Jean-Jacques Rousseau

Scrieri despre art

Nimic nu este mai neasemntor mie dect eu nsumi.
(J.- J. Rousseau Confesiuni)

CUPRINS:
Prefa
Tabel cronologic -
A contribuit progresul tiinelor i artelor ia purificarea moravurilor?
Prefa la Narcis sau ndrgostitul de sine nsui.
Scrisoare despre nuzica francez
Scrisoare ctre dl. d'Alembert

PREFA
Un volum de scrieri rouseauistc despre art poate aprea drept un
paradox, dac nu chiar un non-sens. Binecunoscut fiind, ca una ce
alctuiete temeiul sistemului su de gndire, aversiunea doctrinar, ntr-un
anume sens chiar temperamental, a filosofului genevez mpotriva a tot ce nu e
natural, spontan, ingenu, a orice este, ntr-ale omului, produs al unei activiti
civilizatoare, ntr-un cuvnt, artefact.
Pe de-o parte ns, paradoxul constituie regula nsi a receptrii
paginilor sale: cu deosebire a celor teoretice. De la primele valuri de opinie,
tlzuite de atitudini violent contradictorii, cu care au#fost primite Discursul
asupra tiinelor i artelor i mai cu seam Discursul asupra inegalitii, pn
n zilele noastre, cnd scrierile lui Rousseau continu s fie desemnate, cu o
egal virulen, drept promotoare att ale totalitarismului, ct i ale unei
imaculate democraii. Paradoxul i urmeaz drumul nestins, parca mai
tensionat astzi dect era iniial. Iar pe de alt parte, lui Rousseau nsui nu i-a
displcut eticheta de spirit paradoxal (Prefer s fiu socotit un om al
paradoxului dect unul al prejudecilor.). S-ar prea c, selectnd-o i
acceptnd-o printre att de numeroasele care i-au fost atribuite de
contemporani, i-a schiat singur modul de a traversa posteritatea: ntr-o
armonioas conformitate nu att cu natura sa, ct cu ceea ce i-a conferit cu
dusllnullc uc: Lei naturi. Anume, cutarea adevrului, Vitam impendere vcm,
cum i parafeaz el nsui opera. Or, toate cele alo omului sunt, prin
excelen i n spiritul celei mai desvrite coerene, de ordinul paradoxului.
Iar Rousseau nu este, desigur, nici singurul, nici primul, nici ultimul care
depune mrturie n acest sens. Este poate doar dintre cei care, n loc de a vorbi
condiia paradoxal a omului ca un Montaigne, un La Rochefoucauld sau un
Pascal, iar mai trziu un Camus sau chiar un Barthes o configureaz, i
mprumut (ntr-un sens, cu preul propriei existene) corporalitatea
biografismului (Printre contemporanii mei, puini sunt aceia al cror nume s
fie mai cunoscut n Europa, i a cror individualitate s fie mai netiut.).
Intru aceasta, dealtfel, Rousseau i afl un loc de frunte, aparte, n lunga i
ilustra scrie de moraliti n sensul larg al'cuvntului care semneaz
originalitatea cea mai adnc, poate cea mai autentic (dei nu os Ir:;! Con
revendicat de ambiiile hiper-tehnice ale moderniUHii) a literaturii franceze de-
a lungul veacurilor.
IliograDsmul critic poart fr ndoial din plin amprenta subiectiviti' i
scopului rgumentativ ale discursului care-l utilizeaz: nimic mai uor, ntr-un
fel, dect s reorganizezi o biografie pentru a scoate n eviden desenul
punctat al demonstraiei propuse. n cazul lui Rousseau ns, lucrul este mai
anevoios, din dou motive. In primul rnd, datorit presiunii autobiografice
nsi: construind, n Confesiuni, Dialoguri i n Visrile unui hoinar
singuratic, un Eu cu valoare de semn cultural, Rousseau nu mai las
discursului interpretativ libertatea de-a spune orice despre acest Eu. Ci cel
mult de a-i cerceta cu precdere una sau alta dintre laturile constitutive. In al
doilea rnd, corplar al primului, pentru c n cazul lui, ordinea argumentelor
biografice este indiferent n sine, acestea cptndu-i semnificaia numai
ntruct seria lor intr n raporturi de determinare reciproc cu seria
argumentelor doctrinare. Cu alte cuvinte, domeniul personalitii culturale
Jean-Jcques Rousseau este att de strns constituit net, regizat fiind din
interiorul su de paradox figur logic i supus unui destin exegetic de
acelai ordin, el ofer deopotriv i o soluie de rezolvare a acestui paradox.
Soluie poate numai n ultim instantot de natur logic: faptul c opera lui,
sub un ecleraj diferit i parial, rmne totui n zona central a epocii noastre
dovedete c, din fericire, paradoxul nu este complet rezolvat, c, tocmai n
virtutea acestei nerezolvri, Rousseau se mai citete nc. n orice caz ns, o
soluie estetic. Este modul nsui al lui
Rousseau de a reaciona la solicitrile epocii contemporane: rspunsul
lui la o ntrebare sau alta a fost ntotdeauna puin divergent, puin alturi. Iar
n aceast marj de refracie ca i cum ntrebarea ar fi picat ntr-un mediu
diferit de cel din care venea stau deopotriv nenelegerea ntemeietoare a
suferinelor lui biografice, paradoxul fecund al creaiei, puterea ei de seducie
rmas la fel de acut i n cazul unor lecturi fragmentare ca cele de astzi.
1 Zarurile au fost aruncate
Discurs asupra tiinelor i artelor este pcatul Originar al gndirii
rousseauiste. Un gest de frond, s-ar prea, al timidului genevez tolerat cu
ngduin, ca o curiozitate rustic, n cercurile marii burghezii financiare, ale
crei ambiii vizeaz acum gloria intelectual, puterea Luminilor, odat
dobndit cea a banului. Dupin, Francueil, baronul d'Epinay, oameni bogai i
influeni, i deschid saloanele filosofilor, preiau cu rvn rolul de mecena ai
artitilor: ali domni Jourdain, mai asidui n a se.
nstpni n domeniul ideilor dect a se lustrui pe sine, dar n aceeai
dorin nemrturisit de a rivaliza cu o aristocraie ruinat, redus istoric la a
nu mai juca dect pe scena monden, dei mpodobit nc mai alesei ochii
parvenitului cu prestigiul gustului, al manierelor, al acelui savoir-vivre care
nu se nva, ci se motenete.
Rousseau i nfrunt pe aceti protectori ahtiai dup prestigiu deopotriv
cu argumentele pregtite de gndirea Luminilor i prin certitudinea motenit
de la taic-su de a aparine unei elite civice i morale: solidar ntruct
privete mnuirea
VI
VII primelor cu prietenii si filosofii, viitorii enciclopediti, care l-au
primit cu interes i o stim, e drept, puin condescendent, pe.
Care el nsui i iubea ciT o afeciune extremist. Dar, paradoxal, n egal
msur i singur, izolat de acetia: prin puritanismul lui, mai mult mental
dect de confesiune religioas, prin sentimentul de a reprezenta o elit
republican, net anti-oligarhic.
Ideile primului Discurs sunt, n. Mare, mai toate provenite din spaiul de
ghdire al Luminilor: nici linul dintre filosofii lideri ai opiniei intelectuale
franceze. A vremii nu le-ar fi dezavuat ca atare. Un Diderot, de pild, despre
care s-a i spus, dealtfel, c i-ar fi suflat lui Rousseau orientarea acestei
prime lucrri.
Astfel, ideea c tiinele, artele i luxul n sensul de elemente ale
bunstrii aparinnd aceleiai sfere, ele trebuie privite n bloc, ca identice
sub aspectul rolului lor n societate: sunt luate deci n considerare produsele
lor, sub unghiul civilizaiei materiale, i ca atare, confundate cu. Bogia.
Fizicieni i poei, matematicieni, filosofi i pictori aparin deopotriv aceleiai
categorii de responsabili ai progresului omenirii o alt idee a Luminilor, pe
care Rousseau nu numai c nu o neag, aa cum au considerat muli dintre
exegeii si, ci o ntrete, afirmnd caracterul ineluctabil al acestui progres.
Mai mult nc: ntr-un glas cu Voltaire, cu Diderot, cu Condorcct, chiar mai
apsat dect acetia, Rousseau subliniaz distincia ntre pleava autorilor
triviali, compilatori de lucrri, care au forat fr ruine poarta tiinelor i au
lsat s ptrund n sanctuarul lor o gloat nedemn, i acei nvtori ai
speciei omeneti, un Verulam, un Descartes, un Newton, demni ntru totul de-
a nla monumente ale spiritului i de-a fi sfetnici ai crmtiitorilQr.
nc din acest punct_ns, Rousseau ncepe s se abat pe nesimite de
la consensul ideologiei luministe, al crei principiu dinamizator este spiritul de
clan, prozelitismul, care se hrnete din predicarea adevrului. Cnd am dorit
s nv ceva, am fcut-o ca s tiu eu nsumi, nu ca s nv pe alii, spune
Rousseau n Visri. Distincia ntre maetrii i trepduii cunoaterii
umane este determinat, dup prerea lui, de existena
Sau, dimpotriv, de lipsa unei trii interioare: artele, tiinele fiind
pentru el un soi de ncercare a puterii, o angajare a ntregii fiine pe o cale
nebtut. Cei ce li se dedic trebuie s aib puterea de a drumei singuri pe
urmele marilor nvtori i de a-i depi fr s aib pentru aceasta nevoie de
vreo colire anume, ceea ce n-ar face dect s le ngrdeasc originalitatea.
Rousseau nu pronun cuvntul: ns ntreaga pedagogie a personalitii din
Emile se afl cuprins n aceast prim pledoarie; dup cum tot aici este
afirmat deocamdat implicit refuzul de-a se nregimenta n vreo coal,
vreun curent, vreo grupare, refuz de-a se lsa manipulat de opinia general.
Explicit, poziia lui Rousseau n acest prim Discurs este de o prefcut
modestie, care n-a nelat ns pe nimeni i nici un moment; la fel de
paradoxal ca i ingenuitatea aproape nduiotoare cu care afirm, la un loc
cu denunul pervertirii moralei de ctre art, c orice artist dorete s fie
aplaudat. Laudele contemporanilor sunt partea cea mai scump a rsplii lui.
Situndu-se pe sine printre oamenii de rnd crora cerul nu le-a hrzit nici
marile talente, nici gloria lumii i care-i caut fericirea n ei nii, Rousseau
proclam cu o trufie aproape romantic faptul c adevrata filosofie rezid n
cutarea virtuii, aceast tiin a sufletelor simple i c ea const n a-i
asculta glasul contiinei n tcerea patimilor.
Astfel net el se opune deopotriv marilor spirite originale i gloatei
autorilor fr duh, investind un coninut specific n deviza de barbarie care
servete drept motto Discursului: Barbarus hic ego sum: nu o stare de
napoiere, de slbticie, ci o exigen de autodidaxie de refacere pe cont i cu
fore proprii a drumeiei umanitii. Este, cum s-ar prea, condiia nsi a
asudrii personale a adevrului, povar crescut ca un gheb, una cu fiina ce o
poart.
Se nelege lesne c, fie i numai prin trufaul final al
Discursului dealtfel, uor de taxat drept simpl poz retoric
Rousseau i-a ocat i pe protectorii, dar i pe prietenii si filosofii. A afirma de
unul singur o filosofie adevrat implie punerea direct sub acuzaie a celei
curente. Gestul su de
VIII
IX frond la adresa bogailor s-a transformat pe loc ntr-un adevrat act
de singularizare Dei nici ideea de virtute nu este n sine nou: ea face parte
din arsenalul ideologiei burgheze militante, este arma principal cu oare
aceasta a combtut ateismul materialitilor i libertinajul de sorginte
aristocratic. Numai c n Discursul lui Rousseau, virtutea capt o coloratur
cu totul nou: i ntru aceast reinterpretare semantic se afl cuprins
integral ruptura gndirii rousseauiste de cea a Luminilor.
Prin ea se pecetluiete destinul de rzvrtit al obscurului genevez,
condiia de strin de extraterestru, i-am zice astzi aductor de adevruri
scandaloase. Pentru c, pentru Rousseau, virtutea este adevr, iar adevrul se
dezvluie n lumina interioar a contiinei individuale, nu n cea a
substraciunii generale.
Reinterpretarea respectiv i afl rdcinile n ideea ci cercetarea
originii artelor, tiinelor, a cunotinelor omeneti n general fie pe baza
documentelor, fie prin speculaii teoretice vine s infirme n totul situaia lor
actual. tiinele i artele i s-au nscut din viciile, noastre: am sta mai puin
la ndoial ntruct privete avantajele lor dac le-am datora virtuilor noastre.
Este prima formulare a tezei despre omul naturii pervertit n omul social,
tez expus n incendiarul Discurs asupra inegalitii, miezul antropologiei
rousseauiste. Ea mbrc, n primul Discurs, forma unei paralele cu ptimae
accente polemice ntre exemplele antice ale Spartei i Atenei.
Nu mai e vorba aici de un exerciiu retoric: proiectarea n trecut,
dezvluirea, la lumina unui fulger de contiin, a originii unor fenomene
actuale este, pentru Rousseau, o adevrat metod, bazat pe conjectur. Prin
ea se ngemneaz problema ontologic cu cea gnoseologic i ea i va afla
formularea deplin ca metod, n momentul n care scrierile doctrinare vor fi
completate prin cele autobiografice. Energia reprezentativ a
1 Nu att tiinele i artele n sine, ct modul lor de a fi folosite.
Rousseau are n vedere aspectul lor instituional, afirmnd c folosina artelor
i tiinelor ine de forma de guvernare i slujete la ntrirea acesteia.: '
X acestei metode se hrnete din lecturile care au compensat n orfanul
hipersensibil lipsa tandreei materne prin dezvoltarea unei imaginaii eroice n
toat plintatea de sens a acestui cuvnt. Adevrul, aceast obsesie
intelectual a Luminilor, devenit la Rousseau o adevrat manie, ca una pe
care a substanializat-o, a trit-o cu toat fiina, este pentru el modelat de
imaginar; domeniul de manifestare a adevrului este deci o legislaie moral-
politic care desparte aa cum, n legendele mitologice, cornul inorogului
cufundat n ruri are darul de-a despri impuritile de ap, limpezind-o
individul de colectivitate, scond la iveal specificitatea relaiilor care-i leag,
contractul, deopotriv coerciie i solidaritate. Nu e greu de redescoperit n
diatriba contra educaiei, n sfaturile ctre monarhi, ambiia pedagogic a
Luminilor; potenat ns la Rousseau, devenit aproape un mesianism
legislator, din pricina condiiei lui de strin n societatea francez.
Propunnd, printr-o violent disociere, ' exemplul Spartei drept pozitiv cci ea
a lsat drept motenire memoria unor fapte eroice >- iar cel al Atenei de la
care ne-au rmas doar cteva marmore ciudate drept negativ, Rousseau nu
condamn n sine arta n numele moralei, aa cum o prim lectur, desigur
izbit de patima extremist a argumentrii, ar putea-o crede. Ca denun un
anume uzaj social, o rea^ folosin a artelor i tiinelor.
Dup cum elogiul virtuii spartane sau a Romei lui Oaton nu urmrete
proslvirea ignoranei n dauna cunoaterii, nici a brbiei brutale mpotriva
moliciunii antrenate de civilizaie
Aa cum a fost citit de ctre unii din contemporani, de Voltaire de
pild, care l-a i luat n rs pe Rousseau, acuzndu-l de-a fi un apologet al
mersului n patru labe. Ci este subliniat aici distincia originar dintre
adevrat i fals natur i de-nturare falsul fiind asimilat de Rousseau
artefactului. Cci falsul este; susceptibil de felurite combinaii; n vreme ce
adevrul n-are dect un singur mod de a fi. Adevrat este n acest sens pentru
Rousseau ceea ce este de folos cetii, colectivitii, ceea. Ce unete i exalt
virtutea civic.
n acelai spirit se cuvine recitit acum i distincia dintre adeXI vraii
nvtori i compilatorii vulgari, ntre artiti i nelepi; distincie utilitar n
care rzbate, filtrat ns prin prozelitismul Luminilor, vechea ranchiun
platonician mpotriva creatorilor. Asemenea i caracterizarea tiinelor i
artelor ca fiice ale trndviei i ale patimei de a se distinge. Exist, spune
Rousseau. Talente utile i talente plcute; preferina lui pentru
primele merge tot n sensul menionat. Desprind ceea ce estetica clasic
reunea sub comuna egid de utile dulci, Rousseau respinge o cunoatere
gratuit n favoarea uneia utilitare.
Iari o idee care n sine nu este nou: cci tezismul este difuz, dac nu
explicit ca la Diderot, de pild n toat atmosfera Luminilor. Nou este ns
expresia determinat de contextul rousseauist, paradoxala nfruntare a
propoziiilor: pe de-o parte incriminarea artelor i tiinelor i elogiul simplitii,
al virtuii eroice, iar pe de alt parte, apologia adevrailor savani i artiti
Rousseau i i citeaz pe pictorii Carie i Pierre
Van Loo, pe sculptorul Pigalle opui compilatorilor, sclavi ai gustului
public, celor care sacrific frumusei brbteti i puternice prefcutei noastre
subirimi: acuzaie direct ndreptat mpotriva lui Voltaire. Inconciliabilul
gndirii rousseauiste, dialectic n sine, este evident: ceea ce el refuz n arte i
tiine este uzajul lor manipulatoriu, coercitiv n primul rnd pentru
originalitatea individului creator, ntr-un anume sens, comercializarea lor. Este
limpede nc de pe acum c arta pe care Rousseau o simte ca fiind cea mai
primejdioas, pentru c este i cea mai puternic din acest punct de vedere,
este teatrul. Aceasta e i tema Scrisorii ctre d'Alembert despre spectacole.
Primul Discurs deschide un joc: al naturii bune a omului mpotriva
civilizaiei care l-a pervertit. Al omului considerat ca fiin gnditoare. Cci
reflecia nu servete dect s-l fac pe om nefericit, fr a-l face nici mai bun,
nici mai nelept. Dar gndirea este inseparabil de om i nu-i poi lepda
capul cum i lepezi cciula, nu te ntorci la simplitate, cum nu te poi ntoarce
nici la copilrie, va spune Rousseau mai trziu n Confesiuni.
Dac intrarea n joc a fost liber, odat ales rspunsul negativ la
ntrebarea Academiei dijoneze, Rousseau nceteaz s mai fie liber; devenind tot
mai mult, tot mai adnc, prizonierul propriului gest; silit, la fiecare pas al
scrierilor, s legitimeze, construindu-le, valorile de el avansate ca pozitive,
adevrul pe care l-a asumat.
2 Jocul obligat
Scrisoarea ctre d'Alembert, textul marii rupturi publice cu
enciclopeditii, este redactat n febra anilor '57-'58; adic ntr-un moment de
trire maxim. Pe fondul zgomotos al celebritii strnite de primul Discurs i
activate de cel de-al doilea, la lumina sfietoarei experiene intime a iubirii
pentru Sophie d'Houdetot, n cugetul brbatului care i-a ncheiat cu un eec
urcuul vieii dospesc, deopotriv mcinndu-l i conformndu-l siei, germenii
reformei personale spre potrivirea faptei cu spusa i tentaia marilor
sinteze, nstrintoare de sine:
Noua Eloiz, Contractul social, Emile.
Scrisoarea ctre/d'Alembert nu trebuie deci. Considerat drept un nou
gest de frond, ci ca un argument-limit pentru c, ntre timp, Rousseau a
scris i Scrisoarea despre muzica francez, i prefaa la comedia Narcisse, n
care-i precizeaz, cu privire la un domeniu sau altul, poziia estetic n
tentativa de a se pune de acord cu sine. Asumndu-i astfel obligaia de a
divora de ceilali.
Cititorul nu afl n Scrisoare' nici tonul inspirat, dar inegal susinut de o
retoric mnuit nc stngaci, al primului Discurs; nici impecabila inut
argumentativ din cel de-al doilea adevrat model de expunere doctrinar,
fr o ezitare logic, fr o slbiciune stilistic. In loc, o ncordare cu izbucniri
polemice, de rea credin, un supravoltaj psihic i intelectual care trdeaz
maximul tririi i iminena exploziei. Tema nsi ca i prelungirile ei:
rspuns al lui d'Alembert, ripost a lui Rousseau etc.
Este o adevrat lupt corp la corp. Scrisoarea are drept pretext
articolul Geneva din volumul VII al Enciclopediei, redactat de d'Alembert i n
care acesta la sugestia, ziee-se, a neastmpratului Voltaire, care ncruciase
deja spada
XII
XIII cu Rousseau i tia bine c acesta nu va lsa s-i scape provocarea
propune micii republici, n spiritul pedagogiei sociale a Luminilor, s-i
construiasc un teatru pentru a da strlucire crmuirii i lecii de moral
cetenilor. Oferind totdeodat i soluiile necesare pentru ca aceast instituie
s nu dea natere la abuzuri civice.
Rousseau, fiul risipitor ntors cit acas, preia de ndat rolul de avocat
al Genevei. Rolul i se cuvine nu numai pentru a-i arta zelul fa de patria
regsit, dar mai ales pentru c nu mai e vorba aici de o sporovial van ntr-
ale filosofiei, ci de un adevr practic de mare nsemntate pentru un ntreg
popor (.) nici de a-i face pe alii s gndeasc, ci de a-mi explica eu limpede
gndul. Rol de legislator, fr ndoial, afirmat acum deschis i rspicat, a
crui partitur este net opus, personalizat fiind, flecrelii filosofice.
Geneva pentru care Rousseau ia cuvntul este ns o Geneva imaginar:
o ipostaz a Spartei sau a Romei catoniene, o cetate a virtuii, a brbiei, a
moravurilor pure, care reediteaz, ntr-o lume burghez, valorile antice. Este
spaiul nsui de desfurare a utopiei legislative rousseauiste, Republica prin
excelen, memorial, exemplar, definit n raport i opoziie cu Regalitatea
francez. Opoziia de fond este formulat tranant, la fel de im-' perativ ca i n
cel de-al doilea Discurs. Niciodat ntr-o monarhie, bogia nu-l poate nla pe
un individ oarecare deasupra suveranului; dar ntr-o republic, ea poate cu
uurin s-l ridice deasupra legilor. Astfel nct crmuirea nu mai are putere,
iar bogatul este adevratul suveran. Ea patroneaz toate celelalte opoziii,
derivate, fcnd din Geneva patria nelepciunii, din
Paris sediul gustului, se subnelege, al pervertirii de ctre opinia
general. Opoziia de temei poart n filigran teza celor dou discursuri: Legea,
singur suveran n republica rousseauist a
Genevei, ipostaz utilitar a Adevrului unul singur, spre deosebire de
Falsul cu nmulite fee garanteaz egalitatea social, ngrdind abuzurile
morale rezultate de pe urma inegalitii bogiei. Dar cine d aceast Lege?
Aici intervine marea falie a utopiei rousseauiste de fapt, a tuturor
construciilor utopice care, ascultnd de logica adevrului, seoblig s resping
toate elementele ce le-ar putea tirbi coerenta: ntru aceasta stnd i puterea de
seducie, dar i caducitatea lor. Pentru a putea cuprinde n viziunea sa toate
datele reale ale problemei n discuie, concretul genevez contemporan,
Rousseau este cumva silit s fie de rea credin, 's se contrazic, s
polemizeze uneori cu sine. S asume, adic, aceast utopie ca pe un discurs al
su, personal, smuls i opus celui
Mai mult sau mai puin anonim al vremii, adic al opiniei
enciclopediste. Alunecarea de la postura de susintor al adevrului la cea de
promotor al acestuia este i programat genetic n utopie; dar este aici i girat
de obligaia de originalitate pe care Rousseau i-a asumat-o nc de la primul
Discurs. Ea se manifest cu putere n Scrisoare n faptul c Rousseau
transpune structurile realitii social-culturale n cele ' ale construciei utopice
ideale: folosind uneori aproape aceiai termeni. De pild, afirmnd c, n epoca
contemporan, femeile i tineretul, care alctuiesc majoritatea publicului de
teatru n
Frana, dau lecii brbailor i btrnilor, ceea ce contravine ca o
perversiune principiilor moralei antice. Sau c dac femeilor trebuie s li se
rezerve un mod de via i de a se distra diferit de cel al brbailor cum este
cazul la Geneva, nu ns i la Paris faptul este cerut de o lege moral
natural.
Pe de alt parte ns, dac spaiul utopiei ngduie. S se treac de la
legislaia social-politic instituional la cea a imaginarului fr frngeri logice,
faptele de observaie direct provoa'c exploziile de subiectivitate, contradicia
pn la dezavuare cu lumea. De aici dogmatismul unor afirmaii cum ar fi
aceea ' c *, infamia actorilor este o, ', cauz universal i ine de natura
lucrurilor, adic a meseriei; c unicul avantaj al spectacolului teatral, acela de
a nlocui bunele moravuri, l fac inutil n societile natural virtuoase etc. Dar
iari nu avem de-a face cu un dogmatism doctrinar, ci cu unul polemic. n
perspectiva cadrului general de concepie n care se plaseaz Scrisoarea, acest
dogmatism nu este dect artificiul retoric al unui discurs
XIV profund personal, aproape liric, o figur prin care se exprim,
nvemntat alegoric ca o axiomatic, foarte profund originala viziune
rousseauist a lui Rousseau consumator de art, n spe spectator de teatru.
Structura nsi a Scrisorii d seam de dubla postur a lui
Kousseau ca legislator deopotriv al cetii i al imaginarului
Al republicii imaginarului, cum el nsui spune n textul despre
muzica francez. Rspunzndu-i lui d'Alembert, Rousseau 'ia n discuie teatrul
pe de-o parte ca instituie ntrebndu-se dac instalarea lui la Geneva este
sau nu oportun pe de alta ca spectacol propriu-zis, ca fenomen de art deci
n acest sens, cumpnindu-i avantajele i dezavantajele.
Sub cel dinti aspect, teatrul nu face dect s particularizeze
argumentele anti-civilizatorii expuse n primul Discurs, precizndu-le obiectul:
nociv n sine din punct de vedere moral ca unul ce favorizeaz nclinrile
naturale n loc de a le combate, teatrul este loc de divertisment n sensul
pascalian unde omul uit de binele obtesc i se izoleaz n plcerea egoist,
superficial, unde se nate i este ntreinut gustul pernicios pentru podoabe i
frivolitate, ba chiar promiscuitatea rezultat din prezena ambelor sexe, o
instituie care constituie un bir pentru sraci scutindu-i n schimb pe bogai de
cheltuieli mai mari etc. La rigoare, teatrul ar putea dobndi, prin legi, o bun
folosin civic; dac n-ar fi la mijloc actorii. Un burghez se teme s-i
frecventeze pe actorii care se vd zilnic poftii la mesele celor mari. Actorul este
vicios aa cum este omul bolnav: viciu consubstanial meseriei, deoarece
jucnd felurite roluri, actorul i uit de sine, i pierde identitatea i neal n
via cum neal pe scen. Nici o lege, ct de strict, nii-l poate ine n fru. Iar
dac unii dintre ei sunt din ntmplare virtuoi, oprobriul public este prea
nrdcinat, prea tenace pentru ca moralitatea lor s-i reziste mult timp.
Diatriba mpotriva condiiei actorului, mpnat cu scpri de pasiune parc
nciudat, se explic i ca argumentare a construciei utopice de ansamblu, dar
mai are i o alt cauz, cu rdcini n postura lui Rousseau de legislator al
imaginarului. Aceast cauzg devine limpede n discuia asupra celui de-al
doilea punct, reprezentaiile teatrale. In sfrit, ultimul i cel mai tare argument
mpotriva instituiei teatrale este cel, puternic colorat polemic, c, dac
singurul avantaj al teatrului este de a ine locul, zugrvindu-le, virtuilor
morale, el este cu totul inutil acolo unde acestea exist n realitate. Adic n
Geneva ideal. Opoziia cu Parisul izbucnete aici brusc, cu violene de limbaj
care traduc dezamgirea j ranchiuna amoroas a strinului tolerat la
distan, ironizat pentru lipsa-i de maniere i de cunoatere a codului
galanteriei violenele viitoarelor scrisori ale lui Saint-Preux ctre Julie din
romanul
Noua Eloiz Ele se extind asupra educaiei, Rousseau opunnd
educaia frust a propriei copilrii mai mult inventat dect evocat, pentru
nevoile pledoariei celei artificioase, deturnante, a epocii contemporane de
fapt, a copiilor din lumea bun parizian.
Cel de-al doilea punct al discuiei prezint lucrurile ntr-un mod aparent
i mai ambigu. Pentru c aici intr cu toat puterea n joc perspectiva
personal, de spectator, a lui Rousseau; perspectiv nodal ns, ca una ce
constituie impulsul iniial al ntregii viziuni. Privit cu ochii filosofilor luminiti
sau ai succesorilor lor mai mult sau mai puin direci, critici i istorici literari
francezi, de la doamna de Stael i Sainte-Beauve pn n zilele noastre,
Rousseau este ntr-adevr ncarnarea impecabil a strinului: a acelui bun
slbatic de pomin care, nvemntat ca persanii lui Montesquieu, Naivul lui
Voltaire sau chiar Nepotul lui Rameau al lui Diderot, a bntuit imaginarul
Luminilor, transportnd n lung i-n latul teritoriului lor mental enigma
mitologizat a problemei originilor. Dintr-o perspectiv exterioar ns,
Rousseau apare ca fiind el nsui un spectator al
Luminilor franceze. Asprimea cu care judec el moravurile libertinilor,
galanteria, educaia pervertit, faptul scandalos pentru enciclopeditii care in
conceptul drept sacru c socotete progresul o prejudecat, iar hiper-
raionalitatea o manie de a vorbi despre virtute n loc de a o practica, critica
atotcuprinztoare, de la inuta i purtarea femeilor pn la instituiile Vechiului
Regim, toate acestea rezult tocmai din postura lui de spectator, de outsider
fa de Luminile franceze. Dac pe marea scen a veacului al 18-lea francez,
Rousseau joac rolul strinului, perspectiva exterioar l vdete solidar
chiar n ur, n nenelegere cu partenerii si de joc: cel puin n ce privete
planul ideilor, unde Rousseau rmne un locuitor al
Luminilor. Desprirea de parteneri intervine n punctul su de vedere: n
faptul, halucinatoriu pentru el nsui cum a i rmas pentru o bun parte a
exegeilor si, de a fi prezent n acelai timp pe: scen i n stal, n nfruntrile
cu filosofii i n lupta tete--tte cu sine nsui. Or,< ceea ce Kousseau
denun nc din primul Discurs ca fiind nociv n arte i n tiine este, cum am
vzut, reaua lor folosin, manipularea individului prin in-
# termediul produselor artei, tiinei, bunstrii n general, spre fQlosul
unor profitori. Partea a treia a Scrisorii este consacrat tocmai acestei
reinterpretri semantice cea de a doua aciune rousseauist asupra valorilor
culturale tradiionale: a reprezentrii n teatru, reprezentare privit din unghiul
de vedere al spectatorului.
3 Plcerea jocului mpotriva jocului de-a plcerea
Teatrul, spune Rousseau, i primete legea de la public. De aici provine
i viciul lui de esen, faptul c teatrul manifest decderea moravurilor.
Publicul este judectorul suprem, el decide succesul sau eecul unor piese, ale
unor autori, care trebuie deci s i se ncline, sacrificndu-i originalitatea unui
gust ndoielnic dac nu de-a dreptul vulgar. Am avea aici de-a face cu o prim
form de manipulare, a profesionismului, de ctre diletantism motiv deja
formulat n primul Discurs n distincia dintre maetri i gloata imitatorilor.
Mai departe ns, Rousseau descoper i un alt aspect, mai grav, al acestei
perfide capaciti manipulatorii a teatrului: anume, n condiia actorului.
Astfel explicnd infamia legat congenital de aceasta. Identificndu-se cu
rolul pe care-l joac, uitnd de sine, actorul devine, prin fora lucrurilor,
jucria publicului: cci el nu vorbete n numele su, ci al personajelor
felurite ce le reprezint.
ObXVIII.
Servaia, orict ar fi de tendenioas, descoper, nc nivelate, dou
elemente fundamentale ale viitoarei estetici, romantice: ca dou profiluri de
amfor, nc nedesprite de stratul de pmnt milenar n care au dormit.
Primul este cel al identificrii, ca element de baz al receptrii artistice a
ficiunii, mai trziu teoretizat ca empatie, reliefat puternic prin opoziie cu
catharsisul aristotelician, categorie a esteticii clasice. n vreme ce efectul estetic
al teatrului clasic const n purgarea pasiunilor, adic ntr-o plcere
purificat, intelectual, de disociere i limpezire, efectul de identificare este de
tip participativ-emotiv, de bruiaj intelectual i aderen senzorial. Pe acesta
din urm l incrimineaz Rousseau, ca unul ce l-a trit cu putere n stalul
Comediei-Franceze, l refuz ca fiind forma cea mai insidioas de manipulare a
contiinei. Incontient solidar ntru aceasta cu dumanii si enciclopeditii,
dar numai ntru aceasta, adic numai sub aspectul ideologic al chestiunii, el
este de acord cu uii Diderot, de pild, n a considera c spectacolul teatral are o
mare putere de percutare a contiinelor. Desprirea lor ncepe ns acolo
unde adevrul nu mai este pentru Rousseau ceea ce el rmne pentru
enciclopediti, o problem abstract a 'raiunii, deci a speciei, ci devine o
arztoare pulsiune a individului: acolo unde, transformat ntr-o adevrat
obsesie existenial, aceast pulsiune face s neasc individualitatea, Eul i
inconfundabila sa istorie.
C refuzul de a fi manipulat de opinie l-a mpins pe Rousseau, n cele din
urm, la cele mai dramatice forme de manipulare a eului de ctre propriile
fantasme este o alt problem. Cert e c, ntruct privete spectacolul teatral,
obligaia de a spune tot adevrul lui de spectator l-a condus la formularea
principiilor de funcionare a ficiunii scenice. -
Calitatea cea mai rvitoare a spectacolului teatral, cea care provoac,
ntre toate, indignarea lui Rousseau, este reprezentarea precumpnitoare a
pasiunilor. Pe de-o parte pentru c strnete o mil stearp, care se ostoiete
cu cteva lacrimi, dar n-a produs vreodat nici cel mai mrunt gest de omenie;
pe de alta, pentru c ndeprteaz de noi lucrurile i faptele reprezentate.
XIX
Observaie de o rar finee, dovedind nu numai spiritul de autoanaliz al
lui Rousseau, dar i o cunoatere, am zice de optican, a principalului
mecanism de iluzie referenial: cel bazat pe principiul lunetei telescopice.
Aceast deprtare l face pe spectator s se simt liber, detaat, i permite s
resimt o emoie pasager care nu-l cost nici o osteneal moral.
Comptimind dureri fictive, el socotete a fi rspuns ndatoririlor sale de om
fr a depune preul vreunui efort, dimpotriv, chiar cu plcerea corolar
spectacolului. S-ar prea c Rousseau se contrazice aici, c pledeaz tocmai
pentru identificare Or, n perspectiva ideii c orice reprezentare artistic este
imitaie i c orice imitaie e mai mult sau mai puin fals, teatrul nu poale fi o
coal do comportare nu pentru c identificarea spectatorului esteincomplet,
ci tocmai pentru c e prea complet: un miraj care sectuiete, printr-un soi de
emoragie afectiv iluzorie, tria moral a spectatorului.
ntr-un text redactat cam n aceeai perioad cu Scrisoarea i intitulat De
l'Imitation thetrale essai tire des Dialogues de
Platon i (Despre imitaia teatral eseu pe marginea Dialogurilor lui
Platon), Rousseau explic mai n amnunt acest proces de sectuire moral
prin ficiune. Relund ideile platoniciene i potriyindu-le drept argumente ale
propriilor vederi, el afirm c emoia strnit de art suspend judecata, astfel
nct cea mai nobil dintre nsuirile noastre, anume raiunea se afl nrobit
sensibilitii. (i ct cerneal critic a curs, de-a lungul ntregului veac al 19-
lea i chiar o bun parte a vremii noastre pentru a dovedi c Rousseau este
dumanul raiunii i promotorul sensibilitii.) Reconstituind punctul de vedere
al spectatorului ntr-un pasaj care asociaz n modul cel mai straniu
luciditatea clinic, a analizei strilor induse de spectacol cu nflcrarea
prtinitoare a concluziilor trase -din aceast analiz Rousseau constat cu
amrciune c interesul publicului orbit de iluzia scenic nu distinge ntre
eroul pozitiv i cel ne-
1 E vorba de dialogurile Despre legi (partea a Ii-a) i Republica (partea a
X-a).
XX gativ, ci este indefinit atras de sufletele puternice. Or, a arta
interes pentru un ticlos nseamn pe jumtate a te pune n locul' lui.
Crimele de pe scen, departe de a strni o groaz salutar, aa cum proclam
adepii esteticii clasice,; terfelesc imaginaia. Tocmai pentru c pasiunile sunt
ceea ce fiecare i reprezint c ar fi: o construcie a imaginaiei, turburtoare
a ordinii interioare, cu att mai nociv, cu ct este mai intens redat, adic l
solicit afectiv mai mult pe spectator. In acest sens, reprezentrile teatrale nu
sunt numai paralizante pentru voin, ci adevrate crime mentale, echivalente,
pentru Rousseau, cu acte anti-civice.
Despre imitaia teatral mai cuprinde o analiz amnunit din acelai
unghi de vedere a Mizantropului lui Moliere. O analiz cu totul deosebit de
cele ale vremii, o prim lectur romantic a piesei, fcut cu admiraie i.
Ciud, n care se simte vibrnd identificarea nemrturisit a lui Rousseau cu
Alceste *. Dei nu-i precupeete elogiile, Rousseau l nvinuiete pe
Moliere de a fi denaturat adevrul eroului pentru a plcea publicului, a strni
rsul, cci adevratul mizantrop este un monstru, care produce oroare. Or,
legea nsi a comediei comand aceast denaturare, deoarece ea face dintr-un
om cinstit, virtuos, iubind adevrul mai presus de orice, un personaj ridicol:
urmnd ntru aceasta gustul stricat al publicului, pentru care virtutea e
plicticoas, dei instructiv, iar viciul interesant, eventual picant. La teatru
este aplaudat cel mai ndemnatic, nu cel mai demn de stim. i referirea se
face la autori ct i la personaje.
Analiza Mizantropului constituie argumentul de baz al unei distincii pe
care Scrisoarea ctre d'Alembert o schieaz numai: a zugrvi nu este totuna cu
a instrui. Ruptura operat de
Rousseau n snul indestructibilei formule utile dulci este f-
1 Dealtfel, Fabre d'Bglantine scrie, n 1790, o comedie intitulat Philinte,
sau Urmarea Mizantropului, n care face din
Philinte un adevrat mizantrop n spiritul propunerilor fcute de
Rousseau iar lui Alceste i atribuie unele din trsturile cu care
contemporanii l etichetau pe filosof. Ciudat, simptomatic nchidere a
circuitului ntre ficiune i realitate!
XXI cut tot n numele atotputernicului adevr i se mplinete prin cea
de-a treia reinterpretare semantic de data asta, n cadrul specific al esteticii
reprezentrii aceea a conceptului de imitaie. Cu aceasta, Rousseau trece de
cealalt parte a rampei, dublnd punctul de vedere al spectatorului prin cel al
unui poetician: cumva spectator de elit, lucid, apt nu numai de a judeca la
rece reaciile celui prins n mrejele iluziei, dar i de a vorbi despre ele. Postura
elilar din primul Discurs se precizeaz aici, mai mult chiar dect n Scrisoare
unde Rousseau spune c poetului i revine obligaia de-a scrie poezie i
muzicianului de-a compune muzic, dar numai filosoful are dreptul s
vorbeasc aa cum se cuvine despre una i despre cealalt. Iat deci c locul
adevrului, al veri-diciei, s-a mutat: din discursul artelor n cel al
cunosctorului de art. Al criticului de art, am spune noi astzi.
Psntru c iluzia n care spectatorul de rnd se scald l face s judece
lucrurile conform unor mrturii ale simurilor, adic dup nite aparene ce i
sunt oferite prin nluciri de magie i deci se cuvin corectate prin examinare
analitic. Mica parabol a celor trei palate deosebind nivelele de adevr al
reprezentrilor adic gradele de imitaie nu este o simpl reeditare a
concepiilor platoniciene; ea stabilete o ierarhie ntre arte: pictura i poezia
(teatrul) aflndu-se pe treapta cea mai de jos, ca unele ce-i propun
reprezentrile drept adevrate, fr ns a avea cunotin de obiectul
reprezentat, iar pe cea mai de sus situndu-se arhitectura, cci ea msoar
nainte de a construi i se supune astfel unei reflecii preliminare. Imitaie de
gradul al doilea n cazul primelor, de gradul nti n cazul celei de-a doua.
Ierarhia nu ar fi nou dac Rousseau n-ar afirma, ntr-un elan de inspiraie,
ceea ce va constitui temeiul nsui al esteticii romantice: primatul msurii, al
succesivitii privirii, pasului, tonurilor asupra aparenei, prin excelen
sincretic i simultan. Tocmai pentru c, dei punctul de plecare al esteticii
romantice, al celei franceze cel puin, este poziia spectatorului, ea se constituie
totui ca formulare a unui cod pentru creator.
Aici apare poziia divergent a lui Rousseau fa de cea, de pild, a unui
Diderot cel' mai german dintre francezi
XXII

(Georges Gusdorf) n raport cu dezvoltarea ulterioar, i ea divergent, a

esteticii romantice franceze pe de-o parte, a celei germane pe de alta. Poziie n
sine paradoxal ntruct, contestnd normele clasicismului aa cum le-au
preluat i prelucrat
Luminile, Rousseau tinde totui, prin toate demersurile de doctrin, prin
legile pe care le prescrie domeniului ficiunii artistice, s le pstreze: modificate
sub aspectul coninutului, al ierarhiei, dar meninndu-li-se caracterul de
prescripii. A-a cum le vom afla, de pild, n textele programatice ale lui Victor
Hugo. nc un paradox la activul genevezului Rousseau: acela de a fi mai
francez dect francezul Diderot! In ierarhia stabilit de el, aflm o schi a
versiunii franceze a Laofcoon-ului lui Lessing i, nc implicit, nedecantat,
ridicarea la rangul de art suprem a muzicii: a crei esen e tocmai msura i
a crei voce, valorizat n crescendo, va fi, cel puin pentru primele generaii ale
romantismului, modelul nsui al cunoaterii artistice. In utopia rousseauist,
numai muzica sub form de imnuri i panegirice este primit i consacrat.
Dup cum, pentru el, frumuseea nemuritoare sublimul, ar fi zis clasicii
nu poate fi atins dect prin operaii iari de natur muzical: prin armonia
sufletului i acordul ntre nsuirile lui.
Totui, nici imitaia de gradul al doilea nu este condamnat n sine: ci
numai ntruct aspir la adevr, ntruct se d i mai ales este primit, n
virtutea iluziei, ca adevrat. Refuzul identificrii semnific deci, pe plan
estetic, refuzul unei reverii gunoase pe marginea operei de art, ale crei
plceri vagi, convenionalizate de gustul public, n ultim instan alienante, de
felul celei care, mai trziu, o va pierde pe Emma Bovary n drama incoerenei
ntre ficiune i realitate.
n acest sens, Despre imitaia teatral mai cuprinde un mic pasaj care, la
o prim lectur, mai ales o lectur modern, citit, deci cu filtrul unei cumpnite
ordonri a raporturilor ntre art i realitate, poate prea de-a dreptul
scandalos: ntr-att pare de complet confuzia fcut de Rousseau ntre planul
referinei i cel al reprezentrii. Pasajul se refer la Homer i, n continuare, la
reprezentarea n pictur. Poetul epic, fcnd portretul unui
XXIII nelept legiuitor, pictorul care zugrvete un geometru n meditaie
sau un meteugar la lucru, sunt acuzai de a nfia ceea ce ei nii nu pot
fi. ns Rousseau nu are n vedere aici imitaia ca o copie fidel a referentului
real, arta n raport direct, imediat fotografic, am zice ntr-un raport
universal i de un adevr unic, invariabil, cu realitatea. Ci tocmai o specificare,
o proporionare a imitaiei fa de obiectul imitat: specificare singur n stare a
fi, sau nu, adevrat. Refuznd pictorului i poetului capacitatea de a fi ceea ce
reprezint, Rousseau le contest arta exclusiv sub aspect moral: ca una ce
ofer numai aparene, ea nu are dreptul s se proclame drept util, ci doar
drept plcut. Acest refuz se valorizeaz cu limpezime dac este privit n
perspectiva ierarhiei artelor, opernd deocamdat la modul negativ o
disociere esenial pentru specificul fiecreia n parte: aceea ntre anecdotic,
sau subiect mai mult sau mai puin generale i limbajul propriu.
Aproximat aa cum, ntr-un clieu, obiectul este aproximat printr-o
modelare de raporturi inverse, ideea este dezvoltat i aplicat n Scrisoare
despre muzica francez. Scris i publicat cu puin naintea Scrisorii ctre
d'Alembert, i avnd un caracter mai tehnic, este disertaie redactat ntr-un
stil mai puin tensionat, dar mai categoric, polemic, uneori chiar absolutist. Nu
degeaba i-a atras lui Rousseau ruptura cu muzicienii francezi i ura artitilor
de la Oper care, reeditnd gestul inchizitorial al pedepselor pentru
nesupunere, furioi i umilii, i-au spnzuratportretul n foaier! Asta pentru c
Rousseau se declar pe fa adeptul necondiionat al muzicii italiene, model
absolut muzica italian este muzica nsi i mpotriva muzicii franceze,
zgomotoas, lipsit de personalitate, a crei valoare st exclusiv n arta
execuiei. Or, calitile care fac exemplaritatea muzicii italiene rezid, pentru
Rousseau, tocmai n ceea ce constituie specificitatea limbajului muzical: sunt,
n principal, caliti nefigurative. i anume: dominanta melodic legat direct,
dup Rousseau, de limba natural -: o frumusee real opus frumuseii
convenionale amuzicii franceze
Convenional avnd pentru Rousseau sensul de ornamental, XXIV
non-necesar, cerut de gustul momentului i al publicului -; o msur de o
extrem precizie, pe care urechea o sesizeaz ca pe o rigoare armonic; n
sfrit, o energie, o putere de expresie care este forma, nsi a pasiunilor
impetuoase. Toate caracteristici ale unui limbaj prin excelen vorbit, adic
hrnit de substana intonatorie a vocii omeneti. Dealtfel, Rousseau consider
c, istoric, muzica vocal o precede pe cea instrumental, dup cum i vorbirea
precede scrierea. Personalitatea muzicii, italiene const deci n caracterul ei
precumpnitor discursiv: regula ei general este unitatea melodic *, opus
scrupuloasei scriituri armonice, cam colreasc, din muzica francez, iar rolul
ei este de a fi interpreta adic de a constitui expresia gestului, a aciunii.
Astfel se face c ariile italieneti sunt strns inserate n situaiile
dramatice, n vreme ce n operele franceze unde i sunt denumite n derdere
ariete ele constituie numai piese de bravur.
 Ariilor italieneti le corespund, n operele franceze, lungi i
ornamentate monologuri, care se despart de aciune, pierzndu-i ntreaga
expresivitate. In acelai spirit comparatist, de o alur critic foarte modern,
Rousseau analizeaz mai departe duetul care trebuie, dup el, s asculte de
legile dialogului vorbit i mai ales recitativul. Concluzia general este c cele
dou muzici se opun fundamental, cea francez fiind ntemeiat pe scriitur,
cea italian pe discurs vorbit. Aa se i explic, dealtfel, ncercarea lui Rouseau
de a inventa o nou metod de scriere muzical. Nu e vorba aici de o simpl
opoziie de proceduri, de o diferen de transcriere. Discursul oral, personalizat
de voce i modelat de gestic este, dup Rousseau, modul dinti de exprimare,
cel al omului naturii: limbaj prim, curat de orice ornamentaie, solitar, deci
informativ prin faptul nsui al expresiei, suficient siei. Paradoxal ntr-un sens:
aa cum va arta Rousseau puin, mai trziu ntr-un text magnific, din pcate
prea puin cunoscut nc, anume Essai surVorigine des langues (Eseu despre
originea limbilor), limbajul primordial a fost
1 Rousseau intuiete aici ceea ce, mult mai trziu, cu post-romanticii, se
va numi fraza muzical.
XXV gestul, iar apoi pasiunile au smuls oamenilor primul glas.
Muzica apare aadar, cel puin n sensul n care o concepe
Rousseau, ca avnd un temei originar, cuprins n adncimea fiinei
umane i fiind mputernicit s-o exprime n singurtatea, n unicitatea ei,
dincolo, independent de comunicarea cu semenii.: -
n acest punct, trebuie relevat cea de-a doua mare descoperire
rousseauist, ntemeietoare i ea pentru estetica romantic. E vorba de acel a
vorbi n numele su a crui imposibilitate i-o reproa actorului. Toate
afirmaiile afluente din textele amintite pn acum cu privire, pe de-o parte, la
poziia contestatar, singularizat, a celui care cu intenii de a legisla
imaginarul, de' a corecta viciile morale sau de a instrui ntr-ale
^muzicii proclam adevrul mpotriva opiniei curente, a prejudecilor
generale; pe de alt parte, la postura de elit a celui ce se ine deoparte de
curente i coli, de imitatori i profesioniti de duzin, mergnd pe drumul
originalitii proprii, refuznd a fi succesorul cuiva. Toate acestea se deart
reunindu-se n Eul nceput de drum, matc originar a discursului de orice fel,
acel Eu-semn cultural pe care-l dezvelesc, ca pe un monument nchinat ntregii
antropologii rousseauiste, scrierile autobiografice ale genevezului. Acest exegi
monumentum nu este un simplu gest de egolatrie, nici doar revana strinului
asupra societii snobe franceze, nu e un act aleatoriu, rsrit ca o floare rar
i steril. A vorbi n numele tu propriu consacr ca adevr socio-cultural cu
baze ndelung pregtite intrarea pe scena artei i gndirii a autorului: instituie,
individ public, care-i asum, pentru a se afirma ca atare, lucrarea de cuvinte,
sau culori, pasiuni i ndoieli, semnnd-o cu parafa propriului destin. nc un
paradox rousseauist.: a fi pledat o via ntreag, n toate felurile i cu privire la
toate aspectele, pentru renaturarea omului stricat de proasta ntrebuinare a
instituiilor, artelor i tiinelor sale, i a se afla astzi, prin paginile scrise cu
ardoarea adevrului, la temelia modern a cel puin unei instituii cea a
criticii literare a unei arte.
 Confesiunea literar a unei tiine antropologia.;
XXVI
Orice deschiztor de drumuri, spune undeva Andre Malraux, calc cu un
picior n neant. n infirmarea, n prbuirea propriei ntreprinderi. Neantul ar fi,
n cazul lui Rousseau, piatr de fundaie pentru cultura european modern.
Dar s fie aceas_t mblsmare ncheierea seriei de paradoxuri rousseauiste?
Un punct pare a fi rmas nelmurit: n ce privete atitudinea lui
Rousseau fa de teatru ca instituie. Cci celelalte tiine i arte i afl, n
utopia lui, mcar un corectiv cum ar fi examinarea analitic pentru pictur i
poezie.
Dac nu un loc de cinste, ca muzica. Teatrul singur nu-i gsete
locul. nelegem de ce i cu ce l nlocuiete Rousseau, ntorendu-ne la
Scrisoarea ctre d'Alembert: astfel nchiznd cercul lecturii propuse aici, dar i
redeschiznd paradoxul.
n finalul Scrisorii, Rousseau face o descriere exaltat, a spectacolelor pe
care, ca bun legiuitor, le propune deopotriv Genevei sale ideale i republicii
imaginarului. Serbri publice, baluri, eztori, concursuri improvizate,
srbtori civice. Dai spectatorii n spectacol; punei-i pe ei nii s fie actori;
facei aa fel ca fiecare s se vad i s se iubeasc n ceilali, pentru ca toi s
se afle mai unii ntre ei, povuiete el. Festiviti de familie mai mult dect
spectacole, sau spectacole fr actori, public i autori, tlzuiri comunitare
regizate de participarea general, aproape ritual, la o bucurie la fel de
general; un non-teatru sau un anti-teatru n accepia sociologic a
termenului unde gestul s fie seriat, dar spontan, nu imitat, expresia feii i a
corpului fireasc, nu trucat, plcerea n aciunea nsi, nu n savoarea
iluziei. O nou economie politic a desftrii se profileaz n aceste pagini: o
desftare de pe care au fost smulse artificiile profesionalismului, podoaba
prescripiilor i bunului gust, care desctueaz imaginaia fiecruia i
colaborarea tuturor, o desftare dezinstituionalizat, efemer i total, pentru
c nu este nici nchingat de convenii, nici contabilizat de legea ctigului. E
gratuit, integral, e creaie continu, ce nu se stinge n produs.
XXVII
Descrierea lui Rousseau s fi fost profetic sau programatic?
Treizeci de ani mai trziu, Revoluia francez, revrsndu-i oamenii
peste drmturile Vechiului Regim, rspunde spontan la poveele filosofului.
Serbrile thermidoriene, procesiunile, festivitile n cinstea Fiinei Supreme
sau a lurii Bastiliei, balurile
Vrstelor dau via punct cu punct programului de desftare public din
utopia rousseauist. Celei mai rscolite, mai tulburi, mai contradictorii i mai
enigmatice nc!
Perioade din istoria
Franei, iat, i preexist o doctrin de legislaie precizat pn n
amnuntul organizrii distraciilor naiunii. Ultimul paradox rousseauist se
redeschide asupra unei ntrebri care depete ntructva gndirea
genevezului, viznd n general culturile epocii moderne: anume faptul c, n
dezvoltrile lor ulterioare, ele preiau spre a i le aeza la temelie elementele de
contestare ale utopiilor, nu pe cele afirmative. S fie aceasta una din cauzele
mereu ameninatei lor frumusei? Un nou Rousseau n-ar fi poate azi de prisos.
IRINA BDESCU
TABEIi CRONOLOGIC
1712 Se nate la Geneva, la 28 iunie, Jean-Jacques, fiul lui Isaac
Rousseau, meter ceasornicar i cetean frunta al micii republici; de la el va
moteni filosoful orgoliul iluzoriu de a aparine unei elite politice. Copilul,
rmas orfan de mam la natere, este crescut de o mtu i de tatl su, om
ciudat, cu fire instabil, dar cu principii hughenote stricte, care uita adesea s-i
dea de mncare, citindu-i, ore n ir, din Vieile paralele de Plutarh.
1724 Isaac Rousseau fiind obligat s prseasc
Geneva, Jean-Jacques este ncredinat unui unchi, care-l d la
nvtur pe lng pastorul Lambercier din Bossey. Este singura perioad de
colarizare oarecum regulat din viaa filosofului.
1727 ntors la Geneva, Jean-Jacques intr ucenic la un grefier, apoi la
un meter gravor. Munca nu-l intereseaz, mizeria condiiei i accentueaz
instabilitatea firii, l face indolent i ascuns; i cheltuiete mruntul salariu
nchirind cri; citete
XXIX orice i cade n mn, cu deosebire pasionat de romane i istorie
antic.
1729 n seara de 14 martie 1728, ntorcndu-se dintr-una din
plimbrile a cror plcere o va pstra pn la sfritul vieii, Jean-Jacques afl
porile cetii nchise.
Mai mult din dor de aventur
Acea putere a clipei care-l caracterizeaz temperamental dect de
frica stpnului, o apuc pe drum, la ntmplare. Ajuns la Annecy pe
teritoriul regelui Sardiniei este cules de doamna de Warens, o frumoas
catolic bigot, care-i face o profesiune din a-i converti pe genevezii rtcii.
Fermecat, Jean-Jacques devine pe loc prozelitul ei, accept s plece la Torinp la
un seminar pentru catehumeni, spre a-i desvri conversiunea la care
consimte nu din convingere, ci din admiraie pentru blonda misionar; abia
mai trziu, sensul escapadei ruptura cu Geneva natal, cu religia prinilor
i va aprea n toat gravitatea hii. La Torino ns, odat botezat, continu s
vagabondeze, trecnd prin experiene erotice nemplinite, trind de pe o zi pe
alta, din expediente, un timp ca lacheu n casa unor nobili. Se ntoarce pentru
scurt vreme la Annecy, unde doamna de
Warens ncearc zadarnic s-l ndemne, nti ctre preoie, apoi s
devin cantor la catedral. Tot doamna de Warens (Mmica, cum o numea
JeanJacques, care nutrete pentru ea o tandree statornic i ambigu) i
trezete gustul pentru muzic;' lng ea, Jean-Jacques se simte n siguran,
este singura matc n aceti ani de rtcire. Dar nimic nu-l poate fixa ntr-un
loc.
1731 Un an ntreg vagabondeaz fr* de psare, pe jos, d-a lungul i
de-a latul Elveiei i Franei:
XXX
 Nyon, Fribourg, Lausanne, Vevey, Neuchtel, Berna, Soleure, Lyon;
pentru a-i ctiga pinea, copiaz partituri muzicale, singura meserie (exegeii
au socotit c a ncercat vreo paisprezece numai n aceast perioad) pe care i-
o recunoate cu mndrie i o va practica pn la sfritul vieii

(Am jcut cri, e drept, dar niciodat n-am fost un crturar)1

1739 Jean-Jacques se stabilete alturi de doamna de Warens, n
reedina acesteia >de la Ermitage, lng Chambery. Este prima etap de
stabilitate i cea mai lung din existena lui, i este ntrerupt numai de
dou cltorii, una la 'Geneva pentru a-i ridica partea de motenire lsat de
mam, cealalt la Montpellier (1737-1738) pentru un tratament medical. Idila
cu doamna de Warens l domolete, i stimuleaz ambiia de a-i face un loc n
lume: reia lecturile, nva singuf 'armonia, ncearc chiar s devin profesor de
muzic. Dup expresia lui Rene Porneau, trece din faza de ran, de la
Dunre n cea de ran ajun, apoi n cea de ran pervertit.
1741 Pleac la Lyon ca preceptor al celor doi fii i prefectului general
Bonnot de Mably. Veleitile pedagogice eueaz, dar Jean-Jacques i face
relaii i ncepe s scrie mici epistole, poezie monden dup moda vremii.
1743 Sosete la Paris, hotrt, ca un alt Rastignac, s-l cucereasc
ns nici o comunicare la Academia de tiine despre un nou sistem de notaie
muzical, nici memoriul Dissertation sur la musique mo-
1 Termenul francez Uvrier derivat de la livre r carte are un sens
mai pejorativ: un fabricant de cri, XXXI derne (Disertaie asupra muzicii
moderne) nu-i aduc gloria scontat. Schieaz cteva comedii, o oper
Les Muses galantes (Muzele galante) terminat n anul urmtor ncepe
s frecventeze cercurile financiarilor parizieni, datorndu-i succesul monden
tocmai manierelor fruste i stngciei. I se ofer postul de secretar al contelui
Montaigu, ambasador al Franei la Veneia.
1744 Interesat de funcia pe care o socotete n sfrit demn de el, Jean-
Jacques se arat zelos, studiaz doctrinele politice, dar face i unele gafe. Este
concediat cu brutalitate de ambasador i se ntoarce la Paris, unde reintr n
cercurile financiarilor

(Dupin, Francueil, d'Epinay). Devine un adevrat bel esprit la mod,

secretar personal al doamnei Dupin, ocup postul de casier al lui Francueil.
Se apuc s studieze chimia.
1749 nceputul legturii lui cu Therese Levasseur, o slujnic
analfabet, tovar tears, dap care va rmne alturi de el pn la sfritul
vieii. Va avea cu ea cinci copii naturali, toi, dup propria mrturisire,
prsii la Azilul de copii gsii. Dei faptul este curent n acea epoc, i
concordant cu concepia lui Rousseau despre propria condiie, el va constitui
unul dintre principalele capete de acuzare ale contemporanilor. Jean-Jacques
se mprietenete cu Diderot i Condillac: cei trei formeaz nucleul viitoarei
partide a enciclopeditilor.
Proiecteaz o revist Le Persifleur (Zeflemistul).
 Diderot devenind co-director cu d'Alembert al viitoarei Enciclopedii,
Jean-Jacques i propune s colaboreze cu articolele privitoare la domeniul
muzicii. In octombrie 1749, n drum spre Vincennes
Unde Diderot se afla ncarcerat (pentru scrierile
XXXII ateiste) Jean-Jacques citete n Le Mercure de
France anunul programului Academiei din Dijon pentru premiul de
moral pe 1750: Dac progresul tiinelor i artelor a contribuit la purificarea
moravurilor. Este o adevrat iluminare, comparabil 'cu cea din care s-a
nscut Discursul asupra metodei al lui Descartes, cu Memorialul lui Pascal. n
chiar clipa acestei lecturi am vzut n faa ochilor un alt univers i am devenit
alt om (Confesiuni).
Se pare c Diderot a contribuit la hotrrea lui
Jean-Jacques de a da un rspuns negativ la ntrebarea Academiei.
1750 Discours sur les sciences et les arts (Discurs asupra tiinelor i
artelor) primete premiul Academiei; Rousseau devine celebru peste noapte.
Parisul pare cucerit, dei plebeul fr maniere se simte tolerat i nu aceptat n
saloanele care gi-l disput.
C-
1751 Succesul de scandal, precum i o criz renal care-l face s se
cread condamnat, l hotrsc pe Rousseau s-i conformeze viaa principiilor
expuse n Discurs. Iluminrii de la Vincennes i urmeaz astfel o adevrat
reform personal, rod al acelei dinii semine de eroism i virtute pe care tatl
meu, i patria mea i Plutarh o semnaser n mine din copilrie. Nu aflai
nimic mai frumos i mai nltor dect a fi liber i virtuos, dispreuind norocul
i prerea celorlali, i a-i ajunge siei. (Confesiuni) Paradoxul atitudinii sale
devine public: n plin glorie, Rousseau renun la lux, la costisitorul
apartament, i d demisia din postul de casier i se apuc de copiat partituri
pentru a-i ctiga existena. Renunarea este ea nsi contradictorie:
Rousseau refuz lumea bancherilor i aristocrailor, precum i valorile lor
culturale, dar nu va puXXXIII tea tri complet izolat; situaie fals, accentuat
prin rupturi i reveniri, ducnd n ultimii ani pn la delirul de persecuie.
Compune opera-comic Le Devin de village (Ghicitorul satului), jucat la
Fontanbleu n prezena regelui. Este un nou succes. Rousseau refuz
ostentativ o pensie regal. La Comedia-Francez i se joac fr succes o
comedie: Narclsse, a crei Prefa cuprinde mai n amnunt ideile sale despre
art.
Lettre sur la musique frangaise (Scrisoare despre muzica francez) i
sporete celebritatea, determinnd totodat cearta cu muzicienii i cntreii
Operei. Quentinde La Tour i face portretul n pastei i-l expune la
Salonul anual. Rousseau se pregtete s trateze noul subiect scos Ia concurs
de Academia dijonez: Care sunt originea i temeiurile inegalitii dintre
oameni i dac ea este sau nu ngduit de legea naturii
2755 nsoit de Therese, Rousseau pleac la Geneva pentru a-i relua
titlul de cetean i a se reconverti la protestantism, gest de. Repro i sfidare
la adresa Parisului care nu l-a primit printre ai si. Apare cel de-al doilea
Discurs, dedicat patriei regsite. Se public volumul V din Enciclopedie, cu
articolul lui Rousseau Economie politic.
1756 ntors de la Geneva, Rousseau i ncheie zgomotos desprirea de
societatea parizian monden (Francezi, franceze, naie vorbrea, cit de mare
este puterea pe care o acordai cuvintelor, i cit de puin cea pe care o dai
faptelor!) i se retrage n singurtate, nti la Montmorency, apoi n reedina
XXXIV ' izolat, pustnicia de la Chevrette, pus.la dispoziia-i de
doamna d'Epinay. ncepe s serie La. Nouvelle Helose (Noua Eloiz). Public
Lettre Voltaire sur la Providence (Scrisoare ctre Voltaire cu privire la
Providen) care agraveaz controversa iscat ntre el i filosoful de la Ferney.
1757, Dragostea fulgertoare i nemprtit pentru cumnata doamnei
d Epinay, Sophie d'Houdetot, declaneaz o criz cu implicaii grave n relaiile
dintre
Rousseau i cei civa prieteni rmai credincioi; conflictele personale se
desfoar pe fondul incom-
Patibilitii eresende de gndire. Au loc ruptura cu doamna d'Epinay,
cu Grimm, apoi cu toat gaca holbachic, cearta cu Diderot din cauza unei
afirmaii fcut de acesta n comedia sa Le
Fils naturel (Fiul natural), Numai omul ru este singuratic -; n sfrit
disputa cu d'Alembert pe marginea articolului' Geneva, redactat de acesta
pentru volumul VII din Enciclopedie*.
Rousseau prsete Ermitajul i se instaleaz la
Montlouis,., -
1760 Public Lettre d'Alembert silr Ies spectacles

