsence de toute option de
spatialisation pour les ontons. Sur la figure ci-dessous, en A,
nous avons reprsent loption stochastique de multiplication
de lonton. Lonton na pas de forme, il na pas de qualit,
puisque quil va tre lorigine des formes et des qualits. Pour
cela on le reprsente ici dune faon informe , nimporte
comment. Sa multiplication est, elle aussi, informe ,
nimporte comment (les ontons en pointills), ce qui
renvoie bien une forme de spatialit et ce qui na aucun sens
dun point de vue informationnel.

263
En B, la succession informationnelle de lonton est reprsente
par la surface plane, au-dessus et en dessous , de
lonton. Une planit qui dfinit une linarit, symbolise par
laxe vertical (la double flche). En dautres termes, de part et
dautre dun onton, il ny a pas dautre choix informationnel
quun autre onton accol et sur laxe dune corde (cest ce que
symbolisent les reproductions donton de part et dautre). Cette

264
reprsentation, la base de la corde primordiale, qui relie
conceptuellement onton et corde, est la premire
orthogonalit (entre lonton et la corde).
A prsent, passons au dploiement des cordes. Sur la
figure ci-dessous, des cordes lmentaires se dploient de part
et dautre de la corde compose au centre. Ce dploiement est
ici figur de faon stochastique, ce qui renvoie une spatialit,
une EFO, suggrant que les cordes pourraient se dployer de
telle ou telle faon ou nimporte comment, dans un espace. En
B, la reprsentation saccorde avec le principe de simplicit du
dploiement ontonomique et avec le caractre informationnel
(et non plus spatial) du modle. Les cordes se dploient de
faon quantique, il sagit juste dinformations parallles
dautres informations, ce qui est symbolis par lorthogonalit
de ce dploiement (les diffrents axes de dploiement
horizontaux , doubles flches horizontales) et les ontons
gauche et droite de lonton de base. Les deux
orthogonalits (de lonton et de la corde) ont pour consquence
une reprsentation gomtrique orthogonale de lonton.

265
Il ny a aucune raison de sarrter en si bon chemin. A partir de
la corde primordiale, notre reprsentation de la dfusion, qui
voit deux cordes se dployer droite et gauche de la
corde compose, est une reprsentation trs limite de la
dfusion, car rien ne nous empche de concevoir plus de deux
dfusions ( droite et gauche ) partir dune corde
compose.
De fait, si lon observe la figure ci-dessous, on peut voir
quen poursuivant selon le principe des orthogonalits, dautres
dfusions sont possibles. Prenons une corde compose et
ralisons une coupe en plan de cette corde (ligne rouge). On

266
obtient une vue en plan de la corde, comme reprsent (carr
en gris) au centre de la mosaque de neuf carreaux. Suivant le
principe de lorthogonalit, de cet onton central peuvent
dfusionner quatre cordes (flches bleues). Ensuite, chacune de
ces cordes peut, elle-mme, dfusionner avec au moins une
nouvelle corde (flches vertes). Lensemble nous donne une
surface carrele, toujours en plan de coupe, mais encore un
assemblage volumique de cubes en reprsentation
tridimensionnelle, soit un cube pour reprsenter lonton, ce que
lon considrera comme la troisime orthogonalit de base
(lonton et la matrice volumique).

En consquence, il est possible de figurer une reprsentation

tridimensionnelle de la matrice ontonomique. Sur la figure ci-
dessous, on a reprsent une portion de matrice, sous une
forme tridimensionnelle qui illustre parfaitement les trois
orthogonalits de base de la matrice. Avec, en jaune, la
reprsentation dun plan vertical de coupe dans la longueur

267
des cordes. Ce plan permet de reprsenter lonton, la corde et
des dfusions (premire et seconde orthogonalits). Et, en vert,
le plan horizontal de coupe, perpendiculaire aux cordes, qui
permet de reprsenter lonton et les dfusions de cordes
(seconde et troisime orthogonalits).

Peut-on sen arrter l ? Non, car rien ne nous contraint

268
 confiner le dploiement de lonton et des cordes dans cette
tridimensionnalit . De fait, de telles reprsentations sont
source dEFO, dune conception spatiale de la matrice. Au-
del des trois orthogonalits de base, il existe une infinit
dautres orthogonalits, ceci afin que lonton se dploie suivant
son plein potentiel de complexification.
De retour au strict point de vue des informations (et loin
de toute EFO spatiale tridimensionnelle), une corde peut se
dployer sur bien plus que quatre cordes si lon considre une
reprsentation multidimensionnelle de linformation. De l, la
reprsentation cubique cde la place aux hypercubes, cest--
dire un n-cube qui se dploie dans n dimensions.[88]
Faute de pouvoir reprsenter la nature
multidimensionnelle de la matrice ontonomique sur le plan
dune feuille de papier ou dun cran dordinateur, par
convention, on se borne reprsenter la matrice suivant les
plans de coupe horizontaux ou verticaux ou dune faon
tridimensionnelle. Cependant, il sagit l, videmment, dune
trs grossire approximation.

En rsum, la matrice ontonomique

informationnelle est un unique onton, dploy par
duplication de lui-mme, suivant une structure orthogonale
faite de cordes, surfaces, cubes et hypercubes. Le
diffrentiel des longueurs de ces cordes, par le moyen de
boucles et les alternances entre fusions et dfusions des
cordes, forment des nihils, qui sont des non-ontons. Les
alternances improbables ou rgulires entre ontons et nihils
forment une matrice informationnelle binaire.

269
 La matrice ontonomique
informationnelle bloc

Tout ce qui vient dtre dcrit (onton, nihil, corde,

surface, volume, hypervolume), avec des proprits comme la
binarit, lorthogonalit, la fusion et dfusion, correspond un
concept global, celui de matrice ontonomique informationnelle.
Ce concept signifie que la matrice ontonomique en n-
dimensions hypercubiques, correspond une dfinition de
lunivers, une sorte de programme de lunivers dans son entier,
univers entendu comme univers phnomnal espace-temps.
Cette matrice ontonomique est statique , elle forme
un bloc , au sens o elle ne fait qutre, sans voluer. Pour
prendre une image, dans la mmoire flash grave dune cl
USB, plus rien ne bouge. La dynamique ne rapparatra que
lorsquun processeur extrieur viendra parcourir et lire
cette mmoire.
En un certain sens, en sachant que la matrice
ontonomique est pralable tout existant phnomnal et
quelle dfinit tous les phnomnes, on peut dire que tout est
dj crit , cest lunivers bloc. Cependant, il convient de se
garder de concevoir ce tout est dj crit dune faon
anthropomorphique, tlologique et religieuse. Nous ne parlons
pas ici du Destin, du Grand livre dans lequel Dieu, etc.
Nous ne remettons pas non plus en question ce que lon peut
comprendre actuellement du libre-arbitre au plan
philosophique. La matrice contient le libre-arbitre lui-mme.

270
 Au stade actuel de dveloppement du modle
ontonomique il reste difficile de dcrire la structure globale de
la matrice ontonomique, sa forme informationnelle gnrale.
Cependant, la logique du dploiement ontonomique autorise
dimaginer une matrice assez proche dun cne (voir la figure
ci-dessous), dont la base symboliserait lexpansion complte
des cordes accoles, partir de la corde primordiale (elle-
mme produite par lonton primordial) ; puis leffilement
progressif de la forme au fur et mesure de la refusion,
marque par toute la dynamique ondulatoire
informationnelle des fusions et dfusions ; tout cela vers un
retour la refusion complte dans la corde primordiale. Il
sagit l, bien entendu, dune hypothse, mais elle saccorderait
assez avec le modle standard en cosmologie et le big bang.

271
272
 Lhypersurface de lecture

Nous venons de dcrire la matrice ontonomique

informationnelle qui contient toutes les informations de
lunivers sur toute la dure de ce dernier. Cela signifie que la
matrice ontonomique nest pas elle-mme inscrite dans une
temporalit, ni mme une spatialit, qui sont des cadres
phnomnaux. La matrice est juste ltre dans son dploiement
total. Parvenu en ce point de dploiement pr-phnomnal,
comment lunivers phnomnal est-il gnr ? Comment
apparaissent lespace, le temps, la matire, lnergie, la vie, la
conscience ?
Toutes proportions gardes, la matrice ontonomique
peut tre compare, dans son principe, une mmoire
informatique (un disque DVD, une mmoire flash, un disque
dur) : une information (par exemple, un film vido) est
inscrite dans cette mmoire sous la forme dune information
code de type binaire (1 et 0). Cependant, on a beau scruter et
manipuler dans tous les sens le disque DVD, on ne verra jamais
le film sans un systme de lecture qui va lire les informations,
les interprter, pour finalement restituer un film sur un cran
dordinateur.
De la mme faon, lunivers phnomnal cod dans la
matrice ne peut en merger qu partir dun systme de
lecture de la matrice, qui va interprter les informations
codes sous forme dontons et de nihils, en des
phnomnes complexes : des particules les plus lmentaires et
leurs interactions, jusquaux mouvements des amas de
galaxies, lexplosion des supernovae et leffondrement

273
gravitationnel des trous noirs, en passant par les
dveloppements de la vie, de la conscience et de la culture.
De plus, ces phnomnes sont inscrits dans une
spatialit et une temporalit. La matrice tant hors du temps et
de lespace, cest donc ce qui va lire la matrice qui fabriquera
le temps et lespace, linstar (et toujours toutes proportions
gardes) de la tte de lecture laser qui interprte les trous et les
bosses microscopiques du disque DVD en une ralit
cinmatographique, voquant un univers spatial, inscrit dans
une temporalit (le film dure un certain temps).
Sans pouvoir encore expliciter la nature de ce qui lit la
matrice ontonomique, on peut avancer lide dune surface
de lecture, qui volue tout au long de laxe des cordes,
lisant et interprtant , couche aprs couche, les
structures dontons et de nihils. Sur la figure ci-dessous, on a
reprsent un schma de principe dun tel systme de
lecture .

274
La matrice ontonomique est organise selon deux axes : 1)
laxe temporel , qui est parallle la corde primordiale et
aux cordes dployes partir de cette corde primordiale ; 2) la
surface de lecture , qui est orthogonale laxe temporel.

275
Cette surface de lecture correspond une fine couche de la
matrice informationnelle, qui se traduit, dans la trame
quantique, par une couche de lpaisseur dune longueur de
Planck (10-35 mtre). La surface de lecture glisse le long de
laxe temporel, sautant dune couche la suivante, la vitesse
dun temps de Planck (10-44 seconde). Autant dire que la
lecture se fait la vitesse de la lumire, ce qui, au passage,
confirme cette vitesse comme la vitesse limite, indpassable
dans lunivers phnomnal. On ne peut aller plus vite que la
musique Rien ne peut aller plus vite que la vitesse de lecture
de la matrice.
La surface de lecture se dplace de bas en haut ,
le long de laxe temps, interprtant une fine couche de matrice
ontonomique comme un instant dunivers spatio-temporel. Au
fur et mesure que la surface monte au travers de la matrice, la
surface lit dautres instants successifs de lunivers phnomnal.
Comme elle produit lunivers phnomnal, la surface de lecture
est dite phnomnogne (qui gnre les phnomnes).
En dautres termes, en glissant le long de laxe
vertical temporel (axe temps), la surface phnomnogne
lit la matrice qui est interprte, de quanta de temps en
quanta de temps comme univers tridimensionnel se succdant
lui-mme dans ce qui nous parat comme une temporalit. On
peut comprendre cela avec la mtaphore du scanner
radiographique mdical. En suivant cette analogie, le corps
examin est la matrice. Le scanner glisse le long de ce corps,
suivant une succession de fines coupes dont les informations
sont analyses par un ordinateur capable de reconstituer
lintrieur du corps en trois dimensions. Cette mtaphore reste
toutefois approximative, le scanner restitue une image
tridimensionnelle dun corps partir de toutes les tranches
digitalises, alors que la surface phnomnogne, restitue un

276
instant dunivers tridimensionnel dans son entier pour chaque
tranche !
Si lon considre lunivers local[89] dans sa totalit,
5,4 10-44 seconde de cet univers est dcrit , au niveau
informationnel, par une surface phnomnogne, une tranche
de matrice ontonomique de 1,62 10-35 mtre dpaisseur,
cest--dire dune seule couche dontons. Bien entendu, il
sagit dune hypersurface qui contient bien plus dontons et
de nihils que sil sagissait de la simple surface dun DVD de la
taille de lunivers, grav au niveau quantique. Chaque onton
ouvre sur dautres dimensions orthogonales et dautres ontons.
Noublions que la matrice ontonomique informationnelle est un
espace de Hilbert infiniment multidimensionnel. Cette
hypersurface dontons est binaire, elle comporte seulement des
ontons et des nihils, des 1 et des 0 dont les diffrentes
configurations et organisations codent tout notre univers,
dans ses trois dimensions spatiales et durant un quanta
temporel.
A chaque quanta temporel , la surface de lecture
avance dun quanta spatial , dterminant la couche suivante
dontons. En fait, concernant le temps, il faudrait dcrire les
choses inversement : cest par sa circulation dans la matrice
ontonomique que la surface de lecture cre le temps. Et le sens
de la lecture (de bas en haut de la matrice), cre la flche
du temps , cest--dire le caractre irrversible du temps, dans
lordre pass, prsent, futur. On pourrait prendre limage dune
pellicule de film. Cette pellicule contient toutes les images du
film qui se succdent, attaches les unes aux autres comme sur
un ruban. Si lon dcoupe chaque image pour les empiler les
unes sur les autres, lensemble de la pile reprsentera la matrice
ontonomique tridimensionnelle. La surface de lecture est
chaque image, considre une par une. Le processus

277
dactualisation phnomnale (la surface phnomnogne),
passe successivement par chaque image, quil lit ,
interprte , dcode , ce qui donne dans la succession le
film, une image complexe en mouvement, inscrite dans une
temporalit (le film dure ). Cela dit, et cest la limite de
cette mtaphore, pour laquelle chaque surface de lecture nest
quune simple surface couverte de pixels colors ; tandis quen
ce qui concerne la matrice ontonomique, chaque surface de
lecture est une hypersurface dontons et de nihils.
Cette mtaphore de la pellicule de film nous amne
poser la question de la taille de limage, cest--dire, pour
revenir au modle ontonomique, quelle est la taille de la
surface de lecture en tant que surface ? Pour rpondre cette
question, nous devons aborder la question, non plus seulement
des principes locaux du dploiement de lonton, mais des
principes gnraux de ce dploiement, cest--dire, comment
lonton se dploie dans sa totalit.

278
 tapes du dploiement global de lonton

Cette section dcrit les quatre tapes hypothtiques du

dploiement global de lonton. Au dpart,[90] lonton
primordial (en tant que point dexistence) se dploie
comme ensemble de cordes fusionnes. On peut donc le dcrire
comme une corde unique, mais qui contient potentiellement
toutes les cordes montantes et descendantes, il sagit de la
corde primordiale. Ensuite lonton, qui a donc commenc se
dployer dans les cordes, va poursuivre son dploiement dans
la dfusion de toutes les cordes. Le principe dconomie nous
dicte lvnement le plus simple qui soit, cest--dire le
dploiement total de lonton sous la forme de la dfusion
totale de toutes les cordes.
Lonton passe donc tout dabord par trois tapes : 1)
comme unit ontonomique (quivalent gomtrique du point) ;
2) comme corde compose et partant totalit des cordes
lmentaires fusionnes (quivalent gomtrique de la ligne) ;
3) comme cordes lmentaires totalement dfusionnes
(quivalent gomtrique de la surface). Cette troisime tape
correspond une onde de dfusion qui se propage toutes les
cordes, dans une infinit de dimensions informationnelles, on
peut ainsi parler dune hypersurface . Au final, lonton est
compltement dploy, formant une surface
multidimensionnelle pleine de tout lonton, la surface
primordiale. Par convention, cette surface est une aire finie,
conventionnellement reprsente (sur la figure ci-dessous) par

279
un disque plein (laccolement est total, sans aucun nihil), pais
dune unit ontonomique, les dimensions dhypersurface tant
non reprsentes, car non reprsentables.

Ensuite , la quatrime tape (voir la figure ci-dessous)

correspond au dploiement de la matrice ontonomique, avec le
prolongement de lensemble des cordes dfusionnes, qui
obissent au grand jeu ondulatoire des fusions-dfusions-
refusions. Par exemple, on peut imaginer que juste aprs la
surface primordiale, la matrice passe par une surface de
refusion des cordes par paires, ce qui donne, dans le plan, un
genre de damier (cases noires ontons, alternant avec cases
blanches nihils), ce quil faut aussi envisager dans les
dimensions dhypersurface. Progressivement, on peut toujours
supposer que la matrice poursuit son dploiement vers la
refusion totale, pour un retour la corde primordiale,

280
fusionnant toutes les cordes. Le profil de ce retour progressif
peut, dans une premire intention, tre figur comme un
triangle isocle (plan temporel) ou un cne en reprsentation
artistique tridimensionnelle. Si lon considre divers
niveaux de surface dcoups dans ce cne, on y voit un
envahissement progressif du nihil dans lonton, correspondant
une refusion croissante (voir la figure ci-dessous). Compte
tenu de la proportion de vide observe dans lunivers
actuel , on peut estimer que la surface de lecture se situe
dans la partie haute du cne.

