Stanislav Grof

PSICOLOGA
TRANSPERSONAL

Nacimiento, muerte y trascendencia

en psicoterapia

A Christina, Paul, y a mi madre Maria

Ttulo original: BEYOND THE BRAIN Traduccin: Enric Tremps

1985 by State University of New York, Albany de la edicin en castellano: 1988 by Editorial
Kairs, S.A.

Primera edicin: Abril 1988 Cuarta edicin: Julio 2001

ISBN: 84-7245-307-3 Dep. Legal: B-31.516/2001

Impresin y encuadernacin: Romany-Valls. Verdaguer, 1. 08786 Capellades

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recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por
fotocopias, por registro o por otros mtodos, salvo de breves extractos a efectos de resea. sin la
autorizacin previa y por escrito del editor o el propietario del copyright.

AGRADECIMIENTOS

Este libro es el producto de una investigacin intensa y sistemtica, que se ha extendido durante
casi tres dcadas. En todo momento la dimensin profesional y la personal han estado tan
ntimamente entrelazadas, que han emergido en una amalgama inseparable. Ha sido un viaje de
transformacin personal y de autodescubrimiento, as como un proceso de exploracin cientfica de
los territorios vrgenes de la psique humana.

A lo largo de los aos, mucha gente me ha prestado una ayuda incalculable, aliento e inspiracin,
muy importantes en mi vida, como maestros, amigos y compaeros de bsqueda, o en algunos casos
en una combinacin de estos papeles. Es imposible mencionarlos a todos por su nombre. Sin
embargo, en algunos casos la colaboracin ha sido tan extraordinaria, que merece ser destacada.

ngeles Arrien, antroploga formada en la tradicin mstica vasca, ha sido una verdadera amiga y
un ejemplo viviente de cmo integrar los aspectos femeninos y masculinos de la psique individual,
y de cmo integrar la mstica en la vida cotidiana.

Anne y Jim Armstrong me han enseado mucho sobre la naturaleza de un autntico don psquico y
sobre el potencial evolutivo de las crisis transpersonales. Su emocin, entusiasmo y valor en la
exploracin de la psique humana y de lo desconocido, nos ofrecen un ejemplo nico de aventura
compartida en la conciencia.

Gregory Bateson, con quien tuve el privilegio de compartir muchas horas de intensa interaccin
personal e intelectual durante los ltimos dos aos y medio de su vida, ambos como acadmicos
residentes del Esalen Institute en California. Fue uno de mis grandes maestros y de mis amigos ms
querido. Su penetrante crtica del pensamiento mecanicista en la ciencia, as como su creativa
sntesis de la ciberntica, de la teora de la informacin y de los sistemas, de la psiquiatra y de la
antropologa, han ejercido una profunda influencia en mi propio desarrollo.

Joseph Campbell, pensador brillante, maestro y amigo, me ha proporcionado conocimientos de

valor incalculable sobre la suprema importancia de la mitologa para la psiquiatra y para nuestra
vida cotidiana. Su influencia en mi vida personal ha sido igualmente profunda.

La obra de Fritjof Capra ha ejercido un papel crtico en mi propio desarrollo intelectual y en mi

bsqueda cientfica. La lectura de su Tao de la fsica me hizo confiar plenamente en que las
extraordinarias observaciones de la investigacin moderna en el campo de lo consciente, en el
futuro llegaran a formar parte de la nueva y amplia visin del mundo cientfico. Nuestra amistad a
lo largo de los aos y nuestra intensa colaboracin durante la elaboracin de su obra The Turning
Point, han sido de gran ayuda en la preparacin de este libro.

Michael y Sandra Harner, que pertenecen a nuestro crculo ntimo de amigos, me han facilitado
mucho apoyo y aliento, as como la oportunidad de compartir observaciones e informacin
inhabituales. Michael, que compagina el papel de intelectual respetable con el de avanzado
shamn blanco, constituye un modelo y un ejemplo importantes en mi propia vida.
Swami Muktananda Paramahansa, ex maestro espiritual y cabeza del Siddha Yoga, con quien he
tenido mucho contacto a lo largo de los aos, me ofreci la oportunidad excepcional de observar y
experimentar la poderosa influencia de una tradicin mstica vital en la vida humana.
Ralph Metzner, con su combinacin nica de intelectualidad slida, mente inquisitiva y espritu de
aventura, ha sido un amigo importante y compaero de indagacin.
Rupert Sheldrake ha logrado formular, con una claridad y penetracin excepcionales, las
limitaciones del pensamiento mecanicista en las ciencias naturales, de las que ya era consciente
desde hace muchos aos. Su obra me ha ayudado considerablemente a librarme de los sistemas de
creencias en los que haba cado por mi propia formacin profesional.
Anthony Sutich y Abraham Maslow, principales iniciadores y fundadores tanto de la psicologa
humanstica como de la transpersonal, han sido para m fuentes constantes de inspiracin, dndole
forma concreta a algunos de mis sueos y esperanzas relacionados con el futuro de la psicologa. El
haber compartido con ellos el nacimiento del movimiento transpersonal fue una experiencia
inolvidable.
La teora del proceso de Arthur Young representa uno de los conceptos ms emocionantes con los
que me he encontrado a lo largo de mi vida intelectual. Cuanto ms la estudiaba, ms evidente
pareca que tenamos en ella un metaparadigma cientfico del futuro.
El descubrimiento de los principios holonmicos abri para m un mundo enteramente nuevo de
posibilidades para la especulacin terica y aplicaciones prcticas. En este campo debo mi especial
agradecimiento a David Bohm, Karl Pribram y Hugo Zucarelli.
Mi trabajo clnico con sustancias psicodlicas ha jugado un papel crtico en mi perenne inters por
la investigacin de lo consciente y en la obtencin de los datos ms importantes que se analizan en
esta obra. Esto no habra sido posible sin los descubrimientos de Albert Hofmann, que han marcado
una nueva poca. Deseo expresar mi profunda gratitud por la enorme influencia que su trabajo ha
ejercido en mi vida profesional y personal.
El ambiente estimulante del Esalen Institute y la belleza natural de la costa del Big Sur han
facilitado un marco excepcional para la elaboracin de esta obra. Deseo darles las gracias a mis
amigos del Esalen, Dick y Chris Price, Michael y Dulce Murphy y Rick y Heather Tarnas, por su
apoyo a lo largo de los aos. Adems, Rick me ha enseado mucho con relacin a los proce sos
astronmicos y a la dinmica de arquetipos. Kathleen O'Shaughnessy merece mi especial
agradecimiento por su dedicacin y ayuda en la preparacin final del manuscrito.
Mi ms profundo agradecimiento a los miembros prximos de mi familia; mi madre Maria, mi
hermano Paul y mi esposa Christina. Sobre ellos ha recado el impacto ms inmediato de esta mon-
taa rusa intelectual, psicolgica, filosfica y espiritual, que mi inhabitual investigacin ha
constituido a lo largo de los aos. Christina, en particular, ha sido mi amiga ms ntima y mi
compaera de bsqueda desde hace muchos aos, compartiendo mi vida personal y profesional.
Hemos perfeccionado y practicado conjuntamente la tcnica de la terapia holotrpica descrita en
este libro. He aprendido de su propio viaje personal y dramtico muchas lecciones que slo la vida
facilita. Ha sido tambin la fuente principal de inspiracin del Spiritual Emergency Network que
hemos lanzado conjuntamente en Big Sur, California.

INTRODUCCIN

En las siguientes pginas se han intentado condensar en un solo volumen, los datos de casi treinta
aos de investigacin en estados anormales de la conciencia, inducidos por drogas psicodlicas y
por diversos mtodos no farmacolgicos. Este documento refleja mis esfuerzos para organizar e
integrar de un modo comprensivo, un gran nmero de observaciones que a lo largo de muchos aos
han supuesto un reto diario a mi sistema de creencias cientficas, as como a m sentido comn. En
respuesta a este alud de datos inquietantes, constantemente he tenido que ir ajustando y reajustando
mi marco conceptual.
Dadas mis propias dificultades para aceptar las pruebas presentadas en este libro, no espero que a
los lectores les resulte fcil creer una buena parte de la informacin que les presento, a no ser que
hayan tenido experiencias personales semejantes. Confo en que los que pertenezcan a esta
categora acepten de buen grado estas pruebas, como confirmacin independiente de muchos de los
dilemas con que han estado luchando. Para m ha sido emocionante y alentador encontrarme, a lo
largo de los aos, con informes de otros investigadores, confirmando que mi bsqueda no era tan
solitaria como a veces pareca.
En cuanto a los lectores que no posean dicha experiencia, me interesa particularmente alcanzar a
aquellos con la mente lo suficientemente abierta para que los presentes datos les sirvan de incentivo,
a fin de realizar su propio trabajo que los confirme o los refute. No espero que nadie acepte el
material de este libro de un modo incuestionable; la forma como se han obtenido las experiencias y
observaciones que se narran, se describe con suficiente detalle para permitir una repeticin de las
mismas. El uso de sustancias psicodlicas, el instrumento de mayor potencia entre las tecnologas,
hoy en da est asociado evidentemente a considerables dificultades polticas, legales y
administrativas. Sin embargo, los enfoques descritos en los que no se utilizan drogas, pueden ser
practicados por todos aquellos que se interesen seriamente en seguir esta lnea de investigacin.
La informacin puede ser tambin de inters a otros investigadores que hayan estado estudiando los
mismos fenmenos y otros relacionados con ellos, en el contexto de otras disciplinas y con el uso de
tcnicas y mtodos diferentes. Entre ellos figuraran, por ejemplo, antroplogos que realicen
estudios de campo en culturas aborgenes y que investiguen prcticas shamnicas, ritos de trnsito y
ceremonias de curacin; tanatlogos en sus exploraciones de la muerte y de experiencias cercanas a
la misma; terapeutas que usen diversas tcnicas experienciales de gran potencia en psicote rapia;
trabajos corporales o formas de hipnosis no autoritativas; cientficos que experimenten en el
laboratorio con tcnicas de alteracin de la mente, tales como aislamiento o saturacin sensorial,
tcnicas de biofeedback, sonido holofnico y otras tecnologas del sonido; psiquiatras que trabajen
con pacientes en estado no ordinario agudo de conciencia; parapsiclogos que investiguen la
percepcin extrasensorial; y fsicos interesados en la naturaleza del espacio y del tiempo, as como
en las inferencias de la fsica cuntica-relativista para la comprensin de la relacin entre materia y
conciencia.
Mi propia dificultad para aceptar estas nuevas observaciones, sin pruebas abundantes y repetidas y,
en particular, sin experiencia personal de primera mano, me ha demostrado la futilidad de evaluar
estos datos de la investigacin de la conciencia, desde la torre de marfil de nuestros antiguos
sistemas de creencias. La historia de la ciencia muestra claramente la limitadsima visin con la que
se han rechazado las nuevas pruebas y observaciones, por el mero hecho de no ser compatibles con
la visin existente del mundo o con el paradigma cientfico vigente. El hecho de que los con-
temporneos de Galileo se negaran a mirar a travs del telescopio, porque ya saban que era
imposible que hubiera crteres en la luna, constituye un ejemplo sublime de las limitaciones de
dicho enfoque.
Estoy convencido de que muchos de los problemas que se debaten a cotinuacin, debido a su
importancia intrnseca y su inters general, pueden ser de utilidad a muchos lectores inteligentes, sin
que estn necesariamente vinculados con la investigacin en ninguna de las reas mencionadas. Los
temas de particular importancia para el pblico en general son: la nueva imagen de la realidad y de
la naturaleza humana, una visin cientfica del mundo que incorpora las dimensiones msticas de la
existencia, un criterio alternativo de los problemas emocionales y psicosomticos, incluidos algunos
estados psicticos, una nueva estrategia para la terapia y la autoexploracin, y una percepcin
interna de la actual crisis global. El manuscrito de este libro ha sido ya de utilidad a muchos
individuos, en episodios de estados de conciencia no ordinarios, facilitndoles una nueva estructura
conceptual y una nueva estrategia.
Al principio de mi investigacin psicodlica, cuando ped la colaboracin de mis amigos y colegas
ntimos para compartir nuevas y emocionantes observaciones, aprend una leccin importante. Se
puso lamentablemente de manifiesto que una presentacin sincera y no censurada de mis
observaciones era recibida con incredulidad y con sospechas, adems de suponer un grave riesgo de
descalificacin y ridculo profesional. Desde entonces, mi labor no ha consistido en hallar el mejor
modo de articular y comunicar las nuevas realidades en su totalidad, sino en decidir, en cada si -
tuacin determinada, lo que era posible y razonable dar a conocer, qu metforas y lenguaje utilizar,
y cmo relacionar estos descubrimientos con el conjunto de conocimientos existente, aceptado por
la comunidad cientfica.
Durante mis primeros diez aos de investigacin psicodlica en Checoslovaquia, slo hall un
pequeo grupo de amigos y colegas lo suficientemente abiertos y sin prejuicios, para aceptar el
nuevo espectro de descubrimientos en su totalidad y considerar seriamente sus inferencias
cientficas y filosficas. A pesar de que cuando abandon Checoslovaquia, en 1967, haba ms de
cuarenta proyectos de investigacin sobre el uso de sustancias psicodlicas, muchos de los
investigadores involucrados procuraban limitar su trabajo clnico y su estructura conceptual al nivel
biogrfico, eludiendo las nuevas observaciones o intentando explicarlas por medios tradicionales.
Cuando empec a dar conferencias en los Estados Unidos sobre mi investigacin en Europa, el
crculo de colegas afines a mi forma de pensar creci rpidamente. En el nuevo grupo, no slo
figuraban investigadores psicodlicos, sino antroplogos, parapsiclogos, neurofisilogos y
tanatlogos, que compartan conmigo la tenacidad conceptual de compaginar los resultados de
nuestra inhabitual investigacin personal y profesional, con los de la investigacin filosfica de la
ciencia contempornea. Muchos de ellos tenan ficheros de datos, observaciones, artculos e incluso
manuscritos inditos e impublicables, que no se atrevan a compartir con sus colegas newtoniano-
cartesianos, ni con el pblico en general. Despus de muchos aos de aislamiento profesional, ste
fue un hallazgo emocionante y alentador.
Al final de los aos sesenta, conoc a un pequeo grupo de profesionales, entre los que figuraban
Abraham Maslow, Anthony Sutich y James Fadiman, que compartan mi criterio de que haba
llegado el momento de lanzar un nuevo movimiento psicolgico, centrado en el estudio de la
conciencia y que reconociera el significado de las dimensiones espirituales de la psique. Despus de
varias reuniones destinadas a clarificar estos nuevos conceptos, decidimos denominar esta nueva
orientacin psicologa transpersonal. Al poco tiempo lanzamos el Journal of Transpersonal
Psychology y fundamos la Asociacin de Psicologa Transpersonal.
A pesar de que fue muy alentador encontrar un sentido de identidad profesional, con un grupo de
colegas de la misma mentalidad, que creca rpidamente y con quienes se comparta un mismo
criterio de la psicologa y la psiquiatra, esto no solucion por completo mi problema original de
identidad como cientfico. Si bien la psicologa transpersonal tena cierta cohesin intrnseca y hasta
cierto punto era comprensiva por s misma, estaba prcticamente aislada del tronco principal de la
ciencia. Al igual que mi propia visin del mundo y mi sistema de creencias, era susceptible de ser
tachada de irracional y acientfica, lo que equivala a declararla incompatible con el sentido comn
y con el criterio cientfico vigente.
Esta situacin cambi rpidamente durante la primera dcada de la Asociacin de Psicologa
Transpersonal. Qued claro que la orientacin y perspectiva transpersonales rebasaban ampliamente
los limitados confines de la psiquiatra, la psicologa y la psicoterapia. Durante este perodo se
establecieron importantes conexiones con descubrimientos revolucionarios de otras disciplinas: la
fsica cuntica-relativstica, la teora de los sistemas y la informacin, el estudio de las estructuras
disipativas, la investigacin cerebral, la parapsicologa, la holografa y el pensamiento holonmico.
Ms recientemente, stas se han visto complementadas por nuevas formulaciones en biologa,
embriologa, gentica y el estudio del comportamiento, as como por el desarrollo de la tecnologa
holofnica.
Muchos de los pioneros de estas nuevas formas de pensar en la ciencia participaron a lo largo de los
aos, en calidad de profesores visitantes, en los programas pedaggicos experimentales de cuatro
semanas de duracin, que mi esposa Christina y yo llevamos a cabo en el Instituto Esalen, en Big
Sur, California. En ese contexto he mantenido fascinantes interacciones formales e informales con
Frank Barr, Gregory Bateson, Joseph Campbell, Fritjof Capra, Duane Elgin, David Finkelstein,
Elmer y Alyce Green, Michael Harner, Stanley Krippner, Rupert Sheldrake, Saul-Paul Siraq, Russel
Targ, Charles Tart, Arthur Young y muchos otros. Tambin he tenido oportunidad de intimar e
intercambiar informacin, con los siguientes pioneros de la psicologa transpersonal: ngeles
Arrien, Arthur Hastings, Jack Kornfield, Ralph Metzner, John Perry, June Singer, Richard Tarnas,
Frances Vaughan, Roger Walsh y Ken Wilber.
Mis contactos e interacciones con una amplia gama de individuos de una facultad creadora
excepcional, que tuvo lugar gracias a nuestros seminarios en el instituto, fueron la mayor fuente de
inspiracin para la Asociacin Transpersonal Internacional (ATI), que lanc en 1978, junto con
Michael Murphy y Richard Price, fundadores del Instituto Esalen. La ATI se diferenciaba de la
Asociacin de Psicologa Transpersonal en su nfasis explcitamente internacional e
interdisciplinario. Durante su perodo inicial, cuando actu como primer presidente de la ATI, tuve
la oportunidad de organizar grandes conferencias transpersonales de carcter internacional en
Boston, Melbourne y Bombay. Estas reuniones anuales de la ATI han atrado grupos de
conferenciantes excepcionales, un numeroso pblico sin prejuicios preconcebidos y han contribuido
a cristalizar las formulaciones tericas y a consolidar el movimiento transpersonal.
En la actualidad, la nueva ideologa cientfica parece estar avanzando a pasos agigantados. A pesar
de que muchos fascinantes descubrimientos individuales no han sido integrados todava de un modo
amplio y coherente, para formar un nuevo paradigma cientfico que sustituya al modelo mecanicista
del universo, se estn agregando nuevas piezas a este impresionante rompecabezas, a un ritmo sin
precedentes. Personalmente estoy convencido de que es de suma importancia para el futuro de la
ciencia y posiblemente de nuestro planeta, que estos nuevos descubrimientos se ganen la aceptacin
de la comunidad cientfica. Por ello, me he negado a presentar este material en versin simplificada
y popular, como lo habran preferido muchas editoriales con las que he mantenido negociaciones.
Me ha parecido ineludiblemente necesario presentar los datos de mi investigacin de la conciencia,
en el contexto de los descubrimientos revolucionarios de las dems disciplinas antes mencionadas,
que tan importantes han sido para mi propio desarrollo personal y profesional. As pues, a la presen -
tacin de mi propia informacin, le precede un captulo sobre el paradigma emergente, en el que se
resume el trabajo de muchos otros investigadores y pensadores y fija el contexto para el resto de la
obra.
Una de las influencias ms profundas en mi pensamiento proviene del descubrimiento de los
principios holonmicos, ejemplarizados por el trabajo de Gottfried Wilhelm von Leibnitz, Jean
Baptiste Fourier, Dennis Gabor, David Bohm, Karl Pribram y Hugo Zucarelli. El reconocimiento de
las alternativas revolucionarias al concepto mecanicista de la mente contenida en el cerebro,
procedentes del pensamiento holonmico, ha sido fundamental en la concepcin de esta obra.

1. LA NATURALEZA DE
LA REALIDAD: EL ALBA
DE UN NUEVO PARADIGMA

En varias partes de este libro se habla de importantes observaciones en campos diversos, a las que
no se halla justificacin ni explicacin en la ciencia mecanicista, ni en los marcos conceptuales
tradicionales de la psiquiatra, la psicologa, la antropologa y la medicina. El significado de algunos
de estos datos es de tan largo alcance, que exigen la necesidad de una revisin drstica del crite rio
actual de la naturaleza humana e incluso de la naturaleza de la realidad. Por consiguiente parece
apropiado comenzar este libro, con una incursin en la filosofa de la ciencia, examinando algunas
ideas modernas sobre la relacin entre las teoras cientficas y la realidad. Gran parte de la
resistencia que los cientficos tradicionales oponen al flujo de la nueva informacin revolucionaria,
se debe a una falta de comprensin fundamental de la naturaleza y de la funcin de las teoras
cientficas. En las ltimas dcadas, ciertos filsofos e historiadores de la ciencia, como Thomas
Kuhn (1962), Philipp Frank (1974), Karl Popper (1963; 1965) y Paul Feyerabend (1978), han
aportado mucha lucidez a esta rea. La obra pionera de estos pensadores, merece un breve estudio.

La filosofa de la ciencia y el papel de los paradigmas

Desde la revolucin industrial, la ciencia occidental ha alcanzado un xito extraordinario y se ha

convertido en una poderosa fuerza, moldeando la vida de muchos millones de personas. Su
orientacin materialista y niecanicista prcticamente ha reemplazado a la teologa y a la filosofa
como principio directivo de la existencia humana y ha transformado el mundo en el que vivi mos,
hasta un punto inimaginable. Los triunfos tecnolgicos han sido tan notables que, hasta hace poco,
eran pocos los que ponan en duda la autoridad absoluta de la ciencia para determinar las estrategias
bsicas de la vida. Los libros de texto de diversas disciplinas, suelen describir la historia de la
ciencia como un desarrollo lineal, con una acumulacin gradual de conocimientos sobre el universo,
que culmina en el estado actual. As pues, se presenta a las importantes figuras del desarrollo del
pensamiento cientfico, como contribuidores que han trabajado en problemas de un mismo
parmetro y de acuerdo con un mismo conjunto de reglas fijas, establecidas como cientficas por los
logros ms recientes. Cada perodo de la historia de las ideas y los mtodos cientficos, se ve como
un paso lgico en una aproximacin gradual a una descripcin cada vez ms precisa del universo y
de la verdad definitiva de la existencia.
El anlisis detallado de la historia y la filosofa de la ciencia, revela que sta es una visin
sumamente distorsionada y romntica de la sucesin real de los hechos. Se puede argir con fuerza
y conviccin que la historia de la ciencia est muy lejos de ser lineal y que, a pesar de sus xitos
tecnolgicos, las disciplinas cientficas no nos acercan necesariamente a una comprensin ms
exacta de la realidad. El representante ms destacado de este punto de vista hertico es el fsico e
historiador cientfico Thomas Kuhn. Su estudio del desarrollo de las teoras y revoluciones
cientficas, se inspir en primer lugar en su observacin de ciertas diferencias fundamentales entre
las ciencias sociales y las naturales. Le sorprendi la cantidad y el grado de discrepancias existentes
entre los cientficos sociales con relacin a la naturaleza bsica de los autnticos problemas y
enfoques. Esta situacin pareca contrastar severamente con la de las ciencias naturales. A pesar de
que era improbable que los astrnomos, los fsicos y los qumicos contaran con respuestas ms
firmes y definitivas que los psiclogos, los antroplogos y los socilogos, los primeros, por alguna
razn desconocida, no parecan involucrarse seriamente en ninguna polmica relacionada con
problemas fundamentales. Explorando dicha discrepancia con mayor profundidad, Kuhn inici un
penetrante estudio de la historia de la ciencia, que culmin quince aos ms tarde con la publicacin
de su obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962), que marc el inicio de una nueva
poca.
Con el progreso de su investigacin pas a ser gradualmente evidente que, desde una perspectiva
histrica, incluso el desarrollo de las llamadas ciencias fundamentales est muy lejos de ser
homogneo y desprovisto de ambigedad. La historia de la ciencia no consiste en modo alguno en
una acumulacin gradual de datos y en la formulacin cada vez ms precisa de teoras, sino que
muestra una naturaleza claramente cclica con etapas especficas y una dinmica caracterstica.
Dicho proceso obedece ciertas leyes y sus cambios pueden ser comprendidos y previstos, gracias al
paradigma, que constituye el concepto central de la teora de Kuhn. En su sentido ms amplio, un
paradigma puede definirse como una constelacin de creencias, valores y tcnicas compartidos por
los miembros de una comunidad cientfica determinada. La naturaleza de algunos paradigmas es
esencialmente filosfica, general y amplia, mientras que otros dirigen el pensamiento cientfico en
reas bastante especficas y circunscritas de la investigacin. As pues, un paradigma en particular
puede ser preceptivo para todas las ciencias naturales; otros para la astronoma, la fsica, la bioqu-
mica o la biologa molecular; y otros distintos para reas tan altamente especializadas y esotricas
como el estudio de los virus o la ingeniera gentica.'
Un paradigma es tan esencial para la ciencia como la observacin y la experimentacin; la
adherencia a paradigmas especficos es un requisito absolutamente indispensable de todo proyecto
cientfico consecuente. La realidad es extremadamente compleja y resulta imposible tratarla en su
totalidad. La ciencia es incapaz de observar y tener en cuenta todas las variantes que intervienen en
un fenmeno determinado, realizar todos los experimentos posibles y practicar todas las
manipulaciones clnicas y de laboratorio. El cientfico tiene que reducir el problema a una escala
operable, y para ello se rige por el principal paradigma vigente. Por consiguiente, el cientfico no
puede evitar la introduccin de un sistema de creencias en su rea de estudio.
Las observaciones cientficas por s mismas no dictan claramente soluciones nicas y precisas,
ningn paradigma explica jams todos los hechos conocidos y muchos paradigmas diferentes
pueden, en teora, justificar un mismo conjunto de datos. Son muchos los factores que determinan la
eleccin de un aspecto de un fenmeno complejo, as como los experimentos que se llevarn a cabo,
o que se realizarn en primer lugar, entre los muchos concebibles: accidentes de investigacin,
educacin bsica y formacin especfica, experiencia previa en otros campos, personalidad del
investigador, factores econmicos y polticos, y otras variantes. Las observaciones y los
experimentos deben reducir y limitar drsticamente la gama de soluciones cientficamente
aceptables, sin cuyo requisito la ciencia se convertira en ciencia ficcin. Sin embargo, por y en s
mismas son incapaces de justificar una interpretacin particular o un sistema de creencias. Por
consiguiente, en principio la prctica de la ciencia es imposible sin un conjunto de creencias
previas, ciertos supuestos metafsicos fundamentales y un criterio preconcebido de la realidad de la
naturaleza y del conocimiento humano. Sin embargo, es preciso distinguir claramente la naturaleza
relativa de todo paradigma, por muy avanzado y convincente que sea, y el cientfico no debe
confundirlo con la verdadera realidad.
Segn Thomas Kuhn, los paradigmas juegan un papel decisivo, complejo y ambiguo en la historia
de la ciencia. Por las razones antes citadas, son absolutamente esenciales e indispensables para el
progreso cientfico. Sin embargo, en ciertas etapas del desarrollo actan como constreidores
conceptuales, que dificultan de un modo decisivo la posibilidad de nuevos descubrimientos y la
exploracin de nuevas reas de la realidad. En la historia de la ciencia, la funcin progresista y la
reaccionaria de los paradigmas parece oscilar de acuerdo con cierta pauta previsible.
Las primeras etapas en la mayora de las ciencias, que Thomas Kuhn denomina perodos
anteparadgmicos, se han caracterizado por el caos conceptual y la existencia de numerosas
visiones conflictivas de la naturaleza, ninguna de las cuales puede ser claramente descartada como
incorrecta, ya que todas son hasta cierto punto compatibles con las observaciones y los mtodos
cientficos de la poca. La conceptualizacin simple, elegante y plausible de la informacin, que
parezca tener en cuenta la mayora de las observaciones conocidas y que adems ofrezca una pauta
prometedora para la exploracin futura, se convierte entonces en el paradigma dominante.
Cuando un paradigma pasa a ser aceptado por la mayora de la comunidad cientfica, se convierte
en el enfoque obligatorio de los problemas cientficos. Llegado este momento, tambin se le suele
confundir con una descripcin exacta de la realidad, en lugar de aceptarlo como mapa til,
aproximacin adecuada y modelo para la organizacin de la informacin conocida. Esta confusin
del mapa con el territorio es tpica de la historia de la ciencia. El conocimiento limitado de la
naturaleza que prevaleci a lo largo de perodos histricos sucesivos, fue interpretado por los
cientficos de la poca como una imagen comprensible y amplia de la realidad, incompleta slo en
los detalles. Esta observacin es tan extraordinaria que permitira presentar el desarrollo de la
ciencia fcilmente como una historia de errores e idiosincrasias, ms que como una acumulacin
sistemtica de informacin y una aproximacin gradual a la verdad absoluta.
Cuando se adopta un paradigma, ste se convierte en un poderoso catalizador del progreso
cientfico; esta etapa es la que Kuhn denomina perodo cientfico normal. La mayora de los
cientficos dedican la totalidad de su tiempo al cultivo de la ciencia normal y por consiguiente,
histricamente, este aspecto particular de la actividad cientfica se ha convertido en sinnimo de la
propia ciencia. La ciencia normal se basa en el supuesto de que la comunidad cientfica sabe cmo
es el universo. La teora predominante define no slo lo que es el mundo, sino lo que no es,
determina lo que es posible, adems de lo que en principio es imposible. Thomas Kuhn describe la
investigacin como un tenaz y rendido esfuerzo destinado a constreir la naturaleza en los
compartimientos conceptuales suministrados por la formacin pericial. Mientras se acepte la
validez de dicho paradigma, slo se admitirn como problemas legtimos aquellos a los que se
suponga susceptibles de ser resueltos, con lo cual se garantiza un xito acelerado de la ciencia
normal. En estas circunstancias, la comunidad cientfica reprime, a menudo con perjuicios
considerables, toda innovacin, por considerarla subversiva con relacin a sus objetivos bsicos.
La influencia de los paradigmas no es slo cognoscitiva, sino normativa, adems de definir la
naturaleza y la realidad, determina tambin el campo problemtico permisible, los mtodos de en-
foque aceptables y establece los niveles de las soluciones. Bajo la influencia de un paradigma, todos
los fundamentos cientficos en una rea determinada son inexorablemente objeto de redefinicin.
Ciertos problemas hasta entonces cruciales pueden considerarse desatinados o anticientficos y
algunos quedar relegados a otra disciplina. Por el contrario, ciertas cuestiones antes inexistentes o
insignificantes, pueden convertirse de pronto en factores o descubrimientos cientficos
significativos. Incluso en reas donde el antiguo paradigma conserve su vigencia, la comprensin de
los problemas, al dejar de ser idntica, precisa ser traducida y redefinida. La ciencia normal basada
en un nuevo paradigma no es slo incompatible, sino inconmensurable con relacin a la prctica
regida por el anterior.
La funcin esencial de la ciencia normal consiste en resolver enigmas, cuya solucin ha sido
generalmente anticipada por el paradigma y produce pocas innovaciones. Se considera prioritaria la
forma de conseguir los resultados y el objetivo constituye otra articulacin del paradigma
predominante, que contribuye a la amplitud y precisin con que podr aplicarse. La investigacin
normal es, por consiguiente, acumulativa, dado que los cientficos seleccionan exclusivamente los
problemas susceptibles de ser resueltos con los medios conceptuales e instrumentales existentes. La
adquisicin acumulativa de conocimientos fundamentalmente nuevos, en estas circunstancias, no
slo es escasa y poco comn, sino en principio improbable. Slo aparecen nuevos descubrimientos
en el caso de que flaqueen las expectativas acerca de la naturaleza y de los instrumentos del
paradigma existente. No pueden emerger nuevas teoras sin cambios destructivos en las antiguas
creencias sobre la naturaleza.
Una teora realmente nueva y .radical no consiste jams en agregarle algo o incrementar el
conocimiento existente. Supone un cambio en las reglas bsicas, exige una revisin completa o
reformulacin de los supuestos fundamentales de la teora anterior e implica una reevaluacin de los
hechos y observaciones existentes. Segn Thomas Kuhn, slo hechos de esta naturaleza representan
verdaderas revoluciones cientficas. stas pueden ocurrir en cierto campo limitado del conocimiento
humano o tener una influencia amplia en diversas disciplinas. Los cambios de la fsica aristotlica a
la newtoniana, o de la newtoniana a la einsteiniana, el del sistema geocntrico de Ptolomeo a la
astronoma de Coprnico y Galileo, o el de la qumica flogstica a la teora de Lavoisier, constituyen
ejemplos sobresalientes de ello. Para que tuvieran lugar cada uno de estos cambios, fue necesario
desechar una respetable teora cientfica ampliamente aceptada, para sustituirla por otra, en
principio incompatible con la misma. En todos los casos, la consecuencia fue una redefinicin
completa de los problemas existentes, de importancia para la exploracin cientfica. Adems,
tambin se defini de nuevo cmo deba ser un problema para considerarlo admisible, as como los
niveles de su legtima solucin. Esto condujo a una transformacin profunda de la imaginacin
cientfica y no es exagerado afirmar que, como consecuencia de su impacto, cambi la propia
percepcin del mundo.
Thomas Kuhn percibi que a las revoluciones cientficas les precede y las anuncia un perodo de
caos conceptual, durante el cual la prctica cientfica normal cambia gradualmente para convertirse
en lo que l denomina ciencia extraordinaria. Tarde o temprano, la prctica cotidiana de la ciencia
normal conducir necesariamente al descubrimiento de alguna anomala. En muchos casos, ciertos
aparatos funcionan de un modo imprevisto por el paradigma, se acumulan numerosas observaciones
incompatibles con el sistema de creencias vigente, o un problema que debera resolverse se resiste a
repetidos intentos por parte de eminentes especialistas.
Mientras el paradigma siga ejerciendo su hechizo sobre la comunidad cientfica, las anomalas no
bastarn para cuestionar la validez de sus supuestos bsicos. Inicialmente, los resultados ines-
perados suelen calificarse de mala investigacin, ya que la gama de resultados posibles est
claramente definida por el paradigma. La confirmacin de dichos resultados con repetidos
experimentos, puede conducir a una crisis en el campo en cuestin. Sin embargo, no por ello
renuncian los cientficos al paradigma que les ha conducido a la crisis. Cuando una teora cientfica
ha alcanzado el nivel de paradigma, no se declara invlida hasta que se halla una alternativa viable.
La falta de congruencia entre los postulados del paradigma y las observaciones del mundo no es
suficiente. Durante algn tiempo se interpreta la discrepancia como un problema que podra llegar a
resolverse con modificaciones y articulaciones futuras.
Sin embargo, despus de un perodo de esfuerzos fastidiosos e infructferos, la anomala se
convierte de pronto en algo ms que un simple enigma y la disciplina en cuestin entra en un
periodo de ciencia extraordinaria. Las mejores mentes del campo se concentran en el problema. Los
criterios que orientan la investigacin acostumbran a relajarse y los experimentadores pasan a ser
ms imparciales y dispuestos a considerar alternativas. En estas condiciones proliferan distintas
formulaciones, cada vez ms divergentes. Crece el descontento con relacin al paradigma vigente y
ste se expresa de un modo cada vez ms explcito. Los cientficos se disponen a recurrir a la
filosofa y debatir los supuestos fundamentales, algo inslito durante los perodos de investigacin
normal. En pocas de revolucin cientfica y en las inmediatamente precedentes, tambin tienen
lugar profundos debates sobre mtodos, problemas y niveles aceptables. En estas circunstancias de
crisis creciente, aumenta la inseguridad de los especialistas. El fracaso de las antiguas reglas
conduce a una intensa bsqueda de otras nuevas.
Durante el perodo de transicin, los problemas que pueden resolverse con el antiguo paradigma y
los que pueden resolverse con el nuevo se sobreponen. Esto no es sorprendente, ya que los filsofos
de la ciencia han demostrado en numerosas ocasiones, que a un mismo conjunto de datos se le
puede aplicar siempre ms de una estructura terica. Revoluciones cientficas son aquellos
episodios no acumulativos, en los que se reemplaza el antiguo paradigma, en su totalidad o en parte,
por otro nuevo incompatible con el mismo. La eleccin entre dos paradigmas rivales no se pue de
llevar a cabo por medio de los procedimientos evaluativos de la ciencia normal, ya que stos son
una extensin directa del antiguo paradigma, cuya propia validez depende del resultado de la elec-
cin. Por consiguiente, la funcin del paradigma es necesariamente circular; puede persuadir, pero
no convencer con argumentos lgicos, ni siquiera probabilsticos.
Entre las dos escuelas rivales existe un grave problema de comunicacin o de lenguaje. Ambas
operan en base a postulados, supuestos acerca de la realidad y definiciones de los conceptos
elementales diferentes. Por consiguiente, ni tan slo coinciden en la identificacin de los problemas
importantes, en la de su naturaleza o en lo que constituira la solucin de los mismos. Sus criterios
sobre la ciencia no son los mismos, sus argumentos dependen del paradigma en el que se basen y
una confrontacin significativa entre ambas es imposible sin una traduccin inteligente. En los
confines del nuevo paradigma se redefinen radicalmente los antiguos trminos, dotndolos de
significados completamente nuevos, por lo que parecern relacionarse entre s de un modo muy
diferente. La comunicacin entre la divisin conceptual es slo parcial y confusa. Los significados
completamente diferentes de conceptos tales como materia, espacio y tiempo en los modelos
respectivos de Newton y Einstein constituyen un ejemplo tpico de lo dicho. En algn momento
dado, interviene tambin el concepto de valoracin, ya que distintos paradigmas difieren en cuanto
a los problemas que se proponen resolver y a las cuestiones que dejan sin respuesta. El criterio que
permite evaluar dicha situacin est por completo fuera del alcance de la ciencia normal.
El cientfico que practica la ciencia normal se dedica esencialmente a resolver problemas. Acepta
incondicionalmente el paradigma y no se interesa por poner a prueba su validez. En realidad, le
interesa que se conserven sus supuestos bsicos, debido en parte a motivos humanos perfectamente
comprensibles, tales como el tiempo y energa consumidos en su propia formacin, o los des-
cubrimientos ntimamente relacionados con la explotacin del paradigma en cuestin. Sin embargo,
las races del problema son mucho ms profundas y van mucho ms all de los errores humanos y
de los lazos sentimentales. Estn relacionados con la naturaleza intrnseca de los paradigmas y su
funcin para con la ciencia.
Una parte importante de esta resistencia se debe a la profunda dependencia del paradigma vigente,
en cuanto a su verdadera representacin de la realidad y la conviccin de que acabar por resolver
todos los problemas. As pues, en un ltimo anlisis, la resistencia al nuevo paradigma procede de la
propia actitud que posibilita la ciencia normal. El cientfico que practica la ciencia normal se
asemeja a un jugador de ajedrez, cuya capacidad y forma de resolver problemas depende
plenamente de un rgido conjunto de reglas. La finalidad del juego consiste en buscar las soluciones
ptimas, dentro del contexto de dichas reglas preconcebidas. Dadas las circunstancias, sera absurdo
poner las mencionadas reglas en cuestin y an ms cambiarlas. En ambos casos se aceptan in-
condicionalmente las reglas del juego, que representan una serie de puntos de referencia necesarios
para la solucin de problemas. En la ciencia, la novedad por s misma no es deseable, como lo es en
otros campos creativos.
Por consiguiente, el paradigma slo se pone a prueba cuando, despus de fracasar persistentemente
en los intentos de solucionar una dificultad importante, se crea una crisis que conduce a la
existencia de dos paradigmas rivales. El candidato a nuevo paradigma debe cumplir ciertas
condiciones importantes para ser elegible; debe aportar soluciones a algunos problemas esenciales
en reas donde el paradigma anterior haba fracasado. Adems, deber conservarse la capacidad
para resolver problemas de su predecesor despus del cambio de paradigma. Tambin es importante
que el nuevo enfoque augure soluciones a problemas en nuevas reas. Sin embargo, siempre hay
prdidas adems de ganancias en las revoluciones cientficas, que por lo general se aceptan
tcitamente y se ocultan, siempre que el progreso est garantizado.
As pues, en la mecnica newtoniana, al contrario de la dinmica aristotlica y cartesiana, no se
explican las fuerzas de atraccin entre partculas de materia, limitndose a aceptar la gravedad
como un hecho consumado. Esta cuestin fue planteada y resuelta ms adelante por la teora general
de la relatividad. Los rivales de Newton interpretaron su dependencia de las fuerzas innatas, como
un retorno a la poca del oscurantismo. Otro tanto ocurri con la teora de Lavoisier, que no tena
respuesta para el hecho de que varios metales fueran tan semejantes, tema tratado con xito por la
teora flogstica. Slo en el siglo xx, la ciencia fue capaz de plantearse nuevamente esta cuestin.
Los rivales de Lavoisier se quejaron de que la sustitucin de los principios qumicos por los
elementos de laboratorio supona una regresin de una explicacin establecida a un mero nombre.
Asimismo, Einstein y otros fsicos se opusieron a la interpretacin probabilstica dominante de la
fsica cuntica.
La eleccin del nuevo paradigma no ocurre por etapas, paso por paso, bajo el inexorable impacto de
la demostracin y de la lgica. Es un cambio instantneo, semejante al de la conversin psicolgica
o al del desplazamiento de la percepcin de lo concreto a lo general y se rige por la ley del todo o
nada. Los cientficos que abrazan el nuevo paradigma hablan de ello como una experiencia
reveladora, la solucin inesperada, o el destello de intuicin iluminadora. Las razones para que eso
ocurra son, evidentemente, bastante complejas. Adems de la capacidad del nuevo paradigma para
rectificar la situacin que ha conducido al antiguo a la crisis, Kuhn menciona motivos de naturaleza
irracional, idiosincrasias de origen biogrfico, la reputacin anterior o nacionalidad de su iniciador
y otros. Las cualidades estticas del nuevo paradigma, tales como su elegancia, su simplicidad y su
belleza, tambin pueden jugar un papel importante.
En la ciencia se ha tendido a ver las consecuencias de un cambio de paradigma como una nueva
interpretacin de la informacin anteriormente existente. Segn este punto de vista, las obser-
vaciones vienen determinadas sin ambigedad alguna por la naturaleza del mundo objetivo y del
aparato perceptivo. Sin embargo, esta idea depende a su vez de cierto paradigma y constituye uno
de los supuestos bsicos de la visin cartesiana del mundo. Los datos escuetos procedentes de la
observacin estn muy lejos de ser representativos de la percepcin pura; conviene no confundir el
estmulo con la percepcin o las sensaciones. Estas ltimas estn condicionadas por la experiencia,
la educacin, el lenguaje y la cultura. En ciertas circunstancias, los mismos estmulos pueden
conducir a diferentes percepciones y distintos estmulos a la misma percepcin. Lo primero puede
ejemplarizarse con imgenes ambiguas que inducen a un cambio radical de la percepcin glo bal.
Las ms famosas de estas imgenes son las que pueden percibirse de dos modos distintos, por
ejemplo como un pato o un conejo, o como una vasija antigua o dos perfiles humanos respecti-
vamente. Un caso tpico de lo ltimo lo constituira una persona con lentes invertidas, que aprenda a
corregir la visin del mundo. No existe un lenguaje neutro de la observacin, basado exclusiva -
mente en impresiones de la retina. La comprensin de la naturaleza de los estmulos, de los rganos
sensoriales y la de su interrelacin mutua, refleja la teora de la percepcin y de la mente humana
vigente.

En lugar de interpretar la realidad de una forma nueva, el cientfico que acepta un nuevo paradigma
es comparable a una persona que se ponga lentes invertidos, consciente de que percibe los mismos
objetos, por separado y en su conjunto, pero hallndolos en su esencia y en muchos de sus detalles
completamente transformados. No es exagerado afirmar que cuando cambia el paradigma, cambia a
su vez el mundo de los cientficos. Utilizan nuevos instrumentos, miran hacia otros lugares,
observan cosas diferentes e incluso su percepcin de objetos familiares es completamente nueva.
Segn Kuhn, este cambio radical de percepcin es comparable al de ser transportado de pronto a
otro planeta. Los hechos cientficos no pueden separarse con absoluta claridad del paradigma. El
mundo del cientfico cambia cuantitativa y cualitativamente con los descubrimientos tanto prcticos
como tericos.
Los partidarios del paradigma revolucionario no suelen interpretar el cambio conceptual como una
nueva percepcin de la realidad, sino, y en ltima instancia, como una percepcin relativa. Cuando
sucede, se tiende a descartar el antiguo como errneo y aceptar el nuevo como descripcin justa de
la realidad. Sin embargo, en un sentido estricto, ninguna de las antiguas teoras es realmente
errnea, siempre que su aplicacin se limite a los fenmenos que es capaz de explicar
adecuadamente. Lo incorrecto es su generalizacin a otros reinos. As pues, segn Kuhn, las viejas
teoras pueden conservarse y considerarse correctas, siempre que su gama de aplicaciones se limite
a los fenmenos y a la precisin de observacin demostrados por la experimentacin realizada. Esto
significa que un cientfico no puede hablar cientficamente ni con autoridad de un fenmeno que
no haya sido observado. Hablando con propiedad, no es permisible basarse en un paradigma cuando
la investigacin entra en una nueva rea o se propone alcanzar un grado de precisin, para el cual la
teora no ofrece precedente alguno. Desde este punto de vista, no se habra podido refutar ni
siquiera la teora flogstica, de no haberla generalizado ms all del campo de los fenmenos que
era capaz de dilucidar.
Despus de un cambio de paradigma, la antigua teora pasa a constituir, en cierto modo, un caso
especial de la nueva, pero para ello debe ser formulada y transformada de nuevo. Esta concep -
tualizacin slo es factible gracias a las ventajas de la visin retrospectiva del cientfico, que
involucran un cambio de significado de los conceptos fundamentales. De este modo, la mecnica
newtoniana puede ser reinterpretada como un caso especial de la teora de la relatividad de Einstein
y se puede explicar su funcin dentro de los lmites de su aplicabilidad. Sin embargo, a pesar del
cambio radical e incomparable de conceptos tan bsicos como los de espacio, tiempo y masa, la
mecnica newtoniana conserva su validez, siempre que no se intente aplicar a altas velocidades o se
pretenda una precisin ilimitada de sus descripciones o predicciones. Todas las teoras
histricamente significativas han sido congruentes con los hechos observados, aunque slo fuera
aproximadamente. No existe conclusin definitiva alguna, a ningn nivel del desarrollo cientfico,
que determine si, o hasta qu punto, una determinada teora corresponde exactamente con los
hechos. Sin embargo, es perfectamente factible comparar dos paradigmas y preguntarse cul de
ellos refleja con mayor precisin los hechos observados. En cualquier caso, los paradigmas deben
considerarse siempre como modelos y no como descripciones definitivas de la realidad.
La aceptacin de un nuevo paradigma raramente es fcil, ya que depende de una serie de factores
sentimentales, polticos y administrativos, en lugar de una simple cuestin de pruebas lgicas.
Segn la naturaleza y alcance del paradigma, as como las circunstancias reinantes, puede tardarse
ms de una generacin antes de que la nueva forma de ver el mundo quede plenamente establecida
en la comunidad cientfica. As lo demuestran las manifestaciones de dos grandes cientficos. El
primero, Charles Darwin, en la conclusin de su obra El origen de las especies (1859), afirma: A
pesar de que estoy plenamente convencido de la veracidad de los puntos de vista expresados en esta
obra... no espero en modo alguno convencer a los naturalistas expertos, cuyas mentes estn repletas
de multitud de conocimientos enfocados, a lo largo de muchos aos, desde un punto de vista
diametralmente opuesto al mo... Pero miro con confianza hacia el futuro, a la nueva generacin de
naturalistas capaces de evaluar ambos aspectos de la cuestin con imparcialidad. Con mayor
nfasis todava, Max Planck declara, en su Autobiografa cientfica (1968): ... una nueva verdad
cientfica no triunfa convenciendo a sus adversarios y logrando que vean la realidad, sino cuando
stos finalmente mueren y les sustituye una nueva generacin que ha crecido familiarizada con
ella.
Cuando el nuevo paradigma ha sido aceptado y asimilado, se incorporan sus supuestos bsicos en
los libros de texto. Dado que stos son fuentes de autoridad y vehculos pedaggicos, deben
reescribirse despus de cada revolucin cientfica. Debido a su propia naturaleza, no slo
acostumbran a ocultar los detalles especficos, sino incluso la existencia de las revoluciones que les
ha dado lugar. La ciencia se presenta como una serie de descubrimientos e inventos individuales,
que al ser agrupados representan el conjunto de conocimientos modernos. Por consiguiente da la
impresin de que, desde el principio, los cientficos han intentado alcanzar los objetivos reflejados
en el ltimo paradigma. En sus narraciones histricas, dichos textos suelen ocuparse exclusivamente
de los aspectos del trabajo individual de los cientficos, que pueden ser considerados como
contribuciones al punto de vista contemporneo. As pues, al hablar de la mecnica de Newton, no
se menciona el papel que ste le atribua a Dios, ni su profundo inters por la astrologa y por la
alquimia, que constituan una parte integral de su filosofa. Tampoco se dice que en el dualismo
entre cuerpo y mente de Descartes, se infiere la existencia de Dios. Por lo general no se menciona
en la mayora de los libros de texto que muchos de los fundadores de la fsica moderna, tales como
Einstein, Bohm, Heisenberg, Schroedinger, Bohr y Oppenheimer, no slo hallaron su trabajo
plenamente compatible con la visin mstica del mundo, sino que en cierto modo entraron en el
campo mstico a travs de la investigacin cientfica. Una vez escritos los libros de texto, la ciencia
parece nuevamente una empresa lineal y acumulativa, con una historia caracterizada por in-
crementos graduales del conocimiento. Se desestima el papel del error y de la idiosincrasia humana,
y se oculta la dinmica cclica de los paradigmas con sus cambios peridicos. El campo est listo
para practicar con seguridad la ciencia normal, por lo menos hasta que la prxima acumulacin de
observaciones suponga un reto para el nuevo paradigma.
Otro filsofo importante cuya obra es sumamente significativa en conexin con este tema es Philipp
Frank. En su magistral obra La filosofa de la ciencia (1974), ofrece un anlisis penetrante y
detallado de la relacin entre hechos observables y teoras cientficas. Logra destruir el mito de que
las teoras cientficas pueden deducirse de un modo lgico de los hechos conocidos y determi narse
con precisin por observacin de los fenmenos naturales. Usando como ejemplos histricos las
geometras de Euclides, Riemann y Lobachevsky, la mecnica de Newton, las teoras de la
relatividad de Einstein y la fsica cuntica, facilita una visin penetrante de la naturaleza y la
dinmica de las teoras cientficas.
Segn Frank, todo sistema cientfico est basado en unas pocas afirmaciones bsicas sobre la
realidad, o axiomas considerados evidentes en s mismos. La verdad del axioma no se descubre por
razonamiento sino por intuicin directa, es producto de las facultades imaginativas de la mente y no
de la lgica.' Con la aplicacin de un proceso estrictamente lgico, es posible derivar de los
axiomas un sistema de afirmaciones, o teoremas. El sistema terico resultante es de una naturaleza
puramente lgica, es autorratificante y su verdad es esencialmente independiente de los sucesos
fsicos del mundo. La relacin entre dicho sistema y la observacin emprica debe ponerse a prueba,
para evaluar su grado de aplicabilidad y correspondencia prcticas. A este fin, los elemen tos de la
teora deben describirse por definiciones operacionales en el sentido de Bridgman.3 Slo
entonces se puede determinar el grado y lmites de aplicabilidad del sistema terico a la realidad
material.
La verdad lgica intrnseca de la geometra euclideana, o de la mecnica newtoniana, no la sido
destruida por el descubrimiento de que su aplicacin a la realidad fsica tiene lmites especficos.
Segn Frank, todas las hiptesis son esencialmente especulativas. La diferencia entre una hiptesis
puramente filosfica y otra cientfica consiste en que la segunda puede ponerse a prueba. Deja de
tener importancia que la teora cientfica resulte atractiva al sentido comn; esta condicin fue
descartada por Galileo Galilei. Puede ser fantstica y absurda, siempre que pueda ponerse a prueba
a nivel de la experiencia comn.

Asimismo, una afirmacin directa sobre la naturaleza del universo que no pueda someterse a
experimentacin es una pura especulacin fsica y no una teora cientfica. Afirmaciones tales como
todas las cosas existentes son materiales en naturaleza y no hay mundo espiritual o la conciencia
es un producto de la materia, pertenecen claramente a esta categora, por muy evidentes que
parezcan al sentido comn o a la ciencia mecanicista.
La crtica ms radical de la metodologa cientfica y de su prctica actual, ha sido la formulada por
Paul Feyerabend, en su ex
plosiva obra Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of
Knowledge (1978). En ella argumenta enfticamente que la ciencia no puede ser gobernada por un
sistema rgido, inmutable y de principios absolutos. La historia aporta pruebas, desprovistas de toda
ambigedad, de que la ciencia es esencialmente una empresa anrquica. Las violaciones de las
reglas bsicas epistemolgicas no han sido meros accidentes; a lo largo de la historia han sido ab -
solutamente necesarias para el progreso cientfico. Las investigaciones cientficas que mayor xito
han alcanzado, jams se han conducido de acuerdo con un mtodo racional. A lo largo de la historia
de la ciencia en general y en particular durante las grandes revoluciones, la aplicacin concienzuda
de los cnones del mtodo cientfico vigente no slo no habra acelerado el progreso, sino que lo
habra detenido por completo. La revolucin copernicana y otros descubrimientos esenciales de la
ciencia moderna, slo han sobrevivido gracias a que con frecuencia, en el pasado, se han
sobreimpuesto a la razn.
La denominada condicin de la consistencia, que exige que una hiptesis est de acuerdo con las
dems aceptadas, es irracional y contraproducente; descalifica una hiptesis no porque no est de
acuerdo con los hechos, sino porque entra en conflicto con otra teora. En consecuencia se suele
proteger y conservar la teora ms antigua, y no la mejor. Las hiptesis que contradicen teoras
firmemente establecidas, aportan pruebas que no podran obtenerse de otro modo. Existe una
conexin ms ntima entre los hechos y las teoras que la supuesta por la ciencia convencional y hay
hechos que no pueden ser revelados sin la ayuda de alternativas a las teoras establecidas.
Al hablar de la verificacin prctica, es indispensable servirse de un conjunto de teoras
adecuadamente factibles que se sobrepongan, pero inconsistentes entre s. El invento de alternativas
a la idea central de la discusin constituye una parte esencial del mtodo emprico. No basta la
comparacin de teoras con la observacin y con los hechos. Los datos obtenidos en el contexto de
un sistema conceptual determinado no son independientes del sistema de supuestos tericos y
filosficos bsicos. Una verdadera comparacin cientfica de dos teoras, tiene que tratar de los he-
chos y las observaciones en el contexto de la teora que se est poniendo a prueba.
Dado que los hechos, las observaciones e incluso los criterios para su evaluacin estn vinculados
al paradigma, las propiedades formales ms importantes de la teora se descubren por contraste y
no por anlisis. Si el cientfico se propone que el contenido emprico de su punto de vista sea lo
mayor posible, se ve obligado a utilizar una metodologa pluralista, a introducir teoras rivales y
comparar unas ideas con otras, en lugar de hacerlo con la experiencia.
No hay idea ni sistema de pensamiento, por antiguo que sea o absurdo que parezca, incapaz de
mejorar nuestro conocimiento. Los antiguos sistemas espirituales y los mitos aborgenes nos pare-
cen extraos y descabellados, debido nicamente a que su contenido cientfico nos es desconocido o
distorsionado por antroplogos o fillogos, no familiarizados con los conocimientos fsicos,
mdicos o astronmicos ms elementales. En la ciencia, la razn no puede ser universal y lo
irracional no puede ser excluido por completo. No hay ni una sola teora interesante con la que
coincidan todos los hechos que abarca. Comprobamos que en todas las teoras se dejan de producir
ciertos resultados cuantitativos y que adems son cualitativamente incompetentes en un grado
sorprendente.
Todas las metodologas, incluso las ms obvias, tienen sus lmites. Las nuevas teoras se
circunscriben inicialmente a una gama relativamente limitada de hechos y slo se extienden lenta -
mente a otras reas. Su forma de extenderse viene raramente determinada por los elementos que
constituyen el contenido de sus predecesores. El aparato conceptual emergente de la nueva teora no
tarda en comenzar a definir sus propios problemas y las reas problemticas. Muchas de las
cuestiones, hechos y observaciones que slo tenan sentido en el contexto abandonado, de pronto
parecen disparatados y desatinados, y se olvidan o se marginan. Asimismo, aparece una gama
completamente nueva de problemas de importancia crtica.
La exposicin anterior de las revoluciones cientficas, la dinmica de los paradigmas y la funcin de
las teoras cientficas, puede darle al lector contemporneo la impresin de que la importancia de
esta obra es primordialmente histrica. Sera fcil suponer que el ltimo cataclismo conceptual tuvo
lugar durante las primeras dcadas de este siglo y que la prxima revolucin cientfica ocurrir en
algn futuro remoto. Por el contrario, el criterio central de esta obra es el de que la ciencia
occidental avanza hacia un cambio de paradigma de proporciones sin precedentes, que cambiar
nuestro concepto de la realidad y de la naturaleza humana, llenar el vaco entre la sabidura antigua
y la ciencia moderna, y reconciliar las diferencias entre la espiritualidad oriental y el pragmatismo
occidental.

El hechizo newtoniano-cartesiano de la ciencia mecanicista

Durante los ltimos tres siglos, la ciencia occidental ha estado dominada por el paradigma
newtoniano-cartesiano, modo de pensar basado en la obra del cientfico britnico Isaac Newton y en
la del filsofo francs Ren Descartes.' Con la utilizacin de este modelo, la fsica ha realizado un
progreso asombroso, ganndose una gran reputacin entre todas las dems disciplinas. Su
consistente uso de las matemticas, su eficacia en la resolucin de problemas y el xito con que se
ha aplicado a diversas reas de la vida cotidiana, han establecido los niveles de la ciencia en
general. Su capacidad para relacionar conceptos y descubrimientos bsicos con el modelo
mecanicista del universo, desarrollado por la fsica newtoniana, se convirti en un criterio
importante de legitimidad cientfica, en campos menos desarrollados y de mayor complejidad, tales
como la biologa, la medicina, la psicologa, la psiquiatra, la antropologa y la sociologa.
Inicialmente, su firme adherencia a la visin mecanicista del mundo produjo un impacto muy
positivo en el progreso cientfico de dichas disciplinas. Sin embargo, con el transcurso del de-
sarrollo posterior, la estructura conceptual derivada del paradigma newtoniano-cartesiano perdi su
fuerza revolucionaria y se convirti en un grave obstculo para la investigacin y el progreso
cientficos.
Desde principios del siglo xx,la fsica ha experimentado cambios fundamentales y radicales, que
han trascendido la visin mecanicista del mundo y de todos los supuestos bsicos del paradigma
newtoniano-cartesiano. Con su transcurso, esta extraordinaria transformacin ha llegado a ser
bastante compleja, esotrica e incomprensible para la mayora de los cientficos fuera del campo de
la fsica. Por ello, disciplinas como la medicina, la psicologa y la psiquiatra no han logrado
ajustarse a esos rpidos cambios, ni asimilarlos en su forma de pensar. Esa visin del mundo,
desfasada desde hace mucho tiempo en la fsica moderna, se sigue considerando cientfica en
muchos otros campos, en detrimento del progreso futuro. Los datos y observaciones conflictivos
para el modelo mecanicista del universo suelen ser descartados o reprimidos y los proyectos de
investigacin no pertinentes para el paradigma dominante no cuentan con posibilidad alguna de
financiamiento. La parapsicologa, los enfoques alternativos de curacin, la investigacin
psicodlica, la tanatologa y ciertas reas del trabajo de campo de la antropologa constituyen
ejemplos relevantes.
A lo largo de las dos ltimas dcadas, la naturaleza antievolucionista y contraproductiva del viejo
paradigma ha sido cada vez ms evidente, particularmente en las disciplinas cientficas dedicadas al
estudio de los seres humanos. La psicologa, la psiquiatra y la antropologa han alcanzado tal nivel
de disidencia conceptual que parecen enfrentarse a una profunda crisis, comparable en alcance a la
de la fsica en la poca del experimento de MichelsonMorley. Existe una necesidad urgente de un
cambio fundamental de paradigma, que permita acomodar el creciente flujo de datos
revolucionarios procedentes de diversas reas y que entran en conflicto irreconciliable con los
viejos modelos. Muchos investigadores opinan que el nuevo paradigma debera tambin permitir la
destruccin de la barrera que actualmente separa la psicologa y la psiquiatra tradicionales, de la
sabidura fundamental de los antiguos sistemas filosficos orientales. Antes de analizar detallada-
mente las razones para la revolucin cientfica venidera y sus posibles direcciones, es apropiado
describir las caractersticas particulares del viejo paradigma, cuya competencia en la actualidad se
pone seriamente en duda.
El universo mecanicista de Newton est formado por materia slida, tomos,5 partculas pequeas e
indestructibles que costituyen sus bloques de construccin ms elementales. Son componentes
esencialmente pasivos e inmutables, cuya masa y forma permanece siempre constante. La
contribucin ms importante de Newton, a un modelo que por otra parte es comparable al de los
atomistas griegos, consisti en su precisa definicin de la fuerza que acta entre dichas partculas,
que denomin fuerza de gravedad y estableci que era directamente proporcional a sus masas e
inversamente proporcional al cuadrado de la distancia entre ambas. En el sistema de Newton, la
gravedad es una entidad bastante misteriosa; se interpreta como un atributo intrnseco de los
cuerpos sobre los que acta y su accin se ejerce instantneamente a distancia.
Otra caracterstica esencial del universo newtoniano es el espacio tridimensional de la geometra
clsica euclideana, considerado absoluto, constante y siempre en estado de reposo. La distincin
entre materia y espacio vaco es clara y sin ambigedad alguna. Asimismo, el tiempo es absoluto,
autnomo e independiente del mundo material, manifestndose como un flujo uniforme e inmutable
desde el pasado, a travs del presente y hacia el futuro. Segn Newton, todos los procesos fsicos
pueden reducirse a movimientos de puntos materiales, resultantes de la fuerza de gravedad que
acta entre ellos, causando su atraccin mutua. Logr describir la dinmica de dichas fuerzas, a
travs del nuevo enfoque matemtico del clculo diferencial, que invent para este propsito.
La imagen resultante del universo es la de un gigantesco y perfectamente determinista mecanismo
de relojera. El movimiento de las partculas obedece leyes eternas e inmutables, y tanto los sucesos
como los procesos en el mundo material consisten en cadenas interdependientes de causas y efectos.
Por consiguiente, tendra que ser posible, por lo menos en principio, reconstruir con exactitud
cualquier situacin pasada en el universo o pronosticar todo hecho futuro con absoluta certeza. En
la prctica esto no llega nunca a ser posible. Sin embargo, esta circunstancia se justifica por nuestra
incapacidad para obtener la informacin detallada de la enorme complejidad de variables que
intervienen en cualquier situacin determinada. Jams se pone seriamente en duda que ello sea
tericamente factible. Como supuesto metafsico bsico, esto representa un elemento esencial de la
visin mecanicista del mundo. Ilya Prigogine (1980) denomin esta creencia en la prediccin
ilimitada el mito fundamental de la ciencia clsica.
Otra influencia importante en la filosofa e historia de la ciencia en los ltimos dos siglos ha sido la
de Ren Descartes, uno de los ms destacados filsofos franceses. Su contribucin ms significativa
al paradigma dominante consisti en la extrema formulacin del dualismo absoluto entre mente (res
cogitans) y materia (res extensa), que conduce a la creencia de que el mundo material puede ser
descrito objetivamente, sin referencia al observador humano. Este concepto fue bsico para el
rpido desarrollo de las ciencias naturales y la tecnologa, pero una de sus consecuencias finales ha
consistido en la grave negligencia del enfoque holstico hacia los seres humanos, la sociedad y la
vida en el planeta. En cierto sentido, el legado cartesiano ha resultado ser un elemento todava ms
recalcitrante en la ciencia occidental, que la visin mecanicista newtoniana del mundo. Incluso
Albert Einstein, el genio que socav los fundamentos de la fsica newtoniana, formul por s solo
las teoras de la relatividad e inici la teora cuntica, fue incapaz de librarse por completo del
hechizo del dualismo cartesiano (Capra, 1982).
Cuando hablamos del paradigma newtoniano-cartesiano, debemos tener en cuenta que la ciencia
mecanicista occidental ha tergiversado y distorsionado el legado de estos dos grandes pensadores,
ya que tanto para Newton como para Descartes, el concepto de Dios constitua un elemento esencial
de su filosofa y de su visin del mundo. Newton era una persona profundamente espiri tual, con un
enorme inters en la astrologa, el ocultismo y la alquimia. Segn su bigrafo, John Maynard
Keynes (1951), ms que el primer gran cientfico, fue el ltimo de los grandes magos. Crea que el
universo era material en su naturaleza, pero no pensaba que su origen se debiera a causas
materiales. Opinaba que haba sido Dios quien haba creado inicialmente las partculas materiales,
las fuerzas que actuaban entre ellas y las leyes que gobernaban su movimiento. El universo, despus
de haber sido creado, continuara funcionando como una mquina, pudiendo describirlo y
comprenderlo en estos trminos. Descartes tambin crea que el mundo exista objetiva e
independientemente del observador humano. Para l, sin embargo, su objetividad se basaba en su
constante percepcin por parte de Dios.
La ciencia occidental ha sometido a Newton y a Descartes al mismo trato que Marx y Engels
otorgaron a Hegel. En la formulacin de los principios dialcticos y del materialismo histrico, ex-
tirparon su fenomenologa espiritual del mundo, conservando la dialctica pero reemplazando
espritu por materia. Asimismo, la ideologa conceptual en muchas disciplinas representa una exten-
sin lgica directa del modelo newtoniano-cartesiano, pero la imagen de la inteligencia divina, que
constitua la esencia de las especulaciones de esos dos grandes pensadores, ha desaparecido de la
escena. El materialismo filosfico sistemtico y radical resultante se ha convertido en la nueva base
ideolgica de la visin del mundo cientfico moderno.
En todas sus numerosas ramificaciones y aplicaciones, el modelo newtoniano-cartesiano ha tenido
un xito extraordinario en diversas reas. Ha aportado una explicacin amplia de la mecnica bsica
del sistema solar y ha sido utilizado con eficacia para la comprensin de la mocin continua de los
lquidos, la vibracin de los cuerpos elsticos y la termodinmica. Se convirti en la base y fuerza
promotora del progreso extraordinario de las ciencias naturales en los siglos XVIII y XIX.
Las disciplinas cuyo modelo ha seguido el ejemplo de Newton y Descartes han elaborado una
imagen detallada del universo, como un complejo sistema mecnico, un conjunto de materia pasiva
e inerte, que se desarrolla sin la participacin de la conciencia o inteligencia creativa. Desde la
explosin inicial, a travs de la expansin de las galaxias, la creacin del sistema solar y los proce -
sos geofsicos que configuraron este planeta, se supone que la evolucin csmica ha sido gobernada
exclusivamente por fuerzas mecnicas ininteligibles. Segn este modelo, la vida se origin c-
cidentalmente en el ocano primigenio, como resultante de reacciones qumicas azarosas.
Asimismo, la organizacin celular de la materia orgnica y la evolucin de formas de vida
superiores obedeci a causas puramente mecnicas, sin la participacin de ningn principio
inteligente, a travs de mutaciones genticas accidentales y un proceso de seleccin natural que ha
garantizado la supervivencia del ms fuerte. Esto condujo, por fin, al sistema jerrquico de
ramificacin filogentica, organizando las especies segn su nivel creciente de complejidad.
Entonces, en algn lugar muy elevado de la escala darwiniana, tuvo lugar un hecho espectacular y
todava inexplicable: la materia inerte e inconsciente adquiri conciencia de s misma y del mundo
que la rodeaba. A pesar de que el mecanismo responsable de este milagroso suceso elude por
completo la ms tosca de las especulaciones cientficas, la correcin metafsica de esta suposicin
se da por sentada y la solucin del problema se relega tcitamente a la investigacin futura. Los
cientficos no coinciden en cuanto a la etapa de la evolucin en la que apareci la conciencia. Sin
embargo, la creencia de que la conciencia est reservada a los organismos vivos y que requiere un
sistema nervioso central muy desarrollado constituye un postulado fundamental de la visin
materialista y mecanicista del mundo. La conciencia se interpreta como producto de la. materia
altamente organizada -el sistema nervioso central- y como un epifenmeno del proceso fisiolgico
del cerebro .
La creencia de que la conciencia es producto del cerebro no es, por supuesto, totalmente arbitraria.
Est basada en una cantidad masiva de observaciones clnicas y experimentales en neurologa y en
psiquiatra, que sugieren una estrecha conexin entre diversos aspectos de la conciencia y los
procesos fisiolgicos o patolgicos del cerebro, tales como traumas, tumores o infecciones. Por
ejemplo, una contusin o la falta de suministro de oxgeno en el cerebro puede producir una prdida
de la conciencia. Un tumor o un trauma en el lbulo temporal produce ciertas distorsiones del
proceso consciente, que se distinguen y se diferencian de las causadas por lesiones en la regin
frontal. Las infecciones del cerebro o la administracin de ciertas drogas con propiedades psicoacti-
vas, como los hipnticos, los estimulantes o los psicodlicos, suelen producir alteraciones de la
conciencia bastante caractersticas. En algunas ocasiones, las alteraciones de conciencia
relacionadas con desrdenes neurolgicos son tan especficas, que pueden contribuir a diagnosticar
correctamente. Adems, la neurociruga u otras intervenciones mdicas, practicadas con acierto,
pueden conducir a una mejora clnica notable.
Estas observaciones demuestran, sin duda alguna, que existe una estrecha relacin entre la
conciencia y el cerebro. Sin embargo, no demuestran necesariamente que la conciencia sea producto
del cerebro. La lgica de la conclusin deducida por la ciencia mecanicista es altamente
problemtica y es ciertamente posible imaginar sistemas tericos que interpreten los datos
existentes de un modo totalmente diferente. Esto se puede ilustrar con un ejemplo tan simple como
el de un receptor de televisin. La calidad de la imagen y del sonido depende decisivamente del
funcionamiento correcto de todos los componentes y el funcionamiento incorrecto o destruccin de
algunos de ellos produce distorsiones muy especficas. El tcnico de televisin puede identificar el
componente cuyo funcionamiento es incorrecto, basndose en la naturaleza de la distorsin y
corregir el problema reemplazndolo o reparndolo. Nadie interpretara esto como prueba cientfica
de que el programa debe ser generado, por consiguiente, en el receptor de televisin, ya que se trata
de un sistema fabricado por el hombre, cuyo funcionamiento es bien conocido. Sin embargo, ste es
precisamente el tipo de conclusin a la que la ciencia mecanicista ha llegado con relacin al cerebro
y la conciencia. Es interesante, en conexin con este tema, que Wilder Penfield (neurocirujano de
fama mundial, que ha realizado descubrimientos trascendentales sobre el cerebro y aportado
contribuciones fundamentales a la neurofisiologa moderna) haya expresado en su obra The
Mystery of the Mind (1976), en la que resume todo el trabajo de su vida, una profunda duda de que
la conciencia sea el producto del cerebro y de que podamos explicrnosla por medio de la anatoma
y fisiologa cerebral.
Segn la ciencia materialista, los organismos individuales son sistemas esencialmente separados,
que pueden comunicarse con el mundo exterior y entre s, slo a travs de sus rganos sensoria les;
todas estas comunicaciones se realizan mediante formas de energa conocidas. Los procesos
mentales se interpretan como reacciones del organismo al medio ambiente y como recombinaciones
creativas de informacin sensorial adquirida con anterioridad, a lo largo de la vida actual del
individuo y almacenada en el cerebro en forma de engramas. En este sentido, la psicologa ma -
terialista se adhiere al credo de la escuela emprica britnica, expresado sucintamente por John
Locke. Nihil est in intellectu quod antea fuerit in sensu. (No hay nada en el intelecto que no haya
sido procesado con anterioridad por los sentidos.)
Debido a la naturaleza lineal del tiempo, los sucesos del pasado se pierden irremediablemente, a no
ser que se graben en sistemas de memoria especficos. Por consiguiente, cualquier tipo de recuerdo
necesita un substrato material especfico: las clulas del sistema nervioso central o el cdigo
fisioqumico de los genes. Los recuerdos de sucesos acaecidos durante la vida del individuo se al -
macenan en los archivos de la memoria del sistema nervioso central. La psiquiatra ha aceptado la
abrumadora cantidad de pruebas, en los seres humanos, que demuestran que los recuerdos no slo
pueden ser recuperados conscientemente, sino que en ciertas circunstancias pueden ser revividos de
un modo intenso y complejo. El nico substrato concebible para la transferencia de informacin
ancestral y filogentica lo constituye el cdigo fisioqumico de las molculas del ADN y ARN. El
modelo mdico actual reconoce la posibilidad de dicha transmisin, para la informacin con-
cerniente a la mecnica del desarrollo embriolgico, factores constitucionales, disposiciones
hereditarias, caractersticas o talento paterno y otros fenmenos semejantes, pero no para recuerdos
complejos de sucesos especficos acaecidos con anterioridad a la concepcin del individuo.
Bajo la influencia del modelo freudiano, la corriente predominante en la psiquiatra y en la
psicoterapia ha aceptado el parecer de que el recin nacido es una tabula rasa, cuyo desarrollo lo de -
terminan por completo la secuencia de experiencias a lo largo de su infancia. La teora mdica
contempornea niega la posibilidad de que el nacimiento biolgico se grabe en la memoria del nio,
dando habitualmente como razn, en los textos de medicina, la inmadurez de la corteza cerebral del
recin nacido (mielinizacin incompleta de la cubierta de las neuronas cerebrales). Las nicas
influencias prenatales generalmente reconocidas por los psiquiatras y los psiclogos, en
especulaciones sobre el desarrollo, son las hereditarias, factores constitucionales indefinidos,
lesiones fsicas del organismo y, posiblemente, diferencias en la fuerza relativa de diversos
instintos.
Segn la psicologa materialista, el acceso a nueva informacin slo es posible por absorcin
sensorial directa y por la combinacin de datos archivados o la de stos con una nueva absorcin
sensorial. La ciencia mecanicista incluso pretende atribuir fenmenos tales como la inteligencia
humana, el arte, la religin, la tica y la propia ciencia, a procesos materiales del cerebro. La
probabilidad de que la inteligencia humana se haya desarrollado, a partir de la mescolanza qumica
del ocano primigenio, slo por medio de secuencias de procesos mecnicos azarosos, ha sido
comparada recientemente con acierto, a un huracn, que soplando a travs de un gigantesco campo
de chatarra, construya accidentalmente un jumbo 747. Esta suposicin altamente improbable
constituye una afirmacin metafsica, que no puede ser demostrada con los mtodos cientficos
existentes. Lejos de ser una informacin cientfica, como lo afirman sus acrrimos defensores, en el
estado actual de conocimiento es poco ms que uno de los mitos principales de la ciencia
occidental.
La ciencia mecanicista tiene muchas dcadas de prctica en l defensa de sus sistemas de creencias,
calificando toda desviacin importante, que no guarde consonancia conceptual y perceptual con el
modelo newtoniano-cartesiano, de psicosis y toda invstigacin que genere datos incompatibles
con dicho modelo, de mala ciencia. Con toda probabilidad, los efectos nocivos ms inmediatos de
esta estrategia los ha sufrido la teora y la prctica de la psiquiatra. La teora psiquitrica
contempornea no dispone de explicacin adecuada para una amplia gama de fenmenos, situados
ms all del campo biogrfico de lo inconsciente, tales como las experiencias perinatales y
transpersonales de las que se habla detalladamente en esta obra.
Dado que es absolutamente esencial poseer un conocimiento profundo de los campos experienciales
transbiogrficos, para alcanzar una comprensin autntica de la mayora de los problemas que se
plantea la psiquiatra, esta situacin trae consecuencias graves. En particular, resulta prcticamente
imposible comprender con mayor profundidad el proceso psictico, sin dar crdito a las
dimensiones transpersonales de la psique. As pues, las explicaciones existentes, o bien se limitan a
ofrecer interpretaciones psicodinmicas superficiales y poco convincentes, reduciendo los
problemas en cuestin a factores biogrficos de la primera infancia, o postulando factores
bioqumicos desconocidos para justificar las distorsiones de la realidad objetiva, as como otras
manifestaciones raras e incomprensibles.
La deficiencia del viejo paradigma se pone todava ms de relieve a la hora de explicar importantes
fenmenos socioculturales, tales como el shamanismo, la religin, el misticismo, los ritos de paso,
los misterios antiguos y las ceremonias de curacin de diversas culturas preindustriales. La
tendencia actual a reducir las experiencias msticas y la vida espiritual a estados casi psicticos cul-
turalmente aceptados, a supersticiones primitivas, o a conflictos y dependencias irresolutos de la
infancia, demuestra una falta grave de comprensin de su verdadera naturaleza. El intento por parte
de Freud de equiparar la religin con la compulsin neurtica obsesiva, en el mejor de los casos,
puede considerarse pertinente con relacin a un aspecto de la religin: la prctica de ritos. Sin
embargo, ignora por completo el significado autntico de las experiencias visionarias de primera
mano de realidades alternativas, en el desarrollo de todas las grandes religiones. Igualmente dudo -
sas son buen nmero de las teoras inspiradas por el psicoanlisis, que intentan justificar los sucesos
histricos de proporciones apocalpticas (tales como guerras, revoluciones sangrientas, genocidio y
sistemas totalitarios) como consecuencia de traumas de la infancia y otros sucesos biogrficos de las
personas involucradas.
La carencia de poder explicativo de los antiguos modelos representa slo uno de sus aspectos
negativos en cuanto a la psiquiatra. Ejercen tambin un fuerte efecto inhibidor de la exploracin
abierta de nuevas informaciones y reas que parezcan incompatibles con sus supuestos bsicos
sobre la realidad. Un ejemplo de ello lo constituye la mala disposicin del grueso de la psicologa y
de la psiquiatra, para aceptar el diluvio de datos procedentes de fuentes diversas, tales como la
prctica de los anlisis de Jung y las nuevas psicoterapias experienciales, el estudio de la
experiencia de la muerte y el fenmeno de la cercana de la muerte, la investigacin psicodlica, los
estudios modernos de parapsicologa y los informes de antroplogos visionarios.

Esta rgida adherencia al paradigma newtoniano-cartesiano ha tenido consecuencias particularmente

nocivas para la prctica de la psiquiatra y la psicoterapia. Es en gran parte responsable de la
aplicacin inadecuada del modelo mdico a reas de la psiquiatra que tratan de problemas de la
vida y no de enfermedades. La imagen del universo creada por la ciencia occidental es una
estructura pragmticamente til, que contribuye a organizar las observaciones y datos disponibles.
Como consecuencia de este error epistemolgico, la consonancia perceptual y cognoscitiva con la
visin newtoniano-cartesiana del mundo se considera esencial para la salud y normalidad mental.
Las desviaciones importantes de esta percepcin exacta de la realidad se interpretan como
indicaciones de una psicopatologa grave, que reflejan un desorden o deterioro de los rganos
sensoriales y del sistema nervioso central, una condicin mdica o una enfermedad. En este
contexto, a los estados no ordinarios de conciencia, con muy pocas excepciones, se les considera
sintomticos de desrdenes mentales. El propio trmino estados alterados de conciencia sugiere
claramente que representan una distorsin o versin tergiversada de la percepcin correcta de la
realidad objetiva. En estas circunstancias, parecera absurdo suponer que dichos estados de
alteracin tuvieran cualquier pertinencia ontolgica o gnoseolgica. Sera igualmente improbable
pensar que estos estados inusuales de la mente, considerados esencialmente patolgicos, pudieran
tener cualquier potencial teraputico intrnseco. As pues, la orientacin predominante en la terapia
psiquitrica consiste en eliminar sntomas y fenmenos inusuales de cualquier gnero, con el fin de
que las percepciones y experiencias que el individuo tenga del mundo vuelvan a ser las convenidas.

Retos conceptuales de la investigacin moderna sobre la conciencia

A lo largo de la historia de la ciencia moderna, generaciones de cientficos han seguido con gran
entusiasmo y determinacin diversas vas de investigacin ofrecidas por el paradigma newto niano-
cartesiano, descartando de buen grado todo concepto y observacin, que pudiera cuestionar los
supuestos filosficos bsicos compartidos por la comunidad cientfica. La mayora de los cientficos
han sido programados de un modo tan completo a travs de su formacin, o han quedado tan
impresionados y entusiasmados por sus xitos pragmticos, que han tomado su modelo por una
descripcin literal, precisa y exhaustiva, de la realidad. En este ambiente, han sido innumerables las
observaciones en diversos campos que han sido sistemticamente descartadas, reprimidas o
ridiculizadas, en base a su incompatibilidad con el pensamiento mecanicista y reduccionista, que
para muchos se ha convertido en sinnimo de enfoque cientfico.
Durante mucho tiempo, los xitos de este procedimiento fueron tan espectaculares que oscurecieron
sus fallos prcticos y tericos. Sin embargo, en el ambiente de crisis mundial galopante, que
acompaa al precipitado progreso cientfico, ha pasado a ser cada vez ms difcil mantenerse en
dicha posicin. Est perfectamente claro que los viejos modelos cientficos no pueden aportar
soluciones satisfactorias a los problemas humanos, a los que nos enfrentamos individual, social e
internacionalmente y a escala global. Muchos cientficos eminentes han expresado, de modos
diversos, la creciente sospecha de que la visin mecanicista del mundo propia de la ciencia
occidental, en realidad ha contribuido sustancialmente a la crisis actual, e incluso puede que la haya
generado.
Un paradigma es,ms que un simple modelo terico de utilidad para la ciencia; en la prctica su
filosofa moldea el mundo, gracias a la influencia indirecta que ejerce en los individuos y en la
sociedad. La ciencia newtoniano-cartesiana ha creado una imagen muy negativa de los seres
humanos, describindolos como mquinas biolgicas operadas por impulsos instintuales de
naturaleza bestial. No reconoce con autenticidad los valores elevados, tales como la conciencia
espiritual, los sentimientos de amor, las necesidades estticas, o el sentido de justicia, a los que
considera derivados de los instintos bsicos o como compromisos esencialmente ajenos a la
naturaleza humana. Esta imagen aprueba el individualismo, el egosmo extremo, la competencia y
el principio de supervivencia del ms fuerte como tendencias naturales y esencialmente sanas. La
ciencia materialista, cegada por su modelo del mundo como conglomerado de unidades
independientes mecnicamente interactivas, ha sido incapaz de reconocer el valor y la importancia
vital de la cooperacin, la sinergia y las preocupaciones ecolgicas.
El extraordinario alcance tcnico de esta ciencia, con su potencial para resolver la mayora de los
problemas materiales que afligen la humanidad, ha surtido un efecto opuesto al previsto. Su xito ha
creado un mundo en el que sus descubrimientos ms sobresalientes -la energa nuclear, los misiles
espaciales, la ciberntica, los lseres, los ordenadores y dems artefactos electrnicos, as como los
milagros de la qumica y la bacteriologa modernas- se han convertido en un peligro vital y en una
pesadilla viviente. En consecuencia, tenemos un mundo poltica e ideolgicamente dividido,
gravemente amenazado por crisis econmicas, contaminacin industrial y el fantasma de una guerra
nuclear. Ante tal situacin, cada da son ms los que ponen en duda la utilidad de un progreso
tecnolgico precipitado, sin unos individuos emocionalmente maduros que lo dirijan y lo controlen,
ni una especie lo suficientemente evolucionada para usar de un modo constructivo los poderosos
instrumentos que ha creado.
Con el deterioro mundial de la situacin econmica, sociopoltica y ecolgica, cada da parecen ser
ms los que abandonan la estrategia de la manipulacin y control unilateral del mundo material,
para buscar respuestas dentro de s mismos. Existe un inters creciente en la evolucin de la
conciencia, como posible alternativa a la destruccin global, como lo demuestra la popularidad de la
meditacin y de otras prcticas espirituales antiguas y orientales, las psicoterapias experienciales,
as como la investigacin sobre la conciencia, tanto clnica como de laboratorio. Estas actividades
han puesto en una nueva perspectiva el hecho de que los paradigmas tradicionales son incapaces de
justificar y de incorporar una enorme cantidad de observaciones, procedentes de diversas reas y
fuentes, que suponen un grave reto.
En su totalidad, dichos datos tienen una importancia extraordinaria. Indican la necesidad urgente de
una revisin profunda de los conceptos fundamentales de la naturaleza humana y de la naturaleza de
la realidad. Muchos cientficos y profesionales de la salud mental, carentes de prejuicios. son
conscientes de la enorme brecha que separa la psicologa y la psiquiatra contemporneas, de las
grandes tradiciones espirituales antiguas u orientales, tales como las diversas formas de yoga, el
shivaismo de Cachemira, el vajrayana tibetano, el taosmo, el budismo Zen, el sufismo, la c bala o
la alquimia. El caudal de profundos conocimientos sobre la psique y la conciencia humana,
acumulado por dichos sistemas a lo largo de los siglos, o incluso de los milenios, no ha sido recono-
cido, explorado ni integrado adecuadamente por la ciencia occidental.
Asimismo, los antroplogos que realizan trabajos de campo en culturas no europeas, desde hace
varias dcadas vienen facilitando informacin sobre diversos fenmenos, para los cuales la
estructura conceptual tradicional ofrece slo explicaciones superficiales y poco convincentes, o no
ofrece explicacin alguna. A pesar de que en estudios bien documentados se han descrito repeti-
damente numerosas observaciones extraordinarias de orden cultural, por lo general han sido
desechadas, interpretadas como creencias primitivas, supersticiones, o como psicopatologa indivi-
dual y colectiva. Como ejemplo de las mismas, cabe mencionar experiencias y prcticas
shamnicas, estados de trance, caminar sobre brasas encendidas, ritos aborgenes, prcticas
curativas espirituales, o el desarrollo de diversas habilidades paranormales por parte de individuos o
de grupos sociales en su conjunto. Esta situacin es mucho ms compleja de lo que pueda parecer
en la superficie. Mis contactos extraoficiales y confidenciales con antroplogos me han convencido
de que muchos de ellos han decidido no incluir en sus informes ciertos aspectos de sus experiencias
en el campo, por temor a ser ridiculizados y marginados por sus colegas newtoniano-cartesianos, y
poner en peligro su imagen profesional.
Las insuficiencias y fallos conceptuales del viejo paradigma no se limitan a datos de culturas
exticas. Han aparecido retos igualmente serios en la investigacin occidental, tanto clnica como
de laboratorio. Experimentos con la hipnosis, el aislamiento y la saturacin sensorial, el control
voluntario de estados internos, el biofeedback y la acupuntura han servido para dilucidar nuevos as-
pectos de muchas prcticas antiguas y orientales, pero han generado ms problemas conceptuales
que respuestas satisfactorias. La investigacin psicodlica ha aclarado por una parte muchos datos
histricos y antropolgicos enigmticos relacionados con el shamanismo, los cultos misteriosos, los
ritos de paso, las ceremonias curativas y los fenmenos paranormales en los que se utilizan plantas
sagradas. Sin embargo, tambin ha confirmado la validez de muchos conocimientos antiguos,
aborgenes y orientales sobre la conciencia, desestimando al mismo tiempo ciertos supuestos fi-
losficos bsicos de la ciencia mecanicista. Como se ver ms adelante, los experimentos con
drogas psicodlicas han destruido la visin convencional de la psicoterapia, los modelos
tradicionales de la psique, la imagen de la naturaleza humana e incluso las creencias bsicas sobre
la naturaleza de la realidad.
Las observaciones de la investigacin psicodlica no se limitan en modo alguno al uso de sustancias
psicoactivas; se dispone de informacin procedente de psicoterapias y trabajos corporales
modernos, sin uso de drogas, tales como los anlisis de Jung, la psicosntesis, diversos enfoques
neoreichianos, Gestalts, formas modificadas de terapia primitiva, imaginera dirigida por msica, el
mtodo de Rolf, varias tcnicas de repeticin del nacimiento, regresin a la vida anterior y
revisiones cientolgicas. La tcnica de integracin holonmica o terapia holotrpica, elaborada por
mi esposa Christina y yo, que consiste en una combinacin de respiracin controlada, msica
evocativa y trabajo corporal canalizado, puede inducir una amplia gama de experiencias que
prcticamente coinciden con el espectro experiencial psicodlico. Esta tcnica se describe en el
captulo siete.
Otra fuente de informacin importante que desafa los paradigmas establecidos de la ciencia
mecanicista la constituye la investigacin parapsicolgica moderna. Ha llegado a ser cada vez ms
difcil que se ignoren o se nieguen a priori los datos procedentes de experimentos, realizados con el
debido cuidado y metodologa, basndose exclusivamente en su incompatibilidad con el sistema
tradicional de creencias. Respetables cientficos con referencias impecables, como Joseph Banks
Rhine, Gardner Murphy, Jules Eisenbud, Stanley Krippner, Charles Tart, Elmer y Alyce Green,
Arthur Hastings, Russell Targ y Harold Puthoff, han acumulado pruebas de la existencia de la
telepata, la clarividencia, la proyeccin astral, la visin remota, el diagnstico y la curacin
psquica, o la psicokinesis, que pueden aportar pruebas importantes para una nueva comprensin de
la realidad. Es interesante el hecho de que muchos fsicos modernos, familiarizados con la fsica
cuntica-relativista, en general parezcan mostrar mayor inters en los fenmenos paranormales, que
los psiquiatras y los psiclogos tradicionales. Tambin cabe mencionar la fascinante informacin
procedente del campo de la tanatologa, que sugiere entre otras cosas que las personas clnicamente
muertas, frecuentemente perciben con precisin la situacin que las rodea, desde plataformas que
no les son accesibles cuando se hallan en pleno estado de conciencia.
En lugar de hablar de estas materias de un modo sinptico y amplio, a continuacin centrar el tema
en las observaciones de la investigacin psicodlica, particularmente de la psicoterapia con LSD.
He elegido este enfoque, despus de reflexionarlo, por varias razones importantes. La mayora de
los investigadores que han estudiado los efectos de los psicodlicos han llegado a la con clusin de
que la mejor forma de considerar esas drogas es como ampliadoras o catalizadoras de los procesos
mentales. En lugar de inducir estados vinculados con la sustancia especfica, parecen activar
matrices o potenciales preexistentes de la mente humana. El individuo que la ingiere no
experimenta una psicosis txica esencialmente distinta al funcionamiento de su psique en
circunstancias normales, sino que emprende un viaje fantstico hacia el interior de su mente
inconsciente y superconsciente. Por consiguiente estas drogas revelan y permiten la observacin
directa de una amplia gama de fenmenos de otra forma ocultos, que representan capacidades
intrnsecas de la mente humana y juegan un papel importante en la dinmica mental normal.
Dado que el espectro psicodlico cubre la totalidad de la gama de experiencias humanamente
posibles, incluye todos los fenmenos mencionados anteriormente, que tienen lugar sin la interven-
cin de drogas, como las ceremonias aborgenes, diversas prcticas espirituales, psicoterapias
experienciales, tcnicas modernas de laboratorio, investigacin parapsicolgica y urgencias biolgi-
cas o situaciones prximas a la muerte. Adems, el efecto ampliador y catalizador de los
psicodlicos permite inducir estados inusuales de conciencia, de una intensidad y claridad
extraordinarias, bajo condiciones controladas y con una enorme consistencia. Esto representa una
considerable ventaja para el investigador y hace que los fenmenos psicodlicos sean
particularmente aptos para su estudio sistemtico.
La razn ms importante y evidente para limitar este estudio al campo de la investigacin
psicodlica la constituye mi prolongado inters cientfico en dicha materia. Despus de conducir
varios millares de sesiones con LSD y otras sustancias alteradoras de la mente, y de haber
experimentado personalmente muchos estados psicodlicos, dispongo de un nivel de conocimiento
relacionado con los fenmenos inducidos por drogas, del que carezco en cuanto a otras formas de
experiencias afines. Desde 1954, cuando por primera vez me interes y me familiaric con las
drogas psicodlicas, he dirigido personalmente ms de 3.000 sesiones con LSD y he tenido acceso a
los informes de ms de 2.000 sesiones, conducidas por mis colegas en Checoslovaquia y en Estados
Unidos. Los sujetos que han participado de estos experimentos han sido voluntarios normales,
diversos grupos de pacientes psiquitricos y cancerosos moribundos. Los grupos que no estaban
formados por pacientes, constaban de psiquiatras y psiclogos, cientficos de otras disciplinas,
artistas, filsofos, telogos, estudiantes y auxiliares psiquitricos. Los pacientes con desr denes
emocionales pertenecan a diversas categoras diagnsticas; entre ellos haba individuos con varias
formas de depresin, psiconeurticos, alcohlicos, drogadictos, pacientes con desviaciones
sexuales, enfermos psicosomticos, psicticos indeterminados y esquizofrnicos. Los dos enfoques
principales utilizados en este trabajo, la terapia psicoltica y la psicodlica, han sido descritos
detalladamente en otra obra (Grof, 1980).
Mi trabajo clnico con psicodlicos a lo largo de los aos ha demostrado crecientemente que ni la
naturaleza de la experiencia producida por LSD, ni las numerosas observaciones realizadas durante
la terapia psicodlica pueden explicarse adecuadamente en trminos de la visin mecanicista
newtoniano-cartesiana del universo ni, ms concretamente, en los de los modelos neurofisiolgicos
del cerebro existentes. Despus de muchos aos de lucha y confusin conceptual, he llegado a la
conclusin de que la informacin procedente de la investigacin con LSD indica la necesidad
urgente de una revisin profunda de los paradigmas existentes para la psicologa, la psiquiatra, la
medicina y posiblemente la ciencia en general. Ahora no me cabe prcticamente duda alguna de que
nuestra actual interpretacin del universo, de la naturaleza de la realidad y en particular de los seres
humanos, es superficial, incorrecta e incompleta.
A continuacin describir brevemente las observaciones ms importantes de la psicoterapia con
LSD, que en mi opinin suponen un grave reto para la teora psiquitrica contempornea, el
pensamiento mdico actual y el modelo mecanicista del universo, basado en las opiniones de Isaac
Newton y Ren Descartes. Algunas de estas observaciones estn relacionadas con ciertas caracte-
rsticas formales de los estados psicodlicos, otras con su contenido y las restantes con unas
conexiones extraordinarias que parecen existir entre las mismas y la textura de la realidad exterior.
En este momento me parece apropiado subrayar de nuevo, que lo que se dice a continuacin no es
slo aplicable a los estados psicodlicos, sino a diversos estados de conciencia no ordinarios, que
pueden tener lugar de un modo espontneo o inducidos sin la ayuda de drogas. Por consiguiente,
todos los puntos que se debaten estn dotados de una validez general para la comprensin de la
mente humana, tanto en la salud como en la enfermedad.
En primer lugar permtanme que les ofrezca una sucinta resea de las caractersticas formales de los
estados de conciencia no ordinarios. En las sesiones psicodlicas y en otros tipos de experiencias
inusuales se pueden experimentar diversas secuencias dramticas, con una agudeza, realismo e
intensidad sensorial comparable o superior a la percepcin ordinaria del mundo material. Si bien los
aspectos pticos suelen ser predominantes para la mayora de los sujetos, tambin pueden darse
experiencias muy realistas en otras reas sensoriales. En algunas ocasiones la experiencia puede
verse dominada por potentes sonidos aislados, voces humanas y animales, autnticas secuencias
musicales, un dolor fsico intenso y otras sensaciones somticas, as como gustos y olores, o puede
que stas jueguen un papel importante en la misma. El pensamiento es objeto de la influencia ms
profunda y el intelecto puede crear interpretaciones de la realidad completamente diferentes a las
caractersticas del sujeto en su estado ordinario de conciencia. La descripcin de los elementos
experienciales esenciales, de los estados de conciencia inusuales, no sera completa sin mencionar
la amplia gama de intensas emociones que constituyen sus componentes caractersticos.
Muchas experiencias psicodlicas parecen estar dotadas de una cualidad general similar a las de la
vida cotidiana, con secuencias en un espacio tridimensional y desarrollndose a lo largo de un
tiempo lineal continuo. Sin embargo, tambin es bastante corriente que se experimenten
dimensiones adicionales y alternativas experienciales. El estado psicodlico tiene una cualidad
multidimensional y se manifiesta a diversos niveles, mientras que las secuencias newtoniano-
cartesianas, si tienen lugar, parecen haber sido extradas arbitrariamente de un complejo continuo de
posibilidades infinitas. Al mismo tiempo, estn dotadas de todas las caractersticas que asociamos
con la percepcin de la realidad objetiva del mundo material.
A pesar de que los sujetos tratados con LSD hablan frecuentemente de imgenes, stas no poseen la
cualidad de fotografas fijas. Estn en constante movimiento dinmico y habitualmente transmiten
accin y drama. Sin embargo, la expresin pelcula interna, que con tanta frecuencia aparece en
los informes sobre LSD, tampoco describe correctamente su naturaleza. En cinematografa, el
efecto tridimensional se simula artificialmente con el movimiento de la cmara, de modo que se
recibe una percepcin bidimensional del espacio, cuya interpretacin depende en ltima instancia
del espectador. Por el contrario, las visiones psicodlicas son realmente tridimensionales y estn
dotadas de todas las cualidades de la percepcin cotidiana, por lo menos en algunas de las
experiencias con LSD. Parecen ocupar un espacio especfico, pudiendo ser observadas desde
diferentes direcciones y ngulos, con un verdadero paralaje. Es posible concentrarse y enfocar
selectivamente diferentes niveles y planos del continuo experiencial, percibir o reconstruir texturas
minuciosas y ver con transparencia los objetos contemplados, distinguiendo por ejemplo una clula,
un cuerpo embrinico, fragmentos de una planta, o una piedra preciosa. Esta variacin intencional
del enfoque no es ms que un mecanismo de difuminacin o aclaracin de las imgenes. Tambin se
logra un mayor discernimiento sobreponindose a la distorsin causada por el miedo, las defensas y
la resistencia, o permitiendo que el contenido evolucione a lo largo del tiempo lineal continuo.
Una caracterstica importante de la experiencia psicodlica es el hecho de que trasciende el espacio
y el tiempo. Prescinde del continuo lineal entre el mundo microcsmico y el macrocosmos, que
parece ser absolutamente indispensable en el estado de conciencia habitual. Los objetos
representados cubren la totalidad de la gama de dimensiones, desde tomos, molculas y clulas
individuales, hasta cuerpos celestes gigantescos, sistemas solares y galaxias. Los fenmenos
correspondientes a la zona de dimensiones medias, directamente perceptibles a travs de los
sentidos, aparecen en el mismo continuo experiencial que los que slo suelen ser accesibles a los
sentidos humanos, con la ayuda de complejos aparatos como los microscopios o los telescopios.
Desde el punto de vista experiencial, la distincin entre el microcosmos y el macrocosmos es
arbitraria, ambos pueden coexistir en la misma experiencia y son fcilmente intercambiables. Con
LSD el sujeto puede experienciarse a s mismo como una sola clula, como un feto y como una
galaxia; estos tres estados pueden coexistir simultneamente, o alternarse variando simplemente el
enfoque.
Asimismo, la alineacin de secuencias temporales trasciende a estados de conciencia inusuales.
Escenas de diferentes contextos histricos pueden darse simultneamente y parecer significa-
tivamente conectadas por sus caractersticas experienciales. De ese modo, una experiencia
traumtica de la infancia, una secuencia dolorosa del nacimiento biolgico y lo que parece ser un
recuerdo de un suceso trgico de una encarnacin anterior pueden aparecer simultneamente, como
partes integrantes de una compleja estructura experiencial. Y una vez ms, el individuo puede
concentrarse a su eleccin en cualquiera de esas escenas, experimentndolas simultneamente, o
percibindolas de un modo alternativo, mientras descubre conexiones significativas entre ellas. La
distancia lineal del tiempo que domina la experiencia cotidiana est ausente y en los mismos grupos
aparecen acontecimientos de diferentes contextos histricos, cuando stos comparten la misma
fuerza emocional o una sensacin fsica intensa de un gnero similar.
Los estados psicodlicos ofrecen muchas alternativas experenciales al tiempo lineal y espacio
tridimensional newtonianos, que caracterizan nuestra existencia cotidiana. En los estados no
ordinarios se pueden experimentar sucesos del pasado reciente y remoto, y del futuro, con la
intensidad y complejidad que en el estado de conciencia habitual estn reservadas exclusivamente al
momento presente. Hay modalidades de experiencias psicodlicas en las que el tiempo parece
transcurrir mucho ms despacio o acelerarse enormemente, fluir hacia el pasado, o trascender por
completo y dejar de existir. Puede parecer circular, o circular y lineal al mismo tiempo, seguir una
trayectoria espiral, o mostrar pautas especficas de desviacin y distorsin. Es bastante frecuen te
que se sobrepase el tiempo como dimensin y que ste adquiera caractersticas espaciales, con el
pasado, el presente y el futuro esencialmente yuxtapuestos y coexistiendo en el presente. Oca-
sionalmente, los sujetos bajo el efecto de LSD experimentan diversas formas -de viajes por el
tiempo; retrocediendo en la historia, cruzando espirales, o salindose por completo de su dimensin
para entrar de nuevo en otro momento histrico.
La percepcin del espacio puede experimentar cambios semejantes. Los estados inusuales de la
mente demuestran claramente la estrechez y las limitaciones del espacio con sus tres nicas di-
mensiones. Los sujetos bajo el efecto de LSD afirman frecuentemente haber experimentado el
espacio y el universo en forma curvada y autocontenida, o haber logrado percibir mundos con
cuatro, cinco o ms dimensiones. Otros tienen la sensacin de hallarse en un punto de la conciencia
carente de toda dimensin. Es posible ver el espacio como una construccin arbitraria y una pro-
yeccin de la mente, desprovisto por completo de existencia objetiva. En ciertas circunstancias
pueden verse numerosos universos de distintos rdenes, interpenetrados en coexistencia
hologrfica. Al igual que en los viajes por el tiempo, se puede experimentar un desplazamiento
lineal a un lugar distinto por transferencia mental, un transporte directo e inmediato a travs de una
espiral en el espacio, o salirse por completo de su dimensin para entrar nuevamente en otro lugar.
Otra caracterstica importante de los estados psicodlicos consiste en superar la distincin especfica
entre materia, energa y conciencia. Estas visiones internas pueden ser tan realistas, que simulan con
acierto los fenmenos del mundo material y, recprocamente, lo material que en la vida cotidiana
parece slido y tangible, puede desintegrarse en pautas de energa, una danza csmica de
vibraciones, o en un juego de la conciencia. El mundo de individuos y objetos independientes se ve
reemplazado por un estanque indiferenciado de pautas energticas, o conciencia en la que diversos
tipos y niveles de lmites juegan arbitrariamente. Los que inicialmente consideraban que la materia
era la base de la existencia y vean la mente como algo derivado de la misma comienzan por
descubrir que la conciencia constituye un principio independiente en el sentido de dualismo
psicolgico y acaban por aceptarlo como realidad nica. En los estados mentales ms amplios y
universales se suele superar la dicotoma entre la existencia y la no existencia; la forma y el vaco
parecen ser equivalentes e intercambiables.
Un aspecto muy interesante e importante de los estados psicodlicos lo constituyen las experiencias
de contenido condensado o compuesto. En el transcurso de la psicoterapia con LSD se pueden
descifrar algunas experiencias como formaciones simblicas de determinacin mltiple,
combinando elementos de muchas reas distintas, relacionados emocional y temticamente, de un
modo eminentemente creativo.' Hay un paralelismo claro entre estas estructuras dinmicas y las
imgenes de los sueos, tal como las analiz Sigmund Freud (1953b). Otras experiencias compues-
tas parecen ser mucho ms homogneas; en lugar de reflejar una diversidad de temas y niveles de
significado, incluidos los de naturaleza contradictoria, estos fenmenos representan una pluralidad
de contenido de forma unificada, producto de la suma de varios elementos. Las experiencias de
unidad dual con otra persona (es decir, la sensacin de la identidad propia y simultneamente la de
unidad con otro), la conciencia colectiva, ya sea de un grupo de individuos o de la totalidad de la
poblacin de un pas (India, la Rusia de los zares, la Alemania nazi), o el de toda la humanidad,
pertenecen a esta categora. Asimismo, las experiencias arquetpicas de la madre sancionadora u
omnipotente, del hombre o de la mujer, del padre, del o de la amante, del hombre csmico, o de la
totalidad de la vida como fenmeno csmico, pueden mencionarse como ejemplos importantes.
Esta tendencia a crear imgenes compuestas no se manifiesta exclusivamente en el contenido
interno de la existencia psicodlica. Es tambin responsable de otro fenmeno comn e importante:
la transformacin ilusoria de las personas presentes en las sesiones psicodlicas, o del ambiente
fsico que las rodea, por parte del material inconsciente que emerge del sujeto bajo los efectos de
LSD y que mantenga los ojos abiertos. Las experiencias resultantes representan complejas
amalgamas, en las que se combina la percepcin del mundo externo con los elementos proyectados
desde el inconsciente. As pues, el terapeuta puede ser percibido sumultneamente con su identidad
habitual y como padre, verdugo, entidad arquetpica, o como un personaje de una encarnacin
anterior. El consultorio puede transformarse ilusoriamente en el dormitorio infantil, el tero en el
momento del nacimiento, una crcel, la celda de la muerte, un prostbulo, una choza indgena y
muchos otros escenarios materiales, manteniendo al mismo tiempo -a otro nivel- su identidad
original.
Una ltima caracterstica extraordinaria de los estados inusuales de conciencia que debemos
mencionar consiste en superar la diferencia entre el ego y los elementos del mundo exterior o, en
trminos ms generales, entre la parte y el todo. En una sesin de LSD es posible experienciarse a s
mismo como alguien o como algo ajeno, tanto perdiendo la identidad original, como sin per derla.
La experiencia de uno mismo como una infinitsima fraccin independiente del universo no parece
ser incompatible con la de sentirse formar a su vez otra parte del mismo, o de la totalidad de la
existencia. Los sujetos bajo los efectos de LSD pueden experienciar simultneamente, o
alternativamente, muchas formas diferentes de identidad. Un extremo lo constituye la identificacin
plena con el animal biolgico independiente, limitado y alienado, que constituye el cuerpo material
en el que reside, es decir, su propio cuerpo. En esta forma el individuo es diferente de todo y de
todos los dems, y slo representa una fraccin infinitsima -y finalmente despreciable- de la
totalidad. El extremo opuesto consiste en la plena identificacin experiencial con la toma de
conciencia indiferenciada de la mente universal, o del vaco y, por consiguiente, con la totalidad de
la red csmica y con la plenitud de la existencia. Esta ltima experiencia tiene la cualidad parad-
jica de estar desprovista de contenido, a pesar de contenerlo todo; nada existe en forma concreta,
pero al mismo tiempo la totalidad de la existencia parece estar representada, o presente de un modo
potencial o germinal.
Las observaciones relacionadas con el contenido de las experiencias no ordinarias suponen un reto
todava mayor para el paradigma newtoniano-cartesiano, que las caractersticas formales antes
descritas. Cualquier terapeuta de LSD sin prejuicios, que haya dirigido numerosas sesiones
psicodlicas, se ha encontrado con un diluvio de datos inexplicables en el contexto de las estruc-
turas cientficas existentes. En muchos casos, no slo carecen de explicacin por falta de
informacin sobre sus posibles vnculos causales, sino porque son tericamente inimaginables, si se
mantienen los postulados existentes de la ciencia mecanicista.
Trabajando con LSD, hace ya mucho tiempo, me result imposible ignorar el permanente aluvin
de datos asombrosos, por el simple hecho de que fueran incompatibles con los supuestos bsicos de
la ciencia contempornea. Tambin tuve que dejar de intentar convencerme a m mismo de que
deban existir explicaciones razonables, a pesar de mi incapacidad de imaginarlas por mucho que
dejara volar mi fantasa. Admit la posibilidad de que nuestra visin cientfica actual del mundo
resultara ser tan superficial, imprecisa e inadecuada, como muchas de las que la haban precedido
en la historia. A partir de aquel momento comenc a tomar nota cuidadosamente de todas las
observaciones enigmticas y polmicas, sin juzgarlas ni intentar explicarlas. Cuando logr romper
mi dependencia de los antiguos modelos y convertirme en un simple observador participante en el
proceso, comenc a darme cuenta de que haba modelos importantes en las filosofas antiguas u
orientales y en la ciencia occidental moderna que ofrecan alternativas conceptuales emocionantes y
prometedoras.
En otra parte de la obra he descrito detalladamente las observaciones ms importantes de la
investigacin con LSD, que suponen un reto fudamental para la visin mecanicista del mundo. En
este captulo me limitar a revisar someramente los hallazgos ms sobresalientes y a facilitar a los
interesados las fuentes originales.9 Para analizar el contenido de los fenmenos psicodlicos, me ha
sido til distinguir cuatro categoras principales de experiencias. Las ms superficiales, en cuanto a
que son las ms accesibles para la mayora, son las abstractas o estticas. stas no estn dotadas de
un contenido simblico especfico, relacionado con la personalidad del sujeto y encuentran
explicacin en la anatoma y fisiologa de los rganos sensoriales, segn se presentan en los textos
mdicos tradicionales. En este nivel de los estados psicodlicos no he hallado nada que no pudiera
ser interpretado en un estricto lenguaje newtoniano-cartesiano.
La prxima categora o nivel de la experiencia psicodlica la constituye la psicodinmica,
biogrfica o recordativa. En ella se reviven recuerdos emocionalmente significativos de diversos pe-
rodos de la vida del sujeto y experiencias simblicas, que pueden ser descifradas como variaciones
o recombinaciones de elementos biogrficos, de un modo bastante semejante al de las imgenes de
los sueos descritas por los psicoanalistas. La estructura terica freudiana es de muchsima utilidad
para tratar dichos fenmenos a este nivel, que en la mayora de los casos sigue sin suponer un reto
para el modelo newtoniano-cartesiano, lo cual no es sorprendente ya que el propio Freud utiliz
explcita y conscientemente los principios mecanicistas newtonianos, para formular la estructura
conceptual del psicoanlisis.
Puede sorprendernos el hecho de que, en algunas ocasiones, se revivan recuerdos de los primeros
das o semanas de la infancia, con una precisin fotogrfica detallada. Asimismo, los recuerdos de
traumas fsicos graves, tales como el haber estado a punto de ahogarse, heridas, accidentes,
operaciones y enfermedades, parecen ser de mayor importancia que los traumas psicolgicos en los
que hacen hincapi la psicologa y la psiquiatra contemporneas. Dichos recuerdos de traumas
fsicos parecen estar directamente relacionados con el desarrollo de diversos desrdenes emociona -
les y psicosomticos. Esto se cumple incluso en el caso de experiencias asociadas a operaciones
realizadas bajo anestesia general. Sin embargo, por nuevos y sorprendentes que algunos de estos
descubrimientos puedan ser para la medicina y la psiquiatra, son poco significativos como
indicadores de la necesidad de un cambio importante de paradigma.
Los problemas conceptuales relacionados con el tercer tipo de experiencias psicodlicas, que
denomino perinatales,10 son de mayor importancia. Las observaciones clnicas de la psicoterapia
con LSD sugieren que el inconsciente humano contiene repositorios o matrices, cuya activacin
conduce a revivir el nacimiento biolgico y a una profunda confrontacin con la muerte. El proceso
resultante del morir y renacer se asocia tpicamente con la apertura de reas espirituales intrnsecas
de la mente humana, independientes dei ambiente racial, cultural y educativo del individuo. Las
experiencias psicodlicas de este gnero presentan problemas tericos importantes.
En esta experiencia perinatal, los sujetos bajo los efectos de LSD pueden revivir elementos de su
nacimiento biolgico en toda su complejidad y en algunos casos con asombroso detalle objetiva-
mente verificable. En condiciones favorables, he logrado confirmar la exactitud de muchos de
dichos informes, con frecuencia en el caso de individuos que no tenan conocimiento previo de las
circunstancias de su nacimiento. Los sujetos han sido capaces de reconocer detalles especficos y
anomalas de su posicin fetal, la mecnica detallada del parto, la naturaleza de las intervenciones
obsttricas y los pormenores de la atencin posnatal. La experiencia del nacimiento de nalgas,
placenta previa, el cordn umbilical alrededor del cuello, la utilizacin de aceite de ricino durante el
parto, el uso de frceps, manipulaciones diversas, distintas anestesias y tcnicas especficas de
reanimacin constituyen algunos ejemplos de dichos fenmenos, observados en experiencias psico-
dlicas perinatales.
El recuerdo de estos sucesos parece incluir los tejidos y las clulas del cuerpo. El proceso por el que
uno revive el trauma de su nacimiento puede relacionarse con la recreacin psicosomtica de todos
los sntomas fisiolgicos correspondientes, tales como la aceleracin del pulso, ahogo con cambios
espectaculares del color de la piel, hipersecrecin de saliva y flema, tensin mus cular excesiva con
descargas de energa, posiciones y movimientos especficos, y la aparicin de magulladuras y
marcas de nacimiento. Existen indicios de que al revivir el nacimiento en sesiones de LSD, se
producen cambios bioqumicos en el cuerpo que reproducen la situacin en el momento del parto,
caracterizados por la baja capacidad de saturacin de oxgeno de la sangre, indicadores bioqumicos
de tensin y cualidades especficas del metabolismo glucdico. Esta compleja reinterpretacin del
acto del nacimiento, que alcanza procesos subcelulares y cadenas de reacciones bioqumicas,
supone una dificultad para los modelos cientficos convencionales.
Sin embargo, existen otros aspectos del proceso de morir y renacer todava ms difciles de resolver.
El simbolismo que acompaa estas experiencias aparece en muchas culturas distintas, incluso sin
conocimiento previo por parte del sujeto de los temas mitolgicos correspondientes. En algunos
casos, no slo incluye el conocido simbolismo del proceso de morir y renacer que se halla en la
tradicin judeo-cristiana -la humillacin y tortura de Jesucristo, la muerte en la cruz y la
resurreccin - sino detalles de la leyenda de Isis y Osiris, de los mitos de Dionisos, Adonis, Orfeo,
Mitra, o del dios nrdico Balder y sus casi desconocidos equivalentes en las culturas precolombinas.
La riqueza de la informacin relacionada con este proceso, en el caso de algunos sujetos bajo los
efectos de LSD, es verdaderamente extraordinaria.
El mayor desafo al modelo mecanicista del universo newtoniano-cartesiano procede de la ltima
categora de los fenmenos psicodlicos, toda una gama de experiencias que he optado por
denominar transpersonales. El comn denominador de este grupo copioso y ramificado de
experiencias inusuales lo constituye la sensacin individual de expansin de la conciencia, ms all
de las fronteras del ego, superando las limitaciones del tiempo y del espacio.
Muchas de las experiencias que pertenecen a esta categora pueden interpretarse como regresiones
en el tiempo histrico y exploraciones del pasado biolgico, cultural o espiritual, por parte del
propio sujeto. No es infrecuente en las sesiones psicodlicas que se experimenten episodios
concretos y realistas de la vida fetal y embrinica. Muchos sujetos dan cuenta de secuencias in -
tensas a un nivel celular de conciencia, que parece reflejar su existencia en forma de esperma y de
vulo en el momento de la concepcin. En algunos casos la regresin parece ser todava ms
profunda y el sujeto tiene la convincente sensacin de estar reviviendo episodios de la vida de sus
antepasados biolgicos, o alcanzando incluso el ocano de la memoria colectiva y racial. En ciertas
ocasiones, los sujetos bajo los efectos de LSD hablan de experiencias en las que se identifican con
diversos animales del escalafn evolutivo, o tienen la sensacin precisa de revivir recuerdos de su
existencia en una encarnacin previa.
En otros fenmenos transpersonales son las barreras espaciales, en lugar de las temporales, las que
se superan. A esta categora pertenecen las experiencias de conciencia de otra persona, de un grupo
de individuos, o de toda la humanidad. Cabe incluso la posibilidad de que un supere los lmites
especficos de la experiencia humana y se sintonice con lo que parecera ser la conciencia de los
animales, las plantas o los objetos inanimados. En casos extremos es posible experimentar la
conciencia de la totalidad de la creacin, de todo el planeta, o del universo material en su conjunto.
Los individuos que alcanzan experiencias transpersonales de este gnero en sus sesiones
psicodlicas descubren frecuentemente informacin detallada y bastante esotrica, relacionada con
los aspectos correspondientes del universo material, que excede sobradamente su formacin general
y su conocimiento especfico sobre el rea en cuestin. As pues, los informes de sujetos que bajo
los efectos de LSD han experimentado episodios de su existencia embrinica, del momento de la
concepcin y de elementos de la conciencia celular, de los tejidos y de los rganos, estn repletos de
detalles mdicos de gran precisin sobre los aspectos anatmicos, fisiolgicos y bioqumicos de
dichos procesos. Asimismo, las experiencias ancestrales, los elementos de la conciencia colectiva y
racial en el sentido junguiano y el recuerdo de encarnaciones anteriores suelen revelar detalles
extraordinarios sobre hechos histricos especficos, ropajes, arquitectura, armas, arte o prcticas
religiosas de las culturas en cuestin. Los sujetos que bajo los efectos de LSD han revivido
recuerdos filogenticos o experimentado la conciencia de formas animales contemporneas, no slo
los han hallado extraordinariamente autnticos y convincentes, sino que adems han adquirido una
singular percepcin interna de la psicologa, etologa, costumbres especficas, los complejos ciclos
de reproduccin y los ritos de cortejo, de diversas especies animales.
Muchos participantes en sesiones de LSD han informado de que en sus percepciones la conciencia
no es un producto del sistema nervioso central y, por consiguiente, exclusiva de los humanos y de
los vertebrados superiores. La han visto como una caracterstica primaria de la existencia, que no
puede reducirse a, ni desviarse de, ninguna otra cosa. Los individuos que han facilitado informes de
episodios de identificacin de conciencia con las plantas o con parte de las mismas, en algunas
ocasiones han alcanzado una extraordinaria percepcin interna de ciertos procesos botnicos, tales
como la germinacin de las semillas, la fotosntesis en las hojas, la polinacin, o el intercambio de
agua y minerales en las races. Igualmente comn es la sensacin de identificacin con la
conciencia de la materia o de los procesos inorgnicos, tales como el oro, el granito, el agua, el
fuego, los rayos, los huracanes, la actividad volcnica, o incluso los tomos y las molculas indivi-
duales. Al igual que los fenmenos anteriores, estas experiencias se caracterizan por la sorprendente
precisin de su percepcin interna.
Otro grupo importante de experiencias transpersonales incluye telepata, diagnstico psquico,
clarividencia, clariaudiencia, precognicin, psicometra, experiencias de abandono del cuerpo,
clarividencia espacial y otros fenmenos paranormales. Algunos de ellos se caracterizan por la
superacin de las limitaciones temporales habituales, otros por la de las barreras espaciales, o por la
de ambas. Dado que en muchos otros casos de fenmenos transpersonales tambin es frecuente
acceder a nueva informacin por canales extrasensoriales, la clara lnea divisoria entre psicologa y
parapsicologa tiende a desaparecer, o a convertirse en bastante arbitraria, cuando se reconoce y se
acepta la existencia de experiencias transpersonales.
La existencia de experiencias transpersonales supone una violacin de algunos de los supuestos y
principios ms bsicos de la ciencia mecanicista. De ellas se infieren criterios tan aparente mente
absurdos como la naturaleza relativa y arbitraria de todos los lmites fsicos, conexiones de orden no
local en el universo, comunicacin por medios y canales desconocidos, memoria sin substrato
material, la desalineacin del tiempo, o la conciencia relacionada con todas las formas vivientes
(organismos unicelulares y plantas inclusive), e incluso la materia inorgnica.
Muchas experiencias transpersonales incluyen sucesos del microcosmos y del macrocosmos -reinos
inalcanzables directamente por los sentidos humanos- o de perodos histricamente anteriores al
origen del sistema solar, del planeta Tierra, de los organismos vivos, del sistema nervioso y del
homo sapiens. Estas experiencias sugieren claramente que, de un modo todava inexplicable, en
cada uno de nosotros est contenida la informacin sobre el conjunto del universo o la totalidad de
la existencia, que a nivel experiencial disponemos potencialmente de acceso a todas sus partes y que
en cierto sentido somos la totalidad de la estructura csmica, tanto como una parte infinitsima de la
misma, o una entidad biolgica independiente e insignificante.
El contenido de las experiencias mencionadas hasta estos momentos incluye elementos del mundo
fenomenal. A pesar de que dicho contenido pone en duda la idea de que el universo est compuesto
de objetos materiales objetivamente independientes los unos de los otros, tampoco va ms all de lo
que el mundo occidental considera realidad objetiva, tal como se percibe en estado normal de
conciencia. Generalmente se acepta que descendemos de un complejo linaje de antepasados
humanos y animales, que formamos parte de una herencia racial y cultural especfica, y que hemos
sido objeto de un complicado desarrollo biolgico, desde la fusin de dos clulas germinales hasta
los altamente diferenciados organismos metazoarios. Nuestra experiencia cotidiana indica que
vivimos en un mundo en el que, adems de nosotros, se halla un nmero infinito de elementos:
humanos, animales, plantas y objetos inanimados. Esto es algo que aceptamos en base a nuestra
experiencia sensorial directa, validacin consensual, evidencia emprica e investigacin cientfica.
Por consiguiente, en las experiencias transpersonales que incluyan regresin histrica11 o la
superacin de barreras espaciales, no es el contenido lo sorprendente, sino la posibilidad de
experimentarlo y de identificarnos conscientemente con diversos aspectos del mundo fenomenal
externo. En circunstancias normales, consideraramos esas reas totalmente independientes de
nosotros e inaccesibles a nuestra experiencia. Con relacin a los animales inferiores, las plantas y la
materia inorgnica, puede' que tambin nos sorprenda descubrir conciencia donde no esperaramos
hallarla. En los casos clsicos de percepcin extrasensorial, tampoco es el contenido de las
experiencias lo inusual o sorprendente, sino la forma de obtener cierta. informacin sobre otras
personas, o la percepcin de alguna situacin que, de acuerdo con el sentido comn y segn los
paradigmas cientficos vigentes, debera estar fuera de nuestro alcance.
Sin embargo, el reto terico de estas observaciones, por muy formidable que pueda ser de por s, se
ve incrementado por el hecho de que, en las sesiones psicodlicas, las experiencias transpersonales
que reflejan correctamente el mundo material, lo hacen en el mismo continuo y entrelazndolo
ntimamente con otras cuyo contenido difiere de la visin del mundo, predominante en la
civilizacin occidental. Aqu cabe mencionar los arquetipos junguianos: el mundo de los dioses, los
demonios, los semidioses, los superhroes y las complejas secuencias mitolgicas, legendarias y de
los cuentos de hadas. Incluso estas experiencias pueden relacionarse con informacin precisa sobre
el folklore, el simbolismo religioso y las estructuras mitolgicas de diversas culturas del mundo,
con las que el sujeto no estaba familiarizado o por las que no se haba interesado, con anterioridad a
la sesin psicodlica. Las experiencias ms universales y generalizadas de este gnero implican
identificacin con la conciencia csmica, la mente uni
versal, o el vaco.
El hecho de que las experiencias transpersonales puedan facilitar acceso a informacin precisa
sobre diversos aspectos del universo, antes desconocidos para el sujeto, requiere una revisin
fundamental de nuestros conceptos acerca de la naturaleza de la realidad y la relacin entre
conciencia y materia. Igualmente provocador es el descubrimiento de reinos o entidades
arquetpicos y mitolgicos que parecen existir por cuenta propia y a los que no se puede hallar
explicacin como derivados del mundo material. Sin embargo, hay otras observaciones asombrosas
que el nuevo paradigma tendr que justificar o tener en cuenta.
En muchos casos, las experiencias transpersonales en las sesiones psicodlicas parecen estar
inextricablemente entretejidas con la esencia de los sucesos del mundo material. Estas intercone-
xiones dinmicas entre las experiencias internas y el mundo fenomenal sugieren que de algn
modo, la red propia de los procesos psicodlicos supera los lmites fsicos del individuo. La descrip-
cin y anlisis detallado de este fascinante fenmeno debern reservarse para una publicacin
futura, ya que para ello se requieren historiales meticulosos. Baste por el momento con una breve
descripcin de sus caractersticas generales y unos ejemplos especficos.
Cuando emergen ciertos temas transpersonales del inconsciente del sujeto durante un proceso
psicodlico, el fenmeno se suele asociar con la incidencia altamente improbable de ciertos
acontecimientos externos, que parecen relacionarse de un modo muy especfico y significativo con
el tema interno. La vida de la persona en cuestin manifiesta en ese momento una acumulacin
notable de coincidencias sumamente extraordinarias; en trminos de Carl Gustav Jung (1960b),
puede decirse que vive temporalmente en un mundo gobernado por el sincronismo, en lugar de una
simple causalidad lineal. En varias ocasiones se ha dado el caso de que comenzaran a concurrir
diversos sucesos y circunstancias peligrosos en la vida de los sujetos que, bajo los efectos de LSD,
se acercaban a la experiencia de la muerte del ego. Y, recprocamente, stos desaparecieron de un
modo casi mgico al completarse dicho proceso. Era como si dichos individuos, por alguna razn,
debieran enfrentarse a la experiencia del aniquilamiento, pero pudieran elegir entre hacerlo de un
modo simblico en su mundo interno o afrontarlo en la realidad.
Asimismo, cuando emerge un arquetipo junguiano en la conciencia de un sujeto durante una sesin
psicodlica, su tema bsico puede manifestarse y actuar en la vida del individuo. De ese modo,
cuando el sujeto bajo los efectos de LSD se enfrenta a problemas relacionados con nimus, nima, o
la Gran Madre, suelen aparecer representantes ideales de dichas imgenes arquetpicas en la vida
cotidiana del individuo. Cuando son elementos del inconsciente colectivo o racial, o temas
mitolgicos relacionados con una cultura especfica, los que dominan las sesiones psicodlicas del
sujeto, puede que esto corresponda en la vida cotidiana a un influjo notable de elementos
relacionados con el rea geogrfica o cultural en cuestin: la aparicin de miembros de dicho grupo
tnico en la vida del sujeto, cartas inesperadas de dichos pases o invitaciones para visitarlos, o una
acumulacin de material sobre el tema en forma de libros, pelculas o programas de televisin que
se exhiban en aquel momento.
Otra observacin interesante de este gnero ha tenido lugar en relacin con experiencias de
encarnaciones anteriores en sesiones psicodlicas. Algunos sujetos bajo los efectos de LSD
experimentan secuencias ocasionalmente intensas y complejas de otras culturas y otros perodos
histricos, dotadas de todas las cualidades de un recuerdo e interpretadas habitualmente por los
propios individuos como vivencias de episodios de vidas anteriores. Al desarrollarse dichas
experiencias, los sujetos generalmente identifican a ciertas personas de su vida actual como
importantes protagonistas de esas situaciones krmicas. En tal caso, las tensiones, problemas y
conflictos interpersonales que puedan existir con dichos individuos, frecuentemente se reconocen o
interpretan como derivaciones directas de las pautas krmicas destructivas. La revivencia y
resolucin de esos recuerdos krmicos se asocia tpicamente a una profunda sensacin de alivio, de
liberacin de los opresivos vnculos krmicos, as como a un bienestar y satisfac cin supremos
por parte del sujeto.
Un examen meticuloso de la dinmica de la constelacin interpersonal, supuestamente derivada de
una pauta krmica resuelta, aporta resultados asombrosos. Los sentimientos, actitudes y conducta de
los individuos identificados por el sujeto, como protagonistas de cierta secuencia en una
encarnacin anterior, suelen cambiar en una direccin especfica, bsicamente en consonancia con
lo acaecido en la sesin psicodlica. Es importante subrayar que estos cambios ocurren con absoluta
independencia y no pueden explicarse en trminos de una comprensin lineal convencional de la
causalidad. Los protagonistas pueden hallarse a cientos o miles de kilmetros de distancia en el
momento de la experiencia psicodlica, por parte del sujeto bajo los efectos de LSD. Estos cambios
pueden ocurrir aunque no exista comunicacin fsica alguna entre los participantes. Los
sentimientos y actitudes de los supuestos protagonistas se ven influidos independientemente, por
factores que no estn en modo alguno relacionados con la experiencia psicodlica del sujeto y, no
obstante, todos ellos sufren cambios especficos que parecen ajustarse a una pauta comn, de un
modo casi exactamente sincrnico, con pocos minutos de diferencia.
Existen frecuentes ejemplos de extraordinaria correspondencia temporal, asociados a otros tipos de
fenmenos transpersonales. Parece haber un notable paralelismo entre este gnero de sucesos y el
teorema de Bell en la fsica moderna (1966), del que se hablar ms adelante. Estas observaciones
no son exclusivas de los estados psicodlicos y pueden darse en el contexto de los anli sis
junguianos o en diversas formas de psicoterapia experiencial, en la prctica de la meditacin, o en
manifestaciones conscientes espontneas de elementos transpersonales en la vida cotidiana.
Despus de describir las observaciones ms importantes de la investigacin psicodlica, que
suponen un reto para el sentido comn y para los paradigmas cientficos vigentes, es interesante ex-
plorar los cambios en la visin del mundo de los individuos con experiencias perinatales y
transpersonales de primera mano. Esto es de especial inters, dado el cambio espectacular del punto
de vista cientfico del mundo a lo largo de este siglo, del que se trata en la prxima parte de esta
obra.
Mientras los sujetos bajo el efecto de LSD se enfrentan a fenmenos de naturaleza bsicamente
biogrfica, no aparecen retos conceptuales importantes. Al explorar sistemticamente su pa sado
traumtico, suelen darse cuenta de que ciertos aspectos o sectores de su vida han carecido de
autenticidad, ya que se han limitado a repetir a ciegas y como autmatas ciertas pautas establecidas
en su primera infancia. El hecho de revivir los recuerdos traumticos especficos subyacentes a
dichas pautas, suele surtir un efecto liberador que permite percibir y diferenciar con mayor claridad,
adems de reaccionar de un modo ms adecuado, las categoras de relaciones y situaciones antes
afectadas. Ejemplos tpicos de estas situaciones los constituiran el contagio de la actitud hacia la
autoridad por la experiencia de la dominacin paterna, la introduccin de elementos de rivalidad
fraternal en las interacciones con los progenitores, o la distorsin de relaciones sexuales por las
pautas de interaccin establecidas en la relacin con el progenitor del sexo opuesto.

