La modernidad-mundo

Nuevos referentes para la construccin de las identidades colectivas

Renato Ortiz
El surgimiento de las sociedades modernas transfiere las relaciones sociales a un territorio ms amplio donde las
fronteras desaparecen. La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes
resultado de la mundializacin de la cultura. Cada grupo social, en la elaboracin de sus identidades colectivas, ir
apropindose de ellos de manera diferente (*).

Qu entendemos realmente por identidad cultural? En buena medida, la escuela culturalista

norteamericana intent dar una respuesta a esta cuestin. Sus estudios buscaban enmarcar al individuo
en un horizonte ms amplio. Desde esta perspectiva, la cultura sera responsable del contenido de la
personalidad, caracterizndose la identidad personal como derivacin de una "estructura", de un
universo que abarcara por igual a los miembros de una comunidad. Cada cultura representara, por
tanto, un "patrn", un todo coherente cuyo resultado se realizara en la accin de los hombres. Una
autora como Ruth Benedict puede entonces hablar del "carcter" de un pueblo, por ejemplo, los zuni,
indgenas del suroeste de Amrica (1). Se definiran por su actitud apolnea, prescrita por el todo social,
cuya tendencia sera eliminar los excesos de la vida, personal, poltica y religiosa, en favor de un
comportamiento prudente y cauteloso. La moderacin se vuelve as sinnimo de la identidad zuni. Lo
mismo dir Margaret Mead al estudiar a los indgenas del archipilago de Samoa (2).
El concepto de carcter se aplica, por tanto, a distintos niveles. En primer lugar, se manifiesta en el
individuo; sin embargo, como este es un producto de las fuerzas socializadoras, es posible extenderlo al
conjunto de la propia organizacin social. De alguna manera, la escuela culturalista acaba
psicologizando el mbito de lo social: lo que es individual se vuelve identidad colectiva. El carcter tnico
de un grupo pasa entonces a ser concebido como la cultura compartida por sus miembros. Este
razonamiento, a primera vista sencillo, presupone algunos pasos que merecen ser explicitados. Entre
ellos, me gustara destacar tres aspectos: las nociones de integracin, territorialidad y centralidad.

LA IDENTIDAD COMO CARCTER NACIONAL

Para los antroplogos, la cultura es antes que nada un todo integrado, una totalidad en la que se
encuentran orgnicamente articuladas diferentes dimensiones de la vida social. La investigacin
etnogrfica que se extiende del mbito material al parentesco, de los trueques a los rituales suministra
al observador los rasgos para la reconstitucin de este conjunto ms amplio. En el caso de la escuela
culturalista, hay que subrayar otro aspecto. La cultura est marcada tambin por su funcin integradora,
que somete a los individuos a las exigencias de la sociedad. Personalidad y cultura pueden ser entonces
aprehendidas en su articulacin visceral. Sin embargo, esta capacidad de inclusin se limita a un
territorio fsico, las sociedades primitivas poseen fronteras bien delimitadas. Eso significa que, en el
interior de su territorialidad, toda cultura es una, indivisa. Se distingue de todas las dems y se define por
una "centralidad" particular. Por eso, la literatura antropolgica se va a preocupar por su insularidad (3).
Evidentemente, este centro est sujeto a cambios, pero, como subrayan los antroplogos, son cambios
graduales y lentos. Desde esta perspectiva, el ncleo tiene el control sobre los cambios que le son
impuestos, ya procedan del interior o del exterior de su territorio. Se conserva as prcticamente
inalterada su identidad.
Cuando los antroplogos norteamericanos empiezan a interesarse por las naciones y los nacionalismos,
lo que hacen es, sencillamente, trasladar un esquema terico, previamente transmitido, para la
comprensin de otro tipo de sociedad. La identidad cobra as una nueva dimensin, convirtindose en
"carcter nacional" (4). El argumento se basa, por lo tanto, en una analoga entre las sociedades
primitivas y las sociedades nacionales, lo que resulta cuando menos una imprudencia terica. Se han
realizado diversos estudios en esa direccin (5).