(Scrisoare ctre d'Alembert despre spectacole). Lucreaz concomitent la

romanul, nceput, la Emile, i
Le Contrat social (Contractul social).
Sunt ultimii ani linitii, dei minai de nenelegeri, naintea furtunii.
1761 ianuarie: apare n librrii Noua Eloiz, strnind o vlv fr
precedent. Publicul este scindat cu violen: masa cititorilor ridic romanul n
slvi (precum i pe autor, considerat un Caton, un Soerate al timpurilor
moderne), filosofii, cu Voltaire n frunte, l denigreaz cu furie (Rousseau este
un
XXXV
arlatan, un sofist, romanul lui o lecie de imoralitate etc).
1762 Apar, unul dup altul, Lettres autobiographiques
Malesherbes (Scrisori autobiografice ctre Malesherbes) prima lucrare
autodisculpatoare a lui Rousseau, schi a Confesiunilor; apoi Emile ou De
l'Education (Emile sau Despre educaie) considerat de autor nsui drept un
roman pedagogic;
Contractul social. Capitolul din Emile intitulat La
Profession de foi du vicaire savoyard (Profesiunea de credin a vicarului
savoiard) text socotit de
Rousseau ca fundamental, n care i expune concepia despre instinctul
divin, ca glas al contiinei umane, primordial fa de raiune, i prin care se
opune att ateismului elitelor intelectualiste, ct i bigotismului partidei
religioase servete drept pretext pentru declanarea unei campanii mpotriva
autorului: pretextul fiind erezia religioas, iar motivul real concepiile politice
antidespotice expuse n Contract. La 9 iunie, Parlamentul din
Paris condamn cartea la ardere i emite ordinul
De arestare a autorului. Certat cu prietenii i n ciuda unor nali
protectori (ministrul Malesherbes, prinul de Coni, marealul de Luxembourg),
Rousseau este constrns s prseasc Frana. Nu se poate ntoarce la Geneva,
care l-a condamnat pentru aceleai motive, prin decizia Micului Consiliu.
Rtcete un timp, apoi se instaleaz la Motiers, n principatul dependent de
regele Prusiei i sub protectorat englez. Aici scrie melodrama Pygmalion i
Lettres Chrisophe de Beaumont (Scrisoare ctre Christophe de Beaumont) n
care i pledeaz cauza n condamnarea pronunat de arhiepiscopul
Parisului.
XXXVI
1765 Dei se afl ntr-o. Relativ siguran, Rousseau, zdruncinat de
lovitura primit, nceteaz s mai cread n valoarea marilor lucrri doctrinare.
Persecuia i-a sporit ns celebritatea: lucreaz la
Confesiuni, pentru un editor din Amsterdam care i-a solicitat
memoriile, iar la cererea guvernatorului Corsicei, ncearc o aplicare a
principiilor teoretice din Contract (Lettre sur la legislation de
Corse Scrisoare despre legislaia din Corsica).
Tonul de pledoarie autodisculpatoare, dar i de acuzaie al unor lucrri
(Lettres ecrites de ia montagne Scrisori de pe munte) relanseaz persecuia. In
septembrie 1765, populaia din Motiers, aat de o predic anti-rousseauist,
i lapideaz casa. Rousseau fuge i se refugiaz n insula SaintPierre, n
mijlocul lacului Bienne, unde triete cteva sptmni paradiziace evocate
mai trziu n Visrile unui hoinar singuratic. Este expulzat prin decizia Micului
Consiliu din Berna. Dup nc un timp de rtcire, accept invitaia filosofului
David Hume i pornete spre Anglia, trecnd n secret prin Paris.
1766 La Londra este primit cu interes i curiozitate;
Ramsay i picteaz celebrul portret n costum armenesc. Rousseau se
instaleaz la Wootton (Derbyshire) unde ncheie prima carte a Confesiunilor.
ns Hume, prietenul cruia i druise ncrederea, se dovedete a fi
coalizat cu dumanii si. Are loc 'O ruptur public, rsuntoare, un adevrat
proces de opinie. Simindu-se hituit, Rousseau prsete n prip Anglia.
1768 La invitaia prinului de Coni, petrece un timp la castelul
acestuia, lng Gisors, dedndu-se cu ardoare studiilor de botanic. Dar
persecuiile
XXXVII l-au fcut bnuitor i prsete castelul fr nici o explicaie.
Dup o rtcire de cteva luni, n care-i d drept scop cutarea unor plante
rare, se instaleaz la Bourgoin unde se cstorete cu Therese
Apoi la Monquin, un sat din mprejurimi.
1770 Rousseau rencepe s-i pledeze cauza: scrie cartea a Ii-a din
Confesiuni i o Scrisoare ctre domnul de Saint-Germain. Petrec cteva
sptmni la
 Lyon unde asist la spectacolele cu Pygmalion i Ghicitorul satului.
n ciuda declaraiilor din 175B i a decretului de arestare rmas valabil,
n iunie 1770 se ntoarce la
Paris.
1773 Se instaleaz ntr-un apartament modest din strada care-i poart
astzi numele, se reapuc de copiat partituri. Reforma moral este n sfrit
ncheiata,. Rousseau se crede singur, nconjurat de dumani; popularitatea lui
este ns imens. Prefectul poliiei nchide ochii asupra prezenei lui n capital,
cu condiia s nu se strneasc nici o vlv.
Confesiunile sunt aproape gata: Rousseau citete cteva fragmente n
saloanele puinilor prieteni de care nu se teme. Sesizat de doamna d'Epinay
ngrijorat de unele eventuale mrturisiri indiscrete ale filozului poliia
suspend aceste lecturi semi-publice. Socotind c, din Confesiuni; imaginea sa
nu reiese cu destul limpezime pentru a-i reduce 'pe persecutori la tcere,
Rousseau ncepe s redacteze cele trei Dialogues Rousseau juge de
JeanJacques (Dialoguri Rousseau judector al lui
Jean-Jacques). Scrie Considerations sur le gouvernement de Pologne
(Consideraii asupra crmuirii
Poloniei) i Lettres sur la botanique (Scrisori despre botanic).
Xxxviii.
', 2776 Termin Dialogurile, a cror redactare a accentuat pn la delir
dezechilibrul psihic provocat de perse-
Cutii. Dup o criz puternic ncercnd s-i depun manuscrisul pe
treptele altarului de la NotreDame, afl catedrala nchis i socotete aceasta
un semn ceresc de condamnare urmeaz o perioadu de acalmie. ns
Rousseau nu se poate nc elibera complet de complexul autodisculpatoriu.
ncepe s redacteze Les Reveries du promeneur solitaire (Visrile unui hoinar
singuratic), ultima lui oper, cu ajutorul creia i gsete n sfrit linitea
sufleteasc.
2777 Termin redactarea Visrilor.
1778 Rousseau primete invitaia marchizului de Girardin i pleac la
reedina acestuia de la Ermenonville, lng Chantilly. Moare aici, mpcat, la 2
iulie, i este ngropat n Insula Plopilor, n mijlocul micului lac din parcul
castelului.
2794 11 octombrie: n conformitate cu hotrrea Conveniei -Naionale,
rmiele pmnteti ale lui
Rousseau, socotit unul dintre prinii spirituali ai
Revoluiei, sunt transportate la Paris, n cadrul unei festiviti
republicane, i aezate n Panteon, ntr-un sarcofag vecin cu cel al lui Voltaire.
I. B.
A CONTRIBUIT PROGRESUL TIINELOR
I ARTELOR LA PURIFICAREA
MORAVURILOR?
DISCURS care a primit premiul
ACADEMIEI DIN DIJON n anul 1750, asupra temei propuse de aceeai
 Academie: A contribuit progresul tiinelor i artelor la purificarea
moravurilor?
Barbarus hic ego sum, quia non intelligor illis l. Ovidiu, Tristele, V, elegia
a X-a, v. 37.
Avertisment
Ce este celebritatea? Iat nefericita lucrare creia i-o datorez pe a mea.
Nu ncape ndoial c aceast oper, care mi-a adus un premiu i mi-a fcut
un. Renume, e cel mult mediocr i adaug fr nconjur c se numr printre
cele mai slabe din culegerea de fa2. Ce vrtej de nenorociri ar fi ocolit autorul
dac prima lui scriere ar fi fost primit precum merita! Era ns dat ca
nedreapta favoare dinti s abat treptat asupr-mi o severitate i m/ai
nedreapt.
Prefa
Iat una dintre cele mai importante i mai frumoase chestiuni dezbtute
vreodat. n discursul acesta nu este vorba de acele subtiliti metafizice care
au cucerit toate domeniile literaturii, nelipsind uneori nici din programele
academice, ci de un adevr legat de fericirea speei umane.
1 Eu sunt barbar aici, fiindc nimeni nu m nelege (lat.).
2 Culegerea la care se refer Rousseau cuprinde cele dou Discursuri,
Scrisoarea despre spectacole, Emil, Noua Eloiz i Contractul social (nota
editorului francez).
Prevd c nu voi fi lesne iertat pentru opinia pe care am ndrznit s-o
susin. Combtnd deschis tot ce strnete azi admiraia oamenilor, nu m pot
atepta dect la o dezaprobare general; faptul c am fost onorat de
ncuviinarea ctorva nelepi nu m ndreptete s contez pe cea a
publicului: prin urmare, hotrrea mea e luat; nu urmresc s plac nici
docilor, nici oamenilor zilei. Vor exista n toate timpurile ini predestinai a se
lsa nrobii de opiniile secolului, rii i societii lor.
Cutare face azi pe ateul i pe filosoful, dar, mnat de acelai motiv, ar fi
fost un fanatic n vremea Ligii. Nu pentru asemenea cititori trebuie s scrii dac
vrei s supravieuieti veacului tu.
nc un cuvnt, i nchei. Cum nu m prea ateptam la distincia
primit, dup ce am trimis discursul l-am refcut i l-am mbogit,
transformndu-l aproape ntr-o alt lucrare. Astzi m-am simit dator s-l
readuc la formla n care a fost premiat. Am eliminat doar cteva note i am
pstrat dou adaosuri, uor de recunoscut, pe care Academia poate nu le-ar fi
ncuviinat. Am socotit c lealitatea, respectul i recunotina mi impuneau
aceast precizare.
DISCURS
, asupra temei:
A contribuit progresul tiinelor i artelor, la purificarea moravurilor?
Decipimur specie recti.:
A contribuit progresul tiinelor i artelor la purificarea sau la coruperea
moravurilor? Iat ce anume trebuie cercetat. Ce rspuns se cuvine s dau eu la
aceast ntrebare? Cel potrivit unui om cinstit, domnilor, care nu tie nimic,
fr a se stima ns mai puin din aceast pricin.
 Va fi greu, mi dau seama, s potrivesc n cuvinte ceea ce am de spus
tribunalului naintea cruia m nfiez. Cum pot ndrzni, s condamn
tiinele n faa uneia dintre cele mai savante adunri din Europa, s laud
ignorana ntr-o academie vestit i s mpac dispreul pentru studiu cu
preuirea pentru adevraii savani? Am vzut aceste contradicii, dar ele nu m-
au descurajat. Eu nu defimez tiina, mi-am spus, eu apr virtutea n faa
unor oameni virtuoi. Oamenilor integri probitatea le este mai scump dect
docilor erudiia.
Aadar, de ce m-a teme? De luminile celor ce m as-
1 Ne amgim cu iluzii c-i bine; Horaiu, Arta poetic, v. 25, trad. De
Ionel Marinescu, n volumul Horatius, Opera omnia, 2, Editura Univers,
Bucureti, 1980.
Cult? Mrturisesc c da: ns numai n ce privete alctuirea
discursului, nicidecum convingerea oratorului.
Suveranii n drept n-au ovit niciodat s-i recunoasc eroarea n
dispute spinoase; iar mprejurarea cea mai prielnic dreptii este de a se apra
n faa unei instane integre i luminate, judector n propria-i cauz.
Acestui motiv, care m ncurajeaz, i se altur un altul, care m
determin: dup ce, potrivit cu nelegerea mea, voi fi susinut cauza
adevrului, indiferent dac m voi bucura sau nu de succes, exist o rsplat
ce nu-mi poate scpa: o voi gsi n adncul inimii mele.
PARTEA NTlI
Mrea i frumoas e imaginea omului ieind ca din neant prin propriile
sale eforturi; risipind, cu lumina minii sale, tenebrele n care l nvluise
natura; ridicndu-se mai presus de sine; avntndu-se prin spirit ctre
trmurile cereti; strbtnd cu pai Uriai, asemeni soarelui, vasta ntindere
a universului i, ceea ce este i mai mre i mai anevoios, ntorcndu-se n
sine pentru a cerceta omul i a-i cunoate natura, ndatoririle i elul.
N-au trecut multe generaii de cnd toate aceste minuni s-au repetat.
Europa reczuse n barbaria primelor epoci. Popoarele din aceast parte
a lumii, att de luminat astzi, triau n urm cu cteva secole ntr-o stare
mai rea dect ignorana. Un fel de jargon tiinific, cu mult mai vrednic de
dispre ca netiina nsi, uzurpase drepturile cunoaterii i punea n calea
nvierii ei o piedic aproape^ de netrecut. Era nevoie de o revoluie pentru ca
oamenii s-i regseasc bunul sim, i ea veni n cele din urm tocmai de
unde fusese mai puin ateptat. Obtuzul musulman, etern flagel al literelor, le
fcu s renasc la noi. Cderea tronului lui Constantin strmut n Italia
vestigiile vechii Grecii. Frana se mbogi la rndu-i din aceste rmie de
pre. Curnd tiinele urmar literele, artei de a scrie i se altur arta de a
gndi cronologie ce pare ciudat, dar care e, poate, ntru totul fireasc i
ncepu s se simt folosul de cpetenie al frecventrii muzelor, anume acela de
a-i face pe oameni mai sociabili, trezindu-le dorina de a deveni plcui unii
altora prin opere demne de o adeziune mutual.
Spiritul i are nevoile sale, dup cum trupul le are pe ale sale. Acestea
din urm constituie temeliile societii, celelalte agrementul ei. In timp ce
guvernmntul i legile se ngrijesc de securitatea i bunstarea oamenilor
adunai laolalt, tiinele, literele i artele, mai puin despotice i poate mai
puternice, aaz ghirlande de flori peste lanurile de fier ce-i nctueaz,
nbu n ei simmntul libertii creia i erau destinai, i fac s-i iubeasc
sclavia, transformndu-i n ceea ce numim popoare civilizate. Necesitatea a
nlat tronurile, tiinele i artele le-ai consolidat. Voi, suverani ai lumii,
preuii talentele i ocrotii-i pe cei care le cultiv J. Voi, popoare civilizate,
cultivai-le: sclavi preafericii, lor le datorai gustul rafinat i ales cu care v
mndrii, blndeea caracterului i elegana moravurilor ce fac relaiile
1 Suveranii sunt totdeauna bucuroi cnd supuii lor prind gust pentru
artele desfttoare i lucrurile de prisos, dac asemenea nclinaii nu duc la
exportul de bani: deoarece ei tiu prea bine nu numai c n acest fel pot
ntreine micimea sufleteasc, att de prielnic nrobirii, ci i c toate nevoile pe
care poporul i le creeaz sunt tot attea lanuri cu care el se leag.
Alexandru, vrnd s-i in pe ichtyofagi n stpnirea sa, i-a obligat s
renune la pescuit i s se hrneasc cu alimente obinuite altor popoare;
slbaticii din America, care umbl goi i triesc numai din vnat, n-au putut fi
niciodat subjugai: ce jug s pui unor oameni care n-au nevoie de nimic? (n.
a.).
Dintre voi att de mldioase i. De plcute, ntr-un cuvnt
Simulacrele tuturor virtuilor, dei nu avei niciuna.
Printr-un asemenea rafinament, cu att mai atrgtor cu ct se preface a
fi mai discret, s-au distins odinioar
Atena i Roma, n zilele mult ludate ale mririi i strlucirii lor; prin el,
secolul i poporul nostru vor ntrece, de bun seam, toate epocile i
popoarele Un ton filosofic lipsit de pedanterie, maniere fireti i totui
prevenitoare, strine deopotriv simplicitii teutone i pantomimei italieneti
iat roadele gustului dobndit prin studii nalt (c) i adus la desvrire n
contactul cu lumea.
Ce plcut ar fi s trieti n societatea noastr dac atitudinea exterioar
ar fi oglinda pornirilor sufleteti, dac buna-cuviin ar fi virtute, dac
maximele ne-ar sluji drept reguli, dac filosofia adevrat ar fi nedesprit de
titlul de filosof! Dar rareori attea caliti se afl laolalt i niciodat virtutea nu
se nfieaz cu un asemenea alai. Omul avut se cunoate dup bogia
hainei, omul de gust dup elegana ei. Omul sntos i puternic se
recunoate dup alte semne: fora i vigoarea trupului sunt de gsit sub
vemntul simplu al plugarului, nu sub cel aurit al curteanului. Podoabele
sunt la fel de strine virtuii, care e fora i vigoarea sufletului. Omul integru e
un atlet cruia i place s lupte gol, El dispreuiete zorzoanele inutile ce i-ar
stingheri desfurarea forei i dintre care cele mai multe au fost ns- cocite
doar spre a ascunde o diformitate sau alta.
Cnd arta nu ne lefuise nc manierele i nu ne deprinsese s ne
exprimm simmintele ntr-un limbaj afectat, aveam moravuri simple, dar
naturale; deosebirea dintre purtri vestea de la ntia privire deosebirea dintre
caractere. Firea omeneasc nu, era n fond mai bun, ns oamenii se simeau
mai n siguran datorit uu rinei de a se cunoate unii pe alii; i privilegiul
acesta, a crui valoare n-o mai simim, i crua de multe vicii.
 Azi, cnd preocupri mai subtile, i un gust mai rafinat au transformat
arta de a plcea ntr-o sum de principii, asupra moravurilor noastre domnete
o uniformitate respingtoare i mincinoas, toate spiritele par a fi fost croite
dup acelai tipar: mereu politeea impune, buncuviina poruncete; mereu
respeci uzanele, niciodat ndemnul minii tale. Nu mai ndrzneti s pari
ceea ce eti; ntr-o constrngere permanent, oamenii ce alctuiesc turma
numit societate, pui n aceleai situaii, vor face cu toii aceleai lucruri, dac
ndemnuri mat puternice nu-i vor mpiedica. Aadar, niciodat nu vei ti pr-ea
bine cu cine -ai de-a face: ca s-i cunoti prietenul, va trebui s atepi marile
mprejurri, cu alte cuvinte s atepi clipa cnd va fi prea trziu, deoarece
tocmai n vederea unor asemenea mprejurri era important s-l cunoti.
i ce cortegiu de vicii nsoete aceast nesiguran f
S-au dus prieteniile sincere, respectul adevrat, ncrederea ntemeiat!
Bnuielile, suspiciunile, temerile, rceala, rezerva, ura, trdarea se ascund
mereu sub vlul neted i neltor al politeii, sub mult ludata buncuviin
datorat luminilor veacului nostru. NumeleCreatorului nu mai e profanat prin
njurturi, n schimb e pngrit prin blasfemii, fr ca urechile noastre gingae
s se simt jignite. Nu ne mai ludm meritul personal, n schimb l micorm
pe cel al semenului. Nu ne mai defimm grosolan dumanul, n schimb l
calomniem cu iscusin. Ura dintre naiuni se stinge, dar odat cu ea se stinge
i dragostea de patrie. Dispreuitei ignorante i ia locul un pirrhonism
primejdios, Exi6t unele excese^ interzise, unele vicii ruinoase, n schimb
altora li se face cinstea de a fi numite virtui; ori le ai, ori trebuie s te prefaci
c le ai. Laude cine vrea austeritatea. nelepilor de azi; eu unul o socotesc o
viclenie a necumptrii, la fel de nedemn de elogiul meu ca i prefcuta lor
simplitate i. '
Iat puritatea pe care au dobndit-o moravurile noastre; iat cum am
devenit noi virtuoi. Literele, tiinele i artelor sunt ndreptite s-i revendice
partea ce li se cuvine ntr-o att de binefctoare nfptuire. Voi mai aduga o
remarc: dac un locuitor dintr-un inut ndeprtat ar ncerca s-i fac o idee
despre moravurile europene judecndu-le dup starea tiinelor i desvrireia
artelor noastre, dup inuta spectacolelor, elegana manierelor, cordialitatea
discuiilor, dup nencetatele dovezi de bunvoin, dup zelul tumultuos al
oamenilor de toate vrstele i condiiile, ce par grbii de diminea pn seara
s se ndatoreze reciproc, acest strin, zic eu, i-ar, imagina moravurile noastre
tocmai invers de cum sunt. -
Acolo unde nu exist nici un efect, nu e de cutat o cauz: aici efectul
este ns nendoielnic, depravarea real, iar sufletele ni s-au corupt pe msur
ce tiinele i artele s-au apropiat de perfeciune. S considerm c e, un ru
specific epocii noastre? Nu, domnilor, relele pricinuite de o curiozitate deart
exist de cnd lumea.
Creterea i retragerea zilnic a apelor oceanului au fost la fel de riguros
corelate, cursei astrului ce ne lumineaz n timpul, nopii, precum soarta
moravurilor i probitii
Progresului tiinei i artelor. Pe msur ce lumina 4 mi place,
spune Montaigne, s schimb vorbe i s am ntmpinare, dar cu puini oameni
i pe seama mea: cci a se arta n slujba mririlor i a se lua la ntrecere
grozvindu-se cu pliscul i cu duhul, eu gsesc a fi meserie necuvenit unei
fee cinstite*. E meseria tuturor literailor notri, cu excepia unuia singur * (n.
a.).
* Montaigne, Eseuri, cartea a III-a, cap. 8, Editura tiinific,
1971, trad. De Mariella Seulescu.
* Acesta nu putea fi dect Diderot, singurul om de litere cu care
Rousseau era pe. Atunci n relaii strnse (n. ed. fr.).
Acestora se nal la orizont, am vzut virtutea ndeprtndu-se, i
acelai fenomen s-a observat n toate timpurile i n toate locurile.
Privii Egiptul, prima coal a universului, acel inut att de roditor sub
cerul lui de. Bronz, ara vestit de unde a plecat odinioar Sesostris pentru a
cuceri lumea. Egiptul devine mama filosofiei i artelor, i curnd dup aceea o
prad pentru Cambise, apoi pentru greci, romani, arabi i n cele din urm
pentru turci.
Privii Grecia, populat altdat de eroi care au nvins
Asia de dou ori: o dat la porile Troiei, a doua oara n propriile lor vetre.
Literatura, abia ivit, nu adusese nc n suflete corupia, dar progresul artelor,
depravarea moravurilor i jugul Macedoniei se succedar la rstimpuri scurte;
i Grecia, pururi savant, pururi voluptuoas i pururi aservit, nu a mai
cunoscut n revoluiile sale dect schimbri de stpni. ntreaga elocin a lui
Demostene nu a izbutit s renvie un trup pe care luxul i artele l vlguiser.
ntemeiat de un pstor i nlat de agricultori, Roma ncepe s decad
n vremea unor Ennius i Tereniu. Iar dup Oviidiu, Catul, Marial i mulimea
autorilor obsceni ale cror nume, singure, ne fac s roim, Roma, altdat
'templul virtuii, devine arena crimei, oprobriul naiunilor i jucria barbarilor.
Capitala lumii cade pn la urm sub jugul pe care l pusese attor popoare,
dar ziua prbuirii ei a fost ajunul celei n care unul dintre cetenii a primit
titlul de arbitru al bunului gust.
Ce s mai spun despre metropola imperiului de rsrit care, datorit
poziiei sale, prea a lumii ntregi, de acel refugiu al tiinelor i artelor
proscrise n restul Europei, poate mai degrab din nelepciune dect din
barbarie?
Desfrul cel mai ruinos, corupia cea mai abject, tr-
1 Arblter elegantiarum. Titlu dat lui Caius Petronius de ctre
Nero (n. ed. fr.).
Drile cele mai cumplite, asasinatele i otrvirile cele mai atroce iat
izvorul curat unde i au obria luminile cu care se flete secolul nostru.
Dar de ce am cuta n vremi apuse dovezile unui adevr ale crui
mrturii dinuie sub ochii notri? In Asia exist o ar imens, unde
consacrarea n domeniul literelor duce la cele mai nalte demniti n stat. Dac
tiinele ar ndrepta moravurile, dac i-ar nva pe oameni s-i verse sngele
pentru patrie, dac ar stimula curajul, popoarele Chinei ar trebui s fie
nelepte, libere i invincibile. Cum sunt ns stpnite de toate viciile, dedate
tuturor crimelor, cum nici luminile minitrilor, nici pretinsa nelepciune a
legilor, nici mulimea locuitorilor ntinsului imperiu nu le-au putut feri de jugul
ttarilor ignorani i necioplii, la ce i-au slujit savanii?
Ce rod a cules de pe urma onorurilor cu care i copleete, dac nu pe
acela de a se fi umplut de sclavi i rufctori?
S opunem unor asemenea imagini pe cea a moravurilor ctorva popoare
care, ferite de contagiunea cunotinelor vane, i-au furit prin virtuile lor
fericirea i au dat o pild celorlalte naiuni. Aa au fost vechii peri: naiune
fr pereche, unde virtutea se nva aa cum se nva tiina la noi; care a
subjugat cu nenchipuit uurin Asia i care, singura, a avut cinstea ca
istoria instituiilor sale s fie considerat un roman filosofic.
Aa au fost sciii, despre care ne-au rmas att de strlucite elogii. La fel
germanii: o pan istovit de a nfia doac crimele i nelegiuirile unui popor
instruit, bogat i voluptuos, se odihnea zugrvindu-le simplitatea, inocena i
virtutea. Tot aa fusese nsi Roma, n vremea srciei i ignoranei sale. n
sfrit, aa a rmas pn n zilele noastre acea naiune simpl, mult ludat
pentru curajul pe care potrivniciile n-au izbutit s-l supun i pentru
devotamentul pe care nici o pild n-a izbutit s-l clinteasc 1.
Nu din prostie au ales aceste naiuni altfel de ndeletniciri dect cele ale
minii. tiau prea bine c prin alte locuri oameni lenei i iroseau viaa
polemiznd despre binele ^suprem, despre viciu i virtute, i c nite gnditori
orgolioi, acoperindu-se singuri de cele mai nalte elogii, puneau de-a valma
toate celelalte popoare sub aroganta denumire de barbari; ele le-au cercetat
n moravurile i au nvat s le dispreuiasc doctrina 2.
i cum s uit c n chiar inima Greciei s-a nlat o cetate vestit
deopotriv prin fericita-i netiin i nelepciunea legilor ei, republic a
semizeilor mai degrab dect a oamenilor, ntr-att virtuile lor preau mai
presus de' omenesc? O, Sparta, venic oprobriu al vanelor doctrine, n vreme ce
viciile cluzite de arte ptrundeau n Atena, n vreme ce acolo un tiran aduna
cu srg operele prinului poeilor3, tu alungai n afara zidurilor cetii artele i
artitii, tiinele i savanii!
1 Nu ndrznesc s vorbesc de naiunile fericite ce nu cunosc nici mcar
numele viciilor pe care noi ne strduim din greu a le reprima, de slbaticii din
America, ale crSr rnduieli simple i naturale sunt, dup prerea lui
Montaigne, mai bune nu numai dect legile lui Platon, ci dect tot ce va putea
filosof ia s imagineze mai desvrit pentru crmuirea popoarelor.
El citeaz o sumedenie de exemple impresionante, pentru care ar trebui
s-i admirm:Dar, zice, ce s facem'? Nu poart ndragi (n. a.).
2 S mi se spun, m rog, ce prere trebuie s fi avut atenienii nii
despre elocin cnd s-au ngrijit s-o izgoneasc din tribunalul dreptii, la
sentinele cruia nu se opuneau nici zeii? Ce gndeau romanii despre medicin
cnd au alungat-o din republic? Iar cnd o umbr de omenie i-a determinat pe
spanioli s interzic slujitorilor legii accesul n America, ce idee s fi avut ei
despre jurispruden? Nu s-ar zice oare c prin acest singur act au crezut c
pot repara toate relele pe care le pricinuiser srmanilor indieni? (n. a.).
3 Tiranul Pisistrate (612-527 .e.n.) a iniiat culegerea cntecelor
homerice.
 Ceea ce urm pecetlui deosebirea. Atena deveni lcaul rafinamentului i
bunului gust, patria oratorilor i filosofilor: elegana construciilor era pe
msura eleganei limbajului; pretutindeni, marmura i pin za prindeau via n
minile celor mai iscusii maetri; la Atena s-au nscut acele opere uimitoare ce
aveau s slujeasc drept model n toate epocile corupte. Imaginea
Lacedernoniei este mai puin strlucitoare. Acolo, spuneau celelalte naiuni,
oamenii se nasc virtuoi i parc nsui aerul rii insufl virtutea. De la
locuitorii ei nu ne-a rmas dect amintirea unor fapte eroice. S preuiasc
asemenea monumente mai puin dect originalele marmure pe care ni le-a lsat
Atena?
E drept, civa nelepi au rezistat torentului general i s-au ferit deviciu
chiar n lcaul muzelor. Dar s ascultm ce crede primul i cel mai nefericit
dintre ei despre savanii i artitii vremii sale: I-am cercetat, zice el, pe poei i
mi-am dat seama c ei 'se preuiesc i sunt preuii de ceilali pentru talentul
pe care l au, c se cred i c sunt socotii nelepi fr a fi deloc astfel.
De la poei, continu Socrate, m-am dus la artiti. Nimeni nu cunotea
artele mai puin dect mine i nimeni >nu era mai sigur c artitii deineau
taine minunate. Totui, mi-am dat seama c starea' lor nu e mai bun dect a
poeilor i c att unii,; ct i ceilali fac aceeai greeal.
Cei mai pricepui dintre ei, ndeplinindu-i cum nu se poate mai bine
meteugul, se cred mai nelepi dect toi ceilali oameni. Aceast nesocotin
le-a ntunecat cu totul miestria n, ochii mei, astfel nct, punndu-m n
locul oracolului i ntrebndu-m cum a vrea mai degrab si fiu: cum sunt
eu sau cum sunt ei, i ce a vrea s tiu: ce au nvat ei sau s nu tiu nimic,
mi-am rspuns mie nsumi i zeului: Vreau s rmn aa cum sunt.
Nici sofitii, nici poeii, nici oratorii, nici artitii, nici eu nu tim ce este
adevrul, binele i frumosul. Deosebirea dintre noi e c, dei toi aceti oameni
nu tiu nimic, cred cu toii c tiu ceva, pe cnd eu, netiind nimic, cel puin
nu m ndoiesc de acest lucru. Aa. nct superioritatea nelepciunii mele de
care a vorbit oracolul nu e altceva dect sigurana de a ti c nu tiu.
Iat-l aadar pe cel mai nelept dintre oameni, dup judecata zeilor, i pe
cel mai nvat dintre atenieni, dup credina ntregii Grecii, iat-l pe Socrate
fcnd elogiul ignoranei! V nchipuii oare c dac-ar reaprea printre noi,
savanii i artitii de azi l-ar face s-i schimbe convingerea? Nu, domnilor:
omul acesta cinstit ar dispreul tiinele noastre vane; n-ar ajuta la sporirea
mulimii de cri ce ne potopesc din toate prile i, precum a fcut, ar lsa
drept unic precept discipolilor lui i urmailor notri pilda i amintirea virtuii
sale. Aa se cade s-i instruieti pe oameni.
La Atena, Socrate deschisese atacul, continuat la
Roma de Cato cel Btrn, mpotriva acelor greci artificioi i subtili ce
corupe au virtutea i moleeau curajul concetenilor. Dar din nou tiinele,
artele i dialectica se dovedir mai tari: Roma se umplu de filosofi i de oratori;
disciplina militar ncepu s fie nesocotit, agricultura
Dispreuit, sectele ctigar adepi i patria fu dat uitrii. Cuvinte
sacre.
 Precum libertate, devotament, supunere n faa legii, fur nlocuite de
numele lui Epicur, Zenon, Arcesilaos. De cnd au aprut cei doci, au disprut
cei buni; 1 spuneau chiar filosofii lor. Pn atunci romanii se mulumiser s
practice virtutea; totul fu pierdut cnd se apucar s o. studieze.
O, Fabricius2! Ce-ar fi simit sufletul tu mare dac, rechemat la via, ai
fi avut nenorocul s vezi faa pompoas a aceleiai Rome salvate cnidva de
braul tu i
1 Postquam doci prodierunt, boni desunt. Seneca, Ep. XCV

(n. ed. fr.).