281
282
 Heuristique du modle ontonomique

Les modles classiques considrent lunivers,

suivant lexprience dont nous en faisons, comme une structure
spatio-temporelle relative lobservateur, peuple de
diffrentes particules , de matire et de forces, qui
interagissent les unes avec les autres, suivant les lois de la
cause et de leffet. Ainsi, lorsque vous tes paisiblement assis
sur un tronc darbre abattu, mditant au cur dune fort, en
contemplant la nature autour de vous, jusquaux nuages dans le
ciel et le soleil dont les rayons filtrent dans le feuillage, vous
pouvez vous imaginer tout cela (et vous-mmes) comme un
vaste ensemble de particules , de celles qui constituent les
atomes (eux-mmes regroups en molcules) celles qui
forment la lumire, les photons qui rebondissent de-ci de-l et
qui finissent par pntrer dans vos yeux pour stimuler le
systme visuel de votre cerveau.
Lapproche selon le modle ontonomique
informationnel est tout fait diffrente. Le substrat de lunivers
spatio-temporel et ses particules , de matire comme de
forces, est le rsultat dune matrice informationnelle, binaire et
multidimensionnelle (un espace de Hilbert). Cette scne de
mditation en fort et la personne qui mdite et tout cet univers
particulaire sont comme encods dans une matrice dont
linformation dcrit tout lunivers, dans son entiret
spatiale, mais aussi tout au long de son parcours temporel. La

283
matrice elle-mme nest ni dans un espace, ni dans un temps,
puisque lespace et le temps en sont issus. Une tte de
lecture lit et interprte cette matrice et en tire lunivers
spatio-temporel. La matrice possde aussi les informations qui
correspondent au dveloppement dorganismes vivants et,
parmi eux, dorganismes pensants et conscients, conscients de
la matrice, comme si la matrice voulait se penser elle-
mme .
Ainsi, assis sur un tronc darbre abattu, le modle
ontonomique informationnel doit vous amener imaginer
quun quantum de votre main est en totale continuit
dexistence avec un quantum du tronc darbre et avec un
quantum de nimporte quelle chose ou nergie dans
lunivers. Vous pouvez imaginer une corde qui vient du pass,
traverse votre main, se prolonge vers le futur, fait une boucle,
redescend vers votre prsent et traverse le tronc darbre.
Dinstant en instant, la tte de lecture cosmique lit cette double
corde montante et descendante, dterminant, actualisant
lexistence de deux quanta , lun dans votre main, lautre
dans le tronc darbre, actualisant finalement tous les quanta
qui constituent toutes choses dans lunivers, vous-mmes et ces
photons qui entrent dans vos yeux pour activer le systme
visuel de votre cerveau et tout lunivers de sa naissance sa
fin.
De fait, lorsque nous considrons chaque portion de cet
univers, il faut voir chaque fois un faisceau de milliards de
milliards (une infinit, en fait) de cordes qui forment un motif
complexe, vraisemblablement de nature fractale, organis dans
plusieurs dimensions hypercubiques. De notre point de vue
dorganismes actualiss partir de ce faisceau de cordes, nous
nous le reprsentons comme allant du pass vers le futur, le
faisceau tant lui-mme hors de toute temporalit. Nous nous le

284
reprsentons comme une chose ayant une paisseur, occupant
une place, alors que ce faisceau est hors de toute spatialit.
La matrice nest pas dans un espace, ni dans un temps ;
ni dans lespace, ni dans le temps. Elle contient des
informations de nature binaire, des alternances dontons ( 1 )
et de nihils ( 0 ), codes pour chaque instant de lunivers
dans une structure hypercubique et se pose la question de la
nature de ce code : quel rapport y a-t-il entre lorganisation
de linformation ontonomique et les phnomnes de lunivers
tels que nous en faisons lexprience ? Afin de poursuivre sur
la lance du principe dconomie, on peut suggrer ici que ce
rapport doit tre essentiellement topologique, voire que
topologique.
Un rapport topologique signifie quune particule-
onde , un atome, une molcule, une plante, une toile, sont
cods dans la matrice comme la place des ontons et des nihils
les uns par rapport aux autres. Par exemple, le cur dun noyau
dhydrogne, le proton, correspond dans la matrice une corde
compose de faible poids (comparativement une plante, par
exemple).[91] Ensuite, llectron unique qui forme un nuage
lectronique, peut tre dcrit, dans la matrice ontonomique,
comme un paquet de cordes pratiquement lmentaires,
chacune ondulant rapidement, ce qui correspond un nuage de
probabilits dexistence de llectron. Mais si lon se rfre au
modle de la physique quantique, on ne conoit plus cette
distinction trop parfaite entre proton et lectron : on peut
dcrire latome dhydrogne comme un faisceau htrogne de
cordes, avec au centre une forme de condensation des cordes et
la priphrie une sorte de zone dinfluence forme de
cordes ondulantes. Ainsi, lorsque la surface phnomnogne
lit une telle portion de matrice, elle la traduit en un
phnomne durable datome dhydrogne, comme champ de

285
probabilit de densit de particules-ondes.
A un niveau plus macroscopique , par exemple celui
du systme solaire, on peut concevoir un norme faisceau de
cordes condenses, sans cesse en fusion-dfusion rapide,
formant notre soleil. Puis, des faisceaux de cordes plus
modestes pour chacune des plantes, formant des spires autour
du faisceau solaire central. Entre tous ces faisceaux, de vastes
tendus de nihils o lon rencontre quelques cordes composes
correspondant la densit habituelle datomes dans le vide
spatial et aux particules de passage (vent solaire, rayons
cosmiques). Sans oublier, un trs fin rseau de cordes
lmentaires qui emplit tout lespace et qui est lorigine des
fluctuations du vide quantique, lapparition-disparition de
particules virtuelles. Ainsi, lorsque la surface phnomnogne
lit une telle portion de matrice, elle la traduit en un
phnomne durable de systme solaire. Voil pour ce qui
concerne quelques suggestions des rapports topologiques
entre matrice ontonomique informationnelle et phnomnes
dans lunivers.
Aprs ces quelques considrations prliminaires, on
peut dire que la base de lheuristique du modle ontonomique
est de faire le pari que la rtrotraduction, linterprtation, des
phnomnes dans lunivers en termes de matrice
informationnelle, binaire, multidimensionnelle, pourrait faire
avancer les choses dans de nombreuses sciences : physique,
cosmologie, chimie, biologie. Le modle ontonomique
permettrait de ramener de nombreux champs thoriques,
souvent peu compatibles (comme la relativit gnrale et la
mcanique quantique) un formalisme mathmatique
commun, dcrivant des structures de la matrice ontonomique.

286
 Lune des prdictions majeures que peut, dores et
dj, formuler le modle ontonomique, est que tous les
phnomnes, quils soient physiques, biologiques,
psychologiques, sociologiques, conomiques et ainsi de
suite, sont de nature quantique et binaire. Cette quanticit
et cette binarit pouvant tre dcouvertes aussi bien dans
les racines les plus tnues des phnomnes, que dans leurs
grandes orientations densemble.

Nous savons, en ce dbut de vingt-et-unime sicle, que

la physique est assaillie dhypothses ad hoc qui peinent la
faire avancer davantage et qui compliquent effroyablement le
tableau densemble, sans pourtant satisfaire certaines ambitions
intellectuelles, comme celle dune thorie du tout. Matire
sombre, nergie sombre, multiplication des dimensions ,
boson de Higgs, antimatire autant de bricolages thoriques
qui pourraient, peut-tre, tre avantageusement remplacs par
une matrice ontonomique informationnelle sous-jacente, dont
la disposition des cordes formerait la trame de tous les
phnomnes.

287
 La structure de lhypermatrice

Tout ce qui vient dtre dcrit de la matrice

ontonomique informationnelle, cest--dire une matrice
dontons et de nihils, formant un hypervolume,
multidimensionnel, ne concerne QUE notre univers local, celui
dans lequel nous vivons.
Cependant, on doit se rappeler que la matrice, dans sa
globalit est dcrite comme un espace de Hilbert
multidimensionnellement multidimensionnel. Souvenez-vous
du multivers dEverett. Mais o se situent tous ces univers ?
Reprenons la belle analogie de lHtel Hilbert. Entre deux
portes de chambre souvrent des couloirs menant dautres
chambres, dans dautres dimensions et cela linfini, de sorte
quil peut arriver autant dinfinits dinfinits de voyageurs, il
y aura toujours de la place lHtel Hilbert !
En fait, nous ne devons pas considrer lonton comme
le dbut ou la fin de tout. Lonton contient, lui-mme, tous les
univers du multivers, cest sa potentialit informationnelle. Et,
lorsque lonton se dploie (corde, surface, volume,
hypersurface, hypervolume), il multiplie, dploie, dautant sa
potentialit informationnelle. Cela signifie que vous devez voir
chaque onton comme contenant un multivers, mais aussi, voir
notre matrice informationnelle, celle qui permet lactualisation
de notre univers, comme enchsse dans UN onton. Cet onton
tant lun des ontons dfinissant un univers de dimension

288
suprieure la ntre. Et ainsi de suite Sur le schma ci-
dessous, nous allons voir comment est structure cette
hypermatrice ontonomique informationnelle, cette matrice
des matrices, qui est la base du multivers.[92]

289
 Pour bien comprendre ce schma, il est important de
retenir que chaque structure de quatre cercles, aux quatre
angles dun losange, reprsente une matrice, correspondant
un univers. Les quatre cercles symbolisent donc toutes les
cordes montantes, toutes les cordes descendantes, toutes les
boucles hautes et toutes les boucles basses. Ainsi, en voyant ces
quatre cercles, vous devez vous figurer une matrice contenant
une infinit dontons et de nihils.
Par exemple, les quatre cercles de couleur orange,
symbolisent la matrice ontonomique informationnelle partir
de laquelle sactualise NOTRE univers : la matrice locale. Vous
constatez alors que chaque onton de cette matrice contient une
matrice de niveau infrieur. Mais de plus, notre matrice
locale est, elle-mme incluse dans un onton de niveau
suprieur. Si vous regardez bien le schma, vous constaterez
que sont reprsents, lintrieur du niveau U0 ( U comme
Univers ), les niveaux infrieurs : U-1, U-2, U-3 et U-4.
Dans lautre sens, englobant le niveau U0, sont reprsents les
niveaux : U+1, U+2 et U+3. Ceci nest, bien entendu, quun
schma trs simplifi, car les niveaux infrieurs et suprieurs
notre matrice locale sont en nombre infini. Sans compter que
chaque niveau comporte une infinit de matrices au mme
niveau. Nous sommes bien dans un espace de Hilbert
informationnel.
Il est possible de dcrire les choses plus prcisment
ainsi : lonton, qui fait rfrence pour nous, qui gnre notre
univers, est appel onton zro (O0). Il forme (de par son
dploiement en cordes), avec les autres ontons au niveau zro,
la matrice zro (M0), la matrice qui gnre notre univers.
Chaque onton O0 de la matrice M0 contient une matrice de
niveau -1 (M-1). Chaque onton O-1 des matrices de niveau M-
1 contient une matrice de niveau -2 (M-2) et ainsi de suite,

290
jusqu linfini : M0, M-1, M-2, M-3, M-4, , M-n, , M-.
Si lon repart de la matrice des ontons de niveau 0, cette
matrice est intgre dans un onton de niveau +1 (O+1), qui
forme, avec lensemble des ontons de niveau +1, une matrice
de niveau +1 (M+1). Matrice elle-mme intgre dans un onton
de niveau +2 (O+2) qui forme avec lensemble des ontons de
niveau +2 une matrice de niveau +2 (M+2). Matrice M+2
intgre dans un onton de niveau +3 (O+3) et ainsi de suite,
jusqu linfini : M0, M+1, M+2, M+3, M+4, , M+n, ,
M+.
La srie complte des embotements de matrices
ontoniques peut se reprsenter ainsi :

M-, , M-n, , M-4, M-3, M-2, M-1, M0, M+1,

M+2, M+3, M+4, , M+n, , M+

Tout en sachant que ces sries, entre deux infinis

informationnels,sont multiplier par linfini des ontons dans
chaque matrice (O). Ce qui peut tre figur avec la formule
suivante :

O (M-, , M-n, , M-4, M-3, M-2, M-1, M0,

M+1, M+2, M+3, M+4, , M+n, , M+)

Ce que lon doit donc considrer, cest une

hypermatrice (comme on dit un hypercube), la matrice des
matrices ou une multimatrice, le pendant du multivers. A
prsent, si lon prend un onton dans lhypermatrice, cet onton
a, autour de lui, une portion de multivers contenant des univers
voisins , parallles . Ce qui signifie que tous ces univers
proches sont pratiquement identiques, quelques petites
variations prs. Et ces univers proches sont en nombre infini.

291
Par contre, si lon considre un onton loign (on pourrait
dire infiniment loign ), on aura dautres univers, mais
compltement diffrents de lunivers de rfrence, avec des
potentialits dactualisation compltement diffrentes (par
exemple, dautres lois naturelles).
En tout cas, autour de notre univers de rfrence, il y a
une infinit dunivers quasi similaires, parallles, dans lesquels
il est possible de sauter . Ces univers sont en nous, dans les
choses, ou nous sommes en eux. Ce sont les tages
ontonomiques -1, -2, -3, -4, -5 et les tages +1, +2, +3, +4,
+5 .
Prenons un exemple concret. Dans lunivers U0, le
ntre, un accident de la route mortel se produit pour David. Cet
accident, rsultant de la collision de deux vhicules, est
crit dans la matrice M0 ( partir de laquelle U0 est
actualis) comme deux trajectoires convergentes de causes et
deffets. Disons que cet accident sest produit 1 seconde
prs : 1 seconde prs, le vhicule qui doit heurter le vhicule
de David pouvait ne pas le heurter, simplement leffleurer et
finir sa course dans le foss. Or, ces possibilits, durant ce dlai
de 1 seconde, existent dans les couches dunivers U+1 et U-1.
Dans ces couches dunivers parallles il existe toutes les
variantes 1 seconde prs pour lesquelles laccident ne se
produit pas ou pas compltement, o David reste en vie, o
David est handicap, o David na que des blessures lgres,
o David est indemne tant simplement tmoin de la perte de
contrle de lautre vhicule, o David vite de justesse lautre
vhicule, etc.
En sachant que chaque matrice permet dactualiser un
univers, vous pouvez avoir une ide un peu plus prcise en ce
qui concerne le multivers : des infinits dunivers qui se
ctoient ou qui sont embots les uns dans les autres linfini.

292
Ce sont ces univers, plus ou moins parallles au ntre, quil
vous est possible datteindre partir de la technique mditative,
dj prsente dans notre premier ouvrage et qui sera
approfondie dans ce prsent livre.
A prsent, une grande question se pose encore et
toujours : qui lit la matrice ?

293
 Voyager dans la matrice informationnelle

Nous voici parvenus pratiquement au terme de notre

long voyage, qui nous a fait dcouvrir aussi bien les mystrieux
paradoxes du Mdhyamaka, les ttralemmes de Ngrjuna, la
vacuit bouddhiste, que les nigmatiques concepts de la
mcanique quantique, la dualit particule-onde, lintrication, la
non-localit spatiale et temporelle, la trame quantique. Nous
sommes arrivs au dernier camp de base avant le sommet.
Nous y avons dcouvert la nature mme de la matrice
ontonomique informationnelle, un vritable espace de Hilbert,
multidimensionnel infini, une structure fractale dans laquelle
sont embots tous les univers du multivers.
Cette matrice est lue , suivant une hypersurface de
lecture, une sorte dhologramme qui glisse dans la matrice, la
vitesse de la lumire et qui permet dactualiser, chaque temps
de Planck, une fraction dinstant dunivers. Mais, comme nous
lavons prcis plus haut, pour le moment notre conception de
la matrice est reader out, sans prendre en compte le lecteur ,
sans prciser qui est ce lecteur, ni comment il lit , comment
il sy prend pour transformer de linformation en phnomnes
dans un univers.
Ce point est important, car si nous voulons pouvoir
voyager dans la matrice informationnelle , changer
dunivers, il nous faudra passer une conception reader in de
la matrice et y inclure ce fameux lecteur . A nouveau,
penchons-nous sur le Stra Gandavyha et voyons ce quil

294
nous dit propos de ce lecteur.

Dans la Ralit ultime, le Dharmadhatu, il nexiste

quun seul Esprit. Ce nest pas une conscience universelle,
ce nest pas une transcendance, ce nest pas un dieu. Il est le
Dharmadhatu lui-mme. Cet Esprit est la Ralit ultime,
qui rend possible lunivers et tous ses objets particuliers,
ses phnomnes. Cest ainsi que chaque chose contient cet
Esprit, le Dharmadhatu. Cest ainsi que si lon ne considre
quune seule de ces choses innombrables dans lunivers, un
simple grain de sable, partir de ce phnomne unique on
peut atteindre le Dharmadhatu et clairement percevoir la
vacuit. [93]

Un seul Esprit. La rponse nous est donne, il nous

reste lexpliquer pour bien la comprendre.

295
 Lobservateur

Vous laurez compris, nous sommes dans un univers-

bloc qui est dfini, non seulement par notre matrice locale,
mais aussi par lhypermatrice dans laquelle notre matrice locale
est sertie : lensemble infini des matrices dunivers embotes
les unes dans les autres. Pour bien comprendre ce quest, dj,
la conscience de chacun dentre nous, nous devons bien nous
situer par rapport cet univers-bloc, en tant quobservateur
dans cette matrice actualise en univers (voir le schma ci-
dessous).