No me interesa criticar pormenorizadamente los resultados de esos anlisis sobre el carcter nacional. A
la postre, no difieren substancialmente de otros enfoques predominantes en diversos pases (6). Me
parece ms productivo enfocar el razonamiento contenido en este tipo de postura. Evidentemente, los
antroplogos saben que existen tipos diferenciados de formaciones sociales, sociedades tribales,
ciudades-Estado, imperios. Sin embargo, al trasladar los mtodos utilizados para estudiar las sociedades
primitivas, acaban postulando que el grado de cohesin de las sociedades nacionales es, por lo menos,
semejante a la coherencia de las culturas anteriores. Integracin que se extiende ahora por un territorio
ms abarcador, marcado por los lmites de la nacionalidad. Resulta entonces posible hablar de un ncleo
de las culturas nacionales que expresara su identidad (7). Como cada cultura es una y singular, se
entiende, por extensin, que cada sociedad nacional es un todo integrado, irreductible a las otras
culturas, cuya base material sera el Estado-nacin. El mundo se constituira as en una plyade de
culturas nacionales, cada una con su idiosincrasia, con su carcter. Por otro lado, es necesario aadir
que esta identidad, aunque susceptible a los cambios, se caracteriza sobre todo por la permanencia.
Integracin, territorialidad, centralidad. En rigor, el pensamiento antropolgico retoma puntos hace
mucho desarrollados por la filosofa de Herder. Contrario a la idea de progreso, crtico del iluminismo,
rechaza la nocin de evolucin histrica (8). Herder valora as lo especfico en contraposicin a lo
universal. Para l, sera imposible ordenar las civilizaciones en una secuencia histrica cualquiera. Cada
pueblo sera una totalidad sui generis, una modalidad con esencia propia. La visin herderiana se basa,
por tanto, en una perspectiva relativista, cultivada tambin por los antroplogos culturalistas. En este
sentido, la cultura, y particularmente la nacin, sera una civilizacin centrada sobre s misma. De ah el
inters de Herder y de los romnticos por la cultura popular. Esta expresara el verdadero carcter
nacional.
La discusin sobre la identidad est, por tanto, marcada por una cierta obsesin ontolgica. Ya sea en su
versin antropolgica o filosfica, es concebida como un "ser", algo que verdaderamente "es", que tiene
un contorno preciso, pudiendo ser observada, delineada, determinada en uno u otro sentido. Por eso la
identidad necesita de un centro a partir del cual se irradie su territorio, esto es, su legitimidad. No es
casual, por tanto, que buena parte de este debate, sobre todo en lo que respecta a Amrica Latina,
participe de los mismos presupuestos anteriores. Los filsofos, artistas y polticos, cuando se enfrentan
con el dilema de la identidad, buscan apasionadamente su "autenticidad" (9). Se puede entonces hablar
en "esencia" del pensamiento latinoamericano como algo especfico, peculiar del Yo de una Amrica tan
latina que contrasta con la parte anglosajona. El mismo razonamiento se desdobla en el plano nacional
(10).
Cmo considerar la problemtica que estamos tratando sin resbalar hacia una visin esencialista de lo
social? Retomo aqu una sugerencia de Lvi Strauss, que dice: "la identidad es una especie de lugar
virtual que nos es indispensable para referirnos y explicarnos un cierto nmero de cosas, pero que no
posee, en verdad, una existencia real" (11). La idea de virtualidad nos permite salir del anterior
atolladero. Aparta la mirada analtica de la configuracin del Ser, de su carcter, para fijarla en los
aspectos relacionales del problema que abordamos. Puedo entonces avanzar una definicin preliminar
sobre cmo trabajar la identidad: una construccin simblica que se hace en relacin a un referente (12).
Los referentes pueden, evidentemente, variar de naturaleza, son mltiples una cultura, la nacin, una
etnia, el color o el gnero. Pero, en cualquier caso, la identidad es fruto de una construccin simblica
que utiliza esos marcos referenciales. En rigor, tiene poco sentido buscar la existencia de una identidad,
sera ms correcto pensarla en su interaccin con otras identidades, construidas segn otros puntos de
vista. Desde esta perspectiva, la oposicin entre "autenticidad" e "inautenticidad" resulta una
conceptuacin inadecuada.