2 Caius Fabricius (sec. III .e.n.), consul i general roman, exemplu de
modestie i incoruptibilitate.
Creia cinstitu-i nume i-a adus mai mult glorie dect toate cuceririle
ei? O, zei! Ai fi spus, unde sunt acoperiurile de paie i vetrele srace care
adposteau cumptarea i virtutea? Ce mreie blestemat a nlocuit
simplitatea roman? Ce grai strin se vorbete? De unde vin aceste moravuri
moleite? Ce nseamn aceste statui, tablouri, edificii? Ce ai fcut, smintiilor?
Voi, stpnii naiunilor, ai ajuns sclavii oamenilor uuratici pe care i-ai
nvins! V crmuiesc retorii! Ai udat cu sngele vostru Grecia i Asia ca s
sporii avuiile arhitecilor, pictorilor, sculptorilor i histrionilor! Vestigiile
Cartaginei nfrnte sunt la cheremul unui flautist! Romani, drmai ct mai
repede aceste amfiteatre, dai jos aceste statui, ardei aceste tablouri, alungai-i
pe sclavii ce v subjug i v corup cu artele lor blestemate. Lsai altor mini
gloria talentelor fr folos. Singurul talent vrednic de Roma e acela de a cuceri
lumea i de a instaura n ea domnia virtuii. Cnd Cyneas x a luat senatul
nostru drept o adunare de regi, el n-a fost orbit nici de un fast deart, nici de o
elegan trufa, i nici n-a auzit acea elocin goal obiect al grijii i
desftrii oamenilor de nimic.
Atunci ce vzut-a Cyneas att de mre? O, ceteni, el a vzut un
spectacol pe care nici bogiile, nici artele voastre nu-l vor putea oferi vreodat;
cel mai frumos spectacol din cte s-au ivit sub cer: adunarea a dou sute de
brbai virtuoi, demni s conduc Roma i s guverneze lumea.
Dar s trecem de locuri i timpuri ndeprtate i s vedem ce s-a petrecut
pe meleagurile noastre i sub ochii notri; ori mai bine s nu ne oprim la nite
imagini ngrozitoare ce ne-ar rni simirea i s ne scutim de osteneala de a
repeta aceleai lucruri cu alte cuvinte.
1 Consilier al regelui Pyrrhus al Epirului (sec. III-IV .e.n.); a ncercat s-l
mpiedice pe rege s declare rzboi romanilor.
N-am invocat de poman spiritul lui Fabricius; dintre vorbele pe care i le-
am atribuit, exist vreuna pe care s n-o fi putut pune n gura lui Ludovic al
XH-lea sau a lui Henric al IV-lea? Azi, Socrate n-ar mai fi but cucut, e drept,
dar ar fi but dintr-o cup cu mult mai amar batjocura insulttoare i
dispreul, mai ru de o sut de ori dect moartea.
Iat cum luxul, corupia i sclavia au fost dintotdeauna pedeapsa
strdaniilor noastre orgolioase de a iei din fericita ignoran n care ne lsase
nelepciunea etern.
 Vlul sub care i-a ascuns fptuirile era destul de gros pentru a ne face
s nelegem c nu unor cutri zadarnice ne menise. Dar exist mcar o lecie
de-a ei de care s ne fi tiut sluji? Ori pe care s-o fi nesocotit fr a fi pedepsii?
Popoare, nelegei c natura a vrut s v fereasc de tiin, aa cum o mam
smulge o arm primejdioas din minile copilului; c secretele pe care vi le
ascunde sunt tot attea rele de care v apr i c piedicile pe care vi le pune
n calea cunoaterii nu sunt cele mai nensemnate binefaceri ale ei. Oamenii
sunt perveri; ar fi mai perveri dac-ar fi avut ghinionul s se nasc savani.
Umilitoare reflecii pentru umanitate! Mult trebuie s ne mai chinuie ele
orgoliul! Cum?! Probitatea s fie fiica ignoranei? tiina i virtutea s fie
incompatibile?
i la ce consecine nu duc asemenea prejudeci! Spre a mpca ns
contradiciile aparente e de-ajuns s examinm ndeaproape vanitatea i
neantul titlurilor pretenioase ce ne iau ochii i pe care le dm fr nici un
temei cunotinelor omeneti. S cercetm, aadar, tiinele i artele n ele
nsele: s vedem unde duce n mod necesar progresul lor i s nu ovim n a
cdea de acord asupra tuturor punctelor n care raionamentele noastre vor fi
n concordan cu induciile istorice.
PARTEA A DOUA
O veche legend, luat de greci de la egipteni, spunea c nscocitorul
tiinelor: l era un zeu ce dumnea linitea oamenilor. Nu e greu s-nelegenx
de aici ce prere aveau despre tiine egiptenii nii, care le-au vzut
nscndu-se. i asta tocmai pentru c le vedeau de aproape izvoarele. ntr-
adevr, fie c rsfoim analele lumii, fie c tr-ecem de la cronici nesigure la
cercetri filosofice, nu vom gsi cunotinelor omeneti originea pe care ne
place s credem c o au. Astronomia s-a nscut din superstiie; elocina din
ambiie, ur, linguire, minciun; geometria din avariie; fizica dintr-o
curiozitate van; toate, chiar i morala, din orgoliul omenesc. Prin urmare,
datorm apariia tiinelor i artelor viciilor noastre; ne-am ndoi mai puin de
foloasele lor dac ano, datora-o virtuilor.
Cusurul originii lor ne este cu prisosin amintit de obiectul lor. La ce ne-
ar sluji artele fr luxul care le ntreine? Fr nedreptile oamenilor, la ce-ar
folosi jurisprudena? Ce s-ar ntmpla cu istoria dac n-ar exista nici tirani,
nici rzboaie, t nici conspiratori? ntr-un, cuvnt, cine ar vrea s-i iroseasc
viaa n meditaii sterile, dac fiecare, ascultnd doar de ndatoririle omeneti i
de nevoile firii, i-ar drui timpul numai patriei,. Celor oropsii i prietenilor?
Nu cumva ne e dat s murim agai de ghizdurile fntnii unde s-a ascuns
adevrul? Chiar i numai apest gnd ar trebui s descurajeze nc de la primii
pai pe oricine ncearc n mod. Serios s se instruiasc prin studierea
filosofiei.
1 Desluim cu uurin alegoria, din legenda lui Prometeu, i se pare c
grecii, care l-au intuit pe muntele Caucaz, nu-l priviser cu mai mult
bunvoin dect egiptenii pe. al lor Teuthus.
Satirul, spune o legend strveche, cnd vzu ntia oar locul vru s-l
mbrieze i s-l srute; dar Prometeu i strig: Satirule, vei plnge dup
brbia ta, cci -focul te arde cnd l atingi (n. a.).
 CJte capcane, cte ci gretie ascunde investigarea n tiine! Prin cte
erori, a cror primejdie depete de mii de ori folosul pe care-l aduce adevrul,
nu trebuie s treci nainte de-a ajunge la el! Dificultatea este evident:
neadevrul suport o infinitate de combinaii, pe cnd adevrul are un singur
mod de a fi. Dar cine-l caut cu deplina sinceritate? i, chiar bine intenionat
fiind, dup ce semne poi fi sigur c l-ai gsit? n mulimea concepiilor diferite,
care va fi criteriul dreptei judeci i? i, iat lucrul cel mai greu, dac din
fericire pn la urm l gsim, cine dintre noi va ti s-l foloseasc aa cum se
cuvine?
Dac tiinele noastre sunt zadarnice prin scopul pe care i-1 propun, ele
sunt primejdioase prin efectele pe care le produc. Nscute din inactivitate, o
ntrein la rndul lor; irosirea ireparabil a timpului e cel dinti prejudiciu pe
care l aduc n chip fatal societii. n politic, ca i n moral, a nu face binele
nseamn a face rul; i fiecare cetean inutil poate fi considerat un ins
duntor. Rspundei-mi dar, filosofi ilutri; voi de la care am aflat de ce se
atrag corpurile n vid; care sunt, n revoluia planetelor, raporturile spaiilor
parcurse n intervale de timp egale; ce curbe formeaz punctele conjugate,
punctele de declinaie i de flexiune; cum omul vede totul n Dumnezeu; cum
sufletul i trupul i corespund fr s comunice, precum dou ceasornice; ce
atri pot fi locuii; ce insecte se reproduc ntr-un mod neobinuit rspundei-
mi, zic, voi care ne-ai mprtit attea cunotine sublime: dac, nu ne-ai fi
nvat nimic din toate astea, am fi noi oare mai ^puin nu-
1 Cu ct tii mai puin, cu att crezi c tii mai mult. Se ndoiau
peripateticienii de ceva? N-a construit Descartes universul din cuburi i
vrteje? i exist, astzi chiar, n Europa, fizician orict de mrunt care s nu
explice cu ndrzneal marele mister al electricitii, ce va rmne poate n veci
un motiv de dezndejde pentru filosofii adevrai? (n. a.).
Meroi, mai prost crmuii, mai puin p'uternici, mai puin prosperi ori
mai corupi? Reexaminai dar nsemntatea produciilor voastre; i dac
lucrrile celor mai luminai savani i celor mai destoinici ceteni ne aduc un
folos att de mic, spunei-ne ce s credem despre liota scriitorilor obscuri i
literailor lenei, care se-nfrupt pe degeaba din bunul statului?
Ce spun eu lenei? Bine era s fi fost aa! Moravurile ar fi rmas mai
sntoase i societatea mai tihnit.
Dar aceti declamatori nfumurai i uuratici miun pretutindeni,
narmai cu paradoxurile lor blestemate, subminnd temeliile credinei i
ruinnd virtutea. Zmbesc dispreuitor la auzul strbunelor cuvinte: patrie i
religie, i i folosesc talentele i filosofia spre a distruge i njosi tot ce e mai
sfnt n om. i nu fiindc ar ur cu-adevrat virtutea sau credina noastr, ci
fiindc sunt inamicii opiniei publice: spre a fi readui n faa altarelor ar fi de-
ajuns a-i surghiuni printre atei. Mari sunt puterile tale, o! Patim a
singularizrii!
Irosirea timpului e un mare ru. Altele, i mai pgubitoare, sunt de
asemenea consecinele literelor i artelor. De pild luxul, nscut ca i ele din
lenea i vanitatea omeneasc. Rar se lipsete luxul de tovria tiinelor i
artelor, iar ele nu se lipsesc niciodat de tovria lui.
 tiu c filosofia noastr, totdeauna fecund n maxime bizare, susine, n
ciuda experienei seculare, c luxul e semnul mreiei statelor: dar, dup ce a
uitat necesitatea legilor somptuoase, va avea oare i ndrzneala s nege faptul
c bunele moravuri sunt hotrtoare pentru dinuirea imperiilor i c luxul e
cu totul potrivnic bunelor moravuri? Chiar dac luxul este dovada
nendoielnic a bogiilor unui stat, chiar dac slujete la sporirea lor, ce
concluzie trebuie s tragem din acest paradox, demn a se~ fi nscut n zilele
noastre? i ce se va alege de virtute, dac trebuie s ne mbogim cu orice
pre?
Oamenii politici din vechime vorbeau ntruna despre moralitate i virtute;
ai notri vorbesc numai despre comer i bani. Unul v va spune c n nu tiu
ce inut un om valoreaz suma n schimbul creia poate fi vndut n
Alger; altul, ducnd mai departe aceeai socoteal, va gsi ri unde un
om nu valoreaz nimic i altele unde valoreaz chiar mai puin dect nimic. Ei
evalueaz oamenii ca pe o turm de vite. Dup prerea lor, un om
Preuiete pentru un stat exact att ct consum; deci un sibarit ar fi
valorat pe puin ct treizeci de lacedemonieni. Rmne s ghicii care dintre
cele dou republici, Sparta sau Sibaris, a fost subjugat de o mn de rani i
care dintre ele a fcut s se cutremure Asia.
Monarhia lui Cyrus a fost cucerit, cu treizeci de mii de oameni, de ctre
un principe mai srac dect cel din urm satrap persan, iar sciii, cel mai
nevoia popor din toate, au inut piept celor mai puternici monarhi ai lumii.
Dou republici vestite i-au disputat stpnirea lumii: una era foarte
bogat, cealalt nu poseda nici o avuie i tocmai ea a nvins-o pe prima. La
rndul su, imperiul roman, dup ce nghiise toate bogiile lumii, a czut
prad unor oameni care nici mcar nu tiau ce nseamn bogia. Francii au
cucerit Galia, saxonii Anglia, fr a dispune de alte comori dect bravura i
srcia. O ceat de munteni srmani, ce rvneau doar cteva piei de oaie, a
ngenuncheat semeia Austriei i a nimicit apoi bogata i temuta cas de
Burgundia n faa creia tremurau potentaii Europei. In sfrit, i fora i
nelepciunea motenitorului lui Carol Quintul, susinute de toate bogiile
Indiei, s-au nruit n faa unor pescuitori de heringi. Politicienii notri ar
face bine s-i lase deoparte calculele spre a reflecta la aceste pilde i a nelege
odat pentru totdeauna c prin bani dobndeti orice, afar de moralitate i
ceteni.
Ce este deci esenial n aceast problem a luxului?
Esenial e s tim ce are nsemntate pentru naiuni, s fie strlucitoare
i vremelnice, ori virtuoase i durabile.
Spun strlucitoare, dar despre ce fel de strlucire e vorba? Gustul
fastului nu se mpac ntr-unui i acelai suflet cu dragostea de virtute. Nu, nu
este cu putin ca nite mini stricate de o sumedenie de preocupri uuratice
s se nale vreodat la ceva mre; chiar de-ar avea puterea s-o fac, le-ar lipsi
ndrzneala.
Oricrui artist i place s fie aplaudat. Laudele contemporanilor sunt
partea cea mai preioas a rsplii sale. Ce va face ns pentru a le dobndi
dac a avut nenorocul s se nasc ntr-o ar i. ntr-o epoc n care: savanii
zilei au ngduit unui tineret fluturatic: s. Dea tonul; n care brbaii i-au;
sacrificat gusturile de dragul tiranilor ce le-au rpit libertatea1; n care, unul
dintre sexe nendrznind s accepte dect ceea ce este pe msura bicisniciei
celuilalt, capodopere de poezie dramatic sunt sortite eecului i minuni de
armonie sunt de-a dreptul nesocotite? Ce va face el, domnilor? i va cobor
geniul la nivelul veacului i va prefera s compun opere mediocre admirate n
timpul vieii sale, n1 loc s creeze capodopere, ce ar fi admirate abia trziu,
dup moartea lui. Mrturisete-ne, ilustre Arouet, cte frumusei robuste i
brbteti ai sacrificat de dragul falsei noastre gin-: gsii, i cte idei mari i-a
rpit spiritul galant, att de rodnic n nimicuri?!
1 Departe de mine gndul c ascendentul femeilor ar fi un ru n sine. E
un dar cu care le-a nzestrat natura^ spre fericirea speei umane; ndrumat mai
bine, ar putea ajunge pe att de folositor, pe ct de duntor este astzi. Nu ne
dm seama ndeajuns de avantajele.pe care le-ar aduce societii mai buna
educare a acestei jumti a speei umane, care o conduce pe cealalt. Brbaii
vor voi ntotdeauna s plac femeilor: deci, dac dorii ca ei s fie plini de
mreie i de virtute, nvai-le pe femei. Ce nseamn mreia sufleteasc i
virtutea. Refleciile suscitate de acest subiect, i pe care le-a fcut odinioar
Platon, ar merita cu prisosin s fie dezvoltate de o pan vrednic de a scrie
dup un asemenea maestru i de a apra 6 cauz att de nobil (n. a.).
Aadar, decderea moravurilor, consecin obligatorie a luxului, duce la
coruperea gustului. Dac printre oamenii nzestrai cu talente excepionale se
afl din ntmplare unul eu o contiin de neclintit, care refuz s se mpace
cu spiritul veacului i s se njoseasc prin producii uuratice, vai lui! Va muri
n mizerie i uitare.
Din pcate, pronosticul meu e n acelai timp mprtirea unei
experiene! Carie, Pierre 1, sosit-a clipa s lsai penelul s v cad din mini
ori s-i dai voie s se prostitueze, mpodobind cu imagini lascive sptarele
canapelelor, penelul, a crui menire era s sporeasc mreia catedralelor
noastre cu imagini sublime i sfinte! i tu, rival' al unui Praxiteles i al unui
Fidias, /a crui dalt cei vechi ar fi folosit-o spre a plsmui zei n stare s le
scuze n faa noastr idolatria, tu, inimitabile Pigalle, i vei sili mna s cizeleze
pntecele unei pocitanii, ori, de nu, va trebui s stea degeaba.
E cu neputin s cugei asupra moravurilor fr s te lai furat de
plcerea de a visa la imaginea simplitii primelor epoci, la rmul acela
minunat, mpodobit doar de mna naturii, spre care ne ntoarcem mereu
privirea i de care, cu prere de ru, ne simim att de departe! Pe vremea cnd
oamenii, inoceni i virtuoi, doreau s-i aib pe zei drept martori ai faptelor
lor, 'triau laolalt cu ei sub aceleai acoperise; dar, nentrziind s devin ri,
s-au simit stingherii de incomozii spectatori i i-au izgonit n temple mree.
In cele din urm i-au alungat i de-acolo, spre a se instala ei nii n ele sau,
n orice caz, templele zeilor nu s-au mai deosebit prin nimic de casele
cetenilor. Atunci a fost atins culmea corupiei, iar viciile n-au fost niciodat
mpinse att de departe ca pe vremea cnd erau, ca s spun aa, susinute de
coloane de marmur i gravate pe capiteluri corintiene la intrarea n palatele
celor mari.
 1 Carie i Pierre Van Loo, pictori.
Pe msur ce crete confortul, pe msur ce se perfecioneaz artele i se
rspndete luxul, curajul adevrat i pierde puterea, virtuile militare plesc.
Vina o poart tot tiinele, precum i toate artele ce rmn n umbra ncperilor
retrase. Cnd goii au pustiit Grecia, bibliotecile au fost salvate de la foc numai
pentru c unul dintre ei avu prerea c trebuia lsat neatins acea ambian
care avea s-i abat pe dumani de la exerciiile militare i avea s-i atrag
ctre ndeletniciri lenee i sedentare. Aproape fr s fi scos spada, Carol al
VTII-lea s-a pomenit stpn peste Toscana i regatul Neapole,. i ntreaga lui
curte a pus neateptata uurin a victoriei pe seama faptului c principii i
nobilii italieni se ngrijeau mai mult de agerimea minii i de nvtur dect
de exerciiile menite a-i face puternici i viteji. ntr-adevr, spune neleptul
povestitori al acestor dou ntmplri, toate pildele ne arat c n acest stat
militar, i n toate cele asemeni lui, studierea tiinelor duce mai degrab la
moleirea i pierderea vitejiei, dect la clirea i ntrirea ei.
Romanii au recunoscut c vitejia lor militar s-a stins pe msur ce
deveneau mai pricepui n arta picturii, gravurii, orfevreriei, pe msur ce
cultivau artele frumoase; apoi, ca i cum menirea acestei ri vestite era s fie
mereu o pild pentru celelalte popoare, ascensiunea Medicilor i progresul
literelor au dus la o nou decdere, poate definitiv, a faimei osteti pe care
se prea c Italia o rectigase n urm cu cteva secole.
Republicile vechii Grecii, cu nelepciunea ce strlucea n mai toate
instituiile lor, interziseser cetenilor s se ndeletniceasc cu meteugurile
tihnite i sedentare, deoarece acestea, slbind i nrvind trupul, vlguiesc iute
i puterea sufletului. ntr-adevr, cum s fie n stare s nfrunte foamea, setea,
osteneala, primejdia
1 Montaigne, Eseuri, c. I, cap. XXIV (n. ed. fr.).
Morii, oameni pe care cea mai nensemnat privaiune i copleete i
cea mai mic piedic i descurajeaz? Unde s gseasc soldaii tria de a
suporta exerciii istovitoare, cnd n-au fost deloc deprini cu ele? Ce avnt s-i
nsufleeasc n maruTile forate, sub comanda unor ofieri care nici clare nu
in la drum? S nu mi se invoce: drept argument meritele recunoscute ale
ostailor moderni, att de savant instruii! Aud ludndu-li-se eroismul dovedit
ntr-o zi sau alta de lupt, dar nu mi se spune cum fac fa muncilor
istovitoare, cum ndur asprimea anotimpurilor i intemperiilor. E de-ajuns s
dea o ari sau o ninsoare, e de-ajuns s se suprime cteva. Fleacuri. Pentru a
dizolva i nimici n numai cteva zile cea mai bun armat a noastr. Bravi
ostai, privii n fa adevrul pe care v e dat att de rar s-l auzii!
Suntei viteji, o tiu; ai fi nvins cu Hannibal la Gannae i la Trasimene,
alturi de voi Cezar ar fi trecut Rubiconul i i-ar fi aservit ara; dar cu voi, nici
cel dinti n-ar fi putut strbate Alpii, i nici cellalt nu v-ar'fi nvins strmoii.
Soarta rzboiului n-o hotrsc ntotdeauna btliile, iar iscusina
generalilor nu se reduce la ctigarea luptelor. Unul poate nfrunta vitejete
focul, dei e un foarte prost ofier. Chiar i soldatului i-ar fi poate mai folositor
un, spor de for i de vigoare dect eroismul nemsurat care riu-l_ ferete de
moarte. Dar ce-i pas statului dac armatele sale pier de frig i de friguri ori de
gloanele inamicului?
Duntoare calitilor osteti, cultivarea tiinelor este i mai
duntoare calitilor morale. nc din primii ani, ai vieii, o educaie nesbuit
ne nzorzoaeaz mintea i ne stric judecata. Vd peste tot instituii uriae,
unde se cheltuiete mult pentru ca tinerii s afle totul, afar de ndatoririle lor.
Copiii votri nu-i vor cunoate propria limb, n schimb vor vorbi altele, ieite
pretutindeni din uz; se vor pricepe s compun versuri, pe care cu greu le vor
nelege ei nii; netiind s deosebeasc adevrul de eroare, vor avea miestria
de a le face de nerecunoscut i pentru ceilali prin argumente neltoare;
cuvintele generozitate, echitate, temperan, omenie, curaj le vor rmne ns
nenelese; * dulcele cuvnt patrie nu le va ajunge niciodat la urechi, iar dac
li se va vorbi despre Dumnezeu, nu va fi pentru a li se insufla evlavie, ci teami:
A gsi mai folositor, zicea un nelept, ca elevul meu s-i petreac timpul
jucndu-se cu mingea: n felul acesta, mcar trupul i-ar deveni mai sprinten.
tiu c trebuie s le dai copiilor o ocupaie, c primejdia cea mai de
temut pentru ei este lenevia. Ce trebuie, deci, s nvee? Iat fr ndoial o
ntrebare admirabil! S nvee ceea ce vor trebui s fac maturi fiind 2, i nu
ceea ce vor trebui s uite.
Grdinile noastre sunt mpodobite cu statui, muzeele cu tablouri. Ce
credei c nfieaz capodoperele de art expuse admiraiei publice? Pe cei
care i-au aprat patria? Sau pe cetenii nc i mai ilutri care au mbogit-o
cu virtuile lor? Nicidecum. Toate sunt
1 Pensees philosophiques (n. a.). *
* Cugetri filosofice, scriere a lui Diderot, publicat n 1746 i ars n
acelai an din ordinul Parlamentului.
2 O asemenea educaie primeau spartanii, dup mrturia celui mai mare
rege al lor. Treaba vrednic de luat n seam, spune Montaigne, mi-a prut
deosebita legiuire a lui< Licurg, cu adevrat uluitoare, i desvrita ntocmire
c se punea pre pe ngrijirea hranei copiilor mai presus de orice i nsui n
locaul muzelor, puin se pomenete de doctrin; cea mai vajnic tineree pare
c nesocotea orice alt supunere dect a virtuii i ar urma s li se fi dat, n loc
de dascli pentru tiine, dascli pentru vitejie, priveghere i dreptate.
S vedem acum ce spune acelai autor despre vechii peri: Platon
spune c primul nscut, motenitor la domnie, era crescut dup cum urmeaz:
nu era lsat femeilor, ci dat eunucilor, care aveau mai mare trecere pe lng
regi, din cauza virtuii lor; acetia l luau n grij s-l creasc frumos i sntos,
iar la apte ani l deprindeau cu vntoarea i clria, la paisprezece ani l
ddeau pe seama a patru oameni: omul cel mai cuminte, omul imagini ale
rtcirii inimii i minii, scoase cu rvn din mitologia antic i prezentate de
timpuriu curozitii copiilor, de bun seam n scopul de a vedea cu ochii lor
pildele unor fapte ruinoase, nainte chiar de-a fi nvat s citeasc.
De unde se nasc toate aceste abuzuri, dac nu clin inegalitatea nefast
instaurat printre oameni odat cu cinstirea talentelor i njosirea virtuilor?
Iat efectul cel mai vdit al nvturii noastre i cea mai primejdioas
consecin a ei. Omului nu i se mai cere s fie cinstit, ci s fie talentat; nici
crii s fie folositoare, ci bine scris. Rsplile i copleesc pe literai, n timp
ce virtutea rmne neonorat. Exist _ o mulime de premii pentru discursurile
frumoase, niciunul pentru faptele frumoase. S mi se spun ns dac gloria ce
va ncununa cel mai bun discurs din cte va premia aceast academie se
compar cu meritul celui care a instituit premiul.
neleptul nu alearg dup bogie, dar nu rmne nepstor la glorie, i
cnd o vede att de strmb mprit, virtutea lui, pe care un dram de emulaie
ar fi neci mai drept, omul cel mai cumptai i omul cel mai viteaz din naie. Cel
dinii l nva religia, al doilea s aib mereu chipul adevrului n fa, al
treilea s fie stpn pe poftele sale, al patrulea s fie nenfricat n toate. Toi,
a aduga, urmrind s-l fac bun, niciunul savant.
Astyage, n Xenofon, cere lui Cyrus s-i dea seam despre cea din urm
nvtur ce primise. In coala noastr, spuse Cyrus, un biat mare, care
purta o hlamid strimt, o dduse unui ortac al su, mai mrunt la stat, i
luase hlamida aceluia care era mai mare. Dasclul nostru m fcu judectorul
nenelegerii lor; eu judecai c lucrurile trebuiau lsate cum erau, cci pare a fi
mai potrivit pentru amndoi. El m mustr, cci m oprisem a privi potriveala
nainte s iau n ctare dreptatea, care vrea ca nimeni s nu fie silit n cele ce
sunt ale sale. i spuse c fu btut pentru aceasta. Cum noi suntem btui la
vatra noastr cnd uitm eu bat- ndrumtorul meu ar trebui s-mi ie un
frumos logos n genere demonstrativo, nainte de a m ncredina c coala lui
face ct cealalt. (n. a.)
* Op. Cit., voi. I, pp. 134-l35.
Sufleit-o i ar fi pus-o n folosul societii, se ofilete i se stinge n
mizerie i uitare. Aici va duce pn la urm peste tot preferina pentru talentele
desfttoare, n dauna celor utile, fapt pe care experiena l-a confirmat cu
prisosin de la renaterea tiinelor i artelor. Avem fizicieni, geometri,
chimiti, astronomi, poei, muzicieni, pictori; nu mai avem ceteni sau, ci vor
mai fi, sunt risipii prin sate prsite, vinde pier sraci i dispreuii.
Iat n ce stare au ajuns, iat cu ce sentimente i rspltim noi pe aceia
care ne dau pine i lapte pentru copiii' notri.
Recunosc, rul nu este totui att de mare pe ct ar fi putut deveni.
Providena, care pune alturi de felurite plante duntoare ierburi de leac i n
corpul multor animale veninoase remediul mpotriva vtmrilor provocate de
ele, i-a nvat pe suverani, slujitorii ei pe pmnt, s-i urmeze pilda. Dup
exemplul ei, n chiar inima tiinelor i artelor, izvoare a mii de neornduieli, un
mare monarh, a crui glorie va dobndi din veac n veac o nou strlucire, a
pus temelia unor societi celebre, menite s pstreze tezaurul primejdios al
cunotinelor omeneti i tezaurul sacru al moralitii, prin grija lor de a-i
pstra neptate moravurile i de a pretinde acelai lucru noilor primii.
Aceste nelepte instituii, consolidate de augustul su urma i imitate
de toi regii Europei, pot sluji cel puin drept frn pentru oamenii de litere
care, aspirnd cu toii la cinstea de a fi primii n academii, i vor supraveghea
comportarea i se voistrdui s ajung demni de ele prin opere folositoare i
prin moravuri desvrite. Dac n vederea acordrii de premii care s
rsplteasc meritele literare, aceste societi vor alege subiecte capabile s
renvie n inimile cetenilor dragostea de virtute, se vor dovedi ele nsele
animate de aceeai dragoste i vor drui astfel popoarelor bucuria att de
preioas i rar de a vedea c instituiile savante revars asupra omenirii nu
numai cunotine plcute, ci i nvturi salutare.
S nu mi se aduc deci o obiecie care n-ar fi dect o nou dovad n
sprijinul meu. Attea msuri de prevedere nu fac dect s dovedeasc
necesitatea de a le lua, cci pentru boli inexistente nu se caut remedii. De ce e
nevoie ca acestea, insuficiente fiind, s se bucure de calitatea de remedii
curente? Att de numeroase, instituiile create n folosul savanilor sunt cu att
mai capabile s confere prestigiu tiinelor i s ndrume spiritele spre
cultivarea lor. Judecind dup precauiile luate, s-ar prea c avem prea muli
agricultori i c ne ngrijoreaz lipsa filosofilor. Nu vreau s risc aici o
comparaie ntre
Agricultur i filosofie: ar fi de nesuportat. Voi ntreba doar: Ce este
filosofia? Ce conin scrierile celor mai vestii filosofi? Ce lecii ne dau aceti
prieteni ai nelepciunii? Oare, ascultndu-i, n-ai fi ndemnat s-i. Socoti o
leaht de arlatani ce umplu cu strigtele lor piaa public, innd-o fiecare
pe-a lui: La mine, la mine, numai eu nu v-nel? Unul susine c nu exist
corpuri i c totul e reprezentare; altul c nu exist alt substan dect
materia, nici alt Dumnezeu dect lumea. Altul, c nu exist nici virtui, nici
vicii, c binele i rul moral sunt nchipuiri; altul c oamenii sunt lupi i se
pot sfia ntre ei cu contiina mpcat. O, mari filosofi, de ce nu pstrai
asemenea folositoare lecii doar pentru a~ micii i pentru copiii votri? N-ai
ntrzia s culegei roadele, iar n ce ne privete ne-ai scuti de teama c vom
gsi printre noi vreun adept al domniilor voastre.
Iat-i deci pe oamenii excepionali crora n timpul vieii li s-a druit din
belug stima contemporanilor, iar dup moarte li s-a rezervat nemurirea! Iat
principiile nelepte pe care le-am primit de la ei i pe care le transmitem din
generaie n generaie urmailor! Pgnismul, prad tuturor rtcirilor raiunii
umane, lsat-a oare posteritii ceva comparabil cu ruinoasele monumente pe
care, sub domnia Evangheliei, avea s i le pstreze tipar rul? Scrierile nelegiuite
ale unui Leucip sau Diagoras au pierit odat cu ei; nu se inventase nc arta de
a imortaliza nesbuinele minii omeneti; dar mulumit caracterele tipografice
J i modului nostru de a le folosi, meditaiile primejdioase ale lui Hobbes sau
Spinoza vor dinui n veci. Pornii la drum, scrieri celebre, de care ignorana i
simplitatea strbunilor n-ar fi fost n stare; nsoii n faa urmailor notri
operele. Cu mult mai primejdioase ce exal corupia moravurilor acestui veac,
i transmitei, mpreun cu ele, secolelor viitoare adevrata istorie a progresului
i binefacerilor tiinei i artei! Dac v vor citi, le vei spulbera orice ndoial
asupra chestiunii dezbtute astzi, iar de nu vor fi cumva i mai smintii dect
noi, vor nla braele ctre cer i vor spune, cu inima ndurerat: Doamne
atotputernice, tu care stpneti cugetele, izbvete-ne de, nvtur i de
artele rufctoare ale strmoilor; red-ne netiina, nevinovia i srcia,
singurele bunuri ce ne pot face fericii i au pre naintea ochilor ti.
1 Dac inem seama de perturbaiile cumplite pe care le-a pricinuit pn
acum tiparul n Europa i dac judetijm viitorul dup progresul pe care rul
lface de la o zi la alta, putem lesne prevedea c suveranii nu vor ntrzia s
proscrie n statele lor nefastul meteug cu acelai zel cu care l-au introdus.
Sultanul
Ahmet, cednd struinelor unor pretini oameni de gust, acceptase s se
nfiineze o tiparni la Constantinopol. Dar abia apuc maina de tiprit s
lucreze, c se primi porunca de a fi distrus, iar piesele aruncate ntr-un pu.
Se spune c ntrebat ce trebuia fcut cu biblioteca din Alexandria, califul Omar
ar fi rspuns cu urmtoarele cuvinte: Dac volumele din bibliotec cuprind idei
potrivnice Coranului, ele sunt primejdioase i trebuie arse; dac nu cuprind
dect nvtura Coranului, ardei-le de asemenea: sunt de prisos. nvaii
notri au citat acest raionament ca pe o culme a absurditii. Totui,
imaginai-v c n locul lui Omar s-ar fi aflat Grigore cel Mare, iar n locul
Coranului Evanghelia: biblioteca ar fi fost de asemenea dat flcrilor, ceea ce
ar fi constituit poate cea mai frumoas fapt din viaa, ilustrului pontif (n. a.).
Dar dac progresul tiinelor i artelor nu a contribuit cu nimic la
adevrata noastr fericire, dac a corupt moravurile i corupia moravurilor a
stricat puritatea gustului, ce s mai spunem despre mulimea autorilor
mediocri care au nlturat din templul muzelor piedicile ce nu ngduiau
oriicui s ptrund n el i pe care natura le semnase anume pentru a pune
la ncercare forele celor atrai de cunoatere? Ce s mai spunem despre
compilatorii care au forat fr ruine poarta tiinelor i au lsat s intre n
sanctuarul lor o gloat nedemn de el, n loc ca toi cei incapabili de a ajunge
departe n cariera literelor s fi fost oprii nc de fa nceput, spre a se putea
dedica unor meteuguri utile societii? Un ins care va rmne toat viaa un
versificator prost sau un geometru de mna a doua ar fi ajuns poate un
excelent estor. Cei menii a face discipoli n-au avut nevoie de dascli. Un
Verulam, un Descartes, un Newton, preceptori ai omenirii, n-au avut preceptori
i, ntr-adevr, ce ndrumtori i-ar fi putut cluzi pn acolo unde i-a dus
marele lor geniu? Dasclii obinuii n-ar fi izbutit dect s le chirceasc
judecata spre a o sili s ncap n strmtoarea minii lor. Cci tocmai primele
obstacole i-au nvat s fac eforturi i i-au pregtit pentru parcurgerea
nesfritei ntinderi pe care au strbtut-o. Iar dac totui e necesar ca unora
s li se ngduie a se consacra tiinelor i artelor, ei s nu fie dect aceia ce se
vor simi n stare s peasc singuri pe urmele predecesorilor i s-i ntreac;
acestui mic numr i revine misiunea de a nla monumente ntru gloria
raiunii umane. Dac vrem ns ca nimic s nu le ngrdeasc geniul, trebuie
ca nimic s nu le ngrdeasc nzuinele: e singura ncurajare de care au
nevoie. Spiritul ia pe nesimite proporiile obiectelor care l preocup i numai
prilejurile mari nasc oameni mari. Regele elocinei a fost consul la Roma *, iar
cel mai mare, poate, dintre filosofi, cancelar al Angliei2. Oare dac primul n-ar
fi ocupat dect o catedr ntr-o universitate, iar cellalat n-ar fi obinut dect o
pensie modest de la academie, oare, ntreb, condiia social nu le-ar fi nrurit
operele? Regii s nu mai ovie, deci, a primi n consilii pe cei n stare s le dea
sfaturi bune; s se lepede de vechea prejudecat, nscocit de orgoliul
suveranilor, c arta de a conduce popoarele este mai grea dect arta de a le
lumina, ca i cum ar fi mai uor s-i convingi pe oameni s fac binele din
propria voin, dect s-i constrngi prin for; savanii de prim rang s
gseasc un loc de cinste la curile regale i s obin acolo singura rsplat
demn de ei, aceea de a contribui, prin influena ce o vor exercita, la fericirea
popoarelor pe care le vor fi nvat s fie nelepte: abia atunci se va vedea ce
pot face virtutea, tiina i autoritatea, nsufleite de o nobil emulaie i
conlucrnd pentru fericirea speei umane. tta vreme ns ct autoritatea va fi,
singur, de o parte, iar luminile i nelepciunea, singure, de cealalt, savanii
vor avea rareori idei mari, principii vor svri nc i mai rar fapte frumoase,
iar popoarele vor continua s fie nevolnice, corupte i nefericite.
Ct despre noi, oameni obinuii, crora cerul nu le-a druit talente prea
mari i pe care nu-i hrzete unei glorii deosebite, s rmnem n umbr. S
nu alergm dup o faim cu neputin de atins i care, n actuala stare de
lucruri, n-ar rscumpra niciodat preul cu care am pltit-o, chiar de-am avea
ntreaga ndreptire s-o dobndim. La ce bun ne-am cuta fericirea n opinia
celorlali, dac o putem gsi n noi nine? S lsm altora grija de a arta
popoarelor ce ndatoriri au, iar noi s
1 Cicero a fost consul la Roma n anul 63 .e.n.
2 Francis Bacon a fost cancelar al Angliei n 1618.
Ne mrginim a~ni le ndeplini ct mai bine pe ale noastre. Nu avem
nevoie s tim mai mult.
O, virtute, tiin nltoare a sufletelor simple, s fie deci nevoie de
atta osteneal i ceremonie spre a te lsa cunoscut? Nu sunt oare principiile
tale nscrise n toate inimile? i, spre a-i nva legile, nu e oare de-ajuns ca
fiecare s se ntoarc n sine i s-i asculte glasul contiinei cnd patimile
tac? Iat filosofia adevrat, s nvm s ne mulumim cu ea; i, fr a
pizmui gloria oamenilor vestii, care i cuceresc nemurirea n republica
literelor, s ncercm a statorniGi ntre ei i noi faimoasa deosebire observat
odinioar ntre dou mari popoare: anume, c unul se pricepea s vorbeasc,
cellalt s fptuiasc.
PREFA LA NARCIS
SAU NDRGOSTITUL DE SINE NSUI
PREFA LA NARCIS
SAU NDRGOSTITUL DE SINE NSUI
Am scris aceast comedie la'vrsta de optsprezece ani i m-am ferit s-o
scot la iveal atta vreme ct ineam cit de ct la reputaia de autor. n sfrit,
acum am avut curajul s-o public, niciodat nu-l voi avea ns pe acela de a nu
m explica. Deci nu despre piesa mea, ci despre mine nsumi este vorba aici.
Trebuie s vorbesc despre mine, dei mi este sil s-o fac; trebuie s
accept nvinuirile ce mi se aduc ori s m justific. Armele nu vor fi egale, mi
dau seama, cci voi fi atacat cu ironii i nu m voi apra dect cu argumente:
mi este ns de-ajuns s-mi demasc adversarii, in prea puin s-i conving.
Strduindu-m s merit propria-mi stim, am nvat s m lipsesc de a
celorlali, dup cum cei mai muli dintre ei se lipsesc foarte uor de a mea. Dar,
dei nu-mi pas deloc dac se cred lucruri bune sau rele despre mine, in ca
nimeni s nu fie rudreptit a crede' lucruri rele, iar adevrul pe care l-am
susinut are nevoie ca aprtorului su s nu i se aduc tocmai nvinuirea de
a-l fi slujit doar din toan ori nfumurare, fr a-l iubi i fr a-l cunoate.
Poziia pe care am luat-o n chestiunea examinat acum civa ani a
izbutit s-mi atrag o mulime de adversarii, mai preocupai poate de interesele
literailor dect de onoarea literaturii. Prevzusem c aa va fi i m ateptam
ca purtarea lor n aceast mprejurare s aduc n favoarea mea o mrturie mai
gritoare dect toate discursurile mele. In adevr, nu i-au ascuns nici
surpriza, nici suprarea c o academie demonstrase o att de inoportun
unanimitate. N-au scutit-o nici de invec-
1 Mi se spune c multora nu le place c i numesc pe adversarii mei
adversarii mei, ceea ce mi se pare destul de verosimil ntr-un secol n care
lipsete curajul de a zice vreunui lucru pe nume. Aflu do asemenea c fiecare
dintre adversarii mei se plnge, cnd rspund altor obiecii dect ale sale, c
mi pierd timpul luptndu-m cu himere, fapt care mi adeverete o veche
bnuial i anume c ei nu i-l pierd deloc eitindu-s'c ori ascultndu-se
uniiXpe alii, iln ceea ce m privete, am socotit c este o osteneal pe care
trebuia s mi-o dau i am citit numeroasele scrieri publicate mpotriva mea, de
la primul rspuns cu care am fost onorat pn la cele patru predici germane,
dintre care una ncepe cam aa: Frai ai mei, dac Socrate s-ar ntoarce printre
noi i-ar vedea starea nfloritoare a tiinelor n Europa, dar de ce spun n
Europa? n Germania, dar de ce spun n
Germania? n Saxonia, dar de ce spun n Saxonia? La Leipzig, dar de ce
spun la Leipzig? Chiar n aceast universitate, atunci, cuprins de uimire i
ptruns de respect, Socrate s-ar aeza modest printre elevii notri i,
ascultndu-ne smerit leciile, ar iei curnd, datorit nou, din ignorana de
care se plngea pe bun dreptate. Le-am citit pe toate, am rspuns doar
ctorva: poate' i aa am fcut prea mult; sunt ns foarte ncntat c aceti
domni au gsit rspunsurile att de plcute, nct preferinele mele le-au trezit
gelozia. Ct despre cei ocai de cuvntul adversari, eu accept bucuros s
renun la el n cazul c vor binevoi s-mi indice un altul prin care s-i pot
desemna nu doar pe aceia care mi-au combtut opiniile, fie n scris, fie, mai
prudent i mai comod pentru ei, n cercurile doamnelor i pedanilor, unde
erau siguri c nu m voi duce s m apr, ci i pe aceia care se prefac azi a fi
convini c nu am adversari, dei la nceput socoteau rspunsurile adversarilor
mei fr replic; apoi, cnd am replicat, mi-au reproat c am fcut-o, ntruct,
dup ei, nu fusesem atacat. Pn atunci, s-mi ngduie a-i numi n continuare
pe adversarii mei adversarii mei, cci, n ciuda politeii veacului, eu am rmas
la fel de necioplit ca macedonenii din vremea lui
Filip (n. a.).
Tive, nici chiar de falsuri *, pentru a ncerca s micoreze valoarea
aprecierii sale. Declamaiile lor nu m-au omis nici pe mine. Muli au ncercat s
m combat deschis: oamenii cu judecat i-au putut da seama cu ct
ndreptire, i publicul cu ct succes au fcut-o. Alii, mai abili, cunoscnd
primejdia luptei fie mpotriva adevrurilor demonstrate, au ndreptat cu
iscusin ctre persoana mea o atenie ce nu trebuia acordat dect
argumentelor mele, iar cercetarea culpelor' de care m acuzau ei a fcut s fie
date uitrii culpele mai grave de care i acuzam eu. Acestora deci va trebui s li
se rspund odat.
Ei pretind c eu nu cred o iot din adevrurile pe care le-am susinut, c
urca demonstram i alta gndeam. Cu alte cuvinte, am argumentat idei att de
nesbuite, nct se poate. Afirma c le-am susinut numai ca s m joc.
Iat minunatul omagiu pe care domniile lor l aduc pe aceast cale
tocmai acelei tiine care st la temelia tuturor celorlalte! Cci, cine ar mai
putea crede c arta argumentrii slujete la descoperirea adevrului cnd o
vede folosit cu succes la demonstrarea unor nzbtii?!
Ei pretind c eu nu cred o iot din adevrurile pe care le-am susinut,
ceea ce este, desigur, un nou i lesnicios mod de a replica unor argumente fr
replic, de a combate nsei demonstraiile lui Euclid i tot ce este dovedit n
univers. Mie mi se pare c tocmai cei care-mi aduc cu atta ndrzneal
nvinuirea c vorbesc mpotriva cugetului meu nu se sfiesc s vorbeasc
mpotriva cugetului lor, deoarece e sigur c nu au gsit nici n scrierile mele,
nici n comportarea mea nimic care s le insufle o asemenea opinie, dup cum
voi dovedi ndat; apoi, sunt datori s tie c ori de cte ori un om vorbete
serios nu trebuie s i se pun la ndoial buna-credin, dac
1 n Mercwre, din august 1752, se poate vedea dezminirea
Academiei din Dij. On cu privire la o scriere fals atribuit de ctre autor
unuia dintre membrii numitei academii (n. a.).
Faptele ori spusele nu-l dezmint: dar chiar nici asta nu e totdeauna o
dovad suficient c el n-ar crede nimic din ceea ce spune.
Aadar, n-au d'ect s strige ct vor pofti c, deelarndu-m mpotriva
tiinelor, am vorbit mpotriva convingerii mele. Unei aseriuni cu totul
nentemeiate, pe ct de nedovedit pe att de neadevrat, nu-i pot da dect un
singur rspuns: e scurt, i rspicat i i rog s considere c l-au i auzit.
Ei mai pretind c purtarea mea este n contradicie cu principiile mele i
nu ncape ndoial c recurg la a doua nvinuire pentru a o ntemeia pe prima,
cci nu puini se pricep s gseasc dovezi pentru fapte inexistente, n
consecin, vor afirma c' nu am dreptul s desconsider artele frumoase cnd
eu nsumi compun muzic i versuri, i c literatura pe care* m prefac a o
dispreui, ofer o mie de ocupaii mai ludabile dect scrierea unor comedii. i
acestei acuzaii trebuie s i se rspund.
n primul rnd, chiar acceptat n toat gravitatea ei, nvinuirea ar
dovedi, susin eu, c purtarea mea este regretabil, nu c spusele mele sunt
nesincere. Dac aciunile oamenilor ar putea constitui dovada convingerilor lor,
am constata, vrnd-nevrnd, c dragostea de dreptate a fost izgonit din toate
inimile i c nu mai exist pe lume nici un cretin adevrat. S mi se arate
oameni care acioneaz totdeauna potrivit maximelor lor i voi recunoate c
ale mele nu sunt bune. Aceasta e soarta umanitii: raiunea ne arat inta,
patimile ne abat de la ea.
Prin urmare, chiar de-ar fi adevrat c aciunile mi contrazic principiile,
nvinuirea c vorbesc mpotriva cugetului meu ar rmne nedreapt, ca i
acuzaia de ipocrizie adus principiilor mele.
 Dac ns a vrea s-mi recunosc vina n aceast privin, n-a avea^
dect s compar perioadele spre a mpca lucrurile. Din nefericire, nu
totdeauna am gndit la fel. Amgit vreme-ndelungat de prejudecile veacului
meu, socoteam c nvtura e singura ndeletnicire demn de un om nelept,
tiinele mi inspirau respect, iar savanii admiraie 1. Nu-mi ddeam seama
c te poi rtci artnd altora calea, nici c poi grei vorbind despre
nelepciune. Doar dup ce am vzut lucrurile de aproape am nvat a le preui
la dreapta lor valoare i, cu toate c n cutrile mele gseam satis loquentiae,
sa~ pientiae parum2, am avut nevoie de mult gndire, de mult experien i
de mult vreme pentru a-mi spulbera iluziile asupra deertciunii solemne a
tiinei. Nu e de mirare c n acea epoc de rtciri i prejudeci, cnd
preuiam ntr-att calitatea de autor, am aspirat uneori s-o dobndesc eu
nsumi. Atunci au fost compuse versurile i cea mai mare parte a scrierilor
ieite din pana mea, printre care i aceast comedioar. Ar fi poate prea aspru
s mi se reproeze astzi asemenea jocuri de tineree i n orice caz ar fi
nedrept s fiu nvinuit c am contrazis prin ele principii pe care nc nu le
aveam.
De mult nu mai nutresc n privina acestor lucrri nici un fel de ambiie,
iar a ndrzni s le nfiez publicului n mprejurrile actuale, dup ce am
avut atta vreme prudena de-a nu le arta, nseamn a dovedi cu prisosin c
laudele i criticile pe care le vor strni m dezintereseaz deopotriv, deoarece
nu mai gndesc asemeni autorului ce le-a creat. Ele sunt copii nelegitimi, pe
care nc i mai mngi cu plcere, roind c le eti tat, crora le spui un
ultim bun rmas i-i trimii s-i caute norocul, fr s-i pese prea mult de
soarta lor.
1 De cte ori m gndesc la naivitatea mea de altdat, nu-mi pot
stpni rsul. Orice carte de moral sau de filosofie a i citit, eram convins c
gsesc acolo sufletul i principiile autorului. Pe toi scriitorii importani i
credeam oameni modeti, nelepi, virtuoi, fr cusur. Despre relaiile dintre
ei aveam idei ngereti i de casa oricruia m-a fi apropiat ca de un sanctuar.
In sfrit, i-am vzut, prejudecata pueril s-a risipit i aceasta a fost singura
eroare de care m-au vindecat (n. a.).
2 Mult elocin, puin nelepciune (lat.).
Nite presupuneri himerice nu merit ns attea comentarii. Dac sunt
acuzat fr temei c m ocup cu literatura, pe care o desconsider, m apr fr
s fie nevoie deoarece, chiar aa fiind, n-ar exista aici nici o inconsecven: iat
ce mi rmne s dovedesc.
Voi recurge n acest scop, potrivit obiceiului meu, la o. metod simpl i
uoar, prielnic adevrului. Voi stabili din nou datele problemei, mi voi
expune din nou opinia i voi atepta s se binevoiasc a mi se arta, pornind
de la expunerea mea, prin ce anume faptele mi dezmint vorbele. La rndul lor,
adversarii mei nu vor ntrzia s-mi rspund, cu miraculosul lor talent de a
dezbate pentru i contra n tot soiul de subiecte. Vor ncepe, potrivit obiceiului
lor, prin a enuna o alt problem, dup cum le va dicta fantezia, mi vor
atribui rezolvarea care le va conveni: ca s m poat ataca mai uor, mi vor
pune n seam o argumentaie ntocmit dup judecata lor, nu dup a mea, vor
abate cu dibcie privirea cititorului de la obiectul principal, pentru a o ndrepta
spre dreapta sau spre stnga, vor combate o fantom i vor pretinde c m-au
nvins. Eu voi fi -fcut ns ce trebuia s fac, drept care ncep.
tiina nu folosete la nimic, e totdeauna duntoare, fiind nefast prin
nsi natura ei. E la fel de inseparabil de viciu ca i ignorana de virtute.
Toate popoarele instruite au fost corupte, toate popoarele ignorante au fost
virtuoase: pe scurt, numai nvaii au vicii i numai netiutorii sunt virtuoi.
Dispunem deci de un mijloc de a redeveni oameni de bine: acela de a proscrie
ct mai degrab tiina i savanii, de a arde bibliotecile, de a nchide
academiile, colegiile, universitile i de a ne recufunda n barbaria primelor
epoci.
Iat ce au combtut magistral adversarii mei: eu ns n-am spus i n-am
gndit niciodat mcar un cuvnt din toate acestea i ar fi cu neputin de
imaginat ceva mai opus sistemului meu dect doctrina absurd pe care
binevoiesc s mi-o atribuie. Iat ns ce am spus i ce nu a fost defel combtut.
Trebuia cercetat dac progresul tiinelor i artelor a contribuit la
purificarea moravurilor noastre.
Demonstrnd, aa cum am fcut, c moravurile nu se purificaser ctui
de puin i, chestiunea era aproape rezolvat.
Dar ea coninea implicit alta, mai general i mai nsemnat, privind
influena pe care cultivarea tiinelor o exercit negreit i cu orice prilej asupra
moralitii popoarelor. Pe aceasta, prima nefiind dect consecina ei, mi-am
propus s o examinez n amnunt.
1 Cnd am spus c moravurile noastre czuser prad corupiei, n-am
vrut s afirm prin aceasta c moravurile strmoilor ar fi fost bune, ci doar c
ale noastre erau i mai rele. n societatea omeneasc, exist nenumrate
izvoare de corupie; dei poate cel mai abundent i mai nvalnic, tiinele sunt
departe de a fi singurul. Cderea imperiului roman, invazia hoardelor barbare
au dus la amestecul tuturor popoarelor, ceea ce a dunat moravurilor i
obiceiurilor fiecruia dintre ele. Cruciadele, comerul, descoperirea Indiei,
navigaia, cltoriile ndeprtate, precum i alte cauze pe care nu vreau s le
numesc: au ntreinut i sporit dezordinea. Tot ce nlesnete contactul ntre
naiuni aduce n snul unora frdelegile celorlalte, nu virtuile lor, i viciaz,
la toate, moravurile potrivite climatului i formei lor de guvernmnt. Nu
tiinele au fcut deci ntregul ru, ci doar, au contribuit n mare parte la el;
tiinele sunt cele care au dat viciilor o culoare plcut, o anume aparen
moral care ne mpiedic s ne ngrozim de ele. mi amintesc c prima oar
cnd s-a reprezentat comedia Le Mechant, (Omul cel ru) *, lumea a considerat
c titlul nu se potrivete cu personajul principal. Cleon prea un om Obinuit;
era, s-a spus, un om ca toi oamenii. Acest scelerat dezgusttor, a crui fire,
att de bine zugrvit, ar fi trebuit s-i fac s se ngrozeasc de ei nii pe toi
cei ce au nefericirea s-i semene, a prut un caracter neizbutit, iar mrviile
lui au trecut drept drglenii, pentru c toi cei ce se considerau perfect
cinstii se recunoteau n el trstur cu trstur (n. a.).
* Comedie de Jeah-Baptiste-Louis Gresset (1709-1777).
 Am nceput cu faptele i am artat c moravurile au degenerat la toate
popoarele lumii pe msur ce interesul pentru studiu i litere s-a rspndit n
snul lor, Nu era ns destul, deoarece, dei nu se putea nega c aceste lucruri
au mers totdeauna mn n mn, s-ar fi putut nega c unul l-a determinat pe
cellalt. Am ncercat deci s dovedesc legtura necesar dintre ele. Am artat
c.
n aceast privin, greelile noastre decurg din faptul c nu facem
cuvenita deosebire ntre cunotinele dearte, neltoare, i inteligena
atotputernic, capabil s discearn, dintr-o singur privire, adevrul n toate
lucrurile. tiina, considerat abstract, merit ntreaga noastr admiraie.
Pedanteria neghioab a oamenilor nu merit dect batjocur i dispre.
Pasiunea pentru litere anun totdeauna la un popor nceputul corupiei,
pe care aceeai pasiune o accelereaz, cci ea nu se poate nate ntr-o ntreag
naiune dect din izvoare primejdioase, pe care studiul le menine i le
alimenteaz la rndu-i: lenevia i dorina de afirmare. ntr-un stat bine
ornduit, fiecare cetean i are ndatoririle sale, iar aceste griji nsemnate i
sunt prea scumpe pentru a-i mai pierde vremea cu speculaii vane. ntr-un
stat bine ornduit, toi cetenii sunt pe deplin egali, aa nct niciunul dintre
ei nu poate fi preferat celorlali, pentru c e cel mai nvat ori chiar cel mai
iscusit, ci doar pentru c e cel mai bun: pn i aceast ultim deosebire se
dovedete ns adesea primejdioas, ntruct i face pe oameni irei i farnici.
Pasiunea pentru litere,. Nscut din dorina de. Afirmare, produce n
mod necesar neajunsuri, a cror aciune pgubitoare ntrece cu mult foloasele
nvturii, i asta deoarece toi cei ce li se consacr devin pn la urm foarte
puin scrupuloi n privina mijloacelor de a reui.
Primii filosofi i-au dobndit o mare faim nvndu-i pe oameni cum
s-i ndeplineasc ndatoririle i care sunt principiile virtuii. Dar curnd,
aceste precepte devenind comune, cei ce doreau s se afirme fur nevoii s-i
croiasc drumuri contrare. Iat originea unor sisteme absurde, de felul celor ale
lui Leucip, Diogene, Pirrhon, Protagoras, Lucreiu, n vremurile noastre, un
Hobbes, un Mandeville i muli alii au ncercat s se disting folosind aceleai
mijloace, iar primejdioasele lor doctrine au dat roade att de bogate, nct, dei
mai avem nc filosofi adevrai, doritori s ne readuc n suflet legile omeniei
i virtuii, te nspimni vznd ct de departe a fost n stare veacul nostru
savant s mping, n preceptele sale, dispreul fa de datoriile omului i
ceteanului. '.
Pasiunea pentru litere, filosofie i arte frumoase stinge n noi interesul
pentru ndatoririle de cpetenie i pentru gloria adevrat. Dup ce talentele au
acaparat onorurile cuvenite virtuii, fiecare om vrea s devin plcut i niciunul
nu-i d osteneala s fie integru. De aici decurge o alt contradicie, anume c
oamenii sunt rspltii numai pentru caliti independente de ei, cci talentele
le avem din nscare, doar virtuile le dobndim prin noi nine.
Primele i aproape singurele preocupri consacrate azi educaiei sunt
fructele i seminele acestor prejudeci absurde. Srmana tineree ne e pus l
cazne numai spre a fi iniiai n domeniul literelor: tim toate regulile gramaticii
nainte de a auzi ceva despre ndatoririle omului; tim tot ce s-a nfptuit pn
astzi, nainte de a ni se fi spus o vorb, despre ce se cade a nfptui noi, iar
dac nvm s dm din gur, nimnui nu-i pas dac tim ori nu s
acionm sau s gndim, ntr-un cuvnt, ni se cere s cunoatem doar ceea ce
nu ne poate folosi la nimic; copiii notri sunt crescui precum n vechime atleii
jocurilor publice, care i puneau membrele puternice n slujba unui exerciiu
inutil, dar aveau grij s nu le foloseasc niciodat la vreun lucru de isprav.
Pasiunea pentru litere, filosofie i arte frumoase amorete trupurile i
sufletele, studiul i face pe oameni ubrezi, le moleete firea, i anevoie i
pstreaz sufletul vigoarea cnd trupul i-a pierdut-o. nvtura uzeaz
organismul, istovete mintea, distruge fora, slbete curajul, i toate acestea
dovedesc ndeajuns c nu ne este prielnic; aa devii nevolnic i la, incapabil
s ii piept greutilor sau patimilor. Oricine tie cit de nepricepui sunt
orenii la ndeletnicirile osteti, iar faima oamenilor de litere n materie de
bravur J ne e prea bine cunoscut. Or, pe drept cuvnt, nimic nu e mai
ndoielnic ca onoarea unui poltron.
Prea multele reflecii asupra slbiciunii firii noastre nu fac adesea dect
s ne abat de la fapte generoase. Tot meditnd la mizeriile omeneti,
nchipuirea ne copleete cu povara lor; prevederea excesiv, nruindu-ne
sigurana, ne ucide curajul. Zadarnic pretindem c ne narmm mpotriva
accidentelor neprevzute, dac tiina, ncercnd s ne ofere noi arme de
aprare mpotriva forelor naturii, prin argumentele i subtilitile ei dearte nu
a fcut dect s ne imprime i mai adnc n imaginaie puterea i nsemntatea
lor, n loc s ne apere de ele.
Pasiunea pentru filosofie slbete legturile sociale ntemeiate pe stim i
bunvoin, i acesta e poate rul cel mai primejdios cruia i d natere.
Desftarea studiului nu ntrzie a nbui n noi gustul pentru orice alt
ndeletnicire. Mai mult chiar, tot cugetnd asupra oamenilor, tot observndu-i,
filosoful nva s-i preuiasc dup valoarea lor i nu-i uor s iubeti ceea ce
dispreuieti. Curnd, el concentreaz asupra persoanei sale ntregul interes pe
care oamenii virtuoi l mani-
1 Iat un exemplu modern pentru aceia care mi reproeaz c nu recurg
dect la cei vechi. Republica genovezilor, vrnd s-i subjuge mai uor pe
corsicani, n-a gsit alt mijloc mai sigur dect s nfiineze la ei o academie. Nu
mf-ar fi greu s extind nota, dar ar nsemna s jignesc inteligena singurilor
cititori de care mi pas (n. a.).
Fest fa de semenii lor: dispreul fa de ceilali se transform n
justificare a orgoliului su, amorul propriu i crete direct proporional cu
indiferena fa de restul universului. Familie, patrie devin pentru el vorbe
goale: nu mai e nici printe, nici cetean, nici om; e filosof.
Dar n timp ce cultivarea tiinelor nsingureaz ntr-un fel inima
filosofului, ea mpinge n plin viitoare inima omului de litere din motive
diferite, dar cu prejudicii tot att de mari pentru virtute. Orice om consacrat
talentelor menite desftrii vrea s plac, s fie admirat i ndeosebi s fie mai
admirat dect alii. Aplauzele publicului i se cuvin numai lui. A spune c face
totul pentru a le obine, dac n-ar face nc mai mult pentru a-i priva
concurenii de ele. De aici provin, pe de o parte, subtilitile de gust i
comportare, linguirea josnic i mrav, ateniile perfide, insidioase, puerile,
care, cu timpul, njosesc sufletul i pervertesc inima; iar, pe de alt parte,
invidiile, rivalitile, binecunoscutele dumnii ntre artiti, calomnia viclean,
neltoria, trdarea, tot ce viciul are mai ticlos i mai nfiortor. Dac filosoful
i dispreuiete pe oameni, artistul ajunge curnd s merite dispreul lui, i n
cele din urm amndoi colaboreaz spre a-i face pe toi vrednici de dispre.
i nc n-am spus totul, cci dintre adevrurile pe care le-am supus
judecii nelepilor, iat-l pe cel mai uimitor i mai crud: scriitorii notri
consider cu toii drept suprema nfptuire a politicii acestui secol tiinele,
artele, luxul, comerul, legile, tot ceea ce, legndu-i socialmente pe oameni pe
temeiul interesului, personal l, i duce ntr-o stare de dependen mutual, i
face s aib
1 M plng c filosofia slbete relaiile sociale ntemeiate pe stim i
bunvoin reciproc; m plng c tiinele, artele i toate celelalte mijloace de
acest soi strng relaiile umane prin interesul personal. i este aa fiindc,
nttvadevr, strngndu-le pe unele, celelalte slbesc neaprat n egal msur.
Aadar, aici nu e nici o contradicie (n. a.).
Nevoi reciproce i interese comune, o'bligndu-l pe fiecare s contribuie
la fericirea celorlali spre a i-o dobndi pe a sa. Ideile sunt frumoase, fr
ndoial, i nfiate ntr-o lumin atrgtoare; cercetndu-le ns cu luare-
aminte i fr prtinire, gsim c foloasele pe care preau a le prezenta la.
nceput sunt n realitate cu mult mai mici.
E ntr-adevr un miracol s-i fi adus pe oameni n imposibilitatea de a
tri laolalt altfel dect concurndu-se, discreditndu-se, nelndu-se,
trdndu-se i nimicindu-se reciproc! Aa c trebuie s ai grij s nu te ari
niciodat aa cum eti: cci acolo unde exist doi oameni cu interese-comune,
sunt poate o sut de mii care au interese opuse. Nu poi izbuti altfel dect
nelndu-i sau distrugndu-i pe toi ceilali. Iat izvorul nefast al violenelor,
trdrilor, perfidiilor, al tuturor ororilor, inevitabile ntr-o stare de lucruri n
care fiecare, prefcndu-se a contribui la fericirea sau buna reputaie a
celorlali, nu ncearc dect s-o nale pe a sa deasupra i n dauna lor.
Cu ce ne-am ales djn toate astea? Cu mult vorbrie, cu bogtai i cu
flecari, deci cu inamici ai virtuii i bunului sim. Ne-am pierdut n schimb
inocena i bunele moravuri. Mulimea se trte n mizerie, toi sunt sclavii
viciului. Crimele nesvrite dospesc de pe acum n adncul inimilor, i pentru
comiterea lor nu e nevoie dect de sigurana impunitii.
Stranie i nspimnttoare e ornduirea n care bogiile odat
acumulate nlesnesc acumularea altora i mai mari, n care celui ce nu posed
nimic i e cu neputin s dobndeasc ceva, n care omul cinstit nu are nici un
mijloc de. A iei din mizerie, n care cei mai mari arlatani se$ bucur de cel
mai mare respect i n care numai renunnd la virtute poi deveni demn de
stim! tiu c palavragiii au spus de o sut de ori toate astea, dar ei le-au spus
de dragul de-a le spune, eu le spun aducnd argumente, ei au constatat rul,
eu i art cauzele i, ndeosebi, susin o idee linititoare i foarte util, de vreme
ce dovedesc c toate aceste vicii nu aparin att omului, ct omului ru
crmuit1.
 Acestea sunt adevrurile pe care le-am nfiat i pe care am, n'cercat
s le demonstrez n diversele mele scrieri asupra acestei teme. Iat acum
concluziile la care am ajuns.
tiina nu este destinat omului considerat n general.
Studiind-o, el se rtcete la tot pasul, iar dac uneori i-o nsuete,
aproape totdeauna e n dauna lui. Menirea omului e s acioneze i s
gndeasc, nu s mediteze. Meditaia l face mai nefericit, nicidecum mai bun
ori mai nelept; i trezete regretul dup ceea ce a. fost frumos n trecut i l
mpiedic s se bucure de prezent; i nfieaz bucuriile viitoare, spre a-i
ncnta fantezia i a-i
1 Observ c astzi sunt la mod n Iunie o mulime de maxime lipsite de
noim, care i cuceresc pe naivi printr-o. neltoare aparen filosofic i care,
pe deasupra, sunt i foarte comode pentru a ncheia disputele pe un ton grav i
solemn, fr a mai fi nevoie s examinezi chestiunea. Aa e de pild
urmtoarea: Pretutindeni oamenii au aceleai pasiuni, pretutindeni sunt
condui de orgoliu i interes, prin urmare sunt pretutindeni la fel. Cnd
geometrii pornesc de la o ipotez care, din raionament n raionament, i
conduce la o absurditate, ei fac drumul napoi i demonstreaz astfel falsitatea
ipotezei. Aceeai metod, aplicat maximei n cauz, i-ar dovedi lesne
absurditatea. Dar s judecm n alt chip. Slbaticul e om i europeanul e tot
om. Semifilosoful trage imediat concluzia c primul nu e mai bun dect cellalt.
Dar filosoful spune: n Europa, ornduirea, legile, obiceiurile, interesul, totuli
determin obligatoriu pe indivizi s se nele reciproc. i nencetat; totul le
impune viciul ca pe o datorie; numai fiind ri devin nelepi, cci nu exist
nerozie mai mare dect s-i fericeti pe pungai nefericindu-te pe tine. La
slbatici, interesul personal dicteaz cu aceeai autoritate ca i la noi, dar nu
spune aceleai lucruri: dragostea fa de comunitatei grija de a o apra sunt
singurele relaii ce i unesc.
Cuvntul proprietate, pltit cu nenumrate crime de ctre oamenii
cinstii de la noi, nu are aproape nici un neles pentru ei, disputele pornite de
la interese care s-i dezbine le sunt necunoscute. Nimic nu-i ndeamn s se
nele unul pe altul. Stima puaa dorinele, i nenorocirile viitoare spre a-l
face s fie dinainte mhnit. Studiul i corupe bunele moravuri, i ubrezete
sntatea, i distruge echilibrul i adesea i stric judecata: chiar dac l-ar
nva cte ceva, eu tot n pagub l-a socoti.
Recunosc c exist cteva mini superioare care pot vedea dincolo de
vlurile sub care se ascunde adevrul, cteva suflete privilegiate, n stare s
reziste vanitii prosteti, invidiei josnice i altor patimi nscute din pasiunea
pentru tiine. Micul numr al celor ce au fericirea s nmnucheze asemenea
caliti reprezint lumina i mndria umanitii. Doar ei sunt ndreptii s se
consacre studiului spre folosul tuturor i tocmai aceast excepie confirm
regula, cci dac toi oamenii ar fi ca Socrate, tiina nu le-ar duna, ns. Ei
n-ar avea nevoie de, ea.
Blic este singurul bun la care aspir fiecare i pe care l merit toi. Se
poate ntmpla ca un slbatic s comit o fapt rea, dar nu e cu putin s se
deprind a svri rul, deoarece nu i-ar folosi la nimic. Cred c putem face o
dreapt; apreciere a moravurilor pornind de la multitudinea intereselor care i
leag pe oameni: cu ct au mai mult de-a face unii cu alii, cu ct i admir
mai tare iscusina i talentele, cu att mai cuviincios i mai abil se trag reciproc
pe sfoar i cu att mai demni de dispre devin. O spun cu prere de ru. Un
om de bine nu are nevoie s nele pe nimeni, i slbaticul este un asemenea
om.
Illum non popidi fasces, non purpura Regum
Flexit, et infidos agitans discordia fratres;
Non res Romanae, perituraque regna, Neque iile
Aut doluit miserans inopem, aut invidit habenti. *