Cuando los sujetos bajo los efectos de LSD entran en el reino perinatal y se enfrentan a la doble
experiencia del nacimiento y la muerte, generalmente comprenden que la distorsin y carencia de
autenticidad en su vida no se limita a segmentos o reas parciales. De pronto descubren que su
representacin de la realidad y su estrategia general de la existencia son totalmente falsas e
inciertas. Muchas actitudes y formas de comportamiento que anteriormente les haban parecido
naturales y perfectamente aceptables, ahora las perciben como irracionales y absurdas. Se ve con
claridad que se trataba de derivaciones del temor a la muerte y de secuelas del trauma sin resolver
del nacimiento. En este contexto, la vida dirigida y apresurada, el fantasma de la ambicin, los fines
competitivos, la necesidad de ponerse a prueba y la incapacidad de divertirse, se ven como
pesadillas innecesarias de las que uno puede despertar. Los que completan el proceso de morir y
renacer se vinculan con fuentes espirituales intrnsecas y se dan cuenta de que la visin mecanicista
y materialista del mundo emana del miedo de nacer y morir.
Despus de la muerte del ego, la capacidad para disfrutar de la vida suele aumentar
considerablemente. El pasado y el futuro parecen ser relativamente menos importantes que el
momento presente, y la emocin del propio proceso de la vida sustituye a la persecucin
compulsiva de objetivos. El individuo tiende a ver el mundo en forma de pautas de energa en lugar
de materia slida y las fronteras que le separan del resto del mundo parecen menos rgidas y ms
fluidas. A pesar de que en la actualidad se considera que la espiritualidad es una fuerza importante
en el universo, todava se cree que el mundo fenomenal constituye la realidad objetiva. El tiempo
sigue siendo lineal, el espacio euclideano y el principio de causalidad goza de supremaca
incuestionable, si bien ahora se cree que el origen de muchos problemas no radica en la primera
infancia sino en el proceso de nacimiento.
Los cambios ms bsicos y fundamentales en la comprensin de la naturaleza de la realidad tienen
lugar en conexin con varios tipos de experiencias transindividuales. Al extenderse el proceso
psicodlico al reino transpersonal, los lmites de la causalidad lineal se expanden al infinito. No slo
el nacimiento biolgico, sino diversas etapas y aspectos del desarrollo embrinico e incluso las
circunstancias de la concepcin e implantacin, parecen ser fuentes plausibles de influencias
importantes en la vida psicolgica del individuo. Ahora, para explicar la enorme expansin del
mundo experiencial del sujeto, hay que incorporar en su pensamiento los elementos de recuerdos
ancestrales, raciales y filogenticos, la inteligencia consciente a nivel de ADN molecular y de la
metafsica del cdigo gentico, la dinmica de las estructuras arquetpicas y el hecho de la
reencarnacin, en consonancia con la ley del karma.
De acuerdo con el antiguo modelo mdico, segn el cual la memoria necesita un substrato material,
el ncleo de una sola clula -el espermatozoide o el vulo- tendra que contener, no slo la
informacin recopilada en los libros de medicina sobre la anatoma, la fisiologa y la bioqumica del
cuerpo, los factores constitucionales, las propensiones hereditarias a ciertas enfermedades y las
caractersticas paternas, sino complejos recuerdos de la vida de nuestros antepasados humanos y
animales, as como informacin detallada y accesible sobre todas las culturas del mundo. Dado que
las experiencias psicodlicas tambin incluyen la conciencia de las plantas y de la materia
inorgnica hasta sus estructuras moleculares, atmicas y subatmicas, as como sucesos
cosmogenticos e historia geolgica, finalmente nos veramos obligados a postular que la totalidad
del universo est de algn modo codificado en el esperma y en el vulo. A este nivel, las al -
ternativas msticas a la visin mecanicista del mundo parecen mucho ms apropiadas y razonables.
Asimismo, diversas experiencias transpersonales tienden a socavar la creencia obligatoria en la
naturaleza del tiempo lineal y del espacio tridimensional, ofreciendo muchas alternativas expe-
rienciales. La materia tiende a desintegrarse, convirtindose no slo en amenas pautas energticas,
sino en vaco csmico. La forma y el vaco se convierten en conceptos relativos y, finalmente,
intercambiables. Cuando el individuo ha afrontado una muestra considerable de experiencias
transpersonales, la visin newtoniano-cartesiana del mundo deja de ser defendible como concepto
filosfico respetable y se concibe como un sistema arbitrario de utilidad pragmtica, aunque simple
y superficial, para la organizacin de la experiencia cotidiana.
Si bien con fines prcticos uno sigue pensando en la materia slida, el espacio tridimensional, el
tiempo unidireccional y la causalidad lineal, la comprensin filosfica de la existencia se convierte
en algo mucho ms complejo y sofisticado, semejante al criterio de las grandes tradiciones msticas.
El universo se concibe como una trama infinita de aventuras en la conciencia, en la que las
dicotomas entre el experimentador y lo experimentado, la forma y el vaco, el tiempo y la
intemporalidad, el determinismo y el libre albedro, o la existencia y la inexistencia, han sido
superadas.

La nueva comprensin de la realidad. La existencia y la naturaleza humana

Las observaciones descritas en la seccin precedente, particularmente las relacionadas con

experiencias transpersonales, son claramente incompatibles con los supuestos ms bsicos de la
ciencia mecanicista. Sin embargo, son tan consistentes y proceden de tantas fuentes independientes,
que ya no es posible negar su existencia. Tambin es difcil imaginar su posible asimilacin por
parte de la ciencia contempornea, aun a costa de ciertos ajustes, sean pequeos o grandes, del
paradigma vigente. La nica solucin consistira en una revisin fundamental y profunda, en un
cambio de paradigma de gran extensin y alcance.
En cierto sentido, ste es un desarrollo bastante lgico y no debera sorprendernos. El pensamiento
cientfico contemporneo en la medicina, la psiquiatra, la psicologa y la antropologa, representa
una extensin directa del modelo newtoniano-cartesiano del universo del siglo XVII. Dado que
todos los supuestos bsicos de ese modo de ver la realidad han sido superados por la fsica de
nuestro siglo, parece natural que, tarde o temprano, haya cambios fundamentales en todas las
disciplinas derivadas directamente de los mismos.
Puede demostrarse sin gran esfuerzo, que la mayor parte del material procedente de la psicoterapia
con LSD, aunque enigmtico e incomprensible desde el punto de vista de la ciencia mecanicista,
supone una dificultad mucho menor enfocado desde el marco de la fsica cuntica-relativista, la
teora de la informacin y de los sistemas, la ciberntica, o los descubrimientos recientes en
neurofisiologa y biologa. La investigacin moderna sobre la conciencia ha aportado abundantes
pruebas en apoyo de las visiones del mundo de las grandes tradiciones msticas. Al mismo tiempo,
descubrimientos revolucionarios en otras disciplinas cientficas han socavado y desacreditado
seriamente la visin mecanicista del mundo, disminuyendo la separacin entre ciencia y misticismo,
que antes pareca absoluta e infranqueable.
Es interesante que muchos grandes cientficos que han revolucionado la fsica moderna, tal como
Albert Einstein, Niels Bohr, Erwin Schrdinger, Werner Heisenberg, Robert Oppenheimer y David
Bohm, hayan hallado el pensamiento cientfico perfectamente compatible con la espiritualidad y
con la visin mstica del mundo. En los ltimos aos, la creciente afinidad entre la ciencia y el
misticismo ha sido expuesta en numerosos libros y artculos.''

Para demostrar cun compatibles y complementarias son la visin del mundo que emerge de la
fsica cuntica-relativista y las observaciones de la investigacin sobre la conciencia antes men -
cionadas, analizar brevemente la revolucin conceptual de la fsica en el siglo xx, siguiendo la
amplia presentacin de Fritjof Capra en El tao de la fsica (1975). Existe un paralelismo interesante,
que con toda probabilidad no es mera coincidencia, sino que obedece a un significado ms
profundo. El modelo newtoniano-cartesiano no slo era adecuado, sino que goz de un gran xito,
mientras la fsica se ocup de explorar los fenmenos de nuestra experiencia cotidiana en el mundo,
o la zona de dimensiones medias. Cuando comenzaron las incursiones ms all de los lmites de
la percepcin ordinaria, en el micromundo de los procesos subatmicos y en el macromundo de la
astrofsica, el modelo newtoniano-cartesiano pas a ser insostenible y tuvo que ser superado.
Asimismo, los sujetos bajo los efectos de LSD, los que practican la meditacin y los que exploran
los espacios internos experimentan profundos cambios conceptuales y metafsicos al entrar
experiencialmente en los reinos transpersonales. A la ciencia que tenga en cuenta el testimonio de
los estados no ordinarios de conciencia, no le queda otra alternativa ms que liberarse de los limi-
tados confines del modelo newtoniano-cartesiano.
Los cambios revolucionarios en la fsica, que vaticinaban el fin del modelo newtoniano,
comenzaron ya en el siglo xix con los famosos experimentos de Faraday y las especulaciones
tericas de Maxwell con relacin a los fenmenos electromagnticos. El trabajo de estos
investigadores condujo al concepto revolucionario de campo de fuerza, que reemplaz al concepto
de fuerza newtoniano. Al contrario de las fuerzas newtonianas, los campos de fuerza se podan
estudiar sin referencia a cuerpos materiales. sta fue la primera divergencia importante de la fsica
newtoniana, que condujo al descubrimiento de que la luz consiste en un campo electromagntico de
rpidas alternaciones, que se desplaza por el espacio en forma de ondas. La amplia teora del
electromagnetismo basada en este descubrimiento permiti reducir las diferencias entre las ondas
radiofnicas, las de la luz visible, los rayos X y los rayos csmicos, a una cuestin de frecuencia,
bajo el comn denominador de los campos electromagnticos. Sin embargo, la electrodinmica
permaneci sujeta durante muchos aos al pensamiento newtoniano, por lo que se supona que las
ondas electromagnticas consistan en vibraciones de una sustancia muy sutil llamada ter, que
impregnaba la totalidad del espacio. El experiInento de Michelson-Morley demostr que el ter no
exista, pero fue Albert Einstein quien afirm categricamente que los campos electromagnticos
eran entidades en s mismos, capaces de desplazarse en el vaco del espacio.
Durante las primeras dcadas de este siglo se realizaron inesperados descubrimientos en el campo
de la fsica, que destruyeron las propias bases del modelo newtoniano del universo. Los puntos de
partida de dichos descubrimientos los contituyeron dos ponencias publicadas por Albert Einstein en
1905. En la primera formul los principios de su teora especial de la relatividad y en la segunda
sugiri una nueva forma de contemplar la luz, que ms adelante fue elaborada por un equipo de
fsicos, convirtindose en la teora cuntica de los procesos atmicos. La teora de la relatividad y la
nueva teora atmica socavaron todos los conceptos bsicos de la fsica newtoniana: la existencia de
un tiempo y un espacio absolutos, la naturaleza material slida del universo, la definicin de las
fuerzas fsicas, el sistema de razonamiento estrictamente determinista y el ideal de la descripcin
objetiva de los fenmenos excluyendo al observador.
Segn la teora de la relatividad, el espacio no es tridimensional y el tiempo no es lineal; ni lo uno
ni lo otro tienen entidad por separado. Estn ntimamente entrelazados y forman un continuo
cuatridimensional llamado espacio-tiempo. El tiempo no fluye de un modo uniforme como en el
modelo newtoniano, sino que depende de la posicin de los observadores y de sus velocidades
relativas con relacin a lo observado. Adems, la teora general de la relatividad, formulada en 1915
y todava sin una confirmacin experimental definitiva, afirma que el espacio-tiempo se ve influido
por la presencia de objetos masivos. Las variaciones en el campo de gravitacin en distintos lugares
del universo producen como efecto la curvatura del espacio, que hace que el tiempo fluya a ritmos
diferentes.
No slo son todas las medidas relacionadas con el espacio y el tiempo relativas, sino que la
totalidad de la estructura del espaciotiempo depende de la distribucin de la materia, y la distincin
entre materia y espacio vaco pierde su significado. El concepto newtoniano de cuerpos slidos
movindose en un espacio vaco con caractersticas euclideanas, ahora slo se considera vlido en
la zona de las dimensiones medias. En las especulaciones astrofsicas y cosmolgicas, el
concepto de espacio vaco carece de significado, mientras que, por otra parte, el desarrollo de la
fsica atmica y subatmica ha destruido la imagen de la materia slida.

La aventura de la exploracin subatmica comenz a principios de siglo, con el descubrimiento de

los rayos X y de la radiacin emitida por sustancias radiactivas. Los experimentos de Rutherford
con partculas alfa demostraron claramente que los tomos no son unidades de materia slida y
dura, sino que consisten en vastos espacios en los que unas pequeas partculas, los elec trones,
giran alrededor de un ncleo. Con el estudio de los procesos atmicos, a los cientficos se les
present un buen nmero de curiosas paradojas, al intentar hallar explicaciones a las nuevas
observaciones en el marco de la fsica tradicional. En los aos veinte, un grupo internacional de
fsicos, entre los que figuraban Niels Bohr, Louis de Broglie, Werner Heisenberg, Erwin Schro-
dinger, Wolfgang Pauli y Paul Dirac, logr hallar formulaciones matemticas para los sucesos
subatmicos.
No era fcil aceptar los conceptos de la teora cuntica ni sus inferencias filosficas, a pesar de que
su formulacin matemtica reflejaba adecuadamente sus procesos. El modelo planetario mostraba
tomos consistentes en espacios vacos, con slo pequesimas partculas de materia; la fsica
cuntica demostr que stas tampoco eran objetos slidos. Result que las partculas subatmicas
tenan unas caractersticas muy abstractas y una paradjica doble naturaleza. Segn la organizacin
de la situacin experimental, aparecan en unas ocasiones como partculas y en otras como ondas.
Tambin se observ una ambigedad semejante en la exploracin de la naturaleza de la luz. En
ciertos experimentos sta manifestaba las propiedades de un campo electromagntico, mientras que
en otros pareca adoptar definitivamente la forma de la energa cuntica, es decir, fotones
desprovistos de masa, desplazndose constantemente a la velocidad de la luz.
La habilidad de un mismo fenmeno para manifestarse en forma de partculas o de ondas, supona
evidentemente una violacin de la lgica aristotlica. La imagen de una partcula implica una
entidad limitada a un pequeo volumen o regin finita de espacio, mientras que la de una onda es
difusa y esparcida por vastas regiones del espacio. En la fsica cuntica estas descripciones se
excluyen mutuamente, aun siendo ambas necesarias para una comprensin amplia de los fenmenos
en cuestin. Esto se expres en un nuevo aparato lgico que Niels Bohr (1934; 1958) denomin el
principio de complementariedad. Este nuevo principio ordenador en la ciencia codifica la paradoja
en lugar de resolverla. Acepta la discrepancia lgica entre dos aspectos de la realidad, que se
excluyen mutuamente, pero que al mismo tiempo son ambos necesarios para describir
exhaustivamente un determinado fenmeno. Segn Bohr, esta discrepancia emana de la interaccin
incontrolable entre el objeto de observacin y los medios por los que sta se realiza. En el reino
cuntico, no se pretende que exist la causalidad o la objetividad absoluta tal como estos ttminos
se solan entender.
La aparente contradiccin entre partcula y onda se resolvi en la teora cuntica de un modo que
destruye las propias bases de la visin mecanicista del mundo. A nivel subatmico, la materia no
existe con certeza en lugares definidos, sino que ms bien muestra una tendencia a existir y la
actividad atmica no ocurre con certeza en momentos determinados y de un modo definido, sino
que muestra un tendencia a ocurrir. Estas tendencias pueden expresarse en forma de
probabilidades matemticas, con las propiedades caractersticas de las ondas. La imagen de la luz o
de las partculas subatmicas no debe entenderse de un modo concretista. Las ondas a las que se
hace referencia no son configuraciones tridimensionales, sino abstracciones matemticas o ondas
probabilsticas que reflejan la probabilidad de hallar las partculas en un momento dado y en un
lugar determinado.
Por consiguiente la fsica cuntica sugiere un modelo del universo, que contrasta fuertemente con el
de la fsica clsica. A nivel subatmico, el mundo material de los objetos slidos se disuelve en una
compleja pauta de ondas probabilsticas. Adems, el anlisis meticuloso del proceso de observacin
ha demostrado que las partculas subatmicas carecen de significado como entidades aisladas; slo
pueden ser comprendidas como interconexiones entre la preparacin de un experimento y su
subsiguiente medicin. As pues, las ondas probabilsticas no representan finalmente las
probabilidades de las cosas, sino las de las interconexiones.
La exploracin del mundo subatmico no acab con el descubrimiento del ncleo atmico y el de
los electrones. Al principio, el modelo atmico se extendi para incluir tres partculas ele -
mentales: el protn, el neutrn y el electrn. Con la mejora, por parte de los fsicos, de sus tcnicas
experimentales y el desarrollo de nuevos instrumentos, el nmero de partculas subatmicas fue
incrementando, habiendo llegado en la actualidad a varios centenares. Con el progreso de la
experimentacin, se puso claramente de manifiesto que una teora completa de los fenmenos
subatmicos, no slo deba incluir la fsica cuntica sino que tambin la teora de la relatividad, ya
que la velocidad de las partculas en cuestin se acerca con frecuencia a la de la luz. Segn Einstein,
la masa no tiene nada que ver con la sustancia, sino que es una forma de energa, expresando su
equivalencia en su famosa ecuacin: E = mc2.
La consecuencia ms espectacular de la teora de la relatividad consisti en la demostracin
experimental de la creacin de partculas materiales, a partir de pura energa y la conversin de
stas en energa al invertir el proceso. La teora de la relatividad no slo ha afectado profundamente
el concepto de partcula, sino la imagen de las fuerzas que actan entre ellas. La atraccin y
repulsin de partculas se concibe en trminos relativistas como un intercambio de otras partculas.
As pues, en la actualidad se considera que tanto la fuerza como la materia tienen su origen en
pautas dinmicas llamadas partculas. Las partculas conocidas actualmente ya no pueden ser
subdivididas. En la fsica de alta energa, con el uso de procesos de colisin, se logra dividir
repetidamente la materia, pero jams en porciones menores a las mencionadas; los fragmentos
resultantes constituyen las partculas creadas por la energa utilizada en el proceso de colisin. Por
consiguiente las partculas subatmicas son destructibles e indestructibles al mismo tiempo.
Las teoras de campos han superado la distincin clsica entre partculas materiales y el vaco.
Tanto segn la teora de la gravedad de Einstein como la teora cuntica de los campos, no se puede
separar a las partculas del espacio que las rodea. Representan tan slo condensaciones del campo
continuo presente en la totalidad del espacio. La teora del campo propone que las partculas pueden
aparecer espontneamente del vaco y desaparecer de nuevo. El descubrimiento de la cualidad
dinmica del vaco fsico constituye uno de los hallazgos ms importantes de la fsica moderna.
Se halla en estado de vacuidad y de la nada, pero contiene en potencia todas las formas del mundo
de las partculas.'
Este breve esbozo del desarrollo de la fsica moderna quedara incompleto si no se mencionara una
escuela fundamental del pensamiento, particularmente pertinente para lo que se debate a con-
tinuacin, conocida como bootstrap, formulada por Geoffrey Chew (1968). A pesar de que se
desarroll pensando en un solo tipo de partculas subatmicas, los hadrones, por sus consecuencias
e implicaciones representa una amplia comprensin filosfica de la naturaleza. Segn la filosofa
bootstrap, la naturaleza no se puede reducir a entidades fundamentales tales como las part culas
elementales o los campos, sino que slo puede comprenderse plenamente a travs de su
autoconsistencia. En su ltimo anlisis, el universo es una tela infinita de sucesos relacionados entre
s. Ninguna de las propiedades de cualquiera de las partes de dicha tela es elemental y fundamental,
sino que todas reflejan las propiedades de otras partes de la misma. Es, por consiguiente, la
consistencia global de sus interrelaciones lo que determina la estructura de la totalidad de la red y
no la de cualquiera de sus partes constituyentes especficas. El universo no puede ser comprendido,
como en el caso del modelo newtoniano y en el de sus derivados, como un conjunto de entidades
dotadas de caractersticas conocidas de antemano y que no pueden ser analizadas con mayor
profundidad. La filosofa bootstrap de la naturaleza, no slo rechaza la existencia de los
componentes bsicos de la materia, sino que tampoco acepta ninguna ley fundamental de la natu-
raleza, ni ningn tipo de principio obligatorio. Todas las teoras sobre fenmenos naturales,
incluidas las leyes naturales, se consideran desde este punto de vista creaciones de la mente
humana. Son esquemas conceptuales que representan aproximaciones ms o menos adecuadas y
que no deben confundirse con descripciones precisas de la realidad, ni con la propia realidad.
La historia de la fsica del siglo xx no ha sido un proceso fcil; no slo se ha caracterizado por
descubrimientos brillantes, sino confusin y alboroto conceptual, as como dramticos conflictos
humanos. Los fsicos han tardado mucho tiempo en abandonar los principios bsicos de la fsica
clsica y la visin acordada de la realidad. La nueva fsica no slo exige cambios en los conceptos
de materia, espacio, tiempo y causalidad lineal, sino adems en el reconocimiento de que las
paradojas representan un aspecto esencial del nuevo modelo del universo. Mucho despus de que
las formalidades matemticas sobre las teoras de la relatividad y la teora cuntica hayan sido
completadas, aceptadas y asimiladas por la opinin cientfica dominante, la de los fsicos est
todava muy lejos de ser unnime con relacin a la interpretacin filosfica e inferencias metafsicas
de estos sistemas de pensamiento. As pues, slo en lo que a la teora cuntica se refiere, son
diversas las interpretaciones principales de su forma matemtica (Jammer, 1974; Pagels, 1982).
Los fsicos tericos, por muy avanzadas y rovolucionarias que sean sus ideas, han sido educados
para experimentar una realidad cotidiana dotada de las propiedades que le atribuye la fsica clsi ca.
Muchos de ellos, para no enfrentarse a las inquietantes incgnitas filosficas que plantea la teora
cuntica, optan por un enfoque estrictamente pragmtico. Se contentan con el hecho de que la forma
matemtica de la teora cuntica les facilite un pronstico exacto de los resultados de los
experimentos e insisten en que eso es lo nico que importa realmente.
Otra forma importante de enfocar los problemas de la teora cuntica es la basada en
interpretaciones probabilsticas. Para tratar de los acontecimientos en el mundo de los fenmenos,
los fsicos se sirven de enfoques estadsticos cuando no conocen los detalles mecnicos del sistema
del que se ocupan y utilizan los trminos variables ocultas para referirse a los factores
desconocidos. Los cientficos que se inclinan hacia la interpretacin probabilstica de la teora
cuntica intentan demostrar que se trata bsicamente de una teora clsica de procesos
probabilsticos y que alejarse fundamentalmente del marco conceptual de la fsica clsica era
innecesario y desorientador. Muchos comparten la opinin de Einstein de que la teora cuntica es
una especie de mecnica estadstica, que slo aporta valores medios de las cantidades medidas. A un
nivel ms profundo, todo sistema est gobernado por leyes deterministas, que sern descubiertas en
el futuro por una investigacin ms refinada. En la fsica clsica, las variables ocultas son
mecanismos locales. John Bell demostr que en la fsica cuntica dichas variables ocultas -si
existen- deben ser conexiones no locales de operacin instantnea con el universo.
La interpretacin de Conpenhague, relacionada con Niels Bohr y Werner Heisenberg, represent
hasta 1950 el punto de vista dominante en la fsica cuntica. ste hace hincapi en el principio de
causalidad local, a costa de menospreciar la existencia objetiva del micromundo. Segn este punto
de vista, la realidad no existe hasta que la misma es percibida. Dependiendo de los arreglos
experimentales, diversos aspectos complementarios de la realidad se hacen aparentes. Es el hecho
de ser observada lo que altera la inquebrantable totalidad del universo y genera paradojas. La
experiencia inmediata d la realidad no parece en modo alguno paradjica, stas slo aparecen
cuando el observador intenta construir la historia de su percepcin de la misma. Esto ocurre porque
no existe una lnea divisoria que nos separe claramente de la realidad externa que observamos. La
realidad es una construccin mental que depende de qu y cmo se observe.
Tambin ha habido cierta propensin, por parte de los fsicos tericos, a resolver las paradojas de la
fsica cuntica trabajando sobre las bases de la teora cientfica. Ciertos descubrimientos en
matemticas y en filosofa han conducido a la idea de que la razn de ese callejn sin salida radica
en la lgica, en la que se basa la Leora. Este tipo de bsqueda ha provocado un intento de sustitu -
cin de la lgica algebraica (de Boole) del lenguaje cotidiano por la lgica cuntica, en la que el
significado lgico habitual de trminos tales como y y lo uno o lo otro vara.
La interpretacin sin duda ms fantstica de la teora cuntica es la hiptesis de los mltiples
mundos, relacionada con Hugh Everett III, John Archibald Wheeler y Neill Graham. Este enfoque
elimina las inconsistencias de las interpretaciones convencionales y el colapso de la funcin de
onda producido por la propia observacin. Sin embargo, esto llega a ser posible a costa de una
revisin profunda de nuestras suposiciones ms fundamentales acerca de la realidad. Esta hiptesis
postula que el universo se divide a cada instante en infinidad de universos. Dada su mltiple
ramificacin, todas las posibilidades sugeridas por las frmulas matemticas de la teora cuntica se
convierten en realidad, si bien en distintos universos. La realidad es la infinidad de todos esos
universos que existen en un superespacio que abarca su totalidad. Dado que los universos
individuales no se comunican entre s, no existe contradiccin posible.
Desde el punto de vista de la psicologa, la psiquiatra y la parapsicologa, las interpretaciones ms
radicales son las que suponen un papel preciso de la psique en la realidad cuntica. Los autores que
comparten este criterio sugieren que la mente o la conciencia en realidad influyen en la materia, o
incluso la crean. En este sentido cabe mencionar el trabajo de Eugene Wigner, Edward Walker, Jack
Sarfatti y Charles Muses.
La naturaleza v extensin de este volumen no me permiten explorar con mayor detalle los cambios
fascinantes y de enorme alcance, que la fsica cuntica y de la relatividad sugiere con relacin a la
imagen del universo y la naturaleza de la realidad. Los lectores interesados hallarn mayor
informacin en libros especializados en el tema, escritos por expertos en la materia. Sin embargo,
hay otro aspecto de importancia crucial que debemos mencionar brevemente. Einstein, cuyo trabajo
dio origen al desarrollo de la fsica cuntica, se resisti hasta el fin de su vida a aceptar el papel
fundamental de la probabilidad en la naturaleza y as lo afirm en su famosa frase: Dios no juega a
los dados. Incluso despus de numerosas discusiones y debates con los representantes ms
destacados de la fsica cuntica, sigui convencido de que en el futuro se descubrira una
interpretacin determinista, basada en variables locales ocultas. Para demostrar que la
interpretacin de Bohr de la teora cuntica era errnea, Einstein dise un experimento que ms
adelante fue conocido como el de EinsteinPodolsky-Rosen (EPR). Paradjicamente, despus de
varias dcadas, este mismo experimento sirvi de base para el teorema de John Bell, que demuestra
que el concepto cartesiano de la realidad es incompatible con la teora cuntica (Bell, 1966; Capra,
1982).
En la versin simplificada del experimento de EPR se utilizan dos electrones girando en direcciones
opuestas, de forma que su giro total sea igual a cero. Se aumenta su separacin hasta que sta pasa a
ser macroscpica y observadores independientes miden sus giros respectivos. La teora cuntica
pronostica que, en un sistema de dos partculas con un giro total equivalente a cero, dichos giros
con relacin a cualquier eje sern siempre correlativos, es decir, opuestos. Si bien en un principio
slo se puede hablar de tendencia al giro, despus de medirlo, lo potencial se transforma en certeza.
El observador goza de libertad para elegir cualquier eje de medicin y con ello se determina
instantneamente el giro de la otra partcula, que puede hallarse a miles de kilmetros de distancia.
Segn la teora de la relatividad, ninguna seal puede desplazarse a una velocidad superior a la de la
luz y por consiguiente esta situacin, en principio, sera imposible. La conexin instantnea y no
local entre dichas partculas no puede establecerse por medio de seales en el sentido einsteiniano;
este tipo de comunicacin supera el concepto convencional de transferencia de informacin. El
teorema de Bell plantea un incmodo dilema para los fsicos. Sugiere o que el mundo carece de
realidad objetiva, o que est conectado por vnculos supralumnicos. Segn Henry Stapp (1971), el
teorema de Bell demuestra la verdad fundamental de que o bien el universo carece esencialmente
de leyes o es primordialmente inseparable.
A pesar de que la fsica cuntica y de la relatividad facilita la crtica ms convincente y radical de la
visin mecanicista del mundo, diversas vas de investigacin en otras disciplinas han inspirado
revisiones importantes de la misma. El pensamiento cientfico ha sido objeto de modificaciones
profundas, semejantes a las anteriores, gracias a descubrimientos en la ciberntica, teora de la
informacin, teora de sistemas y teora de la tipologa lgica. Uno de los principales representantes
de esta tendencia crtica en la ciencia moderna ha sido Gregory Bateson.14 Segn ste, pensar en
trminos de sustancia y de objetos discretos representa una grave equivocacin epistemolgica, un
error de catalogacin lgica. En nuestra vida cotidiana no nos ocupamos de los objetos. sino de sus
transformaciones sensoriales o de los mensajes sobre sus diferencias; en sentido korzybskiano
(1933) tenemos acceso a los mapas, pero no al territorio. La informacin, diferencia, forma y pauta
que constituyen nuestro conocimiento del mundo son entidades dimensionales que no pueden ser
situadas en el espacio ni en el tiempo. La informacin fluye en circuitos que superan las fronteras
convencionales del individuo e incluyen el medio ambiente. Esta forma cientfica de pensar hace
que sea absurdo tratar el mundo en trminos de objetos y entidades independientes, ver los
individuos, la familia o las especies como unidades darwinianas de supervivencia, establecer
distinciones entre la mente y el cuerpo, o identificarse con la unidad ego-cuerpo (el ego rodeado de
piel de Alan Watts). Al igual que en la fsica cuntica-relativista, el nfasis se ha trasladado de la
sustancia y el objeto a la forma, la pauta y el proceso.15
Gracias a la teora de los sistemas se ha formulado una nueva definicin de la mente y de las
funciones mentales. Ha demostrado que todo conjunto de partes y componentes dotado de circuitos
cerrados causales de adecuada complejidad y relaciones energticas apropiadas, manifiesta
caractersticas mentales: reconoce diferencias, procesa informacin y se autocorrige. En este senti-
do, se puede hablar de las caractersticas mentales de las clulas, de los tejidos y de los rganos del
cuerpo, de las de un grupo cultural o de una nacin, de un sistema ecolgico, o incluso de la to-
talidad del planeta, como lo ha hecho Lovelock en su Hiptesis Gaia (1979). Y al considerar una
mente ms amplia que integre todas las jerarquas de las inferiores, incluso un cientfico tan crti co
y escptico como Gregory Bateson se ve obligado a admitir que dicho concepto es muy semejante
al de un dios inmanente.
Otra crtica profunda de los conceptos bsicos de la ciencia mecanicista ha emergido de la obra de
I1ya Prigogine (1980, 1984), galardonado con el premio Nobel, y de la de sus colegas en Bruselas y
en Austin, Texas. La ciencia tradicional presenta la vida como un proceso especfico, raro y
finalmente futil, como una anomala insignificante y accidental en una lucha quijotesca contra el
absoluto dictamen de la segunda ley de la termodinmica. Esta imagen sombra del universo,
dominado por una tendencia omnipotente hacia el azar y la entropa, avanzando inexorablemente
hacia la muerte trmica, pertenece ya a la historia de la ciencia. Prigogine la desminti con su
estudio de las denominadas estructuras disipativas16 de ciertas reacciones qumicas y el descu-
brimiento de un nuevo principio que las rige: el orden a travs de la fluctuacin. Al seguir
investigando se descubri que dicho principio no se limita exclusivamente a los procesos qumicos,
sino que representa el mecanismo bsico del desarrollo evolutivo en todos los campos, desde los
tomos hasta las galaxias, desde las clulas hasta los seres humanos, sociedades y culturas.
El resultado de estas observaciones ha permitido formular una visin unificada de la evolucin, en
la que el principio unificador no es un estado fijo, sino unas condiciones dinmicas de los sistemas
en desequilibrio. Unos sistemas abiertos a todos los niveles y en todos los campos son portadores de
una evolucin global, que garantiza el movimiento de continuacin de la vida hacia nuevos
rgimenes dinmicos de complejidad. Desde este punto de vista, la propia vida se ve de un modo
distinto, muy alejado del concepto orgnico. Cuando los sistemas en una rea determinada se ven
acosados por el efecto de la entropa, mutan hacia nuevos rgimenes. De ese modo, la misma
energa y los mismos principios generan evolucin a todos los niveles, tanto si se trata de materia,
de fuerzas vitales, de informacin, como de procesos mentales. El microcosmos y el macrocosmos
son dos aspectos de la misma evolucin unificada y unificadora. La vida ya no se concibe como un
fenmeno que se desenvuelve en un universo inanimado, sino que el propio universo adquiere
gradualmente mayor vitalidad.
A pesar de que el nivel ms bsico en el que se puede analizar la autoorganizacin es el de las
estructuras disipativas, que tienen lugar en los sistemas de reacciones qumicas autorrenovadoras, la
aplicacin de estos principios a los fenmenos biolgicos, psicolgicos y socioculturales no implica
un criterio reduccionista. Al contrario del reduccionismo de la ciencia mecanicista, estas inter-
pretaciones se basan en una homologa fundamental, en la interrelacin de la dinmica
autoorganizadora a muchos niveles.
Desde este punto de vista, el nivel de los humanos no es supe
rior al de otros organismos vivos; viven simultneamente en un
mayor nmero de niveles que el de otras formas evolutivamente
anteriores. En este caso la ciencia ha redescubierto la verdad de la
filosofa perenne: que la evolucin de la humanidad forma parte
integral y significativa de la evolucin universal. Los humanos son
agentes importantes de dicha evolucin, en lugar de sujetos pasi
vos de la misma, son la evolucin.
Al igual que la fsica cuntica y de la relatividad, esta nueva
ciencia del llegar a ser, en sustitucin de la antigua del ser, hace
hincapi en el proceso en lugar de la sustancia. La estructura es
producto incidente de los procesos interactivos y, en palabras de Erich Jantsch, su solidez no es
superior a la del perfil ondulado en la confluencia de dos ros o a la de la sonrisa de un gato.'
El ltimo gran reto al pensamiento mecanicista lo constituye la teora del bilogo y bioqumico
britnico Rupert Sheldrake, expuesta en su obra revolucionaria y eminentemente polmica, A New
Science of Life (1981). Sheldrake nos ofrece una crtica brillante de las limitaciones del poder
explicativo de la ciencia mecanicista y de su incapacidad para enfrentarse a los problemas fun-
damentales de la morfognesis durante el desarrollo individual y la evolucin de las especies, la
gentica, o formas instintivas y ms complejas de comportamiento. La ciencia mecanicista slo se
ocupa del aspecto cuantitativo de los fenmenos, con lo que Sheldrake denomina causalidad
energtica. Hace caso omiso del aspecto cualitativo, es decir, el desarrollo de las formas o
causalidad formativa. Segn Sheldrake, los organismos vivos no son simples mquinas
biolgicas de gran complejidad, ni la vida se reduce a reacciones qumicas. La forma, el desarrollo
y el comportamiento de los organismos son moldeados por campos morfogenticos,
pertenecientes a un gnero que actualmente no somos capaces de detectar ni de medir y que la fsica
no reconoce. Dichos campos son moldeados por la forma y el comportamiento de antiguos
organismos de la misma especie, por conexin directa a travs del espacio y del tiempo, y muestran
propiedades acumulativas. Si un nmero significativo de miembros de una especie determinada
desarrolla ciertas propiedades organsmicas o aprende alguna forma especfica de comportamiento,
stas son adquiridas automticamente por otros miembros de la misma especie, aunque no existan
formas convencionales de contacto entre ellos. 18 El fenmeno de resonancia mrfica, como
Sheldrake lo denomina, no se limita a organismos vivos y se demuestra con fenmenos tan
elementales como el de la cristalizacin.
Por muy implausible y absurda que esta teora pueda parecerle a una mente de orientacin
mecanicista y al contrario de lo que ocurre con los supuestos metafsicos de la visin materialista
del mundo, es experimentalmente demostrable. Ya en la actualidad, todava en sus primeros pasos,
cuenta con el apoyo de experimentos realizados con ratas y observaciones con simios. Sheldrake es
Perfectamente consciente de que su teora lleva implcitas consecuencias de largo alcance para la
psicologa, que l mismo ha analizado con relacin al concepto de Jung del inconsciente colectivo.
Este repaso de los nuevos y emocionantes descubrimientos de la ciencia sera incompleto, si no se
mencionara la obra de Arthur Young (1976a, 1976b). Su teora del proceso es un candidato ira,
portante al metaparadigma cientfico del futuro. Organiza e interpreta con enorme lucidez la
informacin procedente de diversas disciplinas -la geometra, la teora cuntica y las teoras de la
relatividad, la qumica, la biologa, la botnica, la zoologa, la psicologa y la historia- y las integra
en una visin cosmolgica global. El modelo del universo de Young tiene cuatro niveles, definidos
por el grado de libertad y de constreimiento, y siete etapas consecutivas: la luz, las partculas
nucleares, los tomos, las molculas, las plantas, los animales y los humanos. Young ha logrado
descubrir una pauta bsica del proceso universal, que se repite una y otra vez a diferentes niveles de
la evolucin en la naturaleza. El poder explicativo de este paradigma se ve complementado por su
poder de prediccin. Al igual que el cuadro peridico de elementos de Mendelev, puede
pronosticar fenmenos naturales y sus aspectos especficos.
Asignando una funcin fundamental a la luz en el universo y con la atinada influencia del quanto de
accin, Young ha logrado salvar el vaco entre la ciencia, la mitologa y la filosofa perenne. Su
paradigma, por consiguiente, no slo es compatible con la mejor de las ciencias, sino que tambin
es aplicable a los aspectos no objetivos y no definibles de la realidad, mucho ms all de los re-
conocidos lmites de la ciencia. Dado que no se puede tratar de la teora de Young con la justicia
que merece, sin una serie de estudios detallados de diversas disciplinas, los interesados deben diri-
girse a sus obras originales.
En la actualidad es claramente imposible integrar todos los descubrimientos revolucionarios de la
ciencia moderna, de los que se habla en este captulo, en un nuevo paradigma cohesivo y
consecuente. Sin embargo, todos tienen una cosa en comn: sus planteadores comparten la profunda
conviccin de que la imagen mecanicista del universo, producto de la ciencia newtoniano-car-
tesiana, debe dejar de ser considerada como el modelo exacto y obligatorio de la realidad.
El concepto del cosmos como supermquina gigantesca, constituido por incontables objetos
desunidos y existentes independientemente del observador, se ha convertido en obsoleto y ha sido
relegado a los archivos histricos de la ciencia. El modelo actualizado muestra el universo como
una trama unificada e indivisible de sucesos y relaciones, cuyas partes integrantes representan
distintos aspectos y pautas de un nico proceso integral de inimaginable complejidad. Tal como lo
pronostic James Jeans (1930) hace ms de cincuenta aos, el universo de la fsica moderna se
parece ms a un sistema de procesos mentales, que a un reloj descomunal. Al penetrar los
cientficos en las estructuras ms profundas de la materia y estudiar los diversos aspectos de los
procesos del mundo, el concepto de sustancia slida ha desaparecido gradualmente, dejando slo
pautas arquetpicas, frmulas matemticas abstractas, u orden universal. Por consiguiente, no parece
extravagante considerar la posibilidad de que el principio de conexin de la trama csmica sea la
conciencia, como atributo primario e irreducible de la existencia. 19
Despus de revisar algunos descubrimientos estimulantes de la ciencia moderna, nos ocuparemos
nuevamente de la investigacin contempornea sobre la conciencia. En su mayora es claramente
incompatible con el paradigma newtoniano-cartesiano de la ciencia mecanicista y por consiguiente
es de gran inters explorar su relacin con diversos elementos de la visin cientfica emergente del
mundo. El potencial revolucionario de la informacin, generada por la investigacin moderna sobre
la conciencia, parece variar con el nivel de observacin. As pues, las experiencias de naturaleza
biogrfica no suponen una grave amenaza para la forma de pensar establecida y basta con pequeos
ajustes para incorporarlas en las teoras existentes. Las experiencias perinatales requeriran cambios
mucho ms dramticos, pero sera concebible asimilarlas sin un cambio radical de paradigma. Sin
embargo, la existencia de experiencias transpersonales supone un golpe fatal para el pensamiento
mecanicista y exige cambios en las propias bases de la visin cientfica del mundo. Las profundas
revisiones necesarias afectarn especficamente las disciplinas que permanezcan bajo el embrujo del
paradigma newtoniano-cartesiano, considerando los principios de ese modelo del siglo xvii como
sinnimos de los principios de la ciencia.
Fritjof Capra (1975; 1982), entre otros, ha demostrado que la visin del mundo que emerge de la
fsica moderna parece coincidir con la visin mstica del mundo. Lo mismo puede decirse, en
mucho mayor grado, de la investigacin moderna sobre la conciencia, puesto que se ocupa
directamente de los estados de la conciencia, verdadero dominio de las escuelas msticas. Por consi -
guiente, existe una compatibilidad creciente entre los conceptos revolucionarios de la investigacin
sobre la conciencia y la fsica moderna. Es preciso aclarar y especificar brevemente estas afir -
maciones. La convergencia de la fsica y el misticismo no significa identificacin, ni la perspectiva
de una fusin futura. Cierta tendencia a interpretar la situacin en este sentido ha sido justamente
criticada, entre otros y con especial agudeza por Ken Wilber. En su ponencia La fsica, el
misticismo y el nuevo paradigma hologrfico (1979), aclara que la filosofa perenne describe al ser
y la conciencia como una jerarqua de niveles, desde los reinos ms densos y fragmentarios, hasta
los ms elevados, sutiles y unitarios. La mayora de los sistemas coinciden en los siguientes niveles
principales: 1) el fsico, que incluye la materialenerga no viviente; 2) el biolgico, que se concentra
en la materia/energa viviente y sensible; 3) el psicolgico, que trata de la mente, del ego y del
pensamiento lgico; 4) el sutil, que comprende los fenmenos psquicos y arquetpicos; 5) el causal,
caracterizado por su radiacin amorfa y su perfecta trascendencia; y 6) la conciencia absoluta,
aplicada a todos los niveles del espectro.
En la visin mstica del mundo, cada nivel del espectro incluye y supera los anteriores, pero no a la
inversa. Dado que, en la filosofa perenne, el inferior ha sido creado por el superior segn un
proceso denominado involucin, no es posible explicar el superior a partir del inferior. Cada nivel
est dotado de una gama de conciencia ms limitada y controlada que su superior. Los elementos de
los mundos inferiores son incapaces de experimentar los superiores y no son conscientes de su
existencia, a pesar de que los interpenetran.
Los msticos distinguen dos formas de interpenetracin: la horizontal dentro de cada nivel y la
vertical entre niveles. En cada nivel existe hologarqua, sus elementos son aproximadamente
equivalentes en categora y mutuamente interpenetrantes. Entre distintos niveles no existe
equivalencia y hay jerarqua. Los descubrimientos fsicos han confirmado slo un pequeo
fragmento de la visin mstica del mundo. Los fsicos han destruido rotundamente el dogma de la
primaca de la materia slida e indestructible, que constitua la base de la visin mecanicista del
mundo; en las exploraciones subatmicas, la materia se desintegra en pautas y formas abstractas de
conciencia. Los fsicos tambin han demostrado la existencia de unidad horizontal y de
interpenetracin en el primer nivel, el fsico, de la jerarqua de la filosofa perenne.
La teora de la informacin y de la de los sistemas han aportado pruebas semejantes para los niveles
dos y tres. Los nuevos descubrimientos de la fsica, la qumica, o la biologa, no contri buyen en
absoluto al esclarecimiento de los niveles superiores de la jerarqua mstica. La aportacin de estos
descubrimientos cientficos, a este respecto, es slo indirecta. Por el hecho de menospreciar la
visin mecanicista del mundo que haba ridiculizado el misticismo y la espiritualidad, estn creando
un clima en el que la investigacin sobre la conciencia puede desarrollarse con menos prejuicios.
Sin embargo, slo los descubrimientos en disciplinas cientficas que se ocupen directamente del
estudio de la conciencia, pueden facilitar acceso a los niveles restantes del espectro que abarca la
filosofa perenne. Con esto presente, ahora podemos explorar las relaciones entre las observaciones
de la investigacin moderna sobre la conciencia y los descubrimientos recientes en otras disciplinas
cientficas.
Las experiencias transpersonales pueden agruparse en dos categoras principales. La primera
incluye los fenmenos cuyo contenido se relaciona directamente con diversos elementos del mundo
material, tales como otras personas, animales, plantas y objetos o procesos inanimados. En la
segunda categora se incluyen los dominios experienciales que rebasan claramente lo que en
Occidente se reconoce como realidad objetiva. A sta pertenecen, por ejemplo, diversas visiones
arquetpicas, secuencias mitolgicas, experiencias de influencias divinas o demonacas, encuentros
con seres desprovistos de cuerpo o suprahumanos y la identificacin experiencial con la mente
universal o el vaco supracsmico.
La primera categora puede dividirse a su vez en dos subgrupos, tomando como lnea divisoria la
naturaleza de la barrera convencional que parece ser superada. En las experiencias del primer
subgrupo, sta consiste primordialmente en la separacin espacial y en la condicin de
independencia, mientras que en las del segundo la barrera la constituyen las limitaciones del tiempo
lineal. Este tipo de experiencias representan un obstculo inexpugnable para la ciencia cartesiano-
newtoniana, que contempla la materia como algo slido, los lmites y la identidad independiente
como propiedades absolutas del universo, y el tiempo como lineal e irreversible. ste no es el caso
de la visin cientfica moderna del mundo, que concibe el universo como una trama infinita y
unificada de interrelaciones, y considera que todos los lmites son finalmente arbitrarios y
negociables. Ha superado la rigurosa distincin entre objeto y espacio vaco, y ofrece posibilidades
conceptuales de conexiones subatmicas directas que sobrepasan los canales aceptados o aceptables
en la ciencia mecanicista. Asimismo, en el contexto de la fsica moderna, se considera seriamente la
posibilidad de que la conciencia no est exclusivamente relegado al cerebro de los humanos y de los
vertebrados superiores. Algunos fsicos creen que la conciencia tendr que ser incluida en futuras
teoras de la materia y especulaciones sobre el universo fsico, como factor primordial y principio
de conexin en la trama csmica. En cierto sentido, si el universo representa una trama integral y
unificada, y si sus elementos constituyentes son evidentemente conscientes, tambin debe serlo el
sistema en su conjunto. Por supuesto, es concebible que distintas partes sean conscientes en grado
diferente y que manifiesten diversas formas de conciencia.
Desde este punto de vista, las divisiones de la trama csmica, que en ltimo trmino es indivisible,
son incompletas, arbitrarias y modificables. Por consiguiente, no hay razn alguna por la que esto
no pueda ser cierto en el caso de las fronteras experienciales entre unidades de conciencia. Es
concebible que, en ciertas circunstancias especiales, un individuo pueda alcanzar su identidad en la
trama csmica y experimentar conscientemente cualquier aspecto de su existencia. Asimismo,
ciertos fenmenos de ESP, que se basan en la superacin de las fronteras espaciales conven cionales,
pueden conciliarse con este modelo. En cuanto a la telepata, los diagnsticos psquicos, la visin
remota, o la proyeccin astral, la cuestin ya no es si dichos fenmenos son posibles, sino cmo
describir las barreras que impiden que ocurran en todo momento. En otras palabras, el problema en
la actualidad es el siguiente: Qu es lo que crea la apariencia de solidez, segregacin e
individualidad en un universo esencialmente vaco e inmaterial, cuya verdadera naturaleza es la
unidad indivisible?
Las experiencias transpersonales que superan las barreras espaciales son tambin perfectamente
compatibles con la visin del mundo basada en las teoras de la informacin y de los sistemas. Este
enfoque supone, a su vez, una imagen del mundo en la cual las fronteras son arbitrarias, la materia
slida no existente y en la que las pautas tienen una importancia suprema. A pesar de que no se
mencione explcitamente la conciencia, en este contexto es concebible hablar de procesos mentales
con respecto a las clulas, los rganos, los organismos inferiores, las plantas, los sistemas
ecolgicos, los grupos sociales, o el planeta en su conjunto.
Con relacin a las experiencias en las que se superan las barreras temporales, la nica alternativa
interpretativa que nos ofrece la ciencia mecanicista para la recuperacin de informacin sobre el
pasado, es el substrato material del sistema nervioso central, o el cdigo gentico. Quiz podra
aplicarse este enfoque, aunque con gran dificultad, a ciertas experiencias del pasado, tales como las
embrinicas, las ancestrales, las raciales y las filogenticas. Sera totalmente absurdo, en este
contexto, considerar seriamente aquellas experiencias en las que parece revivirse episodios histri-
cos, de situaciones con las que el individuo no est vinculado por va biolgica, como por ejemplo
los elementos del inconsciente colectivo junguiano de culturas raciales ajenas, o experiencias de
encarnaciones anteriores. Lo mismo sera vlido para perodos anteriores al origen del sistema
nervioso central, de la vida, de este planeta, o del sistema solar. Tambin sera inconcebible toda
experiencia de acontecimientos futuros, ya que el futuro todava no ha ocurrido.
La fsica moderna ofrece algunas posibilidades fascinantes, basadas en una comprensin ms
amplia de la naturaleza del tiempo. La teora de la relatividad de Einstein, que sustituy el espacio
tridimensional y el tiempo lineal por el concepto de un continuo cuatridimensional de espacio-
tiempo, ofrece un marco terico interesante para la comprensin de ciertas experiencias
transpersonales, en las que intervienen otros perodos histricos. La teora especial de la relatividad
permite que el tiempo fluya a la inversa en ciertas circunstancias. La fsica moderna ha adquirido la
costumbre de tratar el tiempo como entidad bidireccional, que puede moverse hacia delante o hacia
atrs. As, por ejemplo, en la interpretacin de los diagramas espacio-tiempo de la fsica de alta
energa (diagramas de Feynman), los movimientos de las partculas hacia delante en el tiempo son
equivalentes a los de las antipartculas correspondientes hacia atrs.
Las especulaciones expresadas por John Wheeler en su Geometrodynamics (1962) postulaban la
existencia de un paralelismo entre el mundo fsico y lo que ocurre experiencialmente en ciertos es-
tados inusuales de la mente. El concepto de Wheeler del hiperespacio permite, en teora, que se
establezca un contacto instantneo entre todos los elementos del universo, sin la limitacin
einsteiniana de la velociad de la luz. Adems, los cambios extraordinarios del espacio-tiempo, la
materia y la causalidad, postulados en la teora de la relatividad de Einstein con relacin a la
contraccin de las estrellas y los agujeros negros, cuentan con paralelismos experienciales en los
estados inusuales de conciencia. A pesar de que actualmente es imposible relacionar los conceptos
de la fsica moderna con las observaciones de la investigacin contempornea sobre la conciencia,
de un modo directo y de fcil comprensin, el paralelismo no deja de ser asombroso. Si
consideramos los extraordinarios conceptos que la fsica moderna necesita para justificar sus obser-
vaciones en el nivel ms simple de la realidad, es evidente lo absurdo de que la psicologa
mecanicista tienda a negar la existencia de todo fenmeno que entre en conflicto con el sentido
comn popular, o cuyos orgenes no radiquen en algo tan tangible como la circuncisin o el
aprendizaje del uso del retrete.
En contraste con los fenmenos descritos, las experiencias transpersonales cuyo contenido no
guarda un paralelismo con la realidad material, estn claramente fuera del alcance de la fsica. Sin
embargo, incluso en estos casos, parece haber una diferencia fundamental entre la visin del
paradigma newtoniano-cartesiano y la de la ciencia moderna. En el modelo mecanicista, el universo
lo compone un nmero inmenso de partculas y objetos materiales. La existencia de entidades
desprovistas de materia, que no pueden ser observadas con los medios corrientes y en un estado
usual de conciencia, sera negada por principio. Las experiencias de dichas entidades seran
relegadas al mundo de los estados alterados de conciencia y de las alucinaciones, e interpretadas
filosficamente como distorsiones de la realidad, derivadas de algn modo de la recepcin sensorial
de elementos de existencia objetiva.
En la visin moderna del mundo, incluso los constituyentes materiales de la tierra pueden reducirse
a pautas abstractas y al vaco dinmico. En la trama unificada del universo, cualquier estructura,
forma y frontera es finalmente arbitraria, y la forma y el vaco son trminos relativos. Un universo
con estas cualidades no excluye, en principio, la posible existencia de entidades, sea cual sea su
alcance y caractersticas, incluidas las formas mitolgicas y arquetpicas. En el mundo de las
vibraciones se han logrado sintonizar selectivamente sistemas cohesivos y amplios de informacin,
en la radio y televisin.
Ya hemos mencionado que, con frecuencia, las experiencias transpersonales estn relacionadas
significativamente con pautas de sucesos del mundo externo, de un modo inexplicable en trminos
de causalidad lineal. Carl Gustav Jung (1960b) observ muchas coincidencias asombrosas de este
gnero en su trabajo clnico. Para explicarlas, postul la existencia de un principio de conexin
acausal, que denomin sincronicidad y que defini como el acaecimiento simultneo de cierto
estado psquico con uno o varios sucesos externos, con un paralelismo aparente significativo en el
estado subjetivo momentneo. No cabe duda de que los sucesos conectados sincrnicamente,
desde un punto de vista temtico, estn relacionados entre s, a pesar de que no exista ningn
vnculo de causalidad lineal entre ellos. Muchos individuos catalogados como psicticos
experimentan casos asombrosos de sincronicidad. En las consultas superficiales y tendenciosas de
los psiquiatras newtoniano-cartesianos se suele interpretar rutinariamente toda coincidencia
significativa como error de referencia. Sin embargo, no cabe duda de que, adems de las
interpretaciones patolgicas de sucesos evidentemente desvinculados, existen sincronismos
autnticos. Este tipo de situaciones son demasiado asombrosas y excesivamente comunes para ser
desestimadas. Es por consiguiente muy alentador y vivificante comprobar que la fsica moderna se
ha visto obligada a reconocer la existencia de fenmenos semejantes, en el contexto
meticulosamente controlado de sus experimentos en el laboratorio. El teorema de Bell y los ex-
perimentos inspirados en el mismo, merecen una mencin especial en este contexto.
Existe verdaderamente un enorme paralelismo entre la visin del mundo de la fsica moderna y el
mundo experiencial de los msticos y de los sujetos psicodlicos; adems, hay buenas razones para
creer que dichas semejanzas seguirn aumentando. La diferencia fundamental entre las conclusiones
basadas en un anlisis cientfico del mundo externo y las que emergen de la autoexploracin
consiste en que, en la fsica moderna el mundo de lo paradjico y transracional slo puede
expresarse en ecuaciones matemticas abstractas, mientras que en los estados inusuales de
conciencia se convierte en una experiencia directa e inmediata.
Los sujetos bajo el efecto de LSD, con conocimientos avanzados de matemticas y de fsica, han
afirmado en repetidas ocasiones que, durante sus sesiones psicodlicas, han adquirido una clara
percepcin interna de diversos conceptos y estructuras, que eran incapaces de imaginar y visualizar
en su estado ordinario de conciencia. A este gnero de informes corresponden, por ejem plo, la
geometra de un espacio n-dimensional de Riemann, la geometra no euclideana de espacio-tiempo
de Minkowski, el derrumbamiento de las leyes naturales en un agujero negro y las teoras de la
relatividad especial y general de Einstein. La curvatura del espacio y del tiempo, el universo infinito
pero autocontenido, el intercambio de masa y energa, varios rdenes de infinidades, ceros de
diferente magnitud; he ah una serie de difciles conceptos de las matemticas y de la fsica
modernas, que han sido subjetivamente experienciados y comprendidos de un nuevo modo cua-
litativo por algunos sujetos. Incluso ha sido posible encontrar una correlacin experiencial directa, a
las famosas ecuaciones de Einstein basadas en las transformaciones de Lorentz. Estas observaciones
han sido tan asombrosas, que justificaran un futuro proyecto en el que eminentes fsicos tuvieran la
oportunidad de experienciar estados psicodlicos, para hallar inspiracin terica y creatividad para
resolver problemas.
El hecho de que tantas observaciones del trabajo experiencial profundo sean compatibles con los
descubrimientos de la fsica moderna, demostrando claramente las limitaciones del modele,
newtoniano-cartesiano, es sumamente alentador y debera contribuir a legitimar los nuevos
enfoques de cara a la comunidad cientfica. El significado potencial de la investigacin sobre la
conciencia, con o sin drogas psicodlicas, trasciende ms all de las estrechas fronteras de la
psicologa y la psiquiatra. Debido a la complejidad de sus respectivos campos, en el pasado estas
disciplinas intentaron hallar un slido anclaje en la fsica, la qumica, la biologa y la medicina, para
ganarse la reputacin de ciencias exactas. Esos esfuerzos, si bien histrica y polticamente necesa -
rios, pasaron por alto el hecho de que los complejos fenmenos estudiados por la psiquiatra y la
psicologa, no pueden ser descritos ni explicados en su totalidad en el marco de unas ciencias que
exploran aspectos ms simples y bsicos de la realidad.
Los descubrimientos de la investigacin psicolgica, evidentemente no deben contradecir las leyes
fundamentales de la fsica s la qumica. Sin embargo, la ciencia que se ocupa del estudio de los
fenmenos de la conciencia, con sus caractersticas nicas y espe cficas, debe poder contribuir por
cuenta propia a la comprensin: del mundo y utilizar los enfoques o sistemas de descripcin que
mejor se ajusten a sus propsitos. Puesto que en ltima instancia todas las disciplinas cientficas se
basan en la percepcin sensoria:' y son producto de la mente humana, parece evidente que la inves- -
tigacin sobre la conciencia puede ofrecer contribuciones vlidaen todas las reas de exploracin
del mundo fsico. Conviene ha cer hincapi en que la informacin sobre muchos de los fenme nos
que se describen en esta obra, ha precedido en muchos siglos o incluso milenios, a los
descubrimientos de la fsica moderna coi los cuales es compatible. No obstante, acostumbra a ser
descartada por los psiquiatras o catalogada como psicopatolgica, por e' hecho de no encajar en el
modelo newtoniano-cartesiano y contradecir sus postulados bsicos.
Es interesante observar desde este punto de vista la convergencia entre la fsica moderna, el
misticismo y la investigacin sobre la conciencia. A pesar de que su paralelismo es asombroso de
gran alcance, su naturaleza es esencialmente formal. Slc permite explicar las experiencias
transpersonales en las que el individuo se identifica conscientemente con diversos aspectos ma-
teriales del universo en el pasado, presente o futuro. La literatura mstica describe una amplia gama
de reinos adicionales de la realidad, que eluden los enfoques convencionales de la ciencia
materialista. El nuevo modelo de la realidad descrito por la fsica cuntica y de la relatividad, supera
el concepto de materia slida e indestructible, as como el de objetos independientes, y muestra el
universo como una compleja trama de sucesos y relaciones. En el ltimo anlisis, todo residuo de
sustancia material desaparece en la vacuidad primordial del vaco dinmico. Sin embargo, la contri -
bucin de la fsica es prcticamente inexistente en cuanto a la diversidad de formas especficas que
la danza csmica adopta a otros niveles de la realidad. La percepcin experiencial de los es tados
inusuales de conciencia sugiere la existencia de una inteligencia creativa, intangible e inexplorable,
consciente de s misma, que impregna todos los reinos de la realidad. Este enfoque indica que es la
conciencia pura, sin ningn contenido especfico, la que representa el principio supremo de la
existencia y la realidad final. De ello se deriva todo cuanto existe en el cosmos y con un sentido
alegre de la exploracin, la aventura, el drama, el arte y el humor, crea incontables mundos
fenomenales. Este aspecto de la realidad, a pesar de encontrarse fuera del alcance de los mtodos de
las ciencias exactas, puede que sea indispensable para una verdadera comprensin del universo, as
como para su extensa descripcin.
Es difcil imaginar que la fsica, en la actualidad o en cualquier tiempo futuro y sin salirse de los
confines de su propia disciplina, logre acceder a este ltimo misterio. Por consiguiente no haramos
ms que repetir un viejo error adoptando el nuevo paradigma de la fsica y convirtindolo en las
bases obligatorias de la investigacin sobre la conciencia. Es esencial que el paradigma emerja de
las necesidades de nuestra propia disciplina y procure establecer vnculos con las dems, en lugar de
emularlas. La importancia de los nuevos descubrimientos en el campo de la fsica para el es tudio de
la conciencia radica, por tanto, en la destruccin de la camisa de fuerza conceptual de la ciencia
newtoniano-cartesiana, ms que en la oferta de un nuevo paradigma obligatorio.
Esto parece el punto adecuado para considerar las consecuencias de los datos procedentes de la
fsica cuntica y de la relatividad, de la investigacin moderna sobre la conciencia y de otras areas
de la ciencia de nuestro siglo, para la comprensin de la psique y de la naturaleza humana. En el
pasado, la ciencia mecanicista ha acumulado una cantidad abrumadora de pruebas que indican la
posibilidad de comprender y tratar a los seres humanos, con bastante xito, considerndolos como
entidades materiales aisladas: esencialmente mquinas biolgicas constituidas por diversos
componentes, tales como los rganos, los tejidos y las clulas. En este enfoque se considera que la
conciencia es consecuencia de procesos fisiolgicos en el cerebro .20
Ante los conocimientos procedentes de la investigacin sobre la conciencia de los que hemos
hablado, la visin exclusiva del ser humano como mquina biolgica ha dejado de ser aceptable. En
gran pugna lgica con este modelo tradicional, los nuevos datos apoyan sin ambigedad alguna el
criterio sostenido por las tradiciones msticas a lo largo de los tiempos; en ciertas circunstancias, los
seres humanos pueden funcionar como amplios campos de conciencia, superando las limitaciones
del cuerpo fsico, del tiempo y del espacio newtonianos, y de la causalidad lineal. Esta situacin es
bastante similar al dilema con el que se encontraron los fsicos, con la paradoja onda-partcula
relacionada con la luz y la materia, en su estudio de los procesos subatmicos. Segn el principio de
complementariedad de Niels Bohr, que hace referencia a dicha paradoja, para describir debidamente
la luz y las partculas subatmicas, se precisa la imagen de las ondas y la de las partcu las como
aspectos complementarios e igualmente necesarios de una misma realidad. Cada uno de ellos es
slo parcialmente correcto y con una gama de aplicaciones limitada. Depende del experimentador y
de la forma en que se organice el experimento, que se manifieste uno u otro de estos aspectos.
El principio de complementariedad de Bohr se refiere especficamente a los fenmenos del mundo
subatmico y no puede ser transferido automticamente a problemas en otras reas. Sin em bargo,
sienta un precedente interesante para otras disciplinas, codificando una paradoja en lugar de
resolverla. Al paracer, las ciencias que se dedican al estudio de los seres humanos, tales como la
medicina, la psiquiatra, la antropologa, la tanatologa y otras, han acumulado una cantidad de
datos conflictivos lo suficientemente voluminosa como para justificar plenamente la formulacin de
un principio de complementariedad comparable al de Bohr.
A pesar de que parece absurdo e imposible desde el punto de vista de la lgica clsica, la naturaleza
humana muestra una peculiar ambigedad. En algunos casos se presta a interpretaciones
mecanicistas, equiparando los seres humanos con sus cuerpos y sus funciones orgnicas. En otros
manifiesta una imagen muy diferente, que sugiere que los seres humanos son tambin capaces de
funcionar como campos ilimitados de conciencia, superando la materia, el espacio, el tiempo y la
causalidad lineal. A fin de describir a los humanos de un modo completo y exhaustivo, debemos
aceptar el hecho paradjico de que son a la vez objetos materiales o mquinas biolgicas y extensos
campos de conciencia. En la fsica, los resultados de los experimentos subatmicos dependen del
criterio y enfoque del experimentador; en cierto sentido a las preguntas sobre ondas se responde con
ondas y a las de partculas con partculas. Es concebible que en situaciones humanas, el criterio del
investigador sobre la naturaleza humana y la organizacin del experimento faciliten una modalidad
o la otra.
Podemos seguir el ejemplo de Niels Bohr y contentarnos con la simple yuxtaposicin de esas dos
imgenes contradictorias pero complementarias, ambas parcialmente ciertas. Sin embargo, ciertos
descubrimientos en las matemticas, la fsica y la investigacin cerebral han manifestado la
existencia de nuevos mecanismos que ofrecen una halagea perspectiva. En el futuro puede llegar
a ser posible que se sinteticen e integren las dos imgenes de la naturaleza humana, aparentemente
irreconciliables, de un modo amplio y elegante. La informacin pertinente procede del campo de la
holografa, de la teora del holomovimiento de David Bohm y de la investigacin cerebral de Karl
Pribram. Los principios hologrficos que se debaten a continuacin no deben ser interpretados
como un nuevo modelo fsico para la investigacin sobre la conciencia, sino como una ayuda
conceptual que abre nuevas posibilidades para la imaginacin y especulaciones futuras. No pretende
sugerir que el mundo es un holograma, sino que la holografa revela e ilustra la existencia de ciertos
nuevos principios que actan en la creacin de la estructura de la realidad.

El enfoque holonmico. Nuevos principios y nuevas perspectivas

A lo largo de las tres ltimas dcadas, el desarrollo en los campos de las matemticas, la tecnologa
lser, la holografa, la fsica cuntica y de la relatividad y la investigacin cerebral, han conducido
al descubrimiento de nuevos principios con vastas consecuencias para la investigacin moderna
sobre la conciencia y para la ciencia en general. Estos principios han sido denominados
holonmicos, hologrficos u hologrmicos, porque abren fascinantes alternativas al criterio
convencional de la relacin entre el todo y sus partes. La mejor demostracin de su naturaleza
nica, la constituye el proceso de almacenaje, recuperacin y combinacin de informacin con la
tcnica de la holografa ptica.
Es importante subrayar que sera prematuro hablar de la teora holonmica del universo y del
cerebro, como se ha hecho en ocasiones anteriores. En la actualidad disponemos de un mosaico de
datos importantes y fascinantes, as como de teoras en diversas reas, que no han sido todava
integrados en una estructura conceptual coherente. Sin embargo, el enfoque holonmico, que hace
hincapi en la interferencia de las pautas vibratorias, en lugar de hacerlo en las interacciones
mecnicas y en la informacin en lugar de la sustancia, ofrece perspectivas muy halageas, dado el
criterio cientfico moderno de la naturaleza vibratoria del universo. Este nuevo enfoque hace
relacin a problemas tan fundamentales como el orden y organizacin de los principios de la
realidad y del sistema nervioso central, la distribucin de informacin en el cosmos y en el cerebro,
y la relacin entre el todo y las partes.
Esta visin holonmica del universo, cuenta con predecesores histricos en las antiguas filosofas
espirituales indias y chinas, as como en la monadologa del gran filsofo y matemtico alemn,
Gottfried Wilhelm von Leibnitz (1951). La superacin de la distincin convencional entre el todo y
sus partes, que representa la mayor contribucin de los modelos holonmicos, constituye una
caracterstica esencial de la mayora de los sistemas de la filosofa perenne.
La imagen potica del collar del dios vdico Indra nos ofrece una bella ilustracin de este principio.
En el Avatamsaka Sutra est escrito: En el cielo de Indra se dice que hay una red de per las,
ordenadas de tal modo que mirando a una, se ven todas las dems reflejadas en ella. Asimismo, todo
objeto en el mundo no existe slo de por s, sino que incluye todos los dems y, en efecto, es todo lo
dems. Sir Charles Eliot (1969), citando este pasaje agrega: En cada partcula de polvo estn
presentes incontables budas.
Hallamos una imagen correspondiente en la tradicin china, en la escuela del pensamiento budista
de Hwa Yen,21 con una visin holstica del universo que se caracteriza por una de las percepciones
ms profundas que la mente humana haya jams alcanzado. La emperadora Wu, incapaz de penetrar
en la complejidad de la literatura de Hwa Yen, le pidi a Fa Tsang, uno de los fun dadores de dicha
escuela, que le ofreciera una demostracin prctica y simple de la interrelacin csmica. Fa Tsang
comenz por colgar una vela encendida del techo de una sala, cuyo interior estaba cubierto
enteramente de espejos, para demostrar la relacin de la unidad con la pluralidad. Entonces coloc
un pequeo cristal ptico en el centro de la sala y, demostrando que todo se reflejaba en l, ilustr
como en su realidad esencial lo infinitamente pequeo contiene lo infinitamente grande y viceversa,
sin obstruirse. Hecho esto, Fa Tsang se quej de que su modelo esttico no fuera capaz de reflejar el
movimiento perpetuo y multidimensional del universo, as como la imparable interpenetracin
mutua del tiempo y la eternidad, y del pasado, el presente y el futuro (Franck, 1976).
En la tradicin jainista, el enfoque holonmico del mundo se presenta de un modo sumamente
sofisticado y elaborado. Segn la cosmologa jainista, el mundo fenomenal consiste en un sistema
infinitamente complejo de unidades de conciencia, o jivas, encarceladas en la materia en las
diversas etapas del ciclo csmico. Este sistema asocia la conciencia y el concepto de jiva, no slo
con las formas humanas y animales, sino con las plantas, los objetos inorgnicos, o los procesos.
Las mnadas de la filosofa de Leibnitz (1951) estn dotadas de muchas de las caractersticas de las
jivas jainistas; todo el conocimiento de la totalidad del universo puede deducirse de la informacin
relacionada con una sola mnada. Es interesante que Leibnitz fuera tambin el iniciador de la
tcnica matemtica, que ha sido fundamental en el desarrollo de la holografa.
La tcnica hologrfica puede utilizarse como poderosa metfora del nuevo enfoque y como
espectacular ilustracin de sus principios. Por consiguiente, parece apropiado comenzar con una
descripcin de sus aspectos tcnicos bsicos. La holografa es una fotografa tridimensional sin
objetos materiales. Los principios matemticos de esta tcnica revolucionaria fueron elaborados por
el cientfico Dennis Gabor, a finales de los aos cuarenta y en 1971 Gabor fue galardonado con el
premio Nobel por su descubrimiento. Los hologramas y la holografa no pueden ser comprendidos
en trminos de ptica geomtrica, en la que se considera a la luz constituida por partculas discretas
o fotones. El mtodo hologrfico depende del principio de superposicin y de las pautas de
interferencia de la luz; exige que la luz se interprete como un fenmeno ondulatorio. Los principios
de la ptica geomtrica representan una aproximacin adecuada para diversos instrumentos pticos,
incluidos los telescopios, los microscopios y las cmaras. listos se limitan a utilizar la luz reflejada
por los objetos y sus diversas intensidades, pero no la fase. La ptica mecnica no ha previsto la
grabacin de las pautas de interferencia de la luz. Sin embargo, sta es precisamente la esencia de la
holografa, que se basa en la interferencia de la luz coherente y puramente monocromtica (luz de
una sola longitud de onda, con todas las ondas coordinadas). En la tcnica hologrfica (figura 6) se
divide un rayo lser y se le obliga a interactuar con el objeto fotografiado, grabando la pauta de
interferencia resultante en una placa fotogrfica. A continuacin, iluminando la placa con luz lser
se recrea una imagen tridimensional del objeto original.
Las imgenes hologrficas estn dotadas de muchas caractersticas, que las convierten en los
mejores modelos existentes de los fenmenos psicodlicos y de otras experiencias en estados
inusuales de conciencia. Permiten demostrar muchas de las propiedades formales de las visiones
producidas por LSD, as como diversos aspectos importantes de su contenido. Las imgenes
recostruidas son tridimensionales y estn dotadas de un fuerte realismo, que se acerca o incluso
iguala al de la percepcin ordinaria del mundo material. Al contrario de las imgenes de la
cinematografa contempornea, las hologrficas no se limitan a simular la tridimensionalidad.
Manifiestan autnticas caractersticas espaciales, incluido un verdadero paralaje.22 Las imgenes
hologrficas ofrecen la posibilidad de enfoque selectivo en diferentes planos y permiten la
percepcin de estructuras internas, a travs de un medio transparente. El cambio de enfoque permite
elegir la profundidad de la percepcin y difuminar o aclarar diversas reas del campo visual. Por
ejemplo, las nuevas tcnicas avanzadas de la holografa, con el uso de pelcula de grano
microscpico, permiten elaborar un holograma de una hoja y estudiar su estructura molecular al
microscopio, variando el enfoque.
Una propiedad de la holografa que es particularmente pertinente para el modelaje del mundo
psicodlico y de los fenmenos msticos es su increble capacidad de almacenamiento de informa -
cin; se pueden grabar varios centenares de imgenes en el fragmento de pelcula que ocupara una
sola fotografa convencional. La holografa permite hacer una fotografa de dos o ms personas por
exposiciones secuenciales. Esto se puede realizar, usando una sola pelcula, desde un mismo ngulo,
o varindolo ligeramente en cada exposicin. En el primer caso, iluminando la placa revela da
obtendremos una imagen compuesta de las dos o ms personas fotografiadas (por ejemplo, todos los
profesores de un instituto o los jugadores de un equipo de ftbol). Al ocupar el mismo espacio, la
imagen no representar a ninguno de ellos en particular y a todos al mismo tiempo. Estas imgenes
autnticamente compuestas nos brindan un modelo exquisito de cierto tipo de experiencias
transpersonales, tales como las imgenes arquetpicas del hombre csmico, la mujer, la madre, el
padre, el amante, el pcaro, el loco, o el mrtir, o visiones tnicas y profesionales generalizadas,
como por ejemplo la de un judo o la de un cientfico.
Parece ser un mecanismo semejante el que interviene en ciertas transformaciones ilusorias de
personas o de elementos del medio ambiente, observadas frecuentemente en sesiones psicodlicas.
As pues, se puede ver simultneamente al sujeto en su forma real y como padre, madre, verdugo,
demonio, todos los hombres, o todas las mujeres. La apariencia del consultorio puede oscilar desde
la cotidiana hasta la de un harn, un castillo renacentista, una mazmorra medieval, un cadalso, o una
cabaa en una isla del Pacfico.
Cuando las imgenes hologrficas se toman desde distintos ngulos, se pueden extraer secuencial e
individualmente de la misma placa, recreando las condiciones originales en las que se tomaron. Esto
ilustra otro aspecto de las experiencias visuales, es decir, el hecho de que multitud de imgenes
tiendan a emerger en rpida sucesin de la misma rea del campo experiencial, apareciendo y
desapareciendo como por arte de magia.
Cada imagen hologrfica puede ser percibida por separado, pero al mismo tiempo formando parte
integral de una matriz indiferenciada mucho ms amplia de pautas de interferencia luminosa, de la
que originalmente procede. Esto puede constituir un elegante modelo para otros tipos o aspectos de
experiencias transpersonales. Las imgenes hologrficas se pueden tomar de modo que cada una
ocupe un espacio diferente, como en una exposicin simultnea de una pareja o de un grupo de
gente. En tal caso aparecern en el holograma como individuos por separado. Sin embargo, tambin
es evidente para quienes estn familiarizados con los principios de la holografa, que se les puede
ver al mismo tiempo como un campo de luz perfectamente indiferenciado, el cual, por medio de
pautas especficas de interferencia, crea la ilusin de objetos por separado. La relatividad de la
separacin entre el conjunto unitario y la identidad por separado, es de una importancia decisiva
para las experiencias msticas y psicodlicas. Es difcil imaginar una ayuda conceptual y un
instrumento pedaggico ms ideal que la holografa, para ilustrar este aspecto de los estados
inusuales de conciencia, por otra parte incomprensible y paradjico.
Probablemente, las propiedades ms interesantes de la holografa son las relacionadas con la
memoria y la recuperacin de informacin. Un holograma ptico est dotado de memoria distri-
buida, cualquier pequeo fragmento del mismo, lo suficientemente grande para que en l quepa la
pauta de difraccin completa, contiene la informacin de la totalidad global. Al reducir el tamao de
la parte del holograma utilizada para recrear la imagen, disminuye el poder de definicin, o aumenta
el ruido informativo, pero conserva las caractersticas generales de la totalidad. La tcnica
hologrfica tambin permite sintetizar imgenes nuevas de objetos no existentes, combinando
diversos fragmentos aislados de la informacin suministrada. Este mecanismo podra ser el res-
ponsable de las numerosas combinaciones y variaciones simblicas del material inconsciente,
observadas en las sesiones psicodlicas o en los sueos.
Podra explicar tambin el hecho de que cada conjunto psicolgico individual, como la visin, la
fantasa, los sntomas psicosomticos, o formaciones del pensamiento, contengan una enorme
cantidad de informacin sobre la personalidad del sujeto. Por consiguiente, la libre asociacin y el
estudio analtico de cada detalle aparentemente minsculo de la experiencia, puede aportar una
cantidad sorprendente de datos sobre el sujeto.
Sin embargo, el fenmeno de la memoria distribuida es de una importancia potencial extraordinaria,
para comprender el hecho de que los sujetos bajo el efecto de LSD, en ciertos estados espe ciales de
la mente, tengan acceso a informacin sobre casi todos los aspectos del universo. El enfoque
hologrfico permite imaginar como la informacin mediada por el cerebro es accesible en cada una
de las clulas cerebrales, o como la informacin gentica sobre la totalidad del organismo est
presente en cada una de las clulas del cuerpo.
En un modelo del universo que haga hincapi en la sustancia y la cantidad, como el creado por la
ciencia mecanicista, una parte difiere del todo de un modo evidente y absoluto. En un modelo que
presente el universo como un sistema vibratorio y haga hincapi en la informacin, en lugar de
hacerlo en la sustancia, dicha distincin deja de ser aplicable. Este cambio radical que ocurre al
trasladar el nfasis de la sustancia a la informacin, puede ilustrarse en el cuerpo humano. A pesar
de que cada clula somtica representa un fragmento trivial de la totalidad del cuerpo, a travs del
cdigo gentico dispone de toda la informacin sobre el mismo. Asimismo, es concebible que toda
la informacin sobre el universo pueda ser extrada de cualquiera de sus partes. El haber
demostrado como se puede superar esa diferencia aprentemente irreconciliable entre una parte y el
todo, constituye la contribucin probablemente ms importante del modelo hologrfico a la teora
de la investigacin moderna sobre la conciencia.
Dicho paralelismo entre la holografa y las experiencias psicodlicas es extraordinario,
especialmente si tenemos en cuenta que esta tecnologa est todava en su infancia y resulta difcil
pronosticar su alcance en un futuro prximo. A pesar de que los problemas relacionados con la
cinematografa y la televisin hologrfica tridimensional son considerables, su realizacin est
ciertamente al alcance de la tecnologa moderna. Otra aplicacin fascinante de la holografa, que
est todava en estado embrionario, consiste en el reconocimiento de marcas, pautas y smbolos, as
como su capacidad para traducir de un lenguaje simblico a otro.
El holograma es un instrumento conceptual nico, que puede ser sumamente til para comprender
el criterio de totalidad. Sin embargo, crea una grabacin esttica de los complejos movimientos de
campos electromagnticos, con lo cual se ocultan ciertas propiedades y posibilidades importantes
del dominio hologrfico.

En realidad, el movimiento de ondas luminosas (y otros tipos de fenmenos vibratorios) est

presente en todas partes y, en principio, manifiesta el espacio y el tiempo de la totalidad del
universo. Estos campos obedecen las leyes de la mecnica cuntica, infiriendo las propiedades de
discontinuidad y de no localizacin. As pues, la totalidad del plegarse y desplegarse es muy
superior a la detectada por el observador cientfico.
Los revolucionarios descubrimientos recientes del investigador italoargentino Hugo Zucarelli han
extendido el modelo hologrfico al mundo de los fenmenos acsticos. Ya de nio, a Zucarelli le
fascinaban los problemas relacionados con la capacidad de diversos organismos, a travs de su
percepcin auditiva, para localizar sonidos. Estudiando y analizando meticulosamente los
mecanismos, por los que distintas especies en la escala evolutiva llegan a la identificacin precisa
de las fuentes del sonido, lleg a la conclusin de que los modelos existentes del odo son inadecua-
dos para dar cuenta de las importantes caractersticas de la percepcin acstica humana. El hecho de
que los seres humanos sean capaces de localizar la fuente de los sonidos, sin mover la cabeza ni la
posicin de las orejas, sugiere que la comparacin de la intensidad acstica recibida por el odo
izquierdo y el derecho no es el mecanismo responsable de dicha habilidad. Adems, incluso los
individuos con un odo atrofiado son capaces de localizar sonidos. Para comprender adecuadamente
todas las caractersticas del odo espacial, es necesario postular que la percepcin acstica humana
utiliza principios hologrficos. Para ello hay que suponer que el odo humano es un transmisor,
adems de receptor.
Con el fin de reproducir dicho mecanismo mientras se graban los sonidos, Zucarelli desarroll la
tecnologa del sonido holofnico. Las grabaciones holofnicas tienen la misteriosa propiedad de
reproducir la realidad acstica, con todas sus caractersticas espaciales, hasta tal punto que, sin un
control visual permanente, es imposible distinguir la percepcin de los fenmenos grabados, de los
sucesos reales en el mundo tridimensional. Adems, al escuchar grabaciones holofnicas de
acontecimientos que estimularon otros sentidos, se suele inducir sinestesia: las percepciones corres-
pondientes en otras reas sensoriales.
Por ejemplo, el sonido de unas tijeras abrindose y cerrndose cerca del crneo confiere la
sensacin realista de que a uno le estn cortando el pelo; el zumbido de un secador de pelo puede
producir la sensacin del aire caliente en la cabellera; al ruido de una cerilla que se enciende, le
puede seguir el olor a azufre quemado; y la voz de una mujer que le susurre al odo, le permite a
uno percibir su aliento.
Es evidente que el sonido holofnico afecta profundamente tanto la teora como la prctica de
muchos campos y reas de la vida humana, desde su efecto revolucionario en la comprensin de la
fisiologa y patologa del odo, hasta sus insospechadas aplicaciones en psiquiatra, psicologa y
psicoterapia, en los medios de informacin, espectculos, arte, religin, filosofa y en muchos otros
campos.
Estos efectos extraordinarios de la tecnologa holofnica aportan una comprensin completamente
nueva de la importancia atribuida al sonido, en diversas filosofas espirituales y escuelas msticas.
El papel crucial del sonido csmico OM en el proceso de creacin del universo, del que se habla en
las antiguas escuelas del pensamiento indio, la profunda conexin entre diversas vibraciones
acsticas y los chakras individuales en el yoga tntrico y kundalini, las propiedades msticas y
mgicas atribuidas a los sonidos de los alfabetos hebreo y egipcio, y el uso del sonido como
tecnologa de lo sagrado en el shamanismo y en las ceremonias de curacin aborgenes, as como
medio poderoso en la mediacin de experiencias de otras realidades, son slo algunos ejemplos del
papel preeminente del sonido en la historia de la religin. Por tanto, el descubrimiento del sonido
holofnico supone una contribucin importante al paradigma emergente, vinculando la ciencia
moderna con la sabidura antigua.
Por muy emocionante que nos parezca el potencial de la holografa y la holofona, no debemos
apresurarnos en aplicarlo indiscriminadamente, ni de un modo excesivamente literal, a la inves-
tigacin sobre la conciencia. Despus de todo, los hologramas y las grabaciones holofnicas se
limitan a reproducir aspectos importantes de sucesos en el mundo material, mientras que la gama de
experiencias transpersonales incluye muchos fenmenos que son indudablemente creaciones activas
de la psique y no simples reproducciones de objetos existentes, as como de sucesos o sus
derivaciones y recombinaciones. Adems, las experiencias en estados inusuales de conciencia
incluyen ciertas caractersticas, que en la actualidad no pueden ser modeladas directamente por la
tecnologa holonmica, si bien algunas pueden manifestarse en forma de sinestesia, inducidas por
sonidos holofnicos. Entre ellas se cuenta la experiencia de cambios de temperatura, dolor fsico,
sensaciones tctiles, sentimientos sexuales, percepciones olfativas Y gustativas, y diversas
cualidades emocionales. En la holografa ptica, tanto las imgenes hologrficas, el campo
luminoso que las crea, como la pelcula que constituye su matriz generadora, existen en el mismo
nivel de realidad y se pueden percibir o detectar simultneamente en un estado ordinario de
conciencia. Asimismo, todos los elementos de un sistema holofnico son accesibles a nuestros
sentidos e instrumentos, sin alteraciones de conciencia.
David Bohm, destacado fsico terico, ex colaborador de Einstein y autor de textos bsicos sobre la
teora de la relatividad y la mecnica cuntica, ha formulado un modelo revolucionario del universo,
que extiende los principios holonmicos a reinos que en la actualidad no estn sujetos a observacin
directa ni investigacin cientfica. Con la intencin de resolver las desconcertantes paradojas de la
fsica moderna, Bohm ha resucitado la teora de las variables ocultas, que desde hace tiempo se
consideraba refutada por fsicos tan eminentes como Heisenberg y Von Neumann. La visin
resultante de la realidad modifica profundamente los supuestos filosficos ms fundamentales de la
ciencia occidental. Bohm describe la naturaleza de la realidad en general y de la conciencia en
particular, como un todo ininterrumpido y coherente, involucrado en un inacabable proceso de
cambio: el holomovimiento. El mundo fluye constantemente y cualquier estructura estable no es
ms que pura abstraccin; se considera que todo objeto, entidad o suceso descriptible es una
derivacin de una totalidad indefinible y desconocida.
Los fenmenos que percibimos directamente a travs de nuestros sentidos y con la ayuda de
instrumentos cientficos -la totalidad del mundo estudiado por la ciencia mecanicista- representa
slo un fragmento de la realidad, el orden manifiesto o explicado. Es una forma especial contenida
en su interior y de donde emerge, una totalidad ms general de la existencia, el orden oculto o
implicado, que constituye la fuente y matriz generadora. En el orden implicado, el espacio y el
tiempo dejan de ser los factores dominantes, que determinan la relacin de dependencia o indepen-
dencia de distintos elementos. Se relacionan significativamente a la totalidad diversos aspectos de la
existencia, cumpliendo funciones especficas con relacin a una meta final, en lugar de componer
estructuras independientes. Esta imagen del universo se parece, por consiguiente, a la de un
organismo vivo, cuyos rganos. tejidos y clulas slo tienen sentido en relacin con la totalidad.
La teora de Bohm, a pesar de que fue originalmente concebida para tratar de problemas
concernientes a la fsica, desprende consecuencias revolucionarias para la comprensin no slo de
la realidad fsica, sino que tambin de los fenmenos de la vida, de la conciencia y de la funcin de
la ciencia y del conocimiento en general. Segn la teora de Bohm, no es posible comprender la
vida en trminos de materia inanimada, o derivados de la misma. En realidad, es imposible
distinguir con precisin lo uno de lo otro. Tanto la vida como la materia inanimada comparten el
mismo terreno en el holomovimiento, que constituye su fuente primaria y universal. Se debe
considerar la materia inanimada como una subtotalidad relativamente autnoma, en la que la vida
est implcita pero no manifiesta significativamente.
En contraste tanto con los idealistas como los materialistas, Bohm sugiere que la materia y la
conciencia no se pueden explicar la una a partir de la otra, ni reducirse entre s. Ambas son abstrac-
ciones del orden implicado, campo al que ambas pertenecen y por lo que representan una unidad
inseparable. De modo muy semejante, el conocimiento sobre la realidad en general y sobre la cien-
cia en particular, es una pura abstraccin del flujo total nico. En lugar de ser reflejos de la realidad
y sus descripciones independientes, forman parte integral del holomovimiento. El pensamiento tiene
dos aspectos importantes: cuando funciona por su cuenta es mecnico y deriva su orden,
generalmente inadecuado e irrelevante, de la memoria. Sin embargo, tambin puede responder
directamente a la inteligencia, que es un elemento libre, independiente e incondicionado, con origen
en el holomovimiento. La percepcin y el conocimiento, incluidas las teoras cientficas, son
actividades creativas, comparables al proceso artstico, y no reflexiones objetivas de una realidad
independiente. Es imposible medir la verdadera realidad y la autntica percepcin ve en lo incon-
mensurable la esencia de la existencia.
La fragmentacin conceptual del mundo, caracterstica de la ciencia mecanicista, tiende a crear un
estado de desequilibrio grave y tiene consecuencias peligrosas. No slo tiende a dividir lo in-
divisible, sino a unificar lo inunificable y a crear estructuras artificiales: nacionales, econmicas,
polticas y religiosas. Confundirse en lo que es diferente y en lo que no lo es significa confundirse
en todo. El resultado inevitable es la crisis emocional, econmica, poltica y ecolgica. Bohm ha
puesto de relieve el hecho de que la fragmentacin conceptual se apoya en la estructura de nuestro
lenguaje, que hace hincapi en las divisiones entre sujeto, verbo y complemento, y ha creado las
bases de un nuevo lenguaje, el reomodo, que no permite hablar de los hechos observados como ele-
mentos de una naturaleza esencialmente esttica, que existan por separado, sino que describe el
mundo como un proceso dinmico en estado de fluidez.
Segn Bohm, la situacin actual de la ciencia occidental est intimamente relacionada con el uso de
lentes pticas. Gracias a la invencin de las lentes, se pudo extender la exploracin cientfica, ms
all del orden clsico, a dominios de objetos excesivamente pequeos, desmesuradamente grandes,
que estn demasiado lejos o que se mueven con excesiva rapidez, para percibirlos visualmente sin
ayuda. La utilizacin de lentes ha reforzado la conciencia de las diversas partes de un objeto, as
como el de sus interrelaciones. Adems, ha aumentado la tendencia a pensar en trminos analticos
y sintticos.
Una de las contribuciones ms importantes de la holografa es el hecho de que nos facilite una
percepcin interna inmediata de la totalidad individida, que es una caracterstica esencial de la vi-
sin moderna del mundo, que emana de la mecnica cuntica y de la teora de la relatividad. Las
leyes naturales modernas deberan referirse primordialmente a dicha totalidad individida, implcita
en cada una de sus partes, como lo sugieren los hologramas, en lugar de hacerlo al anlisis de las
partes por separado, como lo aconseja la utilizacin de lentes.
David Bohm fue probablemente ms lejos que cualquier otro fsico, al incluir explcitamente la
conciencia en sus especulaciones tericas. Fritjof Capra considera la teora del holomovimiento de
Bohm (1980) y la filosofa natural bootstrap de Chew (1968), como los enfoques a la realidad ms
imaginativos y filosficamente profundos. Subraya las similitudes fundamentales entre ambas y
considera la posibilidad de que se unan en el futuro, en una amplia teora de los fenmenos fsicos.
Comparten el criterio del universo como red dinmica de relaciones, la una y la otra hacen hincapi
en el papel del orden, utilizan ambas matrices para ilustrar el cambio y la transformacin, y las dos
se sirven de la topologa para describir las categoras del orden.
Es difcil imaginar cmo podran llegar a reconciliarse las ideas de Bohm sobre la conciencia, el
pensamiento y la percepcin, con los enfoques mecanicistas tradicionales de la neurofisiologa y la
psicologa. Sin embargo, algunos descubrimientos revolucionarios recientes en el campo de la
investigacin cerebral han cambiado considerablemente la situacin. El neurocirujano Karl Pribram
(1971, 1976, 1977, 1981) ha desarrollado un modelo original e imaginativo del cerebro, segn el
cual ciertos aspectos importantes de las funciones cerebrales se basan en principios hologrfi
cos. A pesar de que el modelo del universo de Bohm y el del cerebro de Pribram no han sido
integrados en un amplio paradigma, es muy emocionante y alentador que ambos compartan el
mismo nfasis hologrfico.
Pribram, cuya reconocida reputacin cientfica como destacado investigador cerebral se debe a
varias dcadas de trabajo experimental en la neurociruga y en la electrofisiologa, atribuye los
orgenes de su modelo hologrfico a las investigaciones de su profesor, Karl Lashley. En sus
numerosos experimentos con ratas, encaminados a localizar las funciones psicolgicas y
fisiolgicas en diversas reas del cerebro, Lashley descubri que los recursos estaban archivados en
todas las partes de la corteza cerebral y que su intensidad dependa del nmero total de clulas
corticales intactas. En su obra titulada Brain Mechanisms and Intelligence (1929), Lashley opina
que los disparos de billones de neuronas cerebrales producen pautas de interferencia estable, que se
difunden por la totalidad de la corteza cerebral y constituyen la base de toda la informacin de los
sistemas de percepcin y de la memoria. En su esfuerzo por resolver los problemas conceptuales
planteados por este tipo de experimentos, Pribram qued intrigado por ciertas propiedades
fascinantes de los hologramas pticos. Se dio cuenta de que un modelo basado en los principios
hologrficos evidenciara muchas de las propiedades aparentemente misteriosas del cerebro: su
enorme capacidad de almacenamiento, la distribucin de la memoria almacenada, la capacidad
imaginativa del sistema sensorial, la proyeccin de imgenes fuera del rea de al macenamiento,
ciertos aspectos importantes de los recuerdos asociativos, etc.
Explorando esta va de la investigacin, Pribram lleg a la conclusin de que el proceso hologrfico
deba ser considerado seriamente, como instrumento explicativo de extraordinaria utilidad para la
neurofisiologa y la psicologa. En Languages of the Brain (Pribram, 1971) y en una serie de
artculos, formul los principios bsicos de lo que sera conocido como el modelo hologrfico del
cerebro. Segn su investigacin, los hologramas dotados de mayor poder explicativo y mayor
potencial eran los que podan expresarse en la forma denominada transformaciones de Fourier. El
teorema de Fourier afirma que toda pauta, por compleja que sea, puede ser descompuesta y
convertida en un grupo de ondas sinusoidales completamente regulares. La aplicacin de
transformaciones idnticas invierte las pautas ondulatorias, recreando la imagen. La hiptesis
hologrfica no contradice la localizacin especfica de funciones, en los diversos sistemas del
cerebro. La localizacin de funciones depende en gran parte de las conexiones entre el cerebro y las
estructuras perifricas, que determinan lo que est codificado. La hiptesis hologrfica se centra en
el problema de las conexiones internas dentro de cada sistema, que determina cmo se codifican los
acontecimientos. Otra forma interesante de enfocar el problema de la localizacin se basa en la
sugerencia de Dennis Gabor de que podra segmentarse el campo de Fourier en unidades de
informacin, denominadas logones, por medio de una ventana que limitara la amplitud de la
banda. La ventana puede ajustarse de modo que, en algunos casos, el proceso ocurra
primordialmente en el dominio hologrfico, mientras que en otros lo haga en el del espacio/tiempo.
Con esto se aclara bastante el enigma de que las funciones cerebrales parezcan estar a la vez
localizadas y distribuidas.
La hiptesis de Pribram representa una poderosa alternativa a los dos modelos de las funciones del
cerebro, que hasta hace poco se contemplaban como posibilidades nicas: la teora de campo y la de
correspondencia de distintivos. Estas teoras son ambas isomrficas: postulan que la representacin
en el sistema nervioso central refleja las caractersticas bsicas del estmulo. Segn la teora de
campo, la estimulacin sensorial genera campos de corriente continua, cuya forma es idntica a la
del estmulo. La teora de correspondencia de distintivos sugiere que una clula en particular, o un
conjunto de clulas, reacciona de un modo nico ante cierto distintivo del estmulo sensorial. En la
hiptesis hologrfica no hay correspondencia ni identificacin lineal entre la representacin cerebral
y la experiencia del fenmeno, como tampoco la hay entre la estructura del holograma y la imagen
que se produce cuando se ilumina debidamente la placa.
La hiptesis hologrfica no pretende resolver todas las incgnitas de la fisiologa cerebral, ni todos
los problemas de la psicologa. Sin embargo, incluso en su estado actual, es evidente que ofrece
nuevas y fascinantes posibilidades para la investigacin futura. Hasta estos momentos ha producido
datos experimentales convincentes y descripciones matemticas de gran exactitud sobre los
sistemas visual, auditivo y somatosensorial.
Pribram (1977, 1981) logr vincular su hiptesis hologrfica con aspectos importantes de la
anatoma y fisiologa del cerebro. Adems de la transferencia habitual de impulsos neuronales, entre
el sistema nervioso central y los receptores perifricos o causa
dores, puso tambin de relieve la presencia de un bajo ptencial entre las sinapsis, incluso ante la
ausencia de impulsos nerviosos. stos tienen su origen en clulas con abundantes ramific=aciones
dendrticas y xones cortos o inexistentes. Mientras que lo---, impulsos neuronales operan de un
modo binario, conectndose n,a desconectndose, los bajos potenciales detectados en las
conexiones interneuronales son graduales y de ondulacin continua. W-1-Pribram cree que este
procesamiento en paralelo es de una impc nrtancia fundamental para el funcionamiento
hologrfico del cerer- bro. La interaccin entre ambos sistemas produce el fenmeno oridulatorio
que sigue los principios hologrficos.24
Los potenciales de onda larga son muy sutiles y sensib- les a diversas influencias. Esto nos ofrece
una base interesante pa- ----:va especular sobre las interacciones entre la conciencia y el mecanismo
cerebral, as como para teorizar sobre los efectos psicolgicos de las drogas psicoactivas y de otras
tcnicas de alteracic"a^n de la mente, sin el uso de drogas. Desde este punto de vista, ( -s parti -
cularmente interesante la tcnica de integracin holorrimica, que combina la hiperventilacin con
la msica y el trabajL a corporal canalizado, como se describe en el captulo siete. Otros enfoques
relacionados con las ondas de baja frecuencia, tales cromo la meditacin y el biofeedback, son
tambin de gran inters en este contexto.
Como ya se ha mencionado, las teoras de Bohm y PriL ram estn todava lejos de formar un
paradigma en el futuro, la eme.:structura conceptual resultante no podra ofrecer explicaciones
satisfactorias para todos los fenmenos observados en la inves. -tigacin moderna sobre la
conciencia. A pesar de que tanto Pribram como Bohm se plantean problemas relacionados con la
psicologa, la filosofa y la religin, obtienen la mayora de sus datos cientficos del campo de la
fsica y de la biologa, mientras que muchos estados psicodlicos y msticos tratan directamente con
los reinos inmateriales de la realidad. Sin embargo, no cabe duda d que la perspectiva holonmica
permite un enfoque cientfico serio de muchos fenmenos autnticamente transpersonales, que lc--
2s bastos y excesivamente rigurosos paradigmas mecanicistas se limitaban a ridiculizar con
engreimiento. Siempre que lo que nos propongamos sea relacionar la nueva informacin procedente
de la inve-tigacin sobre la conciencia, con los descubrimientos en otras disciplinas, en lugar de
ignorar por completo la corriente principal de la ciencia, como lo hacen algunos proponentes
acrrimos de la filosofa perenne, las estructuras conceptuales ofrecen oportunidades fascinantes.
Mi preferencia personal en el campo de la investigacin sobre la conciencia consiste en crear
modelos, inspirados primordialmente en las observaciones de otras disciplinas que estudian la ex-
periencia humana: la psicologa, la antropologa, la parapsicologa, la tanatologa, la filosofa
perenne y otras. La formulacin de dichos modelos puede inspirarse en descubrimientos compa-
tibles y bien fundados de otras disciplinas, as como recibir su influencia.
Dado que no se ha conseguido una integracin perfecta, ni entre diferentes campos de la propia
fsica, que describen fenmenos al mismo nivel de realidad, sera absurdo esperar que existiera una
sntesis conceptual perfecta entre sistemas que describen niveles jerrquicos distintos. Sin embargo,
es posible que se descubran ciertos principios universales aplicables a diferentes campos, a pesar de
que adopten una forma especfica diferente en cada uno de ellos. El orden a travs de la
fluctuacin (1980) de Prigogine y la teora de las catstrofes (1975) de Ren Thom constituyen un
par de ejemplos importantes. Teniendo en cuenta estas reservas, ahora podemos hablar de la
relacin entre diversas observaciones de la investigacin sobre la conciencia y el enfoque
holonmico del universo y del cerebro.
El concepto de Bohm de los rdenes explicados e implicados, as como la idea de que ciertos
aspectos importantes de la realidad no son accesibles a la experiencia y al estudio en circunstancias
normales, son de gran importancia para la comprensin de los estados inusuales de conciencia. Las
personas que han experimentado diversos estados extraordinarios de conciencia, entre los que se
cuentan cientficos muy capacitados y sofisticados de otras disciplinas, con frecuencia afirman
haber entrado en dominios ocultos de la realidad, que parecan ser autnticos y en cierto sentido im -
plcitos en la realidad cotidiana y subordinados a la misma. El contenido de esta realidad
implcita debera incluir, entre otros, elementos del inconsciente colectivo, sucesos histricos,
fenmenos arquetpicos y mitolgicos, y la dinmica de encarnaciones anteriores.
En el pasado, muchos psiquiatras y psiclogos tradicionales han interpretado las manifestaciones de
los arquetipos junguianos, como productos imaginarios de la mente humana, abstrados o
construidos a partir de las propias percepciones sensoriales de otros individuos, animales, objetos y
acontecimientos en el mundo material. El conflicto entre la psicologa de Jung y la rama principal
de la ciencia mecanicista, con relacin a los arquetipos,
no es ms que una rplica moderna de la polmica sobre las ideas de Platn, que dur varios siglos,
entre los nominalistas y los realistas. Los nominalistas mantenan que las ideas de Platn no eran
ms que nombres abstrados de fenmenos en el mundo material, mientras que los realistas
defendan que tenan su propia existencia independiente en otro nivel de la realidad. En una versin
ampliada de la teora holonmica, los arquetipos podran ser comprendidos como fenmenos sui
generis, como principios csmicos entrelazados con el tejido del orden implicado.
El hecho de que ciertos tipos de visiones arquetpicas puedan ser modeladas tan felizmente por la
holografa, sugiere la posibilidad de un vnculo profundo entre la dinmica arquetpica y la
operacin de los pricipios holonmicos. Esto es particularmente cierto en cuanto a las formaciones
arquetpicas que representan funciones biolgicas, psicolgicas y sociales generalizadas, tales como
las imgenes de la Gran Madre o el Gran Padre, el nio, el mrtir, el hombre csmico, el tramposo,
el tirano, nimus, nima, o la sombra. El mundo experiencial de dichos arquetipos, cultu ralmente
caracterizados como divinidades y demonios especficos, semidioses, hroes y temas mitolgicos,
puede interpretarse como fenmenos del orden implicado, vinculados ms especficamente a ciertos
aspectos del orden explicado. En todo caso, los fenmenos arquetpicos deben ser comprendidos
como principios supraordenados, con relacin a la realidad material a la que pre ceden, y no como
derivados de la misma.
Los fenmenos transpersonales que pueden relacionarse ms fcilmente con la teora holonmica
son los que incluyen elementos de la realidad objetiva: la identificacin con otras personas,
animales, plantas y realidad inorgnica, en el pasado, presente y futuro. En estos casos, algunas de
las caractersticas esenciales de la interpretacin holonmica del mundo -la relatividad de los l -
mites, la superacin de la dicotoma aristotlica entre las partes y el todo, as como la informacin
oculta y distribuida por todo el sistema- ofrecen un modelo explicatorio de un poder extraordi nario.
El hecho de que tanto el espacio como el tiempo permanezcan ocultos en el campo hologrfico,
sera compatible con lo observado en las experiencias transpersonales de este gnero, que no estn
sujetas a limitaciones espaciales ni temporales.
La experiencia cotidiana del mundo material, plenamente compatible con el modelo newtoniano-
carteriano del universo, en este contexto refleja un enfoque selectivo y estabilizado en el aspecto
explicado o manifiesto de la realidad. Por otra parte, los estados trascendentales de naturaleza
indiferenciada, universal y englobadora, pueden interpretarse como la experiencia directa del orden
implicado o del holomovimiento en su totalidad. La concepcin del orden implicado debera ser
mucho ms amplia que la de Bohm; tendra que ser una matriz creativa para todos los aspectos
descritos por la filosofa perenne y no slo aquellos de perentoria necesidad para la descripcin de
fenmenos en los niveles fsico y biolgico.
Otros tipos de experiencias transpersonales -tales como la sacralizacin de la vida cotidiana, la
manifestacin de un arquetipo en la realidad diaria, o el ver al compaero o compaera como una
manifestacin del nimus, nima, o de lo divino- podran verse como formas transitorias, con
elementos combinados del orden explicado e implicado.
El enfoque holonmico ofrece tambin nuevas posibilidades fascinantes, en cuanto a ciertos
fenmenos paranormales extremos, de los que habla consistentemente la literatura espiritual, pero
desechados como absurdos por la ciencia mecanicista. La psicokinesis, la materializacin y
desmaterializacin, la levitacin y otras proezas supernormales, o siddhis, que demuestran el po der
de la mente sobre la materia, en este caso mereceran ser reevaluadas. Si los supuestos bsicos de la
teora holonmica, sobre el orden explicado e implicado, reflejan la realidad con suficiente
precisin, es concebible que ciertos estados inusuales de conciencia permitan mediar directamente e
intervenir en el orden implicado. De este modo sera posible modificar los fenmenos del mundo
fsico, influyendo en su matriz generadora. Este gnero de intervencin sera totalmente
inconcebible para la ciencia mecanicista, puesto que desobedecera las cadenas convencionalmente
reconocidas de causalidad lineal y no involucrara ninguna transferencia de energa en el orden
explicado de realidad, tal como lo conocemos.
Parece evidente que se acerca el momento de un cambio importante de paradigma. En la actualidad
disponemos de un rico mosaico de nuevos conceptos tericos, que comparten ciertas ca ractersticas
generales, as como un radical alejamiento de los modelos mecanicistas. La sintetizacin e
integracin de estos fascinantes descubrimientos cientficos supondr una difcil y compleja
empresa, que incluso es cuestionable que llegue a ser factible. En todo caso, parece que dicho
amplio paradigma del futuro, capaz de incluir y sintetizar la gran diversidad de datos procedentes de
la fsica cuntica y de la relatividad, la teora de los sistemas, la in
vestigacin sobre la conciencia y la neurofisiologa, as como las filosofas antiguas y orientales, el
shamanismo, los ritos aborgenes y las prcticas de curacin, debera incluir dicotomas comple-
mentarias a tres niveles: el del cosmos, el del individuo y el del cerebro humano.
El universo estara dotado de sus aspectos fenomenales, explcitos o manifiestos y de sus aspectos
trascendentales, implicados u ocultos. La complementariedad correspondiente al nivel del ser
humano consistira en la imagen de la mquina biolgica newtoniano-cartesiana y la de un campo
ilimitado de conciencia. El doble aspecto del cerebro humano reflejara una dicotoma semejante,
combinando las funciones digitales de estilo informtico y el proceso paralelo regido por principios
holonmicos. A pesar de que en la actualidad no es posible consolidar estas imgenes y crear un
modelo con la debida consistencia interna, incluso en su forma preliminar, el enfoque holonmico
ofrece posibilidades insospechadas en el polmico campo de la investigacin moderna sobre la
conciencia.

2. DIMENSIONES DE LA PSIQUE
HUMANA: CARTOGRAFIA
DEL ESPACIO INTERIOR

Una de las contribuciones ms significativas de la investigacin moderna sobre la conciencia, a la

visin cientfica emergente del mundo, ha consistido en una visin completamente nueva de la
psique humana. Mientras que el modelo tradicional de la psiquiatra y del psicoanlisis es
estrictamente personalista y biogrfico, la investigacin moderna sobre la conciencia ha agregado
nuevos niveles, reinos y dimensiones, que muestran la psique humana como esencialmente
conmesurada con la totalidad del universo y de la existencia. Existe una presentacin amplia de este
nuevo modelo, que excede el alcance de esta obra, en una publicacin aparte (Grof, 1975). Aqu me
limitar a esbozar sus caractersticas esenciales, con especial nfasis en su relacin con el pa-
radigma emergente en la ciencia.
A pesar de que no hay fronteras ni lmites claros en el reino de la conciencia, parece til con fines
didcticos distinguir cuatro niveles o reinos de la psique humana y de sus correspondientes
experiencias: 1) la barrera sensorial, 2) el inconsciente individual, 3) el nivel de nacimiento y
muerte y 4) el dominio transpersonal. La experiencia de estas cuatro categoras es perfectamente
accesible para la mayora de la gente. Puede observarse en sesiones con drogas psicodlicas y en
varios enfoques modernos de psicoterapia experiencial, utilizando la respiracin, msica, danza y
trabajo corporal. Las tcnicas de laboratorio alteradoras de la mente, tales como el biofeedback,
privacin del sueo, aislamiento o saturacin sensorial y diversas tcnicas kinsicas, pueden inducir
tambin dicho fenmeno. Existe una amplia gama de prcticas espirituales antiguas y orientales,
diseadas especficamente para facilitar que esto ocurra. Muchas experiencias de este tipo pueden
tambin ocurrir durante episodios espontneos de estados inusuales de la conciencia. La totalidad de
la gama experiencial relacionada con los cuatro reinos ha sido tambin descrita por historiadores y
antroplogos, con respecto a diversos procedimientos shamnicos, ritos de paso aborgenes y
ceremonias de curacin, misterios de muerte nacimiento, y danzas de trance de religiones extticas.

La barrera sensorial y el inconsciente individual

Las tcnicas que permiten entrar experiencialmente en el reino de la mente inconsciente,
inicialmente tienden a activar los rganos sensoriales. As pues, para muchos individuos que experi-
mentan con dichas tcnicas, la exploracin profunda comienza con diversas experiencias
sensoriales. Estas son de una naturaleza ms o menos abstracta y no tienen ningn significado
simblico personal; pueden ser estticamente agradables, pero no conducen a una mayor
autocomprensin.
Este tipo de cambios puede ocurrir en cualquier rea sensorial, pero los fenmenos pticos suelen
ser los ms frecuentes. El campo visual tras los prpados cerrados adquiere colorido y animacin, y
el sujeto puede ver una variedad de formas geomtricas y arquitectnicas: dinmicas pautas
calidoscpicas, configuraciones mandlicas, aceituns, naves de catedrales gticas, techos de
mezquitas musulmanas y complejos diseos que recuerdan hermosos grabados medievales o tapices
orientales. Este gnero de visiones puede ocurrir durante cualquier tipo de autoexploracin
profunda, pero son particularmente espectaculares despus de la ingestin de sustancias
psicodlicas. Los cambios en el rea acstica pueden manifestarse en forma de zumbido en el odo,
el canto de los grillos, silbidos, campaneos u otros sonidos continuos de alta frecuencia. A esto le
pueden acompaar diversas sensaciones tctiles inusuales en distintas partes del cuerpo. Tambin es
posible que en esta etapa aparezcan olores y gustos, pero son menos comunes.
Este tipo de experiencias sensoriales son poco significativas para el proceso de autoexploracin y
autocomprensin. Parecen representar la barrera que uno debe cruzar, antes de poder em prender el
viaje hacia su propia psique inconsciente. Algunos aspectos de dichas experiencias sensoriales
pueden obedecer a ciertas caractersticas anatmicas y fisiolgicas de los rganos sensoriales. Por
ejemplo, las visiones geomtricas parecen reflejar la arquitectura interna de la retina y otras partes
del sistema ptico.
El prximo dominio experiencial de ms fcil acceso es el del inconsciente individual. A pesar de
que los fenmenos pertenecientes a esta categora son de una importancia terica y prctica
considerable, no es preciso extenderse en su descripcin, ya que la mayora de los enfoques
psicoteraputicos tradicionales se limitan a este nivel de la psique. Existe abundante literatura,
aunque altamente contradictoria, sobre los matices de la psicodinmica en el reino biogrfico. Las
experiencias pertenecientes a esta categora se relacionan con hechos y circunstancias biogrficos
significativos de la vida del sujeto, comprendidos entre el nacimiento y el momento actual, y
dotados de una fuerte carga emocional. En este nivel de autoexploracin, cualquier cosa de la vida
del sujeto que incluya algn conflicto irresoluto, algn recuerdo traumtico que no haya sido
integrado, o algn tipo de proceso psicolgico incompleto, puede emerger del inconsciente y
convertirse en el contenido de la experiencia.
Slo hay una condicin para que esto ocurra: el hecho debe ser de suficiente importancia
emocional. Ah radica una enorme ventaja de la psicoterapia experiencial, comparada con los enfo-
ques predominantemente verbales. Las tcnicas que activan directamente el inconsciente parecen
reforzar selectivamente el material emocional de mayor importancia y facilitar su aparicin en la
conciencia. De este modo facilitan una especie de radar interno que escudria el sistema y detecta el
contenido con una mayor carga emocional. As, el terapeuta no slo evita el esfuerzo de se parar lo
pertinente de lo que no lo es, sino que se protege a s mismo al no tener que tomar la decisin, que
se vera inevitablemente influida por su propio marco conceptual y por muchos otros factores.'
En general, el material biogrfico que emerge con el trabajo experiencial coincide con la teora
freudiana o alguna de las derivadas de la misma. Sin embargo, existen varias diferencias pri-
mordiales. En la psicoterapia experiencial profunda, el material biogrfico no se recuerda ni se
reconstruye, sino que en realidad se puede vivir plenamente de nuevo. Esto implica no slo emocio-
nes sino sensaciones fsicas, elementos pictricos del material en cuestin e informacin procedente
de otros sentidos, que se dan tpicamente en el caso de regresin completa en el tiempo, al estado de
desarrollo cuando el hecho tuvo lugar.
Otra distincin importante es el hecho de que los recuerdos importantes y dems elementos
biogrficos no emergen por separado. sino que forman constelaciones dinmicas especficas, para
las cuales he ideado el trmino de sistemas COEX o sistemas de experiencia condensada. Un
sistema COEX es una constelacin dinmica de recuerdos -con sus correspondientes fantasas
asociadas- de diferentes perodos de la vida del sujeto, con una fuerte carga emocional como comn
denominador, una misma sensacin fsica intensa, o el hecho de que compartan otros elementos
importantes. En primer lugar, comprend que los sistemas COEX eran los principios que
gobernaban la dinmica del inconsciente individual y me di cuenta de que su conocimiento era
esencial, para la comprensin de los procesos internos a ese nivel. Sin embargo, ms adelante pas a
ser evidente que dichos sistemas de experiencia condensada representaban un principio operacional
de orden general a todos los niveles de la psique y que no se limitaban al dominio biogrfico.
La mayora de los sistemas biogrficos COEX estn conectados dinmicamente con facetas
especficas del proceso de nacimiento. Por consiguiente, los temas perinatales y sus elementos estn
asociados especficamente en el material experiencial correspondiente, en el rea transpersonal. No
es inusual que una constelacin dinmica comprenda material de disitntos perodos biogrficos, del
nacimiento biolgico y de ciertas reas del reino transpersonal, tales como recuerdos de
encarnaciones anteriores, identificaciones animales y secuencias mitolgicas. En este caso, la
similitud experiencial de estos temas de distintos niveles de la psique es ms importante que el
criterio convencional newtoniano-cartesiano, por ejemplo en cuanto a que aos o siglos separan los
hechos en cuestin, que de ordinario parece haber una diferencia abismal entre la experiencia
humana y la animal, o en cuanto a que los elementos de la realidad objetiva se mezclen con los
arquetpicos o los mitolgicos.
En la psicologa, la psiquiatra y la psicoterapia tradicionales existe un enfoque exclusivo en los
traumas psicolgicos. No se cree que los traumas fsicos influyan directamente en el desarrollo
psicolgico del individuo, o participen en la gnesis de la psicopatologa. Esto contrasta
violentamente con las observaciones del trabajo experiencial profundo, donde los recuerdos de
traumas fsicos parecen tener una importancia primordial. En el trabajo psicodlico y otros potentes
enfoques experienciales, el hecho de revivir enfermedades que hayan puesto en peligro la vida,
heridas, operaciones, o el haber estado a punto de ahogarse, se manifiestan con frecuencia y su
significado supera claramente el de los psicotraumas comunes. Los residuos emocionales y
sensaciones fsicas de situaciones que hayan amenazado la supervivencia o la integridad del
organismo parecen jugar un papel importante en el desarrollo de diversas psicopatologas, todava
no reconocido por la ciencia oficial.
Por consiguiente, cuando un nio sufre una enfermedad grave, tal como la difteria, que est a punto
de producirle la muerte por sofocacin, la experiencia del peligro que ha corrido su vida y las
enormes molestias fsicas que ha padecido, no se considera que constituyan un trauma significativo
ni duradero. La psicologa convencional se centrara en el hecho de que el nio, habiendo estado
separado de su madre durante su estancia en la clnica, haba sido objeto de privacin emocional.
Sin embargo, el trabajo experiencial demuestra claramente que los traumas procedentes de si-
tuaciones en las que haya peligrado la vida dejan un rastro permanente en el sistema y contribuyen
significativamente al desarrollo de desrdenes emocionales y psicosomticos, tales como depre-
siones, estados de ansiedad y fobias, tendencias sadomasoquistas, problemas sexuales, jaquecas, o
asma.
Las experiencias de traumas fsicos graves representan la transicin natural del nivel biogrfico al
siguiente dominnio, cuyos componentes principales los constituye el doble fenmeno del na-
cimiento y la muerte. Incluyen elementos de la vida del sujeto y por consiguiente su naturaleza es
biogrfica. Sin embargo, el hecho de haber acercado al individuo a la muerte y de incluir dolor y
sufrimiento profundos, los vincula con el trauma del nacimiento. Por razones evidentes, los
recuerdos de enfermedades o traumas con dificultades respiratorias, tales como neumonas, la
difteria, la tos ferina, o el haber estado a punto de ahogarse, son particularmente significativos.

Encuentro con el nacimiento y con la muerte: la dinmica de las matrices perinatales

Al profundizar en el proceso experiencia) de autoexploracin, los elementos del dolor emocional y

fsico pueden alcanzar una intensidad tan extraordinaria que se suelen identificar con la muerte. Se
puede llegar a tal extremo que el sujeto cree haber superado las barreras del sufrimiento individual y
estar experimentando el dolor de la totalidad de un grupo de individuos, de toda la humanidad, o
incluso del conjunto de la vida. La identificacin experiencia) con soldados heridos o moribundos,
prisioneros en campos de concentracin o mazmorras, judos o antiguos cristianos perseguidos,
madres e hijos en el parto, o con animales atacados y descuartizados, constituyen casos tpicos. A
las experiencias de este nivel, habitualmente las acompaan dramticas manifestaciones
fisiolgicas, tales como diversos grados de sofocacin, palpitaciones y aceleracin del pulso,
nuseas y vmitos, variaciones en el color de la complexin, oscilaciones de la tempe ratura
corporal, erupciones y hematonas cutneos espontneos, contracciones nerviosas, temblores,
contorsiones u otros fenmenos motrices.
Mientras que en el nivel biogrfico de autoexploracin, slo los que han estado muy prximos a la
muerte reviven dicha amenaza, en este nivel del inconsciente el tema de la muerte es universal y
domina plenamente el panorama. Las personas que no hayan estado a punto de perder la vida, ni
haya peligrado la integridad de su cuerpo, pueden entrar en este reino experiencia) directamente.
Los dems suelen revivir sus traumas graves, operaciones o accidentes de un modo ms profundo,
convirtindose en la propia expriencia de morir descrita anteriormente.
La confrontacin experiencial con la muerte, a esta profundidad de la autoexploracin, suele estar
ntimamente entrelazada con diversos fenmenos vinculados al proceso de nacimiento. Los sujetos
afectados por este tipo de experiencias no slo tienen la sensacin de estar realizando el esfuerzo
propio del nacimiento, o del parto, sino que adems manifiestan numerosos cambios fisiolgicos
tpicos de las circunstancias. Es frecuente que los sujetos vuelvan experiencialmente al estado fetal
y revivan varios aspectos de su nacimiento biolgico, con abundantes detalles especficos y
comprobables. La muerte puede estar representada por una identificacin simultnea o alternativa
con ancianos, enfermos o moribundos. A pesar de que no podemos reducir la totalidad de la gama
experiencial que tiene lugar en este nivel al reavivamiento del nacimiento biolgico, el trauma del
parto parece representar una parte importante del corazn de dicho proceso. Por ello califico esta
rea del inconsciente como perinatal.2
La conexin entre el nacimiento biolgico y la experiencia de morir y nacer descrita anteriormente
es muy profunda y especfica. Esto nos permite servirnos de las etapas del parto biolgico, para la
construccin de un modelo conceptual, que nos ayude a comprender la dinmica del inconsciente en
el nivel perinatal. Las experiencias del proceso muerte-nacimiento tienen lugar en gru pos temticos
tpicos, cuyas caractersticas bsicas pueden derivarse lgicamente de ciertos aspectos anatmicos,
fisiolgicos y bioqumicos de las etapas correspondientes del parto. Como se ver ms adelante, la
visin que nos ofrece el modelo del nacimiento facilita una nueva percepcin interna de la
arquitectura dinmica de diversas psicopatologas y ofrece posibilidades teraputicas
revolucionarias.
A pesar de sus ntimos contactos con el nacimiento, el proceso perinatal va ms all de la biologa,
con importantes dimensiones filosficas y espirituales. Por consiguiente, no debe ser interpretado de
un modo concretizante y reduccionista. Al individuo que est plenamente inmerso en la dinmica de
este nivel del inconsciente, ya sea experiencialmente o como investigador, el nacimiento podr
parecerle un principio omniexplicativo. En mi opinin, el enfoque desde el proceso del nacimiento
constituye un modelo de utilidad limitada a los fenmenos de cierto nivel especfico del
insconciente. Cuando el proceso de autoexplicacin entra en los reinos transpersonales, es preciso
superarlo y reemplazarlo por un nuevo enfoque.
Hay ciertas caractersticas importantes del proceso muerte-nacimiento que indican claramente que
las experiencias perinatales no se pueden reducir al acto de revivir el nacimiento biolgico. Las
secuencias experienciales de naturaleza perinatal estn dotadas de aspectos emocionales y
psicosomticos especficos. Sin embargo, tambin producen transformaciones fundamentales de la
personalidad. Un encuentro experiencial profundo con el nacimiento y la muerte se asocia
regularmente con una crisis existencial de proporciones extraordinarias, durante la cual el individuo
cuestiona seriamente el significado de la existencia, as como sus valores bsicos y estrategias
vitales. Dicha crisis slo se puede resolver estableciendo un contacto profundo con las dimensiones
espirituales intrnsecas de la psique y los elementos del inconsciente colectivo. La transformacin
de la personalidad resultante parece ser comparable a los cambios que se han descrito, como
producidos a consecuencia de la participacin en misterios de antiguos templos, ritos de iniciacin,
o ritos aborgenes de paso. Por consiguiente, el nivel perinatal del inconsciente representa una in-
terseccin importante entre el inconsciente individual y el colectivo, o entre la psicologa tradicional
y el misticismo o la psicologa transpersonal.
Las experiencias de la muerte y del renacer, que reflejan el nivel perinatal del inconsciente, son muy
valiosas y complejas. Se manifiestan en cuatro pautas o constelaciones experienciales tpicas. Existe
una estrecha correspondencia entre estos grupos temticos y las etapas clnicas del proceso del
nacimiento biolgico. Ha sido de gran utilidad para la teora y la prctica del trabajo expe riencial
profundo postular la existencia de matrices dinmicas hipotticas, que gobiernan los procesos
relacionados con el nivel perinatal del inconsciente, denominadas matrices perinatales bsicas
(MPB).
Adems de poseer su propio contenido emocional y psicosomtico, estas matrices tambin
funcionan como principios organizadores del material de otros niveles del inconsciente. Desde el
nivel biogrfico, los elementos de sistemas COEX importantes que tratan de abusos y violaciones
fsicas, amenazas, separaciones, dolor o sofocacin, se relacionan ntimamente con aspectos
especficos de las MPB. El desplegamiento perinatal tambin se asocia frecuentemente con diversos
elementos transpersonales, tales como las visiones arquetpicas de la madre sancionadora o la gran
diosa, el infierno, el purgatorio, el cielo o el paraso, escenas mitolgicas o histricas, la
identificacin con animales y experiencias de encarnaciones anteriores. Al igual que en las diversas
capas de los sistemas COEX, los vnculos de conexin estn dotados de las mismas emociones o
sensaciones fsicas y/o circunstacias similares. Las matrices perinatales tienen tambin relaciones
especficas con diversos aspectos de las actividades en las reas ergenas freudinas: oral, anal,
uretrina y flica.
A continuacin analizar brevemente las bases biolgicas de las MPB individuales, sus
caractersticas experienciales, su funcin como principios organizadores para otros tipos de
experiencia y su conexin con actividades en varias zonas ergenas. En el cuadro 1 aparece una
sinopsis de las mismas.