296
La trame quantique est issue de la matrice ontonomique
informationnelle, elle en est lmanation phnomnale
premire. Tout observateur conscient se trouve sur
lhypersurface du prsent, qui est aussi lhypersurface de
lecture dans la matrice. Le fait que notre exprience
quotidienne se droule dans une temporalit et que cette

297
temporalit scoule dans le sens pass-prsent-futur (la flche
du temps ou vecteur temporel), apporte la preuve de lexistence
dun processus de lecture et, partant, dun Lecteur. Cette
hypersurface glisse donc dans la matrice, le long de laxe
temporel, la vitesse de la lumire et actualise chaque micro
instant dunivers au fur et mesure de ce glissement (comme
une tte laser lit un film sur un DVD). Tout observateur
conscient se trouve aux pointes de deux cnes qui dfinissent
ce quil peut et ne peut pas observer, cest--dire ce dont il peut
ou ne peut pas tre conscient, compte tenu de la vitesse de la
lumire, qui est aussi celle de la lecture de la matrice.
Au-dessous de lobservateur, le cne de lumire
pass, au-dessus le cne de lumire futur. Pour la thorie de
la relativit, temps et espace sont isomorphes, au sens o le
pass est quivalent de la distance dans lespace. En dautres
termes, ce que lon peut reprsenter comme espace
temporel, dure, est quivalent, au niveau spatial, entre la
proximit et le lointain. Le spatialement proche est aussi
temporellement proche et linverse. Donc il y a bien une
isomorphie entre lespace et le temps et cest pour cette raison
que lisomorphie est reprsente par un cne : plus
lobservateur regarde loin dans le pass et plus il embrasse
despace observer. A une seconde-lumire et demi,
lobservateur ne voit au plus loin que la Lune. A huit minutes,
il pourra voir le soleil, quatre annes-lumire, il verra ltoile
la plus proche de nous, Proxima du centaure. A trente mille
annes-lumire il verra le centre de notre galaxie, la Voie
Lacte. A treize milliards dannes-lumire il verra les
premires galaxies apparues juste aprs le big bang
Imaginons un systme qui envoie sur la plante Mars
un ordinateur, avec une antenne parabolique pour pouvoir
communiquer avec la terre. Cet ordinateur est programm de

298
telle faon que lorsquil reoit une information (disons
Bonjour Mars ), en provenance de la Terre, il met aussitt,
vers la Terre, une autre information (disons Bonjour Terre ).
Sachant que le trajet entre la Terre et Mars et parcouru par les
ondes lectromagntiques entre trois et vingt minutes (selon la
distance entre les deux plantes), cela donne des dlais entre
six et quarante minutes, entre lenvoi du signal Bonjour
Mars , depuis la Terre, et la rception du signal Bonjour
Terre sur Terre.
Pour lobservateur sur Terre, qui vient denvoyer
linformation Bonjour Mars et qui est au courant de la
nature du systme informatique et de ses ractions, qui connat
le programme de lordinateur, la rception de linformation
Bonjour Terre est hautement probable. On attend donc une
information quasi certaine, dont la probabilit est de 1. Sil ny
a pas trop de brouillage, si lordinateur et les systmes de
transmission fonctionnent bien, la probabilit de recevoir
linformation Bonjour Terre est de 0,9999. Donc,
lobservateur humain peut prvoir larrive de linformation
Bonjour Terre , cest une information quasi certaine, mais
qui est encore dans le futur. Lobservateur humain, sur Terre,
peut limaginer, il peut se reprsenter mentalement
linformation Bonjour Terre . Donc, on peut dire ici quil y a
une isomorphie entre le futur et lespace. Parce que le futur,
pour le coup, correspond au fait que la plante Mars est une
distance de plusieurs millions de kilomtres de la Terre, ce qui
explique le dlai.
Cependant, lorsque lobservateur terrestre va recevoir
linformation Bonjour Terre , cette information passe dans
le pass. Cest--dire que tant quil na pas reu linformation,
linformation est dans le futur et ds quil reoit cette
information, elle bascule dans le cne du pass. ce moment-

299
l, la distance Terre-Mars devient une distance isomorphe au
pass. Tant que linformation nest pas passe, la distance
Terre-Mars et une distance isomorphe au futur et ds que
linformation est reue, la distance Terre-Mars devient
isomorphe au pass.
Supposons quune supernova explose, 10 000 annes-
lumire, cela se passe dans une galaxie, dont on voit limage,
10 000 ans dans le pass, puisque la lumire ou tout autre
signal met 10 000 ans nous parvenir sur Terre. Cependant,
tant que nous navons pas reu ce signal lumineux, lexplosion
de la supernova est un vnement qui est dans le futur. A la
diffrence de la situation dcrite ci-dessus, avec lordinateur
sur Mars, ici aucun observateur ne sattend vraiment
lexplosion dune supernova particulire dans cette galaxie
particulire.[94] Cependant, la distance de 10 000 annes-
lumire est bien isomorphe au dlai de 10 000 ans dans le futur.
Ds que nous recevons linformation explosion dune
supernova , celle-ci bascule alors dans le pass. La distance
spatiale de 10 000 annes-lumire sera dsormais isomorphe
aux 10 000 ans passs.
Donc, ce que lon appelle futur, ce sont des vnements
passs, des informations passes, qui ne nous sont pas encore
arrives mais elles sont passes ! Ce que lon appelle le
futur cest de linformation passe qui ne nous est pas
encore arrive. Mais, quen est-il du futur proche, comme, par
exemple, lvnement : demain matin je pars au travail .
Est-ce aussi du pass qui nest pas encore arriv ? On peut
rpondre positivement cette question : oui, la journe de
demain cest du pass qui nest pas encore arriv. Cest pour
cela que cest du futur. Cela vient bien confirmer que la journe
de demain est inscrite dans la matrice au-dessus de la surface
de lecture. Par exemple, la prochaine minute est prs de vous,

300
dans le futur. La prochaine minute est dj arrive dans le
futur. Demain est dj arriv dans le futur !
Imaginez Vous tournez la cl dans la serrure de votre
maison, pour en fermer la porte, et vous partez en promenade.
Parvenus la moiti de votre promenade, qui dure une heure,
au bout dune demi-heure donc, le vous qui a ferm la
porte, tourn la cl dans la serrure, est une demi-heure dans le
pass. Cependant, dans une demi-heure dans le futur, ce
vous existe dj. Il y a un vous , dans cette espce de
pass du futur , qui est en train de tourner la cl dans la
serrure de sa maison pour en ouvrir la porte. Au niveau de la
matrice informationnelle, cela sest produit. Cela sest dj
produit. Cest dj arriv. Si vous aviez un tlescope spcial
qui vous permette de regarder au loin dans la matrice, vous
pourriez vous voir en train de le faire.[95]
Imaginez cette exprience imaginaire, qui est tout fait
ralisable. Sur Terre on a un individu que lon va appeler le
terrien et sur Mars, un autre individu que lon va appeler le
martien (cest aussi un tre humain, ne compliquons pas les
choses !). Le terrien habite dans une maison la campagne et
aime faire des promenades pieds. Le martien habite dans sa
station martienne et aime aussi faire des ballades pieds, muni
de sa combinaison spatiale, au milieu des roches rouges de
Mars. La porte dentre des deux lieux dhabitation est
surmonte dune camra vido qui, par le moyen dun puissant
metteur radio, envoie de la Terre vers Mars limage du terrien
en train de fermer la porte de sa maison et, de Mars vers la
Terre, limage du martien en train de fermer la porte de sa
station (on ne sait jamais !).[96] De plus, le terrien et le martien
ont tous les deux une montre, les deux montres tant, au dpart
de lexprience, synchronises : elles indiquent quinze heures.
[97] On considrera, au moment de cette exprience, les deux

301
plantes une distance de trente minutes-lumire. Pour bien
comprendre ce quil va se passer regardez la figure ci-dessous.

Sur la figure, le point noir muni dune flche indique

lvnement, sur Terre : le terrien ferme la porte de sa
maison . Il est quinze heures. Pour le terrien, cet vnement
est, bien entendu, dans son prsent, juste la jonction entre les
deux cnes de lumire. A partir de quinze heures, lvnement

302
va glisser dans son cne de lumire pass en sloignant de
plus en plus. Pour le martien, qui regarde son cran vido, en
attendant le signal en provenance de la Terre, lvnement est
au loin, trente minutes, dans son cne de lumire futur.
Lvnement se rapproche de lui, glisse vers son prsent.
A quinze heures quinze minutes, pour le terrien
lvnement sest loign de quinze minutes dans son cne du
pass, tandis que pour le martien, lvnement sest rapproch
de quinze minutes dans son cne du futur, il est quinze
minutes de lui.
A quinze heures trente minutes, lvnement est trente
minutes dans le pass du terrien, tandis quil devient un
vnement prsent pour le martien qui voit sur son cran vido
le terrien fermer la porte de sa maison. Bien entendu, cette
exprience est totalement rversible, avec le martien qui ferme
la porte de sa station et le terrien qui regarde la scne sur son
cran vido trente minutes plus tard.
Cette exprience, dun vnement transmis entre deux
observateurs, le terrien et le martien, nous montre que chaque
point de lunivers possde son propre prsent. De part et
dautre de ce prsent (qui ne dure, en fait, que durant un temps
de Planck, soit 10-44 seconde), souvrent les deux cnes de la
matrice informationnelle : vers le bas , le pass, le cne de
la conscience du souvenir, de la mmoire et, vers le haut , le
cne de limprvu ou du prvu, pronostiqu, plus ou moins
probable, imagin, espr, dsir Chaque point dunivers
possde son propre prsent, ses propres cnes du pass et du
futur, mais le temps lui-mme, tout en scoulant partout au
rythme de 10-44 seconde (par rapport au rfrentiel local), est
relatif dun point lautre de lunivers et peut donner lieu des
dcalages, ralentissements, acclrations, en comparant les
horloges de diffrents rfrentiels.

303
 Dans la matrice-bloc, le pass de lobservateur existe
toujours et son futur existe dj. Pass et futur sont comme
prdfinis, crits , dans la grande matrice informationnelle.
Ce qui pose la question du libre-arbitre.
La question du libre arbitre est une fausse question, car
cest une illusion, au mme titre que le temps lui-mme. Si lon
dfinit le libre arbitre comme la capacit prendre des
dcisions par soi-mme pour influencer le cours des choses,
lillusion est double : 1) nous sommes dans lignorance des
multiples causes, imperceptibles, trop nombreuses et
enchevtres, qui vont dterminer notre prise de dcision et
notre sentiment illusoire de libre-arbitre dcoule de cette
ignorance des causes et lon rejoint ici la notion de hasard
comme ignorance des causes qui produisent tel effet ; 2) il est
possible de concevoir un programme informatique qui
commande un robot : a) danalyser une situation ; b) de
prendre une dcision X en rejetant une dcision Y ; c)
denregistrer cette dcision (choix de X et rejet de Y) comme
un choix libre. La situation, pour nous humains, nest pas
diffrente de celle de ce robot, ce qui veut dire que notre libre-
arbitre, notre sentiment de libert, sont dj crits dans la
matrice bloc.
Au niveau de la matrice informationnelle le temps
nexiste pas (ni lespace), car la matrice est dans une non-
localit spatio-temporelle. Cependant, cest la lecture de la
matrice qui donne, aux consciences humaines que nous
sommes, la sensation (et lillusion) du temps. Dun temps
linaire, avec des souvenirs du pass, un prsent (on devrait
dire un pass immdiat en incessant advenir) et un futur
inconnu (quoique souvent probable, attendu).
Du point de vue dune conscience humaine, le prsent
nexiste pas, cest un point de basculement entre pass et futur.

304
Pour notre cerveau, notre conscience, il faut 250 millisecondes
pour quun objet soit peru en conscience . Cette dure est
une ternit si on la compare la vitesse de lecture de la
matrice qui est celle de la lumire. Ce qui lit la matrice le
fait toutes les 10-44 seconde (temps de Planck). La lecture de
la matrice est donc 2,5 1043 (soit 2 millions et demi de
milliards de milliards de milliards) fois plus rapide que les
processus de conscience. Autant dire que lon nest pas prs de
percevoir lcoulement du temps quantique !
Le pass, toujours du point de vue dune conscience
humaine, est de linformation mmorielle. A commencer par
la mmoire du pass immdiat qui nourrit sans cesse la
conscience. Puis, la mmoire du pass plus lointain, dont on
sait limprcision et les transformations. Les enregistrements
matriels (livres, mmoires lectroniques) du pass, sont aussi
des informations, mais partielles au sens o elles ne
reconstituent pas toute la richesse de lexprience vcue
actuelle en conscience. Le pass concerne aussi le cne de
lumire , cest--dire les informations lectromagntiques en
provenance du pass de lunivers qui nous entoure. Nous
sommes ainsi une seconde et demi de la Lune, huit minutes
du soleil, entre trois et vingt-deux minutes de Mars, deux
millions et demi dannes de la galaxie Andromde et 13,7
milliards dannes du big bang !
Quant lavenir, il forme un cne symtrique et oppos
celui du pass, mais il est inconnu et reste inconnaissable. La
raison en est la dissymtrie de la flche du temps : la
lecture de la matrice informationnelle se fait dans un seul sens,
ce qui donne lorientation de la flche du temps, du pass vers
le futur. Cest pour cette raison que les tlescopes peuvent
regarder dans le pass de la matrice et non dans son futur. Par
analogie, le DVD est lu de lintrieur vers lextrieur du disque

305
et non linverse, de sorte que le film se droule toujours du
dbut la fin et non linverse.

306
 Le Lecteur

La lecture de la matrice produit lunivers phnomnal dans

(au moins) une conscience. Mais quest-ce que ce processus de
lecture ? Comment se fait la lecture ? On peut aussi bien se
demander : pourquoi se fait la lecture ? Il est ncessaire de
quitter une vision trop anthropomorphique de la chose et de se
mfier aussi des mtaphores, qui illustrent, mais qui
nexpliquent pas. La mtaphore de la lecture dun DVD par
une tte laser, pour figurer la lecture de la matrice
informationnelle, trouve ici, comme toute mtaphore, ses
limites. La lecture de la matrice, malgr lanalogie, nest pas
exactement comme le laser qui lit la surface du disque DVD ou
encore la lecture dun livre par un tre humain. La lecture
de la matrice ontonomique informationnelle cest autre chose,
car le Lecteur [98] de la matrice est bien diffrent, du point
de vue mtaphorique, dune tte de lecture laser.
Ce que lon appelle lecture de la matrice est le
processus mme dactualisation de la potentialit ontonomique.
Il y a la matrice et il y a lactualisation de cette matrice en un
univers. La conscience fait partie de lactualisation, elle y
est intrinsque. Cela rejoint lanalyse bouddhiste qui rend
consubstantiels conscience et phnomnes : pas de conscience
sans phnomnes et pas de phnomnes sans conscience.
Lorsque la question de la conscience est mal pose, on se
retrouve face un faux problme.
Ce qui lit la matrice ne peut pas appartenir ou tre issu

307
de la matrice. Ce serait donc quelque chose dextrieur la
matrice qui lit la matrice. Mais comme, lextrieur de la
matrice, il ny a rien que la matrice elle-mme, puisque tout
dcoule de la matrice, ce serait donc la matrice qui se lit elle-
mme. Mais quentend-on vraiment par se lit elle-mme ?
Comment se fait cette auto-lecture ? La matrice tant de
linformation, est-ce que de linformation peut lire de
linformation ?
Lunivers phnomnal napparat quau moment de
la lecture. Cest la lecture qui gnre lunivers phnomnal. Si
lon part de notre exprience de la vie quotidienne dans le
monde, au dpart, nous disons cest ma conscience qui lit ,
conscience qui ctoie dautres consciences qui, apparemment,
lisent le mme livre-univers. Nous parvenons ainsi la position
classique dite raliste : un monde extrieur ma conscience
et la pluralit des consciences. Sauf que si lon ralise une
poch transcendantale, cette fois on parvient au solipsisme : il
ny a que ma conscience. Mais cette conscience solipsiste tant
elle-mme soumise une poch transcendantale, va renvoyer
une conscience transcendantale. Mais cette dernire, soumise,
elle aussi, au feu du solipsisme, ne fait que renvoyer un
embotement sans fin de consciences transcendantales. Tout
cela nous amenant au ttralemme de la conscience, du soi, la
vacuit de la conscience. La conscience nest donc quune
prolongation du dploiement ontonomique pour pouvoir
crer lunivers phnomnal par la lecture de la matrice.
Dire que la matrice se lit elle-mme, cest aussi dire que
la matrice interfre avec elle-mme . Une expression qui
rsonne trangement avec les conclusions des expriences de
type fentes de Young : le photon interfre avec lui-
mme . Et le rapprochement, nous allons le voir, nest pas
anodin. En effet, que sont les phnomnes au niveau

308
quantique ? Il sagit de linteraction de systmes dondes : des
ondes interagissent, interfrent, avec elles-mmes. Et mme si
lon considre des ondes, apparemment trangres lune
lautre, interagissant entre elles (par exemple, deux rayons laser
indpendants, deux pierres jetes simultanment dans un
tang), la structure de la matrice comme dploiement dun seul
onton, un onton unique dploy en cordes, nous montre bien
que lindpendance nest quapparente et, comme le dit le
Mdhyamaka : tout est reli tout. On en revient toujours
la matrice qui interfre avec elle-mme .
Le point intressant est que cette interfrence de la
matrice avec elle-mme nest pas gnre partout dans la
matrice, mais sur la surface de lecture, de lpaisseur dun
onton, qui se dplace la vitesse de la lumire dans la matrice.
Lorsque le Stra Gandavyha nous parle dun Esprit unique
comme Ralit ultime, il prcise aussitt quil ne sagit pas
dune conscience universelle, ni dun ego transcendantal, ni
encore moins dune divinit. Au contraire, le Stra semble
noyer cet Esprit unique dans la Ralit ultime elle-mme, dans
les phnomnes et leur vacuit : partir dun seul grain de
sable on peut connatre cet Esprit unique.
Ce que veut signifier par l le Stra Gandavyha, dune
faon quelque peu potique, cest que cet Esprit unique, ce
Lecteur de matrice, est dissmin sur lhypersurface de lecture.
Cest le premier point. Le second point est que cet Esprit
unique, ce Lecteur, ne prend son existence, ne sactualise, qu
loccasion de la lecture. Comme les requins plagiques, qui
doivent sans cesse nager pour respirer et vivre, le Lecteur doit
sans cesse lire pour tre : cest son action mme de lecture qui
lui donne son existence.
A la base, il est important de le rappeler, ce que lit le
Lecteur est de linformation. Il sagit donc de basculements