(n. a.)
* Acela I Pacea inimii nu-i las niciodat tulburat I Nici de purpura
regal, nici de-a consulilor fascii, I Nici de-atoarea vrajb dintre frai fr
credin/ I Nici de frmntarea Romei sau domniile sortite I Prbuirii i
pieirii. Niciodat, de asemeni, I N-are cum s jeluiasc pe sraci, cuprins de
mil, I Nici pe cei avui, zavistnic, s i pizmuiesc. (Vergiliu, Georgice, II, trad.
De Lascr Sebastian n volumul Virgiliu, Horaiu, Juvenal, Pagini alese, E. L.
U., Bucureti, 1969.
Orice popor care i pstreaz bunele moravuri i care deci i respect
legile i nu vrea s-i lefuiasc obiceiurile strvechi trebuie s se fereasc de
tiine i ndeosebi de savani, ale cror maxime sentenioase i dogmatice l-ar
nva iute s-i dispreuiasc datinile i legile, ceea ce nici o naiune nu poate
face fr s cad prad corupiei. Cea mai mic schimbare a obiceiurilor, fie ea
chiar folositoare n anumite privine, se ntoarce negreit mpotriva bunelor
moravuri. Cci obiceiurile sunt moiala poporului i din clipa cnd nceteaz s
le respecte nu mai' are alt regul dect patimile, nici alt frn dect legile,
care i ngrdesc uneori pe cei ri, dar niciodat nu-i pot face buni. Dealtfel,
cnd filosof ia a nvat un popor s-i dispreuiasc tradiiile, acesta gsete
curnd mijlocul de a-i nesocoti legile. Spun, aadar, c moralitatea unui popor
reprezint, ca i onoarea unui om, o comoar ce trebuie pstrat, fiindc odat
pierdut nu se redobndete l.
Cnd ns un popor a ajuns la un anume stadiu al corupiei, indiferent
dac tiinele au contribuit sau nu la aceasta, trebuie oare s le proscriem ori
s-l ferim de ele n scopul de a-l face mai bun ori de a-l mpiedica s devin mai
ru? Iat o alt ntrebare creia i-am rspuns
1 Gsesc, n istorie un exemplu unic, dar izbitor, care pare a contrazice
aceast maxim, anume cel al ntemeierii. Romei, nfptuit de o ceat de
bandii ai cror descendeni au ajuns n cteva generaii cel mai virtuos popor
din cte au existat vreodat.
Nu mi-ar fi greu s explic faptul, dac aci ar fi locul nimerit; m voi
mulumi s remarc c ntemeietorii Romei erau mai degrab oameni cu
moravuri nc neformate, dect oameni cu moravuri corupte. Ei nu nesocoteau
virtutea, ci nu o cunoteau nc, termenii vertus i vices fiind noiuni colective,
ce nu apar dect datorit vieii n comun a oamenilor. Dealtfel, aceast
obieciune n-ar putea fi interpretat n favoarea tiinelor, cci dintre primii doi
regi ai Romei, care au dat o form republicii i i-au instituit obiceiurile i
moravurile, unul s-a ngrijit numai de rzboaie, iar cellalt de riturile sacre:
dou lucruri mai strine filosofiei dect oricare altele (n. a.).
Categoric prin negaie. n primul. Rnd, cum un popor vicios nu se
ntoarce niciodat la virtute, nu poate fi vorba de a-i face buni pe cei care nu
mai sunt astfel, ci de a-i pstra ca atare pe cei care au fericirea s fie. n al
doilea rnd, aceleai cauze ce au provocat corupia popoarelor mpiedic uneori
o corupie i mai mare; dup cum omul care i-a distrus sntatea prin
folosirea necumptat a medicamentelor este silit s recurg n continuare la
medici pentru a se menine n via, la fel artele i tiinele, dup ce au dus la
nflorirea viciilor, sunt necesare pentru a le mpiedica s se transforme n
crime. Mcar ele acoper viciile cu un lustru care nu las emanaiile otrvii s
se rspndeasc prea liber; ele nimicesc virtutea, dar i pstreaz simulacrul
public 1, ceea ce nu e deloc un lucru ru. Datorit < lor, politeea i
convenienele iau locui virtuii i frica de a prea ridicol se substituie fricii de a
prea netrebnic.
Prin urmare, opinia mea, i mi-am exprimat-o nu o dat, e c trebuie s
meninem i chiar s ncurajm academiile; colegiile, universitile, bibliotecile,
spectacolele i toate agrementele care i pot distrage ntructva pe oameni de la
fapte rele, mpiedicndu-i s-i omoare timpul cu lucruri i mai primejdioase.
Cci dac ntr-o ar nici n-ar mai putea fi vorba de oameni cinstii i de
moravuri sntoase, cine n-ar prefera totui s triasc printre cocari i nu
printre bandii?
ntreb acum ce e contradictoriu n faptul c eu nsumi contribui la
dezvoltarea unor preocupri cu care nu sunt de acord? Popoarele nu mai pot fi
cluzite pe dru-
1 Acest simulacru nseamn o anume elegan a moravurilor, care uneori
ine loc de puritate, o anume aparen de ordine, care prentmpin
dezorganizarea nfiortoare, o anume admiraie pentru lucrurile frumoase,
datorit creia cele bune nu sunt cu desvrire uitate. Viciul $i pune masca
virtuii, dar nu din frnicie, nu ca s nele i s trdeze, ci ca s-i alunge,
sub o frumoas i venerabil imagine, groaza pe care i-o inspir lui nsui
cnd se vede aa cum este (n. a.).
Mul binelui, ele nu trebuie dect abtute de la svrirea rului; trebuie
s li se ctige interesul pentru fleacuri, spre a fi distrase de la fapte rele,
trebuie s li se ofere distracii, nu predici. Dac scrierile mele au adus o lumin
micului numr al celor buni, le voi fi fcut ntregul bine de care eram n stare i
poate c tot spre folosul lor e s li se ofere i celorlali obiecte de divertisment
prin care s ndeprtm de cei buni uneltirile celor ri. M-a considera pe
deplin fericit dac a da n fiecare zi publicului o pies care s fie fluierat i
dac a putea, cu preul sta, s ntrerup mcar vrerne de dou ceasuri urzelile
ticloase ale unui singur spectator, s salvez onoarea fiicei sau soiei
prietenului su, secretul celui ce i s-a destinuit sau averea creditorului. Cnd
bunele moravuri au disprut, se cuvine s ne gndim doar la meninerea
ordinii, or, tim prea bine, muzica i spectacolele pot contribui la aceasta.
 Dac mi-e totui greu s m justific pn la capt n faa cuiva, acesta
nu e nici publicul, nici vreunul dintre adversarii mei, ci eu nsumi: cci numai
cercetndu-m pe mine mi voi da seama dac trebuie s m includ printre
puinii alei i dac sufletul meu e n stare s suporte povara ndeletnicirilor
literare. Nu o dat le-am simit primejdia, nu o dat le-am prsit, cu dorina
de a nu m mai ntoarce la ele; rehunnd la ispititorul lor farmec, am sacrificat
pentru linitea inimii mele singurele plceri ce o puteau mngia. Dac n
dezndejdea ce m copleete, dac la captul unei viei triste i grele, am
cutezat s le reiau cteva clipe spre a-mi alina suferinele, sper totui s n-o fi
fcut nici cu atta pasiune, nici cu atta ambiie, nct s merit eu nsumi
acuzaiile ntemeiate pe care le-am adus literailor.
Pentru a m cunoate pn la capt, aveam nevoie De o ncercare i tl-
am ovit s o fac. Dup ce mi examinasem starea sufleteasc n urma
succeselor literare, mi rmnea s-o verific n situaia contrar. Acum o cunosc
i m simt n stare s dezamgesc publicul. Piesa mea a avut soarta pe care o
merita i pe care o prevzusem; dar, n ciuda plictiselii pe care mi-a provocat-o,
am plecat de la teatru mult mai mulumit de mine, i pe bun dreptate, dect
dac s-ar fi bucurat de succes.
i sftuiesc, aadar, pe cei att de zeloi n a-mi aduce imputri s
binevoiasc a-mi analiza nlai atent principiile i a-mi observa mai atent
comportarea nainte de a m nvinui c sunt contradictoriu i inconsecvent.
Daca vor vedea vreodat c ncep s vnez sufragiile publicului, ori c sunt
mndru pentru c am compus cntece frumoase, ori c roesc pentru c am
scris piese proaste, ori c ncerc s sap gloria concurenilor mei, ori c i
vorbesc dinadins de ru pe marii oameni ai veacului spre a ncerca s m ridic
la nivelul lor, coborndu-i pe ei la al meu, ori c aspir la fotolii academice, ori
c fac curte femeilor care dau tonul, ori c ridic n slvi prostia celor suspui,
ori c, ncetnd a mai dori s triesc din munca minilor mele, dispreuiesc
meseria pe care mi-am ales-o i caut s m mbogesc, dac, ntr-un cuvnt,
vor observa c dragostea de glorie m-a fcut s uit dragostea de virtute, i rog
s m previn, chiar n mod public, i le fgduiesc c mi voi arunca
nentrziat scrierile i crile n foc i voi recunoate toate greelile pe care vor
binevoi a mi le reproa.
Pn atunci voi scrie cri, voi compune versuri i muzic, dac talentul,
timpul, puterea i ndemnul nu-mi vor lipsi; voi continua s spun deschis toate
lucrurile rele pe care le cred despre litere i cei ce le cultiv ', i
1 mi place ct de tare s-au pclit de ast dat cei mai muli dintre
oamenii de litere. Vznd c tiinele i artele sunt atacate, s-au simit personal
vizai, cnd, fr a se dezmini pe ei nii, puteau considera cu toii, asemeni
mie, c n ciuda rului pe care acestea l-au fcut societii, trebuie neaprat s
ne slujim astzi de ele ca de nite leacuri tocmai mpotriva neajunsurilor pe
care le-au pricinuit, dup cum animalele vtmtoare trebuie uneori strivite
ndjduiesc c integritatea nu-mi va fi cu nimic tirbit prin asta. E drept c se
va putea spune cndva: acest duman nverunat al tiinelor i artelor a scris
totui i a publicat piese de teatru; cuvinte care vor fi, recunosc, o satir foarte
amar, dar nu la adresa mea, ci la adresa veacului meu.
 Chiar pe locul mucturii. Pe scurt, nu exist om de litere care, putnd
susine prin conduita sa examenul din alineatul precedent, ' s nu poat spune
n aprarea sa tot ce spun eu n a mea; mod
_ de a judeca ce mi pare a le conveni cu att mai mult cu ct, ntre noi'fie
vorba, tot ce i intereseaz cu privire la tiine e s pstreze savanilor un loc de
cinste. Ei sunt aidoma preoilor pgni care rmneau fideli religiei lor doar
atta vreme ct le asigura respectul celorlali (n. a.).
SCRISOARE DESPRE MUZICA FRANCEZ
SCRISOARE DESPRE MUZICA FRANCEZ
AVERTISMENT
Cum cearta iscat anul trecut la Oper nu a dus dect la injurii,
proferate de ctre o parte cu mult spirit i de ctre cealalt cu mult
nverunare, n-am vrut s m altur nieiuneia, cci o asemenea lupt mi era
strin din toate punctele de vedere i-mi ddeam seama c nu era momentul
s intervii doar cu argumente. Acum, cnd bufonii au fost sau se afl pe
punctul de a fi alungai, deci cnd nu mai poate fi vorba de intrigi, cred c pot
ncerca s-mi spun opinia; o voi rosti cu sinceritatea mea obinuit, fr s m
tem c jignesc pe cineva: ba, chiar mi se pare c ntr-un asemenea subiect orice
precauie ar fi o insult pentru cititori, deoarece, mrturisesc, a avea o prere
foarte proast despre un popor * care ar da cntecelor o importan ridicol de
mare, care s-ar luda mai mult cu muzicienii dect cu filosofii si i cruia ar
trebui s-i vorbeti despre muzic mai circumspect dect despre cele mai
serioase subiecte de moral.
1 Ca nu cumva cititorii mei s interpreteze ultimele rnduri ale
alineatului ca pe o ironie adugat ulterior, sunt dator s-i informez c sunt
extrase ntcmai din prima ediie a scrisorii; tot ce urmeaz a fost adugat n a
doua (n., a.).
Iat pentru ce, dei unii m acuz, din cte aud, c n prima ediie a
scrierii mele am fost nerespectuos fa de muzica francez, respectul cu mult
mai adnc i stima fa de naiune m mpiedic s fac n aceast privin vreo
modificare n cuprinsul celei de fa.
Un lucru aproape de necrezut, dac ar inti mpotriva oricui afar de
mine, este ndrzneala acuzaiei c a vorbi dispreuitor despre limb ntr-o
lucrare unde ea nu poate fi considerat dect n raport cu muzica. In sensul
amintit, n-am schimbat nici un cuvnt. n aceast ediie, aa nct cititorul,
parcurgnd-o cu snge rece, va putea vedea dac nvinuirea are vreun temei. E
adevrat c, dei am avut poei exceleni i chiar civa compozitori c-\par
rora nu le lipsea geniul, consider limba noastr puin prielnic poeziei i
cu totul neprielnic muzicii. In sprijinul celor afirmate, nu m tem s recurg la
judecata poeilor nii; ct despre muzicieni, tie oricine c e de prisos s le
ceri opinia n chestiuni de raionament. n schimb, limba francez mi pare a fi
limba filosofilor i nelepilor: e parc anume fcut pentru a da glas
adevrului i raiunii. Vai celui ce le nesocotete n scrieri care o pocesc! Ct
despre mine, cred c omagiul cel mai preios pe care i-l pot aduce acestei
frumoase i nelepte limbi, de care am fericirea s m slujesc, e s ncerc a nu
o njosi.
 Dei nu vreau i nici nu trebuie s-mi schimb tonul fa de public, dei
nu atept nimic de la el, dei m sinchisesc tot att de puin de satirele ct i
de elogiile sale, cred c l respect mult mai mult dect gloata de scriitori
mercenari i primejdioi, care l mgulesc din interes. Un asemenea respect nu
const, e drept, din menajamente inutile, care trdeaz nencrederea autorului
n discernmntul cititorilor, ci din omagiul pe care l aduci judecii lor,
sprijinindu-i opinia ce le-o propui pe argumente temeinice: iat ce m-am
strduit s fac totdeauna. Aadar, din orice punct de vedere am vrea s privim
lucrurile, examinnd, fr prtinire toate protestele strnite de aceast
scrisoare, m tem ca, pn la urm, vina mea cea mai mare s nu fie aceea de
a fi avut dreptate, cci tiu prea bine c asta nu mi se va ierta niciodat.
SCRISOARE DESPRE MUZICA FRANCEZ
Sunt verba et voces, praetereaque nihil. *
V amintii, domnule, de povestea copilului din Silezia despre care
vorbete domnul de Fontenelle i care se nscuse cu un dinte de aur? Toi
doctorii din Germania s-au istovit la nceput n dizertaii savante pentru a arta
cum era cu putin s te nati cu un dinte de aur: ultimul lucru care le-a
trecut prin minte a fost s verifice faptul i astfel s-a descoperit c dintele nu
era de aur.
Pentru a evita un asemenea inconvenient, nainte de a vorbi despre
perfeciunea muzicii noastre, ar fi poate nimerit s ne convingem de existena ei
i s cercetm mai nti nu dac este de aur, ci dac o avem.
Germanii, spaniolii i englezii au pretins mult vreme c posed o muzic
potrivit limbii lor: ntr-adevr, ei aveau opere naionale pe care le admirau
foarte sincer i socoteau c ar fi un atentat la propria lor glorie interzicerea
reprezentrii acestor capodopere insuportabile pentru toate urechile afar de
ale lor. Pn la urm, plcerea a nvins la ei vanitatea sau, cel puin, au ajuns,
la o mai bun nelegere a celei din urm, sacrificnd gustului i
1 Sunt vorbe i sunete, nimic altceva (lat).
Raiunii prejudeci care duc adesea naiunile la ridicol, datorit tocmai
cinstei pe care le-o acord.
n Frana, struie nc, n privina muzicii noastre, aceleai opinii pe care
ei le aveau altdat despre a lor: cine ne va putea asigura ns c, prin faptul
de a fi fost mai persevereni, ncpnarea noastr ar fi mai ntemeiat? Nu
tim noi oare ct de puternic ne pot fi subjugate simurile de cele mai proaste
lucruri, dup ce ne-am obinuit cu ele 1, i ct de necesare sunt judecata i
reflecia pentru a corecta, n artele frumoase, adeziunea greit neleas pe care
poporul o d adesea unor pro-
1 Cei interesai vor fi poate bucuroi s gseasc aici pasajul urmtor,
extras dintr-un vechi partizan al acelui Col al reginei *, i pe care, din motive
bine ntemeiate, m abin s-l traduc: Et reversus est rex piissimus Carolus, et
celebravit Romae pascha cum domno apostolico. Ecce orta est contentio per
dies festos paschae inter cantores Romanorum et Gallorum: dicebant se Galii
melius cntare et pulchrius quam Romani: dicebant so
Romani doctissime cantilenas ecclesiastics proferre, sicut doci fuerant
a sancto Gregorio papa; Gallos corrupte cntare, et cantilenam sanam
destruendo dilacerare. Quae contentio ante domnum regem Carolum pervenit.
Galii vero, propter securilatem domni regis Caroli, valde exprobrabant
cantoribus Romanis. Romani vero, propter auctoritatem magnae doctrinae, eos
stultos, rusticos, et indoctos, velut1 bruta animalia, affirmabant, et doctrinam
sancti Gregorii praeferebant rusticiti eorum. Et qum altercatio de neutra
parte finiret, ait domnus piissimus rex Carolus ad sous cantores: Dicite palam,
Quis purior est, et quis melior, aut fons vivus, aut rivuli ejus longe
decurrentes? Responderunt omnes una voce, fontem, velut caput et originem,
puriorem esse, rivolos autem ejus quanto longius a fonte recesserint, tanto
turbulentos ^et sordibus ac immunditiis corruptos. Et ait domnus rex
Carolus: Revertimini vos ad fontem sancti Gregorii, quia manifeste
corrupistis cantilenam ecclesiasticam. Mox petiit domnus rex
* In urma spectacolelor jucate la Oper de trupa bufonilor italieni,
publicul parizian se mprise n dou tabere: susintorii muzicii italiene, care
se adunau sub loja reginei, i cei ai muzicii franceze, care ocupau cu precdere
locurile aflate sub loja regelui, de unde denumirile celor dou grupri: Colul
reginei i
Colul regelui.
Ducii de cel mai vdit prost gust, precum i pentru a spulbera naintarea
neltoare ce i-o trezesc? Aadar, spre a judeca drept muzica francez,
independent de ceea ce gndete despre, ea vulgul din toate rile, n-ar fi oare
potrivit s ncercm a o trece mcar o dat prin creuzetul raiunii i s vedem
dac rezist ncercrii? Concedo ipse hoc multis, spunea Platon, voluptate
musicam jtidiCarolus ab Adriano papa cantores qui Franciam corrigerent de
cantu. At iile dedit ei Theodorum et Benedictum, doctissimos cantores, qui a
sancto Gregorio erudii fuerant, tribuitque Antiphonarios sancti Gregorii, quos
ipse notaverat nota Romana. Domnus vero rex Carolus revertens n Franciam
misit unum cantorem n Metis civitate, alterum n Suessonis civitate,
praecipiens de omnibus civitatibus Franciae magistros scholae Antiphonarios
eis ad corrigendum tradere, et ab eis discere cntare. Correcti sunt ergo
Antiphonarii Francorum, quos unus quis que pro suo arbitrio vitiaverat,
addens vel minuens, et omnes Franciae cantores didicerunt notam Romanam.
Quam nune vocant notam Franciscam, excepto quod tremulas et vinnulas, sive
colljsibiles vel seeabiles voces n cantu non poterant perfecte exprimere Franci,
naturali voce barbarica f rangentes n gutture voces, potius quam exprimentes.
Majus autem magisterium cantandi n Metis remansit; quantumque
magisterium Romanum superat Metense n arte cantandi, tanto superat
Metensis cantilena ceteras scholas Gallorum.
Similiter erudierunt Romani cantores supra dictos cantores Francorum
n arte organandi. Et domnus rex Carolus iterum a Roma artis grammaticae et
computatoriae magistros secum adduxit in
Franciam, et ubique studium litterarum expandere jussit. Ante ipsum
enim domnum regem Carolum, n Gallia. Nullum studium fuerat liberalium
artum * (n. a.).
*. Dup ce preacredinciosul rege Carol se ntoarse la Roma pentru a
celebra Pastele alturi de sanctitatea sa, ntre cantorii romani i cantorii
francezi se isc o ceart chiar n timpul zilelor de srbtoare. Francezii
pretindeau a cnta mai bine i mai frumos dect romanii; romanii, socotindu-
se a fi mai pricepui n cntul bisericesc, pe care-l nvaser de la sfntul pap
Grigorie, i nvinuiau pe francezi c stric, stlcesc i desfigureaz cntul
adevrat. Nenelegerea lor ajunse la urechile regelui. Francezii, siguri de
sprijinul mritului Carol, i nvinuiau din plin pe cantorii romani, iar romanii,
siguri de autoritatea naltei lor tiine, comparau doctrina sfntului Grigorie cu
grosolnia francezilor i spuneau c acetia sunt proti, nelefuii, ignorani,
candam, sed illam ferme musicam esse dico pulcherrimam, quae optimos
satisque eruditos delectet. l
Nu intenionez s adncesc aici analiza: asta nu e treaba unei scrisori i
poate nici a mea. A vrea doar s ncerc a stabili cteva principii pe temeiul
crora, pn cmd se vor gsi altele mai bune, maetrii artei ori mai degrab
filosofii s-i poat cluzi cercetrile, deoarece, spunea odinioar un nelept,
misiunea poetului e s fac poezie, i a muzicianului s fac muzic, dar numai
filosoful are cderea s vorbeasc att despre una, ct i despre cealalt.
Orice muzic este alctuit din urmtoarele trei pri: melodie sau cnt,
armonie sau acompaniament, micare adevrate dobitoace. i fiindc glceava
nu se mai sfrea, preacredinciosul rege Carol vorbi cantorilor si: Spunei-mi
deschis ce ap e mai curat i mai bun, apa unui izvor proaspt sau apa
ruleului care, din el, curge departe? Cu toii rspunser-ntr-un glas c apa
de izvor e mai curat de vreme ce este nceputul, originea, i c ruleul e cu
att mai, tulbure i mai murdar cu ct se afl mai departe de izvor. ntoarcei-
v dar, spuse mritul rege Carol, la izvorul sfntului Grigorie, cci e lucru vdit
c voi ai stricat cntul bisericesc. Apoi, regele ceru papei
Adrian cantori, care s ndrepte cntul francez, i papa i ddu pe
Theodor i Benedict, doi cantori foarte-nvai i*instruii chiar de sfntul
Grigorie; i ddu i cteva antifonare ale sfntului
Grigorie, notate de el nsui n notare roman. Rentors n Frana,
mritul rege Carol trimise pe unul dintre cantori la Metz, iar pe cellalt la
Soissons, poruncind ca toi maetrii de cnt din, oraele
Franei s dea acestora. Antifonarele spre ndreptare i s nvee, de la ei,
s cnte. Aa au fost corectate antifonarele franceze, pe care fiecare le stricase
cum l-a tiat capul prin fel de fel de adugiri i suprimri, i aa toi cantorii
din Frana au nvat cntul roman pe care acum' l numesc cnt francez; ct
despre sunetele
1 Sunt gata s accept prerea celor muli, cumc muzicatrebuie
judecat dup plcerea pe care o produce; dar socot c muzica cea mai
frumoas este mai ntotdeauna aceea care i ncnt pe cei foarte buni i
ndeajuns de nvai * (n. a.).
* Legile, c. II. Rousseau transcrie aici traducerea lui Marsilio
Ficino.
Sau ritm '1. Dei cntul i ia caracterul principal din ritm i se nate
direct din armonie, supunnd totdeauna acompaniamentul desfurrii sale,
voi uni aceste dou pri ntr-un singur capitol; apoi voi vorbi aparte despre
ritm
 Armonia, avndu-i principiul n natur, este aceeai pentru toate
naiunile, iar dac prezint unele deosebiri, ele se datoresc deosebirilor de
melodie: prin urmare, numai melodia poate da caracter particular unei muzici
naionale, cu att mai mult cu ct, acest caracter fiind imprimat cu precdere
de limb, cntul va resimi negreit marea ei nrurire.
Ne putem nchipui limbi mai prielnice muzicii dect altele; ne putem
nchipui una cu' totul neprielnic, de pild o limb compus numai din
diftongi, silabe mute, surde sau nazale, care ar avea puine vocale sonore,
multe consoane i articulri, i creia i-ar mai lipsi i alte condiii eseniale de
care voi vorbi n capitolul despre ritm.
S vedem, de curiozitate, cum ar arta o muzic corespunztoare unei
asemenea limbi.
n primul tind, lipsa de rezonan a vocalelor ar determina creterea
considerabil a rezonanei notelor i, limba fiind surd, muzica ar fi strident.
In al doilea tremurate, dulci, aspre, frnte, francezii n-aii putut niGiodat s le
exprime perfect n cnt din pricina vocii lor necultivate. Dealtfel, coala de la
Metz a rmas cea mai nsemnat; i, aa cum cntul roman l ntrece pe cel din
Metz, i cntul din Metz l ntrece pe al celorlalte coli franceze. Tot cantorii
romani i-au nvat pe cantorii francezi s se acompanieze cu instrumente. i
apoi mritul rege Carol a adus tot de la Roma profesori de gramatic i de
socotit i a poruncit s se rspndeasc studiul literelor, cci nainte de
suspomenitul rege Frana nu cunotea artele liberale (lat.).
1 Dei prin ritm se nelege determinarea numrului i raportului
timpilor, iar prin micare aceea a gradului de iueal, am socotit c mi pot
ngdui s le contopesc aci ntr-o reprezentare general despre variaiile duratei
sau timpului (n. a.).
Rnd, duritatea i abundena consoanelor ar duce neaprat la excluderea
multor cuvinte i la folosirea celorlalte doar n intonaii elementare; muzica ar fi
searbd i monoton deoarece ar avea un tempo lent i plicticos, iar dac i s-
ar accelera ct de cit micarea, iueala ei ar semna cu a unui corp dur i
coluros care se rostogolete pe caldarm.
Fiindc unei asemenea muzici i-ar lipsi orice melodie plcut, s-ar
ncerca nlocuirea acesteia prin ornamente artificiale i nefireti. Ar fi ncrcat
de modulaii regulate, dar reci, fr graie i fr expresie; s-ar nscoci triluri,
cadene, portavoci i alte podoabe nelalocul lor, care ar nesa cntul, izbutind
s-l fac i mai caraghios, nu ns mai puin insipid. Cu toat aceast
ornamentare jalnic, muzica ar rmne tears i nesugestiv, iar imaginile ei,
lipsite de for i dinamism, ar evoca puine lucruri n multe note, asemeni
manuscriselor gotice ale cror rnduri, alctuite din semne i litere mpodobite,
cuprind doar dou-trei cuvinte, concentrnd pe un spaiu mare foarte puin
neles.
Neputina de a inventa melodii frumoase i-ar sili pe compozitori s se
ngrijeasc doar de armonie i, n lipsa unor frumusei naturale, ar recurge la
frumusei convenionale, care n-ar avea aproape nici un alt merit dect de a-i fi
scos din impas: n locul unei muzici bune ar nscoci o muzic savant; pentru
a suplini cntul ar complica acompaniamentele; le-ar veni mai uor s
ngrmdeasc multe priproaste dect s compun mcar una bun. Ca s
alunge monotonia ar mri nclceala; ar crede c fac muzic i n-ar face dect
zgomot. *
O alt consecina a insuficienei melodice ar fi c muzicienii, avnd o
concepie greit despre melodie, ar gsi pretutindeni cte una pe gustul lor:
neexistnd cnt autentic, ar nmuli nestingherii prile cntului, deoarece ar
ndrzni s numeasc astfel ceea ce ar fi. Cu totul altceva, inclusiv baii
continui, la unison, cu care i-ar pune s recite pe baii primi, acoperind totul
printr-un aa-zis acompaniament a crui pretins melodie n-ar avea nici o
legtur cu aceea a prii vocale. Oriunde ar vedea note, ar crede c descoper
melodii, fiindc ntr-adevr melodiile lor n-r fi altceva dect note, Voces,
praeiereaque nihil.
S trecem acum la ritm, de care depinde n mare msur frumuseea i
expresia cntului. Ritmul este pentru melodie cam ceea ce este sintaxa -pentru
vorbire; ea leag cuvintele, difereniaz frazele i d neles i coeren
ntregului. Orice muzic fr ritm sesizabil seamn, dac greeala pornete de
la executant, cu o scriere cifrat: trebuie neaprat s-i gseti cheia pentru a-i
deslui sensul; dac ns muzica este cu adevrat lipsit de ritm, e ca o
aduntur dezordonat de cuvinte, luate la ntmplare i scrise fr ir, unde
cititorul nu gsete nici un neles, fiindc autorul nu le-a dat niciunul.
Am spus c orice muzic naional i datorete caracterul principal
limbii care i este proprie i trebuie s adaug c n primul rnd prozodia limbii
creeaz acest caracter. Cum muzica vocal a precedat cu mult muzica
instrumental, aceasta din urm a preluat de la prima particularitile cntului
i ritmul; iar diversele ritmuri ale muzicii vocale s-au nscut din diversele
modele posibile de a scanda vorbirea i de a plasa armonios n cuprinsul ei
silabele scurte i lungi* e tocmai ceea ce apare cu eviden n muzica greac,
ale crei ritmuri nu reprezentau dect repetarea formulelor ritmice alctuite din
toate combinaiile de silabe lungi, silabe scurte i picioare de care limba i
poezia erau susceptibile. Ca atare, dei n ritmul muzical se pot distinge
msura prozodiei, msura versului i msura cntului, nu trebuie s ne ndoim
c muzica n care cele trei msuri se armonizeaz n chipul cel mai desvrit
este cea mai frumoas sau, n orice caz, cea mai bine ritmat.
Dup aceste explicaii, revin la ipoteza mea i presupun c prozodia
limbii de care am vorbit ar fi defectuoas, vag, lipsit de exactitate i
preciziune, c silabele lungi i cele scurte n-ar avea ntre ele, ca durat i
numr, raporturi simple, capabile s creeze un ritm plcut, exact, regulat; c
printre silabele lungi ar exista unele mai lungi ori mai scurte dect altele, iar
printre cele scurte
Unele mai scurte sau mai puin scurte, apoi silabe nici, scurte, nici
lungi, i c deosebirile dintre ele ar fi indeterminate i aproape
incomensurabile: e limpede c.
Muzica naional, constrns s preia n ritmul ei iregularitile
prozodiei, ar avea un ritm ct se poate de vag, inegal i foarte greu sesizabil; c
ndeosebi recitativul ar suferi de pe urma acestei iregulariti, c ar fi aproape
imposibil de acordat durata notelor cu aceea a silabelor; c ritmul ar trebui
ntruna schimbat i c rostirea versurilor ntr-un ritm cadenat i clar ar fi
imposibil; c pn i n ariile ritmate micrilor le-ar lipsi naturaleea i
precizia; c o ct de mic ncetinire, adugat acestui cusur, ar terge cu
desvrire din mintea cntreului i auditorului reprezentarea egalitii
timpilor; i c, n sfrit, ritmul nemaifiind sesizabil, nici perioadele sale egale,
ar fi lsat n voia instrumentistului, care ar putea oricnd s-l accelereze sau
s-l ncetineasc, dup bunul su plac, astfel nct ntr-un concert ar trebui s
existe negreit cineva care s-l impun tuturor dup fantezia sau comoditatea
unuia singur.
Artitii s-ar deprinde ntr-atta s-i subordoneze ritmul, nct i-am auzi
deformndu-l intenionat, chiar i n bucile unde compozitorul ar fi izbutit s-
lfac sensibil. A marca ritmul ar deveni o greeal de compoziie, a-l respecta
o greeal de interpretare: defectele ar fi considerate caliti i calitile
defecte. Viciile ar deveni reguli; pentrua face muzic pe placul acestei naiuni ar
fi de-ajuns s nu te abai cu o iot de la ceea ce displace tuturor celorlalte.
Aadar, n ciuda iscusinei prin care s-ar ncerca ascunderea defectelor
unei asemenea muzici, ar fi cu neputin ca ea s plac altor urechi dect celor
ale btinailor rii unde ar fi n uz. In cele din urm, pentru a nu fi nvinuii
de prost gust, acetia, auzind muzic adevrat ntr-o limb mai propice, ar
ncerca s-o transforme pe a lor dup modelul ei i-n-ar izbuti dect s-i anuleze
specificul' i potrivirea cu limba pentru care fusese fcut.
Dac ar voi s modifice natura cntului lor, l-ar face greoi, baroc i
aproape de necmtat; dac s-ar mrgini s-l nfrumuseeze prin alte
acompaniamente dect cele ce i se potrivesc, n-ar izbuti dect s-i scoat i.
Mai mult n eviden platitudinea pr, ntr-un contrast inevitabil: rpind tuturor
prilor muzicii unitatea de caracter ce fcea din ea un ntreg, ar rpi muzicii
singura frumusee de care era apt; i, deprinznd auzul s dispreuiasc
partea vocal n favoarea prii simfonice, ar ajunge pn la urm s foloseasc
vocile doar'ca acompaniament al acompaniamentului.
Iat cum muzica unei asemenea naiuni s-ar mpri n muzic vocal i
muzic instrumental; iat cum, dnd caractere deosebite acestor dou specii,
din ele ar rezulta un tot monstruos. Cum partea simfonic ar tinde s respecte
ritmul, iar melodia n-ar suporta nici o constrngere, am auzi adesea, n una i
aceeai bucat, actorii i orchestra contrazicndu-se i stingherindu-se
reciproc: nesigurana, precum i amestecul celor dou caractere ar introduce n
stilul acompaniamentului o rceal i o imprecizie ce ar deveni att de
obinuite, nct instrumentitii n-ar mai putea da expresie i dinamism muzicii,
nici chiar celei bune. Executnd-o ca pe a lor, ar lipsi-o de for i de energie;
ar executa forte pasajele piano, piano pe cele forte, fr a cunoate niciuna
dintre nuanele acestor cuvinte. Iar ali termeni, precum rinforzando, dolce l;
risoluto, con gusto, spiritoso, sostenuto, con brio, n-ar avea nici mcar
sinonime n limba lor, dup cum cuvntul expresie n-ar avea neles: le-ar
nlocui cu o sumedenie de ornamente reci i searbde, dar foarte rsuntoare.
Orict de numeroas, orchestra n-ar produce nici un efect sau ar produce unul
foarte neplcut. Cum execuia ar fi dezlnat i instrumentitii ar prefera s
cnte pur i simplu dect s respecte ritmul, ei n-ar alctui niciodat un
ansamblu, n-ar izbuti s scoat mcar un sunet clar i corect, nici s execute
ceva n caracterul adecvat; iar strinii ar fi tare mirai vznd cum, cu excepia
ctorva instrumentiti, o orchestr ludat ca prima din lume abia dac-ar fi
demn de estrada vreunei crciumioare2.: Firete, asemenea instrumentiti ar
ajunge'S urasc muzica bun,. Ce le-a dat n vileag nepriceperea i curnd,
mbinnd reaua voin cu prostul gust, ar pune i. Un gnd premeditat n
execuia lor ridicol, pe care ar fi fost suficient s-o lase n seama nepriceperii.
Potrivit altei supoziii, opus celei anterioare.
A putea deduce lesne toate calitile unei muzici autentice, menit s
emoioneze, s evoce, s plac i s umple inima de cele mai dulci impresii
trezite de armonie i cnt. Cum ns ne-am ndeprta prea mult de subiect i
ndeosebi de noiunile cunoscute, prefer s m rezum la cteva observaii
despre muzica italian, care ne pot ajuta s o judecm mai bine pe a noastr.
1 Nu cred c exist nici mcar patru muzicieni francezi care s cunoasc
deosebirea dintre piano i dolce; dealtfel, zadarnic ar cunoate-o, cci cine
dintre ei ar fi n stare s-o redea? (n. a.).
2 Deoarece mi s-au adus asigurri c printre instrumentitii de la Oper
nu se afl doar violoniti foarte buni, cum, recunosc, sunt aproape toi dac-i
iei separat, dar i oameni cu adevrat oneti, care nu se coboar la cabalele
confrailor, urzite spre paguba urechilor publicului, m grbesc s inserez aici
cuvenita deosebire, pentru a repara, pe ct rni-e cu putin, nedreptatea pe
care poate le-am fcut-o celor ce meritau o-distincie (n. a.).
Dac a fi ntrebat care este limba cu cea mai bun gramatic dintre
toate, a rspunde c o asemenea gramatic aparine poporului care cuget cel
mai bine; dac a fi ntrebat care este poporul a crui muzic e mai bun dintre
toate, a spune c e acela care are limba cea mai priincioas muzicii. Iat
tocmai ceea ce am demonstrat mai sus i voi avea prilejul s confirm n
continuarea scrisorii de fa. Or, dac exist n Europa o limb propice muzicii,
ea e fr ndoial italiana, cci este dulce, sonor, armonioas i mai net
accentuat dect oricare alta, patru caliti cum nu se poate mai favorabile
chitului. '
E dulce, fiindc articulrile ei nu sunt forate, fiindc alturarea mai
multor consoane e rar i lipsit de asprime i fiindc numeroase silabe
cuprinznd numai vocale, eliziunile frecvente fac pronunarea mai curgtoare; e
sonor, fiindc vocalele ei sunt n cea mai mare parte sonore, fiindc nu are
diftongi compui, nici vocale nazale, sau are foarte puine, i fiindc articulrile
rare i lesnicioase scot mai bine n eviden sunetul silabelor, care devine mai
net i mai amplu. Ct despre armonie, care depinde de caden i prozodie n
aceeai msur ca i de sunete, superioritatea limbii italiene este vdit,
deoarece o limb este armonioas i cu adevrat colorat nu att datorit forei
reale a termenilor ei, ct distanei de la dolce la forte ntre sunetele folosite,
precum i alegerii lor posibile n vederea imaginilor ce se cer zugrvite.
Date fiind toate acestea, cei ce cred c italiana este doar limba gingiei
i a blndeii, n-au dect s compare urmtoarele dou strofe din Tasso:
Teneri sdegni, e placide e tranquille
Repulse, e cari vezzi, e liete pci, Sorrisi, parolette, e doici stille
 Di pianto, e sospir tronchi, e molii baci:
Fuse tai cose tutte, e poscia unille, Ed al foco temprb di lente fad;
E ne formb quel i mirabil cinto
Di ch'ella aveval bel jianco succinto.
Chiama gli abitator delV ombre eterne
II rauco suon della tattarea tromba:
Treman le spaziose atre caverne, E l'aer cieco a quel romor rimbomba;
Ne i stridendo mai dalie superne
Region del cielo ii folgor piomba, Ne i scossa giammai trema la terra
Quando i vapori n sen gravida serra. *
i dac i pierd sperana c vor izbuti s transpun n francez armonia
dulce a celei dinti, s ncerce s exprime duritatea celeilalte. Pentru a face o
asemenea apreciere, nu e nevoie s nelegi limba, e suficient s ai urechi i
bun-credin. Dealtfel, vei observa c asprimea celei de-a doua strofe nu e
deloc surd, ci foarte sonor, i c doar pentru auz e aspr, nu i pentru
pronunie, cqi limba articuleaz cu egal uurin r-urile numeroase, care dau
duritate celei de-a doua strofe, i
Z-urile care o fac att de lin pe cea dinti. Dimpotriv, de cte ori dorim
s imprimm o oarecare asprime armoniei limbii noastre, suntem silii s
ngrmdim consoane de tot felul, articulrile devenind dure i anevoioase,
ceea ce frneaz desfurarea cntului i constrnge adesea mu-
1 Gingaa ciud, dulcea mingiere, /Un nu optit, atrgtor.
Suspine; A O blinda tihn, lacrimi de plcere 1 i galeepriviri; preri
de bine, I Sursul i-a sruturilor miere/Le-a strns n trama esturii jine/'i
le-a topit n plin de vraj foc, I Fcndu-i bru subirelui mijloc. i, iat, url
trmbie-n
Tartar, I De unde bezna venic se cerne. I Vzduhuri negre sun i
tresar, I Se clatin afundele caverne. I Nu zguduie att de crncen chiar I Un
trsnet prvlit din slvi eterne. I Nici Terra scoara groas cnd i-o sparg, I
Cu net, aburi strni n pieptu-i larg. (Ierusalimul eliberat, trad. De Aurel
Covaci, I5. P. L., 1969.) zica la o ncetinire, tocmai cnd sensul cuvintelor ar
cere cea mai mare iueal.
Dac a inteniona s tratez pe larg subiectul, a putea s v demonstrez
i c inversiunile din limba italian sunt mult mai prielnice melodiei frumoase
dect ordinea didactic din a noastr, precum i c o fraz muzical se dezvolt
ntr-un mod mai plcut i mai atrgtor cnd sensul cuvintelor, mult timp
suspendat, se lmurete prin verb odat cu cadena perfect, dect atunci cnd
se tlezvluie treptat, lsnd interesul spiritului s slbeasc ori satisfcndu-l
puin cte puin, n timp ce al auzului crete n raport invers pn la sfritul
frazei. V-a mai dovedi i c arta suspensiilor i a cuvintelor ntretiate, pe care
fericita alctuire a limbii o face att de obinuit n muzica italian, este cu
desvrire necunoscut n a noastr, unde singurul mijloc de a o suplini l
constituie tcerile, care nu cnt niciodat, iar n asemenea mprejurri
trdeaz mai degrab srcia muzicii dect resursele muzicianului.
Ar rmne s vorbesc despre accent, dar acest subiect important cere o
cercetare foarte aprofundat, aa net e mai nelept s-l las n seama unor
mini mai pricepute: voi trece deci la lucruri mai eseniale pentru obiectul meu
i. Voi ncerca s examinez muzica noastr n ea nsi.
Italienii pretind c muzica noastr e plat i lipsit de melodie i toate
naiunile * neutre le confirm n unanimitate aprecierea n aceast privin; ct
despre noi, o acu-
* A fost o vreme, spune lordul Schaftesbury *, cnd obiceiul de a vorbi
franuzete a fcut s fie la mod la noi i muzica francez. Curnd ns
muzica italian, artndu-ne natura mai de aproape, ne-a dezgustat de cealalt
i ne-a fcut s-o gsim greoaie, plat, plictisitoare, cum i este de fapt (n. a.).
* Anthony Ashely Cooper Schaftesbury (167l-l713), filosof, moralist i
estetician englez.
Zm pe a lor c este bizar i baroc 1. Eu prefer s cred c i unii, i
alii se nal, ca s nu fiu obligat s recunosc c acolo unde tiinele i toate
artele au ajuns pe o treapt att de nalt, muzica e singura ce urmeaz abia a
se nate.
Cei mai puin prtinitori dintre noi2 se mulumesc s spun c muzica
italian i cea francez sunt bune amndou, fiecare n genul ei, fiecare pentru
limba ei: lsnd deoparte faptul c toate celelalte naiuni nu sunt de acord cu
aceast egalitate, ar rmne totui s aflm care dintre cele dou limbi poate
suporta genul optim de muzic n sine. Chestiune mult dezbtut n Frana,
dar care niciodat nu va fi i n alt parte; chestiune care nu poate fi judecat
dect de o ureche cu desvrire neutr i care, n consecin, devine pe zi ce
trece mai greu de rezolvat n singura ar unde se pune. In acest sens, iat
cteva experiene pe care oricine le poate verifica i care mi par a sluji
soluionrii ei, cel puin n ceea ce privete melodia, la care se reduce aproape
ntreaga disput.
Am luat din ambele muzici arii la fel de preuite, fiecare n genul ei i,
privndu-le pe unele de portavoci i de eternele cadene, iar pe celelalte de
notele subnelese pe care compozitorul nu se mai obosete s le scrie,
ncrezndu-se n discernmntul cntreului 3, le-am solfegiat exact dup
note, fr nici un ornament i fr s
1 Mi se pare c nu prea mai ndrznim s aducem o asemenea nvinuire
melodiei italiene de cnd s-a fcut auzit la noi: aadar, aceast muzic
minunat nu trebuie dect s se arate aa cum este pentru a scpa de toate
acuzaiile ce i se aduc (n. a.).
2 Unii condamn faptul c amatorii de muzic nici mcar.
Nu iau n consideraie muzica francez. Acei mpciuitori moderai sunt
mpotriva pasiunilor exclusive, ca i cum dragostea pentru lucrurile bune ar
trebui s te fac s le iubeti i pe cele rele (n. a.).
3 A proceda astfel, nseamn a acorda un mare avantaj muzicii franceze,
deoarece notele subnelese din cea italian in, ca i notele de pe hrtie,
deesena melodiei. Important nu este att ceea ce se afl scris, ct ceea ce
trebuie cntat, iar acest mod de adaug nimic de la mine nici sensului, nici
coerenei frazei. Nu v voi spune care a fost dup prerea mea rezultatul
comparaiei, fiindc eu am dreptul s v propun argumentele mele, ' nu i
exemplul, meu: v mprtesc doar mijloacele pe care le-am folosit pentru a
m edifica, spre a le putea folosi la rndul dumneavoastr, dac le vei gsi
bune. Trebuie s v previn ns c aceast experien cere mai multe condiii
dect s-ar prea. Prima i cea mai grea dintre toate e s fii de bun-credin_ i
s te dovedeti neprtinitor att n alegere, ct i n judecat. A doua const n
faptul c, pentru a ntreprinde acest examen, trebuie neaprat s cunoti la fel
de bine ambele stiluri; altminteri, cel ce i-ar fi mai familiar s-ar nfia n fiece
clip spiritului n dauna celuilalt: aceast a doua condiie nu e deloc mai
uoar dect prima, cci dintre cei ce cunosc. Ambele muzici nu exist niciunul
care s ezite n alegere; dealtfel, s-a putut vedea din mzglelile caraghioase ale
celor pornii mpotriva muzicii italiene ce cunotine aveau despre ea i despre
art n general.
Trebuie s adaug c este esenial s respeci cu strictee ritmul; prevd
ns c avertismentul, de prisos n orice alt ar, va fi zadarnic n a noastr,
din aceast singur omisiune decurgnd n mod necesar incompetena
judecii.
Aceste condiii odat ndeplinite, caracterul fiecrui gen nu ntrzie a se
dezvlui i atunci e foarte greu s nu restitui frazelor ideile ce li se potrivesc i
s nu adaugi, mcar n minte, ntorsturile i ornamentele de care cntul le-a
privat; de asemenea, nu trebuie s te rezumi la o singur prob, deoarece o arie
poate plcea notaie trebuie considerat un sistem de abreviere; pe cnd
cadenele i portavocile Cntului francez corespund, dac vrei, unei cerine a
gustului, dar nu alctuiesc melodia i nu in de esena ei; sunt ca un fard ce i
acoper urenia, fr s-o nlture, fcnd-o i mai ridicol pentru urechile
sensibile (n. a.).
Mai mult ca alta, fr ca faptul s fie hotrtor pentru preferarea
genului; numai dup un mare numr de ncercri se poate ajunge la o
apreciere just. Dealtfel, necunoaterea cuvintelor interzice cunoaterea celei
mai importante pri a melodiei: expresia, cci vocea nu poate spune dect
dac modulaia este bun i dac melodia are naturalele i farmec. Toate
acestea dovedesc ct de greu este s ne lum suficiente msuri mpotriva
prejudecilor i ct de necesar este reflecia cnd vrem s emitem judeci
drepte n chestiuni de gust.
m fcut o alt experien care nu cere attea condiii i care vi se va
prea poate mai concludent. Am dat unor italieni s cnte cele mai frumoase
arii ale lui
Lulli i unor cntrei francezi arii de Leo i Pergolesi; am observat c
dei francezii erau foarte departe de a sesiza adevratul stil al bucilor, le
intuiau totui melodia i scoteau, n maniera lor, fraze melodioase, plcute i
bine ritmate. n schimb, italienii, solfegiind foarte exact ariile noastre cele mai
patetice, n-au putut distinge nici fraze, nici melodii; pentru ei, muzica aceea nu
avea nici un sens, reprezenta doar iruri de note, aternute fr discernmnt,
parc la ntmplare; le cntau cum ai citi dumneavoastr cuvinte arabe scrise
cu litere franceze 1.
A treia experien. Am vzut la Veneia un armean, om inteligent, care nu
ascultase niciodat muzic i n faa cruia s-a executat, n acelai concert, un
monolog francez care ncepe cu versul:
 Temple sacre, sejour tranquille 2
1 Muzicienii notri pretind c deosebirea este net n favoarea lor. Noi
executm muzica italian, spun cu obinuita lor mndrie, dar italienii n-o pot
executa pe a noastr; muzica noastr este deci mai valoroas dect a lor. Ei
nu-i dau seama c s-ar cuveni s trag concluzia contrar i s spun:
italienii au deci melodie, i noi nu (n. a.).
2 Templu sfinit, lca de pace (fr.); j i o arie de Galuppi, care ncepe cu
urmtorul:
Voi che languite senza speranza I.
Amndou au fost cntate bucata francez mediocru i cea italian
prost de ctre un om obinuit numai cu muzica francez i foarte entuziamat
pe atunci de cea a domnului Eameau. Ct a durat cntecul francez, am
observat la armean mai degrab surprindere dect plcere; de la primele
msuri ale ariei italiene, toat lumea remarc ns cum faa i ochii i se
nseninau; era fermecat, i lsa sufletul n voia efectelor muzicii i, fr s
neleag b'ine limba, sunetele singure i produceau o vdit ncntare. De
atunci nu a mai putut fi silit s asculte nici o arie francez*.
Dar de ce am cuta exemple n alt parte? Oare nu exist chiar la noi
persoane care atta vreme ct cunoteau doar opera noastr au crezut sincer
c le displace muzica vocal, pn cnd intermediile italiene le-au artat c se
nelaser? Credeau c nu le place muzica tocmai pentru c le plcea doar
muzica adevrat.
Mrturisesc c attea fapte m-au fcut s pun la ndoial existena
melodiei noastre, trezindu-mi bnuiala c s-ar putea s nu fie dect un cnt
bisericesc modulat, fr nimic desfttor n sine, care place doar datorit umor
ornamente arbitrare i numai acelora ce au convenit s le admire. Iat de ce
muzica noastr, cnd e cntat de voci mediocre ce nu tiu s o pun n
valoare, abia dac este suportabil pentru propriile noastre urechi. Trebuie s
fii Fel 2 ori Jelyotte 3 ca s cni muzic francez; n schimb, pentru cea
italian e bun orice voce, fiindc, ' Voi ce tnjii fr ndejde (ital.).
2 Celebr cntrea francez din sec. XVIII.
3 Pierre de Jelyotte, tenor la Opera din Paris.
Frumuseile cntului in de muzica nsi, n vreme ce ale cntului
francez, dac exist, in de arta cntreuluii.
Trei lucruri mi par a contribui la perfeciunea cntului italian. Primul e
dulceaa limbii care, nlesnind toate modulaiile, las compozitorului libertatea
de a face o alegere mai subtil, de a varia ntr-o mare msur combinaiile i de
a da fiecrui actor un stil melodic specific, tot;: a cum fiecare om are o mimic
i un ton ce-i sunt caracteristice i jl deosebesc de alt om.
Al doilea e libertatea modulaiilor care, nefiincl elaborate att de servil
precum ale noastre, sunt mai agreabile, deoarece sunt mai lesne de sesizat i,
fr a nspri cntul, adaug expresiei mult dinamism. Trecnd brusc de la un
ton la altul sau de la o gam la alta i suprimnd, cnd trebuie, tranziiile
scolastice, interpretul tie s exprime ezitrile, pauzele, ntreruperile ce
alctuiesc limbajul pasiunilor nvalnice, att de des folosit de clocotitorul
Metastasio, redat cu atta strlucire de Porpora, Galuppi, Cocchi, Jommelli2
Perez, Terradeglias 3, i pe care la noi poeii lirici l cunosc la fel de puin ca i
compozitorii.
Al treilea avantaj i cel care d melodiei efectul ei major este precizia
ritmului, care se percepe n cele mai lente micri, precum i n cele mai vii,
precizie prin care cntul devine dinamic i captivant, iar acompaniamentul
expresiv i cadenat; ritmul diversific realmente cnturile, scond din una i
aceeai combinaie de sunete attea melodii diferite cte 'posibiliti de a le
scanda exist; el transmite inimii toate sentimentele, i minii toate imaginile; el
d compozitorului putina de a transpune n muzic toate tipurile de text
imaginabile, multe despre care noi nici mcar n-am auzit1; i tot el face ca
toate micrile s< poat exprima toate caracterele 2 sau ca o singur micare
s contrasteze ori s-i schimbe caracterul, dup voiai compozitorului. Iat,
cred, izvoarele frumuseii i forei cntului italian.
La primul contact cu melodia italian i descoperi graia i o crezi
destinat doar exprimrii. Sentimentelor plcute; dar e de-ajuns s cunoti ct
de ct caracterul ei patetic i tragic ca s fii uimit de fora pe care arta
compozitorilor italieni reuete s-o insufle marilor piese muzicale. Prin
modulaii iscusite, printr-o armonie simpl i pur, prin acompaniamente pline
de vioiciune i de strlucire, melodiile acestea dumnezeeti sfie sau vrjesc
sufletul, l fac pe spectator s uite de sine i i smulg, n clipe de exaltare,
exclamaii ce n-au onorat, niciodat placidele noastre opere.
1 Dealtfel, e greit s se cread c, n genere, cntreii italieni ar avea
voci mai mici dect cei francezi. Dimpotriv, ei au nevoie de un timbru mai
puternic i mai armonios pentru a fi auzii de public n teatrele imense din
Italia, fr s foreze sunetele, cci ar iei din caracterul muzicii italiene. Cntul
francez cere un efort total al plmnilor, ntregul registru al vocii. Mai tare, ne
ndeamn maetrii notri; scoatei sunete mai pline, deschidei gura mai larg,
dai drumul ntregii voci. Mai domol, spun maetrii italieni; nu forai, cntai
firesc; scoatei sunete nencordate, mldioase i line; pstrai exploziile vocale
pentru momentele rare, cnd trebuie s tulburai i s zguduii auditoriul. Or,
mie mi se pare c acela care se face auzit fr s ipe are o voce mai puternic
(n. a.).
2 Compozitori italieni din sec. XVIII.
3 Compozitori spanioli din coala italian.
1 Ca s nu prsim genul comic, singurul cunoscut la Paris, <gndii-v
la ariile: Quando sciolto avrb ii cantratto etc.; Io o un vespajo etc.; O questb o
quelo t'ai a risolvere etc.; A un gusto da stordire etc.; Stizzoso mio, stizzoso
etc.; Io sono una donzella etc.; Quanti maetri, quanti doltori etc.; /sbirri gia
Io aspettano etc.; Mo dunque ii teslamento etc.; Senti me, se brami stare,
o che risa! Che piacere! Etc.; toate tipuri de arii pentru care muzica francez nu
are nici mcar elementele de baz i din care nu este capabil s exprime nici
un cuvnt (n. a.).
2 M voi mulumi s citez un singur, dar foarte gritor exemplu: aria Se
pur d'un infelice din Finta cameriera, arie patetic pe un ritm foarte viu, cruia
nu i-au lipsit dect o voce care s-o cnte, o orchestr care s-o acompanieze,
urechi care s-o asculte i partea a doua, care nu trebuia suprimat (n. a.).
 Cum reuete compozitorul s produc efecte att de puternice?
Contrastnd micrile, nmulind acordurile, notele, prile? ngrmdind
motive peste motive i instrumente peste instrumente? Toat aceast
harababur, nlocuitor penibil al talentului, departe de a dinamiza cntul, l-ar
sufoca i, risipind atenia, ar spulbera interesul, n ciuda armoniei pe care ar
putea s-o realizeze mai multe pri n ansamblu, chiar foarte melodioase,
efectul melodiilor frumoase dispare n clipa cnd sunt auzite simultan,
nermnnd dect cel al unei suite de acorduri care, orice s-ar spune, este
totdeauna rece dac melodia n-o anim: pe msur ce ngrmdeti mai multe
melodii fr potrivire ntre ele, muzica devine tot mai neplcut i mai puin
melodioas, cci auzul nu poate urmri mai multe melodii n acelai timp, i
cum una terge efectul celeilalte, ansamblul nu produce dect confuzie i
zgomot. O muzic devine atrgtoare i aduce n suflet sentimentele pe care
dorim s le trezim n el numai dac toate prile ei contribuie la exprimarea ct
mai sugestiv a femei principale; numai dac armonia slujete la reliefarea
acesteia; numai dac acompaniamentul o nfrumuseeaz,. Fr s-o sufoce sau
s-o desfigureze; numai dac basul, printr-o micare simpl i uniform,
orienteaz ntructva pe cel care cnt i pe cel care ascult, fr ca vreunul
dintre ei s-i dea seama; ntr-un cuvnt, n una i aceeai clip, ansamblul
trebuie s comunice auzului o singur melodie, i minii' o singur idee.
Unilatea de melodie mi se pare o regul indispensabil i nu mai puin
important n muzic dect unitatea de aciune n tragedie; cci se ntemeiaz
pe acelai principiu i e ndreptat spre acelai scop. Iat de ce toi compozitorii
italieni buni i se conformeaz cu o rigoare ce degenereaz uneori n pedanterie;
dup o judecat orict de sumar, nelegem numaidect c tocmai din ea i
scoate muzica lor efectul principal. n aceast mare regul trebuie cutat
cauza frecventelor acompaniamente la unison pe care le observm n muzica
italian: ntrind tema principal, ele catifeleaz totodat sunetele ariei, le
ndulcesc i le fac s fie mai puin obositoare pentru voce. Asemenea unisonuri
nu se practic n muzica noastr, cu excepia ctorva tipuri de arii, alese i
adaptate n acest scop. Niciodat o arie fraacez patetic n-ar fi suportabil cu
un astfel de acompaniament, deoarece muzica vocal i cea instrumental au la
noi caractere deosebite i deci este cu neputin s se foloseasc n prima
procedee specifice celeilalte, fr a se prejudicia melodia i gustul; n plus,
ritmul fiind vag i nedeterminat, cu deosebire n ariile lente, instrumentele i
vocea nu se vor putea niciodat acorda, i mpca ntr-att, nct s produc
mpreun un efect plcut. O alt calitate ce rezult din aceste unisonuri este
expresia mai sensibil pe care o dau melodiei, fie intensificnd brusc partea
instrumental n decursul unui pasaj, fie domolind-o, fie imprimndu-i o for
i o strlucire pe care vocea nu le-ar putea atinge, dar pe care spectatorul,
nelat cu iscusin, i le atribuie fr ezitare, dac orchestra tie s le realizeze
la locul potrivit. De aici provine perfecta concordan dintre partea
instrumental i cea vocal, concordan datorit creia toate trsturile
admirate n prima nu sunt dect dezvoltri ale celeilalte, prin urmare n partea
vocal trebuie cutat izvorul tuturor calitilor acompaniamentului: ntr-att
acompaniamentul este una cu cntul i ntr-att de strict dependent este de
text, nct adesea pare a determina jocul actorilor i a le dicta gestul cuvenit1;
iar dac unui actor i-ar fi greu s joace rolul doar dup text, i va fi uor s-l
joace dup
1 Exemple numeroase gsim n intermediile ce ni s-au oferit n acest an,
printre altele n aria A un gusto da stordire a profesorului cfe muzic, n Sora
Patrone, aria femeii trufae, n Vi slo ben, aria lui Tracollo, n Tu non pensi, no,
signora, aria igncii i n aproape toate care cer joc de scen (n. a.).
Sugestiile muzicii, deoarece ea i ndeplinete bine funcia de interpret. *
Acompaniamentele italiene sunt totui departe de a fi ntotdeauna la
unison cu vocea. Exist dou cazuri, destul de frecvente, cnd compozitorul le
separ: primul, cnd vocea, rostogolindu-se sprinten pe strune de armonie,
solicit prea mult atenia pentru ca acompaniamentul s-o mai poat atrage; dar
chiar i atunci se imprim atta simplitate acompaniamentului, nct auzul,
impresionat numai de acorduri plcute, nu percepe nici un sunet ce ar putea
s-l distrag. Expunerea celuilalt caz cere ceva mai mult osteneal.
Dac muzicianul i va cunoate meseria, spune autorul * Scrisorii
despre surzi i mui, prile acompaniamentului vor conlucra pentru a ntri
expresia prii vocale sau pentru a aduga noi idei cerute de subiect, pe care
partea vocal nu le va fi putut exprima. Mi se pare c pasajul cuprinde un
precept foarte util i iat cum cred c trebuie s-l nelegem.
Dac natura cntului cere cteva adaosuri sau, cum spuneau vechii
notri muzicieni, cteva diminuri2, care s-i accentueze expresia sau
farmecul, fr a strica ns unitatea melodiei, aa nct auzul ce le-ar
condamna, poate, dac ar.fi fcute de. Voce, s le accepte n acompaniament i
s se lase vag impresionat de ele, rmnnd totui la fel de atent la cnt, atunci
un muzician priceput, dozndu-le cum se cuvine i folosindu-le cu gust, i va
nfrumusea subiectul, fcndu-l mai sugestiv, fr s-i tirbeasc unitatea;
chiar dac acompaniamentul n-ar fi ntru totul asemenea prii vocale, ambele
vor alctuit un singur cnt i o singur melodie. Dac semnificaia textului
implic o idee accesorie pe care cntul nu o va fi putut exprima, compozitorul o
va reda cu ajuto-
1 Diderot.
2 Vei gsi cuvntul Diminution n volumul patru al Enciclopediei (n. a.).
Rul pauzelor sau lungirii sunetelor, spre a o nfia auditorului fr s-l
distrag de la tema principal a cntului. Rezultatul va fi i mai bun dac tema
accesorie se exprim printr-un acompaniament reinut i continuu, alctuind
mai degrab un murmur vag dect o melodie propriu-zis, cum ar fi de pild
zgomotul unui ru sau ciripitul psrilor; atunci compozitorul ar putea; separa
complet aria de acompaniament i, dnd acestuia rolul de a exprima ideea
accesorie, i va dispune cntul n aa fel, nct s ofere dese intrri orchestrei,
innd seama ca partea simfonic s fie permanent dominat de partea vocal,
ceea ce depinde nu att de execuia instrumental, ct de miestria
compozitorului: acest lucru cere ns o experien* desvrit pentru a se
evita duplicitatea melodic.
Iat tot ce regula unitii poate oferi gustului compozitorului spre a
mpodobi cntul i a-l face mai sugestiv, fie nfrumusend tema principal, fie
adugndu-i o alta, care s-i rmn subordonat; dar a pune s cnte
separat: viorile de o parte, flautele de alta, i fagoii de alta, fiecare dup o linie
melodic particular i aproape fr nici o legtur ntre ele, i a numi tot acest
haos muzic, nseamn a insulta att auzul, ct i discernmntul auditorilor.
Nu mai puin contrare regulii enunate sunt fugile, imitaiile, liniile
melodrce duble i alte asemenea iscusine arbitrare i pur convenionale, cnd
se abuzeaz de ele ori devin un obicei, cci n-au aproape nici un alt merit dect
depirea impasului; toate acestea au fost inventate la nceputurile artei,
pentru a face s strluceasc tiina pn cnd avea s se iveasc geniul. Nu
spun c n cuprinsul unei fugi ar fi cu neputin s se pstreze unitatea de
melodie dac atenia asculttorului ar fi orientat cu abilitate de la o parte la
alta, pe msur ce dezvoltarea temei s-ar face prin asemenea treceri. Dar e o
munc att de anevoioas, nct aproape nimeni n-o dovedete, i att de
neplcut, incit reuita cu greu ar putea rscumpra osteneala realizrii. Toate
astea, neizbutind s produc dect zgomot, precum cele mai numeroase dintre
mult admiratele noastre coruri l, sunt nedemne att de pana unui om de talent,
cit i de atenia unui om de gust. Cit despre contrafugi, fugi duble, fugi
rsturnate, bai contrai i alte nzbtii complicate, pe care auzul nu le poate
suporta, nici mintea nelege, ele sunt n mod evident rmie de barbarie i de
prost gust care, aidoma portalurilor din bisericile noastre gotice, nu dinuie
dect spre ruinea celor ce au avut rbdarea, s le fac.
Italia a fost cndva barbar: dar chiar dup renaterea celorlalte arte,
Europa datorndu-i-le, pe toate, muzica, mai ntrziat, n-a dobndit uor
puritatea stilului prin care o vedem strlucind astzi; i nu putem descrie n
culori mai sumbre felul cum era ea pe-atunci dect spunnd c n Frana i n
Italia 2 a existat vreme-ndelun-
1 Nici italienii n-au scpat cu totul de aceast prejudecat barbar. Mai
sunt nc mndri de zgomotoasa lor muzic bisericeasc. Au numeroase slujbe
i motete cu patru coruri, fiecare cu o linie melodic aparte; marii maetri rd
ns de aceast harababur, mi amintesc c Terradeglias, vorbindu-mi despre
cteva motete din opera. Sa, unde introdusese coruri elaborate cu mult
migal, se ruina c le fcuse att de frumoase i se scuza, punndu-le pe
seama tinereii. Altdat, spunea el, mi plcea s fac zgomot; acum ncerc s
fac muzic (n. a.).
2 Abatele du Bos * s strduie din rsputeri s laude rile de Jos,
pentru c ar fi rennoit muzica, lucru de neles dac o niruire nentrerupt de
acorduri s-ar putea numi muzic; dac ns armonia constituie* doar baza
comun i numai melodia confer caracterul, atunci nu numai c muzica
modern s-a nscut n Italia, dar s-ar prea c, n toate limbile noastre vii,
muzica italian este singura ce poate exista cu adevrat. De pe vremea lui
Orlando i Goudimel se fcea armonie, se fceau acorduri.
Lulli le-a adugat un oarecare ritm; Corelli, Buononcini, Vinci i Pergolesi
sunt primii care au fcut muzic (n. a.).
* Jean-Baptiste du Bos (1670-l742), istoric i estetician, a fost printre cei
dinti care au vorbit despre relativitatea-gustului.
 Gata una i aceeai muzic i c muzicienii celor dou ri comunicau
curent ntre ei, nu ns fr a se observa la ai notri germenele invidiei ce
nsoete totdeauna inferioritatea.
Lulli nsui, nelinitit de apariia lui Corelli, s-a grbit s-l alunge din
Frana, ceea ce i-a fost cu att mai uor cu ct Corelli, fiindu-i superior, era n
consecin mai puin servil. In vremea aceea, cnd muzica abia se ntea, ea
avea n Italia ridicola emfaz de tiin armonic i pretenii pedante de
doctrin, pstrate cu grij la noi; ele caracterizeaz muzica metodic de astzi,
msurat cu compasul, dar lipsit de geniu, de invenie i de gust, numit la
Paris muzic scris prin excelen, i care ntr-adevr poate fi doar scris.
Nicidecum executat.
Chiar dup ce italienii au purificat, au simplificat armonia i au acordat
ntreaga atenie perfecionrii melodiei, nu neg c au mai struit la ei cteva
trsturi vagi ale fugilor i liniilor gotice, precum i, uneori, melodii duble i
triple; n acest sens, a putea da mai multe exemple din intermediile cunoscute
nou, ntre altele quatuonul neinspirat de la sfritul operei La Donna superba
1. Dar, lsnd deoparte faptul c astfel de lucrri sunt excepii ale. Genului, c
n tragedii nu se ntlnete nimio asemntor i c judecarea operei italiene
dup asemenea farse ar fi la fel de nedreapt ca judecarea teatrului francez
dup l'Impromptu de campagne 2 sau Le
Baron e la Crasse 3, nu putem trece cu vederea miestria cu care
compozitorii au ocolit adesea n aceste intermedii capcanele ntinse de ctre
poei i au ntors n favoarea regulii situaii ce preau a-i obliga s-o ncalce.
Dintre toate componentele operei muzicale, duetul este
Cel, mai greu de elaborat fr abateri de la unitatea de melodie. Iat un
subiect asupra cruia trebuie s ne
1 Femeia orgolioas (ital.).
2 Improvizaie la ar (ir.).
3 Baronul de Crasse la crasse (fr.): jeg, taizerie.
Oprim un moment. Autorul scrisorii despre opera Omphale [a remarcat
c duetele sunt nefireti, cci nimic nu e mai lipsit de naturalee dect
spectacolul oferit de dou persoane ce-i vorbesc simultan un timp, fie pentru a
spune acelai lucru, fie pentru a se contrazice, fr s se asculte una pe alta i
fr s-i rspund. Chiar dac n anume mprejurri lucrul ar putea fi
acceptabil, el rmne cu. Siguran de neconceput n tragedie, unde o
asemenea necuviin nu se potrivete nici cu rangul personajelor puse s
vorbeasc, nici cu educaia pe care se presupune c au primit-o. Or, cel mai
bun mijloc ele a scpa de aceast absurditate este transformarea, pe ct e cu
putin, a duetului n dialog, misiune ce revine n primul rnd poetului; ct
despre compozitor, el trebuie s gseasc un cnt adecvat subiectului i s-l
distribuie n aa fel, net fiecare dintre interlocutori s vorbeasc pe rnd,
ntreaga nlnuire a dialogului formnd o singur melodie care, fr s-i
schimbe tema sau, cel puin, fr s modifice ritmul, s fie dezvoltat trecnd
de la o parte la alta, dar rmnnd totui unitar i armonioas. Cnd cele
dou pri se unesc, ceea ce e de dorit s se ntmple rar i s dureze puin, se
impune gsirea unei melodii susceptibile de o dezvoltare n tere sau sexte, n
care partea a doua s-i produc efectul fr s distrag auzul de la prima:
duritatea disonanelor, sunetele stridente i intense, fortissimo-ul orchestrei
trebuie pstrate pentru momentele de tulburare i de exaltare, cnd actorii,
uitnd parc de ei nii, transmit tumultul lor sufletesc oricrui spectator
sensibil i l fac s simt puterea armoniei riguros respectate. Aceste momente
se cade ns s fie rare i introduse cu art. Numai dup ce o muzic dulce i
atrgtoare va fi pregtit urechea i inima s ncerce emoia, ele vor putea
resimi zguduirile violente ce trebuie s treac cu iueala potrivit slbiciunii
noastre, cci dac zbuciumul e prea puternic nu poate dura i nimic din ceea
ce este nenatural nu impresioneaz.
Spunnd cum ar trebui s, fie duetele am spus cum sunt ele n operele
italiene. Cine a auzit pe o scen italian un duet tragic, cntat de doi actori
buni i acompaniat de o orchestr adevrat, i. N-a fost micat, cine a putut
privi cu ochi rece desprirea dintre Mandane i
Arbaccio, acela e n stare, sunt sigur, s plng la cea dintre Lybia i
Epaphus.
Fr a insista asupra duetelor tragice, gen muzical cu desvrire
necunoscut la Paris, pot da drept pild un duet comic cunoscut tuturor i l voi
numi fr rezerve un model de cnt, unitate, melodie, dialog i gust, cruia,
dup mine, dac va fi bine executat, nu-i va lipsi dect' auditoriul care s tie
s-l asculte: este cel din Serva Padrona i, actul nti ho conosco quegl'
occhietti etc.
Recunosc c puini muzicieni francezi sunt n stare s-i simt
frumuseea, iar despre Pergolesi a fi ndemnat s spun, precum Cicero despre
Homer, c nentarea pe care i-o produce nu e dect dovada progreselor pe
care tu nsui le-ai fcut n art.
Sper, domnule, c mi vei ierta lungimea acestui capitol, innd seama
de noutatea lui i de nsemntatea obiectului tratat: am crezut oportun s dau
o ceva mai mare extindere unei reguli eseniale, cum e unitatea de melodie,
regul despre care nici un teoretician, dup cte tiu, n-a vorbit pn azi, pe
care doar compozitorii italieni au intuit-o i au practicat-o, fr s fie siguri,
poate, de existena ei, i de care depinde dulceaa chitului, fora expresiei i
aproape ntregul farmec al muzicii bune.
nainte dea trece la alt subiect, rmne s v nfiez i foloasele ce
decurg din regula amintit pentru armonie, n detrimentul, creia prusem a
acorda o superiori-
1 Melchior de Grimm.
1 Slujnica stpn, oper de Pergolesi, reprezentat cu succes la Paris n
1752.
Tate total melodiei, precum i c expresia cntului o determin pe cea a
acordurilor, oblignd compozitorul s nu abuzeze de ele.
V amintii, domnule, c l-ai auzit de cteva ori, cu prilejul intermediilor
prezentate anul acesta, pe fiul antreprenorului italian, un copil de cel mult zece
ani, executnd acompaniamente la Oper? nc din prima zi, am fost izbii de
efectul pe care l producea, sub degetele lui mititele, acompaniamentul
clavecinului. i, dup execuia precis i strlucit, toat sala i-a dat seama
c nu era acompaniatorul obinuit. Am cutat numaidect cauzele deosebirii,
deoarece nu m ndoiam c domnul Noblet era un bun armonist i acompania
foarte exact. Mare mi-a fost surpriza cnd, observnd minile putiului, am
vzut c el nu acoperea acordurile, c suprima multe sunete i c nu folosea
adesea dect dou degete, dintre care unul apsa aproape totdeauna pe octava
basului!
Cum?! mi spuneam n sinea mea, armonia complet produce un efect
mai ters dect armonia mutilat, iar acompaniatorii notri,. Exeeutnd
acordurile n plenitudinea Iar, nu fac dect un zgomot confuz, n timp ce
acesta, cu mai puine sunete, realizeaz o mai bun armonie sau, n tot cazul,
un acompaniament mai sensibil i mai plcut? Problema m nelinitea i i-am
neles mai bine nsemntatea abia cnd, dup alte observaii, am vzut c toi
italienii acompaniau aidoma putiului i c, prin urmare, economia n
acompaniament inea de acelai principiu ca i, cea din partiturile lor.
mi ddeam limpede seama c basul, ca baz a ntregii armonii, trebuie
s fie totdeauna dominant i c, de cte ori celelalte pri l sufoc sau l
acoper, se produce o confuzie datorit creia armonia risc a deveni mai vag.
Am neles astfel de ce italienii, care n acompaniament folosesc cu atta
zgrcenie mna dreapt, dubleaz de obicei la stnga octava basului, de ce pun
atia contrabai n orchestrele lor i de ce asociaz att de des cvintele i cu
basul, n loc s le rezerve o alt parte, cum fac francezii. Dar acest procedeu,
capabil s explice claritatea acordurilor, nu le explica dinamismul, aadar am
neles curnd c trebuie s existe un principiu mai ascuns i mai subtil al
expresiei pe care o descoperisem n simplitatea armoniei italiene, n timp ce pe
a noastr o gseam att de compozit, de rece i anemic. Mi-am amintit
atunci c citisem ntr-o lucrare a domnului Rameau c fiecare consonan are
un caracter particular, adic un mod propriu de^a mica sufletul; c efectul
terei nu este acelai cu al cvintei, nici efectul ovartei acelai cu al sextei: tot
aa, terele i sextele minore produc, bineneles, efecte diferite de. Cele ale
terelor i sextelor majore. Acestea odat admise, reiese cu suficient eviden
faptul c disonanele i toate intervalele posibile se vor afla ntr-o situaie
identic; experien confirmat de raiune, cci, ori de cte ori raporturile sunt
diferite, impresia nu poate rmne aceeai.
Or, mi spuneam, judecind dup aceast supoziie, dou consonane
alturate n chip nepotrivit, dei respectnd regulile acordurilor, vor putea,
chiar sporind armonia, s-i slbeasc reciproc efectul, s-l anuleze sau s-l
divizeze. Dac pentru expresia de care am nevoie mi este necesar ntregul efect
al unei cvinte, risc s slbesc expresia printr-un al treilea sunet care, diviznd
cvinta n dou intervale, i va modifica implicit efectul prin acela produs de cele
dou tere n care am descompus-b; i chiar aceste tere, dei ansamblul
alctuiete o foarte bun armonie, ntruct sunt de spee diferite pot fi reciproc
duntoare impresiei produse de fiecare din ele.
1 Se poate observa c de cte ori cnt muzic italian, orchestra Operei
noastre nu execut cvintele dac ele se afl n octava basului. Poate c n
asemenea mprejurri nimeni nu-i d nici mcar osteneala s le transcrie. S
nu tie oare cei care conduc orchestra c armonia devine prea arid din cauza
lipsei de legtur dintre bas i registrul nalt? (n. a.).;
La fel, dac mi-ar fi necesar efectul simultan al cvintei i celor dou tere,
a slbi i a altera neoportun efectul suprimnd unul dintre cele trei sunete ce
alctuiesc acordul. Raionamentul devine nc mai clar dac l aplicm la
disonan. S presupunem c am nevoie de toat duritatea tritonului sau de
toat srbezeala cvintei false, opoziie, n treact fie spus, care dovedete n ce
msur diversele rsturnri ale acordurilor le pot modifica efectul: dac ntr-o
atare mprejurare, n loc s comunic auzului doar cele dou sunete ale
disonanei, umplu acordul cu toate sunetele care i convin, atuici adaug
tritonului secunda i sexta, iar cvintei false sexta i tera, ceea ce nseamn c,
introducnd n fiecare dintre aceste acorduri o nou disonan, introduc
totodat trei consonane, care le vor diminua i estompa efectul, fcnd ca
primul s fie mai fad i cellalt mai puin aspru, E aadar un principiu cert, al
criii temei se afl n natur, c orice muzic n care armonia este riguros
respectat, orice acompaniament cu acorduri complete vor produce negreit
mult zgomot, fiind ns foarte puin sugestive: Iat tocmai caracteristica muzicii
franceze. E drept c, prin dozarea acordurilor i prilor, alegerea devine grea i
cere mult experien, mult gust pentru a fi fcut n chip potrivit: dac exist
ns o regul care s-i arate compozitorului drumul cel bun ntr-o asemenea
mprejurare, ea este cea a unitii de melodie pe care am ncercat s-o expun i
care constituie caracteristica muzicii italiene, explicnd dulceaa cntului
mpletit cu fora expresiei ce l guverneaz.
Reiese deci c. Un compozitor, dup ce a nvat bine regulile elementare
de armonie, nu trebuie s se grbeasc a o folosi fr noim, nici s-i
nchipuie c e n stare s compun numai pentru c tie s nghesuie acor-
duri; nainte de a se apuca de lucru, el trebuie s se consacre studiului. Mult
mai ndelungat i mai anevoios al feluritelor efecte pe care consonanele,
disonanele i toate acordurile le produc asupra urechilor sensibile i s-i
spun mereu lui nsui c marea art a compozitorului const n a-i da la fel
de bine seama care sunt, potrivit mprejurrii, sunetele ce trebuie suprimate i
cele ce trebuie folosite. Studiind i rsfoind nencetat capodoperele Italiei, va
nva s fac aceast alegere subtil, dac natura i-a druit destul talent i
gust spre a-i simi necesitatea. Cci dificultile artei nu se dezvluie dect
celor menii s le nving,: iar acetia nu vor gsi de cuviin s numere
dispreuitor portativele goale ale unei partituri; dndu-i seama ct de uor i-ar
fi fost pn i unui colar s le umple, vor intui i vor cuta cauzele acelei
simpliti neltoare, minunat tocmai pentru c ascunde taine sub o
neglijen aparent i pentru c
Varte che tutto fa, nulla i scuopre 1.
Iat, cred, cauza uimitoarelor efecte produse de armonia muzicii italiene,
dei ea este mult maipuin ncrcat dect a noastr, care produce att de
puine. Ceea ce nu nseamn c armonia trebuie n general neglijat, ci c
trebuie folosit cu discernmnt. De asemenea, nu nseamn c muzicianul
este obligat s fac n vederea alegerii toate raionamentele de mai sus, ci doar
c trebuie s le intuiasc rezultatul. Lui i se cere s aib talent i gust spre a
gsi elementele de efect; teoreticianului i se cere s descopere cauzele acestor
elemente i s explice de ce sunt de efect.
Dac v vei arunca ochii peste compoziiile noastre moderne i ndeosebi
dac le vei asculta, v vei da seama c muzicienii au neles att de greit
toate astea, nct, strduindu-se s ajung la aceeai int, au apucat pe un
drum cu desvrire opus; i, dac-mi este ngduit s-mi spun deschis opinia,
gsesc c muzica noastr, pe msur ce se perfecioneaz n aparen, se
altereaz n esen. Poate trebuia s ajung aici pentru a ne de-
1 Arta care le face pe toate nu se destinuie niciodat (ital.).
Prinde treptat urechile s renune la prejudecile obinuinei i s
nceap s guste i alte arii dect cele cu care ne adormeau ddacele noastre;
prevd ns c, spre a o duce la mediocritatea calitilor de care e apt, mai
devreme sau mai trziu va trebui s coborm sau s urcm din nou pn acolo
unde o lsase Lulli. S recunoatem c armonia celebrului compozitor e mai
pur i mai puin rsturnat; c baii lui au mai mult naturalee i un ritm
mai unitar; c la el cntul e mai bine nlnuit; c acompaniamentele sale, mai
puin ncrcate, sunt ntr-o mai mare msur* dictate de subiect i se abat mai
rar de la el; c recitativul lui, fiind mai neafectat, este i mult mai bun dect al
nostru, fapt confirmat de maniera interpretrii, cci vechiul recitativ era rostit
de actorii vremii cu totul altfel dect se rostete astzi. Era mai viu i mai puin
trgnat; rar l cntau, de cele mai mult ori l declamau *. n al nostru,
cadenele, portavocile s-au nmulit; a devenit mereu mai molatec i nu se mai
deosebete dect prea puin de ceea ce numim arie.
Fiindc a venit vorba de arii i recitative, mi vei permite, domnule, s
nchei scrisoarea prin cteva observaii asupra celei dinii i celui din urm,
observaii ce vor fi poate ndrumri utile pentru soluionarea problemei
discutate.
Concepia muzicienilor notri despre alctuirea unei opere poate fi
judecat dup ciudenia nomenclaturii folosite de ei. Francezii numesc ariete
acele mari buci ale admirabilei muzici italiene, acele capodopere geniale care
storc lacrimi, care nfieaz imagini dintre cele mai zguduitoare, care
zugrvesc mprejurri dintre cele mai emoionante i tulbur sufletul prin
pasiunile pe care le exprim. Ei dau numele de arii cntecelor insipide pe care
1 Fapt dovedit de durata operelor lui Lulli, mult mai mare azi deet n
epoca sa, dup relatrile tuturor -celor care le-au vzut pe vremuri, lat de ce,
cnd se re joac operele sale, sunt necesare suprimri considerabile (n. a.).
Le presar n scenele de oper, iar pe cel de monologuri l rezerv
ndeosebi lamentaiilor monotone i plicticoase, la auzul crora ar aipi toi
spectatorii, dac-ar fi cntate corect i fr ipete.
n operele italiene, ariile sunt adecvate situaiei i fac parte din scene. n
una, Un tat disperat crede a vedea nluca fiului, ucis de el pe nedrept,
reprondu-i cruzimea, n alta un prin blnd, silit fiind s dea un exemplu de
nendurare, roag zeii s-i ia imperiul ori s-i dea o inim mai puin sensibil.
ntr-un loc, o mam iubitoare vars lacrimi regsindu-i fiul pe care l credea
mort; n altul, se vorbete limbajul dragostei, dar fr anostul i puerilul
amestec de vpi i lanuri, ci tragic, viu, clocotitor, ntretiat, cum cer
pasiunile nvalnice.
Pe asemenea texte nu e greu s desfori toate bogiile unei muzici pline
de dinamism i expresie, ntrind fora versurilor prin cea a armoniei i
cntului. Dimpotriv, textul arietelor noastre, totdeauna desprinse de subiect,
nu este dect un jargon jalnic i dulceag, pe care e mai bine s nu-l auzi, o
colecie ntocmit la ntmplare din puinele cuvinte sonore ale limbii noastre,
sucite i rsucite n toate chipurile, cu excepia celui ce le-ar putea da un sens.
Pe astfel de blbieli neruinate i irosesc compozitorii gustul i priceperea,
actorii gesturile i plmnii; dup astfel de buci smintite se dau n vnt
doamnele noastre. Dar cea mai gritoare dovad c muzica francez nu tie nici
s evoce, nici s exprime e faptul c nu poate s-i pun n eviden puinele
caliti de care e capabil altfel dect pe texte lipsite de sens. Totui, auzindu-i
pe francezi vorbind despre muzic, ai crede c tocmai n operele lor ea
nfieaz tablouri i pasiuni mree, n timp ce ale italienilor nu conin dect
ariete, cnd, de fapt, acetia nu cunosc nici cuvntul ariet, nici lucrul bizar pe
care el l desemneaz. Grosolnia unor asemenea preri nu trebuie s ne mire:
chiar la noi, muzica italian are dumani numai n rndul celor care n-o
cunosc. Toi francezii care au ncercat s-o studieze, cu unicul scop de a o critica
n cunotin de cauz, au devenit curncl admiratorii ei cei mai zeloii.
Dup ariete, care reprezint triumful gustului modern la Paris, vin
faimoasele monoloage, unanim admirate, din operele noastre vechi; e locul s
observm c ariile noastre cele mai frumoase se afl numai n cuprinsul
monoloagelor, niciodat al scenelor, i asta deoarece actorii nU au joc de
sce/i, iar muzica nu sugereaz nici un gest i nu evoc nici o situaie, astfel
nct cel care tace nu tie ce s fac cu propria-i persoan n timp ce partenerul
su cnt.
Caracterul trgnat al limbii, supleea redus a vocilor, tonul plngre
ce domin n opera noastr dau aproape tuturor monoloagelor franceze o
micare lent; i cum ritmul lipsete i cntului, i bailor, i
acompaniamentului, nimic mai trgnat, mai molatic, mai fad ca aceste
frumoase monoloage, pe care toat lumea le admir cscnd: s-ar fi vrut triste
i nu sunt dect plicticoase; ar fi vrut s emoioneze inimile i nu izbutesc
dect s chinuiasc urechile.
Italienii sunt mai abili n adagiourile lor; de ete ori cntul, fiind prea
lent, ar putea mpiedica ntructva sesizarea ritmului, ei pun baii s execute
note egale, marcnd micarea ritmic, pe care acompaniamentul o marcheaz,
de asemenea, prin subdiviziuni de note care, meninnd ritmul att pentru
voce, ct i pentru auz, fac cntul mai plcut i, datorit preciziei, mai dinamic.
Natura cntului francez refuz ns compozitorilor notri aceast resurs, cci
dac actorul ar fi obligat s respecte ritmul, n-ar mai putea s-i desfoare
vocea i jocul, nici s trgneze melodia, s-i umfle sau s-i lungeasc
1 Exist o prere nefavorabil muzicii franceze, anume c tocmai cei ce o
cunosc mai bine o dispreuiesc mai tare, cci pe, ct e de absurd cnd o
studiezi, pe att de insuportabil e cnd o asculi (n. a.).
 Sunetele, nici s rcneasc ct l ine gura i, n consecin, n-ar mai fi
aplaudat.
Dar ceea ce ferete ntr-un mod i mai sigur tragediile italiene de
monotonie i plictiseal e posibilitatea de a exprima toate sentimentele i de a
zugrvi toate caracterele n ritmul i tempo-ul dorite de compozitor. Melodia
noastr, care nu spune nimic prin ea nsi, dobndete ntreaga expresie din
tempo-ul ce i se d. Este obligatoriu trist ntr-un tempo lent, tumultuoas ori
vesel ntr-un tempo viu, grav ntr-un tempo moderat: cntul nu are aproape
nici un rol; doar ritmul sau, mai exact, gradul de iueal determin caracterul.
Melodia italian gsete ns n fiecare tempo expresii pentru toate caracterele,
imagini pentru toate obiectele. Dup dorina compozitorului, poate fi trist ntr-
un tempo viu, vesel ntr-un tempo lent i, cum am mai spus, i poate
schimba caracterul n cuprinsul unuia i aceluiai tempo, dac aa vrea
compozitorul, ceea ce i d uurina contrastelor, care nu depind de poet i nu
se transform n contrasensuri.
Lat izvorul minunatei varieti pe care marii maetri ai Italiei tiu s-l
reverse n operele lor, fr a se abate de la natur: varietate ce previne
monotonia, lncezeala i plictiseala i pe care compozitorii francezi n-o pot
imita deoarece la ei tempo-ul este dictat de sensul textului pe care sunt obligai
s-l respecte dac nu vor s cad n contrasensuri ridicole.
n privina recitativului, de care mi rmne s vorbesc, cred c, pentru
a-l aprecia cum se cuvine, ar trebui s stabilim o dat pentru totdeauna ce
anume este, cci pn acum, din cte tiu, niciunul dintre toi cei care i-au
spus opinia despre el nu s-a gndit s-l defineasc. Nu cunosc, domnule,
nelesul pe care l dai dumneavoastr termenului; ct despre mine, numesc
recitativ o declamaie armonioas, adic o declamaie ale crei modulaii
corespund, toate, intervalelor armonice: de unde rezult -c, fiecare limb
avnd o declamaie specific, fiecare limb trebuie s aib recitativul ei
particular, ceea ce nu ne rpete dreptul de a compara un recitativ cu altul,
spre a vedea care dintre ele e mai bun sau mai adecvat scopului su.
n dramele lirice, recitativul este necesar: 1 pentru a lega aciunea i a da
unitate spectacolului; 2 pentru a pune n valoare ariile a cror continuitate ar
deveni insuportabil; 3 pentru a exprima o mulime de lucruri ce nu pot ori nu
trebuie s fie exprimate de partea cntat i ritmat. ntr-o oper liric, simpla
declamaie nu poate rspunde tuturor acestora, trecerea de la vorbire la cnt i
ndeosebi de la cnt la vorbire fiind prea brusc pentru auz i dnd natere
unui contrast neplcut care spulber orice iluzie i, prin urmare, interesul: cci
exist o anume verosimilitate ce trebuie pstrat chiar i ntr-o oper, deoarece
confer discursului unitatea necesar pentru ca ntregul s poat fi considerat
cel puin drept o limb ipotetic. Adugai la cele de mai sus faptul c
acordurile accentueaz fora declamaiei armonioase i rscumpr cu
prisosin nefirescul intonaiei.
Este clar c, potrivit acestor idei, cel mai bun recitativ n orice limb care
ndeplinete, bineneles, condiiile necesare, va fi cel mai apropiat de vorbire;
dac ar exista un recitativ care, pstrnd armonia adecvat, s-ar apropia ntr-
att de vorbire nct auzul sau mintea s le poat confunda, am fi obligai s
recunoatem fr ocol c el a atins culmea desvririi posibile a recitativului.
n lumina regulii de mai sus, s examinm acum ce se nelege n Frana
prin recitativ; spunei-mi, v rog, ce raport putei stabili ntre acest recitativ i
declamaia noastr. Credei oare c accentul limbii franceze, att de monoton,
de simplu, de modest, de puin melodic, poate fi recjat vreodat prin intonaiile
zgomotoase ale recitativului ori c exist o legtur ntre inflexiunile dom oale
ale cuvintelor i sunetelor puternice, tuntoare ori mai bine spus eternele
strigturi de care aceast parte a muzicii noastre e mai mpnzit dect ariile
nsei? Bunpar, dai s recite cuiva, care tie s citeasc, primele patru
versuri din celebrul monolog al Ifigeniei; abia dac vei observa cteva uoare
variaii ale vocii, cteva slabe modulaii ntr-o expunere calm, fr nimic
violent ori pasionat ntr-nsa, fr nimic care s-o ndemne pe cea care-o rostete
s ridice sau s coboare glasul.
Dai apoi uneia dintre actriele noastre s recite aceleai versuri dup
notele compozitorului i ncercai s suportai, dac putei, ipetele bizare ce
trec nencetat de la grav la acut i de la acut la grav, parcurgnd fr rost
ntregul registru al vocii i ntrerupnd povestirea pentru a nira sunete
frumoase pe silabe lipsite de orice semnificaie, fr pauzele cerute de sens.
S adugm trilurile, cadenele, portavocile, ce revin la tot pasul, i s
mi se spun ce analogie poate exista ntre vorbire i toat aceast jalnic
striden, ntre declamaie i acest pretins recitativ. S mi se arate mcar o
nsuire cu care s se poat mndri pe drept minunatul recitativ francez, a
crui invenie face gloria lui Lulli.
E destul de amuzant s auzim cum aprtorii muzicii franceze invoc
spiritul limbii i cum i atribuie acesteia defecte de care nu ndrznesc s-i
acuze idolul, cnd de fapt este evident, c recitativul optim pentru limba
francez trebuie s fie aproape ntru totul opus celui n uz; c trebuie s se
desfoare ntre intervale foarte mici, fr urcri sau coborri pronunate ale
vocii; puine sunete lungite, niciodat explozii ale vocii; ipete, i mai puine; i,
n special, nimic care s aduc a cnt; inegalitate mic ntre durata ori valoarea
notelor, ca i ntre tonurile lor. Pe scurt, recitativul francez autentic, dac poate
exista realmente unul, va fi gsit pe o cale cu desvrire opus celei a lui Lulli
i urmailor si, pe o cale nou pe care, desigur, compozitorii francezi, att de
mndride falsa lor tiin, deci att de departe de a o nelege i preui pe cea
adevrat, nu se vor gndi prea curnd s-o caute i probabil n-o vor gsi
niciodat.
Aici ar fi locul s v art, prin exemplul recitativului italian, c toate
condiiile pe care le-am presupus ntr-un recitativ bun pot fi cu adevrat
ntrunite, c recitativul poate avea ntreaga vioiciune a declamaiei i totodat
vigoarea armoniei; c se poale desfura cu iueala vorbirii, rmnnd la fel' de
melodios ca un cntec propriu-zis; c poate marca toate inflexiunile prin care
cele mai nvalnice pasiuni nsufleesc discursul, fr s foreze vocea
cntreului ori s oboseasc auzul asculttorilor. A putea s v art cum, cu
ajutorul unui ritm fundamental specific, se pot nmuli modulaiile recitativului
ntr-o manier care s i se potriveasc i s-l ajute a se deosebi de arii, unde,
pentru a pstra farmecul melodiei, tonul trebuie schimbat mai rar; i, mai ales,
cum poi, printr-o orchestraie bine dozat, s dai pasiunii timp s-i dezvluie
toate impulsurile, punnd orchestra s exprime prin melodii patetice i variate
ceea ce actorul nu trebuie dect s recite: culme' a artei compozitorului, prin
care mbin, ntr-un recitativ obligat1, melodia cea mai emoionant i
impetuozitatea declamaiei, fr s le
1 Sperasem c domnul Caffarelli ne va oferi, la concertul' spiritual *, un
exemplu de mare recitativ sau melodie patetic, pentru ca pretinii cunosctori
s aud odat ceea ce judec de atta vreme; aflnd ns motivele care l-au silit
s n-o fac, mi-am dat seama c aprecia mai drept dect mine puterea de
nelegere a auditorilor si (n. a.).
* nfiinat n 1725 de ctre Philidor, la Tuilleries, Le ConcertSpirituel a
fost o organizaie muzical destinat iniial a da concerte religioase n zilele de
srbtoare, cnd Opera era nchis.
Devine o instituie permanent, i extinde repertoriul asupra muzicii
profane, reperezentnd pn la Revoluie una dintre cele mai importante
instituii muzicale din Europa.
Confunde nici o clip; a putea s v nir nenumratele frumusei ale
acestui recitativ admirabil, despre care se scornesc n Frana multe poveti la
fel de absurde ca i judecile emise pe seama lui; ca i cum s-ar putea
pronuna cineva asupra unui recitativ fr s cunoasc bine limba n care e
rostit! Dar, pentru a intra n asemenea detalii, ar trebui s creez, ca s spun
aa, un nou dicionar, s inventez mereu cte un termen spre a nfia
cititorilor francezi noiuni necunoscute de ei i a le ine discursuri ce li s-ai;
prea un adevrat galimatias. Pe scurt, ca s fiu neles,.ar trebui s folosesc
un limbaj pe, care ei s-l priceap, n consecin, n-a avea dect s vorbesc
despre toate tiinele i artele, afar de muzic.
Nu voi intra deci n detalii aride, prin nimic utile instruirii cititorilor i
care i-^ar putea face s cread c datorez fora evident a dovezilor mele doar
ignoranei lor n aceast materie.
Din acelai motiv, nu voi face nici paralela propus n iarna aceasta, ntr-
o scriere adresat micului Profetl i adversarilor si, ntre dou opere muzicale,
una italian i cealalt francez, indicate acolo. Teatrul italian, care se numr
n Italia printre o mie de alte capodopere egale ori superioare, fiind puin
cunoscut la Paris, nu muli ar putea nelege comparaia i s-ar zice c n-am
vorbit dect pentru cei civa care tiau dinainte ce aveam de spus. Ct despre
teatrul francez, i voi schia bucuros analiza, cu att mai mult plcere cu ct el
reprezint n cadrul naiunii domeniul consacrat prin cele mai unanime
sufragii, aadar n-am de ce m teme de acuzaia c am fost prtinitor n alegere
sau c am vrut s scutesc judecata mea de cea a cititorilor, printr-un subiect
puin cunoscut.
Dealtfel, neputnd examina acest domeniu fr a-i accepta genul, mcar
ipotetic, voi reda muzicii franceze
1 Melchior de Grimm.
ntregul avantaj pe care raiunea m-a obligat s i-l refuz n cuprinsul
scrisorii de fa; o voi judeca, adic, potrivit propriilor ei reguli: prin urmare,
chiar dac opera ar fi att de desvrit cum se pretinde, n-am putea trage
dect o concluzie, i anume c e vorba de muzic francez fcut bine; ceea ce,
genul dovedindu-se prost, n-ar mpiedica-o s fie muzic proast n sine.
Trebuie s vedem deci numai dac o putem considera bun, cel puin n genul
ei.
n acest scop, voi ncerca s analizeze pe scurt celebrul monolog al
Armidei ', E sub puterea mea, n fine, socotit o capodoper a declamaiei, dat
de maetrii nii drept cel mai desvrit model de recitativ francez autentic.
Menionez n primul rnd c domnul Rameau l-a citat cu ndreptire ca
exemplu de modulaie exact i bine legat: dar elogiul adus bucii n
chestiune devine o adevrat satir, i domnul Rameau nsui ar fi evitat s
merite o asemenea laud ntr-o atare mprejurare, cci e imposibil s-i
imaginezi ceva mai nepotrivit dect regularitatea scolastic, ntr-o scen unde
furia, dragostea i contrastul sentimentelor opuse trezesc n artist i n
spectatori o att de puternic tulburare! Mnioasa Armida vine s-i njunghie
dumanul. Vzndu-l, ovie, se nduioeaz, pumnalul i cade din mn, uit
toate planurile de rzbunare, dar nici o clip nu uit modulaia.
Ezitrile, rostirea ntrerupt, schimbrile sufleteti pe care poetul le
sugereaz compozitorului n-au fost nici mcar o singur dat preluate de
acesta. Eroina sfrete prin a-l adora pe brbatul pe care voise s-l ucid;
compozitorul sfrete n jE i mi, cum ncepuse, fr s fi prsit o clip
corzile analoge tonului fundamental, fr
1 Din tragedia liric Armide, de Lulli, pe libretul lui Quinault.
Subiectul este luat din Ierusalimul eliberat de Tasso.
S fi introdus n declamaia artistei nici cea mai mic inflexiune care s
trdeze zbuciumul din sufletul ei, fr s fi dat nici cea mai palid expresie
armoniei. i desfid c exist cineva care s poat determina, numai dup
muzic fie n ton, fie n melodie, fie n declamaie, fie n acompaniament o
diferen sensibil ntre nceputul i sfritul scenei, diferen prin care
spectatorul s-i imagineze schimbarea miraculoas petrecut n inima
Armidei.
Observai basul continuu: cte optimi! Cte note scurte i fugitive spre a
se obine o succesiune armonic!
Oare aa se comport basul ntr-un recitativ bun, unde nu trebuie s se
aud dect note ntregi, la rstimpuri ct mai mari i numai pentru a mpiedica
vocea recitatorului i auzul spectatorului s piard firul? Dar s vedem cum
sunt redate frumoasele versuri ale monologului ce poate fi ntr-adevr socotit o
capodoper de poezie:
E subjputerea mea, In fine
Iat un tril1 i, ceea ce este mai grav, o pauz absolut nc de la primul
vers, dei sensul se lmurete abia n al doilea. Recunosc c poetul ar fi fcut
mai bine s renune la al doilea vers, lsnd spectatorilor plcerea s-i citeasc
semnificaia n sufletul artistei; dar fiindc l-a folosit, era de datoria
compozitorului s-l redea.
Acest biruitor, acest duman fatal.
 I-a ierta poate compozitorului c a schimbat tonul de la primul la al
doilea vers, dac i-ar fi luat libertatea ceva mai mare de a proceda aa oriunde
era nevoie.
Chiar vraja somnului, s m rzbun, mi-l ine.
1 Sunt silit. S francizez cuvntul *, pentru a exprima vibraia glasului pe
care italienii o numesc astfel, deoarece, fiind mereu obligat s folosesc cuvntul
caden ntr-o alt accepie, nu puteam evita altfel desele echivocuri (n. a.).
* n original: trille.
Cuvintele vraj i somn au fost pentru compozitor o capcan de neocolit;
a uitat de furia Armidei, ca s aipeasc pn ce va fi trezit de cuvntul
pumnal. Dac v nchipuii cumva c a folosit ntmpltor sunete domoale n
primul hemistih, nu avei dect s ascultai basul:
Lulli nu era omul care s foloseasc de florile mrului aceti diezi.
n inima-i voi mplnta pumnalul.
Ct de caraghioas e cadena final ntr-o micare att de impetuoas!
Ct de rece i neizbutit e acest tril! Ct de ru st el pe o silab scurt ntr-un
recitativ ce ar i\par trebuit s zboare i n plin rbufnire a furiei!
Captivii mei, prin el, au prsit, sclavia: mi va simi mnia.
Se observ aici o ezitare ingenioas a poetului. Armida, dup ce spusese
c va strpunge inima de nenvins a lui Renaud, simte n a sa primele licriri
ale milei ori mai degrab ale iubirii; caut motive de. Oelire i tocmai
schimbarea strii de spirit cere aceste^ dou versuri care, fr ea, nu s-ar fi
legat de precedentele i ar fi devenit o repetiie cu totul inutil a celor
cunoscute att artistei, ct i spectatorilor.
i acum s vedem cum a exprimat compozitorul schimbarea tainic din
inima Armidei. El a neles bine c se impunea o pauz ntre aceste dou
versuri i pre-^ cedentele i, tocmai n clipa cnd Armida avea de trit i, n
consecin, orchestra de exprimat, attea sm-^ minte, a recurs la o tcere
prin nimic tulburat. Dup aceast pauz, reia exact tonul, acordul i notele cu
care ncheiase, trece pe rnd prin toate sunetele acordului, n intervalul unei
msuri ntregi i, n sfrit, ntr-un mo^ ment cnd. Era de prisos s-o mai fac,
se decide cu greu s prseasc tonul n jurul cruia s-a nvrtit att de
neoportun.
Ce tulburare-ncerc? i preget. Cum? De ce?
Alt pauz; i gata. Versul este n. Acelai ton i aproape n acelai acord
ca i precedentul. Nici o modificare care s indice schimbarea uimitoare
petrecut n inima i vorbele Armidei. E drept, tonica devine dominant, printr-
o modificare n linia basului. Dar, vai! De tonic i dominant s fie vorba ntr-
o clip cnd orice, legtur armonic trebuie rupt, cnd totul trebuie s
sugereze tulburare i zbucium?! Dealtfel, uoara modificare n linia basului
poate da ceva mai mult relief inflexiunilor vocii, dar nu le poate nicidecum
suplini. n a- cest vers, inima, ochii, fizionomia, gesturile Armidei, toate sunt
schimbate, afar de voce: dei vorbete mai ncet, tonul rmne acelai.
Ce gnduri, nedorite, de mila lui mi vin?
Lovesc.
 Versul putnd fi luat n dou sensuri diferite, nu vreau s-i gsesc nod n
papur lui Lulli pentru c a preferat alt neles dect a fi ales eu, dei ar fi fost
infinit mai sugestiv, mai viu, i ar fi scos mai bine n eviden ceea ce urmeaz.
Dup cum o pune Lulli s vorbeasc, Armida se nduioeaz n continuare,
ntrebndu-se asupra cauzei:
Ce gnduri, nedorite, de mila lui mi vin?
Apoi, dinr-o dat, redevine mnioas printr-un singur cuvnt:
Lovesc.
Or, ' eu mi imaginez c Armida, revoltat dup ce pregetase, i alung
nentrziat mila lipsit de temei i rostete rspicat, dintr-o suflare, ridicnd
pumnalul:
Ce gnduri, nedorite, de mila lui mi vin?
Lovesc.
Poate Lulli nsui a neles astfel versul, dei l-a redat altfel: muzica lui
determin ns att de vag declamaia, nct i putem da, fr nici un risc,
sensul pe care l preferm.
O, ceruri! Cine oare m poate-mpiedica?
De-ajuns Vreau rzbunare Fiori m trec. Suspin.
Iat, fr ndoial, momentul cel mai intens al scenei; acum se d lupta
cea mare n inima Armidei. Cine ar crede c muzicianul a lsat s se consume
tot zbuciumul n acelai ton, fr urm de schimbare emoional, fr urm de
abatere armonic, ntr-un chip att de insipid, pe o melodie att de
neparticularizat i cu o stngcie uluitoare, astfel nct ultimului vers al
poetului:
De-ajuns Vreau rzbunare Fiori m trec. Suspin.
Compozitorul i l-a substituit parc pe acesta:
De-ajuns, de-ajuns. Vreau rzbunare, vreau rzbunare.
n special trilurile fac un efect de toat frumuseea pe asemenea cuvinte,
i ct de potrivit e cadena perfect pe cuvntul suspin!
Mi-e dat s m rzbun chiar azi, s nu-mi scape l
Mnia mi se stinge de el cnd sunt aproape.
Aceste dou versuri ar fi fost declamate bine dac intervalul dintre ele ar
fi fost mai mare i dac al doilea nu s-ar fi terminat printr-o caden, perfect.
Cadenele perfecte omoar totdeauna expresia, mai ales n recitativul francez,
unde cad att de greoi.
De-l vd mai rtiult, mi-e rzbunarea van.
Cine va intui declamaia exact a versului va gsi c al doilea hemistih
este n contrasens; vocea trebuie s urce pe rzbunare i s coboare lin pe
van.
Braul meu ovie, urii dojana.
Caden perfect cu att mai nepotrivit cu ct este nsoit de un tril.
O, ce cruzime ziua s i-o curm,!
Punei-o pe domnioara Dumesnil1 s declame versul i vei vedea cum
cuvntul cruzime va fi cel mai ridicat i cum vocea va cobor treptat pn la
sfritul versului.
Dar cum s faci atunci s nu-i mijeasc ziua! l recunosc pe compozitor.
 Pentru a scurta, trec pest& restul scenei, care nu mai cuprinde nimic
interesant ori remarcabil, doar contrasensurile obinuite i trilurile, continue,
i nchei cu versul ei final:
Fie, de-i cu putin, s-l ursc.
Paranteza de-i cu putin constituie, cred, o ncercare suficient pentru
talentul compozitorului: gsind-o pe acelai ton, pe aceleai note cu s-l ursc,
e greu s nu ne dm seama de incapacitatea lui Lulli de a pune muzica pe
textul marelui om de care se folosea.
Despre mica arie de crciumioar de la sfritul monologului m abin s
spun vreo vorb, iar dac printre iubitorii muzicii franceze se afl unii care
cunosc' scena italian comparat cu cea n chestiune, i ndeosebi aria
impetuoas, patetic i tragic de la sfrit, ei mi vor fi negreit recunosctori
pentru aceast tcere.
Ca s rezum n cteva cuvinte opinia mea asupra celebrului monolog, voi
spune c dac l iei drept o arie,
1 Marie-Frangoise Marchand, numit domnioara Dumesnil
L802), celebr tragedian francez; nu gseti n el nici ritm, nici
caracter, nici melodie; iar dac l iei drept un recitativ, nu gseti nici
naturalee, nici expresie; orice nume i-ai da, constai c. E nesat de sunete
lungite, de triluri i alte ornamente vocale, care aici se dovedesc i mai ridicole
dect sunt de obicei n muzica francez. Modulaia lui e corect, i tocmai de
aceea pueril, scolastic, lipsit de energie, de sentiment. Acompaniamentul se
reduce la basul continuu ntr-o situaie cnd se cereau desfurate toate forele
muzicii; iar basul pare mai degrab exerciiul unui colar la lecia lui de
muzic, dect acompaniamentul unei agitate scene de oper, a crei armonie
trebuia aleas i folosit cu mult discernmnt pentru ca declamaia s devin
mai emoionant i expresia mai vie. Pe scurt, dac muzica acestei scene ar fi
executat fr nsoirea cuvintelor, fr strigte i gesturi, ar fi cu neputin s
descoperi n ea vreo analogie cu situaia pe care i propune s-o nfieze i cu
sentimentul pe care i propune s-l exprime, totul prhd o plictisitoare
nlnuire de sunete, modulat la ntmplare i numai de dragul de a o lungi.
Totui, acest monolog a produs totdeauna, nu m ndoiesc c mai
produce nc, o puternic impresie n teatru, deoarece versurile sunt
admirabile, iar situaia vie i interesant. Sunt ns convins c fr gesturile i
jocul artistei, nimeni n-ar putea asculta recitativul i c o asemenea, muzic
are mare nevoie de ajutorul ochilor pentru a fi suportat de urechi.
Sper s fi dovedit c n muzica francez nu exist nici ritm, nici melodie,
limba nengduindu-le; c la noi cntul nu este dect un nentrerupt ltrat,
insuportabil pentru orice ureche neprtinitoare; c armonia e grosolan, lipsit
de expresie, prnd totdeauna o compunere colreasc; c ariile franceze nu
sunt arii; c, recitativul francez nu este recitativ. De unde trag concluzia c
francezii nu au i nu pot avea * muzic, ori c, dac vor avea vreodat, va fi cu
att mai ru pentru ei.
Rmn, etc.
1 Prin a avea muzic nu neleg a o mprumuta din alt limb cu scopul
de a ncerca s-o aplici limbii proprii. A prefera s ne pstrm cntul nostru
plicticos i absurd dect s mbinm n mod i mai absurd melodia italian i
limba francez. Ace^st amestec detestabil, ce va constitui poate n viitor
preocuparea compozitorilor notri, e prea monstruos ca s poat fi acceptat, iar
specificul limbii noastre nu-l va permite niciodat. Cel mult, unele piese comice
vor cpta o factur simfonic. Prezic ns fr ovial c genul tragic nu va fi
nici mcar ncercat. n vara aceasta a fost aplaudat la Opera comic lucrarea'
unui om de talent ce prea fi ascultat muzic bun cu o ureche bun i care a
transpus genul n franuzete ct se putea de fidel: acompaniamentele sale
sunt bine imitate, fr a fi copiate; iar cnt nu a fcut pentru c nu e cu
putin s se fac. Tineri muzicieni, dac suntei ncredinai c avei talent,
continuai s dispreuii n -public muzica italian, mi dau seama c interesul
vostru actual o cere; n particular ns grbii-v s studiai limba i muzica
italian, dac vrei s putei ntoarce ntr-o zi mpotriva confrailor dispreul pe
care l artai astzi maetrilor (n. a.).
SCRISOARE CTRE DL. D'ALEMBERT
CI*-'
J.- J. ROUSSEAU
Cetean al Genevei, CTRE domnul d'Alembert, de la Academia
francez, de la Academia regal de tiine din Paris, de la cea din Prima, de la
Societatea regal din Londra, de la Academia regal de litere din Suedia i de la
Institutul din Bologna:
Despre articolul su GENEVA
Din volumul al VU-lea al ENCICLOPEDIEI, i, cu precdere, despre
proiectul de nfiinare a unui
TEATRU DE COMEDIE n acest ora.
Dii meliora piis, erroremque hostibus illum i.
AMSTERDAM, LA MARC MICHEL REY.
M. DCC. LVIII.
1 Zei, fii darnici cu cei credincioi, pe dumani sortii-i rtcirii. Vergiliu,
Georgicele, III, v. 513.
PREFAA
mi pare ru dac n aceast mprejurare am luat pana n mn fr s
fie nevoie. Nu poate fi nici folositor, nici plcut pentru mine s-l combat pe
domnul d'Alembert. l stimez ca om, i admir talentele, i apreciez scrierile, sunt
micat de lucrurile bune pe care le-a spus despre ara mea: onorat eu nsumi
de elogiile sale, o dreapt ntoarcere a politeii m oblig la tot soiul de atenii
prevenitoare fa de domnia-sa, dar asemenea atenii nu pot trece naintea
ndatoririlor dect la cei a cror moral se reduce la aparene. Dreptate i
adevr, iat primele ndatoriri ale omului. Umanitate, patrie, iat primele sale
sentimente. De cte ori menajamente personale l determin s schimbe
aceast ordine, vina *e a lui. Am eu una fcHd ceea ce era, de datoria mea?
Nu mi pot rspunde dect cei care au o, patrie de slujit i pun ndatoririle mai
presus de teama c vor displace oamenilor.
Deoarece nu toat lumea are la ndemn Enciclopedia, voi transcrie aici,
din articolul Geneva, pasajul datorit cruia am luat pana n mn. El ar fi
trebuit s m determine s-o arunc dac a fi aspirat la gloria de a scrie bine;
dar, ndrznind a tinde ctre alta, n-am a m teme de concurena nimnui.
Citind acest pasaj izolat, muli vor fi mirai de zelul care l-a dictat: citindu-l n
cuprinsul ax-ticolului, i vor da seama c teatrul, pe care
Geneva nu-l are, dar pe care l-ar putea avea, ocup a opta parte din
spaiul destinat lucrurilor existente acolo.
Teatrul nu este admis la Geneva: nu fiindc spectacolele n sine ar fi
dezaprobate, ci fiindc gustul pentru lux, risip i. Libertinaj pe care trupele de
actori l rspndesc n. Raidurile tineretului ar fi, se spune, primejdios. Nu s-ar
putea totui nltura inconvenientul prin legi severe i riguros aplicate privind
conduita actorilor?
Prin acest mijloc, Geneva ar avea i' spectacole, i bune moravuri,
bucurndu-se att de foloasele unora, cit i de ale celorlalte; reprezentaiile
teatrale ar educa gustul cetenilor, dndu-le o ascuime a sensibilitii, o
subtilitate a simirii care cu greu se pot dobndi fr acest ajutor; literatura ar
avea i ea de ctigat, fr ca libertinajul s se rspndeasc, iar Geneva ar
mbina nelepciunea
Lacedemoniei cu rafinamentul Atenei. i un alt considerent, demn de o
att de neleapt i luminat Republic, ar trebui, poate, s-o sileasc a ngdui
spectacolele <: prejudecata barbar mpotriva meseriei de actor, situaia
njositoare n care i-am pus pe aceti oameni att de necesari progresului i
propirii artelor, este cu siguran una dintre principalele cauze care
contribuie la libertinajul pe care li-1 imputm; ei caut n plceri compensaia
stimei pe care condiia social le-o refuz. La noi. Un actor cu o conduit
corect merit un dublu respect; dar abia dac i dm ceea ce i ise cuvine.
Perceptorul care i sfideaz pe nevoiai i triete pe spinarea lor, curteanul
care se* ploconete i nu-i pltete datoriile, iat soiul de oameni pe care i
onorm cu precdere. Dac actorii n-ar fi numai tolerai la Geneva, ci frnai de
la nceput prin regulamente judicioase, apoi sprijinii i chiar stimai, dac o
vor merita i, n sfrit, aezai pe aceeai treapt cu ceilali ceteni, oraul ar
avea curnd ceva ce ni se pare extraordinar i care. Chiar aa i este, dar
numai din vina noastF: o trup de actori vrednici de stim. S adugm c
aceast trup ar deveni curnd cea mai bun din Europa; multe persoane
interesate de teatru i dotate pentru el, care se tem c se vor dezonora n ochii
notri dedicndu-i-se, ar veni la Geneva pentru a cultiva nu numai fr sfial,
dar chiar cu mndrie, un talent att de minunat i de rar. Oraul, pe, care
destui francezi l consider trist din cauza lipsei de spectacole, ar deveni locul
distraciilor cuviincioase, aa precum este al nelepciunii i libertii, iar
strinii n-ar mai fi surprini c ntr-un ora, unde spectacolele decente i
morale sunt interzise, se accept farse grosolane i fr haz, tot att de
potrivnice bunului gust ca i bunelor moravuri. i asta nu e tot. Cu timpul,
exemplul actorilor din Geneva, conduita corect care le va aduce consideraia
unanim ar deveni un model pentru actorii altor naiuni i o lecie pentru cei
care i-au tratat cu atta severitate i chiar cu inconsecven. N-ar mai fi pe de-
o, parte pensionai de guvern, i pe de alta supui anatemei; preoii notri s-ar
dezobinui s-i excomunice, iar burghezii s-i dispreuiasc. O mic republic
s-ar bucura astfel de gloria de-a fi reformat Europa ntr-o privin mai
important, poate, dect credem.
Iat, fr ndoial, cel mai frumos i mai atrgtor tablou din cte ni se
puteau nfia; dar iat n acelai timp cel mai primejdios sfat ce ni se putea
da. Cel puin aceasta este convingerea mea, iar argumentele se afl n
scrisoarea de fa. ndemnai de o autoritate att de influent, tinerii din
Geneva nu se vor drui oare cu sete unor idei pentru care vdesc nc de pe
acum o prea' accentuat nclinaie? Dup publicarea acestui volum, ci tineri
genevezi, altminteri buni ceteni, nu ateapt dect momentul de a nlesni
nfiinarea unui teatru, creznd c fac astfel un serviciu patriei i chiar
omenirii? Iat motivul temerilor mele, iat rul pe care a voi s-l prentmpin.
Socot ndreptite inteniile domnului d'Alembert, sper c i el le va socoti la fel
pe ale mele: doresc tot att de puin s-l supr, pe cit dorete dnsul s ne fac
vreo neplcere. Dar, n sfrit, chiar de-ar fi s m-nel, n-am oare datoria s
acionez, s vorbesc cum mi dicteaz contiina i cugetul? Trebuie s tac? i,
tcnd, nu mi-a fi trdat datoria i patria?
Pentru a avea dreptul s nu spun nici un cuvnt n aceast mprejurare
ar fi trebuit s nu fi scris niciodat nimic despre subiecte mai puin importante.
Dulce anonimat, care m-ai fcut fericit vreme de treizeci de ani, ar fi trebuit s
te preuiesc totdeauna; ar fi trebuit s nu se tie c am avut legturi cu editorii
Enciclopediei, c am contribuit cu cteva articole la aceast lucrare, c numele
meu se afl printre numele autorilor ei; ar fi trebuit ca devotamentul meu fa
de patrie s fie mai puin cunoscut, pentru a se presupune c articolul Geneva
ar fi putut s-mi scape sau pentru a nu se deduce din tcerea mea c aprob
ceea ce el cuprinde. Toate acestea nefiind posibile, trebuie s vorbesc, s
condamn ceea ce dezaprob, spre a nu mi se atribui concepii ce nu-mi aparin.
Compatrioii mei n-au nevoie de sfaturile mele, tiu prea bine, dar eu am nevoie
s m respect pe mine nsumi, artnd c gndesc aidoma lOr asupra
principiilor noastre.
mi dau seama n ce msur aceast scriere, att de departe de ceea ce ar
trebui s fie,. Este departe chiar i de ceea ce a fi putut face n zile mai fericite.
Attea mprejurri au concurat la a o pune sub mediocritatea la care altdat
a fi putut ajunge, nct m mir c n-a ieit chiar mai ru. Am scris pentru,
patria mea: dac ar fi adevrat c fervoarea nlocuiete talentul, ar fi ieit mai
bui dect oricare alta; dar, dei am tiut cum se cuvenea s-o fac, n-am fost n
stare s-i dau acea form. Am spus pur i simplu adevrul: cui i pas de el?
Trist recomandare pentru o carte: ca s fii folositor trebuie s placi, i pana
mea a pierdut asemenea iscusin. Unii mi vor contesta cu rutate aceast
pierdere. Fie! Totui eu simt c am deczut, i nu poi cdea dac n-ai de
unde
n primul rnd, aici nu mai este vorba de o deart plvrgeal
filosofic, ci de un adevr practic, important pentru un popor ntreg; aici nu m
adresez unui numr mic de oameni, ci publicului larg; aici nu trebuie s-i fac
pe ceilali s ^ndeasc, ci s explic limpede ce gndesc eu. A trebuit deci s-mi
schimb stilul. Pentru a m face mai uor neles de toat lumea, am spus
lucruri mai puine n cuvinte mai multe i, urmrind s fiu clar i desluit, m-
am pomenit dezlnat i prolix.
La nceput, aveam n vedere o coal sau dou de tipar, cel mult. M-am
apucat grbit de treab i am lsat subiectul ce se aternea sub pana mea s
se desfoare n voie. Eram bolnav i trist i, n ciuda nevoii de a m sustrage
acestei stri, m simeam cu totul incapabil s-mi adun gndurile i s scriu,
astfel nct, dac ideea unei datorii nu mi-ar fi dat puteri, a fi aruncat de o
sut de ori lucrarea n foc. Am devenit mai puin sever cu mine nsumi. Am
cutat n munca mea un oarecare divertisment care s m ajute s-o duc la
capt. M-am lansat n toate digresiunile care s-au ivit, fr s-mi dau seama n
ce msur, alungndu-mi urtul, nu-l rezervam, poate, cititorului.
Elegana, alegerea, cizelarea lipsesc din aceast lucrare. Trind singur,
nu am avut cui s-o art. Aveam un Aristarh sever i nelept, nu-l mai am, nu-l
mai vreau *,. Dar l voi regreta nencetat: el lipsete nu att scrierilor, ct inimii
mele.
J Ad amicum etsi. Produxeris gladium, non desperes; est enim regressus
ad amicum i aperueris os triste, non limeas, est enim concordatio, excepto,
convitio, et imprbperio et superbia, et rajsterii revelatione, et plaga dolosa. In
his omnibus effugiet amicus * Eccleziastul, XXlI, 26, 27 (n. a.).
* Asupra prietenului de vei scoate i sabia, s nu dezndjduieti, cci el
n-o va ntoarce asupra ta. Asupra prietenului
Singurtatea mpac sufletul i domolete patimile pe care le-a. Nscut n
el strmbtatea lumii. Departe de viciile care ne nfurie, vorbim despre ele cu
mai puin mnie; departe de rutile care ne lovesc, inima devine mai
nepstoare. De cnd nu mai vd oameni, aproape am ncetat s-i ursc pe cei
ri. Dealtfel, rul pe care mi l-au fcut mi rpete dreptul de a spune vreun
cuvnt mpotriva lor. Trebuie s-i iert, ca s nu le fiu asemeni.
Pe nesimite, voi nlocui setea de rzbunare cu aceea de dreptate. E mai
bine s uit totul. Sper H fi scpat de asprimea ce mi se reproa, dar care fcea
s fiu citit; prefer s fiu mai puin citit, numai s triesc n pace.
Acestor cauze li se adaug una mai trist, pe care zadarnic a voi s-o
ascund; oricum, publicul tot i-ar da seama de ea. Dac lucrarea de fa se afl
mai prejos de.
Alte ncercri ieite din pana mea, vina nu aparine att mprejurrilor,
ct mie: cci eu sunt mai prejos de mine nsumi. Durerile trupului istovesc
sufletul: suferina i stric resortul. O clip de efervescen trectoare a aprins
n mine un licr de talent; s-a ivit trziu, s-a stins devreme. Revenind la starea
mea fireasc, m-am ntors n neant. N-am avut dect o clip, a trecut; triesc
ruinea de a-mi supravieui. Cititorule, dac vei primi cu indulgen aceast
ultim oper, vei arta bunvoin umbrei mele: ct despre mine, eu nu mai
exist.
Montmorency, 20 martie 1758 de vei deschide gura, s nu te sfieti,
pentru c este mpcare.
Afar de. Batjocur i de trufie i de descoperirea tainei i de rana
viclean, cci pentru acestea va fugi tot prietenul (lat.), Eccleziastul, XXII, 22-
24.
 Prin acest citat, Housseau l viza pe Diderot, fcnd public ruptura
intervenit ntre ei din pricina unor presupuse indiscreii de care Rousseau l
considera vinovat.
J.- J. ROUSSEAU
Cetean al Genevei, Ctre domnul d'Alembert
Domnule, am citit cu plcere articolul dumneavoastr, GENEVA, n
volumul al aptelea din Enciclopedie. Recitindu-l cu i mai mult plcere, mi-a
prilejuit cteva reflecii pe care am crezut c le pot mprti, sub auspiciile
dumneavoastr, publicului i concetenilor mei. Sunt multe de ludat n acest
articol; dar dac elogiile cu care mi onorai patria m mpiedic s v rspund
la fel, sinceritatea va vorbi n locul meu; a nu fi de prerea dumneavoastr
asupra ctorva puncte nseamn a m explica ndeajuns asupra celorlalte.
Voi ncepe cu acela a crui expunere mi displace cel mai mult i a crui
examinare mi convine cel mai puin, dar asupra cruia, din motivul artat mai
sus, tcerea nu-mi este ngduit. E vorba de opinia pe care o exprimai despre
slujitorii religiei noastre. Ai adus acestui corp respectabil un elogiu foarte
frumos, foarte adevrat, cuvenit numai lor n rndul tuturor clericilor lumii i
care sporete consideraia pe care v-au artat-o, dovedind c preuiesc filosofia
i nu se tem de ochiul filosofului. Dar, domnule, cnd vrem s onorm oamenii
trebuie s-o facem n felul lor, nu n al nostru; i asta, pentru ca ei s nu se
simt jignii pe bun dreptate de elogii primejdioase care, n ciuda bunei'
intenii, nu ui-
*. '* f luf.
Tragiaz mai puin condiia social, interesele, opiniile sau prejudecile
celor ce le constituie obiectul. Oare nu tii c titlul de sect, oricare ar fi, este
ntotdeauna neplcut i c atari nvinuiri rmn rareori fr consecine pentru
laici i niciodat pentru teologi?
mi vei spune c e vorba de fapte, nu de laude, i c filosofului i pas
mai mult de adevr dect de oameni; acest pretins adevr nu este ns nici att
de clar, nici att de nensemnat, nct s fii ndreptit a-l emite fr
argumente temeinice i nu vd unde le-ai putea gsi pentru a dovedi c.
Principiile pe care un corp le profeseaz i dup. Care se conduce nu sunt ale
sale. mi vei mai spune c nu atribuiintregului corp ecleziastic principiile
despre care vorbii, le atribui ns ctorva i civa, n cuprinsul unui numr
mic, alctuiesc totdeauna o parte. ndeajuns de mare ca ntregul s-i simt
negreit nrurirea.
Muli pastori din Geneva practic, dup prerea dumneavoastr, un
socinianism 1 sadea. Iat ce declarai deschis, n faa Europei. ndrznesc s v
ntreb cum ai aflat. Alt cale dect propriile dumneavoastr presupuneri,
declaraia cuiva sau mrturia pastorilor n cauz este exclus.
Or, n chestiunile pur dogmatice, care nu in ctui de puin de moral,
cum poi judeca prin presupuneri credina altuia? Sau chiar pe baza declaraiei
unui al treilea ce ar contrazice-o pe cea a persoanei n cauz? Cine tie mai
bine dect mine ce cred i nu cred eu i cui, ntr-un asemenea caz, trebuie s i
se dea crezare dac nu mie? Dac, trgnd concluzii sofisticate i nelegitime
din spusele i scrierile unui om cinstit, un preot ptima se nveruneaz
mpotriva autorului pe baza acelor concluzii, preotul i face meseria i faptul
nu surprinde pe
1 Doctrina protestant, ntemeiat de Fausto Socini, care nega
divinitatea, lui Hristos, pcatul originar, predestinarea, i considera sfintele
taine ca simple ritualuri simbolice nimeni; dar se cuvine oare s onorm
oamenii de bine.
Cu mijloacele farnicilor care i persecut? i poate oare repeta filosoful
raionamente false, a cror victim a fost nu'O dat el nsui?
Ar rmne deci s credem c pastorii notri, despre, care pretindei c
sunt ceea ce se cheam socinieni i c neag chinurile venice, v-au mrturisit
convingerea ior intim n aceast privin, dac ar fi ns cu adevrat
convingerea lor i dac v-ar fi mrturisit-o, fr ndoial c ar fi fcut-o n
tain, n destinuirea sincer i liber proprie dialogului filosofic; ar fi spus-o
filosofului, nu autorului. Aadar, ei nu v-au mrturisit-o, iar argumentul meu
nu admite replic: e chiar faptul c ai publicat-o.
Aceasta nu m ndreptete ns nici s judec, nici s condamn doctrina
pe care le-o atribuii; afirm doar c nu avei nici un d)*ept s le-o atribuii dac
ei n-o recunosc i adaug c nu seamn deloc cu aceea pe care ne-o
propovduiesc. Nu tiu ce este socinianismul, deci nu pot vorbi nici bine, nici
ru despre el, dar chiar cele cteva noiuni confuze pe care le am despre secta
n cauz i fondatorul ei mi trezesc mai degrab antipatie dect atracie; n
general sunt ns adeptul oricrei religii panice care slujete fiina etern
potrivit raiunii pe care ne-a dat-o. Cnd un om nu poate crede ceea ce
socotete a fi absurd, vina nu e a lui, ci a raiunii sale ; i cum
1 Cred' c disting un principiu. Care, bine demonstrat, ar smulge pe loc
armele din mna intoleranilor i superstiioilor i ar potoli setea de prozelii ce
pare a-i anima pe necredincioi.
Anume, c raiunea uman nu are o msu comun precis determinat
i c nimnui nu-i este ngduit s-o impun pe a sa drept regul pentru a
celorlali.
S pr'esupunem c nu lipsete buna-credin, fr de care orice disput
e doar vorbrie goal. Pn la un punct, exist principii comune, o eviden
comun, dincolo de ele ns fiecare i are propria raiune care l determin; o
asemenea convingere nu duce deloc la scepticism: dar, cum limitele generale
ale raiunii nu sunt stabilite i cum nimeni nu are posibilitatea s-o cunoasc pe
a celuilalt, iat c dintr-o dat semeului dogmatic i se pune s concep c
Dumnezeu l-ar pedepsi fiindc n-a dobndit o judecat * potrivnic celei
primite de la el? Dac un o stavil. Dac vreodat am putea nstpni pacea
acolo unde domnesc interesul, orgoliul i. Prejudecata, concepia aceasta ar
pune capt nenelegerilor dintre preoi i filosofi. Poate c n-ar fi ns nici spre
folosul unora, nici spre al celorlali: ar nceta i persecuiile, i disputele; primii
nu ar mai avea pe cine persecuta, ultimii pe cine convinge: ceea ce ar fi
totuna cu a se lsa de meserie, Dac a fi ntrebat de ce, n cazul acesta,
polemizez eu nsumi, a. Rspunde c m adresez celor muli, c expun
adevruri practice, c m bizui pe experien, c mi fac datoria i c, dup ce
voi fi spus ce gndesc, nu-i voi socoti vinovai pe cei care sunt de alt prere (n.
a.).
1 Trebuie s v reamintii c am de rspuns unui autor care nu, e
protestant; i cred c i voi rspunde ntr-adevr artnd c ceea ce, potrivit
acuzaiilor sale, fac pastorii notri, ar fi inutil, s s. e fac n religia noastr, dar
se face cu necesitate n altele, fr ca lucrul s fie mcar bnuit.
Lumea intelectului, fr a excepta geometria, e plin de adevruri
incomprehensibile, i totui incontestabile; cci raiunea, care le demonstreaz
existena, nu le poate atinge, ca s zic aa, din cauza limitelor care o opresc, ci
doar ntrezri. Aa este dogma existenei lui Dumnezeu, aa sunt tainele
admise n comuniunile protestante. Tainele care contrazic raiunea, spre a
folosi termenii domnului d'Alembert, sunt cu totul altceva. nsi contradicia
lor le face s ncap ntre limitele raiunii. Aceasta are toate. Posibilitile
imaginabile pentru a simi c ele nu exist: cci, dei nu putem nelege un
lucru absurd, nimic nu e mai clar dect absurditatea. Aa se ntmpl cnd se
susin simultan dou enunuri contradictorii. Dac mi vei spune c o distan
egal cu un deget este n acelai timp i o distan de un picior, nu vei spune
nicidecum un lucru misterios, obscur i de neneles; vei spune, dimpotriv, o
absurditate clar i palpabil, un lucru evident fals. De orice fel ar fi
demonstraiile care o instituie, ele fiu o vor putea infirma pe cea care o
anuleaz, deoarece aceasta din urm decurge direct din noiunile primare ce
slujesc drept baz oricrei certitudini a omului. Altfel, raiunea, plednd
mpotriva ei nsi, ne-ar sili s o recuzm i, departe de a ne face s fim
convini de un lucru ori altul, ne-ar mpiedica s mai fim convini de ceva, dat
fiind c orice principiu al certitudinii ar fi distrus. Prin urmare, indiferent crei
religii i-ar aparine, omul care pretinde a crede n asemenea taine minte, sau
nu tie ce spune (n. a.).
Doctor trimis de Dumnezeu mi-ar porunci s cred c partea e mai mare
dect ntregul, ce a gndi n sinea mea dac nu c omul acela mi poruncete
s-mi pierd mintea? Fr ndoial c ortodoxul, care nu vede nici o absurditate
n. Taine, are datoria s cread n ele: dac ns socinianitl o vede, ce i se poate
spune? i vei dovedi c n-are dreptate? El v va dovedi n primul rnd c este o
absurditate s formulezi judeci asupra unor lucruri ce nu pot fi nelese. Ce-i
de fcut? S fie lsat n pace.
Nu m indigneaz nici faptul c oamenii care slujesc un Dumnezeu
ierttor resping venicia chinurilor, de vreme ce o gsesc, incompatibil cu
justiia divin. Edrept c n asemenea cazuri ei prefer s interpreteze ct mai
convenabil pasajele ce le contrazic opinia, n loc s renune la ea, dar oare ce
altceva ar putea face? Nimeni nu-i mai ptruns dect mine de veneraie i
respect pentru cea mai sublim dintre cri; zi de zi, ea mi aduce mngiere i
nvtur, pe cnd celelalte nu-mi mai trezesc dect dezgust. Susin ns c
dac Biblia nsi ne-ar da despre Dumnezeu o idee nedemn de el, ar trebui s
respingem acea idee, aa cum respingei dumneavoastr n geometrie
demonstraiile care duc la concluzii absurde: cci orict de nendoielnic ar fL-
autenticitatea, textului sacru, ne vine mai uor a crede va Biblia a fost
denaturat, i nu c Dumnezeu este nedrept ori ru.
 Iat, domnule, motivele care m-ar mpiedica s condamn convingerile
unor teologi cinstii i moderai, ce ar nva de la propria lor doctrin s nu
sileasc pe nimeni s-o adopte. Voi spune mai mult: asemenea moduri de a
gndi, att de potrivite unei creaturi raionale i nevolnice, att de vrednice de
un Creator drept i ndurtor, mi par preferabile acceptrii stupide, care face
din om un animal, precum i intoleranei barbare, creia i place s-i
chinuiasc nc din aceast via pe cei pe care i hrzete chinurilor venice
n cealalt. V mulumesc, aadar, n numele patriei mele, pentru
c'recunoatei spiritul filosofic i umanitar al clerului ei, nelegnd s-i facei
astfel dreptatea cuvenit; sunt de acord cu dumneavoastr n aceast privin.
Dar dac membrii acestui corp sunt filosofi i tolerani *, nu rezult c ar fi i
eretici. Ct despre denumirea de partid prin care i desemnai i dogmele pe
care li le atribuii, nu pot nici s v aprob, nici s v urmez. Dei un astfel de
sistem n-ar face, poate, dect s-i onoreze adepii, m voi feri s-l atribui
pastorilor mei, care nu l-au adoptat, temndu-m ca elogiul meu s nu ofere
altora temeiul unei acuzaii foarte grave i s nu duneze celor pe care a fi
vrut s-i laud. De ce m-a mpovra cu profesiunea de credin a altuia? Oare
n-am nvat ndeajuns c trebuie s m feresc de asemenea ndrzneli? Ci
nu s-au mpovrat cu a mea, acuzndu-m de necredin, fiindc n-au tiut s-
mi citeasc n suflet? Nu le voi ntoarce acuzaia, deoarece una dintre datoriile
pe care mi le impune credina e tocmai aceea de a respecta secretele de
contiin. E mai bine, domnule, s judecm doar faptelor oamenilor, i s-l
lsm pe Dumnezeu s le judece credina.
Iat prea mult, poate, despre o chestiune a crei cercetare nu este de
coril|tetena mea i nici nu formeaz obiectul acestei scrisori. Pastorii din
Geneva nu au nevoie de pana altuia pentru a se apra2 i nu pe a mea ar
alege-o n acest scop, iar asemenea discuii sunt prea strine de ceea ce m
preocup pentru ca s le pot susine cu plcere; cum ns trebuia s vorbesc
chiar despre articolul unde dumneavoastr le atribuii opinii de care noi nu
avem cunotin, a pstra tcere asupra acestei afirmaii ar fi nsemnat a da
impresia c o mprtesc, or sunt foarte departe de a o face. Bucuros c avem
fericirea de a poseda un corp de teologi filosofi i pacifiti, orj mai degrab un
corp de ofieri ai moraleil i de slujitori ai virtuii, m cuprinde. Spaima de cte
ori vd ivindu-se o mprejurare care i-ar cobor la calitatea exclusiv de slujbai
ai bisericii. inem s-i pstrm aa cum sunt. inem s se bucure ei nii de
pacea pe care ne-a'u deprins s o iubim, iar linitea lor i a noastr s nu mai
fie tulburat de neplcute dispute teologice. inem, n sfrit, ca i de acum
ncolo s nvm din preceptele i exemplul'lor c blndeea i omenia se
numr i ele printre virtuile cretineti.
M grbesc s trec la o dezbatere mai puin important i mai puin
serioas, ndeajuns de nsemnat totui pentru a merita s reflectm asupra ei,
i l care purced cu, mai mult plcere, fiind ntructva mai de competena
mea: e vorba de proiectul nfiinrii unui teatrude comedie la Geneva. Nu voi
expune aici presupunerile mele asupra motivelor ce v-au determinat s ne
1 Referitor la tolerana cretin se poate consulta capitolul cu acest titlu
din Doctrine chretienne (Doctrina cretin), cartea a unsprezecea, a domnului
profesor Vcrnet. Se va vedea acolo de ce Biserica trebuie s fie mai prevenitoare
i mai circumspect n cenzurarea erorilor de credin dect n ce. Privete
nclcarea bunelor moravuri, precum i felul n care regulile acestei cenzuri
mbin blndeea cretinului, raiunea neleptului i-fervoarea pastorului (n.
a.).;
2 Dup cum mi s-a scris, tocmai asta au, fcut printr-p declaraie
public. Ea nu mi-a parvenit n sihstria mea, dar aflu c publicul a primit-o
cu aplauze. Astfel, pe lng plcerea de-a le fi artat primul consideraia
cuvenit, m bucur de a-mi vedea punctul de vedere unanim aprobat. mi dau
seama c declaraia lor face eu totul de prisos nceputul scrisorii mele i, n
oricare alt caz, l-ar face poate inoportun; fiind gata-gata s-l suprim, am
constatat ns c, vorbind despre articolul care l prilejuise, cauza rmnea
valabil, tcerea mea putnd fi luat oricnd drept un fel de consimmnt. Las
deci aceste reflecii cu att mai bucuros cu ct, dei vin prea trziu ntr-o
chestiune fericit rezolvat, nu conin n general nimic care s nu fie spre
onoarea Bisericii din
Geneva. i spre folosul oamenilor din toate rile (n. a.).
1 Aa i numea abatele de Saint-Pierre pe ecleziati, fie pentru a spune ce
sunt ei de fapt, fie pentru a arta ce ar trebui s fie (n. a.).
Propunei un aezmnt att de potrivnic principiilor noastre. Oricare ar
fi raiunile dumneavoastr, eu m voi ocupa doar de ale noastre i tot ce-mi voi
ngdui s spun n ceea ce v privete e c suntei cu siguran cel dinti filosof
* care a ndemnat vreodat un popor liber, un ora mic i un stat srac s-i
asume povara unui teatru public;
Cte ntrebri n-a avea de pus n chestiunea pe care o credei rezolvat!
Spectacolele sunt bune sau rele n sine? Se pot mpca ele cu bunele moravuri?
Austeritatea republican le poate oare ngdui? Trebuie ele admise ntr-un ora
mic? Poate fi onorabil profesiunea de actor? Pot fi actriele la fel de cumini ca
alte femei?
Sunt suficiente nite legi bune pentru a reprima abuzurile? Pot fi aceste
legi riguros aplicate? Etc. Totul e deocamdat problematic n privina
consecinelor reale ale teatrului, deoarece la dezbaterile pe care el le prilejuiete
nu iau parte dect fee bisericeti i oameni de lume, astfel nct fiecare i-1
reprezint prin prisma propriilor prejudeci. Iat, domnule, cercetri deloc
nedemne de condeiul dumneavoastr. Ct despre mine, fr a crede c l pot
nlocui, m voi mulumi s ncerc a face aci clarificri a cror necesitate ne-ai
impus-o, rugndu-v s considerai c spunndu-mi, ca i dumnevoastr,
prerea, mi ndeplinesc o datorie fa de patrie i c, n orice caz, chiar de-ar fi
s m nel n convingerea mea, aceast eroare nu poate duna nimnui
De la cea dinti privire aruncat asupra acestor instituii, vd n primul
rnd c un spectacol este o distracie; i dac-i adevrat c omul are nevoie de
distracii,
1 Dintre cei doi istorici celebri, arabii filosofi, ambii preuii de domnul
d'Alembert, cel modern ar fi, poate, de prerea sa; dar Tacitus, pe care l
iubete, asupra cruia mediteaz, cruia i face cinstea de a-l traduce, severul
Tacitus pe care i place s-l citeze i pe care l imit uneori att de bine n
neclaritatea stilului, ar fi mprtit-o oare i el? (n. a.).
Vei recunoate c ele sunt ndreptite numai n msura n care sunt
necesare i c orice distracie inutil rep're-' zintun ru pentru o fiin cu o
via att de scurt i al crei timp e att de preios. Condiia de om are plceri
proprii care decurg clin chiar natura lui, ele se nasc din munca, relaiile i
ndatoririle sale; iar aceste plceri, cu att mai dulci, cu ct sufletul celui care
le gust e mai curat, fac pe oricine tie a se bucura de ele mai nepstor la
toate celelalte. Un tat, un fiu, un so, un cetean au de ndeplinit ndatoriri
att de importante, nct nu le rmne nici un rgaz pe care s-l sustrag
plictiselii. Buna ntrebuinare a timpului l face mai preios i cu ct l folosim
mai bine, cu att ne rmne mai puin de pierdut. De aceea constatm mereu
c deprinderea de a munci face insuportabil inactivitatea i c o contiin
mpcat pierde gustul plcerilor uuratice; nemulumirea ide sine, povara
trndviei, uitarea nclinaiilor simple i fireti creeaz n schimb necesitatea
imperioas a unei distracii ieite din comun. Nu-mi pla.ee defel c simim
mereu nevoia de-a ne aga inima de scen, ca i cum n-ar fi la largul ei
nluntrul nostru.
Natura nsi a dictat rspunsul barbaruluii n faa cruia erau ludate
splendorile circului i jocurilor din
Roma. Romanii, ntreb acel brbat de isprav, n-au neveste, n-au copii?
Barbarul avea dreptate. Ni se pare c un spectacol e prilejul de a fi cu toii
mpreun, cnd, de fapt, acolo fiecare e singur. Acolo uii de prieteni, de vecini,
de rude, i te lai furat de fapte imaginare, plngi nefericirile unor mori sau
rzi pe socoteala celor vii. Ar fi trebuit s-mi dau seama ns c acest fel de a
vorbi nu mai e la mod n secolul nostru. S ncercm un altul, mai uor de
neles.
A ntreba dac spectacolele sunt bune ori rele n ele nsele nseamn a
formula o chestiune prea vag, n-
1 Chrysoft. n Matth. Homel. 38 (n. a.).
Seamn a examina' un raport nainte de a fi precizat termenii.
Spectacolele sunt fcute pentru popor i numai prin efectele produse asupra lui
le putem determina calitile absolute. Spectacolele pot fi de nenumrate feluri
l; exist de la popor la popor o uluitoare diversitate de moravuri, temperamente,
caractere. Omul este unul, recunosc; dar omul pe care religiile, formele de
guvernmnt, legile, obiceiurile, prejudecile, climatele l-au transformat devine
att de diferit de el nsui, nct nu.
Mai trebuie s cercetm ce le este pri. Emie oamenilor n general, ci ce le
este prielnic ntr-un anume timp i loc: astfel, piesele lui Me'nandru, destinate
teatrului din Atena, erau nelalocul lor n cel din Roma, iar luptele gladiatorilor,
care stimulau n vremea Republicii curajul i eroismul romanilor, aau n
epoca mprailor setea de snge i cruzimea plebei romane: acelai obiect oferit
aceluiai popor n perioade diferite l-a nvat nti s-i jertfeasc propria via
i apoi s-i bat joc de a celorlali.
1 Pot exista spectacole condamnabile n sine, ca de pild cele inumane,
indecente i denate: aa erau unele dintre spectacolele paginilor. Dar exist
i spectacole inofensive n ele nsele, care devin duntoare numai prin abuz.
Piesele de teatru, spre exemplu, nu conin nimic duntor dac nfieaz
caractere i aciuni omeneti din care s-ar putea desprinde lecii utile i plcute
pentru toate categoriile de oameni; dac ns propovduiesc o moral libertin,
clac persoanele care exercit aceast profesiune duc. O via desfrnat i
nlesnesc corupia altora, dac spectacolele ncurajeaz trufia, lenea, luxul,
dezmul, e de la sine neles c totul se transform n abuz i c, n cazul n
care nu se gsesc mijloace de a se pune capt abuzurilor sau de a nu se
ajunge la ele, e mai bine s se renune la un asemenea gen de distracie.
Instructions chretiennes. (nvturile cretine), voi. III, 1, III, cap. 16 (se
gsete la Rey n Amsterdam).
Aceasta este problema i aa trebuie pus. Rmne s vedem dac
morala pe care o rspndete teatrul este neaprat libertin, dac abuzurile
sunt inevitabile, dac neajunsurile decurg din chiar natura lui sau se datoresc
unor cauze ce pot fi nlturate