LA FORMACIN DE LAS NACIONES

En su estudio sobre la nacin, Marcel Mauss presenta la siguiente proposicin: "entendemos por nacin
una sociedad material y moralmente integrada en un poder central estable y permanente, con fronteras
determinadas y una relativa unidad moral, mental y cultural de los habitantes, que se adhieren
conscientemente al Estado y a sus leyes" (13). Su definicin exige ciertas consideraciones. La nocin de
ciudadana, no como principio filosfico, sino como realidad poltica, se realiza solamente despus de las
transformaciones del siglo XIX (Revolucin Francesa, crisis de 1848, extensin del derecho de voto a las
mujeres y, en pases como Estados Unidos, a los negros, etc.). La integracin material, esto es, la
emergencia de un mercado nacional, es tambin fruto de esta poca, que Polanyi describe como de
"gran transformacin" (14). Durante el Antiguo Rgimen, el capitalismo se restringa a los intercambios
externos, no inclua en su lgica los mercados internos de los Estados. En cuanto a la "unidad moral,
mental y cultural", ya sabemos que es un movimiento lento. A principios del siglo XIX, Francia conoca
los primeros impulsos de su revolucin cultural, ms de un cuarto de su poblacin no hablaba francs,
todava no se haba producido la integracin territorial, promovida por la aparicin de la prensa de
masas y por el sistema ferroviario; faltaban escuelas que transmitieran a los nios el sentimiento de
nacionalidad y buena parte del campesinado estaba excluido de la sociedad nacional. Slo a mediados
de siglo el hombre del campo se vuelve francs (15).
En suma, la nacin francesa todava no exista, estaba en proceso de formacin. Eso no sucede slo en
un pas. Hobsbawn tiene razn cuando insiste en el surgimiento de la nacin como una novedad
histrica (16). Lo que hace que la misma tendencia, en lneas generales, se reproduzca en otros lugares.
A la centralizacin del Estado y de la administracin, requisitos ya conocidos de otras sociedades, se
agregan as otros elementos. Para que la nacin se constituya como "principio espiritual", "conciencia
moral", se pone en funcionamiento toda una dimensin cultural. La unificacin lingstica, as como la
invencin de smbolos, son aspectos fundamentales en la elaboracin de las nacionalidades. Las fiestas
cvicas, los desfiles patrios, la bandera, el himno y los hroes nacionales, objeto de culto en las escuelas
primarias, son el cimiento de esta nueva solidaridad. Este es el contexto en el que se forja la identidad
nacional, imagen en la que se autorreconocen los miembros de una misma "comunidad". Pero es preciso
entender que se trata de una "comunidad de destino", como nos recuerda Otto Bauer, y no de un
carcter (17). Sin embargo, como el destino es susceptible de interpretacin por las diversas fuerzas
sociales y polticas que se enfrentan, la direccin en la que camina la nacin es siempre objeto de
controversia. El debate sobre la identidad se encuentra, por tanto, permanentemente condicionado por
intereses en conflicto. Por eso, en su elaboracin, los intelectuales desempean un papel preponderante.
Actan como mediadores simblicos, estableciendo un eslabn entre el pasado y el presente. Se obtiene
as la legitimacin de esta o aquella visin, de este o aquel destino. La memoria nacional es, por tanto,
un terreno de disputas. En l se debaten las diversas concepciones que conviven en la sociedad.
Pero la nacin es algo ms que una novedad histrica. Corresponde a un tipo enteramente nuevo de
organizacin social. Ernest Gellner tiene el mrito de comprenderlo en toda su radicalidad (18). Se trata
de un tipo de sociedad en la que la movilidad es un factor determinante. Por eso la cultura no puede
seguir reproduciendo los patrones hasta entonces conocidos. Debe, obligatoriamente, poseer un grado
mayor de integracin, teniendo la capacidad de englobar al conjunto de los miembros de esta sociedad.