309
binaires entre onton et nihil, nihil et onton. Ce qui veut dire que
chaque passage de 1 0 ou de 0 1 , actualise
une toute petite fraction du Lecteur, de lEsprit unique, de la
Ralit ultime, en mme temps quune fraction spatio-
temporelle dunivers.
La lecture est ce qui actualise lespace et le temps :
lespace, par la traduction holographique tridimensionnelle de
lhypersurface et le temps, par le caractre squentiel de la
lecture, au fur et mesure de lavance de lhypersurface dans
la matrice. Lespace et le temps donnant tout le reste : les
forces, la matrialit et le mouvement.
Pour bien comprendre cette unit Matrice-Lecteur-
Univers , reprenons la logique du dploiement ontonomique.
Lonton se dploie fractalement jusqu lhypermatrice, puis,
dans chaque matrice de lhypermatrice glisse une hypersurface
de lecture. Question : pourquoi une hypersurface de lecture ?
Une rponse simple et pragmatique est : tant donn que
lunivers spatio-temporel existe, cette existence justifie celle de
lhypersurface de lecture. Cependant, cette rponse
tautologique et triviale (qui relve dun principe anthropique)
ne fait gure avancer la rponse au pourquoi . Pourquoi
lonton se dploie-t-il plus loin que les matrices ? Nous devons
raccrocher ici avec le principe fondamental du dploiement de
lonton.
Lonton, une fois dploy en matrice, puis en
hypermatrice, na pas fini son dploiement. Et lhypersurface
de lecture fait partie de cette poursuite du dploiement, elle en
est le moyen. Le principe leibnizien de base auquel lon doit se
rfrer est toujours : pourquoi y a-t-il quelque chose plutt
que rien ? . Rappelons que le principe leibnizien sert de cadre
la dualit originelle, celle qui distingue onton et nihil. Si ce
principe sapplique bien lonton originel, comme lunivers

310
entier (et donc au multivers), il sapplique ainsi et aussi
chaque grain de sable de cet univers, chaque phnomne, du
plus tnu au plus cosmique. Et, si chaque grain dunivers est
une rponse pourquoi y a-t-il ce grain dunivers plutt que
rien ? , on peut aussi remplacer rien par un autre grain
dunivers diffrent, ce qui donne : pourquoi y a-t-il tel grain
dunivers plutt que tel autre grain dunivers ? ou, plus
simplement, pourquoi ceci et pas cela ? .
Or, pour lonton, cette question na pas de sens, car
lonton se dploie sous le principe de lomnipossibilit ou
omnipotentialit. Tout ce qui est possible, lonton le produira.
Le principe de dploiement de lonton nest donc pas une
alternative pourquoi ceci et pas cela ? , mais une affirmation
ceci ET cela . Lonton se dploie en ceci ET cela, en toutes
les possibilits infinies.
Toutes les possibilits existent, ce qui sexplique par la
structure fractale de lhypermatrice, qui contient une infinit
dinfinits dunivers, le multivers, ce qui permet le ceci ET
cela. Le principe du ceci ET cela nous permet de rpondre
partiellement la question de lhypersurface de lecture : parce
que ceci ET cela, parce que le tout est possible , parce que
lomnipotentialit de lonton, alors, ces principes viennent
justifier lexistence dune surface de lecture qui actualise un
univers spatio-temporel.
Ce qui nous amne sans doute au ttralemme des
ttralemmes, car il est au fondement, au dpart de tous les
autres ttralemmes : ce qui lit la matrice ne peut pas tre la
matrice ; ce qui lit la matrice est forcment lextrieur de la
matrice ; mais il ny a rien lextrieur de la matrice ; donc, ce
qui lit la matrice

Le Lecteur existe, nexiste pas, existe et nexiste

311
pas, ni nexiste et ni nexiste pas.

Il est bien possible que pour nombre de lecteurs de

cet ouvrage, ce ttralemme fondamental dfinissant le Lecteur
de la matrice informationnelle est intellectuellement dcevant.
Ils auraient prfr une solution divine , une conscience
universelle , un Dieu la faon de la conscience humaine
en train de lire ce livre. Mais les choses ne sont pas ainsi et la
vacuit du Lecteur est tout fait logique, car elle est la base
de la vacuit dcouverte pour tout le reste : la vacuit du
monde phnomnal, la vacuit du soi, la vacuit de la vacuit.
Il ne peut en tre autrement.
Nous savons que le processus de lecture le plus
fondamental, et le plus lmentaire aussi, consiste soit dans le
passage de lonton au nihil, soit dans le passage du nihil
lonton. Ce qui se traduit par le plus tnu des phnomnes
quantiques dans un univers spatio-temporel tridimensionnel.
Ce phnomne minimal correspond ce que lon appelle la
fluctuation du vide quantique et se traduit par lmergence de
particules virtuelles , dont la dure de vie est infinitsimale,
avant de retourner au vide.
Ces phnomnes minimaux, les fluctuations du vide,
correspondent bien une conscience minimale. Lactualisation
phnomnale dans un univers spatio-temporel est le
prolongement de lonton qui sest dploy dans la matrice.
Cette actualisation parachve ce dploiement, par le moyen
dun dploiement conscientiel, dune conscience de plus en
plus ample et complexe, cela compte tenu des liens de
consubstantialit entre conscience et phnomnes.
Dans le Stra Gandavyha, nous lavons vu, ce que lon
appelle lEsprit unique, nest ni une conscience universelle, ni
un ego transcendantal, ni une divinit. LEsprit unique est, en

312
fait, le processus mme de la lecture, considr dans sa
globalit. Donc, lhypersurface de lecture qui actualise
lunivers phnomnal est appele lEsprit unique. A partir de
cet Esprit unique, de cette lecture, merge la multiplicit des
consciences, diffrents niveaux : fluctuations du vide
quantique, particules, toiles, galaxies, mais encore les divers
organismes vivants, ltre humain et sa conscience propre qui,
tous, sont dous dune conscience plus ou moins dveloppe,
laide de processus de reprsentation, de mmoire et
danticipation. Tous ces niveaux de conscience rsultent du
processus de lecture. Ce processus de lecture consiste donc
gnrer de la conscience, sur tous les multiples niveaux de
complexit de cette conscience. Le Lecteur est la conscience, la
lecture est la conscience. Ils forment une unit : Lecteur-
Lecture-Conscience.
La question de la nature du Lecteur se ramne donc
un ttralemme. Si le ttralemme ne nous dit pas ce quest le
Lecteur, il nous dit ce quil nest pas. Le Lecteur nest pas une
entit, une personnalit, dans ce sens-l, il nest pas une
conscience universelle, il nest pas un ego transcendantal et
encore moins une divinit, Dieu. Le Lecteur et le processus de
lecture, tout comme les phnomnes sont consubstantiels. Tout
marche ensemble, ils sont les trois aspects de la mme chose,
qui est en fait lonton, ce qui existe. Il ny a pas de Lecteur qui
ne lise pas et il ny a pas de lecture qui nactualise des
phnomnes. Lunit considrer est la suivante : Lecteur-
Lecture-Conscience-Phnomnes.
Le Lecteur est dissmin dans toute lmergence
phnomnale, des fluctuations du vide quantique, jusqu
lunivers dans sa totalit infinie, sous la forme dune
conscience universelle , dans le sens de globale (donc,
universelle , ne renvoie pas ici une entit, mais au

313
caractre global de cette conscience). Entre ces deux extrmes,
on a les multiples consciences individuelles des organismes
vivants, parmi lesquels, les tres humains.
LEsprit unique, cette conscience universelle
impersonnelle, peut tre dcrit laide de la parabole des
reflets de la Lune. Cet Esprit unique est comme la Lune se
refltant dans une infinit de bols deau. Dans cette mtaphore,
la Lune est lEsprit unique et les bols deau sont linfinit des
phnomnes. LEsprit unique est en chacun deux et chacun
deux participe de lEsprit unique. De plus, la Lune na pas de
personnalit, na pas de volont, elle est juste l et, tous les
reflets de la Lune, dans linfinit des bols deau, hritent de
cette impersonnalit, de ce juste tre l . Du plus petit bol
deau, jusquau plus grand, ils ne font que reflter la Lune.
Cest ainsi quil faut comprendre lEsprit unique, en tant que
conscience universelle et comment cet Esprit unique
contient lensemble des consciences parcellaires, incarnes
ou non (les interactions). Il contient les consciences humaines,
animales, matrielles, particulaires, et celles, lmentaires, des
fluctuations du vide quantique. Il y a donc une autre unit, celle
des consciences parcellaires avec la Conscience universelle :
Esprit unique-Consciences parcellaires.
En conclusion, nous voici parvenus une conception
reader in de notre modle ontonomique informationnel (voir la
figure ci-dessous) : il y a bien un processus de lecture de la
matrice ontonomique informationnelle, donc un Lecteur et ce
Lecteur sactualise dans les processus phnomnaux
dinteraction et de conscience, dans un univers phnomnal. La
conscience globale se diffuse ainsi des grandes structure de
lunivers, jusquaux fluctuations du vide quantique, en passant,
entre autres choses, par nous, les tres humains.

314
315
 Lomnipotentialit luvre

Nous savons qu la base du dploiement de lonton est le

principe leibnizien du ceci ET cela , autrement dit le
principe de lomnipotentialit de ce dploiement : lonton se
dploie en toutes les possibilits sans aucune restriction,
TOUT existe . Pourtant, la base, nous navons quune
simple matrice informationnelle binaire, faite de 1 et de
0 . La lecture de cette matrice actualise des champs
ontonomiques (souvenez-vous quau niveau du substrat
quantique de tous les phnomnes sont des ondes), qui sont la
base de lunivers phnomnal. La question est : comment une
matrice informationnelle binaire peut-elle gnrer un champ
ontonomique de potentialits infinies ? Comment partir dune
simple succession de 1 et de 0 , dans une matrice
informationnelle, une omnipotentialit peut-elle tre gnre,
actualise ? Ou, pour reprendre notre gentille mtaphore :
comment la lecture dun disque DVD peut-elle produire une
infinit de films ?
Tout dabord, prcisons bien les choses : au niveau
dune matrice et de son univers dactualisation il ny a pas
domnipotentialit. Un univers est lun des univers possibles,
cest tout. Lomnipotentialit rside en fait au niveau de
lhypermatrice, cest--dire du multivers, de lactualisation
possible dune infinit dunivers. Lonton, en fait, a un
caractre multiversel, du fait de lhypermatrice.
Ainsi, il y a des correspondances multiverselles
entre lonton, le multivers quil contient et le multivers auquel

316
il appartient (revoyez la figure de lhypermatrice ontonomique
informationnelle). Ce sont ces correspondances qui crent un
champ de potentialits. Un onton contient un multivers et, lui-
mme, est contenu dans un multivers. De fait, nous navons pas
une actualisation ontonomique univoque. Le multivers est
toujours l, en permanence. Et ce que lon appelle la matrice,
cest une actualisation dans le cadre de liens avec les univers
proches, proximaux, hirarchiquement proximaux, dans la
matrice multiverselle, lhypermatrice.
Nous sommes, au niveau de notre vcu quotidien, dans
notre petite vie dtres humains, confronts une certaine
contradiction : la fois nous vivons dans un univers norm,
dtermin, avec des lois (naturelles et sociales) qui se trouve de
ce fait limit en possibilits et, la fois cet univers est enchss
dans un multivers fractal offrant, quant lui, une
omnipotentialit dunivers, tous diffrents (de plus ou moins
parallles totalement et infiniment diffrents).
Autrement dit, pourquoi, un certain niveau
dactualisation, y a-t-il des lois, un dterminisme ? Comment
apparaissent et ce dterminisme et ces lois naturelles et
sociales, partir de lomnipotentialit de la multimatrice ? Car,
aprs tout, tout tant possible, pourquoi ce possible-l et pas un
autre et surtout, pourquoi pas le chaos ? Comment se fait-il
que, dun ct, nous vivions dans un univers norm, alors que
tout est possible fondamentalement ?
La rponse ces questions, ce paradoxe fondamental
entre omnipotentialit et univers norm, tient au fait que le
processus de lecture de la matrice, nest pas born la seule
matrice actualisant notre univers. Cest que la lecture elle-
mme est ouverte une omnipotentialit (ce qui est
comprhensible, puisquil y a unit entre
Hypermatrice-Lecture-Lecteur-Conciences).

317
 A la base, il y a une condensation conscientielle, la
conscience se condense sur lune des versions dunivers dans le
multivers. Chaque version dunivers tant norme (les lois
naturelles dinteraction et sociales). La normalisation des
univers est une sorte de simplification , dunit logique, de
bonne forme (gestalt), qui permet lactualisation. Les lois de la
nature et sociales sont les modalits dactualisation dun
univers et la(les) conscience(s) de cet univers est(sont) lie(s)
ces modalits. Il y a mme l une nouvelle unit :

Univers-Lois-Conscience.

La conscience est lactualisation du champ des

potentialits ontonomiques. Cette actualisation se fait, en
premier lieu, couche par couche de lecture dans M0 (la matrice
la base de notre univers de rfrence). Cependant, pour la
conscience, il y a fondamentalement des possibilits, une
potentialit, de sauts dans les matrices voisines,
correspondant des univers quasi parallles. Il en rsulte que, a
priori, les sauts sont imperceptibles (qui remarquerez quun
infime atome ou molcule a chang dans son univers
familier ?). On peut donc envisager des fluctuations spontanes
du processus de lecture conscientielle entre les diffrents
univers des niveaux proches -1, -2 ou +1, +2 (les
fluctuations du vide quantique font la dmonstration dune telle
fluctuation de la conscience entre univers parallles). Donc, ce
que lon appelle la conscience , au niveau de la
multimatrice, ce sont des points de lecture qui fluctuent entre
matrices proches.
Au dpart de la description logique de la matrice
ontonomique informationnelle, on a lonton, qui soppose

318
simplement au nihil, le rien de rien, le nyatinya. Donc,
dans cette dialectique leibnizienne, il apparat lonton. Cet
onton primordial contient le multivers, cest une potentialit.
Cet onton se dploie en cordes et boucles, formant un rseau
informationnel.
Lonton se dploie en une matrice, donc il y a un ordre,
comme les mailles dun filet, dun rseau et, au croisement de
chaque maille il y a un onton (la mtaphore du Filet dIndra).
Cependant, les choses ne sarrtent pas l, car nous sommes
dans un espace dHilbert infiniment multidimensionnel. Ainsi,
lonton, lui-mme, contient une matrice. Une matrice dont les
ontons contiennent, eux-mmes, une matrice, dont les ontons
contiennent, eux-mmes, une matrice et ainsi de suite, une
rgression linfini. Cette matrice, celle de notre univers, tant
elle-mme contenue dans un onton, qui appartient une
matrice qui, elle-mme est contenue dans un onton et ainsi de
suite, une progression linfini. Notre matrice, par la lecture de
laquelle notre univers est gnr, se situe donc entre deux
expansions fractales infinies. Et ce sont ces expansions, sous la
forme dembotements des univers les uns dans les autres qui
forment le multivers.

Et lorsque nous parlons de changer dunivers , il sagit

de lun de ces univers, de lhypermatrice forme de
lensemble infini des matrices-univers.

Ainsi, lorsque nous disions au dpart que lonton

primordial contient le multivers , ctait une faon de parler. Il
ny a pas, proprement parler, donton primordial. Dans le
multivers, il ny a ni dpart, ni arrive, ni centre, ni priphrie.
On ne sait pas que contient quoi . On est l, pourrait-on dire,
face au ttralemme de lonton :

319
 Ni commencement ; ni non commencement ; ni
commencement et non commencement ; ni ni
commencement et ni ni non commencement .

Nous ne devons pas faire de lanthropocentrisme

dunivers : tout comme la Terre nest pas au centre de
lunivers, notre univers nest pas au centre de lhypermatrice,
celle-ci nayant pas de centre.
Chaque matrice-univers (abrviation de matrice qui
actualise un univers ) est lue . Nous avons-l un trs
important concept, celui de lecture de la matrice . Cette
lecture est une prise de conscience , cest--dire le travail
dune conscience. Cest une conscience qui est universelle ,
au sens o elle englobe tout lunivers. Mais, et suivant le mme
modle dembotement des matrices, cette conscience
universelle contient des consciences et elle est elle-mme
contenue dans une conscience de degr suprieur et ainsi de
suite.[99] Cet embotement fractal des consciences est la mme
chose que lembotement fractal des matrices la base du
multivers.
Les fluctuations de la conscience entre les matrices,
cest--dire, concrtement, les changements dunivers, ne sont
donc pas lexception, mais la rgle. En permanence, la
conscience saute dun univers parallle un autre, un rythme
trs rapide. Ces univers parallles, trs proches les uns des
autres dans lhypermatrice, sont trs peu diffrents, aussi, ces
sauts sont-ils pratiquement imperceptibles pour une conscience
humaine. Les sauts incessants, ces fluctuations matricielles
sont, par analogie, comme les mouvements browniens qui
agitent les molcules, ou comme la vibration des atomes. Notre
conscience individuelle dtre humain, fluctue pareillement

320
entre diffrents univers parallles, ce qui doit forcment nous
amener revisiter la question du changement dunivers.
Puisque les changements dunivers sont la rgle, cest
ce quil se passe continuellement dans lhypermatrice, lide de
changer dunivers nest donc pas, en soi, quelque chose de
si extraordinaire. Aussi, la question de changer dunivers ne
concerne-t-elle pas la possibilit dune telle action (puisquelle
existe, se produit, dj), mais de son contrle et de son
ampleur. Ce que nous voulons, cest non pas nous contenter
dun minuscule saut, dans lun ou lautre des multiples
univers parallles et proches, du point de vue informationnel,
dans lhypermatrice, mais ce que nous voulons, cest un saut
distance, dans un univers, non plus parallle, mais
suffisamment diffrent pour pouvoir intresser notre volont de
changement, de transformation de notre vie. Ensuite, ce que
nous voulons, ce nest pas un saut automatique, involontaire,
mais ce que nous voulons cest un saut que nous pourrions
dclencher, partir de notre dsir. Enfin, ce que nous voulons,
ce nest pas un saut au hasard, dans un univers inconnu, mais
ce que nous voulons cest un saut matris, dans un univers (il
faudrait plutt dire dans une zone de lhypermatrice
comprenant une nue dunivers parallles) qui rponde nos
attentes.
Changer dunivers, pour rejoindre un univers diffrent,
un univers comme nous le rvons et pouvoir accomplir ce saut
matriciel, cest ce que nous allons voir, enfin, dans la dernire
section de ce chapitre.