(n. a.).
Ct despre genul spectacolelor, acesta e determinat n mod necesar de
plcerea pe care ele o produc, nu de utilitatea pe' care o au. Dac nu lipsete
nici utilitatea, prea bine, clar scopul principal e s plac, iar cnd poporul se
distreaz, scopul e atins din plin. Iat de ce acestor instituii nu li se vor putea.
Da niciodat toate avantajele de care ar fi susceptibile, iar a-i forma o
concepie asupra desvririi lor, cu neputin de atins n practic altfel dect
dezgustndu-i de ele pe cei pe care i nchipui c i instruieti, e curat
amgire. Aadar, gusturile felurite ale naiunilor dau natere diversitii
spectacolelor.
Un popor viteaz, aspru i crud vrea serbri crunte i primejdioase, ce pun
n valoare curajul i stpnirea de sine.
Un popor slbatic i aprias vrea snge, lupte, pasiuni mistuitoare. Un
popor voluptuos vrea muzic i dans. Un popor uuratic vrea dragoste i
curtoazie. Un popor vesel vrea glume i comicrii. Trahit sua quemque voluptas
i. Spre a fi pe placul popoarelor, spectacolele trebuie s le satisfac
predispoziiile, n loc s le modereze, cum ar fi de dorit.
Scena este n general un tablou al pasiunilor omeneti care i are
modelul n toate inimile: dac ns pictorul n-ar avea grij s nfrumuseeze
pasiunile, spectatorii ar fi curnd dezamgii i ar refuza s se vad. ntr-o
lumin ce i-ar scrbi de ei nii. El nu le nfieaz n culori respingtoare
dect pe acelea care nu sunt generale i care, deci, trezesc n chip natural ura.
Cum i n aceast privin autorul se supune opiniei publicului, pasiunile
njositoare sunt folosite numai n scopul de a pune n valoare altele, dac nu
mai legitime, cel puin mai plcute spectatorilor. Doar raiunea nu e bun la
nimic pe scen. Acolo, un om lipsit de pasiuni sau care i le-ar stpni fr
gre n-ar interesa pe nimeni. S-a i spus dealtfel c un stoic n tragedie ar fi un
personaj insuportabil, iar n comedie ar strni, cel mult, rsul.
1 Fiecare e mnat de plcere. Vergiliu, Egloge, II, v. 65
 Prin urmare, s nu atribuim teatrului puterea de a schimba opinii ori
moravuri pe care nu poate dect s le imite i s le nfrumuseeze. Un autor
care ar vrea s contrazic gustul general ar ajunge n scurt timp s creeze doar
pen'.ru sine. Cnd a reformat teatrul comic, Moliere a criticat mode, aspecte
ridicole, dar nu a ocat prin aceasta gustul publicului *, l-a respectat sau l-a
dezvoltat, cum a fcut i Corneille, n felul su. Pe atunci teatrul vechi ncepea
s contrarieze acest gust deoarece, n'r-un secol ce devenise mai, rafinat, el i
pstrase grosolnia. Strveche. Aadar, cum gustul general nu mai e acelai ca
pe vremea celor doi autori, capodoperele lor n-ar avea desigur nici un succes
dac-ar aprea astzi. Zadarnic continu s le admire cunosctorii; admiraia
publicului pornete mai degrab din ruinea lui de-a se dezice, dect din
nelegerea adevratei lor frumusei. Se spune c niciodat o pies bun nu'
cade; sunt de acord, aa este, pentru c o pies bun nu contrazice niciodat
moravurile2 timpului ei. Se ndoiete cineva de faptul c pe scenele noastre cea
mai bun pies a lui Sofocle ar fi un eec? N-am fi n stare s ne punem n
locul unor oameni cu care nune asemuim n nimic.
Orice autor care vrea s nfiineze moravuri strine are totui mare grij
s-i cidapteze piesa moravurilor de la noi. Fr aceast prevedere nu exist
succes, i chiar'
1 Dei n-a anticipat dect puin, pn i un Moliere s-a meninut cu
greu; cea mai desvrit oper a lui a czut nc din fa pentru c a dat-o,
prea devreme, cnd publicul nu era copt pentru Mizantropul [] (n. a.).
2 Spun gustul sau moravurile, fr a face o distincie ntre ele: dei nu
sunt totuna, au o origice comun i sunt supuse acelorai prefaceri. Asta nu
nseamn c bunul gust i bunele moravuri merg totdeauna min n mn,
afirmaie care se cere clarificat i analizat; dar c o anume stare a gustului
corespunde, negreit unei anume stri a moravurilor e dincolo de orice ndoial
(n. a.).
Reuita celor ce i-au luat-o se datoreaz adesea cu totul altor cauze
dect presupune un observator superficial*
Credei cumva c spectatoriiau primit att de clduros
Arlechinul slbatic i pentru c i-a cucerit bunul sim i simplitatea
personajului, credei c mcar unul dintre ei a dorit cu adevrat s-i semene?
Dimpotriv, s-a ntmplat aa pentru c piesa rspundea preferinei
spectatorilor, nsetai de idei noi i singulare. Or, pentru ei, cele fireti sunt mai
noi dect oricare altele. Tocmai aversiunea pentru lucrurile obinuite i readuce
uneori la, lucrurile simple. R
Din aceste prime observaii rezult c efectul general al spectacolelor
const n ntrirea caracterului naional, n dezvoltarea nclinaiilor naturale i
n insuflarea unei.: noi energii tuturor pasiunilor. In acest sens,. Cum efectul
amintit pare a nrdcina, i nu a dezrdcina moravurile existente, teatrul ar
fi bun pentru cei buni, i ru pentru cei ri. n primul caz, ar rmne de vzut
dac pasiunile prea mult aate nu degenereaz n vicii. tiu c poetica
teatrului pretinde tocmai contrariul: eliberarea de pasiuni prin strnirea lor;
mi-e greu s neleg bine aceast regul. S nsemne oare c nu poi deveni
cumptat i nelept dect ncepnd prin a fi necumptat i smintit?
 Ei bine, nu! Lucrurile stau cu totul altfel, spun partizanii teatrului.
Tragedia urmrete ca pasiunile nfiate s ne emoioneze fr a dori
totdeauna s detepte n noi sentimente identice cu ale personajului chinuit de
o patim. Dimpotriv, adesea are scopul de-a ne provoca sentimente opuse
celor cu care i investete personajele. Se mai spune c de cte ori autorii
abuzeaz de puterea de a nduioa inimile, abtndu-le de la dru-
1 Arlequin sauvage (1721), pies a comediografului francez Delisle de la
Drevetiere.: mul cel drept, vina o poart ignorana i depravarea artitilor,
nicidecum arta. n sfrit, se mai spune i c zugrvirea fidel a pasiunilor, i a
chipurilor ce le nsoesc, e de-aj uns spre a ne face s le ocolim cu toat
prevederea de care suntem n stare.
Pentru a-i da seama de reaua credin a tuturor acestor rspunsuri, n-ai
dect s-i cercetezi starea sufleteasc la sfritul unei tragedii. S fie oare
emoia, tulburarea, compasiunea, pe care le resimim i care struie i dup
spectacol, semnele unei dispoziii apte s nving sau s nfrneze pasiunile
proprii? Impresiile vii i rscolitoare cu care ne deprindem i care se repet att
de des s fie ntr-adevr capabile de a ne echilibra sentimentele la rigoare? De
ce imaginea durerilor izvorte din pasiuni ar terge-o pe cea a exploziilor de
plcere ori bucurie pe care le vedem izvornd din aceeai surs i pe care
autorii mai au i grij s le nfrumuseeze pentru a-i spori succesul pieselor?
Nu tim oare c toate pasiunile sunt surori, c una singur poate strni o mie
i c a le combate una prin alta e un mijloc de a mri sensibilitatea inimii fa
de toate? Singurul instrument ce ne elibereaz de ele este raiunea, or, am mai
spus-o, raiunea nu produce nici un efect n teatrii. Edrept, nu mprtim
sentimentele tuturor personajelor deoarece sentimentele lor fiind opuse,
autorul e obligat s ne ctige de partea ctorva, altminteri nu ne-ar psa de
niciunul; departe ns de a alege n acest scop sentimentele spre care ar vrea s
ne atrag, el se-vede silit a le alege pe cele de care suntem noi atrai. Ceea ce
am spus despre genul spectacolelor este valabil i pentru interesul prin care se
impun. La Londra, o dram intereseaz dac strnete ur mpotriva
francezilor; la Tunis, marea atracie ar fi pirateria; la Messina o rzbunare
cumplit; la Goa cinstea de a arde evrei. Dac un autor i va contrazice aceste
principii, orict de bun ar fi piesa pe care ar scrie-o, nimeni nu se va duce s-o
vad; ntr-un asemenea caz, autorul va trebui acuzat de ignoran, deoarece a
nclcat prima lege a artei sale, temelie a tuturor celorlalte, legea succesului.
Prin urmare, teatrul ne purific de pasiuni pe care nu le avem i ni le a pe
cele pe care le avem. Excelent remediu, nu-i aa?
Exist deci un concurs de cauze generale i particulare datorit cruia
nu putem aduce spectaclele la desvrirea de care le credem capabile, iar ele
nu pot produce efectele folositoare pe care le ateptm. Chiar presupunnd c
spectacolele ar fi desvrite i c poporul ar avea cele mai alese predispoziii,
efectele teatrului tot nule ar fi din pricina lipsei mijloacelor de a le face eficiente.
Nu cunosc dect trei feluri de instrumente prin care se poate aciona asupra
moravurilor unui popor: fora legilor, puterea opiniei i' atracia plcerii. Or,
legile n-au acces n teatru, unde cea mai nensemnat constrngere ar fi o
pedeaps 2 nu un amuzament. Nici opinia nu depinde de el, ntruct legea
publicului n-o d teatrul ci, dimpotriv, legea teatrului o d publicul; ct
1 Spre a ne convinge, s aducem pe scena francez un om drept i
virtuos, dar simplu i grosolan, fr pasiuni, fr maniere alese i care nu
confecioneaz fraze frumoase. S aducem i un nelept lipsit de prejudeci
care, dup ce a fost insultat de un spadasin, refuz lupta cu ofensatorul. Ce l-
ar ucide, i s folosim toate resursele artei teatrale pentru ca aceste personaje
s devin pentru poporul francez la fel de interesante precum e
Cidul. Dac vom reui, nseamn c eu n-am avut dreptate (n. a.).
2 Legile pot determina subiectele, forma pieselor, modul de interpretare,
dar nu pot sili publicul s le guste. mpratul Nero, care cnta pe scen, i
trimitea la moarte pe cei care adormeau, dar nici aa nu putea ine pe toat
lumea treaz, i n-a lipsit mult ca pe Vespasian plcerea unui pui de somn s-l
coste viaa.
O, nobili actori ai Operei din Paris, dac v-ai fi bucurat de puterea
imperial, nu m-a tngui azi c am trit prea mult! (n. a.).
Despre plcerea pe care ne-o procur, singura ei urmare e de-a ne face
s-l frecventm mai des.
S vedem ns dac nu cumva mai are i altele. Teatrul, mi se spune,
dirijat cum poate i trebuie s fie, ne atrage ctre virtute i ne ndeprteaz de
viciu. Cum adic? nainte de a fi existat piese, nu erau iubii cei buni, nu erau
uri cei ri i oare sunt aceste sentimente mai slabe n locurile unde
spectacolele lipsesc? Teatrul face ca virtutea s fie atrgtoare Iat-l
svrind o mare minune cnd nfptuiete ceea. Ce natura i raiunea
nfptuiser de mult! Pe scen, cei ri strnese ur
Dar oare n 'societate strnese dragoste, cnd sunt cunoscui ca atare?
S fie meritul autorului c i urm sau mai degrab al nelegiuirilor pe care i
pune s le comit?
Oare simpla povestire a acestor nelegiuiri ne-ar ngrozi mai puin dect
bogia de culori n care ni le zugrvete?
Dac arta autorului const n a ne nfia rufctori spre a ni-i face
odioi, nu neleg ce-i att de minunat ntr-o asemenea art, cnd i fr ea
pildele ne prisosesc? S ndrznesc a exprima bnuiala ce m-ncearc?
Cred c orice om cruia i s-ar povesti dinainte crimele
Fedrei sau Medeii, ar fi mai ngrozit de ele la nceputul dect la sfritul
piesei; iar dac bnuiala e ntemeiat, ce se cuvine s credem despre
multludata influen a 'teatrului? A vrea s mi se arate clar i fr vorbe
goale prin ce mijloace ar putea el trezi n noi sentimente nc nencercate i
cum ne-ar putea determina s judecm asupra unor fiine morale n alt fel
dect am judeca prin noi nine? Odat aprofundate, ct de puerile i de lipsite
de sens se dovedesc asemenea pretenii nfumurate! O, clac frumuseea
virtuii ar fi opera artei, aceasta din urm ar fi desfigurat-o de mult! Ct despre
mine, cu riscul de a fi nc o dat considerat ru pentru c ndrznesc s
susin c omul se nate bun, sunt ncredinat c aa este i ndjduiesc c am
dovedit-o. Izvorul dragostei de bine i al repulsiei fa de ru se afl n noi, nu
n piese. Nici unei arte nu-i st n putin s produc aceast dragoste, ci doar
s-o foloseasc. Dragostea de frumos l e un simmnt la fel de natural n inima
omului ca i dragostea de sine. El nu ia natere prin aranjarea unor scene. Nu
autorul i-l insufl, el l gsete acolo, i din acest sentiment pur pe care tie s-
l mguleasc se nasc lacrimile binefctoare pe care ni le stoarce.
Imaginai-v piesa cea mai desvrit. Care om din citi ar vedea-o
pentru ntia oar n-ar veni dinainte convins de tot ce se va demonstra acolo i
n-ar fi dinainte de partea celor pe care piesa l ndeamn a-i iubi? Dar nu
despre asta e vorba, ci despre faptul c trebuie s ne conducem dup principii
personale i s nu-i imitam dect pe aceia pe care i stimm. Inima omului e
neprtinitoare fa de tot ce n-o atinge direct. n certurile la care suntem doar
spectatori, trecem pe loc de partea dreptii i nu exist act reprobabil care s
nu ne inspire o vie indignare atta vreme ct nu averii de tras nici un folos de
pe urma lui: de ndat ns ce intr n joc interesul, sentimentele se corup;
numai atunci alegem rul ce ne este profitabil, n locul binelui de care ne
simim atrai n mod nararl. Nu este oare un efect necesar al ordinii lucrurilor
faptul c ticlosul trage un dublu folos, i de pe urma necinstei sale, i de pe
urma cinstei aproapelui? Ce convenie mai avantajoas ar putea ncheia
1 Aici e vorba, de frumosul moral. Orice ar spune filosofii, aceast
dragoste e nnscut n om i slujete drept principiu contiinei.
Pot cita ca exemplu mica pies Nanine *, care a provocat murmure n
public i nu s-a meninut dect prin marea faim a autorului, i asta numai
pentru c onoarea, virtutea, sentimentele fireti i curate primeaz aici asupra
stupidei prejudeci de cast