La nacin cumple este papel, representa esta totalidad que trasciende a los individuos, los grupos y las
clases sociales. Nacin e industrializacin son, por tanto, fenmenos convergentes. Esto es algo que, a
los efectos de nuestra discusin, yo formulara de la siguiente manera: la nacin se realiza
histricamente a travs de la modernidad. Puedo entonces vincular la problemtica nacional a una
cuestin ms universal: la disolucin de las fronteras. Un tema intrnseco a la modernidad. Para
entenderlo, creo que la nocin de "desencaje", propuesta por Giddens, es interesante (19). En realidad,
el surgimiento de las sociedades modernas requiere que las relaciones sociales ya no se sometan al
contexto local de la interaccin. Todo pasa, como si en las sociedades anteriores espacio y tiempo
estuviesen contenidos en el entorno fsico. La modernidad rompe esta continuidad, transfiriendo las
relaciones sociales a un territorio ms amplio. El espacio, debido al movimiento de circulacin de
personas, mercancas, referentes simblicos, ideas, se dilata. El proceso de construccin nacional ilustra
bien esta dinmica. La idea de nacin implica que los individuos dejen de considerar a sus regiones
como base territorial de sus acciones. Presupone el desdoblamiento del horizonte geogrfico, apartando
a las personas de sus localidades para recuperarlas como ciudadanos. La nacin las "desencaja" de sus
particularidades, de sus provincianismos, para integrarlas como parte de una misma sociedad. Los
hombres, que vivan la experiencia de sus "lugares", sumergidos en la dimensin del tiempo y del
espacio regionales, son as referidos a otra totalidad. Un ejemplo sugerente de esta transformacin es el
surgimiento de un sistema moderno de comunicacin. Antes de su formacin, los pases estaban
compuestos por elementos desconectados entre s; una regin no hablaba con otra y difcilmente lo
haca con su propia capital. La red comunicativa (vas ferrroviarias, carreteras, transporte urbano,
telgrafo, peridicos), que en algunos pases europeos Francia, Alemania e Inglaterra es fruto del siglo
XIX, va por primera vez a articular esa maraa de puntos ligndolos entre s. La parte se encuentra as
integrada en el todo. El espacio local se desterritorializa, adquiriendo otro significado.
Este no es, sin embargo, un movimiento que se realice sin tensiones. Por el contrario. No debemos
olvidar que la modernidad se basa en el principio de la individualidad este es su rasgo distintivo en
relacin con las otras culturas (20). Sociolgicamente, eso significa la ruptura de los lazos estamentales,
dejando al individuo "libre", "suelto", para circular segn su voluntad, segn su conciencia (o mejor, de
acuerdo con las oportunidades inscritas en su posicin y condicin de clase). Idealmente, escogera su
propio destino. Sucede que una instancia que le es superior busca atribuirle una voluntad colectiva. En
este sentido, el individuo debe explicarse como ciudadano de una nacin. Su voluntad es contrarrestada
por algo que lo transciende. Esta contradiccin est en la raz del debate entre holismo e individualismo,
tan caro a las sociedades modernas. La modernidad, al mismo tiempo que se encarna en la nacin, trae
consigo los grmenes de su propia negacin. La identidad nacional se encuentra de esta forma
desacompasada con el propio movimiento que la engendra. Es el resultado de un doble movimiento, la
desterritorializacin de los hombres y su reterritorializacin en otra dimensin. Su existencia es, por
tanto, precaria, tiene que ser reelaborada constantemente por las fuerzas sociales. Lejos de ser algo
acabado, definitivo, requiere un esfuerzo permanente de reconstruccin.
El destino de las naciones es diverso. Complementario o antagnico, dominante o dominado. Pero cada
una de ellas se configura en un ncleo de irradiacin. La nacin define un espacio geogrfico en el
interior del cual se realizan las aspiraciones polticas y los proyectos personales. En este sentido, el
Estado-nacin no es solamente una entidad poltico-administrativa, es una instancia de produccin de
sentido. La identidad galvaniza las inquietudes que se expresan en su territorialidad. Ciertamente, su
afirmacin no est exenta de problemas. Mientras tanto, durante un periodo relativamente largo, el
Estado-nacin consigue resolver el conjunto de esas dificultades. Ante otras orientaciones alternativas, la
identidad nacional se afirma como hegemnica. Utilizando una expresin de Weber, yo dira que el
referente nacin detenta el monopolio de la definicin de sentido. Es el principio dominante de
orientacin de las prcticas sociales. Las otras identidades posibles, o mejor, los referentes utilizados en
su construccin, estn contenidos en ese referente.