321
 La technique du saut matriciel

Ltude scientifique de linfiniment grand, ou de

linfiniment petit, ne parvient pas nous donner une
explication satisfaisante de lunivers dans lequel nous vivons.
Quil sagisse de la thorie de la relativit ou de la mcanique
quantique, ces belles thories auront toujours leurs limites. Car,
comment peut-on prtendre tudier lunivers tout en tant
embarqu dans cet univers ? Comment un rasoir peut-il se
couper lui-mme ? Une langue se goter elle-mme ?
Comment peut-on se rendre son propre enterrement ? Nous
sommes comme des poissons dans leur bocal, en train de
tourner en rond, en cherchant comprendre la nature du bocal
et de leau quil contient. Seule la sortie du bocal, un point de
vue extrieur au systme univers, pourraient nous donner la
vritable comprhension de lunivers lui-mme et de sa
signification.
Nous vivons oppresss entre frustrations et dsirs,
satisfactions et souffrances. Nous sommes pris dans le filet des
causes et des effets, la coproduction conditionne ! Nous
sommes aussi pris dans le filet de nos conceptions concernant
lunivers, le soi, la vie, la religion... Nous sommes pris dans le
filet mtaphysique, des spculations et des conceptions
errones. Nous sommes encore pris dans le filet de nos
motions, de nos dsirs les plus profonds et de toutes nos
petites et grandes croyances. En un mot, nous sommes pris
dans le filet de nos illusions. Leau du bocal nest pas de leau,

322
cest une paisse mlasse dans laquelle les petits poissons que
nous sommes sont englus et nagent avec difficult.
Englus dans un univers de causes et deffets, pour que
les choses changent, nous devons gnralement dployer une
intense activit, accomplir dinnombrables efforts. Et tout cela
pour nous conduire, le plus souvent, de bien pitres rsultats,
si rsultats il y a ! Nos possibilits de changer notre univers
sont ainsi forcment limites, car nous nous heurtons linertie
de cet univers, reflet de la matrice informationnelle sous-
jacente dont il est lactualisation. Nous nous confrontons aussi
une multitude de volonts contraires la ntre. Nous sommes
des milliers, des millions, des milliards vouloir tous le mme
ours en peluche. Les autres sont loin de rpondre vos attentes,
le plus souvent ils les contrarient. Ils nous mettent sans cesse
des btons dans les roues, contrecarrent nos projets,
anantissent nos rves et, linverse, nous devons souvent plier
devant leur volont eux, ces autres, qui deviennent alors des
tyrans sociaux.
Comme nous vous lexpliquions dans notre premier
ouvrage, si nous ne pouvons pratiquement pas changer notre
univers Nous pouvons changer dunivers ! Aller voir
ailleurs ! Et cest ce que vous allez apprendre faire.
Rejoindre cet ailleurs est dautant plus ralisable que
nous sommes, finalement, dans une omnipotentialit
ontonomique : une infinit dunivers diffrents nous sont
accessibles, sont quelques quanta de nous, pour peu que lon
connaisse la bonne technique. Pour chaque possible il existe un
univers, aussi, rien ne vient limiter le possible des choses. Et
cela arrive, tous les jours, cela a mme d vous arriver sans
mme que vous ne vous en rendiez compte. Chaque fois que se
produit un changement majeur, comme une rvolution, un
miracle , une magie , les gens pensent habituellement

323
que cest lunivers qui sest transform. Ils ne ralisent pas
quun saut sest produit dans un autre univers. Sans doute
quelquun, ou un groupe de personnes, a-t-il dsir ardemment
ce changement, et le saut sest alors produit. Si vous le voulez
vraiment, ce saut dans un autre univers pourrait bien tre de
votre fait.
Il existe un autre signe vident de saut matriciel, cest la
crativit. Une ide nouvelle apparat soudainement, elle
merge sans que vous ne vous y attendiez. Cette ide nouvelle
va alors entraner pour vous des prises de dcision, des
ralisations, une approche diffrente du monde, des autres. Et,
au bout de quelque temps, vous vous rendrez compte que votre
vie a chang, que tout votre univers sest transform. Un saut
matriciel, dans un autre univers, sest produit. Au dpart,
comme une toute petite pense nouvelle, qui a grandi, a mri et
a trouv le bon terreau pour sappliquer concrtement dans
votre vie.

La pense et lintelligence cratrices sont souvent, elles

aussi, le signe dun saut matriciel, dans un autre univers.

Nous lavons bien expliqu : la matrice fait bloc , le

pass, tout comme le futur, y sont dj crits. Mais, qu cela
ne tienne, nous ne sommes pas seulement dans un univers-
bloc , nous sommes dans un multivers : de multiples blocs
nous sont accessibles, il ne nous reste plus qu changer de
bloc ! Pour cela, nul besoin de dployer une nergie, quelle
soit physique ou mentale. Car, en permanence, des sauts se
produisent dans lhypermatrice, en permanence la conscience,
notre conscience, fluctue dun univers parallle un autre,
comme une vibration de ltre. Aussi bien le changement
dunivers consiste aisment surfer sur ces fluctuations

324
matricielles spontanes, les tendre, les contrler, les
dclencher sa guise. Et pour y parvenir, vous devez suivre un
certain nombre dtapes prparatoires que nous allons vous
expliquer en dtail.

Attention : vous devez prendre votre temps durant

ces tapes prparatoires, afin de bien mettre au clair votre
conscience et laborer un ttralemme actif, cela peut
prendre plusieurs mois de mditation avant de pouvoir
passer la dernire tape : lutilisation du ttralemme actif.
Ici, la prcipitation ne vous conduira quau trouble de
lesprit et plus dattachement cet univers.

325
 Prparer sa conscience

Le saut est trs difficile contrler tant que lon reste

en rfrence avec un soi consistant, qui croit en son existence,
qui croit au monde extrieur de la conscience et lincarnation
de la conscience, qui croit la multiplicit des consciences, qui
croit en un soi universel, divin, qui croit aux diverses
superstitions, et ainsi de suite Ce soi consistant et englu
dans ses conceptions phnomnales na que peu de chance
datteindre la conscience Ish.[100] Cest--dire atteindre lun
des nuds de la matrice. Le soi conscient de soi est comme
hypnotis, fascin, par le passage de chaque couche de lecture
matricielle, qui lui fait croire en un univers, auquel il
saccroche. Le soi reste ainsi scotch devant ce beau
spectacle, comme le tlspectateur devant sa tlvision.
Le soi est captiv par un magnifique documentaire : lui
dans son corps plein de sensations, lunivers autour de lui, les
autres corps-soi, les paysages, les montagnes, les toiles, les
galaxies, lunivers dans son entier et sa dure. Car le spectacle
dure, dure, dure changeant constamment pour attirer la
conscience, la fasciner davantage. Non seulement le soi est
devant la tlvision de lunivers, mais en plus il regarde la
pub !
Le soi y revient toujours, comme ces papillons de nuit
fascins par la lumire dun lampadaire : et ses motions, et ses
dsirs, et ses croyances Dans une telle situation dengluage,

326
en sortir, sauter dans un autre univers, un univers distance, est
plus que difficile, voire impossible. Il faut donc arriver
dtacher le soi de lunivers de rfrence, puis dtacher le soi du
soi, le moi du moi, lego de lego. Il sagit de parvenir se
recueillir, en quelque sorte, par la pratique de la mditation, se
recueillir, se condenser psychiquement sur un nud matriciel.
Ce nud matriciel, un onton, contient le multivers, donc
dautres univers, parallles, mergeants.
Cette condensation peut tre ralise par lune des
pratiques mditatives expliques dans le premier ouvrage : la
condensation sur le mantra, sur le souffle, sur le vide peu
importe le chemin, car tous les chemins mnent lonton. Ce
qui importe est lattitude intrieure juste : le lcher-prise, le
dtachement, la condensation. Dans ce second ouvrage, nous
proposons au lecteur une nouvelle technique, directement issue
des enseignements de la Prajpramit, la condensation sur le
ttralemme. Dans le premier ouvrage, nous avons vu comment
lancer une formule partir du Ish, ici, nous allons voir
comment formuler le ttralemme et comment lutiliser, toujours
partir du Ish.
La condensation va alors porter sur la dimension
intuitive du ttralemme. Le but du ttralemme est de
pourfendre, casser compltement les reprsentations, les
raisonnements, les perceptions, les dsirs, les motions, les
croyances, en un mot : le soi. Le soi lche prise au soi, il
labandonne. A partir de l, dune faon automatique, se
produit la condensation sur un onton, partir duquel le saut
dans une autre matrice, donc un autre univers, peut se raliser.
La conscience du soi change dunivers de rfrence et se met
lire une autre matrice informationnelle.
Pour prparer votre conscience ce saut matriciel, nous
vous recommandons de bien lire et relire plusieurs fois ce

327
prsent ouvrage, afin de bien vous en imprgner. Les dsirs, les
motions, tout comme les croyances, sont un empchement
pour changer dunivers. Il est donc important de prendre de la
distance par rapport tout cela. Il est important de bien
comprendre et bien concevoir dans quel multivers vous vous
trouvez, nous nous trouvons. Nous ne sommes pas dans un
univers fruit de la cration dun tre divin ; nous ne sommes
pas dans un univers o se droulent des scnarios divins, o se
dploient des destines et ainsi de suite. Vous devez bien
comprendre que nous sommes dans un multivers trs
mcanique, en tout cas impersonnel qui, dune certaine faon,
na cure de votre petite conscience personnelle incarne et de
vos minuscules tracas. Si vous voulez croire au Pre Nol,
votre aise ! Mais ne comptez pas trop changer dunivers avec
un tel passeport dans la poche.
Aussi bien les analyses de Ngrjuna, que les
expriences quantiques, tout contribue nous situer dans un
univers dindcidabilit, qui nous conduit concevoir la
vacuit de toutes choses. Le monde phnomnal est vide, une
illusion cosmique ! Tous les phnomnes sont coproduits et
conditionns, ils nont aucune ralit en eux-mmes, mais par
les autres phnomnes, ce qui anantit le sens mme du
concept de phnomne.
On saccroche gnralement avec force, depuis
lenfance, son soi, sa conscience. Or, cette conscience du
soi savre tre elle-mme trs inconsistante, car elle-mme en
interdpendance avec les phnomnes : toute conscience est
conscience de phnomnes et tout phnomne nexiste que
dans une conscience qui le conoit. Pour approfondir cela
exercez-vous aux deux analyses mentales qui permettent
dannihiler le soi : la rduction phnomnologique (lpoch
transcendantale) en ramenant lensemble des phnomnes des

328
contenus de la conscience ; la rduction la vacuit en retirant
la conscience son aliment phnomnologique pour voir ce
quil reste Rien !
Au-del de vos rflexions et analyses personnelles,
vous pouvez mditer sur lun ou lautre des ttralemmes de
lindcidabilit ci-dessous :

Ni phnomne,
ni pas-de-phnomne,
ni phnomne et pas-de-phnomne,
ni ni phnomne, ni ni pas-de-phnomne .

Ni monde extrieur,
ni pas-de-monde extrieur,
ni monde extrieur et pas-de-monde extrieur,
ni ni monde extrieur, ni ni pas-de-monde
extrieur .

Ni corps,
ni pas-de-corps,
ni corps et pas-de-corps,
ni ni corps, ni ni pas-de-corps .

Ni conscience,
ni pas-de-conscience,
ni conscience et pas-de-conscience,
ni ni conscience, ni ni pas-de-conscience .

329
 Ni soi,
ni non-soi,
ni soi et non-soi,
ni ni soi, ni ni non-soi .

Ne manquez pas non plus de relire (dans la section sur

la Vacuit de la vacuit ) le beau texte abrg de la
Prajpramit. Et mditez sur le ttralemme de la renonciation
aux fruits de ses actions : faire ce quil faut faire au moment
prsent, tout en restant intrieurement dans un vrai
dtachement, ne pas renoncer laction, mais renoncer aux
rsultats de laction, renoncer au dsir.

Ni renonciation,
ni non-renonciation,
ni renonciation et non-renonciation,
ni ni renonciation, ni ni non-renonciation.

A prsent, abordons la difficile question des croyances.

La relecture attentive de la section sur le Filet de Brahman
est ici ncessaire. Vous devez analyser prcisment ce qui, pour
vous, fait croyance, analyser vos conceptions personnelles de
lunivers, de lternit, dun Dieu crateur ou de divinits
multiples. Vous devez analyser vos conceptions de lau-del de
la vie, de la vie elle-mme, de lincarnation de la conscience
dans un corps et de la valeur de ce corps. Analyser vos
conceptions de lme, de lesprit, voire des esprits.
A partir de toutes ces analyses, vous devez pouvoir
remettre en question la plupart de vos croyances, dont vous
devez intrieurement vous dbarrasser. Attention ! Nous disons
bien intrieurement . Car si vous le fate extrieurement ,
vous ne ferez que gratter le vernis de vos croyances et, de plus,

330
dans de nombreuses situations sociales vous risquez de choquer
et subir les consquences de ltalage de vos nouvelles
conceptions ou non-conceptions. Se purifier de ses croyances
pour pouvoir changer dunivers ne consiste pas agir sur le
monde en bousculant votre vie et le monde, car alors, cest
linverse qui se produira, vous serez de plus en plus attach
cet univers.
Inutile (et fortement dconseill) donc de divorcer,
vendre sa maison et donner largent aux pauvres ; inutile et
nuisible de brutalement devenir apostat, dannoncer votre
famille, vos proches que vous laissez tomber la religion
jusque-l partage avec eux ; inutile et nuisible aussi de faire
talage devant vos amis, vos collgues de travail, des
conceptions du Mdhyamaka, de la Prajpramit, de parler
de vacuit et de votre dcision de changer dunivers . Car,
non seulement de telles actions auront immanquablement des
consquences fcheuses pour vous, dans cet univers, mais de
plus, elles montrent que vous navez finalement rien compris
la vritable vacuit, au vritable dtachement de cet univers.
Le vritable dtachement est une transformation intrieure,
sans rien faire lextrieur. Cest l une cl essentielle pour
pouvoir raliser le changement dunivers.
Pour vous purifier et neutraliser vos croyances vous
pouvez utiliser des ttralemmes appropris comme, en positif :

Dieu existe,
Dieu nexiste pas,
Dieu existe et Dieu nexiste pas,
ni Dieu existe, ni Dieu nexiste pas.

331
 En ngatif (au choix) :

Ni Dieu existe,
ni Dieu nexiste pas,
ni Dieu existe et Dieu nexiste pas,
ni ni Dieu existe, ni ni Dieu nexiste pas.

Adaptez ce ttralemme selon vos conceptions, en

remplaant Dieu par ce qui caractrise telle ou telle
croyance. Par exemple : chemin (si vous pensez quil y a un
chemin suivre pour parvenir quelque chose ; paradis ,
Nirvna ou enfer si vous y croyez ; esprits ,
entits , anges , dmons ou autre
( extraterrestres !) si vous y croyez ; rincarnation si
cest votre conviction ; doctrine , prceptes si vous
croyez des rgles de nature religieuse ; matre ,
gourou , Messie ou nimporte quel autre personnage,
entit, prophte si telles sont vos croyances ; mditation ,
si vous pensez que celle-ci peut avoir des effets sur ce monde
ou vous-mmes ; magie , miracle , si vous y croyez ; et
ainsi de suite Analysez bien toutes ces croyances et brlez-
les toutes au feu des ttralemmes, mais noubliez jamais que le
Mdhyamaka ne soppose aucune religion, car son
enseignement se situe au-del de toutes les religions. Aussi, en-
dehors de votre travail personnel dpuration de vos croyances,
si cela est appropri et ncessaire, vous devez jouer votre
religion parmi vos semblables et ne rien laisser paratre. Le
Bodhisattva, celui qui sest dcid suivre le chemin du
Bouddha, devient un parfait acteur dans le monde de
lillusion, il devient illusion lui-mme ![101]
Une fois que vous aurez accompli lacte, parfois
pnible, de vous tre dbarrass de vos croyances, nous vous

332
proposons de vous rafrachir lesprit laide de mditations sur
la matrice, qui vont contribuer orienter votre conscience vers
dautres univers. Devenez comme les enfants qui regardent les
illustrations dun livre de contes et qui ont limpression de
pouvoir entrer dans limage et lunivers du conte. Retrouvez
cette fracheur de lenfance au cours de ces mditations.

Mditation sur le filet dIndra

Pour cette mditation reprsentez-vous mentalement le

filet dIndra sous la forme dune matrice infinie
tridimensionnelle, parcourue par les cordes dun immense filet
qui sentrecroisent. A chaque croisement de cordes il y a un
nud et, accroch chaque nud, une magnifique boule miroir
dans laquelle se refltent toutes les autres boules miroir.
Regardez attentivement lun de ces reflets, celui dune boule
miroir et voyez sur sa surface le reflet de toutes les autres
boules miroir. Choisissez lune de ces boules miroir refltes et
regardez attentivement sa surface, vous y verrez le reflet de
toutes les autres boules miroir. Choisissez lune delles et ainsi
de suite Amusez-vous aller le plus loin possible, en
profondeur dans la matrice, en mditant le plus longtemps
possible sur ce merveilleux filet dIndra !