(n. a.).
* Comedie de Voltaire.
Dect. S oblige lumea ntreag s fie dreapt, cu excepia lui, astfel
nct fiecare s-i dea cinstea ce i se cuvine, iar el s nu dea nimnui nimic din
ceea ce datoreaz? Iubete virtutea, fr ndoial, dar o iubete la alii, spernd
s profite de pe urma ei; n-o dorete defel pentru sine, fiindc l-ar costa.
Aadar, ce anume caut el la teatru? Tocmai ce ar vrea s gseasc
pretutindeni: lecii de virtute pentru publicul din rndul cruia se scoate i
oameni care s sacrifice totul pentru datorie, n timp ce lui nu i se cere absolut
nimic.
Aud spunndu-se c tragedia trezete mila prin spaim: fie! Dar despre
ce fel de mil e vorba? O emoie deart i trectoare, care nu dureaz mai mult
dect iluzia ce a ivit-o; rmia unui simmnt natural, repede nbuit de
patimi; o mil steril, hrnit cu cteva lacrimi, ce n-a inspirat niciodat nici
cel mai mic act de omenie. Aa plngea sngerosul Sulla i cnd i se povesteau
frdelegi fptuite de alii. Aa se ascundea n timpul spectacolului tiranul din
Fera 2, de team s nu fie vzut tnguindu-se cu Andromaca i Priam, el care
asculta neclintit ^strigtele attor npstuii ucii zilnic la porunca sa
Dac ntr-adevr, cum observ Diogene Laertius3, inima se las mai
lesne nduioat de suferinele simulate dect de cele reale, dac imitaiile de
pe scen ne storc uneori mai multe lacrimi dect prezena obiectelor imitate, nu
nseamn c emoiile acestea sunt mai slabe i de aceea nu se transform n
durere, cum crede abatele
1 Lucius Cornelius Sulla, dictator roman (82-79 .e.n.), cunoscut prin
cruzimea sa.
2 Alexandru, tiran al Ferei (sec. IV .e.n.).
3 Istoric grec (sec. III .e.n.), a scris Despre vieile fi doctrinele filosofilor.
Du'Bos1, ci mai degrab c sunt pure, neamestecate cu ngrijorarea fa
de noi nine. Druind lacrimi unor ficiuni, aducem prinos omeniei fr a da
nimic din noi nine, pe cnd nefericiii n persoan ne-ar cere ngrijire, alinare,
mngiere, strdanii ce rie-ar lega de suferina lor sau, mcar, ne-ar scoate din
nepsare, i tocmai de aceea suntem bucuroi s scpm de ele. Parc-am dori
s ni se-mpietreasc inima ca nu care cumva s se poat nduioa n dauna
noastr.
La urma urmei, cnd un om ajunge s admire fapte bune din basme i s
plng la vederea unor suferine imaginare, ce s-i mai pretindem? Nu-i el oare
mulumit de sine? Nu se simte mndru de buntatea sufletului su? Nu s-a
achitat de tot ce datoreaz virtuii prin omagiul pe care i l-a adus? Ce-am dori
s fac n plus?
S-o practice el nsui? Doar n-are de jucat nici un rol; nu-i actor.
Cu ct reflectez mai mult, cu att nclin s cred c toate cte se
reprezint pe scen nu ne devin mai apropiate, ci se ndeprteaz de noi. Cnd
vd Contele Essex 2, am impresia c domnia Elisabetei fuge cu zece secole
napoi, iar dac. S-ar juca o ntmplare petrecut ieri la
Paris mi s-ar prea.
De pe vremea lui Moliere. Teatrul are regulile j preceptele sale,
morala'sa aparte, cum are i un limbaj i veminte proprii. Socotim c nimic
din toate astea nu ni se potrivete, i nu ne-am considera mai puin ridicoli
dac ne-am nsui virtuile eroilor lui dect dac am vorbi n versuri ori am
purta costume romane. Iat, aadar, ce soart au sentimentele mree i
1 El spune c poetul ne ndurereaz doar att ct vrem noi; c ne face s-
i iubim eroii doar att ct neconvine. Afirmaia contrazice experiena. Muli
refuz s vad tragedii tocmai pentru c emoia i-ar coplei; alii, dei se sfiesc
s plng n timpul spectacolului, nu-i pot stpni lacrimile: Asemenea reacii
nu sunt att de rare, nct s constituie doar excepii de la maxima autorului
citat (n. a.).
2 Tragedie de Thomas Corneille (1625-l709).
Maximele strlucite, ludate cu atlta emfaz: s fie surghiunite pentru
totdeauna pe scen i s ne nfieze virtutea ca pe un joc de teatru, bun s
distreze publicul, dar pe care ar fi curat nebunie s vrei s-l introduci n
societate. Urmarea cea mai folositoare a celor mai bune tragedii const n a
reduce la cteva emoii trectoare, sterile i inutile, toate obligaiile omului, n a
ne face s fim mndri de curajul nostru cnd l ludm pe al altora, de omenia
noastr cnd plngem suferine pe care le-am fi putut alina, de mizericordia
noastr cnd spunem celui srman: Dumnezeu s te-ajute.
Am putea, e drept, simplifica aparatul scenic i apropia, n comedie,
tonul teatrului de cel al societii: dar aa nu ndreptm moravurile, le
zugrvim, i un chip slut nu pare slut celui care-l are. Iar dac vrem s le
ndreptm caricaturizndu-le, prsim verosimilitatea i naturaleea, i tabloul
nceteaz a mai produce vreun efect.
Caricatura nu-i face pe cei n cauz vrednici de ur, i face doar ridicoli i
de aici provine un foarte mare neajuns, i anume: fiindu-ne team de ridicol,
viciile nu ne mai nspimnt i nu ne mai putem feri de primul dect
ntreinndu-le pe celelalte. De ce, vei spune dumneavoastr, s considerm
aceast opoziie drept necesar? De ce, domnule? Pentru c oamenii buni nu se
distreaz pe socoteala celor ri, ci i strivesc prin dispreul lor i pentru c nu
exist nimic mai puin plcut i mai puin comic dect virtutea indignat.
Dimpotriv, ridicolul este arma preferat a viciului. Folosind-o, el nimicete n
strfundul inimilor respectul datorat virtuii i pn la urm izbutete s sting
dragostea noastr pentru ea.
Prin urmare totul ne silete s renunm la iluzoria idee de perfeciune ce
ne este propovduit cu privire la forma spectacolelor ndrumate ntru folosul
public. E o eroare, spunea severul MuraltJ, s credem c pe scen sunt
nfiate fidel adevratele raporturi dintre lucruri, deoarece, n general, poetul
nu poate dect s le falsifice spre a le adapta la gustul publicului. n comedie,
le micoreaz i le pune mai prejos de om, n tragedie le exagereaz pentru a le
face eroice, i le pune mai presus de omenesc. Deci niciodat nu sunt pe
msura omului; la teatru vedem totdeauna alte fiine dect semenii notri.
Voi aduga c deosebirea, de mai sus este att de adevrat i de
recunoscut, nct Aristotel face din ea o regul n Poetica sa. Comoedia enim
deteviores, Tragoedla meliores quam nune sunt, imitri conantur 2. E oare bine
conceput o imitaie care i ia drept obiect ceea ce nu exist i las deoparte,
ntre nsojire i nlare, ca pe unlucru inutil, tocmai ceea ce exist? Dar ce
importan mai are adevrul imitaiei, dac exist iluzia lui? Totul e s trezeti
interesul publicului. Aceste produse ale spiritului, ca multe altele
asemntoare, nu urmresc dect aplauzele. Cnd autorul le primete i actorii
i iau din ele ce li se cuvine, piesa i-a atins scopul i nu i se mai cere alt
utilitate. Or, dac binele e nul, rmne rul, i cum acesta e nendoielnic,
problema mi se pare rezolvat; dar s trecem la cteva exemple care ne vor
arta soluia.
Cred c pot afirma ca pe un adevr uor de probat, decurgnd din
precedentele, c teatrul francez, cu toate defectele ce i-au rmas, a ajuns
aproape de desvrirea pe care e capabil s-o ating att n ce privete
agrementul, et i n ce privete utilitatea i c, n cazul su, aceste dou
caliti se afl ntr-o relaiie imposibil de modificat fr a rpi uneia mai mult
dect am da celeilalte, ceea ce ar ndeprta acest teatru de perfeciune. Nu
spun
1 Louis de Muralt (1665-l749), autorul Scrisorilor despre englezi i
francezi, n care i expune concepiile despre teatru.
' Comedia vrea s. nfieze oamenii mai ri dect sunt, tra~ gedia vrea
s-l arate mai buni dect sunt (lat.).
C un om de geniu n-ar putea inventa un gen de piese superioare celor
existente, dar noul gen, avnd nevoie pentru a se impune de talentele
autorului, va pieri neaprat odat cu el, iar continuatorii; neposednd aceleai
resurse, ar fi nevoii s revin la mijloacele obinuite pentru a interesa i
atrage. Care sunt aceste mijloace la noi?
ntmplri vestite, nume ilustre, crime atroce i mari virtui n tragedie;
hazul i gluma n comedie; i, bineneles, n amndo. U dragostea'. ntreb ce
folos pot trage moravurile de pe urma tuturor acestora?
Mi se va spune c n astfel de piese crima e totdeauna pedepsit, iar
virtutea rspltit. Rspund c, fie. i aa, cum cele mai multe aciuni tragice
sunt pure nscociri, ntmplri pe care tim c le-a inventat poetul, ele nu
produc o impresie puternic asupra spectatorilor: a~ ratndu-le c vrem s-i
instruim, nu-i mai instruim deloc. Mai rspund c pedepsele i recompensele
se dau totdeauna prin mijloace att de puin obinuite, nct nu putem atepta
nimic asemntor de la mersul firesc al lucrurilor omeneti. In sfrit, rspund
negnd faptul. El nu este i nici nu poate fi adevrat: cum nu spre acest scop
i dirijeaz autorii piesele, ei nu-l ating dect rareori, el fiind adesea o piedic
n calea succesului. Viciu sau virtute, oare nu-i totuna cnd nu ii dect s
impresionezi printr-un aer de mreie? Chiar scena francez, fr ndoial cea
mai desvrit sau, n orice caz, cea mai corect din cte au existat, consacr
mari scelerai alturi de eroi ilutri: Catilina2, Mahomet3, Atreu4 i muli alii o
dovedesc.
' * Grecii nu aveau nevoie s fac din iubire principala atracie a
tragediei, i nici nu fceau. A noastr, care nu are aceleai resurse, nu se poate
lipsi de aceast atracie. Vom vedea n cele ce urmeaz cauza deosebirii (n. a.);
2 Eroul tragediei cu acelai nume, de Crebillon-tatl.
3 Eroul tragediei cu acelai nume, de Voltaire.
4 Eroul tragediei Atreu i Thyeste, de Crgbillon-atl.
neleg c nu trebuie s avem totdeauna n vedere deznodmntul
cnd judecm efectul moral al unei tragedii i c, n aceast privin, scopul
este atins dac interesul e etigat de nefericitul virtuos i nu de fericitul
vinovat: ceea ce nu nseamn c n asemenea cazuri pretinsa regul n-a fost
nclcat. Cum oricine ar prefera s fie Britannicus1 i nu Nero2, admit c, din
acest punct de vedere, piesa care i nfieaz trebuie considerat bun, dei
cel care piere este Britannicus. Dar, n virtutea aceluiai principiu, cum se cade
s judecm o tragedie 3 n care criminalii, cu toate c-i primesc pedeapsa, ne
sunt nfiai ntr-o lumin att de favorabil nct tot interesul se
concentreaz asupra lor? Unde Cato, cel mai distins dintre muritori, are rolul
unui pedant?
Unde Cicero, salvatorul Republicii, Cicero care, dintre toi ci au purtat
numele de prini ai patriei, a fost primul care a avut cinstea s-l primeasc i
singui-ul care l-a meritat, ne este prezentat ca un retor de nimic, ca un la, n
timp ce ticlosul Catilina, mpovrat de crime fr seamn, gata s-i ucid toi
magistraii i s-i prefac patria-n cenu, apare ca un mare om i acapareaz
prin talentele, neclintirea i. Curajul lui ntreaga stim a spectatorilor? A avut,
dac vrei, un suflet drz: dar rmne el oare mai puin un scelerat odios? i
trebuie oare s se dea nelegiuirilor unui bandit coloritul isprvilor unui erou?
Ce izbutete morala unei astfel de piese, dac nu s-i ncurajeze pe cei de teapa
lui Catilina is dea rufctorilor abili rsplata stimei publice cuvenit
oamenilor cinstii? Dar acesta e gustul pe care trebuie s-l satisfac teatrul,
acestea sunt moravurile unui secol instruit. Cunoaterea, inteligena, curajul,
doar ele ne ctig admiraia, iar tu, blnd i modest virtute, rmi mereu
neonorat! Orbi ce suntem n mijlocul attor lumini! Victime ale aplauzelor
noastre nechibzuite, '. 2 Personaje din tragedia Britannicus, de Racine.
3 Rousseau se refer la tragedia Catilina, de Crebillon.
Oare niciodat nu vom nelege ct dispre i ct ur merit cel ce
abuzeaz, spre nenorocirea speei umane, de geniul i taelntele pe care i le-a
druit natura?
Atreu i Mahomet n-au nici mcar ubreda justificare a
deznodmntului. n fiecare dintre aceste dou piese, monstrul cu rol de erou
i desvrete linitit nelegiuirile, culege roadele, iar unul dintre ei i o i
spune limpede n ultimul vers al tragediei:
Culeg n fine rodul nelegiuirii mele.
Vreau s cred c spectatorii, plecnd cu aceast memorabil maxim, nu
vor trage concluzia c nelegiuirea te rspltete printr-un sentiment de
satisfacie i desftare, dar ntreb totui prin ce le va fi folosit o pies n care se
profereaz maxima citat?
Ct despre Mahomet, neajunsul de a ndrepta simpatia publicului spre
vinovat ar fi fost nc i mai grav eroul avnd cu totul alt colorit dac
autorul n-ar fi atras ctre alt personaj un interes ntemeiat pe veneraie i
preuire, interes care terge sau cel puin cumpnete groaza i uimirea
inspirate de Mahomet. n special scena acestor dou personaje este condus cu
atta art, nct Mahomet, fr s se dezmint, fr s piard nimic din
superioritatea lui caracteristic, e totui eclipsat de bunul sim firesc i de
virtutea brav a lui Zopir 2. Numai un autor care i-a simit fora putea
ndrzni s pun fa n fa doi asemenea interlocutori. N-am auzit s
1 Atreu.
2 mi amintesc c observasem la Omar rnai mult nflcrare i elevaie
n confruntarea eu Zopir dectt la Mahomet nsui, ceea ce ini se prea un
defect. Gndindu-m mai bine, mi-am schimbat prerea. Minat de fanatism,
Omar nu poate vorbi despre nvtorul su dect cu elanul pasiunii i
admiraiei prin care l ridic mai presus de omenesc. Mahomet nu este ns un
fanatic, e un viclean care, tiind prea bine c n-are rost s fac pe profetul fa
de Zopir, ncearc s-l ctige, artndu-i o. ncredere prefcut i andu-i
ambiia. Datorit tonului su calculat, e se.fi adus vreodat acestei scene n
mod special toate laudele pe care cred c le merit; nu cunosc ns n teatrul
francez nici o alta n care s se fi ntiprit mai vdit mna unui mare maestru
i n care caracterul sacru al virtuii s primeze att de net asupra elevaiei
geniului!
Un alt considerent care contribuie la justificarea piesei e acela c ea nu
urmrete s dezvluie nelegiuiri pur i simplu, ci nelegiuirile fanatismului n
particular, spre a nva poporul s-l cunoasc i s se fereasc de el. Din
pcate, asemenea precauii sunt cu desvrire inutile i nu totdeauna
neprimejdioase. Fanatismul nu e o eroare, ci o furie oarb i absurd, pe care
raiunea n-o poate niciodat stvili. Singurul mijloc de a-l mpiedica s se
nasc e nfruntarea celor ce-l dezlnuie. Putei demonstra mult i bine unor
nebuni c efii lor i amgesc, ei vor rmne la fel de dornici s-i urmeze. Iar
dac fanatismul apuc s existe, nu vd dect un singur mod de a-i opri
propaganda: s-l combai cu propriile lui arme. Nu trebuie nici s raionezi, nici
s convingi.
Trebuie s lai filosofia deoparte, s nchizi crile, s iei spada i s-i
pedepseti pe neltori. n plus, referitor la Mahomet, m tem c fora lui
sufleteasc estompeaz n ochii spectatorilor atrocitatea crimelor sale i c o
astfel de pies, jucat n faa unor oameni pui n situaia de a alege, va crea
mai muli Mahomei dect Zopiri.
Oricum, un lucru rmne sigur: asemenea exemple nu sunt deloc
ncurajatoare pentru virtute.
Firesc s fie mai puin strlucitor dect Omar, prin chiar faptul o este
mai mare i cunoate mai bine oamenii. El nsui spune sau las s se
neleag acest lucru n decursul scenei. Era deci greeala mea c nu-l
nelesesem. Aa ni se ntmpl nou, autorilor mruni: vrnd s criticm
scrierile maetrilor, nepriceperea ne face s gsim mii de greeli ce sunt tot
attea caliti pentru oamenii cu discerrimnt (n. a.).
Sumbrului Atreu i lipsete orice justificare de acest fel, oroarea pe care o
inspir e fr obiect, de la el nu nvm dcct s ne ngrozim de crima sa; i cu
toate c doar furia l face s fie mre, nu exist n pies nici un alt personaj n
stare, prin nsuirile sale, s mpart cu el atenia publicului: ct despre
dulceagul Plisthcnes, nu tiu cum de a putut fi admis ntr-o, asemenea
tragedie.
Sencca nu a introdus dragostea n tragedia sa, i de vreme ce autorul
modern n-a fcut clocit s-l imite n totul, ar fi trebuit s procedeze la fol i n
aceast privin. Cu siguran c numai cine are o inim din cale-aCar de
mldioas poate suporta convorbirile galante alturi de scenele cu Atreu.
nainte de a ncheia consideraiile asupra piesei, in s-i relev un merii ce
va prea poate multora un defect.
Rolul lui Thyesto e, cred, din toate cte s-au jucat la noi, cel mai apropiat
de spiritul antic. El nu este un erou nenfricat, nici un model de virtute, dar nu
se poate spune nici c e un scelerat '; eun om slab i totui interesant prin
nsui faptul c e om i c e nefericit.
Ia1 de ce sentimentul pe care l trezete mi pare foarte cald i
emoionant: cci omul acesta aduce mult cu fiecare dintre noi, pe cnd
eroismul mai degrab ne copleete dect ne impresioneaz i, la urma urmei,
nu ne slujete la nimic. Ar fi de dorit ca minunaii notri autori s binevoiasc
a cobor un pic de la nlimea lor obituit i a ne trezi din cnd n cnd
compasiunea pentru oamenii necjii; alminteri, nemaifiindu-ne mil dect de
eroi nefericii, s-ar putea ca pn la urm s nu ne mai pese de nimeni Cei
vechi aveau eroi, dar pe scen aduceau oameni. Noi, dimpotriv, nu aducem
dect eroi
1 Faptul acesta e dovedit prin interesul pe care l trezete.
 Ct despre vina pentru care e pedepsit, e strveche, rsispit i, la
urma urmei, nu prea grav pentru un pctos de pe scen, cape nu e
considerat ca atare dect dac ne face s ne cutremurm de groaz (n. a.).
i nu prea avem oameni. Cei vechi vorbeau despre omenie n cuvinte mai
puin scrobite, dar tiau s o practice. i pentru ei, i pentru noi ar fi potrivit
o pild povestit de Plutarh i pe care nu m pot mpiedica s-o transcriu. Un
btrn atenian cuta un loc la teatru i nu gsea. Civa tineri, vzndu-l n
ncurctur, i fcur semn de departe. Moneagul se apropie, dar ei se
nghesuir unii ntr-alii i-1 luar n rs. Btrnul fcu nconjurul teatrului,
tare stnjenit i huiduit ntruna de strlucitul tineret. Ambasadorii Spartei
vzur ntmplarea i, ridiendu-se numaidect, l aezar respectuoi pe
btrn printre ei. Gestul fu observat de toi spectatorii i unanim aplaudat. O,
clte rele! Suspin moneagul cu glas ndurerat, atenienii tiu ce-i cuviina, dar
lacedemonienii o practic. Iat filosofia modern i moravurile strvechi.
M ntorc la subiectul meu. Ce nvm din Fedra i din Oedip afar de
faptul c omul nu este liber i c zeii l pedepsesc pentru crime la care ei nii
l instig? Ce nvm clin Medeea, dac nu ct de crud i denaturat poate
deveni o mam cuprins de patima geloziei? Urmrii mai toate piesele
franceze: n aproape fiecare vei ntlni montri nfiortori i aciuni cumplite,
necesare, dac vrei, spre a spori interesul pieselor i a da de lucru virtuilor,
dar cu siguran primejdioase, deoarece. Obinuiesc ochii poporului cu grozvii
pe care n-ar trebui nici mcar s le cunoasc i cu nelegiuiri pe care n-ar
trebui s le cread' cu putin. Nu e nicidecum adevrat c pe scen omorul i
paricidul sunt nfiate totdeauna drept odioase. n virtutea nu tiu cror
supoziii comode, ne sunt prezentate ca fiind ngduite ori scuzabile. E greu
s'n-o iertm pe. Incestuoasa Fedra care face s curg snge nevinovat. Sifax ',
care i otrvete
1 Rousseau l confund pe Sifax cu Massinissa, cel de-'al doilea so al
Sofonisbei ,.;
14C soiii, cel mai mic dintre fraii Horai l, care i njunghie sora,
Agarhemnon, care i jertfete Iiica, Oreste, care i ucide mama, rrnn totui
personaje interesante. Adugai c autorul, peniru a-l face pe fiecare s
vorbeasc potrivit caracterului su, e obligat s nvluie maximele i principiile
acestor nelegiuii n strlucirea unor versuri frumoase, rostite pe un ton
impuntor i sentenios, spre instruirea spectatorilor.
Grecii acceptau asemenea spectacole pentru c ele nfieau tradiii
naionale, rspndite dintoldenuna n popor, pe care aveau motive s. i le
reaminteasc nencetat, chiar ferocitatea unor asemenea speciacole avnc! O
semnificaie pentru ei. I-Yir aceleai motive i fr acelai scop, cum poate
aceeai tragedie gsi n dumneavoastr sprectatori n stare s aprobe tablourile
pe care le nfieaz i personajele pe care ie pune s acioneze? Unui i ucide
lati. Se cstorete cu mama sa i devine fratele copiilor si. Altui silete un
fiu s-i omoare tatl.
Un al treilea d tatlui s bea sngele fiului. Ne nfioar pn i gndul la
grozviile cu care nesm scena francez, spre amuzamentul celui mai blnd i
mai. Uman popor din lume! Da! Susin, i iau drept mrturie groaza
cititorilor, masacrele gladiatorilor erau mai puin barbare dect aceste
spectacole cumplite. Se vedeau vrsri de snge, e adevrat, dar nimeni nu-i
pta imaginaia cu nelegiuiri ce fac s se cutremure natura.
Din fericire, tragedia, aa cum se prezint astzi, ne rmne att
destrin, ne nfieaz fiine att de gigantice, de exagerate, de himerice,
net exemplul viciilor e la fel de necont-agios pe ct de inutil este acela al
virtuilor, i cu ct i propune s ne educe mai puin, cu att ne este mai puin
duntoare. Nu tot aa stau lucrurile n comedie, unde moravurile au un raport
direct cu ale noastre i unde personajele seamn mai bine cu-oamenii.
1 Personaj din tragedia Horace, de Corneille.
Aici totul este nociv i pernicios, totul are urmri grave pentru spectatori.
nsi plcerea comicului se ntemeiaz pe un viciu al inimii omeneti,
principiu din care rezult c o comedie are un efect cu att mai nefast asupra
moravurilor, cu ct este mai atractiv i mai desvrit; fr s repet cele
spuse mai nainte despre natura ei, m voi mulumi s le exemplific, arunend
o privire sumar asupra teatrului dumneavoastr comic.
S-l cercetm n momentul lui de perfeciune, adic la nceputurile sale.
Suntem de acord, i faptul va deveni din zi n zi mai evident, c Moliere este cel
mai bun dintre autorii comici cunoscui pn azi; dar, de asemenea, cine poate
tgdui c teatrul aceluiai Moliere, ale crui talente le admir ca nimeni altul, e
o coal a viciilor i relelor moravuri, mai primejdioas chiar dect acele cri,
ce-i propun s le propovduiasc? Grija lui de cpetenie e s ridiculizeze
buntatea i naivitatea i s ne trezeasc interesul pentru iretenie i
minciun; la el jamenii cinstii nu fac dect s vorbeasc, pe. Cnd pctoii
acioneaz i de cele mai multe ori norocul le surde din plin; n sfrit,
onoarea aplauzelor, rar dedicat celui mai vrednic de stim, e rezervat aproape
totdeauna celui mai abil.
Examinai comicul acestui autor: pretutindeni vei descoperi c viciile de
caracter i slujesc drept instrument, iar defectele naturale drept obiect; c
viclenia unuia pedepsete credulitatea altuia, c protii sunt victimele celor ri:
toate acestea, cu prisosin adevrate n via, nu trebuie s fie nfiate pe
scen cu un aer aprobativ, parc anume spre a mpinge sufletele perfide s
nedrepteasc, sub pretextul prostiei, naivitatea oamenilor cumsecade.
Dat veniam corvis, vexat censura columbas. L
1 Rigoarea i cru pe corbi i-i osndete pe porumbei (lat.), Juvenal,
Satira II, v. 63.
Acesta e, n general, spiritul lui Moliere i. al imitatorilor si. Sunt
oameni care, n cazul cel mai bun, vor uneori s ridiculizeze viciile, dar
niciodat s trezeasc dragostea de virtute; cum spunea demult cineva, ei fac
parte clin tagma celor ce tiu s taie fitilul lmpii, dar nu-i pun niciodat ulei.;
Privii cum tulbur omul acesta rnduiala societii numai pentru a
nmuli prilejurile de haz: ct de necuviincios rstoarn el relaiile sacre ce stau
la temelia societii cnd i bate joc de drepturile legitime ale prinilor asupra
copiilor, ale brbailor asupra nevestelor, ale stpnilor asupra slugilor! Ne face
s rdem, e drept, dar e cu atl mai vinovat, cci printr-un farmec irezistibil i
silete pn i pe cei mai nelepi dintre noi s se lase furai de satire ce ar
trebui s le trezeasc indignarea. Se spune c atac viciile, a vrea ns s se
fac o comparaie ntre cele pe care le. Atac i cele pe care le ncurajeaz.
Dintre burghezul netot i ngmfat, care face prostete pe gentilomul, i
gentilomul viclean care-l pclete, cine e mai vinovat l? Or, nu apare acesta
din urm drept un om onorabil n piesa la care m refer?
Nu ctig el interesul spectatorilor? Nu aplaud publicul toate festele
jucate celuilalt? Dintre un ran ndeajuns de smintit spre a se nsura cu o
domnioar i o femeie care ncearc s-i dezonoreze soul, cine are o vin mai
mare 2? Ce poi spune despre o pies la care sala aplauda infidelitatea,
minciuna, neruinarea unei femei, i rde de prostia ranului pedepsit? E un
pcat mare s fii avar i s mprumui bani cu camt. Dar nu e oare unul mai
mare ca un fiu s-i jefuiasc tatl, s nu-l respecte, s-i aduc mii de
reprouri insulttoare, iar cnd tatl, scosdin fire, i arunc blestemul su, s-i
rspund n batjocur c nu are ce face cu un asemenea dar3? Dac
* 2, 3 Este vorba despre comediile lui Moliere: Burghezul gentilom,
Georges Dandin i Avarul.
Gluma e excelent, s fie ea oare mai puin condamnabil? Iar piesa ce l
nfieaz n culori atrgtoare pe fiul obraznic, care a debitat gluma, s fie
oare altceva dect o coal a relelor moravuri?
N-am s vorbesc aici despre. Valei'. Toat lumea i condamn; i ar fi
nedrept s-i imputm lui Moliere greelile modelelor i ale veacului, pe care
dealtfel i le-a corectat. S nu ne prevalm nici de cusururile operelor sale de
tineree, nici de imperfeciunile celorlalte, i s trecem direct la piesa unanim
recunoscut drept capodopera sa: adic la Mizantropul. '
Gsesc c aceast comedie ne dezvluie mai bine dect oricare alta
adevrata intenie a teatrului lui Moliere i ne poate ajuta s ne dm seama
mai limpede de efectele lui reale. Voind s fie pe placul publicului, el a cercetat
gustul cel mai general al acelora care l alctuiau: pornind de la acest gust, i-
a furit un model i pornind de la acest model un tablou al defectelor contrare
din care i-a luat caracterele comice, distribuind feluritele lor trsturi n
piesele sale. N-a dorit, aadar, s creeze un om cinstit, ci un om de Lume; n
consecin, nu a vrut s ndrepte viciile, ci aspectele ridicole; i, cum am mi
spus, a gsit chiar n viciu un instrument foarte potrivit pentru a reui ce-i
propusese. Astfel, vrnd s expun batjocurii publice toate defectele opuse
calitilor omului manierat, omului de societate, dup ce satirizeaz attea alte
soiuri de ridicol, i rmnea s-l satirizeze pe acela pe care lumea l iart cel
mai greu, ridicolul virtuii. i asta a fcut n Mizantropul.
1 Nu sunt sigur c merit ntr-adevr s fie condamnai.
Poate c valeii nu sunt dect instrumentele inteniilor rele ale stpnilor,
de cnd acetia le-au rpit meritul inveniei. M ndoiesc totui c, ntr-o
asemenea privin, teatrului i-ar fi folositoare imaginea prea naiv a societii.
Admind c n piese sunt necesare cteva iretlicuri, nu tiu dac n-ar fi mai
nimerit s fie lsate exclusiv n sarcina valeilor, iar oamenii bine s fie i
oameni de bine, mcar pe scen (n. a.).
 n dou privine nu m vei putea contrazice: prima, c Alceste e corect,
sincer, demn de. Stim, un om nir-adevr cumsecade; cealalt, c autorul i d
un rol comic. Ceea ce cred c e suficient pentru a nu-i gsi nici
0 scuz lui Moliere. S-ar putea obiecta c n Alceste el n-a ridiculizat
virtuiea, ci un defect real. i anume ura fa de oameni. Rspund negnd c ar
fi insuflat personajului aceast ur: s nu ne lsam indui n eroare de numele
de Mizantrop, ca i cum purttorul lui ar fi dumanul speei umane. O
asemenea ur n-ar fi un defect, ci o pervertire a naturii, cel mai mare pcat:
toate vir-
1 utile sociale raportndu-se la facerea de bine, nimic; nu le este mai
potrivnic dect inumnnitalea. Un. Mizantrop adevrat e un monstru. Dac-ar
putea exista, n-ar trezi rsul, ar trezi groaza. Poate c ai vzul, la Comedia
Italian o pies intitulat Viaa e vis! Iat ceea ce se cheam un mizantrop,
clac v amintii de eroul acelei piese.
Ce este deci Mizantropul lui Moliere? Un om cumsecade, care
dispreuiete moravurile veacului su i necinstea contemporanilor; care,
tocmai pentru c i iubete semenii, nu poate suferi relele pe care i le
pricinuiesc reciproc i viciile ce dau natere acestor rele.
Ar fi el oare mai uman dac pcatele oamenilor l-ax* mhni mai puin,
dac nedreptile pe care le vede nu l-ar nfuria ntr-att? E ca i cum am
susine c un tatgrijuliu iubete mai mult copiii altora dect pe ai si, pentru
c greelile acestora l scot din srite, pe cnd pe ceilali nu-i dojenete
niciodat.
Aceste sentimente ale Mizantropului sunt perfect exteriorizate de
personaj. El declar, recunosc, c resimte o ur nempcat mpotriva
neamului omenesc. Dar cu
1 Piesa unui autor necunoscut, care folosete subiectul piesei cu acelai
nume de Calderon de la Barca.
Ce prilej o spune *? Scos din fire de faptul c prietenul su i trdase din
laitate opinia, nelndu-l pe cel ce i-o ceruse, se pomenete apoi el nsui
ironizat tsemai cnd se afla n culmea indignrii, deci e firesc ca indignarea s
degenereze n mnie i s-l fac s spun mai mult dect gndete la rece.
Dealtfel, justificarea urii lui universale i explic din plin cauza:
E unul sectur, ba chiar rufctor;
Un altul cu mieii e prea-ngduitor 2
El nu este deci dumanul oamenilor, ci al necinstei unora dintre ei i al
ngduinei pe care ea o gsete la ceilali. Dac n-ar exista nici ipocrii, nici
linguitori, i-ar fi toat lumea pe plac. n sensul acesta, orice om cinstit' e
mizantrop; sau, mai bine spus, adevraii mizantropi gndesc tocmai pe dos:
cci, la drept vorbind, nu cunosc duman mai mare al oamenilor dect cel care
e prietenul tuturor i care, nentat totdeauna de orice, i ncurajeaz pe
ticloi i mgulete prin bunvoina lui perfid viciile ce dau natere tuturor
neornduielilor societii.
O dovad sigur c Alceste nu e propriu-zis un mizantrop o aduce faptul
c, n ciuda asprimilor i mojiciilor sale. El atrage i intereseaz. Ce-i drept,
spectatorii n-ar dori s-i semene, deoarece o astfel de sinceritate e foarte,
stingheritoare; n schimb, nici unuia nu i-ar fi neplcut s aib de-a-face cu un
asemenea om, ceea ce nu s-ar ntmpla dac el ar fi ntr-adevr un duman al
1 Atrag atenia c, lipsindu-mi crile, nsemnrile, i avnd drept unic
material amintirea tulbure a observaiilor fcute de mult, cnd am vzut
spectacolul, m pot nela n privina citatelor sau, inversa ordinea scenelor.
Chiar dac exemplele n-ar i exacte, argumentele ar rmne n picioare,
ntruct nu sunt dictate de o pies sau alta, ci de spiritul general al teatrului,
pe care l-am studiat temeinic (n. a.).
2 Moliere, Mizantropul, n volumul Teatru, Editura Univers,
1973, trad, Nina Cassian.
Oamenilor. n toate celelalte piese ale lui Moliere, personajul ridicol
inspir ur sau dispre; fa de Alceste, dei are defecte reale, de care rdem pe
bun dreptate, ne este cu neputin s nu resimim n adncul inimii un
sentiment de respect. Aici, fora virtuii nvinge arta autorului i face cinste
caracterului su. Cu toate c a scris piese condamnabile, Moliere a fost un om
cinstit, i niciodat penelul unui om cinstit n-a pictat n culori respingtoare
trsturile dreptii i probitii. Mai mult: Moliere a pus n gura lui. Alceste1
attea dintre propriile sale maxime,. nct unii au crezut c intenioneaz s se
nfieze pe sine. Impresia aceasta s-a manifestat prin nemulumirea
publicului la prima reprezentaie, cnd lumea n-a mprtit prerea
Mizantropului despre sonet: se vzuse limpede c prerea era a autorului.
Totui, un caracter att de virtuos e prezentat ca fiind ridicol; chiar aa i
este n anumite privine, iar dovada c poetul a dorit cu tot dinadinsul s-l
nfieze astfel e caracterul prietenului su Philinte, pe care i-l opune. Philinte
e neleptul piesei; unul dintre oamenii distini din nalta societate ale cror
maxime aduc mult cu ale arlatanilor; unul dintre oamenii foarte calmi, foarte
msurai, care sunt totdeauna de prere c toate merg destul de bine, deoarece
au interesul ca nimic s nu mearg mai bine;'care sunt totdeauna mulumii de
toat lumea, fiindc nu le pas de nimeni; care, n jurul unei mese
mbelugate, neag c poporul e flmnd; care, avnd punga plin, gsesc c e
de prost gust s pledezi cauza srmanilor; care, din casa lor bine ferecat, ar
privi fr s protesteze cum ntreaga omenire e prdat, jefuit, ucis,
masacrat: cci Dumnezeu i-a nzestrat cu ludabila blndee de-a rbda
suferinele altora.
Firete, moralismul flegmatic al acestuia nu poate dect ntei i face s
rbufneasc ntr-un mod comic furia celuilalt; nu pentru c a fcut din
Mizantrop un om nestpnit i iute la mnie a greit Moliere, ci pentru c l-a
pus s se nfurie copilrete pentru motive ce nu s-ar fi cuvenit s-l tulbure.
Caracterul Mizantropului nu e la discreia poetului; el este determinat de
natura pasiunii dominante. Pasiunea aceasta este aici ura violent mpotriva
viciului, nscut dintr-o iubire fierbinte pentru virtute i nteit de spectacolul
permanent al rutii omeneti. Numai ntr-un suflet mare i nobil poate ncoli
o asemenea pasiune. Aceeai pasiune care ntreine ura i dispreul pentru
toate viciile ce au provocat-o le alung din sufletul frmntat de ea. Mai mult:
observarea necontenit a neornduielilor societii l deprinde pe om s se
dezintereseze de el nsui i s-i concentreze preocuprile asupra neamului
omenesc. Aceast deprindere care i nal i i nnobileaz ideile, distruge n el.
Pornirile josnice, care hrnesc i a amorul-propriu; de aici decurge o
temeritate, o demnitate de caracter ce nu las loc n adncul sufletului su
dect sentimentelor ce sunt vrednice de a-l stpni.
Ceea ce nu nseamn c omul nu rmne om; c pasiunea nu-l face
adesea slab, nedrept, necugetat; c nu pndete, poate, cauzele ascunse ale
aciunilor celorlali cu plcerea secret de a descoperi corupia sufletelor; c
uneori un necaz mic nu-i strnete o furie mare i c un rutcios abil, care
dinadins l-ar scoate din fire, nu l-ar putea face s par el nsui rutcios; e
ns la fel de adevrat c asemenea efecte nu se produc prin orice fel de
mijloace i c numai cele potrivite caracterului su l'pot atrage n joc;
altminteri, Mizantropului i este substituit un alt om ale crui trsturi nu-i
aparin.
Din acest unghi trebuiau artate defectele Mizantropului i pe acesta
Moliere l-a folosit admirabil n scenele dintre Alceste i prietenul su, unde
maximele reci i ironiile celui din urm, scondu-l mereu din srite pe cellalt,
l silesc s spun o mie de necuviine foarte la locul lor; dar caracterul su
aspru i nenduplecat, care-i produce atta amrciune i venin cnd e cazul,
trebuie totodat s-l fereasc de orice furie pueril, lipsit de un motiv
ntemeiat, ca. i de orice interes personal prea puternic, care nu-i este
nicidecum potrivit. N-ave dect s-i piard cumptul din pricina tuturor
nedreptilor la care e doar martor, portretul i se va mbogi cu trsturi noi;
dar s-i pstreze calinul la cea care l privete direct. Cci, odat ce a declarat
rzboi celor ri, e firesc s se atepte ca ei s-i rspund n consecin. Dac n-
ar fi prevzut neajunsurile pe care i le va aduce sinceritatea, aceasta ar fi o
nesbuin i nu o virtute. O femeie viclean l nal, unii prieteni nedemni l
dezonoreaz, alii, lai, l prsesc: pe toate se cade a le ndura fr murmur.
Doar cunoate oamenii.
Dac deosebirile de mai sus sunt. ntemeiate, Moliere l-a denaturat pe
Mizantrop. S-o fi fcut din greeal?
Nu, desigur. Dar dorina de a strni rsul pe seama personajului l-a silit
s-l njoseasc n dauna verosimilitii caracterului.
Dup aventura cu sonetul, cum de nu se ateapt
Alceste la procedee necinstite din partea lui Oronte? Cum poate fi el
mirat aflndu-le, ca i cnd pentru prima oar n via ar fi fost sincer sau
pentru prima oar sinceritatea i-ar fi fcut un duman? Nu era oare firesc s se
fi mpcat linitit cu gndul c va pierde procesul, fr a manifesta dinainte o
furie copilreasc?
Eu tiu c-o s m coste o mie de ducai, Dar astfel nu-i nevoie s-mi in
sudalma-n la. L
Un mizantrop nu are de ce s-i cumpere att de scump dreptul de-a
tuna i-a fulgera: e destul s deschid ochii; i apoi nici nu preuiete ntr-att
banii, nct s cread c datorit lor, prin pierderea unui proces, a dobndit un
drept nou; dar publicul trebuia fcut s rd.
Op. Cit.
 Cu ct Alceste are mai multe motive s-i piard rbdarea n scena cu
Dubois, cu att mai calm i mai stpnit trebuie s rmn: zpceala
valetului nu e un viciu. Mizantropul i omul mnios sunt dou caractere cu
desvrire deosebite: era prilejul de a le diferenia. Moliere tia acest lucru,
dar publicul trebuia fcut s rd.
Cu riscul de a-l face i eu pe cititor s rd de mine, ndrznesc s-l acuz
pe autor c a lsat s-i scape raporturi eseniale, un adevr fundamental i
poate noi frumusei de situaie. Ar fi putut schimba planul n aa fel, nct
Philinte s intre ca personaj necesar n intriga piesei, iar aciunile lui Philinte i
Alceste s fie n opoziievdit cu principiile lor i n concordan perfect cu
caracterele lor. Vreau s spun c Mizantropul trebuia s se nfurie numai din
cauza viciilor generale i s-i pstreze calmul ori de cte ori devenea el nsui
victima nedreptilor. Dimpotriv, filosoful Philinte ar fi trebuit 7s
constatetoate neregulile societii cu un calm stoic i s-i piard cumptul la
cel mai mic neajuns care l privete direct. ntr-adevr, bag de seam c
oamenii de soiul lui, att de mpcai cu nedreptile publice, fac totdeauna
mare tapaj la cel mai mic prejudiciu ce li se aduce i c-i pstreaz filosofia
doar atta vreme ct n-au nevoie s-o foloseasc pentru ei nii. Ei seamn leit
cu acel irlandez care nu voia n ruptul capului s se scoale din pat, dei casa
luase foc. Arde casa, i se striga. Ce-mi pas, rspundea; eu stau cu chirie. Pn
la urm focul ajunge la el. Nu mai preget, sare, fuge, ip, se zbucium: ncepe
s neleag c trebuie uneori s ai grij de casa n care stai chiar dac nu-i a
ta.
Eu cred c tratnd caracterele de care e vorba potrivit concepiei expuse,
fiecare dintre cele dou ar fi fost mai adevrat, mai dramatic, iar Alceste ar fi
lsat o impresie mult mai puternic: publicul n-ar fi putut rde ns dect pe
seama omului de lume, i intenia autorului era s se rd pe seama
Mizantropuluii.
n acelai scop, l pune uneori s fac ironii de un gust care se bate cap
n cap cu cel pe care i-l atribuie.
Aa e, de pild, vorba de spirit din scena sonetului:
La naiba cu sfritu-i. Dezgusttor spectacol '.
Mai bine s se-aleag de tine un sfrit '. 2 vorb de spirit cu att mai
nelalocul ei n gura Mizantropului, cu ct acesta criticase cu o clip nainte
altele, mai acceptabile, din sonetul lui Oronte; i e aproape de neneles cum de
o poate spune tocmai el care, nu peste mult timp, va propune cntecul Regelui
Henric drept un model de bun-gust. De ce-a mai spune c vorba cu pricina i
scap ntr-un moment de furie? Furia e departe de a inspira vorbe de duh, iar
Alceste, care bomne ntruna, ar fi trebuit i bombne pe un ton potrivit cu
felul lui de-a gndi:
Cum proslveti, la naiba! Aceste versuri proaste? 3
Aa se cade s vorbeasc Mizantropul la mnie. Dup asemenea cuvinte,
nici o vorb de spirit nu va mai fi la locul ei. Dar publicul trebuia fcut s rd.
Iat cum e njosit virtutea.
De netrecut cu vederea n aceast comedie e faptul c reaciile nepotrivite
cu care autorul a ncrcat rolul
 Mizantropului l-au silit s ndulceasc tocmai ce era esenial pentru
caracter. Astfel, n timp ce n toate ce-
1 Nu m ndoiesc c, pornind de la ideea propus de mine, un om de
geniu ar putea crea un nou Mizantrop, la fel de autentic, de firesc ca atenianul,
la fel de valoros ca al lui Moliere, i incomparabil mai pilduitor. Nu vd dect o
singur piedic n calea acestei noi piese, i anume imposibilitatea de a se
bucura de succes, cci, orice s-ar spune, n chestiuni dezonorante nimeni nu
rde din toat inima de sine nsui. Iat-ne rentori la. Principiile mele (n. a.).
2, 3 Op. Cit.
Lelalte piese ale sale caracterele sunt arjate pentru a spori efectul,
aceasta e singura care devine mai teatral tocmai prin netezirea trsturilor.
Aceeai scen de care vorbeam adineaori mi pune la dispoziie dovada. 11
vedem pe Alceste ncerend s-i spun lui Oronte ct mai trziu i mai pe
ocolite opinia sa. Nu aa se poart un mizantrop: aa se poart un distins om
de lume, care se strduie s-l amgeasc pe cel care-i cere prerea. Fora
caracterului pretindea s-i spun direct: Sonetul dumitale nu face doi bani,
zvrle-l n foc. Rspunsul ar fi rpit ns comicul ce se nate din ncurctura
Mizantropului i din repetatele Nu, nu spun asta, ce nu sunt, la urma urmei,
dect simple minciuni. Dac Philinte, urmndu-i exemplul, l-ar fi ntrebat n
aceast mprejurare: Ce faci?
Asta-i trdare! Ce i-ar fi putut replica? ntr-adevr, nu merit s te
oboseti a rmne mizantrop dac nu eti dect pe jumtate: cci, dup ce i-ai
ngduit primul menajament i prima denaturare a adevrului, ce te-ar putea
mpiedica s devii la fel de farnic ca un curtean?
Negreit, prietenul lui l cunoate pe Alceste. Atunci cum de ndrznete
s-i propun. S fac vizite unor judectori, adic, mai pe leau, s ncerce s-
j. Corup? Cum i poate el nchipui c un om care de dragul virtuii ncalc
pn i uzanele ar fi n stare s treac, din interes, peste propriile sale
ndatoriri? S influenezi un judector! Nu e nevoie s fii mizantrop, e de-ajuns
s fii cinstit ca s n-o faci. Cci, pn la urm, oricum am lua-o, cel care
influeneaz un judector, fie l invit s-i fac datoria, i atunci l insult, fie
i propune s prtineasc anumite persoane, i atunci vrea s-l abat de la
drumul cel drept, deoarece orice prtinire a persoanelor este o crim pentru un
judector, a crui datorie e s cunoasc litigiul, nu prile, i s nu ia n
consideraie dect ordinea i legea. Or, eu susin c a mbia un judector s
comit o fapt necinstit nseamn a comite tu nsui una i c e mai bine s*
pierzi o cauz dreapt, dect s comii o fapt rea. Lucrul e clar, lmurit i nu
admite replic. Morala lumii bune are alte maxime, tiu.
E suficient s art c Mizantropul atingea culmea ridicolului cnd se
purta ca un om cinstit i c, desigur, caracterul su se dovedise a fi dinainte
contradictoriu de vreme ce chiar prietenul lui l crede n stare s i-l trdeze.
Dac uneori iscusitul autor las caracterul s acioneze n deplina-i
vigoare, o face numai cnd vigoarea sporete dramatismul scenei i produce un
mai pronunat comic de contrast sau de situaie. Aa e, de pild, dispoziia
taciturn i rezervat a lui Alceste, urmat imediat de indignarea temerar i
foarte mustrtoare n convorbirea din casa cochetei:
 Ei bine, buni prieteni, hai, dai-i nainte.
Aici autorul a marcat net deosebirea dintre un b'rfitor i un mizantrop.
Acesta din urm, cu tot veninul su caustic i muctor, nu poate suferi
calomnia i detest satira. EJ atac viciile publice i tagma ticloilor.
Defimarea josnic i optit este nedemn de el, o dispreuiete i o urte la
ceilali, iar cnd. Spune ceva ru despre cineva, ncepe prin a i-o spune n fa.
De aceea, n cursul ntregii piese nicieri nu trezete o impresie att de vie ca n
scena de care am vorbit: pentru c aici este aa cum trebuie s fie, iar dac
strnete hohotele de rs ale publicului, oamenilor cumsecade nu le este ruine
c au rs.
n general ns nu putem nega c Mizantropul ar fi fost mai puin
amuzant dac ar fi fost mai mizantrop, deoarece sinceritatea i hotrrea sa,
neadmind nici o abatere, nu l-ar fi pus n nici o ncurctur. Aadar, nu ca
s-l crue i ndulcete uneori autorul caracterul, ci dimpotriv, ca s-l fac mai
ridicol. i mai are un motiv:
Mizantropul de pe scen, trebuind s vorbeasc despre ceea ce vede, e
obligat s triasc n lumea bun i, n consecin, s-i tempereze rigoarea i
conduita priii cteva concesii fcute minciunii i ipocriziei, care in de politee i
pe care lumea bun le pretinde oricui vrea s fie acceptat de ea. Dac s-ar
purta altfel, cuvintele sale n-ar mai avea un efect. Autorul vrea s-l fac ridicol,
dar n nici un caz nebun; or, aa ar aprea n ochii publicului dac-ar fi cu
adevrat nelept.
Cnd. ncepi s vorbeti despre aceast pies admirabil, e greu s te
opreti; pe msur ce te gndeti mai mult la ea, i descoperi noi frumusei.
Dar, n sfrit, cum dintre toate comediile lui Moliere aceasta conine fr
ndoial morala cea mai neleapt, i mai sntoas, s le judecm pe celelalte
n comparaie cu ea i s recunoatem c, intenia autorului fiind s plac unor
spirite corupte, ori morala sa ndeamn la ru, ori binele fals pe care l
propovduiete este mai. Primejdios dect rul nsui, deoarece ne nal prin
aparena raiunii, deoarece ne face s preferm probitii desvrite uzanele
i maximele mondene, deoarece nfieaz nelepciunea ca pe un loc de mijloc
ntre viciu i virtute, deoarece i convinge pe spectatori, spre marea lor
satisfacie, c pentru a fi virtuos e de-ajuns s nu fii un ticlos sadea.
Mi-a putea susine prea lesne opinia dac a trece de la analiza lui
Moliere la aceea a succesorilor si, care, lipsii i de geniul i de probitatea lui,
s-au mrginit s duc mai departe preocuparea de a fi pe placul unui tineret
desfrnat i al unor femei certate cu morala. Lui
Dancourt nu-i voi face onoarea s vorbesc despre el. Piesele sale nu
nspimnt prin termeni obsceni, dar nu le poi suporta dect n cazul n care
ntreaga virtute i s-a refugiat n urechi. Regnard, mai decent, nu e mai puin
primejdios: lsndu-l pe cellalt s distreze femeile pierdute, el i ia misiunea
de a-i ncuraja pe napani. E de necrezut faptul c, n vzul tuturor, n inima
Parisului, cu consimmntul poliiei, se joac o comedie 1 n care, n.
Apartamentul unui unchi abia decedat, nepotul su, omul de lume din pies,
se ded, mpreun cu respectabila-i suit, unor practici pe care legea le
pedepsete cu treangul; i c nu lacrimile, pe care, ntr-o asemenea
mprejurare, omenia le smulge pn i celor mai nepstori, nsoesc tristul
ceremonial funebru, ci batjocura unor glume care de care mai grosolane.
Drepturile cele mai sfinte, simmintele naturale cele mai gingae sunt luate n
derdere n aceast scen odioas. Procedeele cele mai condamnabile sunt
parc dinadins puse laolalt, cu un haz ce le face s treac drept drglenii.
Falsificare de acte, fraud, furt, neltorie, minciun, neomenie, nimic nu
lipsete i totul e aplaudat. Cum mortul se hotrte s nvie, spre dezamgirea
iubitului nepot, i, cum refuz s ratifice ceea ce se fcuse n numele su, se
gsete mijlocul de a i se smulge consimmntul cu fora i totul se ncheie
conform dorinei actorilor i spectatorilor, care, captivai fr voie de acei
nemernici, prsesc sala cu amintirea exemplar de a fi fost, n adncul inimii
lor, complici la crimele pe care le-au vzut comrndu-se.
S ndrznim a spune lucrurilor pe nume: cine dintre noi e att de
incoruptibil nct, asistnd la reprezentarea unei asemenea comedii, s nu
devin prta la isprvile ce se svresc acolo? Cine n-ar fi nielu suprat
dac pungaul ar fi prins ori ar da gre? Cine nu, devine, o clip, el nsui
punga cnd e captivat de un punga? Cci ce altceva nseamn a fi captivat de
cineva, dac nu a te pune n locul lui? Nimerit exemplu pentru tineri, cnd
pn i oamenilor n toat firea le
1 Le Legataire universel (Legatarul universal) de Jean Frangois Regnard
(1655-1709).
Vine greu s se fereasc de ispita viciului! nseamn oare c n teatru
nfiarea aciunilor condamnabile este totdeauna nengduit? Nicidecum:
nseamn doar c autorul trebuie s fie foarte cinstit pentru a ti cum s
prezinte pe scen un arlatan.
Aceste defecte sunt att de inerente teatrului nostru, nct l-am desfigura
dac-am vrea s le eliminm. Autorii notri moderni, cluzii de intenii mai
bune, scriu piese mai morale; dar care e rezultatul? Pieselor le lipsete comicul
autentic i nu produc nici un efect. Sunt instructive, dac vrei, dar cu att mai
plictisitoare. E ca i cum ne-am duce s ascultm nite predici.
n actuala decdere a teatrului, adevratele frumusei, eclipsate, sunt
nlocuite de un farmec ieftin, bun s atrag mulimea. Nefiind n stare s
ntreinem fora comicului i a caracterelor, am nteit interesul pentru iubire.
S-a<fcut acelai lucru n tragedie, pentru a nlocui conflictele izvorte
din interese de Stat, care nu mai pre- ocup pe nimeni, i sentimentele simple
i fireti, care' nu mai mic pe nimeni. Autorii, doritori s fie pe placul
publicului, se ntrec n a da o nou vigoare i un nou colorit acestei pasiuni
primejdioase; i, de la Moliere i
Corneille ncoace, vedem cum n teatru nu se mai bucur de succes dect
romanele, care primesc numele de piese dramatice.
Dragostea nseamn domnia femeilor. In mod necesar, ele i impun legea,
fiindc, potrivit rnduielilor naturii, rezistena este apanajul lor, iar brbaii n-o
pot nvinge dect cu preul propriei liberti. O consecin fireasc a pieselor de
felul acesta este deci c mresc autoritatea sexului frumos, c transform
femeile i fetele n preceptori ai spectatorilor, dndu-le putina de a avea asupra
publicului aceeai nrurire pe care o au asupra amanilor lor. Credei,
domnule, c o asemenea stare de lucruri e lipsit de neajunsuri i c, mrind
cu un asemenea zel ascendentul femeilor, brbaii vor fi mai bine condui?
Se prea poate s existe n lume cleva femei demne de a da sfaturi unor
brbai integri; dar oare lor, vorbind n general, ' trebuie s le cerem sfatul?
Oare singurul mijloc de a le onora pe ele este de a ne njosi pe noi.?
Cea mai minunat fptur a naturii, cea mai apt s mite o inim
simitoare i s o cluzeasc spre bine e, recunosc, o femeie virtuoas i
demn de a fi iubit. Dar unde se ascunde divina fptur? Nu e oare chinuitor
pentru noi s o contemplm entuziasmai la teatru, iar n societate s nu gsim
dect exemplare care nu-i seamn defel? Imaginea mincinoas i face totui
efectul, ncntarea trezit de acele minuni ale nelepciunii se ntoarce n folosul
femeilor necinstite. Unui tnr care a cunoscut doar lumea scenei i s-ar prea
c mijlocul cel mai sigur de a ajunge la virtute e s-i. Caute o iubit care s-l
conduc pe aceast cale, el ndjduind, desigur, c va gsi cel puin o
Constance i sau o Cenie 2. i aa, ncrezndu-se ntr-un model imaginar, ntr-o
aparen sfioas i tulburtoare, ntr-o gingie simulat, nescius aurae fallacis
', tnrul nesbuit alearg spre pierzanie nchipuindu-i c devine nelept.
Iat c mi s-a ivit prilejul de a propune un soi de problem. Cei vechi
aveau n general un mare respect
1 Personaj din piesa lui Diderot Fils natural (Fiul natural).
2 Nu din greeal amintesc aici de Cenie, dei ncnttoarea pies e
opera unei femei: cutnd adevrul cu bun-credin, nu tiu s ascund, ceea
ce mi contrazice opinia. Apoi, nu unei femei, ci femeilor n general le neg eu
talentele brbailor. mi este cu att mai uor s nu in seama de talentul
autoarei lui Cenie *, cu ct, dei nu mi-au plcut tiradele sale, i aduc un
omagiu sincer i dezinteresat, ca toate elogiile -ieite din pana, mea (n. a.).
* Autoarea este Francoise de Graffigny.
3 Necunoscnd adierea minciunii (lat.), Horaiu, Ode I, v. 5.
Pentru femei1, dar i-l manifestau refuznd s le expun judecii
publice, deoarece credeau c le 'omagiaz modestia nevorbind despre celelalte
virtui ale lor. Ei aveau o maxim, i anume c moravurile cele mai sntoase
domneau acolo unde se vorbea cel mai puin, despre femei i c femeia despre
care se vorbea cel mai puin era i cea mai virtuoas.
Din cauza principiului amintit, un spartan, auzind cum un strin
ridica n slvi o doamn din societatea sa, i taie vorba, cuprins de mnie:
nceteaz odat, i spuse, s defimezi o femeie cinstit. Din acelai motiv, n
comedii rolurile de femei ndrgostite i de fete de mritat nfiau numai
sclave i prostituate.
Ei aveau o asemenea concepie despre cuviina sexului frumos, nct li s-
ar fi prut c ncalc respectul pe care i-l datorau dac ar fi adus pe. Scen o
tnr cinstit2, fie chiar ntr-o ficiune. ntr-un cuvnt, imaginea fi a
viciului i scandaliza mai puin dect cea a pudorii jignite.
La nqi, dimpotriv, femeia cea mai stimat e cea care face vlv mai
mult; cea despre care se vorbete' mai mult; cea care e vzut mai des n
societate; cea care primete mai des dect altele oaspei la nias; cea care d,
cu mai mult autoritate, tonul; cea care judec, trage concluzii, decide, i
impune opinia, confer talentelor, meritului, virtuilor rangurile i locurile ce li
se cuvin; cea creia savanii i ceresc cu umilin i ple-
1 Ei le onorau prin felurite nume, care la noi fie nu mai' exist, fie au
devenit vulgare i demodate. Se tie n ce chip l-a folosit Vergiliu pe cel de
Matres ntr-o mprejurare cnd mamele troiene nu s-au dovedit defel nelepte.
In schimb, noi nu avem dect cuvntul Vame, care nu se potrivete tuturor, a
cam mbtrnit i a fost cu desvrire proscris din limbajul la. Mod.
Observ c anticilor le plcea s-i ia titlurile de onoare din drepturile
naturale, ct vreme noi ni le lum numai din drepturile rangului (n. a.).
2 In tragedie procedau altfel pentru c, potrivit sistemului politic al
teatrului lor, nu se sfiau s arate c persoanele de rang; nalt sunt mai presus
de pudoare, nefiind obligate s se supun regulilor moralei (n a.) cciune
favoarea. Pe scen e i mai ru. De fapt, n societate, ele nu tiu nimic, dei
judec totul; n schimb pe scen, savante cu tiina brbailor, filosoafe graie
autorilor, ne strivesc cu propriile noastre talente, iar spectatorii prostii se duc
de bun credin s nvee de la femei ceea ce ei nii le-au nvat. La drept
vorbind, sta e un mod de a-i bale joc? De ele, de a Ie atribui o vanitate
pueril, i nu m ndoiesc c pe cele nelepte le indigneaz o asemenea jignire.
Privii mai toate piesele moderne: vei gsi negreit o femeie care tie tot, care i
instruiete pe brbai n orice; mereu cte o doamn de la Curte l pune pe
micul Jehan de Saintre ' s spun catehismul. Copilul n-ar putea s-i
mnnce bucata de pine dac nu i-ar tia-o guvernanta. Aa se petrec
lucrurile n piesele noi. Bona e pe scen, copiii n sal.
nc o dat, nu neg faptul c metoda are foloasele ei, c asemenea
preceptori pot da greutate i valoare leciilor, lor. Dar s revenim la problema
mea. Dintre obiceiul antic i al nostru, care anume, ntreb eu, onoreaz ntr-o
mai mare msur femeile i acord sexului frumos consideraia pe care o
merit?
Aceeai cauz care d, n piesele noastre tragice i comice, ascendent
femeilor asupra brbailor, l d i tinerilor asupra btrnilor; e o alt
rsturnare a relaiilor fireti, nu mai puin condamnabil. Cum interesul se
concentreaz doar asupra cuplului de ndrgostii, rolurile vrstnicilor nu pot fi
dect secundare. Ori, atunci c-nd alctuiesc chiar* miezul intrigii, slujesc fie
drept piedic n calea dorinelor tinerilor ndrgostii, i atunci devin antipatici,
fie sunt ei nii ndrgostii, i atunci devin ridicoli, Turpe senex miles2. n
tragedii, sunt tirani i uzurpatori. n comedii geloi, cmtari, pedani, prini
1 Eroul romanului lui Antoine de la Salle, VHystoyre et plaisante
Chronique du Petit Jehan de Saintre (1456), (Istoria i cronica hazlie a
nevrstnicului Jehan de Saintre).
2 E ruine s fii soldat btrn (lat.), Ovidiu, Arta de a iubi.
Insuportabili, pe care toat lumea vxea s-i pcleasc.
Iat demna nfiare sub care apare btrneea la teatru, iat ce respect
i se insufl tineretului pentru ea. S-i fim recunosctori ilustrului autor al
pieselor Zare i Nanine c a ferit de acest dispre pe venerabilul Luzignan 1 i
pe bunul Philippe Humbert2. i mai sunt i ali civa; dar, e oare de-ajuns
pentru a stvili torentul prejudecilor publice i pentru a terge njosirea la
care cei mai muli autori supun, de dragul hazului, vrsta nelepciunii,
experienei i autoritii? Cine se ndoiete c obinuina de a vedea pe scen
doar btrni dezgusttori nu contribuie la a-i compromite i n societate i c
deprinderea de a-i confunda pe cei reali cu flecarii i geronii din piese nu face
ca toi s fie dispreuii deopotriv? Observai la Paris, cu prilejul oricrei
ntruniri, aerul nfumurat i arogant, tonul sigur i tios al tineretului obraznic,
n timp ce btrnii, sfioi i modeti, abia dac ndrznesc s deschid gura
sau abia dac sunt ascultai.
Pot fi oare vzute asemenea' lucruri n provincie i n locurile unde nu
exist spectacole? Capul ncrunit de ani, prul alb nu impun oare respect
pretutindeni n lume, afar de marile orae? Mi se va spune c la Paris btrnii
sunt n parte vinovai pentru dispreul ce li se arat, fiindc au prsit purtarea
cuvenit, fiindc au adoptat fr ruine moda i apucturile tineretului,
devenind curtenitori dup exemplul su, aa nct e firesc ca lui s i se dea
ntietate ntr-un domeniu ce-i aparine; de fapt, e tocmai pe dos; neavnd alt
mijloc de a se face plcui, btrnii sunt silii s recurg la acesta, cci prefer
s fie tolerai datorit unor posturi ridicole, dect deloc. Nu nseamn, desigur,
c fcnd pe seductorii, reuesc s i fie astfel, i c un sexagenar galant e un
personaj din cale-afar de plcut; dar indecena nsi se
1 Personaj din piesa Za'ire, de Voltaire.
2 Personaj din piesa Nanine.
I ntoarce n folosul su: o victorie n plus pentru o femeie s aib n
suit un Nestor i s se poat mndri c zpezile vrstei nu sunt o garanie
mpotriva pasiunilor pe care le trezete. Iat de ce femeile i ncurajeaz din plin
pe aceti decani ai Cytherei i au perfidia s numeasc brbai ncnttori nite
btrni icnii pe care i-ar gsi mai puin demni de atenie dac-ar fi mai puin
extravagani. Dar s revenim la subiectul meu.
Acestea nu sunt singurele consecine provocate de ntemeierea
interesului pentru teatru exclusiv pe iubire.
I se atribuie multe altele, mai grave i mai nsemnate, al cror adevr nu-
l voi examina aici, dar care au fost adesea i rspicat invocate de ctre scriitorii
ecleziati. Primejdiile pe care le poate genera imaginea unei pasiuni contagioase
sunt, li s-a rspuns, prentmpinate prin modul de a o prezenta: dragostea
nfiat pe scen i dobndete ndreptirea, are un scop moral, este
deseori. Sacrificat n favoarea datoriei i virtuii i, de ndat ce devine
condamnabil, i primete pedeapsa. Foarte bine: dar nu e oare caraghios s
pretinzi c, dup deznodmnl, poi ordona impulsurile inimii potrivit
preceptelor raiunii i c trebuie s atepi desfurarea evenimentelor pentru a
ti ce impresie se cuvine s ai despre situaiile care le determin? De fapt, vina
teatrului nu e c inspir pasiuni criminale, ci c predispune sufletul la
simminte prea aprinse, satisfcute apoi n dauna virtuii. Emoiile dulci pe
care le ncercm la teatru nu au n sine un obiect determinat, dar nasc n noi
nevoia de a-l avea; nu ne insufl propriu-zis iubirea, dar ne pregtesc pentru
ea.; nu aleg fiina pe care o vom iubi, dar ne grbesc s-o alegem noi. Deci sunt
inocente sau duntoare exclusiv n funcie de felul n care le folosim, potrivit
propriului nostru caracter, iar caracterul nu depinde de exemplu. Chiar de-ar fi
adevrat c teatrul zugrvete numai pasiuni legitime, ar decurge oare de aici
c impresiile astfel produse sunt mai slabe, c efectele sunt mai puin
primejdioase? Imaginile vii ale iubirii pxire s fie oare mai puin dulci, mai
puin tulburtoare, mai puin apte s nfierbnte o inim sensibil dect cele
ale iubirii vinovate, cnd groaza resimit fa de viciu slujete mcar drept
antidot? Iar dac ideea nevinoviei nfrumuseeaz cteva clipe sentimentul pe
care l nsoete, curnd circumstanele se terg din memorie, n timp ce
impresia lsat de o att de dulce pasiune rmne ntiprit n adncul inimii.
Ce aciune condamnabil svrise patricianul Manilius cnd a fost izgonit din
senatul Romei fiindc i -srutase soia n prezena fiicei, dac e s judecm
doar situaia n sine? Niciuna; desigur: fapta lui dezvluia chiar un sentiment
vrednic de laud. Dar nflcrrile caste ale mamei puteau inspira unele
impure fiicei. Aadar, o aciune foarte moral devenea uii exemplu de corupie.
Iat consecina iubirii ngduite pe scen.
Se pretinde c zugrvirea slbiciunilor dragostei ne vindec de ea. Nu
tiu ce urmresc n aceast privin autorii, dar vd c spectatorii sunt
totdeauna de partea celui mai slab dintre amani i c ad'esea ar fi mulumii
s-l vad i mai lipsit de voin! ntreb dac acest mijloc este cel mai nimerit
pentru a te mpiedica s ajungi ntr-o situaie asemntoare.
Amintii-v domnule, de o pies pe care, dac ttu m nel, am vzut-o
mpreun acum ciya ani i ne-a fcut o plcere aproape nesperat, fie pentru
c autorul o nzestrase ntr-adevr cu mai multe frumusei dramatice dect ne
ateptam, fie pentru c actria mprumutase obinuitul ei farmec rolului, pe
care l punea n valoare. Vorbesc despre Berenice de Racine. Ce stare de spirit l
stpnete pe spectator la nceputul piesei? Un sentiment de dispre pentru
slbiciunea mpratului i romanului care ovie, ca ultimul dintre oameni,
ntre iubit i datorie; care, nencetnd a se zbate ntr-o nesiguran
dezonorant, njosete prin tnguiri femeieti caracterul aproape divin pe care
i-l atribuie istoria; care l transform ntr-un jalnic amorez de alcov pe cel ce a
fost binefctorul lumii i o culme a speei umane. Ce gndete acelai
spectator dup reprezentaie? Sfrete prin a-l comptimi pe brbatul sensibil
pe care l dispreuise, prin a se lsa atras de aceeai pasiune pe care i-o
imputase ca pe o crim, prin a murmura n sinea lui mpotriva sacrificiului pe
care acela e silit s-l fac pentru legile patriei sale. Iat ce simea fiecare dintre
noi n timpul spectacolului. Rolul lui Titus, foarte bine jucat, ar fi fost pilduitor
dac era mai pe msura eroului; ne-am dat ns cu toii seama c interesul
principal se ndrepta ctre Berenice i c deznodmntul depindea de soarta
dragostei ei. i asta nu pentru c tnguirile sale nesfrite ar fi trezit o emoie
deosebit n timpul piesei, ci pentru c n actul al cincilea, cnd nceta de a se
mai tngui cu expresia sumbr, privirea secat i vocea stins, dnd glas unei,
dureri reci, vecin cu disperarea, arta actriei se aduga la patetismul rolului,
iar spectatorii profund micai, ncepeau s plng cnd Berenice nu mai
plngea. Ce nsemna asta dac nu c tremuram s nu fie alungat, c simeam
dinainte durerea ce avea s-i sfie inima, c fiecare dorea ca Titus s se lase
nvins, chiar cu riscul de a fi mai puin stimat? S fie aceasta o tragedie care i-
a atins scopul i i-a nvat pe spectatori s nfrng slbiciunile dragostei?
 Sfritul ne dezminte speranele secrete, dar la ce bun? Deznodmntul
nu anuleaz efectul piesei. Regina pleac fr consimmntul publicului:
mpratul o izgonete invitus invitam i, putem aduga invito spectatore 2, n
zadar a rmas Titus un adevrat roman, nimeni nu e de partea lui. Toi
spectatorii in la Berenice.
Chiar dac mi s-ar contesta concluzia, chiar dac s-ar susine c
exemplul de for i virtute dat de Titus, nvingtor n lupta cu sine nsui,
constituie interesul fun-
*. 3 Fr voia lui Fr voia spectatorului (lat.).
Damental al piesei i c, prndu-ne ru de Berenice, simim totui o
satisfacie n nsi prerea noastr de ru, toate astea n-ar fi dect o
recunoatere a principiilor mele, deoarece, cum am mai spus, sacrificiile aduse
datoriei i virtuii au totdeauna un farmec tainic, chiar pentru inimile corupte,
iar dovada c acest sentiment nu e un rezultat al piesei st n faptul c
spectatorii l au nainte de nceperea ei. Ceea ce ns nu-i mpiedic s
considere c unele pasiuni satisfcute sunt preferabile virtuii nsi; dei sunt
bucuroi vzndu-l pe Titus integru i mre, ar fi fost nc i mai bucuroi
dac l-ar fi vzut fericit i slab sau, cel puin, ar fi primit cu plcere s fie ei n
locul lui, cu acest pre. Pentru a scoate n eviden adevrul afirmat, s ne
imaginm un deznodmnt opus celui ales de autor. S ne imaginm c, dup
ce i-a cercetat mai atent inima, nevoind nici s nesocoteasc legile Romei, nici
s-i vnd fericirea pe ambiie, Titus, ndemnat de maxime cu desvrire
contrare, se arunc la picioarele Berenicei, renunnd la imperiu; c ea,
zguduit de un asemenea sacrificiu, se simte datoare s refuze mna iubitului,
dar c totui o accept; c amndoi, ameii de farmecul iubirii, linitii,
puritii, renun la mririle dearte i iau, minai de dulcea bucurie inspirat
de impulsurile firii, hotrrea de a se duce s triasc fericii i netiui de
nimeni ntr-un col de lume; c o scen ntr-att de emoionant ar fi nsufleit
de sentimentele nflcrate i patetice oferite de subiect i pe care Racine ar fi
tiut s le pun att de bine n valoare; c Titus, desprindu-se de romani, le-
ar ine un discurs potrivit cu mprejurrile i cu subiectul: dac autorul n-ar fi
de o stngcie nemaipomenit, nu-i oare limpede c un asemenea discurs ar
face s izbucneasc n lacrimi ntreaga adunare? ncheiat astfel, piesa va fi.
Dac vrei, mai puin bun, mai puin pilduitoare, mai puin conform cu
istoria, dar va plcea ea oare mai puin, vor pleca oare spectatorii mai puin
ncntai? Prir mele patru acte ar rmne aproape neschimbate, dar nvtura
pe care am trage-o ar fi cu desvrire opus.
ntr-att este de adevrat c imaginile iubirii sunt mai impresionante
dect preceptele raiunii i c efectul unei tragedii rmne cu totul independent
de deznodmnt.
Pentru a ti cu siguran dac tragedia ne arat urmrile funeste ale
pasiunilor excesive spre a ne nva s ne ferim de ele, nu avem dect s
consultm experiena.
Aceste urmri funeste sunt viu nfiate n Zairc unde doi amani
pltesc cu viaa, iar Orosmane i mai scump, cci se omoar pentru a scpa
de cel mai cumplit sentiment ce poate stpni inima unui om: remucarea de
a-i fi ucis iubita. Tat deci lecii foarte drastice.
A vrea s tiu dac exist cineva, brbat sau femeie, care s se laude c
a plecat de la reprezentaia piesei Zdire narmat mpotriva dragostei. Eu unul
parc aud cum, la sfritul tragediei, fiecare spectator i spune n sinea lui:
Ah! De mi-ar fi dat mie o Zair, a face ce-a face i n-a omor-o! Dac femeile
s-au grbit s dea nval la aceast pies fermectoare, fcndu-i i pe brbai
s le urmeze, n-a crede c au fcut-o pentru a nva s n-o imite pe eroin n
att de nefastul ei sacrificiu, ci fiindc, dintre toate tragediile reprezentate pe
scen, niciuna nu nfieaz att de ademenitor fora iubirii i atotputernicia
frumuseii, artnd n plus c nu se cuvine s-i judeci iubita dup aparene. E
drept, Orosmane 6 sacrific pe Zaira din gelozie, dar o femeie sensibil nu se
nspimnt de fapta lui, n care vede dezlnuirea pasiunii: cci e mai puin
tragic s mori de mina iubitului, dect s ai parte de-o dragoste banal.
Oricum ni s-ar nfia iubirea, ea ne seduce dac e iubire adevrat.
Dac e ru zugrvit, piesa-i proast; dac e bine zugrvit, pune n umbr tot
ce o nsoete.
Luptele, chinurile, suferinele o fac cu mult mai impresionant dect
dac n-ar avea de nvins nici o rezisten.
Departe de a descuraja prin tristele-i urmri, ne atrage tocmai datorit
nenorocirilor pe care le aduce. Te gndeti fr voie c un sentiment att de
desfttor rscumpr totul. O imagine de o asemenea dulcea nmoaie pe
nesimite inima: iei din pasiune ceea ce duce la plcere, lai deoparte ceea ce
ndurereaz. Nimeni nu se crede obligat s fie un erou i de aceea, tot
admirnd iubirea virtuoas, cazi prad iubirii pctoase.
Imaginile ei devin i mai primejdioase prin intenia de a le face
exemplare: pe scen iubirea leag doar suflete curate, cei doi ndrgostii sunt
ntotdeauna modele de perfeciune. Cum s nu fii atras de o att de
seductoare pasiune, i nc ntre dou fiine al cror caracter e att de
interesant prin el nsui? Printre toate piesele noastre dramatice, nu cred s fie
nici mcar una n, care dragostea reciproc s nu se bucure de adeziunea
spectatorului. Dac vreun nefericit e mistuit de o iubire nemprtit, sala l
dispreuiete. Credem c procedm cum nu se poate mai bine atrgnd asupra
unui ndrgostit stima sau dispreul n funcie de succesul sau insuccesul lui
n dragoste, fcndu-i pe spectatori s aprobe ntotdeauna sentimentele iubitei
sale i dnd tandreii rolul ce i se cuvine virtuii. Ar trebui, dimpotriv, s-i
nvm pe tineri s nu se ncread n iluziile iubirii, s se pzeasc de
rtcirea unei porniri oarbe ce-i nchipuie totdeauna c se ntemeiaz pe
virtute, s se fereasc uneori de a drui un suflet curat unei fiine nedemne de
asemenea atenii. Nu cunosc, afar de Mizantropul, nici o pies n care eroul s
fac o alegere proast. Nimic deosebit n a-l nfia pe Mizantrop n postur de
ndrgostit, sclipirea de geniu e de a-l fi pus s se ndrgosteasc de o cochet.
ncolo, teatrul e un tezaur de femei perfecteS-ar zice c toate s-au refugiat aici.
S fie asta imaginea fidel a societii? S fie sta modul potrivit de a ni se
inspira nencredere ntr-o pasiune ce duce la pierzanie atia oameni de soi? Nu
lipsete mult i vom fi fcui s credem c orice brbat cumsecade are datoria
de a fi ndrgostit i c orice femeie iubit e neaprat i virtuoas.
Iat-ne primind nvturi de pre!
Repet, nu ncerc s judec dac este bine ori ru c se pune dragostea la
temelia interesului pentru teatru; afirm ns c, dac imaginile ei sunt uneori
primejdioase, vor rmne totdeauna la fel, orice am face spre a le deghiza.
Afirm c numai fiind de rea-credin sau n necunotin de cauz poi vorbi
despre corectarea impresiilor provocate de iubire prin impresii de alt natur,
care nu le nsoesc pe cele dinti n inima spectatorului ori pe care inima nu
ntrzie s le despart de celelalte; impresii care pot chiar ascunde primejdiile
iubirii i care dau astfel acestui sentiment neltor un nou farmec prin care i
nenorocete pe cei care i cad prad.
Deducnd din chiar natura spectacolelor, n general, formele cele mai
bune de care ele sunt susceptibile ori examinnd tot ce luminile unui secol i
unui popor nelept au fcut pentru desvrirea alor noastre, cred c putem
conchide, dup aceste felurite consideraii, c efectul moral al spectacolului i
al teatrelor nu va fi niciodat-bun ori folositor prin el nsui, deoarece, chiar
innd seama numai de avantajele lor, nu gsim nici o utilitate real care s nu
fie depit de neajunsuri. Or, ca o consecin a inutilitii sale, teatrul, lipsit
de orice posibilitate de a ndrepta moravurile, are multe de a le vicia.
Favorizndu-ne toate nclinaiile, d un ascendent nou celor care ne domin;
emoiile frecvente la care ne supune ne moleesc, ne frng voina, ne slbesc
rezistena fa de propriile pasiuni, iar interesul steril pentru virtute e bun doar
s ne satisfac orgoliul, fr s ne oblige s o practicm. Toi compatrioii mei
care nu dezaprob spectacolele nele nsele greesc, prin urmare.
Afar de aceste consecine ale teatrului ce depind de coninutul
spectacolelor, el mai are i altele, tot att de inevitabile, ce privesc direct scena
i pe reprezentanii ei, i tocmai acestora le atribuie genevezii citai mai nainte
gustul pentru lux, podoabe i. Libertinaj, a crui ptrundere la noi le strnete
ndreptite temeri. Nu numai frecventarea actorilor, ci i frecventarea teatrului
poate detepta acest gust, prin pompa de acolo i elegana actorilor. Chiar dac
n-r avea alte urmri dect ntreriiperea la ore anumite a cursului treburilor
publice i domestice i procurarea unui refugiu sigur trndviei, e de
nenchipuit ca posibilitatea de a merge zilnic n acelai loc spre a uita de sine i
a se preocupa de chestiuni ce nu-l privesc s nu-i creeze ceteanului alte
deprinderi i s nu-i formeze moravuri noi. S fie oare aceste schimbri
folositoare sau pgubitoare? Iat o ntrebare ce impune nu att examinarea
spectacolului, ct a spectatorilor. E nendoielnic c asemenea schimbri i vor
duce pe toi la aproape acelai rezultat; prin urmare, diferenele se cer. Stabilite
dup starea n care fiecare se afla iniial.
Admind c distraciile sunt indiferente prin natura lor (i, pentru o
clip, m nvoiesc a socoti spectacolele ca atare), natura ocupaiilor pe care le
ntrerup determin aprecierea lor drept bune sau rele, cu precdere cnd sunt
ndeajuns de frecvente pentru a deveni ele nsele o ocupaie, nlocuind, cu
ispita lor, preocuparea pentru munc. E conform raiunii s stimulm
distraciile oamenilor care au ndeletniciri. Nesntoase i s-i abatem de la
aceleai distracii pe cei cu ndeletniciri utile.
Potrivit unui alt considerent general, nu e bine s lai n seama unor
oameni inactivi i corupi alegerea propriilor distracii, ca s nu le conceap
potrivit nclinaiilor lor vicioase i s nu devin la fel de primejdioi prin felul
amuzamentelor, cum sunt prin cel al ndeletnicirilor, ngduii-i ns unui
popor harnic i modest s se destind dup lucru, cnd i cum i place;
niciodat nu vom avea a ne teme c abuzeaz de aceast libertate i nu-i nevoie
s ne ostenim a-i gsi divertismente plcute, cci dup cum foamea i
abstinena dau gust unor mncruri care cer foarte puine pregtiri, nici
plcerile oamenilor frni de oboseal, care gsesc n odihn una dintre cele
mai dulci, nu cer mai multe. ntr-un ora mare, plin de intrigani, de indivizi
fr ocupaie, fr credin, fr principii, a cror imaginaie pervertit de
Jene, de trndvie, de dorina desftrii i de cerine nemsurate, nate
montri i ndeamn la nelegiuiri; ntr-un ora unde bunele moravuri i
onoarea nu nseamn nimic, deoarece fiecare, disimuJndu-i cu uurin
conduita n faa societii, se poart potrivit creditului ce i se acord i e
apreciat dup averea de care dispune, crmuirea n-ar exagera niciodat
nmulind divertismentele legitime, nici ncercnd s le fac din ce n ce mai
atrgtoare ca s-i abat pe locuitori de la ispita de a cuta altele, mai
primejdioase. Cum a-i mpiedica s fie activi nseamn a-i mpiedica s
svreasc rele, dou ore pe zi sustrase practicrii viciului exclud a
dousprecezea parte din crimele ce s-ar comite; i toate discuiile pe care
paraziii i arlatanii dintr-un asemenea loc le au n cafenele, sau n alte refugii
de-ale lor, asupra pieselor ce au fost ori urmeaz fi vzute, sunt i ele spre
folosul capilor de familie, fie n ceea ce privete onoarea fiicelor sau soiilor, fie
n ceea ce privete punga lor. Sau a fiilor lor.
n schimb, n oraele mici, n aezrile mai puin populate, unde, toi
locuitorii, aflai mereu sub ochii ntregii societi, se judec n chip natural unii
pe alii i unde autoritile i exercit lesne controlul asupra tuturor, se
impune respectarea unor principii contrare. Dac exist ndeletniciri utile,
meteuguri, manufacturi, nu trebuie introduse distracii care ar slbi
vrednicia zeloas pentru care grijile devin satisfacii i care mbogete
suveranul prin avariia supuilor. Dac un inut lipsit de nego hrnete
locuitori inactivi, nu numai c nu trebuie s le stimulm trndvia la care o
via uoar i comod i predispune cu prisosin, ci dimpotriv, trebuie s le-
o facem de nesuferit, silindu-i, prin constrngerea plictiselii, s ntrebuineze
cu folos un timp pe care s nu aib cum l irosi. Vd c la Paris, unde totul e
judecat dup aparene fiindc nimeni n-are timp s aprofundeze nimic, lumea
crede, lund ca etalon atmosfera de inactivitate i de apatie ce te izbete la
prima vedere n cele mai multe orae de provincie, c locuitorii lor, cufundai
ntr-o tmp indolen, nu fac dect s vegeteze, s se scie i s se
nvrjbeasc unii pe alii. E o eroare de care am scpa cu uurin dac ne-am
gndi c mai toi oamenii de litere ce strlucesc la Paris, mai toate descoperirile
folositoare i inveniile noi vin din aceste att de dispreuite provincii. Rmnei
ctva timp ntr-un orel n care credeai la nceput c nu vei gsi dect nite
automate: nu numai c vei cunoate curnd oameni cu mult mai nelepi
dect maimuoii marilor orae, dar e aproape sigur c vei descoperi n acel
anonimat un om inventiv care v. Va uimi cu talentele i lucrrile minilor sale;
admirndu-i-le, l vei uimi i mai tare la rndul dumneavoastr, cci,
artndu-v minuni de hrnicie, rbdare i ingeniozitate,. Va fi ncredinat c
nu v arat dect lucruri cu totul obinuite la Paris. Asta e modestia
adevratului geniu, care nu e nici intrigant, nici abil; nu cunoate drumul
onorurilor i al bogiei i nu-i trece prin cap s-l caute; nu se ia la ntrecere cu
nimeni; toate resursele sale sunt numai n el; insensibil la jigniri i prea puin
sensibil la elogii, dei i cunoate meritele, nu-i revendic locul ce i se cuvine
i se bucur de sine nsui fr a se evalua. Fr ndoial, ntr-un ora mic
gsim, pstrnd proporiile, o activitate mai restrns dect ntr-o capital,
fiindc pasiunile sunt mai puin puternice, nevoile mai puin imperioase;
gsim n schimb mai multe spirite originale, mai multe meteuguri ingenioase,
mai multe lucruri ntr-adevr noi: pentru c, imitnd mai puin, avnd mai
puine mor dele, fiecare d mai mult i pune mai mult din el nsui n iot ce
face; pentru c spiritul omului, mai puin risipit, mai puin sufocat de opinii
comune, dospete i fie coace mai bine n linitea singurtii; pentru c,
vznd mai puine, nscocete mai multe; n sfril, pentru c limpul nu te
zorete i ai vreme s-i formezi i s-i dezvoli ideile.
mi amintesc c am vzut n tineree, aproape de
Neuchtel, o privelite nenltoare i poate unic pe lume. Un munte
acoperit n ntregime de locuine, fiecare fiind centrul terenurilor din
dependena sa, astfel net casele, la distane egale, cum egale sunt i averile
proprietarilor, ofer numeroilor locuitori ai muntelui att reculegerea
singurtii, ct i plcerile societii. Aceti rani fericii, cu toii plini de voie
bun, scutii de dijme, impozite, corvezi, cultiv cu o rvn nentrecut pmn-
1 urile ale cror roade le aparin i folosesc rgazul ce le rmne spre a
face nenumrate lucruri cu mna lor, valorificnd harul inventivitii cu care i-
a nzestrat natura.
Iarna mai cu seam, cnd nlimea nmeilor i mpiedic s comunice
lesne, fiecare st retras la cldur, alturi de o familie numeroas, n propria i
frumoasa lui cas de lemn ', construit chiar de el, i se nedeletnicete cu o
sumedenie de treburi distractive ce alung plictiseala din cminul su i i
sporesc bunstarea. Niciodat vreun tmplar, lctu, geamgiu sau strungar de
meserie n-a ptruns prin partea locului; toi practic asemenea meerii pentru
ei nii, niciunul pentru altcineva; din mulimea obiectelor utile i chiar
elegante -
1 Parc aud cutn aici, ca i-n multe alte locuri, vreun parizian firoscos
protesteaz, dac nu cumva se citete pe sine, i demonstreaz doct
doamnelor* (cci ndeosebi doamnelor le sunt adresate demonstraiile acestor
domni) c o cas de lemn nu poate fi clduroas. Minciun grosolan: Greeal
de fizic! O! Biet autor! Ct despre mine, consider demonstraia fr replic. Tot
ce tiu e c elveienii i petrec iernile la cldur, printre zpezi, n case de lemn
(n. a.).
 Ce le alctuiesc gospodria i le mpodobesc locuina, nu vezi niciunul
care s nu fi fost fcut de mna stpnului. Le mai rmne timp s fureasc
nenumrate lucruri de tot felul, din oel, lemn, carton, pe care le vnd
strinilor, multe ajungnd chiar i la Paris, de pild acele mici orologii de lemn
pe care le vedem de civa ani ncoace.
Fac i orologii de fier, fac chiar ceasornice de buzunar i, lucru ce pare de
necrezut, fiecare cunoate diversele meteuguri n care se submparte
ceasornicria i face singur toate piesele.
i asta nu e tot: au cri folositoare i sunt destul de instruii; discut
cu bun-sim despre chestiuni felurite, iar despre unele cu inteligen l. Fac
sifoane, magnei, ochelari, pompe, barometre, camere obscure; pe perei atrn
sumedenie de unelte de tot soiul; soba unui ran vi s-ar prea un atelier
mecanic sau un laborator de fizic experimental. Toi se pricep ntructva s
deseneze, s picteze, s graveze; cei mai muli cnt la flaut, unii au oarecari
cunotine de muzic i cnt corect. Aceste arte nu le sunt predate de
profesori, ci le sunt transmise, ca s spun aa, prin tradiie. Unul dintre cei
pricepui la muzic mi spunea c a nvat-o de la tatl su, altul de la o
mtu, al treilea de la un vr, ctorva li se prea c o tiu dintotdeauna. O
distracie obinuit e s cnte mpreun cu soiile i copiii psalmii pe patru
voci, i rmi cu desvrii'e uluit auzind cum din aceste csue steti rzbate
armonia puternic i brbteasc a lui Goudimel2, de mult uitat de artitii
savani de la noi.
1 Pot cita drept exemplu un om de merit, bine cunoscut la
Paris i nu o dat onorat de sufragiile Academiei de tiine. Este domnul
Rivaz, valaisan celebru. tiu c nu are muli egali printre compatrioii si;
totui, numai trind n felul lor. A nvat s-i ntreac (n. a.).
2 Compozitor francez din secolul al XVI-lea, maestru n contrapunct.
Nu conteneam s cutreier aceste minunate aezri, iar locuitorii lor s-mi
arate cea mai sincer ospitalitate. Din pcate, eram tnr: aveam curiozitatea
unui copil, voiam mai degrab s m distrez dect s m instruiesc. Dup
treizeci de ani, puinele observaii fcute atunci s-au ters din memorie. mi
amintesc doar c nu m sturam s admir la aceti oameni fr pereche
amestecul neobinuit de finee i simplitate, aproape incompatibile n aparen,
pe care nu l-am mai ntlnit nicieri. ncolo, n-am reinut nimic despre
moravurile, rnduielile, caracterele lor.
Azi, cnd a privi totul cu ali ochi, s nu-mi mai fie dat s revd
niciodat fericitul inut? Vai! El se afl chiar pe drumul ctre ara mea!
Acum, dup ce v-ai fcut o idee despre ei, s presupunem c pe culmea
muntelui de care vorbeam, printre locuine, s-ar nfiina un teatru permanent i
necostisitor, s zicem sub pretextul de a oferi o destindere meritat unor
oameni care trudesc nencetat i care i pot ngdui aceast modest
cheltuial. S mai presupunem c teatrul ncepe s-i atrag i s vedem ce
consecine va avea o asemenea instituie.
Observ n primul rnd c, ocupaiile lor ncetnd s mai fie i distraciile
lor, de ndat ce vor avea tina nou, ea i va dezgusta de primele; rvna nu va
mai da natere nici rgazurilor, nici inveniilor dinainte. Dealtfel, zilnic va
exista un rstimp efectiv pierdut de cei ce vor asista la spectacol. i nu-i mai
arde de treab cnd ai n minte numai ceea ce ai vzut: vorbeti de spectacol, te
gndeti la el. n consecin, delsarea n munc; primul prejudiciu.
Orict de puin s-ar plti la intrare, se va plti totui; iat o cheltuial pe
care nainte n-o fceai. Plteti pentru tine, pentru soie, pentru copii, cnd i
iei, i cteodat trebuie s-i iei. n. Afar de asta, un muncitor n-o s ias
niciodat n lume cu hainete de lucru: va trebui s mbrace mai des hainele de
duminic, s se primeneasc mai des, s se pudreze, s se brbiereasc; toate
astea cer timp i bani. Creterea cheltuielilor; al doilea prejudiciu.
Munca mai puin struitoare i cheltuielile mai mri cer o compensaie.
O vor obine din preul produselor pe care vor fi obligai s-l mreasc. Muli
negustori.
Nemulumii de scumpire, vor renuna la serviciile Montagnonsl-ilor i
se vor aproviziona de la ali elveieni din mprejurimi, la fel de pricepui ca i
ceilali, dar care vor fi rmas fr spectacole i nu-i vor fi mrit preurile.
Reducerea vnzrii: al treilea prejudiciu.
Pe vremea rea drumurile nusnt practicabile, dar cum, trupa va trebui s
subziste i n aceste perioade, ea nu-i va ntrerupe reprezentaiile. Prin urmare
vor fi necesare msuri pentru ca teatrul s rmn accesibil pe orice vreme.
Iarna vor trebui s taie drumuri n zpad, poate chiar s le paveze i,
Dumnezeu tie! S le pun i felinare. Iat cheltuieli publice, n consecin
contribuii din partea cetenilor. Instituirea de impozite: al patrulea prejudiciu.
Soiile Montagnons-ilov, care la nceput se vor duce s vad, iar apoi s
fie vzute, vor dori s fie gtite: care mai de care. Soia domnului castelan nu
va vrea s apar la teatru n aceeai toalet cu soia nvtorului; soia
nvtorului se va strdui S se mbrace ca soia castelanului. De aici se va
nate curnd un concurs de elegan ce-i va ruina pe soi i, poate, i va atrage,
oferind mereu alte i alte mijloace de nesocotire a legilor cumptrii.
Introducerea luxului: al cincilea prejudiciu.
Restul e uor de imaginat. Fr s pun la socoteal celelalte neajunsuri
de care am vorbit sau urmeaz s vorbesc, fr s in seama de felul
spectacolelor i de consecinele lor morale, am n vedere exclusiv munca i
ctigul, i cred c am demonstrat, printr-un raiona-
1 Aa sunt numii n acea regiune locuitorii acestui munte