PRIMERA MATRIZ PERINATAL (MPB 1)

Las bases biolgicas de esta matriz las constituye la experiencia de la unin original simbitica del
feto con el organismo materno, durante la existencia intrauterina. Las condiciones en los perodos
apacibles de la vida en el tero pueden ser prcticamente ideales. Sin embargo, diversos factores
fsicos, qumicos, biolgicos y psicolgicos pueden entorpecer gravemente dicho estado. Adems,
en las ltimas etapas de la gestacin, la situacin puede ser menos favorable debido al tamao del
beb, de la creciente coercin mecnica, o de la insuficiencia relativa de la placenta.
Se pueden experienciar recuerdos intrauterinos, tanto agradables como desagradables, en su forma
biolgica concreta. Adems, los sujetos sintonizados con la primera matriz pueden experienciar una
gama completa de imgenes y temas relacionados con los mismos, segn las leyes de la lgica
experiencial profunda. El estado intrauterino apacible puede ir acompaado de otras experiencias,
con las que comparte la ausencia de fronteras y obstrucciones, tales como el concienciamiento del
ocano, de la vida acutica (como ballena, pez, medusa, anmona o alga), o del espacio interestelar.
Asimismo, las imgenes de la naturaleza en sus mejores momentos (la Madre Naturaleza), que es
hermosa, facilitando incondicionalmente seguridad y alimento, representan concomitantes
perfectamente lgicos y caractersticas del estado de deleite fetal. Entre las imgenes arquetpicas
del inconsciente colectivo que se pueden alcanzar selectivamente en este estado se encuentran las de
los cielos o parasos de distintas culturas del mundo. La experiencia de la primera matriz incluye
tambin elementos de la unidad csmica o mstica.
Las perturbaciones de la vida intrauterina se relacionan con imgenes y experiencias de peligros
subacuticos, vas fluviales contaminadas, una naturaleza inhspita y contaminada, e insidiosos
demonios. A la disolucin mstica de las fronteras la acompaa una distorsin psictica con
inferencias paranoidales.
Los aspectos positivos de la MPB 1 estn ntimamente relacionados con los recuerdos de la unin
simbitica con el pecho, los sistemas COEX positivos y los recuerdos de situaciones vinculadas a
estados apacibles de la mente, satisfaccin, relajacin y hermosos paisajes naturales. Tambin
existen conexiones selectivas similares con diversas formas de experiencias transpersonales po -
sitivas. Asimismo, los aspectos negativos de la MPB 1 suelen relacionarse con ciertos sistemas
COEX negativos y sus correspondientes elementos transpersonales tambin negativos.
Con relacin a las zonas freudianas ergenas, los aspectos positivos de la MPB 1 coinciden con las
condiciones biolgicas desprovistas de tensiones en dichas reas y la totalidad de impulsos parciales
est satisfecha. Los aspectos negativos de la MPB 1 parecen estar especficamente vinculados a
nuseas, desrdenes intestinales y dispepsia.

SEGUNDA MATRIZ PERINATAL (MPB 2)

Esta pauta experiencial est relacionada con el propio inicio del parto biolgico y con su primera
etapa clnica. Ah es donde se perturba el equilibrio original de la existencia intrauterina, en primer
lugar con senales qumicas de alarma y a continuacin con contracciones musculares. Al
desarrollarse plenamente esta etapa, el feto se ve peridicamente constreido por espasmos
uterinos; el cuello del tero permanece cerrado y todava no existe camino de salida.
Al igual que la matriz anterior, esta situacin biolgica puede ser revivida de un modo bastante
concreto y realista. El concomitante simblico del inicio del parto lo constituye la experiencia del
engolfamiento csmico. Esta se caracteriza por una sensacin abrumadora de angustia creciente y el
concienciamiento de un peligro vital inminente. No se puede identificar con claridad el origen de
dicho peligro y el sujeto tiende a interpretar el mundo en trminos paranoidales. Las experiencias de
la espiral tridimensional, del embudo o del torbellino, tirando inexorablemente del sujeto hacia su
centro, son muy caractersticas de esta etapa. Un equivalente de este remolino exterminador lo
constituye la experiencia de ser tragado por un monstruo horrible, tal como un dragn gigantesco,
un leviatn, una boa, un cocodrilo o una ballena. Igualmente frecuentes son las experiencias de
creerse atacado por un pulpo monstruoso o una enorme tarntula. Una versin menos dramtica de
ser el del comienzo del viaje del hroe y en las religiones est relacionado con la cada de los
ngeles y el paraso perdido.
Algunas de estas imgenes pueden parecerle extraas a una mente analtica, pero manifiestan una
profunda lgica experiencial. El remolino simboliza un peligro grave para un organismo que flote
libremente en el agua y le impone un movimiento unidireccional. Asimismo, el sentirse tragado
convierte la libertad en una sensacin de encarcelamiento con peligro vital, comparable a la del feto
encajndose en la apertura plvica. Un pulpo apresa, constrie y amenaza a los organismos que
flotan libremente en el medio acutico del ocano y la araa atrapa, estruja y pone en peli gro a los
insectos, que hasta entonces gozaban de la libertad del vuelo en un mundo sin obstrucciones.
El equivalente simblico de la primera etapa clnica del parto, totalmente desarrollada, la constituye
la experiencia de la sin salida o del infierno. Implica la sensacin de estar atrapado, enjaulado, o
encarcelado en un mundo de pesadillas claustrofbicas, experimentando increbles torturas
psicolgicas y fsicas. La situacin suele ser totalmente insoportable, adems de parecer inacabable
e irremediable. El sujeto pierde la nocin del tiempo lineal y no vislumbra ninguna forma posible de
poner fin a su tormento, ni de huir del mismo. Esto puede inducir una identificacin expe riencial
con prisioneros en mazmorras o campos de concentracin, pacientes en sanatorios mentales,
pecadores en el infierno, o figuras arquetpicas que simbolicen la maldicin eterna, tales como el
judo errante Asvero , el holands errante, Ssifo, Tntalo, o Prometeo.
Bajo la influencia de esta matriz, el sujeto sufre tambin una imposibilidad selectiva de ver algo
positivo en el mundo y en su existencia. Sus componentes caractersticos son la soledad metafsica,
la sensacin de inutilidad, irremediabilidad, inferioridad, la desesperacin existencial y la
culpabilidad.
En cuanto a la funcin organizativa de la MPB 2, atrae los sistemas de COEX con recuerdos de
situaciones en las que el individuo, pasiva e irremediablemente, es el sujeto y vctima de una fuerza
destructiva abrumadora, de la que no tiene oportunidad de escapar. Tambin muestra afinidad con
temas transpersonales de caractersticas semejantes.
Con respecto a las zonas ergenes freudianas, esta matriz parece estar relacionada con una
condicin de tensin o dolor desagradables. A nivel oral produce hambre, sed, nuseas y estmulos
orales dolorosos; a nivel anal, dolores del recto y retencin fecal; y a nivel uretrino, dolor de la
vejiga y retencin de la orina. Las sensaciones correspondientes al nivel genital consis ten en
frustracin sexual e hipertensin, espasmos uterinos y vaginales, dolor testicular y contracciones
dolorosas, en las mujeres, como las que se experimentan en la primera etapa clnica del parto.

TERCERA MATRIZ PERINATAL (MPB 3)

Muchos aspectos importantes de esta compleja matriz experiencial pueden ser comprendidos a
partir de su relacin con la segunda etapa clnica del parto biolgico. En esta etapa prosiguen
las contracciones uterinas, pero al contrario de la anterior, el cuello del tero est ahora dilatado y
permite la propulsin del feto hacia el exterior. Esto supone una gran lucha por la supervivencia,
aplastantes presiones mecnicas y frecuentemente un alto grado de anoxernia y sofocacin. En la
fase terminal del parto, el feto puede entrar en contacto ntimo con materias biolgicas como la
sangre, mucosa, lquido fetal, orina e incluso heces.
Desde el punto de vista experiencial, esta pauta es bastante compleja y ramificada. Adems de
revivir con realismo diversos aspectos de la lucha en el acto del nacimiento, incluye una amplia
gama de fenmenos que tienen lugar en secuencias temticas tpicas. Entre stas, las ms
importantes son los elementos de la lucha titnica, experiencias sadomasoquistas, intensa excitacin
sexual, episodios demonacos, vnculos escatolgicos y el encuentro con el fuego. Todas ellas
ocurren en el contexto de una lucha muertenacimiento determinada.
El aspecto titnico es perfectamente comprensible, dada la enormidad de las fuerzas que intervienen
en esta etapa del parto. La fuerza de las contracciones uterinas, cuya presin oscila entre los 3,5 y
los 7 kg, obliga a la dbil cabeza del beb a encajar en la estrecha apertura plvica. Al enfrentarse a
este aspecto de la MPB 3, el sujeto experimenta potentes flujos de energa que se acumulan hasta
causar descargas explosivas. Temas simblicos caractersticos de esta etapa los constituyen
elementos naturales violentos (volcanes, rayos y truenos, terremotos, aguaceros, o huracanes),
escenas violentas de guerras o revoluciones y la tecnologa de alta potencia (reacciones
termonucleares, bombas atmicas y misiles). Una forma mitigada de esta pauta experiencial la
constituyen las aventuras arriesgadas: la cacera de animales salvajes o luchas con los mismos,
exploraciones emocionantes y la conquista de nuevas fronteras. Se relaciona con imgenes
arquetpicas tales como la del juicio final, las azaas extraordinarias de los superh roes y batallas
mitolgicas de proporciones csmicas entre demonios y ngeles o dioses y titanes.
Los aspectos sadomasoquistas de esta matriz reflejan la mezcla de agresin infligida al feto por el
aparato reproductor de la mujer, con la furia biolgica del beb ante la sofocacin, el dolor y la
angustia. Aparecen como temas frecuentes los sacrificios sangrientos, el autosacrificio, la tortura, la
ejecucin, el asesinato, las prcticas sadomasoquistas y la violacin.
La lgica experiencial del componente sexual del proceso muerte-nacimiento es menos evidente.
Puede explicarse por observaciones bien documentadas, que indican que la sofocacin y el
sufrimiento inhumano suelen generar una excitacin sexual curiosamente intensa. Los temas
erticos en este nivel se caracterizan por la abrumadora intensidad del anhelo sexual, su calidad
mecnica e indiscriminadora, y su naturaleza tortuosa o pornogrfica. Las experiencias
pertenecientes a esta categora combinan el sexo con la muerte, el peligro, la materia biolgica, la
agresin, los impulsos autodestructivos, el dolor fsico y la espiritualidad (proximidad de la MPB
4).
El hecho de que, en el nivel perinatal, la excitacin sexual tenga lugar en un contexto de amenaza
vital, angustia, agresin y materia biolgica, es esencial para la comprensin de las desviaciones
sexuales y otras formas de patologa sexual. Ms adelante se analizan estos vnculos en mayor
detalle.
Los elementos demonacos de esta etapa del proceso muertenacimiento pueden representar
problemas especficos tanto para el terapeuta como para el paciente. La asombrosa cualidad del
material en cuestin puede conducir a cierta resistencia a enfrentarse al mismo. Los temas ms
comunes que se observan en este caso consisten en elementos del aquelarre (noche de Walpurgis),
orgas satnicas o misas negras y de tentaciones. El comn denominador de la experiencia del
nacimiento en esta etapa y del aquelarre o misa negra lo constituye la peculiar amalgama de muerte,
desviacin sexual, miedo, agresin, escatologa e impulsos espirituales distorsionados.
La faceta escatolgica del proceso muerte-nacimiento cuenta con bases biolgicas naturales, en
cuanto a que en las ltimas etapas del nacimiento, el beb entra en contacto ntimo con heces y otras
materias biolgicas. Sin embargo, estas experiencias se caracterizan por superar sobradamente
cualquier otra sensacin experimentada por el recin nacido. Pueden incluir la sensacin de
revolcarse en un estercolero, la de andar a gatas por las cloacas, comer heces, beber sangre u orina,
o imgenes repugnantes de putrefaccin.
El elemento del fuego se puede experimentar en su forma ordinaria, como identificacin con
vctimas inmoladas, o como forma arquetpica del fuego purificador (pirocatarsis), que parece
destruir todo lo corrupto y descompuesto del individuo, en anticipacin de su renacimiento
espiritual. ste es el elemento menos comprensible del simbolismo del nacimiento. Su concomitante
biolgico podra consistir en la sobrestimulacin culminante del recin nacido, debida a los
disparos indiscriminados de las neuronas perifricas. Es interesante detectar su correspondencia
experiencia) en la madre parturienta, quien en esta etapa suele tener la sensacin de que su vagina
est ardiendo. En este punto cabe mencionar que, al arder, lo slido se convierte en energa; a la ex-
periencia del fuego la acompaa la muerte del ego, despus de lo cual el individuo, en lugar de
identificarse filosficamente con la materia slida, lo hace con pautas de energa.
El simbolismo religioso y mitolgico de esta matriz extrae especialmente su contenido de aquellos
sistemas que glorifican el sacrificio o el autosacrificio. Las escenas de sacrificios rituales
precolombinos son bastante frecuentes, como las visiones de la crucifixin o la identificacin con
Jesucristo, as como de la adoracin de la terrible diosa Kali, Coatlicue, o Rangda. Las escenas de
culto satnico y la noche de Walpurgis ya se han mencionado. Hay otro grupo de imgenes que se
relacionan con los rituales y ceremonias religiosos, en los que se combina el sexo con la danza
rtmica salvaje, tales como el culto flico, los ritos de fertilidad, u otras ceremonias aborgenes
tribales. Un smbolo clsico de la transicin de la MPB 3 a la MPB 4 lo constituye la legendaria ave
Fnix, cuya antigua forma perece en las llamas y de las cenizas emerge una nueva forma que se
eleva hacia el sol.
Varias caractersticas importantes diferencian esta pauta experiencia], de la descrita anteriormente
como constelacin sin salida. En este caso la situacin no parece irremediable y el sujeto no se
siente imposibilitado; participa activamente, con la sensacin de que su sufrimiento tiene una
direccin y un propsito determinados. En trminos religiosos, esta situacin sera ms parecida al
concepto de purgatorio que al de infierno. Adems, el sujeto no juega exclusivamente el papel de
vctima intil. Es un observador, que puede identificarse simultneamente con ambos bandos, hasta
el punto en que pueda resultarle difcil distinguir si l es el agresor o la vctima. Mientras que la
situacin sin salida la domina plenamente el sufrimiento, la experiencia de la lucha de la muerte-
nacimiento representa la frontera entre la agona y el xtasis y la fusin de ambos. Parece apropiado
identificar este tipo de experiencia como xtasis volcnico, en contraste con el xtasis ocenico
de la unin csmica.
Unas caractersticas experienciales especficas vinculan la MPB 3 a los sistemas COEX, formados
por recuerdos de experiencias sensuales y sexuales intensas y precarias, luchas y combates,
aventuras emocionantes pero peligrosas, violacin y orgas sexuales, o situaciones en las que
interviene materia biolgica. Tambin existen conexiones similares con las experiencias trans-
personales de este gnero.
En cuanto a las zonas ergenas freudianas, esta matriz est relacionada con las actividades
fisiolgicas que producen una sensacin de alivio y relajacin repentinos, despus de un prolongado
perodo de tensin. A nivel oral, el acto de masticar y tragar comida (o por el contrario de vomitar);
en los niveles anal y uretrino, los procesos de defecacin y miccin; y en el nivel genital, el acer -
camiento creciente al orgasmo sexual y la sensacin de la parturienta en la segunda etapa del parto.

CUARTA MATRIZ PERINATAL (MPB 4)

Esta matriz perinatal est relacionada significativamente con la tercera etapa clnica del parto: el
nacimiento propiamente dicho. En esta ltima etapa, el agonizante proceso de la lucha del
nacimiento llega a su fin; culmina la propulsin por el canal del parto y al intenso dolor, tensin y
excitacin sexual, les sucede repentinamente el alivio y la relajacin. El beb ha nacido y, despus
de un largo perodo en la oscuridad, se encuentra por primera vez con la intensa luz del da (o de la
sala de partos). Al cortar el cordn umbilical, se completa la separacin fsica de la madre y el beb
comienza su nueva existencia, como individuo anatmicamente independiente.
Al igual que con las dems matrices, algunas de las experiencias propias de esta etapa parecen
corresponder fielmente a los sucesos biolgicos del nacimiento, as como a intervenciones obs-
ttricas especficas. Por razones evidentes, este aspecto de la MPB 4 es mucho ms valioso que los
elementos concretos experimentados en el contexto de otras matrices. Los detalles especficos del
material revivido son tambin ms fciles de verificar. Incluyen pormenores del mecanismo del
parto, tipos de anestesia utilizados, naturaleza de la intervencin manual o instrumental y detalles de
la experiencia y cuidados posnatales.
La correspondencia simblica de esta ltima etapa del parto es la experiencia morir-renacer, que
representa la terminacin y resolucin de la lucha del morir-nacer. Paradjicamente, aun a un solo
paso de la liberacin fenomnica, el sujeto tiene la sensacin de una catstrofe inminente de
enormes proporciones. Esto conduce frecuentemente a una fuerte determinacin de detener la ex-
periencia. Si se permite que ocurra, la transicin de la MPB 3 a la 4 incluye una sensacin de
aniquilamiento a todos los niveles imaginables: destruccin fsica, debacle emocional, derrota
intelectual, fracaso moral definitivo y condena absoluta de proporciones trascendentales. Esta
experiencia de la muerte del ego parece acarrear una destruccin despiadada e inmediata de todos
los puntos de referencia anteriores en la vida del individuo. Cuando se experimenta en su forma
final y ms completa,3 supone el fin irreversible de la identificacin filosfica del sujeto, con lo que
Alan Watts denominaba el ego encarcelado en la piel.
A esta experiencia de aniquilamiento total y de destruccin csmica absoluta le siguen
inmediatamente visiones de una deslumbrante luz blanca o dorada, de un brillo y belleza
sobrenaturales. Puede estar asociada con la asombrosa manifestacin de entidades arquetpicas
divinas, el espectro del arco iris o filigranas semejantes a las de la cola de un pavo real. Tambin
pueden aparecer visiones del despertar de la naturaleza en primavera, o despus de una tormenta. El
sujeto experimenta una profunda sensacin de liberacin espiritual, redencin y salvacin.
Tpicamente se siente libre de toda ansiedad, depresin y culpa, purgado y liberado de su carga. A
esto le acompaan un torrente de emociones positivas hacia s mismo, hacia los dems y hacia la
existencia en general. El mundo parece ser un lugar hermoso y seguro, y aumenta palpablemente el
deleite de vivir.`
El simbolismo de la experiencia de la muerte-nacimiento puede ser extrado de muchas reas del
inconsciente colectivo, ya que en toda cultura importante se encuentran las formas mitolgicas
correspondientes a este fenmeno. La muerte del ego se puede experienciar con respecto a diversas
divinidades destructivas -Moloc, Shiva, Huitzilopochtli, Kali o Coatlicue- o por plena identificacin
con Jesucristo, Osiris, Adonis, Dionisos u otros seres mitolgicos sacrificados. La epifana divina
puede comprender una imagen completamente abstracta de Dios como fuente radiante de luz, o
representaciones ms o menos personificadas de distintas religiones. Igualmente comunes son las
experiencias de encuentro o unin con las grandes maternidades divinas, tales como la Virgen
Mara, Isis, Lakshmi, Parvati, Hera o Cibeles.
Los elementos biogrficos con los que se relaciona son recuerdos de xitos personales y la
conclusin de situaciones peligrosas, el fin de guerras o revoluciones, el sobrevivir a accidentes o
recuperarse de enfermedades graves.
Con relacin a las zonas ergenas freudianas, la MPB 4 acompaa todos los niveles del desarrollo
libidinoso, alcanzando un estado de satisfaccin inmediato, despus de liberarse de las tensiones
desagradables: saciar el hambre comiendo, vomitar, defecar, orinar, experimentar un orgasmo
sexual y parir.

Ms all del cerebro:

los reinos de las experiencias transpersonales

Son muchas las caractersticas inusuales de las experiencias transpersonales, que destruyen los
supuestos ms fundamentales de la ciencia materialista y la visin mecanicista del mundo. A pe sar
de que estas experiencias ocurren durante el proceso de autoexploracin individual profunda, no
cabe interpretarlas simplemente como fenmenos intrapsquicos en el sentido convencional. Por una
parte, forman un continuo experiencial con las experiencias biogrficas y perinatales. Por otra,
frecuentemente parecen tener acceso directo, sin la mediacin de rganos sensoriales, a fuentes de
informacin que estn claramente fuera del alcance individual convencionalmente definido. Pueden
incluir la experiencia consciente de otros seres humanos y de miembros de otras especies, de la vida
vegetal, elementos de naturaleza inorgnica, reinos microscpicos y astronmicos inaccesibles sin
ayuda de los sentidos, de la historia y de la prehistoria, el futuro, lugares remotos u otras
dimensiones de la existencia.
El nivel recordativo-analtico se nutre de la historia individual y su naturaleza es claramente
biogrfica. Las experiencias perinatales parecen representar una interseccin o frontera entre lo
personal y lo transpersonal; hecho que se refleja por su conexin con el nacimiento y con la muerte,
principio y fin de la existencia individual. Los fenmenos transpersonales manifiestan conexiones
entre el individuo y el cosmos, en la actualidad aparentemente incomprensibles. Lo nico que
podemos decir a este respecto es que, en algn momento del proceso del desarrollo perinatal, parece
darse un curioso salto cualitativo de estilo moebiano, a partir del cual la exploracin del
inconsciente individual se convierte en un proceso de aventuras experienciales en la amplitud del
universo, comprendiendo lo que en el mejor de los casos podramos describir como mente
superconsciente.
El comn denominador de este grupo de fenmenos, por otra parte copioso y ramificado, es la
sensacin por parte del sujeto de que su conciencia se ha expandido, ms all de los lmites habi-
tuales del ego y ha superado las limitaciones del tiempo y del espacio. En el estado normal o
habitual de conciencia, experimentamos nuestra propia existencia dentro de las limitaciones del
cuerpo fsico (imagen corporal) y la percepcin de lo que nos rodea est limitada al alcance fsico
de nuestro aparato sensorial externo. Tanto nuestra percepcin interna (interocepcin), como nuestra
percepcin externa del mundo (exterocepcin), estn sujetas a los lmites espaciales y temporales
habituales. En circunstancias normales, lo nico que experimentamos intensamente es nuestra
situacin actual y nuestros alrededores ms prximos; recordamos sucesos del pasado y anticipamos
el futuro, o fantaseamos sobre el mismo.
En las experiencias transpersonales, una o varias de las limitaciones anteriores parecen superarse.
Muchas experiencias que pertenecen a esta categora se interpretan por los sujetos como regresiones
en el tiempo histrico y como exploracin de su pasado biolgico o espiritual. Es bastante comn,
en diversas formas del trabajo experiencial profundo, experimentar episodios muy concretos y
realistas, identificados con recuerdos fetales y embrinicos. Muchos sujetos relatan intensas
secuencias a un nivel celular de conciencia, que parece reflejar su existencia como esperma u vulo
en el momento de la concepcin. En algunos casos la regresin parece ir todava ms lejos y el
sujeto est convencido de que revive recuerdos de sus antepasados, o incluso de que accede al
inconsciente racial y colectivo. En ciertas ocasiones, los sujetos bajo el efecto de LSD relatan
experiencias en las que se identifican con diversos antepasados animales de la escala evolutiva, o
tienen la profunda sensacin de revivir episodios de su existencia en una encarnacin anterior.
Otros fenmenos transpersonales incluyen la superacin de las barreras espaciales en lugar de las
temporales. A este grupo pertenecen las experiencias de fusin con otra persona en un estado de
unidad dual* o de completa identificacin con ella, sintonizndose con la conciencia de un grupo de
personas en su conjunto, o extendiendo la conciencia propia hasta que parezca abarcar la totalidad
de la humanidad. De modo similar, uno puede superar los lmites de la experiencia especficamente
humana y sintonizarse con lo que parece ser la conciencia de los animales, plantas, o incluso objetos
y procesos inanimados. Como caso extremo, es posible experienciar la conciencia del conjunto de la
creacin, de nuestro planeta, o de la totalidad del universo material. Otro fenmeno relacionado con
la superacin de las limitaciones espaciales normales es el de la conciencia de ciertas partes del
cuerpo: diversos rganos, tejidos, o clulas individuales. Una categora importante de experiencias
transpersonales, que incluye la superacin del tiempo y/o del espacio, la constituyen los diversos
fenmenos de ESP, tales como las experiencias de abandono del cuerpo, la telepata, la
precognicin y la clarividencia, as como los viajes por el espacio y por el tiempo.
En un gran grupo de experiencias transpersonales, la expansin de la conciencia parece ir ms all
del mundo fenomnico y del continuo tiempo-espacio, en la forma en que lo percibimos
habitualmente. Como ejemplos comunes tenemos las experiencias de encuentros con seres humanos
fallecidos o con entidades espirituales suprahumanas. Los sujetos bajo los efectos de LSD tambin
relatan numerosas visiones de formas arquetpicas, divinidades y demonios individuales, adems de
complejas secuencias mitolgicas. La comprensin intuitiva de smbolos universales, experiencia
del flujo de energa chi, como lo describe la medicina y la filosofa china, o la excitacin del
kundalini y la activacin de diversos chakras, constituyen ejemplos adicionales de esta ca

Unidad dual: un sentido de fusionarse con otro organismo en un estado unitivo, sin
prdida del sentido de la identidad
tegora. En su forma extrema, la conciencia individual parece abarcar la totalidad de la existencia e
identificarse con la mente universal o con lo absoluto. El smmum de las experiencias pare ce ser la
del vaco supracsmico o metacsmico, la nada y el vaco primordiales y misteriosos, consciente de
s mismo y que contiene toda la existencia en forma germinal.
Esta cartografa extendida del inconsciente es esencial para cualquier enfoque serio de fenmenos
tales como los estados psicodlicos, el shamanismo, la religin, el misticismo, los ritos de paso, la
mitologa, la parapsicologa y la esquizofrenia. El inters del tema, como se ver ms adelante, no
es slo acadmico; sus inferencias son profundas y revolucionarias para la comprensin de la
psicopatologa y ofrece nuevas posibilidades teraputicas inimaginadas por la psiquiatra
tradicional.

El espectro de la conciencia

La cartografa del espacio interno, incluidos los niveles biogrfico, perinatal y transpersonal, aclara
de una forma muy interesante a la confusin reinante en la actualidad en el mundo de la
psicoterapia profunda y los conflictos entre las diversas escuelas. Si bien en su totalidad dicha
cartografa no se parece a ninguno de los enfoques existentes, sus varios niveles pueden ser
descritos bastante adecuadamente en trminos de diversos sistemas psicolgicos modernos o
antiguas filosofas espirituales. Al principio de mi investigacin psicodlica observ que el paciente
medio, en el transcurso de la terapia psicoltica con LSD, suele desplazarse desde la etapa freudiana
hasta la rankiana-reichiana-existencialista y a continuacin a la junguiana (Grof, 1970). Los
nombres de estas etapas reflejan el hecho de que los sistemas conceptuales correspondientes, entre
los marcos disponibles parecen ser los que mejor describen los fenmenos observados, en estos
perodos consecutivos de terapia. Tambin se ha demostrado que entre los sistemas
psicoteraputicos occidentales, no hay ninguno que permita describir adecuadamente ciertos
fenmenos que tienen lugar en estados avanzados de la terapia o niveles de la experiencia psi-
codlica. Para ello ha sido preciso recurrir a las filosofas espirituales antiguas y orientales, tales
como el Vedanta, diferentes sistemas de yoga, el budismo Mahayana, el Shivasmo de Cachemira, el
Vajrayana, el taosmo o el sufismo. Ha quedado perfectamente claro que la totalidad del espectro de
la experiencia humana no puede ser descrito por un solo sistema psicolgico y que cada nivel
importante de la evolucin de la conciencia necesita un marco explicatorio diferente.
Esta misma idea ha sido desarrollada independientemente por Ken Wilber, presentada con mxima
lucidez y muy bien documentada en Spectrum of Consciousness (1977), The Atman Project (1980)
[El proyecto Atman; Kairs 19881 y Up From Eden (1981). El concepto de Wilber de la psicologa
espectral incluye un modelo de la conciencia que integra la percepcin profunda de las principales
escuelas de psicologa occidentales, con los principios bsicos de lo que podramos denominar
psicologa perenne: una comprensin de la conciencia humana que exprese la percepcin bsica
de la filosofa perenne en lenguaje psicolgico. Segn Wilber, la gran diversidad entre las
escuelas psicolgicas y psicoteraputicas, no refleja primordialmente la diferencia de opinin y de
interpretacin del mismo conjunto de problemas, ni las diferencias metodolgicas, sino los distintos
niveles del espectro de la conciencia a los que cada una se ajusta. El mayor error de estas escuelas
discrepantes consiste en que cada una tienda a generalizar su enfoque y aplicarlo a la totalidad del
espectro, cuando slo se adapta a un nivel particular. Por consiguiente, cada uno de los enfoques
principales de la psicoterapia occidental es ms o menos correcto cuando se aplica a su propio
nivel y enormemente distorsionante utilizado inadecuadamente en otros. La psicologa
verdaderamente homognea e integrada del futuro, se servir de la percepcin complementaria que
ofrece cada una de las escuelas psicolgicas.
El concepto fundamental del modelo del espectro de la conciencia de Wilber emana de la
percepcin de la filosofa perenne de que la personalidad humana consiste en la manifestacin a
mltiples niveles de una sola conciencia: la mente universal. Cada nivel del espectro de la
conciencia, que constituye la naturaleza multidimensional del ser humano, se caracteriza por un
sentido especfico y fcilmente reconocible de identidad individual. Esto cubre una gama muy
amplia, desde la identidad suprema de la conciencia csmica, a travs de varias gradaciones o
bandas, hasta la identificacin drsticamente reducida y limitada con la conciencia del ego.
Desde la publicacin de The Spectrum of Consciousness (1977), Wilber ha revisado, refinado y
ampliado su modelo, hasta aplicarlo con xito a la conciencia humana individual y a la de la historia
de la humanidad. En The Atman Project (1980), esboz una visin transpersonal tanto de la
ontologa como de la cosmologia, integrando de un modo creativo muchas escuelas de la psicologa
occidental y sistemas de la filosofa perenne. Esta visin de gran alcance abarca la evolucin de la
conciencia desde el mundo material y del individuo, hasta Atman-Brahman, as como el
movimiento opuesto desde el mundo absoluto hasta el manifiesto. Por tanto, el proceso de
evolucin de la conciencia incluye el arco externo, o movimiento desde el subconsciente al
autoconsciente, y el arco interno, o progresin desde la autoconciencia hasta la superconciencia.
Los criterios de Wilber sobre este tema y el concepto del proyecto de Atman, son de tal importancia
para el tema de esta obra, que merecen una mencin especial.
La descripcin de Wilber del arco externo de la evolucin de la conciencia comienza con la etapa de
la plenitud, estado indiferenciado de la conciencia del recin nacido, que es intemporal, inespacial e
inmaterial, y desconoce la distincin entre s mismo y el mundo fsico. La prxima, o etapa
urobrica, est ntimamente relacionada con las funciones alimenticias y se caracteriza por su
capacidad primitiva e incompleta de distinguir el sujeto del mundo material; coincide con el perodo
oral temprano del desarrollo libidinoso. La etapa tifnica se distingue por su primera diferen ciacin
plena, que crea el s mismo orgnico o yo corporal, dominado por el principio del placer, as como
los impulsos y descargas instintivos; durante este perodo tiene lugar la fase anal y flica del
desarrollo libidinoso. La adquisicin del lenguaje y de las funciones mentales y conceptuales, marca
la etapa de asociacin verbal, en la que el s mismo se diferencia del cuerpo y emerge como ser
mental y verbal. Este proceso puede continuar hasta entrada la etapa egoico-mental, relacionada con
el desarrollo del pensamiento lineal, abstracto y.conceptual, y la identificacin con el concepto de s
mismo. El desarrollo personal ordinario culmina en la etapa centurica, integracin superior del
ego, el cuerpo, la persona y la sombra.
El del centauro es el nivel de la conciencia ms elevado que se reconoce y se trata con seriedad en
la ciencia mecanicista occidental. Los psiquiatras y psiclogos occidentales niegan la existencia de
estados superiores, o los califican de patolgicos. Antiguamente, los que se interesaban por el
conocimiento de los estados superiores de la conciencia, tenan que recurrir a los grandes sabios y a
las escuelas msticas de Oriente y Occidente. En la ltima dcada, la psicologa transpersonal ha
emprendido la compleja labor de integrar la sabidura de la filosofa y la psicologa perennes, con
los marcos conceptuales de la ciencia occidental. La obra de Ken Wilber ha significado un gran
paso en este sentido.
El modelo de Wilber de la evolucin de la conciencia no acaba con el centauro. Para l, ste
representa la transicin hacia los reinos transpersonales, tan distanciados del egoico-mental, como
ste lo est del tifnico. El primero de estos reinos de evolucin de la conciencia es el nivel sutil
bajo, que incluye el dominio astral-psquico. En este nivel, la conciencia, diferencindose cre-
cientemente de la mente y del cuerpo, logra superar las capacidades ordinarias del conjunto cuerpo-
mente. Aqu pertenecen las experiencias de fuera del cuerpo (OOBE), los fenmenos ocultistas,
auras, los viajes astrales, la precognicin, la telepata, la clarividencia, la psicokinesis y otros
fenmenos semejantes. El nivel sutil superior es el reino de la autntica intuicin religiosa, las vi -
siones simblicas, la percepcin de luces y sonidos divinos,, las presencias superiores y las formas
arquetpicas.
Ms all del nivel sutil superior se encuentra el reino causal, en cuyo nivel inferior se encuentra la
suprema conciencia divina, fuente de las formas arquetpicas. En el reino causal superior se superan
radicalmente todas las formas, que se funden en el resplandor infinito de la Conciencia Disforme.
En el nivel de unidad mxima, la conciencia despierta por completo a su condicin original, que a
su vez es lo que constituye la totalidad de la existencia: densa, sutil y causal. En este punto aparece
la totalidad del proceso del mundo, momento tras momento, formando el propio ser, fuera y antes
de lo cual nada existe. Las formas son idnticas al vaco y lo ordinario y 'lo extraordinario, o lo
mundano y lo sobrenatural, son lo mismo. ste es el estado final hacia el que toda evolucin
csmica conduce.
En el modelo de Wilber, la cosmologa comprende un proceso inverso al anterior. Describe cmo se
crean los mundos fenomnicos a partir de la unidad original, reduciendo y envolviendo las es-
tructuras superiores e inferiores. En este sentido Wilber se limita exclusivamente al texto del Libro
tibetano de los muertos, o Bardo ThSdol, que describe los movimientos a travs de los estados in -
termedios, o bardos, en el momento de la muerte.
Una de las contribuciones ms originales del trabajo de Wilber, consiste en haber detectado los
principios y mecanismos esencialmente idnticos, o por lo menos similares, tras la confusa
diversidad de las muchas etapas de la evolucin e involucin de la conciencia. Sus conceptos de las
estructuras profundas y superficiales de los diversos niveles de la conciencia, de traslacin frente a
transformacin, de los distintos tipos de inconsciente (terrenal, arcaico, sumergido, encastrado y
emergente), de la evolucin e involucin de la conciencia, de los arcos externo e interno, y de la
desidentificacin frente a la disociacin, adems de redefinir los trminos eros y tanatos, se
convertirn indudablemente en elementos clsicos de la psicologa transpersonal del futuro.
Sin embargo, lo ms fundamental y revelador de Wilber es su concepto del proyecto de Atinan. Ha
logrado demostrar muy convincentemente, que la fuerza motivadora en todos los niveles de la
evolucin (a excepcin de la unidad original del propio Atman), viene determinada por la bsqueda
de la unidad csmica original, por parte del sujeto. Debido a sus constreimientos inherentes, esto
ocurre de un modo que slo permite compromisos poco satisfactorios, lo que explica los fracasos
del proyecto encaminado a abandonar los niveles en cuestin y a la transformacin hacia la prxima
etapa. Cada nivel del orden superior no deja de ser otro sustituto, aunque ms cercano al real,
mientras el alma no satisfaga su permanente deseo de afincarse en la superconciencia.
Wilber no slo aplic el modelo descrito al desarrollo individual, sino tambin a la historia de la
humanidad. En su libro Up from Eden (1981) ofrece una drstica reformacin de la historia y la
antropologa. Una cuestin de espacio me impide hacer justicia a su contribucin nica a la
psicologa transpersonal; el lector interesado deber dirigirse a sus libros y artculos originales. De
cualquier forma, voy a esbozar muy brevemente las reas donde mi trabajo y los conceptos que
describo aqu difieren del modelo
de Wilber, en vez de todos aquellos que concuerdan plenamente.
Wilber ha realizado una labor extraordinaria, sintetizando con xito datos aparentemente dispares de
una amplia variedad de reas y disciplinas. Su conocimiento literario es realmente enciclopdico, su
mente analtica es sistemtica e incisa, y la claridad de su lgica es extraordinaria. Por consiguiente,
es sorprendente que no haya tomado en consideracin una enorme cantidad de datos, tanto antiguos
como modernos, que indican la importancia psicolgica primordial de las experiencias prenatales y
del trauma del nacimiento. En mi opinin, el conocimiento de la dinmica perinatal es esencial para
todo enfoque consecuente de problemas tales como la religin, el misticismo, los ritos de paso, el
shama nismo o la psicosis. La descripcin de la evolucin de la conciencia de Wilber comienza con
la conciencia indiferenciada de la plenitud del recin nacido y termina con la unidad mxima de lo
absoluto. Su descripcin de la involucin de la conciencia, muy ajustada al Libro tibetano de los
muertos, parte de la conciencia mxima, el inmaculado y resplandeciente Dharmakaya y a travs de
tres reinos del bardo, llega al momento de la concepcin. La complejidad del desarrollo embrinico
y las etapas sucesivas del nacimiento biolgico no reciben atencin alguna en su sofisticado
sistema, elaborado con toda meticulosidad de detalle en todas las dems reas.
Otra diferencia importante entre mis propias observaciones y el modelo de Wilber, hace referencia
al fenmeno de la muerte. Para Wilber, el concepto de tanatos est relacionado con la trans -
formacin de un nivel de la conciencia al prximo. Equipara la muerte con el abandono de una
identificacin exclusiva, con una estructura particular de la conciencia, que permite superar dicha
estructura y trasladarse al prximo nivel. No hace distincin entre la muerte como nivel de
desarrollo y la experiencia relacionada con la muerte biolgica. Esto contrasta totalmente con las
observaciones de la terapia psicodlica y otras formas de autoexploracin profunda, donde el
recuerdo de sucesos que hayan puesto en peligro la vida, incluido el nacimiento biolgico,
representan una categora especialmente significativa.
Este material sugiere claramente que es esencial distinguir el proceso de transicin de una etapa de
desarrollo a la prxima, del trauma del nacimiento y otros sucesos que ponen en peligro la su -
pervivencia del organismo. Las ltimas experiencias pertenecen a una categora lgica diferente y
su posicin es distinta a la de los procesos que'Wilber incluye en la descripcin de tanatos. Ponen en
peligro la existencia del organismo como entidad individual, independientemente de su nivel de
desarrollo. As pues, una amenaza grave de la supervivencia puede tener lugar durante la existencia
embrinica, en cualquier etapa del proceso de nacimiento, o a cualquier edad, independientemente
del nivel de evolucin de la conciencia. Una amenaza vital durante la existencia prenatal o en el
propio proceso del nacimiento, parece crear una sensacin de soledad y aislamiento, en lugar de
destruirla como lo sugiere Wilber.
En mi opinin, sin una apreciacin autntica del significado primordial del nacimiento y de la
muerte, nuestra comprensin de la naturaleza humana ser incompleta e insatisfactoria. Con la in-
tegracin de estos elementos, el modelo de Wilber adquirira mayor consistencia lgica e
incrementara su poder pragmtico. Sin ello, su modelo no puede justificar datos clnicos
importantes y su descripcin de las inferencias teraputicas de dicho modelo seguir siendo la
menos convincente para los terapeutas, acostumbrados a tratar los problemas prcticos de la
psicopatologa.
Finalmente, debo mencionar el nfasis lineal de Wilber, as como la diferencia radical que establece
entre el prefenmeno y el posfenmeno (lo prepersonal frente a lo transpersonal, o el preegoico
frente al pos-egoico). Aun estando de acuerdo con l en principio, la rigidez de sus afirmaciones me
parece excesivamente extrema. La psique est dotada de una naturaleza hologrfica
multidimensional y la utilizacin de un modelo lineal para describirla produce distorsiones e
inexactitudes. Esto constituye un grave problema para toda descripcin de la psique, que se limite a
medios racionales y verbales.
Mis propias observaciones sugieren que, conforme avanza la evolucin de la conciencia desde el
reino centurico hasta los ms sutiles y ms all, no sigue una trayectoria lineal, sino que en cierto
modo se envuelve en s misma. A lo largo de este proceso, el individuo regresa a estados anteriores
de su desarrollo, pero los evala desde el punto de vista de un adulto maduro. Al mismo tiempo, el
sujeto adquiere conciencia de ciertos aspectos y cualidades de dichas etapas, que estaban implcitos
pero no haban sido reconocidos en un contexto evolutivo lineal. Por consiguiente, la naturaleza de
la distincin entre el pre y el trans (o pos) es paradjica: no son idnticos, pero tampoco son
completamente diferentes.
Al aplicar este criterio a los problemas de la psicopatologa, la distincin entre estados evolutivos y
patolgicos puede radicar en el contexto, en el estilo del enfoque y en la habilidad con que se
integren en la vida cotidiana, ms que en la naturaleza intrnseca de las experiencias en cuestin. El
anlisis detallado de estas cuestiones y otras inspiraciones en la emocionante obra de Wilber deber
esperar un volumen dedicado especialmente a ello.

3. EL MUNDO DE LA PSICOTERAPIA: HACIA LA INTEGRACIN DE LOS ENFOQUES

Las observaciones de la investigacin psicodlica y de otras formas experienciales de

autoexploracin han posibilitado la aportacin de un elemento de claridad y simplificacin al
irremediable laberinto de sistemas psicoteraputicos conflictivos y rivales entre s.' Una simple
ojeada a la psicologa occidental manifiesta unos desacuerdos y controversias fundamentales de
enormes proporciones, con respecto a la dinmica bsica de la mente humana, la naturaleza de los
desrdenes emocionales y las tcnicas psicoteraputicas. Esto no slo es cierto en el caso de
escuelas que son producto de enfoques filosficos incompatibles a priori, como el conductismo y el
psicoanlisis, sino tambin en el de orientaciones cuyo punto de partida original era el mismo o
semejante. El mejor ejemplo lo obtenemos comparando las teoras del psicoanlisis clsico,
formuladas por Sigmund Freud, con los sistemas conceptuales de Alfred Adler, Wilhelm Reich,
Otto Rank y Carl Gustav Jung, todos ellos inicialmente admiradores y devotos discpulos suyos.
Se complica todava la situacin, si tenemos en cuenta los sistemas psicolgicos desarrollados por
las principales tradiciones espirituales, tanto orientales como occidentales, como las diversas formas
de yoga, el budismo Zen, el Vipassana, el Vajrayana, el taosmo, el sufismo, la alquimia o la cbala.
Hay una distancia abismal entre la mayora de las escuelas occidentales de psicotera pia y estas
teoras de la mente, sumamente refinadas y sofisticadas, basadas en siglos de estudio profundo de la
conciencia.
La observacin de cambios sistemticos en el contenido de experiencias psicodlicas, relacionados
con la variacin de la dosis y el creciente nmero de sesiones por serie, ha ayudado a resolver
algunas de las contradicciones ms importantes, de un modo bastante inesperado. En la terapia
psicoltica, el paciente medio suele enfrentarse a una variedad de sucesos biogrficos, durante las
primeras sesiones con LSD. A lo largo de este perodo analtico-recordativo, gran parte del material
experiencial puede interpretarse en trminos del psicoanlisis clsico. Ocasionalmente, la naturaleza
de las experiencias biogrficas es tal que se prestan a ser interpretadas igualmente, o mejor, en
trminos adlerianos. Ciertos aspectos de la dinmica de la transferencia en el transcurso de las
sesiones psicodlicas, particularmente en perodos subsiguientes a la experiencia de drogas, estn
dotados de componentes interpersonales importantes, que pueden ser comprendidos y enfocados a
travs de los principios de Sullivan.
Sin embargo, cuando los sujetos sobrepasan esta etapa freudiana, las sesiones se centran en una
profunda confrontacin experiencial con la muerte y en revivir el nacimiento biolgico. A partir de
ese momento, el sistema freudiano es intil para comprender los procesos que tienen lugar. Ciertos
aspectos del proceso muerte-nacimiento, en particular el sentido de la muerte y la crisis de
significado, se prestan a ser interpretados en trminos de la filosofa y la psicoterapia existencial.
Las descargas orgisticas de energa y la disolucin del carcter-armadura muscular resultante
-que con menor dramatismo tambin tiene lugar en la etapa biogrfica- alcanza dimensiones
extremas durante el proceso perinatal. Con ligeras modificaciones, los conceptos tericos y
maniobras teraputicas desarrollados por Wilhelm Reich pueden ser sumamente tiles para tratar de
estos aspectos de la experiencia psicodlica.
El elemento central en la compleja dinmica del proceso muerte-nacimiento, parece ser el revivir el
trauma del nacimiento biolgico. Fue Otto Rank quien descubri y analiz su significado para la
psicologa y la psicoterapia, en su primordial obra The Trauma of Birth (1929). A pesar de que el
criterio de Rank sobre la naturaleza de dicho trauma, no coincide exactamente con las
observaciones del trabajo psicodlico, muchas de sus formulaciones y percepciones pueden ser
sumamente tiles, cuando el proceso se centra en el nivel perinatal. Por ello, en algunos casos califi-
co esta etapa de la terapia psicodlica como rankiana, aunque no refleja fielmente la realidad
clnica, puesto que el proceso muerte-nacimiento implica mucho ms que el hecho de revivir el
nacimiento biolgico.
La psicologa junguiana ha sido perfectamente consciente de la importancia de la muerte y del
nacimiento psicolgicos, y ha estudiado minuciosamente diversas variaciones culturales de dicho
tema. Esto es de gran utilidad para el estudio del contenido especfico de muchas experiencias
perinatales, en particular la naturaleza de imgenes y temas mitolgicos, que aparecen frecuente-
mente en este contexto. Sin embargo, parece pasar por alto la relacin de dicha pauta con el
nacimiento biolgico del sujeto, as como las importantes dimensiones psicolgicas de este
fenmeno. La participacin de elementos arquetpicos en el proceso muertenacimiento refleja el
hecho de que la confrontacin experiencial profunda con los fenmenos de la muerte y del
nacimiento, conduce por lo general a una apertura espiritual y mstica, adems de facilitar el acceso
a los reinos transpersonales. Esta conexin cuenta con un paralelismo en la vida y prcticas
espirituales y rituales de diversas culturas a lo largo de los tiempos, tales como las iniciaciones
shamnicas, los ritos de paso, las ceremonias de las sectas extticas, o los antiguos misterios sobre
la muerte y resurreccin. En algunos casos, uno de los marcos simblicos utilizados por estos
sistemas, puede ser ms apropiado para la interpretacin y comprensin de una sesin perinatal
determinada, que la combinacin eclctica de conceptos rankianos, reichianos, existencialistas y
junguianos.
Cuando las sesiones psicodlicas entran en los reinos transpersonales, ms all del portaln del
nacimiento y de la muerte, la psicologa junguiana y hasta cierto punto la psicosntesis de Assagioli,
son las nicas escuelas psicolgicas occidentales con una comprensin autntica del proceso en
cuestin. A este nivel, las experiencias con LSD se caracterizan por su nfasis filosfico, espiritual,
mstico y mitolgico. Dados mis antecedentes en la tradicin psicolgica y psiquitrica occidental,
suelo referirme a esta etapa de la terapia psicodlica como junguiana, a pesar de que la psicologa
de Jung no abarca muchos de los fenmenos que tienen lugar en este contexto. A este nivel, la
psicoterapia es indistinguible de la bsqueda espiritual y filosfica de la identidad csmica.
Diversas formas de la filosofa perenne, as como ciertos sistemas espirituales y psicolgicos
relacionados con la misma, facilitan una orientacin excelente, en este estado avanzado, tanto para
el paciente como para el terapeuta, si es que stos son todava los trminos adecuados para dos
individuos que comparten la bsqueda y el viaje.
Hasta ahora hemos hablado de los cambios en el contenido de las sesiones, con el aumento del
nmero de exposiciones a la droga; sin embargo, se puede demostrar una progresin semejante con
el incremento de la dosis. As pues, una pequea dosis suele alcanzar el nivel biogrfico, quizs en
combinacin con algunas experiencias sensoriales abstractas. Una dosis superior acostumbra a
conducir a un enfrentamiento con el nivel perinatal, facilitndole al sujeto una mayor oportunidad
de conectarse con los reinos transpersonales. En este caso podemos hablar de niveles de la
experiencia psicodlica, en lugar de etapas del proceso de transformacin. Slo se pueden observar
estas relaciones, en las sesiones psicodlicas iniciales; el individuo que ya ha trabajado a fondo con
su material biogrfico e integrado los contenidos perinatales, en las siguientes sesiones reacciona
con experiencias transpersonales, incluso con dosis inferiores. En estos casos, la dosis guarda
relacin con la intensidad de la experiencia y no con su gnero.
En mi experiencia, las observaciones anteriores -a pesar de proceder inicialmente de la terapia
psicodlica- son igualmente vlidas en los enfoques experienciales sin el uso de drogas. Por
consiguiente, el uso de tcnicas menos potentes permitir la exploracin de los reinos biogrficos,
mientras que los procedimientos de mayor potencia conectan al individuo al proceso perinatal o le
facilitan acceso a los reinos transpersonales. Asimismo, el uso sistemtico de una tcnica
experiencial eficaz, conducir habitualmente a una progresin a partir de sucesos biogrficos,
pasando por el proceso muerte-nacimiento, hasta llegar a la autoexploracin transpersonal. No es
necesario enfatizar que esta afirmacin debe interpretarse en trminos estadsticos; en los casos
individuales, dicho desarrollo no es necesariamente lineal y adems depende fundamentalmente de
las caractersticas especficas de la tcnica utilizada, de la orientacin del terapeuta, la personalidad
y actitud del paciente, y de la calidad de la relacin teraputica.
Estas observaciones indican claramente que la confusa situacin de la psicologa occidental, con su
jungla casi impenetrable de escuelas rivales, puede simplificarse enormemente al comprender que
no hablan del mismo tema. Como se ha manifestado en conexin con la psicologa espectral,
existen diferentes reinos de la psique y diversos niveles de conciencia, cada uno de ellos con
caractersticas y leyes especficas. Por consiguiente, los fenmenos de la psique no pueden ser
reducidos en su conjunto a un comn denominador, dotado de validez y capacidad de aplicacin
global, especialmente algn mecanismo bsico de carcter biolgico o fisiolgico. Adems, el
mundo de la conciencia no slo est dotado de muchos niveles, sino de muchas dimensiones. Por
ello, cualquier teora que se limite al modelo newtoniano-cartesiano y a la descripcin lineal, ser
inevitablemnte incompleta y estar plagada de inconsistencias internas. Tambin es probable que
entre en conflicto con otras teoras, que hagan hincapi en otros aspectos fragmentarios de la
realidad, sin ser explcitamente conscientes de que lo hacen.

Por consiguiente, el mayor problema de la psicoterapia occidental parece ser el hecho de que, por
diversas razones, cada investigador ha fijado primordialmente su atencin en un determinado nivel
de la conciencia y ha generalizado sus descubrimientos a la totalidad de la psique humana. Esta es
la razn por la que son esencialmente incorrectos, a pesar de su posible utilidad en el ni vel que
describen, o en alguno de sus aspectos principales. Por consiguiente, a pesar de que muchos de los
sistemas existentes pueden ser utilizados en ciertas etapas del proceso experiencia) de
autoexploracin, ninguno de ellos es lo suficientemente amplio ni completo para justificar su uso
como nico mtodo. La psicoterapia y la autoexploracin, para ser realmente eficaces, necesitan un
marco terico amplio, basado en el reconocimiento de los mltiples niveles de la conciencia que se
sobreponga al chauvinismo sectario de los enfoques actuales.
A continuacin se analizan ciertas visiones especficas profundas de los conceptos de las principales
escuelas de psicoterapia, desde la base de las observaciones de una profunda labor expe riencial, con
y sin drogas psicodlicas. Despus de esbozar brevemente cada uno de dichos sistemas, subrayar
sus principales problemas tericos y prcticos, reas de desacuerdo con otras escuelas y las
revisiones o reformulaciones necesarias para su integracin en una teora global de la psicoterapia.
Sigmund Freud y el psicoanlisis clsico

El descubrimiento de los principios bsicos de la psicologa profunda fue un logro extraordinario de

un hombre: el psiquiatra austraco Sigmund Freud. Invent el mtodo de la libre asociacin,
demostr la existencia de una mente inconsciente y describi su dinmica, formul los mecanismos
bsicos que intervienen en la etiologa de la psiconeurosis y en muchos otros trastornos
emocionales, descubri la sexualidad infantil, esboz las tcnicas para la interpretacin de los
sueos, describi el fenmeno de la transferencia y desarroll los principios bsicos de la
intervencin psicoteraputica. Dado que Freud explor los territorios de la mente, anteriormente
desconocidos para la ciencia occidental, por su cuenta y riesgo, es comprensible que modificara
progresivamente sus conceptos al enfrentarse a nuevos problemas.
Sin embargo, un elemento que permaneci constante a travs de todos los cambios, fue la profunda
necesidad que senta Freud de establecer la psicologa como disciplina cientfica. Comenz su
trabajo plenamente convencido de que la ciencia acabara por introducir orden y claridad de
comprensin en el caos aparente de los procesos mentales, que se explicaran finalmente como
funciones del cerebro. A pesar de que la traduccin de fenmenos mentales a procesos fisiolgicos
le result insuperable y de que tuvo que recurrir a tcnicas de exploracin puramente psicolgicas,
jams perdi la perspectiva de su ltimo objetivo. Siempre acept la idea de que el psicoanlisis
tendra que adaptarse a los nuevos descubrimientos cientficos, tanto en el campo de la propia psi-
cologa, como en el de la fsica, la biologa o la fisiologa. Por consiguiente, es interesante explorar
las ideas de Freud que han sobrevivido a los nuevos descubrimientos y las que requieren una
revisin fundamental. Algunas de dichas revisiones reflejan las limitaciones intrnsecas del
paradigma newtoniano-cartesiano, as como el cambio radical que ha tenido lugar en los
fundamentos filosficos y metafsicos de la ciencia, desde Freud hasta nuestros das. Otras se deben
ms especficamente a sus propias limitaciones personales y a condiciones culturales.
En este contexto merece especial atencin la profunda influencia a la que Freud estaba sometido,
por parte de su maestro Ernst Bruecke, fundador del movimiento cientfico conocido como la
escuela de medicina Helmholtz. En su opinin, todos los organismos consistan en complejos
sistemas atmicos, gobernados por rigurosas leyes y en particular por el principio de conservacin
de energa. Las nicas fuerzas activas en los organismos biolgicos eran los procesos
fisicoqumicos inherentes a la materia, finalmente reducibles a la fuerza de atraccin y repulsin. La
meta explcita e ideal del movimiento consista en introducir los principios del pensamiento
cientfico de Newton en las dems disciplinas. Segn la orientacin de la escuela Helmholtz, Freud
model su descripcin de los procesos psicolgicos de acuerdo con el mecanicismo newtoniano.
Los cuatro principios bsicos de su enfoque psicoanaltico -dinmico, econmico, topogrfico y
gentico- guardan un paralelismo exacto con los conceptos bsicos de la fsica newtoniana.

El principio dinmico. En la mecnica de Newton, las partculas y objetos materiales son movidos
por fuerzas diferentes a la materia y sus colisiones gobernadas por leyes especficas. Asimismo, en
el psicoanlisis se explican todos los procesos mentales en trminos de interacciones y colisiones de
fuerzas psicolgicas. stas pueden potenciarse o inhibirse mutuamente, o entrar en conflicto y
configurar diversas formaciones de compromiso. Manifiestan direcciones definidas, encaminndose
hacia la expresin motriz o alejndose de ella. Entre las fuerzas que contribuyen a la dinmi ca
mental, las ms importantes son los impulsos instintivos. Freud tambin adopt el principio
newtoniano de accin y reaccin, que influy profundamente en su criterio sobre trminos opuestos.
Su tendencia a describir diversos aspectos del funcionamiento mental como una serie de fenmenos
contrastantes, ha sido interpretada por algunos psicoanalistas como una grave limitacin conceptual.

El principio econmico. El aspecto cuantitativo de la mecnica newtoniana se convirti en un factor

primordial de su xito pragmtico y prestigio cientfico. Las masas, fuerzas, distancias y
velocidades podan expresarse en cantidades conmensurables y representar sus interrelaciones
interacciones con ecuaciones matemticas. A pesar de que Freud no poda aproximarse, ni leja -
namente, a estos rgidos criterios de la fsica, con frecuencia subrayaba la importancia de la
economa energtica en los procesos psicolgicos. A las representaciones mentales de los impulsos
instintivos, as como a las fuerzas que se oponen a los mismos, les atribuy cargas de cantidades
determinadas, o catexias. La distribucin de la energa entre la entrada, el consumo y la salida, era
de una importancia fundamental. La funcin del aparato mental era la de impedir una disminucin
de dichas energas y mantener la cantidad total de excitacin lo ms baja posible. La cantidad de
excitacin se interpretaba como la fuerza impulsora del principio placer-dolor, cuyo papel era
importante en el pensamiento de Freud.
El principio topogrfico o estructural. Si bien en la fsica moderna, las entidades materiales distintas
del mundo fenomnico, aparecen como procesos dinmicos inseparablemente interconectados, la
mecnica newtoniana trata de partculas y objetos materiales individuales, que ocupan un espacio
euclideano e interaccionan en l. Asimismo, en las descripciones topogrficas de Freud, los
procesos dinmicos que estn ntimamente entrelazados, aparecen como estructuras individuales
especficas del aparato psquico, que interaccionan entre s en el espacio psicolgico, de
propiedades euclideanas. Freud advirti en ms de una ocasin, que conceptos tales como ello, ego
y superego eran slo abstracciones, que no deban tomarse literalmente y calific de mitologa
cerebral (Gehirnmythologie) todos los intentos de relacionar dichos conceptos con estructuras y
funciones cerebrales especficas. Sin embargo, en sus escritos estn dotados de todas las
caractersticas de los objetos materiales newtonianos: extensin, masa, posicin y movimiento. No
pueden ocupar el mismo espacio y, por consiguiente, no pueden moverse sin desplazarse el uno al
otro. Se imponen entre s y sufren colisiones; pueden ser reprimidos, abatidos y destruidos. El
smmum de este enfoque es el concepto de que la cantidad de libido, e incluso la de amor, son
limitadas. En el anlisis clsico, el amor objetal y el amor de s mismo estn en conflicto y compiten
el uno con el otro.

El principio gentico o histrico. 1 Uno de los aspectos ms caractersticos de la mecnica

newtoniana es su estricto determinismo; las colisiones entre partculas y objetos tienen lugar en una
cadena lineal de causa y efecto. La descripcin espaciotemporal de los hechos y su descripcin
causal se unen y combinan en una trayectoria visualizable. De ese modo, las condiciones iniciales
del sistema determinan con exclusividad su estado en etapas posteriores. En principio, si se conocen
todas las variantes, el conocimiento completo de la condicin actual del sistema estudiado
permitira su descripcin en cualquier momento del pasado y del futuro.
El determinismo estricto de los procesos mentales fue una de las mayores contribuciones de Freud.
Se consideraba que todo suceso psicolgico era la consecuencia y, al mismo tiempo, la causa de
otros sucesos. El enfoque psicogentico del psicoanlisis intenta explicar las experiencias y la
conducta individuales, en trminos de etapas ontogenticas y modos de adaptacin anteriores. Para
una plena comprensin del comportamiento actual, es necesaria una exploracin de sus
antecedentes, en particular de la historia psicosexual durante la primera infancia. As pues, las
experiencias del individuo en etapas sucesivas del desarrollo de la libido, la solucin de la neurosis
infantil y los conflictos sexuales de la infancia, determinan de un modo crtico el resto de la vida. Al
igual que la mecnica newtoniana, el psicoanlisis clsico usa el concepto de trayectoria
visualizable con relacin a los impulsos instintivos, comprendiendo la fuente, mpetu, direccin y
objetivo.
Otra caracterstica importante que el psicoanlisis comparte con la ciencia newtoniana-cartesiana, es
el concepto del observador objetivo e independiente. Al igual que en la fsica newtoniana, la
observacin del paciente puede realizarse sin ninguna interferencia apreciable. A pesar de que este
concepto ha sido modificado considerablemente en la psicologa del ego, en el psicoanlisis clsico
la vida del paciente se sigue determinando durante la terapia, exclusivamente de acuerdo con las
condiciones histrico-psicogenticas iniciales.
Siguiendo este recuento de los principios generales, sobre los que se estructura el psicoanlisis,
podemos subrayar sus contribuciones especficas de mayor importancia. Podemos dividirlas en tres
categoras temticas: la teora de los instintos, el modelo del aparato psquico, y los principios y
tcnicas de la terapia psicoanaltica. En un sentido amplio, Freud crea que la historia psicolgica
del individuo comienza despus del nacimiento, refirindose al recin nacido como una tabula rasa
(tabla rasa o en blanco). Mencion ocasionalmente la posibilidad de unas vagas predispo siciones
de la constitucin, o incluso de recuerdos arcaicos, de naturaleza filogentica. Segn l, la fantasa
infantil de la castracin poda ser una reminiscencia de la poca en que la amputacin del pene se
practicaba efectivamente como castigo, o ciertos elementos de la psique relativos al totemismo
podan reflejar la realidad histrica del parricidio brutal, producto de una coalicin fraternal.
Asimismo, ciertos aspectos del simbolismo de los sueos no hallan explicacin en la experiencia de
la vida del individuo y parecen reflejar un lenguaje arcaico de la psique. Sin embargo, para todos los
efectos prcticos, la dinmica mental puede ser comprendida en trminos de factores biogrficos,
comenzando con los sucesos de la primera infancia.
Freud atribuy un papel crtico en la dinmica mental a los impulsos instintivos, que interpret
como fuerzas mediadoras entre la psique y las esferas somticas. En los primeros aos del psicoa -
nlisis, Freud postul un dualismo bsico entre el impulso sexual, o libido, y los instintos no-
sexuales del ego, relacionados con la autoconservacin. Crea que los conflictos mentales
resultantes de choques entre dichos instintos eran los responsables de las psiconeurosis y de otros
diversos fenmenos psicolgicos. Entrambos, la libido atrajo mucho ms la atencin de Freud y
recibi un trato preferencial.
Freud (1953a) descubri que los orgenes de la sexualidad emanan de la primera infancia y formul
una teora del desarrollo del sexo. Segn sta, las actividades psicosexuales comienzan en la etapa
lactante, cuando la boca del beb funciona como zona ergena (fase oral). Durante el perodo de
aprendizaje de control fecal, el nfasis se traslada, en primer lugar, a las sensaciones rela cionadas
con la defecacin (fase anal) y, ms adelante, con la miccin (fase uretral). Por fin,
aproximadamente a los cuatro aos de edad, estos impulsos parciales pregenitales se integran bajo
el dominio del inters genital, comprendiendo el pene o el cltoris (fase flica). Esto tambin
coincide con el desarrollo del complejo de Edipo o de Electra, actitud predominantemente positiva
hacia el progenitor del sexo opuesto y agresiva hacia el del mismo. En este perodo, Freud atribuye
un papel fundamental a la sobrevaloracin del pene y al complejo de castracin. El nio desecha su
tendencia edpica, por temor a la castracin. La nia deposita en el padre el apego que
originalmente haba depositado en la madre, porque le decepciona que sta est castrada y espera
recibir un pene o un hijo de su padre.
Una indulgencia excesiva en actividades erticas o, por el contrario, frustraciones, conflictos y
traumas que interfieran con las mismas, pueden causar fijaciones en distintas etapas del desarrollo
de la libido. Dichas fijaciones y el hecho de que no se resuelva la situacin edpica, pueden
convertirse en psiconeurosis, perversiones sexuales u otras formas de psicopatologa. Freud y sus
seguidores desarrollaron una taxonoma dinmica detallada, vinculando diversos trastornos
emocionales y psicosomticos, con vicisitudes especficas del desarrollo de la libido y de la
maduracin del ego. Freud tambin atribuy las dificultades en reacciones interpersonales, a
factores que interfieren con la evolucin, desde la etapa de narcisismo primario del beb,
caracterizada por el amor a s mismo, hasta la de relaciones con objetos diferenciados, en la que se
confiere la libido a otra gente.
Durante las primeras etapas de sus exploraciones y especulaciones psicoanalticas, Freud hizo
mucho hincapi en el principio del placer, o en la tendencia innata a la bsqueda del placer y a
evitar el dolor, como principal principio regulador en el gobierno de la psique. Relacion el dolor y
la angustia con el exceso de estmulos neuronales y el placer con la descarga de tensin y la reduc-
cin de la excitacin. Por consiguiente, la contraparte del principio de placer era el principio de
realidad, funcin adquirida que refleja las exigencias del mundo externo y demora o posterga el
placer inmediato. En sus investigaciones posteriores, a Freud le result crecientemente difcil
reconciliar las pruebas clnicas con el papel exclusivo del principio de placer en los procesos
psicolgicos.
Inicialmente, en un sentido amplio consider la agresin en trminos de sadismo, convencido de
que se manifestaba en cada uno de los niveles del desarrollo psicosexual, en el contexto de los
instintos parciales. Ms adelante reconoci la distincin entre la agresin no sexual y el odio, que
pertenecen a los instintos del ego, por una parte, y los aspectos libidinosos del sadismo, relacio -
nados claramente con el instinto sexual, por la otra. El propio sadismo se interpret entonces como
una fusin del sexo y la agresin, debida primordialmente a la frustracin de deseos.
Sin embargo, Freud deba enfrentarse a un problema todava ms grave. Se dio cuenta de que en
muchos casos, los impulsos agresivos no estaban al servicio de la autoconservacin y, por con-
siguiente, no deban ser atribuidos a los instintos del ego. Esto era muy evidente en el caso de
tendencias autodestructivas en pacientes depresivos, incluso el suicidio, las automutilaciones que se
practican en ciertas anomalas mentales, las heridas autoinfligidas por los masoquistas, la
inexplicable necesidad de sufrimiento que manifiesta la psique humana, la compulsiva repeticin de
una conducta autodestructiva o de consecuencias dolorosas y la destructividad desenfrenada
habitual de los nios.
Por consiguiente, Freud decidi tratar la agresin como un instinto aparte, cuya fuente se hallaba en
los msculos del esqueleto y cuyo objetivo era la destruccin. Esto agreg el ltimo toque a la
imagen esencialmente negativa de la naturaleza humana descrita por el psicoanlisis. Desde este
punto de vista, la psique no slo es conducida por instintos bsicos, sino que su componente
intrnseco y esencial lo constituye la destructividad. En los primeros escritos de Freud, la agresin
se interpretaba como reaccin a la frustracin y al entorpecimiento de los impulsos de la libido.
En sus especulaciones posteriores, Freud postul la existencia de dos categoras de instintos:
aquellos cuyo fin era el de preservar la vida y los que, contrarrestndolos, tendan a un retorno a la
condicin inorgnica. Vio una profunda relacin entre ambos grupos de fuerzas instintivas y entre
las tendencias opuestas de los procesos psicolgicos del organismo humano: anabolismo y cata-
bolismo. Los procesos anablicos son aquellos que contribuyen al crecimiento, al desarrollo y a la
acumulacin de nutrimentos; los catablicos estn relacionados con el consumo de reservas meta -
blicas y el dispendio de energa.
Freud tambin vincul la actividad de dichas fuerzas, al destino de dos grupos de clulas en el
organismo humano: las clulas germinales, que son potencialmente eternas, y las clulas somti cas
regulares, que son mortales. El instinto de muerte opera en el organismo desde el primer momento,
convirtindolo gradualmente en un sistema inorgnico. Es posible y necesario separar parcialmente
esta fuerza destructiva de su objetivo inicial autodestructivo y dirigirla hacia otros organismos.
Parece carecer de importancia que el instinto de muerte se oriente hacia objetos del mundo exterior
o contra el propio organismo, mientras pueda alcanzar su objetivo que es la destruccin.
La ltima formulacin de Freud concerniente al instinto de muerte, apareci en su ltima gran obra,
An Outline of Psychoanalisis (1964). Ah, la dicotoma bsica entre esas poderosas fuerzas, el
instinto amoroso (eros) y el instinto de muerte (tanatos), se convirti en la piedra madre de su
comprensin de los procesos mentales, concepto que domin el pensamiento de Freud en los
ltimos aos de su vida. Esta revisin fundamental de la teora psicoanaltica gener poco
entusiasmo entre lo seguidores de Freud y no ha sido jams incorporada en la corriente principal del
psicoanlisis. Rudolf Brun (1953), despus de realizar un extenso estudio estadstico de escritos
concernientes a la teora del instinto de muerte, descubri que en su mayora discrepaban
claramente del concepto de Freud. Muchos autores opinan que el inters de Freud por la muerte y la
incorporacin de tanatos en la teora de los instintos, constituye un enclave ajeno al desarrollo de la
estructura psicolgica. Tambin se ha sugerido que el declive intelectual de la vejez y factores
personales, constituyeron la base de esta inesperada dimensin en el pensamiento de Freud. Sus
ideas posteriores han sido interpretadas por algunos, como el resultado de su propia preocupacin
patolgica con la muerte, su reaccin ante el cncer que padeca y la defuncin de sus parientes ms
prximos. Brun, en el estudio crtico antes citado, sugiri que la teora de Freud del instinto de
muerte estaba profundamente influida por su reaccin ante las matanzas colectivas de la Primera
Guerra Mundial.
La teora topogrfica original de la mente de Freud, esbozada a principios de este siglo en su
Interpretacin de los sueos (1953b), deriv del anlisis de sueos, de la dinmica de sntomas
psiconeurticos y de la psicopatologa de la vida cotidiana. En la misma se distinguen tres regiones
de la psique, que se caracterizan por su relacin con la conciencia: la inconsciente, la preconsciente
y la consciente. La inconsciente contiene elementos que son esencialmente inaccesibles para la
conciencia y slo pueden llegar a la regin consciente a travs de la preconsciente, que los controla
por medio de una censura psicolgica. Contiene representaciones mentales de impulsos instintivos,
que en algn momento haban sido conscientes, pero resultaron inaceptables y por consiguiente
expulsadas de la conciencia y reprimidas. Toda la actividad del inconsciente consiste en perseguir el
principio del placer: intentar descargarse y procurar satisfaccin. A este fin, utiliza el pensamiento
de proceso primario que hace caso omiso de las conexiones lgicas, no tiene concepcin del tiempo,
desconoce las negativas y no tiene inconveniente en permitir la coexistencia de contradicciones.
Procura alcanzar sus objetivos por medio de mecanismos como la condensacin, el desplazamiento
y la simbolizacin.
La regin preconsciente contiene aquellos elementos que, en determinadas circunstancias, pueden
emerger en la conciencia. No est presente al nacer, pero se desarrolla durante la infancia en
conexin con la evolucin del ego. Su objeto es el de evitar desagrados y demorar las descargas
instintivas; para ello se sirve del pensamiento de proceso secundario, gobernado por la lgica ana -
ltica y refleja el principio de realidad. Una de sus funciones importantes es la del consorcio y
reprimir los impulsos instintivos. Entonces el sistema consciente se relaciona con los rganos de
percepcin, la actividad motriz controlada y la regulacin de la distribucin cualitativa de la energa
psquica.
Esta teora topogrfica se encontr con graves problemas. Era evidente que los mecanismos de
defensa cuya funcin era la de eliminar el dolor y la pesadumbre eran en s inaccesibles a la con -
ciencia, y por consiguiente la capacidad de represin no poda ser idntica a la de la preconciencia.
Asimismo, la existencia de la necesidad inconsciente de castigo contradeca el concepto de que el
mecanismo moral responsable de la represin estuviera aliado con las fuerzas preconscientes.
Adems, el inconsciente contena claramente ciertos elementos arcaicos que no haban sido jams
conscientes, tales como fantasas primordiales de naturaleza filogentica y ciertos smbolos que no
podan haber sido generados en modo alguno por la experiencia personal.
Con el tiempo, Freud reemplaz el concepto de sistema consciente y sistema inconsciente por su
famoso modelo del aparato mental, que postulaba una interrelacin dinmica de tres componentes
estructurales independientes de la psique: ello (id), yo (ego) y supery (superego). Aqu, el id
representa una reserva primordial de energas instintivas, ajenas al ego y gobernadas por procesos
primarios. El ego mantiene su estrecho vnculo original con la conciencia y con la realidad externa,
desempeando, sin embargo, diversas funciones inconscientes, con mecanismos de defensa
especficos que rechazan los impulsos del id.' Adems, tambin controla los aparatos perceptivo y
motriz. El superego es el ms joven de los componentes estructurales de la mente, alcanzando su
plenitud con la resolucin del complejo de Edipo. Uno de sus aspectos representa el ideal del ego,
reflejo del intento de recuperacin de un estado hipottico de perfeccin narcisista presente en la
primera infancia, as como ciertos elementos positivos de identificacin con los padres. El otro
aspecto refleja las prohibiciones introyectadas de los padres, con el apoyo del complejo de
castracin, que es el consciente o el demonio. Tpicamente, el fuerte deseo de alcanzar la
masculinidad en el nio y la femenidad en la nia, conduce a una fuerte identificacin con el
superego del progenitor del mismo sexo.
Las operaciones del superego son principalmente inconscientes. Adems, Freud percibi que cierto
aspecto del superego, salvaje y cruel, traiciona sus inconfundibles orgenes en el id. Le atribuy
reponsabilidad por su tendencia extrema al autocastigo y a la autodestruccin, observada en ciertos
pacientes psiquitricos. Contribuciones ms recientes a la teora freudiana han enfatizado el papel
de los impulsos y el apego a los objetos que se forma en el perodo preedpico, en el desarrollo del
superego. Estos precursores pregenitales del superego reflejan proyecciones de los impulsos sdicos
del propio nio, as como un concepto primitivo de justicia basado en la represalia.
El modelo freudiano de la mente revisado fue asociado a una nueva teora de la ansiedad, sntoma
que representa el problema fundamental de la psiquiatra dinmica. Su primera teora de la ansiedad
haca hincapi en sus bases biolgicas en el instinto sexual. En las denominadas propiamente
neurosis -la neurastenia, la hipocondra y la neurosis de ansiedad- la ansiedad era atribui da a la
descarga inadecuada de energa libidinosa, como consecuencia de prcticas sexuales anormales
(abstinencia o coitus interruptus) y de la consiguiente ausencia de una elaboracin psquica
apropiada de las tensiones sexuales.
En las psiconeurosis, la interferencia con las funciones sexuales normales se deba a factores
psicolgicos. En dicho contexto, se interpretaba la ansiedad como una consecuencia de la libido
reprimida. Esta teora no tena en consideracin la ansiedad objetiva que se produce como respuesta
al peligro realista. Adems, implica un inquietante crculo vicioso en el razonamiento lgico. La
ansiedad se explicaba como represin de los impulsos de la libido y, a su vez, la causa de la propia
represin la constituan las emociones insoportables, entre las que inevitablemente se contaba la
ansiedad.

La nueva teora de Freud diferenciaba la ansiedad real de la neurtica, ambas producidas en

respuesta a algn peligro al organismo. En la ansiedad real, el peligro procede de una fuente externa
concreta; en la ansiedad neurtica, la fuente es desconocida. Durante la primera y segunda infancia,
la ansiedad se produce como consecuencia de la estimulacin excesiva de los instintos; ms
adelante aparece como anticipacin del peligro, ms que como reaccin al mismo. Esta ansiedad
sealizadora moviliza medidas de proteccin: mecanismo de escape para eludir un peligro real o
imaginario procedente del exterior, o defensas psicolgicas que permitan soportar la excitacin
excesiva de los instintos. La neurosis es el resultado del fracaso parcial del sistema de defensa, un
mayor quebrantamiento de las defensas conduce a trastornos de proporciones psicticas, que
incluyen mayores distorsiones del ego y de la percepcin de la realidad.
El concepto psicoanaltico de la situacin del tratamiento y la propia tcnica teraputica manifiestan
una influencia de la ciencia mecanicista newtoniano-cartesiana tan definitiva como la de la teora
freudiana. La organizacin teraputica bsica, con el paciente tumbado en el sof y el terapeuta
invisible y desvinculado, sentado detrs de su cabeza, caracteriza el ideal del observador objetivo.
Refleja la firme creencia de la ciencia mecanicista de que se pueden realizar observaciones
cientficas, sin interferir con el objeto o proceso estudiado.
La dicotoma cartesiana entre mente y cuerpo halla su expresin en la prctica psicoanaltica, en su
enfoque exclusivo en los procesos mentales. Se discuten las manifestaciones fsicas durante los
procesos psicoanalticos como reflejo de sucesos psicolgicos o, por el contrario, como generadores
de reacciones psicolgicas. Sin embargo, la propia tcnica no incluye ninguna intervencin fsica
directa. Existe, en efecto, un fuerte tab contra todo contacto fsico con el paciente. A algunos
psicoanalistas se les ha aconsejado definitivamente que no den la mano a sus pacientes, para evitar
posibles entorpecimientos desde el punto de vista del proceso de transferencia-contratransferencia.
La dicotoma cuerpo-mente del psicoanlisis freudiano se ve complementada por el riguroso
aislamiento del problema, con relacin al contexto interpersonal, social y csmico de mayor alcan-
ce. Por regla general, los psicoanalistas se niegan a interactuar con el esposo, esposa u otros
familiares del paciente, o a incluirlos de algn modo, y desestiman la mayora de los factores
sociales de sus casos; adems, se oponen a todo reconocimiento autntico de factores
transpersonales y espirituales en la dinmica de los trastornos emocionales. Los fundamentos
dinmicos de fenmenos externos susceptibles de ser observados son los impulsos instintivos que se
esfuerzan por descargarse y las diversas fuerzas antagnicas que los reprimen. Los esfuerzos
teraputicos del analista se canalizan hacia la eliminacin de los obstculos que impiden la ex -
presin ms directa de dichas fuerzas. En este anlisis de resistencia se depende exclusivamente de
medios verbales.
El terapeuta tiene la misin de reconstruir, a partir de ciertas manifestaciones dadas, la constelacin
de fuerzas que han producido los sntomas, permitiendo que dichas fuerzas revivan en la relacin
teraputica y, por anlisis transferencial, liberando los esfuerzos sexuales infantiles originalmente
reprimidos, convirtindolos en sexualidad adulta y permitindoles participar en el desarrollo de la
personalidad.
En una sesin psicoanaltica, el paciente se halla en una situacin pasiva, sumisa y altamente
desventajosa. Se tumba en un sof sin ver al analista y se espera que asocie libremente, sin for mular
pregunta alguna. El analista est en pleno control de la situacin, respondiendo raramente a
cualquier pregunta, opta por el silencio o la interpretacin y suele calificar todo desacuerdo de
resistencia por parte del paciente.' Las interpretaciones del analista, basadas en la teora freudiana,
explcita o implcitamente dirigen el proceso, mantenindole dentro de los limitados confines de su
estructura conceptual e impidiendo la posibilidad de extenderse a nuevos territorios. El terapeuta
debe mantenerse desvinculado, objetivo, impersonal, no mostrar correspondencia alguna y controlar
todo sntoma de contratransferencia.
El paciente aporta asociaciones libres, pero el cambio teraputico se atribuye al terapeuta y a sus
interpretaciones. Se supone que el terapeuta es un individuo sano y maduro, con los conocimientos
y tcnica teraputica necesarios. La influencia del modelo mdico en la situacin psicoanaltica es,
por consiguiente, muy poderosa y claramente discernible, a pesar de que el psicoa nlisis no
represente un enfoque mdico, sino psicolgico, de los trastornos emocionales.
El enfoque primordial del psicoanlisis se centra en la reconstruccin del pasado traumtico y su
repeticin en la actual dinmica de transferencia; por consiguiente, basndose en un modelo his-
trico estrictamente determinista. El concepto de Freud de mejora es perfectamente mecanicista:
hace hincapi en la liberacin de la energa aprisionada y su uso para fines constructivos (sublima -
cin). El objetivo de la terapia, tal como lo describe explcitamente Freud, es realmente modesto,
teniendo particularmente en cuenta el tiempo, dinero y energa invertidos; consiste en pasar del
sufrimiento extremo propio del neurtico a la miseria normal de la vida cotidiana.
Este esbozo de los conceptos bsicos del psicoanlisis clsico y de sus vicisitudes tericas y
prcticas facilita las bases para considerar la contribucin de Freud, desde la perspectiva de las
observaciones de la psicoterapia experiencial profunda y en particular de la investigacin con LSD.
En general, se puede afirmar que el psicoanlisis constituye un marco conceptual casi ideal,
mientras las sesiones se centren en el nivel biogrfico del inconsciente. Si los nicos fenmenos
observados en este contexto fueran experiencias recordativo-analticas, la psicoterapia con LSD
podra ser considerada prcticamente como prueba de laboratorio de las premisas psicoanalticas
bsicas.
La dinmica psicosexual y los conflictos fundamentales de la psique humana, segn los describe
Freud, se manifiestan con una claridad e intensidad inusuales, incluso en sesiones con sujetos
perfectamente ingenuos que no han sido jams psicoanalizados, que no han ledo nada sobre el
psicoanlisis, ni han sido expuestos a ninguna forma explcita ni implcita de adoctrinamiento. Bajo
el efecto de LSD, dichos sujetos experimentan una regresin a la segunda e incluso a la primera
infancia, reviven diversos traumas psicosexuales y complejas sensaciones relacionadas con la
sexualidad infantil, y se enfrentan a conflictos con respecto a actividades en diversas reas de la
libido. Se ven obligados a afrontar y superar los problemas psicolgicos descritos por el
psicoanlisis, tales como los complejos de Edipo y de Electra, el trauma de la ablactacin, la
ansiedad de la castracin, la envidia del pene y los conflictos relacionados con el aprendizaje del
uso del retrete. El trabajo con LSD tambin confirma la cartografa dinmica freudiana de las
psiconeurosis, los trastornos psicosomticos y sus vnculos especficos con diversas zonas de la
libido y etapas del desarrollo del ego.
Sin embargo, es necesario introducir dos revisiones principales en el marco conceptual freudiano,
para explicar ciertas experiencias importantes y comunes del nivel biogrfico del inconsciente. La
primera es el concepto de sistemas gobernantes dinmicos, que organicen los recuerdos
emocionalmente pertinentes y que denomino sistemas COEX. (Han sido descritos brevemente en el
captulo segundo y para una explicacin ms extensa vase mi libro Realms of the Human
Unconscious (1975).) La segunda revisin corresponde al significado primordial de los traumas
fsicos, tales como operaciones, enfermedades o heridas, que la psicologa freudiana no ha
reconocido. Dichos recuerdos juegan un papel importante en la gnesis de diversos sntomas
emocionales y psicosomticos por s mismos, as como por el hecho de constituir un vnculo de
enlace experiencial con sus elementos correspondientes en el nivel perinatal.
Sin embargo, stos son pequeos problemas que podran ser fcilmente enmendados. La falacia
fundamental del psicoanlisis la constituye su nfasis exclusivo en sucesos biogrficos y en el in-
consciente individual. Intenta generalizar sus descubrimientos, eminentemente significativos para
una estrecha franja superficial de la conciencia, para abarcar otros niveles y la totalidad de la psique
humana. Su mayor defecto consiste en no reconocer autnticamente los niveles perinatal y
transpersonal del inconsciente. Segn Freud, la etiologa y la dinmica de los trastornos emocio-
nales es casi totalmente explicable a partir de las secuencias de sucesos posnatales.
Las terapias experienciales aportan una cantidad abrumadora de pruebas de que los traumas
infantiles no representan las causas patognicas primordiales, sino que crean las condiciones que
facilitan la manifestacin de energas y contenido de niveles ms profundos de la psique. Los
sntomas tpicos de los trastornos emocionales estn dotados de una compleja estructura dinmica
multidimensional y de mltiples niveles. Las franjas biogrficas representan tan slo un
componente de esta compleja estructura y los problemas que involucran casi siempre tienen sus
races en los niveles perinatal y transpersonal.
La incorporacin del nivel perinatal en la cartografa del inconsciente tiene consecuencias de largo
alcance para la teora psicoanaltica; clarifica muchos de sus problemas y los coloca en una
perspectiva muy distinta, sin invalidar el enfoque freudiano en su conjunto. El cambio de nfasis de
la dinmica sexual de base biogrfica a la dinmica de las matrices perinatales bsicas (MPB), sin
rechazar la mayora de los descubrimientos importantes del psicoanlisis, es posible gracias a la
profunda similitud experiencial entre la pauta del nacimiento biolgico, el orgasmo sexual y las
actividades fisiolgicas en las zonas ergenas individuales (oral, anal, uretrina y flica). La
dinmica de las conexiones entre dichas funciones biolgicas, est representada grficamente en el
cuadro 1 (pg. 126).

El conocimiento de la dinmica perinatal y su incorporacin en la cartografa del inconsciente

constituye un modelo explicativo simple, elegante y poderoso, para muchos fenmenos que su-
ponan una dificultad para las especulaciones tericas de Freud y sus seguidores. En el campo de la
psicopatologa, el psicoanlisis no ha logrado aportar explicaciones satisfactorias para fenmenos
tales como el sadomasoquismo, la automutilacin, el asesinato sdico y el suicidio. Tampoco ha
tratado de un modo adecuado el enigma de la parte salvaje del superego, que parece ser una deri-
vacin del id. El concepto de la sexualidad femenina, o de la feminidad en general, en la forma
descrita por Freud, representa sin lugar a dudas el aspecto ms dbil del psicoanlisis, al borde de lo
peculiar y del ridculo. Carece de una comprensin genuina de la psique femenina, o principio
femenino, y trata esencialmente a las mujeres como varones castrados. Adems, el psicoanlisis
slo ofrece interpretaciones superficiales y carentes de conviccin sobre una amplia gama de
fenmenos que manifiestan los pacientes psiquitricos, y que se analiza detalladamente ms
adelante.
En cuanto a una aplicacin ms amplia del pensamiento freudiano a los fenmenos culturales,
podemos agregar que no ha podido explicar convincentemente numerosas observaciones antro-
polgicas e histricas, tales como el shamanismo, los ritos de paso, las experiencias visionarias, los
misterios religiosos, las tradiciones msticas, las guerras, el genocidio y las revoluciones san-
grientas. Ninguno de estos fenmenos puede ser comprendido de un modo adecuado, sin el
concepto del nivel perinatal (y transpersonal) de la psique. La carencia general de eficacia del
psicoanlisis como instrumento teraputico, tambin debe mencionarse como una de las
limitaciones graves de este sistema de pensamiento, por otra parte fascinante.
En numerosas ocasiones, el genio de Freud lleg casi a adquirir conciencia del nivel perinatal del
inconsciente. Analiz repetidamente algunos de sus elementos esenciales y en muchas de sus
formulaciones trat, aunque no de un modo explcito, de problemas ntimamente relacionados con
el proceso muerte-nacimiento. Fue el primero en expresar la idea de que la angustia vital asocia da al
trauma del nacimiento puede representar la fuente y prototipo ms profundos de todas las angustias
futuras. Sin embargo, no investig esta fascinante idea ms a fondo, ni intent incorporarla al
psicoanlisis. Ms adelante, contradijo las especulaciones de su discpulo Otto Rank (1929), cuando
ste public una revisin profunda del psicoanlisis, basada en la importancia primordial de este
suceso fundamental de la vida humana. En los escritos de Freud y en los de sus seguidores se
delimita con sorprendente claridad la interpretacin y evaluacin de los sucesos prenatales,
perinatales y posnatales. El material en las asociaciones libres o sueos que hace referencia al
nacimiento o a la existencia intrauterina, se califica consistentemente de fantasa, en contraste
con el material del perodo posnatal, al que habitualmente se atribuye el posible reflejo de recuerdos
de hechos reales. Las excepciones a esta regla las constituyen Otto Rank (1929), Nandor Fodor
(1949) y Lietaert Peerbolte (1975), con una verdadera apreciacin y comprensin de la dinmica
perinatal y prenatal.
Segn la literatura de la corriente principal y clsica del psicoanlisis, la muerte no est
representada en el inconsciente. El temor a la muerte se interpreta alternativamente como temor a la
castracin, temor a la prdida de control, temor a un poderoso orgasmo sexual, o el deseo de la
muerte dirigido hacia otra persona, redirigido por el inexorable superego hacia el sujeto (Fenichel,
1945). Freud jams se sinti plenamente satisfecho con su tesis de que el inconsciente o id no
conoce la muerte y le result crecientemente difcil negar la importancia de la muerte para la
psicologa y la psicopatologa.
En sus formulaciones posteriores introdujo el instinto de la muerte, o tanatos, en su teora, como
contrapartida mnimamente equiparable al eros o la libido. La visin de Freud de la muerte no
refleja con precisin su papel en la dinmica perinatal; estaba muy lejos de percibir que, en el
contexto del proceso muerte-renacimiento, el nacimiento, el sexo y la muerte forman una trada
inextricable y estn ntimamente relacionados con la muerte del ego. Sin embargo, el
reconocimiento por parte de Freud del significado psicolgico de la muerte fue bastante notable; en
sta, como en muchas otras reas, estaba mucho ms avanzado que sus seguidores.
Las ventajas del modelo que incluye la dinmica perinatal son de largo alcance. No slo ofrecen una
interpretacin ms amplia y adecuada de muchos fenmenos psicopatolgicos y de sus interre-
laciones dinmicas, sino que los vinculan de un modo lgico y natural con aspectos anatmicos,
fisidlgicos y bioqumicos del proceso del nacimiento. Como aclarar detalladamente ms adelante,
a partir de la fenomenologa' de la MPB 3, con sus conexiones intimas entre el sexo, el dolor y la
agresin, se explica con bastante facilidad el fenmeno del sadomasoquismo. La mezcla de se-
xualidad, agresin, angustia y escatologa, que constituye otra caracterstica importante de la tercera
matriz perinatal, proporciona un contexto natural para la comprensin de otras desviaciones y
trastornos sexuales. A este nivel, la sexualidad y la angustia son dos facetas del mismo proceso y
ninguna de ellas puede ser explicada a partir de la otra. Esto ayuda a comprender los frustrados
intentos de Freud para explicar la angustia a partir de la represin de los sentimientos de la libido y,
por otra parte, la represin a partir de la angustia y de otras emociones negativas.
La MPB 3 tambin se caracteriza por una generacin excesiva de diversos impulsos instintivos, con
un bloqueo simultneo de toda expresin motriz externa, en el contexto de una situacin dolorosa,
extremadamente brutal y con peligro para la vida. Esto parece constituir la base natural de las races
ms profundas del supego freudiano, que es cruel, salvaje y primitivo. Su conexin con el dolor, el
masoquismo, la automutilacin, la violencia y el suicidio (la muerte del ego) es fcilmente
comprensible y no constituye enigma ni misterio alguno, visto como una introyeccin del impacto
despiadado del canal del parto.
En el contexto de la dinmica perinatal, el concepto de vagina dentada (rgano genital femenino
capaz de matar o castrar), considerado por Freud como producto de la fantasa infantil primitiva,
representa un asesoramiento realista basado en un recuerdo especfico. Durante el parto, son
innumerables los nios que han perecido, que han estado a punto de hacerlo, o que han sido seve -
ramente daados por ese rgano potencialmente asesino. La conexin entre la vagina dentada y el
temor a la castracin es evidente siguiendo la pista hasta sus orgenes: el recuerdo de la separacin
del cordn umbilical. Esto aclara la existencia paradjica del temor a la castracin en ambos sexos,
as como el hecho de que los sujetos psicoanalizados, en sus asociaciones libres, equiparen la
castracin con la muerte, la separacin, el aniquilamiento y el ahogo. Por consiguiente, la imagen
de la vagina dentada supone una generalizacin de una percepcin precisa. Es dicha generalizacin
y no la percepcin propiamente dicha, lo que es inapropiado.
El reconocimiento del nivel perinatal del inconsciente elimina una importante barrera lgica del
pensamiento psicoanaltico, difcil de explicar dada la agudeza intelectual de sus representantes.
Segn Freud, sus seguidores y muchos tericos inspirados por l, ciertos sucesos muy tempranos
ocurridos durante el perodo oral de la vida infantil, pueden influir profundamente en el desarrollo
Psicolgico posterior. Esto suele aceptarse incluso en el caso de influencias cuya naturaleza es
relativamente sutil. Harry Stack Sullivan (1955), por ejemplo, espera que el lactante sea capaz de
distinguir sutilezas experienciales en la zona ergena oral, tales como un pezn bueno, malo o
errneo.5 En tal caso, a aquel mismo organismo conocedor de pezones femeninos, cmo podan
haberle pasado desapercibido, unos das o semanas antes, las extremas condiciones del parto: el
peligro mortal de la anoxemia, las presiones mecnicas extremas, el dolor agonizante y otro amplio
espectro de sntomas con peligro para la vida? Segn las observaciones de la terapia psicodlica,
existen diversas sutilezas biolgicas y psicolgicas de la lactancia que son de gran importan cia. Sin
embargo, como es fcil deducir de lo antedicho, la importancia del trauma del nacimiento es mucho
mayor. Es necesario asegurar con certeza el suministro vital de oxgeno, antes de poder
experimentar hambre o fro, de darse cuenta de la presencia o ausencia de la madre, o de distinguir
sutilezas en la lactancia.
El nacimiento y la muerte son sucesos de fundamental importancia, que ocupan una metaposicin
con relacin a todas las dems experiencias de la vida. Son la alfa y la omega de la existencia
humana; todo sistema psicolgico que no las incorpore en el mismo, con toda probabilidad no
dejar de ser superficial, incompleto y de trascendencia limitada. El hecho de que el psicoanlisis
no sea aplicable a muchos aspectos de las experiencias psicticas, a numerosas observaciones
antropolgicas, a los fenmenos parapsicolgicos y a la psicopatologa social grave (como en el
caso de guerras, revoluciones, totalitarismo y genocidio), refleja el hecho de que estos aspectos se
caracterizan por una participacin sustancial de la dinmica perinatal y transpersonal, y por
consiguiente estn claramente fuera del alcance del anlisis freudiano clsico.
Puede que esta descripcin del psicoanlisis no satisfaga a sus practicantes contemporneos, ya que
al limitarse a los conceptos freudianos clsicos, no tiene en consideracin ciertos descubrimientos
importantes realizados en dicho campo. Por consiguiente, es apropiado hacer referencia a la teora y
la prctica de la psicologa del ego. Sus orgenes se encuentran en los escritos de Sigmund Freud y
Anna Freud. Su forma actual, elaborada a lo largo de las ltimas cuatro dcadas, se debe, entre
otros, a Heinz Hartmann, Edith Jacobson, Rudolph Loewenstein, Ren Spitz, Ernst Kris, Margaret
Mahler, Otto Kernberg, Heinz Kohut, y otros (Blanck y Blanck, 1965). Entre las modificaciones
tericas bsicas del psicoanlisis clsico se encuentra un desarrollo sofisticado del concepto de
relaciones objetivas, el reconocimiento de su papel fundamental en el desarrollo de la personalidad
y una concentracin en los problemas de la psique libre de conflictos, el medio ambiente
expectante, el narcisismo y muchos otros. La psicologa del ego ampla considerablemnte el
espectro de los intereses psicoanalticos, incluyendo, por una parte, el desarrollo humano normal y,
por otra, las psicopatologas severas. Estos cambios tericos se han visto tambin reflejados en las
tcnicas teraputicas. Tcnicas como la construccin del ego, la atenuacin del instinto y la
correccin de la distorsin y de la estructura, han permitido extender el trabajo psicoteraputico a
pacientes con un ego de fuerza precaria y al borde de la sintomatologa psictica.
Aun siendo muy significativos para el psicoanlisis, estos descubrimientos comparten con el
pensamiento freudiano clsico la grave limitacin de su estrecha orientacin biogrfica. Puesto que
no reconocen los niveles perinatal y transpersonal de la psique, no pueden alcanzar una verdadera
comprensin de la psicopatologa, dedicndose en su lugar a refinar conceptos relacionados con un
nivel de la psique, insuficiente para su dilucidacin. Muchos casos limtrofes y estados psicticos
carecen de races significativas en los aspectos negativos de las matrices perinatales, o en el
dominio transpersonal.
Asimismo, la psicologa del ego es incapaz de concebir y utilizar poderosos mecanismos de
curacin y de transformacin de la personalidad, alcanzables por acceso experiencial a los reinos
transindividuales de la psique. Ante las estrategias teraputicas presentadas en esta obra, el
problema primordial no consiste en proteger y reforzar el ego por medio de sofisticadas maniobras
verbales, sino en crear una estructura de apoyo que permita la superacin experiencial del mismo.
La experiencia de la muerte del ego y las subsiguientes experiencias unitivas, tanto las de naturaleza
trascendental como las simbitico-biolgicas, se convierten entonces en las fuentes de una nueva
fuerza e identidad personal. La comprensin de este gnero de conceptos y mecanismos est tan
lejos del alcance de la psicologa del ego, como del anlisis freudiano clsico.

Los famosos renegados:

Alfred Adler, Wilhelm Reich y Otto Rank

Los descubrimientos histricos de Freud en el campo de la psicologa profunda atrajeron a un

pequeo grupo de brillantes investigadores y pensadores que se convirtieron en miembros de su
crculo ntimo viens. Debido a la complejidad y originalidad del tema, as como a la independencia
intelectual de algunos de sus mejores discpulos, en el movimiento psicoanaltico predomin desde
el primer momento la desavenencia y la controversia. Con el transcurso de los aos, varios
eminentes seguidores de Freud optaron por abandonar el movimiento, o se les oblig a hacerlo y
fundaron sus propias escuelas. Es interesante el hecho de que muchos de los elementos de la
estructura conceptual que se presentan en esta obra, estaban contenidos en las revisiones de esos fa-
mosos renegados. Sin embargo, se presentaron como alternativas que se excluan mutuamente y no
han sido incorporados en la corriente principal del psicoanlisis ni en la psicologa acadmica. En
lugar de seguir la secuencia histrica de los hechos, comentar las corrientes tericas y prcticas
que se han apartado del psicoanlisis clsico, con relacin a la conciencia, en lo que se centr su
atencin.
La psicologa individual de Alfred Adler (1932) sigui limitndose al nivel biogrfico, al igual que
el psicoanlisis freudiano, pero con otro enfoque. Contrastando con el nfasis determinista de
Freud, el enfoque de Adler era claramente teolgico y finalista. Mientras que Freud haba explorado
los aspectos histricos y causales de la patognesis de la neurosis y de otros fenmenos mentales,
Adler se interes por su propsito y meta final. Segn ste, el principio que dirige toda neurosis es
el objetivo imaginario de convertirse en un hombre completo. El instinto sexual y las tendencias a
diversas perversiones sexuales, puestas de relieve por Freud, son slo expresiones secundarias de
dicho principio. La preponderancia de material sexual en la vida fantasiosa del neurtico no es ms
que un simple lenguaje, un modus dicendi, a travs del cual expresa su anhelo por alcanzar el
objetivo masculino. Ese impulso hacia la superioridad, la totalidad y la perfeccin, representa la
necesidad profunda de compensar los sentimientos omnipenetrantes de inferioridad e insuficiencia.
La psicologa individual de Adler hace mucho hincapi, en la dinmica de la neurosis, en la
inferioridad constitucional de ciertos rganos o sistemas orgnicos, cuyo papel puede ser morfo-
lgico o funcional. La lucha por alcanzar la superioridad y el xito sigue una pauta estrictamente
subjetiva. Est basada en la autoapreciacin y la autoestima, y los mtodos que utiliza para alcanzar
sus objetivos reflejan las circunstancias de su propia vida, principalmente la dotacin biolgica del
individuo y su medio ambiente en la primera infancia. El concepto de inferioridad de Adler es ms
amplio de lo que parece a primera vista; incluye, entre otros elementos, la inseguridad y la angustia.
Asimismo, en un ltimo anlisis, la lucha por la superioridad equivale en definitiva a luchar por la
perfeccin y la entereza, comprendiendo adems una bsqueda de significado en la vida. Una
dimensin ms profunda y oculta en el complejo de inferioridad la constituye el recuerdo de la
impotencia infantil, en el fondo de la cual radica la impotencia ante la inevitabilidad de la muerte.
El complejo de inferioridad puede conducir, a travs de los mecanismos de sobrecompensacin, a
grados superiores de ejecucin y, en casos extremos, a la genialidad. El ejemplo predilecto de Adler
lo constitua un nio tartamudo, Demstenes, que se convirti en el ms prestigioso orador de todos
los tiempos. En casos menos afortunados, dicho mecanismo puede generar neurosis.
Contrastando con la imagen freudiana de un ser humano fragmentado y dirigido por su pasado, la
concepcin de Adler describe un sistema orgnico con objetivos propios, que aspira a la au-
torrealizacin y a la supervivencia social. Debe comprenderse al individuo y a su supervivencia en
trminos de procesos dinmicamente interrelacionados, somticos, psicolgicos y sociales. Su
necesidad de integracin en el medio social, as como la de diferenciarse del mismo, componen una
pauta de adaptacin activa. Al crecer, el nio selecciona de su compleja historia un estilo de vida
consistente y coherente. Segn Adler, los procesos conscientes e inconscientes no entran en
conflicto; representan dos aspectos de un sistema unificado encaminados al mismo fin. Considera
que los hechos que no encajan en el mismo carecen de importancia y son olvidados. Somos
inconscientes de los pensamientos y sentimientos que entren en dolorosa contradiccin con el
concepto que tengamos de nosotros mismos. El problema no estriba en que los seres humanos sean
peones de las fuerzas de su inconsciente histricamente codeterminadas, sino en el hecho de ser in-
conscientes de los objetivos y valores creados o aceptados por ellos mismos.
Adler hace mucho hincapi en los sentimientos sociales, como importante criterio de la salud
mental; un estilo de vida sano se orienta hacia la competencia y el xito social, esforzndose en al -
canzar la meta de la utilidad social. El concepto de desarrollo normal incluye un estilo de vida
nico, autoconsistente, activo y creativo, luchando para alcanzar una meta concebida
subjetivamente, unos intereses sociales innatos y una capacidad de vida social.
Una disposicin neurtica se crea con sobreproteccin o negligencia en la infancia, o ambas cosas.
Esto conduce a un autoconcepto negativo, una sensacin de impotencia y una imagen del medio
social bsicamente poco amigable, hostil, penalizadora, defraudante, exigente o frustrante. En
consecuencia, el individuo inseguro desarrolla un estilo privado de vida manipulador, egocntrico y
opuesto a la colaboracin, en lugar de uno que refleje el sentido comn y que est integrado en los
intereses sociales. Adler analiz extensamente las diversas formas y manifestaciones de la lgica
privada: la de los neurticos, psicticos, adictos y delincuentes. En general, su inters fue siempre
mayor por la observacin y descripcin del individuo nico, que por las categoras diagnsticas y
clasificaciones clnicas. Segn l, el neurtico es incapaz de resolver problemas y disfrutar de la
vida social porque, debido a las experiencias de su infancia, ha desarrollado un complejo mapa,
cuya funcin primordial es protectora. Est dotado de cohesin interna y se resiste al cambio,
porque representa la nica pauta de adaptacin que dicha persona ha sido capaz de construir. El
individuo teme enfrentarse a nuevas experiencias correctivas y sigue interpretando diversas
suposiciones sumamente idiosincrticas y errneas, sobre la gente y sobre el mundo, como correctas
y generalmente vlidas. Mientras que el neurtico padece una sensacin real o imaginaria de
fracaso, el psictico no acepta la realidad social como criterio definitivo, sino que recurre a un
mundo privado de fantasas, que compensan su sensacin de desaliento y desesperacin por no
haber alcanzado notoriedad en el mundo real.
En su prctica teraputica, Adler hizo sumo hincapi en la funcin del terapeuta. Este interpreta la
sociedad para el paciente, analiza su estilo de vida y sus metas, sugiere modificaciones especficas,
le ofrece incentivos, le da esperanzas, restaura la confianza del paciente en s mismo y le ayuda a
reconocer su fuerza y su habilidad. Consideraba que era esencial que el terapeuta comprendiera al
paciente, para que ste pudiera reponerse felizmente; una percepcin profunda por parte del
paciente de sus motivaciones, intenciones y objetivos, no era requisito indispensable del cambio
teraputico. Para Adler, el concepto freudiano de transferencia era errneo y equvoco, y supona un
obstculo innecesario para el progreso teraputico. Consideraba muy importante que el terapeuta
fuera afectuoso, leal, formal y que se interesara por el autntico bienestar del paciente.
Las observaciones del trabajo con LSD y otras tcnicas experienciales aportan una nueva
perspectiva e introspeccin interesantes del conflicto terico entre Adler y Freud. En general, esta
controversia se basa en la conviccin errnea de que se puede reducir la complejidad de la psique a
unos simples principios fundamentales. Esta plataforma de la ciencia mecanicista ha sido ahora
abandonada incluso en la fsica, con relacin a la realidad material, como lo demuestra el caso de la
filosofa bootstrap de la naturaleza, de Geoffrey Chew (1968). Debido a la enorme complejidad de
la mente humana, pueden elaborarse muchas teoras distintas, que aparenten ser lgicas, coherentes
y que reflejen ciertas observaciones importantes, siendo no obstante incompatibles entre s, o
incluso contradicindose mutuamente. De un modo ms especfico, los desacuerdos existentes entre
el psicoanlisis y la psicologa individual reflejan una falta de concienciamiento con relacin al
espectro de la conciencia con sus diversos niveles. En este sentido, ambos sistemas son incompletos
y superficiales, ya que se limitan a operar en el nivel biogrfico, sin reconocer los reinos perinatal y
transpersonal. Apareciendo, por consiguiente, proyecciones de diversos elementos de dichas reas
olvidadas en ambos sistemas, en forma distorsionada y diluida.
El conflicto entre el nfasis en el instinto sexual y en el deseo de poder y la protesta masculina, slo
parece ser importante e irreconciliable cuando el conocimiento de la psique se limita al nivel
biogrfico, excluyendo la dinmica de las matrices perinatales. Como ya se ha descrito, la
excitacin sexual intensa (incluidos los componentes orales, anales, uretrales y genitales), as como
la sensacin de impotencia con intentos alternativos de autoimposicin agresiva, representan
aspectos integrales e inseparables de la dinmica de la MPB 3. A pesar de que con respecto al
proceso de muerte-renacimiento, puede haber temporalmente un mayor nfasis en el aspecto sexual
o en el del poder del desarrollo perinatal, ambos estn intrnsecamente interrelacionados. Cabe men-
cionar, como ejemplo importante, el estudio del perfil sexual de los hombres de poder (Janus, Bess
y Saltus, 1977), del que tambin se habla en la parte de esta obra dedicada a la arquitectura de los
desrdenes emocionales.
Las races profundas de la patologa sexual pueden hallarse en la tercera matriz perinatal, donde la
fuerte excitacin libidinosa se asocia con la ansiedad vital, el dolor, la agresin y el encuentro con
material biolgico. Sentimientos de insuficiencia, inferioridad y escasa autoestimacin tienen su
origen ms all del condicionamiento biogrfico en la primera infancia, en la situacin abrumadora
del nacimiento con peligro para la vida de la indefensa criatura. As pues, tanto Freud como Adler,
debido a la insuficiente profundidad de sus respectivos enfoques, se centran selectivamente en dos
categoras de fuerzas psicolgicas que, a un nivel ms profundo, representan dos facetas del mismo
proceso.
El concienciamiento de la muerte, tema crucial del proceso perinatal, produjo un fuerte impacto en
ambos investigadores. En sus ltimas formulaciones tericas, Freud postul la existencia del
instinto de la muerte como fuerza decisiva en la psique. Su nfasis biolgico le impidi percibir la
posibilidad de la trascendencia psicolgica de la i.:aerte y cre una imagen ttrica y pesimista de la
existencia humana. El tema de la muerte jug, a su vez, un papel importante en su vida personal, ya
que padeca una severa tanatofobia. La vida y el trabajo de Adler se vieron tambin muy influidos
por el problema de la muerte. Para l, la incapacidad de prevenir y controlar la muerte constitua el
meollo ms profundo de los sentimientos de insuficiencia. En este contexto es interesante el hecho
de que Adler fuera consciente de que su decisin de ser mdico, miembro de una profesin que
intenta controlar y vencer la muerte, estuviera ntimamente relacionada con su experiencia a los
cinco aos, cuando estuvo a punto de perder la vida. Es probable que el mismo factor actuara como
prisma, a travs del cual forj sus especulaciones tericas.
Desde el punto de vista de las observaciones de la terapia experiencial profunda, el esfuerzo
persistente para alcanzar metas externas y la lucha por el xito en el mundo son de poco valor para
sobreponerse a los sentimientos de insuficiencia y de escasa autoestimacin, sea cual sea el
resultado de dichos esfuerzos. Los sentimientos de inferioridad no se resuelven movilizando las
propias fuerzas para compensarlos, sino confrontndolos experiencialmente y sometindose a ellos.
De ese modo se consumen en el proceso de la muerte y renacimiento del ego; y del conciencia-
miento de la identidad csmica de uno mismo emerge una nueva autoimagen. El verdadero valor
radica en estar dispuesto a someterse a este aterrador proceso de autoconfrontamiento y no en la
persecucin heroica de metas externas. A no ser que el individuo halle dentro de s mismo su
verdadera identidad, todo intento de encontrarle un significado a la vida manipulando el mundo
exterior y con el xito externo, ser ftil y finalmente autodestructivo: una cruzada quijotesca.
Otro importante renegado del psicoanlisis fue Wilhelm Reich, psiquiatra y activista poltico
austraco. Conservando la tesis principal de Freud, con relacin a la importancia suprema de los fac-
tores sexuales en la etiologa de las neurosis, modific sustancialmente sus conceptos haciendo
hincapi en la economa sexual: equilibrio energtico entre carga y descarga, o entre la excitacin
y la remisin sexual. Segn Reich, el hecho de reprimir los sentimientos sexuales, junto a la actitud
caracterolgica que lo acompaa, constituye la autntica neurosis, cuyos sntomas clnicos no son
ms que sus manifestaciones externas. Los traumas originales y los sentimientos sexuales son
reprimidos por unas complejas pautas de tensiones musculares crnicas: la armadura del carcter.
El trmino armadura hace referencia a la funcin de proteccin del individuo ante experiencias
dolorosas y amenazadoras, tanto externas como internas. Para Reich, el factor crtico que contribuye
al orgasmo sexual incompleto y a la congestin bioenergtica, es la influencia represiva de la
sociedad. El neurtico mantiene su equilibrio acumulando su exceso energtico en forma de tensin
muscular, limitando as la excitacin sexual. El individuo sano no est sometido a dicha limitacin,
su energa no se acumula en la armadura muscular y puede fluir libremente.
La contribucin de Reich a la terapia (1949) es de un significado extraordinario y de un valor
perdurable. Su descontento con los mtodos del psicoanlisis le indujeron a desarrollar un sistema
denominado anlisis del carcter y, ms adelante, vegetoterapia analtica del carcter. Supuso
una desviacin radical de las tcnicas freudianas clsicas, ya que se concentraba en el tratamiento
de las neurosis desde un punto de vista biofsico e inclua elementos fisiolgicos. Reich utiliz la
hiperventilacin, diversas manipulaciones corporales y el contacto fsico directo, con el fin de
movilizar las energas atrapadas y eliminar los bloqueos. Segn l, el objetivo de la terapia era la
capacidad del paciente de someterse por completo a los movimientos espontneos e involuntarios
del cuerpo, asociados normalmente al proceso respiratorio. En caso de conseguirlo, las ondas
respiratorias producan un movimiento ondulatorio del cuerpo, que Reich denominaba el reflejo
orgsmico . Crea que los pacientes que lo lograban durante la terapia eran entonces capaces de
someterse por completo en la situacin sexual, alcanzando un estado de satisfaccin plena. El or-
gasmo total descarga toda la energa excesiva del organismo y el paciente permanece libre de todo
sntoma.
Mientras desarrollaba sus teoras e intentaba implementar sus ideas, Reich pas a ser
crecientemente conflictivo. Convencido de que uno de los factores primordiales en los trastornos
emocionales era el papel represivo de la sociedad, combin su trabajo innovador en psicoterapia,
con actividades polticas radicales, como miembro del partido comunista. De ese modo acab por
desvincularse tanto de los crculos psicoanalticos. como del movimiento comunista. Despus de su
conflicto con Freud, su nombre qued eliminado del registro de la Asociacin Psicoanaltica. La
publicacin de su violenta crtica de la psicologa de masas del fascismo condujo a su excomunin
del partido comunista. Transcurridos algunos aos, Reich se convenci cada vez ms de la
existencia de una energa csmica primordial, que era la fuente de tres grandes reinos de la
existencia que emanan de la misma a travs de un complejo proceso de diferenciacin: energa
mecnica, masa inorgnica y materia viva (1973). La existencia de esta energa, que Reich
denomin orgone, puede demostrarse visual, trmica y electroscpicamente, as como con
contadores Geiger-Mueller. Es distinta de la energa electromagntica y una de sus propiedades
principales es la pulsacin. Segn Reich, la dinmica del orgone y la relacin entre la energa
orgnica desprovista de masa y la energa orgnica convertida en masa es esencial para una
comprensin funcional autntica del universo, la naturaleza y la psique humana. Las subdivisiones
del orgone y sus super-imposiciones dinmicas permiten explicar fenmenos tan diversos como la
creacin de partculas subatmicas, el origen de las formas de vida, el crecimiento, la locomocin,
la actividad sexual y los procesos reproductivos, los fenmenos psicolgicos, los huracanes, la
aurora boreal y la formacin de las galaxias.
Reich dise unos acumuladores especiales de orgone, en los que, segn l, ste quedaba atrapado y
concentrado para su uso teraputico. La terapia orgnica se basa en el supuesto de que tanto el soma
como la psique estn ambos arraigados bioenergticamente en el sistema de placer pulsante (aparato
sanguneo y vegetativo). dirigindose a esta fuente comn de funciones psicolgicas y somticas.
Por consiguiente, la terapia orgnica no es psicolgica ni fisiolgica, sino una terapia biolgica que
se ocupa de los trastornos de las pulsaciones en el sistema autonmico. El trabajo de Wilhelm
Reich. que comenz inicialmente como terapia experimental altamente innovadora, entr
gradualmente en reas cada vez ms remotas: la fsica, la biologa, la biopata celular, la
abiognesis, la meteorologa, la astronoma y especulaciones filosficas. Su tormentosa carrera
alcanz un trgico fin. Puesto que usaba y recomendaba el uso de generadores de orgone,
prohibidos por la Food and Drug Administration (equivalente del Ministerio de Sanidad), tuvo
conflictos graves con el gobierno de los Estados Unidos. Despus de numerosas detenciones, cum-
pli dos condenas y falleci en la crcel de un infarto.
Desde el punto de vista de los conceptos que se presentan en esta obra, la contribucin ms
importante de Reich tuvo lugar en las reas de los procesos bioenergticos y las correlaciones psico -
somticas en la gnesis de los trastornos emocionales, as como en su terapia. Era perfectamente
consciente de las enormes energas subyacientes en los sntomas neurticos y de la futilidad de los
enfoques meramente verbales. Asimismo, su comprensin de la armadura y el papel de la
musculatura en las neurosis, supone una valiosa contribucin a largo plazo. Las observaciones del
trabajo con LSD confirman los conceptos bsicos reichianos acerca del estasis energtico y la
participacin de los sistemas muscular y vegetativo en las neurosis. Tpicamente, a la confrontacin
experiencial del paciente con su problema psicolgico, la acompaan temblores violentos,
estremecimientos, sacudidas, contorsiones, posiciones extremas mantenidas prolongadamente,
muecas, emisin de sonidos e incluso vmitos ocasionales. Es evidente que los aspectos
psicolgicos del proceso, tales como los elementos perceptuales, emocionales e idearios, y las
dramticas manifestaciones fisiolgicas, estn ntimamente interconectados y representan los dos
lados de un mismo proceso. La diferencia bsica entre mi propio punto de vista y la teora de Reich
radica en la interpretacin de dicho proceso.
Wilhelm Reich dio muchsima importancia a la acumulacin y congestin gradual de energa sexual
en el organismo, debida al perjuicio de las influencias sociales para el orgasmo completo (1961).
Como consecuencia de repetidas descargas incompletas, la libido se atasca en el organismo y acaba
por hallar expresiones tortuosas, en forma de diversos fenmenos psicopatolgicos desde las
psiconeurosis hasta el sadomasoquismo. Entonces, para que la terapia sea eficaz, es preciso liberar
la energa libidinosa bloqueada, disolver la armadura corporal y alcanzar el orgasmo completo.
Las observaciones de LSD indican claramente que estas reservas energticas no son la consecuencia
de una estasis sexual crnica resultante de orgasmos incompletos, sino que una buena parte de dicha
energa parece representar fuerzas poderosas del nivel perinatal del inconsciente. La mejor forma de
comprender las energas liberadas durante la terapia, consistira en suponer las descargas
postergadas de la excitacin neuronal excesiva generada por la tensin, el dolor, el miedo y la
sofocacin, en el proceso del nacimiento biolgico. Las bases ms profundas de buena parte de la
armadura del carcter parecen radicar en el conflicto dinmico introyectado entre el flujo de una
sobrestimulacin neuronal asociada al proceso del nacimiento y la implacable camisa de fuerza del
canal del parto, por su represin de las reacciones adecuadas y descarga perifrica. La disolucin de
la armadura coincide en gran parte con la finalizacin del proceso de la muerte y renacimiento, a
pesar de que algunos de sus elementos tienen races todava ms profundas, en los reinos
transpersonales.
La energa perinatal puede confundirse con la libido bloqueada, debido a que la MPB 3 est dotada
de un componente sexual considerable y a la similitud entre la pauta del nacimiento y el or gasmo
sexual. La energa perinatal activada persigue una descarga perifrica y los genitales representan
uno de los canales ms lgicos e importantes. Esto parece constituir las bases de un crculo vicioso:
la agresin, el temor y la culpabilidad, asociados a la tercera matriz perinatal, limitan la plena
capacidad orgsmica: o, por el contrario, la ausencia o limitacin de orgasmos sexuales bloquea una
importante vlvula de seguridad para la energa del nacimiento. En este sentido la situacin parece
ser la opuesta a la postulada por Reich. No es que el entorpecimiento del orgasmo completo, por
parte de factores ambientales y psicolgicos, conduzca a la acumulacin y estasis de la energa
sexual, sino que ciertas energas perinatales profundamente arraigadas entorpecen inadecuadamente
el orgasmo y generan problemas psicolgicos e interpersonales. Para rectificar dicha situacin, es
preciso descargar esas poderosas energas en un contexto asexual teraputico y reducirlas a un nivel
que el paciente y su pareja puedan controlar cmodamente en el contexto sexual. Muchos fenme-
nos analizados por Reich, desde el sadomasoquismo hasta la psicologa de masas del fascismo,
pueden explicarse de un modo ms adecuado desde la dinmica perinatal, que a partir del orgasmo
incompleto y el bloqueo de energa sexual.
Las especulaciones de Reich, a pesar de su heterodoxia y falta ocasional de disciplina, por lo
general son esencialmente compatibles con los descubrimientos cientficos modernos. Su visin de
la naturaleza est bastante prxima a la idea del mundo sugerida por la fsica cuntica y de la
relatividad, haciendo hincapi en la unin, concentrndose en el proceso y el movimiento en lugar
de hacerlo en la sustancia y la estructura slida, y reconociendo el papel activo del observador
(1972). Las ideas-de Reich sobre el origen comn de la materia inorgnica, la vida, la conciencia y
el conocimiento son ocasionalmente reminiscentes de las especulaciones filosficas de David Bohm
(1980). Sus argumentos contra la validez universal del principio de entropa y la segunda ley de la
termodinmica recuerdan esencialmente las conclusiones del trabajo meticuloso y sistemtico de
Prigogine (1980) y sus colegas.
En el campo de la psicologa, Reich estuvo a punto, tanto terica como prcticamente, de descubrir
el reino perinatal del inconsciente. Su trabajo sobre la armadura muscular, su anlisis de los peligros
que supone la retirada repentina de la armadura y su concepto del orgasmo total, incluyen
claramente elementos importantes de la dinmica perinatal. Sin embargo, mostr una resistencia
pertinaz hacia sus elementos ms crticos: el significado psicolgico de las experiencias del
nacimiento y de la muerte. Dio prueba de ello con su apasionada defensa del papel primor dial de la
genitalidad y su rechazo del concepto de Rank del trauma del nacimiento, de las especulaciones de
Freud sobre la muerte y la hiptesis de Abraham sobre la necesidad psicolgica del castigo.
En muchos sentidos, Reich oscil al borde de una comprensin transpersonal. Estaba evidentemente
cerca de la percepcin csmica, que hall expresin en sus especulaciones sobre el orgone. Para l
la verdadera religin consista en la fusin ocenica desprovista de armadura, con la dinmica de la
energa universal orgnica. En vivo contraste con la filosofa perenne, el concepto de Reich de la
energa csmica era bastante concreto: el orgone era mensurable y estaba dotado de caractersticas
fsicas especficas. Jams adquiri una autntica comprensin y apreciacin de las grandes
filosofas espirituales del mundo. En sus apasionadas excursiones crticas contra la espiritualidad,
sola confundir el misticismo con ciertas versiones superficiales y distorsionadas de las principales
doctrinas religiosas. As pues, en sus polmicas (1972), atac las creencias literales en los demonios
con cola y horca, los ngeles alados, los fantasmas deformes azules y grises, los monstruos
peligrosos, los cielos y los infiernos. A continuacin los descart como proyecciones de lo
antinatural, sensaciones orgnicas distorsionadas y, en su ltimo anlisis, como percepcin
equivocada del flujo universal de la energa orgnica. Asimismo, Reich se opona fuertemente al
inters de Jung por el misticismo y a su tendencia a espiritualizar la psicologa.
Para Reich, las inclinaciones msticas reflejaban un esfuerzo de la armadura y una grave distorsin
de la economa orgnica. Por consiguiente, la perquisicin mstica poda reducirse a impulsos
biolgicos mal comprendidos. As pues: El miedo a la muerte y al morir es idntico al orgasmo
inconsciente, a la ansiedad y al supuesto instinto de muerte. El anhelo de disolucin, de la nada, es
un anhelo inconsciente de liberacin orgsmica (Reich, 1961). Dios es la representacin de las
fuerzas vitales naturales, de la bioenerga en el hombre y jams se expresa tan explcitamente como
en el orgasmo sexual. El diablo, por consiguiente, es la representacin de la armadura que conduce
a la perversin y a la distorsin de dichas fuerzas vitales (Reich, 1972). En contraste directo con
las observaciones psicodlicas, Reich aseguraba que las experiencias msticas desaparecan, si la
terapia lograba disolver la armadura. En su opinin, la potencia orgsmica no se halla entre los
msticos, as como el misticismo no se halla entre los orgsmicamente potentes (1961).
El sistema psicolgico y psicoteraputico desarrollado por Otto Rank representa una desviacin
considerable de la rama principal del psicoanlisis freudiano. En general, los conceptos de Rank son
humanistas y voluntaristas, mientras que el enfoque de Freud es reduccionista, mecanicista y
determinista. De un modo ms especfico, las principales reas de desacuerdo consisten en el
nfasis de Rank en el significado primordial del trauma del naci miento, comparado con la dinmica
sexual, la negacin del papel crucial del complejo de Edipo y el concepto del ego como repre-
sentante autnomo de la voluntad, en lugar de considerarlo supeditado al id. Rank tambin introdujo
modificaciones de la tcnica psicoanaltica, tan radicales y drsticas como sus contribuciones
tericas. Sugiri que el enfoque psicoteraputico verbal es de un valor limitado y que el nfasis
deba ser experiencial. Segn l, era esencial que durante la terapia el paciente reviviera el trauma
del nacimiento, sin lo cual el tratamiento no poda considerarse completo.'
En cuanto al papel psicolgico del trauma del nacimiento, en realidad Freud fue el primero en
llamar atencin a la posibilidad de que fuera la fuente y prototipo de todas las ansiedades futuras.
Habl de ello en varios de sus escritos, pero se neg a aceptar las formulaciones extremas de Rank.
Haba tambin una diferencia importante en el concepto del trauma del nacimiento visto por Freud
y por Rank. Mientras que Freud haca hincapi en las enormes dificultades psicolgicas que
involucra el proceso del nacimiento, como fuente de la angustia, Rank relacionaba la ansiedad con
la separacin del tero materno, en cuanto a situacin paradisaca de gratificacin incondicional y
gratuita.
Para Rank el trauma del nacimiento era la causa definitivamente responsable de que la separacin
constituya la experiencia humana ms dolorosa y aterradora. Segn l, todas las frustraciones
posteriores de impulsos parciales pueden interpretarse como derivaciones de dicho trauma primario.
La totalidad de la infancia puede interpretarse como una sucesin de intentos de abreaccin y
dominio psicolgico de este trauma fundamental. Cabe reinterpretar la sexualidad infantil como un
deseo de regresar al tero, la angustia relacionada con el mismo y la curiosidad del nio por su
lugar de origen.
Sin embargo, Rank no se content con esto. Crea que la totalidad de la vida mental humana tena
su origen en la ansiedad y represin primarias precipitadas por el trauma del nacimiento. El
conflicto central humano consiste en el deseo de regresar al tero y en el temor de dicho deseo. En
consecuencia, todo cambio de una situacin placentera a otra desagradable dar pie a sentimientos
de angustia. Rank ofreci tambin una alternativa a la interpretacin freudiana de los sueos.
Dormir es una condicin semejante a la de la vida intrauterina y los sueos pueden ser interpretados
como intentos de revivir el trauma del nacimiento y de regresar al estado prenatal. En mayor grado
que el propio acto de dormir, representan el retorno psicolgico al tero. El anlisis de los sueos
aporta el mayor soporte a la importancia psicolgica del trauma del nacimiento. Asimismo, se
reinterpreta el significado de la piedra madre de la teora freudiana, el complejo de Edipo, con
nfasis en el trauma del nacimiento y el deseo de regresar al tero. En el corazn del mito de Edipo
se halla el misterio del origen del hombre, que Edipo intenta resolver regresando al tero de la
madre. No slo se realiza esto literalmente en el acto del matrimonio y unin sexual con su madre,
sino simblicamente a travs de su ceguera y cada por el precipicio que le conduce al submundo.
En la psicologa rankiana el trauma del nacimiento juega tambin un papel esencial en la
sexualidad. Su importancia radica en el profundo deseo de regresar a la existencia intrauterina, que
gobierna la psique humana. La diferencia entre los sexos se explica en gran parte por la capacidad
de las mujeres de reencarnar en sus propios cuerpos el proceso de reproduccin y hallar su
inmortalidad en la procreacin, mientras que para el hombre el sexo representa mortalidad y su
fuerza radica en la creatividad desprovista de actividad sexual.
Al analizar la cultura humana, Rank descubri que el trauma del nacimiento constituye una
poderosa fuerza psicolgica tras la religin, el arte y la historia. Toda forma religiosa tiende final -
mente a la reinstitucin del amparo original y proteccin de la situacin primaria de la unin
simbitica en el tero. La raz ms profunda del arte es la imitacin autoplstica del crecimiento
y origen de uno mismo desde el recipiente materno. El arte, al ser una representacin de la realidad
y al mismo tiempo una negacin de la misma, constituye un medio particularmente poderoso para el
tratamiento del trauma primario. La historia del alojamiento humano, desde la bsqueda de los
primeros cobertizos hasta las sofisticadas estructuras arquitectnicas, refleja el recuerdo instin tivo
del tero clido y protector. En un ltimo anlisis, el uso de herramientas y armas se basa en la
tendencia insaciable a abrirse plenamente camino hacia el interior de la madre.
La psicoterapia con LSD y otras formas de trabajo experiencial profundo han aportado pruebas que
apoyan considerablemente la tesis general de Rank, sobre la importancia psicolgica primordial del
trauma del nacimiento. Sin embargo, es necesario modificar sustancialmente el enfoque rankiano
para acrecentar su compatibilidad con las observaciones clnicas. La teora de Rank se centra en los
elementos de separacin de la madre y en la prdida del tero, como aspectos traumticos
esenciales del nacimiento. Para l el trauma consiste en el hecho de que la situacin posnatal es
mucho menos favorable que la prenatal. Fuera del tero, el nio debe enfrentarse a la irregularidad
del suministro de comida, la ausencia de la madre, las oscilaciones trmicas y los fuertes ruidos.
Adems se ve obligado a respirar, tragar la comida y evacuar los productos de desecho.
En el trabajo con LSD, la situacin parece mucho ms compleja. El nacimiento no es slo
traumtico porque el ser se traslada de la situacin paradisaca del tero a las condiciones adversas
del mundo exterior, sino que el propio paso por el canal del parto involucra una enorme tensin y
dolor, tanto emocional como fsico. A pesar de que Freud hizo hincapi en este hecho, en sus
especulaciones originales sobre el nacimiento, Rank lo ha ignorado casi por completo. En cierto
modo, el concepto del trauma del nacimiento de Rank es ms aplicable a la situacin de una persona
nacida por cesrea electiva que en parto fisiolgico.
Sin embargo, la mayora de las condiciones psicopatolgicas tienen sus races en la dinmica de las
MPB 2 y MPB 3, que reflejan experiencias vividas durante el perodo transcurrido entre el estado
de tranquilidad intrauterina y la existencia posnatal en el mundo exterior. Cuando uno revive e
integra el proceso del trauma del nacimiento, puede sentir un fuerte deseo de regresar al tero o, por
el contrario, de completar el nacimiento y emerger del canal del parto, segn el nivel de desarrollo
de la etapa perinatal. La tendencia a exteriorizar y descargar los sentimientos y energa bloqueados,
que se generan durante la lucha por nacer, representan una profunda fuerza motivadora en una
amplia gama de conductas humanas. Esto es especialmente cierto para la agresin y el
sadomasoquismo, para cuyas condiciones la interpretacin rankiana no es particularmente
convincente. Adems, al igual que en los casos de Freud, Adler y Reich, Rank no alcanza una
autntica comprensin de los reinos transpersonales. A pesar de dichas limitaciones, el
descubrimiento de Rank de la importancia psicolgica del trauma del nacimiento, con sus mltiples
ramificaciones, fue un logro verdaderamente extraordinario, que precedi a los descubrimientos con
LSD en varias dcadas.
Es interesante constatar que numerosos investigadores del psicoanlisis han reconocido la
importancia de diversos aspectos del trauma del nacimiento. Nandor Fodor, en su obra pionera
titulada The Search For The Beloved (1949), describi con considerable detalle las relaciones
existentes entre diversas facetas del proceso del nacimiento y muchos sntomas psicopatolgicos
importantes, de un modo eminentemente congruente con las observaciones de la investigacin con
LSD. Lietaert Peerbolte elabor un amplio texto titulado Prenatal Dynamics (1975), en el que habla
detalladamente de su exclusiva percepcin interna de la importancia psicolgica de la existencia
prenatal y de la experiencia del nacimiento. Este tema recibi tambin mucha atencin en una serie
de libros originales e imaginativos, aunque ms especulativos y con menor base clnica, por Francis
Mott (1948, 1959).
La lista de famosos renegados del psicoanlisis sera incompleta sin Carl Gustav Jung, que fue uno
de los discpulos predilectos de Freud y designado como prncipe heredero del psicoanlisis. Las
revisiones de Jung fueron indiscutiblemente las ms radicales y sus contribuciones verdaderamente
revolucionarias. No es exagerado afirmar que gracias a su trabajo la psiquiatra avanz tanto con
relacin a Freud, como lo haba hecho gracias a los descubrimientos del propio Freud.
La psicologa analtica de Jung no es una simple variedad o modificacin del psicoanlisis, sino que
representa un concepto completamente nuevo de profundidad psicolgica y psicoteraputica. Jung
era perfectamente consciente de que sus descubrimientos eran irreconciliables con el pensamiento
newtoniano-cartesiano y de que exigan una profunda revisin de los supuestos filosficos ms
fundamentales de la ciencia occidental. Estaba profundamente interesado en los descubrimientos de
la fsica cuntica y de la relatividad, y mantuvo provechosos intercambios con algunos de sus
fundadores.
A diferencia de los dems tericos del psicoanlisis, Jung gozaba tambin de una autntica
comprensin de las tradiciones msticas y de un gran respeto por las dimensiones espirituales de la
psique y de la existencia humana. Sus ideas estn mucho ms cerca del sistema conceptual
presentado en esta obra, que las de cualquier otra escuela occidental de psicoterapia. Jung, sin auto-
definirse como tal, fue el primer psiclogo transpersonal y nos ocuparemos de sus contribuciones en
la seccin dedicada a los enfoques transpersonales de la psicoterapia.
Parece lgico concluir esta exposicin del mundo de la psicoterapia, mencionando a otro importante
pionero y miembro del crculo ntimo del grupo viens de Freud, Sandor Ferenczi. A pesar de que
su nombre no suele aparecer entre los renegados del psicoanlisis, sus especulaciones le condujeron
mucho ms all del anlisis tradicional. Adems, el hecho de que apoyara a Otto Rank indica
claramente que estaba lejos de ser un seguidor fiel y dcil de Freud. En su estructura terica, no
slo consider seriamente los sucesos perinatales y prenatales, sino elementos del desarrollo
filogentico. Siendo uno de los primeros discpulos de Freud en aceptar inmediatamente su
concepto de tanatos, Ferenczi tambin integr en su sistema conceptual un anlisis metafsico de la
muerte.
En su extraordinario ensayo titulado Thalassa (1938), Ferenczi descubri la totalidad de la
evolucin sexual como un intento de retorno al tero materno. Segn l, los organismos que interac -
tan en el acto del coito comparten la gratificacin de las clulas germinales. Los hombres gozan
del privilegio de penetrar directamente y en un sentido real el organismo materno, mientras que las
mujeres mantienen sustitutos fantasiosos, o se identifican con sus hijos cuando estn embarazadas.
sta es la esencia de la tendencia regresiva de la talasa, la lucha por regresar a la existencia
original acutica, abandonada en tiempos primigenios. En un ltimo anlisis, el fluido amnitico
representa el agua del ocano introyectado en el tero materno. Segn este punto de vista, los ma-
mferos terrestres experimentan una profunda ansia orgnica de invertir la decisin que tomaron en
la antigedad, de abandonar su existencia ocenica y optar por una nueva forma de vida. Esta habra
sido la solucin que en realidad adoptaron, hace millones de aos, los antepasados de las ballenas y
los delfines actuales.
Sin embargo, la meta ptima de toda forma de vida puede que consista en alcanzar un estado
caracterizado por la ausencia de irritabilidad y, finalmente, la inercia del mundo inorgnico. Es
posible que la muerte y el morir no sean absolutos y que los grmenes de la vida y las tendencias
regresivas permanezcan ocultos incluso en la materia inorgnica. Se puede concebir la totalidad del
mundo orgnico e inorgnico como un sistema de oscilaciones perpetuas entre el deseo de vivir y el
de morir, en el cual jams se obtiene una hegemona absoluta por parte de la vida o de la muer te.
Vemos, por consiguiente, que Ferenczi se acerc a los conceptos de la filosofa perenne y del
misticismo, a pesar de que expres sus formulaciones en el lenguaje de las ciencias naturales.
Un anlisis histrico de los desacuerdos conceptuales en el movimiento psicoanaltico temprano es
de gran inters desde el punto de vista de las ideas presentadas en esta obra. Demuestra claramente
que muchos de los conceptos que, a primera vista, parecen sorprendentemente nuevos y sin
precedente en la psicologa occidental, haban sido, de una forma u otra, considerados seriamente y
discutidos apasionadamente por los primeros pioneros del psicoanlisis. La mayor contribucin de
esta obra consiste, por consiguiente, en reevaluar sus diversos enfoques, con los conocimientos
aportados por la investigacin moderna sobre la conciencia, as como su integracin y sntesis en el
espritu de la psicologa espectral, ms que la de presentar un sistema de pensamiento
completamente original.