EL DEBATE DE LA MODERNIDAD-MUNDO
Esta situacin prevalece mientras las contradicciones existentes se mantienen dentro de las fronteras del
Estado-nacin. En este punto es preciso retomar el tema de la modernidad. Vimos cmo histricamente
se realiza a travs de la nacin. Pero cabe subrayar que su dinmica es distinta. La desterritorializacin
proporcionada por la nacin es parcial, favorece la movilidad de las cosas solamente en el horizonte de
su geografa. La modernidad requiere un desenraizamiento ms profundo. En el momento en que se
radicaliza, acelerando las fuerzas de descentramiento e individualizacin, los lmites anteriores se
vuelven exiguos. La "unidad moral, mental y cultural" estalla. Si entendemos la globalizacin no como un
proceso exterior, ajeno a la vida nacional, sino como expansin de la modernidad-mundo, tenemos
elementos nuevos para reflexionar. Las contradicciones inauguradas por la sociedad industrial y que
afectan a los espacios nacionales cobran ahora otra dimensin. Se trasladan a un plano mundial. En
este contexto, la identidad nacional pierde su posicin privilegiada de fuente productora de sentido.
Emergen otros referentes que cuestionan su legitimidad.
Pensar la globalizacin en trminos de modernidad-mundo nos permite adems evitar algunos tropiezos.
De la misma forma que no tiene sentido hablar de "cultura global", sera insensato buscar una "identidad
global". Debemos entender que la modernidad-mundo, al impulsar el movimiento de desterritorializacin
hacia fuera de las fronteras nacionales, acelera las condiciones de movilidad y desencaje. El proceso de
mundializacin de la cultura engendra, por tanto, nuevos referentes de identificacin. Un ejemplo: la
juventud. En las sociedades contemporneas, la conducta de un determinado sector de jvenes slo
puede entenderse si la situamos en el horizonte de la mundializacin. Camisetas, zapatillas deportivas,
pantalones vaqueros, dolos de rock, surf, son referencias desterritorializadas que forman parte de un
lxico y de una memoria popular ju-venil de carcter internacional. Objeto de culto ritual en los grandes
conciertos de msica pop (efervescencia del potlach juvenil), en los programas de la MTV, en los cmics,
conforma un segmento de edad (y de clases), agrupando personas a despecho de sus nacionalidades y
etnias. La complicidad, la "unidad moral" de esos jvenes, se teje en el crculo de las estructuras
mundiales. Para construir sus identidades, eligen smbolos y signos decantados por el proceso de
globalizacin. De esta forma se identifican entre s, diferencindose del universo adulto. Lo mismo
sucede con el consumo. Grupos de clases medias mundializadas participan de los mismos gustos, las
mismas inclinaciones, circulando en un espacio de expectativas comunes. En este sentido, el mercado,
las multinacionales, los medios de comunicacin, son instancias de legitimacin cultural (21). Su
autoridad modela las tendencias estticas y las maneras de ser. De la misma forma que la escuela y el
Estado se haban constituido en actores privilegiados en la construccin de la identidad nacional, las
entidades que actan a nivel mundial favorecen la elaboracin de identidades desterritorializadas. Como
los intelectuales, son mediadores simblicos.