(n. a.).
.^w; pe scurt, pentru a . ^cuica. Degenerarea relelor moravuri n
banditism. In alte locuri, nu vor izbuti dect s alunge dragostea de munc, s
descurajeze hrnicia, s-i ruineze pe ceteni, s le detepte gustul trndviei,
s-i ndemne a cuta mijloace de-a, tri fr s munceasc, s aduc poportil
ntr-o stare de inactivitate i de moleeal, s-l mpiedice s-i dea seama care
sunt problemele publice i private ce ar trebui s-l preocupe, s i bat joc de
nelepciune, s nlocuiasc practicarea virtuilor cu jargonul scenei, s
transforme morala n metafizic, s prefac cetenii n firoscoi, mamele n
femei frivole, i tinerele n prim-amoreze. Efectul general va fi acelai pentru
toi; numai c oamenii astfel schimbai vor conveni ntr-o mai mare sau mai
mic msur patriei lor. Devenind, cu toii la fel, cei ri vor fi n ctig, iar cei
buni vor avea ment qlar, cum un popor nstrit, dar a crui bunstare se
datorete hrniciei, nlocuind realitatea cu iluzia, se ruineaz din clipa cnd
vrea s strluceasc;
Dealtfel, ipoteza mea himeric nu trebuie s trezeasc indignare; o dau
ca atare i nu urmresc dect s scot ct de ct n eviden consecinele ei
inevitabile.
Eliminai cteva particulariti, vei gsi n alte pri ali
Montagnons i, mutatis mutandis, exemplul i va afla aplicaia.
ruC i dezvolta bu iiU moralitatea a disprut, pentru a acoperi cu 1 trul
convenienelor urenia viciului: pe scurt, pentru a mpiedica degenerarea
relelor moravuri n banditism.
Alte locuri, nu vor izbuti dect s alunee raa^o*- munc, s descurnio
(tm) -*-
Aadar, chiar de-ar fi adevrat c spectacolele, nu sunt rele n sine, ar
rmne de vzut dac n-ar deveni astfel pentru poporul cruia i sunt
destinate. n unele locuri vor fi utile pentru a-i atrage pe strini, pentru a ntei
circulaia banilor, pentru a-i stimula pe artiti, pentru a diversifica modele,
pentru a da de lucru oamenilor prea bogai sau celor ce aspir s devin,
pentru a-i face mai puin primejdioi, pentru a distrage poporul de la necazurile
sale,. Pentru a-l face s-i uite stpnii privindu-le mscricii, pentru a
menine i dezvolta bunul gust cnd moralitatea a disprut, pentru a acoperi
cu lustrul convenienelor urenia viciului: pe scurt rw <- mpiedica.
DeffenpwD -l-l i mai mult de pierdut. Toi se vor molipsi de nclinaia spre
lncezeal, de tendina spre inactivitate, care pe unii i va priva de mari virtui,
iar pe alii i va mpiedica s pun la cale mari nelegiuiri.
Din aceste noi observaii rezult o concluzie cu desvrire opus celei
deduse din primele, i anume c spectacolele sunt folositoare pentru un popor
corupt i duntoare pentru un popor virtuos. S-ar prea deci c aceste dou
efecte contrare ar urma s se anuleze reciproc, spectacolele devenind
indiferente pentru toat lumea. Exist ns o deosebire: efectul care ntrete
binele i rul decurge din spiritul pieselor, fiind supus, ca i ele, unui mare
numr de modificri ce l reduc aproape la zero, n timp ce efectul care schimb
binele n ru i rul n bine, decurgnd din existena nsi a teatrului, este
constant, real, se resimte zi de zi i pn la urm se impune negreit.
Reiese c, pentru a decide dac este sau nu oportun nfiinarea unui
teatru ntr-un ora oarecare, se cuvine s tim n primul rnd dac acolo
moravurile sunt bune sau rele, chestiune asupra creia poate c nu eu am
cderea s m pronun referitor la noi. Oricum, tot ce pot admite n aceast
privin e c ntr-adevr teatrul nu ne va fi ntru nimic duntor n cazul n
care nimic nu ne-ar mai putea duna.
Spre a preveni neajunsurile crora le-ar da natere exemplul actorilor,
dumneavoastr ai dori s-i form s devin vrednici de stim. Prin acest
mijloc, spunei, am avea totdeodat spectacole i bune moravuri i am mbina
foloasele unora cu ale celorlalte. Spectacole i bune moravuri! Iat ntr-adevr
un spectacol pe care ar merita s-l vedem, cu att mai mult cu ct l-am vedea
pentru prima oar. Dar ce mijloace ne indicai dumneavoastr spre a-i nfrna
pe actori? Legi severe i riguros aplicate. Ceea ce nseamn cel puin a
recunoate c trebuiesc nfrnai i c mijloacele de a o face nu sunt sim-
11a ple. Legi severe? Prima este s nu-i acceptm pe actori.
Aceasta odat nclcat, ce mai rmne din severitatea celorlalte? Legi
riguros aplicate? Trebuie s tim dac aa ceva e cu putin, cci fora legilor
are propria-i msur, iar fora viciilor pe care le reprim o are pe a ei.
Numai dup ce vom fi comparat aceste dou cantiti i vom fi vzut c
prima o depete pe cealalt, putem fi siguri de respectarea legilor. In
cunoaterea acestor raporturi st adevrata pricepere a legiuitorului, cci, dac
ar fi de-ajuns s se publice decrete peste decrete, regulamente peste
regulamente, spre a se reprima abuzurile pe msur ce apar, s-ar spune
desigur lucruri foarte frumoase, care ar rmne ns n cea mai mare parte fr
efect, fiind mai curnd indicaii cu privire la cele ce-ar trebui fcute, dect
mijloace de a le realiza. n fond, instituirea legilor nu e un lucru att de
extraordinar nct s nu stea n puterea oricui s le gseasc singur, prin
nelepciune i echitate, pe acelea care, respectate strict, ar fi mai folositoare
societii. Exist vreun ct de mrunt nvcel n ale dreptului care s nu
poat ntocmi codul unei morale la fel de pure cum e cea a legilor lui Platon?
Dar nu numai despre asta e vorba. Important e s adaptezi ntr-un asemenea
grad codul respectiv la poporul pentru care l-ai fcut i la chestiunile pe care le
statueaz, nct aplicarea lui s decurg firesc din nsui concursul acestor
conformiti. Important e s impui poporului, dup exemplul lui Solon, nu att
legile cele mai bune n sine, ct pe cele mai nimerite pentru el n situaia dat.
Altminteri, e preferabil s lai s dinuie neregulile, dect sa le previi sau s le.
nlesneti prin legi ce n-ar fi defel respectate, cci fr s ndrepi rul, ai mai
compromite i legile.
O alt observaie, nu mai puin important, este c problemele de
moravuri i de justiie public nu se reglementeaz, precum cele de justiie
privat i de drept propriu-zis, prin decrete i prin legi. Iar dac legile i
exercit uneori influena asupra moravurilor, o fac numai cnd i trag fora din
acestea. Atunci le retransmit aceeai for printr-o reacie bine cunoscut de
crmuitorii destoinici. ntia obligaie a eforilor Spartei, dup ce i luau n
primire funcia, era s dea o proclamaie public prin care se prescria
cetenilor nu s respecte legile, ci s le iubeasc, pentru ca astfel respectarea
lor s nu le fie o povar. Aceast proclamaie, care nu era o simpl formalitate,
dezvluie limpede spiritul rnduielilor
Spartei care fcea ca legile i moravurile, intim legate n inimile.
Cetenilor, s formeze, ca s spun aa, unul i acelai. Corp. Zadarnic ne-am
nchipui ns c Sparta ar putea renate sub imperiul comerului i al poftei de
ctig! Dac-am avea aceleai principii, am putea nfiina fr riscuri un teatru
la Geneva, cci picior de cetean sau de burghez nu i-ar trece pragul.
Prin ce mijloace poate deci aciona crmuirea asupra moravurilor?
Rspunsul meu este: prin opinia public.
Dup cum obiceiurile noastre, cndi suntem departe de lume, se nasc
din propriile noastre convingeri, ele se nasc din opinia semenilor cnd suntem
n mijlocul lor. Cnd nu trieti nsingurat, ci printre alii, judecile lor
hotrsc totul. Ni se pare bun sau interesant doar ceea ce societatea socotete
ca atare, iar unica fericire pentru foarte muli dintre oameni e s fie considerai
fericii.
Ct despre alegerea instrumentelor capabile s dirijeze opinia public,
iat o alt problem, pe care ar fi de prisos s-o examinez pentru dumneavoastr
i pe care nu aici este locul s-o examinez pentru publicul larg. M voi mulumi
s art, printr-un exemplu gritor, c aceste instrumente nu sunt nici legile,
nici pedepsele, nici un fel de mijloace 'coercitive. Exemplul l avei sub ochi, l
iau din patria dumneavoastr, e' tribunalul marealilor
Franei, numii judectori supremi n chestiuni de onoare.
Ce misiune avea instituia amintit? S schimbe opinia public privitor la
dueluri, la acordarea satisfaciei i la mprejurrile n care un om respectabil
esle silit, sub ameninarea oprobriului, s-i apere onoarea cu spada n mn.
De aici decurge n primul rnd c, fora neavnd nici o nrurire asupra
spiritelor, se cerea ndeprtat eu cea mai mare atenie orice urm de violen
dintr-un tribunal instituit anume pentru a nfptui aceasl schimbare. Chiar
numele de tribunal era prost ales, mi-ar fi plcut mai mult cel de curte de
onoare. Singurele lui arme trebuiau s fie onoarea i oprobriul. In nici un caz
represiunea, n nici un caz pedeapsa corporal, nicidecum nchisoarea, arestul
sau punerea sub paz armat. Nimic altceva dect un aprod care s fi fcut
citaiile, atingndu-l pe acuzat cu o baghet, fr s urmeze nici o alt
constrngere spre a-l sili. S se prezinte. Nu ncape ndoial c a nu te prezenta
la data fixat n faa judectorilor onoarei, ar fi totuna cu a te declara vinovat i
a te condamna singur. De aici ar rezulta n mod firesc desconsiderarea,
degradarea n rang, interdicia de a-l sluji pe rege n comisiile sale, n armat,
precum i alte pedepse de felul acestora, care in direct de opinie sau sunt
consecina ei necesar.
n al doilea rnd, decurge c, pentru a dezrdcina prejudecata public,
era nevoie de judectori cu mare prestigiu n privina obiectului n chestiune.
Din acest punct de vedere, fondatorul a neles perfect spiritul instituiei: cci,
la un popor prin excelen rzboinic, cine poate decide asupra situaiilor n care
eti ndreptit s-i dovedeti curajul i asupra acelora n care onoarea lezat
cere satisfacie, dac nu fotii ostai acoperii de merit, cei care au ncrunit
sub cununile de lauri i au dovedit de nenumrate ori cu preul sngelui lor c
tiu s-i fac datoria cnd ea le cere s i-l verse? n al treilea rnd, decurge
c, ntruct nimic nu e mai independent de puterea suprem dect judecata
public, suveranul nu trebuie s intervin cu decizii arbitrare n hotrri
menite s reprezinte acaast judecat i, mai mult chiar, s-o determine.
Trebuia, dimpotriv, s ncerce s se subordoneze pe sine curii de onoare,
supunndu-se el nsui decretelor ei respectabile. Nu era deci indicat s
nceap prin a-i condamna la moarte pe toi duelitii, fr deosebire, adic prin
a pune din capul locului onoarea i legea ntr-o opoziie nedorit, cci legea
nsi nu poate sili pe nimeni s renune la onoare. Dac un om este considerat
poltron de un popor ntreg, n zadar regele, cu toat autoritatea sa, l-ar declara
vrednic de stim, nimeni nu va crede o iot, iar omul, trecnd atunci drept un
plotron care mai vrea i respect cu sila, va fi i mai dispreuit.
Cit despre ceea ce spun edictele, c a te bate nseamn a-l supra pe
Dumnezeu, avertismentul e desigur pios, dar nu legea civil judec pcatele i
ori de ctori autoritatea suveran va voi s intervin n conflictele dintre onoare
i religie, ea se va compromite n faa ambelor pri. Aceleai edicte nu cuprind
o judecat mai bun cnd spun c, n loc s te bai n duel, trebuie s te
adresezi marealilor: a condamna n felul acesta lupta, fr deosebire, fr
rezerve, nseamn a judeca mai nti tu nsui tocmai ce urmeaz a fi supus
judecii marealilor. Se tie bine c ei nu au voie s permit duelul nici chiar
atunci cnd onoarea ultragiat nu mai are alte soluii i, datorit
prejudecilor, exist multe asemenea cazuri. Ct despre satisfaciile formale,
menite s rscumpere ofensa, ele sunt adevrate jocuri de copii.
Faptul c un om are dreptul s accepte scuzele n ceea ce-l privete i s-
i ierte dumanul ne ofer un principiu care, aplicat cu chibzuin, poate
nlocui ncetul cu ncetul prejudecata sngeroas pe care o atac.
Lucrurile stau cu totul altfel cnd a fost lezat onoarea celar de care se
leag propria noastr onoare. Din acea clip, nici o conciliere nu mai este
posibil. Dac tatl meu a fost plmuit, dac sora, nevasta ori iubita mea a fost
insultat, mi voi pstra eu onoarea nclcnd-o pe a lor? Nu exist nici
mareali, nici satisfacie care s m mulumeasc: ori m rzbun, ori renun la
onoare; edictele m oblig s aleg ntre supliciu i dezonoare. Dar, spre a cita
un exemplu ce privete subiectul meu, cum se mpac spiritul scenei cu acela
al legilor, de vreme ce ne ducem s aplaudm la teatru acelai Cid pe care ne-
am duce s-l vedem spnzurat n Piaa Greve?
Orice am face e n zadar: nici raiunea, nici virtutea, nici legile nu vor
nvinge opinia public atta timp ct nu vom descoperi arta de a o schimba.
Repet, aceast art nu are nimic comun cu violena. Soluiile actuale nu ar
servi, dac-ar. Ii aplicate, dect la pedepsirea oamenilor curajoi i la aprarea
lailor. Din fericire, sunt prea absurde ca s poat fi aplicate i singura lor
isprav e c li s-a dat un alt nume duelurilor. Cum ar fi trebuit deci s se
procedeze? Ar fi trebuit, cred, ca duelurile s fie supuse n mod absolut
jurisdiciei marealilor, fie pentru a le judeca, fie pentru a le prentmpina, fie
chiar pentru a le ngdui. Nu numai c era necesar s li se dea dreptul de a
permite duelul cnd l-ar fi socotit necesar, dar ar fi trebuit neaprat s se
foloseasc uneori de acest drept, fie i numai pentru a scoate din capul
oamenilor o idee destul de greu de spulberat i care singur anuleaz ntreaga
autoritate a marealilor, i anume c n litigiile ce li se nfieaz judecata le
este dictat mai mult de voina suveranului dect de convingerile prdprii.
i-atunci, n-ar fi fost deloc umilitor s le ceri ncuviinarea unui duel,
dac mprejurrile l-ar fi impus, nici s renuni la el, cnd motivele de a i-l
ngdui ar fi fost considerate insuficiente. n schimb, va fi ntotdeauna umilitor
s le spui: Sunt lezat, facei n aa fel nct s fiu scutit de a m duela.
Toate provocrile secrete ar fi fost astfel discreditate inevitabil, deoarece,
onoarea ultragiat putndu-se apra i curajul putndu-se arta pe cmpul de
onoare, cei care ar fi fugit de lupt ar fi fost pe drept cuvnt suspectai, iar cei
despre care curtea de onoare ar fi socotit c s-au luptat nereglementar x ar fi
rmas la dispoziia tribunalelor penale, n calitate de josnici asasini. E drept c.
Unele dueluri judecnd-se dup consumarea faptului i altele fiind
public autorizate, civa oameni de merit ar fi obligai la nceput s plteasc
cu viaa, dar ar face-o spre a salva n viitor o infinitate de alte viei, pe cnd
sngele vrsat n ciuda edictelor ofer prilejul de a se vrsa mereu mai mult.
Ce s-ar fi ntmplat apoi? Pe msur ce curtea de onoare ar fi ctigat
autoritate n faa opiniei publice, prin nelepciunea i greutatea hotrrilor ei,
ar fi devenit tot mai sever, pn cnd, prilejurile legitime reducndu-se la zero,
principiile n chestiunile de onoare s-ar fi schimbat i duelurile ar fi fost abolite.
N-a existat atta btaie de cap, e drept, dar s-a creat o instituie inutil.
Duelurile sunt astzi mai rare nu pentru c ar fi desconsiderate ori
pedepsite, ci pentru c s-au schimbat moravurile 2, iar dovada c schimbarea
se datorete unor cauze de cu totul alt natur, cu desvrire independente de
crmuire, dovada c opinia public a rmas aceeai n aceast privin e c,
dup attea prevederi nepotrivite, gentilomul care nu rzbun un afront cu
sabia n mn nu este mai puin dezonorat ca nainte.
O a patra consecin a activitii unei asemenea instituii ar consta n
faptul c, nimeni neputndu-se dispensa de onoare cnd triete n societate,
toi cei aparinnd categoriilor sociale care impun portul spadei, de la suveran
1 Nereglementar, adic nu numai necinstit i prin fraud, ci i pe nedrept
i fr motive suficiente, ceea ce s-ar fi presupus de la sine despre orice litigiu
nenfiat tribunalului (n. a.).
2 Altdat oamenii se luau la har prin crciumi; au fost lecuii de.
Aceast distracie grosolan de cnd li s-a dat acces la altele. Altdat se
omorau ntre ei pentru o iubit; de cnd ptrund mai uor n intimitatea
femeilor i-au dat seama c nu merit osteneala s te bai pentru ele. Beia i
dragostea odat nlturate, rmn puine motive importante de ceart (n. a.).
Ja soldat, i chiar toi cei aparinnd unor categorii care nu-l impun, ar fi
de competena curii de onoare: unii pentru a da socoteal de conduita i
faptele lor, ceilali de spusele i principiile lor. Toi supui deopotriv
onoarei sau dezonoarei, dup cum viaa i convingerile lor se afl n
concordan sau n opoziie cu regulile onoarei, instituite n cadrul naiunii i
ntructva reformate de tribunal potrivit principiilor justiiei i raiunii. A-i
restrnge competena la nobili i militari nseamn a tia lstarii i a lsa
rdcina, cci dac onoarea i determin pe nobili s acioneze, ea determin
poporul s vorbeasc. Primii se bat fiindc cellalt i judec, iar ca s putem
schimba aciunile al cror scop este stima public, trebuie mai n tu s
schimbm opiniile despre ea. Sunt convins c nu vom izbuti s nfptuim a-
Este schimbri atta weme ct nu vom recurge la intervenia femeilor,
de care depinde n mare msur felul de a gndi al brbailor.
Din acest principiu decurge i c tribunalul s-ar face mai mult sau mai
puin temut n cadrul diverselor categorii sociale n msura n care acestea au
de pierdut mai mult sau mai puin onoare, potrivit concepiilor comune care
se cuvin totdeauna luate drept regul n asemenea cazuri. Dac instituia e
bine ornduit, se cade ca simplul titlu de curte de onoare s-i fac s tremure
pe potentai i pe suverani. Ar fi trebuit ca, odat nfiinat, s i se supun spre
judecare toate nenelegerile personale existente atunci ntre mai-marii
regatului; ca tribunalul s le fi judecat definitiv, pe ct cu putin prin
aplicarea exclusiv a legilor onoarei; ca judecile s fi fost severe i s se fi dat
cesiuni, de drepturi i rang, personale i independente de ierarhie, interdicii de
a purta arm ori de a aprea n faa suveranului, sau alte asemenea pedepse,
nule prin ele nsele, grave datorit opiniei, care s mearg pn la dezonorare,
aceasta putnd fi socotit drept sanciunea capital emis de curtea de onoare;
ca, prin contribuia autoritii supreme, toate aceste pedepse s fi avut efectele
pe care le are ndeobte judecata public atunci cnd hotrrile ei nu sunt
anulate prin for; ca tribunalul s nu fi statuat asupra unor nimicuri, dar s
nu fi fcut niciodat nimic pe jumtate; ca nsui regele s fi fost citat cnd i-a
aruncat bastonul pe ferastr, de fric spune el s nu ia la btaie un
gentilom i, i s fi comprut ca acuzat alturi de partea advers, s fi fost
judecat n public, condamnat s dea satisfacie gentilomului pentru afrontul
indirect pe pe care i-l adusese i, n acelai timp, tribunalul s-i fi decernat
monarhului un premiu de onoare pentru moderaia dovedit la mnie. Aceast
distincie, ce ar fi trebuit s fie un simbol simplu, dar vizibil, purtat de rege
toat viaa, ar fi nsemnat, cred eu, o podoab ce l-ar fi onorat mai mult dect
cele ale regalitii, i sunt convins c multor poei le-ar fi dat prilejul s-l cnte
n versuri. Nendoielnic, n chestiunile de onoare nii regii sunt supui
judecii publice i, n consecin, pot aprea fr s se njoseasc n faa
tribunalului care o reprezint. Ludovic al XlV-lea era n stare de asemene'a
fapte i cred c le-ar fi fcut dac cineva i-ar fi sugerat-o.
n ciuda tuturor acestor msuri de prevedere i a altora asemntoare, e
puin probabil c am fi reuit, deoarece o astfel de instituie este cu desvrire
opus spiritului monarhic. E sigur ns c, neinnd seama de ele, vrnd s
amestecm fora i legile n chestiuni de opinie i s schimbm prin violen
concepia despre onoare, am compromis autoritatea regal i am discreditat legi
ce-i depeau funcia.
Dar n ce consta prejudecata ce trebuia nlturat?
n cea mai ciudat i mai barbar idee care a ncolit vreodat n mintea
omului, i anume c toate ndatoririle sociale pot fi suplinite de bravur, c un
om nceteaz
1 Domnul de Lauzun. Iat, cred eu, nite lovituri de baston aplicate cu
mare noblee (n. a.).
S mai fie viclean, ticlos, calomniator, c este cinstit, uman, civilizat,
dac tie s se bat; c minciuna se transform n adevr, c furtul devine
legitim, perfidia cinstit, infedelitatea ludabil, de ndat ce susii toate
acestea cu spada n nun; c un afront poate fi totdeauna pltit printr-o
lovitur de sabie i c dreptatea e totdeauna de partea ta dac i omori
adversarul. Exist, recunosc, i un alt caz, n care amabilitatea i cruzimea se
mpletesc, n care nu se ucide dect din ntmplare: e lupta pn la primul
net de snge. Dumnezeule mare!
Pn] a primul net! i ce nevoie ai de sngele acela, fiar slbatic?!
Vrei s-l bei? Cine nu se cutremur la gndul acestor grozvii? Iat
prejudecile pe care regii Franei, sprijinii de fora public, le-au combtut
zadarnic. Opinia, regina lumii, nu e supus puterii regilor; ei nii sunt primii
si sclavi.
nchei aceast lung digresiune, care din pcate nu va fi ultima i, de la
un exemplu poate prea ilustru, i parva Ucet compov. Ere magnis1, revin la
aplicaii mai modeste. Una dintre consecinele inevitabile ale unui teatru
nfiinat ntr-un ora att de mic ca al nostru va fi schimbarea principiilor sau,
altfel zicnd, a prejudecilor i opiniilor publice, ceea ce ne va schimba n mod
necesar moravurile cu altele, mai bune ori mai rele, nu m pronun nc, dar
cu siguran mai puin potrivite ornduirii noastre. ntreb, domnule, prin ce
legi eficace vei remedia un asemenea neajuns? Guvernmntul are o.
nsemnat nrurire asupra moravurilor, dar numai prin instituirea sa iniial:
odat ce le-a determinat, nu numai c nu le mai poate schimba, dac el nsui
nu se schimb, dar nu-i st n putin nici mcar s le menin mpotriva
accidentelor inevitabile care le atac, i mersului firesc al lucrurilor care le
modific. Opiniile
1 Dac este ngduit s amesteci cele mici cu cele mari (lat.), Vergiliu,
Georgicele, IV, v. 176.
Publice, dei greu de dirijat, sunt totui deosebit de mobile i
schimbtoare prin ele nsele. Hazardul, nenumrate cauze fortuite i
circumstane neprevzute reuesc s fac ceea ce fora i raiunea nu izbutesc
ori, mai degrab, fora se dovedete incapabil de a le nruri tocmai pentru c
le conduce hazardul: la fel cum indiferent de impulsul pe care l primesc cnd
prsesc cuul palmei, zarurile nu aduc mai lesne punctul dorit.
nelepciunea omeneasc nu poate dect s prentmpine schimbrile, s
opreasc dinainte tot ce le provoac, dar dup ce au fost ngduite i
autorizate, rar suntem stpni de consecinele lor i niciodat nu putem
garanta c vom fi. Cum s le prevenim, aadar, pe cele a cror cauz am
introdus-o din proprie voin? Ne vei propune cumva s instituim cenzori,
dup exemplul aezmntului de care am vorbit mai nainte. i avem *. i dac
toat autoritatea acestui tribunal abia dac izbutete s ne menin aa cum
suntem, dup ce vom fi nclinat i mai mult panta moravurilor oare ce va mai
putea face el pentru a stvili decderea? E clar c nu va mai ine piept situaiei.
Primul semn al incapacitii sale de-a preveni abuzurile teatrului va fi
ncuviinarea instituirii lui: cci este uor de prevzut c aceste dou instituii
nu vor putea exista mult vreme laolalt, c foarte curnd fie teatrul i va
satiriza pe cenzori, fie cenzorii i vor alunga pe actori. ^
Dar aici nu este vorba numai de neputina legilor de a reprima moravuri
rele, atunci cnd nu le anuleaz i cauza. Se va considera, prevd, c,
gndindu-m numai
Ja abuzurile generate inevitabil de teatru i la imposibilitatea general de
a prentmpina asemenea abuzuri, nu rspund destul de limpede cu privire la
soluia propus, adic de a avea actori cu o conduit moral, cu alte cuvinte de
a-i sili s o aib. n fond, o discuie special asu-
1 Consistoriul i Camera Reformei (n. a.), pra acestui subiect nu mai este
absolut necesar: nimic din ce am spus pn acum despre efectul teatrului
nefiind legat de moravurile actorilor, totul ar rmne la fel de valabil, chiar
dac ei i-ar nsui leciile pe care ne ndemnai s li le dm i ar deveni, prin
strdaniile noastre, adevrate modele de virtute. Din consideraie pentru
convingerea acelor compatrioi ai mei care nu vd alt primejdie n teatru dect
rul exemplu al actorilor, vreau totui s cercetez dac, fie i admind
supoziia lor, soluia n cauz are sori de izbnd i e suficient spre a-i liniti.
ncepnd prin a observa faptele, nainte de-a reflecta asupra cauzelor,
constat c, n general, meseria de actor este o meserie libertin i cu nravuri
rele, c brbaii sunt dedai dezmului, c femeile duc o via imoral, c i ei
i ele, avari i risipitori totodat, mereu copleii de datorii i risipind banii n
dreapta i-i stnga sunt tot att de nenfrnai n a-i irosi, pe ct sunt de puin
scrupuloi n privina mijloacelor de a-i obine. Mai constat c n toate rile
profesiunea lor e dezonorat, c aceia ce o exercit, excomunicai sau nu, sunt
pretutindeni dispreuii1, i c la Paris chiar, unde se bucur de cea mai mare
consideraie i au o conduit mai bun dect oriunde n alt parte, un burghez
s-ar teme s-i frecventeze pe actori, care pot fi vzui zilnic la masa potentailor.
O a treia observaie, nu mai puin important, e c acest dispre se manifest
mai puternic acolo unde moravurile sunt mai curate, i c exist ri ale
candorii i simplitii n care profesiunea de actor e aproape detestat. Iat
fapte incontestabile. mi vei rspunde c
1 Cnd englezii au ngropat-o pe celebra Oldfield alturi de regii lor, au
vrut s-i onoreze talentul, nu meseria. La ei marile talente nnobileaz oameni
de cea mai modest condiie, dup cum lipsa de talent duce la desconsiderarea
celor mai ilutri., Cit despre profesiunea actorilor, cei proti i cei mediocri sunt
dispreuii la Londra la fel. Sau mai mult ca oriunde (n. a.).
Sunt consecina prejudecilor. Admit: dar fiindc aceste prejudeci
sunt universale, trebuie s le cutm o cauz universal i nu cred c am
putea-o gsi altundeva dect n nsi profesiunea la care ele se reporteaz. La
asta, dumneavoastr rspundei c actorii nu devin demni de dispre dect
fiindc i dispreuim. Dar de ce i-am fi dispreuit dac n-ar fi meritat s fie
dispreuii? De ce am gndi despre meseria lor lucruri mai rele dect despre
celelalte meserii dac n-ar fi prin nimic deosebit? Iat ce ar trebui, poate, s
examinm nainte de a-i justifica, dnd vina pe societate.
A putea pune aceste prejudeci pe seama predicilor inute de preoi,
dac n-a -ti c erau ncetenite la romani nainte de apariia cretinismului,
i nu doar rspndite confuz n mentalitatea poporului, ci autorizate prin legi
speciale, care i declarau pe actori nedemni, le retrgeau calitatea i drepturile
de ceteni romani, iar pe actrie le aezau n rndul prostituatelor. Aici orice
alt cauz lipsete, afar de cea care decurge din nsi natura lucrului. Preoii
pagini i nchintorii zeilor, fiind mai degrab pentru spectacole, care fceau
parte diri practicile rituale, dect mpotriva lor 1, nu aveau nici un interes s le
discrediteze, i nici nu le discreditau, de fapt. Totui, chiar n acea vreme s-ar fi
putut protesta, cum facei dumneavoastr, mpotriva inconsecvenei de a
dezonora oameni ocrotii, pltii, pensionai, ceea ce la drept vorbind nu mi se
pare chiar att de ciudat pe ct vi se pare dumneavoastr: e bine uneori ca
statul s ncurajeze i s ocroteasc profesiuni dezonorante, dar folositoare,
fr ca persoanele ce le exercit s merite din aceast cauz mai mult
consideraie.
1 T*itus Livius spune c reprezentaiile scenice au fost introduse la Roma
n anul 390, cu prilejul unei epidemii de cium, pe care erau menite s-o
stvileasc. Astzi, aceeai cauz ne-ar determina s nchidem teatrele i
desigur c am proceda mai nelept (n. a.).
Am citit undeva c doar histrionii i bufonii, cure'i njoseau jocul prin
indecene i obsceniti, erau supui stigmatizrii, nu i adevraii comediani.
Deosebirea este ns de nesusinut, deoarece cuvintele comediant i histrion
erau perfect sinonime, difereniindu-se doar prin faptul c unul e grecesc i
cellalt etrusc. In cartea Despre orator, Cicero numete histrioni pe doi actori,
Esop i Roscius, cei mai mari pe care i-a avut vreodat Roma; n pledoaria
pentru acesta din urm deplnge faptul c un om att de cinstit are o meserie
att de puin cinstit.
Departe de a face vreo deosebire ntre comediani, histrioni i bufoni, sau
ntre actorii de tragedie i cei de comedie, legea arunc fr excepie acelai
oprobriu asupra tuturor celor care urc pe scen. Quisquis n sccnam prodierit,
ait praetor, injamis est l. E adevrat ns c oprobriul nu cdea asupra
reprezentaiei, ci doar asupra celor ce-i fceau din teatru o meserie: dup
piesele mari, tinerii din Roma reprezentau n public, fr a se dezonora,
atellanele i exodiile. Cu o singur excepie, vedem c n nenumrate locuri toi
actorii, fr nici o deosebire, erau sclavi, i tratai ca atare cnd publicul nu era
mulumit de ei.
Nu cunosc dect un singur popor care a avut alte precepte: grecii. Nu
ncape ndoial c la ei profesiunea de actor nu era ctui de puin njositoare,
Grecia oferind chiar exemple de actori nsrcinai cu unele funcii publice, fie n
stat, fie n ambasade. Cauzele excepiei sunt lesne de gsit. 1. Tragedia fiind
inventat de greci, ca i comedia, ei nu puteau arunca semnul dispreului
asupra unei profesiuni ale crei consecine nu le cunoteau, iar cnd ncepur
s le cunoasc, opinia public se schimbase.
2. Cum la originea tragediei se afla un element sacru, actorii au fost
considerai la nceput mai degrab preoi
1 Cine a aprut pe scen, afirm pretorul, s-a dezonorat