Psicoterapias existencial y humanstica

A mitad del siglo xx, la psiquiatra y la psicologa en Norteamrica estaban dominadas por dos
influyentes teoras: el psicoanlisis y el conductismo. Sin embargo, un creciente nmero de
destacados experimentadores, investigadores y pensadores se senta profundamente insatisfecho con
la orientacin mecanicista de ambas escuelas. La expresin externa de dicha tendencia consisti en
la introduccin de la psicoterapia existencial por Rollo May (1958) y el desarrollo de la psicologa
humanstica. Dado que tanto la psicologa existencial como la humanstica hacen hincapi en la
libertad e importancia individual de los seres humanos, ha habido bastante superposicin entre
ambas orientaciones. Estos movimientos son de gran inters desde el punto de vista del pre sente
debate, ya que sirven de puente de unin entre la psicoterapia clsica y las ideas presentadas en esta
obra.
La psicoterapia existencial tiene sus races histricas en la filosofa de Soren Kierkegaard y en la
fenomenologa de Edmund Husserl. Pone de relieve el hecho de que cada individuo es nico e
inexplicable, en trminos de cualquier sistema cientfico y filosfico. La persona tiene libertad de
eleccin, lo que hace que su futuro sea imprevisible y genere angustia. Un tema central en la filo-
sofa existencial es la inevitabilidad de la muerte. Este hecho hall su expresin ms amplia en la
obra de Martin Heidegger, Sein und Zeit (1927). Segn ste, los seres humanos han sido arrojados
en un mundo hostil, en el que intentan desesperadamente alcanzar ciertas metas, cuya importancia
es despiadadamente aniquilada por la muerte. Puede que procuren eludir la idea de dicho destino
ltimo, viviendo de un modo superficial y convencional, pero con ello la vida pierde su
autenticidad. La nica forma de ser sincero con uno mismo, es ser constantemente consciente de la
propia muerte.
Nos es imposible analizar aqu los vastos, complejos y frecuentemente contradictorios escritos de
los filsofos y psicoterapeutas existenciales. Sin embargo, no cabe duda de que esta orientacin est
ntimamente relacionada con la dinmica perinatal. Los individuos que se hallan bajo la influencia
psicolgica de la MPB 2 suelen experienciar una profunda confrontacin con la muerte, la
mortalidad y la transitoriedad de la existencia material. A esto le acompaa una profunda crisis
existencial: la sensacin de lo absurdo y carente de significado de la vida, y una bsqueda desespe-
rada de sentido. Desde esta plataforma, toda la vida anterior del sujeto parece carecer de
autenticidad (no ha sido ms que opresin y trfago) y se caracteriza por sus intentos vanos de
negar la inevitabilidad final de la muerte. Por consiguiente, la filosofa existencial ofrece una
descripcin precisa y poderosa de uno de los aspectos del nivel de conciencia perinatal.1 El mayor
error del enfoque existencial consiste en generalizar sobre sus observaciones y presentarlas con una
validez de percepcin universal con relacin a la condicin humana. Desde el punto de vista del
trabajo experiencia) profundo, el enfoque existencial se limita al nivel de conciencia perinatal y
carece de validez en cuanto a la experiencia de la muerte del ego y de la trascendencia.
El anlisis existencial, o logoterapia (1956) de Viktor Frankl consiste en un enfoque que hace
mucho hincapi en el sentido del significado de la vida. A pesar de que Frankl no reconoce especfi-
camente la dinmica perinatal, con el doble problema del nacimiento y de la muerte que sta
involucra, es significativo que el desarrollo de su sistema teraputico estuviera profundamente in-
fluido por sus drsticas experiencias en un campo de concentracin (1962). El sufrimiento extremo
de los internos en los campos de concentracin constituye un tema perinatal caracterstico, al igual
que la bsqueda de significado. Sin embargo, el desenvolvimiento de esta bsqueda que tiene lugar
en el contexto del proceso muerte-renacimiento, es bastante diferente al sugerido por Frankl. En
lugar de la elaboracin intelectual de una meta significativa en la vida, involucra la aceptacin
experiencial de una forma de ser filosfica y espiritual, en un mundo que aprecia el proceso de la
vida tal como es.
En ltima instancia, es imposible justificar la vida y hallarle sentido por medio del anlisis
intelectual y el uso de la lgica. Es necesario alcanzar un estado en el que se experimente emocional
y biolgicamente que la vida vale la pena, y se sienta la exaltacin activa del hecho de la existencia.
La preocupacin filosfica agonizante con relacin al problema del significado de la vida, en lugar
de considerarlo como un legtimo hecho filosfico, debe interpretarse como sntoma de que el flujo
dinmico del proceso vital ha sido obstruido y bloqueado. La nica solucin eficaz de este problema
no consiste en inventar complejos objetivos vitales, sino en una profunda transformacin interna y
en una modificacin de la conciencia que restablezca el flujo de la energa vital. Todo individuo que
participe activamente en el proceso vital, con deleite y alegra, jams pondr en cuestin el posible
significado de la vida. En dicho estado, la vida parece tener un valor incalculable y milagroso,
perfectamente evidente en s mismo.
La insatisfaccin de la orientacin mecanicista y reduccionista de la psicologa y la psicoterapia en
Norteamrica hall su expresin ms poderosa en el desarrollo, en primer lugar, de la psicologa
humanstica y ms adelante transpersonal. El representante ms destacado y portavoz ms locuaz de
esta oposicin fue Abraham Maslow (1962, 1964, 1969). Su penetrante crtica del psicoanlisis y
del conductismo se convirti en un poderoso mpetu para el movimiento y constituy un foco para
la cristalizacin de nuevas ideas. Maslow rechaz la idea inflexible y pesimista que Freud tena de
la humanidad, dominada inexorablemente por los instintos bsicos. Segn Freud, fenmenos tales
como el amor, la apreciacin de la belleza o el sentido de la justicia pueden interpretarse como
sublimacin de los bajos instintos o como reaccin contra los mismos. Toda forma superior de
conducta se supone como adquirida por el individuo, o impuesta al mismo y no como algo natural
de la condicin humana. Maslow tambin discrep de Freud en su exclusiva concentracin en el
estudio de gente neurtica y psictica. Indic que al concentrarse en lo peor de la humanidad, en
lugar de hacerlo en los mejores resultados, produca una imagen distorsionada de la naturaleza
humana. Este enfoque excluye las aspiraciones del hombre, sus esperanzas realizables y sus cuali -
dades divinas.
Maslow critic el conductismo de un modo igualmente incisivo y pertinaz. En su opinin, era
errneo creer que los seres humanos eran meramente animales complejos, que reaccionaban ciega-
mente a los estmulos ambientales. La enorme dependencia de los conductistas en la
experimentacin animal es sumamente problemtica y de un valor limitado. Dichos estudios pueden
aportar informacin acerca de las caractersticas que los humanos comparten con otras especies
animales, pero son intiles para el estudio de cualidades especficamente humanas. Al concentrarse
exclusivamente en los animales, se garantiza la omisin de aquellos aspectos y elementos nicos de
los humanos: conciencia, culpabilidad, idealismo, espiritualidad, patriotismo, arte o ciencia. El en-
foque mecanicista ejemplarizado por el conductismo puede aceptarse, en el mejor de los casos,
como estrategia para ciertos tipos de investigacin, pero es demasiado estrecho y limitado para po-
der considerarlo como filosofa, en un sentido general y amplio.
Mientras que el conductismo se centra casi exclusivamente en influencias externas y el psicoanlisis
en datos introspectivos, Maslow propuso que la psicologa combinara las observaciones objetivas
con la introspeccin. Hizo hincapi en el uso de datos humanos como fuente de la psicologa
humana y su contribucin especial consisti en concentrarse en individuos psicolgicamente sanos
y autoactualizadores, que constituyen el vrtice creciente de la poblacin. En un amplio estudio
de individuos que haban experimentado estados msticos espontneos (experiencias cumbre),
Maslow (1962) demostr que dichas experiencias deban considerarse supernormales, en lugar de
fenmenos patolgicos, y que estaban relacionados con una tendencia a la autorrealizacin. Otra
contribucin importante de Maslow consisti en el concepto de metavalores y
metamotivaciones. Contrastando radicalmente con Freud, Maslow (1969) crea que los seres
humanos estaban dotados de una jerarqua innata de valores y necesidades superiores, as como de
las correspondientes tendencias a alcanzarlos.
Las ideas de Maslow figuraron entre las ms influyentes en el desarrollo de la psicologa
humanstica o Tercera Fuerza, como l la denomin. El nuevo movimiento haca hincapi en la
importancia central de los seres humanos como objeto de estudio y de los objetivos humanos como
criterio para determinar el valor de los frutos de la investigacin. Esto contrastaba tambin
radicalmente con el conductismo, cuyo objetivo era el de predecir y controlar la conducta de los
dems. El enfoque humanstico es holstico. estudia a los individuos como organismos unificados,
en lugar de limitarse a considerarlos como la suma total de partes independientes.
Las psicoterapias humansticas se basan en la suposicin de que la humanidad ha llegado a ser
excesivamente intelectual, tecnolgica y desvinculada de sensaciones y emociones. Los enfoques
teraputicos de la psicologa humanstica estn diseados como procedimientos correctivos
experienciales, encaminados a remediar la consiguiente alienacin y deshumanizacin. Enfatizan
los mtodos de cambio de personalidad experienciales, no verbales y fsicos, y aspiran al
crecimiento individual o autoactualizacin, en lugar de a la adaptacin. La psicologa humanstica
facilit una amplia base para el desarrollo de nuevas terapias y el redescubrimiento de antiguas
tcnicas, que superan en grado diverso las limitaciones y deficiencias de la psicoterapia tradicional.
Los enfoques humansticos suponen un paso importante hacia una comprensin holstica de la
naturaleza humana, comparados con el nfasis parcial en cuerpo o psique, que caracteriza la co-
rriente principal de la psicologa y psiquiatra. Otro aspecto significativo -de la psicoterapia
humanstica consiste en alejarse de la orientacin intrapsquica e intraorgnica, para reconocer las
relaciones interpersonales, la interaccin familiar, las estructuras sociales y las influencias
socioculturales, as como introducir consideraciones econmicas, ecolgicas y polticas. La gama de
psicoterapias humanstica es tan amplia y frtil, que en estas pginas slo nos es posible enumerar y
definir brevemente las tcnicas ms importantes.
El nfasis fsico del movimiento potencial humano se vio profundamente influido por Wilhelm
Reich, que fue el primero en servirse del trabajo corporal para el anlisis de la neurosis de ca rcter.
El ms importante de los enfoques neoreichianos es la bioenergtica (Lowen, 1976), que consiste en
un sistema teraputico desarrollado por Alexander Lowen y John Pierrakos. Utiliza el proceso
energtico del cuerpo y el lenguaje corporal para influir en las funciones mentales. El enfoque
bioenergtico combina la psicoterapia con una amplia gama de ejercicios, que involucran
respiracin, posiciones corporales, movimientos e intervenciones manuales directas.
Los objetivos teraputicos de Lowen son ms amplios que los de Wilhelm Reich, cuyo nico
propsito consista en la satisfaccin sexual de sus pacientes. El nfasis radica en la integracin del
ego con el cuerpo y su lucha por el placer, lo que no slo incluye la sexualidad sino otras funciones
bsicas, tales como la respiracin, el movimiento, las sensaciones y la autoexpresin. A travs de la
bioenergtica, uno establece contacto con su primera naturaleza, condicin de libertad con
relacin a actitudes fsicas y psicolgicas estructuradas, comparada con la segunda naturaleza,
caracterizada por la presencia de posiciones psicolgicas y una armadura muscular impuestas al
individuo, que le impiden vivir y amar.
Otro enfoque neoreichiano es el Radix Intensive, elaborado por Charles Kelley, discpulo de Reich,
y su esposa Erika. Se trata de una forma teraputica en la que se combina la intimidad del trabajo
individual, con la energa y dinamismo del de grupo. Los Kelley utilizan una gama de tcnicas, en
las que se incluyen algunos de los enfoques originales de Reich, la bionergtica, la conciencia
sensorial y otros mtodos de orientacin corporal. Se hace hincapi en librarse de la armadura
muscular, con lo cual se liberan los sentimientos de temor, furor, vergenza, dolor o afliccin,
conservados desde la infancia. Cuando el paciente acepta y atraviesa dificultosamente dichos
sentimientos negativos, descubre una nueva capacidad para el placer, la confianza y el amor.
Mientras que los enfoques neoreichianos estn dotados de un componente psicoteraputico
explcito, otras tcnicas potenciales humanamente importantes se centran primordialmente en el as-
pecto fsico. ste es sin duda el caso de la integracin estructural de Ida Rolf, los ejercicios de
Feldenkrais y el de la integracin y mentstica psicolgica de Milton Trager. El mtodo de integra-
cin estructural o Rolfing (Rolf, 1977), como comnmente se lo denomina, fue creado por Ida Rolf
como mtodo encaminado a mejorar la estructura fsica del cuerpo, particularmente en cuanto a su
adaptacin al campo de gravitacin. Segn Rolf, los humanos como bpedos deben mantener su
peso distribuido con relacin a un eje vertical. Sin embargo, la mayora de la gente no mantiene
dicha distribucin ideal, que garantiza el funcionamiento ptimo del sistema esqueleto-muscular y
del conjunto del organismo. Como consecuencia se produce tensin y contraccin de la fascia, con
la consiguiente prdida de movilidad, astringencia circulatoria, tensin muscular crnica, dolor y
ciertos trastornos psicolgicos de origen somtico. El objetivo del Rolfing consiste en aliviar dicha
condicin, restaurar la estructura fascial, realinear el peso del cuerpo y restaurar los movimientos
normales del cuerpo. En una serie de sesiones estandarizadas, el rolfer se sirve de pode rosas
intervenciones fsicas para alcanzar su objetivo.
Moshe Feldenkrais (1972) cre un programa de correccin sistemtica y reeducacin del sistema
nervioso, usando secuencias de movimientos que ponen en funcionamiento las combinaciones de
msculos ms inusuales. Estos ejercicios, conocidos como Feldenkrais, se proponen ampliar las
posibilidades del sistema neuromuscular y extender sus lmites habituales. Alivian la tensin,
incrementan la flexibilidad y la gama de movimientos, mejoran la postura y alineacin de la espina
dorsal, abren caminos de accin ideal, facilitan la coordinacin de los msculos flexores y extenso-
res, ahondan la respiracin e introducen concienciamiento en las actividades fsicas. La sutileza de
los ejercicios Feldenkrais contrasta vivamente con el Rolfing, que utiliza la presin profunda y el
masaje, y que puede ser muy doloroso cuando el rea en cuestin est bloqueada.
La integracin psicolgica de Milton Trager (1982) es otra tcnica corporal elegante y eficaz del
movimiento de potencial humano. Por medio de una secuencia sistemtica de giros, sacudidas y
movimientos vibratorios pasivos, el paciente alcanza un estado de profunda relajacin fsica y
mental. La gama de tcnicas de potencial humano concentradas en el cuerpo no sera completa, sin
mencionar las diversas formas de masaje de creciente popularidad, desde las sensuales hasta las
tcnicas de intervencin profunda en las energas del cuerpo, tal como el masaje de polaridad.
Dos de las nuevas terapias experienciales merecen una atencin especial, debido a su ntima
relacin con mi propio tema. La primera es la terapia gestalt, desarrollada por Fritz Perls (1976a,
1976b) que no ha tardado en convertirse en uno de los enfoques ms populares en el campo. En su
elaboracin, Perls recibi la influencia de Freud, Reich, el existencialismo y particularmente la de la
psicologa gestalt. La suposicin bsica de la escuela alemana gestalt es la de que el ser humano no
percibe las cosas de un modo aislado y desconectado, sino que las organiza durante el proceso
perceptual en conjuntos significativos. La terapia gestalt tiene un nfasis holstico, es una tcnica de
integracin personal, basada en la idea de que toda la naturaleza constituye una gestalt unificada y
coherente. En dicho conjunto, los elementos orgnicos e inorgnicos forman pautas continuas y de
cambio permanente, de actividad coordinada.
El nfasis de la terapia gestalt no radica en la interpretacin de los problemas, sino en la
reexperienciacin aqu y ahora de los conflictos y los traumas, introduciendo conciencia de todos
los procesos fsicos y emocionales, y completando las gestalts inacabadas del pasado. Se incita al
paciente a responsabilizarse plenamente de dicho proceso y librarse de la dependencia de los
padres, maestros, cnyuge y terapeuta. La terapia gestalt usa frecuentemente el trabajo individual en
un contexto de grupo. Se hace hincapi en la respiracin y en la plena conciencia de los procesos
fsico y emocional de uno mismo, como requisitos fundamentales. El terapeuta presta especial
atencin al uso que hace el paciente de diversos medios para interrumpir sus experiencias. Identifica
dichas tendencias y facilita la experiencia y expresin plena y libre del desarrollo del proceso
psicolgico y fisiolgico.
Otra tcnica experiencial de gran inters desde nuestro punto de vista es la terapia primaria,
elaborada por Arthur Janov (1970, 1972a, 1972b). Los orgenes de la terapia primaria son estricta -
mente empricos y se han inspirado en diversas observaciones accidentales de la dramtica
liberacin y cambio en las actitudes bsicas de los pacientes que se han permitido a s mismos
emitir un grito primordial e inarticulado. Segn la teora elaborada por Janov basada en sus
observaciones de lo que l denomina primarios provocados deliberadamente, la neurosis es una
conducta simblica que representa una defensa contra el dolor psicolgico excesivo, relacionado
con los traumas de la infancia. Los dolores primarios estn relacionados con sucesos tempranos en
la vida, que no se han procurado resolver. Por el contrario, las emociones y sensaciones han sido
almacenadas en forma de tensiones o de defensas. Adems de varias capas de dolor primario de
diversos perodos de la infancia, Janov tambin reconoce el papel del dolor del nacimiento
traumtico anclado en la memoria. Los dolores primarios estn desconectados de la conciencia,
porque de no ser as supondran un sufrimiento intolerable. Se interponen en la autenticidad de la
propia vida del sujeto y, segn Janov, le impiden ser una persona real.
prima. La terapia se centra en la superacin de las defensas y en la pe netracin de los dolores
primarios, experimentndolos plenamente y reviviendo los recuerdos de los sucesos que los
originaron. La mayor arma teraputica recomendada en este enfoque es el grito rio, que consiste
en un sonido involuntario, profundo y gutural, que expresa de un modo condensado la reaccin del
paciente ante sus traumas del pasado. Janov cree que la repeticin de primarios puede eliminar
gradualmente las capas de dolor, invirtiendo el proceso de aposiciones sucesivas que las han
originado. Segn Janov, la terapia primaria expulsa el sistema irreal que le induce a uno a beber,
fumar, consumir drogas, o actuar de un modo compulsivo o irracional, como respuesta a una
acumulacin interna de sentimientos inaguantables. Los pacientes posprimarios que se han
convertido en reales (libres de angustia, culpabilidad, depresin, fobias y hbitos neurticos), son
capaces de actuar sin sentirse obligados a satisfacer.las necesidades neurticas propias, ni las de los
dems.
Inicialmente Janov hizo algunas afirmaciones extremas sobre la eficacia de la terapia primaria, cuya
veracidad no ha quedado demostrada con el transcurso del tiempo. Al principio se atribuy un xito
del cien por cien con sus pacientes, como lo indica el siguiente ttulo de su primer libro: The Primal
Scream: Primal Therapy - The Cure For Neurosis (1970). A la sensacional mejora de los problemas
emocionales la acompaaban, segn l, cambios fsicos igualmente espectaculares. Entre ellos se
inclua el desarrollo de los senos en mujeres de poco pecho, la aparicin de cabello en hombres que
anteriormente carecan del mismo, mejora de la circulacin y aumento de la temperatura perifrica,
incremento del apetito sexual y de la potencia orgsmica, y jugar mejor al tenis. A pesar de que la
terapia primaria sigue siendo una forma popular de tratamiento, los resultados son muy inferiores a
los pronosticados originalmente. Muchos pacientes que han recibido terapia primaria a lo largo de
varios aos no han realizado ningn progreso sustancial y en algunos casos la condicin clnica ha
empeorado en lugar de mejorar. Muchos terapeutas primarios se han disociado de Janov y de su
organizacin en Los Angeles, para formar sus propios centros primarios independientes, debido a
graves desacuerdos tanto tericos como prcticos.
El movimiento de potencial humano incluye tambin muchas tcnicas que utilizan la dinmica de
grupo. La aparicin de la psicologa humanstica supuso un autntico renacimiento de la terapia de
grupo, que abarca desde un inters renovado en el psicodrama hasta el desarrollo de tcnicas de
grupo tan nuevas como el anlisis transaccional, los grupos T y los de encuentro, as como sesiones
de maratn y de maratn desnudo.
Es interesante observar los diversos enfoques teraputicos del movimiento de potencial humano,
desde el punto de vista de las observaciones de la investigacin con LSD. Esto aporta un gran apoyo
a la crtica de Maslow de la psicologa acadmica. Estas observaciones slo coinciden con la
imagen freudiana de la naturaleza humana, dominada por impulsos instintivos tales como la se-
xualidad y la agresin, en las primeras etapas de la terapia, cuando el sujeto se ocupa de sucesos
biogrficos y algunos aspectos de la dinmica perinatal. Cuando el individuo va ms all del
proceso muerte-renacimiento y adquiere acceso experiencial a los reinos de lo transpersonal,
establece contacto con un sistema de valores superiores, que corresponden aproximadamente a los
metavalores de Maslow (1969). As pues, al continuar la penetracin en el inconsciente, lo que se
manifiesta no son regiones crecientemente bestiales e infernales, como lo indica el psicoanlisis,
sino una prolongacin hacia los reinos csmicos de la superconciencia.
Asimismo, la riqueza de las diversas reas experienciales subyacentes en la experiencia cotidiana,
tanto del individuo sano, neurtico, como psictico, convierten el punto de vista conductis ta en
simplista y absurdo. En lugar de reducir la unicidad de la psique humana a los simples reflejos de
una rata o una paloma, este tipo de observaciones revela dimensiones de la conciencia csmica, ms
all de la existencia de dichos animales. A todo aquel que haya estudiado seriamente el material
procedente de sesiones psicodlicas, no le cabe la menor duda de que los datos subjetivos son
esenciales para el estudio de la psique humana.
Las observaciones de la investigacin con LSD tambin apoyan claramente la tesis bsica de la
psicologa humanstica, sobre la unin de la mente y el cuerpo. Las experiencias poderosas en
sesiones psicodlicas guardan siempre una correlacin importante con procesos psicosomticos.
Caractersticamente, la resolucin de problemas psicolgicos tiene concomitantes fsicos y vicever-
sa, a la eliminacin de bloques somticos siempre la acompaan los correspondientes cambios en la
psique. Esta correlacin es bastante evidente en las tcnicas de potencial humano de orientacin
corporal. La integracin estructural, tal como la elabor originalmente Ida Rolf, consista en un
proceso estrictamente fsico (Rolf, 1977). Sin embargo, muchos de sus seguidores han percibido
que sus pacientes ocasionalmente experimentan una dramtica liberacin emocional y tienen
poderosas experiencias biogrficas, perinatales, o incluso transpersonales. En consecuencia, algunos
de ellos decidieron combinar el Rolfing con el trabajo psicoteraputico sistemtico (Schutz y
Turner, 1982). Algo semejante parece haber ocurrido con los ejercicios Feldenkrais, la mentstica
de Trager, el masaje de polaridad, e incluso con la acupuntura.
De todas las tcnicas teraputicas de la psicologa humanstica, el mtodo gestalt de Fritz Perls es
probablemente el que ms se aproxima al sistema descrito en este libro. Su mayor nfasis radica en
una experiencia plena y del momento, dotada de todas sus caractersticas fsicas, de percepcin,
emocionales e idearias, en lugar de apelar al recuerdo y al anlisis intelectual. A pesar de que la
terapia gestalt fue originalmente elaborada para tratar problemas de naturaleza biogrfica, los
individuos que la practican de un modo sistemtico experimentan ocasionalmente diversas secuen-
cias perinatales e incluso ciertos fenmenos transpersonales como recuerdos embrinicos,
ancestrales y raciales, identificacin animal, o encuentros con entidades arquetpicas. Esto puede
ocurrir a pesar de que el paciente est sentado, del uso de mtodos verbales y de la orientacin
biogrfica que caracteriza a la mayora de los terapeutas gestalt. Es importante subrayar que no hay
razn alguna por la que los principios bsicos del enfoque gestalt no puedan aplicarse al trabajo de
aspectos perinatales y transpersonales, siempre que se incluyan en la estructura conceptual del te-
rapeuta. Algunos practicantes del sistema gestalt, tales como Richard y Christine Price, se han
movido ya en esa direccin permitiendo a los pacientes recostarse, reduciendo los intercambios
verbales en ciertas situaciones y permitiendo al experienciador una libertad absoluta para entrar en
cualquier reino experiencial.
Tambin es preciso mencionar el paradigma de implosin-explosin, que caracteriza en gran
medida la prctica gestalt. A pesar de que se experimenta habitualmente en un contexto biogrfico,
parece reflejar la dinmica subyacente del nivel perinatal. Otra observacin de gran importancia
relacionada con este anlisis, es el hecho de que, mientras se reviven escenas complejas en las
sesiones psicodlicas, es frecuente que sus protagonistas experimenten a la par una identificacin
simultnea o sucesiva con los sujetos en cuestin. Esto es exactamente lo que la prctica gestalt se
propone, con una direccin especfica y una secuencia estructurada de interacciones,
particularmente al ocuparse de sueos y fantasas. As pues, en lneas generales, los principios
bsicos del enfoque gestalt se asemejan bastante a los propuestos en esta obra. Las diferencias
bsicas radican en el nfasis biogrfico de la terapia gestalt y en el hecho de que no reconozca los
niveles perinatal y transpersonal del inconsciente.
Otra tcnica que merece una atencin especial es la terapia primaria de Arthur Janov. Su descripcin
de las capas de dolor primario muestra una extraordinaria similitud con mi concepto de los sistemas
COEX, esbozado primeramente en una reedicin para el Congreso Internacional de Psicoterapia
con LSD de Amsterdam (1966) y ampliado en mi libro Realms of the Human Unconscious (1975).
Janov tambin reconoce la importancia del trauma del nacimiento, a pesar de que lo interpreta como
un hecho puramente biolgico y mucho ms limitado que el concepto de matrices perinatales. Sin
embargo, carece de todo reconocimiento de las dimensiones transpersonales de la psique. As pues,
el mayor dilema que se le presenta parece ser el hecho de que la tcnica que utiliza es lo
suficientemente poderosa, no slo para conducir a sus pacientes a los reinos perinatales, sino para
inducir adems fenmenos transpersonales, tales como recuerdos de encarnaciones anteriores,
secuencias arquetpicas y experiencias msticas. Sin embargo, su sistema terico que peca de
superficial, mecanicista y antiespiritual, es incapaz de justificar y mucho menos apreciar, la
totalidad de la amplia gama de experiencias que su tcnica tiene la habilidad de exhortar. Un
creciente nmero de seguidores de Janov se encuentran, despus de meses de terapia intensiva, en
un dilema irresoluble y una dolorosa confusin, al verse propulsados por el uso de la tcnica
primaria hacia los reinos transpersonales, que no tienen cabida en la camisa de fuerza que supone la
teora de Janov. La manifestacin externa de dicho fenmeno ha consistido en la escisin del
movimiento primario y en la creacin de facciones de apstatas, en busca de una estructura ms
abierta.
Ocasionalmente se han observado experiencias perinatales y transpersonales en grupos de
encuentro, sesiones de maratn y, particularmente, en las de maratn desnudo y sesiones acuaener -
gticas de Paul Bindrim. Tambin tienen lugar con bastante frecuencia en las sesiones de
renacimiento de Leonard Orr (1977) y Elisabeth Feher (1980).
En muchos sentidos, las tcnicas experienciales de la psicologa humanstica muestran muchas
similitudes con el enfoque que propugno. La principal diferencia consiste en que la mayora de ellas
tiene slo una comprensin superficial e incompleta del nivel perinatal del inconsciente y un
desconocimiento completo de los reinos transpersonales. Esta limitacin ha sido superada con el
desarrollo de la psicologa transpersonal, movimiento que ha reconocido y admitido plenamente la
importancia de la dimensin espiritual en la vida humana.

Psicoterapias de orientacin transpersonal

Con el rpido desarrollo de la psicologa humanista en los aos sesenta, cada vez fue ms evidente
que una nueva fuerza haba nacido en su seno, para la cual la posicin humanstica con su nfasis en
el crecimiento y la autoactualizacin era demasiado estrecha y limitada. El nuevo nfasis radicaba
en el reconocimiento de la espiritualidad y las necesidades trascendentales, como aspectos
intrnsecos de la naturaleza humana y en el derecho de cada individuo para elegir o cambiar su
camino. Muchos psiclogos humansticos destacados mostraron un creciente inters en una
variedad de reas y temas psicolgicos anteriormente ignorados, tales como las experiencias
msticas, la trascendencia, el xtasis, la conciencia csmica, la teora y la prctica de la meditacin,
o la sinergia interindividual y entre las especies (Sutich, 1976).
La cristalizacin y consolidacin en un nuevo movimiento, o Cuarta Fuerza, de las tendencias
psicolgicas originalmente aisladas, fue primordialmente obra de dos hombres: Anthony Sutich y
Abraham Maslow, ambos inicialmente protagonistas histricos de la psicologa humanstica. A
pesar de que la psicologa transpersonal no se estableci como una disciplina aparte hasta finales de
los sesenta, las tendencias transpersonales en la psicologa la haban precedido en varias dcadas.
Los representantes ms importantes de esta orientacin haban sido Carl Gustav Jung, Roberto
Assagioli y Abraham Maslow. Tambin merecen ser mencionados en este contexto los
interesantsimos y polmicos sistemas de diantica y cientologa, elaborados por Ron Hubbard
(1950) fuera de los crculos profesionales. El nuevo movimiento adquiri un poderoso mpetu,
gracias a la investigacin clnica con sustancias psicodlicas, particularmente la psicoterapia con
LSD y la nueva percepcin interna de la psique humana, que stas facilitaron.
Carl Gustav Jung puede ser considerado como el primer psiclogo moderno. Las diferencias entre
el psicoanlisis freudiano y las teoras de Jung representan las diferencias entre la psicoterapia
clsica y la moderna. A pesar de que Freud y algunos de sus seguidores sugirieron una revisin
bastante radical de la psicologa occidental, slo Jung puso en cuestin el propio corazn de la
misma y sus fundamentos filosficos: la visin newtoniano-cartesiana del mundo. Como June
Singer puntualiz claramente, Jung hizo hincapi en la importancia del inconsciente en lugar de la
conciencia, lo misterioso en lugar de lo conocido, lo mstico en lugar de lo cientfico, lo creativo en
lugar de lo productivo y lo religioso en lugar de lo profano (1972).
Jung hizo mucho hincapi en el inconsciente y en su dinmica, pero su concepto del mismo difera
radicalmente del de Freud. Para l la psique estaba formada por una interrelacin complementaria
de sus elementos conscientes e inconscientes, con un intercambio y flujo constante de energa
entrambos. El inconsciente no era la .chatarrera psicobiolgica de las tendencias instintivas
desechadas, recuerdos reprimidos y prohibibiciones asimiladas subconscientemente. Lo consideraba
como un principio creativo e inteligente, que vinculaba al individuo con la totalidad de la hu -
manidad, la naturaleza y el conjunto del cosmos. En su opinin, no slo est gobernado por el
determinismo histrico, sino que tambin est dotado de una funcin proyectiva y teleolgica.
Estudiando la dinmica especfica del inconsciente, Jung (1973a) descubri ciertas unidades
funcionales que opt por denominar complejos. Los complejos son constelaciones de elementos
psquicos (ideas, opiniones, actitudes y convicciones) que se agrupan alrededor de un tema central y
se relacionan con determinados sentimientos. Jung logr rastrear complejos desde reas
biogrficamente especficas del inconsciente individual, hasta las pautas originales creadoras de
mitos que denomin arquetipos. Descubri que, en el ncleo de los complejos, los elementos ar -
quetpicos estn ntimamente entrelazados con diversos aspectos del ambiente fsico. Al principio lo
interpret como indicacin de que un arquetipo emergente predispone para cierto tipo de estructura.
Ms adelante, al estudiar casos de coincidencias extraordinarias o sincronismos que acompaan
dicho proceso, lleg a la conclusin de que los arquetipos deben influir de algn modo en la propia
esencia del mundo fenomnico. Puesto que parecan representar un vnculo entre la materia y la
psique o conciencia, opt por denominarlos psicoides (1960a).
La visin de Jung del ser humano no es la de una mquina biolgica. Reconoci que en el proceso
de individualizacin, los humanos son capaces de cruzar las endebles fronteras del ego y del
inconsciente personal, para vincularse con el s mismo que es conmensurativo con toda la
humanidad y el conjunto del cosmos. Por consiguiente podemos considerar a Jung como al primer
representante de la orientacin transpersonal en la psicologa.
Analizando meticulosamente sus propios sueos, los de sus pacientes y las fantasas e ilusiones de
los psicticos, Jung descubri que los sueos contienen comnmente imgenes y motivos que no
slo aparecen en lugares totalmente dispersos por todo el planeta, sino que tambin se repiten a lo
largo de la historia de la humanidad. Lleg a la conclusin de que, adems del inconscien te
individual, existe un inconsciente colectivo o racial, compartido por toda la humanidad, que
constituye una manifestacin de la fuerza creativa csmica. La religin comparativa y la mitologa
universal pueden interpretarse como fuentes nicas de informacin sobre los aspectos colectivos del
inconsciente. Segn Freud, cabe interpretar los mitos en trminos de los problemas y conflictos
caractersticos de la infancia, y su universalidad refleja lo comn de la experiencia humana. Jung
hall esta explicacin inaceptable. Observ repetidamente que los motivos mitolgicos universales,
o mitologemas, se manifestaban entre individuos con un desconocimiento absoluto del tema. Esto le
sugiri la existencia de elementos estructurales forjadores de mitos en la psique inconsciente, de
donde emanaba la vida fantaseosa y los sueos de los individuos, as como la mitologa de los
pueblos. Por consiguiente los sueos pueden interpretarse como mitos individuales y los mitos
como sueos colectivos.
A lo largo de su vida, Freud mostr un profundo inters en la religin y la espiritualidad. Crea que
en general era posible alcanzar una comprensin racional de un proceso irracional y tenda a
interpretar la religin, en trminos de conflicos sin resolver de la etapa infantil del desarrollo
psicosexual. En contraste con Freud, Jung estaba dispuesto a aceptar lo irracional, lo paradjico, e
incluso lo misterioso. Tuvo muchas experiencias religiosas a lo largo de la vida, que le
convencieron de la realidad de la dimensin espiritual en el esquema universal de las cosas. La
suposicin bsica de Jung era la de que el elemento espiritual forma parte orgnica e integral de la
psique. La autntica espiritualidad es un aspecto del inconsciente colectivo, independiente de la
programacin infantil y de la formacin cultural o educativa del individuo. Por consiguiente, si la
autoexploracin y el anlisis alcanzan suficiente profundidad, los elementos espirituales emergen
espontneamente en la conciencia.
Jung (1956) difera tambin de Freud en su visin del concepto central del psicoanlisis, el de la
libido. No la consider como una fuerza estrictamente biolgica encaminada a una descarga mec -
nica, sino como una fuerza creativa de la naturaleza, o principio csmico comparable al lan vital.
La autntica apreciacin de la espiritualidad por parte de Jung y su visin de la libido como fuer za
csmica hallaron tambin expresin en un concepto nico de la funcin de los smbolos. Para Freud
un smbolo era una expresin anloga, o alusoria, de algo ya conocido. En el psicoanlisis, se usa
una imagen en lugar de otra, habitualmente de naturaleza sexual prohibida. Jung disenta con este
uso del trmino smbolo y se refera a los smbolos freudianos con el nombre de signos. Para l, un
verdadero smbolo apunta ms all de s mismo, a un nivel superior de la conciencia. Constituye la
mejor formulacin posible de algo desconocido, de un arquetipo que no puede ser representado ms
clara o especficamente.
Lo que verdaderamente convierte a Jung en el primer psicolgo moderno es su mtodo cientfico. El
enfoque de Freud era estrictamente histrico y determinista; se propona hallar explicaciones
racionales para todos los fenmenos psquicos e identificar sus races biolgicas, siguiendo las
cadenas de causalidad lineal. Jung era consciente de que la causalidad lineal no es un principio de
conexin obligatorio en la naturaleza. Invent el concepto de sincronismo (1960b), principio de
conexin acausal, que hace referencia a coincidencias significativas de sucesos separados en el
tiempo y/o en el espacio. Estaba profundamente interesado en el desarrollo de la fsica moderna y se
mantena en contacto con sus representantes ms destacados.8 El deseo de Jung de entrar en el reino
de lo paradjico. lo misterioso y lo inefable, inclua tambin una predisposicin hacia las grandes
filosofas espirituales orientales, los fenmenos psquicos, el I Ching y la astrologa.
Las observaciones de la psicoterapia con LSD han confirmado repetidamente la mayora de sus
admirables conjeturas. A pesar de que ni siquiera la psicologa analtica cubre adecuadamente toda
la gama de fenmenos psicodlicos, entre todos los sistemas de psicoterapia profunda es la que
menos revisiones o modificaciones necesita. En el nivel biogrfico, la descripcin de Jung d los
complejos psicolgicos (1973a) es bastante similar a la de los sistemas COEX, sin que ambos
conceptos sean idnticos Tanto l como sus seguidores eran conscientes de la importancia del pro -
ceso muerte-renacimiento, y estudiaron y analizaron ejemplos de dicho fenmeno en diversas
culturas, desde los antiguos misterios griegos, hasta los ritos de paso de numerosas culturas
aborgenes. Sin embargo, la contribucin ms fundamental de Jung a la psicoterapia consiste en su
reconocimiento de las dimensiones espirituales de la psique y en sus descubrimientos en los reinos
transpersonales.
La informacin procedente de la investigacin psicodlica y del trabajo experiencial profundo
contribuye en gran parte a demostrar la existencia del inconsciente colectivo y de la dinmica de las
estrucutas arquetpicas, la visin de Jung de la naturaleza de la libido, su distincin entre el ego y el
s mismo, el reconocimiento de la funcin creativa y expectativa del inconsciente, y el concepto del
proceso de individuacin. Todos estos elementos se confirman independientemente en el trabajo
psicodlico, incluso con sujetos poco sofisticados y no familiarizados con las teoras de Jung. Este
tipo de material emerge tambin frecuentemente en sesiones con LSD dirigidas por terapeutas que
no son seguidores de Jung, o que carecen de formacin en sus mtodos. De un modo ms
especfico, la literatura de la psicologa analtica es sumamente til para la comprensin de diversas
imgenes y temas arquetpicos que emergen espontneamente en las sesiones experienciales y que
reflejan el nivel transpersonal del inconsciente. El trabajo experiencial profundo ha corroborado
tambin independientemente las observaciones de Jung sobre lo significativo del sincronismo.
Las diferencias entre los conceptos presentados en esta obra y las teoras de Jung son relativamente
pequeas, comparadas con las amplias correspondencias. Tambin se ha mencionado que el sistema
COEX es similar, aunque no idntico, a la descripcin de Jung de un complejo psicolgico. La
psicologa de Jung est dotada, en general, de una buena comprensin del proceso muerte-
renacimiento como tema arquetpico, pero parece no percibir ni reconocer su posicin especial, as
como las caractersticas especficas y significativas que lo distinguen de todos los dems. Los fen-
menos perinatales, con su nfasis en el nacimiento y en la muerte, representan un vnculo
fundamental entre los reinos individual y transpersonal. Las experiencias de la muerte y
renacimiento son instrumentales en la disociacin filosfica del individuo, de una identificacin
exclusiva con la unidad ego-cuerpo y con la organizacin biolgica. La confrontacin experiencia)
profunda de este nivel de la psique est tpicamente asociada a una grave amenaza contra la
supervivencia y a la lucha entre la vida y la muerte. Las experiencias de muerte-renacimiento estn
dotadas de una importante dimensin biolgica; van habitualmente acompaadas de una amplia
gana de dramticas manifestaciones fisiolgicas, tales como poderosas descargas motrices,
sensacin de ahogamiento, angustia y trastornos. cardiovasculares, prdida de control de la vejiga,
vmitos y nuseas, hipersalivacin y abundante sudor.
En las tcnicas de Jung, ms sutiles que en la terapia psicodlica o en algunos de los nuevos y
poderosos enfoques experienciales, el nfasis radica en las dimensiones psicolgica, filosfica y es-
piritual, mientras que raramente, o casi nunca, llega a ocuparse de los componentes psicosomticos.
Asimismo, el anlisis de Jung parece prestar escasa atencin a los aspectos biogrficos de los fe-
nmenos perinatales. En la psicoterapia experiencial, uno siempre se encuentra con una amalgama
de recuerdos detallados del nacimiento y sus temas arquetpicos concomitantes. Tanto en la teora
como en la prctica de la psicologa analtica, los recuerdos concretos de sucesos del parto parecen
jugar un papel insignificante.
En el reino transpersonal, la psicologa de Jung parece haber explorado ciertas categoras
experienciales bastante detalladamente, mientras que otras han sido totalmente olvidadas. Entre las
reas descubiertas y profundamente estudiadas por Jung y sus seguidores, se encuentra la dinmica
de los arquetipos y del inconsciente colectivo, la capacidad psquica de elaboracin de mitos, ciertos
tipos de fonmenos psquicos y los vnculos sincrnicos entre procesos psicolgicos y la realidad
fenomnica. Parece no haber reconocimiento genuino de las experiencias transpersonales, por
medio de las cuales se establece contacto con diversos aspectos del mundo material. A stas
pertenece, por ejemplo, la identificacin autntica con otra gente, animales, plantas o procesos
orgnicos, as como la experiencia de sucesos histricos, filogenticos, geofsicos o astronmicos,
que pueden facilitar acceso a nueva informacin sobre diversos aspectos de la realidad objetiva.
Dado el profundo inters y erudicin de Jung con relacin a las filosofas espirituales orientales, es
asombroso que olvidara y se despreocupara casi por completo de los fenmenos de encarnaciones
anteriores, que son de una importancia fundamental en toda psicoterapia experiencial profunda.
La ltima destincin importante entre el anlisis de Jung y los enfoques de esta obra, la terapia
psicodlica y la integracin holonmica, consiste en el nfasis en la experiencia profunda y directa,
dotada de dimensiones tanto psicolgicas como fsicas. Si bien el componente biolgico aparece en
su forma ms dramtica en conexin con los fenmenos perinatales, diversas experiencias de
naturaleza biogrfica y transpersonal pueden tener tambin manifestaciones somticas
significativas. Constituyen ejemplos importantes las muecas, voces y conducta autnticamente
infantiles, o la presencia del instinto de succin en la regresin temporal; posturas, movimientos y
sonidos especficos que acompaan a la identificacin animal; y los movimientos frenticos, la
mscara de la maldad, o incluso los vmitos proyectantes relacionados con la aparicin de un
arquetipo demonaco. A pesar de dichas diferencias, en general los jungianos parecen ser los mejor
equipados para asimilar el material descrito en este libro, siempre y cuando sean capaces de
adaptarse a la forma dramtica de los fenmenos que tienen lugar en la terapia psicodlica, las
sesiones de integracin holonmica, o en la prctica de otros enfoques experienciales profundos.
Otro sistema de psicoterapia interesante e importante es la psicosntesis, elaborada por el fallecido
psiquiatra italiano Roberto Assagioli (1976), perteneciente originalmente a la escuela freudiana y
uno de los pioneros del psicoanlisis en Italia. Sin embargo, en su tesis doctoral escrita en 1910,
manifest sus importantes objeciones al enfoque de Freud y habl de los efectos y limitaciones del
psicoanlisis. En los aos siguientes, Assagioli esboz un modelo ampliado de la psique y
desarroll la psicosntesis, como nueva tcnica teraputica y de autoexploracin. Su sistema con -
ceptual se basa en la suposicin de que el individuo est en constante proceso de crecimiento,
actualizando su potencial oculto. Se centra en los elementos positivos, creativos y alegres de la
naturaleza humana y hace hincapi en la importancia de la funcin de la voluntad.
La cartografa de Assagioli de la personalidad humana guarda cierto parecido con el modelo de
Jung, ya que incluye los reinos espirituales y los elementos colectivos de la psique. El sistema es
complejo y consta de siete constituyentes dinmicos. El bajo inconsciente dirige las actividades
psicolgicas bsicas, tales como los instintos primitivos y los complejos emocionales. El incons-
ciente medio, donde se asimilan las experiencias antes de llegar a la conciencia, parece
corresponder aproximadamente al preconsciente freudiano. El reino superconsciente es la sede de
los sentimientos y capacidades superiores, tales como intuiciones e inspiraciones. El campo de la
conciencia comprende sentimientos, pensamientos e impulsos analizables. El punto de pura
conciencia se denomina a s mismo consciente, mientras que el s mismo superior es el aspecto del
individuo que existe independientemente de la conciencia de la mente y del cuerpo. Todos estos
componentes quedan entonces incluidos en el inconsciente colectivo. Un concepto importante en la
psicosntesis de Assagioli es el de las subpersonalidades, estructuras dinmicas de la personalidad
humana, con existencia relativamente independiente. Las ms comunes estn relacionadas con los
papeles que interpretamos en la vida, tales como el de hijo, padre, amante, doctor, profesor y oficial.
El proceso teraputico de la psicosntesis se desenvuelve en cuatro etapas consecutivas. Al principio
el paciente aprende sobre diversos elementos de su personalidad. El prximo paso consiste en la
desidentificacin de dichos elementos y la subsiguiente habilidad para controlarlos. Despus de que
el paciente haya llegado a descubrir gradualmente su centro de unificacin psicolgico, es posible
alcanzar la psicosntesis, caracterizada por la culminacin del proceso de autorrealizacin e
integracin de los s mismos alrededor del nuevo centro.
El enfoque de este libro comparte con la psicosntesis el nfasis espiritual y transpersonal, y la idea
de que ciertos estados calificados actualmente de psicticos, pueden ser interpretados ms
adecuadamente como crisis espirituales, dotadas de un potencial de crecimiento y transformacin de
la personalidad (Assagioli, 1977). Otra similitud importante es el concepto de adquirir control de
diversos aspectos de la psique, mediante la experiencia plena e identificacin de los mismos.
La mayor diferencia entre ambos enfoques radica en el tratamiento de los aspectos oscuros y
dolorosos de la personalidad. Si bien comparto el nfasis de Assagioli en el potencial creativo, su-
perconsciente y radiante de la psique, en mi experiencia, la confrontacin directa de su lado oscuro,
cuando ste se manifiesta durante el proceso de autoexploracin, es beneficioso y contribuye a la
curacin, la apertura espiritual y la evolucin de la conciencia. Por el contrario, cuando slo se hace
hincapi en los aspectos superficiales, sin problemas y alegres de la vida, existen ciertos problemas.
Puede utilizarse al servicio de la represin y como negacin de la sombra, manifestndose
posiblemente en formas y colores menos evidentes, o distorsionando el proceso espiritual. El
resultado final puede consistir en diversas aberraciones espirituales, desde la exagerada y disuasiva
caricatura de una persona espiritual, hasta la tirana y el control de los dems, en nombre de los
valores transpersonales. Parece preferible enfocar la exploracin interna con un espritu de
realismo trascendental, con la disposicin de interrelaciones dialcticas y complementarias de
trminos opuestos.
Al igual que el anlisis de Jung, la psicosntesis parece centrarse en los aspectos emocionales,
perceptivos y cognoscitivos del proceso, sin reconocer adecuadamente sus componentes biolgicos.
Al centrarse en el lenguaje simblico de la psique, parece pecar tambin de negligencia, con
relacin a esas experiencias transpersonales que representan un reflejo directo de elementos espe-
cficos del mundo fenomnico. Algunas de las subpersonalidades que, en un ejercicio de fantasa,
pueden parecer estructuras intrapsquicas ms o menos abstractas, en el proceso de autoexploracin
con el uso de psicodlicos o de control de la respiracin y msica, seran descifradas como
autnticos reflejos de- matrices ancestrales, filogenticas, raciales y de encarnaciones anteriores, o
como verdaderas experiencias de la conciencia de otras personas, animales, u otros aspectos del
mundo fenomnico. As pues, adems de juguetear con formas simblicas humanas, animales y
naturales, la psique individual tambin parece capaz de extraer informacin del conjunto del mundo
fenomnico, presente, pasado y futuro, archivado hologrficamente.
La mayor diferencia prctica entre la psicosntesis de Assagioli y las estrategias presentadas en esta
obra consistiran en el grado de estructura formal y direccin por parte del terapeuta. Mientras que
la psicosntesis ofrece un amplio sistema de ejercicios altamente estructurados, el enfoque que aqu
se propone hace hincapi en la activacin no especfica del inconsciente y en la dependencia en la
aparicin espontnea del material que refleje la dinmica autnoma de la psique del paciente.
El mrito de la primera formulacin explcita de los principios de la psicologa transpersonal
corresponde a Abraham Maslow, cuyo papel en el desarrollo de los movimientos psicolgicos hu-
manstico y transpersonal ha sido ya descrito. A estas alturas es pertinente hablar de aquellos
aspectos de su trabajo directamente relacionados con la teora transpersonal, comparndolos con las
observaciones de la terapia psicodlica y del trabajo experiencia) -profundo sin drogas.
Una de las contribuciones perdurables de Maslow es su estudio de individuos que han tenido
espontneamente experiencias msticas o cumbre, segn las denomin (1964). En la psiquiatra
tradicional, las experiencias msticas se tratan habitualmente en el contexto de psicopatologas
graves, interpretndolas como sntomas de un proceso psictico. En su amplio y meticuloso estudio,
Maslow logr demostrar que las personas que tenan experiencias cumbre espontneamente, con
frecuencia se beneficiaban de las mismas, mostrando una tendencia clara a la autorrealizacin o
autoactualizacin. Sugiri que dichas experiencias podan ser supernormales, en lugar de
subnormales o anormales, y estableci los fundamentos de una nueva psicologa basada en dicho
hecho.
Otro aspecto importante del trabajo de Maslow consisti en su anlisis de las necesidades humanas
y su revisin de la teora del instinto. Sugiri que las necesidades superiores representaban un
aspecto genuino e importante de la estructura de la personalidad humana y que no se las poda
considerar como derivadas de los instintos bsicos, ni reducidas a tales. Segn l, las necesidades
superiores desempean un importante papel en la salud y enfermedad mental. Los valores
superiores (metavalores) y los impulsos que nos inducen a perseguirlos (metamotivaciones) forman
parte intrnseca de la naturaleza humana; reconocerlo es absolutamente necesario para que cualquier
teora de la personalidad humana sea significativa (Maslow, 1969).
Las observaciones de la terapia experiencial profunda han aportado un fuerte apoyo a las teoras de
Maslow. Las experiencias unitivas extticas que tienen lugar en este contexto, si estn debidamente
integradas, aducen consecuencias beneficiosas que corresponden minuciosamente a las
descripciones de los estudios de Maslow de las experiencias cumbre espontneas. Su potencial
curativo es incomparablemente superior al de cualquier arma disponible en el arsenal de la
psiquiatra moderna y no hay absolutamente razn alguna para tratarlas como fenmenos pa-
tolgicos.
Adems, el modelo bsico de Maslow de la personalidad humana recibe un fuerte apoyo por parte
de la terapia experiencial. Slo las primeras etapas del proceso, cuando los sujetos experimentan
traumas biogrficos y perinatales, parecen corresponder a la lgubre imagen de Freud de los seres
humanos, empujados por poderosas fuerzas instintivas procedentes del infierno del inconsciente
individual. A partir del momento en que el proceso sobrepasa la experiencia de la muerte del ego y
entra en los reinos transpersonales, se descubren fuentes intrnsecas de espiritualidad y sentimientos
csmicos, ms all de la pantalla de negatividad. Los sujetos adquieren acceso a un nuevo sistema
de valores y motivaciones, independientes de los instintos bsicos, que cumplen las condiciones de
los metavalores y metamotivaciones de Maslow (1969).
Existen paralelismos de largo alcance entre los conceptos presentados en este libro y la polmica
diantica y cientologa de Ron L. Hubbard. La comparacin de ambos sistemas, puesto que existen
muchas diferencias adems de similitudes, requerira un estudio especial. Lamentablemente, la
extraordinaria y profunda percepcin de Hubbard ha sido desacreditada por su aplicacin prctica
en una organizacin estructural dudosa, carente de credibilidad profesional y comprometida por su
dedicacin a la persecucin del poder. Sin embargo, este hecho no debe disminuir su valor para un
investigador sin prejuicios, que descubrir en la cientologa una mina de ideas brillantes. Klaus
Gormsen y Jorgen Lumbye, en un ensayo especial (1979), muestran las comparaciones entre los
descubrimientos de Hubbard y las observciones de la investigacin psicodlica. Aqu nos
limitaremos a resumir algunos de los puntos ms importantes.
La cientologa es el nico, entre los dems sistemas psicolgicos, que hace hincapi en la
importancia psicolgica de los traumas fsicos, como lo demuestra el trabajo con LSD y la terapia
holotrpica. Hubbard hace una distincin entre los engramas (registros mentales de momentos de
dolor fsico e inconsciencia) y los secundarios (imgenes mentales portadoras de emociones tales
como afliccin e ira). La fuerza de los secundarios procede de los engramas, cuya naturaleza es ms
fundamental, ya que representan la fuente ms profunda de los problemas psicolgicos. Entre otros
paralelismos se encuentra el reconocimiento de la importancia primordial del trauma del nacimiento
y de las influencias prenatales (incluida la experiencia de la concepcin), los recuerdos ancestrales y
evolutivos (o segn Hubbard los denomina, las experiencias de orden gentico) y el nfasis en los
fenmenos de encarnaciones anteriores.
A lo largo de la ltima dcada, la psicologa transpersonal ha experimentado un crecimiento y una
expansin permanentes. Entre sus representantes ms destacados se encuentran ngeles Arrien,
Arthur Deikman, James Fadiman, Daniel Goleman, Elmer y Alyce Green, Michael Harner, Arthur
Hastings, Jean Houston, Dora Kalff, Jack Kornfield, Stanley Krippner, Lawrence LeShan, Ralph
Metzner, Claudio Naranjo, Thomas Roberts,
June Singer, Charles Tart, Frances Vaughan, Roger Walsh y Ken Wilber. Todos ellos han
contribuido significativamente a este campo y lo han convertido de un modo definitivo en una
actividad cientfica respetable. Si bien en los primeros aos el movimiento transpersonal estaba
bastante aislado, ahora ha establecido conexiones significativas con descubrimientos
revolucionarios de otras disciplinas, como ya hemos descrito. Dichas conexiones han cristalizado en
la Asociacin Transpersonal Internacional (ATI), cuyo nfasis es explcitamente interdisciplinario e
internacional.
Para concluir, parece apropiado definir la relacin existente entre la prctica de la psicologa
transpersonal y los enfoques psicoteraputicos ms tradicionales. Como lo ha puntualizado clara-
mente Frances Vaughan (1980), lo que caracteriza al terapeuta transpersonal no es el contenido, sino
el contexto; el paciente es quien determina el contenido. El terapeuta transpersonal se ocu pa de
todos los sucesos que emergen a lo largo del proceso teraputico, incluidos los asuntos mundanos,
los datos biogrficos y los problemas existenciales. Lo que en realidad define la orientacin
transpersonal es el modelo de la psique humana que reconoce la importancia de las dimensiones
espirituales o csmicas y el potencial evolutivo de la conciencia. Independientemente del nivel de la
conciencia en el que se centre el proceso teraputico, el terapeuta transpersonal conserva la
conciencia de la totalidad de la gama y est dispuesto a seguir al paciente, en cualquier momento,
hacia nuevos reinos experienciales, cuando la oportunidad se presenta.

4. LA ARQUITECTURA DE LOS
DESORDENES EMOCIONALES

Las observaciones de la psicoterapia con LSD y de otras tcnicas experienciales sin el uso de
drogas, han aportado nuevos conocimientos a la polmica conceptual reinante entre las escuelas
rivales de psicologa profunda, facilitando una percepcin interna nica de la estructura compleja y
de mltiples niveles de diversos sndromes psicopatolgicos. El desplegamiento espontneo, rpido
y elemental, del proceso teraputico que caracteriza la mayor parte de dichas innovaciones en la
psicoterapia, minimiza las distorsiones y restricciones impuestas al paciente en el transcurso de las
formas teraputicas verbales. El material que emerge,a travs de estos nuevos enfoques, parece
reflejar con mayor afenticidad las verdaderas constelaciones dinmicas, subyacentes en los snto -
mas clnicos, sorprendiendo frecuentemente al terapeuta, en lugar de manifestar su parcialidad
conceptual.
En general, la arquitectura de la psicopatologa que se manifiesta con estas nuevas tcnicas es
infinitamente ms compleja y ramificada que la de los modelos de cualquier escuela individual de
psicologa profunda. A pesar de que cada una de las estructuras conceptuales de dichas escuelas es
correcta en un sentido limitado, ninguna describe a la perfeccin la autntica situacin. Para reflejar
adecuadamente la red de procesos inconscientes, subyacentes en las condiciones psicopatolgicas
propias de la psiquiatra clnica, es preciso recurrir a la cartografa ampliada de la psique descrita
anteriormente, que no slo incluye el nivel biogrfico analtico-recordativo, sino las matrices
perinatales y la gama completa del dominio transpersonal.
Las observaciones de las psicoterapias experienciales sugieren claramente que son pocos los
sndromes emocionales y psicosomticos, que puedan explicarse exclusivamente a partir de la din-
mica del inconsciente individual. Dado que las escuelas psicoteraputicas no reconocen fuentes de
psicopatologa transbiogrficas, su modelo de la mente humana es muy superficial e incompleto.
Adems, los terapeutas de dichas escuelas no alcanzan una eficacia plena con sus pacientes, al no
utilizar los poderosos mecanismos teraputicos disponibles en los niveles perinatal y transpersonal.
Existe una amplia gama de problemas clnicos, con races profundas en la dinmica del proceso
muerte-renacimiento que estn significativamente relacionados con el trauma del nacimiento y el
miedo de la muerte y se puede influir teraputicamente en ellos confrontndolos experiencialmente
con el nivel perinatal del inconsciente. Por consiguiente, los sistemas psicoteraputicos que
incorporan la dimensin perinatal cuentan, ceteris paribus, con un potencial teraputico muy
superior al de los que se limitan a la exploracin y manipulacin biogrfica.
Sin embargo, muchos problemas emocionales, psicosomticos e interpersonales estn
dinmicamente anclados en los reinos transpersonales de la psique humana. Slo los terapeutas que
reconozcan el poder curativo de las experiencias transpersonales y respeten las dimensiones
espirituales de la psique humana, podrn aspirar al xito con pacientes cuyos problemas estn com-
prendidos en esta categora. En muchos casos, los sntomas y sndromes psicopatolgicos
manifiestan una estructura dinmica compleja de mltiples niveles, y estn vinculados significativa-
mente a todas las reas principales del inconsciente: biogrfica, perinatal y transpersonal. Para tratar
con eficacia los problemas de este gnero, el terapeuta debe estar dispuesto a reconocer y confrontar
sucesivamente el material procedente de cada uno de dichos niveles, lo que exige una enorme
flexibilidad, as como independencia de la ortodoxia conceptual.
En la presentacin de la nueva visin profunda de la arquitectura de la psicopatologa, comenzar
por ocuparme de los problemas de la sexualidad y de la agresividad, debido a que estos aspectos de
la vida humana han jugado un papel fundamental en las especulaciones tericas de Freud y de
muchos de sus seguidores. En las siguientes secciones se describirn los trastornos emocionales
especficos, incluidas las depresiones, psiconeurosis, enfermedades psicosomticas y las psicosis.

Variedades de la experiencia sexual: disfunciones, desviaciones y formas transpersonales del eros

El instinto sexual, o libido, con sus mltiples manifestaciones y transformaciones, desempea un

papel extremadamente significativo en las especulaciones psicoanalticas. Freud, en su estudio
clsico Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad (1953a),
rastre retrospectivamente los problemas de la sexualidad humana hasta sus orgenes en las
primeras etapas del desarrollo psicosexual infantil. Postul que el nio atraviesa distintas etapas
sucesivas de organizacin libidinosa, asociada cada una de ellas a un de las zonas ergenas. As
pues, en el transcurso de la evolucii psicosexual, el nio comienza por obtener satisfaccin
instintiva primaria con las actividades orales y, ms adelante, con las funciones anales y uretrinas,
con el aprendizaje de la utilizacin del retrete. Durante el perodo de la crisis edpica, la atencin
libidinosa se traslada a la zona flica, y el pene o el cltoris se convierten en el foco dominante. Si el
desarrollo es normal, los instintos parciales del individuo (oral, anal y uretrino) quedan integrados
en esta etapa bajo la hegemona del instinto genital.
Las influencias traumticas e interferencias psicolgicas en diversas etapas de este desarrollo
pueden causar fijaciones y conflictos susceptibles de convertirse ms adelante en perturbaciones de
la vida sexual y psiconeurosis especficas. Freud y sus seguidores han elaborado una compleja
taxonoma dinmica, vinculando ciertos trastornos emocionales y psicosomticos especficos, con
las fijaciones de diversas etapas del desarrollo libidinoso y con la historia del ego. En la prctica
cotidiana del psicoanlisis, la importancia de dichos vnculos fijos ha sido repetidamente confir-
mada por las asociaciones libres de los pacientes. Con el fin de que cualquier teora suponga un reto
para el sistema explicativo del psicoanlisis, debe ocuparse del porqu cierto tipo de datos es -
pecficos sexuales y biogrficos parecen demostrar la existencia de vnculos concretos con diversos
sndromes psicopatolgicos y debe ofrecer una interpretacin alternativa convincente de este hecho.
Examinando de cerca la historia del psicoanlisis, comprobamos que varios seguidores de Freud
sintieron la necesidad de modificar las ideas que propugn en sus Tres ensayos sobre la teora de la
sexualidad. Qued claramente demostrado que las descripciones de Freud de las etapas individuales
del desarrollo libidinoso, as como sus inferencias psicopatolgicas, representaban abstracciones
ideales que no.se ajustaban con exactitud a las observaciones de la prctica psicoanaltica cotidiana.
En la realidad clnica de pacientes psiquitricos, los problemas relacionados con diversas zonas
ergenas no aparecen en forma pura, sino ntimamente entremezclados. Por ejemplo, muchos
pacientes tienden a bloquear el orgasmo sexual, por temor a perder el control de la vejiga urinaria;
por razones anatmicas, dicho temor es mucho ms comn entre las mujeres. En otros casos, el
miedo a abandonarse en un orgasmo sexual est asociado a la preocupacin de que escapen
inadvertidamente gases intestinales, o incluso a la de defecar involuntariamente. En algunos
pacientes, el anlisis de los factores subyacentes en la incapacidad de alcanzar una ereccin o un
orgasmo revelan un miedo inconsciente primitivo y profundamente arraigado a que la prdida de
control equivalga a devorar a la pareja, o a ser devorado por ella.
Sandor Ferenczi intent explicar estos y otros problemas clnicos semejantes, en su extraordinario
ensayo Thalassa (1938). Postul que las actividades originalmente separadas en las zonas
ergenas individuales pueden manifestar una fusin secundaria y una superposicin funcional, que
denomin anfimixis. Coincidiendo bsicamente con las teoras de Otto Rank (1929), Ferenczi
estaba tambin convencido de que para alcanzar una comprensin psicolgica completa de la
sexualidad es preciso incluir la tendencia inconsciente a deshacer el trauma del nacimiento y regre-
sar al tero materno. Sin embargo, su idea era todava ms revolucionaria que la de Rank,
reconociendo, ms all de la tendencia regresiva intrauterina, un deseo filogentico ms profundo
de regresar a las condiciones reinantes en el ocano primigenio.
Wilhelm Reich (1961) acept en lneas generales el nfasis de Freud en el instinto sexual, pero lo
vio casi como una fuerza hidrulica, que deba liberarse por medio de la manipulacin energtica
directa, si se deseaban alcanzar efectos teraputicos.
Cabe mencionar otras dos revisiones importantes de la teora sexual de Freud, por parte de sus
discpulos. La psicologa de Alfred Adler hizo primordialmente hincapi (1932) en el complejo de
inferioridad y en el afn de poder. Para l la sexualidad estaba subordinada al complejo de poder.
Sin embargo, la crtica ms amplia de la teora sexual freudiana fue la de Carl Gustav Jung (1956),
para quien la libido no era una fuerza biolgica, sino la manifestacin de un principio csmico,
comparable al lan vital.
Las observaciones de la terapia psicodlica y de algunas de las tcnicas experienciales sin el uso de
drogas presentan la sexualidad y los problemas sexuales desde un punto de vista completamente
nuevo. Todo parece indicar que dichos problemas son mucho ms complejos de lo que sospechaba
cualquier teora anterior. Mientras el proceso de autoexploracin se mantiene centrado en el nivel
biogrfico, el material experiencial emergente de dichas sesiones teraputicas parece apoyar la
teora freudiana. Sin embargo, en pacientes con trastornos y desviaciones sexuales y mientras las
sesiones se centren primordialmente en temas biogrficos slo se observan resultados teraputicos
significativos en raras ocasiones. Los pacientes que intentan resolver sus problemas sexuales, tarde
o temprano, descubren las races ms profundas de sus dificultades en el nivel de la dinmica
perinatal o incluso en los diversos reinos transpersonales.
Las condiciones que incluyen una reduccin considerable, o ausencia total, de impulso libidinoso y
apetito sexual, se relacionan tpicamente con las depresiones profundas.' Como veremos ms
adelante, esto normalmente indica una conexin dinmica profunda con la MBP 2. Cuando un
individuo se encuentra bajo la influencia de la segunda matriz perinatal, experimenta un aislamiento
emocional completo con relacin al medio ambiente y un bloqueo total del flujo de energa; ambas
condiciones impiden en la prctica el desarrollo de inters sexual y la experiencia de la excitacin
sexual. En dichas circunstancias, es frecuente or que la actividad sexual es lo ltimo en el mundo
por lo que el individuo se interesara. Sin embargo, en esta condicin emerge frecuentemente
material sexual del presente o del pasado, que el individuo analiza en un contexto negativo de
culpabilidad y asco agonizantes. Ocasionalmente, los estados depresivos con ausencia de inters
sexual pueden tener tambin races transpersonales.
La mayora de las alteraciones y desviaciones de la sexualidad estn conectadas psicogenticamente
con la MBP 3. Para comprender este vnculo, es preciso analizar la relacin profunda existente entre
la pauta del orgasmo sexual y la dinmica de dicha matriz. Las cantidades extremas de tensin
libidinosa y las de energa impulsiva en general constituyen una de las caractersticas ms
importantes de la ltima etapa del proceso muerte-renacimiento, y un aspecto intrnseco e integrante
de la MBP 3. Dicha tensin puede adoptar la forma de energa indiferenciada, impregnando la
totalidad del organismo, o manifestarse adems de un modo ms concentrado en las zonas ergenas
del individuo: oral, anal, uretral o genital.
Como se ha descrito anteriormente, la fenomenologa de la tercera matriz perinatal combina
elementos de la lucha titnica, las tendencias destructivas y-autodestructivas, una mezcla sado-
masoquista de impulsos agresivos y erticos, diversas desviaciones sexuales, temas demonacos y
preocupaciones escatolgicas. Adems, esta combinacin extraordinariamente rica de emociones y
sensaciones tiene lugar en el contexto de una profunda confrontacin con la muerte y con el
nacimiento revivido, que produce un enorme dolor fsico y una gran angustia vital. Las conexiones
citadas representan las bases naturales para el desarrollo de todas las condiciones clnicas, en las
que la sexualidad est ntimamente vinculada a, y contaminada por, la angustia, la agresin, el
sufrimiento, la culpabilidad, o la preocupacin por material biolgico tal como la orina, las heces, la
sangre, o las emunciones genitales. La activacin simultnea de todas las zonas ergenas, en el
contexto del desenvolvimiento perinatal, explica tambin la razn por la cual muchos trastornos
clnicos se caracterizan por una superposicin funcional de actividades en las reas oral, anal, ure-
tral y genital.
La interconexin funcional profunda de las principales zonas ergenas en el contexto del parto
biolgico, tanto para la madre como para el recin nacido, se pone claramente de manifiesto en las
situaciones en que la madre no precisa ningn enema ni cateterizacin. En estas circunstancias, la
madre slo puede experimentar una poderosa liberacin sexual orgsmica, acompaada de ex-
pulsin de gases, defecacin y miccin. Asimismo, el hijo puede manifestar miccin refleja y
defecacin fetal, o meconio. Si incluimos la intensa activacin de la zona oral y la participacin de
los msculos masticadores que tiene lugar, tanto la madre como el hijo, durante las ltimas etapas
del proceso del nacimiento, as como la acumulacin y liberacin de energa sexual en el hijo ge -
nerada por la asfixia y por intenso dolor, tenemos la imagen de una amalgama funcional y
experiencial completa de todas las actividades principales que Freud denomina ergenas.'
Las observaciones clnicas que Sandor Ferenczi intent relacionar con la fusin secundaria de
instintos parciales, o anfimixis, refleja simplemente el hecho de que el desarrollo sucesivo de acti-
vidades freudianas en las zonas ergenas, se sobreimpone a la dinmica de las matrices perinatales,
donde dichas funciones se activan simultneamente. La clave principal para una comprensin
profunda de la psicologa y la psicopatologa del sexo radica en el hecho de que, en el nivel
perinatal del inconsciente, la sexualidad est ntima e inseparablemente conectada con las
sensaciones y emociones asociadas tanto al nacimiento como a la muerte. Cualquier enfoque terico
o prctico de los problemas sexuales que omita este vnculo fundamental y trate de la sexualidad
independientemente de estos dos aspectos fundamentales de la vida ser necesariamente
incompleto, superficial y de eficacia limitada.
La asociacin del sexo con el nacimiento y con la muerte, as como la profunda implicacin de
energa sexual en el proceso psicolgico muerte-renacimiento, no son fciles de explicar. Sin em-
bargo, es incuestionable la existencia de dicho vnculo, como lo ilustran numerosos ejemplos
antropolgicos, histricos, mitolgicos y clnico-psiquitricos. El nfasis en la trada nacimiento-
sexomuerte parece constituir el comn denominador de los ritos de paso de diversas culturas
preindustriales, los misterios templarios, los rituales de las religiones extticas y la iniciacin en
sociedades secretas. En la mitologa, divinidades masculinas que representan la muerte y el
renacimiento, tales como Osiris y Shiva, son representados frecuentemente con un falo erecto;
asimismo, existen importantes divinidades femeninas cuyas funciones reflejan estas mismas
conexiones. La diosa Kali en la India, Astart en Oriente Medio y Tlacolteutl en la cultura
precolombina, constituyen ejemplos importantes. Observaciones de las parteras muestran que la
experiencia del parto tiene un componente sexual muy importante, adems de la poderosa presencia
del temor a la muerte. Este vnculo no parece particularmente misterioso, dado que la zona genital
es instrumental en el proceso del parto y el poso de la criatura produce evidentemente un fuerte
estmulo del tero y de la vagina, con una poderosa acumulacin y subsecuente libera cin de
tensin. Asimismo, el temor a la muerte es claramente lgico, dada la importancia biolgica del
parto que en ciertas ocasiones pone en peligro la vida de la madre.
Sin embargo, no est nada clara la razn por la cual el hecho de revivir el propio nacimiento incluye
un fuerte componente sexual. Parece que este vnculo refleja la existencia de un profundo
mecanismo fisiolgico propio del organismo humano, como lo indican numerosos ejemplos de
diversas reas. As, la agona fsica extrema, especialmente asociada a una asfixia severa, tiende a
generar una intensa excitacin sexual e incluso xtasis religioso. Muchos pacientes psiquitricos
que han intentado suicidarse colgndose y que han sido rescatados en el ltimo momento, han de-
clarado retrospectivamente que un nivel elevado de asfixia les haba producido una enorme
excitacin sexual. Tambin es sobradamente sabido que los reos ejecutados suelen tener erecciones
e incluso eyaculaciones durante la agona terminal. Los pacientes afectados por el denominado
sndrome del cautiverio experimentan una fuerte necesidad de liberarse sexualmente, en conexin
con el confinamiento fsico y la asfixia. Otros se sirven de pauelos o cuerdas atados a clavos,
manecillas de las puertas o ramas de los rboles, con el fin de masturbarse mientras experimentan la
sensacin de estrangulamiento.
Al parecer, todos los seres humanos, si se les somete a torturas fsicas y emocionales extremas,
tienen la capacidad de ir ms all del sufrimiento y alcanzar un extrao estado de xtasis (Sargant,
1957). Este hecho lo demuestran las observaciones de los campos de concentracin nazis, donde se
practicaron experimentos bestiales con seres humanos, los informes de Amnista Internacional, los
de los soldados norteamericanos torturados por los japoneses durante la Segunda Guerra Mundial, o
los de los prisioneros de guerra en Corea y en Vietnam. Asimismo, los miembros de sectas
religiosas que practican la flagelacin, se han torturado severamente a s mismos o a sus superiores
a travs de los tiempos, para provocar fuertes sentimientos libidinosos, arrebatos de xtasis y
finalmente la experiencia de la unin con Dios. La trascendencia experiencial del sufrimiento
inhumano de la tortura y muerte de los mrtires por motivos religiosos cae tambin en esta
categora. Podran mencionarse muchos otros ejemplos en los que la automutilacin, la tortura, el
sacrificio, la sexualidad, la provocacin del miedo y las maniobras escatolgicas se combinan en
una extraa amalgama experiencial, integrada a ceremonias religiosas o pseudorreligiosas.
Existen adems otras observaciones similares relacionadas con la psicologa de las guerras,
revoluciones y sistemas totalitarios. Se ha comprobado que el ambiente de peligro vital en las ba-
tallas sangrientas tiende a inducir excitacin sexual en muchos soldados. Asimismo, la liberacin
del impulso agresivo y sexual en situaciones blicas parece estar asociado con elementos perinata -
les. Los discursos de los lderes militares y polticos en las declaraciones de guerra e incitando las
masas a revoluciones sangrientas estn repletos de metforas pertenecientes al nacimiento biolgi-
co. El ambiente de los campos de concentracin combina elementos sexuales, sdicos y
escatolgicos de la forma ms inusual. Las inferencias sociopolticas de estos hechos se analizan
detalladamente en el captulo ocho.
Una posible base neurofisiolgica de dichos fenmenos podran constituirla la organizacin
anatmica y las caractersticas funcionales del sistema lmbico del cerebro. Esta parte arcaica del
sistema nervioso central contiene reas ntimamente relacionadas entre s, unas instrumentales en la
autoconservacin del organismo y asociadas por consiguiente con la agresin, y otras que juegan un
papel importante en la conservacin de la especie, relacionadas por tanto con la sexualidad. Es
concebible que ambos centros se estimulen simultneamente, o que la excitacin de uno se extienda
al otro.
La copiosa gama de fenmenos relacionados. con la sexualidad humana, no podr ser descrita ni
explicada de un modo adecuado, mientras las especulaciones tericas sigan limitndose a elementos
de naturaleza biolgica y a factores psicolgicos determinados biogrficamente. Las observaciones
de la psicoterapia psicodlica demuestran sin ningn lugar a dudas que, subjetivamente, la se -
xualidad puede experienciarse a muchos niveles de conciencia diferentes y de muchos modos
distintos, aunque sus manifestaciones biolgicas, fisiolgicas y de conducta puedan parecerle
bastante similares a un observador externo. La comprensin amplia de la sexualidad es imposible
sin un conocimiento ntimo de la dinmica de los niveles perinatal y transpersonal del inconsciente.
A continuacin me concentrar en las experiencias y comportamientos sexuales, analizndolos a la
luz de las observaciones de la investigacin moderna sobre la conciencia, realizada tanto con como
sin drogas psicodlicas. Los problemas en cuestin caen dentro de las categoras temticas: 1)
sexualidad <normal; 2) transtornos y mal funcionamiento de l vida sexual; J) variaciones,
desviaciones y perversiones sexuales; 4) formas transpersonales de la sexualidad.

1. Sexualidad normal. A pesar de que se reconoce generalmente que para una experiencia sexual
plena es necesaria una funcin biolgica ms que meramente adecuada, los criterios m dicos
actuales de normalidad sexual son en cierto modo mecnicos y limitados. En los mismos no se
incluyen elementos tales como un profundo respeto por la pareja, una sensacin de sinergia y
reciprocidad emocional, o sentimientos de amor y unidad en la interaccin cotidiana entre la pareja,
o durante la relacin sexual. Generalmente se considera suficiente para un funcionamiento sexual
adecuado, que el varn sea capaz de desarrollar una ereccin y mantenerla durante un tiempo
razonable antes de la eyaculacin. Asimismo, se espera que las mujeres reaccionen en la situacin
sexual con una lubricacin adecuada de los genitales, as como la habilidad de alcanzar un orgasmo
vaginal. El concepto de normalidad para ambos sexos incluye tambin la preferencia heterosexual y
un grado suficiente de apetito sexual para realizar el acto sexual con una frecuencia
estadsticamente establecida.
Los sujetos que reciben tratamiento con LSD y los individuos sometidos frecuentemente a
psicoterapia experiencial experimentan frecuentemente cambios sexuales profundos durante el
tratamiento. Tarde o temprano, su comprensin de la sexualidad se ampla considerablemente y
hallan los criterios mencionados superficiales, insuficientes y problemticos. Descubren que el
orgasmo sexual, masculino o femenino, no es un fenmeno absoluto; es decir, que hay muchos
grados de intensidad de dicha experiencia y de completamiento de liberacin. En muchos casos,
individuos que, antes de la terapia, crean tener orgasmos sexuales adecuados, experimentan un
aumento sorprendente de la potencia orgsmica. Esto est generalmente relacionado de un modo
directo con una nueva capacidad de someterse al proceso y de abandonarse, que tiene lugar como
consecuencia de las experiencias de muerte-renacimiento y de unidad csmica.
Otro importante descubrimiento incluye el hecho de que nuestra definicin actual de sexo normal ni
tan slo excluye la contaminacin severa de la situacin sexual por una preocupacin de dominio y
sumisin, el uso del sexo para diversas metas no sexuales y maniobras relacionadas prioritariamente
con la sensacin de autoestimacin, ms que con la gratificacin sexual. En nuestra cultura,
individuos de ambos sexos utilizan comnmente conceptos y terminologa militares para referirse a
las actividades sexuales. Interpretan la situacin sexual en trminos de victoria o derrota,
conquistando o penetrando la pareja y, a la inversa, sufriendo derrota y violacin, as como
triunfando o fracasando. En dicha situacin, la preocupacin por quin seduce o gana, no puede por
menos que ofuscar la gratificacin sexual.
Asimismo, las ventajas materiales, el progreso profesional, la categora social, la fama o el poder
pueden sobreponerse por completo a los motivos erticos ms autnticos. Cuando el sexo est
subordinado a la autoestimacin, el inters sexual por la pareja puede desaparecer por completo
cuando la conquista se ha logrado, o puede que el nmero de gente seducida pase a ser ms
importante que la calidad de la interaccin. Adems, el hecho de que la pareja sea inalcanzable o
est profundamente comprometida con otra persona puede convertirse en un elemento decisivo de
atraccin sexual.
Segn la introspeccin alcanzada gracias a la terapia psicodlica, la competicin, las maniobras en
las que participa la autoestimacin, la falta de respeto hacia la pareja, la autoexplotacin o el nfasis
mecnico en la descarga de tensin durante la interaccin sexual representan graves distorsiones y
reflejan una trgica falta de comprensin de la naturaleza de la unin sexual. Esta contaminacin de
la sexualidad cuenta habitualmente con importantes determinantes biogrficos, es decir, recuerdos
traumticos especficos de la infancia. Sin embargo, las races de dichos problemas estn siempre
profundamente arraigadas en el nivel perinatal del inconsciente. Cuando se descarga la energa
perinatal y se desglosa e integra el contenido de las matrices perinatales, los individuos adquieren
automticamente una comprensin sinergstica y complementaria del sexo.
Para las personas que han alcanzado tal nivel de integracin, est perfectamente claro que en una
interaccin sexual genuina no pueden haber victorias ni prdidas selectivas. Dado que por
definicin se trata de una situacin complementaria que incluye la satisfaccin mutua de diversas
categoras de necesidades, ambos componentes de la pareja son ganadores o perdedores, segn las
circunstancias. Se puede experimentar la sexualidad en muchos contextos diferentes y la misma
puede satisfacer una gama completa de necesidades organizadas jerrquicamente, desde biolgicas
hasta trascendentales. La interaccin sexual centrada exclusivamente en las necesidades primitivas,
ms que un problema de inferioridad moral es sntoma de ignorancia y oportunidades perdidas. Las
formas elevadas de comunicacin sexual, que satisfacen la totalidad de la gama de necesidades
humanas, tienen necesariamente un nfasis espiritual que incluyen dimensiones arquetpicas, como
en el caso del sexo ocenico y tntrico, descrito ms adelante.
2. Trastornos y malfuncionamientos de la vida sexual. En el transcurso de la psicoterapia con LSD y
otras formas de tratamiento experimencial profundo, la vida sexual de los pacientes sufre cambios
dramticos. stos incluyen experiencias y conducta sexual durante las sesiones teraputicas y
cambios dinmicos que se pueden observar en los intervalos entre tratamientos. En ciertas etapas de
la terapia, diversos trastornos sexuales pueden ser aliviados, desaparecer por completo o sufrir
grandes transformaciones y modificaciones. Asimismo, la confrontacin de ciertas reas del
inconsciente puede asociarse con la aparicin de nuevos sntomas y dificultades en la vida sexual,
nuevos para el paciente. La observacin meticulosa y estudio de estos cambios y oscilaciones
dinmicas ofrece una perfeccin nica de la estructura dinmica del funcionamiento y mal
funcionamiento sexual.
Ya se ha mencionado que la influencia dinmica de la MPB 2 est asociada con la supresin
profunda de la vida sexual. Cuando el paciente experimenta elementos de la segunda matriz
perinatal hacia el final de la sesin teraputica, sin llegar a resolverlos, en los intervalos posteriores
a la sesin puede manifestar sntomas de depresin reprimida, caracterizada por una carencia total
de libido y desinters por el sexo. Adems, en dichas circunstancias todo lo relacionado con la
sexualidad puede ser percibido como ilcito, sucio, pecaminoso, repugnante y plagado de
culpabilidad. A pesar de que se pueden hallar ms determinantes biogrficos superficiales, que
aparentemente explicaran la presencia de dicho problema, el contexto teraputico en el que ocurre
sugiere que est arraigado en la MPB 2.
La mayora de los trastornos funcionales del sexo parecen estar relacionados con la dinmica de la
tercera matriz perinatal y pueden entenderse lgicamente a partir de las caractersticas bsicas
descritas en el captulo dos. Cuando, en el ltimo perodo de una sesin teraputica, una persona se
halla bajo la influencia de la faceta sexual de la MPB 3 y no alcanza una solucin en la trans misin
a la MPB 4, esto puede conducirla a un gran incremento del apetito sexual, denominado
clnicamente satiriasis o ninfomana. En dicho estado, el insaciable deseo de permanente inte-
raccin sexual se relaciona tpicamente con una sensacin de liberacin incompleta y falta de
satisfaccin despus del orgasmo sexual. Esto representa, por consiguiente, una curiosa
combinacin de hipersexualidad e impotencia orgnica. Examinndolo ms de cerca, es evidente
que esta situacin slo aparenta ser sexual a nivel superficial; en realidad, es pseudosexual y tiene
muy poca relacin con el sexo en un sentido ms estricto. La clave del problema estriba en que el
individuo est inundado por la energa perinatal que necesita ser descargada por cualquier medio
posible. Dada la similitud entre la pauta del orgasmo sexual y el orgasmo del parto, los genitales, en
estas circunstancias, se convierten en el canal ideal para la descarga perifrica de dicha energa.
Dado que las reservas de energa perifrica son enormes, ni la interaccin sexual repetida ni los
orgasmos logran liberarla, ni producir satisfaccin.
No es inusual, en dichas circunstancias, que un varn pueda realizar el acto sexual hasta quince
veces en una sola noche, alcanzando un orgasmo completo pero insatisfactorio en cada una de ellas.
Transcurridos pocos minutos del coito, la energa perinatal presente en cantidades enormes suele
crear un estado de tensin suficiente para inducir una ereccin e iniciar nuevamente el acto sexual.
Este tipo de hipersexualidad, tanto en los hombres como en las mujeres, se asocia frecuentemente
con la promiscuidad.
Esto parece estar relacionado con el hecho de que, debido a la carencia de liberacin orgsmica, el
acto sexual es insatisfactorio. En estas circunstancias es comn culpar a la pareja, en lugar de re -
conocer que el problema se debe a una saturacin de energa perinatal. El cambio frecuente de
pareja parece tambin reflejar cierta tendencia a compensar la ntima autoestimacin, asociada tpi-
camente con el desenvolvimiento perinatal, as como una fuerte tendencia al comportamiento
errtico causado por las caticas energas que necesitan liberarse.
Si la intensidad de la energa perinatal es excesiva, se puede percibir la posibilidad de la descarga
como extremadamente peligrosa, a pesar de que dicho peligro puede no estar claramente definido.
En dichas circunstancias, el individuo puede sentir profundo temor a perder el control de dichas
fuerzas elementales y bloquear inconscientemente la experiencia sexual. Dado que la pauta de
descarga en la energa perinatal est intrnsecamente vinculada al orgasmo sexual de la pareja, dicha
situacin coduce. para el hombre, a la incapacidad de alcanzar o mantener un--a ereccin y, para la
mujer, a la ausencia de orgasmo sexual; condiciones conocidas en la vieja psiquiatra y el lenguaje
cotidiano como impotencia y frigidez. Tradicionalmente, la impotencia se interpreta como
sntoma de deficiencia de energa o carencia de potencia masculina y la frigidez como ausencia de
sensibilidad ertica y de reaccin sexual. Sin embargo, estos conceptos son completamente errneos
y, en realidad, no pueden estar ms alejados de la verdad.
La causa de la impotencia y la frigidez de origen psicognico es exactamente la opuesta: un
tremendo exceso del impulso enrgico sexual. El problema no es slo la enorme cantidad de dichos
sentimientos y sensaciones, sino adems el hecho de que no expresan solamente energa sexual
pura, sino matizada con energa perinatal. En consecuencia, dicha energa se asocia con impulsos
sadomasoquistas, angustia vital, culpabilidad profunda, temor a la prdida de control, y un
conglomerado de sntomas psicosomticos, caractersticos de la MPB 3. Estos incluyen el miedo a
la asfixia, angustia cardiovascular, dolores musculares y espasmos intestinales, calambres uterinos y
preocupacin por la prdida de control de la vejiga o del esfnter anal. A fin de cuentas, esta ener ga
representa la gestalt incompleta del parto y un estado orgnico de amenaza vital.
La persona que sufre de impotencia o frigidez, por consiguiente, no carece de energa sexual, sino
que est literalmente sentada sobre un volcn de fuerzas instintivas. Dado que, en dichas cir-
cunstacias, el orgasmo sexual no se puede experimentar aisladamente de las mencionadas fuerzas, el
abandono orgsmico liberara un infierno experiencial. El miedo inconsciente del orgasmo y de la
prdida del control se convierten entonces en equivalentes al miedo a la muerte y a la destruccin.
Esta nueva interpretacin de la frigidez y la impotencia est apoyada por la dinmica de los cambios
teraputicos observados en el transcurso de tratamientos afortunados. Cuando el exceso de energa
perinatal se descarga en una situacin no sexual estructurada, se puede observar el desarrollo de
hipersexualidad pasajera (satiriasis o ninfomana) antes de que el paciente alcance un estado en el
que la energa sexual restante pueda ser cmodamente controlada en un contexto sexual.
Finalmente, cuando durante el proceso de muerte-renacimiento el individuo experimenta elementos
de la MPB 4 y MPB 1, alcanza un plena competencia sexual y, adems, su capacidad orgsmica
suele alcanzar niveles inusualmente elevados.
En la literatura psicoanaltica, el problema de la impotencia se relaciona ntimamente con el
complejo de castracin y con el concepto de vagina dentata, lo que supone que la vagina es un
rgano peligroso capaz de causar la muerte o la frustracin. Estos temas merecen una atencin
especial desde el punto de vista de la cartografa ampliada del inconsciente, que incluye el nivel
perinatal. Hay ciertos aspectos del complejo de castracin, que el psicoanlisis clsico, con su
orientacin biogrfica, no ha logrado explicar de un modo satisfactorio. El complejo de castracin
est presente en ambos sexos. Freud supona que los varones tenan autntico miedo de perder el
pene, mientras que las mujeres crean inconscientemente que lo haban tenido y lo haban perdido
por su mala conducta. Intent relacionar este concepto con las tendencias masoquistas y la mayor
tendencia a la culpabilidad propia de las mujeres. Otro aspecto en el hecho del complejo de
castracin consiste en que, inconscientemente, la castracin parece equipararse con la muerte.
Incluso aunque uno acepte que el pene, psicolgicamente, est enormemente sobrestimado, su
equiparacin con la vida tiene poco sentido. Adems, en la libre asociacin con pacientes
psicoanalticos, la asfixia, separacin y prdida de control parecen ser imgenes que tienen lugar en
relacin ntima con la castracin (Fenichel, 1945).
Las observaciones de la psicoterapia con LSD aportan soluciones inesperadas a estas
inconsistencias. Segn stas, el temor a la castracin representa tan slo un aspecto superficial y
biogrfico, y una elaboracin secundaria de un problema mucho ms fundamental. La mayor
profundidad del proceso teraputico alcanzada gracias al efecto catalizador de las sustancias
psicodlicas, o de otras poderosas tcnicas sin el uso de drogas, revelarn inevitable mente que el
temor a la castracin tiene sus races en el corte del cordn umbilical. Derivndose por
consiguiente, del trauma biolgico y psicolgico fundamental de la existencia humana, pertinente a
la vida y a la muerte. Es habitual que los temas relacionados tpicamente con la castracin, tales
como el recuerdo de la circuncisin o de adhesiones prepuciales quirrgicas, induzcann a revivir la
crisis umbilical. Esto va regularmente acompaado de dolores intensos en el ombligo, que se
extienden hacia la pelvis, proyectndose al pene, testculos y vejiga urinaria. Los mismos se asocian
frecuentemente con el temor a la muerte, asfixia y cambios peculiares en la anatoma del cuerpo. En
las mujeres, la crisis umbilical est tpicamente motivada por recuerdos de infecciones urinarias,
abortos y legracin uterina. La razn por la que puede existir una superposicin experiencial y
confusin entre las sensaciones umbilicales perinatales y el dolor genital o urinario parece radicar
en la incapacidad para localizar los dolores plvicos con claridad, lo que suele ser generalmente
cierto, particularmente en las primeras etapas de su desarrollo.
El hecho de cortar el cordn umbilical representa la separacin final del organismo materno y, por
consiguiente, una transicin biolgica de significado fundamental. A continuacin, el nuevo ser
debe alcanzar una reconstruccin anatmica y fisiolgica completa; debe crear su propio sistema de
suministro de oxgeno, de evacuacin de productos de desecho e ingestin de comida. Cuando nos
damos cuenta de que los temores de castracin estn relacionados con el recuerdo especfico de un
hecho biolgico, significativo a nivel de vida y muerte, en lugar de la prdida imaginaria de los
genitales, es fcil comprender algunas de sus caractersticas hasta entonces misteriosas, antes
mencionadas. Queda inmediatamente claro que estos temores tengan lugar en ambos sexos
estrechamente relacionados con la angustia de la separacin, intercambiables por el miedo a la
muerte y a la aniquilacin y sugieren la prdida de la respiracin y la asfixia.
Adems, el famoso concepto freudiano de la vagina dentata aparece de pronto con una claridad
completamente nueva, al extender la cartografa ms all de los reinos biogrficos e incluir las
matrices perinatales. En la literatura psicoanaltica, la representacin inconsciente de la vagina
como rgano peligroso capaz de causar dao, castrar o matar, se trata como si fuera una fantasa
absurda e irracional de la ingenua infancia. Una vez aceptada la posibilidad de que el recuerdo del
nacimiento est grabado en el inconsciente, esto se convierte en una evaluacin realista. El parto es
un hecho serio y potencialmente peligroso, durante el cual los genitales femeninos han matado
numerosos seres, o han estado a punto de hacerlo.
Para un varn cuyo recuerdo del trauma del nacimiento est demasiado cerca de la superficie, la
imagen de la vagina como rgano asesino es tan compulsiva, que es incapaz de contemplarlo o
acercarse al mismo como fuente de placer. Es preciso revivir el recuerdo traumtico y
experienciarlo antes de que quede libre el camino hacia las mujeres como objetos sexuales. Una
hembra psicolgicamente cercana al recuerdo de su nacimiento tendr dificultad en aceptar su
propia feminidad, sexualidad y funciones reproductivas, porque relaciona el hecho de ser mujer con
el de poseer una vagina, con la tortura y con el asesinato. Para sentirse cmoda con su sexualidad y
su papel femenino, se ver obligada a revivir el recuerdo del trauma de su nacimiento.

3. Variaciones, desviaciones y perversiones sexuales. La inclusin de la dinmica perinatal en la

cartografa de los procesos inconscientes ofrece soluciones inesperadas a problemas que han
plagado el psicoanlisis prcticamente desde sus orgenes. La clave de esta nueva comprensin es la
fenomenologa de la MPB 3, matriz que incluye una asociacin ntima de la explicacin sexual con
la angustia, el dolor fsico, la agresin y la escatologa. Fue sobre todo la existencia del
sadomasoquismo lo que puso en cuestin la creencia de Freud sobre la hegemona del principio de
placer en la psique humana. Si la persecucin de placer fuera el nico estmulo y la fuerza
motivadora de la vida mental, sera indudablemente difcil de explicar la bsqueda tenaz y
persistente de sufrimiento fsico y emocional que caracteriza a los pacientes masoquistas. Esto se
convirti en el verdadero quid de las especulaciones tericas de Freud, que le oblig finalmente a
cambiar radicalmente la estructura del psicoanlisis, incluyendo en el mismo el polmico concepto
de pulsin de muerte, o tanatos.
Las especulaciones sobre el instinto de muerte en conexin con el sadomasoquismo reflejaban la
visin intuitiva de Freud, segn la cual dicho fenmeno clnico tiene una importancia profunda
relacionada con la vida del hombre. Por consiguiente, no puede justificarse a partir de situaciones
biogrficas relativamente superficiales, en las que la agresin y el dolor estn ntimamente
relacionadas. Las explicaciones ofrecidas por algunos psicoanalistas se centran en traumas que no
facilitan un modelo convincente de la profundidad de los impulsos sadomasoquistas. Las teoras de
Kuera (1959) relacionando el sadomasoquismo con la experiencia del crecimiento de los dientes,
cuando los esfuerzos activos por morder se convierten en dolorosos, constituyen un buen ejemplo
de ello. Sin embargo, no fue slo la combinacin de tendencias destructivas activas y pasivas en el
sadomasoquismo lo confuso en el psicoanlisis, sino la curiosa fusin de agresin y sexualidad. El
modelo de las matrices perinatales puede facilitar una explicacin muy lgica de los aspectos ms
destacados de dicho trastorno.
En el desarrollo del proceso perinatal, las manifestaciones y experiencias tanto sdicas como
masoquistas aparecen con gran constancia y pueden relacionarse de un modo bastante natural con
ciertas caractersticas del proceso del nacimiento.'B dolor fsico, la angustia y la agresin se
combinan en la MPB 3, cri una excitacin sexual intensa, de cuya naturaleza y origen ya se ha ha -
blado. En un recuerdo del' proceso del nacimiento, el asalto introyectado de las fuerzas uterinas
coincide y se alterna con la agresin activa orientada hacia el exterior, representando una reaccin
contra dicha amenaza vital. Eso explica no slo la fusin de la sexualidad y la agresin, sino el
hecho de que el sadismo y el masoquismo sean dos lados de la misma moneda y constituyan una
unidad clnica, el sadomasoquismo.
La necesidad de crear una situacin sadomasoquista y exteriorizar el complejo experiencia)
inconsciente descrito puede interpretarse no slo como conducta sintomtica sino como un intento
de expurgar e integrar la impresin traumtica original. La razn por la cual dicho esfuerzo no tiene
xito y no conduce a la autocuracin es su ausencia de introspeccin, perfeccin interna y con-
cienciamiento de la naturaleza del proceso. El complejo experiencial es revivido y aplicado a una
situacin externa, en lugar de ser confrontado internamente y reconocido como hecho histrico.
Los individuos que experiencian elementos de la MPB 3 manifiestan todos los elementos tpicos del
sadomasoquismo, tales como la alternacin entre el papel de vctima sufridora y el de agresor cruel,
la necesidad de recogimiento fsico y dolor, y la ruptura de un peculiar xtasis volcnico, que
representa una mezcla de agona e intenso placer sexual. Se ha mencionado anteriormente que el
potencial para trascender el sufrimiento extremo y alcanzar el xtasis, parece formar parte intrnseca
de la estructura de la personalidad humana, a pesar de que se expresa con mayor claridad en los
pacientes sadomasoquistas.
Algunos casos extremos de patologa sexual criminal, tales como violaciones, asesinatos sdicos y
necrofilia, delatan claramente races perinatales definitivas. Los individuos que experimentan los
aspectos sexuales de la MPB 3 suelen manifestar el hecho de que dicha etapa del proceso del
nacimiento tiene muchas caractersticas en comn con la violacin. Esta comparacin es muy
significativa si se tienen en cuenta las caractersticas esenciales experienciales de la violacin. Para
la vctima, incluye un elemento de peligro grave, angustia vital, dolor extremo, constreimiento
fsico, la lucha por librarse del agresor, asfixia y la excitacin sexual impuesta. La experiencia del
violador incluye, por consiguiente, la contrapartida de dichos elementos: poner en peligro,
amenazar, agredir, reprimir, asfixiar y forzar la excitacin sexual. Si bien la experiencia de la
vctima tiene muchos elementos en comn con los del naciente en el canal del parto, el violador ex -
terioriza y pone en accin las fuerzas introyectadas del canal del parto, al mismo tiempo en que se
venga de la madre reemplazante. Debida a esta similitud entre la experiencia de la violacin y la del
parto, la vctima sufre un trauma psicolgico que no slo refleja el impacto de la-situacin
inmediata, sino adems el colapso de las defensas que la protegen del recuerdo del nacimiento
biolgico. Los frecuentes problemas emocionales a largo plazo, subsiguientes a las violaciones,
obedecen probablemente a la aparicin en la conciencia de emociones perinatales y manifestaciones
psicosomticas.
La relacin con la tercera matriz perinatal es todava ms evidente en caso de asesinatos sdicos,
que estn ntimamente relacionados con las violaciones. Adems de una descarga conjunta de
impulsos sexuales y agresivos, estos actos incluyen los elementos de la muerte, mutilacin,
desmembracin e indulgencia escatolgica en la sangre e intestinos, lo que supone una asociacin
caracterstica con el hecho de revivir las ltimas etapas del nacimiento. Como veremos ms
adelante, la dinmica del suicidio sangriento est ntimamente relacionada con el asesinato sdico.
con la nica diferencia de que en el primer caso el individuo adopta el papel de vctima, mientras
que en el segundo, el de agresor. A fin de cuentas, ambos papeles representan aspectos separados de
la misma personalidad, el de agresor que refleja la introyeccin de la opresin y fuerzas destructivas
del canal del parto, y el de vctima, con sus recuerdos de las emociones y sensaciones del na -
cimiento.
Una combinacin similar de elementos, aunque en proporciones ligeramente diferentes, parece
subrayar la imagen clnica de la necrofilia. Esta aberracin cubre una amplia gama de fenmenos,
desde la excitacin sexual ante la presencia de cadveres, hasta las actividades sexuales
propiamente dichas con cadveres, en los depsitos, funerarias y cementerios. El anlisis de la
necrofilia revela la misma combinacin peculiar de sexualidad, muerte, agresin y escatologa,
caractersticas de la tercera matriz perinatal.
A pesar de que uno siempre puede hallar hechos en la biografa especfica del individuo,
instrumentales en el desarrollo de la necrofilia, stos no constituyen sus causas sino tan slo las
condiciones necesarias o factores precipitativos. Es imposible alcanzar una comprensin autntica
de dichos problemas sin reconocer el papel primordial de la dinmica perinatal.
La necrofilia tiene lugar en muchas formas y modos'-diversos, desde los relativamente inofensivos,
hasta los manifiestamente criminales. Sus variedades ms superficiales incluyen la excitacin
sexual producida por la presencia de un cadver o la atraccin por los cementerios, las tumbas u
objetos relacionados con las mismas. Las formas ms graves de necrofilia se caracterizan por un
profundo deseo de entrar en contacto fsico con los cadveres, olerlos o saborearlos, y en el hecho
de hallar placer en la putrefaccin y descomposicin. La prxima etapa consiste en la manipulacin
de los cadveres con un nfasis sexual, que culmina en el coito con los difuntos. En casos extremos
de perversin sexual, se mezcla el abuso sexual de los cadveres con la mutilacin, desmembracin
del cuerpo y el canibalismo.
Las observaciones del trabajo clnico con LSD nos facilita tambin una nueva comprensin de
desviaciones sexuales peculiares tales como la coprofilia, la coprofagia y la urolagnia. Los indivi -
duos que manifiestan dichas aberraciones obtienen gratificacin con materiales biolgicos
considerados habitualmente repulsivos, se excitan sexualmente gracias a los mismos y suelen
incorporar funciones excretorias en su vida sexual. En casos extremos, actividades tales como la
miccin o defecacin, cubrirse con heces, comer excrementos y beber orina pueden convertirse en
una condicin necesaria para alcanzar satisfaccin sexual. La combinacin sexual e indulgencia
escatolgica es un hecho bastante comn, tanto entre pacientes psiquitricos como en sujetos
normales, durante las ltimas etapas del proceso de muerte-renacimiento. Dicha experiencia parece
reflejar el hecho de que, en los partos antiguos, cuando no se utilizaba la cateterizacin ni las
enemas, muchos recin nacidos experimentaban un contacto ntimo con las heces y la orina, la
sangre, las mucosidades y el lquido fetal; materiales biolgicos evidentemente comunes en el
nacimiento.
Mis experiencias clnicas con ese tipo de pacientes indican claramente que una profunda raz de este
problema la constituye la fijacin en el recuerdo del momento del nacimiento. Las bases na turales
de esta desviacin aparentemente extrema y peculiar radican en el hecho de que el paciente, en su
nacimiento, haya experimentado contacto oral con heces, orina, sangre o mucosidades, en un
momento en que despus de largas horas de agona y peligro vital, la cabeza se libera de la opresin
del canal del parto. El contacto ntimo con dichas materias se convierte, por consiguiente, en el
smbolo fundamental de la experiencia orgsmica.
Segn la literatura psicoanaltica, el nio siente originalmente atraccin hacia varias materias
biolgicas, por las que slo secundariamente desarrolla aversin, como consecuencia de las in-
fluencias paternas y sociales. Las observaciones de la investigacin psicodlica sugieren que ste no
es necesariamente siempre el caso. Las actitudes ms profundas hacia las materias biolgicas
parecen establecerse durante la experiencia del nacimiento. Segn las circunstancias especficas del
parto, dicha actitud puede ser extremadamente positiva o negativa.
Parece no caber duda de que existe una gran diferencia entre que, por una parte, el recin nacido se
encuentre simplemente con mucosidades o heces como smbolos y concomitantes de la liberacin
fsica y emocional o, por otra parte, que emerja del canal del parto asfixiado por dichas materias y
que se deba librar de las mismas por medio de tcnicas de reanimacin. En numerosos casos de
partos caseros incontrolados, los pacientes mantuvieron contacto con dichas materias biolgicas
durante mucho tiempo antes de recibir ayuda; la precisin de estos recuerdos revividos en sesiones
psicodlicas ha sido despus verificada en entrevistas con las madres de los pacientes. Por
consiguiente la situacin del nacimiento est dotada de un potencial de encuentros tanto positivos
como negativos con dichas materias biolgicas y la experiencia especfica del individuo constituir
entonces las bases de una elaboracin biogrfica posterior.
Los mismos factores que subrayan las antedichas aberraciones operan a su vez, de un modo ms
sutil, en las circunstancias de la vida cotidiana. As pues, el recuerdo de la asociacin con materias
biolgicas durante la experiencia del nacimiento puede determinar la actitud del hombre hacia el
sexo oral-genital. Es bien sabido que las reacciones ante la cunnilingus cubre una amplia gama,
desde un asco y aversin profunda, hasta la preferencia y atraccin irresistible. No cabe duda de que
en el nivel ms profundo, dichas actitudes estn determinadas por la experiencia del contacto oral
con la vagina materna en el momento del nacimiento.
Asimismo, la reaccin de ambos sexos ante el contacto con las membranas mucosas de la boca y
lengua a la hora de besarse, no slo estn determinadas por recuerdos de la infancia, sino por el
contacto con la membrana mucosa vaginal durante el parto. La intolerancia de la mujer ante el peso
fsico de la pareja durante el coito, as como la aversin al fuerte abrazo, est basada en su re -
sistencia a enfrentarse a la combinacin de sensaciones caractersticas de la MPB 3. Asimismo, una
de las razones importantes de la profunda aversin al fellatio parece consistir en el recuerdo de la
mezcla de excitacin sexual y asfixia durante el nacimiento.
A Sexual Profile of Men in Power, por Janus, Bess y Saltus (1977) ilustra ampliamente dichos
temas. Este estudio est basado en ms de 700 horas de entrevistas con prostitutas de clase alta de la
costa Este de Estados Unidos. Al contrario de otros investigadores, los autores estaban menos
interesados en las personalidades de las prostitutas, que en las costumbres y preferencias de sus
clientes. Entre los mismos se encontraban muchas personalidades importantes de la poltica, los
negocios y la jurisprudencia en Norteamrica.
Las entrevistas manifestaron que slo una pequea minora de sus clientes se interesaban por las
actividades sexuales sin complicacin. La mayora preferan las desviaciones erticas y el sexo
sofisticado. Muchos se interesaban por las ataduras, la flagelacin y otras formas de tortura.
Algunos clientes estaban dispuestos a pagar mucho dinero para poner en prctica complejas escenas
sadomasoquistas, tales como la de un piloto norteamericano capturado en la Alemania nazi y
sometido a ingeniosas torturas por mujeres bestiales de la Gestapo. Entre las prcticas frecuente -
mente solicitadas y altamente cotizadas se encontraba la lluvia dorada y el beso negro,
consistentes en ser objeto de miccin y defecacin en un contexto sexual.' Despus del orgasmo se-
xual, muchos de estos hombres extraordinariamente ambiciosos e influyentes experimentaban una
regresin al estado infantil, durante la que deseaban que se les tuviera en brazos y chupar el dedo de
la prostituta, en vivo contraste con la imagen pblica que haban intentado proyectar.
Los autores ofrecen interpretaciones estrictamente biogrficas y freudianas, relacionando las
torturas con los castigos paternos, las lluvias doradas y besos negros con los problemas
vinculados al aprendizaje del uso del retrete, las necesidades infantiles con una fijacin materna,
etc. Sin embargo, examinndolo con mayor atencin se descubre que lo que los clientes
interpretaban eran tpicamente temas perinatales clsicos, en lugar de sucesos de la infancia. La
combinacin de constreimiento fsico, dolor y tortura, excitacin sexual, participacin escatolgica
y la subsiguiente regresin a la conducta oral constituyen indicaciones inconfundibles de la
activacin en la MPB 3.
Las conclusiones de Janus, Bess y Saltus merecen especial atencin. Les piden al pblico
norteamericano que no esperen que sus polticos y personalidades importantes sean modelos de
conducta sexual. Por lo que demuestra su estudio, los impulsos sexuales excesivos y la inclinacin a
las desviaciones sexuales estn estrechamente vinculadas al grado extremo de ambicin, necesa rio
en la sociedad actual para convertirse en una personalidad pblica de xito.
Los autores sugieren una solucin al viejo conflicto entre Freud y Adler (concerniente a la primaca
del sexo o al deseo de poder como fuerzas dominantes en la psique) proponiendo que no son ms
que dos lados de la misma moneda. Esto est en perfecto acuerdo con el modelo perinatal. En el
contexto de la MPB 3, un instinto sexual decisivo y un impulso autoafirmativo compensan la
sensacin de desamparo e insuficiencia, y no son ms que dos aspectos de la misma experiencia.
La homosexualidad puede ser de muchos tipos y subtipos diferentes, indudablemente con
abundantes determinantes diferentes, por lo que es imposible generalizar sobre la misma. Adems,
mi experiencia clnica con la homosexualidad ha sido bastante parcial, ya que se ha limitado casi
exclusivamente a individuos que se haban sometido voluntariamente a tratamiento, por considerar
que la homosexualidad era un problema y suponer un grave conflicto para ellos. Haba un gran
nmero de personas con preferencias claramente homosexuales, que disfrutaban de su forma de
vida, cuyo mayor problema consista en el conflicto debido a la intolerancia social, ms que una
lucha intrapsquica. Mis pacientes homosexuales tenan habitualmente otros problemas clnicos, ta-
les como depresiones, tendencias suicidas, sntomas neurticos o manifestaciones psicosomticas.
Estas consideraciones son importantes para examinar las siguientes observaciones.
La mayora de los pacientes homosexuales con los que he trabajado eran capaces de formar
relaciones sociales con mujeres, sin relacionarse sexualmente con ellas. Durante el tratamiento se
podan localizar los orgenes de dicho problema hasta lo que los psicoanalistas denominan miedo a
la castracin. Como ya he aclarado, el complejo de castracin y la imagen freudiana de la vagina
dentata pueden descifrarse durante la terapia psicodlica como un temor a los genitales femeninos,
basado en el recuerdo del trauma del nacimiento. Adems de este problema, que puede ser
interpretado como un miedo inconsciente de que se repita el papel del naciente, con relacin a los
genitales femeninos, parece haber otro elemento subyacente en la homosexualidad masculina,
basado al parecer en la identificacin con la madre partera. Esto incluye una sensacin especfica de
sensaciones caractersticas de la MPB 3, es decir, la sensacin de un objeto biolgico dentro de su
propio cuerpo, una combinacin de placer y dolor,, puna mezcla de excitacin sexual y presin anal.
El hecho de que el Coito anal suele tener un fuerte componente sadomasoquista, muestra adems el
profundo vnculo existente entre la homosexualidad masculina y la dinmica de la tercera matriz
perinatal.
A un nivel ms superficial, mis pacientes manifiestan frecuentemente un profundo deseo de afecto
por parte de una figura masculina, si bien la autntica naturaleza de dicho deseo consiste en la
necesidad del nio de recibir atencin paterna, que en su vida de adulto slo logra satisfacer en una
relacin homosexual. Tambin me he encontrado con sujetos homosexuales con conflictos mnimos
relacionados con su vida sexual, que lograron localizar las races de sus preferencias sexuales en los
reinos transpersonales, tales como una gestalt incompleta en una encarnacin femenina anterior, o
como varn en la antigua Grecia con preferencias homosexuales.
Mis comentarios relacionados con las tendencias lesbianas deben presentarse con reservas similares
a las de los varones homosexuales, debido a que el grupo de casos estudiados ha sido igualmente
limitado y parcial. En general, la homosexualidad femenina parece tener unas races psicolgicas
ms superficiales que las de los varones. Un factor importante lo constituye ciertamente el deseo
insatisfecho de contacto ntimo con el cuerpo femenino, lo que refleja un perodo de carencia
emocional grave durante la infancia. Es interesante el hecho de que los sujetos femeninos
frecuentemente experimentan temores homosexuales cuando, durante la profunda regresin a la
infancia, se acercan a perodos de carencia emocional y comienzan a sentir el fuerte deseo de esta-
blecer contacto con otra mujer. Este temor suele desaparecer cuando se dan cuenta de que para una
nia, la necesidad de afecto fsico por parte de una mujer es perfectamente normal y natural.
Otro componente importante del lesbianismo parece ser la tendencia a regresar psicolgicamente al
recuerdo de la liberacin en el momento del parto, que tuvo lugar en contacto ntimo con los
genitales femeninos. Este factor sera esencialmente el mismo del que se ha hablado anteriormente,
con relacin a la preferencia de los varones heterosexuales por las prcticas oral-genital. Otro
elemento relacionado con la memoria del nacimiento podra ser el temor a ser dominado, sometido
y violado en el acto sexual. Con mucha frecuencia, experiencias negativas con una figura paterna
durante la infancia representan motivos adicionales que inducen a las mujeres a buscar la compaa
femenina y evitar la masculina. Por regla general, la homosexualidad femenina parece tener menor
relacin con la dinmica perinatal y con hechos pertinentes a la vida y la muerte, que en el caso de
los varones homosexuales con los que he trabajado. Las tendencias lesbianas reflejan un
componente perinatal positivo de atraccin hacia el organismo materno, mientras que la
homosexualidad masculina se relaciona con un recuerdo del peligro vital de la vagina dentata. La
mayor tolerancia social hacia el lesbianismo, que hacia las manifestaciones homosexuales
masculinas, parece apoyar dicha visin.
Aunque el nfasis en la interpretacin de las variaciones y desviaciones sexuales antes descritas
radicara en la dinmica perinatal, no significara que los sucesos biogrficos carezcan de impor-
tancia en el desarrollo de dichos fenmenos. En realidad, los factores psicogenticos de los que
habla la literatura psicoanaltica, han sido consistentemente confirmados tanto por el trabajo psico-
dlico como por la terapia experiencial sin el uso de drogas. La nica diferencia entre el punto de
vista freudiano y las explicaciones presentes, consiste en que los sucesos biogrficos no son inter-
pretados como causa de dichos problemas, sino como condiciones para su desarrollo. Los aspectos
biogrficos tienen tanta importancia porque refuerzan selectivamente ciertos aspectos o facetas de la
dinmica perinatal, o debilitan profundamente el sistema de defensas que habitualmente impide que
la energa y el contenido perinatal emerja en la conciencia. Tambin es importante subra yar que en
muchos casos, las condiciones antes descritas estn dotadas de componentes transpersonales
significativos. Es imposible describir los mismos de un modo sistemtico y hay que describirlos en
cada caso individual, por medio del trabajo experiencial imparcial y sin prejuicios.