Mditation sur lHtel Hilbert

Pour cette mditation reprsentez-vous mentalement

lHtel Hilbert infiniment multidimensionnel. Mais, la place
des voyageurs, vous allez placer dans chaque chambre un
univers infini, reprsent comme un espace cosmique, un ciel
noir rempli dtoiles et de galaxies linfini. Lorsque vous
ouvrez la porte dune chambre de cet htel, cest comme si

333
vous ouvriez celle dun vaisseau spatial, saut dans le grand
vide cosmique garanti ! Ensuite, vous allez commencer
visiter cet Htel Hilbert : vous vous rendez dans la premire
chambre (enfin, restez sur le seuil, nallez pas tomber dans
lespace intergalactique !) et vous contemplez un instant
lunivers qui sy trouve. Puis vous fates de mme pour une
autre chambre, puis une autre et ainsi de suite Vous
parcourez ainsi un moment le premier couloir, puis, entre deux
portes de chambres, vous franchissez une nouvelle porte qui
vous conduit dans un autre couloir et vous reprenez quelques
visites de chambres, jusqu ce que vous dcidiez daller dans
un autre couloir, entre deux portes de chambres et ainsi de
suite L encore, amusez-vous aller le plus loin possible, en
profondeur dans la matrice, en mditant le plus longtemps
possible sur ce merveilleux Htel Hilbert !

Mditation sur la lecture

Pour cette mditation placez-vous face un beau et

spacieux paysage et reprsentez-vous mentalement le processus
de lecture tel quil est en train de se drouler pour actualiser la
ralit de cet univers. Imaginez qu chaque micro-instant
existe un instantan immobile de ce paysage et de tout
lunivers qui lentoure linfini, comme un arrt sur image
cosmique. Puis, faites dfiler image par image. Imaginez que
ce paysage, mais aussi les gens, les animaux qui sy trouvent et
vous-mmes, ne soyez que des lments dune image 3D, qui
change dinstant en instant. Un oiseau vole ? Une image o il
est un mtre de larbre do il sest lanc ; une image o il
est deux mtres ; une image trois mtres ; une image o il
se pose sur la branche dun autre arbre ; et ainsi de suite
Amusez-vous cet exercice, sentir les images se succder,

334
sortir de lillusion dun monde continuum. Au contraire,
fractionnez-le en images 3D qui se succdent. Votre pouse (ou
poux) vient vous demander, avec un soupon dnervement,
ce que vous tes en train de faire ? Regardez-la(le) image par
image, cette scne qui sannonce deviendra alors lgre et
risible !

Mditation sur lonton

Pour cette mditation reprsentez-vous mentalement

lonton primordial et fates-le se dployer en corde dans la
matrice. Imaginez que cette corde arrive du pass et quelle
traverse votre main. Puis, cette corde glisse dans le futur, des
mois des annes dans le futur et elle fait une boucle et
redescend vers votre prsent avec un lger dcalage spatial de
quelques mtres qui lui fait traverser un arbre prs de vous. La
corde repasse alors dans le pass, de quelques heures,
semaines, mois ou annes et elle fait nouveau une boucle,
pour remonter vers votre prsent. L, son dcalage fait quelle
repasse dans votre main ou dans autre chose et ainsi de suite
Amusez-vous faire faire des dizaines, des centaines dallers-
retours la corde, entre pass et futur, pour lui faire actualiser
des points phnomnaux tout autour de vous et en vous. Alors
vous commencerez avoir une vision de la matrice
ontonomique informationnelle !

335
Apprendre construire un ttralemme actif

Dans notre premier ouvrage, nous proposions une formule

trs neutre du Ish, lancer mentalement dans ltat Ish, cest--
dire un tat de dtachement intrieur le plus avanc possible.
Cette formule consistait en une simple affirmation descriptive
du style : Ceci arrive , Quelque chose est comme ceci .
Simplement affirmer et dcrire, comme si cela tait dj arriv,
mais sans rien demander, ni souhaiter et, surtout, sans
envisager aucune action. La formule du Ish ne devant pas tre
trop longue, autour de deux ou trois mots.
Dans ce prsent ouvrage, vous allez apprendre utiliser
une autre mthode, sans doute plus efficace pour le
changement dunivers, il sagit du ttralemme. L encore,
toujours dans ltat mditatif appel Ish, ce nest plus une
simple formule que vous allez lancer mentalement, mais un
ttralemme en rapport avec votre volont de changer dunivers.
Le ttralemme est utilis et est efficace car, nous lavons vu
tout au long de cet ouvrage, toute la Ralit ultime relve de
lindcidabilit du ttralemme. Si besoin, relisez la section
propos des ttralemmes nagarjuniens .
La construction du ttralemme part de votre volont de
changer votre situation actuelle, de voir un changement, une
transformation, se produire. Mais en mme temps, vous devez
renoncer aux rsultats de quelque action que vous ferez pour
atteindre ce changement. Tout attachement aux fruits de

336
laction est attachement au prsent univers, ce qui empche le
changement dunivers, hormis les sauts quantiques dans les
univers parallles proches qui, de ce fait, ne changent rien
votre situation. Pour pouvoir raliser un saut dampleur, cest-
-dire dans un univers suffisamment loign dans
lhypermatrice pour quil soit diffrent de votre univers
dorigine, vous devez vous dtacher mentalement de lunivers
dans lequel vous vous trouvez actuellement (en fait, vous
dtacher de la zone dunivers parallles dans laquelle vous
vous trouvez). Il y a donc une forme de paradoxe, vouloir
changer dunivers, mais en mme temps vouloir mettre en
uvre des actions dans ce prsent univers pour changer votre
situation. Aussi, le ttralemme, qui est lui-mme un paradoxe,
rpond-il parfaitement cette situation, car il va agir comme un
contre-paradoxe.

Dans le premier ouvrage, nous vous demandions

simplement de rpter une formule trs neutre, dans un tat
desprit le plus dtach possible. Avec la mthode du
ttralemme, cest le ttralemme lui-mme qui sera la fois la
formule neutre, mais aussi laction de dtachement intrieur.
Pour cela, le ttralemme agit en se neutralisant lui-mme. Pour
rappel, et en prenant pour exemple le ttralemme du soi, la
structure dun ttralemme est forme de quatre parties :

1) Affirmation : Le soi existe.

2) Ngation : Le soi nexiste pas.

3) Affirmation de laffirmation et de la ngation : Le

soi existe et le soi nexiste pas.

337
 4) Ngation de laffirmation et de la ngation : Ni le
soi existe, ni le soi nexiste pas.

Le ttralemme pose une affirmation, puis, premire

neutralisation, il pose une ngation qui soppose laffirmation
prcdente. Mais, comme si cela ne suffisait pas, le ttralemme
affirme ensuite que affirmation et ngation vont ensemble,
nouvelle neutralisation. Enfin, une dernire neutralisation est
opre en posant la ngation, le contraire, de laffirmation
prcdente, en posant la ngation de laffirmation et de la
ngation en mme temps. Ainsi, partir dune simple
affirmation, laffirmation initiale, le ttralemme va accomplir
trois neutralisations. Cest l que rside tout le pouvoir de
dtachement et de transformation de cet outil mental quest le
ttralemme.

Nous venons de voir le ttralemme positif, mais, dans le

ttralemme sous sa forme ngative, le principe des trois
neutralisations apparat aussi. Simplement, au dpart,
laffirmation initiale subit une premire neutralisation par la
ngation. Ensuite, ce sont donc trois neutralisations de
neutralisation qui oprent. Do la trs grande force des
ttralemmes ngatifs sur les ttralemmes positifs.

1) Ngation de laffirmation : Ni le soi existe.

2) Ngation de la Ngation : Ni le soi nexiste pas.

3) Ngation de laffirmation de laffirmation et de la

ngation : Ni le soi existe et le soi nexiste pas.

4) Ngation de la ngation de laffirmation et de la

338
 ngation : Ni ni le soi existe, ni ni le soi nexiste
pas.

A prsent, toute la question est de pouvoir dfinir dune

faon correcte laffirmation initiale, partir de ce qui
sexprime de votre volont de changement. Mais, un pralable
simpose, quant aux objectifs que vous poursuivez en voulant
changer dunivers : ne jamais oublier que, quel que soit
lunivers dans lequel vous allez basculer, cet univers sera
toujours une coproduction conditionne phnomnale . Cela
signifie, non seulement que vous allez videmment vous
retrouver dans un univers phnomnal, de phnomnes
existants dans une conscience et dune conscience de
phnomnes, mais de plus, tous ces phnomnes, y compris
votre conscience propre, sont coproduits (cest--dire
dpendent dautres phnomnes) et conditionns (cest--dire
soumis la loi de la cause et de leffet). Nous sommes donc
toujours dans un univers de dpendance, de rciprocit,
dinterdpendance. Ce point est trs important, car on ne peut
pas faire nimporte quoi en voulant changer dunivers, au
risque de vous retrouver dans un univers pour vous infernal.
Les versions de lenfer sont infiniment multiples ! Il est des
chambres, dans lHtel Hilbert, quil vaut mieux viter.
Pour le Mdhyamaka, la morale na rien de romantique.
Le bouddhisme ne pose pas la moralit des dsirs et des actions
sur la base des motions, des bons sentiments. Il ne sagit en
aucune faon dune moralit du cur. Ce qui est normal,
puisque la moralit elle-mme est un phnomne inscrit au
milieu dautres phnomnes et est, en cela, la mme illusion.
De l, si le bouddhisme est philosophiquement amoral, vous ne
le verrez jamais prner ni inciter limmoralit. Pourquoi ?
Dans un univers illusoire on pourrait fort bien faire ce que lon

339
veut, tout ce que lon veut ? Et en plus sil sagit de changer
dunivers pourquoi ne pas envisager un univers immoral ? Un
univers o nous aurions tous pouvoirs pour accomplir
meurtres, viols, vols, destructions et autres amusements des
mchants ?
La raison, pour Mdhyamaka, est trs simple et
mcanique, pas du tout morale : dans une coproduction
conditionne phnomnale, tout ce que vous ferez, tt ou tard,
vous retombera dessus, cest immanquable. On en voit toujours
les effets dj dans ce prsent univers : les mchants finissent
toujours par perdre. Cela peut parfois prendre du temps,
beaucoup de temps, mais cela arrive toujours. Un univers o
vous auriez tous les pouvoirs sans contrepartie, sans subir en
retour les effets de vos actes de pouvoir, un tel univers ne peut
pas exister. Et cela nest absolument pas en contradiction avec
laffirmation que tout existe , que ceci Et cela . Car,
certes, tout existe, mais tout existe sous la forme dune
coproduction conditionne phnomnale. Il y aura donc
toujours des retours de bton vos dsirs et vos actions.
Alors, soyez trs prudents dans ce que vous allez dfinir
comme laffirmation de base de votre ttralemme.
De fait, la volont de changement dunivers devrait
toujours avoir un caractre noble . Par cette noblesse nous
entendons une volont qui va dans le sens de lharmonie, de la
compassion, du respect des phnomnes, de lordre, de loubli
de soi, louverture affective et gnreuse envers les autres
consciences. Dans le cas contraire, les lois mcaniques de la
coproduction conditionne phnomnale finiront, tt ou tard,
par se retourner contre vous.
Imaginons que votre volont de changement dunivers
soit base sur le dsir de voir mourir quelquun, de violer une
femme ou pire, dabuser un enfant. Dabord, la puissance de

340
tels dsirs nfastes, chez la personne qui les entretient, entrane
un tel attachement au prsent univers quil y a peu de chance
quelle parvienne jamais changer dunivers. Mais supposons
que la personne soit assez maligne pour pratiquer un
ttralemme suffisamment neutralisant et pour lui permettre de
changer dunivers. Elle va se retrouver dans un univers o, a y
est, sa volont sest ralise (meurtre, viol, abus). Pensez-vous
que les choses vont en rester l ? Pas du tout ! Dans ce nouvel
univers, forcment phnomnalement coproduit et conditionn,
les autres consciences sont l, avec leur volont propre et les
actes de la personne finiront par se retourner contre elle. Et
mme (faisons un peu de science fiction), si vous sautez dans
un univers o se trouvent des sortes de robots humanodes ,
de chair et dlectronique, tt ou tard, en fonction du niveau de
conscience et de sensibilit de ces robots, meurtres,
viols, abus, envers ces robots, se retourneront contre leurs
auteurs (aprs tout, dans notre univers, mme les animaux sont
gnralement dfendus et protgs de la cruaut ou de
linconscience morale des hommes). Prudence, donc !
Un autre point considrer dans la forme de votre
affirmation de base est son caractre trop simpliste, vident,
abrupt. Par exemple : gagner la loterie . Cest dj un dsir
tellement frustre quil vous attachera immanquablement ce
prsent univers. De plus, cest un dsir beaucoup trop
circonscrit, beaucoup trop ferm en termes de gnration de
causes et deffets que les chances de tomber sur un univers
dans lequel cela se ralise sont plus que minces. Imaginez dj
que, dans ce prsent univers les chances de gagner une fortune
la loterie sont infimes (une chance sur plusieurs millions, par
exemple), non seulement il en sera de mme dans un autre
univers, mais de plus, un tel univers, caractris par un tel
vnement est lui aussi soumis une probabilit trs faible, si

341
lon peut dire (une chance sur linfini). Aussi, il est
prfrable de formuler votre volont de richesse dune faon
plus large, en mettant en jeu un faisceau de phnomnes,
dvnements, plutt quun seul, le gain au loto. Visez de
prfrence des buts qui impliquent automatiquement la
ralisation dautres buts bnfiques et altruistes. Laffirmation
tre riche est dj meilleure, car elle laisse la porte ouverte
tous les moyens divers et varis de senrichir. Si vous dtes
avoir les moyens , cest encore plus neutre. Mais si en plus,
vous visez demble une utilisation altruiste de cette richesse,
par exemple avec rendre heureux ou maison pour ma
famille , alors vous aurez une affirmation de base de bonne
qualit pour un ttralemme efficace, qui pourrait bien se
raliser.
Ainsi, entre votre volont initiale, qui est gnralement
complexe, et laffirmation de base du ttralemme, il y a tout un
travail de neutralisation, de purification morale ventuellement
et de simplification. Simplification dans la forme aussi. Nous
vous conseillons dadopter le style des idogrammes chinois.
Par exemple, au lieu de aimer une femme , aimer un
homme , contractez en femme amour , homme amour
ou linverse amour femme , amour homme . Avoir du
travail , devient travail . Avoir une maison pour ma
famille devient maison famille ou linverse famille
maison .
Puis, partir de cette affirmation de base, construire le
ttralemme positif ainsi (prenons le dernier exemple avec
famille maison ) :

Famille maison.

Pas famille maison.

342
 Famille maison et pas famille maison.

Ni famille maison, ni pas famille maison.

Le ttralemme ngatif prend cette forme :

Ni famille maison.

Ni pas famille maison.

Ni famille maison et pas famille maison.

Ni ni famille maison, ni ni pas famille maison.

Il est noter que dans les quatrimes formules, pour les

deux ttralemmes, la rptition du ni (en italiques) est
facultative. On peut dire, en positif : Ni famille maison, ni
pas famille maison ou Ni famille maison, pas famille
maison . En ngatif : Ni ni famille maison, ni ni pas
famille maison ou Ni ni famille maison, ni pas famille
maison . Si vous tes certains de bien saisir le sens de la
formule sans la rptition du ni dans la seconde
proposition, alors nutilisez pas ce ni , sinon utilisez-le.
Suivez ce modle pour chaque ttralemme que vous serez
amen raliser. Utilisez le ttralemme en suivant la mthode
dcrite dans la section suivante.

343
 Utiliser le ttralemme actif

Dans le premier ouvrage nous proposions une technique

assez sommaire, destine aux dbutants, pour tenter de
produire le changement dunivers, partir dune formule
dpouille et simple. Le ttralemme cest finalement quatre
formules qui se neutralisent les unes les autres pour vous
assurer dun meilleur dtachement de cet univers.
Pour pouvoir utiliser le ttralemme correctement vous
devez tre en tat de mditation profonde et toucher la
conscience Ish. Pour tout ce qui concerne la pratique de la
mditation, du Ish, le travail pralable de dpassement des
tensions corporelles, veuillez vous reporter notre premier
ouvrage. Une fois la conscience Ish atteinte, sans doute aprs
plusieurs semaines ou mois de pratique quotidienne de la
mditation, vous allez pouvoir utiliser votre ttralemme. Pour
cela, veuillez vous reporter au schma des ttralemmes ci-
dessous.

344
 Le schma est double et concerne, sur la gauche, les
ttralemmes positifs et, sur la droite, les ttralemmes ngatifs.
Au centre, un carr, ce qui est bien normal, puisque le
ttralemme (comme son nom lindique, tetra signifie quatre en
grec) comporte quatre formules , lments. Pour une raison
la fois symbolique et surtout esthtique, nous avons plac le
son m en caractres sanscrits au centre de ce carr. Ce son
ou mantra m ou Aum (prononcer a-ou-m )
reprsente la vibration fondamentale de lunivers, partir de
laquelle il aurait pris son expansion et sa forme. Pour nous, il
sagit du dploiement de lonton. Cependant, vous pouvez ou
non utiliser ce symbole graphique dans votre visualisation du
ttralemme, cela nest pas si important. Si cela peut vous
permettre une certaine condensation mentale, alors utilisez-le.
Si vous parvenez une condensation mentale suffisante sans
cela, ne lutilisez pas. Mais noubliez pas que, du point de vue
de la matrice informationnelle, tout cela est bien secondaire.
Ensuite, aux quatre angles de ces carrs sont places les
quatre formules qui composent un ttralemme. Le +
reprsente la formule positive ; le la ngation de la
premire formule ; les + + lassociation des deux

345
formules par le mot et ; enfin, la ngation des deux
formules associes, symbolise par le fait que + et
sont barrs. Dans la version ngative du ttralemme, les mmes
formules sont reprises, mais cette fois introduites par la
ngation ni . Pour que les choses soient bien claires pour
vous, reprenons, comme exemple, le ttralemme sur
laffirmation famille maison . En positif :

( + ) Famille maison.