Integracin, territorialidad, centralidad. Difcilmente esas premisas pueden reproducirse como fueron
postuladas anteriormente. Con la globalizacin, la propia nocin de espacio se transforma. El ncleo de
cada cultura, esto es, el referente para la construccin de la identidad, pierde en centralidad. De ah la
sensacin de crisis que atraviesa el debate contemporneo. Las fronteras de la nacin no pueden ya
contener los movimientos de identificacin existentes en su seno. Los discursos ecolgico y tnico son
un testimonio de eso. Un ejemplo, las prcticas musicales que expresan la conciencia negra. frica-
Baha-Caribe forman un universo basado en la condicin subalterna de los negros en las sociedades
actuales y en el temperamento ldico de las generaciones descendientes de esclavos. Se construye as
un circuito, un conjunto de smbolos que unifican grupos y conciencias separadas por la distancia y por
las nacionalidades. A primera vista, ciertas identidades son fortalecidas con el ablandamiento de los
lmites nacionales. En los pases donde compiten diversas lenguas, el idioma bajo, es decir, subalterno,
se vivifica ante la relativizacin de la lengua nacional. Tambin ciertas identidades locales, sofocadas por
la necesidad de cohesin nacional, cobran un nuevo aliento. Este es muchas veces el caso de las
culturas populares en Amrica Latina. Mal asumidas, cuando no rechazadas por los proyectos
nacionales, marginadas, encuentran en el movimiento de la globalizacin un contrapunto para afirmarse.
Pero no debemos olvidar que tampoco ellas detentan el monopolio de definicin de sentido.

ESTRATEGIA Y TCTICA
Creo que podramos comprender nuestra problemtica utilizando dos conceptos propuestos por Michel
de Certau. Denomina "estrategia" al clculo de las relaciones de fuerza que puede hacerse a partir de un
sujeto (empresario, propietario, institucin cientfica, etc.) que se encuentra aislado en un espacio. Eso
significa que toda estrategia se vincula a una base territorial a partir de la cual se realiza una gestin que
sopese y valore el movimiento de los otros, adversarios, competidores o clientes. Existe as una distancia
entre el sujeto (institucin) que aplica la estrategia y el objetivo a ser alcanzado. Al concepto de
estrategia, de Certau contrapone el de "tctica". Sera un clculo que no puede contar con un lugar
propio ni con una frontera que distingue al otro como una totalidad visible. La tctica tiene como lugar el
lugar del otro. Se insina fragmentariamente, sin aprehenderlo por entero, sin poder distanciarse (22). El
problema que interesa directamente a Certau no es la cuestin de la identidad, sino la cultura popular.
Como usuario de un producto, acta de forma diferente al empresario que lo coloca en el mercado. El
vendedor acta segn un clculo estratgico, fijando un objetivo determinado; el consumidor reacciona
ante un hecho consumado. Su accin no puede ser universal, est localizada. El juego de las
identidades es algo semejante. Cada una de ellas debe "negociar", segn una idea que retomo de Nstor
Garca Canclini (23), su existencia en el contexto de un terreno ya demarcado. Por ejemplo: las culturas
populares en Amrica Latina son atravesadas por las realidades nacionales y mundial. Su afirmacin
sufre la tensin de diversas lneas de fuerza. "Negociar", esto es, delimitar simblicamente un territorio,
es tomar en consideracin la multiplicidad de los actores en competencia. Mientras tanto, las identidades
operan a partir de posicionamientos distintos. Algunas de ellas tienen una incidencia mayor porque se
vinculan a instituciones cuyas "estrategias" las empujan sobre el territorio "de los otros". Este es el caso
de las identidades nacionales o desterritorializadas. Atraviesan la diversidad de los "lugares". Otras, sin
embargo, deben conformarse con la "tctica", o sea, actuar sometidas a la presin constante de sus
"oponentes". Se trata, por tanto, de un juego desigual.
La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes algunos
antiguos, la etnicidad, lo local, lo regional; otros recientes resultado de la mundializacin de la cultura.
Cada grupo social, en la elaboracin de sus identidades colectivas, ir apropindose de ellos de manera
diferente. Eso no significa, sin embargo, que estemos viviendo un estado democrtico, en el cual la
eleccin sera un derecho de todos. Traducir el panorama sociolgico en trminos polticos es engaoso.
La sociedad global, lejos de incentivar la igualdad de las identidades, est surcada por una jerarqua
clara e injusta. Las identidades son diferentes y desiguales porque sus artfices, las instancias que las
construyen, disfrutan de distintas posiciones de poder y de legitimidad. Concretamente, se manifiestan
en un terreno de luchas y de conflictos donde prevalecen las lneas de fuerza diseadas por la lgica de
la mquina de la sociedad.