4. Formas transpersonales de la sexualidad. En las experiencias sexuales con dimensiones

transpersonales, el individuo tiene la sensacin de haber trascendido las fronteras de su identidad y
de su ego tal como se definen en un estado ordinario de conciencia. Esto puede incluir la
experiencia de uno mismo en un contexto histrico, tnico o geogrfico diferente, o la plena
identificacin con otras personas, animales o entidades arquetpicas. Este tipo de experiencias
pueden ocurrir como fenmenos intrapsquicos, cuando el sujeto no participa en ninguna actividad
sexual, sino en un proceso de autoexploracin profunda, o pueden tambin tener lugar durante la
interaccin sexual con la pareja. En el segundo caso, el estado alterado de la conciencia puede.
preceder al coito (como en el caso de parejas que lo practican bajo el efecto de marihuana o LSD) o
puede ser estimulado por el mismo.
En todos estos casos, uno puede experienciar solamente sus propios sentimientos en la situacin
sexual en la que participa, o tener acceso simultneo a los estados emocionales y sensaciones fsicas
de la pareja. As pues, en numerosas ocasiones los sujetos bajo el efecto de LSD han experienciado
lo que parecan ser las sensaciones sexuales de sus madres en el momento de la unin simbitica del
embarazo, parto o lactancia. En algunos casos, las experiencias intrauterinas estaban asociadas con
una sensacin de presenciar el coito paterno desde el punto de vista del feto, acom paadas de una
experiencia sexual nica y particular. Menos comunes son los casos en que las personas en un
estado no ordinario de conciencia tiene la viva conviccin de revivir las experiencias sexuales de
uno de sus antepasados. En algunos casos, se trata de un antepasado prximo, tal como los padres o
abuelos, sin embargo, en otros, parece referirse a perodos histricos remotos, con las caractersticas
de un recuerdo racial. Ocasionalmente, los sujetos bajo el efecto de LSD se experiencian como
participantes en complejos ritos y ceremonias sexuales de distintas culturas, tales como los
festivales de la fertilidad, los ritos de paso, la prostitucin en los templos antiguos, o las escenas de
adoracin flica. Este tipo de experiencias contiene frecuentemente informacin histrica o
antropolgica correcta, muy detallada y especfica, a la que el sujeto no tena acceso con
anterioridad. Cuando dichos fenmenos carecen de la sensacin de un vnculo biolgico real con los
dems participantes, pueden ser mejor comprendidos en trminos del inconsciente colectivo de
Jung. Ocasionalmente pueden ser asociados con la sensacin de identidad y un profundo vnculo
espiritual entre los protagonistas y estn dotados de la calidad experiencial de un recuerdo. stas
son las caractersticas de uno de los grupos ms importantes de experiencias transpersonales:
recuerdos krmicos, o de encarnaciones anteriores.
Una categora fascinante de experiencias sexuales transpersonales incluye la plena identificacin
con diversas formas animales. Tanto si se trata de mamferos, vertebrados inferiores, o inverte-
brados, como insectos, moluscos y celenterios,. dichos episodios involucran la imagen corporal
correspondiente, as como otras reacciones emocionales y experienciales, y las secuencias de con -
ducta correspondiente. Todas las sensaciones parecen estar dotadas de una calidad verdaderamente
autntica, bastante especfica y propia de la especie en cuestin, y tpicamente fuera del alcance de
la fantasa del individuo. Al igual que las experiencias del inconsciente colectivo y racial, estn
generalmente repletas de gran cantidad de informacin precisa, muy superior a la adquirida por el
sujeto durante su educacin y formacin.
La informacin precisa obtenida durante dichos episodios, no slo puede relacionarse con la
psicologa animal, la dinmica de los instintos y formas especficas de cortejo, sino que adems
contiene detalles de la anatoma y fisiologa sexual, y en algunos casos hasta de su qumica.
Habitualmente, en un momento dado slo se establece dicha identificacin con una forma de vida
especfica, pero ocasionalmente pueden ser muchas las que se combinan en una compleja
experiencia. La constelacin resultante parece representar, en tales casos, el arquetipo del coito en la
naturaleza, o expresar e ilustrar el poder y belleza sobrecogedores de la unin sexual. Este tipo de
experiencia tiene lugar en el contexto del sexo ocenico y durante la divina experiencia unificadora
del tipo Shiva-Shakti (que se describirn ms adelante), o en el proceso de apertura del segundo
chakra, cuando la energa sexual aparece como la fuerza ms dominante del universo. En diversas
ocasiones los sujetos bajo el efecto de LSD han manifestado sentimientos sexuales relacionados con
la identificacin vegetal, como por ejemplo en el caso de experiencias conscientes asociadas con el
proceso de polinacin.
Otra forma transpersonal importante y comn de experiencia sexual es el coito divino. Existen dos
variedades distintas de este interesantsimo fenmeno. En el primero, el individuo tiene la sensacin
de comunin sexual con la divinidad, pero manteniendo su identidad personal. Los arrebatos de
xtasis de santa Teresa de vila podran mencionarse en este contexto como ejemplos de dicha
experiencia, sin el uso de drogas. Ocurren tambin estados espirituales similares en la prctica
devota del yoga Bhakti. La segunda variedad incluye la experiencia sexual de la identificacin
plena con el ser divino. Puede tener lugar de un modo ms o menos abstracto, como en la unin
csmica de los principios masculino y femenino, que es el caso de la interrelacin divina del Yin y
Yang en la tradicin taosta. Sus manifestaciones arquetpicas ms elaboradas las constituyen la
boda mstica o hierogamia, la conjuncin alqumica misteriosa, o la identificacin con un dios o
diosa especficos, experienciando la unin sexual con el mismo (como por ejemplo Shiva-Shakti,
Apolo-Afrodita o las divinidades tntricas tibetanas con los shaktis).
Existen tres formas transpersonales de sexualidad tan particulares, que merecen un tratamiento
especial; la satnica,-la ocenica y la tntrica. La primera, la sexualidad satnica, est psicolgi-
camente relacionada con el proceso del nacimiento y ms especficamente con la MPB 3. Las
imgenes y experiencias de orgas satnicas son bastante frecuentes en las ltimas etapas del desa -
rrollo perinatal. Se caracterizan por una mezcla peculiar de muerte, sexo, agresin, escatologa y
sentimientos religiosos. En una variedad importante de dicho tema, los individuos tienen visiones, o
incluso la sensacin de participar en complejos rituales de misas negras. El elemento de la muerte
es representado por los lugares predilectos donde se realizan: cementerios con tumbas abiertas y
atades. Los rituales en s incluyen la desfloracin de vrgenes, el sacrificio de animales o nios
pequeos, parejas fornicando en tumbas abiertas y atades, o sobre las entraas todava calientes de
animales sacrificados y destripados. Son tambin frecuentes las fiestas diablicas en cuyo repertorio
figuren excrementos, sangre menstrual y fetos destrozados. Sin embargo, el ambiente no es el de
una orga pervertida, sino el de un ritual religioso peculiar de extraordinario poder, al servicio de un
dios de la oscuridad. Muchos sujetos bajo el efecto de LSD han manifestado independientemente
que la fenomenologa de dicha experiencia incluye muchos elementos idnticos a los de las ltimas
etapas del nacimiento y parece estar significativamente relacionada con el mismo. El denominador
comn de las orgas satnicas y la culminacin del nacimiento biolgico es el sadomasoquismo, una
fuerte excitacin sexual de naturaleza perversa, la inclusin de materias biolgicas repulsivas, un
ambiente de muerte y horror macabro, y a pesar de ello, la proximidad de lo divino.
Otra variacin del mismo tema la constituyen las imgenes del aquelarre y las experiencias
asociadas con el mismo. Este arquetipo es habitualmente accesible en estados inusuales de la
conciencia, como lo manifiesta la historia medieval europea, cuando ciertas brujas conocan el
secreto de las pociones y ungentos psicoactivos. Las plantas utilizadas en dichas preparaciones
eran la bella dona (Atropa belladonna), el beleo (Hyoscyamus niger), estramoo (Datura
stramonium) y la mandrgora (Mandragora officinarum), a los que en algunos casos agregaban
ingredientes animales tales como la piel de un sapo o de una salamandra.' Despus de ingerir dicha
pocin o aplicarse el ungento en la piel o en la vagina, las brujas experimentaban vivencias
relativamente estereotipadas de participacin en el aquelarre.
A pesar de que este fenmeno est bien documentado histricamente, sorprende que experiencias
similares tengan lugar espontneamente en ciertas etapas del proceso psicodlico, o en el transcurso
de la psicoterapia experimental sin el uso de drogas. El ambiente general del aquelarre es de una
gran excitacin de impulsos instintivos, considerados habitualmente ilcitos. El elemento sexual se
representa de forma sadomasoquista, incestuosa y escatolgica. El presidente del aquelarre es el
diablo en forma de un enorme macho cabro negro, llamado Satans. ste se ocupa de la
desfloracin ritual y dolorosa de las vrgenes con su gigantesco pene escamoso, copula
indiscriminadamente con todas las mujeres presentes, recibe besos adulatorios en el ano y alenta a
los presentes a que participen en orgas desmesuradas de carcter incestuoso. Madres e hijos, padres
e hijas, hermanos y hermanas participan durante este peculiar ritual en interaccion sexual de-
senfrenada.
El elemento escatolgico se representa en la forma de una extraa fiesta diablica que incluye
materias biolgicas tales como sangre menstrual, semen, excrementos y fetos descuartizados como
condimentos. Un aspecto caracterstico del aquelarre es la blasfemia, el ridculo y la inversin del
simbolismo cristiano. Los nios juegan con asquerosos sapos en las pilas de agua bendita, los sapos
se visten con ropa purprea, reminiscente de la de los cardenales y participan en la eucarista. Las
hostias utilizadas en la comunin grotesca del aquelarre han sido amasadas sobre las nalgas de una
muchacha desnuda.
Una parte importante de la ceremonia es el juramento de renuncia de los nefitos del cristianismo y
de todo simbolismo cristiano. Este elemento parece ser de particular inters, puesto que en el
desarrollo perinatal, la identificacin con Jesucristo y su sufrimiento representan el prximo paso
arquetpico en el proceso muerte-renacimiento, que libera al experienciante de la pesadilla de las
orgas satnicas o aquelarre y facilita la transicin experiencia) hacia la apertura espiritual pura. As
pues, la renuncia de los elementos cristianos compromete a los participantes al ritual satnico, a la
perpetracin de sus actividades macabras, detiene el desarrollo arquetpico y les impide alcanzar la
liberacin espiritual.
Instrumentos construidos con huesos, piel y colas de lobo agregan un ambiente peculiar al
extraordinario ritual. Al igual que en las orgas satnicas descritas, la extraa combinacin de
excitacin desenfrenada, desviaciones sexuales, agresin, escatologa y elementos expirituales en la
forma blasfema de inversin de smbolos religiosos tradicionales, revela la profunda conexin
existente entre esta pauta experiencial y la tercera matriz perinatal. Al contrario de los elementos
infernales de la MPB 2, quien lo experimenta no es una vctima torturada por las fuerzas del mal,
sino que se siente impulsado a liberar todos los instintos prohibidos de su interior en una orga
exttica. El peligro en este caso radica en convertirse en malvado en lugar de limitarse a ser una vc-
tima inocente del mal.
Es interesante el hecho de que muchos de los procedimientos utilizados por la Inquisicin contra los
satanistas y las brujas, adems de millares de vctimas inocentes, guardaban una curiosa similitud
con estos rituales del aquelarre. Torturas diablicamente ingeniosas y otros procedimientos sdicos,
autos de fe masivos, interrogatorios interminables sobre los aspectos sexuales del aquelarre y de las
orgas satnicas, o sobre la anatoma y fisiologa sexual del diablo, el examen de los genitales de las
supuestas brujas para detectar su posible coito con el dios de la oscuridad (signa diboli), todo ello
realizado con un sentimiento de fervor religioso, ms que una perversin de inmensas proporciones.
Segn los descubrimientos del proceso psicodlico, hay poca diferencia entre el estado mental de
los inquisidores y el de los satanistas o el de las brujas. La conducta de uno y otro estaba motivada
por las mismas fuerzas profundas del inconsciente, relacionadas con la MPB 3. La ventaja del Santo
Oficio de la Inquisicin era el hecho de que sus prcticas contaban con el apoyo de los cdigos
legales y del poder terrenal.
Los elementos de estas pautas arquetpicas se encuentran, en forma mitigada, en diversas
desviaciones y distorsiones de la vida sexual, as como, hasta cierto punto, en las actividades
sexuales que, segn los criterios actuales, forman parte de la normalidad. Todos los fenmenos
sociales de los que hemos hablado hasta este momento tienen una base comn en la sexualidad
experienciada durante la lucha vida-muerte por el organismo materno. Aquellos individuos que
conectan experiencialmente con los elementos de la MPB 1 y MPB 4 tienden a desarrollar enfoques
muy diferentes sobre la sexualidad. stos se basan en el recuerdo intrauterino y del estado posnatal,
en el que los sentimientos libidinosos fueron experienciados en una interaccin sinergstica y
complementaria con otro organismo. Estas formas de sexualidad estn dotadas de una calidad
definitivamente espiritual, cuyos ejemplos ms importantes los constituan el sexo ocenico y el en-
foque tntrico a la sexualidad.
El sexo ocenico es un concepto o enfoque de la sexualidad, as como de su experiencia, totalmente
diferente al derivado de la dinmica de la tercera matriz perinatal. He creado personalmente este
trmino, al no hallar en la literatura ningn nombre adecuado para esta forma de sexualidad, ni
descripcin alguna de la misma. Su desarrollo est asociado con la experiencia de la unidad csmica
y, a nivel ms superficial, con la unin simbitica exttica entre el nio y el organismo materno
durante el embarazo y los perodos de lactancia (experiencias agradables de estancia en el tero, de
la poca de lactancia). Se trata de una nueva comprensin, una nueva estrategia de la sexualidad que
suele emerger espontneamente, a raz de una confrontacin experiencial plena con la MPB 1 y
MPB 4. Una vez experienciado, suele persistir indefinidamente en la vida cotidiana como concepto
e ideal filosfico, aunque no como realidad experiencial.
En el sexo ocenico, el modelo bsico de interaccin sexual con otro organismo, no es el de liberar
una descarga despus de un perodo de lucha y esfuerzo, sino el de un flujo e intercambio juguetn,
de satisfaccin mutua, de energa, como si se tratara de una danza. El objeto es el de experienciar la
prdida de las propias fronteras, la sensacin de fusin y derretimiento con la pareja en un estado de
unidad obsequiosa. La unin genital y la descarga orgsmica, a pesar de experienciarse
poderosamente, se consideran secundarias a la meta final, cuyo fin es el de alcanzar un estado de
unin trascendental de los principios masculinos y femeninos. A pesar de que la curva ascendente
del propio orgasmo sexual puede alcanzar dimensiones divinas o arquetpicas en esta forma de
sexualidad, no se considera el mximo objetivo. Algunos de los sujetos que han alcanzado esta
forma de sexualidad, cuando se les ha preguntado por la funcin del orgasmo genital en la misma,
han respondido que les haba servido para eliminar el ruido biolgico del sistema espiritual. Si
una pareja sexualmente cargada intenta fusionarse, ambos experimentan, despus de cierto perodo
de interaccin, una tensin genital localizada. Dicha tensin debe ser descargada en un orgasmo
genital, antes de alcanzar una unin ms completa y difusa.
Un aspecto caracterstico de dicho enfoque sexual lo constituye la tendencia de la pareja a mantener
un estrecho contacto fsico e interaccin amorosa no genital, durante un largo perodo des pus del
orgasmo sexual. Las formas intensas de las experiencias ocenicas estn siempre dotadas de un
poderoso componente espirtual; la unin sexual se percibe como un sacramento y est dotada de
una calidad definitivamente divina. La pareja puede asumir una forma arquetpica y ser
experienciada como representante de todos los miembros de su sexo. La situacin tiene una calidad
paradjica, al tratarse simultneamente de la interaccin sexual de dos seres humanos y de la
manifestacin de la unin varn-hembra a escala csmica, en el sentido de la polaridad china de Yin
y Yang. Al mismo tiempo, la pareja puede conectar con dimensiones mitolgicas, experiencindose
a s mismos y el uno al otro como personajes divinos, o vinculndose a diversas matrices
filogenticas. En el segundo de los casos, la unin sexual se experimenta como un suceso
multidimensional muy complejo, a varios niveles, que muestra la sexualidad como una fuerza
ntral spbrecogedora de proporciones csmicas. La pareja, durante el coito, puede tambin
reconocer qu partes de sus cuerpos se mueven en pautas y ritmos que representan danzas nupciales
y la conducta de apareamiento de otras especies y de otras formas de vida a lo lar go de la escala de
la evolucin.
La ltima forma de sexualidad claramente transpersonal es el sexo tntrico, cuyo fin consiste en
alcanzar trascendencia e iluminacin, de modo que los genitales y la energa sexual acten sim-
plemente como vehculos convenientes. Es cuestionable el hecho de referirse a esta forma de
interaccin como sexual, ya que se trata de una tcnica espiritual del yoga, cuyo fin no es la
satisfaccin de unas necesidades biolgicas. En dicha estrategia sexual, la unin genital se utiliza
para activar fuerzas libidinosas, pero no conduce a la descarga orgsmica ni a la eyaculacin; en
realidad, se considera que la satisfaccin biolgica por medio del orgasmo sexual constituye un
fracaso.
Los seguidores de Vama marga, o camino de la izquierda del tantra, participan en unos complejos
rituales denominados Pancha-makara. Este nombre hace referencia a los cinco componentes
importantes de dichos ritos, que comienzan todos con la letra M: Madya (vino), Mansa (carne),
Matsya (pescado), Mudra (cereal seco) y Maithuna (unin sexual). La unin sexual ritual se realiza
en colectivo, en un lugar especial y a una hora elegida cuidadosamente por el gur. La ceremonia
tiene un gran nfasis asctico, con su uso de la purificacin, baos rituales, flores frescas, hermosas
vestiduras, incienso y perfumes aromticos, msica, cantos, y comida y bebida especial. Las
infusiones denominadas ayurvdicas, en las que se mezclan afrodisacos y sustancias psicodlicas
juegan un papel importante en dicho ritual (Mookerjee, 1982).
As como el camino de la derecha, o Dakshina marga, sigue existiendo a nivel simblico y
metafrico, el camino de la izquierda es concreto y literal en la prctica del ritual. Su principio
fundamental consiste en que la liberacin espiritual no podr ser alcanzada eludiendo los deseos y
las pasiones, sino transformndolos. Durante la culminacin del ritual, los participantes adoptan
posiciones sexuales especiales, propias del yoga, o tantra-asanas. Respiran y meditan
simultneamente en plena unin genital, esforzndose por prolongar y explorar experiencialmente
el ultimsimo momento antes de la liberacin orgsmica.
Dicha actividad despierta y excita la energa espiritual aletargada en la zona sacra de la medula
espinal, descrita en la literatura tntrica con el nombre de kundalini, o serpiente de poder. En su
forma activa, o Shakti, esta energa sube entonces por la espina a. travs de conductos en el cuerpo
sutil, denominados Ida y Pingala, causando la apertura y activacin de los siete centros de
energa psquica, o chakras. En estas circunstancias, la pareja tntrica experimenta una sensacin de
unin csmica de los princi pios masculino y femenino, as como el contacto con la fuente divina
trascendental.
Al contrario del sexo ocenico, en el que la tensin sexual localizada se descarga con anterioridad a
la unin varn-hembra, en este caso la unin y tensin genitales se utilizan como vehculo,
transformando la energa sexual en una experiencia espiritual. En muchos casos los sujetos bajo el
efecto de LSD descubren el enfoque sexual tntrico de un modo totalmente espontneo, en el
transcurso de sus sesiones psicodlicas y siguen practicndolo en la vida cotidiana, habitualmente
alternndolo con el sexo ocenico, o incluso con formas sexuales ms convencionales. Las
experiencias sexuales transpersonales, as como los cambios profundos de la vida sexual, pueden
tambin tener lugar en el contexto de otros enfoques experienciales sin el uso de drogas.
Las races de la violencia: fuentes biogrficas, perinatales y transpersonales de la agresin
Gracias a las observaciones clnicas cotidianas de la terapia psicodlica y de otras formas
experienciales de autoexploracin, he quedado cada vez ms convencido de que las explicaciones
facilitadas por la rama principal de orientacin analtica de la psiquiatra, para la mayora de los
trastornos emocionales, era superficial, incompleta y no convincente. Esto es particularmente
evidente en los casos que incluyen violencia extrema o actividades autodestructivas. Est
perfectamente claro que el material psicodinmico y de naturaleza biogrfica, por muy traumtico
que sea, es incapaz de explicar adecuadamente estos graves y drsticos fenmenos
psicopatolgicos, tales como las automutilaciones, los suicidios sangrientos, el sadomasoquismo,
los asesinatos bestiales o las matanzas compulsivas indiscriminadas, observadas en individuos
enloquecidos. -La represin emocional durante la infancia, un proceso doloroso de crecimiento (te
los dientes, o incluso los abusos fsicos de los padres u otros adultos, no parecen justificar
psicolgicamente de un modo adecuado dichos escalofriantes actos criminales de la psicopatologa.
Puesto que se trata de actos, cuya consecuencia afecta la vida y la muerte, sus fuerzas subyacentes
deben ser de comparable alcance. Las explicaciones basadas enteramente en el anlisis del material
biogrfico parecen todava ms absurdas e inadecuadas al aplicarlas a los extremos sociales de la
psicopatologa, como en la locura de la exterminacin masiva y genocidio, los horrores
apocalpticos de los campos de concentracin, el soporte colectivo ofrecido por naciones enteras a
los esquemas grandiosos y megalomanacos de tiranos autocrticos, el sacrificio de millones en
nombre de ingenuas visiones utpicas, o el holocausto de las guerras absurdas y revoluciones
sangrientas. Es ciertamente difcil tomarse en serio las teoras psicolgicas que intentan relacionar
la patologa masiva de tal profundidad con unos meros bofetones en la infancia, o algn otro trauma
emocional y fsico comparable. Las especulaciones instintivas de ciertos investigadores como
Robert Ardrey (1961, 1966), Desmond Morris (1967) y Konrad Lorenz (1963), sugiriendo que la
conducta destructiva obedece a una programacin filogentica, son de poca ayuda ya que la
naturaleza y alcance de la agresin humana no cuenta con paralelismo alguno en el reino animal.
Consideremos ahora las observaciones ms importantes del trabajo experiencia) profundo, con o sin
drogas psicodlicas, que parecen eminentemente pertinentes al problema de la agresin humana. En
total acuerdo con Erich Fromm (1973), dicho material clnico indica claramente la necesidad de
distinguir la agresin defensiva o benigna, al servicio de la supervivencia del individuo y de la
especie, de la destruccin maligna y crueldad sdica. La segunda parece ser especfica de los seres
humanos y tiende a aumentar, en lugar de decrecer, con el progreso de la civilizacin. Es esta
agresin maligna (sin ninguna razn biolgica o econmica tangible, no adaptable y no programada
filogenticamente) la que constituye un verdadero problema para la humanidad. Dada la poderosa
tecnologa moderna de la que dispone, esta agresin maligna se ha convertido en una grave
amenaza en las ltimas dcadas, no slo para la supervivencia de la especie humana, sino la de la
vida de este planeta. Segn Fromm, es por consiguiente importante diferenciar la agresividad de
naturaleza instintiva, de las formas de destruccin con races en la estructura de la personalidad, que
pueden ser descritas como pasin no instintiva arraigada en el carcter.
Las observaciones de la psicoterapia clnica con LSD y de otras tcnicas experienciales han
aportado nuevas e importantes dimensiones a esta comprensin. Indican claramente que las pautas
de la agresin maligna son comprensibles en trminos de la dinmica del inconsciente, si se
extiende el modelo de la mente humana para que incluya los niveles perinatal y transpersonal. Este
descubrimiento tiene consecuencias tericas y prcticas de largo alcance. Muestra que la agresin
maligna no es un fenmeno arraigado ineludiblemente en la estructura del sistema nervioso central
y en sus rgidos programas instintivos, sino una manifestacin flexible y modificable de las matrices
funcionales, o programacin, del cerebro.
Adems, estos descubrimientos colocan la agresin maligna en el contexto del proceso muerte-
renacimiento, vinculndola por consiguiente con la lucha por la trascendencia y con el anhelo ms-
tico. Si se confronta y elabora internamente en una estructura social reconocida y segura, la
experiencia de la agresin maligna y de la autodestruccin puede convertirse en un instrumento
importante del proceso de transformacin espiritual. Desde este punto de vista, gran parte de la
violencia injustificada, tanto la dirigida contra uno mismo como contra los dems, ya sea individual
o colectiva, parece ser consecuencia de impulsos espirituales tortuosos e incomprendidos. En
muchos casos, en un contexto teraputico y con el uso de las tcnicas apropiadas, es posible
redirigir dichas energas hacia metas espirituales. Es til, en este punto centrarse ms
especficamente en las fuentes de la agresin maligna, as como en sus manifestaciones clnicas y
sociales.
Generalmente, de acuerdo con los conceptos psicoanalticos, gran parte de la agresin parece estar
relacionada con material traumtico de la infancia y otros factores biogrficos. Est habitualmente
vinculada al hecho de revivir recuerdos relacionados con perturbaciones de la satisfaccin de
necesidades bsicas, o la seguridad del nio y la sensacin de frustracin resultante. La dificultad en
obtener placer en diversas zonas libidinosas, la supresin emocional y el rechazo por parte de los
padres u otros adultos, as como el abuso fsico, constituyen ejemplos tpicos de dichas situaciones.
La participacin de las zonas oral y anal parecen particularmente importantes desde este punto de
vista. Si el proceso psicoteraputico utiliza tcnicas de poder limitado, para la penetracin del
inconsciente, tales como en la discusiones cara a cara o asociaciones libres freudianas, toda agresin
puede parecer vinculada al material biogrfico y tanto el paciente como el terapeuta no llegan jams
a alcanzar un nivel ms profundo de comprensin del proceso en cuestin. Sin embargo, con el uso
de sustancias psicodlicas o con otras tcnicas experienciales potentes, comienza a emerger con
bastante claridad una imagen completamente diferente durante la terapia.
Inicialmente, el individuo puede experienciar agresin en conexin con diversos sucesos
biogrficos de la infancia, pero la intensidad de los impulsos destructivos relacionados con dichos
sucesos parece excesiva y desproporcionada respecto a la naturaleza e importancia de las
situaciones en cuestin. En algunos .casos, ciertos traumas aparentemente psicolgicos se descubre
que se nutren emocionalmente de traumas fsicos de la vida de la persona con la que se relaciona
temticamente. Sin embargo, este mecanismo, por s solo, no ofrece una explicacin plena y
satisfactoria. Al aumentar la profundidad del proceso experiencia) de autoexploracin es evidente
que el secreto de la enormidad de las emociones y sensaciones involucradas radica en el nivel
perinatal subyacente y en conexiones temticamente significativas entre el material biogrfico en
cuestin y facetas especficas del trauma del nacimiento, que constituyen la autntica fuente de
dichos impulsos agresivos.
As pues, en los casos de agresividad oral extrema con sentimientos asesinos y perversas tendencias
a morder, experimentados en relacin con algunos aspectos insatisfactorios de la lactancia, se
identifica asimismo el furor repentino del beb luchando desesperadamente por la vida e intentando
respirar, atrapado en el canal del parto. Ciertas emociones y sensaciones, atribuidas originalmente al
trauma de la circuncisin y relacionadas con el temor a la castracin, se reconocen como
pertenecientes a la separacin de la madre en el momento de cortar el cordn umbilical durante el
nacimiento. La combinacin de impulsos agresivos violentos, espasmos anales y miedo del material
biolgico, que parece estar relacionado con el aprendizaje del uso del retrete, se reinterpreta como
reaccin a la lucha entre la vida y la muerte durante la ltima etapa del proceso del nacimiento. De
un modo similar, el furor relacionado con la asfixia, que a nivel biogrfico parece una reaccin
metafricamente somatizada de la influencia opresiva, restrictiva y asfixiante de la madre
dominadora, se vincula experiencialmente con el confinamiento literal y opresin del organismo
materno durante el parto.
Cuando se reconoce claramente que slo una pequea parte de los impulsos agresivos y asesinos
pertenecen a las situaciones traumticas de la infancia y que su fuente ms profunda la constituye el
trauma del nacimiento, la magnitud, intensidad y naturaleza malvola de dichos impulsos violentos
comienza a tener sentido. La amenaza vital que supone para el organismo el proceso del nacimiento,
as como el sufrimiento fsico y emocional agudo, el enorme dolor y el miedo a la asfixia,
convierten esta situacin en una fuente plausible de agresin malvola. Es comprensible que la
reactivacin del recuerdo inconsciente de un suceso, en el cual la supervivencia haya sido
seriamente amenazada por otro organismo biolgico, pueda desembocar en impulsos agresivos que
pondran en peligro la vida del propio individuo o de los dems.
Fenmenos que parecen confusos e incomprensibles al intentar interpretarlos solamente a partir de
determinantes biogrficos, tales como la automutilacin, el suicidio sangriento, el asesinato sdico o
el genocidio, pasan a ser ms comprensibles al darnos cuenta de que su fuente experiencial radica
en un proceso de alcance e importancia comparables. El hecho de que todas las zonas ergenas
freudianas participen activamente en el proceso del nacimiento facilita un vnculo natural con los
traumas posteriores a lo largo de las diversas etapas del desarrollo libidinoso. Por con siguiente, las
experiencias difciles y dolorosas que afecten las reas oral, anal uretral y flica, as como sus
funciones, no son slo de por s traumticas, sino debido tambin especficamente a su asociacin
ntima con elementos perinatales. Como consecuencia de esta conexin, facilitan canales
experienciales a travs de los cuales, en ciertas circunstancias, diversos aspectos de la din mica
perinatal pueden influir en el proceso consciente. Por tanto, las experiencias de la infancia no son la
autntica fuente primaria de la agresin maligna. stas slo contribuyen al repositorio abismal
existente de agresin perinatal, debilitan las defensas que normalmente impiden que emerja en la
conciencia y colorean especficamente sus manifestaciones en la vida del nio.
La conexin entre la agresin maligna y la dinmica perinatal recibe un importante apoyo por parte
de ciertas observaciones bastante comunes de la terapia psicodlica. Si el efecto farmacolgico del
LSD desaparece cuando el sujeto se halla bajo la influencia dinmica de la MPB 3 y la experiencia
no llega a su fin trasladndose a la MPB 4, suele desarrollarse una imagen pblica sumamente
tpica, que se caracteriza por una tensin fsica y emocional extrema, de naturaleza generalizada,
acompaada de la sensacin de presin en diversas partes del cuerpo, as como molestias localiza -
das en algunas zonas ergenas. La pauta especfica de esta condicin, en trminos de la
participacin relativa de diferentes regiones anatmicas y funciones fisiolgicas vara enormemente
de una situacin a otra.
Esta condicin est asociada con una emergencia extraordinaria de impulsos agresivos en la
conciencia y frecuentemente exige un gran esfuerzo mantener el control y evitar que la violencia se
exteriorice. Los sujetos se describen a s mismos como bombas de relojera listas para estallar en
cualquier momento: l-sta energa destructiva est orientada tanto hacia el interior como el exterior.
Los impulsos elementales autodestructivos y la agresin dirigida hacia personas y objetos en el
medio ambiente pueden coexistir, o sucederse alternativamente. Si a estas fuerzas volcnicas se les
permite manifestarse o superar las defensas individuales, pueden desenvocar plausiblemente en el
suicidio o el homicidio. A pesar de que tanto las tendencias destructivas como autosuicidas estn
siempre presentes, en ciertos casos una u otra direccin puede ser claramente dominante.
Estas observaciones muestran un vnculo psicogentico claro entre la violencia, el asesinato, la
conducta autodestructiva y el suicidio sangriento, por una parte, y la dinmica de la tercera matriz
perinatal, por la otra. Son tambin de gran importancia para la comprensin de diversas situaciones
en las que el individuo mata indiscriminadamente, suicidndose a continuacin, directa o
indirectamente. El fenmeno del descontrol, sndrome cultural caracterstico de Malasia, supone
un ejemplo extremo del mismo. Incluso un anlisis superficial de la vida de asesinos tales como el
estrangulador de Boston, el pistolero de Texas, o Charles Manson, muestra que sus sueos y
fantasas, as como su vida cotidiana, se caracterizan por la presencia abundante de temas rela-
cionados con la MPB 3.
Un ejemplo sociocultural de conducta que refleja psicolgicamente la dinmica de la MPB 3 lo
constituye el caso de los guerreros suicidas, que causan una destruccin masiva, matando y
matndose al mismo tiempo. Asimismo, dicho acto se interpreta en un marco espiritual ms amplio,
como sacrificio ante una causa superior y servicio al emperador, que personifica la divinidad. Una
forma mitigada de la activacin de la tercera matriz perinatal conduce a un estado de irritabilidad,
enojo y una fuerte tendencia a provocar conflictos, atraer la agresin de los dems e invitar si-
tuaciones de autocastigo.
Observaciones similares sirven tambin para aclarar diversos aspectos de la conducta
autodestructiva que conduce a la automutilacin fsica, en la cual, como en los ejemplos anteriores,
la clave la constituye una vez ms la dinmica de la MPB 3. Cuando los individuos experimentan en
sus sesiones sensaciones de dolor intenso, que forman parte intrnseca de la lucha de la muerte-rena-
cimiento, sienten frecuentemente una fuerte necesidad de un sufrimiento inducido desde el exterior
que provoque sensaciones congruentes con su experiencia. As pues, la persona que siente un fuerte
dolor en el cuello o en la regin lumbar desea que se le practique un doloroso masaje en dicha zona.
Asimismo, la sensacin de asfixia puede conducir a un profundo deseo, o intento, de estrangulacin.
En casos extremos, los individuos que experimentan dolores acuciantes en diversas partes del
cuerpo pueden llegar a creer en la necesidad de amputar la zona afectada con un cuchi llo o
apualarla con un objeto punzante, para librarse del sufrimiento inaguantable. Durante algunas
sesiones psicodlicas de este gnero, los observadores tienen que impedirles a los sujetos que se
lesionen, adoptando posiciones peligrosas que podran lastimarles el cuello, golpearse la cabeza
contra la pared, rascndose el rostro, o metindose los dedos en los ojos.
Un anlisis ms profundo pone de relieve que estos fenmenos, que a nivel superficial sugieren una
psicopatologa grave, estn motivados por un intento de autocuracin. Cuando el individuo
experimenta un intenso dolor o una fuerte emocin negativa sin ningn estmulo externo adecuado
indica la existencia de material traumtico que emerge del inconsciente. En el contexto de esta
gestalt subyacente, la misma emocin o sensacin fsica desagradable est representada con una
intensidad que supera la experienciada conscientemente por el sujeto. Cuando la naturaleza e
intensidad de la experiencia consciente se ajusta exactamente a la de la gestalt inconsciente, el
problema queda resuelto y la curacin se realiza.
Por consiguiente, la impresin de que es importante experienciar en mayor grado el mismo dolor
para alcanzar una solucin es esencialmente correcta. Sin embargo, para qu esto ocurra, la pauta
experiencial debe ser completada internamente y no simplemente representada. Es esencial que el
sujeto reviva la situacin original de un modo completo y con plena conciencia. Experienciando la
rplica modificada de la misma, sin acceso experiencial al nivel del inconsciente al que pertenece,
se limitara a perpetuar el problema sin resolverlo. El mayor error de los individuos con tendencia a
la automutilacin consiste en confundir el proceso interno con los elementos de la realidad externa.
Es algo similar al error del individuo que revive un proceso de nacimiento doloroso y busca una
ventana abierta, intentando escapar de la presin del canal del parto. Los ejemplos anteriores
indican claramente que es absolutamente indispensable la presencia de un observador ex-
perimentado que cree un ambiente de seguridad y evite posibles accidentes graves, basados en una
evaluacin inadecuada de la realidad por parte del sujeto.
Cuando una sesin dominada por la MPB 3 se resuelve insatisfactoriamente, es posible que
persistan diversos grados de tendencia automutiladoras en la vida cotidiana, durante perodos de
tiempo indefinido. Es posible que no se pueda distinguir entre dicha tendencia a la automutilacin y
la que ocurre como consecuencia natural de condiciones psicopatolgicas. Cuando esto ocurre, es
preciso continuar con el trabajo de exhumacin, con el uso de diversas tcnicas experienciales hasta
alcanzar su resolucin. Si eso no fuera suficiente, debera organizarse otra sesin psicodlica cuanto
antes. En algunos casos, los diversos grados de mutilacin no reflejan la existencia de ninguna
sensacin especfica en el inconsciente, sino que estn motivados por su ausencia. En dichos casos
puede que el individuo intente pellizcarse, pincharse, cortarse, o quemarse, con el fin de superar una
sensacin fsica y emocional de anestesia y experimentar alguna sensacin. A fin de cuentas, incluso
este problema refleja tpicamente la existencia de fuerzas poderosas que operan en el inconsciente.
La ausencia de sensaciones, frecuentemente, no significa carencia de sensibilidad, sino la existencia
de un choque conflictivo de fuerzas que se anulen mutuamente. Este tipo de conflictos dinmicos
tienen comnmente sus races en la etapa perinatal.
En la seccin precedente ya hemos hablado de ciertos fenmenos psicopatolgicos, en los que se
combina la agresividad con la sexualidad y la escatologa, como manifestaciones caractersticas de
la MPB 3. En los casos de sadomasoquismo, violacin, asesinatos sexuales y necrofilia, la
participacin de elementos sexuales y escatolgicos es tan esencial, que parece preferible tratarlos
en el contexto de la sexualidad ms que en el de la agresin.
La importancia de los nuevos descubrimientos de la psicoterapia experiencia) profunda, para la
comprensin de la agresin maligna, es todava ms evidente al trasladarnos de la psicopatologa
individual al rein de la psicologa de masas y la patologa social. La nueva visin de la psicologa
de las guerras, revoluciones sangrientas, sistemas totalitarios, campos de concentracin y del
genocidio son de una importancia terica y prctica tan fundamental, que se estudian por separado
en el captulo ocho, dedicado a la cultura humana.
A pesar de que a todos los efectos prcticos los repositorios ms importantes de los impulsos
agresivos son las matrices perinatales negativas, muchas experiencias transpersonales pueden actuar
como fuentes adicionales de energa destructiva. As pues, gran parte de la hostilidad se asocia
tpicamente con el hecho de revivir recuerdos de diversas crisis embrionarias, en particular in tentos
de aborto. En algunos casos, la fuerte carga de emociones negativas puede relacionarse con la
memoria ancestral, racial o colectiva, traumtica o frustrante. Una gran variedad de formas de
agresin bastante especficas coinciden autnticamente con la identificacin con diversas formas
animales. stas pueden incluir la funcin del luchador contra enemigos o rivales de la misma es-
pecie, o depredadores animales, aves, reptiles o de otro gnero, a la caza de vctimas para
alimentarse.
Otra fuente importante de sentimientos agresivos lo constituye el hecho de revivir recuerdos
traumticos de encarnaciones anteriores. Es importante revivir los sucesos en cuestin, incluidas las
sensaciones emocionales y fsicas, a fin de librarse del vnculo de furor y otros efectos negativos,
para llegar a ser capaz de perdonar y ser perdonado. En la mitologa abundan los ejemplos de
agresin y violencia, en muchas secuencias arquetpicas aparecen horripilantes demonios y
divinidades destructivas, los combates despiadados de los dioses, hroes y personajes legendarios,
as como las escenas de destruccin de increbles dimensiones. Existe tambin mucha energa
destructiva en las escenas transpersonales de procesos inorgnicos, tales como las erupciones
volcnicas, terremotos, tormentas martimas, la destruccin de cuerpos celestes y los agujeros
negros.
Los reinos transpersonales representan, por consiguiente, un surtido repositorio de diversos tipos y
grados de energa negativa. Al igual que las fuentes biogrficas y perinatales son de gran
importancia para la comprensin de la psicopatologa y para la psicoterapia. En el propio trabajo
clnico, las races transpersonales de la agresin algunas veces representan la etapa ms profunda de
un orden de mltiples niveles, que tambin incluye componentes biogrficos y perinatales. En otros
casos, las formas transpersonales especficas subrayan inmediatamente los sntomas emocionales o
psicosomticos. En ambos casos, los problemas clnicos con dicha estructura dinmica no pueden
ser resueltos a no ser que el individuo est dispuesto a experienciar las gestalts transpersona les
involucradas.

La dinmica de las depresiones, neurosis y trastornos psicosomticos

La cartografa ampliada de la psique humana facilita las bases de una comprensin ms profunda de
muchas condiciones psicopatolgicas, caractersticas de la prctica psiquitrica cotidiana. En los
casos en que las teoras de orientacin biogrfica ofrecen explicaciones dinmicas para diversos
fenmenos clnicos, el nuevo modelo ofrece una interpretacin ms precisa, de mayor alcance y, en
muchos casos, ms simple. Describe de un modo mucho ms adecuado las complejas
interrelaciones e interacciones mutuas entre los sntomas y sndromes individuales, y refleja con
mayor precisin las observaciones clnicas cotidianas. Sin embargo, integra tambin, de un modo
amplio, ciertos sndromes o sus aspectos, para los cuales las antiguas teoras no ofrecan explicacin
alguna, o slo intentaban aclarar con especulaciones elaboradas, complejas y en ltima instancia
inconvenientes. Esto es particularmente cierto en los casos de agresin maligna, sadomasoquismo,
perversiones sexuales graves, diversas formas de suicidio, la mayora de las manifestaciones
psicticas y los casos de patologa espiritual.
Asimismo, la estructura conceptual que presentamos se describe y usa con el conocimiento fsico de
que se trata de un modelo y no de una descripicn precisa de la realidad. Por tanto, en el mejor de
los casos, constituye una organizacin til de las observaciones y datos asequibles en la actualidad,
y tendr que ser revisada, ampliada, o reemplazada cuando aparezcan nuevos datos o se descubran
otros principios aclaratorios. El criterio ms importante de su validez consiste en su capacidad de
reflejar correctamente y sintetizar las observaciones de muchos campos diferentes, el uso de los
nuevos mecanismos teraputicos y los enfoques que superan en mucho a los existentes, as como su
capacidad de estimular ideas para la investigacin y exploracin de nuevas reas en el futuro. A
pesar de que las descripciones del nivel biogrfico del inconsciente, tal como lo ofrecen las ramas
principales del psicoanlisis, slo necesitan ajustes menores para ser incorporadas al modelo actual,
el papel de la dinmica, perinatal y transpersonal en la comprensin de la psicopatologa debe ser
analizado detalladamente, tanto por su novedad como por su importancia crtica.
La dinmica de las matrices perinatales es de particular importancia terica y prctica. Disponemos
de fcil acceso a los fenmenos perinatales, ya que se manifiestan con regularidad en los sueos e
incluso en diversas circunstancias de la vida cotidiana. Para muchos, es generalmente ms difcil
mantener dichas fuerzas bajo control que acceder a las mismas. Al facilitar nuevas formas de
comprensin, seguridad y una estructura de apoyo, suele hastar con ejercicios de respiracin y
msica para tener acceso experiencial a dicho material perinatal. El hecho de incluir el concepto de
las matrices perinatales y el trauma del nacimiento en la teora psiquitrica abre nuevas y
emocionantes perspectivas. Posibilita explicaciones naturales y lgicas para la mayora de los
trastornos psicopatolgicos principales, basados en la conexin entre dicho nivel de la psique y la
anatoma, fisiologa y bioqumica del proceso biolgico del nacimiento.
El hecho de trascender la estrecha orientacin biogrfica de la psiquiatra contempornea tiene
tambin consecuencias a largo plazo para la terapia. En el nuevo contexto, basado en la com-
prensin de la dinmica perinatal, la mayora de las categoras psicopatolgicas reconocidas
aparecen de pronto como etapas difciles de un proceso de transformacin y evolucin
relativamente estabilizado. Cuando las estrategias teraputicas incluyen la activacin y aceptacin,
en lugar de la represin, los mecanismos de curacin y de transformacin de la personalidad que se
manifiestan superan todo lo conocido por la psicoterapia y la psiquiatra tradicionales.
Las manifestaciones relacionadas con la dinmica de las matrices perinatales son interpretadas
habitualmente por los psiquiatras como indicaciones de enfermedad mental grave, que deben ser
reprimidas a toda costa. La aplicacin rutinaria de dicha estrategia teraputica, consecuencia directa
del modelo mdico, convierte a gran parte de la psiquiatra en una fuerza esencialmente
antiteraputica, ya que se especializa en dificultar el proceso cuyo potencial intrnseco es curativo.
En muchos casos, el hecho de facilitar una nueva comprensin del proceso, ayudndolo y facili-
tndolo por medios psicolgicos o farmacolgicos, debera considerarse como mtodo opcional, o
por lo menos reconocido como importante alternativa.
Es apropiado en este punto centrarse ms especficamente en la nueva comprensin de la
psicopatologa, basada en el concepto de las matrices perinatales. Es generalmente reconocido que
el hecho de pensar en trminos claramente definidos de entidades enfermas, segn los acuerdos
establecidos en la etiologa y la patognesis, no es aplicable a la psiquiatra. Las pocas excepciones
existentes, tales como las disfunciones mentales asociadas con la paresis general, las enfermedades
circulatorias y degenerativas del sistema nervioso central, la meningitis y la encefalitis, o las di-
versas formas de tumores cerebrales, son en realidad problemas diagnosticados y tratados por
tcnicas de la neurologa. Los pa
cientes aquejados de dichos trastornos son referidos a tratamiento psiquitrico, en el caso de que
tengan graves dificultades para desenvolverse en la vida.
Para la mayora de los trastornos en la prctica cotidiana de la psiquiatra es ms apropiado pensar
en trminos de sntomas y sndromes. Los sntomas son manifestaciones emocionales y psi -
cosomticas que representan las unidades bsicas constituyentes, o piezas individuales, de la
psicopatologa. Los sndromes son los conjuntos o constelaciones tpicos de sntomas que se
manifiestan en la prctica clnica.
El anlisis meticuloso de las observaciones de la psicoterapia experiencia) profunda revela que un
modelo conceptual, que incluya la dinmica perinatal, puede derivar de un modo lgico la mayora
de los sntomas psiquitricos a partir de las caractersticas especficas del proceso biolgico' del
nacimiento. Tambin puede explicar con bastante naturalidad por qu los sntomas psiquitricos
individuales, tales como la angustia, agresin, depr&sin, culpabilidad, inferioridad, u obsesiones y
compulsiones, tienden a agruparse en sndromes tpicos.
La angustia, considerada generalmente como el sntoma psiquitrico de mayor importancia, es un
concomitante lgico y natural del proceso del nacimiento, dado que el parto es una situacin de
urgencia vital, una de cuyas caractersticas es la tensin fsica y emocional extrema. La posibilidad
de que toda la angustia pudiera tener su origen en el trauma que experimenta el recin nacido en el
canal del parto fue sugerida por primera vez por Sigmund Freud. Sin embargo, el propio Freud no
profundiz en la idea y la teora del trauma del nacimiento como fuente de toda ansiedad futura fue
elaborada por su renegado discpulo Otto Rank. Estas especulaciones tericas de los pioneros del
psicoanlisis, precedieron en varias dcadas a su confirmacin por la investigacin psicodlica.
La agresin de proporciones extremas es igualmente comprensible en relacin con el proceso del
nacimiento, como reaccin al extremo dolor fsico y emocional, asfixia y peligro de supervivencia.
Cualquier abuso comparable, infringido contra un animal no constreido provocara ataques de ira y
una tormenta motriz. Sin embargo, el nio atrapado en el espacio limitado del canal del Parto no
puede dar rienda suelta a la corriente de impulsos emocionales y motrices, ya que le es imposible
moverse, luchar, abandonar la situacin o chillar. Es por consiguiente perfectamente concebible,
que bajo estas circunstancias se guarde una enorme cantidad de impulsos agresivos y tensiones en el
organismo, almacenada para su descarga posterior. Esta enorme reserva de energa almacenada
puede convertirse ms adelante en la base no slo de la agresin y de los impulsos violentos, sino
de varios fenmenos motrices que acompaan. tpicamente a muchos trastornos psiquitricos, tales
como la tensin muscular generalizada, temblores, tics y actividades paralizantes.
El hecho de que el sistema cerrado del canal del parto impida toda expresin externa del furor
biolgico que involucra parece facilitar un modelo natural para el concepto de Freud de la depresin
como agresin dirigida hacia el interior, utilizando al individuo como objetivo. Esta conexin queda
claramente ilustrada por el hecho de que la consecuencia extrema tanto de la depresin como de la
agresin es el asesinato. El homicidio y el suicidio slo se diferencian en la direccin tomada por
los impulsos destructivos. Por consiguiente, el sntoma de la depresin tiene tambin su prototipo
perinatal, ya que la depresin reprimida constituye la situacin sin salida de la segunda matriz
perinatal, que en efecto evita toda descarga enrgica o flujo y en el caso de depresin agi tada, es la
tercera matriz perinatal la que permite cierta expresin limitada de agresin.
Las manifestaciones psicolgicas, emocionales y fsicas de los pacientes deprimidos representan
una combinacin de elementos, algunos de los cuales reflejan el papel de la vctima sufridora y
otros unas poderosas fuerzas restrictivas, represivas y de autocastigo. En el trabajo experiencial
retroactivo, los aspectos victimizantes de la depresin pueden ser referidos a la experiencia del
sujeto durante el nacimiento, mientras que los elementos hostiles, coactivos y autodestructivos se
identifican como introyeccin de las contracciones uterinas y las presiones del canal del parto. Las
races perinatales de los principales tipos de depresin pueden aclarar muchas caractersticas
emocionales, fisiolgicas e incluso bioqumicas de dichos trastornos. A continuacin se describen
estos vnculos ms detalladamente.
Es algo ms difcil explicar el hecho de que la culpabilidad, otro sntoma psiquitrico bsico, pueda
tambin vincularse tpicamente con el nacimiento. Trabajando con pacientes aquejados de
sentimientos descomunales e irracionales de culpabilidad, uno suele hallar factores biogrficos
pertinentes que aparentemente los justifican, tales como frecuentes reproches por parte de los pa -
dres, comentarios explcitamente inductores de culpabilidad e incluso el uso comn de referencias a
los dolores del parto (si supieras lo mucho que sufr para que nacieras, te portaras mejor). Sin
embargo, estos factores biogrficos slo representan una capa superpuesta; su fuente ms profunda
la constituye la culpabilidad primordial almacenada, de dimensiones metafsicas, ntimamente
relacionada a las matrices perinatales. Este vnculo se hace tambin patente con ejemplos
mitolgicos y arquetpicos. As pues, el pecado original de la Biblia establece un vnculo entre la
culpabilidad y la expulsin de la situacin paradisaca del Paraso Terrenal. Ms concretamente, el
castigo que Eva recibe de Dios hace referencia explcita a las funciones reproductoras femeninas:
parirs con dolor.
En algunas ocasiones, los sujetos sometidos a terapia con LSD y otras formas experienciales
profundas, ofrecen interpretaciones del vnculo entre la culpabilidad y el nacimiento, tal como lo
han visto durante sus sesiones. Algunos atribuyen la culpabilidad a la inversin del nexo causal
entre la prdida del estado intrauterino y las emociones intensamente negativas durante el parto.
Segn este punto de vista, las fuerzas agresivas e instintivas desencadenadas durante el parto
biolgico pueden considerarse como indicativas de una maldad inherente y la prdida del tero, as
como la agona en el canal del parto son consideradas como su castigo correspondiente. Otros
consideran que la culpabilidad refleja el sentido de responsabilidad por el sufrimiento de la madre
durante el parto. Sin embargo, la explicacin ms comn y plausible relaciona la culpabilidad con el
reconocimiento o concienciamiento de la cantidad de sufrimiento almacenada en el organismo
humano o recibida por el mismo. Dado que gran parte del dolor emocional y fsico que el individuo
experimenta a lo largo de su vida est asociado con el trauma del nacimiento, parece bastante lgi co
que la sensacin de culpabilidad alcance enormes proporciones cuando el proceso de
autoexploracin o concienciamiento llega al nivel perinatal.
El individuo que establece contacto experiencial con el sufrimiento asociado con el recuerdo del
nacimiento dispone de dos posibles interpretaciones. La primera consiste en aceptar el hecho de que
vive en un universo totalmente caprichoso, en el que nos pueden ocurrir las cosas ms horribles sin
razn alguna, de un modo imprevisible y sin el ms mnimo grado de control. La inter pretacin
alternativa involucra el sentido de culpabilidad que emerge cuando el individuo es incapaz de
aceptar dicha imagen del universo y siente una profunda necesidad de ver el cosmos como un
sistema gobernado por una ley y un orden moral fundamental. Es interesante en este contexto el
hecho de que individuos que descubren que padecen de cncer u otra enfermedad incurable y
dolorosa suelen reaccionar con sentimientos de culpabilidad: En qu me he equivocado? Qu he
hecho para merecer esto? Por qu me ocurre precisamente a m? La lgica tras esta reac cin
puede explicarse como sigue: No me ocurrira nada tan horrible, si no hubiera hecho nada
comparable para merecerlo.
De este modo, el grado de culpabilidad inconsciente parece comparable y directamente
proporcional a la cantidad de dolor inconsciente. A pesar de que los individuos en cuestin
frecuentemente suelen proyectar culpabilidad a otras situaciones especficas que recuerdan
conscientemente, tales como actividades sexuales prohibidas o diversas formas de conducta
inaceptable, su naturaleza profunda es muy imprecisa, abstracta e inconsciente. Consiste en la
conviccin de haber cometido algn acto horrible, sin tener ni la ms ligera idea de lo que se trata.
Por consiguiente es lgico considerar la culpabilidad como consecuencia de un esfuerzo
desesperado por racionalizar lo absurdo del sufrimiento, impuesto en el individuo sin razn
inteligible alguna.'
Esta explicacin, por plausible que parezca a este nivel de la conciencia, no es final ni absoluta.
Cuando el proceso de autoexploracin alcanza el nivel transpersonal, aparecen nuevas posibilidades
que el individuo habra sido incapaz de concebir cuando estaba totalmente inmerso en aspectos
biogrficos o en el proceso perinatal. Los aspectos traumticos del nacimiento pueden ser
inesperadamente identificados como consecuencia de una condensacin de un karma negativo.
Entonces deja de verse el sufrimiento involucrado como absurdo y caprichoso, comprendindolo
como reflejo de la responsabilidad krmica del individuo, por sus actos en encarnaciones anteriores.
Las races transpersonales ms profundas de la culpabilidad parecen reflejar el reconocimiento de la
identificacin del sujeto con el principio creativo, responsable de todo el sufrimiento inherente en el
juego divino de la existencia. Esto supondra un error de desarrollo lgico, ya que se invertiran los
principios ticos que forman parte de la creacin y se dirigiran contra el creador.
Ya hemos descrito detalladamente cmo la excesiva excitan--n cin sexual, que forma parte
intrnseca de la tercera matriz perinatal, constituye las bases naturales de diversas disfunciones y
desviaciones sexuales. Tambin hemos hablado extensamente de la forma en que ciertas actitudes
inusuales hacia las materias biolgicas y las funciones excretorias pueden explicarse con bastante
lgica a partir de los hechos que acompaan al nacimiento biolgico. El hecho de que la apertura
espiritual y los sentimientos msticos intrnsecos constituyan aspectos integrales de la dinmi ca
perinatal facilita una nueva y fascinante comprensin de la psicopatologa de la religin, as como
de diversas condiciones clnicas con un fuerte componente espiritual, tales como las neurosis
obsesivo-compulsivas y ciertos tipos de psicosis. Estos temas se tratan ms adelante, con relacin a
los trastornos psicopatolgicos especficos, la nueva interpretacin de la psicosis y el papel de la
espiritualidad en la vida humana (neurosis obsesivocompulsivas, psicosis y emergencias espirituales
se tratan ms adelante en este captulo; se habla de la espiritualidad en la vida humana en los
captulos cinco y seis).
Los trastornos emocionales van casi inevitablemente acompaados de manifestaciones
psicosomticas especficas. Esto es cierto en el caso de diversas formas de depresin, psiconeurosis,
alcoholismo y drogadiccin, estados seudopsicticos, psicosis y particularmente en el de
enfermedades psicosomticas. La naturaleza y ciertas caractersticas especficas de los
concomitantes fsicos tpicos de los trastornos emocionales pueden tambin ser comprendidos de un
modo bastante lgico, a partir de su vnculo con la experiencia del nacimiento. En el pasado, han
tenido lugar interminables discusiones entre las escuelas orgnica y psicolgica de la psiquiatra, en
cuanto al papel de los factores biolgicos o psicolgicos en los trastornos emocionales. La
introduccin del nivel perinatal del inconsciente en la teora psiquitrica sirve en gran parte para
unir estas orientaciones extremas y ofrecer una sorprendente alternativa: dado que la experiencia del
nacimiento es un proceso simultneamente emocional, fisiolgico y bioqumico, la cuestin sobre
causa y efecto deja de tener importancia en este nivel de la psique. Los fenmenos emocionales y
biolgicos representan distintos lados de una misma moneda y ambos pueden ser reducidos a un
mismo comn denominador: el proceso del nacimiento.
Los concomitantes fsicos tpicos de diversos desrdenes emocionales adquieren entonces perfecto
sentido. Entre ellos se cuentan las hemicrneas o jaquecas, las palpitaciones y otros problemas
cardacos, la sensacin de asfixia y otras dificultades respiratorias bajo presin emocional, los
dolores, tensiones, temblores, calambres y parlisis musculares, las nuseas y los vmitos, las
contracciones uterinas dolorosas, la activacin del conducto gastrointestinal como consecuencia de
la constipacin o diarrea espstica, fiebre, sensaciones alternativas de fro y calor, as como cambios
en la circulacin cutnea y otras manifestaciones dermatolgicas. Lo mismo ocurre en otros casos
psiquitricos extremos con aspectos emocionales y fsicos, como la sensacin de ser oprimido por
una poderosa energa errtica y prdida del control, el miedo de morir y la experiencia de la muerte,
y el miedo a volverse loco. Las frecuentes expectativas catastrficas de los pacientes psiquitricos
tampoco son difciles de comprender en el contexto del recuerdo emergente del trauma del
nacimiento.
As pues, el nivel perinatal del inconsciente representa un repositorio polifactico y caudaloso de
cualidades emocionales, sensaciones tpicas y poderosas energas. Esto parece funcionar como una
matriz potencial, de carcter universal y relativamente indiferenciada, para el desarrollo de la
mayora de las formas de la psicopatologa. En la medida en que las matrices perinatales reflejan el
propio trauma del nacimiento, sera lgico suponer que existieran variaciones sustanciales en el
alcance global de los elementos negativos de un individuo a otro. Sin duda tendra que afectar el
hecho de que alguien hubiera nacido en un momento dado, en un ascensor, un taxi, o de camino
hacia el hospital, o que el parto hubiera durado quince horas, hubiera sido necesario el uso de fr-
ceps y de otras medidas extremas.
Sin embargo, con relacin al modelo que presentamos, la naturaleza y duracin del parto no es el
nico factor en el desarrollo de la psicopatologa. Es evidente que entre individuos cuyo parto es
comparable, unos pueden ser relativamente normales, mientras que otros pueden padecer de
diversos tipos y grados de psicopatologa. La cuestin estriba en cmo conciliar dicha variacin con
el significado evidente del nivel perinatal del inconsciente. La reserva de emociones difciles y
sensaciones fsicas procedentes del trauma del nacimiento representan slo una fuente potencial de
los trastornos mentales; el hecho de que la psicopatologa se desarrolle, la forma que adquiera y su
gravedad quedar fundamentalmente codeterminada por el historial posnatal del individuo y por
consiguiente por la naturaleza y dinmica de los sistemas COEX.
El cuidado sensible del recin nacido, la reinstitucin de la interaccin simbitica con la madre y el
otorgar el tiempo suficiente para que se establezca la unin, parecen ser factores de fundamental
importancia que pueden contrarrestar gran parte del impacto negativo del trauma del nacimiento.
Teniendo en cuenta las observaciones de la investigacin moderna sobre la conciencia, es de suma
importancia para la salud mental de la humanidad que se revisen los enfoques mdicos bsicos de la
actualidad, que hacen hincapi en el funcionamiento mecnico impecable del cuerpo, pero violan
los vnculos biolgicos y emocionales fundamentales entre madre e hijo. La importancia de tcnicas
de parto alternativas, con las que se pretende rectificar la terrible situacin actual, como la del
nacimiento sin violencia de Frederick Leboyer (1975) y otros enfoques en los que se respetan las
necesidades de la madre, del padre y del hijo, es inestimable.
Los individuos que durante las sesiones psicodlicas o de terapia experiencial sin el uso de drogas,
reviven su nacimiento, aseguran frecuentemente haber descubierto un profundo vnculo entre la
pauta y circunstancias de su nacimiento y la calidad global de su vida. Parecera que la experiencia
del nacimiento determina los sentimientos bsicos sobre la existencia, la imagen del mundo, las
actitudes hacia los dems, la relacin entre el optimismo y el pesimismo, la estrategia global de la
vida e incluso elementos tan especficos como la confianza en s mismo y la capacidad de resol ver
problemas y proyectos.
Desde el punto de vista del modelo mdico y del sentido comn cotidiano, el parto parece un acto
esencialmente pasivo para el recin nacido; la madre es quien realiza todo el trabajo, con sus
contracciones uterinas, mientras que el beb aparece ms o menos como un objeto inanimado. La
conviccin mdica dominante es la de que el beb no es consciente del medio ambiente y no ex-
perimenta dolor. La neurofisiologa niega incluso la posibilidad de la memoria del nacimiento,
porque la corteza cerebral del recin nacido no est formada y carece de proteccin mieltica en las
neuronas. De acuerdo con todas las pruebas clnicas de la investigacin moderna sobre la
conciencia, dicha posicin es consecuencia de la represin psicolgica, expresin de su propio
deseo y no debe ser considerada como cientficamente vlida. Incluso a un nivel relativamente
superficial, este enfoque contradice significativamente otros experimentos y observaciones que han
demostrado la extraordinaria sensibilidad del feto durante la existencia prenatal, as como otros que
sugieren la presencia de formas primitivas de memoria en organismos unicelulares.
En todo caso, el hecho de revivir el nacimiento en condiciones clnicas experienciales indica
claramente que, desde un punto de vista introspectivo, se percibe e interpreta dicho proceso como
una odisea en la que interviene una enorme lucha y un gran esfuerzo, dignos de un verdadero hroe.
As pues, en circunstancias normales, el momento del nacimiento se experimenta como un triunfo
personal. Esto puede ser ilustrado por las asociaciones caractersticas con imgenes victoriosas en
revoluciones, guerras, o la matanza de animales salvajes y peligrosos. No es infrecuente en el
contexto del recuerdo del nacimiento, que el individuo experimente una visin condensada de todos
sus xitos en la vida. De este modo la experiencia del nacimiento acta psicolgicamente como
prototipo de toda situacin futura que represente un gran reto para el individuo.
Una vez expuesto a la situacin del nacimiento, de un modo razonable y no excesivamente
debilitador, y tratada sensiblemente la situacin posnatal, el individuo experimenta una sensacin
casi celular de seguridad y optimismo para enfrentarse a las dificultades y superarlas. Los
individuos nacidos bajo la influencia de una fuerte anestesia general conectan repetidamente dicha
experiencia con sus dificultades posteriores para completar proyectos. Se muestran capaces de
movilizar suficiente energa y entusiasmo en las primeras etapas de cualquier empresa de mayor
envergadura, pero ms adelante pierden la capacidad de concentracin y sienten que sus energas se
dispersan y se diluyen. En consecuencia, jams experimentan la sensacin de finalizar debidamente
un proyecto y la satisfaccin que se deriva del mismo. Cuando ha intervenido manipulacin o el uso
de frceps para completar el parto, las consecuencias son bastante similares. El individuo en cues-
tin es capaz de trabajar con suficiente energa y entusiasmo en las fases iniciales de un proyecto,
pero pierde seguridad antes de completarlo y necesita ayuda externa para finalizarlo. Las personas
cuyo nacimiento ha sido provocado afirman que no les gusta que les obliguen a emprender
proyectos antes de sentirse preparados para los mismos, o pueden tener la sensacin de que se les
obliga, incluso cuando objetivamente no sea cierto.
Desde el punto de vista del presente modelo, es evidentemente de enorme importancia terica y
prctica estudiar a los individuos nacidos por cesrea. En este sentido es esencial diferenciar entre la
cesrea elegida (sin dolores previos) y la cesrea de urgencia. En el primer caso se planifica con
antelacin por varias razones: una pelvis demasiado estrecha, el feto excesivamente,:voluminoso, la
presencia de alguna cicatriz en el tero debida a una cesrea anterior, o la madre llevada por la
moda elige la cesrea por razones cosmticas. El nio nacido en estas condiciones sobrepasa por
completo la situacin caracterstica de las MPB 2 y 3. Pero tiene que enfrentarse a la crisis de la
separacin de la madre, la interrupcin del cordn umbilical y los posibles efectos de la anestesia.
La cesrea de urgencia se practica habitualmente despus de muchas horas de parto traumtico,
cuando es evidente que la continuacin del mismo pondra en peligro a la madre o al hijo. En tal
caso, el trauma global suele ser muy superior al asociado con el parto normal.
Puesto que he tenido muy poco contacto con cesreas elegidas, las observaciones que figuran a
continuacin representan unas primeras impresiones clnicas, pendientes de confirmacin posterior.
A no ser que hayan recibido una programacin negativa por las circunstancias de la vida, dichos
sujetos parecen bastante abiertos a la dimensin espiritual y gozan de fcil acceso experimental a
los reinos transpersonales. Aceptan con bastante naturalidad muchos fenmenos que para la
mayora de la gente presentan una enorme dificultad conceptual, tales como la posibilidad de la
perfeccin extrasensorial, la reencarnacin, o el mundo arquetpico. En las sesiones psicodlicas
logran alcanzar el nivel transpersonal con mucha rapidez y por lo general no necesitan en frentarse a
los elementos de las MPB 2 y 3. En su lugar, cuando reviven el nacimiento biolgico experiencian
caractersticas de la cesrea, tales como cortes quirrgicos, extraccin manual del tero, aparicin a
la luz por un boquete sangriento y los efectos de la anestesia.
Cuando alcanzan experiencialmente el nivel del nacimiento, los nacidos por cesrea elegida
expresan un error fundamental, como si compararan su forma de llegar a este mundo con una matriz
filogentica o arquetpica que indica cmo debera ser ed nacimiento. Sorprendentemente, echan de
menos la experiencia del nacimiento normal, el reto y estmulo que supone, la confrontacin con los
obstculos y la aparicin triunfante de su encierro. En algunos casos les solicitan a los observadores
que simulen la situacin represora del nacimiento, para poder luchar por su liberacin. Parece que,
como consecuencia de su solucin acelerada, no estn preparados para las visicitudes futuras de la
vida y carecen de energa para la lucha o incluso de la habilidad para evaluar la vida en trminos de
proyectos y emocionarse por los mismos.
Adems, el verse expuesto a las limitaciones del canal del parto parece crear los fundamentos de la
sensacin de las limitaciones individuales en el mundo. Los nacidos por cesrea elegida pueden
carecer del sentido de su lugar en el mundo y de lo que pueden esperar razonablemente de los
dems. Es como si supusieran que el mundo entero debera dedicarse a alimentar el tero,
facilitando incondicionalmente todo cuanto necesiten. Tienen tendencia a pedir lo que desean y, si
lo consiguen, esperar todav. ms. Dado que el mundo es considerablemente diferente del te ro,
tarde o temprano contraataca y el individuo lastimado se asla psicolgicamente. La pauta vital de
los nacidos por cesrea, en casos extremos, puede oscilar entre las exigencias indiscriminadas N,
excesivas, y el recogimiento doloroso.'
Es importante darse cuenta de la enorme diferencia existente entre el nacimiento normal y el
nacimiento por cesrea. Durante el nacimiento normal, la condicin intrauterina deteriora y se hace
insoportable, de modo que el nacimiento se experimenta como una liberacin y mejora
fundamental, con relacin al estado precedente. En los casos de cesrea elegida, el nio pasa de la
relacin simbitica del tero, directamente al mundo exterior, donde debe enfrentarse a la
separacin, el hambre, el fro, la necesidad de respirar y otras dificultades. Dicha situacin es
claramente peor que la del estado intrauterino precedente, a pesar de que enlas ltimas etapas del
embarazo el tero no satisfaga las necesidades del nio, en la misma medida que durante las
primeras etapas del desarrollo embrinico.
Si despus del nacimiento, se trata al recin nacido con amor y sensibilidad, es posible compensar o
contrarrestar gran parte del impacto traumtico de esta situacin que supone una amenaza para su
vida. Esto es particularmente cierto en el caso de embarazos satisfactorios, con un buen fundamento
psicolgico del recin nacido. Los nios en estas condiciones habrn pasado nueve meses de su vida
en un buen tero, antes de ser catapultados en el proceso del nacimiento. Estoy convencido de que
el hecho del nacimiento tendr siempre cierto grado de traumatismo, aunque su duracin sea breve
y la madre sea psicolgicamente estable, cariosa y est bien preparada. Sin embargo,
inmediatamente despus del parto, es conveniente colocar al recin nacido sobre el vientre o pecho
de la madre, reestableciendo su relacin simbitica con ella. El impacto reconfortante del contacto
fsico ha sido demostrado experiencialmente y es bien sabido que los4atidos del corazn pueden
producir un profundo impacto positivo en gl recin nacido.
La situacin simbitica sobre un buen pecho es bastante parecida a la experimentada en un buen
tero. En estas circunstancias, puede establecerse un vnculo que, segn los estudios recientes
(Klaus, 1976; Quinn, 1982) parece tener una influencia decisiva en toda la relacin futura entre
madre e hijo. Si a continuacin se sumerje al recin nacido en agua tibia, simulando las condiciones
intrauterinas, como lo sugiere el enfoque de Leboyer, esto constituye otro poderoso elemento
tranquilizador y curativo.8 Es como si se le dijera al recin nacido, en un idioma que es capaz de
comprender: No ha ocurrido nada horrible e irreversible. Las cosas han sido difciles
temporalmente, pero ahora te encuentras, ms o menos, en el mismo estado que antes. Y as es
cmo es la vida; puede ser dura, pero si uno persiste mejora de nuevo. Este enfoque parece
imprimir en el nio, casi a nivel celular, un optimismo general o realismo con relacin a la vida, una
seguridad sana en s mismo y la habilidad de enfrentarse a retos futuros. Responde positivamente,
para la totalidad de la vida del individuo, a la pregunta que Einstein consideraba fundamental, con
relacin al problema de la existencia: Es el universo un lugar amigable?
Por el contrario, si inmediatamente despus del nacimiento, el recin nacido se enfrenta al
tratamiento mdico perfecto contemporneo, la situacin psicolgica es totalmente diferente. El
cordn umbilical se corta casi siempre inmediatamente, se limpian los conductos respiratorios y se
le suele dar un golpe en el trasero para estimular la respiracin. A continuacin se adminis tra una
gota de nitrato de plata en los ojos del recin nacido, para evitar una posible infeccin de gonorrea
por parte de la madre y el nio es lavado y examinado a toda prisa. Esta es prcticamente la nica
interaccin humana que el nio recibe, para contrarrestar el trauma ms grave de la vida, cuya
magnitud slo se ve igualada por otras situaciones en las que peligre la vida y, finalmente, por la
muerte biolgica. Despus de mostrrselo a la madre, se le separa de ella, devolvindoselo en el
transcurso de los prximos das, de acuerdo con un calendario prescrito por el toclogo. Un nio
tratado de este modo, emerge con un mensaje profundamente inculcado segn el cual el paraso
intrauterino ha sido perdido para siempre y jams recuperar el bienestar. En todos los confines de
su ser queda grabada una sensacin de fracaso psicolgico y de inseguridad en s mismo para
enfrentarse a dificultades.
Es difcil comprender que la ciencia, conocida por su exploracin meticulosa de todas las
variedades posibles, haya podido desarrollar un enfoque tan parcial y distorsionado de este hecho
fundamental en la vida humana. Sin embargo, sta no es una situacin aislada. Existen condiciones
similares para el moribundo; la preocupacin mecnica para prolongar la vida ha reemplazado
prcticamente a todas las dimensiones humanas de la experiencia de la muerte. Sea cual sea el nivel
y profundidad del conocimiento y formacin intelectual, no ofrece proteccin alguna frente al par-
tidismo emocional y, con relacin a sucesos tan sobrecogedores como el nacimiento y la muerte,
dicho partidismo es fundamental. Por ello, con relacin a la muerte y al nacimiento, las opiniones y
teoras cientficas frecuentemente no reflejan los hechos objetivos, sino racionalizaciones
sofisticadas de emociones y actitudes irracionales.
Tanto los aspectos decisivos como los sutiles de la situacin del nacimiento representan poderosos
estmulos emocionales, en particular para los que se han enfrentado personalmente a dichas reas de
un modo experiencial profundo. El hecho de revivir el nacimiento incluso en una situacin de grupo
constituye un suceso emocional sobrecogedor, capaz de estimular en los asistentes y observadores
un profundo proceso psicolgico. Gran parte de la frialdad y nfasis tecnolgico del enfoque al
nacimiento propio de la medicina contempornea, puede no deberse solamente al factor tiempo y al
econmico, sino que refleja la frialdad propia de la rgida formacin recibida y la coraza construida
contra las emociones, consideradas antiprofesionales.
El impacto patognico del nacimiento no es, por consiguiente, una simple funcin de la extensin y
naturaleza del propio trauma del nacimiento, sino del modo en que el recin nacido ha sido tra tado
inmediatamente despus del parto. Pero incluso esto no completa la historia; los sucesos
emocionalmente importantes de la vida posterior, tanto los positivos como los traumticos, consti-
tuyen tambin factores significativos que determinan hasta qu punto la dinmica de las matrices
perinatales se convertir en psicopatologa manifiesta. En este sentido, la doctrina psicoanaltica
sobre la importancia de los traumas infantiles sigue siendo vlida en el nuevo modelo, a pesar de
que este ltimo haga hincapi en los traumas del nacimiento y los reinos transpersonales. Sin em-
bargo, los sucesos biogrficos especficos descritos por Freud y sus seguidores, no se consideran
como causas primarias de los trastornos emocionales, sino como condiciones para la manifestacin
de niveles ms profundos de la conciencia. r.
El nuevo marco conceptual sugiere que una buena maternidad, satisfaccin, serenidad y predominio
general de experiencias positivas en la infancia, creara una dinmica protectora alrededor del
individuo, contra el impacto y molestias directas de las emociones, sensaciones y energas
perinatales. Por el contrario, la traumatizacin prolongada a lo largo de la infancia, no slo dejara
de crear dicha pantalla protectora, sino que contribuira a las reservas de emociones y sensaciones
negativas almacenadas en el nivel perinatal. Como consecuencia de dicho efecto en el sistema
defensivo, los elementos perinatales podran emerger ms adelante en la conciencia, en formas de
sntomas y sndromes psicopatolgicos. El contenido especfico de las experiencias traumticas
durante la infancia y del momento en que ocurrieron, pondra entonces selectivamente de relieve
ciertos aspectos o facetas de la experiencia del nacimiento o de la dinmica perinatal, determinando
de ese modo la forma final de la sintomatologa que se manifestar en la vida del individuo.
As pues, las situaciones traumticas en las que el sujeto interpreta el papel de vctima indefensa,
refuerzan selectivamente la importancia dinmica de la MPB 2. Pueden cubrir una amplia gama,
desde sucesos dolorosos y amenazantes ocurridos en la vida indefensa de la infancia hasta
situaciones adultas como la de verse acosado bajo los escombros de una casa derrumbada durante
un bombardeo, la sensacin de asfixia bajo un alud, o la de ser en-
carcelado y torturado por los nazis o los comunistas. De un modo ms sutil, es posible cultivar la
segunda matriz perinatal con situaciones cotidianas en una familia en la que el nio reciba malos
tratos y no tenga forma de evitarlos.
Asimismo, las situaciones que incluyan cierta violencia, pero permitan algn grado de participacin
activa por parte del sujeto, reforzaran la MPB 3. La experiencia de ser violada, caractersti camente
reforzara de un modo selectivo el aspecto sexual de la tercera matriz perinatal, puesto que incluye
una combinacin de temor, agresin, lucha y sexualidad. Una experiencia de la infancia en la que el
nio se haya enfrentado con heces u otras materias biolgicas de un modo doloroso y en forma de
castigo, pondra de relieve de un modo selectivo la faceta escatolgica de la MPB 3. A pesar de que
podramos hallar muchos ejemplos semejantes, basta con los presentes para dar cierta idea de los
principios generales de los mecanismos en cuestin.
Despus de establecer la relacin existente entre las matrices perinatales, el trauma del nacimiento y
la psicopatologa, pasar ahora a explicar el contexto de la interrelacin dinmica entre las matrices
perinatales y los sistemas COEX, a las categoras ms importantes de los trastornos emocionales y
sus formas especficas. Los problemas emocionales, psicosomticos e interpersonales estn
frecuentemente dotados de una estructura dinmica de niveles mltiples, que incluye no slo
elementos biogrficos y perinatales, sino tambin importantes races en el reino transpersonal. Por
consiguiente, har referencias ocasionales a dichas conexiones profundas. Lo que sigue no debe
interpretarse como una aplicacin especulativa del nuevo modelo a diversas formas de la
psicopatologa. Consiste bsicamente en una coleccin de visiones recogidas por personas que han
explorado y descifrado, en sesiones experienciales profundas, la estructura dinmica de los diversos
problemas que plagan nuestras vidas.
Las depresiones inhibidas severas, de naturaleza endgena y reactiva, estn generalmente radicadas
en la segunda matriz perinatal. La fenomenologa de las sesiones gobernadas por la MPB 2, as
como los intervalos subsiguientes a las sesiones dominados por dicha matriz, muestran las
caractersticas esenciales de dicha depresin profunda. Bajo la influencia de la MPB 2, el individuo
experimenta un dolor mental agonizante, desesperacin, una inmensa sensacin de culpabilidad e
insuficiencia, angustia profunda, falta de iniciativa, carencia de inters general, y una incapacidad
para disfrutar de la existencia. En dicho estado, la vida parece carecer de sentido por completo, estar
desprovista de emocin y ser totalmente absurda. A pesar del profundo dolor que involucra, esta
situacin no est asociada con el llanto ni con cualquier otra manifestacin dramtica externa, sino
que se caracteriza por una inhibicin motriz general. El mundo y la vida individual se ve como a
travs de un filtro negativo, con una penetracin selectiva de los aspectos dolorosos, nocivos y
trgicos de la vida, acompaado de la imposibilidad de percibir los positivos. Esta situacin parece
ser y sentirse como insoportable, ineludible y desesperanzadora. En algunos casos se caracteriza
tambin por la incapacidad de distinguir los colores y cuando eso ocurre, el mundo se convierte en
una especie de pelcula en blanco y negro. La filosofa existencial y el teatro de lo absurdo parecen
constituir las descripciones ms precisas de dicha experiencia de la vida.
Las depresiones inhibidas no slo se caracterizan por una obstruccin total del flujo emocional, sino
por un bloqueo absoluto de energa y la inhibicin severa de las principales fundiones fisiolgicas
del cuerpo, tales como la digestin, la eliminacin dt productos de desecho, la actividad sexual, el
ciclo menstrual.y el ritmo del sueo. Esto es bastante correlativo con la interpretacin de este tipo
de depresiones como manifestacin de la MPB 2. Sus concomitantes fsicos tpicos incluyen
sentimientos de opresin, constreimiento y encierro, una sensacin de asfixia, tensin y presin,
jaquecas,, retencin de agua y orina, restreimiento, tensin cardaca, prdida de inters por la
comida y el sexo, y ciertas tendencias a la interpretacin hipocondraca de diversos sntomas fsicos.
Los paradjicos descubrimientos bioqumicos, que sugieren que aquellos que padecen de depresin
inhibida pueden mostrar altos niveles de tensin, como los indicados por el nivel de las hormonas
catecolaminas y esteroides, encajan perfectamente en la imagen de la MPB 2, que refleja una
situacin de tensin elevada, sin accin ni manifestacin externa.
La teora del psicoanlisis vincula la depresin a los problemas orales tempranos y a la privacin
emocional. Si bien esta conexin es evidentemente correcta, no justifica ciertos aspectos importan-
tes de la depresin, tales como el deseo de succin, de la desesperacin sin salida, del bloqueo de
energa y la mayora de los sntomas fsicos, incluidos los bioqumicos. El presente modelo de-
muestra que la explicacin freudiana es correcta, pero limitada. Si bien la naturaleza profunda de la
depresin inhibida slo puede ser comprendida desde la dinmica de la MBP 2, los sistemas COEX
asociados con la misma e instrumentales en su desarrollo incluyen elementos biogrficos puestos de
relieve por el psicoanlisis.
La conexin de este material biogrfico con la MPB 2 refleja una profunda lgica experiencial. Esta
etapa del parto biolgico incluye la interrupcin del vnculo simbitico con el organismo materno a
travs de contracciones uterinas, el aislamiento de todo contacto significativo, el cese del suministro
de alimento y calor, y el hecho de verse expuesto al peligro sin proteccin alguna.9 Es
comprensible, por consiguiente, que los constituyentes tpicos de los sistemas COEX relacionados
dinmicamente con la depresin, incluyan rechazo, separacin y ausencia de la madre, y senti-
mientos de soledad, fro, hambre y sed, durante la primera y segunda infancia. Otros determinantes
biogrficos importantes incluyen situaciones familiares de carcter opresivo y de castigo para el
nio, sin posibilidad de rebelin o escapatoria. De ese modo refuerzan y perpetan el papel de la
vctima en una situacin sin salida, caracterstica de la MPB 3.
Una categora importante de los sistemas COEX, instrumentales en la dinmica de la depresin,
incluyen los recuerdos de sucesos que constituyeron un peligro para la supervivencia o integridad
del cuerpo, en los que el individuo jug el papel de vctima indefensa. sta es una observacin
completamente nueva, desde que el psicoanlisis y la psiquiatra acadmica de orientacin psi -
coteraputica pusieron de relieve el papel de los factores psicolgicos en la patognesis de la
depresin. Los efectos psicotraumticos de las enfermedades graves, heridas, operaciones y
episodios prximos al ahogo, han sido ignorados y enormemente subestimados. Estas nuevas
observaciones, que sugieren el significado primordial de los traumas fsicos en la vida del individuo
para el desarrollo de la depresin, se integran difcilmente en la teora psicoanaltica, que hace
hincapi en los orgenes orales de la depresin. Sin embargo, son perfectamente lgicos en el
contexto del modelo presente, donde el nfasis radica en la combinacin fsica y emocional del
trauma del nacimiento.
Por el contrario, la fenomenologa de la depresin agitada est dinmicamente relacionada con la
MPB 3, cuyos elementos bsicos se ponen de manifiesto en sesiones experienciales y en los in-
tervalos subsiguientes a las mismas, gobernados por dicha matriz. Las caractersticas particulares de
este tipo de depresin consisten en un alto nivel de tensin y de angustia, una cantidad excesiva de
excitacin y agitacin psicomotriz, e impulsos agresivos dirigidos tanto hacia el interior como hacia
el exterior. Los pacientes que
padecen depresin agitada lloran y gimen, se tiran por los suelos, se flagelan, golpean la cabeza
contra la pared, se araan el rostro y se arrancan el cabello. Los sntomas fsicos tpicos
relacionados con esta condicin consiste en tensin muscular, temblores, calambres dolorosos,
jaquecas, espasmos uterinos e intestinales, nuseas y problemas respiratorios.
Los sistemas COEX asociados con esta matriz se relacionan con la agresin y la violencia, diversos
tipos de crueldad, abusos sexuales y violaciones, intervenciones mdicas dolorosas y enfermedades
en las que intervenga la asfixia y dificultades respiratorias. Al contrario de los sistemas COEX
relacionados con la MPB 2, el sujeto que participa en estas situaciones no es una vctima pasiva,
sino que participa activamente en la lucha por defenderse, para eliminar los obstculos, o escapar.
El recuerdo de encuentros violentos con los padres o hermanos, peleas a puetazos con los
compaeros, escenas de abuso sexual y violacin, y episodios de batallas militares constituyen
ejemplos tpicos de este gnero.
La mayora de los psicoanalistas estn de acuerdo en que-la interpretacin psicodinmica de la
mana es generalmente menos convincente y satisfactoria que la de la depresin. Sin embargo, la
mayora de los autores coinciden en que la mana representa una forma de evitar la conciencia de la
depresin y que incluye la negacin de la dolorosa realidad interna y la fuga al mundo exterior.
Refleja la victoria del ego sobre el superego, un decrecimiento dramtico de las inhibiciones, un
aumento de la autoestima y una abundancia de impulsos sensuales y agresivos. A pesar de ellos, la
mana no da la impresin de una libertad autntica. Las teoras psicolgicas de los trastornos
maniacodepresivos ponen de relieve la ambivalencia de los pacientes manacos y el hecho de que
sus sentimientos simultneos de amor y odio les impidan relacionarse con los dems. El tpico
anhelo manaco por los objetos, se interpreta habitualmente como manifestacin de un poderoso
nfasis oral, y la periodicidad de la mana y la depresin, como indicacin de su relacin con el
ciclo de saciedad y hambre.
Muchas de las intrigantes caractersticas de los episodios manacos pasan a ser comprensibles
cuando se examinan en relacin con la dinmica de las matrices perinatales. La mana est psico-
genticamente vinculada a la transicin experiencial de la MPB 3 a la MPB 4. Puede interpretarse
como indicacin clara de que el individuo se encuentra parcialmente bajo la influencia de la cuarta
matriz perinatal pero no obstante todava en contacto con la tercera. En este caso, los impulsos
orales reflejan el estado hacia el que el paciente manaco se encamina, pero que no ha alcanzado
todava, ms que una fijacin en el nivel oral. La relajacin y la satisfaccin oral son
caractersticas del estado siguiente al nacimiento biolgico. El deseo de estar en paz, dormir y
comer, tpicos de la mana, son las metas naturales de un organismo inundado por los impulsos
asociados con la ltima etapa del nacimiento.
En la psicoterapia experiencial se observan ocasionalmente episodios manacos pasajeros in statu
nascendi, como fenmenos que sugieren un renacimiento incompleto. Esto ocurre habitualmente
cuando los sujetos en cuestin han superado ya la difcil experiencia de la muerte-renacimiento y
han logrado saborear la sensacin de libertad y liberacin de la agona del nacimiento. Sin embargo,
al mismo tiempo, no estn dispuestos ni se sienten capaces de enfrentarse al material irresoluto de la
tercera matriz. En consecuencia, se adhieren a esta incierta y tenue victoria, acentuando los nuevos
sentimientos positivos hasta caricaturizarlos. La imagen de silbar en la oscuridad parece ajustarse
perfectamente a esta condicin. La naturaleza exagerada y voluntariosa de las emociones y
conducta manacas demuestran claramente que no son autnticas expresiones de alegra y libertad,
sino formaciones reactivas al miedo y la agresin.
Los sujetos que al concluir una sesin con LSD no han completado su renacimiento manifiestan
caractersticas tpicas de la mana. Son superactivos, circulan aceleradamente, intentan socializar y
fraternizar con todos los que le rodean, y hablan incesantemente de su sensacin de triunfo y de
bienestar, de sus maravillosas sensaciones y de la fantstica experiencia que acaban de vivir.
Exaltan las maravillas de su tratamiento con LSD, pronunciando mensajes profticos y grandiosos
para la transformacin del mundo, permitiendo a todos los seres humanos que vivan una
experiencia semejante. La sed externa de estmulos y contactos sociales se asocia con un aliciente
exagerado, una excesiva autoestima, as como indulgencia con respecto a diversos aspectos de la
vida. El colapso de los impedimentos del superego conduce a la seduccin, las tendencias
promiscuas y el lenguaje obsceno.
El hecho puesto de relieve por Otto Fenichel (1945), de que dichos aspectos de la mana estn
vinculados con la psicologa de los carnavales (impulsos tolerados socialmente, por regla general
prohibidos), confirma asimismo su profundo vnculo con la dinmica del cambio de la MPB 3 a la
MPB 4. A este respecto, la sed de estmulos y la bsqueda de drama y accin, cumple la doble
funcin de consumir los impulsos liberados y de vincularse a una situacin externa con la
turbulencia equivalente en intensidad y cantidad a la del desorden interno.
Cuando se logra convencer a los sujetos que experimentan dicho estado, que se dirijan hacia el
interior, que se enfrenten a las emociones irresolutas y que completen el proceso del renacimiento,
la cualidad manaca desaparece de su estado de nimo y de su conducta. Las experiencias de la
MPB 4, en su forma pura, se caracterizan por una alegra fluctuante, un crecimiento del entusiasmo,
la relajacin profunda, la tranquilidad y la serenidad, la paz y una satisfaccin interior plena;
carecen del empuje, la exageracin grotesca y la obscenidad, caractersticos de los estados
manacos.
Los sistemas COEX superimpuestos en el mecanismo perinatal para la mana parecen incluir
episodios en los que la satisfaccin ha tenido lugar bajo circunstancias de inseguridad e incerti-
dumbre con relacin a la autenticidad y continuidad de la gratificacin. Asimismo, la expectativa o
exigencia de una conducta manifiestamente feliz, en situaciones que no la justifican, parece
alimentar la pauta manaca. Adems, los pacientes manacossuelen tener influencias contradictorias
en su autoestima, hipercrticas y actitudes de menosprecio con relacin a las figuras paternas,
alternndose con sobrestimacin, inflacin psicolgica y la construccin de expectativas irrealistas,
en su historial. La experiencia alternativa de sucesin y libertad, que caracteriza la conducta de los
nios de paal, tambin parece relacionarse psicogenticamente con la mana.
Todas las observaciones procedentes del trabajo experiencial parecen sugerir que el recuerdo de la
ltima etapa del nacimiento, con su cambio repentino de la agona a una sensacin dramtica de
liberacin, representa las bases naturales de las pautas alternantes de los trastornos
maniacodepresivos. Esto, por supuesto, no excluye la participacin de factores bioqumicos, como
importantes catalizadores para los cambios de dichas matrices psicolgicas. Sin embargo, incluso
los descubrimientos de cambios bioqumicos consistentes y significativos no explican por s
mismos la naturaleza especfica y las caractersticas psicolgicas de este trastorno. Incluso en una
situacin tan claramente definida, desde un punto de vista qumico, como una sesin de LSD, la
administracin de la droga no explica el contenido psicolgico y la existencia de un estado
depresivo o manaco exige mayor clarificacin. Adems, queda siempre la duda de que los factores
biolgicos jueguen un papel causal en el trastorno o constituyan sus concomitantes sintomticos. Es
concebible que los cambios fisiolgicos y bioqumicos en los trastornos maniacodepresivos
representen una reconstruccin orgnica de las condiciones en el organismo del nio que est
naciendo.
El concepto de las matrices perinatales bsicas ofrece una nueva y fascinante percepcin del
fenmeno del suicidio, que en el pasado representaba un enorme reto terico para las teoras de
orientacin psicoanaltica. Es importante responder a dos preguntas relacionadas con el suicidio, por
parte de cualquier teora que intente explicar dicho fenmeno. La primera es el por qu un in dividuo
determinado desea suicidarse, violando evidentemente el dictamen por otra parte mandatorio del
impulso de autoconservacin. La segunda, igualmente intrigante, hace referencia a la eleccin
especfica del mtodo del suicidio. Parece existir un vnculo intimo entre el estado mental en el que
se encuentra la persona definida y el tipo de suicidio que planifica o comete. El impulso no es slo
el de acabar con la vida, sino el de hacerlo de un modo particular. Puede que parezca natural que
una persona que tome una sobredosis de tranquilizantes o barbitricos, no salte sobre un precipicio
ni se arroje bajo un tren. Sin embargo, la eleccin selectiva funciona tambin a la inversa; una
persona que elija el suicidio sangriento, no usara drogas, aunque las tuviera al alcance de la
mano.10
El material procedente de la investigacin psicodlica y de otras formas de trabajo experiencial
profundo aporta una nueva comprensin de ambos motivos, as como de la intrigante cuestin sobre
la eleccin de mtodos. Ocasionalmente se observan planes y tendencias suicidas en cualquiera de
las etapas de la psicoterapia con LSD, pero son particularmente frecuentes y urgentes, en el
momento en que los sujetos se enfrentan al material inconsciente relacionado con las matrices
perinatales negativas. Las observaciones de las sesiones psicodlicas revelan que las tendencias sui-
cidas caen en dos categoras distintivas, que se relacionan de un modo muy especfico con el
proceso perinatal. Si aceptamos que la experiencia de la depresin inhibida constituye una
manifestacin de la MPB 2 y que la depresin agitada se deriva de la MPB 3, es posible
comprender diversas formas de fantasas, tendencias y actos suicidas, como intentos de escapar,
inconscientemente motivados, de dichos estados psicolgicos insoportables, por la ruta que refleja
la historia biolgica individual.
El suicidio del primer tipo, o suicidio no violento, se basa en el recuerdo inconsciente de la
situacin sin salida de la MPB 2, precedida de la experiencia de la existencia intrauterina. Un
individuo que intente escapar de los elementos de la segunda matriz perinatal elegir el camino ms
fcilmente accesible en dicho estado, el de la regresin a la unin original indiferenciada de la
condicin prenatal (MPB l). Dado que el nivel del inconsciente en el que tiene lugar dicha decisin
no suele ser experiencialmente accesible, el sujeto se ve atrado por situaciones y medios de la vida
cotidiana, que parecen incluir elementos similares. El propsito bsico subyacente consiste en
reducir la intensidad de los estmulos dolorosos y finalmente eliminarlos. La meta final consiste en
perder la dolorosa conciencia de la separacin e individualidad de uno mismo y alcanzar un estado
indiferenciado de conciencia ocenica, que caracteriza la existencia embrinica. Las formas leves
de este tipo de ideas suicidas se manifiestan como deseo de no salir, o de caer en un profundo
sueo, olvidarlo todo y no volver a despertar jams. Los planes e intentos suicidas de este grupo
incluyen el uso de altas dosis de hipnticos o tranquilizantes, la inhalacin de monxido de carbono
o de gas domstico, ahogarse, desangrarse en la baera y congelarse en la nieve." 1
El suicidio del segundo tipo, o suicidio violento, sigue inconscientemente la pauta experienciada
durante el nacimiento biolgico. Est ntimamente relacionado con la forma de depresin agitada y
por consiguiente vinculado a la MPB 3. Para una persona bajo la influencia de la tercera matriz, la
regresin al estado ocenico del tero no es accesible, porque la conducira a travs de una etapa
infernal sin salida de la MPB 2, psicolgicamente peor que la MPB 3. Sin embargo, de lo que
dispone como ruta psicolgica de escape, es del recuerdo de que dicho estado puede ser terminado
por la liberacin explosiva, que tuvo lugar en el momento del nacimiento biolgico. Al igual que en
los suicidios no violentos, el sujeto carece de acceso experiencial al nivel perinatal y a la perfeccin
de que la solucin psicolgica consistira en revivir su propio nacimiento, completando
internamente el proceso muerte-renacimiento y conectndose experiencialmente con la si tuacin
posnatal. Por el contrario, exteriorizan el proceso y suelen revivir una situacin en el mundo
exterior, que incluye los mismos elementos y est dotada de componentes experienciales
semejantes.
En estos casos la pauta bsica consiste en intensificar la tensin y el sufrimiento, conducindoles a
un punto culminante, para alcanzar entonces la liberacin en el contexto de una descarga ex plosiva
de impulsos destructivos, rodeados de diversas formas de materias biolgicas. Esto es tan aplicable
al nacimiento biolgico como al suicidio violento, ya que ambos incluyen la terminacin repentina
de una tensin emocional y fsica excesiva, la descarga instantnea de enorme cantidad de energa,
la destruccin amplia de tejidos y la presencia de materias orgnicas, tales como sangre, heces o
intestinos. La yuxtaposicin de fotografas mostrando nacimientos biolgicos y vctimas de
suicidios violentos, demuestran claramente el paralelismo de ambas situaciones. La semejanza en-
trambos ha sido repetidamente comentada por sujetos en sesiones psicodlicas, despus de haber
experienciado su identificacin con individuos que haban cometido suicidio. Este gnero de ex-
periencias es frecuente en las sesiones perinatales.
Las fantasas y actos sexuales pertenecientes a esta categora incluyen el ser arrollado por el tren,
por una turbina hidroelctrica o en accidentes motorizados suicidas, degollarse, volarse los sesos y
apualarse, tirarse por la ventana, o de una torre o precipicio, as como algunas formas de suicidio
extico como el harakiri, los kamikazes, etc. Suicidarse colgndose parece pertenecer a una fase
anterior de la MPB 3, caracterizada por la sensacin de estrangulacin, asfixia y fuerte excitacin
sexual.
El trabajo con LSD ha aportado tambin una fascinante visin sobre el intrigante problema de
eleccin de un tipo particular y forma especfica de suicidio, que en un pasado ha sido bastante
confuso. El suicidio no violento refleja una tendencia general a reducir la intensidad de los
estmulos fsica y emocionalmente dolorosos. La eleccin especfica del mtodo parece estar
determinada por elementos biogrficos, de naturaleza relativamente superficial. Sin embargo, los
suicidios violentos incluyen un mecanismo de un tipo totalmente diferente. En este caso, he
observado repetidamente que los individuos que contemplaban una forma particular de suicidio
estaban ya experienciando las sensaciones y funciones fsicas que intervendran en el propio acto.
As pues, los que se sentan atrados hacia los trenes y turbinas hidroelctricas sufran ya de una
sensacin intensa de ser aplastados y descuartizados; sentimientos fcilmente vinculables con las
experiencias perinatales. Los que manifiestan una tendencia a cortarse o apualarse se quejan de
padecer dolores insufribles en las partes del cuerpo que intentan agredir. Asimismo, la tenden cia a
colgarse se basa en una profunda sensacin preexistente de estrangulacin y asfixia. Una vez ms,
tanto el dolor como la sensacin de asfixia son elementos fcilmente reconocibles de la tercera
matriz perinatal. La eleccin especfica del suicidio violento parece, por consiguiente, constituir un
ejemplo especial de la intolerancia fundamental subyacente en gran parte de las nal, el importante
condiciones psicopatolgicas, del que se hablar ms adelante. Cuando un individuo se siente
abrumado por emociones irracionales y sensaciones fsicas incomprensibles de gran intensidad, in-
cluso los actos que incluyan una severa automutilacin o autodestruccin le parecern aceptables,
como mtodo para alcanzar una congruencia entre la experiencia interna y la realidad externa.

Hay excepciones importantes a estas reglas generales. El mecanismo del suicidio violento refiere un
recuerdo relativamente claro de la transicin repentina de la lucha en el canal del parto al mundo
exterior y de la liberacin explosiva. En los casos en que una profunda anestesia ocult dicha
transicin, el individuo ha sido programado para el futuro, casi a nivel celular, para escapar de un
estado de tensin severa a otro bajo la influencia de las drogas. En estas circunstancias, un estado
caracterstico de la MPB 3 podra conducir a un suicidio no violento. Una exposicitin fisiolgica a
un nacimiento sin o un mnimo de anestesia preparara al individuo para los graves retos del futuro
y le infundira una profunda sensacin de confianza en su propia habilidad para superarlo. En
circunstancias patolgicas, un nacimiento sin graves complicaciones farmacolgicas creara la pauta
del suicidio violento. La fuerte anestesia programara al individuo para huir de una tensin severa,
refugindose en las drogas y, en casos extremos, en la muerte por sobredosis. Sin embargo, en el
estudio de casos individuales de suicidio, es preciso completar el examen detallado del proceso del
nacimiento con un anlisis biogrfico, ya que los sucesos posnatales pueden contribuir a determinar
y perfilar significativamente la pauta del suicidio.

Cuando los individuos con tendencias suicidas se someten a terapia psicodlica y completan el
proceso muerte-renacimiento ven el suicidio retrospectivamente como un trgico error basado en la
incomprensin de s mismos. La persona que no sabe que es posible experienciar liberacin de una
tensin emocional y fsica insoportable, por medio de una muerte y un renacimiento simb licos,
estableciendo un nuevo contacto con el estado de existencia prenatal, sin sufrir dao fsico alguno,
puede ser empujada por las dimensiones catastrficas de su agona, a revivir una situacin
irreversible en el mundo material, con elementos semejantes. Dado que las experiencias de la
primera y cuarta matrices perinatales, no slo representan estados biolgicos simbiticos, sino di-
mensiones espirituales muy diferenciadas, las tendencias suicidas
de ambos tipos parecen, segn las observaciones anteriores, estar distorsionadas y anhelar la
trascendencia, sin ser conscientes de ello. El mejor remedio contra las tendencias destructivas, y los
impulsos suicidas consiste, por consiguiente, en experienciar la muerte y renacimiento del ego y la
unin csmica. De ese modo, no slo se consumen las energas e impulsos destructivos, sino que el
individuo establece contacto con el contexto transpersonal en el que el suicidio ya no parece
constituir solucin alguna. Esta sensacin de la futilidad del suicidio est vinculada a la percepcin
de que las transformaciones del inconsciente y los ciclos de la muerte y renacimiento continuarn
despus de la propia destruccin biolgica o, para ser ms especficos, al descubrir la imposibilidad
de escapar de la pauta krmica personal.
Generalmente, de acuerdo con la teora psicoanaltica, el alcoholismo y la drogadiccin parecen
estar ntimamente relacionados con las depresiones y el suicidio. Las caractersticas ms bsicas de
los alcohlicos y los adictos, as como su motivacin ms profunda para el consumo de sustancias
intoxicantes, parece consistir en un enorme deseo de experienciar la maravillosa unin in-
diferenciada. Este tipo de sentimientos est relacionado con perodos serenos de la vida intrauterina
y de lactancia. Como se ha subrayado anteriormente, ambos estados se caracterizan por su
dimensin espiritual intrnseca. Los alcohlicos y los adictos experimentan mucho dolor emocional
derivado de los sistemas COEX y, a fin de cuentas, de las matrices perinatales negativas, que
incluyen depresin, tensin generalizada, angustia, culpabilidad, poca autoestimacin, etc. El
consumo excesivo de alcohol o narcticos parece constituir un anlogo mitigado de las tenden cias
suicidas. Tanto el alcoholismo como la drogadiccin han sido descritos frecuentemente como
formas lentas y prolongadas de suicidio.
El mecanismo caracterstico de dicho grupo es el mismo que el de los suicidios no violentos y
refleja una necesidad inconsciente de deshacer el proceso del nacimiento y regresar al tero. El al -
cohol y los narcticos tienden a inhibir diversas emociones y sensaciones dolorosas, y a crear un
estado de conciencia e indiferencia difusa, con relacin a los problemas del pasado y del futuro. Los
pacientes adictos al alcohol y a las drogas que, en sus sesiones psicodlicas, han experienciado
estados de unin csmica, han manifestado descubrimientos semejantes a los de los pacientes
suicidas. Han descubierto que lo que anhelaban era la trascendencia y no la intoxicacin. Este error
se basaba en cierta similitud superficial entre los efectos del alcohol o de los narcticos y la expe-
riencia de la unin csmica. Sin embargo, semejanza no es lo mismo que igualdad y existen algunas
diferencias fundamentales entre los estados trascendentales y los de intoxicacin. Mientras que el
alcohol y los narcticos adormecen los sentidos, ajustan la conciencia, perturban las funciones
intelectuales y producen anestesia emocional, los estados trascendentales se caracterizan por el
hecho de agudizar la perfeccin sensorial, la serenidad, la claridad de la mente, la abundante
perfeccin filosfica y espiritual, y el caudal inusual de emociones.
As pues, en lugar de producir el estado de conciencia csmica en su totalidad y con todas sus
caractersticas esenciales, dichas drogas se limitan a crear una triste caricatura. Sin embargo, para el
individuo dolorido en busca desesperada de ayuda, incapaz de discriminar con precisin, la
semejanza es suficiente como para inducirle al abuso sistemtico. El consumo habitual conduce en -
tonces a la adiccin fisiolgica y perjudica fsica, psicolgica y socialmente al usuario. r=
Tal como se ha mencionado para los casos de suicidio, parece haber otro mecanismo subyacente en
el alcoholismo y la drogadiccin, que no refleja la dinmica natural del proceso del nacimiento, sino
la intervencin artificial. Algunos pacientes muestran claramente la influencia psicolgica de la
MPB 3 y, a pesar de ello, se refugian en el alcohol y en los narcticos. Es frecuente descubrir que
durante el parto sus madres estaban bajo el efecto de una fuerte anestesia general. Por consiguiente,
su recuerdo del nacimiento no consiste en el de una liberacin explosiva, sino en el de despertar
lentamente de una intoxicacin. De ese modo tienden a escapar de la dolorosa garra de la MPB 3 y
de la tensin intensa en general, refugindose en la anestesia inducida qumicamente, siguiendo la
ruta marcada por el toclogo que asisti al parto.
La experiencia de unin csmica conduce generalmente a actitudes negativas en los estados de
conciencia producidos por intoxicacin alcohlica o de narcticos. En nuestro trabajo con al-
cohlicos y drogadictos graves se ha observado una fuerte reduccin en el consumo de alcohol y de
narcticos, despus de una sola sesin psicodlica, con una dosis elevada. Despus de las ex-
periencias de la muerte del ego y de unin csmica, el abuso de alcohol y narcticos parece un
trgico error, como consecuencia de no haber reconocido ni comprendido que lo que se anhelaba era
la trascendencia. El paralelismo con los descubrimientos de los pacientes deprimidos con relacin al
suicidio es evidente y asom_ brosa.
Una necesidad agobiante de trascendencia parece ser la clave del problema del alcoholismo y de la
drogadiccin, por muy improbable que pueda parecerles a los que estn familiarizados con la
personalidad, conducta y estilo de vida de los pacientes pertenecientes a estas categoras. Esto
puede ser claramente ilustrado con estadsticas de los programas de terapia psicodlica, llevados a
cabo en el Maryland Psychiatric Research Center, de Baltimore. Estas dos categoras de pacientes
tuvieron, durante sus sesiones psicodlicas, la mayor incidencia de experiencias msticas entre todos
los grupos estudiados, incluidos los neurticos, profesionales de la salud mental e individuos con
cncer terminal (Grof, 1980).
Es importante poner de relieve que la dinmica perinatal, aunque fundamental, no explica por s
misma la estructura de la personalidad del alcohlico y del drogadicto, ni la fenomenologa del
abuso de las drogas. Pueden hallarse factores adicionales de importancia psicolgica en las
biografas de los pacientes, bsicamente congruentes con la literatura psicodinmica. As pues, lo,,
sistemas COEX asociados con el alcoholismo y la drogadiccin incluyen frustraciones orales
tempranas, privaciones emocionales v deseos de satisfaccin anaclptica. En ciertas circunstancias,
cietas races significativas del alcoholismo y de la drogadiccin pueden alcanzar el dominio
transpersonal.
A pesar de mi limitada experiencia clnica en el tratamiento de las relativamente raras neurosis
impulsivas, tales como la huid del domicilio y deambular (poriomana), el juego y el consumo in -
tensivo de alcohol (dixomana), robar (cleptomana) y prender fuegos (piromana), me parece justo
formular la hiptesis de que estn psicogenticamente relacionadas con los trastornos mania-
codepresivos y por consiguiente con la transicin de la MPB 3 a la. MPB 4. En los casos de quienes
huyen impulsivamente del domi cilio, sus impetuosos desplazamientos representan una exteriori-
zacin de su impulso energtico, caracterstico de la tercera matriz perinatal. En este caso, el hecho
de correr equivale a huir de' peligro, la represin y el castigo, hacia la seguridad, la libertad la
gratificacin. La meta fantstica tpica de la bsqueda impulsiva es la imagen de un hogar ideal, con
una buena madre que satisfaga todas las necesidades individuales. Es fcil reconocer dichc deseo
como la bsqueda psicolgica de los elementos de la MPB y finalmente de la MPB 1. El juego
impulsivo, el ambient :
febril del casino, la emocin cargada de angustia y las alternativas extremas de la aniquilacin total
o la transformacin mgica de la vida constituyen caractersticas tpicas de la dinmica de la tercera
matriz perinatal y la proximidad de la muerte y renacimiento del ego. Las cornucopias fantsticas
asociadas con las posibles consecuencias pertenecen a imgenes caractersticas relacionadas con la
MPB 4. Un fuerte nfasis en el aspecto sexual de la MPB 3 puede infundir en el juego una calidad
definitivamente ertica, relacionndolo con actividades de la masturbacin. La dixomana, ca-
racterizada por el consumo peridico y abusivo del alcohol, est ntimamente relacionada con la
poriomana y representa una combinacin de la neurosis impulsiva con el alcoholismo. El me-
canismo fundamental consiste en la incapacidad de tolerar la tensin orgnica extrema y la
necesidad de una descarga instantnea. Sera de suponer que el consumo de alcohol o de otras
drogas estuviera basado en la administracin de anestsicos o sedantes durante la ltima etapa del
nacimiento del individuo. El origen profundo de la cleptomana parece radicar en la necesidad de
obtener satisfaccin en el contexto del peligro, la tensin, la emocin y la ansiedad.
La piromana est relacionada psicogenticamente, con toda claridad, con el aspecto pirocatrtico
de la MPB 3. Arquetpicamente, las ltimas etapas del proceso muerte-renacimiento estn
relacionadas con el elemento del fuego. Los sujetos bajo el efecto de LSD, en este punto,
experienciaran visiones de conflagraciones gigantescas, explosiones volcnicas o atmicas y
reacciones termonucleares. Esta experiencia del fuego est asociada con una intensa excitacin
sexual y parece estar dotada de propiedades purificadoras. Se percibe como destruccin catrtica de
las antiguas estructuras, la eliminacin de las impurezas biolgicas y la preparacin para el
renacimiento espiritual. Los toclogos y las comadronas observan frecuentemente la contrapartida
experiencial de este fenmeno en las mujeres que dan a luz, que se quejan en las ltimas etapas del
parto de una sensacin de ardor en la regin genital, como si tuviera la vagina incendiada.
El pirmano tiene la visin correcta de que debe cruzar la experiencia del fuego para liberarse de la
tensin desagradable y alcanzar la satisfaccin. Sin embargo, no alcanza a comprender que ello slo
puede tener xito si se experiencia internamente, como proceso simblico de transformacin. En
lugar de experienciar la pirocatarsis y el renacimiento espiritual, proyecta el proceso hacia el
exterior, convirtindose en un provocador de incendios. Si bien la contemplacin del fuego genera
un estado de emocin y excitacin sexual, no llega a aportar la satisfaccin anticipada, ya que las
expectativas reflejan el resultado del proceso de transformacin interna, inalcanzable observando un
hecho externo. Dado que el sujeto est dotado de una visin inconscientemente verdadera y, por
consiguiente, convincente, de que la experiencia del fuego conduce esencialmente a la liberacin y
a la satisfaccin plena, sigue repitiendo el acto a pesar de todos los fracasos anteriores.
El error fundamental de todas las actividades impulsivas consiste en la exteriorizacin de un
proceso interno, representndolo de un modo concreto. La nica solucin consiste en acercarse a
dichos problemas con procesos internos y completarlos a nivel simblico. La lucha por la descarga
de la tensin intolerable, el anhelo de liberacin sexual y la necesidad de seguridad interior (tan
caracterstica de las neurosis impulsivas) hallan gratificacin simultnea en el contexto de las
sensaciones extticas asociadas con la MPB 4 y la MPB 1.
La compleja e intrincada estructura dinmica de la MPB 3 contribuye como componente importante
a las neurosis obsesivoimpulsivas. Sin embargo, hace hincapi en distintos aspectos o facetas de
dicha matriz. Los pacientes aquejados de dicho trastorno suelen verse atormentados por ideas del
ego-ajeno o se sienten empujados a repetir ciertos rituales irracionales e incomprensi bles. Si se
niegan a sucumbir a dichos extraos impulsos, les invade una ansiedad flotante. Existe un acuerdo
general en la literatura psicoanaltica, segn el cual los conflictos relacionados con la
homosexualidad, la agresin y las materias biolgicas constituyen las bases psicodinmicas de ese
trastorno, junto a la inhibicin genital y un fuerte nfasis en los impulsos pregenitales.
Ya se ha aclarado que el miedo inconsciente a los genitales femeninos y las tendencias
homosexuales asociadas con el mismo estn relacionados con la ansiedad del nacimiento. La
inhibicin genital, en ltima instancia, es el resultado de la similitud entre la pauta del orgasmo
sexual y los aspectos orgsmicos del nacimiento. En el contexto de la MPB 3, la excitacin sexual
est ntimamente relacionada con la ansiedad y la agresin, en un complejo experiencial
inseparable. Cuando los elementos de esta matriz se hallan prximos a la superficie, la excitacin
sexual tender a activar este aspecto particular del recuerdo del nacimiento. Todo intento de control
o supresin de la ansiedad y agresin involucradas conducir automticamente a la inhibicin de la
sexualidad genital. La ambivalencia'tpica de materias biolgicas tales como heces, orina,
mucosidades y sangre tiene su raz natural en las ltimas etapas del nacimiento biolgico, donde el
contacto con dichas materias puede tener lugar en un contexto negativo o positivo, como ya hemos
visto. Adems, la actitud de los pacientes obsesivocompulsivos, con relacin a sustancias
biolgicas, como potencialmente peligrosas en extremo y capaces de matar, tiene sentido al
considerar esta asociacin con el recuerdo de un hecho que supuso una amenaza para la vida.
Otra caracterstica tpica de las neurosis obsesivocompulsivas manifiesta la relacin psicogentica
existente con la MPB 3, a saber, la fuerte ambivalencia en los pacientes aquejados de dicho
trastorno, con relacin a la espiritualidad y la religin. Muchos de ellos viven en un conflicto
permanente con relacin a Dios y a la fe religiosa, alternando peridicamente entre la rebelin o la
blasfemia, y las tendencias desesperadas al arrepentimiento, la expiacin y la contricin de sus
trasgresiones y pecados. Este tipo de
problema es tpicamente caracterstico de las ltimas etapas del proceso muerte-renacimiento, en el
que la existencia y rebelin obstinada contra las fuerzas superiores se alterna con un deseo de
someterse y obedecer. Esto est habitualmente relacionado con la penetracin de la importancia
csmica de esta situacin y su valor espiritual.
Los sujetos bajo el efecto de LSD que experiencian esta fuerza superior de un modo ms figurativo
y arquetpico lo describen como una divinidad severa, castigadora y cruel, comparable al Jehov del
Antiguo Testamento, o incluso a los dioses precolombinos que exigen sacrificios sangrientos. El
correlativo biolgico de esta divinidad castigadora es la influencia constructora del canal del parto
que evita toda expresin externa de las energas instintivas despertadas, de naturaleza sexual y
agresiva, convirtindolas en un sufrimiento extremo para el individuo, con peligro para su vida. A
nivel posnatal, esta coaccin adquiere formas ms sutiles, en manos de las autoridades paternas,
instituciones penales y preceptos y mandamientos religiosos.
De ese modo la fuerza opresiva del canal del parto representa las bases naturales de la parte
instintiva profunda del superego, que Freud interpret como derivado del id, considerndolo como
un elemento salvaje y cruel de la psique, capaz de conducir al individuo a la automutilacin y al
suicidio. En este contexto, los pacientes obsesivocompulsivos se enfrentan a una situacin dolorosa
y paradjica, caracterizada por un curioso vnculo doble. Dada la pauta del desplegamiento
arquetpico, es necesario experienciar la agresin elemental y la sensacin sexual distorsionada de
los diversos tipos caractersticos de la MPB 3, con el fin de conectar experiencialmente con la
energa espiritual asociada a la MPB 4. Sin embargo, la experiencia de estas intensas tendencias
instintivas se ve como incompatible con lo divino y, por consiguiente, se reprime.
Los sistemas COEX relacionados psicogenticamente con las neurosis obsesivocompulsivas
incluyen experiencias traumticas relacionadas con la zona anal y las materias biolgicas, tales
como el episodio de un severo aprendizaje del uso del retrete, enemas dolorosas y enfermedades
gastrointestinales. Otra categora importante relacionada con material biogrfico incluye el recuerdo
de diversas situaciones que hayan representado un peligro para la organizacin genital. Estas
observaciones estn bsicamente de acuerdo con la visin psicoanaltica de los factores
psicogenticos instrumentales en el desarrollo de las neurosis obsesivocompulsivas.
Segn la literatura psicoanaltica, las conversiones pregenitales, tales como el asma psicognica,
diversos tics y el tartamudeo, representan una combinacin de trastornos obsesivocompulsivos e
histeria conversiva. La estructura bsica de la personalidad subyacente en dichos pacientes est
claramente dotada de caractersticas obsesivocompulsivas, pero el mecanismo principal en la
formacin de sus sntomas lo constituye la conversin. El trabajo experiencial profundo muestra
que las conversiones pregenitales se derivan de la tercera matriz perinatal. En el asma psi cognica,
las dificultades respiratorias pueden vincularse directamente al elemento de agona y asfixia
experimentado durante el nacimiento biolgico y pueden ser modificadas teraputicamente en-
frentndose al proceso muerte-renacimiento. Un anlisis meticuloso del proceso psicolgico del
asma sugiere que muchos de sus aspectos importantes tienen sus orgenes en la dinmica biolgica
del nacimiento. Asimismo, como en los casos de neurosis obsesivocompulsivas, el nfasis anal
refleja el bloqueo general de energa y la participacin de la zona anal en el nacimiento. El hecho de
que acenten especficamente los elementos de asfixia y retencin anal, se debe a factores
biogrficos. Adems de los traumas descritos por los psicoanalistas, generalmente se descubre un
historial de enfermedades, incidentes o accidentes que han dificultado la respiracin..
Ya hemos hablado anteriormente de la agona, angustia y asfixia que el nio experimenta en el canal
del parto, lo que parece generar una cantidad enorme de estimulacin neuronal, que permanece
almacenada en el sistema e intenta descargarse posteriormente a travs de diversos canales. Los tics
psicogncos representan, en definitiva, un intento de liberar, en un contexto biogrficamente
establecido, parte de dicha energa acumulada durante la situacin hidrulica del nacimiento. La
tartamudez psicognica tiene sus races dinmicas profundas en los conflictos orales,.adems de la
agresin anal. El componente oral refleja la angustia experienciada por el nio, cuando su cabeza
entra en el canal del parto, presionndola con enorme fuerza. El elemento anal tiene sus orgenes en
el aumento de presin abdominal y contraccin del esfnter que acompaa al parto. Al igual que los
dems trastornos emocionales, la seleccin especfica de ciertas facetas de la compleja dinmica de
la MPB 3 en la tartamudez psicognica queda determinada por sucesos biogrficos posteriores. Un
factor importante en este trastorno parece constituirlo la supresin de la agresividad verbal, de
carcter particularmente extremo.
La base dinmica profunda de la histeria conversiva es bastante similar a la de la depresin agitada,
lo que adems se refleja en la similitud fenomenolgica de ambas condiciones. La relacin en -
trambas sirve para ilustrar la compleja geometra de los sndromes psicopatolgicos. En general, la
depresin agitada es un trastorno profundo y manifiesta, con mayor pureza, el contenido y dinmi ca
de la MPB 3. La observacin de la expresin facial y conducta de un paciente con depresin agitada
no deja duda de que se trata de una condicin muy grave. El alto ndice de suicidios, e incluso de
suicidios y asesinatos combinados, que se dan entre dichos pacientes apoya dicha impresin.
Los ataques histricos agudos muestran cierta similitud superficial con la depresin agitada. Sin
embargo, la imagen general es menos grave, ya que carece de los elementos de desesperacin
profunda, parece estilizada y preconcebida, y se caracteriza por un fuerte elemento teatral con
tonalidades sexuales. En general, los ataques de histeria tienen muchas de las caractersticas bsicas
de la MPB 3, tales como la tensin excesiva, excitacin y agitacin psicomotriz, una mezcla de
depresin y agresin, los chillidos, dificultades respiratorias y el tpico arqueo. Sin embargo, en este
caso, el modelo experiencial tiene un aspecto mucho ms mitigado que en la depresin agitada, y
est considerablemente caracterizada y modificada por sucesos traumticos posteriores. La natu-
raleza y cronologa de dichos componentes biogrficos coinciden bsicamente con la teora
freudiana. Constituyen traumas sexuales tpicos de la poca en que el sujeto alcanz la etapa de
desarrollo flico y se enfrent a los complejos de Edipo y Electra. Los movimientos de los ataques
de histeria pueden ser descifrados como alusiones simblicas a ciertos aspectos especficos de un
trauma infantil subyacente.
La conexin profunda entre la depresin agitada y la histeria conversiva se pone claramente de
manifiesto en el transcurso de la terapia con LSD. Al principio, los sntomas histricos se magnifi-
can y el paciente se ve obligado a revivir y superar los traumas sexuales especficos de su infancia.
Completada la labor biogrfica, en sesiones psicodlicas subsiguientes se producen elementos que
recuerdan la depresin agitada y que el paciente acaba por descifrar como derivados de la lucha del
nacimiento de la MPB 3. La solucin se alcanza al establecer un vnculo experiencial con los
elementos de la MPB 4.
Las parlisis histricas de las manos y brazos, la incapacidad de mantenerse de pie (abasia), la
prdida del habla (afona) y otros sntomas conversivos parecen estar basados en inervaciones
conflictivas, que reflejan una generacin excesiva y catica de impulsos neuronales en la difcil
situacin del nacimiento. La parlisis no est causada por una carencia de impulsos motrices, sino
por conflictos dinmicos de poderosas inervaciones antagnicas, que se contrarrestan y anulan
mutuamente. Esta interpretacin de los sntomas de conversin histrica fue sugerida en primer lu-
gar por Otto Rank, en su obra The Trauma of Birth (1929). Mientras que Freud interpretaba las
conversiones como expresin de un conflicto psicolgico expresado en el lenguaje de la somatiza -
cin, Rank crey que su verdadera base era fisiolgica y reflejaba la situacin original existente en
el nacimiento. El problema para Freud consista en cmo traducir un problema inicialmente psico-
lgico a un sntoma fsico, mientras que Rank tena que explicar cmo un fenmeno esencialmente
somtico poda adquirir ms adelante, por medio de una elaboracin secundaria, un contenido
psicolgico y un significado simblico.
Algunas manifestaciones graves de la histeria, prximas a la psicosis, tales como el estupor
psicogentico, los sueos diurnos incontrolados y la confusin de la fantasa con la realidad parecen
estar dinmicamente relacionados con la MPB 1. Reflejan una profunda necesidad de restablecer el
bienestar emocional caracterstico de la pacfica existencia intrauterina y la unin simbitica con la
madre. Si bien el componente emocional y el estado de satisfaccin fsica correspondiente pueden
ser fcilmente detectados como experiencias relacionadas con el deseo de un buen tero y una
buena lactancia, el contenido concreto de los sueos diurnos y de las fantasas utiliza temas y
elementos relacionados con la infancia, adolescencia y vida adulta del individuo.
En la angustia histrica el papel de la dinmica perinatal es inhabitualmente evidente-. Es
perfectamente lgico que la angustia tenga sus orgenes en una experiencia caracterizada por una
Imenaza vital grave. Ya hemos mencionado que Freud (1964) expres ya al principio la opinin de
que la situacin del nacimiento poda constituir una fuente primordial y prototipo de todas las
ansiedades posteriores. Sin embargo, no elabor dicha idea y cuando ms adelante su discpulo
Rank la convirti en una teora coherente (1929), le vali la expulsin del movimiento
psicoanaltico.
En general, los orgenes de la angustia de libre flotacin pueden relacionarse, de un modo ms o
menos directo, con la angustia vital del nacimiento. En las diversas fobias en las que interviene la
angustia, cristalizada como temor especfico aplicado a ciertas personas, animales, o situaciones, la
angustia original del nacimiento est modificada y mitigada por sucesos biogrficos posteriores. Si
bien la intensidad del afecto refleja su fuente perinatal profunda, la condicin general de la fobia
corresponde a una etapa o faceta particular del nacimiento y la eleccin especfica de personas,
objetos y situaciones est determinada por sucesos biogrficos posteriores.
La relacin de las fobias con el trauma del nacimiento es predominantemente evidente en el miedo a
lugares pequeos y cerrados (claustrofobia). Tiene lugar en situaciones de encierro, tales como los
ascensores, las habitaciones pequeas desprovistas de ventana, o en el Metro, y el sufrimiento
emocional est estrictamente limitado a la duracin de la estancia en dichos lugares. Parece estar
ms especficamente relacionada con la fase inicial de la MPB 2, en la que el nio tiene la sensacin
de que se le cierra el mundo entero, aplastndole y asfixindole. La experiencia de este aspecto de
la MPB 2, de un modo puro e inmitigado, incluye poderosas sensaciones de angustia vital
indiferenciada e indefinida, y paranoia generalizada. As pues, las observaciones del trabajo
experiencial profundo establecen una relacin dinmica intensa, de un modo inesperado, entre la
claustrofobia y la paranoia, o por lo menos con una de las formas principales de paranoia, con races
perinatales. La claustrofobia es un trastorno ms superficial y sus sntomas estn vinculados a
factores situacionales especficos, mientras que la paranoia es profunda, generalizada y relativa-
mente independiente de las circunstancias. A nivel biogrfico, los sistemas COEX relacionados con
la paranoia incluyen situaciones de amenaza generalizada en etapas muy tempranas de la infancia,
mientras que la claustrofobia est relacionada con traumas posteriores, en la poca en que la
personalidad estaba ya hasta cierto punto organizada. Son de particular importancia en este caso las
situaciones en las que se combina el encierro fsico con la asfixia.
El miedo patolgico a la muerte (tanatofobia) tiene su origen en la angustia y sensacin de
catstrofe biolgica inminente asociada con el nacimiento. En estas neurosis, las sensaciones origi-
nales de procedencia perinatal slo se ven mnimamente modificadas por sucesos biogrficos
posteriores, ya que los sistemas COEX involucrados estn tpicamente relacionados con situaciones
que suponen una amenaza para la supervivencia o integridad del cuerpo, tales como las
intervenciones quirrgicas, heridas y ciertas enfermedades que dificultan la respiracin. Los
pacientes que padecen tanatobofia experimentan episodios de angustia vital, que confunden por el
principio de ataques cardacos, apopleja cerebral o asfixia interna.
Los exmenes mdicos repetidos que dichos individuos suelen exigir no logran detectar ningn
trastorno orgnico que justifique sus dolencias subjetivas, porque dichos pacientes no experimentan
sensaciones y emociones relacionadas con el propio proceso fisiolgico, sino que reviven recuerdos
de traumas fsicos del pasado, incluidos los del nacimiento. Evidentemente, no por ello su
experiencia es menos real. La nica solucin consiste en procurar que se enfrenten
experiencialmente a las gestalts emergentes, por medio de diversas tcnicas de activacin. De ese
modo se resolvera la tanatofobia por medio de la experiencia de la muerte y renacimiento.
Una mujer cuyo recuerdo de los sucesos perinatales est cerca de la superficie puede padecer fobia
de embarazo, de parto y de lactancia. Este problema refleja el hecho de que los aspectos pasi vos y
activos de dichas funciones estn ntimamente vinculados a la dinmica del inconsciente. Las
mujeres que reviven su nacimiento suelen experienciarse simultnea o alternativamente pariendo.
Asimismo, el recuerdo de s misma como feto en el tero est caractersticamente asociado a la
experiencia del embarazo y el de la lactancia con el de criar. Los estados que incluyen biolgi -
camente la unin simbitica entre madre e hijo representan tambin los de unin experiencial.
Las observaciones clnicas sugieren que cuando una mujer queda embarazada, tiende a activar en su
inconsciente el recuerdo de su concepcin. Con el desarrollo del feto en su tero, el incons ciente
parece revivir la historia de su propio desarrollo embrinico. El proceso del parto reactiva entonces
el recuerdo de su propio nacimiento y, en el momento en que da a luz a su hijo, conecta su archivo
inconsciente con el momento de su propio alumbramiento. Al cuidar de su beb, revive en cierto
modo la historia de su infancia. r
La mujer que tenga un recuerdo cercano de un nacimiento agonizante, difcilmente puede asumir la
funcin reproductiva y aceptar su feminidad, porque la asocia con el dolor y la agona. En estos
casos, es esencial revivir y superar el dolor perinatal, con el fin de entregarse con entusiasmo al
papel materno. La fobia de la maternidad, despus del nacimiento de un hijo, combina habi-
tualmente diversas compulsiones violentas encaminadas a lastimar al beb, el propio temor de
causarle dao y una preocupacin irracional de que ocurra algo. Sean cuales sean los determinantes
de dicho problema, en definitiva, se puede localizar su origen en el parto. Sus races ms profundas
se hallan en la situacin en que madre e hijo se encontraban en estado de antagonismo biolgico,
lastimndose mutuamente e intercambiando cantidades enormes de energa destructiva. Esta
situacin tiende a activar el recuerdo de la madre de su propio nacimiento y desencadenar el
potencial agresivo relacionado con sus matrices perinatales.
Las profundas conexiones existentes entre la experiencia del parto y el acceso experiencial a la
dinmica perinatal supone una importante oportunidad para la mujer que acaba de dar a luz, para
llevar a cabo un profundo e inhabitual trabajo psicolgico. En el lado negativo, stas parecen ser
responsables de las depresiones, neurosis, o, incluso, psicosis posteriores al parto, si la situacin no
se trata con una profunda comprensin dinmica.
La nosofobia, o miedo patolgico a contraer o desarrollar una enfermedad, est ntimamente
relacionada con la hipocondra, o conviccin ilusoria de haber contrado una enfermedad grave.
Existen sutiles transiciones y superposiciones entre la nosofobia, la hipocondra y la tanatofobia.
Los pacientes preocupados por la aparicin de enfermedades fsicas experimentan diversas sensa-
ciones corporales que no son capaces de explicar y que suelen interpretarse en trminos de
patologa somtica. Entre ellas se encuentran dolores, presiones y calambres en diversas partes del
cuerpo, extraos flujos de energa, paresias y otras formas de fenmenos inhabituales. Tambin
pueden manifestar sntomas de distincin en varios rganos, tales como dificultades respiratorias,
dispepsia, nuseas y vmitos, restriimiento y diarrea, temblores musculares, malestar general,
debilidad y fatiga. Por muchos exmenes mdicos que se practiquen no logra hallarse indicacin
objetiva alguna de enfermedad fsica en los casos de nosofobia o hipocondra. Los pacientes
aquejados de estos problemas suelen exigir numerosos anlisis clnicos y de laboratorio, y, tarde o
temprano, acaban por convertirse en una verdadera molestia en las consultas de los mdicos y en los
hospitales. Muchos acaban en manos de un psiquiatra, que frecuentemente les trata como si se
encontraran en algn lugar del continuo entre el engao y la histeria. En muchos casos, siguen bajo
observacin por parte de los mdicos de medicina interna, neurlogos y especialistas de otras
enfermedades. Segn ciertas estadsticas y estimaciones, los pacientes de esta categora podran
representar hasta el treinta por ciento de los pacientes de medicina interna.
De acuerdo con mi estructura conceptual, los problemas de estos pacientes deberan tratarse con
gran seriedad, a pesar de los hallazgos mdicos negativos. Sus dolencias fsicas son perfecta mente
autnticas, aunque no reflejen ningn problema mdico reconocido, sino la emergencia en la
memoria de dificultades fisiolgicas graves del pasado, tales como enfermedades, operaciones o
heridas, y, en particular, el trauma del nacimiento.
Hay tres formas especficas de nosofobia que merecen aten cin especial: el miedo patolgico a
desarrollar o tener un cncer (cancerofobia), el miedo a los microorganismos y a las infecciones
(bacilofobia) y el miedo a la porquera (misofobia). La raz profunda de todos estos problemas es de
origen perinatal, a pesar de que su forma especfica est biogrficamente determinada. En la
cancerofobia, el elemento importante es la similitud entre el cncer y el embarazo. Es sobradamente
conocido en la literatura
psicoanaltica que el crecimiento maligno de tumores se identifica inconscientemente con el
desarrollo embrinico. Esta similitud no es slo imaginaria, ya que la apoyan estudios anatmicos,
fisiolgicos y bioqumicos. Otra conexin profunda entre el cncer, el embarazo y el nacimiento
consiste en la asociacin de estos procesos con la muerte. En la bacilofobia y la misofobia, el miedo
patolgico se encuentra en las materias biolgicas, olores corporales y la suciedad. Los
determinantes biogrficos incluyen generalmente recuerdos de la poca de aprendizaje de uso del
retrete, pero sus races ms profundas alcanzan el aspecto escatolgico del proceso perinatal. El
vnculo orgnico en la MPB 3 entre la muerte, la agresin, la excitacin sexual y las materias
biolgicas constituye la clave para comprender estas fobias.
Los pacientes afectados por estos trastornos no slo temen la contaminacin biolgica por s
mismos, sino que frecuentemente les preocupa la posibilidad de infectar a los dems. Por consi-
guiente, su miedo a las materias biolgicas est ntimamente relacionado con la agresin, dirigida
tanto hacia el interior como al exterior, que es precisamente la situacin caracterstica de las ltimas
etapas del nacimiento. El profundo entrelazado e identificacin de estos contaminantes biolgicos
constituyen tambin las bases de una forma particular de un bajo nivel de autoestima, que incluye la
autodegradacin y la sensacin de asco consigo mismo, a la que hace referencia la expresin
callejera creerse un don nadie. Esta condicin est frecuentemente asociada con cierta conducta
que vincula este problema con las neurosis obsesivocompulsivas. Estas incluyen ciertos rituales
difciles de eliminar o que contrarrestan la experiencia de la contaminacin biolgica.
El ms evidente de estos ritos es la necesidad compulsiva de lavarse las manos u otras partes del
cuerpo, aunque pueden adoptar otras formas mucho ms complejas y elaboradas. El carcter
repetitivo de dichas maniobras demuestra que son esencialmente ineficaces para librarse de la
angustia inconsciente, dado que no la enfocan en el nivel donde tienen su origen, es decir, el de las
matrices perinatales. En lugar de darse cuenta de que se enfrentan a un recuerdo de la
contaminacin biolgica, el individuo busca la solucin en problemas higinicos del presente.
Asimismo, el miedo a la muerte que representa el recuerdo de un peligro biolgico real se tergiversa
interpretndolo como peligro presente, relacionado con una supuesta infeccin. Por consiguiente, el
hecho de que las maniobras simblicas no surtan efecto alguno se debe finalmente a que el
individuo est atrapado en una estructura de engao y sufrimiento, debido a una falta de
comprensin autntica de s mismo. Debemos agregar, a un nivel ms superficial, que el miedo de
las infecciones y de los tumores bacteriolgicos est tambin relacionado inconscientemente con el
esperma y la concepcin, y, por consiguiente, con el embarazo y el nacimiento. Los sistemas COEX
ms importantes relacionados con dichas fobias incluyen recuerdos pertinentes del estado anal-
sdico del desarrollo libidinoso y conflictos relacionados con el aprendizaje del uso del retrete y con
la limpieza personal. Cierto material biogrfico adicional est representado por recuerdos que
presentan el sexo y el embarazo como sucio y peligroso.
El miedo a viajar en tren o en metro (siderodromofobia) parece estar basado en ciertas similitudes
formales y experienciales entre los elementos del proceso perinatal y el hecho de viajar en com -
partimientos cerrados. El comn denominador ms importante de ambas situaciones lo constituye la
sensacin de encierro o entrampamiento, enormes fuerzas y energas en movimiento, una rpida
secuencia de experiencias, la falta de control sobre el proceso y el peligro potencial de destruccin.
Elementos adicionales lo constituyen el miedo a atravesar tneles y pasajes subterrneos, as como
el de hallarse en la oscuridad. En la poca de las antiguas mquinas a vapor, los elementos del
fuego, la presin de la caldera y el ruido del silbato parecan ser factores contributorios. La falta de
control es un elemento de particular importancia. Los pacientes afectados por la fobia a los trenes
frecuentemente no tienen inconveniente en conducir un coche, donde pueden cambiar o detener
deliberadamente el movimiento.
ntimamente relacionadas con estas fobias tenemos el miedo a viajar en avin y a usar ascensores.
Es interesante en este contexto el hecho de que en ciertos casos el mareo est relacionado con la
dinmica perinatal y suele desaparecer cuando el individuo ha completado su proceso de muerte-
renacimiento. El elemento esencial, en este caso, parece consistir en la habilidad de abando nar la
necesidad de mantener el control y someterse al flujo de los acontecimientos, sin preocuparse de las
consecuencias. Las dificultades aparecen cuando el individuo intenta mantener o imponer su orden
en un proceso fuera del alcance del control humano.
El miedo a las alturas y puentes (acrofobia) no se manifiesta en forma pura. Est siempre asociado
con el deseo compulsivo de saltar o tirarse de una torre, ventana, precipicio o puente. La sen sacin
de caerse, acompaada simultneamente del miedo a la destruccin, constituye una manifestacin
tpica de las ltimas etapas de la tercera matriz perinatal.12 Los sujetos que experiencian los
elementos de esta matriz hablan frecuentemente de la sensacin de caerse, de realizar acrobacias o
de tirarse en paracadas. El inters compulsivo por deportes en los que intervienen las cadas est
ntimamente relacionado con el suicidio del segundo gnero; refleja la necesidad de exteriorizar la
sensacin de un desastre inminente en la cada, una formacin reactiva contra el miedo derivado de
la misma y adems la necesidad de control que permita evitar dicho desastre (tirando de la anilla del
paracadas) o la certeza de que la aniquilacin no tendr lugar (acabando la cada en el agua). Los
sistemas COEX responsables de las manifestaciones de esta faceta en particular del trauma del
nacimiento, incluyen recuerdos de la infancia de juegos alegres en los que los adultos le han
levantado por los aires, cadas accidentales y diversas formas de gimnasia y acrobacias.
En la fobia a las calles y a los espacios abiertos (agorafobia),
la contrapartida de la claustrofobia, el vnculo con el nacimiento biolgico se basa en el contraste
entre la sensacin subjetiva de encierro y constriccin, y la enorme extensin de espacio que
emerge, as como la expansin experiencial. As pues, la agorafobia est relacionada con la ltima
parte del proceso del nacimiento y con la aparicin en el mundo. Los sujetos bajo el efecto de LSD,
que reviven este momento en sus sesiones psicodlicas, suelen describirlo como un miedo ante una
catstrofe y aniquilacin inminente, relacionados con la transicin final. La experiencia de la
muerte del ego, una de las experiencias ms difciles y exigentes del proceso de transformacin,
pertenece psicogenticamente a esta categora. Las fobias de los espacios abiertos incluyen tambin,
por lo general, un elemento de tensin libidinosa, de tentacin sexual, de sentimientos ambivalentes
sobre la oportunidad de contactos promiscuos y preocupacin por la necesidad impulsiva de
exhibirse en pblico. La mayora de estas caractersticas reflejan constituyentes biogrficos
especficos, conectados con ciertas facetas y aspectos del trauma del nacimiento a travs de la
lgica experiencial. El componente sexual del nacimiento ha sido ya analizado detalladamente y el
elemento de ser visto desnudo por la gente tiene mucho sentido como recuerdo anacrnico de la
primera exposicin del cuerpo desnudo ante el mundo. Si el miedo a cruzar la calle es lo dominante,
las fuerzas poderosas y peligrosas que el trfico supone, se identifican inconscientemente con las
del parto. Aun a nivel ms superficial, esta situacin reproduce los elementos de la dependen-
cia infantil, cuando no se le permitira a uno cruzar la calle sin la ayuda de un adulto.
La relacin existente entre el miedo a diversos animales (zoofobia) y el trauma del nacimiento, ha
sido analizado detallada y claramente por Otto Rank en The Trauma of Birth (1929). Si el objeto de
la fobia es un animal grande, los elementos ms importantes del tema parecen ser los de ser tragado
e incorporado (lobo) o la relacin con el embarazo (vaca). Se ha mencionado anteriormente que la
experiencia arquetpica del punto de partida del proceso muerte-renacimiento es la de ser tragado e
incorporado. Cuando intervienen animales pequeos, el factor importante parece ser su capacidad
para introducirse en pequeos agujeros de la tierra y volver a salir de los mismos (ratones,
serpientes).
Adems, ciertos animales estn dotados de un simbolismo especial con relacin al proceso del
nacimiento. Por ejemplo, suelen aparecer tarntulas gigantes en la fase inicial de la MPB 2, como
smbolo del elemento femenino devorador. Esto parece reflejar el hecho de que las araas capturan
insectos voladores en sus telas, inmovilizndolos, envolvindolos y constrindolos, succionndoles
finalmente la vida. No es difcil ver la profunda similitud entre dicha secuencia de acaecimientos y
las experiencias del beb durante el parto biolgico. Esta conexin parece ser esencial para el
desarrollo del miedo a las araas (aracnofobia).
Las visiones de serpientes que, a un nivel ms superficial, tienen una connotacin claramente flica,
a nivel perinatal del inconsciente son smbolos comunes de la agona del nacimiento y por
consiguiente de los elementos destructivos y devoradores femeninos. Las culebras venenosas
representan habitualmente el peligro vital y el miedo a la muerte, mientras que las boas de gran
tamao simbolizan el estrujamiento y la estrangulacin que tienen lugar en el parto. El hecho de que
la boa, despus de asfixiar y tragarse la vctima entera, se hinche de un modo espectacular, la
convierte tambin en un smbolo del embarazo. Sin embargo, por muy importante que sea el
componente perinatal en el desarrollo de la fobia de las serpientes, su simbolismo se extiende ms
all a los reinos transpersonales, donde estos animales juegan un papel fundamental en muchas
formas arquetpicas, temas mitolgicos y cosmologas.
Las fobias de los pequeos insectos pueden vincularse generalmente con la dinmica de las matrices
perinatales. As, por ejemplo, las abejas parecen estar relacionadas con la reproduccin y el
embarazo, debido a su habilidad para transferir polen y fertilizar plantas, as como su capacidad de
penetrar la piel con su aguijn, causando una hinchazn. Las moscas, por su afinidad con los ex-
crementos y su propensin a la divulgacin de infecciones, se asocian con el aspecto escatolgico
del nacimiento. Como ya hemos puntualizado, esto est ntimamente relacionado con las fobias a la
suciedad y a los microorganismos, as como la necesidad compulsiva de lavarse las manos.
Dado que el nacimiento como proceso biolgico bsico incluye una amplia gama de fenmenos
psicolgicos, no es sorprendente que se encuentren las races de muchos trastornos emocionales,
con manifestaciones distintivamente somticas y enfermedades psicosomticas, en las matrices
perinatales. As, los sntomas rgano-neurticos ms comunes y caractersticos parecen derivarse de
los procesos y reacciones fisiolgicas que forman parte natural y comprensible del nacimiento. Este
vnculo es bastante evidente y no necesita otra explicacin en el caso de varias formas de dolores de
cabeza, particularmente las jaquecas, que el paciente neurtico suele describir como una franja de
acero constrindole la frente. Tambin explica la sensacin subjetiva de falta de oxgeno y
sofocacin, con la que los psiquiatras se encuentran en los casos de pacientes aquejados de tensin.
Asimismo, las palpitaciones, el dolor en el pecho, ruborizarse, la deficiencia de circulacin capilar y
otras formas de problemas cardiovasculares, as como tensiones musculares, temblores y tics,
tampoco son difciles de interpretar.
Otros sntomas, en los que la conexin con el proceso del nacimiento no es inmediatamente
evidente, parecen reflejar las complejas pautas de activacin tanto del sistema simptico como del
parasimptico, que tiene lugar simultnea o alternativamente en varias etapas del parto. El
restriimiento o la diarrea espstica, las nuseas y el vmito, la irritabilidad general del sistema
gastrointestinal, el sudor excesivo, la hipersalivacin o la sequedad de boca y el fro alternndose
con el calor constituyen algunos ejemplos.
En los intervalos durante y despus de las sesiones, aparece otro conjunto de fenmenos
vegetativos, cuando los sujetos han sobrepasado el punto del proceso de la muerte-renacimiento y
se enfrentan a diversas experiencias prenatales. Algunos de estos sntomas son similares a los que
acompaan a las enfermedades vricas, tales como la gripe, que incluyen debilidad y malestar ge -
neralizados, sensacin de fro interno, nerviosismo extremo y ligeros temblores de msculos o
grupos musculares aislados. Otros son reminiscentes de la resaca o intoxicaciones culinarias, como
la sensacin de nusea y asco, dispepsia, exceso de gases intestinales y distona vegetativa
generalizada. Los sujetos que manifiestan estos sntomas durante las sesiones suelen sentir mal
gusto en la boca, que describen como mezcla de un sabor metlico o de yodo y algo orgnico,
parecido al de un cocido descompuesto. En general, el sndrome se caracteriza por una calidad
extraa, difusa, insidiosa y de difcil definicin, que contrasta con los fenmenos fsicos mucho ms
especficos de origen perinatal. Muchos sujetos han afirmado independientemente que tenan la
sensacin de que las bases de esta condicin eran qumicas. Han sido relacionadas con los
trastornos de la existencia intrauterina transferidos al feto por cambios en la qumica de la sangre de
la placenta. Estos sntomas fsicos parecen ser subyacentes en ciertas funciones neurticas y otras
cercanas a la psicosis, de naturaleza extraa e indefinida. En su forma ms extrema constituyen
cierto tipo de hipocondra con interpretacin psictica.
Existen abundantes pruebas clnicas en la literatura relacionada con el LSD que sugieren que las
matrices perinatales participan tambin en la patognesis de los trastornos psicosomticos graves,
tales como el asma bronquial, las jaquecas y migraas, la soriasis, las lceras gastrointestinales, la
colitis ulcerosa y la hipertensin. El material de mi propia investigacin psicodlica, as como las
observaciones del trabajo experiencial sin el uso de drogas apuntan en la misma direccin. La
importancia primordial de los factores emocionales en estas enfermedades ha sido generalmente
reconocida por la medicina tradicional. Sin embargo, con la introspeccin del trabajo experiencial
profundo, cualquier teora de orientacin psicoanaltica de las enfermedades psicosomticas que las
justifique plenamente a partir de factores biogrficos es claramente inadecuada y superficial. Todo
terapeuta que use el trabajo experiencial adquirir probablemente un profundo respeto para con la
energa elemental de origen perinatal subyacente en los trastornos psicosomticos.
Si bien pueden existir dudas justificables de que los traumas biogrficos relativamente sutiles logran
trastornar los mecanismos homeostticos del cuerpo y causar profundos trastornos funciona les, o
incluso daos anatmicos graves en los rganos, es evidente que esta posibilidad es altamente
probable en el caso de energas destructivas primordiales y autnticamente elementales, derivadas
de la experiencia del nacimiento. No es inusual ver casos de ataques asmticos, jaquecas y
migraas, diversos eczemas e incluso erupciones soriticas de la piel, durante el transcurso del
proceso de terapia psicodlica y otros tipos de trabajo experiencial. En el lado positivo, se han dado
a conocer mejoras espectaculares y duraderas en la mayora de las enfermedades psicosomticas,
por parte de los terapeutas que usan la terapia psicodlica y otras tcnicas experienciales profundas.
En los casos en que los informes describen el curso de la propia terapia mencionan el hecho de re-
vivir el trauma del nacimiento como el suceso de mayor importancia teraputica.
El vnculo existente entre el asma psicognica y la experiencia del nacimiento, que es bastante
evidente, ya ha sido visto en detalle. Los orgenes de las jaquecas son tpicamente localizables en la
jaqueca del nacimiento que incluye dolor y presin agonizante en la cabeza, junto a nuseas y otros
trastornos gastrointestinales. La tendencia frecuente de los pacientes que sufren migraas a procu-
rarse un ambiente oscuro y tranquilo, semejante al del tero, as como mantas suaves y almohadas,
puede interpretarse como un intento de invertir el proceso del nacimiento y regresar a la condicin
prenatal. Sin embargo, es la estrategia opuesta la que aporta la solucin a la jaqueca, como lo
demuestran abundantes resultados positivos de la terapia experiencial. Finalmente, es preciso
intensificar extremadamente la jaqueca, hasta unas dimensiones insoportables, equivalentes a los
dolores experienciales en el nacimiento. Esto conlleva entonces una liberacin repentina y explo-
siva de la jaqueca, seguido tpicamente de un estado de xtasis de naturaleza trascendental.
En la soriasis, el elemento importante psicognico o psicogentico parece ser la canalizacin de la
energa perinatal destructiva hacia reas de la piel que durante el nacimiento estn en contacto
inmediato con las paredes uterinas o del canal del parto y por consiguiente representan el frente
doloroso de la confrontacin entrambos organismos. Esto se desprende de las zonas predilectas de
las afecciones soriticas, a saber, la cabeza y la frente, la espalda, las rodillas y los codos. Al igual
que con la jaqueca, se han realizado mejoras muy considerables reviviendo el nacimiento biolgico'
Un componente importante de las fuerzas subyacentes en las lceras gatrointestinales y la colitis
ulcerosa consiste en la energa perinatal destructiva, con un enfoque axial muy definido, tpicamente
experienciado con mayor intensidad a lo largo del eje longitudinal del cuerpo. Las inervaciones
conflictivas tanto de la parte superior del sistema gastrointestinal (agresin oral, dolores de
estmago, nuseas y vmitos), como las de la inferior (dolores y espasmos intestinales, diarrea,
restriimiento espstico) constituyen concomitantes frecuentes del proceso del nacimiento. El hecho
de que estos aspectos de la experiencia del nacimiento acaben manifestndose en el futuro en forma
patolgica y de que intervengan el estmago o el colon, no depende tanto, al parecer, de la mecnica
especfica del parto como de los sucesos biogrficos posteriores. Los sistemas COEX de los
pacientes aquejados de dichas enfermedades suelen incluir recuerdos de sucesos que vinculan la
digestin con la angustia, la agresin o la sexualidad. La naturaleza y cronologa de dichos traumas
concuerda en general con la teora psicoanaltica.
La hipertensin arterial est claramente relacionada con un historial de tensin emocional extrema.
La base profunda de este trastorno lo constituye el recuerdo de la tensin emocional y fsica
prolongada durante el nacimiento biolgico. Diversas tensiones posteriores en la vida contribuyen a
esta reserva primitiva facilitan el acceso a los elementos perinatales por parte de la conciencia, los
vinculan con sucesos biogrficos especficos y facilitan una elaboracin y articulacin final de los
mismos. La hipertensin arterial resultante es entonces la reaccin psicosomtica a todas las gestalts
inacabadas de las situaciones tensas en la vida del individuo, incluida su historia perinatal, en lugar
de reflejar nicamente sus circunstancias ms recientes.
La neurastenia y las neurosis emocionales traumticas ocupan una posicin especial entre los
sndromes psicopatolgicos. En cierto sentido, pueden ser consideradas como las reacciones ms
normales de los seres humanos aunque en circunstancias difciles. Los sntomas de la neurastenia
suelen desarrollarse en el individuo que ha estado expuesto durante un largo perodo a condiciones
tensas objetivamente exigentes, tales como el exceso de trabajo en circunstancias difciles, la falta
de descanso, de sueo o de esparcimiento. labores difciles de realizar y una vida ajetreada. La
neurastenia se caracteriza por tensin muscular, temblores, sudor excesivo, paros cardacos y
palpitaciones, angustia generalizada, sensacin de opresin, profundos dolores de cabeza y
debilidad irritable (una sensacin de debilidad general y falta de energa, combinada con fcil
irritabilidad). La acompaan tpicamente trastornos sexuales, especialmente impotencia, frigidez,
cambios en el ciclo menstrual y eyaculacin precoz.
Las neurosis emocionales traumticas se manifiestan en individuos que han intervenido en
catstrofes naturales de proporciones extremas, como accidentes masivos, escenas blicas o expe-
riencias de otros sucesos que supongan una amenaza potencial para la supervivencia o integridad
del cuerpo. Es importante subrayar que estas condiciones no implican ningn peligro fsico para el
organismo, ms que el trauma psicolgico asociado con su posibilidad. Sin embargo, las neurosis
traumticas no slo se caracterizan tpicamente por sntomas emocionales intensos, sino por
manifestaciones fsicas tales como dolores, calambres violentos temblores o parlisis.
La neurastenia y las neurosis emocionales traumticas estn psicogenticamente relacionadas muy
de cerca. Ambas representan derivaciones de la MPB 3 en una forma relativamente general, no
modificada ni modelada por sucesos biogrficos y traumticos posteriores. La neurastenia, que
constituye una reaccin relativamente normal a un esfuerzo prolongado considerable, manifiesta las
caractersticas esenciales de la tercera matriz perinatal, en forma ligeramente mitigada. Por otra
parte, la fuerte emergencia que precipita las neurosis emocionales traumticas constituye una
aproximacin tan ntima a la situacin propia del nacimiento, que se sobrepone al sistema defensivo
y se vincula experiencialmente con la misma raz de la MPB 3. As pues, incluso despus de supe-
rado el peligro inmediato, el individuo sigue inundado por energas perinatales, contra las que ha
perdido toda proteccin psicolgica eficaz.
Esta situacin presenta un problema, pero tambin se puede interpretar como una gran oportunidad
para la confrontacin experiencia) de las energas perinatales. El resultado final depender del
enfoque teraputico de dicha condicin. Todo intento de supresin psicolgica o farmacolgica de
las energas perinatales desencadenadas durante el proceso ser totalmente ftil o conducir a un
empobrecimiento general de la personalidad.
Una estrategia teraputica, encaminada a liberar la energa perinatal, no slo resolver los sntomas
de la neurosis traumtica, sino que facilitar un proceso de curacin y transformacin profundas. El
mejor enfoque convencional para dichas condiciones es el hipnoanlisis o narcoanlisis, que sita al
paciente en contacto con la situacin original de peligro para la vida y le permite revivirla. Sin
embargo, el enfoque teraputico ideal debera ir ms lejos, hasta las matrices perinatales
subyacentes expuestas por la emergencia de dicha situacin. Esta observacin es particularmente
importante, dada la existencia de decenas de millares de veteranos del Vietnam que padecen
trastornos emocionales a largo plazo relacionados con la guerra y que representan un grave
problema de salud mental en los Estados Unidos.
No es infrecuente, en situaciones de urgencia vital, que los individuos pierdan el control de la vejiga
o del intestino. Esta condicin es caracterstica de la ltima etapa del nacimiento, o transicin de la
MPB 3 a la MPB 4. Lo demuestran las observaciones clnicas de los partos antiguos donde no se
utilizaban enemas ni cateterizacin, en los que tanto la madre como el hijo solan ori nar y defecar
en el momento del nacimiento. La prdida neurtica del control de la vejiga (enuresis), as como la
menos frecuente falta de control del intestino (encopresis), proceden, en definitiva, de la miccin y
defecacin reflejas en el nacimiento. En los sujetos que experiencian elementos de la MPB 3 y
MPB 4 en sus sesiones psicodlicas, se despierta frecuentemente un inters por sus esfnteres y por
el control de los mismos. La miccin es bastante frecuente entre los sujetos que, en la psicoterapia
experiencial, se acercan al momento de la entrega y abandono absoluto. La defecacin involuntaria
es menos frecuente, probablemente debido a los fuertes tabes culturales, pero tambin se ha dado
en varias ocasiones. Al igual que con otros trastornos, es necesaria la existencia de sucesos
biogrficos posteriores de una naturaleza especfica, para convertir este potencial existente en el
nivel perinatal, en un problema clnico real. El material de los sistemas COEX correspondientes est
bsicamente de acuerdo con la teora psicoanaltica. Sin embargo, esta explicacin es slo parcial,
ya que finalmente las races profundas de dichos trastornos pueden ser identificadas en la liberacin
refleja de los esfnteres, al concluir el dolor, el miedo y la asfixia del nacimiento, y el vnculo
psicolgico con la condicin prenatal y posterior al parto, en la que no existe imposicin alguna en
cuanto a la libertad biolgica incondicional.
La experiencia psictica: enfermedad o crisis transpersonal?