( ) Pas famille maison.

( + + ) Famille maison et pas famille

maison.

(ni + + ni ) Ni famille maison, ni pas

famille maison.

En ngatif :

(ni + ) Ni famille maison.

(ni ) Ni pas famille maison.

(ni + + ) Ni famille maison et pas famille

maison.

(ni ni + + ni ni ) Ni ni famille maison, ni ni

pas famille maison.

Avant dutiliser le ttralemme que vous avez cr, vous

346
allez vous fabriquer, dessiner et mettre en couleur votre propre
reprsentation du ttralemme. Vous pouvez lui donner un
aspect mandala , avec des dcorations symboliques
spirituelles et y marquer les quatre formules, aux quatre angles
(plutt, laissez quatre bulles vides, de faon pouvoir y coller
quatre post-it et changer de ttralemme, loccasion, sans
devoir refaire lensemble). Lessentiel est sans doute de garder
la forme quadratique comme base, mais libre vous de
linscrire dans un ou plusieurs cercles o dy tracer ce que vous
voulez lintrieur. Cependant, au risque de vous distraire, la
figure la plus simple et dpouille est sans doute la plus facile
utiliser, au moins pour dmarrer la pratique. Par la suite, vous
pourrez vous passer de tout support visuel.
Lutilisation du ttralemme actif, capable terme de
produire un changement dunivers, se fait ainsi : vous
commencez par mditer jusqu atteindre ltat Ish de
mditation profonde. Puis, vous ouvrez les yeux pour regarder
le ttralemme reprsent devant vous, que vous aurez accroch
au mur, par exemple, hauteur dyeux. Vous regardez tour
tour chacun des quatre angles et vous lisez doucement la
formule qui lui correspond et vous tournez ainsi autour du
carr.
Au bout dun moment, lorsque vous vous sentez bien
imprgn visuellement du ttralemme, vous allez commencer
fermer les yeux et visualiser mentalement la rotation sur un
carr imaginaire, tout en poursuivant la rcitation des formules
voix basse.
Par la suite, vous allez peu peu teindre votre voix et
rpter les formules simplement en pense, tout en poursuivant
la visualisation, bien entendu. Vous tournez ainsi lentement,
tranquillement, dans le sens des aiguilles dune montre (si cela
vous convient mieux, vous pouvez tout fait inverser la figure

347
et tourner en sens inverse, ce qui ncessitera de reconstituer le
ttralemme avec les lments dans lordre invers). Lessentiel
est lassociation entre la rptition mentale des lments
verbaux du ttralemme et la visualisation tournante sur les
quatre angles du carr. Car, au fil des mditations, avec
lapprofondissement de la pratique, vous allez peu peu laisser
laspect verbal du ttralemme se dissoudre et rester simplement
sur la rotation. Votre esprit va lentement tourner, comme un
moulin de prire, dun lment du ttralemme au suivant. Puis,
laspect verbal, sans vraiment disparatre, deviendra de plus en
plus subtil, comme une pense inconsciente, ce qui renforcera
sa force active pour provoquer, peut-tre, le changement
dunivers.
Utilisez un ttralemme le temps que le changement
dunivers se produise. Cela peut prendre des jours, des
semaines, mais aussi des mois ou des annes. Cela va dpendre
de nombreux facteurs qui ont t dtaills dans le premier
ouvrage. Vous pouvez vous y reporter ( la section Tant que
a ne marche pas ). Soyez attentif, noubliez pas quun
changement dunivers peut se manifester simplement par une
nouvelle ide cratrice qui merge votre conscience et qui
peut tre le point de dpart dune ralisation bnfique pour
vous.
Ne changez pas de ttralemme avant davoir obtenu un
rsultat avec le premier (ou avoir dcid, aprs rflexion, que
lunivers que vous souhaitiez ntait pas un but pertinent pour
vous). Changer de ttralemme ou en utiliser deux ou davantage
ne fera que perturber votre conscience et fera perdre lefficacit
de tous ces ttralemmes. Pensez aussi vous dtendre de temps
en temps, voire rgulirement, avec les mditations sur la
matrice, mditations que vous pouvez raliser en marchant,
aussi bien quen posture assise. Alterner entre ces mditations

348
et celle sur le ttralemme semble une bonne ide, car la juste
reprsentation que se fait votre conscience de lunivers, de la
ralit, en fait de la Ralit ultime, sous la forme dune
hypermatrice, est une grande aide pour pouvoir provoquer des
changements dunivers. La raison en est que la conception
mentale de lhypermatrice, avec tout ce que cela comporte
dabandon dautres reprsentations primitives , comme
celles dun univers matriel, dun Dieu tout-puissant, etc., est
un puissant moyen de dtachement du prsent univers. Et, vous
laurez compris, cest ce dtachement qui est, avant toute
chose, la condition du changement dunivers.

Bon voyage dans lhypermatrice informationnelle !

349
 Bibliographie

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Philosophique.

351
 Jetsn-Kahbum (Vie de Jetsn Milarepa) (1975).
Traduit du tibtain par le Lama Kazi Dawa-Samdup. Paris :
Librairie dAmrique et dOrient, Adrien Maisonneuve.
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(2010). Many Worlds?: Everett, Quantum Theory, & Reality.

352
Oxford (UK): Oxford University Press.
32. Scully, M. O., Drhl, K. (1982). Quantum eraser:
A proposed photon correlation experiment concerning
observation and delayed choice in quantum mechanics.
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communication. Bell System Technical Journal, 27, 379-423
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Shannon, C. E., Weaver, W. (1949). The mathematical
theory of communication. Urbana-Champaign: University of
Illinois Press (traduction franaise : La thorie mathmatique
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41. Wheeler, J. A. (1978). The Past and the
Delayed-Choice Double-Slit Experiment. In A. R. Marlow
(ed.), Mathematical Foundations of Quantum Theory. New
York: Academic Press, 9-48.
Wheeler, J. A. (1988). World as system self synthesized
by quantum net working. IBM Journal of Research and
Development, 32, 4-15.
Wheeler, J. A. (1990). Information, physics, quantum:

353
The search for links. In W. Zurek (ed.), Complexity, Entropy,
and the Physics of Information. Redwood City, CA: Addison-
Wesley.
Yoga tibtain et les Doctrines Secrtes (Le ), ou les
Sept Livres de la Sagesse du Grand Sentier (1977). Traduction
anglaise du Lama Kazi Dawa Samdup, W.Y. Evans-Wentz
(ed.). Paris : Maisonneuve.

354
Lexique des termes sanskrits utiliss

Alayavijna : la conscience fondamentale ,

concept enseign par lcole Cittamtra.
Avalokitevara : il est lun des plus grands
Bodhisattvas du bouddhisme Mdhyamika.
Bhagavadgt : cest la partie centrale du pome
pique le Mahbhrata, reprsentant un abrg de la doctrine
vdique.
Bodhisattva : dsigne celui qui a form le vu de
suivre le chemin indiqu par le Bouddha.
Brahmjlastta : est un texte attribu Bouddha, qui
expose les fausses conceptions en matire de mtaphysique et
philosophie (le Filet de Brahman).
Cittamtra : est lun des noms de lcole bouddhiste
Yogcra.
Dharmadhatu : signifie la Ralit ultime ou vacuit de
la vacuit.
Mdhyamaka : ou Voie du milieu , est lune des
deux principales coles spcifiques du bouddhisme Mahyna,
ct de lcole Cittamtra.
Mdhyamika : est ladjectif qui correspond
Mdhyamaka.
Mahyna : dsigne le bouddhisme Mahyna,
signifiant Grand vhicule , enseignant la doctrine de la
vacuit (la Prajpramit).
Mra : est lesprit (cest une mtaphore) qui seffora,
grce son arme de tentations, dempcher le Bouddha

355
datteindre lveil.
Ngrjuna : est un moine, un philosophe et un crivain
bouddhiste indien des 2e et 3e sicles.
Nirvna : signifie lveil pour lenseignement
bouddhiste ou extinction du soi. On peut le dfinir aussi
comme un parfait dtachement du monde phnomnal.
Prajpramit : un ensemble de textes du
bouddhisme Mahyna concernant la sagesse transcendante et
la vacuit.
Rjagriha : lieu o se tenaient le Bouddha,
Avalokitevara, riputra et leurs disciples, sur le Mont du
Vautour, au moment de lexpos de la Prajpramit, en
particulier du Soutra du Cur.
Samsra : pour le bouddhisme, il sagit du monde
coproduit et conditionn, illusoire, sous lemprise de la
souffrance absolue, dans lequel la conscience tourne
dexistence en existence.
riputra : lun des principaux disciple du Bouddha.
Sautrntika : une des coles du bouddhisme Hinayana
(petit vhicule), qui dfend la conception que seuls existent des
atomes indivisibles et des instants de conscience.
nyat : signifie dans le bouddhisme la vacuit de
toutes choses, de lunivers phnomnal.
nyatinya : signifie la vacuit de la vacuit (vide
du vide, rien de rien), une fois que lon a compris la vacuit et
des phnomnes et du soi (la conscience).
Stra : un texte sacr, en particulier du bouddhisme.
Tathgata : lun des adjectifs dsignant le Bouddha,
celui qui est all , qui a lch prise, qui sest veill.
Tathta : est l ainsit , la nature double de la
Ralit ultime, la fois phnomnes et vacuit.
Vaibhshika : est lune des grandes coles

356
bouddhistes, qui dveloppe une approche raliste.
Vijnavda : est lun des noms de lcole bouddhiste
Yogcra.
Yogcra : est lune des coles du bouddhisme
Mahyna, elle enseigne un idalisme.

357
Rsum de louvrage

Ce second ouvrage, intitul Changer dunivers , est un outil,

dabord de comprhension, et ensuite, dencouragement. Si
vous avez dj lu le premier volume, il est possible que vous ne
soyez pas encore parvenus changer dunivers. Si vous tes
dans cette situation, ce second livre va vous permettre de
mieux apprhender ce quest la Ralit ultime et son substrat
informationnel. Vous allez parvenir la conception exacte de
ce que sont lunivers, les univers. Vous ne verrez plus les
choses comme vous les voyez aujourdhui. Et cest cela qui
peut vous aider, vous encourager persvrer.
Bas, la fois sur les grands textes mtaphysiques du
bouddhisme Mdhyamaka et sur les thories modernes et
scientifiques de la mcanique quantique, ce livre va tenter,
laide de nombreuses illustrations (46) et mtaphores, de
produire en vous cette vision du multivers, qui vous
donnera la cl du changement. Pour cela, vous serez aussi initi
une technique de mditation avance, capable de conjuguer,
la fois votre volont de changement et la neutralit ncessaire
un tel changement. Ainsi, cette nouvelle conception du
multivers, comme hypermatrice ontonomique informationnelle,
jointe la pratique dune efficace technique de neutralisation
mentale, vous donnera toutes les chances de changer
dunivers !

358
 Lauteur

Lama Darjeeling Rinpoch est un lama tibtain, de

lcole Kargyutpa, qui, lors de son exil aux USA ( la suite de
linvasion chinoise), a entrepris des tudes de physique
thorique dans une grande universit amricaine. Depuis, il
sefforce de relier, dans ses enseignements, les connaissances
mystiques du bouddhisme tibtain et celles de la science
moderne.

359
Notes

[1] http://www.editionsnegrefont.fr/ebooks/changer-
dunivers-meditation-et-physique-quantique/
[2] http://www.amazon.fr/dp/B0093KDWAI
[3] La Prajpramit, la Bhagavadgt, le
Brahmjlastta, le tantra Kulayarja, le Stra Avatamsaka, le
Stra Gandavyha.
[4] Du grec o (ontos, ltant, ltre).
[5] Comme Alain Connes (mathmaticien franais,
titulaire de la mdaille Fields), David J. Chalmers (philosophe
australien), Frederick W. Kantor (physicien de luniversit de
Columbia), Christopher Fuchs (physicien), John A. Wheeler
(physicien thoricien), Jeffrey Bub (physicien), Alexei
Grinbaum (philosophe des sciences), Lucien Hardy (physicien)

[6] Pour Wheeler, la premire physique est celle du

mouvement, sans explication du mouvement (Galile et
Kepler) ; la deuxime physique est celle de la loi, sans
explication de la loi (Newton, Maxwell, Einstein, thorie des
cordes, etc.) ; la troisime physique est fonde sur
linformation (qui devrait donner lexplication du mouvement
et de la loi).
[7] Bien entendu, le modle ontonomique noubliera
pas pour autant le second pilier de la physique moderne, la
thorie de la relativit gnrale, lorsque seront abordes les
correspondances entre information ontonomique et univers
phnomnal.

360
 [8] Le terme ontonomie est utilis dans un certain
nombre de champs des sciences humaines, comme la
philosophie (Raimon Panikkar), en anthropologie ou
ethnologie (Louis Dumont). Dans ce prsent ouvrage, il sagit
dune ontonomie mtaphysique.
[9] Dans cet ouvrage nous utilisons le terme de
phnomnal (adjectif ou substantif) pour dsigner lunivers
en tant que matire et nergie, dploy dans le temps et
lespace, tel que nous (les tres humains) en faisons
lexprience. A distinguer donc du phnomnal en
phnomnologie qui renvoie expressment une rflexion
philosophique.
[10] Kantor, F. W. (1977). Information Mechanics. New
York, NY: John Wiley & Sons.
[11] Wheeler, J. A. (1990). Information, physics,
quantum: The search for links. In W. Zurek (ed.), Complexity,
Entropy, and the Physics of Information. Redwood City, CA:
Addison-Wesley.
[12] Chalmers, D. J. (1995). Facing up to the Hard
Problem of Consciousness. Journal of Consciousness Studies,
2(3), 200-219.
[13] Voir le premier volume de Changer dunivers :
http://www.amazon.fr/dp/B0093KDWAI
[14] Notons au passage (nous y reviendrons), que si
lon applique la formule classique du calcul de la vitesse :
Vitesse = Distance parcourue divise par la Dure de ce
parcours (par exemple : 15 Km parcourus en 20 minutes
donnent une vitesse de 15 / 20, soit 0,75 Km la minute, soit,
en multipliant par 60, 45 Km/h), pour la longueur et le temps
de Planck, cela donne 10-35 m / 10-44 s, soit environ 300
000 Km/s, soit c, la vitesse de la lumire. Si vous voulez
vrifier dans un tableur, utilisez les valeurs exactes des units

361
de Planck : 1,61625E-35 m et 5,39121E-44 s.
[15] Jacob D. Bekenstein (physicien, il travaille sur la
thermodynamique des trous noirs), Stephen Hawking (clbre
physicien thoricien et cosmologiste), Gerard t Hooft
(physicien, prix Nobel), Leonard Susskind (physicien,
thoricien des cordes)
[16] Voir leur ouvrage fondamental : Shannon, C. E.,
Weaver, W. (1949). The mathematical theory of
communication. Urbana-Champaign: University of Illinois
Press (traduction franaise : La thorie mathmatique de la
communication. Paris : Retz-CEPL, 1975).
[17] Bien entendu, 1 et 0 sont ici des symboles
de la binarit. On ne sait pas en quoi consiste vraiment, ni
comment est constitue linformation de la matrice
informationnelle. tant au-del des phnomnes et des
reprsentations mentales, il est probable que nous ne sauront
jamais ce quelle est vraiment et que nous soyons confins
simplement employer des symboles approximatifs pour nous
en faire une ide : 1 et 0
[18] Ngrjuna tait moine, philosophe et crivain
bouddhiste indien des 2e et 3e sicles.
[19] Mdhyamaka est le substantif, le nom,
lorsquon dit le Mdhyamaka ; tandis que Mdhyamika
(nous mettons une majuscule par rvrence) est ladjectif,
lorsquon dit, par exemple lcole Mdhyamika .
[20] Aristote (384-322 avant JC) tait un philosophe
grec, qui dveloppa ltude de ltre absolu (mtaphysique,
ontologie, la science de ltre en tant qutre) et qui eut une
influence profonde sur toute la philosophie occidentale et
orientale.
[21] Exprience dite des fentes de Young .
[22] Dans de telles expriences, il sagit en fait de

362
photons uniques qui passent un par un. De telles expriences
ont pu tre reproduites avec dautres types de particules et
mme avec des atomes ou de grosses molcules de plusieurs
dizaines datomes. Si le motif des franges dinterfrence peut
tre calcul avec les quations de la mcanique quantique, il
nest pas possible de prdire le chemin exact de chaque
particule.
[23] Paul Dirac tait un physicien et mathmaticien, il
fut lun des fondateurs de la mcanique quantique et a partag
avec Erwin Schrdinger le prix Nobel de physique pour des
avances majeures dans le dveloppement de la thorie
atomique.
[24] Dun diamtre de 3 474 Km et voluant une
distance moyenne de 384 400 Km de la Terre, la formation de
notre satellite naturel fait lobjet de dbats scientifiques.
Lhypothse actuellement retenue est celle dune collision entre
la Terre et un astre dune taille comparable la plante Mars,
au tout dbut de la formation du systme solaire. Cet impact
aurait entran une jection de matire autour de la Terre,
matire qui se serait ensuite condense en un corps homogne,
la Lune.
[25] Dans 7 8 milliards dannes, notre Soleil
deviendra une gante rouge dont la taille dpassera lorbite de
Vnus. Dans ce cas, une hypothse propose que le gaz solaire
manant de la gante rouge ralentisse la vitesse orbitale de la
Lune, ce qui la rapprocherait de la Terre, jusqu ce quelle
atteigne la limite de Roche , ce qui entranera son
clatement en un anneau de dbris, qui bombarderont ensuite
notre plante.
[26] En psychologie et neurobiologie on diffrencie la
sensation de la perception. Elles sont en fait les deux tapes
dun mme processus dapprhension du monde. La sensation

363
concerne les organes des sens (vision, audition, odorat, got,
toucher et cnesthsie) et les processus neurosensitifs qui se
droulent partir des rcepteurs sensoriels qui sont activs par
les stimuli de lenvironnement (ou internes dans le cas de la
cnesthsie) et qui envoient des messages sensitifs jusquau
systme nerveux central, le cerveau. La perception est un
processus qui se droule dans le cerveau et qui, partir des
affrences sensorielles (la sensation), labore une prise de
conscience interprtative et une signification, une information,
propos de lenvironnement (ou du corps propre).
[27] Bien entendu, dans cet exercice dimagination on
laisse de ct la consquence majeure de toutes ces pertes
la naissance : aucun tre humain digne de ce nom ne pourrait
jamais se dvelopper et vivre sans que son cerveau ne reoive
aucun message, sans que sa conscience ne soit nourrie de
sensations, de perceptions, de stimulations. On fait donc mine
doublier cette invraisemblance pour pouvoir raliser la
rduction la vacuit.
[28] O lon voit qutre en tat de mditation ne
signifie pas tre dans le coma ! On peut poser une question
une personne en mditation, mme profonde, elle vous
rpondra, si cela lui semble appropri, bien entendu.
[29] Un Bodhisattva est celui qui sest engag suivre
la voie du Bouddha et, tout en progressant lui-mme sur cette
voie, aider les autres en faire autant.
[30] Le Nirvna est ltat dillumination de celui qui a
intuitivement compris lensemble des vacuits et la vacuit de
la vacuit elle-mme ; tandis que le Samsra est ltat
dillusion dualiste de celui qui croit au monde extrieur, la
ralit des phnomnes et du soi et qui est fascin par ses
motions et ses dsirs.
[31] Jetsn-Kahbum (Vie de Jetsn Milarepa) (1975).