NOTAS
(*) Este texto reproduce la ponencia presentada en el seminario sobre Fronteras culturales:
Comunicacin e identidad en Amrica Latina, celebrado en Stirling (Escocia), el 16 de octubre de 1996.
1. R. BENEDICT, Padroes de cultura, Lisboa, Ed. Livros do Brasil, s.d.p.
2. M. MEAD, "The role of individual in Samoan culture", en A. L. KRIEBER, T. T. WATERMAN
(org.). Source Book in Anthropology, N. York, Harcourt Brace and Company, 1931. Sobre la
 nocin de carcter en Antropologa, se puede consultar el manual Felix KEESING, Cultural
Anthropology, Nueva York, Rinehart and Company, 1958.
3. Ver R. LINTON, O homem, S. Paulo, Martins, 1973.
4. Ver M. MEAD, And keep your powder dry: an anthropological look at America, N. York, William
Morrow and Company, 1942.
5. Ver C. KLUCKHOHN, Recent studies of the national character of Great Russian, en Culture and
Behavior, N. York, The Free Press of Glencoe, 1962. Ver tambin, KLUCKHOHN, Un
antroplogo y los Estados Unidos, en Antropologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1949;
R. BENEDICT, The Chrysanthemum and the sword, Boston, Houghton Mifflin Company, 1989.
6. Ver D.M. LEITE, O carter nacional brasileiro, S.Paulo, Livraria Pioneira, 1969.
7. Ver M. MEAD, The study of national character, en D. LERNER, H.D. LASSWELL (org.), The
Policy Sciencies, Stanford, Stanford University Press, 1951; National Character en A. L.
KROEBER (org.) Anthropology Today, Chicago, Chicago University Press, 1953.
8. Ver J.G. HERDER, Une autre philosophie de lhistoire, Pars, Aubier 1964.
9. Ver L.ZEA, El pensamiento latinoamericano, Mxico, Ed. Pomarca, 1965.
10. Ver la utilizacin de la categora de alienacin en autores como A. V. PINTO, Conscincia e
realidade nacional, R. Janeiro, ISEB, 1960.
11. L. STRAUSS, Lidentit, op. cit., p. 332.
12. Retomo una idea anterior, que haba desarrollado en el contexto de la construccin de la
identidad brasilea. Ver Cultura brasileira e identidade nacional, S. Paulo, Brasiliense, 1985.
13. M. MAUSS, La Nation, in Ouvres, tomo 3, Pars, Ed. Minuit, 1969, p. 584.
14. Ver K. POLANYI, A grande transformaao, R. Janeiro, Ed. Campus, 1980.
15. Consultar E. WEBER, Peasants into Frenchman, Stanford, Stanford University Press, 1976.
16. E. HOBSBAWN, A naao como novidade: da revoluao ao liberalismo, en Naoes e
nacionalismos desde 1780, R. Janeiro, Paz e Terra, 1991: sobre la constitucin de la Gran
Bretaa, ver Linda COLLEY, Britons: forging the nation 1707-1837, New Haven, Yale University
Press, 1992.
17. Ver O. BAUER, La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia, Mxico, Siglo XXI,
1979.
18. E. GELLNER, Naciones y nacionalismo, Mxico, Alianza Editorial, 1991.
19. Ver A. GIDDENS, As consequncias da modernidade, S. Paulo, Ed. Unesp, 1991.
20. Ver L. DUMONT, Essais sur l'individualisme, Pars, Seuil, 1983.
21. Ver R. ORTIZ, Mundializaao e cultura, S. Paulo, Brasiliense, 1994 (traduccin espaola en
Alianza Editorial).
22. M. de CERTAU, Linvention du quotidien, Pars, Ed. 10/18, 1980, p. 21.
23. N. GARCA-CANCLINI, Negociacin de la identidad en las clases populares, en Consumidores
y ciudadanos, Mxico, Grijalbo, 1995.