Las denominadas psicosis endgenas, particularmente la esquizofrenia, representan uno de los

mayores enigmas de la psiquiatra y la medicina contemporneas. A pesar de la enorme inversin de
tiempo, energa y dinero, los problemas relacionados con la naturaleza y etiologa de los procesos
psicticos se han resistido a los esfuerzos de diversas generaciones de cientficos. Las teoras de la
psicosis cubren una gama extraordinariamente amplia, desde interpretaciones estrictamente
orgnicas hasta puramente psicolgicas e incluso filosficas. Cada una de estas posiciones extremas
est representada por respetables cientficos, brillantes y sofisticados, con credenciales impecables.
Segn los investigadores que se adhieren al modelo mdico, las psicosis representan una tremenda
distorsin de la perfeccin correcta de la realidad, que induce a postular una patologa grave de los
rganos que intervienen en la perfeccin del mundo y la interpretacin de los datos sensoriales,
particularmente el sistema nervioso central. Los partidarios de este punto de vista insisten en que la
causa de las psicosis debe radicar en alguna anomala del cerebro, adquirida o heredada bioqumica,
fisiolgica o incluso anatmicamente. Otra alternativa aceptable sugiere que una patologa en otros
rganos o sistemas del cuerpo pueden intervenir, cambiando el proceso bioqumico y afectando
indirectamente el cerebro. A pesar de que la bsqueda de dichas causas orgnicas ha sido hasta estos
momentos prcticamente vana, se siguen calificando todas las condiciones caracterizadas por
estados inusuales de la conciencia como enfermedades, con una etiologa todava por descubrir.
Dado que la investigacin psiquitrica no ha logrado hasta estos momentos detectar las causas de la
psicosis, la definicin de enfermedad se equipara caractersticamente con la manifestacin de
sntomas y el alivio de los mismos se interpreta como indicacin de su mejora.
Las teoras psicolgicas de la psicosis caen en tres categoras explcitas. Las formulaciones ms
extremas, en el polo opuesto al del modelo mdico, interpretan las psicosis bsicamente como
problema de la vida, o diversos modos de estar en el mundo. Cabe mencionar la fenomenologa, el
anlisis existencial y el daseinsanlisis como ejemplos importantes de enfoques que hacen hincapi
en la interpretacin filosfica, en lugar de la visin patolgica de la medicina. La mayora de las
teoras psicolgicas interpretan las psicosis como estados patolgicos, con races psicolgicas ms
que orgnicas. Con ligeras excepciones, la orientacin de dichas teoras suele ser biogrfica. Su
limitado enfoque les impide discernir los factores psicolgicos situados ms all del campo de los
traumas infantiles. Algunos de estos enfoques complementan la dinmica intrapsquica con factores
de naturaleza sociolgica. La tercera categora de teoras psicolgicas de las psicosis es ms in-
teresante y prometedora. sta incluye enfoques que hacen hincapi en el valor positivo de los
procesos psicticos. Desde este punto de vista, muchos estados inusuales de la conciencia,
considerados tradicionalmente como psicticos y, como tales, indicativos de una grave enfermedad
mental, son interpretados como un enorme esfuerzo para solucionar algn problema. Comprendidos
debidamente y con la ayuda necesaria, pueden inducir a la curacin psicosomtica, transformacin
de la personalidad y evolucin de la conciencia.
Queda pues perfectamente claro que no existe acuerdo general en la psiquiatra y psicologa sobre la
naturaleza y etiologa de los procesos psicticos. La mayora de los investigadores concienzudos
suelen hacer hincapi en la enorme complejidad del problema y plantearla en trminos de etiologa
mltiple. Dicho trmino sugiere que el problema de la psicosis no puede ser reducido a una simple
cadena de causas biolgicas, psicolgicas o sociales. Ni siquiera existe unanimidad en las
denominaciones diagnsticas clnicas. Por ejemplo, los psiquiatras norteamericanos tienden a utili-
zar con bastante generosidad el trmino esquizofrenia, mientras que sus colegas europeos
acostumbran a reservarlo para casos especiales de problemas radicales profundos
(Kernschizophrenie).
La situacin en la terapia de las psicosis es igualmente confusa. Con la posible excepcin de los
trastornos maniacodepresivos sobre los que parece existir mayor unanimidad, la diversidad de
medidas teraputicas refleja directamente las diferencias de criterios tericos de su proceso. Los
enfoques que han sido utilizados con diversos grados de xito y fracaso abarcan desde los enrgicos
mtodos convulsivos y la psicociruga, pasando por la terapia psicofarmacolgica, hasta los
procedimientos puramente psicolgicos. Algunos mtodos teraputicos recientes contradicen
directamente la estrategia mdica en el tratamiento de las psicosis. En lugar de proponerse una
reduccin de los sntomas y la inhibicin del proceso psictico, intentan crear una estructura de
soporte y alentar al paciente para que experiencie con la mayor plenitud posible sus sntomas.
Desde este punto de vista, incluso parece apropiado el uso de tcnicas que intensifiquen y aceleren
el proceso, conducindolo a una resolucin positiva, como en el caso de las sustancias psicodlicas
o la terapia experiencial profunda.
Es este ltimo enfoque el que deseo explorar y apoyar, ya que segn mi experiencia ofrece una
alternativa sumamente vital y prometedora al tratamiento tradicional de las psicosis. Existen
pruebas abundantes, procedentes de diversos campos de la investigacin, que indican que entre las
personas con experiencias inusuales de la conciencia, calificadas sistemticamente de psicticas,
existe un subgrupo considerable de individuos que estn llevando a cabo un proceso extraordinario
y potencialmente curativo de autodescubrimiento y evolucin de la conciencia. Cuando las con-
diciones no son ptimas, como suele ocurrir normalmente en esta cultura en su nivel actual de
interpretacin psiquitrica, dicho proceso se detiene frecuentemente en una de sus etapas dramti cas
y difciles.
El psiquiatra o psiclogo que conozca el territorio tanto terica como experiencialmente podr
ayudar y dirigir dicho proceso, en lugar de utilizar un enfoque indiscriminadamente represivo, que
para estos casos es inadecuado, daino y contraproductivo. El uso insensible rutinario de
tranquilizantes y de otras medidas represivas puede paralizar este proceso potencialmente benefi-
cioso y entorpecer su resolucin victoriosa. Dicha estrategia teraputica puede convertir la situacin
en crnica y crear la necesidad de medicacin a largo plazo, con la aparicin de efectos secundarios
irreversibles. Queda por ver la proporcin de estados psicticos pertenecientes a esta categora, as
como la cantidad de individuos de la poblacin en general afectados por dicho proce so. La
psiquiatra, con sus estigmatizantes trminos, escalofriantes hospitales y procedimientos
teraputicos, ha creado un ambiente que no propicia la reaccin honesta. En estas circunstancias, es
improbable que obtengamos estadsticas confiables que reflejen lo que est ocurriendo en la
poblacin, hasta que logremos crear un ambiente de comprensin y ayuda.
Los resultados de unas encuestas annimas (McCready y Greeley, 1976) muestran que el treinta y
cinco por ciento de los norteamericanos, en algn momento de su vida, han tenido experiencias
msticas, lo que demuestra como presentaran el panorama unas estadsticas ms realistas sobre la
incidencia de estados inusuales de la conciencia. Hasta que cambie el ambiente general, muchos
individuos que participan de dicho proceso se resistirn a compartir sus experiencias, incluso con
los familiares ms prximos, por temor a que se les tilde de locos y se les someta a insensibles
rutinas de tratamiento psiquitrico.
Ahora nos referiremos a la cuestin de las psicosis, desde el punto de vista presentado en este libro.
Lo primero que debemos considerar es el problema del paradigma cientfico actual. El cri terio de
psicosis y su enfoque estn esencialmente determinados por la filosofa de la ciencia occidental y
por el hecho de que la psiquiatra est establecida como disciplina mdica. Todas las definiciones de
psicosis hacen hincapi en la incapacidad individual de discriminar entre la experiencia subjetiva y
la perfeccin objetiva del mundo. La frase clave de la definicin de la psicosis es por consiguiente:
puesta a prueba de la precisin de la realidad. Luego es evidente que -el concepto de psicosis
depende fundamentalmente de la visin cientfica actual de la realidad. Como consecuencia de
dicho compromiso con el paradigma newtoniano-cartesiano y la confusin de este modelo con la
descripcin precisa, objetiva y completa de la realidad, la psiquiatra tradicional ha definido la salud
mental como estado de congruencia perceptiva y cognoscitiva con la visin mecanicista del mundo.
Si la experiencia individual del universo se desva considerablemente de dicho modelo, ello se
interpreta como indicacin de un proceso patolgico en el que participa el cerebro, es decir, una
enfermedad. Dado que el diagnstico de psicosis es inseparable de la definicin de la realidad,
tendr que verse necesariamente sujeto a cambios importantes, en el momento en que los
paradigmas cientficos modifiquen la visin de la naturaleza de la realidad.
El modelo mdico de enfermedad mental se ha visto considerablemente debilitado, por la
abundancia de pruebas aportadas por la historia y la antropologa, indicando la naturaleza relativa y
de ndole cultural del criterio de salud mental y de normalidad. Las conductas humanas que han
sido consideradas aceptables, normales o deseables en diversas culturas y a lo largo de los tiempos,
cubre una amplsima gama. Tambin muestra una considerable superposicin con lo que la
psiquiatra moderna define como patolgico e indicativo de enfermedad mental. Por consiguiente, la
ciencia mdica intenta establecer una etiologa especfica para muchos fenmenos que, en un
contexto transcultural ms amplio, aparecen como variantes de la condicin humana o del incons-
ciente colectivo.
El incesto, condenado por la mayora de los grupos tnicos, fue elevado a la categora divina por
civilizaciones tan extraordinarias como la de los antiguos egipcios y la de los incas peruanos. La
homosexualidad, el exhibicionismo, el sexo colectivo y la prostitucin han sido perfectamente
aceptables en ciertas culturas y ritualizados o consagrados en otras. Mientras ciertos grupos tnicos,
como los esquimales, han practicado el intercambio de cnyuge y otros han favorecido la
promiscuidad general, en otras culturas el adulterio se ha castigado con la pena de muerte. La de -
fensa rgida de la monogamia en ciertas sociedades contrasta igualmente con la sancin de la
poligamia o poliandria en otras.
Si bien algunos grupos hallan la desnudez natural y su actitud es despreocupada con respecto al
sexo y a las actividades emuntorias, otros aborrecen las funciones y olores fisiolgicos bsicos, o
cubren la totalidad del cuerpo, incluido el rostro. Incluso el infanticidio, el asesinato, el suicidio, el
sacrificio humano y el autosacrificio, la mutilacin y la automutilacin, o el canibalismo han sido
perfectamente aceptables en ciertas culturas o glorificados y ritualizados por otras. Muchos de los
denominados sndromes psiquitricos de orden cultural, formas bastante inusuales y exticas de
experiencia y conducta que ocurren selectivamente en ciertos grupos tnicos, es difcil interpretarlos
como enfermedades en el sentido mdico.
Puesto que dichos fenmenos psicolgicos extremos parecen representar normas en ciertas culturas
o en ciertos momentos histricos, la persistente bsqueda de causas mdicas refleja un partidismo
cultural, ms que una opinin cientfica slida. El concepto junguiano del inconsciente colectivo
con sus innumerables variaciones ofrece una alternativa poderosa y ms prometedora al modelo
mdico. Es interesante darse cuenta de que inchso ciertos cambios en el espritu del tiempo
(Zeitgeist) y de la moda, pueden introducir ocasionalmente desviaciones de la norma anterior que, si
tuvieran lugar en individuos aislados en el antiguo contexto, bastaran para formular un diagnstico
de enfermedad mental.
Lo que debe considerarse sano, normal o racionalmente justificable depende esencialmente de las
circunstancias y del contexto cultural o histrico. Las experiencias o conducta de los shamanes, los
yoguis y sadhus indios, o de msticos de otras culturas, sera ms que suficiente para un diagnstico
de psicosis, segn los criterios de la psiquiatra occidental. Por otra parte, las ambiciones in-
saciables, los impulsos irracionales, la obsesin con la tecnologa, la carrera armamentstica, las
guerras sanguinarias, o las revoluciones y revueltas consideradas normales en Occidente, seran in-
terpretadas como sntomas de locura acrrima por los sabios orientales. Asimismo, nuestra obsesin
por el progreso lineal y con el crecimiento ilimitado, o nuestra despreocupacin para con los
ciclos csmicos, nuestra contaminacin de recursos tan vitales como el agua, la tierra y el aire, y la
conversin de mifares de kilmetros cuadrados de tierra en hormign y asfalto que podemos
observar en lugares como Los ngeles, Tokio, o Sao Paulo, seran considerados como totalmente
incomprensibles y como sntomas de una peligrosa locura colectiva por los nativos norteamericanos
o los shamanes indios mejicanos.
Pero las lecciones de la historia y de la antropologa van ms all de la relatividad de la experiencia,
la apariencia y la conducta. Ciertos fenmenos interpretados por psiquiatras occidentales como
sintomticos de enfermedad mental han sido considerados por otras culturas antiguas y no
occidentales, como curativos y transformadores cuando se han manifestado espontneamente. La
profunda apreciacin en dichas culturas de tales experiencias y conductas queda claramente
reflejada por el hecho de que dedican mucho tiempo y esfuerzos para desarrollar tcnicas ingeniosas
encaminadas a inducirlas. Los procedimientos utilizados para este fin abarcan desde tcnicas tan
simples como la abstinencia, privarse del sueo, aislamiento social y sensorial (estancias en las
montaas, cuevas o desiertos) y la limitacin del suministro de oxgeno u otras maniobras
respiratorias, hasta el uso de sustancias psicodlicas. Algunas tradiciones espirituales han elaborado
mtodos sofisticados a dicho fin, utilizando estmulos visuales, la tecnologa del sonido,
movimientos estimuladores del cuerpo o ejercicios mentales.
Los individuos que logran integrar con xito sus viajes interiores adquieren una ntima familiaridad
con los territorios de la psique. Dichos individuos son tambin capaces de transmitir este co-
nocimiento a los dems y a dirigirles por dicho camino. En muchas culturas de Asia, Australia,
Polinesia, Europa, Sudamrica y Amrica del Norte, sta ha sido la funcin tradicional de los
shamanes (Eliade, 1964). Las espectaculares experiencias de iniciacin de los shamanes, que
incluyen poderosas secuencias de muerte-renacimiento, son interpretadas por los psiquiatras y
antroplogos occidentales como sntomas de enfermedad mental. Generalmente denominadas
enfermedades shamnicas, se habla de ellas con relacin a la esquizofrenia, la histeria o la
epilepsia.
Esto refleja el partidismo tpico de la ciencia mecanicista occidental y constituye un criterio de base
claramente cultural, ms que una opinin cientfica objetiva. Las culturas que reconocen y veneran
a los shamanes no le otorgan dicho calificativo a cualquier individuo con una conducta extraa e
incomprensible, como querran creerlo los eruditos occidentales. Distinguen claramente entre los
shamanes y los individuos que estn enfermos o locos. Los autnticos shamanes han tenido
experiencias poderosas e inusuales, que han logrado integrar de un modo creativo y productivo.
Tienen que ser capaces de controlar la realidad cotidiana con el mismo, o mejor acierto que los
dems miembros de la tribu. Adems, gozan de acceso experimental a otros niveles y reinos de la
realidad, y son capaces de facilitar estados inusuales de la conciencia en los dems, con fines
curativos y transformadores. Por consiguiente, demuestran un funcionamiento superior y una ele-
vada cordura, ms que inadaptacin y locura. Es simplemente falso que toda conducta extraa e
incomprensible sea aceptada como sagrada por los ignorantes aborgenes."
Muchas tradiciones antiguas y aborgenes han desarrollado elaboradas cartografas de los estados
inusuales de la conciencia, que son de un valor incalculable para quienes se enfrentan a eta pas
difciles de su propio viaje interno. Los antiguos libros de los muertos, las tradicionales escrituras
hindes, budistas, taostas y sufes, as como las escrituras msticas cristianas, o los textos de la
cbala y de la alquimia constituyen algunos ejemplos de dicho gnero. En estos documentos,
experiencias que podran parecerles incomprensibles y peculiares a los ignorantes y no iniciados, se
interpretan como estados previsibles y aceptables del proceso de transformacin, por los maestros
del arte.
Los investigadores que estn dispuestos a estudiar el potencial curativo de dicho estado sin
prejuicios descubrirn sorprendentemente que exceden en mucho a todos los medios teraputicos de
los que dispone la psiquiatra tradicional. Muchas culturas del mundo entero han desarrollado
independientemente tcnicas para ayudar en dichas experiencias, o para inducirlas. Dichas tcnicas
han sido utilizadas sistemticamente en diversos ritos de paso, rituales curativos, ceremonias de las
sectas extticas y misterios de la muerte y renacimiento.
Dado que los ritos practicados por culturas no europeas pueden considerarse excesivamente
exticos para su aplicacin a nuestras condiciones occidentales, podemos indicar dos ejemplos
importantes de la antigua Grecia, considerada tradicionalmente como la cuna de la civilizacin
occidental. Los misterios sagrados de la muerte y renacimiento florecieron en Grecia y en los pases
circundantes en formas diversas. Entre los ms conocidos se hallan los misterios eleusinios y
rficos, los ritos bacanales dionisacos, las ceremonias de Atis y Adonis y los rituales samotracios
de los coribantes. >-.
En realidad, dos gigantes de la filosofa griega, tenidos en suma estima por la civilizacin
occidental, han dejado ambos testimonio del poder curativo de los misterios. El propio Platn, a
quien se supone iniciado en la versin eleusiniana, ofreci una descripcin detallada de la
experiencia ritual en su dilogo, Fedra (1961), hablando de diversas formas de locura. Utiliz los
ritos coribnticos (1961b) como ejemplo de locura dirigida o ritual, en la que las danzas orgisticas
con flautas y tambores culminaban en un paroxismo explosivo. Platn consideraba la secuencia de
actividad intensa y emociones extremas seguida de la relajacin, como una poderosa experiencia
catrtica, con un extraordinario potencial teraputico.14
Otro gran filsofo griego discpulo de Platn, Aristteles (Croissant, 1932), consideraba tambin
que los misterios constituan acontecimientos rituales poderosos, con capacidad para curar
trastornos emocionales. Crea que, con el uso del vino, los afrodisacos y la msica, los iniciados
experienciaban una excitacin extraordinaria de sus pasiones, seguida de catarsis. sta constituye la
primera afirmacin explcita de que la experiencia plena y liberacin de las emociones reprimidas
constituye un mecanismo eficaz para el tratamiento de las enfermedades mentales. Coincidiendo
con la tesis rfica bsica, Aristteles postul que el caos y el frenes de los misterios conducan
finalmente al orden.
El concepto de psicosis que presentamos aqu, cuenta tambin con el apoyo de importantes
observaciones de la psiquiatra tradicional. Se sabe, desde hace varias dcadas, que ocasionalmente
los pacientes psiquitricos pueden emerger de episodios agudos con un nivel de integracin y
funcionamiento superior al de su estado previo a la enfermedad (Dabrowski, 1964). Se ha percibido
que dicho resultado positivo es especialmente probable cuando el contenido de la experiencia
psictica incluye elementos de la muerte y renacimiento, o de la destruccin y recreacin del
mundo.
La prctica rutinaria actual, consistente en la supresin farmacolgica indiscriminada de los
sntomas psicticos, contrasta curiosamente con las viejas observaciones clnicas, segn las cuales
los dramticos estados psicticos cuentan con mejores posibilidades de recuperacin que los que se
desarrollan lentamente. Diversos estudios psicofarmacolgicos controlados han demostrado que
ciertos subgrupos de pacientes psicticos cuentan con un mayor ndice de recuperacin cuando se
les trata con sustancias inactivas (placebos), que cuando se les administran tranquilizantes
(Carpenter y col., 1977, Young y Meltzer, 1980). En general, los pacientes con sntomas paranoicos,
que manifiestan primordialmente el mecanismo de proyeccin, parecen beneficiarse del tratamiento
psicofarmacolgico, mientras que los que experiencian el proceso internamente reaccionan mejor
sin medicacin.
Han tenido lugar otros experimentos teraputicos en los que los pacientes no recibieron
tranquilizantes y se les estimul para que experienciaran el proceso psictico. Ejemplos de ello los
constituyen el proyecto llevado a cabo en Gran Bretaa (1972a. 1972b) por R. D. Laing y en San
Francisco (1966, 1974, 1976) por John Perry. Un enfoque todava ms inusual y radical del proceso
psictico facilitar una nueva comprensin, ayuda y aliento para el paciente y el uso de sesiones
psicodlicas o de tcnicas experienciales sin drogas, con el fin de acelerar el proceso y facilitar una
resolucin satisfactoria del mismo. En un amplio estudio teraputico sobre la psicoterapia con LSD,
llevada a cabo por el Instituto de Investigacin Psiquitrica de Praga, observ una mejora
espectacular en diversos pacientes manifiestamente psicticos, muy superior a la que podra
alcanzarse con el tratamiento psicofarmacolgico represivo tradicional. Los cambios en dichos pa-
cientes involucraban no slo la desaparicin de sntomas, sino de una reestructuracin profunda y
significativa de la personalidad. Las biografas sintetizadas de dichos pacientes y el historial de su
tratamiento ha sido publicado aparte (Grof, 1980). Kenneth Godfrey y Harold Voth (1971), despus
de utilizar la psicoterapia con LSD en el tratamiento de pacientes psicticos en el Veteran's Ad -
ministration Hospital de Topeka, Kansas, obtuvieron resultados parecidos.
El uso de este tipo de estrategias exige una nueva comprensin de la psicosis, ya que no tiene
sentido alguno en el contexto de las teoras existentes, ya sean de orientacin orgnica o psi -
colgica, a excepcin de la psicologa analtica junguiana. La psiquiatra tradicional ofrece dos
opciones bsicas en su enfoque de las psicosis, ninguna de las cuales es particularmente
convincente o satisfactoria. Los profesionales de orientacin orgnica relegan toda experiencia y
conducta inexplicable en el contexto del paradigma mecanicista, al reino de lo peculiar y morboso.
Las atribuyen a procesos patolgicos en el organismo todava por descubrir y procuran reprimirlas
por todos los medios. Los psiquiatras y psiclogos, que se adhieren a las teoras psicognicas de la
psicosis, se ven generalmente constridos por la camisa de fuerza conceptual de la ciencia
mecanicista y se limitan a un estrecho nfasis biogrfico. Ofrecen explicaciones tericas que
reducen el problema de la psicosis a la regresin infantil y practican enfoques psicoteraputicos,
basados exclusivamente en interpretaciones y maniobras relacionadas con el dominio biogrfico.
Segn el nuevo modelo que presentamos, las matrices funcionales que son instrumentales en los
episodios psicticos forman parte integral e intrnseca de la personalidad humana. Las mismas
matrices perinatales y transpersonales involucradas en las crisis psicticas, en ciertas circunstancias,
pueden facilitar el proceso de transformacin espiritual y evolucin de la conciencia. El problema
fundamental para la comprensin de la psicosis consiste, por consiguiente, en identificar los
factores que distinguen el proceso psictico del mstico.
La investigacin basada en el modelo descrito en esta obra debera centrarse en dos objetos
importantes, terica y prcticamente fundamentales, para la comprensin de la psicosis. El primero
hace referencia a los mecanismos desencadenadores que permiten que el contenido del inconsciente
emerja en la conciencia. Parece importante comprender la razn por la que el paciente slo se en -
frenta a los elementos perinatales y transpersonales de la psique, cuando se halla bajo el efecto de
una droga psicodlica o con el uso de poderosas tcnicas sin drogas, mientras que otros se ven li-
teralmente bombardeados por dicho contenido inconsciente, en las circunstancias de la vida
cotidiana.15
Sin embargo, sta es slo una parte del problema. El otro aspecto, probablemente todava de mayor
importancia, es la cuestin de la actitud del individuo con relacin al contenido de dichas
experiencias, su estilo personal acerca de las mismas y su capacidad para integrarlas. Se ha
demostrado claramente en las sesiones con LSD, en las que la espoleta de la experiencia est
estandarizada y es bien conocida, aunque su estilo puede ser mstico o psictico. En estos casos, al
igual que en los episodios espontneos de experiencias inusuales, la capacidad del individuo para
mantener el proceso internalizado, propio como acontecimiento intrapsquico y completarlo
interiormente sin actuar de un modo precipitado, est claramente relacionada con su actitud mstica
e indica su salud mental bsica. La exteriorizacin del proceso, el uso excesivo del mecanismo de
proyeccin y la exteriorizacin indiscriminada constituyen caractersticas del estilo psictico en la
confrontacin de la propia psique. Los estados psicticos representan, por consiguiente, un vnculo
confuso entre el mundo interior y la realidad consensual. Esto los distingue fundamentalmente tanto
de los estados msticos de conciencia, como de los shamnicos, donde se mantiene dicha
discriminacin. Evidentemente, la eleccin de la forma mstica o de la psictica, no slo refleja los
factores intrnsecos de la personalidad, sino que puede tambin depender esencialmente de las
circunstancias externas bajo las que el individuo experiencia su dramtica confrontacin con su in-
consciente.
La investigacin psiquitrica sugiere que el proceso psictico es un fenmeno de gran complejidad
y resultante de diversos factores que operan a distintos niveles. Numerosos estudios meticulosos
han manifestado variables significativas relacionadas con elementos constitucionales y genticos, la
historia del desarrollo individual, cambios hormonales y bioqumicos, factores estimuladores
situacionales, influencias ambientales y sociales, e incluso determinantes cosmobiolgicos. Sin
embargo, el concepto de las matrices perinatales y transpersonales sigue siendo de una importancia
fundamental para la comprensin de las psicosis, ya que ninguno de los factores anteriores puede
explicar la naturaleza, el contenido y la dinmica de los fenmenos psicticos. En el mejor de los
casos, dichos factores aportan las condiciones que activan las matrices perinatales y transpersonales,
o debilitan los mecanismos defensivos que impiden su aparicin en circunstancias normales.
Muchos aspectos de los estados psicticos, habitualmente extraos e incompr sibles, manifiestan
de~pronto una profunda lgica experiencia) al servarlos desde el punto de vista de la dinmica de
las matrices rinatales o transpersonales. Ya hemos hablado del vnculo especco entre las matrices
perinatales y los fenmenos relacionados con Fas depresiones, los trastornos manacodepresivos y
el suicidio: las depresiones inhibidas estn psicogenticamente relacionadas con la MPB 2, las
depresiones agitadas con la MPB 3 y los episodios manacos con la transicin incompleta de la
MPB 3 a la MPB 4. Asimismo, las dos categoras de fantasas suicidas, o impulsos y eleccin
individual especfica del tipo de suicidio, manifiestan una profunda lgica vista en el contexto de la
dinmica perinatal. Cualquiera de estos fenmenos puede alcanzar la intensidad e importancia
necesarias para ser considerados psicticos. Existe una sutil transicin entre la depresin profunda y
la psicosis depresiva. La ltima puede manifestar de una forma pura el contenido de la MPB 2,
incluyendo alucinaciones del infierno, diablos y torturas diabfricas. Asimismo, la mana alcanza
frecuentemente proporciones psicticas.
Sin embargo, el autntico quid de la teora y prctica psiquitrica lo constituye el pintoresco y
polifactico grupo de condiciones psicticas, denominadas esquizofrenias. Esto constituye un grupo
bastante heterogneo, con un comn denominador que parece consistir en nuestra ignorancia bsica
sobre la naturaleza y etiologa de los estados psicolgicos en cuestin. Es concecible que para
algunas formas de dicho trastorno, algn da se establezcan claramente etiologas y patologas
orgnicas. Esto ha ocurrido en el pasado, cuando ciertos pacientes considerados esquizofrnicos han
sido transferidos a nuevas categoras diagnsticas de parlisis general o epilepsia temporal y
tratados con xito. Por consiguiente, no debe interpretarse lo que decimos a continuacin como una
generalizacin amplia sobre la esquizofrenia, sino como un marco de interpretacin para muchas
condiciones incluidas actualmente en esta categora.
Dado que los traumas psicolgicos de la vida del individuo facilitan el acceso experiencial a las
matrices perinatales y transpersonales, se descubre un nfasis claramente biogrfico en la
sintomatologa de la esquizofrenia. Sin embargo, la presencia de elementos indicativos de un
desarrollo psicolgico anterior, no significa que toda esquizofrenia pueda ser interpretada como re -
gresin a la infancia. Muchos aspectos de la sintomatologa esquizofrnica pueden relacionarse
significativa y lgicamente con la dinmica de diversas matrices perinatales y, por consiguiente, con
etapas individuales del proceso biolgico del nacimiento. Si bien en las neurosis los elementos de
las matrices perinatales aparecen de forma mitigada y se ven afectados por acontecimientos traum-
ticos posteriores al nacimiento, en las psicosis se experimentan plena y puramente. Lo que figura a
continuacin est basado en las observaciones clnicas de la psicoterapia con LSD, en la que
diversos tipos de estados esquizofrnicos no slo se manifiestan en el contexto del proceso muerte-
renacimiento de las sesiones psicodlicas, sino que ocasionalmente persisten intermitentemen te en
los casos de resolucin e integracin insatisfactoria, con la participacin de elementos perinatales.
Las primeras etapas de la MPB 2 parecen constituir la base profunda de la angustia indiferenciada y
amenaza generalizada, que caracterizan la paranoia. La sitacin biolgica correspondiente es el
principio del parto, mediado en primer lugar por indicaciones qumicas y cambios en los
organismos de madre e hijo, y ms adelante por las contracciones mecnicas del tero. El cosmos
intrauterino del feto que ha constituido su morada a lo largo de los nueve meses de embarazo, de
pronto deja de ser un lugar seguro y se convierte en hostil. Inicialmente, la naturaleza de dicho
asalto es solamente qumica; debido a la caracterstica difusa e insidiosa de las influencias nocivas y
a sus propias limitaciones cognoscitivas, el feto es incapaz de identificar lo que ocurre.
Revivido por un adulto carente de comprensin psicolgica de su autntica naturaleza, este estado
suele proyectarse e interpretarse en trminos de la situacin actual del sujeto. El elemento ms
importante de esta experiencia es el estado de angustia intensa, con una sensacin de amenaza
insidiosa pero elemental y de peligro universal indiferenciado. Los sujetos afectados suelen in-
terpretar estas sensaciones como consecuencia de una radiacin daina, gases txicos, venenos
qumicos, la influencia maligna de miembros de organizaciones secretas, ataques de magia negra,
intrigas de adversarios polticos, o una invasin de energas externas de seres extraterrestres. Otras
experiencias observadas en esta situacin incluyen el verse atrado por un gigantesco torbellino, tra-
gado por un monstruo mitolgico, o el descenso al submundo. donde uno es atacado por entes de las
profundidades y expuesto a la merced y antojo de seres diablicos.
La MPB 2 plenamente desarrollada, contribuye a la sintomatologa esquizofrnica, los timas de
torturas inhumanas con ingeniosos aparatos, un ambientde condena eterna, el sufrimiento
inacabable del infierno y otro tipos de situaciones sin salida. Estudios detallados en la literatura
psicoanaltica antigua demuestran que el mecanismo que influye en la esquizofrenia representa el
cuerpo de la madre. El ensayo de Victor Tausk (1933) es de particular inters en este contexto, a
pesar de no reconocer que el organismo materno amenazador sea el de la parturienta, ms que el de
la madre de la primera infancia. A esta categora pertenece tambin el mundo peculiar y carente de
significado de las figuras de cartn y de los robots inanimados, as como el ambiente grotesco de los
extraos y fantsticos espectculos circenses.
La fenomenologa de la MPB 3 agrega una amplia gama de experiencias a la imagen clnica de la
esquizofrenia, que caracteriza varias facetas de dicha matriz funcional. El aspecto titnico se re -
presenta por sensaciones de tensin extrema, poderoso flujo de energa y descarga, e imgenes de
batallas y guerras. El elemento blico puede relacionarse con sucesos del mundo fenomnico o
incluir temas arquetpicos de gran alcance: batallas de ngeles contra demonios, hroes y
semidioses desafiando a los dioses, o luchas de monstruos mitolgicos. La agresin y los elementos
sadomasoquistas de la MPB 3 explican la violencia ocasional de los pacientes esquizofrnicos, las
automutilaciones, los asesinatos y los suicidios sangrientos, as como las visiones y experiencias
que incluyen toda clase de crueldades. Las extraas distorsiones de la sexualidad y los intereses
perversivos que se observan en los pacientes psicticos estn caractersticamente relacionados con
el aspecto sexual de la tercera matriz perinatal, tal como se ha explicado anteriormente. Finalmente,
el inters por las heces y otras materias biolgicas, la coprofilia y la coprofagia, los poderes m -
gicos atribuidos a los excrementos, la manipulacin ritual de sustancias orgnicas del cuerpo, la
retencin de la orina y de las heces, o el hecho de negarse a controlar los esfnteres, delata clara -
mente la participacin de la faceta escatolgica de la MPB 3.As pues, la transicin de la MPB 3 a
la MPB 4 contribuye al amplio espectro de fenomenologa esquizofrnica, con imgenes
apocalpticas de la destruccin del mundo y de la aniquilacin de uno mismo, escenas del juicio de
los muertos, o juicio final, experiencias del renacimiento y recreacin del mundo, identificacin con
Jesucristo y otros personajes divinos que simbolizan la muerte y la resurreccin, sentimientos
grandiosos mesinicos, elementos de la divina epifana, visiones anglicas y celestiales, y una
sensacin de redencin y salvacin. La participacin de este aspecto de la dinmica perinatal puede
tambin contribuir con un elemento manaco a la sintomatologa esquizofrnica y crear imgenes
clnicas que representen una combinacin de psicosis esquizofrnica y trastornos
maniacodepresivos.
Sin embargo, es imposible comprender adecuadamente la amplia gama de sntomas esquizofrnicos,
sin incluir los elementos de la MPB 1 y la enorme cantidad de experiencias transpersona les. Los
elementos de la primera matriz perinatal estn representados tanto en los aspectos positivos como
en los negativos. Muchos pacientes psicticos experiencian episodios de unin exttica con el
universo y con Dios, ocasionalmente en ntima relacin con la sensacin de unin simbitica con el
organismo materno, en el nivel de un buen tero o buena lactancia. Experiencias similares han sido
referidas por msticos, santos y maestros religiosos de todos los tiempos. Esto nos obliga
naturalmente a preguntarnos cul es la relacin entre psicosis y misticismo, sus similitudes y di -
ferencias.
Una experiencia de unin con lo divino que est completa e integrada incluye una profunda
sensacin de paz, tranquilidad y serenidad. El individuo se da cuenta de que su origen divino no es
exclusivo y personal, sino que afecta a todo el mundo. Parece evidente que muchsima gente del
pasado e incluso del presente debe haber descubierto la verdad sobre s mismo, mientras que los de -
ms, que gozan del mismo potencial, lo harn en el futuro. Esta combinacin de grandiosidad y
humildad extrema, junto a la ausencia de ostentacin, parece caracterizar la forma mstica de tratar
este tipo de experiencias.
Los pacientes esquizofrnicos, por otra parte, tienden a interpretar esta conexin espiritual con lo
divino, en trminos de su exclusividad y de su papel especial en el esquema del orden universal.
Evalan la importancia de su nueva perfeccin en trminos de su identificacin con sus
personalidades cotidianas o egos corporizados, que no han sometido. Por consiguiente, escriben
cartas a los presidentes u otros altos cargos gubernamentales, intentando convencer al mundo en
general de su origen divino, piden que se les reconozca como profetas y utilizan diversos medios
para luchar contra sus enemigos y rivales, reales o imaginarios.
Constituira una simplificacin evidente y absurda, as como un error reduccionista, interpretar los
estados de unin mstica y liberacin espiritual, como estados idnticos e indiferenciados de
conciencia experimentados por el nio durante su existencia embrinica y en su interaccin
simbitica posterior al nacimiento con el organismo materno. La regresin en cuestin es
experienciada por un individuo que ha vivido un complejo desarrollo a travs de muchas etapas de
evolucin de la conciencia y ha madurado fsica, emocional e intelectualmente a lo largo de los aos
de su vida, transcurridos desde su primera infancia. Adems, el mstico en irrupcin exttica se
nutre claramente de autnticas dimensiones trascendentales y arquetpicas, que estn mucho ms
all de la biologa. Sin embargo, los estados msticos y psicticos no son siempre tan claramente
distinguibles entre s, como lo sugiere la escala lineal de Ken Wilber (1980), en su anlisis de los
estados anterior y posterior al ego, en confrontacin.
Las observaciones clnicas sugieren definitivamente que los estados de unin mstica de cierto
gnero estn profundamente vinculados con los aspectos positivos de la MPB 1. El individuo que
establece contacto experiencial con un episodio de la existencia intrauterina serena parece gozar de
fcil acceso a la experiencia de unin csmica, aunque esto no significa en modo alguno que ambos
estados se identifiquen. Asimismo, parece existir definitivamente un vnculo entre perturbacin de
la vida embrinica, como consecuencia de enfermedades de la madre durante el embarazo, estados
de angustia y de tensin emocional crnica, influencias txicas y mecnicas, as como abortos
intentados o perpetrados, y distorsiones esquizofrnicas de la espiritualidad y de la percepcin del
mundo.
Una amenaza crtica y fundamental de la existencia embrinica guarda gran similitud con el
principio del parto, que representa el fin y la destruccin irreversible del estado intrauterino. Las
crisis fetales se experiencian, por consiguiente, de un modo parecido a las primeras etapas de la
MPB 2, que incluye una sensacin de peligro universal, sentimientos paranoicos generalizados,
sensaciones fsicas peculiares y percepciones de influencias txicas perniciosas. Las imgenes
arquetpicas que acompaan a dichos estados adoptan la forma de demonios en otras fuerzas
malignas metafsicas de distintas culturas.
La unin simbitica temprana con la madre parece constituir tambin la fuente de experiencias
psicticas en las que el individuo es incapaz de distinguir entre s mismo y los dems, o sus diversos
aspectos, e incluso los elementos del mundo inhumano. Esto puede conducir a sensaciones de verse
afectado por la telepata, o por diversos artefactos de ciencia ficcin para la transmisin del
pensamiento. Ciertos individuos pueden tambin llegar a creer que son capaces de leer el
pensamiento y los sentimientos dr los dems, y estar convencidos de que no pueden ocultar sus pro -
pios pensamientos, accesibles al resto de la gente e incluso transmitidos al mundo entero. Las
ilusiones deliberadas y los elementos de sueos diurnos incontrolados, as como el pensamiento au-
tstico, pueden interpretarse como intentos de reconstruir la serena condicin intrauterina original.
Otro tanto ocurre con cierta formas de estupor catatnico de pacientes que permanecen du rante
horas o das en posicin fetal y no muestran inters algun en la ingestin de comida ni se preocupan
del control de la veji ni del intestino.
Los sujetos que experiencian, en sus sesiones psicodlica:_ episodios de trastornos intrauterinos,
frecuentemente los descr ben o manifiestan como trastornos conceptuales muy semejante: a los de
los pacientes esquizofrnicos. Los sujetos bajo el efecto: de LSD, que tienen parientes o amigos
afectados por condicione, esquizofrnicas o paranoicas, en este momento logran una identi ficacin
plena con dichas personas y adquieren una profunda comprensin intuitiva de sus problemas.
Numerosos psiquiatras psiclogos que han participado en programas de formacin profe sional con
LSD han afirmado que durante dichas sesiones perina tales han recordado o incluso visualizado a
sus parientes psicticos, adquiriendo una valiosa percepcin de su mundo.
Este tipo de observaciones sugiere que el hecho de revivir experiencias intrauterinas serenas est
intimamente relacionado col ciertos tipos de estados msticos y religiosos, mientras que los epi-
sodios de crisis embrinica muestran una estrecha asociacin cor las experiencias esquizofrnicas y
las condiciones paranoicas Este descubrimiento est evidentemente relacionado con la aparente
existencia de una frontera bastante precaria entre la psicosiy el proceso de transformacin espiritual.
En las sesiones psicod licas, un estado claramente psictico puede evolucionar hacia uny
experiencia de revelacin mstica. Los individuos inmersos en h bsqueda de fines y prcticas
espirituales ocasionalmente se en frentan a territorios psicticos en su propio interior, mientras que
los pacientes esquizofrnicos visitan frecuentemente los reinos ex perienciales msticos.
Un problema de gran importancia, tanto para los estados ms ticos como la psicosis, lo constituye la
incidencia de experiencia extticas y su relacin con la psicopatologa y con la dinmica de
matrices inconscientes. Las observaciones de la terapia psicodlica sugieren la existencia de una
amplia gama de estados extticos, diferenciados considerablemente entre s, no slo en la intensidad
de su componente afectivo, sino en la naturaleza y nivel de la psique en el que tiene origen. Los
estados extticos asociados con el nivel biogrfico suelen ser considerablemente menos poderosos y
significativos que los de origen perinatal o transpersonal. Estn tpicamente asociados con los
sistemas COEX positivos y reflejan la historia biolgica del individuo y su satisfaccin psicolgica.
Las fuentes biogrficas profundas de dichos sentimientos extticos son las experiencias de unin
simbitica temprana con el organismo materno, durante el perodo de lactancia. Se caracterizan por
una sensacin de satisfaccin orgnica plena y sustento emocional, y aunque estn dotadas de un
fuerte nfasis biolgico, se ven tambin caractersticamente acompaadas de fuertes sentimientos
espirituales.
Una fuente mucho ms importante de experiencias extticas la constituye el nivel perinatal del
inconsciente. Las observaciones de la fenomenologa del proceso muerte-renacimiento, en el
transcurso del trabajo experiencial profundo, ofrecen una percepcin nica de la psicologa y
psicopatologa del xtasis. Anteriormente, en este captulo, se han descrito dos tipos diferentes de
suicidio y de sus vnculos dinmicos con la dinmica perinatal. Del mismo modo, es posible
distinguir tres categoras de xtasis procedentes del nivel perinatal y demostrar su relacin
especfica con las matrices perinatales bsicas.
El primero puede denominarse xtasis ocenico o apolnico. Se caracteriza por su extrema alegra
pacfica, tranquila, serena y radiante. El sujeto suele permanecer inmvil o con movimientos lentos
y fluidos. Experiencia un bienestar carente de tensin, la desaparicin de fronteras y la plena
sensacin de unin con la naturaleza, con el orden csmico y con Dios. Una profunda comprensin
intuitiva de la existencia y un diluvio de percepciones internas especficas de importancia csmica
son caractersticas de esta condicin. La imagen de este tipo de xtasis se ve completada por la
ausencia total de ansiedad, agresin, culpabilidad, o cualquier otro tipo de emociones negativas, as
como por una profunda sensacin de satisfaccin, seguridad y amor trascendental.
Esta condicin est claramente relacionada con la MPB 1 y, por consiguiente, con la experiencia de
la unin simbitica con la madre durante la existencia intrauterina y la lactancia. Los recuerdos
posteriores asociados incluyen relaciones emocionales satisfactorias, situaciones de pleno
relajamiento y hermosas expresiones del pensamiento. Ciertos individuos pueden tambin llegar a
creer que son capaces de leer el pensamiento y los sentimientos de los dems, y estar convencidos
de que no pueden ocultar sus propios pensamientos, accesibles al resto de la gente e incluso trans-
mitidos al mundo entero. Las ilusiones deliberadas y los elementos de sueos diurnos incontrolados,
as como el pensamiento autstico, pueden interpretarse como intentos de reconstruir la serena
condicin intrauterina original. Otro tanto ocurre con ciertas formas de estupor catatnico de
pacientes que permanecen durante horas o das en posicin fetal y no muestran inters alguno en la
ingestin de comida ni se preocupan del control de la vejiga ni del intestino.
Los sujetos que experiencian, en sus sesiones psicodlicas, episodios de trastornos intrauterinos,
frecuentemente los describen o manifiestan como trastornos conceptuales muy semejantes a los de
los pacientes esquizofrnicos. Los sujetos bajo el efecto de LSD, que tienen parientes o amigos
afectados por condiciones esquizofrnicas o paranoicas, en este momento logran una identificacin
plena con dichas personas y adquieren una profunda comprensin intuitiva de sus problemas.
Numerosos psiquiatras y psiclogos que han participado en programas de formacin profesional
con LSD han afirmado que durante dichas sesiones perinatales han recordado o incluso visualizado
a sus parientes psicticos, adquiriendo una valiosa percepcin de su mundo.
Este tipo de observaciones sugiere que el hecho de revivir experiencias intrauterinas serenas est
intimamente relacionado con ciertos tipos de estados msticos y religiosos, mientras que los epi-
sodios de crisis embrinica muestran una estrecha asociacin con las experiencias esquizofrnicas y
las condiciones paranoicas. Este descubrimiento est evidentemente relacionado con la apa rente
existencia de una frontera bastante precaria entre la psicosis y el proceso de transformacin
espiritual. En las sesiones psicodlicas, un estado claramente psictico puede evolucionar hacia una
experiencia de revelacin mstica. Los individuos inmersos en la bsqueda de fines y prcticas
espirituales ocasionalmente se enfrentan a territorios psicticos en su propio interior, mientras que
los pacientes esquizofrnicos visitan frecuentemente los reinos experienciales msticos.
Un problema de gran importancia, tanto para los estados msticos como la psicosis, lo constituye la
incidencia de experiencias extticas y su relacin con la psicopatologa y con la dinmica de
matrices inconscientes. Las observaciones de la terapia psicodlica sugieren la existencia de una
amplia gama de estados extticos, diferenciados considerablemente entre s, no slo en la intensidad
de su componente afectivo, sino en la naturaleza y nivel de la psique en el que tiene origen. Los
estados extticos asociados con el nivel biogrfico suelen ser considerablemente menos poderosos y
significativos que los de origen perinatal o transpersonal. Estn tpicamente asociados con los
sistemas COEX positivos y reflejan la historia biolgica del individuo y su satisfaccin psicolgica.
Las fuentes biogrficas profundas de dichos sentimientos extticos son las experiencias de unin
simbitica temprana con el organismo materno, durante el perodo de lactancia. Se caracterizan por
una sensacin de satisfaccin orgnica plena y sustento emocional, y aunque estn dotadas de un
fuerte nfasis biolgico, se ven tambin caractersticamente acompaadas de fuertes sentimientos
espirituales.
Una fuente mucho ms importante de experiencias extticas la constituye el nivel perinatal del
inconsciente. Las observaciones de la fenomenologa del proceso muerte-renacimiento, en el
transcurso del trabajo experiencial profundo, ofrecen una percepcin nica de la psicologa y
psicopatologa del xtasis. Anteriormente, en este captulo, se han descrito dos tipos diferentes de
suicidio y de sus vnculos dinmicos con la dinmica perinatal. Del mismo modo, es posible
distinguir tres categoras de xtasis procedentes del nivel perinatal y demostrar su relacin
especfica con las matrices perinatales bsicas.
El primero puede denominarse xtasis ocenico o apolnico. Se caracteriza por su extrema alegra
pacfica, tranquila, serena y radiante. El sujeto suele permanecer inmvil o con movimientos lentos
y fluidos. Experiencia un bienestar carente de tensin, la desaparicin de fronteras y la plena
sensacin de unin con la naturaleza, con el orden csmico y con Dios. Una profunda comprensin
intuitiva de la existencia y un diluvio de percepciones internas especficas de importancia csmica
son caractersticas de esta condicin. La imagen de este tipo de xtasis se ve completada por la
ausencia total de ansiedad, agresin, culpabilidad, o cualquier otro tipo de emociones negativas, as
como por una profunda sensacin de satisfaccin, seguridad y amor trascendental.
Esta condicin est claramente relacionada con la MPB 1 y, por consiguiente, con la experiencia de
la unin simbitica con la madre durante la existencia intrauterina y la lactancia. Los recuerdos
posteriores asociados incluyen relaciones emocionales satisfactorias, situaciones de pleno
relajamiento y hermosas experiencias con el arte y la naturaleza. Las imgenes correspondientes
incluyen paisajes naturales, mostrando lo ms bello de la naturaleza: lo creativo, abundante,
nutritivo y seguro. Las imgenes arquetpicas asociadas que reflejan dicho estado son las de la dio sa
materna, o Madre Naturaleza, el cielo o el paraso.
Previsiblemente, en este estado de xtasis ocenico existe un fuerte nfasis en el elemento acutico
como cuna de toda forma de vida, as como en la leche y en la sangre en circulacin, como lquidos
nutritivos de importancia csmica. Las experiencias de la existencia fetal, de identificacin con
diversas formas de vida acutica, o la conciencia del ocano, as como las visiones del firmamento
estrellado y la sensacin de la conciencia csmica son comunes en este contexto. Las formas de arte
relacionadas con estas experiencia son obras arquitectnicas de belleza trascendental, cuadros y
esculturas de una pureza y serenidad radiante, msica fluida, pacfica e intemporal, y la danza
clsica. Los templos monumentales hindes o griegos, como el Taj Mahal, los cuadros de Fra
Anglico, las obras maestras de Miguel Angel, o las esculturas de mrmol de los antiguos templos
griegos, as como la msica de Bach, constituyen ejemplos importantes.
El segundo tipo de xtasis puede considerarse en todos sus aspectos diametralmente opuesto al
primero y su mejor denominacin sera la de xtasis volcnico o dionisaco. Se caracteriza por su
tensin fsica y emocional extrema, un fuerte elemento de agresin y destructividad dirigido tanto
hacia el interior, como el exterior, poderosos impulsos de naturaleza sexual y una hiperactividad
errtica o movimientos orgsmicos rtmicos. Desde el punto de vista experiencial, el xtasis
volcnico se caracteriza por su combinacin exclusiva de dolor fsico o emocional extremo, con una
embriaguez sensual desenfrenada. Al aumentar la intensidad de esta curiosa amalgama de agona y
xtasis, diversas polaridades experienciales se funden y no pueden ser diferenciadas entre s. La
experiencia del fro intenso parece indiferenciada del agobiante calor, el odio asesino del amor
apasionado, las perversiones sexuales de los anhelos trascendentes, la agona de la muerte del
xtasis del nacimiento, los horrores apocalpticos de la destruccin de la emocin de la creacin, y
la angustia vital de la elevacin mstica.
El sujeto tiene la sensacin de acercarse a un acontecimiento de extrema importancia universal: la
liberalizacin espiritual, la revelacin de la ausencia de la verdad, o la unin con la totalidad de la
existencia. Sin embargo, por muy convincente que parezca la
promesa de libertad fsica, emocional y metafsica, y por muy identificado que uno se sienta con los
reinos celestes, las experiencias relacionadas con la MPB 3, a las que este tipo de xtasis pertenece,
no son ms que acercamientos asintticos a la meta final, que nunca alcanzan. Para que la sensacin
de llegada o finalizacin del viaje espiritual acontezca es preciso establecer contacto con los
elementos de la MPB 4 y MPB 1, y, por consiguiente, con el xtasis ocenico.
Los recuerdos o visiones caractersticos del xtasis volcnico estn relacionados con el ambiente de
bacanales desorbitadas, carnavales, parques de atracciones, barrios bajos y establecimientos
nocturnos, fuegos artificiales, y con la emocin asociada con actividades peligrosas como las
carreras de coches o el paracaidismo. La imaginera religiosa asociada con este tipo de elevacin
exttica incluye los sacrificios rituales. La inmolacin, el aquelarre y los rituales satnicos, las
orgas dionisacas y los templos de prostitucin, la flagelacin, y las ceremonias aborgenes en las
que se combina la sexualidad con la religin, tales como los ritos de fertilidad y la adoracin flica.
En la vida cotidiana los elementos poderosos del xtasis volcnico pueden asociarse con las ltimas
etapas del nacimiento. Es posible que se manifiesten formas ms mitigadas, de intensidad variable,
en actividades deportivas, la conducta en las discotecas, en los parques de atracciones y en las
fiestas sexuales desenfrenadas. Entre las formas de arte relacionadas con los mismos, se encuentran
los del arte visual que muestre aspectos grotescos, sensuales e instintivos de la vida, la msica de
ritmo desenfrenado propensa a inducir estados de trance y el baile de dinmica orgistica.
La tercera categora de elevacin exttica asociada con el proceso perinatal est dinmicamente
relacionada con la MPB 4 y su mejor denominacin es la de xtasis iluminativo o prometenico.
Tpicamente le precede un perodo de lucha emocional e intelectual especfica, agona angustiosa y
anhelante, y la bsqueda desesperada de respuestas que parecen ser ineludiblemente inalcanzables.
El xtasis prometenico se descarga como un rayo divino que destruye todas las limitaciones y
obstrucciones, aportando soluciones totalmente inesperadas. El individuo se ve imbuido por una luz
de belleza sobrenatural y experiencia un estado de epifana divina. Experimenta una profunda
sensacin de liberacin emocional, intelectual y espiritual, accediendo a reinos sobreco gedores de
inspiracin y perfeccin csmica. Este tipo de experiencia es claramente responsable de grandes
logros en la historia de la humanidad, en las reas de las ciencias, el arte, la religin y la filosofa.
Otro problema interesante, relacionado con la dinmica de la esquizofrenia, del que debemos hablar
brevemente en el contexto de las matrices perinatales, es la relacin existente entre las psicosis y las
funciones reproductivas femeninas. Es sobradamente sabido que diversos trastornos
psicopatolgicos estn ntimamente relacionados con el ciclo menstrual y, en particular, con el
embarazo, el parto y el perodo posterior al mismo. En el pasado, esto se ha interpretado casi
exclusivamente en trminos de desequilibrio hormonal y sus efectos en la psique.
El presente anlisis ofrece una introspeccin completamente nueva de dicho problema. Las
observaciones del trabajo experiencia) profundo muestran la existencia de una conexin dinmica
importante entre la experiencia del nacimiento, la del parto y la del orgasmo sexual. Las mujeres
que reviven su nacimiento durante el transcurso de sesiones psicoulicas, frecuentemente tienen una
profunda sensacin simultanea de estar pariendo. En realidad, les resulta muy difcil distinguir si
estn naciendo o pariendo, al mismo tiempo en que experiencian sensaciones sexuales orgsmicas.
Puede que stas se expresen por su conducta, alternando la posicin fetal con la caracterstica
,mente ginecolgica, acompaada de presin abdominal. Este dilema de la confrontacin entre parir
y nacer se resuelve en una experiencia que sintetiza ambos acontecimientos: la de parirse a s
misma.
Estas observaciones indican claramente que, adems del desequilibrio hormonal que subraya la
psiquiatra tradicional, la psicopatologa posterior al parto refleja una dinmica psicolgica rela-
cionada con las matrices perinatales. El proceso del parto parece acercar a la madre al trauma de su
propio nacimiento. No slo acostumbra activar sus matrices perinatales bsicas, sino tambin todas
sus elaboraciones secundarias posteriores del trauma del nacimiento, incluidos los conflictos
sexuales, sobre la muerte, materias biolgicas, embarazo, parto y dolor. En las circunstancias
adecuadas, con una actitud comprensiva y un enfoque sensible, este perodo puede suponer una
oportunidad magnfica para el trabajo psicolgico profundo. Por otra parte, si se interpreta inde -
bidamente su mecnica y se obliga a la madre a revivir el material emergente, esto puede conducir
al desarrollo de problemas emocionales y psicosomticos graves. En casos extremos, este tipo de
trastornos puede alcanzar proporciones psicticas.
En menor grado, los problemas emocionales pueden tambin acentuarse durante el perodo
menstrual; la mayor tendencia a la angustia, la irritabilidad, las depresiones y las ideas suicidas que
ocurren en dicho perodo se conocen como el sndrome premenstrual. Existen profundas similitudes
anatmicas, fisiolgicas y bioqumicas entre la menstruacin y el parto; puede decirse que cada
menstruacin es un microparto. Es por consiguiente bastante plausible que en cada menstruacin el
material perinatal sea particularmente accesible desde un punto de vista experiencial. La similitud
entre la menstruacin y el parto parece indicar que el perodo menstrual representa una mezcla
similar de oportunidad y problema, a la que hemos visto anteriormente con relacin al parto.
En el anlisis precedente se ha hecho considerable hincapi en las races perinatales de varios
sntomas esquizofrnicos. Sin embargo, muchos aspectos de la fenomenologa de la psicosis pa-
recen tener sus orgenes en los reinos transpersonales de la psique humana. Estos dominios
contribuyen a la sintomatologa esquizofrnica en inters en problemas ontolgicos y cosmolgicos,
una abundancia de temas arquetpicos y secuencias mitolgicas, encuentros con divinidades y
demonios de diversas culturas, recuerdos ancestrales, filogenticos y de encarnaciones anteriores,
elementos del inconsciente racial y colectivo, el mundo experiencial de la percepcin extrasensorial
y otros paranormales, y una participacin significativa del principio del sincronismo en la vida del
individuo. Tambin debemos mencionar las experiencias unificadoras de orden superior a las
relacionadas con la dinmica perinatal: identificacin con la mente universal, con lo absoluto y con
el vaco supracsmico y megacsmico.
A pesar de los descubrimientos revolucionarios de la psicologa moderna, representados por las
contribuciones de Jung, Assagioli y Maslow, todas estas experiencias siguen considerndose
automticamente sintomticas de estados psicticos por la psiquiatra tradicional. En vista de los
descubrimientos de la psicoterapia con LSD y los de otros enfoques experienciales profundos, ser
necesario revisar y revaluar a fondo el concepto de psicosis. Las matrices de experiencias
perinatales y transpersonales parecen constituir componentes normales y naturales de la psique
humana, y la vivencia de las mismas est dotada de un claro potencial curativo, si se enfoca con la
debida comprensin. Es por consiguiente absurdo diagnosticar una psicosis, en base al contenido de
la experiencia del individuo. En el futuro, la definicin de lo que es patolgico y de lo que es
curativo o que conduce a una evolucin, debera hacer hincapi en la actitud hacia la experiencia, el
estilo de curacin y la habilidad de integrarla en la vida cotidiana. En dicho marco, tambin ser
necesario distinguir claramente entre una estrategia teraputica que conduzca a la curacin y otra
que sea nociva, contraproducente y que, en definitiva, tenga efectos dainos.

5. DILEMAS Y POLMICAS DE
LA PSIQUIATRA TRADICIONAL

El modelo mdico en psiquiatra: los pros y los contras

Como resultado de su complejo desarrollo histrico, la psiquiatra qued incluida como una rama de
la medicina. Tanto la lnea bsica del pensamiento conceptual psiquitrico, como la actitud frente a
individuos con trastornos emocionales y problemas de comportamiento, las pautas de investigacin,
la formacin y educacin bsicas, as como las medidas forenses, todo est dominado por el modelo
mdico. Tal situacin es consecuencia de dos importantes grupos de circunstancias: los triunfos
logrados por la medicina al establecer la etiologa y la terapia eficaces para un grupo relativamente
pequeo de anomalas mentales especficas y el haber demostrado su capacidad para controlar,
desde el punto de vista sintomtico, muchos de los trastornos para los que an no se ha hallado una
etiologa especfica.
La visin cartesiano-newtoniana del mundo, que tanta importancia tuvo en la evolucin de varias
especialidades, ha jugado un papel crucial en el desarrollo de la neuropsiquiatra y la psicologa. El
reconocimiento del inters cientfico hacia los trastornos mentales culmin en el siglo pasado en
una serie de descubrimientos revolucionarios, que definieron con firmeza la psiquiatra como
disciplina mdica. Los rpidos avances y los importantes hallazgos en anatoma, patologa,
fisiopatologa, qumica y bacteriologa dieron como resultado la tendencia a basar en cau sas
orgnicas todas las perturbaciones mentales, ya sea en infecciones, en desrdenes metablicos o en
procesos degenerativos del cerebro.
El establecimiento de esta orientacin orgnica fue estimulado por el descubrimiento de la
etiologa de varias anomalas mentales, lo que condujo al desarrollo de mtodos teraputicos
eficaces. As, el hecho de establecerse que la paresia general (un estado asociado, entre otros
sntomas, con delirios de grandeza y trastornos del intelecto y de la memoria) es debida a la sfilis
terciaria del cerebro, causada por el protozoo Spirochaeta pallida, proporcion el establecimiento de
una terapia eficaz basada en el uso de productos qumicos y la fiebre. De la misma manera, una vez
que qued claro que el trastorno mental que acompaa a la pelagra es debido a una insuficiencia de
vitamina B (falta de cido nicotnico o de su amida), se pudo solucionar el problema supliendo la
deficiencia vitamnica. Se descubri que otras clases de irregularidades funcionales de la mente
estaban relacionadas con la existencia de tumores cerebrales, cambios degenerativos del cere bro,
encefalitis o meningitis, varias formas de desnutricin y anemia perniciosa.
La medicina ha logrado el control sintomtico de muchos trastornos emocionales y de
comportamiento, cuyas etiologas no han podido ser establecidas. Aqu hay que mencionar el uso
dramtico de shocks con pentametilenotetrazol (Cardiazol), de terapia basada en electroshocks,
tratamientos con shocks de insulina y la ciruga psquica. La psicofarmacologa moderna ha
resultado altamente eficaz en este aspecto, con su arsenal de drogas de accin especfica:
hipnticos, sedantes, miorrelajantes, analgsicos, psicoestimulantes, tranquilizantes, antidepresivos
y sales de litio.
Estos aparentes triunfos de la investigacin y la teraputica mdicas sirvieron para definir la
psiquiatra como una rama especializada de la medicina y la comprometieron con el modelo mdi-
co. La experiencia nos ensea que fue una conclusin prematura: condujo a una evolucin no
exenta de problemas. Los xitos en el desenmaraamiento de las causas de los desrdenes mentales
fueron en realidad casos aislados, aunque sorprendentes, y limitados a un sector pequeo de los
problemas con los que trata la psiquiatra. A pesar de los logros iniciales, el enfoque mdico
aplicado a la psiquiatra no ha podido encontrar la etiologa orgnica especfica adecuada para los
problemas que afligen a la inmensa mayora de sus clientes: depresiones, psiconeurosis y trastornos
psicosomticos. Adems, ha tenido un xito muy limitado y dudoso en el proceso de desenmaraar
las causas latentes en las llamadas psicosis endgenas, particularmente la esquizofrenia y la psicosis
maniacodepresiva. Esta incapacidad del enfoque mdico, unida a un estudio sistemtico de los
trastornos emocionales, dio lugar a un movimiento alternativo: el enfoque psicolgico de la psiquia-
tra, que condujo a la aparicin de escuelas dinmicas de psicoterapia.
En general, la investigacin psicolgica proporcion mtodos explicativos mejores que el enfoque
mdico para la mayora de los trastornos mentales; desarroll mtodos alternativos importantes al
tratamiento biolgico, acercando considerablemente la psiquiatra a las ciencias sociales y a la
filosofa. Sin embargo, esto no modific la posicin de la psiquiatra como disciplina mdica. De
algn modo, la posicin de la medicina se convirti en autoperpetuante, porque muchas de las
drogas usadas para el alivio de sntomas, descubiertas por la investigacin mdica, tienen efectos
secundarios definidos y se precisa que un mdico las recete y las administre. La unin simbitica de
la medicina y la rica industria farmacutica complet finalmente el crculo vicioso. La hegemona
del modelo mdico fue adems reforzada por la naturaleza y la estructura de los estudios
psiquitricos y los aspectos legales de la poltica de salud mental.
La mayora de los psiquiatras son mdicos especializados en psiquiatra y con una preparacin muy
inadecuada en psicologa. En la mayora de los casos, los individuos que sufren trastornos mentales
son atendidos en centros mdicos, con un psiquiatra como responsable de los procedimientos
teraputicos. En tal situacin, el psiclogo clnico cumple frecuentemente una funcin auxiliar, de
subordinacin al psiquiatra, similar a la del bioqumico y el tcnico de laboratorio. Son funciones
tradicionales de los psiclogos clnicos la evaluacin de la inteligencia, la personalidad y la
organicidad; ayuda en diagnsticos diferenciales, evaluacin del tratamiento y gua vocacional.
Estas tareas representan muchas.de las actividades de aquellos psiclogos no implicados en la
investigacin o psicoterapia. El problema de hasta qu punto los psiclogos pueden y estn
cualificados para dirigir la terapia con pacientes psiquitricos ha sido un tema muy polmico.
La hegemona del modelo mdico en la psiquiatra ha dado como resultado un trasvase maquinal de
los conceptos,y mtodos de utilidad demostrada en el campo de los desrdenes emocionales. La
aplicacin del modelo mdico a la mayora de los problemas psiquitricos y al tratamiento de los
trastornos emocionales, en particular varias formas de neurosis, ha sido ampliamente criticado en
los ltimos aos. Hay pruebas contundentes de que esta estrategia ha creado, como mnimo, tantos
problemas como ha resuelto.
Aquellos trastornos para los cuales no se ha encontrado etiologa especfica son clasificados en un
sentido amplio como enfermedades mentales.1 Los afectados por dichos trastornos son so-
cialmente estigmatizados y calificados rutinariamente como pacientes. Se les atiende en centros
mdicos, en los que los gastos de hospitalizacin ascienden a varios cientos de dlares. Gran parte
de este coste, directamente relacionado con el modelo mdico, como el precio de exmenes y
servicios, de valor cuestionable en el tratamiento eficaz del trastorno en cuestin, encarece in-
necesariamente el proceso. Gran cantidad del dinero dedicado a investigacin sirve para mejorar la
propia investigacin mdica, que llegar al descubrimiento, finalmente, de la etiologa de las
enfermedades mentales y, de esta manera, confirmar la naturaleza mdica de la psiquiatra.
Ha habido una insatisfaccin creciente con la aplicacin del modelo mdico a la psiquiatra.
Thomas Szasz es, probablemente, el representante mejor conocido y ms elocuente de este movi-
miento. En una serie de libros, entre los que se incluye su Myth of Mentall Illness (1961),
demuestra que la mayora de los casos de las llamadas enfermedades mentales tendran que
considerarse como expresiones y reflejos de la lucha del individuo por la vida. Ms que
enfermedades en el sentido mdico, son ejemplos de problemas sociales, ticos y legales. La
relacin mdico-paciente definida por el modelo mdico refuerza tambin el papel pasivo y
dependiente del cliente. Implica que la solucin del problema depende capitalmente de los recursos
de la persona en el papel de autoridad cientfica, ms que de los medios personales del cliente.
Las consecuencias de aplicar el modelo mdico a la teora y la prctica de la psiquiatra son de gran
alcance. Como resultado de la aplicacin indiscriminada del pensamiento mdico, todos los
trastornos con los que un psiquiatra trata son considerados como enfermedades para las que, tarde o
temprano, se encontrar una etiologa en la forma de alguna irregularidad anatmica, biolgica o
bioqumica. El hecho de que tales causas no hayan sido descubiertas an no se considera razn para
excluir el problema de la esfera del modelo mdico. Al contrario, representa un estmulo para una
investigacin conforme al modelo mdico an ms decidida y perfeccionada. De este modo, las
expectativas de los psiquiatras defensores del punto de vista orgnico se vieron reavivadas por los
xitos de la biologa molecular.
Otra consecuencia importante de la aplicacin del modelo mdico es un gran nfasis en el
establecimiento del diagnstico correcto para cada individuo y la creacin de un mtodo de
clasificacin o de un sistema diagnstico correctos. Este enfoque es de suma importancia en
medicina, ya que un diagnstico correcto presupone una etiologa especfica y tiene consecuencias
claras, inconfundibles y reconocidas en la terapia y en el pronstico. Es esencial diagnosticar
correctamente la variedad de una enfermedad contagiosa, ya que cada una necesita un
procedimiento propo, porque los agentes infecciosos involucrados responden de manera diferente a
antibiticos especficos. Del mismo modo, el tipo de tumor determina la naturaleza de la
intervencin teraputica, el pronstico aproximado, o el peligro de metstasis. Es de gran
importancia diagnosticar adecuadamente el tipo de anemia, porque una clase responder a
medicacin a base de hierro, otra requiere tratamiento a base de cobalto, etc.
Se han malgastado grandes cantidades de esfuerzo tratando de mejorar y estandarizar los
diagnsticos psiquitricos, debido a que tal concepto de diagnstico, que es apropiado en medicina,
no es aplicable a la mayora de los trastornos psiquitricos. La falta de acuerdo se hace patente si se
comparan los sistemas de clasificacin psiquitrica usados en diferentes pases, por ejemplo en
Estados Unidos, Gran Bretaa y Australia. Usado indiscriminadamente, el concepto mdico de
diagnstico adolece de falta de fiabilidad, validez y es de una eficacia y de una utilidad discuti bles.
Todo diagnstico est condicionado por la escuela a la que pertenece el psiquiatra, por sus
preferencias personales, por la cantidad de informacin existente para la evaluacin y tambin por
muchos otros factores.
Algunos psiquiatras llegan a un diagnstico basndose solamente en la sintomatologa del caso,
otros en especulaciones psicodinmicas y unos terceros en una combinacin de ambos m todos. La
evaluacin subjetiva que el psiquiatra hace de la importancia psicolgica de un trastorno fsico
presente (como problemas de la tiroides, enfermedades vricas o diabetes), o de ciertos
acontecimientos biogrficos de la vida pasada o presente del paciente, puede influir
trascendentalmente en el diagnstico. Hay tambin un gran desacuerdo en el significado que se da a
ciertos trminos diagnsticos; existen, por ejemplo, grandes diferencias entre las escuelas americana
y europea sobre el diagnstico de la esquizofrenia.
Otro factor que puede influir en el diagnstico psiquitrico es la naturaleza de la interaccin entre el
psiquiatra y el paciente. Mientras que el diagnstico de una apendicitis o de un tumor pituitario no
resultar apenas afectado por la personalidad del mdico, un diagnstico psiquitrico podra resultar
afectado por el comportamiento del paciente hacia el psiquiatra que establece el diagnstico.
Asimismo, la dinmica especfica, o incluso la ineptitud interpersonal de un psiquiatra pueden
resultar factores importantes. Es un hecho clnico bien conocido que la experiencia y el
comportamiento de un paciente cambian durante la interaccin con diferentes personas y que
pueden tambin ser influidos significativamente por circunstancias y factores situacionales. Algunos
aspectos de la rutina psiquitrica actual tienden a reafirmar o incluso provocar varios desajustes de
comportamiento.
Debido a la falta de criterios objetivos, que tan importantes son para el enfoque mdico hacia las
enfermedades fsicas, hay una tendencia entre los psiquiatras a aceptar la opinin y la experiencia
clnicas como procesos autojustificantes. Adems, los sistemas de clasificacin y los intereses son a
menudo ejemplos de sociologa mdica, que reflejan las presiones que los mdicos han de soportar
en el ejercicio de la labor que se les ha impuesto. Una clasificacin de diagnstico psiquitrico es lo
suficientemente flexible como para variar segn el fin para que se la destine, ya sea para fines
laborales, compaas aseguradoras o con propsitos forenses. Incluso, sin tener en cuenta cuestiones
tan concretas, diferentes psiquiatras o equipos psiquitricos discreparn frente al diagnstico de un
paciente en concreto.
Se puede observar una considerable falta de claridad, incluso con referencia a cuestiones
aparentemente tan importantes como el diagnstico diferencial entre neurosis y psicosis. Este
asunto es tratado generalmente con gran seriedad, aunque no est ni siguiera claramente establecido
quee haya una sola dimensin psicopatolgica. Si la psicosis y la neurosis son ortogonales e
independientes, entonces un paciente puede sufrir ambos trastornos. Si estn en la misma lnea y la
diferencia entrambos es slo cuantitativa, entonces un individuo psictico tendra que haber pasado
por una etapa neurtica en el curso hacia la psicosis y tendra que retornar a ella durante la
recuperacin.
Aun en el caso de que el diagnstico psiquitrico pudiera llegar a ser fiable y vlido al mismo
tiempo, existira duda sobre su pertinencia prctica y su utilidad. Resulta bastante claro que, aparte
de unas pocas excepciones, la bsqueda de un diagnstico correcto es en ltimo trmino intil,
porque no tiene una pertinencia reconocida para la etiologa, la terapia y el pronstico. El
establecimiento del diagnstico representa para el psiquiatra un gran consumo de tiempo y energa,
y an ms para el psiclogo, quien a veces ha de dedicar horas a hacer comprobaciones para poder
tomar una decisin final.
En el fondo, la eleccin teraputica representa ms la orientacin del psiquiatra que un diagnstico
clnico. Los psiquatras defensores del punto de vista orgnico usarn de manera rutinaria un
tratamiento biolgico con los neurticos y los psiquiatras que abogan por un punto de vista
psicolgico tendern a utilizar la psicoterapia, incluso con pacientes psicticos. Durante la labor
psicoteraputica, el terapeuta estar ms bien respondiendo a situaciones durante las sesiones, que
siguiendo un plan teraputico preconcebido y determinado por el diagnstico. De la misma manera,
no se ve en los tratamientos farmacolgicos especficos una relacin reconocida mayoritariamente
entre el diagnstico y la eleccin del psicofrmaco. Frecuentemente la eleccin viene determinada
por las preferencias subjetivas del terapeuta, la reaccin clnica del paciente, la aparicin de efectos
secundarios y otras circunstancias similares.
Otro legado importante del modelo mdico es la lectura que se da a la funcin de los sntomas
psicopatolgicos. En medicina hay, normalmente, una relacin lineal entre la intensidad de los
sntomas y la gravedad de la enfermedad. La mitigacin de los sntomas es vista, por tanto, como un
signo de mejora de las condiciones subyacentes. La terapia en la medicina fsica es, siempre que
sea posible, causal y la terapia sintomtica se usa solamente en enfermedades incurables o adems
de la terapia causal.
Aplicar este principio a la psiquiatra causa una considerable confusin. Aunque normalmente se
considera el alivio de los sntomas como una seal de mejora, la psiquiatra dinmica ha esta-
blecido una distincin entre el tratamiento causal y el sintomtico. Bajo este punto de vista el
tratamiento sintomtico no soluciona el problema supyacente, antes bien lo encubre. Se ha ob-
servado en el psicoanlisis que la intensificacin de los sntomas es frecuentemente un indicio de
una incidencia importante en el problema subyacente. Los nuevos enfoques experienciales conside-
ran la intensificacin de los sntomas como una poderosa arma teraputica y utilizan tcnicas
potentes para activarlos. Las observaciones provenientes de este tipo de investigacin sugieren con
firmeza, que los sntomas representan un esfuerzo incompleto del organismo para librarse de un
problema antiguo y que tal esfuerzo debera ser fomentado y apoyado.'
Desde este punto de vista, gran parte del tratamiento sintomtico realizado en psiquiatra es
antiteraputico, ya que interfiere con el proceso espontneo de curacin del organismo. Tendra que
ser considerado, no como un mtodo a elegir, sino como una solucin de compromiso cuando el
paciente rechaza una alternativa ms apropiada, o si tal alternativa no es posible por razones
econmicas o de cualquier otra ndole.
En conclusin, la hegemona del modelo mdico en la psiquiatra debera considerarse como una
situacin creada por circunstancias histricas concretas y mantenida en la actualidad por una
combinacin poderosa de factores filosficos, polticos, econmicos, administrativos y legales. Ms
que un reflejo del conocimiento cientfico sobre la naturaleza de los trastornos emocionales y su
tratamiento ptimo, representa una dudosa panacea.
En el futuro, aquellos pacientes con trastornos psiquitricos con una causa orgnica clara podrn ser
tratados en unidades mdicas especialmente equipadas para manejar problemas de comportamiento.
Aquellos otros a los que no puedan detectrseles problemas mdicos utilizando repetidos
reconocimientos fsicos tendran que poder contar con facilidades especiales que pusieran de relieve
los aspectos psicolgicos, sociolgicos, filosficos y espirituales, ms que los propiamente mdicos.
Terapeutas humansticos y transpersonales han desarrollado ya importantes y eficaces tcnicas de
curacin y de transformacin de la personalidad, que tienen en cuenta tanto los aspectos
psicolgicos como los fsicos de los seres humanos.

Discrepancias sobre la teora y las medidas teraputicas

Existen teoras contradictorias y conflictos de interpretacin de datos en la mayora de las ramas

cientficas. Incluso las llamadas ciencias exactas tienen su cuota de discrepancias, como lo de-
muestran las diferentes opiniones acerca de cmo interpretar el formalismo matemtico de la teora
cuntica. Sin embargo, hay poqusimas reas cientficas en las que la falta de unanimidad sea tan
grande y el conjunto de conocimientos aceptados mayoritariamente tan limitado como en la
psiquiatra y la psicologa. Hay una amplia gama de teoras contradictorias sobre la personalidad
que ofrecen explicaciones mutuamente excluyentes acerca de cmo funciona la psique, cmo y por
qu se desarrolla una psicopatologa, y cul puede ser el modo realmente cientfico de enfocar la
terapia.
El grado de discrepancia sobre lo supuestos ms fundamentales es tan grande, que no es de extraar
que a la psiquiatra y a la psicologa se les niegue frecuentemente el rango de ciencias. As,
psiquiatras y psiclogos con una preparacin acadmica impecable, una inteligencia preeminente y
un gran talento para la observacin cientfica, formulan y defienden frecuentemente conceptos que
son tericamente de una incompatibilidad absoluta y ofrecen medidas prcticas completamente
contradictorias.
Por consiguiente, hay escuelas de psicopatologa que se basan en un enfoque puramente orgnico,
considerando que el modelo newtoniano-cartesiano del universo es una descripcin precisa de la
realidad y creen que cualquier organismo normal, tanto estructural como funcionalmente, tendra
que reflejar correctamente el mundo material que le rodea y funcionar correctamente dentro de l.
Segn este punto de vista, cualquier desviacin de este ideal se deber a alguna anomala
anatmica, fisiolgica o bioqumica del sistema nervioso central o de alguna parte del cuerpo, que
pueda influir en el funcionamiento de dicho sistema nervioso central.
Los cientficos que comparten este punto de vista estn comprometidos en una bsqueda decidida
de factores hereditarios, patologas celulares, desequilibrios hormonales, irregularidades
bioqumicas y otras causas fsicas. No aceptan como realmente cientfica ninguna explicacin de un
trastorno emocional, que no se refiera concretamente a causas materiales determinadas y que no lo
derive de ellas. La escuela orgnica alemana del pensamiento representa el radicalismo extremo de
este enfoque, con su creencia de que a cada pensamiento perturbado corresponde una perturbacin
de una clula cerebral y de que ms tarde o ms temprano se hallar una correlacin biyectiva
entre diversos aspectos de la psicoterapia y la anatoma del cerebro.
Otro ejemplo de radicalismo extremo en este tipo de enfoque es el del conductismo, cuyos
partidarios se jactan de que es el nico enfoque realmente cientfico de la psicologa. Consideran al
organismo como una compleja mquina biolgica, cuyas funciones, incluso aquellas mentales
superiores, pueden ser explicadas como una complicada actividad refleja basada en el principio de
estmulo-respuesta. Como su mismo nombre indica, el conductismo enfatiza el estudio de la
conducta y, llevado a su mximo extremo, se niega a tener en cuenta ningn tipo de datos o
realidades introspectivas, llegando a negar incluso el concepto de conciencia.
Aunque el conductismo tiene perfectamente cabida en la psicologa, como enfoque fructfero de
cara a cierto tipo de experimentacin de laboratorio, en la actualidad no se le puede considerar
como sistema explicativo obligatorio del funcionamiento de la psique humana. Es paradjico que se
intente formular una teora psicolgica, sin tener en cuenta el concepto de conciencia, en una poca
en que los fsicos creen que la conciencia tendr que ser explcitamente incluida en las futuras
teoras sobre la materia. Mientras las escuelas orgnicas buscan causas mdicas a las anomalas
mentales, el conductismo tiende a considerarlas como encadenamientos de hbitos defectuosos,
cuyos orgenes pueden hallarse en el condicionamiento.
La postura moderada en la gama de teoras que interpretan las psicopatologas est representada por
las especulaciones de la psicologa profunda. Adems de discrepar de las escuelas orgnicas y del
conductismo en los conceptos fundamentales, existen entre sus adeptos graves diferencias. Algunos
de los argumentos tericos p, opios de este grupo han sido ya descritos al hablar de los renegados
del movimiento psicoanaltico. En muchos casos, las divergencias dentro del grupo de las
psicologas profundas son graves y fundamentales.
En el extremo opuesto de la gama, encontramo- enfoques que divergen de las interpretaciones
orgnicas, conductistas o psicolgicas de la psicopatologa, que en realidad se niegan rotundamente
a hablar de patologas. Por consiguiente, para la fenomenologa o el daseinanlisis, la mayora de
los estados de los que se ocupa la psiquiatra representan problemas filosficos, ya que reflejan slo
variantes de la existencia, o formas diferentes de existir en el mundo.
Actualmente muchos psiquiatras se niegan a seguir los enfoques lineales y estrechos descritos
anteriormente y prefieren hablar de una etiologa mltiple. Consideran los trastornos emocionales
como resultantes finales de una interaccin compleja y multidimensional de factores, algunos de los
cuales pueden ser problemas biolgicos, mientras que otros son de origen psicolgico, sociolgico o
filosfico. La investigacin psicodlica apoya, sin duda, esta manera de entender los problemas
psiquitricos. El hecho de que los estados psicodlicos sean inducidos por estmulos qumicos
claramente definidos, no significa, de ningn modo, que el estudio de las interacciones bioqumicas
y farmacolgicas en el cuerpo humano despus de la ingestin pueda darnos una explicacin
completa y global de los fenmenos psicodlicos. La droga debe ser considerada solamente como
una espoleta y catalizador de un estado psicodlico, que libera cierto potencial intrnseco en la
psique. Las dimensiones psicolgicas, filosficas y espirituales de tal experiencia no pueden quedar
abarcadas solamente mediante estudios fisiolgicos, bioqumicos o de comportamiento; deben ser
exploradas mediante sistemas apropiados a tal fenmeno.
La situacin de la terapia psiquitrica respecto a la teora de los problemas psicopatolgicos es tan
insatisfactoria como la mencionada anteriormente. No es de extraar, porque ambas son afines. As
los psiquiatras de tendencias orgnicas abogan a menudo por medidas biolgicas drsticas, no
solamente en el tratamiento de desrdenes graves, tales como la esquizofrenia o la psicosis
maniacodepresiva, sino tambin en el tratamiento de la neurosis y las enfermedades psicosomticas.
Hasta principios de los aos cincuenta, la mayora de los tratamientos biolgicos eran de ndole
muy radical: shocks con Cardiazol, terapia a base de electroshocks, tratamiento de shocks con
insulina y lobotoma.3
Tambin la moderna farmacopea, que no ha reemplazado, ni con mucho, a las drsticas medidas
mencionadas, presenta problemas, aunque mucho ms leves que los tratamientos anteriormente
citados. Normalmente se acepta en psiquiatra que las drogas no solucionan los problemas, slo
controlan los sntomas. En muchos casos, el perodo de tratamiento activo va seguido de otro de
duracin indefinida, durante el cual se obliga al paciente a tomar dosis de mantenimiento. Muchos
de los. tranquilizantes ms comunes son utilizados de forma rutinaria y urante largos pero dos de
tiempo. Esto puede acarrear problemas, tales como lesiones neurolgicas o de retina irreversibles, e
incluso adiccin.
Las escuelas psicolgicas son partidarias del uso de la psicoterapia, no slo en casos de neurosis,
sino tambin en muchos estados psicticos. Como hemos dicho anteriormente, no existe un criterio
unificado y aceptado de diagnstico, excepto en el caso de trastornos concretos de origen orgnico
claramente reconocido (encefalitis, tumores, arteriosclerosis), los cuales situaran sin lugar a dudas
al paciente en la esfera de la terapia y de la psicologa orgnicas. Aunque el tratamiento
psicofarmacolgico puede ser necesario en el caso de pacientes psicticos que reciben psicotera pia
y es generalmente compatible con las modalidades suaves o de mantenimiento, muchos
psicoterapeutas creen que no lo es con un enfoque psicolgico profundo. Mientras que la estrategia
aperturista tiene por objeto llegar a las races del problema, la terapia sistemtica oculta los
sntomas y nmascara el problema.
Hoy da la situacin se ha complicado an ms, debido a la popularidad creciente de los nuevos
enfoques experienciales. No solamente utilizan stos los sntomas como punto de partida de la te-
rapia y de la autoexploracin, sino que los consideran exponentes del esfuerzo de autocuracin del
organismo y tratan de desarrollar tcnicas eficaces para acentuarlos. Mientras que un sector del
cuerpo profesional psiquitrico concentra todos sus esfuerzos en desarrollar ms y ms formas
adecuadas de controlar los sntomas, otro sector intenta con igual dedicacin disear mtodos ms
operantes para exteriorizarlos. Mientras que muchos psiquiatras consideran el tratamiento
sintomtico como una solucin de compromiso en situaciones para las que no se conoce un
tratamiento mejor, o tal tratamiento no es factible, otros insisten en que interrumpir el suministro de
tranquilizantes constituye una negligencia grave.
En vista de la falta de unanimidad en lo que concierne a la terapia psiquitrica (exceptuando
aquellos casos que, en un sentido estricto, caen dentro de la esfera de la neurologa, o de cualquier
otra rama de la medicina, tales como la paresia general, tumores cerebrales, o arteriosclerosis) se
pueden sugerir estrategias y conceptos teraputicos nuevos sin violar ningn principio que pueda
considerarse absoluto, ni obligatorio para la totalidad de la profesin psiquitrica.

Criterios de salud mental y resultados teraputicos

Debido a que la mayora de los problemas clnicos con los que tratan los psiquiatras no son
enfermedades en el sentido estricto de la palabra, el modelo mdico en psiquiatra topa con numero -
sos problemas. A pesar de que los psiquiatras han intentado de todas las maneras posibles, durante
ms de un siglo, desarrollar un sistema de diagnstico que abarque todas las situaciones posibles,
sus esfuerzos han resultado por lo general vanos. Esta situacin se debe a que no existe una
patogenia propia de cada enfermedad psiquitrica, imprescindible como base de cualquier buen
sistema diagnstico.' Thomas Scheff (1974) ha descrito la situacin sucintamente: No se ha podido
demostrar en el caso de las enfermedades mentales, ninguno de los componentes del modelo
mdico: causa, lesin, sntomas uniformes e invariables, desarrollo y eleccin de tratamiento. Hay
tantos puntos de vista, tantas escuelas, y tales diferencias nacionales que son pocos los conceptos
diagnsticos que tengan el mismo significado para todos los psiquiatras.
A pesar de todo lo expuesto anteriormente, los psiquiatras continan presentando ms y ms
nomenclaturas oficiales extensas y detalladas. Los profesionales de la salud mental siguen usando la
terminologa establecida, a pesar de la cantidad abrumadora de pruebas, de que la mayora de los
pacientes no presentan los sntomas necesarios para encuadrarles en las categoras diagnsticas
utilizadas para describir su condicin. En general, la asistencia psiquitrica se basa en criterios
diagnsticos y en lneas de tratamiento insustanciales y poco fiables. El determinar quin es un
enfermo mental y quin est mentalmente sano representa un problema mucho ms
complicado y difcil de lo que parece, lo mismo que establecer la naturaleza de tal enfermedad y
el modo de tomar dichas decisiones es bastante menos racional de lo que la psiquiatra tradicional
intenta hacernos creer.
Ante la gran cantidad de personas con graves sntomas y problemas, as como la falta de criterios
diagnsticos establecidos, la pregunta obvia es por qu y cmo a algunos de ellos se les tilda de
enfermos mentales y somete a tratamiento psiquitrico. La investigacin demuestra que depende
ms de una serie de caractersticas sociales que de la esencia del problema original (Light, 1980).
As, por ejemplo, un factor de gran importancia es el grado con el que se manifiestan los sntomas.
Es muy diferente que sean claramente perceptibles para el personal involucrado, o parcialmente
ocultos. Otra variante de gran importancia es el contexto cultural en el que se dan unos
determinados sntomas; los conceptos de lo que es normal y aceptable varan mucho dependiendo
de la clase social, la comunidad religiosa, la regin geogrfica y el perodo histrico. El diagnstico
depende tambin de una serie de consideraciones sociales, tales como la edad, raza, los ingresos y la
educacin. Las ideas preconcebidas del psiquiatra constituyen un factor crtico; el notable estudio
de Rosenhan (1973) demuestra que, una vez que a alguien se le tilda de enfermo mental (aunque en
realidad est sano), el personal profesional tiende a interpretar su conducta diaria y habitual como
patolgica.
El diagnstico psiquitrico es lo suficientemente incierto y flexible como para poder ajustarse a una
variedad de circunstancias. Se puede aplicar y defender con relativa facilidad, cuando un psiquiatra
necesita justificar un compromiso involuntario o demostrar en un proceso que su cliente no es
legalmente responsable. Esta situacin contrasta fuertemente con el criterio estricto apli cado por el
psiquiatra de la acusacin, o por un psiquiatra militar, de cuyo diagnstico psiquitrico depender la
exencin del servicio militar. Igualmente flexibles pueden ser los diagnsticos psiquitricos
presentados en pleitos por abusos o litigios de seguros; la argumentacin psiquitrica variar
considerablemente dependiendo de qu lado est el psiquiatra.
Debido a la falta de criterios precisos y objetivos, la psiquiatra resulta siempre profundamente
mediatizada por la estructura social, cultural y poltica de la comunidad donde se practica. En el
siglo xix la masturbacin se consideraba patolgica y muchos profesionales escribieron libros
ejemplares, documentos y panfletos sobre sus efectos perjudiciales. Los psiquiatras modernos la
consideran inofensiva y la presentan como una vlvula de escape de una tensin sexual excesiva.
Durante la poca estalinista, los psiquitras rusos declararon que la neurosis y las desviaciones
sexuales eran consecuencia de conflictos de clases y del deterioro moral de las clases burguesas.
Aseguraban que problemas de esta ndole haban desaparecido casi por completo, con el cambio de
su orden social. A los pacientes que presentaban tales sntomas se les consideraba partidarios del
orden derrocado y enemigos del pueblo. Por el contrario, en los ltimos aos ha pasado a ser
comn en la psiquiatra rusa considerar a la disidencia poltica como un signo de enfermedad
mental, que requiere hospitalizacin y tratamiento psiquitrico. En Estados Unidos, la
homosexualidad estuvo clasificada como enfermedad mental hasta que en 1973 la American
Psychiatric Association decidi por votacin que no lo era. Los miembros del movimiento hippy en
los aos sesenta eran vistos por los profesionales tradicionales como individuos emocionalmente
inestables, mentalmente enfermos y probablemente vctimas de lesiones cerebrales debidas al uso
de drogas, mientras que los psiquiatras y psiclogos de vanguardia los consideraban la avanzadilla
emocionalmente liberada de la humanidad. Hemos examinado ya las diferencias culturales que
existen en los conceptos de sanidad y normalidad mental. Muchos de los fenmenos que la
psiquiatra occidental considera sntomas de enfermedad mental, parecen representar variaciones
del inconsciente colectivo, los cuales han sido considerados perfectamente normales y aceptables
por algunas culturas, o en otras pocas de la historia de la humanidad.
Las clasificaciones psiquitricas y el nfasis en presentar sntomas, es en parte justificable, aunque
problemtico, en el contexto de las prcticas teraputicas actuales. La orientacin verbal en la
psicoterapia ofrece pocas oportunidades de cambios dramticos de la condicin clnica y la
medicacin represora obstaculiza activamente el desarrollo posterior del cuadro clnico y tiende a
congelar el proceso hacia una situacin estacionaria. Sin embargo, la relatividad del enfoque queda
patente cuando se usan drogas psicodlicas en la terapia, o poderosas tcnicas experienciales sin el
uso de drogas. El resultado es entonces un flujo tal de sntomas, que a veces el cliente puede
situarse, en el plazo de unas horas, en una categora diagnstica completamente diferente. Parece
obvio que lo que los psiquiatras describen como categoras diagnsticas diferenciadas son etapas de
un proceso de transformacin en las que el cliente se ha quedado detenido.
La situacin no es mucho ms alentadora cuando pasamos del problema del diagnstico psiquitrico
al del tratamiento y evaluacin psiquitrica de los resultados. A diferentes psiquiatras corresponden
estilos teraputicos propios, que usan en una amplia gama de problemas, a pesar de que no hay
pruebas claras de que una tcnica sea ms eficaz que otra. Los crticos de la psicoterapia han podido
argumentar con facilidad, que no existen pruebas convincentes de que los pacientes tratados por
profesionales mejoren con respecto a aquellos que no reciben ningn tipo de tratamiento, o que son
atendidos por no profesionales (Eysenck y Rachman, 1965). Cuando durante la psicoterapia tiene
lugar una mejora, es difcil poder demostrar que est relacionada con el proceso teraputico o con
las creencias tericas del terapeuta.
Bastante ms evidente resulta la eficacia de los agentes psicofarmacolgicos en el control de los
sntomas. Lo que no est tan claro es si el alivio sintomtico representa una verdadera mejora o, si
por el contrario, el uso de tales agentes farmacolgicos slo encubre los problemas subyacentes e
impide su solucin. Parecen existir pruebas crecientes de que los medicamentos tranquilizantes en
muchos casos simplemente obstaculizan los procesos de cura y transformacin, y que por lo tanto
tendran que ser administrados slo cuando el paciente los pide, o si las circunstancias no permiten
continuar con el proceso de apertura.
Dada la poca claridad de los criterios de salud mental, los calificativos psiquitricos resultan
problemticos y debido a que no existe acuerdo alguno, en cuanto a lo que constituye un trata-
miento eficaz, no se puede esperar mucha claridad a la hora de valorar los resultados teraputicos.
La naturaleza y la intensidad de los sntomas observables es lo que, en la prctica clnica diaria,
sirve para evaluar la condicin del paciente. La intensificacin de los sntomas se considera como
un empeoramiento en la condicin clnica y al alivio de los mismos se le llama mejora. Este en-
foque choca con la psiquiatra dinmica que enfatiza la solucin de los conflictos y la mejora de los
ajustes interpersonales. El avivamiento de los sntomas, en la psiquiatra dinmica, precede o
acompaa frecuentemente a progresos teraputicos importantes. La filosofa teraputica, basada
principalmente en la evaluacin de los sntomas, est en conflicto agudo con el punto de vista
presentado en este libro, segn el cual una intensificacin de los sntomas indica que el proceso de
curacin est activo y para el que los sntomas representan tanto un problema como una opor -
tunidad.
Mientras que algunos psiquiatras se basan exclusivamente en los cambios sintomticos a la hora de
evaluar los resultados teraputicos, otros incluyen en sus criterios la calidad de las relaciones
interpersonales y los ajustes sociales. Es bastante normal, por el contrario, tener en cuenta estos
criterios de naturaleza cultural, tales como cambios profesionales o de lugar de residencia. As, un
aumento de los ingresos, o el pasar a vivir en un rea residencial ms prestigiosa pueden ser
considerados como signos importantes de salud mental. La absurdidez de tales criterios se hace
patente inmediatamente, si se considera la estabilidad emocional o la salud mental de algunos
individuos, como por ejemplo Howard Hughes o Elvis Presley, que segn estos criterios, ocuparan
una alta posicin. El hecho de que estas valoraciones sean de consideracin en las evaluaciones
clnicas demuestra el grado de confusin conceptual existente. Sera fcil demostrar que un aumento
en la ambicin, en el espritu de competencia o en el deseo de impresionar reflejan ms un aumento
de la patologa que no una mejora. En la situacin actual del mundo, la simplicidad voluntaria
podra ser una expresin de sanidad fundamental.
Parece apropiado, llegado este punto, hablar de espiritualidad, ya que el anlisis terico de este libro
hace hincapi en la dimensin espiritual de la vida humana. Las inclinaciones y los intereses
espirituales tienen, para la psicologa tradicional, claras connotaciones patolgicas. El sistema
moderno de pensamiento psiquitrico asocia, aunque de forma slo implcita, el concepto de salud
mental con el atesmo, el materialismo y las teoras mecanicistas. Por lo tanto, la existencia de
experiencias espirituales. creencias religiosas y prcticas espirituales justificarn, por lo general, un
diagnstico psicopatolgico.
Puedo poner un ejemplo de mi experiencia personal de cuando llegu a Estados Unidos y empec a
dar conferencias acerca de mis investigaciones sobre el LSD en Europa. En 1967 hice una ex -
posicin en el Departamento Psiquitrico de la Universidad de Harvard de los resultados
conseguidos con psicoterapia basada en el uso de LSD con un grupo de pacientes con graves
problemas psiquitricos. Durante el debate, uno de los psiquiatras dio su opinin sobre lo que yo
consideraba logros teraputicos importantes. Segn l, lo que en realidad pas fue que los sntomas
neurticos de los pacientes quedaron reemplazados por fenmenos psicticos. Yo haba explicado
que se haban observado en muchos de ellos mejoras notables, despus de haber pasado por fuertes
experiencias de muerte-renacimiento y estados de unidad csmica. Como consecuencia se les
despert el sentido espiritual y se sintieron atrados hacia filosofas antiguas y orientales. Algunos
vislumbraron el concepto de reencarnacin, otros se decantaron hacia la meditacin, hacia el yoga u
otras prcticas espirituales. Pues bien, estas manifestaciones eran, para nuestro psiquiatra, pruebas
claras de un proceso psictico. Hoy da resulta ms difcil que a finales de los aos sesenta sostener
una conclusin de este tipo, debido a la difusin del inters actual por las prcticas espirituales. Y
sin embargo, contina siendo un buen ejemplo de la orientacin general del pensamiento
psiquitrico actual.
La situacin de la psiquiatra occidental respecto a la definicin de lo que es salud mental y lo que
es enfermedad mental, al diagnstico clnico, a las estrategias generales de tratamiento y a la
evaluacin de los resultados teraputicos, es bastante confusa y deja mucho que desear. No hay una
definicin positiva de lo que es un ser humano normal y se considera funcionamiento mental mente
sano y saludable a la ausencia de psicopatologas. Conceptos tales como la alegra activa de vivir, la
capacidad de amor, el altruismo, el respeto por la vida, la creatividad y la autoactualiza cin apenas
tienen peso en las consideraciones psiquitricas. Las tcnicas psiquitricas de las que disponemos
actualmente apenas pueden conseguir la meta teraputica definida por Freud: Transformar el
sufrimiento excesivo del neurtico en la miseria rutinaria de la vida diaria. No se pueden concebir
resultados ms ambiciosos sin introducir dentro de las prcticas de la psiquiatra, psicologa y
psicoterapia los conceptos de espiritualidad y de perspectivas transpersonales.

Psiquiatra y religin: el papel de la espiritualidad en la vida humana

La orientacin mecanicista y materialista de la ciencia occidental ha determinado la actitud de la

psiquiatra y la psicologa tradicional hacia la religin y el misticismo. En un universo en el que la
materia es lo principal y la vida y la conciencia slo sus productos accidentales, no puede haber un
reconocimiento autntico de la dimensin espiritual de la existencia. Una actitud cientfica
verdadera es la que acepta nuestra insignificancia como habitantes de uno de los innumerables
cuerpos celestes, en un universo compuesto por millones de galaxias. Tambin presupone recono cer
que slo somos animales altamente desarrollados y mquinas biolgicas compuestas por clulas,
tejidos y rganos. Y finalmente, la comprensin cientfica de la propia existencia incluye aceptar el
punto de vista de que la conciencia es una funcin fisiolgica de la mente y que la psique est
gobernada por fuerzas inconscientes de una naturaleza instintiva.
Frecuentemente se oye decir que las tres grandes revoluciones de la historia de la ciencia han
mostrado a los seres humanos su posicin verdadera en el universo. La primera fue la revolucin
copernicana, que derroc la creencia de que la Tierra era el centro del universo y que la humanidad
ocupaba un lugar especial en l. La segunda fue la revolucin darwiniana, que acab con el
concepto de que los seres humanos tenan un lugar especial y nico entre los animales. Finalmente,
la revolucin freudiana redujo la psique al papel de derivado de los instintos bsicos.
Una psiquiatra y psicologa gobernadas por un punto de vista mecanicista del mundo son incapaces
de distinguir entre las creencias religiosas superficiales e intolerantes, que caracterizan las in-
terpretaciones generales de muchas religiones y la profundidad de las tradiciones msticas autnticas
de las grandes filosofas espirituales, como las diferentes escuelas de yoga, al shivasmo de Ca-
chemira, el Vajrayana, Zen, taosmo, cbala, gnosticismo o sufismo. La ciencia occidental no
reconoce el hecho de que estas tradiciones son el resultado de siglos de investigacin sobre la mente
humana, que combinan la observacin sistemtica, la experimen tacin y la elaboracin de teoras
de una forma similar al mtodo cientfico.
La psicologa y la psiquiatra occidentales tienden, pues, a rechazar globalmente como no cientfica
cualquier forma de espiritualidad, por muy sofisticada y bien fundada que sea. En el contexto de la
ciencia mecanicista se considera a la espiritualidad equivalente a supersticin primitiva, falta de
educacin o psicopatologa clnica. Cuando una creencia.es compartida por un grupc amplio, dentro
del cual se perpeta mediante una programacin cultural, los psiquiatras la toleran con reticencias.
En estas circunstancias, no se aplica el criterio clnico habitual y el particular de tal creencia no se
considera necesariamente como prueba de psicopatologa.
Las convicciones espirituales existentes en culturas no occidentales, que no poseen sistemas
educativos adecuados, son atribuidas a la ignorancia, credulidad infantil y supersticin. Esta in-
terpretacin no es vlida dentro de nuestra sociedad, obviamente, sobre todo cuando se da entre
individuos muy inteligentes y altamente preparados. En este caso, la psiquiatra recurre al psicoa-
nlisis y sugiere que los orgenes de la religin se encuentran en conflictos de la infancia y niez no
solucionados: el concepto de deidades refleja la imagen de figuras paternales, la actitud de los
creyentes hacia ellas son signos de inmadurez y de dependencia infantil y los ritos indican una lucha
contra impulsos psicosexuales comparables a los de un neurtico obsesivo-compulsivo.
Las experiencias espirituales directas, tales como los sentimientos de unidad csmica, la percepcin
de una energa divina que fluye a travs del cuerpo, secuencias de muerte-renacimiento, visiones de
luz de belleza sobrenatural, recuerdos de encarnaciones anteriores, o encuentros con personajes
arquetpicos son conceptuados como distorsiones psicticas graves de la realidad objetiva, que
indican un proceso patolgico considerable o una enfermedad mental. Hasta la publicacin de las
investigaciones de Maslow, no exista posibilidad alguna en la psicologa acadmica, de que tales
fenmenos pudieran ser interpretados de otra forma. Las teoras de Jung y Assagioli, que apuntan en
la misma direccin, estaban demasiado alejadas de la lnea central de la psicologa acadmica para
producir algn impacto de consideracin.
La ciencia mecanicista occidental tiende en principio a contemplar cualquier tipo de experiencias
espiritualistas como fenmenos patolgicos. El psicoanlisis tradicional, siguiendo el ejemplo de
Freud, interpreta los estados ocenicos y de unificacin de los msticos como regresiones a un
narcisismo primario y a un desamparo infantil (Freud, 1961) y ve en la religin una neurosis
obsesivocompulsiva (Freud, 1924). Franz Alexander (1931), renombrado psicoanalista, escribi un
ensayo en el que describe los estados logrados por la meditacin budista como catatonia
autoinducida. Los grandes shamanes de diferentes tradiciones aborgenes han sido calificados de
esquizofrnicos o epilpticos, y se han utilizado eptetos psiquitricos variados para santos, profetas
y maestros religiosos. Existen muchos estudios cientficos que explican las semejanzas entre el
misticismo y la enfermedad mental, pero hay poco conocimiento de lo que es el misticismo y poca
comprensin de las diferencias entre la visin mstica del mundo y la psicosis. Un informe reciente
del Group for the Advancement of Psychiatry ha descrito el misticismo como un fenmeno
intermedio entre la normalidad y la psicosis (1976). Otros grupos presentan estos casos especiales
como un enfrentamiento entre la psicosis ambulante y la llamativa, o enfatizan el contexto cultural
que ha permitido la integracin de una psicosis concreta en el entramado social e histrico. Estos
criterios psiquitricos son aplicados rutinariamente y sin distincin a maestros religiosos de la
categora de Buda, Jess, Mahoma, Sri Ramana Maharshi o Ramakrishna.
Esto crea una situacin curiosa en nuestra cultura. Persiste en muchas comunidades una presin
psicolgica, social e incluso poltica considerable que fuerza a la gente a ir regularmente a la iglesia.
Se puede encontrar la Biblia en los cajones de muchos hoteles y moteles, y muchos polticos
prominentes y otras figuras pblicas utilizan la religin y el nombre de Dios en sus discursos. Sin
embargo, si un miembro de una congregacin clsica tuviera una experiencia religiosa profunda, su
pastor le enviara probablemente al psiquiatra para que le administrara tratamiento mdico.