364
Traduit du tibtain par le Lama Kazi Dawa-Samdup. Paris :
Librairie dAmrique et dOrient, Adrien Maisonneuve.
[32] Bhagavad Gt (La ) (1976). Traduit du sanskrit
par A.-M. Esnoul et O. Lacombe. Paris : Seuil-Sagesses.
[33] Pour certains groupes religieux, ce texte pourrait
avoir 5000 ans.
[34] Voir son ouvrage sortie en France en 1976 :
Pratique de la voie tibtaine (Editions du Seuil-Point).
[35] Une mtaphore est une figure de langage qui
substitue, par analogie, un terme par un autre (par exemple,
un manteau blanc recouvrait la campagne en parlant de la
neige ). Une mtonymie est aussi une figure de langage qui
substitue, par contigut logique (par exemple, en remplaant le
contenant par le contenu, on peut dire la salle applaudit en
parlant des personnes dans la salle ).
[36] La vitesse de la lumire est de 299 792,458
kilomtres la seconde.
[37] Wolfgang Pauli tait un physicien, prix Nobel de
physique pour ses travaux sur le principe dexclusion en
mcanique quantique (deux lectrons dun mme atome ne
peuvent tre dans le mme tat quantique).
[38] Carl Gustav Jung tait un mdecin, psychiatre,
psychologue et un temps psychanalyste.
[39] Erwin Schrdinger tait un physicien et thoricien,
prix Nobel de physique (avec Paul Dirac) pour ses travaux sur
la fonction donde associe une particule en mcanique
quantique.
[40] Eugene Wigner tait un physicien thoricien, il
partagea un prix Nobel de physique avec dautres chercheurs
pour des travaux, notamment, sur la mcanique quantique du
proton et du neutron.
[41] Aspect, A., Grangier, P., Roger, G. (1982).

365
Experimental Realization of Einstein-Podolsky-Rosen-Bohm
Gedankenexperiment: A New Violation of Bells Inequalities.
Physical Review Letters, 49(2), 91-94.
[42] Alain Aspect est un physicien, connu pour avoir
conduit le premier test du paradoxe Einstein-Podolsky-Rosen.
Il obtient le prix Wolf de physique en 2010 pour ses
contributions conceptuelles et exprimentales la physique
quantique et la mdaille Albert-Einstein en 2012. Il est
thoriquement noblisable.
[43] Juste une petite remarque pour le lecteur attentif
qui se prendrait imaginer que lon pourrait ainsi envoyer des
messages de la Terre la Lune (ou plus loin encore)
instantanment, cest--dire plus vite que la vitesse de la
lumire, ce qui irait lencontre de la thorie de la relativit
restreinte. En fait, les phnomnes dintrication ne concernent
que les tats quantiques alatoires des objets. Ces tats ne sont
donc pas manipulables (actuellement) par lhomme. On a donc
un alatoire sur Terre et le mme alatoire sur la Lune, aucune
information nest donc transmise.
[44] Scully, M. O., Drhl, K. (1982). Quantum eraser: A
proposed photon correlation experiment concerning
observation and delayed choice in quantum mechanics.
Physical Review, 25(4), 2208-2213.
[45] Ferrari, C., Braunecker, B. (2010). Entanglement,
which-way measurements, and a quantum erasure. American
Journal of Physics, 78(8), 792-795.
[46] Dans lexprience EPR-Aspect langle tait de
180, mais le principe de lintrication est le mme.
[47] En pratique, cette exprience serait excessivement
difficile raliser, cause de la prcision de la vise des
dtecteurs D1 sur la Lune et pire, D2 sur un satellite, sans
compter les multiples perturbations que notre atome

366
rencontrerait sur son trajet Terre-Lune. En ralit, des
expriences tout fait concrtes de gomme quantique ont t
ralises sur des distances de plusieurs dizaines de mtres, dans
des laboratoires bien protgs des perturbations extrieures. Et
cela marche !
[48] Wheeler, J. A. (1978). The Past and the
Delayed-Choice Double-Slit Experiment. In A. R. Marlow
(ed.), Mathematical Foundations of Quantum Theory. New
York: Academic Press, 9-48.
[49] Kim, Y.-H., Yu, R., Kulik, S. P., Shih, Y. H., Scully,
M. (2000). A Delayed Choice Quantum Eraser. Physical
Review Letters, 84(1), 1-5.
[50] Pour c la vitesse de la lumire gale 299 792 458
m/s, on a droite 1/c = 0,000 000 003 seconde (soit 3
nanosecondes) et gauche 1000/c = 0,000 003 336 seconde
(soit 3,33 microsecondes).
[51] Notez bien quil sagit l dune simple image pour
vous aider vous reprsenter ce bloc unique que forment
deux particules-ondes intriques. En ralit, le mouvement de
lextrmit dune rgle vers lautre extrmit ne peut pas tre
instantan, comme pour des photons intriqus. Ce mouvement
se transmet au maximum la vitesse de la lumire. Pour une
rgle de un kilomtre de long, il faudra 3,33 microsecondes (en
fonction de la rigidit de la rgle) pour quelle se retourne
lautre extrmit.
[52] Kaiser, F., Coudreau, Th., Milman, P., Ostrowsky,
D. B., Tanzilli, S. (2012). Entanglement-enabled delayed
choice experiment. arXiv:1206.4348v1 [quant-ph] 19 Jun 2012.
[53] http://www.youtube.com/watch?v=oSCX78-8-q0
[54] Casimir, H. B. G. (1948). On the attraction
between two perfectly conducting plates. Proc. Kon.
Nederland. Akad. Wetensch., B51, 793.

367
 [55] Sur le schma nous avons reprsent lunivers avec
une image de la totalit de lunivers 380 000 ans aprs le Big
bang. Image prise par le satellite Planck en 2013.
[56] Niels Bohr (physicien de la mcanique quantique,
prix Nobel de physique), Werner Heisenberg (physicien de la
mcanique quantique, prix Nobel de physique), Pascual Jordan
(physicien thoricien de la mcanique quantique), Max Born
(physicien de la mcanique quantique, prix Nobel de
physique).
[57] David Bohm (physicien thoricien, qui travailla sur
la physique quantique, la philosophie et la neuropsychologie),
Louis V. de Broglie (mathmaticien et physicien, prix Nobel de
physique pour la dcouverte de la nature ondulatoire des
lectrons), Basil J. Hiley (physicien de la mcanique
quantique), John S. Bell (physicien, mdaille Hugues).
[58] Bohm, D., Hiley, B. J. (1995). The Undivided
Universe: An Ontological Interpretation of Quantum Theory.
New York: Routledge.
[59] Kocsis, S., Braverman, B., Ravets, S., Stevens, M.
J., Mirin, R. P., Krister Shalm, L., Steinberg, A.M. (2001).
Observing the Average Trajectories of Single Photons in a
Two-Slit Interferometer. Science, 332, 1170-1173.
[60] Hugh Everett est un physicien et mathmaticien.
[61] David Deutsch est un physicien, spcialis dans
linformatique quantique.
[62] Saunders, S., Barrett, J., Kent, A., Wallace, D.
(eds.) (2010). Many Worlds?: Everett, Quantum Theory, &
Reality. Oxford (UK): Oxford University Press.
[63] Heinlein, R. (1941). And he built a crooked house.
Street and Smith Publications (Astounding Science Fiction),
1968. Casterman, 1971, pour la traduction, extrait de Aprs
demain la Terre .

368
 [64] On trouvera des illustrations et explications sur la
page Wikipdia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Tesseract.
[65] Gamow, G. (1961). One Two Three Infinity:
Facts and Speculations of Science. The Viking Press - New
York, 2nd edition, p. 17.
[66] Les fractales sont des objets dont la structure ne
varie pas quel que soit le changement dchelle.
[67] David Deutsch (physicien, prix Paul Dirac), John
Archibald Wheeler (physicien thoricien, Prix Enrico Fermi,
Mdaille Albert-Einstein), Bryce Seligman DeWitt (physicien
thoricien).
[68] Susskind, L. (2005). The cosmic landscape: string
theory and the illusion of intelligent design. Little: Brown and
Company.
[69] D-branes signifie branes de Dirichlet (de Johan
Dirichlet, mathmaticien), ce qui correspond au fait que les
cordes ne peuvent pas sortir de la brane.
[70] Roveli, C. (2012). Et si le temps nexistait pas ?
Un peu de science subversive. Paris : Dunod.
[71] Tous ces chercheurs sont des physiciens
thoriciens.
[72] Osto, D. (2009). The Supreme Array Scripture: A
New Interpretation of the Title Gandavyha-stra. Journal of
Indian Philosophy, 37(3), 273-290.
[73] Suzuki, D. T. (2003). Essais sur le bouddhisme
Zen - Sries I, II, III. Paris : Albin Michel.
[74] Traduit par lauteur.
[75] David Parrott, Creative Commons, 2009
(http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Indras_Net-01.png).
[76] Leibniz, G. W. (1714). La monadologie. Paris : Le
livre de Poche.
[77] Pour rappel, les fermions concernent les particules

369
de matire (lectrons, nuclons), tandis que les bosons
concernent les particules support de force, dites aussi
virtuelles , comme les photons, les gluons, les bosons.
[78] {1} et {0} se lisent respectivement un capsul
et zro capsul et il en est de mme pour toute autre valeur
(par exemple {800} huit cent capsul ).
[79] Au risque de compliquer un peu les choses, il
faudrait distinguer entre tre (onton) absolu et relatif, tout
comme entre nant (nihil) absolu et relatif. Mais le lecteur
comprendra que labsolu signifie, dune part, la conception
thorique de ltre dans son origination et, dautre part, le
rien de rien en matire de nant (nihil). Tandis qu partir
du moment o lon conoit, cte cte, tre et nant, tous deux
perdent leur absoluit, ils deviennent relatifs lun par
rapport lautre.
[80] Par convention les termes de onton et de
nihil renvoient aussi bien ltre absolu ou au nant absolu,
comme concepts gnraux, qu la dsignation des units
informationnelles de ltre et du nant relatifs ({1} et {0}).
Dans un cas on utilise le singulier, dans lautre le pluriel peut
sappliquer pour des pluralits dunits ontonomiques
(plusieurs ontons, plusieurs nihils).
[81] Nous rappellerons utilement ici que, au risque
dune EFO, cette inclusion, ce potentiel, dans lonton, ne
doivent pas tre vus comme une sorte de compression
matrielle, ni les tapes du dploiement de lonton comme se
succdant dans le temps. A notre niveau ontonomique de
rflexion, ni lespace, ni le temps, ni la matire, ni lnergie,
nexistent pas encore (le pas encore ne renvoyant pas non
plus ici une notion de temps, ni de succession, etc.). Il ne faut
donc pas confondre les squences dune conceptualisation qui
emprunte la mtaphore temporelle, avec une vritable

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succession temporelle. Encore une fois : lonton,
linformation ontonomique, ne sont pas dans un temps, ni
dans un espace.
[82] Prcision terminologique : lpithte
ontonomique sert qualifier le modle et ses rapports avec
dautres thories (modle, approche, point de vue, etc.
ontonomique) ; tandis que ontonomique sert qualifier,
dans le modle ontonomique, la structure informationnelle
(information, dploiement, onde, longueur, fusion, dfusion,
matrice, etc., ontonomique).
[83] La reprsentation de ce dploiement de lonton en
corde peut tre lorigine dune nouvelle EFO : considrer
la corde comme un objet (quasi) matriel, dans une sorte
despace, ce qui suggrerait aussi une temporalit. De fait,
ontonomiquement parlant, la corde nest quune convention de
reprsentation. Elle symbolise une logique du dploiement,
lide dune succession linaire et non dun amassement.
[84] Sur ce dernier point, les questions de
probabilit/improbabilit fondant linformation, pour le
moment non pertinentes au niveau de lonton absolu,
rapparatront au moment o nous envisagerons plus avant le
dploiement ontonomique.
[85] Shannon, C. E. (1948). A mathematical theory of
communication. Bell System Technical Journal, 27, 379-423
and 623-656.
[86] Shannon, C. E., Weaver, W. (1949). The
mathematical theory of communication. Urbana-Champaign:
University of Illinois Press (traduction franaise : La thorie
mathmatique de la communication. Paris : Retz-CEPL, 1975).
[87] Bien entendu, les termes de haute , basse ,
montante , descendante , sont des conventions de
reprsentation symbolique et nont rien voir avec une

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spatialit qui nexiste pas dans le cadre de la matrice.
[88] Voir les articles de Wikipdia :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypercube (en franais) et
http://en.wikipedia.org/wiki/Hypercube (en anglais).
[89] On entend ici par univers local , un univers qui
stend sur environ 13,7 milliards dannes lumires, suivant le
modle cosmologique standard actuel du big bang.
[90] Lexpression au dpart est, bien entendu,
figure. Elle ne concerne pas une gense de lonton, comme
sil tait inscrit dans une temporalit car, nous lavons bien
prcis, lonton nest pas inscrit dans une temporalit, puisque
cest lui qui cre le temps (ou plutt cest la lecture
successive des couches de matrice ontonomique qui forme la
temporalit phnomnologique). Au dpart signifie donc au
commencement de notre description de lonton, tout comme on
dirait, pour dcrire un arbre, au dpart, on voit le tronc qui
slve, puis les branches mergent, de plus en plus
nombreuses, etc. .
[91] Cependant, compte tenu de la longueur de Planck,
noublions pas quune particule-onde comme le proton est
dfinie par cent milliards de milliards dontons et de nihils,
de bits , organiss en une information.
[92] http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Informati
onal_Ontonomic_Hypermatrix.jpg, le lien o vous trouverez
une version haute dfinition (5332 5401 pixels, 5,09 Mo) de
cette image.
[93] Traduit par lauteur.
[94] On estime que pour une galaxie donne, une
quatre supernovae explosent tous les mille ans et que pour
lunivers entier (univers observable), dix supernovae explosent
chaque seconde.
[95] Le lecteur peut se dire prsent que, pour

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contredire la matrice, il va changer le pass du futur et,
usant de son (illusoire) libre-arbitre, ne pas rentrer chez lui.
Cela ne pose, en fait, aucune difficult du point de vue du
modle de la matrice informationnelle : il ne rentre pas chez
lui ? Cest ce qui est aussi crit dans la matrice !
[96] Lutilisation dune image vido envoye par un
signal radio est strictement quivalente lutilisation
dimaginaires tlescopes surpuissants capables de voir des
dtails aussi tnus quune personne fermant la porte de sa
maison. Il sagit dans les deux cas dun signal
lectromagntique qui voyage entre les deux plantes la
vitesse de la lumire. Si lexprience avec les tlescopes pose
un problme vident de faisabilit, celle avec des camras
vido est tout fait ralisable.
[97] On ne prendra pas en compte le fait que, suivant la
thorie de la relativit, le temps ne scoule pas la mme
vitesse entre la Terre et Mars. Le dcalage est tout fait
ngligeable dans le cadre de cette exprience qui dure une
demi-heure, entre deux plantes spatialement proches.
[98] Nous avons fait le choix de lui mettre une
majuscule car il reprsente toutes les consciences de lunivers.
[99] Cet embotement des consciences na aucun
rapport avec lembotement solipsiste des ego transcendantaux,
bien quil y ait l une petite analogie.
[100] De Ishvara, que lon peut traduire par conscience
cosmique selon les traditions hindouistes ou bouddhistes.
[101] On parle aussi de la Noble duplicit .

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