6. NUEVOS CRITERIOS SOBRE

EL PROCESO TERAPUTICO

Los criterios sobre la naturaleza, origen y dinmica de los desrdenes psicognicos son factores de
importancia decisiva para la teora y prctica de la psicoterapia. Repercuten directamente en el
concepto del proceso curativo, en la determinacin de los mecanismos eficaces de psicoterapia y de
transformacin de la personalidad y en la eleccin de estrategias teraputicas. Desgraciadamente
existen grandes diferencias entre las escuelas actuales de psicoterapia tanto en su interpretacin de
los sntomas psicognicos y sus estrategias teraputicas, como en su descripcin de la dinmica
bsica de la personalidad humana.
No hablar aqu del conductismo, que visualiza los sntomas psicognicos como acumulaciones
aisladas de hbitos defectuosos, sin otra significacin ms profunda, y no como manifestaciones de
un trastorno latente de personalidad ms complejo. Tambin omitir los mtodos de apoyo de
psicoterapia y otras tcnicas psicolgicas que se abstienen de realizar sondeos profundos por
razones ms prcticas que tericas. Pero incluso cuando de una manera deliberada concentramos
nuestra atencin en las -llamadas escuelas de psicologa profunda, encontramos diferencias de
opinin abismales sobre estas cuestiones.
Segn el anlisis freudiano clsico, los sntomas son el resultado de un conflicto entre las exigencias
instintivas y las fuerzas defensivas del ego, o conjuntos de compromisos entre los impulsos del id y
las prohibiciones y obligaciones del superego. En su formulacin original, Freud puso todo el
nfasis en los anhelos sexuales y consider a las fuerzas contrasexuales opuestas como ma-
nifestaciones de los instintos del ego, cuyo objeto es la autoconservacin. En su drstica revisin
terica posterior, consider a diferentes fenmenos mentales como el resultado de conflictos entre
Eros, el instinto amoroso que tiende a la unin y a la creacin de unidades superiores y Tanatos, la
pulsin de muerte, cuyo fin es la destruccin y el retorno a la condicin inorgnica. De to das
formas, la interpretacin freudiana es estrictamente biogrfica y opera dentro de los lmites del
organismo individual. La meta de la terapia es liberar la energa instintiva atrapada en los
sntomas y canalizarla hacia formas socialmente aceptables de expresin.
Segn la interpretacin de Adler, la disposicin neurtica tiene sus races en la programacin
infantil, caracterizada por sobreproteccin o por negligencia, o por una mezcla confusa de ambas.
El resultado es una imagen negativa de uno mismo y un ansia neurtica de superioridad, para
compensar los sentimientos desmesurados de inseguridad y de ansiedad. Debido a esta estrategia
vital centrada en el propio ego, el neurtico es incapaz de afrontar los problemas y de disfrutar de la
vida social. Los sntomas neurticos son, por lo tanto, aspectos integrales del nico sistema de
adaptacin que el individuo ha sido capaz de edificar basndose en las pistas falsas que ha tomado
de su entorno. Mientras que dentro del marco conceptual freudiano todo tiene una explicacin en
circunstancias antecedentes, que siguen una causalidad lineal rigurosa, Adler da importancia al
principio teleolgico. El esquema del neurtico es artificial y partes de l deben mantenerse
inconscientes ya que estn en contradiccin con la realidad. La meta de la terapia es evitar que el
paciente viva esta ficcin y ayudarle a reconocer la parcialidad, esterilidad y en ltima instancia la
naturaleza autodestructiva de sus actitudes. A pesar de algunas diferencias tericas fundamentales,
la psicologa individual de Adler comparte con el psicoanlisis su orientacin estrictamente
biogrfica.
Wilhelm Reich aport a la psicologa profunda un criterio nico sobre la dinmica de la energa
sexual y el papel de la economa energtica en los sntomas psicopatolgicos. Crea que la represin
del trauma original se mantiene mediante la supresin de las sensaciones sexuales y el bloqueo del
orgasmo sexual. Segn l, esta supresin sexual representa la neurosis autntica, junto con el
blindaje muscular y las actitudes caracterolgicas correspondientes; los sntomas psicopatolgicos,
pues, representan tan slo sus expresiones exteriores secundarias. El factor crucial que determina la
salud o la enfermedad emocional es la capacidad personal de economa de energa sexual, o el
equilibrio entre carga y descarga que uno mantiene. La terapia consiste en liberar la energa sexual
atrapada y acumulada, y deshacer el blindaje muscular mediante un sistema de ejercicios que
utilizan la respiracin y el movimiento corporal directo. A pesar de que el enfoque de Reich
represent una desviacin terica trascendental del psicoanlisis clsico, nunca transcendi el
nfasis sexual limitado de su antiguo maestro ni su orientacin biogrfica.
Otto Rank puso en tela de juicio la teora sexual de la neurosis de Freud trasladando el centro
etiolgico al trauma del nacimiento. Segn l, los sntomas neurticos representan tentativas de ex-
teriorizacin e integracin de este shock biolgico y emocional fundamental de la vida humana. La
consecuencia es que no se puede esperar una curacin autntica sin una confrontacin por parte del
paciente con este acontecimiento en la situacin teraputica. La terapia de dilogo es de poca
utilidad, vista la naturaleza de este trauma y debe ser reemplazada por la experiencia directa.
Muy pocos de entre los seguidores de Freud reconocieron el significado independiente y capital de
los aspectos espirituales de la psique, o de lo que hoy da se llamara la dimensin transperso nal.
Slo Jung fue capaz de penetrar profunda y eficazmente en el terreno transpersonal y formular un
sistema psicolgico radicalmente diferente al de cualquiera de los seguidores de Freud. Despus de
aos de exploracin dentro del inconsciente humano, Jung lleg a la conclusin de que la
psicopatologa de las neurosis y psicosis no puede ser explicada adecuadamente mediante material
biogrfico reprimido y olvidado. Complement el concepto del inconsciente individual de Freud
con el del inconsciente colectivo y racial y dio importancia al papel de los elementos estructurales
creadores de mitos en la psique. Otra contribucin capital de Jung fue la definicin de arquetipos,
o principios ordenadores primordiales transculturales de la psique.
El criterio de Jung sobre psicopatologa y psicoterapia fue totalmente original. Segn l, cuando las
tendencias, necesidades arquetpicas, impulsos creativos talentos u otros atributos de la psique son-
reprimidos o no se les permite evolucionar, permanecen indiferenciados y en estado primitivo.
Como resultado ejercen una influencia potencialmente destructiva sobre la personalidad, interfieren
con la adaptacin a la realidad y se manifiestan como sntomas psicopatolgicos. Cuando el ego
consciente es capaz de encararse a estos componentes anteriormente inconscientes o reprimidos, los
puede integrar de una forma constructiva dentro de la vida individual. El enfoque teraputico de
Jung no acenta el criterio racional ni la sublimacin, pero s la transformacin activa de la parte
ms ntima de uno mismo mediante una vivencia simblica y directa de la psique como otra
personalidad autnoma. La direccin en este proceso est ms all de la capacidad de cualquier
escuela o terapeuta individual. Para lograr tal fin, es necesario interponer una conexin entre el
paciente y el inconsciente colectivo y utilizar la sabidura de pocas desconocidas que yace latente
en l.
Podran incluirse en este examen de las diferencias y desacuerdos entre las escuelas ms
importantes de la psicologa profunda, en lo referente a la naturaleza y origen de los trastornos
emocionales y a los mecanismos teraputicos eficaces, los puntos de vista de Sandor Ferenczi,
Melaine Klein, Karen Horney, Erich Fromm, Harry Stack Sullivan, Roberto Assagioli y Carl
Rogers, o las innovaciones de Fritz Perls, Alexander Lowen, Arthur Janov y muchos otros. Pero mi
propsito bsico es demostrar que existen teoras y sistemas teraputicos populares y vitales que
estn radicalmente en desacuerdo acerca de la dinmica de la psicopatologa y de las tcnicas
teraputicas. Algunos se ocupan tan slo del nivel de recuerdo analtico o biogrfico, otros se
centran casi exclusivamente en los elementos perinatales o en los temas existenciales y unos pocos
incluyen la orientacin transpersonal.
Podemos ahora dirigir nuestra atencin hacia los nuevos conocimientos procedentes de la
psicoterapia experiencial, que permiten reconciliar e integrar muchos de los conflictos que se dan en
la psiquiatra contempornea y formular una teora ms amplia de psicopatologa y psicoterapia.

Naturaleza de los sntomas psicognicos

La informacin proveniente de la psicoterapia experiencial, con o sin el uso de psicodlicos, apunta

sin lugar a duda hacia la necesidad del enfoque descrito ya anteriormente. Resulta claro que el
modelo de la psique necesario en una autoexploracin autntica ha de ser mucho ms amplio que
todos los ya existentes. En el nuevo contexto, algunas escuelas psicoteraputicas ofrecen maneras
tiles de conceptualizar la dinmica de zonas concretas de la conciencia (o slo aspectos especficos
de una determinada zona), pero no pueden ser consideradas como descripciones completas de la
psique.
Los problemas emocionales, psicosomticos e interpersonales pueden tener su origen en uno de los
tres niveles del inconsciente (biogrfico, perinatal o transpersonal) y en ocasiones tienen races en
los tres. Una labor teraputica eficaz debe seguir el hilo del proceso hasta la zona en cuestin y no
quedar limitado por consideraciones conceptuales. Existen sntomas que persisten hasta (y a no ser)
que el individuo confronte, vivencie e integre los temas perinatales y transpersonales con los que
estn asociados. Ningn trabajo biogrfico, sea de la clase o magnitud que sea, podr resultar
efectivo delante de problemas de este tipo.
Se puede afirmar por las observaciones procedentes de las sesiones experienciales, que los enfoques
psicoteraputicos que se limitan al intercambio verbal son de poca utilidad y no consiguen llegar al
ncleo de los problemas en cuestin. La energa psicosomtica y emocional subyacente en la
psicopatologa es tan elemental, que slo con un enfoque experiencial no verbal puede esperarse un
resultado eficaz. Sin embargo, es necesario un intercambio verbal como prembulo intelectual
adecuado de las sesiones experienciales y para su correcta integracin. De una manera paradjica, la
labor cognoscitiva es probablemente ms importante que nunca en el campo de la terapia
experiencial.
Las potentes tcnicas humansticas y transpersonales se originaron como reaccin contra la
improductiva orientacin verbal y sobreintelectualizada de las psicoterapias tradicionales. Tales
tcnicas dan importancia a la vivencia directa, a la interaccin no verbal y a implicar el cuerpo en el
proceso. La rpida movilizacin de energa y la supresin de los obstculos emocionales y
psicosomticos, logrados por estos mtodos revolucionarios, tienden a abrir el camino a vivencias
perinatales y transpersonales. El contenido de estas vivencias es tan extraordinario que suele hacer
aicos el sistema conceptual del individuo, su sistema bsico de creencias y la forma de entender el
mundo aceptada por la civilizacin occidental.
De este modo, la moderna psicoterapia se encuentra ante una situacin paradjica interesante.
Mientras que en las primeras etapas intent prescindir del intelecto y descartarlo del proceso, hoy
da es necesario un nuevo criterio sobre la realidad como catalizador del progreso teraputico. As
como en los sistemas ms superficiales de la psicoterapia, las resistencias son de naturaleza
emocional y psicosomtica, el obstculo esencial para las terapias radicales es una barrera
cognoscitiva y filosfica. Muchas de las vivencias transpersonales, que pueden tener una gran
importancia teraputica, representan un desafo tal a la forma de entender el mundo del individuo,
que ste no permitir que tengan lugar sin una preparacin previa adecuada.
La defensa intelectual de la definicin newtoniana-cartesiana de la realidad y de la imagen del
mundo que nos proporciona el sentido comn representa una forma de resistencia especialmente
fuerte, que slo puede ser vencida mediante el esfuerzo combinado del paciente y de su mediador.
Los terapeutas que no ofrecen expansin cognoscitiva junto con enfoques experienciales potentes
estn colocando a sus pacientes ante una encrucijada difcil. Les piden que abandonen todo tipo de
resistencia y que se sometan totalmente al proceso; sin embargo, tal rendicin les comportar
vivencias no permitidas ni consideradas por su sistema conceptual. En una situacin de este tipo,
insistir en criterios biogrficos, mantener una visin mecanicista del mundo y visualizar el proceso
en trminos de causalidad lineal, dificultar seriamente el progreso teraputico y representar un
poderoso mecanismo de defensa, tanto si tiene lugar por parte del paciente como del mediador. Por
el contrario, el conocimiento del mapa completo de la mente humana que incluya vivencias
perinatales y transpersonales de los nuevos paradigmas resultantes de la ciencia moderna, y de las
grandes tradiciones msticas del mundo, puede convertirse en un catalizador teraputico de potencia
inusitada.
Debido a que los sntomas psicopatolgicos tienen estructuras dinmicas diferentes, segn el nivel
de la psique al que estn conectados, sera incorrecto y poco eficaz intentar describirlos todos
usando una sola frmula universal, al menos que sta fuera muy amplia y general. Dentro del nivel
analtico-recolectivo, es fcil hallar una relacin entre recuerdos de la infancia o de etapas pos -
teriores y los sntomas. Basndonos en esta relacin, resulta til considerarlos como formaciones de
compromiso histricamente determinadas entre las tendencias instintivas y las fuerzas represivas
del superego, o entre sensaciones fsicas y emociones dolorosas emergentes y las tendencias
contrarias a enfrentarse a ellas. Representan en ltima instancia elementos del pasado que impo-
sibilitan una vivencia apropiada del momento de las circunstancias actuales. Normalmente estn
relacionados con situaciones que han obstaculizado sentimientos bsicos de armona y unidad del
individuo con el universo y han proporcionado otros de separacin, aislamiento, antagonismo y
alienacin. Aquella situacin en la que todas las necesidades bsicas estn cubiertas y en la que el
organismo se siente seguro est muy relacionada con el sentimiento de unidad csmica. Una
vivencia dolorosa o una situacin de necesidad extrema provoca una dicotoma que trae consigo una
diferenciacin y un conflicto entre el ego castigado y el agente externo nocivo, o entre sujeto
insatisfecho y el objeto deseado.
Cuando un individuo conecta vivencialmente con la esfera perinatal, tanto el sistema freudiano
como los otros que se limitan al aspecto biogrfico resultan completamente intiles y su aplica cin
slo exacerba los mecanismos de defensa. La mejor manera de entender los sntomas a este nivel es
considerarlos como fororaciones de compromiso entre emociones y sensaciones resurgentes
relacionadas con el trauma del parto biolgico y las fuerzas que protegen al individuo contra
volverlas a vivir. Una explicacin biolgica til de este conflicto de tendencias opuestas es verlo
como una identificacin vivencial simultnea con el beb que lucha por nacer y con las fuerzas
biolgicas de influencia represiva e introyectada del canal del parto. Debido al nfasis fuertemente
hidrulico de esta situacin, el modelo de Reich, que insiste en la liberacin de la energa
aprisionada y en el desentumecimiento del blindaje caracterolgico, puede ser de gran utilidad. La
semejanza entre las caractersticas del orgasmo sexual y las del orgasmo del parto explica por qu
Reich confundi la energa perinatal aprisionada con la libido obstruida y acumulada en orgasmos
incompletos.
Otra forma de conceptualizar este choque dinmico es visualizarlo dentro de una perspectiva
longitudinal como un conflicto entre la identificacin de uno mismo con la estructura del ego y la
imagen corporal, por una parte, y la necesidad de rendicin absoluta, muerte del ego y
trascendencia, por la otra. Las dos elecciones existenciales correspondientes consisten en
permanecer atrapado en unas formas limitadas de vida, gobernadas por estrategias autodestructivas
del ego, o en una existencia inteligente, con una orientacin transpersonal. Sin embargo, una
persona poco sofisticada o mal informada no ser consciente por su cuenta y de una manera natural
de la segunda eleccin, al menos que vivencie una apertura espiritual. Las dos estrategias
existenciales bsicas, relacionadas con los dos polos opuestos de este conflicto son: enfrentarse al
mundo y a la vida como una lucha (tal como fue vivida en el canal del parto) o, por el contrario,
como un intercambio de toma y daca, o una danza dinmica y enriquecedora (comparable a la
interaccin simbitica entre el nio y un buen tero o buen pecho).
Otras posibles conceptualizaciones tiles del proceso subyacente en los sntomas relacionados con
el nivel perinatal son las ansias de resistencia contra la entrega confiada.; el aferramiento
desaforado al deseo de dominar, contra la aceptacin de nuestra total dependencia de fuerzas
csmicas; o el deseo de ser otra persona, o de estar en otro lugar, contra la aceptacin de las circuns-
tancias presentes.
La mejor manera de describir la estructura dinmica de los sntomas psicognicos, que tienen sus
races en la esfera transpersonal de la psique, es como formaciones de compromiso entre un
aferramiento defensivo a la imagen racional, materialista y mecanicista del mundo y una
comprensin creciente de que la existencia humana y el universo son manifestaciones de un
misterio profundo que trasciende el poder de la razn. Esta batalla filosfica entre el sentido comn
y la programacin cultural, por una parte y una visin esencialmente metafsica del mundo por otra,
puede, en personas sofisticadas, tomar la forma de conflicto conceptual entre las psicologas
freudiana y la de Jung, o entre el enfoque newtoniano-cartesiano del universo y los nuevos
paradigmas.
Si el individuo se abre a las vivencias subyacentes tras estos sntomas, su punto de vista sobre el
mundo quedar radicalmente transformado por nueva informacin acerca del universo y de la
existencia. Se har patente, que algunos acontecimientos mundiales, que tendran que estar
enterrados en la historia remota, o que an no han ocurrido segn nuestro concepto lineal del
tiempo, pueden, en condiciones determinadas, ser experimentados con una viveza sensorial propia
slo del momento presente. Algunos aspectos del universo, de los que tendramos que estar
separados por una barrera espacial impenetrable, pueden repentinamente estar fcilmente a nuestro
alcance de una forma experiencial y aparecer, en cierto sentido, como partes o extensiones de noso-
tros mismos. Esferas que normalmente son inaccesibles a los sentidos humanos desnudos, como el
microcosmos fsico y biolgico y los cuerpos y procesos astrofsicos, pasan a ser sujetos de viven-
cias directas. Nuestras conciencia newtoniano-cartesiana ordinaria puede resultar invadida con una
fuerza sorprendente por diferentes arquetpicos o imgenes mitolgicas que, segn la ciencia
mecanicista, no debera de tener existencia independiente. Los componentes productores de mitos
de la psique humana describirn deidades, demonios y ritos propios de culturas de las que el sujeto
no habr odo hablar nunca antes. La psique los presentar como si fueran elementos del mundo
fenomnico y con el mismo lujo de detalles con el que presenta hechos histrica y geogrficamente
remotos de la realidad material.
Una vez sealados los conflictos caractersticos y subyacentes en los sntomas psicognicos
conectados con los niveles biogrfico, perinatal y transpersonal de la psique humana, podemos aho-
ra intentar reducir a un comn denominador todos estos mecanismos aparentemente tan diferentes y
formular un modelo conceptual para la psicopatologa y la psicoterapia. En vista de lo dicho
anteriormente acerca de los principios de la psicologa espectral y de la heterogeneidad de las reas
de conciencia del individuo, un modelo unificador hemos de referirnos rotra vez a la nueva
definicin para formularlo de la naturaleza humana, producto de la investigacin actual sobre la
conciencia.

Anteriormente suger que los seres humanos muestran una ambigedad curiosa, que recuerda de
alguna manera la dicotoma entre partculas y ondas de luz y materia subatmica. En algunas
situaciones se comportan como objetos materiales individuales y mquinas biolgicas, pero en otras
manifiestan las propiedades de vastas reas de conciencia que trascienden las limitaciones del
tiempo, espacio y causalidad lineal. Parece existir una tensin dinmica fundamental entre estos dos
aspectos de la naturaleza humana, que refleja la ambigedad entre la parte y el todo, presente en
todo el cosmos a diferentes niveles de realidad.

Lo que la psiquiatra describe y trata como sntomas puede considerarse como manifestaciones de
choques entre estos dos polos complementarios. Son hbridos experienciales, que no son
representativos de uno u otro, ni de una integracin correcta de ambos; por el contrario, representan
su conflicto y choque. Un ejemplo a nivel biogrfico es el del neurtico, cuya vivencia del momento
presente est distorsionada por la aparicin de una vivencia perteneciente a otro contexto temporal y
espacial. No puede experienciar las circunstancias actuales de una manera clara y correcta, tampoco
est en contacto verdadero con la vivencia infantil que justificara las emociones y sensaciones
fsicas que percibe. La mezcla de ambas vivencias, sin una comprensin discriminatoria, es
caracterstica de esta extraa amalgama de vivencias espaciotemporales que los psiquiatras llaman
sntomas.

A nivel perinatal, los sntomas representan un hbrido espaciotemporal similar, que conecta el
momento presente con el momento y circunstancias del parto biolgico. De alguna manera, el
individuo vive el aqu y ahora como si involucrara una confrontacin con el canal del parto; el tipo
de sensaciones fsicas que estaran completamente en consonancia con el momento del parto se
convierten, fuera de contexto, en sntomas psicopatolgicos. Como en el caso anterior, una persona
en esta situacin no experiencia ni el momento presente, ni el parto biolgico; se podra decir que
est todava atorado en el canal del parto y no ha nacido an.
El mismo principio puede aplicarse a los sntomas relacionados con vivencias de naturaleza
transpersonal. La nica diferencia importante es que para la mayora de ellos es imposible imaginar
un substrato material a travs del cual se pueda mediar en dichos fenmenos. Aquellos que
involucran regresin histrica son difciles de interpretar a travs de los mecanismos de la memoria
en el sentido convencional. Para otros que involucran ir ms all de las barreras espaciales no existe
posibilidad de transferencia de informacin a travs de canales materiales y frecuentemente tal
transferencia es completamente inimaginable desde el punto de vista mecanicista del mundo. En
ocasiones los fenmenos subyacentes en los sntomas de tipo transpersonal estn fuera del marco
occidental basado en la realidad objetiva, como los arquetipos de Jung, demonios y deidades
concretos, entes incorpreos, guas del espritu o seres suprahumanos.
As, en un sentido ms amplio, los llamados sntomas psiquitricos pueden entenderse como
choques entre dos categoras diferentes de autovivencias propias de los seres humanos. Podemos
llamar conciencia hilotrpical a la primera. Presupone la vivencia de uno mismo como una
identidad fsica completa, con unos lmites definidos y una capacidad sensorial limitada, que vive
en espacio tridimensional y en un tiempo lineal en el mundo de los objetos materiales. Vivencias de
este tipo se basan en un nmero determinado de axiomas, como: la materia es slida; dos objetos no
pueden ocupar el mismo lugar al mismo tiempo; los acontecimientos pasados son irrecuperables;
los acontecimientos futuros no son accesibles vivencialmente; no se puede estar en ms de un lugar
al mismo tiempo; slo se puede existir cada vez en determinado momento; el todo es mayor que la
parte; y nada puede ser cierto y falso a la vez.
A la otra categora de vivencias podramos denominarla conciencia holotrpica.2 Presupone
identificacin con un rea conciencial sin lmites definidos, con acceso experiencia) ilimitado a
aspectos variados de la realidad sin la mediacin de los sentidos y que presenta alternativas posibles
al espacio tridimensional y al tiempo lineal. Las vivencias de la categora holotrpica prueban de
una manera sistemtica una serie de suposiciones diametralmente opuestas a las que caracterizan la
categora holotrpica: la solidez y la discontinuidad de la materia son ilusiones producidas por una
particular disposicin de sucesos en la conciencia; tiempo y espacio son en realidad arbitrarios; un
mismo espacio puede ser ocupado a la vez por muchos objetos; pasado y futuro pueden existir
vivencialmente en el presente; es posible vivenciarse en varios lugares simultneamente; se pueden
experienciar varios momentos histricos a la vez; ser una parte no es incompatible con ser el todo;
una cosa puede ser verdad y mentira al mismo tiempo; forma y vaco son intercambiables; etc.
Un individuo puede, por ejemplo, tomar LSD en el Maryland psychiatric, Research Center en un
da, mes y ao en concreto. Sin moverse de Baltimore, puede autovivenciarse en una situacin
concreta de su niez, en el canal del parto y/o en el Egipto antiguo en una encarnacin anterior. Sin
perder conciencia de su vida diaria, puede identificarse experiencialmente con otra persona, otra
forma de vida o con un ser mitolgico. Tambin puede autovivenciarse en otra parte del mundo o en
una realidad mtica, por ejemplo, en el infierno sumerjo o en el paraso azteca. Ninguna de estas
identidades y coordenadas entran en colisin, ni con la identidad bsica del sujeto, ni con el lugar y
el momento de la sesin psicodlica.
Una vida centrada exclusivamente en la categora hilotrpica, y que niegue sistemticamente la
holotrpica es en ltima instancia insatisfactoria y falta de significado, pero puede ser vivida sin
grandes dificultades emocionales. Centrarse selectivamente y exclusivamente en la categora
holotrpica es incompatible, mientras dura, con un funcionamiento adecuado en el ni-undo material.
Al igual que la categora hilotrpica, puede ser desagradable o placentera, pero no presenta mayores
problemas, siempre que la situacin externa del sujeto quede cubierta. Los problemas psico-
patolgicos emanan de un choque y de una mezcla no armnica de las dos categoras, cuando
ninguna de las dos es experienciada en su forma pura, ni se logra la integracin de ambas en una vi -
vencia de orden superior.
En estas circunstancias, los elementos de la categora holotrpica resurgente son demasiado fuertes
para no inmiscuirse en la categora hilotrpica, pero al mismo tiempo el individuo lucha contra la
vivencia naciente, porque representa un peligro para el equilibrio mental o incluso un reto a la
visin aceptada del mundo, y admitirla requerira una redefinicin drstica de la naturaleza de la
realidad. Lo que constituye un trastorno psicolgico' es una mezcla de ambas categoras,
interpretadas como una distorsin de la imagen cartesiano-newtoniana admitida de la realidad. Los
trastornos leves, que tienen un nfasis biogrfico y no involucran dudas importantes sobre la
naturaleza de la realidad, son considerados neurosis y trastornos psicosomticos. Desviaciones
experienciales y cognoscitivas de la realidad objetiva imperativa, glle generalmente anuncian la
resurgencia de vivencias perinatales o transpersonales suelen ser diagnosticadas como psicosis.
Habra que hacer mencin aqu al hecho de que la psiquiatra tradicional trata tambin como
fenmenos patolgicos a las vivencias puras de la categora holotrpica. Este enfoque, predo-
minante todava entre los profesionales, debe ser considerado anticuado a la vista de las
contribuciones tericas de Jung, Assagioli y Maslow.
No slo los sntomas patolgicos sino tambin observaciones que pueden resultar inexplicables y
que son resultado de la terapia psicodlica, de la investigacin sobre la conciencia a nivel de
laboratorio, de las psicoterapias experienciales y de las prcticas espirituales, aparecen bajo un
nuevo prisma si usamos un modelo del ser humano que contemple la dualidad bsica y la tensin
dinmica entre la vivencia de una existencia particular, como objeto material y la de una existencia
ilimitada, como rea no diferenciada de la conciencia. Desde este punto de vista, los trastornos psi-
cognicos pueden visualizarse como indicios de un desequilibrio fundamental entre estos dos
aspectos complementarios de la'naturaleza humana. Se muestran como puntos nodulares dinmicos,
que indican las reas en las cuales se ha hecho imposible mantener una imagen distorsionada y
parcial de la propia existencia. Para un psiquiatra moderno, representan tambin aquellos puntos de
menor resistencia, donde el individuo puede empezar a facilitar el proceso de autoexploracin y de
transformacin de la personalidad.

Mecanismos eficaces de psicoterapia y de transformacin de la personalidad

Los efectos extraordinarios y en ocasiones dramticos de la terapia psicodlica y de otros enfoques

experienciales plantean preguntas acerca de los mecanismos teraputicos implicados en tales
cambios. Aunque la dinmica de algunos de los potentes cambios sintomticos y las
transformaciones de la personalidad observados despus de sesiones experienciales pueden ser
explicados dentro de las lneas convencionales, la mayora de ellos involucran procesos todava no
descubiertos ni reconocidos por la psiquiatra y la psicologa tradicionales acadmicas.
Esto no significa que no hayan existido fenmenos de este tipo, y que no hayan sido discutidos
hasta ahora. Existen descripciones en la literatura antropolgica referentes a prcticas shamnicas,
ritos de trnsito y ceremonias de curacin de diferentes culturas aborgenes. En fuentes histricas y
en la literatura religiosa abundan los relatos de prcticas espirituales de curacin, sesiones de
diferentes sectas extticas y los efectos conseguidos en la solucin de trastornos emocionales y
psicosomticos. Sin embargo, esta clase de datos no han sido estudiados seriamente por su
incompatibilidad obvia con los paradigmas cientficos actuales. El material acumulado por la
investigacin moderna sobre la conciencia en las ltimas dcadas obliga a pensar que tales datos
tendran que ser reconsiderados crticamente. Existen, obviamente, muchos mecanismos de
curacin y de transformacin de la personalidad sumamente eficaces que rebasan las
manipulaciones biogrficas de las corrientes principales de la psicoterapia.
Algunos de los mecanismos teraputicos que operan en las etapas iniciales y en las formas ms
superficiales de psicoterapia experiencia) son idnticas a las que pueden encontrarse en los libros de
texto tradicionales de psicoterapia. Sin embargo, su intensidad supera siempre a la de los fenmenos
paralelos en los enfoques verbales. Las tcnicas experienciales de psicoterapia debilitan el sistema
de defensa y disminuyen la resistencia psicolgica. Se intensifican profundamente las respuestas
emocionales del individuo y se puede observar una potente abreaccin y catarsis. Material
inconsciente, reprimido desde la infancia y la niez se torna fcilmente asequible. El resultado no
slo puede facilitar una revisin, sino tambin una verdadera regresin a la infancia y una
reviviscencia compleja y vvida de recuerdos emocionalmente importantes. El resurgir de este
material y su integracin estn asociados a profundizaciones emocionales e intelectuales en la
psicodinmica de los sntomas y de los hbitos interpersonales defectuosos del paciente. Los
mecanismos de transferencia y de anlisis transferencial, que tan importantes son para la
psicoterapia de orientacin psicoanaltica, merecen ahora una mencin especial. La reconstitucin
de las constelaciones patognicas originales y el desarrollo de una neurosis transferencial se
consideran tradicionalmente condiciones indispensables para una terapia beneficiosa. En la terapia
experiencial, con o sin drogas psicodlicas, la transferencia se considera una complicacin
innecesaria que debe ser evitada. Cuando se usa un enfoque tan potente que puede llevar al
paciente, a veces en una sola sesin, al origen real de diferentes emociones y sensaciones fsicas, la
transferencia hacia el terapeuta o mediador debe considerarse como un indicio de resistencia y
defensa contra la confrontacin con el problema original. Aunque durante la sesin experiencial el
mediador puede llegar incluso a desempear un papel paternal, hasta el punto de ofrecer contacto
fsico reconstituyente, es esencial que ocurra el mnimo de trasvase posible durante los intervalos de
descanso entre sesiones. Las tcnicas experienciales deberan alentar la independencia y la
responsabilidad personal de cara al propio proceso y evitar cualquier tipo de dependencia.
Aunque parezca improbable la satisfaccin directa de las necesidades anaclticas4 durante las
sesiones experienciales, tiende a fomentar la independencia en lugar de la dependencia. Esto parece
coincidir con las observaciones que provienen de la psicologa evolutiva, que sugieren que una
satisfaccin emocional adecuada durante la infancia contribuye a que el nio logre ser indepen -
diente de la madre. Los nios que sufren una privacin emocional crnica son aquellos que nunca
logran transformar el vnculo y continan buscando toda su vida la satisfaccin que no tuvieron en
su niez. Paralelamente, la frustracin crnica durante la situacin psicoanaltica parece ser lo que
fomenta la transferencia; por el contrario, la satisfaccin directa de las necesidades anaclticas de un
individuo en una situacin de profunda regresin facilita la resolucin.
Muchos cambios repentinos y dramticos a niveles ms profundos pueden ser explicados en
trminos de una interaccin de constelaciones inconscientes que tienen la funcin de sistemas di-
rectivos dinmicos. Los ms importantes son los sistemas de experiencia condensada (sistemas
COEX), que organizan el material de carcter biogrfico y las matrices perinatales bsicas (las
MPB, que juegan un papel similar con relacin a los depsitos experienciales relacionados con el
parto y el proceso de muerte-renacimiento). Las caractersticas esenciales de estas dos categoras de
sistemas directivos funcionales han sido ya descritas detalladamente. Podramos mencionar las
matrices dinmicas transpersonales, sin embargo, debido a la riqueza extraordinaria y a la orga-
nizacin ms libre de las esferas transpersonales. sera difcil describirlas de una forma global. El
sistema de filosofa perenne, que asigna diferentes fenmenos transpersonales a diferentes niveles
de las esferas sutiles y causales, podra representar un ejemplo importante para una futura
clasificacin.
Segn la naturaleza de la carga emocional podemos distinguir entre sistemas directivos negativos
(sistemas COEX negativos, las MPB 2 y 3, los aspectos negativos de la MPB 1 y las matrices
transpersonales negativas) y sistemas directivos positivos (sistemas COEX positivos, la MPB 4, los
aspectos positivos de la MPB 1 y las matrices transpersonales positivas). La estrategia general de la
terapia experiencia) consiste en reducir la carga emocional vinculada a los sistemas negativos y
facilitar el acceso experiencial a otros positivos. Una regla didctica especfica es estructurar cada
sesin en particular de tal manera que facilite la posibilidad de un eplogo y una integracin de
material inconsciente al que se tiene acceso en cada sesin.
La condicin clnica aparente de un individuo no es un reflejo global de la naturaleza y cantidad
total de su materia inconsciente (si es que este trmino tiene alguna validez y es apropiado para los
sucesos del mundo de la conciencia); la forma en que un individuo se autoexperiencia y experiencia
el mundo depende mucho ms de una eleccin y conexin selectivas y especficas, que permiten
que algunos aspectos de material inconsciente sean fcilmente asequibles. Quienes estn conectados
con alguno de los diferentes niveles de los sistemas directivos transpersonales, perinatales o
biogrficos negativos, se autoperciben y perciben al mundo con pesimismo y sufren trastornos
emocionales y psicosomticos. Por el contrario, aquellos que estn bajo la influencia de sistemas di -
rectivos dinmicos positivos disfrutan de un estado emocional de bienestar y funcionamiento
psicosomtico ptimo. Las cualidades especficas de los estados resultantes dependen en cada caso
de la naturaleza del material activado.
Los cambios de influencia directiva de las matrices dinmicas pueden ocurrir como resultado de
diferentes procesos bioqumicos y fisiolgicos dentro del organismo o inducidos por diversas
influencias externas de naturaleza fsica o fisiolgica. Las sesiones experienciales vienen a ser una
intervencin profunda en la dinmica de los sistemas directivos en la psique y su interaccin. Un
anlisis detallado de la fenomenologa de las sesiones experienciales profundas indica que en
muchas ocasiones las mejoras repentinas y dramticas ocurridas durante la terapia pueden ex-
plicarse como un cambio de influencia directiva, de estar bajo la de un sistema negativo a un estado
en que el individuo est bajo la influencia selectiva de una constelacin positiva. Un cambio de este
tipo no significa forzosamente que todo el material que subyace en la psicopatologa en cuestin
haya sido trabajado a fondo. Simplemente representa un cambio dinmico interno de dominio de un
sistema a otro. Esta situacin, a la que podemos llamar transmodulacin, puede ocurrir a diversos
niveles.
Un cambio de direccin que involucre constelaciones biogrficas recibir el nombre de
transmodulacin COEX. Un cambio dinmico semejante que represente pasar de una matriz
perinatal a otra recibir el de transmodulacin MPB. Y por lo tanto, una transmodulacin que
involucre sistemas directivos funcionales en la esfera transindividual del inconsciente recibir el
nombre de transmodulacin transpersonal.
Una transmodulacin positiva tpica tiene una trayectoria de dos fases. Involucra una intensificacin
del sistema negativo dominante y un salto brusco hacia uno positivo. Sin embargo, un sistema
positivo potente a mano puede dominar la sensacin experiencial desde el principio, al tiempo que
el sistema negativo retrocede a un segundo trmino. No siempre se da una mejora clnica cuando se
pasa de una constelacin dinmica a otra. Existe la posibilidad de que como resultado de una sesin
mal resuelta y poco integrada se d una transmodulacin negativa (el paso de un sistema positivo a
uno negativo). sta se caracteriza por la sbita aparicin de sntomas psicopatolgicos que no se
advirtieron antes de la sesin. Es poco probable que se d tal situacin cuando la sesin es dirigida
por un terapeuta entendido y experimentado, e indicara la necesidad de una nueva sesin en un
futuro prximo para completar la gestalt.
Otra posibilidad interesante es el paso de un sistema negativo a otro de naturaleza tambin negativa.
La manifestacin externa de este fenmeno intrapsquico es un cambio cualitativo notable de un
sndrome clnico a otro. En ocasiones, la transformacin llega a ser tan dramtica que el paciente se
sita en pocas horas en una categora clnica completamente diferente.' Aunque la condicin
resultante parezca exteriormente completamente nueva, todos sus elementos esenciales existan en
potencia en el inconsciente del paciente antes de que tuviera lugar.el cambio dinmico. Es muy
importante recordar que la terapia experiencial adems de trabajar meticulosamente sobre el
material inconsciente, involucra cambios drsticos de direccin, que se traducen en alteraciones de
su conexin experiencial.
Los cambios teraputicos relacionados con el material biogrfico son de importancia menor,
excepto aquellos relacionados con reviviscencias de traumas fsicos importantes en las que peligr
la vida. El poder teraputico del proceso experiencial aumenta considerablemente cuando la
autoexploracin alcanza el nivel perinatal.' Vivencias sucesivas de muerte y renacimiento pueden
dar como resultado un alivio notable de una amplia gama de problemas psicosomticos, incluso su
desaparicin. Las matrices perinatales representan, como ya se ha expuesto detalladamente, un
importante depsito de emociones y sensaciones fsicas de una intensidad extraordinaria, verdadera
matriz de muchas y variadas psicopatologas. El modelo perinatal proporciona, adems, una
explicacin natural a diferentes sntomas y trastornos psicosomticos. Muchos aspectos de estos
fenmenos, al igual que su interrelacin, pasan a tener un significado profundo cuando se les
considera en el contexto del trauma del nacimiento.
No ha de sorprender, pues, que la vivencia intensa de secuencias de muerte-renacimiento se asocie
con la mejora clnica de una amplia variedad de trastornos emocionales y psicosomticos, desde
depresin, claustrofobia y sadomasoquismo, pasando por alcoholismo y adiccin narctica, hasta
soriasis, asma y jaqueca. Adems se pueden derivar de una manera lgica nuevas estrate gias con
relacin a algunas formas de psicosis, si se acepta la conexin de tales manifestaciones
psicopatolgicas con matrices perinatales.
Sin embargo, las observaciones ms interesantes y estimulantes de la terapia experiencial son las
relacionadas con el potencial teraputico de la esfera transpersonal de la psique. En muchas
ocasiones, se dan sntomas clnicos concretos que estn arraigados en estructuras dinmicas de
naturaleza transpersonal y no pueden ser resueltos a nivel de vivencias biogrficas, ni siquiera
perinatales. En estos casos, para resolver el problema emocional, psicosomtico o interpersonal
determinado, el cliente debe experienciar series de vivencias profundas de naturaleza claramente
transpersonal. Muchas de las extraordinarias observaciones, sumamente interesantes, ofrecidas por
la terapia experiencial apuntan hacia la necesidad de incorporar la dimensin y perspectiva
transpersonal en la prctica diaria psicoteraputica.
Sntomas emocionales y psicosomticos que no hallaron soluciones ni a nivel biogrfico ni perinatal
resultan, algunas veces, considerablemente mitigados e incluso llegan a desaparecer cuando el
sujeto confronta diversos traumas embrionarios. La reviviscencia de tentativas de aborto,
enfermedades maternas o crisis emocionales ocurridas durante el embarazo, al igual que las vi -
vencias fetales de ser deseado (tero repulsivo), pueden tener un gran valor teraputico. Los
cambios teraputicos relacionados con vivencias de encarnaciones anteriores pueden ser particular-
mente dramticos. A veces stas tienen lugar paralelamente a fenmenos perinatales, otras veces
como gestalts experienciales independientes. Las vivencias ancestrales pueden jugar, tambin, un
papel similar; cuando esto ocurre, los sntomas desaparecen al permitirse el paciente vivencias que
parecen involucrar recuerdos de sucesos de las vidas de sus antepasados. He visto asimismo in-
dividuos que identificaron algunos de sus problemas con conflictos internos entre las familias de sus
antepasados y los resolvieron a este nivel.
Algunos sntomas psicopatolgicos y psicosomticos pueden ser identificados como reflejos de una
conciencia animal o vegetal emergente. En estos casos, ser necesaria una completa identificacin
experiencial con el animal o planta para solucionar los problemas en cuestin. Otras veces se hace
patente a lo largo de las sesiones experienciales, que algunos sntomas, actitudes y conductas son
manifestaciones de un esquema arquetpico latente. Las formas energticas pueden tener en
ocasiones una calidad tan extraa que su manifestacin se parece a lo que se ha conocido con el
nombre de posesin demonaca, y los procedimientos teraputicos pueden compartir muchas
caractersticas con el exorcismo, practicado por la iglesia medieval, o con la expulsin de espritus
malignos de las culturas aborgenes. Merecen especial mencin en este contexto las sensaciones de
unin csmica, identificacin con la mente universal, o vivencias del vaco supracsmico y
metacsmico. Su potencial teraputico es enorme y no se justifica mediante las teoras actuales
basadas en el paradigma newtoniano-cartesiano.
Una de las paradojas de la ciencia moderna, que constituye al mismo tiempo una gran irona, es el
hecho de que las vivencias transpersonales, que hasta hace poco eran consideradas indiscri-
minadamente como psicticas, tengan un potencial curativo enorme, que trascienda las
posibilidades del arsenal de la psiquiatra contempornea. Sea cual sea la opinin profesional y
filosfica del terapeuta respecto a la naturaleza de las vivencias transpersonales, debera de tener en
cuenta su potencial teraputico, y apoyar a sus pacientes si su autoexploracin voluntaria o
involuntaria les lleva a los dominios transpersonales.
En un sentido ms amplio, los sntomas psicosomticos indican un bloqueo de la corriente
energtica y son, en ltima instancia, el intento de expresin de vivencias potenciales condensadas
que pugnan por salir a la superficie. Su contenido puede consistir en ciertos recuerdos de la
infancia, emociones difciles acumuladas a lo largo de toda una vida, recuerdos de momentos del
parto, constelaciones del karma, modelos arquetpicos, episodios filogenticos, identificaciones con
animales o plantas, manifestaciones
de energa demonaca, y muchos otros fenmenos. En estos casos, los mecanismos teraputicos han
de ofrecer, para ser eficaces, la liberacin de la energa bloqueada y facilitar su expresin tanto
vivencial como funcional, sin limitaciones ni ideas preconcebidas acerca de la forma que tomar
dicha expresin.
La conclusin de una gestalt experiencial trae consigo logros teraputicos, tanto si se llega o no a la
comprensin intelectual de los procesos que tienen lugar. Hemos presenciado, tanto con el uso de la
terapia psicodlica, como durante sesiones experienciales apoyadas en la tcnica de integracin
holonmica, la resolucin sorprendente y de efectos duraderos de diversos problemas, a pesar de
que en ocasiones los mecanismos involucrados fueran ms all de cualquier tipo de comprensin
racional. El siguiente caso puede servir de ejemplo:

Hace algunos aos, tuvimos en nuestro grupo a una mujer (que llamaremos Gladys), quien desde
haca aos sufra ataques depresivos diarios. Se iniciaban normalmente alrededor de las cuatro de la
madrugada y duraban varias horas. Era incapaz de movilizar los recursos personales necesarios para
afrontar los quehaceres diarios.
Particip en una de las sesiones de integracin holonmica de nuestro grupo. En esta tcnica se
combinan control de la respiracin, msica evocativa y ejercicio corporal, y es, excep tuando la
terapia psicodlica, el enfoque experiencial ms potente que conozco.
Su respuesta a la sesin respiratoria consisti en una extraordinaria movilizacin de energa
corporal, pero sin llegar a una resolucin, situacin que es bastante excepcional en nuestro trabajo.
A la maana siguiente, la depresin se hizo presente como siempre, pero mucho ms profunda que
nunca. Gladys lleg en un estado de gran tensin, ansiedad y depresin. Fue necesario cambiar el
programa de la maana e invitarla a llevar a cabo, sin prdida de tiempo, una labor experiencial.
Le pedimos que se tumbara con los ojos cerrados, que acelerara la respiracin, escuchara la msica
que sonaba y se abandonara a cualquier tipo de vivencias que pugnara por aflorar. Gladys fue presa
de temblores y otros signos de agitacin psicomotriz durante unos cincuenta minutos; grit y luch
con fuerza contra enemigos invisibles. Retrospectivamente nos dijo que parte de su vivencia haba
consistido en una reviviscencia de su propio parto. Llegado un momento, sus gritos se hicieron ms
articulados y parecieron tomar la forma de palabras en un idioma extranjero. Le pedimos que
emitiera los sonidos sin juzgarlos intelectualmente. Sbitamente sus movimientos se hicieron ms
estilizados y enfticos, y enton lo que pareca ser una poderosa plegaria.
El impacto de este suceso sobre el grupo fue extremadamente marcado. Sin entender las palabras
emitidas, la mayora de los componentes se sintieron profundamente conmovidos y empezaron a
llorar. Al final de su cntico, Gladys se sumi en un estado de xtasis, felicidad e inmovilidad total,
que dur ms de una hora. No pudo explicar, en retrospectiva, lo que le haba pasado y afirm no
tener idea en qu idioma haba cantado.
Un psicoanalista argentino, que formaba parte del grupo, reconoci que Gladys haba cantado en
perfecto sefard, lengua que conoca, y tradujo sus palabras: Sufro y siempre sufrir. Lloro y
siempre llorar. Rezo y siempre rezar. Gladys no hablaba tan siquiera espaol moderno y no tena
idea de la existencia del sefard.
En otras ocasiones hemos presenciado cnticos shamnicos, don de lenguas, o autnticas voces de
animales de especies variadas, siempre con consecuencias igualmente beneficiosas. Debido a que
no existe un sistema teraputico que pueda predecir acontecimientos de esta clase, la nica
estrategia inteligente es confiar implcitamente en la sabidura intrnseca del proceso.
Los sntomas psicopatolgicos estn relacionados a menudo con ms de un nivel de la psique o
zona de la conciencia. Concluir esta seccin sobre mecanismos efectivos psicoteraputicos y de
transformacin de la personalidad, con la narracin de nuestra vivencia con uno de los participantes
en las sesiones en grupo de cinco das, quien desde entonces se ha convertido en un ntimo amigo
nuestro.
Norbert, psiclogo y sacerdote, haba sufrido intensos dolores en el hombro y msculos pectorales
durante aos. Los repetidos exmenes mdicos y radiografas no dieron con una explicacin
orgnica para sus males, y las tentativas teraputicas fueron infructuosas. A lo largo de la sesin de
integracin holonmica tuvo serias dificultades para tolerar la msica y tuvimos que animarle para
que continuara con el proceso, a pesar de sentirse sumamente incmodo. Los dolores agudos en el
hombro y pecho se prolongaron durante una hora y media aproximadamente; luch violentamente,
como si su vida estuviese en peligro, tosi, mostr signos de asfixia y profiri fuertes y variados
gritos. Posteriormente se tranquiliz, relajndose y serenndose. Nos inform, con gran sorpresa por
su parte, que la vivencia haba liberado la tensin de su hombro y que se senta completamente
aliviado. Este alivio result duradero: hace ahora ms de cinco aos de aquella sesin y los
sntomas no han reaparecido.
Retrospectivamente Norbert relat que su vivencia tuvo tres niveles diferentes, relacionados todos
con el dolor en el hombro. En el nivel ms superficial, tuvo reviviscencias de un caso aterrador de
su infancia en el que estuvo cerca de perder la vida. Estaba en una playa arenosa con sus amigos, y
cavaban un tnel. El tnel se vino abajo cuando Norbert estaba dentro y estuvo a punto de morir
asfixiado antes de ser rescatado.
Cuando la vivencia se hizo ms profunda, tuvo reviviscencias de momentos espantosos en el canal
del parto, relacionados tambin con asfixia y dolor en el hombro cuando haba quedado atravesado
tras el hueso pbico de su madre.
Al final de la sesin la vivencia cambi drsticamente. Norbert vea ahora uniformes militares y
caballos y se supo en medio d una batalla, incluso la reconoci como una de las guerras de
Inglaterra en tiempos de Cromwell. Llegado un momento sinti un dolor agudo en el pecho y se dio
cuenta de que tena el pecho atravesado por una lanza. Cay del caballo y experienci su propia
muerte pisoteado por los caballos.

El valor teraputico de vivencias de este tipo es incuestionable, tanto si stas reflejan la realidad
objetiva como si no. Un terapeuta que no est dispuesto a respaldarlas basndose en escepticismo
intelectual est despreciando una herramienta de un poder extraordinario.

La espontaneidad y la autonoma de la curacin

La estrategia teraputica e la psiquiatra y la psicologa depende completamente del modelo

mdico, ya comentado largamente. Siguiendo esta estrategia, todos los trastornos emocionales,
psicosomticos e interpersonales, son considerados manfestaciones de enfermedades. Del mismo
modo, la naturaleza de la relacin teraputica, es decir, el contexto general de la interaccin entre el
paciente y el mediador, y la comprensin del proceso curativo, todo est modelado siguiendo los
patrones de la medicina fsica.
En medicina, los terapeutas tienen una formacin especializada, una larga experiencia y un
conocimiento muy superior al de los propios pacientes acerca de sus dolencias. Se espera, pues, que
stos acepten un papel pasivo y de dependencia, y que obedezcan lo que se les diga. Su
contribucin a la terapia se limita a dar informacin subjetiva sobre los sntomas y sus impresiones
sobre los efectos de la terapia. Se enfatiza la intervencin mdica, sea en forma de pastillas,
inyecciones, radiaciones o ciruga; la enorme contribucin al proceso curativo que proviene de los
procesos restitutivos internos del organismo se da por asegurada y no se menciona explcitamente.
El modelo quirrgico representa el colmo de esta postura, donde el paciente est bajo anestesia
general y toda la ayuda viene del exterior del organismo.
El modelo mdico contina gobernando la psiquiatra, a pesar de que existen pruebas crecientes de
que es inapropiado, y que posiblemente sea perjudicial si se aplica como enfoque exclusivo y
dominante para todos los problemas de los que se ocupa la psiquiatra. Tiene una influencia
poderosa no slo sobre los profesionales con una marcada orientacin orgnica, sino tambin sobre
los que practican una psicoterapia dinmica. Al igual que en medicina, al profesional se le considera
un experto que entiende la psique de sus pacientes mejor que ellos mismos, y que les proporcionar
interpretaciones de sus vivencias. La contribucin del paciente a la situacin teraputica se reduce a
facilitar informacin introspectiva, pero la actividad del terapeuta es considerada instrumental en el
proceso teraputico. Hay muchos aspectos implcitos y explcitos del modelo mdico que establecen
y mantienen el papel pasivo y de dependencia del paciente. La estrategia gene ral de cualquier forma
de psicoterapia se basa en un concepto concreto de cmo funciona la psique, por qu y cmo se
desarrollan los sntomas, y qu se tiene que hacer para cambiar la situacin. El terapeuta es
considerado, por lo tanto, como un agente activo que posee los conocimientos necesarios y cuya
influencia en el proceso teraputico es crtica y decisiva.
Aunque existen varias escuelas de psicoterapia profunda que, tericamente defienden la necesidad
de penetrar ms all de los sntomas y llegar a condiciones subyacentes ms profundas, por lo
general, en la prctica clnica diaria, el alivio de los sntomas se confunde con mejora y su
intensificacin con un empeoramiento de los trastornos emocionales. La idea de que la intensidad
de los sntomas sea un indicador lineal y de fiar de la importancia del proceso patolgico tiene
cierta justificacin en la medicina fsica. Pero incluso entonces, dicho concepto es slo aplicable a
los casos cuya curacin es espontnea, o cuando no se dirige la intervencin teraputica a los
sntomas aparentes, sino a las causas primarias.
Si de una enfermedad se conociera el proceso subyacente, y se pudiera influir directamente sobre l,
no se considerara prctica mdica correcta la que limitara todos sus esfuerzos a aliviar sus
manifestaciones.' Y, sin embargo, sta es ni ms ni menos, la estrategia dominante en la psiquiatra
contempornea. Existen pruebas procedentes de la investigacin moderna sobre la conciencia que
sugieren que la orientacin mdica y sintomtica rutinaria no es ms que una solucin de
compromiso, tal como lo reconocen algunos psiquiatras bien informados, pero, adems, puede ser
directamente antiteraputica, porque interfiere con un proceso dinmico y espontneo, dotado de un
potencial curativo intrnseco.
Cuando una persona que sufre sntomas emocionales o psicosomticos, los confronta en el
transcurso de una terapia psicodlica, o utilizando tcnicas experienciales nuevas, lo caracterstico
es que los sntomas se activen y se intensifiquen a medida que el cliente se aproxima al material
biogrfico, perinatal o transpersonal que subyace en ellos. Para eliminar o modificar tales sntomas
es necesario que se d una manifestacin externa completa y una integracin del material
subyacente tras ellos. Los cambios de manifestaciones externas representan en este caso una
solucin dinmica, y no meramente sintomtica.
Confrontar vivencias subyacentes es, como era de esperar, ms difcil y doloroso que el malestar
diario y rutinario producido por los sntomas, aunque tienen muchos elementos en comn. La
ventaja de esta estrategia es que ofrece la posibilidad de un cambio radical y de una solucin
permanente; no una mera represin que enmascare los problemas reales. Este enfoque es completa -
mente diferente a las estrategias alopticas del modelo mdico. Tiene su paralelismo en la medicina
homeoptica, que con su esfuerzo por acentuar los sntomas visibles, espera movilizar las fuerzas
curativas intrnsecas del propio organismo.
Una comprensin psicolgica de este tipo es caracterstica de los enfoques experienciales
humansticos, en particular de la prctica de la gestalt. Para la psicoterapia junguiana, tambin es
esencial un profundo respeto por la sabidura intrnseca del proceso curativo.
Estrategias curativas de este tipo tienen precedentes y paralelismos importantes en diferentes
culturas aborgenes antiguas: procedimientos de shamanes, ceremonias espirituales de curacin,
misterios y encuentros de grupos religiosos extticos. Son ejemplos importantes los testimonios de
Platn y Aristteles sobre los potentes efectos curativos de los misterios griegos. Todas estas es-
trategias teraputicas comparten la creencia de que, si se respaldan los procesos existentes tras los
sntomas, el resultado ser autocuracin y expansin de la conciencia, despus de una acentuacin
temporal del malestar. La erradicacin eficaz de los problemas psicopatolgicos no ocurrir a base
de aliviar los sntomas emocionales y psicosomticos, sino a travs de su intensificacin temporal,
vivencia total e integracin consciente.
Tal como se sugiri en el captulo anterior, la fuerza conductora tras los sntomas parece ser, en
ltima instancia, la tendencia del organismo a superar. la sensacin de divisin, o la identificacin
exclusiva con el ego corporal y las limitaciones de la materia, el espacio tridimensional y el tiempo
lineal. Aunque el objetivo final sea conectar con el espacio csmico de la conciencia y la percepcin
holonmica del mundo, este objetivo puede tomar formas ms limitadas en un proceso sistemtico
de autoexploracin: la reviviscencia del trauma del nacimiento y sintonizacin con el estado
ocenico de la existencia fetal, o la fusin simbitica con la madre durante la poca de la lactancia;
o la superacin parcial de las limitaciones del espacio y el tiempo y la vivencia de aspectos diversos
de la realidad que son inaccesibles en los estados normales de la conciencia.
El mayor obstculo en un proceso curativo de este tipo es la resistencia del ego, que muestra
tendencias a defender una visin del mundo y un concepto de s mismo limitados, que se aferra a lo
familiar y teme lo desconocido y que se resiste a soportar un aumento del dolor fsico o emocional.
Es este decidido esfuerzo del ego por preservar la situacin presente lo que dificulta el proceso
curativo espontneo y lo paraliza en una forma relativamente estable, que conocemos con el nombre
de sntomas psicopatolgicos.
Desde este punto de vista, cualquier intento de enmascarar o de aliviar los sntomas debera
considerarse no slo como una negacin y una forma de eludir el problema real, sino tambin como
una intromisin en las tendencias restitutivas espontneas del organismo.' Tal intromisin slo es
justificable, por lo tanto, si el paciente, despus de ser informado de la naturaleza de sus problemas
y de las alternativas existentes, se niega explcitamente a realizar un proceso de autoexploracin, o
si la falta de tiempo, recursos humanos y facilidades adecuadas imposibilita un proceso de
descubrimiento profundo. En cualquier caso, un profesional que use el enfoque sintomtico, tal
como la utilizacin de tranquilizantes o psicoterapia de apoyo, tendra que ser conscien te de que
tales medidas constituyen slo paliativos y una triste solucin de compromiso, ms que un mtodo
digno de eleccin que refleje una comprensin cientfica de los problemas involucrados.
Las objeciones obvias que se pueden hacer de cara a la viabilidad del enfoque que recomendamos
son, naturalmente, la falta de recursos humanos y lo costosa que resulta la terapia psicolgica
profunda. Si pensamos en trminos freudianos y aceptamos que un analista trata un promedio de
ochenta casos en toda su vida profesional, entonces tales objeciones parecen apropiadas. Pero las
nuevas tcnicas experienciales han variado drsticamente este panorama. La terapia psicodlica
ofrece una aceleracin sustancial del proceso teraputico y posibilita la aplicacin de psicoterapia a
categoras de pacientes hasta ahora excluidos de ella, tales como alcohlicos, drogadictos y
psicpatas delincuentes. Debido a que el futuro de la terapia psicodlica no est muy claro, en vista
de los obstculos administrativos, polticos y legales, parece ms razonable pensar en trminos de
las nuevas posibilidades de los enfoques experienciales sin drogas. Algunos de ellos ofrecen posi-
bilidades teraputicas que superan sobradamente a las de las tcnicas verbales. Con todo, un
enfoque verdaderamente realista de los trastornos emocionales no puede aceptar que la responsabili-
dad exclusiva del proceso est en manos de los profesionales y tendr que tener en cuenta y utilizar
los enormes recursos del pblico en general.
Con el uso de la tcnica de terapia holotrpica, que mi esposa Christina y yo hemos desarrollado, en
una sola sesin de dos o tres horas, un grupo de hasta veinte personas pueden realizar pro gresos
importantes en los procesos de autoexploracin y de curacin. Un grupo adicional de otras veinte,
que actan como mediadoras, desarrollan mientras tanto su capacidad para ayudar a otros seres
humanos en tales procesos. Siempre hay dos o tres personas cualificadas para prestar ayuda, si fuera
necesario. Muchas veces, los mediadores resultan beneficiados por el hecho de poder ayudar a otras
personas. Situaciones como stas adems de fortalecer la confianza en uno mismo y proporcionar
satisfaccin, pueden favorecer incursiones importantes en el propio proceso. La ciencia y arte de la
autoexploracin y el adiestramiento en ayudar a otros en el proceso emocional pueden ser incluidos
en la educacin bsica, si desterramos el modelo mdico del sistema. Existen ya muchas tcnicas
que combinan de tal manera la autoexploracin y aprendizaje psicolgico con el arte y la diversin
de una forma altamente apropiada en un contexto educativo-La investigacin moderna sobre la
conciencia ha aportado tambin nuevos puntos de vista sobre cul debe ser el papel a desempear
por el terapeuta. La idea de que una formacin mdica bsica, junto con una psiquitrica
especializada constituyen una buena base para hacer frente a los problemas psicolgicos, ya fue
criticada, incluso en la prctica tradicional. Los problemas emocionales de un cirujano o de un
cardilogo no se inmiscuyen ni dificultan sus capacidades teraputicas, a menos que sean excesivos,
pero en cambio s afectan la labor de un psquiatra. sta es la razn por la cual, idealmente, el
psiquiatra tendra que realizar un proceso de autoexploracin profunda.
Sin embargo, aos de formacin psicoanaltica, basada en tcnicas de libre asociacin y trabajo de
supervisin con los pacientes, apenas rasgan la parte exterior de la psique. El mtodo de libre
asociacin es una herramienta poco til para una autoexploracin eficaz. Para colmo, el punto de
mira terico es tan estrecho, que mantiene el proceso dentro de los lmites del campo biogrfi co.
Por muchos aos que dedique a la prctica analtica (con la excepcin del anlisis junguiano), el
analizado no llegar a entrar en contacto con los elementos perinatales y transpersonales de la psi -
que. Adems, un proceso de este tipo no se completa nunca; la labor teraputica con otros, e incluso
la vida cotidiana, plantearn siempre nuevas cuestiones al terapeuta. Si logra trabajar a fondo y
eficazmente con el material a nivel biogrfico y perinatal y si consigue su integracin, se encontrar
con que la envergadura de los temas transpersonales slo es comparable a la de la misma existencia.
Por la misma razn, el terapeuta no podr nunca convertirse en la autoridad que interprete para sus
pacientes el significado de sus vivencias. Ni el terapeuta ms experimentado clnicamente Puede
predecir siempre cul es el tema subyacente en un determinado sntoma. El mrito de este
descubrimiento es de Jung, que fue el primero en darse cuenta de que el proceso de autoexplora cin
es un viaje hacia lo desconocido que involucra un aprendizaje continuo. El reconocimiento de esta
situacin supone un cambio en la relacin doctor/paciente, que pasa a ser la de dos compaeros, que
exploran juntos y comparten una misma aventura.
Por supuesto tambin cuentan los conocimientos y la experiencia. El terapeuta ofrece tcnicas de
activacin del inconscien_ te, crea una situacin adecuada a la autoexploracin, explica las
estrategias bsicas e infunde confianza en el proceso. Sin embargo, el paciente es la mxima
autoridad en lo que concierne a su propia vivencia interna. Una vivencia completada con xito no
necesita interpretacin. De esta forma, gran parte del tiempo dedicado a labor interpretativa puede
dedicarse a compartir la vivencia que ha tenido lugar. Uno de los cometidos ms importantes del
terapeuta es asegurarse de que las vivencias se completen internamente y que no se d el disimulo,
que representa, probablemente, uno de los problemas ms graves en este tipo de labor. Muchas
veces, la diferencia que existe entre la interiorizacin disciplinada del proceso o una simulacin
exteriorizada es el factor crtico que diferencia la bsqueda mstica de la psicopatologa grave.
Existen indicios de que, incluso muchas de las condiciones psicticas agudas, en las que se
justificara la aplicacin del modelo mdico, no son ms que intentos del organismo de resolver
algn problema, de autocuracin y de llegar a un nuevo nivel de integracin. Tal como mencion
anteriormente, existen informes de que, en algunas ocasiones, crisis psicpatas dieron como
resultado (incluso en las circunstancias actuales, que estn lejos de ser las ideales) una mejora en el
ajuste personal del paciente.
Tambin se sabe que el pronstico de los estados psicticos agudos y dramticos es ms favorable
que el de los que evolucionan lenta e insidiosamente. Este tipo de observaciones parecen apoyar la
tesis de la investigacin moderna sobre la conciencia de que, en muchos sntomas psicticos el
mayor problema no es la aparicin de material inconsciente, sino los dems recursos de control del
ego, que obstaculizan la feliz conclusin de la gestalt involucrada. De ser as, la estrategia a seguir
no debera ser clasificar el proceso psicopatolgicamente y tratad de obstaculizarlo suprimiendo los
sntomas, sino facilitarlo y acelerarlo proporcionando una atmsfera propicia.
Las vivencias de los pacientes psicticos, consecuentemente, deberan ser tenidas como vlidas, no
en trminos de su importancia de cara al mundo material, sino como pasos importantes en el
proceso de transformacin de la personalidad. Apoyar y alentar este proceso no significa, por tanto,
que se est de acuerdo con las distorsiones perceptivas, ni las interpretaciones engaosas de la
realidad consensual. La estrategia facilitadora presupone un esfuerzo sistemtico de interiorizacin
y profundizacin del proceso, apartndola del mundo fenomnico y dirigindolo hacia las
realidades ntimas. Conectar las vivencias ntimas con personas y hechos del mundo exterior sirve
frecuentemente de resistencia poderosa al proceso de transformacin interna.
En el pasado, los pocos enfoques alternativos de cara a la psicosis se basaban en el principio de
apoyo y no interferencia. Mis observaciones personales en el campo de la terapia psicodlica con
pacientes psicticos, o de la labor experiencia) sin drogas, sugieren con claridad que, en los
sntomas psicticos un enfoque eficaz tiene que lograr una aceleracin e intensificacin del proceso,
con o sin drogas. Esta estrategia teraputica es tan eficaz y prometedora, que debera ser probada
siempre que fuera posible antes de internar a un paciente en un hospital psiquitrico y suministrarle
una medicacin potencialmente peligrosa con grandes dosis de tranquilizantes.
En varias ocasiones he podido observar en nuestros grupos, que individuos cuya condicin
emocional momentnea tomaba proporciones psicticas, lograban alcanzar (despus de una hora o
dos de trabajo individual profundo, con el soporte de hiperventilacin, msica y ejercicio fsico) un
estado completamente libre de todo sntoma, incluso una condicin semejante al xtasis. Las
vivencias que permitieron cambios tan dramticos estaban relacionadas con temas perinatales y
transpersonales. No debe confundirse esta transmodulacin con una cura, o una reestructuracin
profunda de la personalidad, pero el uso sistemtico de este enfoque, siempre que hagan aparicin
sntomas difciles, es una alternativa apasionante en contraste con la hospitalizacin psiquitrica y el
uso crnico de tranquilizantes. El uso consecuente de tcnicas que ponen al descubierto los
problemas en vez de encubrirlos aumenta las posibilidades de llegar a una resolucin autntica de
stos y conduce a la autoactualizacin, transformacin personal y dilatacin de la conciencia.
El enfoque, perfilado aqu representa una alternativa viable al tratamiento tradicionalmente utilizado
con pacientes no paranoicos que presentan sntomas psicticos agudos. Tiene que existir una
aceptacin de la validez del proceso como emergencia espiritual, o crisis transpersonal, en
lugar de calificarlo de enfermedad mental. Se ha de animar al paciente para que, con la ayuda del
terapeuta, profundice en la vivencia ntima. Es necesario que el terapeuta est familiarizado con la
cartografa completa de la psique, que se sienta cmodo con toda su gama experiencial, in, cluyendo
los fenmenos perinatales y transpersonales, y que tenga una confianza profunda en la sabidura
intrnseca y el poder curativo de la psique humana. As ser posible ayudar al paciente a superar
miedos, bloqueos y resistencias que obstaculizan la trayectoria intrnseca del proceso y apoyar
diversos fenmenos que la psiquiatra convencional intentara a toda costa reprimir.
El grado y la clase de compromiso del terapeuta depende de la etapa en que se est del proceso, de
la actitud del paciente y tambin de la naturaleza de la relacin teraputica. Hay dos categoras de
pacientes a los que sera difcil aplicar el enfoque anterior, si no imposible. Como norma, los
pacientes con tendencias paranoicas notorias son malos candidatos; la mayora experiencian las
primeras etapas de la MPB 2. Cualquier intento de autoexploracin profunda en estas circunstancias
puede convertirse en un paseo por el infierno y el terapeuta que acte de mediador se convierte en
enemigo seguro. El uso excesivo de proyecciones, la resistencia a hacer propio el proceso ntimo, la
tendencia a aferrarse a elementos de la realidad externa y la incapacidad para formar relaciones
sinceras suponen en conjunto un serio obstculo para una labor psicolgica eficaz. Mientras no se
desarrollen tcnicas que puedan superar estas dificultades, los pacientes paranoicos puede que
continen siendo candidatos a la terapia de tranquilizantes.
Los pacientes manacos son difciles debido a razones diferentes. Su condicin refleja una
transicin incompleta de la MPB 3 a la MPB 4. Un terapeuta que intente realizar psicoterapia expe-
riencial con pacientes manacos se encontrar con serias dificultades al tratar de convencerlos de
que deben abandonar la precaria libertad recientemente conseguida y que deben profundizar en los
restantes elementos de la MPB 3. El tratamiento habitual a base de sales de litio puede que contine
siendo la mejor opcin teraputica para muchos pacientes manacos, incluso cuando exista personal
adiestrado en tcnicas experienciales. Los pacientes manacos y paranoicos son, pues, malos
candidatos para el enfoque experiencial, y utilizar el potencial curativo intrnseco de la psique se
convierte, con ellos, en un trabajo tedioso. En ocasiones, pacientes de otras categoras diagnsticas
se muestran reacios o incapaces de afrontar sus problemas experiencialmente; quiz la mejor
solucin para ellos sea el enfoque psicofarmacolgico supresivo. En cambio, otros, pueden
beneficiarse con el simple apoyo y no interferencia en el proceso. Sin embargo, cuando las cir-
cunstancias lo permiten, el mejor mtodo parece ser la facilitacin activa y la profundizacin del
proceso.
Una vez que tiene lugar una movilizacin de sntomas y su transformacin en una corriente de
emociones y sensaciones fsicas o de vivencias intensas y complejas, es importante apoyar una
entrega experiencia) total y canalizar la energa perifrica atrapada, sin que se censure o bloquee el
proceso, debido a reservas cognoscitivas. Con esta estrategia, los sntomas se transmutarn, lite-
ralmente, en diferentes secuencias experimentales y se consumirn en el proceso. Es importante
tener en cuenta que algunos sntomas y sndromes son ms resistentes que otros. Es una situacin
parecida a la de la sensibilidad y respuesta ante las drogas psicodlicas. La gama de reacciones
diferenciales va desde la de los pacientes obsesivos-compulsivos, con su rigidez excesiva y sus
fuertes defensas, hasta la de los pacientes histricos, que responden de manera dramtica a las
intervenciones mnimas. Un nivel alto de resistencia representa un serio obstculo en terapia
experiencial y requiere modificaciones especiales de la tcnica.
Sea cual sea la naturaleza y poder de la tcnica utilizada para activar el inconsciente, la estrategia
teraputica bsica es la misma: tanto el terapeuta, como el paciente deberan fiarse ms de la
sabidura del organismo que de sus propios juicios intelectuales. Si apoyan la evolucin natural del
proceso y cooperan inteligentemnte con l (sin restricciones dictadas por intereses convencionales,
conceptuales, emocionales, estticos o ticos), la vivencia resultante tendr, automticamente, una
naturaleza curativa.

Psicoterapia y evolucin espiritual

Tal como se ha mencionado ya, las escuelas occidentales de psicoterapia, a excepcin de la

psicosntesis y de la psicologa de Jung, no han aceptado a la espiritualidad como una fuerza
autntica y legtima de la psique. La mayora de las especulaciones tericas no han tenido en cuenta
la cantidad de conocimientos sobre la mente humana acumulados a travs de los siglos por las
grandes tradiciones espirituales del mundo. Se ha ignorado completamente el profundo mensaje de
estos sistemas, o se ha descartado y catalogado como supersticin primitiva, elaboraciones sobre
conflictos infantiles 0 los equivalentes culturales de la neurosis o la psicosis.
De cualquier forma, la religin y la espiritualidad han sido tra. tadas por la psiquiatra occidental
como algo que la psique humana genera, como una reaccin ante influencias externas (ya sea el
enorme impacto de las circunstancias ambientales, amenaza de muerte, miedo a lo desconocido,
relaciones conflictivas con los progenitores, etc.). El nico marco disponible para una Vi vencia
directa de realidades alternativas de naturaleza espiritual ha sido, hasta hace poco, el de la
enfermedad mental. En el trabajo concreto de orden clnico con los pacientes, las creencias re-
ligiosas han sido aceptadas siempre y cuando fueran compartidas por grandes grupos. Los sistemas
idiosincrticos de creencias que se desvan de las formas codificadas y aceptadas culturalmente, o
las vivencias directas de realidades espirituales, suelen ser interpretadas como patolgicas, e
indicativas de un proceso psictico.
Algunos investigadores excepcionales han hallado esta situacin inaceptable y han discutido el
punto de vista tradicional psiquitrico sobre espiritualidad y religin. Roberto Assagioli, fundador
de la psicosntesis, vio en la espiritualidad una fuerza vital de la vida humana y un aspecto esencial
de la psique. Comprendi que muchos de los fenmenos que la psiquiatra tradicional trata como
manifestaciones psicopatolgicas estn relacionadas con una apertura espiritual (1977). Carl Gustav
Jung atribuy tambin gran importancia a las dimensiones e impulsos espirituales de la psique y
cre un sistema conceptual que une e integra psicologa y religin. Otra contribucin importante a
la nueva interpretacin de la relacin entre misticismo y personalidad humana se debe a Abraham
Maslow. Basndose en numerosos estudios de individuos que han experienciado espontneamente
vivencias msticas o cumbre, puso en cuestin el punto de vista de la psiquiatra tradicional, que
las equiparaba con la psicosis y formul una psicologa radicalmente nueva. Segn l, las
experiencias msticas no deberan considerarse patolgicas; parece ms apropiado considerarlas
como supernormales, ya que pueden conducir a la autoactualizacin y pueden manifestarse en
individuos reconocidos como normales y equilibrados.
Las observaciones de la terapia psicodlica y de otras formas de trabajo experiencial profundo
confirman plenamente los puntos de vista de estos tres investigadores, y sugieren una formulacin
todava ms radical de la relacin entre personalidad humana y espiritualidad. Segn estas
observaciones la espiritualidad es una propiedad intrnseca de la psique, que emerge espontnea-
mente cuando el proceso de autoexploracin alcanza una profundidad adecuada. La confrontacin
experiencial directa con los niveles perinatal y transpersonal del inconsciente va siempre asociada
con un despertar espontneo de una espiritualidad completamente independiente de las vivencias
infantiles del individuo, programacin religiosa, credo, e incluso el medio ambiente racial y
cultural. El individuo que conecta con estos niveles de su psique desarrolla automticamente una
nueva visin del mundo dentro de la cual la espiritualidad representa un elemento de existencia
natural, esencial y totalmente vital. En mi experiencia, una amplia gama de individuos, incluidos
ateos, escpticos, cnicos, filsofos marxistas y cientficos positivistas, han experimentado
transformaciones de este gnero.
Por consiguiente, un enfoque ateo, mecanicista y materialista del mundo y de la existencia, refleja
una marginacin profunda de la esencia del propio ser, una carencia total de autocomprensin, y la
represin psicolgica de los niveles perinatal y transpersonal de la propia psique. Tambin significa
que el individuo en cuestin se identifica de un modo parcial con un solo aspecto de su naturaleza,
el caracterizado por el ego corporal y por el modo de conciencia hilotrpico. Dicha actitud, truncada
hacia uno mismo y hacia la existencia, est impregnada, a fin de cuentas, de una sensacin de
futilidad con relacin a la vida, de alienacin del proceso csmico y de necesidades insaciables,
impulsos competitivos y ambiciones que incluso alcanzndolas no producen satisfaccin. A escala
colectiva, dicha condicin humana conduce a una alienacin de la naturaleza, una orientacin hacia
el crecimiento ilimitado y una obsesin con los parmetros objetivos y cuantitativos de la
existencia. Esta forma de estar en el mundo es, en definitiva, destructiva y autodestructiva, tanto en
los planos individuales como colectivos.
En un proceso de autoexploracin profunda sistemtica, las secuencias de muerte-renacimiento y
los fenmenos transpersonales tienen lugar en el mismo continuo experiencial que el material
biogrfico, cuyo anlisis es considerado de utilidad teraputica en la psiquiatra tradicional. Por
consiguiente, es interesante examinar la forma en que el trabajo psicoteraputico recordativo-
analtico convencial se relaciona con el proceso de apertura espiritual. Las observaciones clnicas
sugieren que el anlisis de orientacin biogrfica y las experiencias transpersonales son aspectos
complementarios del proceso de autoexploracin sistemtica.
La progresin gradual a travs de los aspectos traumticos de la infancia, tiende a abrir el camino de
las experiencias perinatales y transpersonales que facilitan la apertura espiritual. Por el con trario,
los individuos con experiencias espirituales profundas al principio del proceso de autoexploracin,
con sustancias psicodlicas u otras tcnicas experienciales potentes, logran desenvolverse en los
acontecimientos biogrficos restantes con mucha mayor rapidez y facilidad.
En particular los que han experienciado estados de unidad csmica gozan de una actitud
completamente nueva con relacin al proceso psicoteraputico. Han descubierto una nueva e
inesperada fuente de poder y su verdadera identidad. Visualizan los problemas de su vida actual y el
material biogrfico del pasado desde una perspectiva completamente nueva. Desde esta nueva pers-
pectiva, los acontecimientos de su existencia actual no parecen tener la misma importancia
abrumadora de antes. Adems, queda perfectamente clara la meta del trabajo psicolgico; la autoex-
ploracin futura facilita una clarificacin y ampliacin del camino hacia un destino conocido, en
lugar de hurgar a ciegas en la oscuridad.
El potencial teraputico de las experiencias dotadas de una cualidad espiritual supera enormemente
a todo lo disponible con relacin a manipulaciones centradas en material biogrfico. Todo sistema
conceptual y tcnica psicoteraputica que no reconozca ni utilice los dominios perinatal y
transpersonal de la psique, no slo ofrece una imagen superficial e incompleta de los seres
humanos, sino que se priva, a s misma y a los pacientes, de unos poderosos mecanismos de
curacin y de transformacin de la personalidad.
El hecho de depender.de un marco conceptual limitado puede impedir a los cientficos descubrir,
reconocer, o, incluso, imaginar posibilidades insospechadas en el reino de los fenmenos naturales.
Existen dos ejemplos extraordinarios de ello en la fsica moderna. El cientfico que se adhiera
rigurosamente al modelo newtoniano-cartesiano del universo, que defiende la indestructibilidad de
la materia ser inconcebible que utilice la energa atmica, que requiere la fisin del tomo.
Asimismo, el sistema de ptica mecnica que define la luz como compuesta de partculas (fotones)
no admite el acceso terico a la holografa, que se sirve de la interferencia de ondas luminosas.
Proyectado hacia el futuro, el fsico que acepta la teora de la relatividad de Einstein como des -
cripcin exacta de la realidad, en lugar de considerarla como modelo til aunque en ltima instancia
limitado, no podr concebir que se viaje o se comunique a una velocidad superior a la de la luz.
por la misma razn, los psiquiatras que se adhieren estrictamente a los modelos biogrficos de los
seres humanos son incapaces de imaginar el poder transformador relacionado con las experiencias
perinatales o estados transpersonales de la conciencia.
Un concepto estrictamente personal del inconsciente, limitado a elementos biogrficamente
explicables, no slo es menos eficaz y de un valor limitado, sino finalmente antiteraputico. Una
consecuencia lgica de dicha orientacin terica consiste en calificar de psicopatolgicos los
fenmenos perinatales y transpersonales, inexplicables e injustificables en su limitado contexto.
Esto crea entonces un obstculo insuperable para el reconocimiento del poder curativo y
transformador del proceso que incluye los dominios perinatal y transpersonal. En el contexto del
pensamiento tradicional, por consiguiente, la curacin y la apertura espiritual se interpretan como
patolgicas, que deben ser reprimidas a toda costa con el uso de diversas medidas draconianas.
Como consecuencia de dicha estrategia teraputica, la psiquiatra contempornea se enfrenta a una
extraa situacin; gran parte de los esfuerzos combinados de los psiquiatras, psiclogos,
neurofisilogos, bioqumicos y dems profesionales interesados tienden a entorpecer los procesos
dotados de un potencial teraputico y transformador exclusivo.
Como aspecto positivo, debemos reconocer que de la forma limitada en que comprendemos
actualmente la naturaleza de la psicopatologa y la carencia de una estrategia autnticamente cu-
rativa en la psiquiatra, el uso de los tranquilizantes es de gran importancia histrica. Ha
humanizado el ambiente medieval de los sanatorios mentales, ha evitado y aliviado mucho
sufrimiento y probablemente ha salvado millares de vidas humanas.
NUEVAS PERSPECTIVAS
EN LA PSICOTERAPIA
Y LA AUTOEXPLORACION

La nueva percepcin de la estructura de los sntomas psicognicos, la dinmica de los mecanismos

teraputicos y la naturaleza del proceso curativo es de gran importancia para la prctica de la
psicoterapia. Antes de hablar de las inferencias de la investigacin moderna sobre la conciencia en
el futuro de la psicoterapia, conviene resumir brevemente la situacin actual esbozada en los cap-
tulos anteriores.
La aplicacin del modelo mdico en psiquiatra ha tenido importantes consecuencias para la teora y
prctica de la terapia en general y para la psicoterapia en particular. Ha influido profundamente en
la interpretacin de los fenmenos psicopatolgicos, las estrategias teraputicas bsicas y el papel
del terapeuta. Por extrapolacin de la medicina somtica, los trminos sntoma, sndrome y
enfermedad se aplican de un modo rutinario no slo a las manifestaciones psicosomticas, sino a
una variedad de fenmenos inusuales que incluyen cambios en la percepcin, las emociones y el
proceso del pensamiento. La intensidad de dichos fenmenos y su grado de incompatibilidad con
los paradigmas cientficos dominantes se interpretan como medida de la gravedad de la condicin
clnica.
En consonancia con la orientacin aloptica de la medicina occidental, la terapia consiste en alguna
intervencin externa encaminada a contrarrestar el proceso patognico. El psiquiatra adopta el papel
de un agente nocivo que decide cules son los aspectos del funcionamiento mental del paciente que
son patognicos y los combate con diversas tcnicas. En ciertas formas extremas de dichos mtodos
teraputicos, el psiquiatra ha alcanzado, o por lo menos se ha acercado al ideal de la medicina
mecanicista occidental, representada por el cirujano. En enfoques tales como la psicociruga, el
tratamiento de electroshocks, Cardiazol, insulina o shocks de atropina, y otras formas de terapia
convulsiva, la intervencin mdica tiene lugar sin la cooperacin del paciente o incluso sin su
participacin consciente. Otras formas menos extremas de tratamiento mdico incluyen la
administracin de agentes psi. cofarmacolgicos, encaminados a modificar el funcionamiento
mental del individuo en la direccin deseable. En este tipo de pro. cedimientos, el paciente
permanece totalmente pasivo, a la espera de ayuda por parte de la autoridad cientfica, que se
atribuye todo mrito y responsabilidad.
En la psicoterapia, la influencia del modelo mdico ha sido ms sutil, pero significativa. Esto es
cierto incluso en el psicoanlisis freudiano y en sus derivaciones, que recomiendan especficamente
un enfoque pasivo y no directivo por parte del terapeuta. Finalmente, los cambios teraputicos
dependen fundamentalmente de la intervencin del terapeuta, aportando, por ejemplo, una
percepcin profunda del historial y de los vnculos dinmicos del material presentado por el
paciente, una interpretacin correcta y bien sincronizada, un anlisis de resistencia y transferencia,
el control de la contratransferencia y otras maniobras teraputicas, incluido el uso adecuado del
silencio. Tanto la teora como la prctica del psicoanlisis ofrecen la posibilidad de relegar gran
parte de la responsabilidad del proceso al paciente y atribuirle el fracaso del tratamiento, o su falta
de progreso, al efecto saboteador de su resistencia. Sin embargo, en definitiva, el xito clnico
refleja la pericia del terapeuta, ya que depende de lo apropiadas que hayan sido sus reacciones
verbales y no verbales durante las sesiones teraputicas.
Dado que las estructuras tericas de las escuelas individuales de psicoterapia y de sus tcnicas se
diferencian considerablemente entre s, lo apropiado de las intervenciones del terapeuta slo puede
ser evaluado con relacin a su orientacin particular. En cualquiera de los casos, la estructura
conceptual del terapeuta limitar al paciente, explcita o implcitamente, a cierta rea temtica y a
una determinada gama de experiencias. En consecuencia, el terapeuta no podr ayudar a aquellos
pacientes cuyos problemas estn fundamentalmente relacionados con reinos o aspectos de la psique
que su sistema no reconozca.
Hasta hace relativamente poco, la mayora de los enfoques psicoteraputicos se limitaban casi
exclusivamente a la interaccin verbal. Por consiguiente, las poderosas reacciones emocionales o de
conducta por parte de los pacientes eran consideradas como una mascarada que violaba las reglas
bsicas de la terapia. Adems, las psicoterapias tradicionales se centraban exclusivamente en la
manipulacin de los procesos mentales, ignorando las manifestaciones fsicas de trastornos
emocionales. El contacto fsico directo se consideraba contraindicado y no recomendable. Como
consecuencia de este riguroso tab, no se practicaba el trabajo corporal ni siquiera en las neurosis
con tensiones o espasmos musculares ni intensos, ni en otras formas dramticas de los procesos
psicolgicos y psicosomticos.

Principios de la asistencia psicoteraputica

El nuevo y amplio enfoque de la autoexploracin y la psicoterapia, basado en las observaciones de

la investigacin moderna sobre la conciencia, se diferencia de los sistemas y estrategias tra-
dicionales en muchos aspectos importantes. He desarrollado este enfoque con mi esposa, Christina,
y lo hemos practicado en nuestros seminarios con el nombre de integracin holonmica o terapia
holotrpica. En su conjunto representa un sistema nico, a pesar de que muchas de sus partes
constitutivos aparecen en diversas escuelas psicoteraputicas existentes.

Utiliza la cartografa ampliada, producto de la investigacin psicodlica, que ya se ha descrito.

Dicho mapa de la psique es ms amplio y de mayor alcance que los utilizados por cualquiera de las
escuelas occidentales de psicoterapia. En el espritu de la psicologa espectral y de la filosofa de la
bootstrap de la naturaleza, integra de un modo amplio las perspectivas freudianas, adleriana, rei-
chiana, rankiana y junguiana, adems de aspectos importantes de los trabajos de Ferenczi, Fodor,
Peerbolte, los psiclogos existenciales y muchos otros. En lugar de considerar dichas escuelas como
descripciones precisas y exhaustivas de la psique, incluye sus conceptos como medios tiles para la
organizacin de las observaciones de los fenmenos relacionados con niveles especficos de la
psique, o capas de la conciencia. Al incluir los reinos arquetpico y trascendental de la psique, el
nuevo sistema llena tambin el vaco entre las psicoterapias occidentales y la filosofa perenne.

Una caracterstica importante del modelo terico asociado con el nuevo enfoque teraputico
consiste en el reconocimiento de que los seres humanos estn dotados de una extraa y paradjica
naturaleza, que a veces mannifiesta propiedades de los complejos objetos newtoniano-cartesianos, y
en otros momentos el campo de su conciencia no est limitado por el tiempo, el espacio, ni la
causalidad lineal. Desde este punto de vista, los trastornos emocionales y psicosomticos de origen
psicognico se interpretan como expresiones de un conflicto entre estos dos aspectos de la
naturaleza humana. Este conflicto parece reflejar una tensin dinmica entre dos fuerzas universales
opuestas: la tendencia indiferenciada, unificada y las formas circundantes de la conciencia que
tienden a la divisin, la separacin y la pluralidad; y las unidades aisladas de la conciencia que
persiguen el retorno a la totalidad y unin original.
Mientras que la tendencia hacia la vivencia del mundo en trminos de separacin se asocia con el
conflicto y alineacin creciente, las experiencias de concienciamiento holotrpico estn dotadas de
un potencial curativo intrnseco. Desde este punto de vista, un individuo que experiencia sntomas
psicognicos est involucrado en una lucha finalmente autodestructiva, por la defensa de su
identidad como ser independiente en un contexto espaciotemporal limitado, contra una experiencia
emergente que acabara por imponerse a dicha limitada autoimagen.
Desde el punto de vista prctico, un sntoma emocional o psicosonitico puede interpretarse como
una experiencia de naturaleza holotrpica, bloqueada y reprimida. Al reducir las resistencias y
eliminar el bloqueo, el sntoma se transforma en una experiencia de una elevada carga emocional y
se consume en el proceso. Dado que algunos sntomas contienen experiencias de naturaleza
biogrfica y otros secuencias perinatales o temas transpersonales, toda restriccin conceptual
cumplir finalmente una funcin limitadora del poder del proceso psicoteraputico. Cuando un
terapeuta opera en el marco descrito en este libro, raramente conoce el tipo de material contenido en
los sntomas, si bien con suficiente experiencia clnica en esta rea puede gozar de cierto grado de
anticipacin o prediccin general.
En estas circunstancias, la aplicacin del modelo mdico es inapropiada e injustificable. Todo
terapeuta honrado debera hacer todo lo posible para menospreciar la idea quirrgica de la ayuda
psiquitrica que el paciente pueda aportar a la terapia, por muy halagador que parezca el papel del
experto que todo lo sabe. Debemos tener claro que en su propia naturaleza el proceso psi -
coteraputico no es el tratamiento de una enfermedad, sino una aventura de autoexploracin y
autodescubrimiento. As pues, del principio hasta el fin, el paciente es el principal protagonista con
responsabilidad absoluta. El terapeuta, en su funcin de facilitador, crea un contexto de apoyo para
la autoexploracin y ocasionalmente ofrece una opinin o algn consejo basado en su propia
experiencia. La contribucin esencial del terapeuta no consiste en el conocimiento especfico de
tcnicas, aunque ste sea un requisito indispensable, ya que son bastante simples y se pueden apren-
der en un espacio relativamente breve de tiempo. Los factores crticos son su propio estado de
desarrollo de la conciencia, el grado de autoconocimiento, la capacidad de participar sin temor en
las experiencias intensas y extraordinarias de otra persona, y el hecho de estar dispuesto a
enfrentarse a nuevas observaciones y situaciones que pueden no encajar en ningn marco terico
convencional.
Por consiguiente, el modelo mdico es slo til en las etapas iniciales de la terapia. antes de conocer
suficientemente bien la naturaleza del problema. Es importante llevar a cabo un examen psiquitrico
y mdico meticuloso, con el fin de excluir todo problema orgnico grave que requiera tratamiento
mdico. Los pacientes con enfermedades fsicas subyacentes deben ser tratados en instalaciones
mdicas equipadas para el tratamiento de problemas de la conducta. Los pacientes con un
diagnstico mdico negativo que prefieran el camino de la autoexploracin profunda, al del control
sintomtico, deben acudir a instalaciones psicoteraputicas especiales alejadas del contexto mdico.
Dicha estrategia no slo sera aplicable a los pacientes neurticos y a los afectados por trastornos
psicosomticos, sino a muchos otros que en el contexto tradicional seran clasificados de psicticos.
Los pacientes que suponen un peligro para s mismos, o para los dems, tendran que ser tratados en
condiciones especiales, a determinar en cada situacin.
Todo profesional que haya dirigido sesiones psicodlicas o de terapia experiencial sin el uso de
drogas es perfectamente consciente de la existencia de la enorme energa emocional y psicoso-
mtica subyacente en la psicopatologa. Si se tienen en cuenta estas observaciones, toda tcnica
psicoteraputica exclusivamente verbal es de un valor limitado. El tratamiento verbal de las fuer zas
elementales y reservas de energa de la psique puede compararse al intento de vaciar un ocano con
un colador. El enfoque recomendado aqu tiene un nfasis decididamente experiencial: la palabra se
utiliza primordialmente para preparar a los pacientes para las sesiones experienciales y para
compartir e integrar retrospectivamente la experiencia. En cuanto al proceso teraputico en s, el
terapeuta ofrece al paciente una tcnica o combinacin de tcnicas capaces de activar el
inconsciente, movilizar las energas bloqueadas y transformar el estado estancado de sntomas emo-
cionales y psicosomticos, convirtindolo en un flujo experiencial dinmico. Algunas de las
tcnicas ms idneas a este fin sern descritas detalladamente ms adelante.
La prxima etapa consiste, por consiguiente, en apoyar y facilitar la emergencia de experiencias y
asistir al paciente para que supere sus resistencias. En algunas ocasiones, un desencadena miento
pleno de material inconsciente puede suponer un reto y algo agotador no slo para la persona, sino
para el terapeuta. El hecho de revivir dramticamente diversos sntomas y secuencias biogrficos de
la muerte y renacimiento, es cada vez ms comn en las terapias experienciales modernas y no debe
suponer un enorme problema para un profesional debidamente preparado en dicha rea. Es
importante poner de relieve que el terapeuta debe alentar el proceso y apoyarlo, sea cual sea su
intensidad. Los nicos lmites obligatorios deben ser el peligro fsico para la persona o para los
dems. Los avances teraputicos importantes tienen frecuentemente lugar despus de sntomas de
prdida completa de control, prdida del conocimiento, sofocacin excesiva, una actividad
paralizante violenta, fuertes vmitos, prdida del control de la vejiga, la emisin de sonidos
inarticulados, o extraas muecas, posturas y sonidos parecidos a los descritos por exorcistas.
Muchas de estas manifestaciones pueden relacionarse lgicamente con el proceso biolgico del
nacimiento.
A pesar de que el hecho de revivir recuerdos de la infancia y el trauma del nacimiento est hoy da
siendo aceptado incluso por profesionales bastante conservadores, ser necesario un cambio de
paradigma fundamental y una reorientacin filosfica importante, cuando el proceso entre en los
reinos transpersonales. Muchas de las experiencias que tienen lugar en dicho proceso son tan
extraordinarias y aparentemente absurdas, que hacen que la mayora de los terapeutas se sientan
incmodos ante ellas, les resulte difcil comprender que puedan tener algn valor teraputico y
tiendan a evitarlas explcita e implcitamente. Hay una fuerte tendencia entre los profesionales a
interpretar los fenmenos transpersonales como manifestaciones de material biogrfico simbli-
camente disimulado, como expresiones de resistencia frente a recuerdos traumticos dolorosos,
como rarezas experienciales sin significado profundo alguno, o incluso como indicaciones de una
rea psictica en la psique de la que el paciente debera protegerse.
Sin embargo, las experiencias transpersonales estn frecuentemente dotadas de un potencial
curativo inusual y el hecho de revivirlas o de no apoyarlas reduce enormemente el poder teraputico
del proceso. Ciertas dificultades emocionales, psicosomticas o interpersonales, que han plagado al
paciente a lo largo de muchos aos y se han resistido a los enfoques teraputicos convena plena de
naturaleza transpersonal, tale como identificatin autntica con un animal o forma vegetal, la
sumisin al poder dinmico de un arquetipo, el hecho de revivir experiencialn,ente un
acontecimiento histrico, una secuencia dramtica de otra cultura, o lo que aparentemente constitua
una escena de una encarnacin anterior.

La estrategia bsica que conduce a los mejores resultados teraputicos requiere que el terapeuta y el
paciente suspendan temporalmente todo marco conceptual, as como cualquier anticipacin y
expectativa en cuanto a la direccin del proceso. Deben desprenderse de todo prejuicio, abrirse a la
aventura y limitarse a seguir el flujo de energa y experiencia hacia donde ste les conduzca, con
una profunda confianza en que el proceso hallar el modo de beneficiar al paciente. Todo anlisis
intelectual durante la experiencia suele suponer un signo de resistencia que impide
considerablemente su progreso. Esto se debe a que el hecho de trascender los lmites conceptuales
habituales forma parte integral de la aventura en la autoexploracin profunda. Dado que ninguna de
las experiencias transpersonales tiene sentido en el contexto de la visin mecanicista del mundo y
del determinismo lineal, el procesamiento intelectual durante las sesiones transpersonales refleja
habitualmente una resistencia a experienciar lo que uno es incapaz de comprender, en el marco
conceptual al que tiene acceso el paciente. Verse a uno mismo y al mundo de un modo particular
forma parte integral de los problemas de la persona, de lo que en cierto modo es responsable. La
dependencia establecida en los viejos marcos conceptuales supone, por consiguiente, un factor
antiteraputico de importancia primordial.
Si el terapeuta est dispuesto a estimular y apoyar el proceso, aunque sea incapaz de comprenderlo
y el paciente se abre a la aventura experiencial por territorios desconocidos, se vern re-
compensados por logros teraputicos extraordinarios y descubrimientos conceptuales. Algunas de
las experiencias que tienen lugar en dicho proceso sern comprendidas ms adelante en nuevos
marcos diferentes o enormemente ampliados. Sin embargo, en algunas ocasiones, pueden lograrse
avances emocionales de gran alcance y transformaciones de la personalidad sin una comprensin
adecuada o racional. Esta situacin contrasta vivamente con la lamentablemente comn en el
anlisis freudiano: la sensacin de una comprensin detallada del problema en trminos biogrficos
del sujeto, acompaada sin embargo de un proceso teraputico estancado o de un progreso muy
limitado.
En el procedimiento sugerido, el terapeuta apoya la experiencia, sea cual sea, y el paciente permite
que transcurra sin analizarla. Despus de completada dicha experiencia, pueden intentar
conceptualizar lo ocurrido si les apetece. Sin embargo, deben ser plenamente conscientes de que no
se trata ms que de un ejercicio intelectual, con poco valor teraputico. Cada uno de los marcos
explicatorios con los que se encuentran deber ser tratado como una estructura auxiliar temporal, ya
que los supuestos bsicos sobre el universo y acerca de uno mismo cambian radicalmente al pasar
de un nivel de la conciencia a otro. Por lo general, cuanto ms completa es la experiencia, menor es
la necesidad de anlisis y de interpretacin, ya que es autoevidente y est dotada de autovalidez.
Idealmente, la charla posterior a la terapia debe adoptar la forma de compartir la emocin de los
descubrimientos, en lugar de una lucha dolorosa por comprender lo ocurrido. La tendencia a
analizar e interpretar la experiencia en trminos newtonianoscartesianos es bastante excepcional en
estas circunstancias. Es evidente que un enfoque tan limitado de la existencia ha sido destruido y
superado. En el caso de que tenga lugar una discusin filosfica, sta tender a adoptar la forma de
considerar la importancia de la experiencia para la naturaleza de la realidad.
Dada la caudalosa gama de experiencias que caracterizan las diferentes fases de la conciencia,
accesibles con la terapia psicodlica u otras tcnicas experienciales sin el uso de drogas, es til con-
ducir una autoexploracin sistemtica en el espritu de la naturaleza de la filosofa bootstrap.
Muchos de los sistemas tericos existentes pueden ser ocasionalmente adecuados para
conceptualizar algunas de las experiencias y organizar nuestras ideas con relacin a las mismas. Sin
embargo, es importante darse cuenta de que son meros modelos y no descripciones precisas de la
realidad. Adems, son slo aplicables a la fenomenologa de ciertos sectores limitados a la
experiencia humana y no de la psique en su conjunto. Por consiguiente, es esencial proceder
eclctica y creativamente en cada caso individual, en lugar de intentar encajar a todos los pacientes
en los continuos conceptuales de una teora predilecta o escuela psicoteraputica.
El psicoanlisis de Freud, u ocasionalmente la psicologa individual de Adler, parecen ser los
marcos ms convenientes para analizar las experiencias centradas predominantemente en sucesos
biogrficos. Sin embargo, ambos sistemas pierden toda su utilidad cuando el proceso se traslada al
nivel perinatal. Para lgunas de las experiencias observadas en el contexto del proceso del
nacimiento, el terapeuta y el paciente podrn aplicar el marco conceptual de Otto Rank. Asimismo,
las poderosas energas que se manifiestan a este nivel pueden ser descritas y comprendidas en
trminos reichianos. Sin embargo, es esencial modificar sustancialmente los sistemas de Rank y
Reich, para que reflejen correctamente el proceso perinatal. Rank concibe el trauma del nacimiento
en trminos de la diferencia existente entre el estado intrauterino y la existencia en el mundo
exterior, sin tener en cuenta el impacto traumtico especfico de la segunda y tercera matriz
perinatal. Reich describe correctamente los aspectos energticos del proceso perinatal, pero lo hace
en trminos de energa sexual bloqueada, en lugar de energa natal.
Para las experiencias en el nivel transpersonal, slo la psicologa junguiana, la psicosntesis de
Assagioli y hasta cierto punto la cientologa de Hubbard, parecen ofrecer ciertas directrices tiles.
Tambin puede resultar sumamente til el conocimiento de la mitologa y de las grandes religiones
del mundo, para la comprensin del proceso de autoexploracin profunda, ya que muchos pacientes
experiencian secuencias que slo tienen sentido en un sistema simblico histrica, geogrfica y
culturalmente determinado. En algunas ocasiones, las experiencias sern comprensibles en el marco
de sistemas tales como el gnosticismo, Cbala, alquimia, tantra o astrologa. En otro caso, la
aplicacin de dichos sistemas debera adaptarse a las experiencias que lo justifiquen y ninguno de
ellos debera ser utilizado a priori como contexto exclusivo para dirigir el proceso.
Dado que la dinmica del proceso intrapsquico es de una importancia fundamental, toda
psicoterapia que se centre exclusivamente en el individuo y le trate aisladamente tendr un valor
limitado. Un enfoque eficaz y amplio debe considerar al cliente en un contexto interpersonal,
cultural, socieconmico y poltico. Es importante analizar la situacin vital del cliente desde un
punto de vista holstico y ser consciente de la relacin existente entre su dinmica interna y los
elementos del mundo exterior. Evidentemente, en algunos casos las condiciones ambientales, las
presiones culturales o polticas y un sistema de vida poco sana, pueden lugar un papel importante en
el desarrollo de trastornos emocionales. Dichos factores deberan ser identificados y tratados, si las
circunstancias lo permiten. Sin embargo, en general, la autoexploracin y la transformacin de la
personalidad deberan constituir la preocupacin primordial, como aspecto fundamental y de ms
fcil acceso en todo programa teraputico.

Tcnicas de psicoterapia y autoexploracin

El objetivo principal de las tcnicas utilizadas en la psicoterapia experiencial es el de activar el

inconsciente, desbloquear la energa atrapada en sntomas emocionales y psicosomticos, y
transformar el equilibrio energtico estacionario en un flujo de experiencia. En muchos casos, dicho
equilibrio es tan precario que slo se mantiene gracias a un enorme esfuerzo subjetivo por parte del
sujeto. En los estados psicticos, las resistencias residuales del cliente son las que mantienen el
equilibrio en cuestin, acompaadas del miedo de presiones y medidas sociales, medidas
teraputicas e institucionales de disuasin, y medicacin con tranquilizantes. Incluso en los
trastornos dinmicos menos profundos, tales como depresiones, trastornos psicosomticos y estados
neurticos, suele ser ms difcil reprimir las experiencias emergentes, que permitirles que salgan a
la superficie. En dichas circunstancias, no se precisan tcnicas poderosas para iniciar el proceso.
Suele bastar con facilitar una nueva comprensin del proceso, estableciendo una buena relacin y
un ambiente de confianza, de colaboracin y libertad, en el que el paciente pueda someterse
plenamente al proceso. Suele bastar con concentrarse en las emociones y sensaciones, respirar unas
cuantas veces profundamente y escuchar msica evocativa, para mediar una profunda experiencia
teraputica.
Cuando hay mucha resistencia, es necesario utilizar tcnicas especficas para movilizar la energa
bloqueada y transformar los sntomas en experiencias. La forma ms eficaz de conseguirlo es, sin
duda alguna, con el uso de sustancias psicodlicas. Sin embargo, este enfoque est asociado con
muchos peligros potenciales, que requieren precauciones especiales y la observacin de un con junto
de rigurosas reglas. Puesto que ya se ha descrito el uso teraputico de las sustancias psicodlicas en
varios libros y dado que esta modalidad de tratamiento no es fcilmente accesible, me concentrar
aqu en enfoques sin el uso de drogas que he hallado particularmente tiles, poderosos y eficaces.'
Dado que todos utilizan la misma estrategia general de descubrimiento, son compatibles entre s y
pueden limitarse en diversas combinaciones y pautas secuenciales.
La primera de dichas tcnicas se desarroll gradualmente durante mis aos de investigacin con
LSD, originalmente como mtodo para resolver problemas residuales persistentes despus de
sesiones psicodlicas incompletas. Desde que comenc a utilizarla independientemente de la terapia
psicodlica, hace unos diez aos, me ha impresionado su eficacia como procedimiento teraputico
independiente. El mayor nfasis de este enfoque se centra en la liberacin de energas bloqueadas,
por medio de maniobras concentrndose en los sntomas tpicos como punto de menor resistencia.
Puede que los psicoterapeutas tradicionales tengan serias dudas con relacin a la utilidad de esta
tcnica, debido a su fuerte nfasis en la abreaccin. En la literatura psiquitrica, el valor de la
abreaccin ha sido seriamente cuestionado fuera del campo de las neurosis emocionales
traumticas. Un precedente importante en este sentido lo constituye el repudio de Freud de sus
primeros conceptos que atribuan a la abreaccin gran eficacia como mecanismo teraputico,
trasladando el nfasis al anlisis de transferencia.
El trabajo con psicodlicos y las nuevas tcnicas experienciales han rehabilitado en gran parte los
principios de abreaccin y catarsis como aspectos importantes de la psicoterapia. Mi propia ex-
periencia indica que el aparente fracaso de la abreaccin descrito en la literatura psiquitrica era
consecuencia de no haberla utilizado con la suficiente persistencia o de un modo sistemtico. Se
conservaba a un nivel relativamente superficial de traumas biogrficos y no se preocupaba ni
permita que entrara en los extremos experienciales que suelen conducir a una resolucin satis-
factoria. En el nivel perinatal puede provocar una alarmante asfixia, prdida de control, trastornos
temporales, vmitos y otras manifestaciones bastante dramticas. Tambin es importante sub rayar
que la abreaccin mecnica no tiene ninguna utilidad; debe practicarse de un modo bastante
especfico que refleje la naturaleza de la gestalt experiencial y el tipo determinado de energa blo-
queada.
Si la persona elude sistemticamente un aspecto determinado del complejo experiencial, la
repeticin mecnica de todas las dems facetas no aporta resolucin alguna. Es absolutamente
esencial que la descarga emocional y motriz se experimente en conexin con su correspondiente
contenido inconsciente. Por consiguiente, los enfoques abreactivos que no otorguen una libertad
ilimitada al paciente para la totalidad de la gama experiencial, incluidos los fenmenos perinatales y
transpersonales, no se puede esperar que conduzcan a un xito teraputico espectacular. A pesar de'
todo lo dicho, en defensa de la abreaccin. sera un error reducir la tcnica que describo a
continuacin a dicho enfoque, ya que incluye muchos otros elementos importantes.
La persona que desee utilizar esta tcnica sin el uso de drogas debe tumbarse en un sof, en un
colchn o sobre una alfombra, procurando estar cmodo. La persona debe concentrarse en la
respiracin y en el proceso corporal, procurando desconectar todo anlisis intelectual en la medida
de lo posible. Con el aumento gradual de la profundidad y ritmo de la respiracin, es til imaginar
una nube luminosa que se desplaza por el cuerpo rellenando todos los rganos y las clulas. Un
breve perodo de esta hiperventilacin inicial, con la atencin concentrada, habitualmente amplifica
las sensaciones tpicas y emociones preexistentes, o induce otras nuevas. Cuando la pauta est
claramente establecida, puede comenzar el trabajo experiencial.
El principio bsico consiste en estimular al paciente para que se someta plenamente a las
sensaciones y emociones emergentes, y halle formas apropiadas de expresarlas, tales como sonidos,
movimientos, posturas, muecas o temblores, sin juzgarlas ni analizarlas. En el momento apropiado,
el facilitador le ofrece ayuda al paciente. El trabajo de facilitacin puede ser llevado a cabo por una
persona, aunque la situacin ideal parece ser la de una pareja. Antes de empezar la experiencia, se le
pide al paciente que a lo largo del proceso indique, con el menor nmero de palabras posible, lo que
la energa le est haciendo en el cuerpo, la localizacin de los bloqueos, cargas excesivas en ciertas
reas, presiones, dolores o calambres. Tambin es importante que el paciente comunique la cualidad
de las emociones y de las diversas sensaciones fisiolgicas, tales como la angustia, sensacin de
culpabilidad, ira. asfixia, nuseas, o presiones en la vejiga.
La funcin de los facilitadores es la de seguir el flujo de energa, ampliar los procesos y sensaciones
existentes, y estimular su experiencia y expresin plena. Cuando el paciente se queja de presin en
la cabeza o en el pecho, los facilitadores producen mayor presin exactamente en dichas reas,
aplicando mecnicamente sus manos. Asimismo, diversos dolores musculares deben ser ampliados
con un masaje profundo, acercndose a veces al Rolfing. Los facilitadores ofrecen resistencia
cuando el paciente desea empujar contra algo. Con presiones rtmicas o masajes estimulan la tos
espasmdica hasta el punto de provocar vmitos o descargas mucosas. Las sensaciones de asfixia y
estrangulacin en la garganta, muy comunes en la terapia experiencial, pueden tratarse pidindole al
paciente que se ocupe de enrollar con fuerza una toalla, al tiempo que proyecta su sensacin de
asfixia hacia las manos y la toalla estrujada. Tambin es posible aplicar presin en algn punto duro
cercano a la garganta, tal como la mandbula, los msculos escalenos, o en la clavcula, ya que por
razones evidentes la laringe es uno de los lugares donde no se puede aplicar presin directa.
Para trabajar en ciertas reas bloqueadas, se pueden utilizar eclcticamente diversos ejercicios y
maniobras bioenergticos, o elementos de Rolfing y masajes de polarizacin. El principio bsico
consiste en apoyar el proceso existente, en lugar de imponer un esquema externo que refleje una
teora en particular o las ideas de los facilitadores. Sin embargo, aun dentro de dichos lmites existe
una amplia oportunidad para la improvisacin creativa. sta puede ser bastante especfica cuando
los facilitadores conectan la naturaleza y el contenido de la experiencia que se desenvuelve. En tal
caso, su intervencin puede reflejar detalles muy concretos del tema en cuestin. Pueden revivir
mecnicamente una rplica convincente de un mecanismo determinado del parto, ofrecer consuelo
con el contacto fsico en el momento de revivir una situacin simbitica primitiva con la madre, o
mejorar con una presin localizada de los dedos el dolor experimentado en el contexto de una
secuencia de una encarnacin anterior, que incluya una herida causada por una espada, lanza o daga.
La conducta de los asistentes debe seguir de un modo sensible la naturaleza de la experiencia.
Igualmente tiene que reflejar la trayectoria intrnseca del proceso que emana del interior del pa -
ciente, en lugar de los conceptos teraputicos y convicciones de los facilitadores. Las personas que
han experienciado dicha tcnica como protagonistas, ayudantes, u observadores participantes,
frecuentemente la comparan con el parto biolgico. El proceso se desenvuelve de un modo
elemental; est dotado de su propia trayectoria y sabidura intrnseca. La funcin del terapeuta,
como la del buen toclogo, consiste en eliminar los obstculos, sin imponer su pauta alternativa en
el proceso natural, a no ser que sea absolutamente necesario.
De acuerdo con esta estrategia bsica, se le comunica claramente al paciente que se trata de su
propio proceso y que el nico Papel de los facilitadores es el de comparsas. Cuando la ayuda
parece indicada, se le ofrece al paciente, sin imposicin ni obligacin. En cada etapa del proceso, el
paciente tiene la opcin de interrumpir toda intervencin externa por medio de una seal convenida.
Nosotros utilizamos la palabra stop, que consideramos como mensaje imperativo y absolutamente
mandatorio para que los facilitadores interrumpan cualquier actividad, por muy convencidos que
puedan estar de que la continuacin de la misma sera indicada y beneficiosa. Cualquier otra
reaccin del paciente es entonces ignorada y considerada parte de la experiencia. Afirmaciones tales
como me ests matando, me duele, no me hagas eso, a no ser que vayan acompaadas de la
palabra stop, se interpretan como reacciones ante los protagonistas simblicos, ya sean figuras
paternas, entidades arquetpicas, o personajes de una secuencia de una encarnacin anterior.
Este trabajo exige la observacin de unos principios fundamentales de tica y los facilitadores
deben respetar, en todo momento, la tolerancia fisiolgica y psicolgica del paciente. Es importante
saber evaluar lo que constituye una cantidad razonable de presin o dolor. Puesto que se aplica en
los lugares del trauma original, el paciente la experimenta frecuentemente con mucha mayor
intensidad que la real. No obstante, es frecuente que el paciente les diga a los facilitadores que
aumenten la presin, ms all de lo que ellos consideran apropiado. Esto parece reflejar el hecho de
que el dolor original supera en mucho al impuesto externamente y el paciente tiene la sensacin de
que, para que la gestalt sea completa, debe experimentar conscientemente las emociones y
sensaciones propias del tema emergente con toda plenitud.
Los facilitadores deben seguir el movimiento de energa y estimular la plena experiencia y
expresin de lo que ocurra, hasta que el paciente alcance un estado mental libre de tensin,
agradable y claro. En estos momentos, la ayuda con el contacto fsico puede ser indicada,
especialmente si la experiencia en cuestin incluye recuerdos de la primera infancia. Debe drsele
tiempo suficiente al paciente para que integre la experiencia y vuelva al estado de conciencia
cotidiano. La duracin media de esta sesin oscila entre media hora y una hora y media. Si no se
logra completar la gestalt, deben tratarse las emociones y sensaciones fcilmente accesibles, sin
forzar maniobra alguna por parte de los facilitadores. En tal caso, la sesin debe proseguir cuando
las tensiones se acumulen en un grado suficiente, lo que puede ocurrir en unas horas o al cabo de
unos das. Se estimula al paciente para que mantenga los canales experienciales abiertos y no
permita que la situacin se desarrolle hasta el punto en que haya que ejercer un enorme esfuerzo
para controlar las emociones y sensaciones emergentes.
La tcnica anterior es muy eficaz para aliviar la angustia emocional y psicosomtica. He podido
observar en repetidas ocasiones que ciertas personas cuya condicin emocional, desde el punto de
vista de la psiquiatra emocional, justificara hospitalizacin, en una o dos horas han logrado no slo
aliviar los sntomas sino alcanzar un estado activo de bienestar o incluso de xtasis. El potencial de
este enfoque para resolver la angustia emocional y psicosomtica aguda es tan extraordinario, que
jams considerara la hospitalizacin psiquitrica o la medicacin con tranquilizantes. antes de
ponerlo a prueba. Adems, los beneficios de esta tcnica parecen ser de mayor alcance que el del
alivio momentneo. Si se contina de un modo sistemtico, se convierte en un modo poderoso de
autoexploracin y de terapia. Mientras que en el psicoanlisis tradicional y en las formas de terapia
verbal asociadas con el mismo, pueden tardarse meses o incluso aos en alcanzar re cuerdos de las
primeras etapas del desarrollo de la infancia, con esta tcnica los pacientes no slo recuerdan sino
que alcanzan alivio de sucesos de la primera infancia e incluso de secuencias del nacimiento, en
cuestin de minutos o de horas.
Un importante efecto secundario de esta estrategia teraputica consiste en el desarrollo de la
sensacin de control por parte de los pacientes. No tardan en comprender que pueden ayudarse a s
mismos y que, en realidad, son los nicos que pueden hacerlo. Este descubrimiento tiende a
disminuir de un modo espectacular la creencia y dependencia en una intervencin externa de
carcter mgico por parte del terapeuta, por su brillante intervencin, revelando la naturaleza
intelectual o emocional de su estado, aconsejando o dirigiendo. Una sola sesin experiencial de este
tipo puede mostrar claramente dnde se encuentran los problemas y qu se debe hacer para
superarlos. En este sentido, a los pacientes no se les pide que crean en nada que no hayan
experienciado directamente. Las conexiones descubiertas de ese modo no son cuestin de opinin o
de conjeturas; suelen ser tan autoevidentes y convincentes que el paciente se las discutira a los
facilitadores, si stos no estuvieran de acuerdo.
Este proceso puede aumentar en intensidad y profundidad con el uso apropiado de la msica. La
msica estereofnica de alta fidelidad, seleccionada y combinada de un modo particular, puede
constituir por s misma un poderoso medio de autoexploracin y de terapia. Los principios basados
en estmulos auditivos para la expansin de la conciencia han sido desarrollados por Helen Bonny
(1973), ex miembro del equipo del Maryland Psychiatric Research Center, en Catonsville, donde
particip en la investigacin psicodlica como terapeuta musical. Trabajando con sustan. cias
psicodlicas, reconoci el potencial de la msica para la alteracin de la mente y cre una tcnica
denominada gua de imgenes con msica, o GIM.
Si se utiliza con la debida preparacin e introspeccin, la msica tiende a evocar experiencias
poderosas y a facilitar el liberamiento emocional y psicosomtico. Facilita una estructura dinmica
significativa para la experiencia y crea una onda transportadora continua que ayuda al paciente a
avanzar por secuencias y obstculos difciles, superar defensas psicolgicas y someterse al flujo de
la experiencia. Tiende a conferir una sensacin de continuidad y conexin a lo largo de diversos
estados de la conciencia. En ciertas ocasiones, el uso adecuado de la msica puede tambin facilitar
la emergencia de ciertos contenidos especficos, tales como la agresin, las sensaciones sensuales o
sexuales, el dolor emocional o fsico, las explosiones de xtasis, la expansin csmica, o el
ambiente ocenico del tero.
Para utilizar la msica como catalizador de experiencias profundas encaminadas a la
autoexploracin es esencial abandonar el sistema occidental de escucharla, como el enfoque
disciplinado e intelectualizado de los conciertos, la superficialidad caracterstica de la msica
grabada y transmitida por sistemas de altavoces, la msica ambiental de las fiestas, as como el
estilo dinmico y elemental, aunque extrovertido, de los centros de msica rock. Se les pide a los
pacientes que se relajen tumbados en el suelo o sobre un sof y que se abran completamente al flujo
de la msica. Deben permitir que les vibre en el cuerpo entero y sentirse libres para reaccionar en el
modo que les parezca ms apropiado: llorar o rer, emitir sonidos y mover la pelvis, tensar los
msculos, contorsionarse, o sentir violentos temblores y sacudidas.
Usada de este modo, la msica se convierte en un mtodo muy poderoso para inducir estados
inusuales de conciencia, que pueden utilizarse independientemente o en combinacin con otras
tcnicas experienciales, tales como las corporales descritas anteriormente. Para este fin, la msica
debe ser de alta calidad tcnica y su volumen lo suficientemente fuerte como para ejercer un efec to
transportador. La regla ms importante consiste en respetar la dinmica intrnseca de la experiencia
y seleccionar las piezas de acuerdo con la misma, en lugar de intentar influir en la situacin con la
eleccin de la msica.
Otra tcnica poderosa y sumamente interesante para la autoexploracin y la curacin, se sirve de los
efectos activadores de la respiracin acelerada en el inconsciente. Se basa en principios tonte
diferentes a los de la tcnica centrada en el trabajo corporal abreactivo descrita anteriormente. Sin
embargo, a pesar de sus diferencias, estas dos tcnicas parecen ser compatibles y complementarias
entre s. El enfoque a travs del trabajo corporal y la msica procede de la tradicin teraputica y ha
sido desarrollado en el contexto del trabajo experiencial con pacientes psiquitricos. Al mismo
tiempo est dotado del potencial necesario para conducir al paciente a travs del reino biogrfico y
del nivel de muerte-renacimiento al dominio transpersonal.
Por el contrario, el siguiente mtodo, por su propia naturaleza, es primordialmente un proceso
espiritual. Tiene el poder de abrir muy rpidamente el dominio experiencia) trascendental. En este
proceso de apertura espiritual, muchas personas tienen que enfrentarse a diversas reas traumticas
de naturaleza biogrfica y experienciar el encuentro con el nacimiento y con la muerte. A pesar de
que su nfasis no es especficamente teraputico, la curacin y transformacin de la personalidad
ocurren como efectos secundarios de dicho proceso. Existen diversos mtodos que utilizan
maniobras respiratorias, que han jugado un importantsmo papel en ciertas prcticas indias de la
antigedad y en muchas otras tradiciones espirituales. Este enfoque ha sido redescubierto por Orr y
Ray (1977) y actualmente se utiliza una de sus variantes en los programas de Orr de
renacimiento.
Nuestro propio enfoque est basado en una combinacin de respiracin intensa y orientacin
introspectiva. Se le pide al paciente que se acomode con los ojos cerrados, concentrndose en la
respiracin y manteniendo un ritmo ms rpido y eficaz que de costumbre. En este contexto, la
abreaccin y la manipulacin externa son explcitamente no recomendables. Despus de un inter-
valo que vara de caso en caso, habitualmente entre cuarenta y cinco minutos y una hora, las
tensiones del cuerpo tienden a acumularse formando una pauta estereotipada de armadura muscular
y acaban por liberarse si la hiperventilacin contina. Las franjas de tensin que suelen
desarrollarse se hallan aproximadamente donde el sistema indio de kundalini yoga sita los centros
de energa psquica o chakras. Adoptan la forma de una franja de presin intensa, o incluso dolor, en
la frente o sobre los ojos, constriccin de la garganta con tensin y sensaciones extraas alrededor
de la boca y de calambres en la mandbula, y con crculos de presin en el trax, el ombligo y en el
abdomen inferior. Adems, suelen desarrollar unas contracciones caractersticas en los brazos y
manos, as como en las piernas y en los pies, que pueden alcanzar dimensiones dolorosas. En el
propio trabajo clnico, los pacientes no suelen experimentar la gama total de constricciones y
tensiones, sino pautas individuales en su distribucin, en las que ciertas reas estn dramticamente
representadas, mientras que otras no participan en absoluto.
En el contexto del modelo mdico, esta reaccin a la hiperventilacin, particularmente en el caso de
los famosos espasmos carpopedales (contracciones de las manos y de los pies), ha sido considerada
como respuesta fisiolgica inevitable a la respiracin rpida e intensa y se conoce con el
denominativo de sndrome de hiperventilacin. Se considera como algo alarmante, habitualmente
tratado con tranquilizantes, inyecciones de calcio y cubriendo la cabeza con una bolsa de papel,
cuando esto ocurre ocasionalmente con pacientes neurticos y particularmente en el caso de
personas histricas. El uso de la hiperventilacin para la autoexploracin y terapia demuestra que
este punto de vista es incorrecto. Al proseguir con la respiracin, las franjas opresivas, as como los
espasmos carpopedales, tienden a ceder en lugar de aumentar y el paciente alcanza finalmente un
estado extremadamente pacfico y sereno, asociado con visiones de luz y sentimirr-tos de amor y
unin.
Frecuentemente, el resultado final consiste en un profundo a_ tado mstico que puede ser
beneficioso y personalmente significativo, de un modo duradero, para el paciente. Paradjicamente,
e' enfoque rutinario de la psiquiatra ante los episodios ocasionales de hiperventilacin espontnea
entorpece por consiguiente la reaccin potencialmente teraputica de los pacientes neurticos. Es
interesante mencionar en este contexto el caso de paciente, cuyo kundalini ha sido activado
espontneamente como consecuencia de shaktipat: la transmisin directa de energa por parte de un
avanzado maestro espiritual. En el kundalini yoga y en el Siddha yoga, en contraste con la
psiquiatra contempornea, lo, episodios de hiperventilacin y las manifestaciones motrices ,
emocionales concomitantes, o kriyas, son considerados como purificadores y curativos.
Durante la hiperventilacin, conforme las tensiones aumenta: y gradualmente desaparecen, parece
til adoptar una actitud mental en la que se imagine un incremento de la presin con cad.n
inhalacin y su liberacin con cada exhalacin. Mientras este ocurre, el paciente puede
experimentar una amplia gama de poderosas experiencias: revivir sucesos biogrficos importantes
de la infancia o vida posterior, confrontar diversos aspectos del recuerdo del nacimiento biolgico y,
con bastante frecuencia, encontrarse con diversos fenmenos de la amplia gama de experiencias
transpersonales. En la terapia holotrpica que utilizamos en nuestro mtodo de trabajo se aumenta
la potencia del ya poderoso efecto de la hiperventilacin con el uso de msica evocativa y otra
tecnologa acstica. Si se administran en un contexto coadyuvante y con la debida preparacin,
estos mtodos se potencian mutuamente, creando indudablemente los medios ms eficaces para la
modificacin de la conciencia, a excepcin del uso de drogas psicodlicas.
Puede aumentar todava la eficacia de dicha tcnica si se utiliza en el contexto de un grupo, en el
que los participantes se organicen en parejas y alternen sus papeles respectivos como cuidador y
experienciador. En estos casos, las experiencias en ambos papeles acostumbran ser muy profundas y
significativas. Adems, parecen ejercer una influencia catalizadora mutua y tienden a crear un
ambiente que favorece las reacciones en cadena. En un grupo de personas seleccionadas al azar en
dichas circunstancias, como mnimo una de cada tres alcanza estados transpersonales de la
conciencia antes de transcurrida una hora de la primera sesin. Es bastante comn que los
participantes manifiesten autnticas experiencias de estados embrionarios, o incluso de la
concepcin, elementos del inconsciente colectivo o racial, identificacin con los antepasados
humanos o animales, o revivan recuerdos de encarnaciones anteriores. Igualmente frecuentes son
los encuentros con imgenes arquetpicas de divinidades o demonios y las secuencias mitolgicas
complejas. La gama de experiencias accesibles al participante medio incluyen destellos telepticos,
experiencias de abandono del cuerpo y la proyeccin astral.
Igualmente, los pacientes no deben hacer nada ms que mantener cierto ritmo de respiracin y
mantenerse completamente abiertos a lo que ocurra. Con este enfoque, muchos pacientes acaban en
un estado de resolucin y relajamiento total de naturaleza profunda espiritual, o por lo menos con
caracteres msticos. Ocasionalmente, la respiracin profunda estimula elementos de abreaccin,
tales como chillar, o toser, particularmente en las personas que han participado anteriormente en
terapias abreactivas o enfoques neoreichianos. Es importante dejar que transcurra la respuesta
abreactiva y que el paciente vuelva a la respiracin controlada cuanto antes. Ocasionalmente, la
hiperventilacin activa una secuencia experiencial, sin llegar a alcanzar su resolucin satisfactoria.
En tal caso, es til aplicar el enfoque abreactivo para completar la gestalt, en lugar de dejar la
experiencia inacabada. La combinacin de respiracin profunda, msica evocativa, trabajo corporal
concentrado y un enfoque carente de prejuicios con una cartografa ampliada de la psique, en mi
experiencia, supera la eficacia de cualquier otra tcnica existente sin el uso de drogas y merece un
lugar especial en el arsenal psiquitrico.
Otra tcnica que debe mencionarse es el uso particular del dibujo mandala. Aunque quiz de valor
limitado como mtodo teraputico independiente, es de gran utilidad en combinacin con diversos
enfoques experienciales. Desarrollado por Joan Kellogg (1977, 1978), psicloga y arte-terapeuta de
Baltimore, se ha utilizado con xito durante la terapia psicodlica en el Maryland Psychiatric
Research Center. Al paciente se le entrega tiza o lpices de colores y una gran hoja de papel con un
crculo, y se le pide que lo rellene en la forma que le parezca ms apropiada. Puede tratarse
simplemente de una combinacin de colores, una pauta de formas geomtricas o un complejo
dibujo figurativo.
El mandala resultante puede ser objeto de anlisis formal, segn los criterios desarrollados por
Kellogg en base a su trabajo con grandes grupos de pacientes psiquitricos. Sin embargo, tambin
se puede utilizar para facilitar la interaccin y compartir experiencias entre los miembros de un
pequeo grupo. Adems, ciertos mandalas se prestan a un trabajo experiencial ms profundo con el
uso de la prctica de la gestalt, la danza expresiva y otras tcnicas. El mtodo mandala puede
utilizarse para documentar una experiencia con sustancias psicodlicas o con el enfoque expe-
riencia) descrito anteriormente. En nuestro estudio y a lo largo de seminarios de cuatro semanas de
duracin, se populariz la costumbre entre los participantes de conservar un diario mandala,
ilustrando el proceso de autoexploracin.
Esta forma grfica de documentar la experiencia personal es tambin de gran utilidad como medio
de compartir los estados internos individuales con los dems participantes y trabajar en los mismos
con su ayuda. Mi esposa y yo hemos estado utilizando un proceso mandala de tres etapas que parece
particularmente eficaz. Se practica con grupos de seis u ocho pacientes que se acercan a un pequeo
crculo con sus mandalas, reflejo de sus experiencias con la hiperventilacin y la msica. A cada
uno se le pide que elija el dibujo de otro miembro del grupo que le produzca una poderosa reaccin
emocional, ya sea positiva o negativa. Distribuidos los mandalas, los participantes trabajan
sucesivamente sobre cada uno de ellos.
El primer paso consiste en un debate sobre el mandala elegido por la persona que ha experimentado
una fuerte reaccin ante el mismo. Cuando el participante en cuestin concluye el relato de su
reaccin subjetiva, los dems miembros del grupo agregan sus observaciones. El tercer paso
consiste en el relato de la experiencia expresada en el mandala por su creador. Este proceso exige el
pleno concienciamiento de que en los comentarios de los miembros del grupo, sus proyecciones
personales aparecen mezcladas intrnsecamente con lo que puede ser una percepcin profunda,
precisa y valiosa del proceso mental del creador.
El objeto\ de dicho ejercicio no es el de formar un juicio objetivo y una evaluacin diagnstica,
sino el de facilitar el proceso personal de todos los participantes. Enfocado de este modo, el trabajo
mandala representa un catalizador nico para la autoex_ ploracin e interaccin interpersonal.
Tambin es sumamente til y productivo, para los que han elegido mandalas de los dems, pa sar
algn tiempo juntos explorando los factores psicodinmicos subyacentes en la afinidad o aversin
expresadas por su eleccin.
Otro poderoso mtodo de descubrimiento es el juego de arena teraputico desarrollado por la
psicloga suiza Dora Kalff (1971), ex discpula de Jung. El paciente sometido a terapia con dicha
tcnica dispone de un cajn rectangular lleno de arena y millares de figuritas y objetos que
representan personas, animales, rboles y casas de diferentes pases y culturas. Su labor consiste en
crear una escena simblica individual, moldeando la arena en forma de montaas, valles o llanuras,
descubriendo partes del fondo azul claro del cajn para formar ros, lagos y estanques, y completar
la escena agregando figuritas y objetos de su eleccin. A no ser que uno haya probado
personalmente esta tcnica, es difcil imaginar el extraordinario poder que posee para movilizar la
dinmica arquetpica de la psique. La naturaleza transpersonal del proceso queda bastante ilustrada
por el hecho de que tiende a crear un campo experiencial propenso a que ocurran extraordinarios
sincronismos. A travs del juego de arena se exterioriza y concretiza material inconsciente
profundo, hasta tal punto que puede ser plenamente experienciado, analizado e integrado. Una serie
de sesiones de juegos de arena brinda la oportunidad de desarrollar los temas en cuestin de un
modo detallado, resolver los conflictos subyacentes y simplificar la dinmica inconsciente personal.
Existe una variedad de enfoques adicionales, que son compatibles y complementarios con los
descritos. Al contrario de las tcnicas psicoteraputicas tradicionales, el proceso de la tcnica ho-
lotrpica presta suma atencin a los aspectos psicosomticos de la autoexploracin. A pesar de que
el nfasis en los procesos corporales est implcito tanto en la tcnica abreactiva como en el mtodo
respiratorio, es posible y aconsejable utilizar diversos procedimientos relacionados con el cuerpo en
conexin con los mismos. La experimentacin con tcnicas tales como la de Esalen y el masaje de
polaridad (Gordon, 1978), Rolfing (Rolf, 1977), la acupuntura (Mann, 1973), Feldenkrais
(Feldenkrais, 1972), la integracin psicofsica de Trager (Trager, 1982), el tai chi, aikido, u otras
diversas formas de baile teraputico, pueden aportar contribuciones valiosas al proceso de
autoexploracin. Otro complemento til es el ejercicio fsico, en particular el montaismo, el
footing y la natacin, o la jardinera. Sin embargo, la integracin de estos enfoques de orientacin
corporal en un amplio programa de transformacin de la personalidad requiere un enfoque
consistentemente introspectivo y un marco conceptual amplio, que permita la plena emergencia de
la amplia gama de experiencias que puedan manifestarse en el contexto de dichas prcticas, en
apariencia estrictamente fsicas.
La prctica de la gestalt (Perls, 1976a, 1976b) merece una mencin especial dado que sus principios
bsicos son similares a los esbozados anteriormente. El trabajo gestalt constituye un complemento
particularmente adecuado a la terapia holotrpica. puede ser muy til para completar o explorar ms
a fondo los temas y sucesos que hayan emergido en sesiones combinadas de ejercicios de
respiracin, msica y trabajo corporal. Hemos mencionado ya, al principio de este libro, cules son
las modificaciones necesarias en la prctica de la gestalt, para que sea plenamente compatible con
las estrategias que recomendamos. Otros enfoques descubridores que pueden ser tiles son la
psicosntesis de Assagioli (1976) y la imaginera afectiva dirigida de Leuner (1977, 1978).
Debemos tambin subrayar que diversas tcnicas de meditacin y otras formas de prcticas
espirituales no entran en conflicto con el enfoque general que aqu describimos. Una vez el sistema
psicoteraputico ha reconocido los niveles perinatal y transpersonal de la psique, ha salvado la
brecha entre la psicologa y el misticismo, hacindose compatible y complementario con la prctica
espiritual. He observado en marcos tan diversos como el umbanda brasileo, los rituales de la
iglesia indgena norteamericana, las ceremonias de los huichol mexicanos y de los mazatec, as
como en los fines de semana intensivos del fallecido maestro de Siddha yoga, Swami Muktananda,
que los acontecimientos primordialmente espirituales o religiosos pueden estar dotados de gran po-
der curativo y son susceptibles de ser fcilmente vinculados en la autoexploracin profunda y en la
terapia que describimos.
Asimismo, la astrologa de trnsito, disciplina rechazada y ridiculizada por la ciencia newtoniana-
cartesiana, puede ser de gran utilidad como fuente de informacin sobre el desarrollo y
transformacin de la personalidad. Habra que extenderse mucho para explicar las razones por las
que la astrologa puede funcionar como sistema extraordinario de referencia. Dicha posibilidad pa-
rece absurda desde el punto de vista de la ciencia mecanicista, que trata de la conciencia como un
epifenmeno de la materia. Sin embargo, para un enfoque que considera la conciencia como ele-
mento primordial del universo, entrelazado con todos los elementos de la existencia y que reconoce
las estructuras arquetpicas como algo que precede a los fenmenos del mundo material y los
determina, la funcin de la astrologa parece bastante lgica y comprensible. Este tema es tan
complejo que merece una presentacin aparte.2
El hecho de que se recomiende una lista tan extensa de enfoques puede parecer a primera vista
anarqua teraputica. Al pare. cer, existe un creciente nmero de pacientes en el movimiento de
potencial humano, que cambian de una terapia a otra, sin quedarse con ninguna de ellas el tiempo
suficiente para beneficiarse de la misma. Estos suponen, evidentemente, ejemplos disuasivos del
eclecticismo teraputico. Sin embargo, puede que lo errneo con dicha promiscuidad teraputica
no consista en el hecho de experimentar con diversos enfoques, sino en el de no tratarlos como
elementos o etapas parciales del proceso de autoexploracin, en lugar de panaceas mgicas. Lo
poco sano es, por consiguiente, la expectativa irrealista y la dependencia no crtica, seguida de una
decepcin igualmente fuerte, y no el inters en distintos enfoques y la experimentacin de los
mismos. Si uno se contenta con la expectativa de un pequeo fragmento del rompecabezas y
considera la totalidad de la vida como una aventura de autoexploracin que avanza y en una
bsqueda de conocimientos, los enfoques mencionados pueden ser enormemente tiles y sinrgicos.
Para ilustrar este punto, deseara mencionar nuestras observaciones en los programas educativos
experimentales, de cuatro semanas de duracin, que mi esposa Christina y yo hemos coordinado y
conducido en el Esalen Institute, en Big Sur. Conceb la idea de dichos seminarios hace ms de diez
aos, originalmente para brindarles la oportunidad a profesionales y estudiantes de todos los
confines de Estados Unidos y de otros pases, de entrar en contacto con una gran variedad de
dirigentes humansticos y transpersonales, as como sus conceptos y tcnicas, en un tiempo relativa-
mente breve. En dichos talleres se combina la informacin, los ejercicios experienciales, el proceso
del grupo, el trabajo corporal, la experimentacin con diversos mtodos de alteracin de la mente, la
proyeccin de diapositivas y pelculas. Cada uno de dichos seminarios se ocupa de un tema
diferente relacionado con la investigacin moderna sobre la conciencia, la revolucin
psicoteraputica y el cambio de paradigma en la ciencia. Utilizan los recursos del personal del
Esalen Institute, as como los de numerosos profesores universitarios, seleccionados
especficamente para tratar de ciertos temas en particular. La orientacin general de dichos talleres
la muestran los siguientes ttulos: La esquizofrenia y la mente visionaria; La medicina holstica y las
prcticas curativas; Mapas de la conciencia; Nuevos enfoques del nacimiento, el sexo y la muerte;
Los reinos del inconsciente humano; Energa: fsica, emocional y espiritual; Alternativas futuras;
Las fronteras de la ciencia; La inteligencia paranormal; La bsqueda mstica; y La evolucin de la
conciencia: perspectivas de la investigacin espacial interna y externa.
En dichos talleres se ha expuesto a los participantes en diversas pautas imprevisibles, a conferencias
que amplan y extienden sus horizontes conceptuales, evocativas proyecciones de diapositi vas y
pelculas, integracin holonmica y otras poderosas tcnicas experienciales, trabajo corporal
intenso, proceso de grupo y rituales aborgenes ocasionales con shamanes invitados. Debemos
subrayar que todo esto ha tenido lugar en el ambiente relajante y estticamente exquisito del Esalen
Institute, con sus famosos manantiales de agua mineral caliente. Entre los profesores universitarios
se cuentan intelectuales como Gregory Bateson, Joseph Campbell, Fritjof Capra, Michael Harner,
Jean Houston, Rupert Sheldrake, Huston Smith, Russel Targ, Charles Tart y Gordon Wasson, as
como lderes del potencial humano de la categora de John Heider, Michael Murphy, Richard Price
y Will Schutz, fsicos famosos, maestros espirituales occidentales y orientales, y shamanes
norteamericanos y mexicanos.
El formato del seminario, concebido originalmente como mtodo educativo innovador, result ser el
instrumento ms poderoso para la transformacin de la personalidad que jams he experimentado o
presenciado, a excepcin de las sesiones psicodlicas. En el trabajo teraputico sistemtico,
limitado a una tcnica en particular, el paciente no tarda en aprender su lenguaje y sus cdigos, por
lo que despus de algn tiempo es posible interpretar el juego teraputico y permitir que el proceso
discurra esencialmente sin efecto alguno. En el formato del Esalen Institute, en el que se combinan
diversos enfoques al azar, los participantes reciben influencias inesperadas de muchas formas
distintas y ngulos insospechados, en un ambiente de cooperacin que favorece explcitamente la
experiencia profunda y la autoexploracin.
En dichas circunstancias, los poderosos procesos de transformacin suelen ocurrir a cualquier hora
del da o de la noche. Este compromiso permanente con la autoexploracin durante un perodo de
tiempo limitado, parece muy superior al calendario habitual impuesto externamente, de breves
sesiones. Este ltimo es improbable que coincida con los momentos en que las defensas
psicolgicas estn particularmente bajas y, adems, su formato no permite un proceso de suficiente
profundidad y duracin. En los seminarios del Esalen Institute, de un mes de duracin, hemos usado
sistemticamente las tcnicas y estrategias descritas en este captulo. Las numerosas cartas de
antiguos participantes indican que este tipo de experiencias, de cuatro semanas de duracin, pueden
iniciar un profundo proceso de transformacin y tienen una influencia duradera en la vida del
individuo.

Metas y resultados de la psicoterapia

La definicin tradicional de la cordura y la salud mental implica como postulado fundamental, una
congruencia perceptual, emocional y cognoscitiva con la visin newtoniana-cartesiana del mundo,
interpretada no slo como marco pragmtico de referencia, sino como descripcin precisa y nica
de la realidad. Ms concretamente, esto supone la identificacin experiencial con el cuerpo fsico
individual o la denominada imagen corporal, la aceptacin del espacio tridimensional y del tiempo
lineal irreversible como coordinadas obligatorias de la existencia, y la limitacin de las fuentes
individuales de informacin a los canales sensoriales y a los archivos del substrato material del
sistema nervioso central.
Otro criterio importante en cuanto a la exactitud de todos los datos sobre la realidad, consiste en la
posibilidad de validacin consensual por parte de otras personas mentalmente sanas o cuyo
funcionamiento sea normal, segn la definicin anterior. Por consiguiente, si la informacin
compartida por dos o ms personas diverge considerablemente de la imagen convencional de la
realidad, la percepcin compartida seguir siendo descrita en trminos patolgicos tales como folie
a deux, folie famille, supersticin. sugestin colectiva, engao masivo, o alucinacin. Las
distorsiones individuales menores de la autopercepcin y de la percepcin de los dems, en este
sentido, seran calificadas de neurosis, siempre y cuando no supusieran un reto grave para los
postulados newtoniano-cartesiano esenciales. Las desviaciones sustanciales y crticas de la
descripcin acordada de la realidad seran denominadas psicosis.
La salud mental se define en trminos de la ausencia de psicopatologa o de enfermedad
psiquitrica. Para ello no es preciso que se disfrute activamente de la existencia, ni que se aprecie la
misma y el proceso vital. La mejor ilustracin de este concepto la constituye la famosa descripcin
de Freud de la meta de la terapia psicoanaltica: cambiar el sufrimiento neurtico extremo del
paciente por la miseria normal de la vida cotidiana. En este sentido, una persona cuya existencia sea
enajenada, desgraciada, dominada por las exigencias y las necesidades excesivas de poder, instintos
competitivos y una ambicin insaciable, estara todava incluida en esta amplia definicin de la
salud mental, sino padeca sntomas clnicos manifiestos. Adems, en esta falta general de claridad
sobre el criterio de salud mental, algunos autores incluiran indicadores externos tan dependientes
de valores materiales como la fluctuacin de los ingresos, los cambios de profesin y de categora
social y los ajustes residenciales.
La investigacin moderna sobre la conciencia ha generado en la actualidad suficiente informacin
para instigar la necesidad urgente de una revisin de dicho enfoque. Una nueva definicin de
funcionamiento sano incluira como factores fundamentales, el reconocimiento y cultivo de dos
aspectos complementarios de la naturaleza humana: la existencia individual como entidad material
aparte y como campo de conciencia potencialmente ilimitado. Ya he descrito sus dos modelos
experienciales correspondientes: el hilotrpico y el holotrpico. Segn este concepto, una persona
mentalmente sana que funcione exclusivamente en el marco del modelo hilotrpico, aun sin
manifestar sntoma clnico alguno, est desvinculada de un aspecto vital de su naturaleza y no
funciona de un modo equilibrado y armonioso. Una persona con dicha orientacin tiene un
concepto lineal de la existencia, dominado por programas de supervivencia e interpreta la vida en
trminos de prioridades exclusivas (yo, mis hijos, mi familia, mi empresa, mi religin, mi pas, mi
raza), incapaz de ver y experienciar un contexto holstico unificador.
A dicha persona le resulta difcil obtener satisfaccin de las actividades ordinarias de la vida
cotidiana y se ve obligado a recurrir a esquemas complicados que incluyan planes futuros. Esto con-
duce a un enfoque de la vida basado en una sensacin de deficiencia, una incapacidad para disfrutar
plenamente de lo asequible y un concienciamiento doloroso de lo ausente. Esta estrategia de la vida
se usa en relacin con personas y circunstancias concretas, pero en ltima instancia representa una
pauta carente de contenido especfico. Por consiguiente, se puede practicar en casos de extrema
fortuna, poder y fama, cambiando constantemente su forma especfica, segn varen las
condiciones. A la persona cuya vida est dominada por dicho mecanismo, nada le basta y ninguna
posesin ni logro le aporta autntica satisfaccin.
En estas circunstancias, si no se alcanzan las metas, se racionaliza la persistente insatisfaccin como
reflejo del fracaso de crear un conjunto de condiciones ms apetecible. Sin embargo, si el proyecto
tiene xito, tampoco suele aportar la satisfaccin emocional deseada. Esto se atribuye a una eleccin
errnea o al alcance excesivamente limitado de la meta original, que se sustituye por otra ms
ambiciosa. Esto conduce a lo que los propios sujetos denominan la ley del ms fuerte o existencia
trafagosa. Es decir, el hecho de vivir emocionalmente en un mundo de fantasa con relacin al
futuro y persiguiendo metas proyectadas, que no satisfacen cuando se alcanzan. En la literatura
existencialista, a esto se lo denomina autoproyeccin. La vida del individuo est imbuida por una
sensacin de inutilidad, futilidad, o incluso absurdidez, que ningn xito es capaz de superar. Es
comn que en dichas circunstancias, un gran xito desencadene una depresin profunda:
exactamente lo opuesto de lo esperado. Joseph Campbell describe esta situacin como el hecho de
alcanzar el ltimo peldao de la escalera y descubrir que est apoyada contra la pa red
equivocada.
La existencia de una persona cuyo mundo experiencial est limitado al modelo hilotrpico, carece,
por consiguiente, de autenticidad. Se caracteriza por su enfoque selectivo y persecucin de metas,
as como su incapacidad para apreciar el proceso de la vida. Caractersticas tpicas de esta forma de
estar en el mundo consisten en una preocupacin por el pasado y el futuro, una conciencia limitada
del momento presente y un nfasis exclusivo en la manipulacin del mundo exterior, asociado con
la alienacin profunda del proceso psicolgico interno. Un doloroso concienciamiento del tiempo
limitado del que se dispone para la realizacin de tantos proyectos, una necesidad excesiva de
control, una incapacidad para tolerar la temporalidad y el proceso de envejecmiento y un profundo
temor subyacente de la muerte constituyen importantes atributos adicionales.
Proyectado a escalas social y global, dicho modo experiencia] se centra en ndices externos y
parmetros objetivos como indicadores del nivel de vida y del bienestar. Tiende a medir la calidad
de la vida en base a la cantidad de productos materiales y posesiones, en lugar de hacerlo con
relacin a la naturaleza de la experiencia de la vida y el sentido subjetivo de satisfaccin. Adems,
suele considerar dicha filosofa y estrategia de la vida como lgica y natural. Las cualidades
caractersitcas de este enfoque (nfasis a corto plazo en el crecimiento ilimitado, orientacin egosta
y competitiva y el menosprecio de las pautas cclicas y de las interdependencias holsticas de la
naturaleza) se reflejan y potencian entre s. En su conjunto, crean una trayectoria global funesta, con
el holocausto nuclear o el desastre ecolgico total como alternativas lgicas para el futuro del
planeta.
Por el contrario, el individuo en un modo holotrpico de conciencia, es incapaz de relacionarse
adecuadamente con el mundo material como marco de referencia obligatoria y de importancia
suprema. La realidad pragmtica de la vida cotidiana, el mundo de los objetos materiales slidos y
de seres independientes parece una ilusin. La incapacidad para identificarse con el ego corporal y
con la experiencia individual como entidad independiente claramente distinguible de la totalidad del
entramado csmico conduce a una negligencia de las reglas bsicas que es necesario observar para
que el organismo individual pueda seguir existiendo. Puede conducir a una despreocupacin por la
seguridad personal, la higiene elemental, el consumo de comida y agua, o, incluso, de oxgeno. La
prdida de las fronteras individuales, las coordenadas temporales y espaciales, y de una forma
adecuada de evaluar la realidad, representan un grave peligro para la supervivencia. Las formas
extremas del modo holotrpico, tales como la identificacin con la mente universal o el vaco
supracsmico, representan exactamente lo opuesto a la conciencia del ego corporal relaciona do con
la materia. La unin subyacente de la totalidad de la existencia trascendiendo tiempo y espacio
constituye la realidad nica. Todo parece ser perfecto tal como es y no hay nada que hacer ni ningn
lugar adonde dirigirse. Cualquier tipo de necesidades son inexistentes o estn plenamente
satisfechas; un individuo inmerso en el modo experiencia] holotrpico debe ser cuidado por otras
personas que se ocupen de sus necesidades bsicas, como lo ilustran numerosos relatos sobre
discpulos que cuidan a sus maestros durante su samadhi o satori.
Ahora podemos referirnos de nuevo al problema de la salud mental. En contraste con la psiquiatra
tradicional, con su simple dicotoma de salud-enfermedad mental, debemos considerar varos
criterios importantes. El primer paso debe consistir en excluir enfermedades orgnicas que puedan
constituir las causas, los factores contributorios, o las espoletas de los trastornos emocionales y de
conducta. Si en la exploracin se detecta una enfermedad en el sentido mdico de la palabra, tal
como una inflamacin, un tumor o una dificultad circulatoria en el cerebro, urenia, desequilibrio
hormonal severo, o algo por el estilo, el paciente debe recibir un tratamiento mdico especfico.
Habiendo considerado la dimensin salud-enfermedad, podemos emprender la evaluacin de las dos
formas de conciencia descritas anteriormente y sus combinaciones. En el marco conceptual
presentado en este libro, el individuo que funcione exclusivamente segn el modelo hilotrpico
sera el ms propenso a una salud inferior, aunque no manifestara sntoma psicopatolgico alguno
en el sentido convencional. Este modo de conciencia, en su forma extrema, acompaado de una
actitud materialista y atea con relacin a la existencia, incluye la represin de aspectos vitales y nu-
tritivos de uno mismo y en ltima instancia es insatisfactorio, destructivo y autodestructivo.
La experiencia de la conciencia holotrpica debera tratarse como manifestacin de potencial
intrnseco en la naturaleza humana, que no constituye en s misma ninguna psicopatologa. Cuando
se manifiesta de una forma pura y en circunstancias adecuadas, puede ser curativa, evolucionaria y
transformadora. Si bien puede ser de un valor extraordinario como estado transicio nal seguido de
una buena integracin, es irreconciliable con las exigencias de la realidad cotidiana. Su valor
depende fundamentalmente de la situacin, el estilo con que el sujeto lo enfoque y su habilidad para
asimilarlo de un modo constructivo.
Ambas formas pueden interactuar de modo que se entorpezca la existencia cotidiana, o fundirse
armoniosamente mejorando la experiencia vital. Los fenmenos neurticos y psicticos pueden
interpretarse como consecuencia de un conflicto irresuelto entre ambas tendencias, que representan
formaciones de compromiso y entorpecimientos vinculatorios. Sus diversos aspectos (perceptual,
emocional, ideario y psicosomtico) que se presentan como distorsiones incomprensibles de un
modo lgico ,y apropiado de reaccionar ante las circunstancias materiales vigentes, son perfec-
tamente comprensibles como partes integrantes de la gestalt holotrpica que intenta emerger.
Esto queda claro para el sujeto a partir del momento en que el tema subyacente en los sntomas es
experienciado e integrado plenamente. En algunos casos, el elemento intruso es una experiencia de
otro contexto temporal, como la infancia, el nacimiento biolgico, la existencia intrauterina, la
historia ancestral o evolutiva, o una encarnacin anterior. En otras ocasiones incluye la superacin
de las barreras espaciales habituales, adoptando la forma de identificacin consciente con otras
personas, diversas formas animales, la vida vegetal, o materiales y procesos inorgnicos.
En algunos casos, el tema emergente no est conectado con el mundo fenomnico ni con sus
habituales coordenadas temporales y geogrficas, pero representa varios productos transitorios
caractersticos de niveles de la realidad que se encuentran entre la conciencia csmica
indiferenciada y la existencia independiente de la forma material individual. Los encuentros o
identificacin plena con entidades arquetpicas en el sentido junguiano, o la participa cin en
secuencias mitolgicas dramticas, perteneceran a esta categora.
El principio bsico de resolucin sintomtica constituye una modificacin experiencial plena hacia
el tema holotrpico correspondiente, que requiere un contexto especial con ayuda teraputica
incondicional, mientras exista la experiencia inusual. Completado el proceso, el paciente recupera
automticamente la conciencia cotidiana. La experiencia plena del modo holotrpico alivia o
elimina el sntoma, pero debido al compromiso filosfico del paciente con el modelo hilotrpico,
adquiere una forma ms libre y tentativa. Cuando la gestalt subyacente consiste en una poderosa
experiencia perinatal o transpersonal, conduce tpicamente a un proceso de apertura espiritual.
Este nuevo enfoque al problema de los trastornos psicognicos emocionales, basado en un contexto
ampliado de la personalidad humana, abandona la prctica del uso de calificativos psicopatolgicos
para los pacientes, basndose en el contenido de su experiencia. Esto emerge de la observacin de
que numerosas experiencias que solan considerarse como psicticas, pueden ser fcilmente
inducidas en un grupo de la poblacin elegida al azar, no slo con drogas psicodlicas, sino por
mtodos tan simples como la prctica de la meditacin y la hiperventilacin.
Asimismo, ha quedado claro que la ocurrencia espontnea de dichos fenmenos es muy superior a
la sospechada por la rama principal de la psiquiatra. Los diagnsticos estigmatizantes, el encierro
obligatorio en centros psiquitricos y las amedrantadoras formas teraputicas han desalentado a
mucha gente que se resiste a admitir, incluso ante sus familiares y amigos ntimos, el hecho de
haber tenido experiencias perinatales o transpersonales. En estas circunstancias, la psiquiatra ha
obtenido una imagen distorsionada de la naturaleza de la experiencia humana.
La mezcla armoniosa de ambas formas no distorsiona la realidad externa, sino que la dota de un
sabor mstico. La persona imbuida en dicho proceso es capaz de reaccionar ante el mundo como si
ste consistiera en objetos discretos slidos, pero no confunde esta visin pragmtica con la verdad
absoluta de la realidad. El paciente experiencia muchas dimensiones adicionales que operan entre
bastidores y es filosficamente consciente de las diversas alternativas existentes con relacin a la
realidad comn. Esta situacin parece darse cuando el individuo est en contacto con los aspectos
holonmicos de la realidad, pero no hay ninguna gestalt holotrpica que compita por el dominio del
campo experiencial.
El concepto de cordura superior, o autntica salud men debe reservarse para aquellos que hayan
alcanzado una interre acin equilibrada de ambos modos complementarios de la concien cia.
Deberan sentirse cmodos y familiarizados, tanto con el une como con el otro, concederles un
reconocimiento adecuado y ser capaces de utilizarlos con flexibilidad y discriminacin apropiada.,
segn las circunstancias. Para alcanzar un funcionamiento pleno y sano en este sentido, es
absolutamente necesario superar filosficamente los dualismos, en particular entre la parte y el
todo. E' individuo enfoca la realidad cotidiana con absoluta seriedad y una responsabilidad personal
y social plena, manteniendo simultnea mente el concienciamiento del valor relativo de dicha
perspectiva La identificacin con el ego y con el cuerpo es juguetona y deliberada, en lugar de
incondicional, absoluta y obligatoria. No esta imbuida por el miedo, la necesidad de controlar, ni
programas dta supervivencia irracionales; la aceptacin de la realidad material la existencia es
pragmtica, no filosfica. Existe una concienci profunda de significado de la dimensin espiritual
en el esquema, universal.
El sujeto que ha experienciado e integrado una cantidad consi derable de material holotrpico tiene
la oportunidad de ver '` vida y la existencia humana desde una perspectiva que supera a la: del
occidental medio considerado normal segn los niveles de la psiquiatra tradicional. La
integracin equilibrada de los dos aspectos complementarios de la experiencia humana suele ir
acompaada de una actitud afirmativa con relacin a la existencia, el de los valores aceptados ni de
ningn aspecto particular de la vida, sino del proceso csmico en su conjunto y del flujo general de
la vida. Una parte integral del funcionamiento sano consiste en la habilidad de disfrutar de los
aspectos simples y ordinarios de la vida cotidiana, tales como los elementos de la naturaleza, la
gente y las relaciones o actividades humanas, as como del comer, dormir, del sexo y de otros
procesos fisiolgicos del propio cuerpo. Esta capacidad de apreciar la vida, elemental y orgnica, es
esencialmente independiente de las condiciones externas de la vida, a excepcin de algunos
extremos drsticos. Casi puede reducirse a la alegra de existir o de ser consciente. Si el paciente se
encuentra en dicho estado mental, todo aspecto adicional de la vida (relaciones enriquecedoras,
disponibilidad de dinero o posesiones materiales, buenas condiciones laborales, o la oportunidad de
viajar) se experienciarn como lujos adicionales. Sin embargo, cuando esta orientacin hacia la vida
o dicha sintona experiencial est ausente, ningn xito externo ni logro material podr aportrsela.
Una buena interaccin de los modos hilotrpico y holotrpico permite estar plenamente en contacto
con los sucesos del mundo material, pero verlos como un proceso en el que se debe participar y no
como el camino para alcanzar metas especficas. El nfasis en el momento presente supera la
preocupacin sobre el pasado o la ansiedad del futuro. La conciencia de la meta est presente en las
actividades sucesivas experienciadas plenamente, sin llegar a ser dominantes hasta completar la
labor. Entonces, la celebracin y alegra del logro constituye el contenido del momento presente.
La actitud generalmente afirmativa acerca de la existencia crea una metaestructura que permite la
integracin de incluso los aspectos difciles de la vida. En este sentido, la actitud hacia lo que la
psiquiatra convencional considera sntomas de enfermedad mental es ms importante que la
presencia o ausencia de dichos sntomas. Una actitud sana los interpretara como aspectos
integrantes del proceso csmico, que pueden representar una gran oportunidad para el crecimiento
de la personalidad y la apertura espiritual, siempre y cuando se enfoquen, traten e integren de un
modo adecuado. En cierto modo, brindan la oportunidad de liberarse de la insatisfactoria y
entorpecedora hegemona del modo hilotrpico de la conciencia.
La aparicin de formas psicognicas de psicopatologa puede considerarse como una indicacin de
que el individuo ha alcanzado un punto en el que la continuacin de la existencia unilateral
en el sistema hilotrpico ha llegado a ser inaceptable. Anuncian la aparicin de elementos
holotrpicos especficos y reflejan la resistencia que se ofrece a los mismos. La psiquiatra
orientada a la supresin de dichos sntomas y al retorno del individuo a la camisa de fuerza de la
existencia carente de autenticidad es, por consiguiente, esencialmente antiteraputica. Entorpece el
proceso que, con la debida ayuda y conducido hasta su terminacin, permitira alcanzar una forma
ms plena y satisfactoria de estar en el mundo.
La nueva definicin de lo que es normal y de lo que es patolgico no se basa en el contenido y
naturaleza de la experiencia, sino en la forma de enfocarlo en un contexto de autntico apoyo,
basado en una comprensin del proceso; el criterio ms importante, por consiguiente, consistira en
la calidad de la integracin de la experiencia en la vida del sujeto. La extraordinaria contribu cin a
la psicologa de Abraham Maslow demostrara que ciertas experiencias msticas o cumbre no
tienen por qu ser consideradas como patolgicas, sino que se pueden enfocar positivamente
(1964). Ahora es posible extender esta visin a todos los fenmenos perinatales y transpersonales.
Sin embargo, es absolutamente esencial crear a dicho fin circunstancias y ambientes especiales para
la confrontacin de dichas experiencias, donde las reglas y condiciones sean diferentes a las de la
vida cotidiana. La plena confrontacin del material emergente en un marco con el sostn adecuado
y con la posible ayuda de las tcnicas de facilitacin descritas anteriormente liberarn al sujeto de la
agona en su existencia cotidiana de los entorpecimientos tumultuosos que compiten entre ambos
modos experienciales. En el nuevo enfoque, los trastornos psicognicos reflejan la confusin entre
los modos hilotrpico y holotrpico de la conciencia, o la incapacidad del sujeto para enfrentarse al
material holotrpico emergente e integrarlo en la experiencia cotidiana del mundo material. La
estrategia general que se persigue es la de la inmersin experiencial plena en el tema emergente y,
una vez completo, el regreso a la experiencia plena y sin complicaciones del momento y lugar
presentes. La aplicacin sistemtica de este principio en la vida del individuo y el mantenerse
abierto a una interrelacin dialctica y armoiosa entre ambos modelos bsicos de la conciencia
parecen constituir requisitos indispensables para una autntica cordura y salud mental.

EPILOGO: LA CRISIS GLOBAL

EN LA ACTUALIDAD Y
EL FUTURO DE LA EVOLUCIN
DE LA CONCIENCIA

La importancia de las observaciones de la psicoterapia con LSD, los enfoques experienciales a la

autoexploracin y diversas formas de prcticas espirituales supera las estrechas limitaciones de la
psiquiatra, la psicologa y la psicoterapia. Muchos de los nuevos descubrimientos estn
relacionados con fenmenos de importancia fundamental, que pueden ser importantes para el futuro
de la raza y vida humana en el planeta. Suponen una nueva comprensin de las fuerzas que influyen
en la historia, que contribuyen a la dinmica de los movimientos sociopolticos y que participan en
los logros creativos del espritu humano en el arte, la filosofa y la ciencia. Este material ayuda
tambin a comprender muchos captulos oscuros de la historia de la religin, facilitando una
distincin clara entre el autntico misticismo y la espiritualidad verdadera, por un parte, y las
religiones principales e iglesias establecidas, por la otra.
stos son, evidentemente, temas de enorme alcance y su tratamiento adecuado en todas las reas
afectadas requerira un volumen aparte. En este punto, deseo esbozar a grandes rasgos la nueva
percepcin de un problema que es de importancia fundamental para todos nosotros: la actual crisis
global. A este fin, analizaremos en primer lugar parte del material relacionado con las dimensiones
perinatales y transpersonal de la historia de la humanidad, para centrarme a continuacin de un
modo ms especfico en los temas relacionados con la situacin actual del mundo y la evolucin
futura de la conciencia.
Uno de los temas centrales de la historia de la humanidad es el de la agresin y del asesinato,
dirigidos contra otras razas, naciones, grupos sociales o religiosos, clanes, familias, individuos, e,
incluso, parientes prximos. Ya hemos hablado de la nueva visin de las races perinatal y
transpersonal de la agresin maligna. La importancia de las observaciones del trabajo experiencia)
profundo pasa a ser todava ms evidente al trasladarnos de la psicopatologa individual al mundo
de la psicologa de masas y la patologa social. Muchos individuos en proceso de autoexploracin
profunda experiencian frecuentemente escenas relacionadas con la guerra, revoluciones sangrientas,
sistemas totalitarios, campos de concentracin y genocidio.
El tema de la guerra constituye un aspecto importante, comn y caracterstico, de las sesiones
experienciales en el nivel perinatal. El perodo histrico, la situacin geogrfica, la naturaleza de las
armas y utensilios, as como las caractersticas especficas del combate, varan enormemente.
Muchos sujetos han facilitado informes de luchas primitivas y brutales de caverncolas y salvajes,
con artefactos de piedra y palos, antiguas batallas con carros y elefantes, combates medievales de
caballeros armados, guerras con equipos tan avanzados como el lser y las armas nucleares, y en -
cuentros futuristas de naves espaciales, en representacin de distintos sistemas estelares y galaxias.
La intensidad y escala de dichas escenas blicas y de sus correspondientes experiencias, habi-
tualmente exceden todo lo que el sujeto haba considerado con anterioridad como humanamente
posible. Si bien el contexto general de dichas experiencias es facilitado por las matrices perinatales,
su contenido especfico incluye frecuentemente fenmenos transpersonales.
En los individuos que realmente han participado en alguna guerra en calidad de soldados, o que la
han vivido como civiles, el hecho de revivir los recuerdos de la misma ocurre con frecuencia
simultneamente con escenas blicas de otros perodos histricos, en los que no han participado
personalmente. En algunas ocasiones, las imgenes proceden de la mitologa de diversas culturas y
de los reinos arquetpicos; el potencial destructivo desencadenado en dichas escenas puede superar
todo lo conocido en el mundo fenomnico. La revolucin de los titanes contra los dioses del Olim-
po, la batalla de las fuerzas de la luz de Ahura-Mazda contra las fuerzas de la oscuridad de Ahriman,
el ocaso de los dioses nrdicos en Ragnarok y las escenas arquetpicas de la destruccin final
caracterizadas por el Apocalipsis y el Armagedn constituyen ejemplos tpicos.
Las dos matrices perinatales de donde procede la mayor parte del simbolismo blico son la MPB 2
y MPB 3. Para nuestro fin, es importante definir las diferencias bsicas entre dichas matrices. Estn
ambas ntimamente relacionadas con el tema del horror, la agona y la muerte, y ambas van
tpicamente acompaadas de imgenes blicas y de campos de concentracin. Sin embargo, se
diferencian en su nfasis experiencial y en la naturaleza de los papeles accesibles al sujeto. Un
individuo bajo la influencia de la MpB 2 se ve envuelto en escenas de violencia en una situacin de
vctima indefensa, mientras que los agresores son siempre identificados como los dems. Muchos
de los individuos son objeto experiencial de torturas inacabables, adoptando el papel de civiles,
vctimas de bombardeos, personas atrapadas en los escombros de casas derribadas, pueblerinos
cuyos habitculos son viciosamente incendiados por invasores, madres e hijos vctimas de napalm,
soldados expuestos a gases venenosos, o prisioneros en los campos de concentracin. El ambiente
general de dichas escenas es de desolacin, desesperacin, angustia, pesimismo y sensacin de lo
absurdo de la existencia humana.
La naturaleza de las experiencias blicas relacionadas con la MPB 3 es muy diferente. Si bien las
imgenes propiamente dichas pueden ser similares, el sujeto no se identifica exclusivamente con la
vctima, el oprimido y el avasallado. Tiene tambin acceso experiencial a las emociones y
sensaciones fsicas del agresor y del tirano, y puede tambin asumir el papel de un observador. En
esta matriz, todos los papeles pueden ser explorados experiencialmente, pero el nfasis parece
radicar en la relacin de los protagonistas y en la interaccin entre los mismos. El ambiente
emocional predominante es de una fuerte excitacin instintiva acompaada de agresin, angustia,
excitacin sexual, una extraa fascinacin, una mezcla peculiar de dolor y placer y un componente
escatolgico.
Es interesante relacionar las caractersticas experienciales de estas dos matrices con las situaciones
biolgicas con las que se relacionan: la primera y segunda etapas del parto biolgico. La segunda
matriz, que est relacionada con la primera etapa del parto, representa una situacin de bloqueo y
estancamiento energtico. Al parecer, el sujeto que la revive slo tiene acceso experiencial a las
emociones y sensaciones del nio victimizado, as como sus correlaciones y derivaciones
psicolgicas.
La MPB 3, que incluye elementos de la propulsin por el canal del parto, est relacionada con cierto
grado de flujo energtico. El sujeto que se enfrenta a esta fase del proceso del nacimiento puede
identificarse experiencialmente no slo con el nio, sino con las sensaciones de la madre parturienta
y con el canal del parto opresor, incluidos todos los factores y temas relacionados y anlo gos al
mismo. Es fascinante comprobar que todas las principales facetas experienciales de la MPB 3 hallan
expresin ideal en el contexto de escenas blicas, durante las sesiones psicodlicas.
No es necesario subrayar que lo mismo ocurre en el caso de situaciones blicas generales. Es difcil
imaginar que dicha relacin sea puramente accidental y est desprovista de un profundo significado
psicolgico. El aspecto titnico est representado por la monumental tecnologa militar, usando y
desencadenando una cantidad fenomenal de energa, desde las gigantescas catapultas y artefactos de
asedio de los ejrcitos antiguos, hasta los tanques colosales, vehculos anfibios, buques de guerra,
fortalezas volantes y misiles. Como veremos ms adelante, las bombas atmicas y las armas
termonucleares parecen estar dotadas de un significado simblico especial.
El aspecto sadomasoquista de la MPB 3 es ciertamente caracterstico de toda situacin blica; sin
embargo, se manifiesta con mayor claridad en el combate cuerpo a cuerpo, en el que la posibilidad
de herir y ser herido es equivalente y puede incluso ocurrir simultneamente, como, por ejemplo, en
las escenas de lucha libre, boxeo, los combates de los gladiadores con hombres o animales, las
batallas neandertales, las luchas aborgenes primitivas, los duelos medievales con espada y escudo,
los combates con lanza y los ataques a la bayoneta de la Primera Guerra Mundial. Parece haber un
estrecho paralelismo entre los guerreros en su lucha ntima y sanguinaria y el vehculo simbitico
entre madre e hijo en el proceso del parto. En ambas situaciones, los protagonistas estn atrapados
en una situacin de vida y muerte a la que deben enfrentarse, infligindose y recibiendo mutua y si -
multneamente dolor. Parece especialmente significativo que la sangre derramada por ambos pueda
mezclarse, fundirse y fusionarse.
En algunas ocasiones, los sujetos bajo el efecto de LSD mencionan otras formas de encuentros
sanguinarios, que parecen estar relacionados con la dinmica de la MPB 3. Ya hemos hablado de la
relacin e interaccin entre los participantes en prcticas sadomasoquistas. Otro ejemplo interesante
lo constituye la relacin entre el sumo sacerdote precolombino y sus vctimas. Entre los aztecas,
esta relacin era de una naturaleza explcitamente filial e inclua estrechos lazos emocionales. En
los frescos del antiguo centro maya de Bonampak, que representan sacrificios rituales, se muestra
cmo los sacerdotes daan sus propias lenguas con el objeto de que su sangre pueda mezclarse con
la de las vctimas sacrificadas ritualmente. Ya hemos hablado de la profunda similitud psicolgica
entre los inquisidores y los satanistas o brujas a quienes perseguan. Los mtodos sdicos de la
inquisicin, sus cmaras de tortura, los instrumentos bestiales que utilizaban para la misma. los
autos de fe, as como su inters por la conducta sexual y escatolgica de sus vctimas refleja
esencialmente la misma estructura motivacional profunda que la de los participantes en las misas
negras o en las noches de aquelarre.
En los ltimos aos, las revueltas sangrientas en diversas crceles norteamericanas han puesto de
relieve otra caracterstica de dicha cualidad, en este caso entre el prisionero y el carcelero. La
naturaleza bestial de dichas revueltas puede ser incomprensible y desconcertante para los
psiquiatras y psiclogos con una formacin freudiana o conductista, que intenten comprender esta
forma tan extrema de comportamiento a partir de material biogrfico. Sin embargo, no sorprenden
en absoluto a alguien que tenga un conocimiento, aunque slo sea superficial, de la dinmica
perinatal. Tales revueltas son evidentemente inducidas por condiciones carcelarias que activan el
material perinatal (incluido el tratamiento cruel y el abarrotamiento) y la conducta de los reclusos
levantados tiene caractersticas perinatales clsicas. Investigaciones recientes sobre la conducta de
agentes de polica y su abuso f -C_ cuente del poder facilitan tambin una introspeccin interesante
en el vnculo existente entre policas y delincuentes.
Existen dos ejemplos adicionales, histrica y socialmente muy significativos: el tirano autocrtico y
el revolucionario, y el poltico ultraderechista y el izquierdista radical. (Ms adelante se habla de
ambas dualidades, en el contexto de trastornos sociales y revoluciones.) En todas estas situaciones,
los protagonistas estn atrapados en una interaccin destructiva y se hallan sometidos psico-
lgicamente a la indiferencia de su papel como vctima o agresor. En cierto sentido podra decirse
que se crean mutuamente, nutrindose el uno al otro de su conducta respectiva. La solucin final de
dicha situacin, ofrecida por muchos caminos espirituales y por la psicologa transpersonal, no
consiste en ganar o dominar la situacin, sino en salirse del vnculo psicolgico que supone la idea
de ellos y nosotros y adoptar estrategias sinergsticas.
Los aspectos sexuales de la tercera matriz perinatal se expresan de muchos modos distintos en
tiempo de guerra. La poblacin en general suele manifestar un enorme relajamiento moral y sexual,
acompaado de un mayor inters en actividades erticas. Lo mismo se observa en situaciones de
catstrofes y epidemias naturales de grandes proporciones. A esto se lo ha denominado la psicologa
de antes de la hecatombe o carpe diem y habitualmente se interpreta como reaccin ante la muerte
inminente. Se ha hecho hincapi en el hecho de que al aumentar el inters por el sexo, se incrementa
el nivel de concepcin y de ese modo la naturaleza compensa las muertes masivas que tienen lugar.
La alternativa que nosotros sugerimos es la que refleja el poderoso componente sexual de la
dinmica perinatal y, por consiguiente, constituye un aspecto intrnseco de las fuerzas instintivas
elementales desencadenadas.
Las promesas explcitas de los lderes militares, antes de una batalla importante, incluyen
frecuentemente la de acceso sexual a las mujeres de los pueblos y ciudades conquistados. No es
preciso hacer hincapi en el alto nivel de violaciones en las guerras a lo largo de la historia de la
humanidad, as como el elevado nmero de hijos ilegtimos, concebidos tanto voluntaria como
involuntariamente, en interacciones sexuales en tiempo de guerra. Asimismo, los crmenes sexuales
cometidos en los campos de concentracin han sido ampliamente divulgados y son sobradamente
conocidos.
El aspecto escatolgico es un concomitante caracterstico de las escenas blicas de todos los
tiempos. Una de las caractersticas Irs tpicas de la guerra consiste en destruir el orden y la belleza,
convirtindolo en escombros, caos y podredumbre. El desorden total, los montones de escombros y
de basura, las condiciones generalmente antihiginicas, la contaminacin a gran escala de tipos
diversos, los cadveres masacrados y descuartizados y la presencia de cuerpos y esqueletos
putrefactos representan la secuela inevitable de las guerras en todos los tiempos.
Asimismo, el aspecto pirocatrtico de la MPB 3 es un elemento comn e importante en la mayora
de las escenas de destruccin blica. Las situaciones concretas que incluyen dicho elemento pueden
adoptar muchas formas diversas, desde la de verter resina ardiendo sobre los invasores que escalan
el muro de una fortaleza y destruir los pueblos y ciudades conquistados incendindolos, hasta los
bombardeos areos, los proyectiles incendiarios del rgano de Stalin y la guerra nuclear. El
elemento del fuego puede interpretarse como nefasto y destructivo, si bien el sujeto lo expe riencia
frecuentemente con la fascinacin de un pirmano y su poder y accin purificadora le producen
satisfaccin. Muchos individuos que han estado en la guerra recuerdan no haber podido resistir la
atraccin de su poder arquetpico, al verse envueltos en la autntica confrontacin con la vida y la
muerte. Esta sensacin suele contrastar vivamente con las actitudes y principios de la vida
cotidiana. Freud (1955a, 1955b) describe os cambios psicolgicos que tienen lugar en dichas
circunstancias en trminos de psicologa populachera y de desarrollo del superego blico.
Las visiones que acompaan la experiencia del nacimiento en el contexto de la MPB 4 incluyen
frecuentemente escenas simblicas del fin de la guerra, o de la victoria de una revolucin. La
celebracin del triunfo militar, las procesiones misteriosas, las banderas enarboladas, los festejos
callejeros y las fiestas entre soldados y civiles pertenecen a imgenes comunes expresadas por su-
jetos que han revivido el momento del nacimiento. Dicho perodo de jbilo despreocupado, antes de
la llamada para prestar nuevos servicios, al concluir una guerra o revolucin importante, parece ser,
por consiguiente, psicolgicamente equivalente al breve periodo posterior al parto, antes de que el
recin nacido se enfrente a las dificultades y vicisitudes de su nueva existencia.
Todas estas observaciones pueden resumirse en la sorprendente conclusin de que la estructura de la
personalidad humana contiene, en el repertorio inconsciente del nivel perinatal, matrices
funcionales cuya activacin puede conducir a la reproduccin compleja y realista de todas las
experiencias de horror, agona, excitacin polimrfica instintiva y la extraa fascinacin con los
diversos aspectos de la guerra.
En numerosas ocasiones, los sujetos que experiencian elementos perinatales en sus sesiones,
tambin han manifestado muchas introspecciones interesantes en otras situaciones sociopolticas,
relacionadas ntimamente con el tema de la guerra. stas incluyen los problemas de los sistemas
totalitarios, las autocracias, dictaduras, estados policiales y revoluciones sangrientas. La confronta-
cin experiencia) profunda con elementos de la MPB 2 se relaciona e identifica tpicamente con
imgenes de la poblacin de pases oprimidos por un dictador, sujetos a un estado policial, o que vi-
ven bajo un rgimen totalitario, tal como la Rusia de los zares, la Alemania nazi, o uno de los pases
comunistas o de Sudamrica. Dicha identificacin puede tambin extenderse a grupos minoritarios
sometidos a severas persecuciones, o a grupos de la poblacin que se hallen en situaciones
particularmente difciles.
Entre los ejemplos de dichas experiencias nos encontramos con secuencias de cristianos en la poca
de Nern, de sirvientes y esclavos, de grupos judos en diversos perodos histricos y em-
plazamientos geogrficos, prisioneros en mazmorras medievales y campos de concentracin, o de
pacientes en centros psiquitricos. Algunos pacientes checos que tuvieron experiencias dolorosas
durante la ocupacin nazi en la Segunda Guerra Mundial o bajo el rgimen comunista reviven
frecuentemente sus recuerdos de traumas polticos, tales como escenas de los campos de
concentracin o de trabajo, las investigaciones brutales, los encarcelamientos. o los episodios de
lavado de cerebro. Segn la introspeccin de las sesiones psicodlicas, existe un profundo vnculo y
similitud psicolgicos entre el ambiente en un pas oprimido, o la experiencia de un grupo
perseguido, y la experiencia del feto bajo la presin del canal del parto.
Las experiencias relacionadas con la MPB 3 incluyen caractersticamente imgenes y smbolos de
fuerzas opresivas, agresores y tiranos. La dinmica de esta matriz se relaciona con la poltica del
poder, la tirana, la explotacin y subyugacin a los dems, el juego sucio y las intrigas, la
diplomacia de capa y espada, la polica secreta, la perfidia y la traicin. Muchos sujetos bajo el
efecto de LSD han experienciado, en las fases terminales de la agona del nacimiento, una
identificacin con lderes dspotas y dictadores de todos los tiempos, tales como Nern, Gengis-
Khan, Hitler o Stalin. Como consecuencia de dicha identificacin experiencial profunda ha dejado
de considerar las dictaduras como autnticas manifestaciones de fuerza y de poder. Han
comprendido que el estado mental del dictador tiene una profunda semejanza con la del nio
esforzndose en el canal del parto. El nio se encuentra dividido por una extraa mezcla de
sensaciones y energas caticas e incompatibles: agresin impulsiva intolerante hacia cualquier
obstculo, dudas abismales sobre s mismo, sentimientos megalmanos magnificados, ambiciones
insaciables, angustia infantil primitiva, paranoia generalizada y enormes molestias fsicas, en
particular una sensacin de asfixia y de estrangulacin.
Los sujetos con experiencia de primera mano de dicho estado, han comprendido lo desastroso que
puede ser para alguien en dicho estado psicolgico hallarse en una posicin de poder en lugar de
terapia, que sera lo que le convendra. Asimismo, tambin se han dado cuenta de que el soporte
masivo que el dictador necesita a lo largo de diversas etapas en su camino hacia el poder, refleja el
hecho de que elementos similares deben formar parte de la constitucin general de la personalidad
humana. Es evidente que cualquiera podra ser capaz de cometer semejantes crmenes si se de-
sencadenaran los niveles correspondientes de su inconsciente y las circunstancias externas fueran
compatibles con los mismos.
El problema real no consiste en individuos aislados, o partidos y facciones polticas. La labor
consiste en crear situaciones seguras y socialmente aceptables, en las que ciertos elementos txicos
y potencialmente peligrosos de la estructura de la personalidad humana puedan ser confrontados y
elaborados sin causar dao alguno a los dems, o a la sociedad en general. Los programas radicales
y luchas por el poder poltico de orientacin externa, si bien de importancia vital como reto a los
regmenes asesinos semejantes a los de Hitler o Stalin, no pueden resolver los problemas de la
humanidad sin una transformacin interna simultnea. Crean generalmente el efecto de un pndulo,
segn el cual el oprimido de ayer se convierte en el dirigente del maana y viceversa. A pesar de
que cambian los papeles, la cantidad de agresin permanece inalterada y la humanidad en su
conjunto no se beneficia. Las crceles, los campos de concentracin y los de trabajo siguen funcio -
nando; slo cambian los reclusos.
La fuerza autntica no necesita ser demostrada ostentosa, demaggica, ni retricamente; su
presencia es evidente y est dotada de autovalidez. Lo que experimenta un dictador no es fuerza,
sino un complejo de inferioridad agonizante, una sed insaciable de reconocimiento, una soledad
extrema y una acuciante desconfianza. En la terapia experiencia), el complejo de dictador se re-
suelve al completar el proceso muerte-renacimiento. La conexin experiencia) con los elementos de
la MPB 4 le traslada a uno fuera del reino del terror y la agona, abriendo los canales que permiten
la emergencia de sentimientos completamente nuevos: sensacin de bienestar, de acogimiento y de
seguridad, respeto por la vida y la creacin, comprensin, tolerancia, una actitud de vivir y dejar
vivir y el concienciamiento del significado csmico de uno mismo acompaado de humildad.
El tirano y el rebelde se hallan simblicamente entrelazados en un duelo sanguinario. Sus
motivaciones psicolgicas profundas proceden de la misma fuente y son de un gnero semejante. El
estado mental del dictador furioso y el del enfurecido revolucionario, en el momento de su
confrontacin asesina, esencialmente no se diferencian entre s. Existen diferencias evidentes en sus
ideologas y en las justificaciones morales de sus actos. Ocasionalmente, pueden existir diferencias
significativas en los valores ticos y sociales de los sistemas que representan. Sin embargo, tienen
en comn la ausencia fundamental de una autntica introspeccin psicolgica en los motivos
verdaderos de su conducta. Es por consiguiente una situacin sin beneficios ni prdidas. Sea quien
sea el ganador o el juicio moral de la historia, la autntica solucin elude a ambos.
Tanto el uno como el otro se hallan bajo la influencia de una confusin bsica, intentando resolver
un problema intrapsquico con manipulaciones del mundo externo. Esto se demuestra clara mente
por el hecho de que las visiones de revoluciones sangrientas inspiradas por ideales utpicos y
alternando la identificacin con los opresores y con los revolucionarios, son caractersticas de la
dinmica de la MPB 3. Cuando el individuo alcanza la MPB 4, stas se convierten
psicolgicamente en insignificantes y se desintegran. Las imgenes concretas caractersticas de la
tercera matriz perinatal cubre una amplia gama, desde la rebelin de los esclavos romanos dirigida
por Espartaco, pasando por la conquista de la Bastilla durante la revolucin francesa, hasta hechos
como la toma de posesin del palacio de Invierno de los zares por parte de los bolcheviques y la
victoria de Fidel Castro en Cuba.
Numerosos sujetos que participan en psicoterapia con LSD y otras formas de autoexploracin
experiencia) profunda, manifiestan independientemente su introspeccin en las razones del fracaso
absoluto tragicmico de todas las revoluciones, a pesar de sus altos ideales y del atractivo global de
las filosofas radicales en que se basan. Cabe mencionar que todos los sujetos sometidos a trata-
miento con LSD en Praga tenan experiencia de primera mano del comunismo y del marxismo-
leninismo, tanto en la teora como en la prctica, y muchos de ellos tambin del nazismo.
Esencialmente, la situacin externa de opresin (real o imaginaria) se confunde e identifica con el
encarcelamiento psicolgico interno de las presiones inconscientes del recuerdo del trauma del
nacimiento. La posibilidad intuitiva de liberacin desencadenada caractersticamente por la MPB 3
se proyecta y convierte entonces en un plan concreto para derrocar al tirano. As pues, los autnticos
motivos y fuerza impulsora de las revoluciones violentas y proyectos de sociedades utpicas
responden a una necesidad inconsciente de librarse uno mismo de la influencia represiva y
constrictiva del trauma del nacimiento y conectarse experiencialmente con las sensaciones
nutritivas asociadas con la MPB 4 y MPB 1.
Lo que convierte al comunismo en una fuerza particularmente poderosa y problemtica en el mundo
actual es el hecho de que presenta un programa psicolgicamente verdadero aplicado al proceso de
transformacin interno, pero engaosamente falso como frmula de reforma social. El concepto de
que un trastorno violento y tormentoso de naturaleza revolucionaria es necesario para acabar con la
condicin de opresin e instituir una situacin armnica y satisfactoria, refleja correctamente la
dinmica de las transformaciones internas asociadas con el proceso muerte-renacimiento. Por ello,
parece comunicar una verdad fundamental y goza de popularidad como programa poltico plausible
y prometedor.
La falacia bsica radica en el hecho de que las etapas de desarrollo arquetpico de un proceso
espiritual se proyectan a la realidad material y se camuflan como frmula atea para la transforma-
cin social del mundo; es perfectamente evidente que en dicha forma no tiene posibilidad alguna de
funcionar. Uno no tiene ms que observar la fragmentacin actual del mundo comunista, la
hostilidad existente entre las naciones que persiguen ideales marxistas-leninistas, o los muros,
campos de minas, alambradas y perros guardianes que muchas de estas naciones se ven obligadas a
utilizar para evitar que sus habitantes escapen de su paraso social, con el fin de evaluar el xito de
tan fascinante experimento.
El estudio de la historia indica que las revoluciones violentas suelen tener xito en su fase
destructiva, cuando utilizan las fuerzas perinatales desencadenadas para la destruccin del antiguo y
corrupto rgimen. Suelen fracasar rotundamente en las siguientes etapas, al intentar crear las
condiciones paradisacas prometidas, cuya imagen constitua la fuerza moral impulsora de la
revolucin. Las fuerzas perinatales instrumentales en los trastornos sociopolticos de este gnero no
se consumen ni se elaboran, sino que simplemente se activan y se acta en consecuencia. As pues,
las fuerzas elementales tan tiles durante la fase destructiva de la revolucin se convierten en la
semilla de la corrupcin del nuevo sistema y siguen operando, despus de la victoria, en el campo
de los arquitectos del nuevo orden. Estas son, en resumen, las introspecciones del trabajo
experiencial que explican los xitos militares frecuentemente asombrosos de las revoluciones
radicales y su fracaso igualmente sorprendente a la hora de ofrecer la utopa, cuya visin sus lderes
utilizan como estmulo para las masas.
Parece evidente que los individuos que no han sido capaces de resolver sus propios problemas
intrapsquicos y alcanzar una paz y armona internas no son los mejores jueces de lo que hay de
malo en el mundo y de la forma de corregirlo. Las bases para una solucin autntica consistiran en
vincularse experiencialmente con las sensaciones de la MPB 1 y MPB 4, y con la dimensin trans -
personal de la psique individual, antes de emprender una cruzada encaminada a transformar el
mundo. Esto es esencialmente idntico a lo afirmado por Krishnamurti de que la nica revolucin es
la interna. Las revoluciones militares, a pesar de que frecuentemente representan cierto grado de
progreso histrico, estn destinadas a fracasar en sus esfuerzos utpicos, debido a que sus xitos
externos no van acompaados de la transformacin psicolgica interna que neutralizara las
poderosas fuerzas destructivas inherentes en la naturaleza humana.
Podemos ilustrar este punto con la introspeccin de sujetos bajo el efecto de LSD, que han sabido
ver el paralelismo existente entre la alegra de la victoria en las barricadas en situaciones revo -
lucionarias y las del recin nacido al alcanzar la liberacin explosiva de la opresin del canal del
parto. Los sentimientos de triunfo del neonato no tardan en verse reemplazados por el descontento
que aporta el descubrimiento de sensaciones inesperadas de fro, humedad, hambre y apetito
emocional. El revolucionario, en lugar de alcanzar y disfrutar del paraso prometido, se ve obligado
a enfrentarse a las vicisitudes de su nueva situacin, incluida la versin modificada del antiguo
sistema represivo, que se desarrolla insidiosamente en las ruinas de la utopa.
Conforme el recin nacido avanza por la vida, se sentir frecuentemente agobiado por la sombra de
las energas perinatales no confrontadas e integradas. Asimismo, las energas perinatales
instrumentales en la revolucin seguirn emergiendo en la estructura poltica del nuevo rgimen.
Incapaces de comprender la falacia fundamental de su enfoque de la realidad, los revolucionarios
tienen que hallar explicaciones para justificar el fracaso de la utopa, as como culpables de dicho
fracaso: sus camaradas que han contaminado la autntica doctrina, desvindose excesivamente
hacia la derecha o la izquierda, aferrndose a reminiscencias nocivas de la ideologa del antiguo
rgimen, o manifestando alguno de los muchos trastornos infantiles del movimiento revolucionario.
Esto no significa que debamos abandonar todo intento de justicia poltica y reforma social, o dejar
de desafiar a los tiranos y a los regmenes totalitarios. Lo que sugiere es que los lderes ideales de
dichos movimientos deberan ser aquellos que hayan realizado el suficiente trabajo interno y hayan
alcanzado madurez emocional. Los polticos que convierten su trastorno emocional interno en un
programa revolucionario sangriento son peligrosos, no son dignos de confianza y no merecen
nuestro apoyo. El autntico problema estriba en elevar el concienciamiento del pblico en general,
para que sea capaz de reconocer e ignorar a los personajes pblicos que pertenezcan a esta
categora.
Otra rea en la que las observaciones de la psicoterapia experiencia) ofrecen introspecciones
reveladoras es la de los campos de concentracin, los asesinatos en masa y el genocidio. Ya se ha
mencionado que las experiencias de la MPB 2 suelen influir la identificacin con reclusos en las
crceles y campos de concentracin, as como sentimientos de desesperacin, desamparo, impo-
tencia, angustia extrema, hambre, dolor fsico y asfixia en las cmaras de gas. Esto se relaciona
habitualmente con una profunda crisis existencial. La sensacin del sin sentido y de lo absurdo de la
existencia humana alterna en estos casos con un enorme deseo y necesidad de hallarle sentido a la
vida en dicho concepto apocalptico de la realidad. Ante ello, no parece causal que Victor Frankl
(1956), padre de la logoterapia y del anlisis existencial, percibiera la importancia del significado de
la vida humana durante su larga existencia en un campo de concentracin nazi. Cuando apare cen
imgenes de campos de concentracin en el contexto de la tercera matriz perinatal, los sujetos no
slo experiencian identificacin con las impotentes vctimas torturadas, sino con los perturbados,
crueles y bestiales oficiales nazis, o con los comisarios rojos del archipilago Gulag.
El examen meticuloso del ambiente general y de las condiciones especficas de vida en los campos
de concentracin muestra que constituyen la reproduccin exacta, literal y realista del nefas to
simbolismo de las matrices perinatales negativas en el mundo material. Las imgenes de estos
campos de la muerte muestran escenas de locura y de un horror indescriptible. Se pueden ver gi-
gantescos montones de cadveres desnudos y depauperados, esparcidos por la carretera y atrapados
medio carbonizados en las alambradas; esqueletos annimos despojados de toda dignidad e
identidad humana. Con las torres de vigilancia como teln de fondo, equipadas con ametralladoras
de alta velocidad y alambradas de alto voltaje, se oye casi incesantemente el ruido de los disparos y
los malvados guardianes pasean con sus perros lobos medio salvajes, a la bsqueda de vctimas.
La violencia y el sadismo, tan tpicos de las experiencias perinatales, se manifest entonces a una
escala difcil de imaginar. El furor sin lmites y la ferocidad patolgica de los oficiales de las SS, su
crueldad indiscriminada y el deseo constante de ridiculizar, humillar y torturar excedi
innecesariamente en mucho las supuestas metas del sistema de los campos, concebidos para
desalentar a los enemigos del Tercer Reich, obtener esclavos y liquidar a los adversarios
individuales del rgimen nazi, y a los grupos racialmente inferiores.
Esto est particularmente claro con relacin a la dimensin escatolgica, que supuso un aspecto
notable de la vida en los campos de concentracin nazis. En muchos casos, se obligaba a los
prisioneros a orinar en la cara o dentro de la boca de otros reclusos. Slo se les permita acudir a los
retretes dos veces por da y los que intentaban utilizarlos durante la noche, se exponan a ser
abatidos por la guardia. Esto oblig a muchos prisioneros a utilizar los tazones en los que coman
como orinales. En Birkenau, peridicamente se les quitaban los tazones a los reclusos y se arro jaban
en las letrinas, para que los prisioneros los recuperaran.
Los reclusos en los campos nazis se ahogaban literalmente en sus propios excrementos, causa
bastante comn de la muerte de muchos de ellos. Uno de los pasatiempos predilectos de las SS
consista en descubrir a un recluso en el momento de defecar y arrojarle en el pozo. En
Buchenwald, diez prisioneros fallecieron ahogados en los excrementos en un solo mes, como
consecuencia de esta pervertida diversin. Estas prcticas suponan evidentemente un grave riesgo
higinico y un peligro para la salud, por lo que contradecan la preocupacin meticulosa del control
de epidemias en las crceles, ejrcitos y dems situaciones de vida comunitaria. Por consiguiente,
deben ser interpretadas en trminos psicopatolgicos, por lo que parece perfectamente plausible in-
cluirlas en el contexto de la dinmica perinatal.
El aspecto sexual de las experiencias perinatales se exhibi tambin ampliamente en las condiciones
de los campos de concentracin. El abuso sexual de los reclusos, tanto heterosexual como
homosexual, incluidas las violaciones y las prcticas manifiestamente sdicas, se perpetraron a
escala masiva. En algunos casos, los oficiales de las SS obligaban a los reclusos a la prctica de
actividades sexuales entre ellos para divertirse. Mujeres y nias seleccionadas, incluidas algunas de
muy poca edad, eran mandadas a casas de prostitucin para satisfacer las necesidades sexuales de
los soldados durante los permisos. Se puede hallar una descripcin sobrecogedora de las prcticas
sexuales en los campos de concentracin alemanes en La casa de las muecas, del legendario
escritor israel que usa como seudnimo su nmero de recluso en un campo de concentracin: Ka-
Tzetnik 135633.
La experiencia perinatal de la muerte del ego suele incluir sentimientos de completa humillacin,
degradacin, envilecimiento y profanacin. Lo que la psique de los sujetos bajo el efecto de LSD
extraen de las reservas de las matrices inconscientes, en la forma de experiencia interna e imgenes
simblicas, se reproduce en los campos de concentracin con un realismo horripilante. Los pri-
sioneros eran desposedos de todas sus pertenencias, ropa, cabello y nombre, es decir, de todo lo
que podan relacionar con su identidad. En las condiciones de vida de los campos, la carencia
absoluta de intimidad, la suciedad inimaginable y los imperativos inexorables de las funciones
biolgicas se magnificaban hasta alcanzar proporciones grotescas. Esto se convirti entonces en las
bases de un programa ms especfico de deshumanizacin y de envilecimiento total, llevado a cabo
por las SS de una forma metdica y sistemtica en su estrategia general, as como de un modo ca-
prichoso, errtico e imprevisible en su conducta cotidiana.
Esta serie de extraordinarios paralelismos entre los elementos relacionados con las matrices
perinatales y las prcticas de los campos de concentracin incluyen tambin el elemento de asfixia.
El programa nazi de exterminacin sistemtica se llev a cabo en las nefastas cmaras de gas donde
las vctimas, muy abarrotadas en espacios limitados, moran asfixiadas por inhalacin de gases
txicos. El elemento del fuego juega un papel importante en el simbolismo tanto de la segunda
como de la tercera matriz perinatal. En la MPB 2 forma parte del ambiente de las escenas infernales
arquetpicas, en las que las almas de los condenados estn sometidas a torturas inhumanas. En la
MPB 3 aparece en la ltima; etapa pirocatrtica del proceso muerte-renacimiento, caracterizando el
fin de la agona y anunciando la trascendencia. Los hornos crematorios formaban parte al mismo
tiempo del escenaric infernal de los campos y del lugar donde se dispona de los cad veres, en los
que los ltimos restos biolgicos de las vctimas torturadas eran eliminados sin rastro alguno. Este
aspecto del simbolismo perinatal ha sido expuesto con fuerza aterradora en otro libro de Ka-Tzetnik
135633, Amanecer sobre el infierno(1977).
Cabe mencionar que los nazis parecieron centrar su perversa ferocidad especialmente en las mujeres
embarazadas y en los nios, lo que contribuye a demostrar la hiptesis perinatal. El fragmento ms
sobrecogedor de la obra de Terrence des Prs, TI( Survivor (1976), es sin duda la descripcin de un
camin lleno de nios abocado en una hoguera, seguido de otra escena en la que mujeres
embarazadas son apaleadas con porras y ltigos, atacada por los perros, arrastradas por el cabello,
pateadas en el estmago y finalmente arrojadas, todava vivas, en el horno crematorio.
El profesor Bastians, de Leyden, Holanda, tiene mucha experiencia en el tratamiento del
denominado sndrome de los campos de concentracin: un complejo de trastornos emocionales y
psicosomticos que se desarrolla en los ex reclusos con un desfase de varias dcadas desde su
encarcelamiento. Ha conducido un programa exclusivo para individuos afectados por las
consecuencias psicolgicas retardadas de una tragedia que concluy hace mucho tiempo. Bajo el
efecto de LSD, se estimula a los antiguos reclusos a revivir, recomponer e integrar diversas
experiencias traumticas del campo de concentracin, cuyo recuerdo todava les atormen ta. En el
informe de dicho programa, Bastians llega a una conclu sin muy semejante a la que aqu
presentamos, aunque en un forma mucho menos especfica. Hace hincapi en el hecho de qua la
idea de los campos de concentracin es producto de la mente humana. Por muy inaceptable que esto
pueda parecer, ello debe representar por consiguiente una manifestacin de cierto aspecto de la
personalidad humana y de la dinmica del inconsciente. Esto se expresa de un modo sucinto en el
ttulo de su informe: El hombre en el campo de concentracin y el campo de concentracin en el
hombre.
Estas observaciones revelan un hecho sorprendente sobre la psique y la estructura de la
personalidad humana. Al igual que con las guerras y las revoluciones, el inconsciente posee tambin
matrices funcionales capaces, en ciertas circunstancias, de generar una gama completa de
experiencias pasivas y activas relacionadas con los campos de concentracin, que reflejan su
ambiente general, as como sus detalles especficos. Asimismo, muchas otras imgenes y
experiencias poderosas, relacionadas con la exterminacin masiva y el genocidio en diversas
culturas y perodos histricos, son extremadamente comunes en las sesiones perinatales.
Representan un importante canal para la extraordinaria cantidad de agresin asociada con la
dinmica de la tercera matriz perinatal.
En estos ltimos aos, una fuente completamente independiente ha contribuido a confirmar la
relacin entre la dinmica perinatal y los importantes fenmenos sociopolticos. Lloyd de Mause
(1975, 1982), psicoanalista y principal defensor de la psicohistoria,l ha analizado discursos de
importantes lderes militares y polticos, as como otros documentos de perodos histricos
inmediatamente anteriores y relacionados con grandes guerras y revoluciones. Sus fascinantes datos
apoyan convincentemente la tesis de que el material infantil regresivo, particularmente el rela-
cionado con el proceso del nacimiento biolgico, juega un importante papel en numerosas crisis
polticas graves. Su mtodo analtico es totalmente exclusivo, imaginativo y creativo. Adems de las
fuentes histricas tradicionales, Lloyd de Mause recoge datos de sumo significado psicolgico de
los chistes, ancdotas, caricaturas, sueos, fantasas personales, lapsus linguae, comentarios
superficiales e incluso esbozos y garabatos al margen de documentos.
Las conclusiones del estudio de Mause, basados en una amplia gama de crisis histricas, sugiere
que los lderes polticos y militares, en lugar de funcionar como poderosas figuras edpicas, lo hacen
como basureros que recggen los sentimientos reprimidos de individuos, grupos y naciones
enteras. Facilitan canales socialmente condonados para la proyeccin y manifestacin de emociones
que no se pueden mantener bajo control por los sistemas habituales de las defensas intrapsquicas.
Segn l, en la psicologa de grandes grupos, la psique retrocede a un sistema de relacin arcaico,
caracterstico de las etapas preverbales de la infancia. Las emociones y sensaciones infantiles
emergen de todos los niveles de la organizacin psquica, no slo del edpico y flico, sino del anal,
uretral y oral.
Al analizar el material histrico inmediatamente precedente al desencadenamiento de guerras o
revoluciones, a de Mause le sorprendi la abundancia extraordinaria de figuras e imgenes verbales
relacionadas con el nacimiento biolgico. As pues, los polticos de todos lo tiempos, al declarar una
guerra o describir una situacin crtica, tpicamente hacen referencia a la estrangulacin, la asfixia,
la lucha entre la vida y la muerte para respirar o disponer de espacio para vivir y la sensacin de ser
aplastado por el enemigo. Son igualmente frecuentes las alusiones a cuevas oscu ras y confusos
laberintos, tneles, descensos a un abismo, o por el contrario, la necesidad de salir de la penumbra
para abrirse paso en la luz. Entre las imgenes tradicionales se encuentran las de sentirse desvalido
e impotente, ahogarse, colgarse, incendiarse, caerse, o tirarse desde lo alto de una torre. A pesar de
que las tres ltimas imgenes parecen no tener relacin evidente con el nacimiento, constituyen
smbolos perinatales comunes que se manifiestan en el contexto de la MPB 3, como lo indican las
observaciones de la terapia psicodlica y el trabajo analtico de los sueos de Nandor Fodor (1949).
El hecho de que las mujeres embarazadas y los nios estn en el centro de las fantasas blicas
merece especial atencin.
Las ilustraciones psicohistricas de Lloyd de Mause proceden de muchos perodos histricos y
diferentes, regiones geogrficas. Entre los ejemplos extrados de la historia remota, reciente y con-
tempornea, se contemplan famosos personajes tales como Alejandro Magno, Napolen, el kiser
Guillermo II y Hitler, adems de ejemplos de la historia de Estados Unidos. As pues, analiza las
races psicohistricas de la revolucin norteamericana y estudia su relacin con las prcticas del
parto y los aspectos especficos de la educacin infantil. Logr descubrir elementos asombrosos del
simbolismo del nacimiento en los comunicados del almirante Shimada y del embajador Kurasa
antes del ataque a Pearl Harbor. Es particularmente escalofriante el uso del simbolismo perinatal
con relacin a la explosin de la segunda bomba atmica. El avin que transportaba la bomba
recibi como apodo el nombre de la madre del piloto, sobre la propia bomba estaba escrito el
nombre de The Little Boy (el niito) y la comunicacin codificada que se mand a Washington
despus de la detonacin deca The baby was born (el nio ha nacido).
En la correspondencia entre John Kennedy y Khrushchev acerca de la crisis cubana se hace
referencia a una situacin que ambos estadistas pretendan eludir y que se simboliza por la imagen
de dos topos ciegos que se encuentran en un oscuro pasadizo subterrneo y se enfrentan en una
lucha de vida o muerte. Cuando se le pregunt a Henry Kissinger si Estados Unidos considerara su
intervencin militar en el Oriente Medio, se toc la garganta y respondi: Slo si se da otra
estrangulacin...
Se podran mencionar muchos ejemplos adicionales a favor de la tesis de de Mause. Un
extraordinario descubrimiento de sus estudios es el hecho de que las referencias a la estrangulacin
y a la opresin slo tienen lugar en los discursos anteriores a una guerra, pero no durante las
situaciones blicas en las que el cerco es real. Adems, las acusaciones de asfixia, estrangulacin y
opresin se han lanzado ocasionalmente contra naciones no vecinas. El hecho de que las masas
reaccionen emocionalmente ante dicho tipo de discursos, incapaces de discernir su evidente
irracionalidad y absurdidez, delata la existencia de una zona invisible y de una vulnerabilidad
universalmente presente en el rea de la dinmica perinatal.
Lloyd de Mause ha aportado amplias pruebas que demuestran la hiptesis de que en las guerras y
revoluciones, las naciones interpretan una fantasa colectiva del nacimiento. Queda claro en dichos
ejemplos que sus descubrimientos e ideas estn ntimamente relacionados con las observaciones de
la investigacin psicodlica. Su investigacin psicohistrica representa una continuacin de la
tradicin del anlisis psicolgico profundo de los cataclismos sociales, iniciada por Gustav le Bon
(1977) y Sigmund Freud (1955b). Si bien generalmente compatibles con las conclusiones de dichos
autores, los nuevos datos aportan una importante introspeccin especfica de gran alcance tanto
terico como prctico. Este cambio de nfasis y del inconsciente invidivual freudiano a la dinmica
del trauma del nacimiento, supone un salto cuntico en la comprensin de los acontecimientos so -
ciales elementales.
Segn esta nueva interpretacin, apoyada conjuntamente por las observaciones psicodlicas y la
psicohistoria de De Mause, unas poderosas energas y emociones derivadas del trauma del na -
cimiento, o relacionadas con el mismo, constituyen un componente intrnseco de la estructura de la
personalidad humana. Su activacin en individuos por factores psicolgicamente naturales, cambios
bioqumicos, u otras influencias, conduce a la psicopatologa individual o a un proceso de
transformacin espiritual, segn las circunstancias. Al parecer, por razones todava
insuficientemente comprendidas,' las defensas psicolgicas que normalmente impiden que las
energas perinatales emerjan en la conciencia pueden comenzar a desmoronarse simultneamente en
una gran cantidad de individuos pertenecientes a un determinado grupo social, poltico o nacional.
Ello crea un ambiente general de tensin, angustia y anticipacin. La persona que se convierte en
lder de masas en dichas circunstancias, es un individuo cuya percepcin de las fuerzas perinatales
es superior a la media y que est dotado de la habilidad necesaria para desposeerse de ellas y
vincularlas proyectivamente a acontecimientos del mundo exterior. Entonces formula claramente su
propia percepcin del grupo o nacin, ofreciendo una explicacin aceptable del clima emocional
existente en trminos de problemas polticos.
Las presiones, tensiones y sensacin de asfixia se atribuyen a un grupo de enemigos, la sensacin de
peligro se exterioriza y se ofrece la intervencin militar como remedio. El resultado final de la
confrontacin sangrienta se describe entonces metafricamente en trminos de imgenes
relacionadas con el parto biolgico y el renacimiento espiritual. El uso de ese lenguaje simblico
posibilita la explotacin del poder psicolgico relacionado con el proceso de transformacin para
fines polticos. Ante estas realidades, parece sumamente importante que se divulguen los
descubrimientos psicohistricos y que el simbolismo del proceso perinatal pase a ser del
conocimiento general. Debera ser posible crear una situacin en la que los discursos demaggicos
sobre el estrangulamiento, la opresin y la carencia de espacio vital, se interpretaran como
indicaciones de que el orador necesita tratamiento psicolgico profundo, en lugar de aceptarlo como
un incentivo vlido para comenzar una guerra. Con un poco de preparacin, el pblico puede
aprender a descifrar y comprender el lenguaje simblico del nacimiento y de la muerte, del mismo
modo en que domina el simbolismo sexual freudiano.
Las especulaciones de Lloyd de Mause, hasta este punto, coinciden ampliamente con las
conclusiones de mis observaciones psicodlicas. La nica diferencia conceptual importante que he
hallado entre las tesis generales de ambas interpretaciones de las crisis histricas, hace referencia a
la explicacin de la dinmica psicolgica en el momento de estallar una guerra o una revolucin.
Se ha dicho repetidamente que, cuando se declara una guerra despus de un perodo de tensin y
anticipacin general, ello conduce paradjicamente a una sensacin de alivio y de claridad ex-
traordinaria. Lloyd de Mause atribuye psicolgicamente este fenmeno a que los lderes y las
naciones se vinculan en dicho momento con el recuerdo del instante del nacimiento. Mi propia
interpretacin del ambiente que precede a una guerra hace hincapi en el elemento de una fuerte
disonancia emocional-cognoscitiva entre la tensin emocional existente y la carencia de una situa-
cin externa concreta a la que pueda adherirse. Al estallar la guerra, los sentimientos preexistentes
de los lderes y de las naciones se hallan de pronto en congruencia general con las circunstancias
externas. Las emociones parecen estar justificadas y lo nico necesario es ocuparse del mejor modo
posible de la lamentable realidad de la situacin. Durante el transcurso de la guerra, el tenebroso
contenido de las matrices perinatales se convierte en la realidad cotidiana, como hemos visto. A
pesar de su absurdidez, monstruosidad y locura, la nueva situacin est dotada de un lgica
peculiar, porque no existe ninguna disparidad-importante entre los acontecimientos y las reacciones
emocionales de los participantes.
Este mecanismo tiene su paralelismo en la psicopatologa individual. La persona que se halla bajo la
fuerte influencia de una matriz dinmica del inconsciente se muestra intolerante de la disonancia
emocional-cognoscitiva. Tiende a buscar situaciones congruentes con sus sentimientos internos, o
incluso se convierte en instrumento inconsciente de la creacin de dichas situaciones. Tambin se ha
observado repetidamente que una amplia gama de trastornos emocionales tienden a desaparecer en
ciertas circunstancias extremas y drsticas, cuyos ejemplos tristemente famosos los constituyen los
campos de concentracin, la legin extranjera y los antiguos buques balleneros. La disonancia
emocional-cognoscitiva desaparece cuando las circunstancias externas alcanzan o superan los
sentimientos neurticos preexistentes.
Esta descripcin de las races perinatales de las guerras, revoluciones y sistemas totalitarios refleja
slo uno de los aspectos importantes de una rea problemtica sumamente compleja. Su poderoso
nfasis en la dinmica perinatal refleja el objeto del presente anlisis, cuyo fin es el llegar a conocer
un material nuevo y fascinante que, en el pasado, no se ha tenido en consideracin. Mi intencin no
ha sido en ningn momento la de reducir los problemas involucrados a la dinmica intrapsquica,
negando o ignorando el significado de los determinantes histricos, raciales, nacionales, polticos y
econmicos. Estos nuevos datos deben interpretarse, por consiguiente, como una contribucin a una
amplia comprensin futura de dichos fenmenos, ms que como una explicacin adecuada que
sustituya a todas las dems.
Incluso desde el punto de vista psicolgico, esta descripcin cubre slo una dimensin o aspecto
importante del problema. La idea de que los fenmenos sociopolticos estn relacionados signi-
ficativamente con la dinmica perinatal no es incompatible con la visin de que en la historia
existen adems dimensiones transpersonales importantes. Jung y sus seguidores han demostrado
que las poderosas constelaciones arquetpicas no slo influyen en los individuos, sino que son
tambin instrumentales en la elaboracin de acontecimientos en el mundo fenomnico y en la
historia de la humanidad. La interpretacin de Jung del movimiento nazi como desbordamiento
masivo del arquetipo de Ragnarok, o Gbtterdmmerung, constituye un ejemplo importante (1961).
La visin histrica de Jung es compatible con el enfoque de la astrologa arquetpica, que estudia las
correlaciones de acontecimientos histricos con el trnsito planetario. Ya hemos mencionado la
fascinante investigacin en esta rea, conducida por Richard Tarnas.
El anlisis de las dimensiones transpersonales de la historia humana sera incompleto si no
mencionramos la reinterpretacin amplia y sistemtica de Wilber de la historia y la antropologa,
descrita en su libro Up From Eden (1981). Con su mtodo exclusivo, Wilber ha logrado introducir
una claridad inhabitual en la aparentemente impenetrable e indmita jungla de los hechos y las
teoras histricas, reducindolos a un comn denominador. Wilber describe bsicamente la
evolucin humana como la historia de un idilio amoroso entre la humanidad y lo divino. Analiza
cada uno de los perodos consecutivos en trminos de tres preguntas claras: 1) Cules son las
principales formas de trascendencia disponible en este perodo? 2) Qu sustitutos de la
trascendencia se crean cuando sta fracasa, es decir, cules son las formas del proyecto Atman,
tanto subjetivas para el s mismo como objetivas para la cultura? 3) Cul es el coste de dichos
sustitutos?
Como ya hemos aclarado, mis propias observaciones difieren en ciertos detalles de la visin de
Wilber y en la actualidad no puedo ofrecer una integracin homognea entre el modelo presentado
en este libro y su presente concepcin. Sin embargo, son tantas las similitudes entre ambos
enfoques que dicha sntesis debera ser posible en un futuro prximo. Estoy convencido de que
llegar el da en que la introspeccin de la psiquiatra junguiana, la astrologa arquetpica, la
investigacin psicodlica y la psicologa espectral de Wilber se fusionarn en una amplia
interpretacin de los aspectos psicolgicos de la historia humana y de la evolucin de la conciencia.
Nos centraremos ahora en la situacin actual del mundo, con el fin de explorar la importancia
prctica de las nuevas introspecciones. En estos ltimos aos, muchos autores han intentado ex-
plicar la catastrfica situacin que la humanidad ha creado para s misma. La peligrosa escisin
subyacente en la misma ha sido descrita de diversos modos: como un desequilibrio entre el
desarrollo intelectual y la madurez emocional de la raza humana; como evolucin desproporcionada
de la neocorteza con relacin a las partes arcaicas del cerebro; como intromisin de las fuerzas
instintivas e irracionales del inconsciente en el proceso consciente; etctera.
Sea cual sea la metfora que utilicemos, la situacin parece muy clara. A lo largo de los siglos, la
humanidad ha alcanzado logros increbles. Ha sido capaz de generar energa nuclear, mandar naves
espaciales a la luna y a los planetas, y de transmitir imgenes en color por todo el planeta y a travs
del espacio csmico. Al mismo tiempo, ha logrado dominar ciertas emociones primitivas e impulsos
instintivos, heredados de la edad de piedra. Como consecuencia, rodeados de una tecnologa
prxima a la ciencia ficcin, la vida de los seres humanos est ahora plagada de una angustia
crnica, al borde de una catstrofe nuclear y ecolgica.
La ciencia moderna ha desarrollado tecnologas que podran resolver la mayora de los problemas
urgentes del mundo actual: combatir las enfermedades, el hambre y la pobreza, y desarrollar formas
renovables de energa. Los problemas que lo impiden no son de orden tecnolgico ni econmico,
sino fuerzas intrnsecas de la naturaleza y de la personalidad humana. Por ello, se desperdician unos
recursos inimaginables en la locura de la carrera armamentista, la lucha de poder y la persecucin
del crecimiento ilimitado. Dichas fuerzas impiden tambin una divisin ms ecunime de la
riqueza entre las personas y las naciones, as como una reorientacin de las prioridades ecolgicas,
vitales para la supervivencia de la vida. Por ello, parece de gran inters examinar ms de cerca el
material importante de la autoexploracin profunda.
El proceso psicolgico muerte-renacimiento y su lenguaje simblico pueden aplicarse a nuestra
condicin. Con slo examinar superficialmente la situacin mundial, nos damos cuenta de que en la
vida actual hemos exteriorizado todos los aspectos esenciales de la MPB 3, que un individuo
imbuido en un proceso de transformacin y evolucin se ve obligado a vivir interiormente. La terce-
ra matriz perinatal tiene diversas facetas importantes: la titnica, la agresiva y sadomasoquista, la
sexual, la demonaca, la mesinica, la escatolgica y la pirocatrtica.
El progreso tecnolgico ha aportado los medios blicos modernos, cuyo potencial destructivo es
inimaginable. El impulso agresivo se ha manifestado en el mundo entero en forma de guerras
sanguinarias, revoluciones sangrientas, regmenes totalitarios, disturbios raciales, campos de
concentracin, brutalidad tanto por parte de la polica uniformada como la secreta, actuacin
estudiantil y aumento de la delincuencia.
Asimismo, se va eliminando la represin sexual y los impulsos erticos se manifiestan de diversos
modos directos y distorsionados. La libertad sexual de la juventud, la promiscuidad, las parejas
abiertas, las obras de teatro y pelculas manifiestamete sexuales, la liberacin homosexual, la
literatura pornogrfica, las salas sadomasoquistas, el comercio sexual de esclavas y la popularidad
de las aberraciones sexuales constituyen ejemplos de dicha tendencia.
El elemento demonaco halla expresin en la creciente literatura y pelculas sobre el ocultismo, en
la expresin distorsionada de impulsos msticos por organizaciones tales como la banda de Charles
Manson y el Ejrcito de Liberacin Simbinico, as como el resurgimiento de la brujera y de cultos
satnicos. El impulso mesinico es destacable en muchos de los movimientos religiosos de la nueva
era, tales como los discpulos de Jess o los cultos que esperan que la salvacin proceda de los
OVNI y de la intervencin extraterrestre. El hecho de que las patologas espirituales extremas que
incluyen una mezcla perinatal de sadomasoquismo. desviaciones sexuales, escatologa y tendencias
autodestructivas, atraen en la actualidad a millares de seguidores lo demuestra la tragedia de
Jonestown.
La dimensin escatolgica es evidente en la creciente contaminacin industrial, el rpido deterioro
de la calidad del aire y del agua, la acumulacin de productos de desecho a escala mundial, la
degeneracin de las condiciones higinicas en las grandes ciudades y, en un sentido ms abstracto y
metafrico, el crecimiento alarmante de la corrupcin poltica social y econmica. Las visio nes de
reacciones termonucleares, las explosiones atmicas y el lanzamiento de misiles constituyen
imgenes tpicas de la transicin de la MPB 3 a la MPB 4. La perspectiva del desencadena miento
inmediato de dicha tecnologa de la hecatombe se ha convertido en las ltimas dcadas en un riesgo
aceptable de la vida cotidiana.
Un individuo que experimente el proceso de muerte-renacimiento confrontara dichos temas
interiormente, como etapas obligatorias del proceso de transformacin interna. El sujeto tendra que
experienciarlos e integrarlos para alcanzar una cordura superior y un nuevo nivel de conciencia.
Las observaciones del trabajo experiencial sugieren definitivamente que el xito de di cho proceso
depende fundamentalmente de la internalizacin consistente de dichas experiencias y de que se
complete en el plano interno. Si esta condicin no se cumple y el individuo comienza a
manifestarlas externamente, confundiendo el proceso interno con la realidad exterior, se enfrenta a
un grave peligro. En lugar de ser confrontados e integrados internamente, los impulsos instintivos
conducen a actos destructivos y autodestructivos. El punto crucial de este proceso de
transformacin interna es la muerte del ego y la destruccin conceptual del antiguo mundo del
individuo. En ltimo extremo, la exteriorizacin del proceso muerterenacimiento y la manifestacin
de sus temas arquetpicos pueden conducir al suicidio, el asesinato y la destruccin. Por el contrario,
el enfoque interiorizado conduce a la muerte del ego y a la trascendencia, que supone la destruccin
filosfica de la antigua visin del mundo y la emergencia de una nueva forma de ser ms sana y
ms iluminada.
Los individuos que practican sistemticamente la autoexploracin profunda, adquieren con
frecuencia, independientemente los unos de los otros, la visin convincente de que la humanidad en
su conjunto se enfrenta en la actualidad a un grave dilema, perfectamente comparable con el
descrito para el proceso de transformacin individual. Las alternativas implicadas parecen ser una
continuacin de la actual tendencia a la exteriorizacin, la representacin y la manipulacin externa
del mundo, o la de una asimilacin interna acompaada de un proceso de transformacin radical
hacia un nivel completamente nuevo de la conciencia. Mientras que la consecuencia fcilmente
pronosticable de la primera estrategia es la muerte en una guerra atmica o a causa de los productos
tecnolgicos de desecho, la segunda alternativa puede conducir a las perspectivas evolucionaristas
descritas por Sri Aurobindo, Teilhard de Chardin, Ken Wilber y muchos otros.
Parece apropiado examinar desde ese punto de vista los cambios caractersticos que suelen tener
lugar en individuos que han completado con xito dicho proceso de transformacin, e integrado el
material del nivel perinatal del inconsciente. Esto facilita unas bases ms concretas para analizar la
posibilidad de que el tipo humano resultante y el correspondiente nivel de la conciencia ofrezcan
una alternativa prometedora y esperanzadora a la situacin actual.
Numerosas observaciones sugieren que el individuo que se halla bajo una fuerte influencia de las
matrices perinatales negativas no slo enfoca la vida y los problemas de un modo insatisfactorio,
sino que sus consecuencias a largo plazo son destructivas y autodestructivas. Ya hemos hablado del
tipo de existencia regido por la ley del ms fuerte y por el trfago, as como la estrategia que
caracteriza en grado diverso a aquellos individuos que no se han enfrentado experiencialmente al
tema de la muerte o no han completado la gestalt del nacimiento.
La dinmica de las matrices perinatales negativas impone en la vida una trayectoria lineal y crea un
fuerte e incesante impulso hacia la persecucin de metas futuras. Dado que la psique de dichas
personas est dominada por el recuerdo del encarcelamiento doloroso en el canal del parto, el sujeto
no llega jams a experienciar el momento y las circunstancias presentes con plena satisfaccin. Al
igual que el feto que intenta escapar de la opresin incmoda hacia una situacin ms aceptable, la
persona en cuestin se esfuerza en todo momento pra conseguir algo diferente a lo que le ofrecen
las circunstancias presentes. Las metas elaboradas por la mente en dichas circunstancias pueden
identificarse fcilmente como sustitutos del nacimiento biolgico y de los cuidados posteriores al
parto. Dado que dichas metas no son ms que reemplazantes psicolgicos y espejismos imaginarios,
su logro no podr aportar jams una satisfaccin verdadera. La frustracin resultante generar
entonces nuevos planes, u otros ms ambiciosos del mismo gnero. Con esta actitud mental, la
naturaleza y el mundo parecen suponer, en general, una amenaza potencial y algo que debe ser
conquistado y controlado.
A escala colectiva y global, este estado mental genera una filosofa de la vida que hace hincapi en
la fuerza, la competencia y el dominio personal, y glorifica tanto el progreso lineal como el cre-
cimiento ilimitado. Considera el beneficio material y el incremento del producto nacional bruto
como criterios principales de bienestar y medida del nivel de vida. Dicha ideologa, as como las
estrategias resultantes de la misma, colocan a los seres humanos en un grave conflicto con su
naturaleza como sistemas biolgicos y con las leyes universales bsicas. A pesar de que los
organismos biolgicos dependen fundamentalmente de valores ptimos, dicha estrategia introduce
el imperativo artificial y peligroso de aumentar al mximo los objetivos.' En un universo cuya
naturaleza intrnseca es cclica, propugna y recomienda la linealidad y el crecimiento ilimitado. Otra
complicacin adicional consiste en que esta visin de la existencia es incapaz de reconocer la
necesidad urgente y absoluta de sinergia, complementariedad, cooperacin y preocupacin
ecolgica.
El individuo que ha completado el proceso perinatal y ha establecido contacto experiencial con los
recuerdos de los estados intrauterinos positivos (y las matrices transpersonales positivas) presenta
una imagen muy diferente. La experiencia con el organismo materno en el nivel fetal es equivalente
a la experiencia del adulto con relacin al conjunto del mundo y la totalidad de la humanidad. En
cierto sentido el primero representa un modelo prototpico y mitigado del segundo. Por
consiguiente, la naturaleza y calidad de la matriz perinatal que influya en la psique del individuo
ejercer una profunda influencia no slo en la experiencia subjetiva de dicha persona, sino en su
actitud y enfoque hacia los dems, la naturaleza y la existencia en general.
Cuando uno experiencia el cambio de matrices perinatales negativas a positivas, el grado de deleite
general en la vida, as como su capacidad para disfrutar de la misma aumentan considerable mente.
Pasa a ser posible obtener satisfaccin del momento presente, as como de muchas situaciones y
funciones ordinarias, tales como comer, el sexo, las simples interacciones humanas, las actividades
laborales, el arte, la msica, el juego o los paseos. Esto reduce considerablemente la inversin
emocional en la persecucin de diversos esquemas complicados, de los que se espera obtener
satisfaccin en el futuro y que fracasan tanto si se alcanzan como no sus objetivos. En este estado
mental, es evidente que la medida definitiva del nivel de vida individual lo constituye la calidad de
la experiencia y no la cantidad de logros y de posesiones materiales.
Simultneamente con dichos cambios, el individuo desarrolla una percepcin profunda de la
importancia fundamental de la sinergia, la cooperacin y la armona, as como un inters natural Por
la ecologa. La actitud hacia la naturaleza (La Madre Naturaleza) descrita anteriormente, se ha
modelado de acuerdo con la experiencia precaria y conflictiva del feto con el organismo materno en
el proceso del parto biolgico. Los nuevos valores y actitudes reflejan la experiencia del feto en el
tero durante la existencia prenatal. Los aspectos de nutricin mutua, simbiticos y com-
plementarios de dicha situacin (en el caso de un tero predominantemente bueno) tienden a
reemplazar automticamente al nfasis competitivo y explotador del antiguo sistema de valores. El
concepto de la existencia humana como lucha entre la vida y la muerte por la supervivencia cede
ante una nueva imagen de la vida como manifestacin de la danza csmica o de la obra divina.
Pasa a ser claro que a fin de cuentas no podemos hacerles nada a los dems y a la naturaleza, sin
hacrnoslo simultneamente a nosotros mismos. Todo intento de dividir la unidad de la existencia,
filosfica, ideolgica, sociopoltica y espiritualmente en unidades independientes con intereses
conflictivos (individuos, familias, grupos religiosos y sociales, partidos polticos, alianzas
comerciales y naciones) aceptado seriamente como realidad absoluta, resulta superficial, miope y en
definitiva autodestructivo. Desde este nuevo punto de vista, es difcil comprender que se cierren los
ojos ante las perspectivas suicidas de una dependencia creciente en los combustibles slidos, que
desaparecen con gran rapidez y no se considera la importancia fundamental de reorien tar el mundo
hacia fuentes de energa cclica y renovable.
Como consecuencia de dichos cambios, la estrategia consumidora se transforma de un modo natural
pasando de una psicologa de consumo conspicuo y del desperdicio, a una conservacin y
simplicidad voluntaria, en el sentido de Duane Elgin (1981). Es evidente que la nica esperanza
para alcanzar una solucin poltica y social estriba en una perspectiva transpersonal que supere la
absurda psicologa de ellos contra nosotros, causando a lo sumo cambios ocasionales al estilo del
pndulo, en los que los protagonistas intercambian el papel de opresor y oprimido.
La nica solucin autntica debe reconocer la naturaleza colectiva del problema y ofrecer
perspectivas satisfactorias a todos sus miembros. La sensacin profunda de unidad con el resto del
mundo tiende a abrir el camino de una apreciacin autntica de la diversidad y una tolerancia de las
diferencias. Los prejuicios sexuales, raciales, culturales y de cualquier otra-ndole parecen absurdos
e infantiles desde una perspectiva ampliada del mundo y una comprensin de la realidad que
incluya la dimensin trascendental.
Despus de investigar el potencial de los estados inusuales de la conciencia, a lo largo de ms de un
cuarto de siglo, no me cabe duda alguna de que la transformacin descrita puede ser alcanza da a
escala individual. A lo largo de los aos he sido personalmente testigo de muchos ejemplos
dramticos de dicha evolucin, asistiendo a individuos en la terapia psicodlica y en la autoexplo-
racin experiencia( sin el uso de drogas, en particular la terapia holotrpica. Queda por ver hasta
qu punto es aplicable el mismo enfoque a mayor escala. No cabe duda de que la popularidad cre-
ciente de diversas formas de meditacin y otras prcticas espirituales, as como diversas formas
experienciales de psicoterapia, representan una tendencia alentadora.
A pesar de las dudas que puedan existir con relacin a la factibilidad de dicha estrategia como
instrumento de cambio en el mundo, podra muy bien ser nuestra nica oportunidad autntica en las
actuales circunstancias. Los medios y canales disponibles actualmente para resolver la crisis
mundial no ofrecen muchas esperanzas al observador crtico. En trminos prcticos el nuevo en-
foque se propone complementar lo que uno haga en el mundo exterior, con un proceso sistemtico
de autoexploracin profunda. De este modo, el conocimiento tcnico pragmtico de cada uno de
nosotros puede ser complementado y dirigido por la sabidura del inconsciente colectivo.
La transformacin interna slo se puede alcanzar a travs de la determinacin individual, el
esfuerzo concentrado y la responsabilidad personal. Todos los planes destinados a cambiar la situa-
cin mundial son de un valor problemtico, a no ser que incluyan un esfuerzo sistemtico para
cambiar la condicin humana que ha creado la crisis. En la misma medida en que el cambio
evolucionario de la conciencia constituye un requisito vital para el futuro del mundo, el resultado de
este proceso depende de la iniciativa de cada uno de nosotros.
He escrito este libro con la esperanza de que los conceptos, tcnicas y estrategias descritas en el
mismo puedan ser de utilidad a quienes participen en el proceso de transformacin o que se in -
teresen por seguir dicho camino. Es una expresin de mi profunda creencia y confianza en el
proceso evolutivo en el que todos participamos.

NOTAS
Captulo uno

1. En su trabajo ms reciente, Thomas Kuhn ha comenzado a diferenciar mayor nmero de

constituyentes y elementos especficos de lo que originalmente calific con el trmino global de
paradigma. As pues, distingue por ejemplo entre generalizaciones simblicas (la prctica de
expresar ciertas relaciones fijas en situaciones sucintas, tales como f = ma, I = V/R, o E = mcz); la
creencia en modelos determinados (modelo planetario del tomo, modelo de partculas u ondas de
la luz, modelo de los gases como pequeas bolas de billar de materia fsica en movimiento azaroso,
etc.); compartir valores (importancia de la prediccin, comprobabilidad, repitibilidad, consistencia
lgica, plausibilidad. visualizabilidad, o margen de error aceptable); y modelos (ejemplos de
soluciones concretas a los problemas a los que se han aplicado principios aceptados en reas
diversas).
2. Ejemplos de lo dicho los constituyen los axiomas bsicos de la geometra de Euclides (dos puntos
slo se conectan por una lnea recta y dos lneas paralelas nunca se encuentran), los postulados de
Newton sobre la indestructibilidad de la materia o sus leyes del movimiento y los principios de
Einstein de la constancia o de la relatividad.
3. Segn Frank, el objeto de la ciencia es el de crear un sistema de relacio nes entre smbolos y
definiciones operacionales de los mismos, de modo que las conclusiones lgicas obtenidas de
dichas afirmaciones se conviertan en manifestaciones de hechos observables, susceptibles de
confirmacin por observacin a travs de los sentidos.
4. El siguiente anlisis del paradigma newtoniano-cartesiano sigue, hasta cierto punto, las
formulaciones de Fritjof Capra en sus libros: El tao de la fsica (1975) y The Turning Point (1982).
Reconozco con agradecimiento la influencia que han ejercido en mi forma de pensar sobre este
tema.
5. La palabra griega atomos se deriva del verbo temnein, que significa cortar, con el prefijo
negativo a significa indivisible, es decir, lo que ya no puede ser cortado.
6. Este concepto ha sido expresado en su forma ms sucinta por los materialistas vulgares. Se
niegan a aceptar que la conciencia sea diferente a cualquier otra funcin fisiolgica y afirman que el
cerebro produce la conciencia del mismo modo en que los riones producen orina.
7. Un punto de vista similar ha sido expresado recientemente por R. D. Laing, en su erudita y
excelente obra The Voice of Experience (1982).
8. Un buen ejemplo de esta experiencia la constituye la visin de Charlotte analizada en el libro
Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research (1975, pp. 227 y ss.).
9. Una descripcin detallada de diversos tipos de experiencias psicodlicas, con ejemplos clnicos,
puede hallarse en mi libro Realms of the Human Unconscious (1975). El captulo dos de este libro
constituye una versin condensada de dicho material.
10. El trmino perinatal es una palabra compuesta grecolatina, cuyo prefijo peri significa
literalmente alrededor o cerca y natalis se traduce como perteneciente al parto. Sugiere
acontecimientos que preceden inmediatamente o siguen al parto biolgico, o estn asociados con el
mismo.
11. Las experiencias ocasionales de progresin histrica, destellos precognoscitivos o las complejas
visiones clarividentes del futuro suponen un problema especial en este contexto.
12. Los siguientes, entre otros, son ejemplos de ellos: Fritjof Capra The Tao of Physics (1975) y The
Turning Point (1982), Lawrence LeShan The Medium, the Mystic, and the Physicist (1974), Arthur
Young The Reflexive Universe (1976b) y Geometry of Meaning (1976a), Gary Zukav The Dancing
WuLi Masters (1979), Nick Herbert Mid Science: a Physics of Consciousness Primer (1979), Fred
Wolf Taking the Quantum Leap (1981), e Itzak Bentov Stalking the Wild Pendulum (1977).
13. Este concepto de vaco dinmico muestra una similitud extraordinaria con el del vaco csmico
y supracsmico de muchos sistemas de la filosofa perenne.
14. Se encuentran aspectos importantes de la crtica de la ciencia mecanicista en las siguientes obras
de Gregory Bateson: Steps to an Ecology of Mind (1972) y Mind and Nature: A Necessary Unity
(1979).
15. El conflicto conceptual entre la ciencia mecanicista y los revolucionarios descubrimientos
modernos representa una rplica del antiguo conflicto entre las escuelas principales de la filosofa
griega. La escuela jnica de Mileto (Tales, Anaxmenes, Anaximandro y otros) consideraba que la
cuestin filosfica bsica era: De qu est hecho el mundo? Cul es la sustancia bsi ca? En
contraste, Platn y Pitgoras crean que lo fundamental era la forma, la pauta y el orden del mundo.
La ciencia moderna es claramente neoplatnica y neopitagrica.
16. Las estructuras disipativas derivan su nombre al hecho de que mantienen una produccin
entrpica permanente y disipan la entropa acumulada por intercambio con el medio ambiente. El
ejemplo ms famoso lo constituye la denominada reaccin de Belousov-Zhabotinski, que consiste
en la oxidacin con bromuro del cido malnico en una solucin de cido sulfrico, en presencia de
cerio, hierro o iones de manganeso.
17. Las obras de Erich Jantsch Design For Evolution (1975) y The Self-Organizing Universe (1980)
constituyen una fuente nica de informacin adicional sobre los descubrimientos analizados.
18. El ejemplo ms famoso lo constituye la observacin anecdtica narrada por Lyall Watson en
Lifetide (1980), conocida como el fenmeno del ciento mono. Cuando una joven mona japonesa
Macaca fuscaca, en la isla de Koshima, aprendi una forma completamente nueva de conducta
(lavando boniatos crudos cubiertos de arena y tierra) no slo transmiti dicho comportamiento a los
simios con los que se relacionaba, sino que se extendi a los monos de las islas circundantes, a
partir del momento en que un nmero considerable de individuos hubieron aprendido el truco.
19. En los ltimos aos, la fsica se ha ido acercando rpidamente al punto en el que tendr que
tratar explcitamente con la conciencia. Hay fsicos eminentes que creen que una teora amplia de la
materia en el futuro deber incorporar la conciencia como constituyente integral y fundamental.
Diferentes versiones de esta idea han sido expresadas por Eugene Wigner (1967), David Bohm
(1980), Geoffrey Chew (1968), Fritjof Capra (1982), Arthur Young (1976b), Saul-Paul Sirag y Nick
Herbert (1979).
20. Los datos clnicos en los que se basa dicho supuesto y los errores lgicos que se incluyen en su
interpretacin han sido ya analizados al principio del libro.
21. Los sabios de la tradicin Hwa Yen (Kegon japons y Avatamsaka snscrito) ven el todo como
algo que abarca los universos como un solo organismo de procesos mutuamente interdependientes e
interpenetrantes de conversin y desconversin. Hwa Yen expresa dicha situacin con la siguiente
frmula: UNO EN TODO, TODO EN UNO, UNO EN UNO, TODO EN TODO.
22. Esto significa que al explorar una imagen hologrfica desde distintos ngulos, se manifiestan y
desarrollan aspectos anteriormente ocultos, lo que no ocurre con la fotografa o cinematografa
convencional, que al mirarlas desde distintos ngulos simplemente se distorsiona la imagen.
23. Las teoras de David Bohm han sido descritas en numerosos artculos en revistas profesionales y
en su libro Wholeness and the Implicate Order (1980) [La totalidad y el orden implicado, Ed.
Kairs, Barcelona, 1988].
24. El lector interesado hallar una explicacin popular de estos nuevos enfoques de la
investigacin cerebral en la obra de Paul Pietsch, Shufflebrain: The Quest for the Hologramic Mind
(1981).
25. El intento reciente del cientfico sovitico V. V. Nalimov para formular una teora del
inconsciente basada en la semntica y la teora de la probabilidad, es de especial inters en este
contexto. Explora la idea en Realms of the Unconscious: The Enchanted Frontier (1982).

Captulo dos

1. Una funcin importante del terapeuta en la psicoterapia tradicional consiste en saber distinguir el
material importante del que no lo es, detectar las defensas psicolgicas y ofrecer interpretaciones.
La dificultad de dicha labor estriba en que est vinculada a un paradigma. No hay consenso general
sobre lo que es importante, ya que depende de que uno sea freudiano, adleriano, rankiano,
kleiniano, sullivaniano, o exponente de cualquier otra escuela de psicoterapia dinmica. Si tenemos
adems en cuenta la distorsin producida por la contratransferencia, la ventaja del enfoque
experiencial es inmediatamente evidente.
2. En cuanto a la etimologa de la palabra perinatal vase la nota 10 del captulo uno.
3. La muerte del ego y la experiencia del renacimiento no ocurre una sola vez. A lo largo de la
autoexploracin profunda sistemtica, el inconsciente la representa repetidamente con distintas
dimensiones y nfasis hasta completar el proceso.
4. Esta descripcin refleja la situacin ideal de un nacimiento normal y sin complicaciones. Un
parto prolongado y debilitador, el uso de frceps o anestesia general, as como otras implicaciones,
introduciran distorsionantes experienciales especficas en esta matriz.
5. En el estado de unin simbitica con el organismo materno no existe dicotoma entre el sujeto y
el objeto siempre que no haya intervencin externa. Los trastornos del estado intrauterino o el dolor
y el sufrimiento del parto parecen crear la primera distincin entre el sufrimiento propio y el
dolor infringido por el otro.

Captulo tres

1. Muchas de las ideas analizadas en este captulo forman parte de un en sayo escrito por Fritjof
Capra, en la poca en que explorbamos conjuntamente la relacin entre la psicologa y la fsica
moderna. Esto explica cierta superposicin conceptual con dos captulos de su libro The Turning
Point (1982).
2. La proposicin gentica del psicoanlisis se refiere a psicognesis y no debe confundirse con la
hereditaria. Trata de la lgica con desarrollo, mostrando cmo los acontecimientos del pasado han
determinado la historia del individuo y cmo el pasado est contenido en el presente.
3. Los mecanismos de defensa emergen como consecuencia de la lucha entre las presiones del ello
(id) y las exigencias de la realidad externa. Manifiestan una asociacin especfica con las fases
individuales del desarrollo libidinoso y tienen una relacin con la etiologa de varios tipos de
psicopatologa. Los mecanismos de defensa ms importantes hallados en la literatura psicoanaltica
son la represin, el desplazamiento, la formacin reactiva, el aislamiento, el deshacer, la
racionalizacin, la intelectualizacin, la negacin, la regresin, los mecanismos contrafbicos, el
retirarse y eludir, la introyeccin, la identificacin, la representacin, la sublimacin y la
elaboracin creativa. La mejor fuente de informacin adicional sobre los mecanismos de defensa-lo
constituye la obra pionera de Anna Freud The Ego and the Mechanisms of Defense (1937).
4. Jay Haley present un anlisis brillante y divertido de esta frustrante si tuacin en su ensayo: El
arte del psicoanlisis (1958).
5. Segn la descripcin de Sullivan, el buen pezn, adems de suministrar leche da consuelo da
sensacin de seguridad Un mal pezn ofrece alimento, pero en un contexto emocional
insatisfactorio, como en el caso de una madre angustiada, tensa o sin amor. Un pezn errneo, tal
como el pulgar del propio nio, da la sensacin de un pezn, pero no ofrece alimento ni seguridad.
6. El bigrafo de Freud, Ernest Jones (1961), nos ofrece una descripcin fascinante de la reaccin
de Freud ante la publicacin de The Trauma of Birth (1929), de Rank. Segn Jones, Freud
experiment un profundo shock emocional al leer el libro. Le preocup enormemente que los
descubrimientos de Rank ofuscaran su contribucin a la psicologa. A pesar de ello, su visin del
tema fue inicialmente muy ecunime, refirindose a las ideas de Rank como el progreso ms
importante desde el descubrimiento del psicoanlisis y sugiri que deban ser tratadas con el
debido inters cientfico. No fue la discrepancia cientfica de Freud, sino su visin poltica lo que le
impulsa a excomulgar a Rank. Ello fue instigado por cartas que Freud recibi de Berln, advir -
tindole que la visin hereje de Rank causara una escisin irreparable del movimiento
psicoanaltico.
7. Debemos mencionar en este sentido que la filosofa y la obra literaria de Jean Paul Sartre fueron
profundamente influidas por una sesin de mescalina indebidamente resuelta, dominada por
elementos de la MpB 2. Este tema ha sido explorado detalladamente en un ensayo especial de
Thomas Riedlinger (1982).
8. Fue Einstein quien durante un encuentro personal alent a Jung para que prosiguiera con el
concepto de sincronicidad (1973b). Jung tena una amistad particularmente ntima con Wolfgang
Pauli, uno de los fundadores de la teora cuntica, que hall su expresin en una publicacin
conjunta del ensayo de Jung sobre la sincronicidad y un estudio de Pauli sobre los arquetipos en la
obra de Johannes Kepler (Pauli 1955).

Captulo cuatro

1. Debera quedar claro por el contexto que limitamos nuestro anlisis a los problemas causados por
factores psicolgicos y que excluimos las condiciones con una causa evidentemente orgnica, tal
como el agotamiento debido a una enfermedad fsica grave, parapleja, o la disfuncin qumica
grave del sistema nervioso autonmico.
2. El proverbio latino Inter feces and urinas nascimur (nacemos entre heces y orina) no es, por
consiguiente, una metfora filosfica, sino una descripcin realista de un parto humano tpico, a no
ser que se tomen medidas especficas para modificarlo.
3. Observaciones regulares del dolor revivido asociado con el corte del cordn umbilical
contradicen las alegaciones mdicas, segn las cuales dicho procedimiento no puede ser doloroso,
ya que el cordn umbilical carece de nervios. La observacin meticulosa de los recin nacidos al
cortarles dicho cordn indica claramente la presencia de su reaccin al dolor.
4. sta era, segn los informes de la CIA citados en el libro, la preferencia sexual de Adolf Hitler. El
dictador que aspiraba en convertirse en el dirigente absoluto del mundo entero, en su vida sexual
privada deseaba ser atacado, torturado, humillado, y defecado encima.
5. El uso de todos estos ingredientes es perfectamente coherente desde el punto de vista de la
psicofarmacologa moderna. Las plantas de la familia de belladona contienen poderosos alcaloides
psicoactivos como la atropina, escopolamina e hisociamina, mientras que la piel del sapo es la
fuente de la dimetilserotonina o bufotenina, sustancias tambin psicodlicas.
6. Las fuertes, irracionales e incomprensibles sensaciones de culpabilidad pueden ser
insoportablemente poderosas y llegar a conducir al individuo a cometer algn crimen. La habilidad
de vincular dicha culpabilidad con una situacin concreta aporta frecuentemente cierto grado de
alivio. Esta condicin, en la que la culpabilidad precede al crimen y en realidad lo genera, es
conocida en la psiquiatra como pseudodelincuencia. El delincuente tpico no suele sentirse culpable
y su conflicto es con la sociedad y la justicia, y no de orden intrapsquico.
7. Jane English (1982), que ha estudiado sistemticamente los efectos de los nacimientos por
cesrea electiva, describe algunas caractersticas adicionales, tales como el vnculo con el toclogo
y las subsiguientes distorsiones especficas de las relaciones con personas del mismo sexo, la pauta
de diversas tensiones corporales, la actitud defensiva con relacin al enfoque fsico y otras.
8. La nueva tcnica del parto subacutico introducida por el mdico sovitico Igor Charkovsky, del
Instituto de Investigacin Cientfica de Mosc merece una atencin especial en este contexto.
9. La estructura anatmica del tero contiene un conjunto muy complejo de fibras musculares en las
que se combinan elementos longitudinales, circulares y espirales. Las arterias uterinas siguen una
pauta circular entretejida en dicho complejo muscular. En consecuencia, cada contraccin
comprime los vasos sanguneos e interrumpe el contacto interno entre madre e hijo, mediado por el
suministro sanguneo de la placenta.
10. Cabe mencionar en este caso el ejemplo de un ex colega mo que se suicid. Era un eminente
profesor universitario especializado en psiquiatra y toxicologa. En uno de sus ataques peridicos
de depresin, se quit la vida en el instituto donde trabajaba, practicndose profundas incisiones en
la garganta con una navaja de afeitar. Si simplemente hubiera querido acabar con su vida, conoca
diversos venenos que le habran permitido alcanzar su propsito de un modo limpio, elegante y
desprovisto de dolor. Sin embargo, algo en su interior le impuls a elegir una forma drstica y
sangrienta de hacerlo.
11. Segn los relatos populares y las descripciones de personas rescatadas de la muerte en la nieve y
en el hielo, al perodo inicial de congelacin agonizante le sigue una experiencia de calor
tranquilizante, una agradable sensacin de fundirse y una condicin que recuerda el sueo o la
estancia en un nutritivo tero.
12. Los orgenes de este fenmeno no estn perfectamente claros. Parece haber cierta conexin con
los partos de ciertos grupos tnicos, en los que las mujeres dan a luz de pie, o con recuerdos
filogenticos de los partos de ciertas especies de mamferos, en los que el nacimiento incluye una
cada.
13. Para un anlisis interesantsimo de la relacin entre el shamanismo y la psicosis, vase el ensayo
de Julian Silverman Los shamanes y la esquizofrenia aguda (1967). El estado de conciencia
shamnico y las tcnicas shamnicas han sido explorados desde un punto de vista moderno por
Michael Harner en su excelente obra The Way of the Shaman (1980) y por Mircea Eliade en su
estudio clsico Shamanism: The Archaic Techniques of Ecstasy (1964).
14. Parece apropiado mencionar en este punto la obra erudita y bien do cumentada de Wasson,
Hofmann y Ruck, The Road to Eleusis (1978). Los autores aportan abundantes pruebas de que se
utiliz una preparacin de cornezuelo del centeno clnicamente prxima al LSD-25 como
sacramento en los misterios de muerte-renacimiento en Eleusis a lo largo de casi tres mil aos.
15. Las observaciones de la prctica de la terapia holotrpica, descritas en el captulo siete, son
importantes desde este punto de vista. Para ello no es preciso utilizar una potente droga psicoactiva
como el LSD, con el fin de enfrentarse experiencialmente a los niveles perinatales o transpersonales
de la psique. Un ambiente adecuado, la respiracin acelerada y msica evocativa inducen en pocos
minutos, en un grupo de individuos seleccionados al azar, experiencias inusuales calificadas
tradicionalmente de psicticas. Sin embargo, dicho fenmeno tiene lugar a corto plazo, es
plenamente reversible y favorece la curacin psicosomtica y el crecimiento de la personalidad.

Captulo cinco

1. El trmino enfermedad, o unidad nosolgica (del griego nosos que significa enfermedad), tiene
un significado muy especfico en la medicina. Indica que el trastorno tiene una causa, o etiologa,
especfica de la que uno debera poder derivar su patognesis, o desarrollo de los sntomas. La
comprensin del trastorno en dichos trminos debera conducir a estrategias y medidas teraputicas
especficas, y a conclusiones prognsticas.
2. El principio de intensificacin de los sntomas es esencial para la terapia psicodlica, la
integracin holonmica y la prctica de la gestalt. El mismo principio gobierna la prctica de la
medicina homeoptica y se halla presente en la tcnica de intencin paradjica de Victor Frankl.
3. La lobotoma es un procedimiento psicoquirrgico, que en su forma ms elemental, consiste en
cortar las conexiones entre el lbulo central y el resto del cerebro. Esta tcnica por la que el cirujano
portugus Egas Moniz recibi el premio Nobel en 1949, se utiliz al principio de un modo
generalizado con los esquizofrnicos y los neurticos obsesivo-compulsivos graves. Ms adelante
se abandon y sustituy por intervenciones microquirrgicas ms sutiles. La importancia de
motivaciones irracionales en la psiquiatra se manifiesta por el hecho de que algunos psiquiatras que
no vacilaron en recomendar dicha operacin para sus pacientes, ms adelante se resistieron al uso
de LSD, en base a que poda causar dao cerebral, no detectable por los mtodos presentes.
4. No nos es posible ofrecer en estas pginas una descripcin detallada de los problemas
relacionados con el diagnstico psiquitrico, la definicin de normalidad, su clasificacin,
evaluacin de los resultados teraputicos y de sus consecuencias. El lector interesado hallar
informacin pertinente al caso en las obras de Donald Light (1980), Thomas Scheff (1974), R. L.
Spitzer y P. T. Wilson (1975), Thomas Szasz (1961) y otros.

Captulo seis

1. Hilotrpico (derivado del griego hyl materia y trepein avanzar) significa de orientacin
material.
2. Holotrpico (derivado del griego holos, todo y trepein avanzar) significa hacia el conjunto o
la totalidad.
3. En un anlisis personal sobre la aplicacin de la teora holonmica a la psicopatologa, Karl
Pribram nos ofrece un ejemplo muy interesante. Pone de relieve el hecho de que ni la costa slida,
ni las olas del mar abierto presentan problema alguno, ni peligro, y pueden ser perfectamente
manejadas por el ser humano. Es la interrelacin del mar con la tierra slida, la lnea donde es tos
dos elementos entran en conflicto entre s, el lugar en el que se crea un torbellino peligroso.
4. Las necesidades anaclticas (del griego anaklinein apoyarse) son ciertas necesidades primitivas
de naturaleza infantil, tales como las de ser tenido en brazos, balanceado, acariciado y alimentado.
5. Para un anlisis detallado de la influencia de los sistemas COEX, las matrices perinatales bsicas
y los sistemas de gobernacin transpersonales, vase Grof: LSD Psychotherapy (1980, pp. 218-
227).
6. Una ilustracin clnica dramtica de este fenmeno aparece en mi libro: LSD Psychotherapy
(1980, p. 219).
7. Las experiencias que incluyen elementos perinatales son de un poder y potencial teraputico que
supera la comprensin de los psicoterapeutas acostumbrados al trabajo inacabable y agobiador del
anlisis de los reinos biogrficos. El impacto teraputico y transformador de las experiencias
prximas a la muerte y de las de la muerte psicolgica se ponen de relieve en el estudio de David
Rosen (1975) de diez supervivientes de intentos de suicidio en los puentes de Golden Gate y
Oakland Bay, en San Francisco. Todos manifestaban sntomas de una transformacin profunda de la
personalidad, a pesar de que la cada desde la baranda del puente hasta la superficie del agua haba
durado slo tres segundos y la operacin de rescate unos pocos minutos. Se pueden observar
cambios similares en los supervivientes de enfermedades graves, accidentes y operaciones.
Menciono estos ejemplos extremos para ilustrar el extraordinario potencial transformador de ciertas
experiencias poderosas. La utilizacin de dichos mecanismos curativos en un ambiente seguro y
controlado ofrece nuevas posibilidades revolucionarias para la psicoterapia.
8. Fritjof Capra, en un discurso sobre medicina holstica y fsica moderna, en una ocasin utiliz un
importantsimo ejemplo de la vida cotidiana para ilustrar lo absurdo de la orientacin sintomtica en
la terapia. Le pidi al pblico que imaginara la reaccin de un conductor que al descubrir una luz
roja en el cuadro de mandos del vehculo, indicndole la falta peligrosa de aceite en el motor,
intentaba resolver el problema desconectando los cables de dicho piloto. Satisfecho de haberlo
resuelto, seguira conduciendo su vehculo.
9. El equivalente de dicha situacin en la medicina fsica consistira en reprimir el vmito que
liberara al estmago de su contenido txico, interrumpir el proceso de inflamacin que intenta
eliminar un cuerpo ajeno, o recetar sedantes para la tensin sexual en lugar de apoyar la actividad
sexual.

Captulo siete

1. El lector interesado en el uso teraputico de sustancias psicodlicas hallar informacin adicional

en mis libros: Realms of the Human Unconscious (1975), The Human Encounter with Death (1977)
y LSD Psychotherapy (1980)
2. El libro de prxima publicacin de Richard Tarnas, actualmente slo disponible en forma
mimeogrfica, constituye una fuente de informacin nica para la comprensin de la astrologa de
trnsito de la que estoy hablando. Una obra excelente sobre astrologa de trnsito es la de Rober
Hand, Planets in Transit (1976).

Captulo ocho

1. La psicohistoria es una nueva ciencia social que estudia la motivacin histrica. Aplica el mtodo
del anlisis psicolgico profundo a los acontecimientos histricos subrayando especialmente las
formas de educar a los nios en distintos perodos y la dinmica infantil de personajes histricos im-
portantes.
2. El sistema explicativo ms fascinante y prometedor para la dinmica de los acontecimientos
histricos de gran alcance, en mi opinin, es la astrologa de trnsito, basada en el simbolismo
arquetpico. La demostracin de su poder y de su lgica recalcitrante excedera en mucho las
posibilidades de esta obra. En el manuscrito de Richard Tarnas mencionado en la nota 2 del cap tulo
siete se encuentra un anlisis erudito y extraordinariamente documentado de dicho enfoque.
3. Si el tamao mximo, en lugar del ptimo, del cuerpo fuera la meta y el ideal de la evolucin,
hoy en da existiran todava los dinosaurios y representaran la especie dominante. Existe un
estudio muy interesante sobre este tema en la fbula del caballo poliploide en la obra Mind and
Nature (1979) de Gregory Bateson. Las subidas y bajadas de la presin o temperatura sangunea, el
aumento y descenso del nmero de clulas sanguneas, la deficiencia o exceso de hormonas, son
extremos que tanto en un sentido como en otro estn relacionados con problemas especficos.
Asimismo, una mayor cantidad de comida, agua, vitaminas y minerales no es necesariamente
beneficioso para el organismo, en mayor grado que su deficiencia, ya que existen para todo ello
unos valores ptimos.