(lat.).
Dect mscrici. 3. Subiectele pieselor fiind inspirate numai din
legendele naionale, idolatrizate de greci, ei vedeau n actori ceteni luminai,
ce ntrupau n faa concetenilor istoria rii, nu oameni care nfiau
ntmplri nscocite. 4. Poporul acesta, exaltat de libertatea sa pn la a crede
c grecii sunt singurii oameni liberi prin natur, i amintea cu nenchipuit
plcere de vechile lui suferine i de crimele conductorilor si. Asemenea
imagini mree erau att de instructive pentru ei, nct ncercau fr voie un
oarecare respect pentru mijlocitorii unei atari instrucii. 5. Tragedia nefiind
jucat la nceput dect de brbai, n teatrul lor nu se ntlnea acel amestec
scandalos de femei i brbai care transform scena noastr ntr-o coal a
relelor moravuri. 6. n sfrit, spectacolele lor nu aveau nimic din meschinria
celor de astzi.
Teatrele nu erau create din interes, nici din dorina de ctig. Nu
semnau cu nite nchisori ntunecoase. Actorii nu erau nevoii s recurg la
contribuia spectatorilor, nici s numere cu coada ochiului cte persoane intr
pe poart ca s poat fi siguri c vor avea cu ce s-i plteasc cina.
Spectacolele lor, mree i ncnttoare, jucate sub cerul liber n faa ntregului
popor, nfiau lupte, victorii, recompense, evenimente care inspirau grecilor o
emulaie vie i le nflcrau inima prin sentimentul gloriei i al onoarei. Acolo,
ntr-o atmosfer impuntoare, att de propice pentru a nla i mica sufletele,
actorii, nsufleii de acelai entuziasm, beneficiau, pe msura talentului lor, de
onorurile aduse nvingtorilor la
Jocuri, adesea chiar de cele aduse primilor eroi ai naiunii. Nu sunt
surprins c meseria astfel exercitat, departe de a-i njosi, le-a insuflat o demn
temeritate, o generozitate nobil ce prea a-l ridica uneori pe actor la nlimea
personajului su. Totui, cu excepia Spartei, Grecia nu a fost niciodat
socotit o pild a bunelor moravuri; iar Sparta, unde teatrul nu era admis, nu
avea de ce s-i respecte pe cei consacrai lui.
S revenim la romani care, departe de a urma n aceast privin
exemplul grecilor, au dat unul cu totul opus. Oare legile lor i stigmatizau pe
actori n scopul de a le dezonora profesiunea? Care ar fi fost utilitatea unei att
de crude intenii? De fapt, nu legile o dezonorau, legile confirmau dezonoarea
care o nsoete oricum, cci legile bune nu schimb niciodat natura
lucrurilor, ci o urmeaz, i doar asemenea legi sunt respectate. Mai potrivit,
aadar, dect s ncepem prin a protesta mpotriva prejudecilor, e s aflm
dac ele sunt numai prejudeci i dac profesiunea de actor nu este ntr-
adevr dezonorant n ea nsi, deoarece, dac din nefericire este astfel, ne
vom obosi zadarnic s statum c nu este: am izbuti nu s o reabilitm pe ea,
ci s ne njosim pe noi.
Ce este talentul actorului? Arta de a te preface, de a lua alt nfiare
dect ai. De a prea altul dect eti, de a te pasiona pstrndu-i sngele rece,
de a gndi un lucru i a spune altul cu atta naturalee, incit parc l-ai gndi
cu adevrat i, tot punndu-te n locul altora, de a uita pn la urm care e
locul tu. Ce este profesiunea actorului? O meserie care te oblig s te dai n
spectacol pentru bani, s te expui dezonoarei i afronturilor celor ce-i cumpr
dreptul de a i le aduce, i s te pui la mezat. Conjur pe toi oamenii sinceri s
mrturiseasc dac nu simt n adncul sufletului lor c traficul cu tine nsui
are n el ceva josnic i servil. Voi, filosofii, care v pretindei sus i tare
deasupra prejudecilor, nu ai muri oare de ruine dac-ar trebui s v
travestii cu obrznicie n regi' i s jucai n faa publicului alt rol dect pe al
vostru, expunndu-v majestile huiduielilor mulimii? Deci ce mentalitate i
insufl n fond actorului profesiunea sa? Un amestec de josnicie, falsitate,
orgoliu ridicol i umilin nedemn, care-l fac s fie potrivit cu fel de fel de
roluri, afar de cel mai nobil din toate, rolul de om, la care renun., tiu c
jocul actorului nu e totuna cu al unui om necinstit care vrea s ne induc n
eroare, tiu c actorul nu uiTarete s fie luat drept persoana reprezentat,
nici s se cread c e ntr-adevr stpnit de pasiunile pe care le imit, tiu c
dnd, imitaia ca atare o face s fie cu desvrire nevinovat. Tocmai de aceea
nu l acuz c este ceea ce se cheam un neltor, ci doar c nu face dect s
cultive talentul de a nela lumea, perfecionnd deprinderi care, nevinovate
numai n teatru, sunt duntoare oriunde n afara lui. Acei brbai versai,
obinuii cu tonul galant i cu accentele pasiunii, nu vor abuza oare niciodat
de arta lor pentru a seduce femeile tinere? Acei valei mecheri, care au mintea
i mna att 'de agere pe scen, nu vor recurge uneori, mpini de nevoile unei
meserii mai mult costisitoare dect bnoase, la sustrageri profitabile? Nu vor
confunda cteodat punga vreunui fiu risipitor sau vreunui tat avar cu punga
lui Leandru sau Argan? Pretutindeni, ispita faptelor rele crete pe msura
uurinei de a le svri: iat de ce actorii trebuie s fie mai virtuoi dect
ceilali oameni pentru a nu fi mai corupi dect ei.
Oratorul, predicatorul, mi se va obiecta, se expun ntocmai ca actorul.
Diferena e foarte mare. Oratorul se arat n faa lumii pentru a vorbi, nu
pentru a se da n spectacol: se reprezint numai pe sine, joac numai propriul
rol, vorbete numai n numele su, spune sau ar trebui s spun numai ceea
ce gndete; omul i personajul fiind unul i acelai, oratorul se afl la locul
cuvenit, e n situaia oricrui cetean care i ndeplinete ndatoririle
profesiunii. In schimb, actorul pe scen, etalnd alte sentimente dect ale sale,
spunnd ce este pus s spun, reprezntnd adesea o fiin himeric, dispare,
ca s spun aa, e anulat de erou; iar dac omul nu uit chiar cu desvrire de
sine e doar spre a fi jucria spectatorilor. Ce pot spune despre nite oameni ce
par speriai de prea marea lor responsabilitate i vor s se njoseasc pe ei
nii ntruchipnd personaje cu care le-ar fi ruine sa semene? E desigur trist
s vezi atia nemernici jucnd n via roluri de oameni cinstii, dar exist oare
ceva meii odios, mai revolttor, mai josnic, dect un om cinstit care joac pe
scen rolul unui scelerat i care i etaleaz talentul pentru a pune n valoare
maxime ticloase de care el nsui se ngrozete?
Dac toate astea ne oblig s considerm c o astfel de meserie este
foarte puin moral, desfrul actrielor, care l determin i l a pe cel al
actorilor, trebuie considerat ca o alt surs a relelor moravuri. De ce ar fi ns
acest desfru inevitabil? O, de ce! In orice alt epoc, ntrebarea ar fi de prisos,
dar n secolul nostru, n care domnesc cu atta nfumurare prejudecile i
eroarea sub numele de filosofie, oamenii, prostii de tiina lor van, i-au
nchis mintea la vocea raiunii i inima la vocea naturii.
n orice stat, n orice ar, n orice categorie social exist o legtur att
de puternic i de natural ntre cele dou sexe, net moravurile unuia le
hotrsc pe ale celuilalt. Desigur, aceste moravuri nu sunt identice, dar se afl
neaprat la acelai nivel de moralitate, avnd la fiecare dintre sexe nclinaii
caracteristice. Englezoaicele sunt blnde i timide. Englezii sunt duri i trufai.
Cum se explic aparentul contrast? Prin faptul c el ntrete trsturile
specifice fiecruia dintre sexe i, de asemenea, prin caracteristica naional de
a mpinge totul la extreme. ncolo, nu exist dect asemnri. Ambelor sexe le
place s triasc separat; ambele preuiesc plcerile mesei; ambele au obiceiul
de a se reuni dupamiaza i de a bea, brbaii vin, femeile ceai; ambele
cultiv neptima jocurile, mai degrab ca pe o ocupaie dect ca pe o pasiune;
ambele au o mare consideraie pentru tot ce este cinstit; ambele iubesc patria
i legile; ambele dau respectul cuvenit fidelitii conjugale i cnd o ncalc nu
se laud cu asta; linitea cas* nic este pe placul amndurora; ambele sunt
tcute i rezervate; ambele greu de emoionat; ambele nestpnite n
pasiuni; la amndou dragostea e nflcrat i tragic, ea hotrte soarta
oamenilor i i poate mpinge pn acolo, spune Muralt, net s-i piard
minile sau s-i pun capt zilelor; n sfrit, ambele se simt bine la ar, iar
doamnele engleze cutreier parcurile singuratice cu aceeai plcere cu care i
fac apariia la Vauxhall1. Din gustul comun pentru singurtate se nate i cel
pentru literatura contemplativ i pentru romane, care au npdit Anglia 2.
Astfel, ambele sexe, avnd o via interioar mai intens, sunt mai puin
contaminate de frivoliti, tiu s guste adevratele plceri ale vieii i sunt
preocupate nu att s par, ct s fie fericite. Am preferat s recurg la exemplul
englezilor deoarece, dintre toate naiunile lumii, la ei moravurile celor dou sexe
par, la prima vedere, cu desvrire contrare. Potrivit raportului dintre ele n
aceast ar, putem conchide i asupra moravurilor din alte ri. ntreaga
deosebire st n faptul c viaa femeilor este o continu manifestare a
moralitii lor, n timp ce moravurile brbailor sunt ascunse de uniformitatea
treburilor zilnice: pentru a le judeca este necesar s-i vedem n clipe de rgaz.
Deci, dac vrei s-i cunoatei pe brbai, studiai femeile! Preceptul e general
i pn aici toat lumea va fi de acord cu mine. Dar de ndat ce voi aduga c
femeile nu pot avea moravuri bune dect cu condiia unei viei retrase i
casnice, de ndat ce voi spune c grija tihnit pentru familie i gospodrie este
menirea lor, c demnitatea sexului frumos st n modestie, c la ele ruinea i
pudoarea sunt nedesprite de
1 Parc lng Londra, loc de plimbare frecventat de lumea bun.
2 Ele sunt, ca i oamenii, minunate sau detestabile. Nu s-a scris nc n
nici o limb din lume un roman de o valoare egala cu a lui Clarisse *, sau
mcar ct de ct apropiat (n. a.).
* Clarisse Harlowe, roman de Samuel Richardson.
Cinste, c a dori s alrag privirile brbailor este totuna cu a se lsa
corupte i c orice femeie care se expune se dezonoreaz, se va ridica mpotriva
mea acea filosofie efemer, care se nate i moare n ungherul unui mare ora
i vrea s nbue de acolo strigtul naturii i vocea unanim a neamului
omenesc.
Prejudeci rspndite-n popor mi se strig. Baliverne copilreti.
nelciune a legilor i a educaiei.
Pudoarea nu exist, nu e dect invenia legilor societii pentru a apra
drepturile prinilor i ale soilor i pentru a menine o oarecare ordine n
familie. De ce-am roi de cerinele pe care ni le-a dat natura? De ce-am gsi un
motiv de ruine ntr-un act att de nevinovat n el nsui i att de ulii n
consecinele sale cum e cel care asigur perpetuarea speciei? Dorinele fiind
identice de ambele pri, de ce manifestarea lor ar fi diferit? De ce unul dintre
sexe i-ar nfrna mai mult dect cellalt porniri comune amndurora? De ce ar
avea omul alte legi dect animalele n aceast privin?
 Mereu, i spuse zeul, vei ntreba de ce.1
Dar nu omul, ci autorul lui trebuie ntrebat. Nu e oare caraghios s explic
de ce mi este ruine de un simmnt natural, cnd ruinea este la fel de
natural pentru mine ca i simmntul nsui? E ca i cum a fi ntrebat de ce
ncerc acel simmnt. Pot da eu socoteal de ceea ce a fcut natura? Dup un
asemenea mod de a judeca, dac nu cunoti cauza existenei omului ar trebui
s negi c omul exist.
M tem c aceti mari scruttori ai ndemnurilor lui
Dumnezeu i-au cntrit cu oarecare nesocotin raiunile.
Eu, dei nu m laud c le cunosc, cred c ntrezresc unele care lor le-au
scpat. Orice-ar spune ei, ruinea care ascunde plcerile iubirii de ochii
aproapelui are un rost. Este
1 Voltare, Discours en vers sur l'homme (Discurs n versuri despre om).
Aprarea comun pe care natura a dat-o ambelor sexe pentru o clip
cnd slbiciunea i uitarea de sine le pun la discreia primului venit; tot aa,
natura le nvluie somnul n umbrele nopii, ca n rstimpul de nstpnire a
beznei s fie mai puin expuse atacurilor; tot aa, ea ndeamn fiecare animal
bolnav s caute o ascunztoare, un loc pustiu, unde s poat suferi i muri n
pace, ferit de agresiuni, crora nu le mai poate ine piept.
Ct despre pudoarea sexului frumos, ce arm mai fermectoare ar fi
putut da natura celui menit de ea s se apere? Dorinele sunt identice! Dar
exist oare de ambele pri mijloace identice de a le satisface? Ce ar deveni
spea uman dac regula atacului i aprrii s-ar schimba? Cel care atac ar
alege la ntmplare momente cnd victoria ar fi imposibil. Cel atacat ar fi lsat
n pace cnd ar simi nevoia s se predea i ar fi urmrit fr rgaz, cnd s-ar
simi prea puin ndemnat s cedeze. In sfrit, putina i voina, aflndu-se n
permanent discordie i nengduind niciodat mprtirea dorinelor, iubirea
n-ar mai fi un suport al firii, ar fi destrueia i flagelul ei.
Dac avansurile ar fi fost fcute i primite de ambele sexe deopotriv,
insistenele zadarnice n-ar fi fost evitate; focurile mereu mocnite, ntr-o
searbd libertate, nu s-ar fi aat niciodat, cel mai dulce simmnt abia
dac-ar fi atins inima omeneasc i niciodat nu i-ar fi ndeplinit pe deplin
menirea. Obstacolul nu e dect aparent, n realitate el apropie inta. Sub vlul
ruinii, dorinele devin mai ademenitoare; stnjenindu-le, pudoarea le
nflcreaz. Temerile, ocoliurile, rezerva, mrturisirile timide, delicateea
tandr i inocent spun mai bine ceea ce pudoarea i nchipuie c ascunde,
dect ar fi spus, fr ea, pasiunea dezlnuit. Pudoarea d pre acceptrii i
dulcea refuzului. De fapt, adevrata iubire posed ceea ce numai pudoarea i
poate disputa: un amestec de slbiciune i sfial, care face iubirea mai duioas
i mai cald; cu cit obine mai puin, cu att valoarea celor obinute crete i n
felul acesta ea se bucur i de ceea ce i se d, i de ceea ce i se refuz.
De ce, se spune, s-ar ruina femeia de ceea ce nu se ruineaz brbatul?
De ce ar fi o crim pentru unul dintre sexe ceea ce pentru cellalt e un lucru
ngduit? De parc urmrile ar fi aceleai la ambele pri! De parc ndatoririle
austere ale femeii nu s-ar explica ndeajuns prin unicul fapt c un copil trebuie
s aib un tat! Chiar dac asemenea considerente ar lipsi, a da totui un
rspuns care nu sufer replic: aa a vrut natura, e o crim s-i nbuim
vocea. Brbatul poate fi ndrzne, este menirea lui1, cineva trebuie s fac
primul pas. Dar orice
1 S deosebim ndrzneala de obrznicie i de brutalitate, cci purced din
sentimente cu desvrire opuse i produc efecte cu desvrire contrare. Eu
m gndesc la iubirea curat i liber, care i d singur legile; numai ea i
poate pzi tainele i numai ea poate nfptui unirea fiinelor i inimilor. Dac
un brbat jignete pudoarea une femei i atenteaz prin violen la farmecele
unei tinere care nu are nici un sentiment pentru el, grosolnia lui nu este
pasionat, este insulttoare; e semnul unui suflet lipsit de moral, lipsit de
delicatee, incapabil i de dragoste, i de cuviin. Valoarea cea mai mare a
plcerilor se afl n inima care le druiete: pentru un brbat ce iubete cu
adevrat, posedarea fiinei iubite n-ar fi dect suferin, furie i dezndejde
dac nu s-ar simi iubit de ea.
Voina de a-i satisface cu orice pre dorinele, fr consimmntul celei
ce le trezete, e o ndrzneal de satir. ndrzneala unui brbat const n a ti
s le mrturiseasc fr a displace, s le fac atrgtoare, s procedeze astfel
nct s devin mprtite, s cucereasc sentimentele nainte de-a ataca
persoana.
i nc nu e destul spre a te face iubit, dorinele mprtite nu dau,
singure, dreptul de a le satisface, mai e nevoie de consimmntul voinei. n
zadar accept inima ceea ce voina refuz, ntr-o atare mprejurare, un brbat
integru i ndrgostit renun la ceea ce ar putea obine. A smulge
consimmntul tacit nseamn a uza de toat violena permis n dragoste. A-l
citi n priviri, a-l surprinde ri gesturi, n ciuda refuzului gurii, iat arta celui ce
tie s iubeasc. i, dei pe deplin fericit n acea clip, nu e brutal, e
prevenitor, nu rnete pudoarea, o respect, o ajut, i las onoarea de a mai
apra ceea ce, poate, ar fi abandonat <n. a.).
Femeie lipsit de pudoare e vinovat, e depravat, deoarece calc n
picioare un simmnt firesc sexului ei.
Cum se poate contesta realitatea acestui simmnt? Dac lumea
ntreag nu i-ar fi adus o mrturie zdrobitoare,.
Compararea sexelor, singur, ne-ar fi de-ajuns pentru a o constata. Oare
nu natura d fetelor acele trsturi gingae crora un strop de ruine le
mrete farmecul? Nu ea le umple ochii cu o privire timid i cald, creia e
att de greu s-i reziti? Nu ea d obrazului lor mai mult strlucire i pielii
mai mult finee, ca -mbujorarea sfielnic s se dezvluie mai uor? Nu ea le'
face s fie sperioase anume spre a fugi, i slabe spre a ceda? De ce le-ar fi
druit o inim mai miloas, un umblet mai domol, un trup mai firav, o statur
mai mic, muchi mai delicai, dac nu le-ar fi destinat s se lase nvinse?
Cerea oare surplusul de efort la care sunt supuse prin stnjenelile sarcinii i
durerile facerii mai puin rezisten fizic? Dar tocmai pentru a ajunge ntr-o
situaie att de grea, au trebuit s fie destul de puternice ca s nu cedeze dect
cu voia lor, i destul de slabe ca s aib ntotdeauna un^pretext de a se drui.
Iat locul hrzit de natur femeii!
 Dac pudoarea ar fi o prejudecat a societii i educaiei, acest
simmnt ar trebui s fie mai dezvoltat acolo unde educaia este mai ngrijit
i unde legile sociale sufer o continu rafinare, i mai slab acolo unde oamenii
au rmas mai aproape de starea primitiv.
Este tocmai pe dos 1. Femeile noastre de la munte sunt timide i
modeste, e de-ajuns un cuvnt ca s roeasc, nu ndrznesd s ridice ochii
asupra brbailor i n prezena lor sunt foarte tcute. n oraele mari,
pudoarea este dagradant, nedemn, fiind singurul lucru de care
1 M atept la obiecia: femeile slbatice n-au pudoare, fiindc umbl
goale. Rspund c ale noastre au i mai puina, fiindc se mbrac. Citii la
sfritul acestui eseu cele spuse cu privire la fetele din Lacedemonia (n. a.).
Se ruineaz o femeie bine crescut; i doar o femeie din nalta societate
e n stare s se laude cu isprava de-a fi fcut s roeasc un brbat cumsecade
Argumentul ntemeiat pe exemplul animalelor nu este nici concludent,
nici real. Omul nu e nici cine, nici lup.
E de-ajuns ca n cadrul speciei sale s se stabileasc primele relaii
sociale, pentru ca sentimentele lui s dobndeasc o moralitate pururi strin
animalelor. Animalele au inim i pasiuni, dar imaginea sfnt a binelui, i a
moralitii a ptruns numai n inima omului.
i apoi cine poale spune c instinctul nu produce uneori la animale
efecte asemntoare celor pe care ruinea le produce la oameni? Am zilnic
dovezi contrare. Vd animale ascunzndu-se cnd i fac nevoile, pentru a feri
simurile de un obiect dezgusttor, mai vd c, n loc s-o ia la fug, se grbesc
s acopere urmele. De c& asemenea grij n-ar fi asemuit cu pudoarea i
cuviina oamenilor? In relaiile lor Eimoroase, observ capricii, preferine,
refuzuri prefcute ce in de principiul rii pasiunii prin obstacole. Chiar
acum, cnd scriu toate astea, am sub ochi un exemplu care le confirm. O
pereche de porumbei tineri, ce se afl n fericita perioad a lunii de miere, mi
ofer o imagine cu desvrire opus slbticiei pe care le-o atribuie pretinii.
Notri nelepi. Porumbia alb i urmrete pas cu pas iubitul i i ia zborul
de ndat ce el se uit napoi Cnd porumbelul nu ntreprinde nimic, uoare
lovituri de cioc l a. Cnd pleac, ea l urmrete. Cnd se apr, un zbor
scurt, de civa pai, l atrage din nou. Nevinovia naturii folosete aarea i
falsa rezisten cu o art greu de gsit pn i la cea mai versat cochet. Nu,
nici chiar galnica Galateea i nu era mai iscusit, iar Vergiliu ar fi putut lua
dintr-o hulubrie una dintre cele mai nenttoare imagini ale sale.
1 Pstori zugrvit de Vergiliu (Eglope, III).
Chiar dac s-ar putea nega c femeilor le este nnscut simmntul
pudorii, rmne la fel de adevrat c rostul lor n societate trebuie s fie viaa
casnic i retras i c pentru ea trebuiesc educate. Chiar dac sfiala,
pudoarea, modestia ce le caracterizeaz sunt invenii sociale, societatea are
nevoie ca femeile s dobndeasc aceste nsuiri i are datoria s le dezvolte n
ele, cci oriice femeie care le dispreuiete ncalc bunele moravuri.
Exist pe lume spectacol mai emoionant, mai demn de respect dect o
mam nconjurat de copiii ei, ' diriguind munca slugilor, fcnd soului o via
plcut i conducndu-i cu nelepciune cminul? Acolo apare femeia cinstit
n adevrata ei demnitate, acolo impune ea cu adevrat respect, acolo
frumuseea ia cu mndrie partea ce i se cuvine din omagiile aduse virtuii. O
cas unde lipsete stpna e ca un trup fr suflet, iute supus descompunerii.
In afara cminului, o femeie i pierde strlucirea cea mai de pre i, lipsit de
podoabele ei adevrate, se arat ntr-un chip necuviincios. Dac are un so, ce
caut printre brbai? Dac n-are, cum de risc s-l ndeprteze printr-o
purtare necuvenit pe cel ce-ar fi ispitit s-i devin? Orice ar face, simim c
nu-i are locul n adunrile publice i chiar frumuseea ei, plcut dar
neatrgtoare, nu e dect o vin n plus, care trezete fr voie un repro.
Indiferent dac e dictat de natur sau de educaie, aceast prere e aceeai la
toate popoarele lumii; pretutindeni femeile sunt apreciate dup modestia lor;
pretutindeni exist convingerea c nesocotind uzanele sexului lor i ncalc
ndatoririle; pretutindeni se constat c atunci cnd adopt cu neruinare
sigurana de sine a brbailor se njosesc printr-o falsificare odioas, necinstind
att sexul lor, ct i pe al nostru.
tiu c n cteva ri exist alte obiceiuri, dar nu uitai la ce moravuri au
dus! E cel mai bun exemplu pentru a-mi demonstra ideile. S aplicm la
moravurile femeilor ceea ce am spus mai nainte despre respectul ce li se arata.
La toate popoarele civilizate din vechime, femeile triau foarte retrase, apreau,
rareori n public, niciodat mpreun cu brbaii, nu se plimbau n tovria
acestora, nu primeau locurile cele mai bune la teatru i nu se expuneau
privirilori. Nu le era ngduit nici mcar s asiste la toate spectacolele i se tie
c exista pedeapsa cu moarte pentru cele care ar fi ndrznit s se arate la
Jocurile Olimpice.
n cas, ocupau ncperi separate, unde brbaii nu intrau. Cnd soii
ddeau ospee, rar luau i ele parte la mas. Femeile respectabile se retrgeau
nainte de sfrtiul mesei, iar celelalte nu apreau niciodat la nceputul ei. Nu
exista nici o adunare comun pentru brbai i femei, i nu i petreceau ziua
laolalt. Grija de a nu se plictisi de tovria sexului opus i fcea s se revad
cu mai mult plcere. E sigur c n general nelegerea familial era mai solid
i c soii erau mai unii dect astzi2.
Aa au fost uzanele perilor, grecilor, romanilor i chiar ale egiptenilor,
n ciuda glumelor rutcioase ale lui Herodot care se dezmint prin ele nsele.
Dac uneori femeile se abteau de la decen, protestul public dovedea c era
vorba de excepii. Ce nu s-a spus n Sparta despre libertatea sexului frumos?!
Ne putem da seama i din Lysistrata lui Aristofan ct de revolttoare era n
ochii grecilor impudoarea atenienelor. Chiar n Roma deja corupt prezena
femeilor romane la judecata triumvirilor strnea un adevrat scandal.
1 n teatrul din. Atena, femeile ocupau galeria superioar, numit Cercls,
de unde era greu s vad i s fie vzute; judecind dup aventura dintre Valeria
i Sulla, s-ar prea ns c la
Circul din Roma stteau alturi de brbai (n. a.).
2 Cauza ar putea fi atribuit lesniciozitii divorului; dar grecii
recurgeau rareori la el, iar la Roma timp de cinci sute de ani nimeni nu s-a
prevalat de legea care l ngduia (n. a.).
 Totul s-a schimbat. Dup ce hoardele de barbari au nvlit n Europa,
trnd n armiile lor i femei, libertinajul vieii de tabr, pe lng asprimea
climatului nordic, ce fcea rezerva mai puin necesar, au introdus un alt mod
de trai, ncurajat apoi de romanele cavalereti, unde doamne frumoase i
petreceau viaa ateptnd, inocente, s fie rpite de brbai. Cum aceste cri
erau colile de curtoazie ale vremii, ideile libertine care le-au inspirat au
ptruns cu precdere la curi i n oraele mari, unde se face mai mult caz de
rafinament. Tocmai datorit progresului su, rafinamentul a degenerat pn la
urm n grosolnie. i aa, ncetul cu ncetul, decena fireasc a sexului frumos
a disprut i moravurile vivandierelor au trecut la doamnele din lumea bun.
Dac vrei s tii ct de ocante par asemenea uzane potrivnice
nclinaiilor naturale celor nedeprini cu ele, observai uimirea i fstceala
strinilor i provincialilor la vederea unor maniere cu totul noi pentru ei.
Fstceala aceasta e un elogiu adus femeilor din inuturile lor i pesemne c
cele care o provoac ar fi mai puin mndre de ea dac i-ar cunoate adevrata
cauz. Nu se poate spune c doamnele noastre i intimideaz, mai degrab ele i
fac s roeasc, pentru c pudoarea izgonit din vorbele i purtarea femeii se
refugiaz n inima brbatului.
Revenind la actriele noastre, ntreb cum o meserie al crei unic el este
etalarea n faa publicului i, mai grav, etalarea pentru bani, va conveni unor
femei cinstite i se va putea mpca n cazul lor cu modestia i cu bunele
moravuri? Mai e oare nevoie s discutm despre deosebirile morale dintre sexe
pentru a ne da seama ct de greu i este femeii ce se vinde la teatru s nu se
vnd i n via, s reziste fr gre ispitei de-a satisface dorine pe care i d
toat silina s le ae? O, cnd pn i inima unei femei cinstite i caste, n
ciuda nenumratelor precauii ale sfielii, anevoie poate rmne neclintit cnd
este expus celei mai mici primejdii, cum s reziste nite femei tinere i
ndrznee, care n-au nvat dect tiina cochetriei i rolurile de amoreze,
care se mbrac n toalete pretenioase1, care sunt nconjurate de tineri
nflcrai i nesbuii, care se afl n mijlocul chemrilor mbietoare ale
dragostei i plcerii, cum s reziste ele, la vrsta lor, cu firea lor, brbailor ce
le etau n preajm, declaraiilor ce li se fac, prilejurilor ivite la tot pasul i
aurului cruia i erau dinainte pe jumtate vndute?! Numai cine consider c
suntem de o naivitate copilreasc poate ncerca s ne fac s credem una ca
asta. Degeaba fuge viciul de lumin, pecetea lui rmne pe frunile vinovailor:
ndrzneala unei femei e semnul nendoielnic al ruinii. Tocmai pentru c are
prea multe motive s roeasc nu mai roete, iar dac se-ntmpl ca pudoarea
s supravieuiasc uneori castitii, mai poate oare fi vorba de castitate cnd
pudoarea a disprut?
S presupunem, dac vrei, c vor fi existnd cteva excepii. S
presupunem;
C fi-vor poate trei ce le-am putea numi.2
Iat, sunt dispus s cred c aa este, dei n-am vzut i nici n-am auzit
s fi fost aa vreodat. Dar merit oare s numim cinstit o meserie care face
dintr-o femeie cuminte un miracol i ne silete s le dispreuim pe cele ce o
practic dac nu suntem dispui s credem ntr-un miracol perpetuu? Att de
strns legat e indecena de profesiunea lor, cum ele nsele o tiu prea bine,
nct oricrei actrie i s-ar prea caraghios s se prefac mcar a-i nsui
discursurile despre nelepciune, i onoare pe care le debiteaz n faa
publicului. Ca nu cumva preceptele severe s se rspndeasc n dauna
propriului
1 Ce nevoie ar avea de ele dac-ar fi att de frumoase pe ct suntem
ndreptii s le-o cerem? Citii Entretiens sur le Fils naturel (Convorbiri
despre fiul natural), p. 183 (n. a.).':
2 Vers din Satira a X-a de Boileau.: ei interes, actria e prima care i
parodiaz rolul i i distruge opera. Odat ajuns n culise, prsete morala i
demnitatea teatral, iar noi, n foaier, uitm leciile de virtute ce ni s-au predat
de pe scen. Nu m voi opri asupra nenumratelor cauze de discordie i de
ceart iscate nencetat, mai ales printre actrie, de distribuirea rolurilor,
mprirea reetei, alegerea pieselor, invidierea aplauzelor, fr a. mai pune la
socoteal intrigile amoroase. E i mai inutil s nfiez consecinele pe care
mbinarea luxului cu mizeria inevitabil la aceti oameni le produce n chip
firesc. Pentru dumneavoastr i pentru toi oamenii cu judecat am vorbit i
aa prea mult; niciodat n-a vorbi destul pentru oamenii prtinitori, care nu
vor s vad ce le arat raiunea, ci doar ce convine propriilor lor interese i
prejudeci.
Dac toate acestea sunt nedesprite de meseria de actor, ce vom face,
domnule, pentru a preveni urmri inevitabile? Eu vd o singur soluie:
nlturarea cauzei.
Oare previn medicii bolile omului cnd sunt determinate chiar de natura
lui sau de un mod de via cu neputin de schimbat? A interzice actorului s
fie vicios e totuna cu a interzice omului s fie bolnav. Rezult de aici c toi
actorii trebuie dispreuii? Rezult, dimpotriv, c un actor cuviincios, cinstit i
moral, merit, precum bine ai spus, o dubl consideraie, deoarece dovedete
c dragostea pentru virtute nvinge la el i patimile omului, i influena
meseriei. Singura vin pe care i-o putem aduce este c i-a ales-o. Dar prea
adesea o greeal de tineree hotrte soarta unei viei, i apoi cine, simind c
are un talent nendoielnic, poate s reziste ispitei? Marii actori i poart scuza
cu ei, numai cabotinii sunt de dispreuit.
Faptul c am rmas atta vreme la generaliti nu nseamn c dac le
aplicam oraului Geneva nu mi-a fi susinut nc i mai bine punctul de
vedere. Dar oroarea de a-i sui pe concetenii mei pe scen m-a fcut s amn
ct mai mult cu putin momentul de a vorbi despre noi. Trebuie totui s duc
la bun sfrit ce am nceput i mi voi ndeplini pe deplin datoria numai dac
voi examina, pornind de la situaia noastr special, rezultatele nfiinrii unui
teatru n oraul nostru, n cazul n care sfatul i argumentele dumneavoastr'
ar determina crmuirea s-l accepte. M voi mrgini la consecine att de
evidente, nct s nu poat fi contestate de nimeni care ne cunoate cit de 'ct
rnduielile.
Geneva este bogat, e drept, dar dei acolo nu exist o disproporie
uria ntre averi, care ar srci o ar ntreag de dragul mbogirii ctorva
locuitori, semnnd mizerie n jurul opulenei, nu ncape ndoial c unii
genevezi posed bunuri nsemnate, n timp ce alii triesc ntr-o srcie aspr
i c darea de mn a celor mai muli provine din munc struitoare, economie
i cumptare, mai degrab dect dintr-o bogie real. Sunt destule orae mai
srace dect al nostru, i totui acolo burghezul poate cheltui mult mai mult
pentru plcerile sale, fiindc pmntul care i d hran nu sectuiete, i
fiindc timpul su, nepreuind nimic, poate fi pierdut fr pagub. Nu acelai
lucru se ntmpl la noi, lipsii cum suntem de pmnturi pentru a subzista i
neavnd dect meteugurile. Poporul genevez nu se susine dect prin munc
i nu dobndete ceea ce i este necesar dect n msura n care renun la tot
ce i este de prisos: iat o raiune a legilor noastre somptuare. Cred c orice
strin care vine la Geneva e izbit de la nceput de forfota i activitatea ce
domnesc acolo. Toi muncesc, sunt n plin micare, se grbesc la lucru, la
treburi. Nu cred s existe n lume vreun alt ora, la fel de mic, care s ofere un
asemenea spectacol. Ducei-v n cartierul Saint-Gervais: ntreaga ceasornicrie
a Europei pare concentrat n el; strbatei Piaa Molard i uliele de jos
ambiana de comer n stil mare, mormanele de baloturi, butoaiele aruncate de-
a valma, mireasma indic i spiereasc i duc gndul la un port la mare. La
Pquis, la Eaux-Vives, zgomotul i privelitea atelierelor de fabricat indian
ipnz imprimat te fac s te crezi la Ziirich. Oraul se multiplic, ntr-un
anume sens, datorit activitilor sale i am vzut oameni care la prima privire
au apreciat numrul locuitorilor la o sut de mii de suflete. Meteugurile,
neirosirea timpului, rvna, parcimonia auster
Iat comorile genevezului, iat cu ce ntmpinm noi o distracie
destinat oamenilor inactivi, o distracie care, lundu-ne i timp i bani, ne va
pricinui o pagub dubl.
Geneva nu are nici douzeci i patru de mii de locuitori, dup cum tii.
Vd c Lyonul, comparativ mult mai bogat i cu o populaie de cinci-ase ori
mai numeroas, ntreine un singur teatru, iar dac teatrul acesta ar fi o
Oper, oraul nu i-ar mai putea face fa. Vd c Parisul, capitala1 Franei i
abisul bogiilor acestui mare regat, ntreine, destul de modest, trei i pe al
patrulea doar n anumite perioade ale anului. S presupunem c al patrulea e
permanent K Vd c la peste ase sute de mii de locuitori, ntlnirea opulenei
cu inactivitatea abia dac asigur zilnic teatrelor o mie sau o mie dou sute de
spectatori. n restul regatului, vd c Bordeaux, Rouen, importante porturi la
mare, Lille, Strasbourg, mari orae militare, pline de ofieri dedai trndviei,
care i petrec viaa ateptnd s vin ora dousprezece la amiaz i ora opt
seara, au un singur teatru
1 Nu pun la socoteal Concertul spiritual *, fiindc nu e de sine stttor,
ci, e un supliment adugat celorlalte spectacole. Nu pun la socoteal nici micile
spectacole de blci, n schimb socotesc c teatrul n chestiune rmne deschis
tot anul, cnd, de fapt, nu e deschis nici ase luni. Cercetnd, prin comparaie,
dac ntreinerea unei trupe este posibil la Geneva, presupun n toate.
Privinele raporturi mult mai favorabile dect furnizeaz datele reale (n.
a.).
* Vezi nota de la p. 100.
 I de comedie, iar pentru ntreinerea lui mai e nevoie i de impozite. Dar
cte alte orae, incomparabil mai mari dect al nostru, cte reedine de
parlamente i curi suverane, nu se afl n imposibilitatea de a ntreine un
teatru permanet?
Pentru a ne da seaina dac noi suntem n stare de mai mult, s lum un
termen de comparaie bine cunoscut, de pild oraul Paris. Spun, deci, c dac
peste ase sute de mii de locuitori asigur zilnic: teatrelor din Paris doar o mie
dou sute de spectatori, fr ndoial c mai puin, de douzeci i patru de mii
de locuitori nu-i vor asigura celui din. Geneva mai mult de patruzeci i opt.
n plus, trebuie s scdem din acest numr biletele gratuite i s
presupunem c, proporional vorbind, la Geneva nu exist mai puini oameni
inactivi dect la Paris, presupunere ce mi se pare inadmisibil.
Or, dac actorii de la Comedia Francez, subvenionai de rege i
proprietari ai teatrului, abia pot, rezista la Paris cu trei sute de spectatori la
fiecare reprezentaie J, ntreb cum vor rezista actorii din Geneva cu patruzeci i
opt de spectatori drept unic resurs. mi vei rspunde c la Geneva traiul e
mai ieftin dect] a Paris.
D, ns biletele vor costa i ele, proporional, mai ieftin; i apoi, pentru
mncare actorii cheltuiesc o nimica toat.
Pe ei i cost mbrcmintea, podoabele; fie le vor comanda la Paris, fie
vor recurge la serviciile unor lucrtori nepricepui, pe care i vor forma cu
timpul. Asemenea obiecte cost ieftin doar n locurile unde sunt obinuite, mi
vei rspunde c le vom supune legilor noastre somptuare. Ne-am obosi ns
zadarnic s reformm tea-
1 Cei care nu se duc la spectacole dect la zile mari, cnd publicul este
numeros, vor gsi evaluarea insuficient. Dar cei care timp de zece ani le vor fi
urmrit, ca mine, i n zile bune, i n zile rele, o vor gsi cu siguran
exagerat.
Dac cifra zilnic e la Paris mai mic de 300 de spectatori, trebuie s
micorm, proporional, i cifra de 48 a Genevei, ceea ce mi ntrete obieciile
(n. a.).
Trul n aceast privin; Cleopatra i Xerxes nu ne vor putea niciodat
aprecia modestia. Cum meseria actorilor e s fac impresie, a-i mpiedeca
nseamn a-i dezgusta de propria lor profesiune, i m ndoiesc c un bun
actor ar consimi vreodat s devin quaker. n sfrit, mi se poate rspunde c
trupa din Geneva, fiind mult mai puin numeroas dect cea din Paris, va
putea subzista cu cheltuieli mai mici. De acord: dar, diferena va fi oare
proporional cu aceea dintre 48 i 300? Adugai c o trup mai numeroas
are i avantajul de a putea juca mai des, pe cnd ntr-o trup mic, unde nu
exist dubluri, nu toi pot juca zilnic; boala, absena unui singur actor
mpiedic desfurarea reprezentaiei, ceea ce aduce reetei pabuga
echivalent.
Genevezului i place foarte mult viaa la ar: numeroasele case
rspndite n jurul oraului o dovedesc.
Atracia vntorii i frumuseea mprejurimilor ntrein aceast plcere
binefctoare. Cum porile oraului se nchid nainte de a se nnopta, rpind
libertatea plimbrilor lungi, i cum casele de ar sunt att de aproape, n
timpul verii foarte puini oameni nstrii rmn peste noapte n ora. Dup ce
i isprvete ndeletnicirile zilnice, genevezul se ndreapt seara, nainte de
nchiderea porilor, ctre micul lui refugiu, ca s respire cel mai curat aer i ca
s se bucure de cel mai ncnttor peisaj din lume. Muli ceteni i burghezi
locuiesc chiar tot anul la ar, neavnd case la Geneva. Acetia sunt tot atia
spectatori pierdui pentru teatru, iar n timpul verii aproape c nu vor rmne
n ora dect oameni care niciodat nu i-ar clca pragul. La Paris e cu totul
altceva: acolo teatrul se mpac de minune cu. Vilegiatura laar. Ct e vara de
lung, nu vezi la ora terminrii spectacolelor dect trsuri ce prsesc porile
oraului. n ceea ce privete persoanele care rmn noaptea n Paris, pentru ele
ispita libertii de a-l prsi la orice or poftesc e mai mic dect neplcerea
incomoditilor ce le-ar nsoi la drum. De plimbrile prin ora te plictiseti ns
iute, cmpul e departe, aerul mbibat de necurenii, iar privelitea att de
puin atrgtoare, nct preferi s te nchizi ntr-o sal de spectacol. Iat deci
nc o diferen n dezavantajul actorilor notri i o jumtate de an pierdut
pentru ei. Credei oare, domnule, c n restul timpului le va fi uor s
compenseze o alt de nsemnat pagub? Eu unul vd un singur remediu: s
schimbm ora nchiderii porilor, s ne sacrificm securitatea pentru distracii
i s lsm deschis noaptea 1 o fortrea aflat n vecintatea a trei puteri,
dintre care cea mai deprtat nu are de strbtut nici o jumtate de leghe
pentru a ajunge la taluzurile noastre.
Mai e i altceva: ar fi cu neputin ca o instituie att de potrivnic
b'trnelor noastre precepte s se bucure de o ncuviinare unanim. Nu puini
ceteni destoinici vor fi indignai vznd un lca al luxului i indolenei
ridicndu-se pe ruinele simplitii noastre strvechi i ameninnd libertatea
public! Credei c vor ncuraja prin prezena lor o inovaie pe care ar
dezaproba-o rspicat? Fii ncredinat c muli dintre cei care la Paris se duc
fr nici un scrupul la teatru, la Geneva nici mcar nu i-ar trece pragul,
deoarece binele patriei le este mai scump dect propriul amuzament. Se va gsi
oare vreo mam ndeajuns de nesbuit ca s se ncumete a-i duce fiica la o
att de primejdioas coal pe care nu puine femei respectabile s-ar considera
dezonorate dac ar frecventa-o? La Paris, unii refuz s mearg la teatru numai
din considerente religioase, la -fel de
1 tiu c marile noastre fortificaii sunt lucrul cel mai inutil din lume i
c, dac am avea trupe destule pentru a le apra, acestea ar fi i mai inutile,
cci, desigur, nu vom fi asediai Dar, dei nu avem a ne teme de un asediu,
suntem datori s veghem pentru a ne feri de surprize: nimic mai uor dect
concentrarea de trupe n vecintatea noastr. tim prea bine la ce pot fi folosite
i trebuie s ne gndim c tot ce pare abuziv cnd te afli n afara unei ceti
devine legitim cnd te afli nuntrul ei (n. a.).
Puternice i la noi, unde ns li se vor aduga motive legate de moravuri,
virtute, patriotism, care i-ar reine chiar i pe cei pe care religia n-ar putea s-i
rein 1.
Am artat c este cu desvrire imposibil ca un teatru de comedie s se
susin la Geneva doar prin sprijinul spectatorilor. Deci, din dou una; ori cei
bogai vor cotiza pentru a-l susine, sarcin costisitoare, pe care, de bun
seam, nu vor fi dispui s o suporte prea mult vreme; ori va interveni statul,
susinndu-l -pe spezele sale. Dar cum anume o va putea face? Reducnd
cheltuielile necesare, cu greu acoperite din modestul su venit, pentru a o
asuma pe aceasta? Sau destinnd unei att de importante instituii sumele
care, prin chibzuin i cinstea administraiei, sunt uneori puse deoparte
pentru nevoi neprevzute? Va fi oare necesar reformarea micii noastre
garnizoane i va trebui s ne pzim noi nine porile? Va trebui s reducem
modestele onorarii ale magistrailor, ori, dac nu, s punem n joc toate
resursele destinate mprejurrilor neprevzute? Afar de aceste mijloace, mai
vd doar unul ce s-ar putea folosi, ' i anume calea taxelor i impozitelor: s-i
adunm pe cetenii i burghezii notri ntr-un consiliu general la catedrala
Sfntul Petru i s le propunem solemn s plteasc o tax pentru fundarea
teatrului. Eu nu cred n ruptul capului c preanelepii i cinstiii notri
magistrai ar fi n stare s fac vreodat o asemenea propunere; judecind
chiar dup articolul dumneavoastr, ne putem da seama cum ar fi primit.
Dac din nefericire am gsi mijlocul natural de a nltura aceste piedici,
ar fi cu alt mai ru pentru noi:
1 Nu vreau s spun prin asta c poi fi virtuos dac i lipsete credina;
am avut mult vreme aceast convingere greit, de care astzi m ciesc.
Vreau s spun ns c uneori, din motive de virtute pur social, un credincios
se poate abine de la aciuni indiferente prin ele nsele, care nu privesc direct
contiina, cum este de pild cea de a merge la spectacole ntr-un loc unde nu
trebuiau admise (n. a.).
Cci n-am putea s-o -facem dect ncurajnd cine tie. Ce viciu ascuns
care, adugind la micimea rii slbiciunea noastr, ne-nr duce mai devreme
sau mai trziu la pieire.
S presupunem totui c pasiunea pentru, teatru ne^ar face s
nfptuim un asemenea miracol; s presupunem c actorii s-au statornicit la
Geneva, c legile i nfrneaz, c teatrul e frecventat i nfloritor; s
presupunem, n sfrit, c oraul nostru, ajungnd, precum afirmai
dumneavoastr, fc aib spectacole i bune moravuri, ar mbina foloasele
unora cu ale celorlalte, foloase care,

(lealiminteri, mi par puin compatibile, cele aduse de spectacole

limitndu-se doar la a suplini bunele moravuri i dovedindu-se nule cnd
asemenea moravuri exist.
Primul rezultai palpabil al aezmntului n chestiune va fi, cum am
spus, o revoluie n obiceiurile noastre, care va atrage inevitabil o revoluie n
moravuri. Ne va folosi ea ori ne va duna? Iat ce se cuvine s examinm
acum.
Nu exist stat bine ornduit care s nu aib uzane legate de forma lui de
guvernmnt i care s nu ajute meninerii ei. Aa erau de pild coteriile de pe
vremuri, att de pe nedrept luate n rs de autorii de la Spectatorul {; rolul
acestor ridiculizate coterii l-au luat cafenelele i localurile ru famate. M
ndoiesc c poporul englez a avut de ctigat de pe urma schimbrii. Coterii
asemntoare exist azi la Geneva sub numele de cercuri i cred, domnule, c
n-am greit nelegnd din articolul dumneavoastr c ai observat cu
admiraia cuvenit spiritul nelept i sntos pe care ele l ntrein. Obiceiul e
vechi la noi', numai numele e nou. n vremea copilriei mele, coteriile se numea
societi; organizarea lor era ns mai puin bun i nu att de regulat.
Exerciiile cu arma pentru care ne adunm n fiecare primvar, feluritele
premii decernate ntr-o anumit perioad a anu-
1 The Spectator, periodic englez (171l-l714). In 1755 a fost publicat o
traducere francez n trei volume a acestei reviste.
Lui, festivitile militare prilejuite de premii, pasiunea vntorii,
mprtit de toi genevezii i care i reunea foarte des pe brbai, toate astea,
le ddeau ocazia s ia uneori masa mpreun, s organizeze picnicuri i, n
sfrit, s lege amiciii; dar reuniunile lor, urmrind doar plcerea i veselirea,
aveau loc mai ales n crciumi. Disensiunile noastre civile, n urma crora
necesitile legate de afaceri impuneau ntlniri mai frecvente i deliberate la
rece, au dus la transformarea acestor reuniuni tumultuoase, n ntlniri mai
sobre. Ele cptar numele de cercuri, i iat cum o cauz trist a avut urmri
fericite *. *.
Cercurile sunt asociaii alctuite din dousprezece-cincisprezece
persoane, care nchiriaz un sediu confortabil, dotat prin contribuia tuturor
cu. Mobilierul i obiectele necesare. Aici vin n fiecare dup-amiaz acei asociai
pe care treburile sau distraciile nu i rein n alt parte.
Odat adunai, i petrec timpul cum le place: joac cri, stau de vorb,
citesc, beau, fumeaz. Uneori iau i cina acolo, ceea ce ns se ntmpl rar,
pentru c genevezului i place s duc o via regulat, n snul familiei.
Adesea, membrii asociaiei se plimb mpreun i n asemenea mprejurri se
distreaz fcnd exerciii menite s le aduc sau s le sporeasc vigoarea.
Femeile i fetele alctuiesc i ele cercuri, ntlnindu-se cnd la una, cnd la
alta. La reuniunile lor se joac jocuri de societate, se iau gustri i, bineneles,
se plvrgete ntruna. Fr a fi exclui cu strictee din aceste societi,
brbaii le, frecventeaz destul de rar; i, dup prerea mea, cei -care sunt
totdeauna prezeni merit s fie judecai mai aspru dect cei care lipsesc
regulat.
Acestea sunt distraciile cotidiene ale burgheziei din
Geneva. Fr a fi lipsite de farmec i de veselie, asemenea distracii au
ceva modest i nevinovat n ele, care le
1 Voi vorbi ndat despre neajunsuri (n. a.).
M face s se potriveasc moravurile republicane; dar, de ndat ce va
exista teatrul, adio cercuri, adio asociaii.
Iat revoluia pe care am prezis-o: toate acestea vor disprea inevitabil,
iar dac vei obiecta dndu-mi drept exemplu Londra, pild citat de mine
nsumi, unde statornicirea spectacolelor n-a mpiedicat defel asociaiile, voi
rspunde c ntre ei i noi exist o deosebire~esenial i anume c teatrul care
n acel ora imens nu e dect un punct, la noi va fi ceva foarte mare i va
absorbi totul.
 Dac m vei ntreba apoi ce este ru n abolirea cercurilor Dar nu,
domnule, aceast ntrebare nu va putea fi pus de un filosof. Mai degrab de-o
femeie ori de vreun tinerel, care vorbind despre cercurile noastre de soldoi
parc-ar i simi n nri duhoarea de tutun.
Un rspuns se impune totui, cci de ast-dat, dei m adresez
dumneavoastr, scriu pentru popor, ceea ce fr ndoial se vede.
Dumneavoastr ns m-ai constrns s-o fac.
Voi spune, n primul rnd, c dei mirosul de tutun nu este plcut, e
foarte plcut s rmi stpn pe bunurile tale i s fii sigur c vei dormi n
patul tu. Dar am uitat din nou c scrierea mea nu se adreseaz unor
d'Alembert. Trebuie s m explic n alt fel.
S urmm indicaiile naturii, s observm ce este folositor societii. Vom
constata c cele dou sexe trebuie s se ntlneasc uneori, dar c ndeobte e
bine s triasc separat. Am spus-o nainte referitor la femei, o spun acum
referitor la brbai. Ei se resimt, ca i ele, sau chiar mai mult, de pe urma jmor
raporturi prea strnse; femeile nu-i pierd dect bunele moravuri, noi ns ne
pierdem vigoarea, deoarece sexul mai slab, nefiind n stare s adopte felul
nostrude via, prea aspru pentru el, ne silete s-l prelum pe al su, prea
molatec pentru noi; astfel, femeile, nevoind s accepte existenta separat i
neputnd tri ca brbaii, ne oblig pe noi s trim ca femeile.
Acest neajuns care duce la degradarea brbatului este foarte grav peste
tot, dar n state ca al nostru se impune cu precdere s-l prentmpinm. Ce-i
pas unui monarh dac guverneaz asupra unor brbai ori asupra unor
femei? E de-ajuns s fie ascultat. In schimb o republic are nevoie de brbai1.
Cei vechi i petreceau aproape tot timpul n aer liber, fie ngrijindu-se de
treburi personale, fie rnduind treburile statului n piaa public, fie
plimbndu-se pe cmp, n grdini, pe malul mrii, btui de ploaie ori de soare,
i aproape totdeauna n capul gol2. Toate acestea, fr tovria femeilor; cnd
trebuia, tiau ns prea bine s le gseasc, iar din scrierile i dialogurile ce ne-
au rmas ne dm seama c nici spiritul, nici discernmntul, nici chiar
dragostea lor nu au pierdut nimic prin aceast rezerv. Noi, n schimb, avem cu
totul alte deprinderi; devotai servil dorinelor sexului frumos, pe care eram
chemai s-l protejm, nu s-l slujim, ne-am nvat s-l dispreuim prin marea
noastr supunere i s-l jignim prin atenii njositoare. Nu exist femeie la
Paris care s nu reuneasc n apartamentul ei un serai
1 Mi se va spune c regii au nevoie de brbai pentru purtarea
rzboaielor. In loc de treizeci de mii de brbai, n-au deet s cheme sub arme
o sut de mii de femei. Femeile nu sunt lipsite de curaj: ntre via i onoare,
aleg onoarea, cnd se lupt se lupt bine. Partea lor slab e c nu pot ndura
poverile rzboiului i intemperiile. Aadar, soluia e ca numrul femeilor s.
Fie ntotdeauna de trei ori mai mare dect cel necesar luptei, pentru a
sacrifica restul de dou treimi bolilor i mortalitii (n. a.).
2 Dup btlia ctigat de Cambise mpotriva lui Psametic, egiptenii,
care purtau totdeauna capul descoperit, au fost identificai printre mori dup
craniile lor deosebit de tari; n schimb perii, nedesprii de tiarele lor greoaie,
aveau craniile att de, moi, nct puteau fi lesne zdrobite. nsui Herodot a
adus, mult mai trziu, mrturia acestei deosebiri (n. a.).
De brbai, de fapt mai femei dect ea, pricepui s aduc frumuseii tot
soiul de omagii, afar de cel al inimii, singurul care i se cuvine. Dar privii-i pe
aceti brbai: nu-i gsesc locul n nchisorile pe care i le aleg de bunii voie,
ba se ridic, ba se aaz, ba vin, ba pleac de lng Ioc, ba se duc la fereastr,
ba se ntorc, mut i rsmut tblia din faa cminului, rsfoiesc cri, se uit
la tablouri, se nvrtesc de colo-colo, pirueteaz prin odaie, n timp ce idolului,
ntins lene pe canapea, nu-i umbl dect limba i ochii. Care s fie cauza
deosebirii? Nu cumva natura le-a hrzit femeilor o via sedentar i casnic,
iar pe brbai i-a sortit uneia cu desvrire opuse, nsui neastmprul lor
rspunznd unei cerine fireti? Dac orientalii, care asud destul datorit
cldurii climatului, fac puine exerciii fizice, iar de plimbat nu se ph'mb deloc,
ei mcar stau n aer liber i pot respira n voie, n timp ce la noi femeile in cu
tot dinadinsul s-i sufoce prietenii n ncperi superbe i ct mai bine nchise.
Comparnd fora brbailor din vechime cu a celor de astzi, nu gsim
nici pic de asemnare. Exerciiile fizice din academia noastr sunt jocuri de
copii pe lng gimnastica de altdat: am renunat la jeu de ipaume l fiindc
era prea obositor; nu mai suntem n stare s pornim clare la drum. Despre
armata noastr ce s mai spun? Marurile grecilor i romanilor au devenit de
neconceput: e de-ajuns s citeti despre drumul, efortul, povara soldatului
roman ca s te simi istovit, iar nchipuirea s-i fie copleit. Ofierii de
infanterie nu aveau voie s clreasc n timpul marului. Generalii peau
adesea zile de-a rndul alturi de trupe. Cei doi Cato n-au cltorit niciodat
altfel, nici singuri, nici cu armatele lor. Otho nsui, efeminatul'Otho, pea n
armur,
1 Joc n care mingea se trimite cu racheta ctre un spaiu amenajat n
vederea acestui scop.
n fruntea armatei sale, spre ia-l ntmpina pe Vitellius.
Exist azi vreun militar n stare s fac la fel? Am deczut n toate.
Pictorii i sculptorii se plng c nu gsesc modele comparabile cu ale anticilor.
De ce oare? S fi degener-at omul? Sufer specia i individul un proces de
decrepitudine fizic? Dimpotriv: barbarii din nord, care au populat Europa cu
o ras nou, ca s spunem aa, erau mai nali i mai viguroi dect romanii,
pe care i-au nvins i subjugat. Ar trebui deci s fim i noi mai puternici,
deoarece descindem, n cea mai mare parte, cliiTnoii venii. Primii, romani
triau ns cu adevrat brbtete l i dobndeau prin exerciii fizice susinute
vigoarea pe care natura le-o refuzase, n timp ce noi ne-o pierdem, datorit
vieii lenee i moli pe care ne-o impune dependena fa de sexul frumos.
Dei barbarii de care vorbeam triau laolalt cu femeile, nu triau ca femeile,
dimpotriv, ele gseau puterea de a tri ca ei, cum fceau i cele din Sparta.
Femeia devenea robust, iar brbatul nu-i pierdea vigoarea.
Dac tendina de a te mpotrivi naturii este duntoare trupului, ea este
i mai duntoare spiritului. ma'lginai-v pe trie sufleteasc poate avea un
brbat a crui singur ocupaie e s distreze femeile i care i irosete viaa
fcnd pentru ele ceea ce s^ar cuveni s fac ele pentru noi, cnd, obosii de
munci ce ne ntrec puterile, simim nevoia unei odihne a spiritului! Dedai cum
suntem unor deprinderi frivole, nfptui-vom oare vreodat ceva mre?
Talentele, scrierile noastre au de
1 Romanii erau mai scunzi i mai firavi dect brbaii tuturor celorlalte
popoare din Italia, deosebirea fiind att de mare, spune
Titus Livius, nct se observa de la prima privire. Exerciiul fizic i
disciplina se dovedir mai puternice dect natura, cei slabi izbutind s fac ce
nu fuseser n stare cei puternici, pe care i nvinser (n. a.). ' suferit de pe
urma unor asemenea ocupaii uuratice *; fermectoare, dac vrei, rmn
meschine i reci, ca! i simmintele noastre, singurul lor merit fiind stilul
dezinvolt, uor de dai unor nimicuri. Nenumratele cri efemere ce vd zilnic
lumina tiparului nu urmresc dect s le distreze pe femei i. Neavnd nici
for, nici profunzime, zboar cu toatele ntre toalet i tejghea. Iat de ce se
scriu mereu aceleai i aceleai cri ce ne sunt prezentate de fiecare dat drept
nouti. Mi se vor cita dou sau trei care fac excepie; n schimb eu voi cita mii
care vor confirma regula. Iat de ce mare parte din produciile secolului nostru
va pieri odat cu el, iar posteritatea va fi ncredinat c s-au scris cri puine
ntr-un secol n care s-au scris foarte multe.
Ar fi uor de artat c uzanele actuale nu sunt n folosul femeilor, ci n
dauna lor. Femeile sunt mgulite fr a fi iubite, sunt slujite fr a fi
respectate, sunt nconjurate de brbai curtenitori, dar nu de brbai
ndrgostii i, ceea ce este mai grav, dei primilor le lipsesc sentimentele
celorlali, se prevaleaz de aceleai drepturi. Relaiile mondene dintre cele dou
sexe, devenind prea obinuite i prea lesnicioase, au produs dou con-
1 n general, femeilor nu le place nici o art, nu se pricep la niciuna i nu
au nici un talent. Pot reui s creeze opere mrunte care cer doar agerime de
spirit, gust, graie, uneori chiar filosofie i cugetare. Pot ajunge s aib cultur,
erudiie, ndemnare i tot ce -se dobndete prin munc. Dar acel foc celest
care nfierbnt i arde sufletul, acel geniu care mistuie i devor, acel verb
nflcrat, acele elanuri sublime a cror ncntare ptrunde n adncul inimilor
vor lipsi totdeauna din scrierile femeilor care sunt,. ca i autoarele, frumoase i
reci; pot avea mult spirit, dar niciodat suflet; n ele raiunea ntrece de o sut
de ori pasiunea. Femeile nu tiu s descrie ori s simt nici mcar dragostea.
Din cte cunosc, exist doar dou excepii, una dintre ele fiind Sapho. Cit
descrie Scrisorile portugheze, a fi n stare s pariez pe orice c au fost scrise
de un brbat. Or, pretutindeni unde domin femeile, domin neaprat i gustul
lor: iat cine determin gustul secolului nostru (n. a.).
Secine: spiritul general de galanterie nbu deopotriv geniul i
dragostea.
n ce m privete, mi-e greu s neleg de ce njosim femeile prin
ndrzneala de' a le spune necontenit searbde fraze galante, de a le face
complimente jignitoare i persiflante, crora nici mcar nu ne obosim s le dm
aparena sinceritii. Insultndu-le prin aceste minciuni sfruntate, nu le'artm
oare ndeajuns de limpede c n-avem nimic cu adevrat ndatoritor s le
spunem?
 C dragostea se amgete n privina nsuirilor fiinei iubite e un lucru
tiut; s fie, ns vorba de dragoste n acest jargon fr noim? Cei care-l
folosesc nu-l folosesc oare pentru toate femeile deopotriv i n-ar fi de-a dreptul
disperai dac i-am crede ndrgostii mcar de una dintre ele? S nu aib nici
o grij. Ar trebui s ai idei nstrunice despre iubire pentru a-i crede n stare
de ea, cci ce-i poate fi mai strin dect tonul galant?
Felul n care vd eu aceast pasiune nvalnic cu nelinitea, rtcirile,
emoiile, elanurile i vorbele ei nflcrate, cu tceri gritoare i inexprimabile
priviri pe care sfiala le face ndrznee i n care teama las s se citeasc
dorinele m face s cred c dac un ndrgostit, dup o rostire att de
vehement, i-ar spune iubitei sa o singur dat Te iubesc, ea i-ar rspunde
indignat: Nu m mai iubeti, i s^-ar despri de el pentru totdeauna.
Datorit cercurilor noastre, amintirea moravurilor strvechi se mai
pstreaz nc. La noi, brbaii nu sunt obligai s-i coboare ideile de dragul
femeilor i nici s-i drapeze judecata n curtoazie, pot discuta unii. Cu alii
chestiuni serioase i importante fr a se teme de ridicol. Pot vorbi despre
patrie i virtute fr s fie considerai pislogi, pot rmne ceea ce sunt fr a
se las i nrobii de preceptele vreunei femeiuti. Iar dac tonul discuiei pierde
uneori din elegan, greutatea argumentelor ctig negreit. Ei nu fac schimb
de glume, nici r de amabiliti, nu recurg la vorbe de spirit spre a iei din
ncurctur. Nu se menajeaz unii pe alii n dispute: fiecare, simind c
adversarul l combate cu toate forele, e la rndu-i silit s le foloseasc pe ale
sale pentru a se apra i astfel mintea devine mai dreapt i mai puternic.
Dac se mai strecoar i cte a vorb fr perdea, nu trebuie s ne speriem:
cele mai puin grosolane nu sunt totdeauna i cele mai cinstite, iar acest limbaj
un pic cam necioplit e de preferat stilului afectat prin care cele dou sexe se
corup reciproc, obinuindu-se, ntr-un mod decent, cu viciul. Felul de via,
mai potrivit i el cu nclinaiile brbailor, e totodat mai conform cu firea lor.
Ei nu-i petrec ziua stnd tot timpul pe scaun.
Fac exerciii fizice, micare, multe cercuri i au sediul la ar, iar altele
se duc din cnd n cnd. Au grdini unde se plimb, terenuri ntinse pentru
jocuri, un lac mare pentru not i inutul ntreg pentru vntoare. S' nu ne
nchipuim c acolo vntoarea este la fel de uoar ca n mprejurimile
Parisului, unde vnatul se afl la tot pasul i se ochete clare. In sfrit,
aceste instituii, oneste i virtuoase, ntrunesc nsuirile necesare spre a-i ajuta
pe brbai s nvee a fi prieteni, ceteni i soldai, cu alte cuvinte tocmai ce-i
trebuie unui popor liber.
Societilor de femei li se aduce nvinuirea c ncurajeaz la membrele lor
spiritul brfitor i satiric; ntr-adevr, se nelege de la sine c ntmplrile
dintr-un ora mic, nu scap ateniei ntrunirilor feminine. Se crede, de
asemenea, c soii abseni nu sunt nici ei cruai i c nici o femeie drgu i
curtat nu este simpatizat de cercul vecinei sale. Dar asemenea neajunsuri
sunt poate mai degrab spre bine dect spre ru, fiind oricum mai puin grave
dect cele pe care le nlocuiesc: cci e preferabil ca o femeie s-i vorbeasc de
ru soul fa de prietenele ei, dect s-i fac un ru, stnd ntre patru ochi cu
un alt brbat, dup cum e preferabil s critice imoralitatea vecinei dect s-o
imite. Genevezele, dei spun fr nconjur ceea ce tiu, i uneori ceea ce doar
bnuiesc, ursc calomnia i nu le vom auzi niciodat aducnd dinadins
acuzaii mincinoase cuiva; n alte locuri nsi femeile, vinovate deopotriv prin
ceea ce ascund i prin ceea ce spun, tinuiese de frica represaliilor rul pe care
l cunosc, i rspndesc din rzbunare un ru nscocit.
Cte scandaluri publice nu stvilete teama pe care o inspir aceste
severe observatoare! n oraul nostru ele ndeplinesc funcia de cenzori. Tot
aa, n epoca de nflorire a Romei cetenii se supravegheau unii pe alii i i
aduceau acuzaii n public din dragoste pentru dreptate; dar dup ce Roma a
czut prad corupiei, bunele moravuri n-au mai putut fi salvate dect prin
ascunderea celor rele, i ura demascatoare a viciilor a devenit ea nsi un
viciu. Cetenilor zeloi le-au urmat delatorii nedemni, iar dac altdat cei
buni i acuzau pe cei ri, a venit rndul celor dinti s fie acuzai. Slav
Domnului, noi suntem departe de vremuri att de triste. Nu suntem obligai s
ne ascundem de propriii notri ochi pentru a nu ne ngrozi de noi nine. Ct
despre mine, nu voi avea o prere mai bun despre femei dac vor deveni mai
ngduitoare: se vor menaja ntr-o mai mare msur una pe alta numai cnd
vor avea motive s-o fac i cnd fiecare va avea nevoie pentru sine de discreia
pe care o va dovedi fa de celelalte.
Prin urmare, plvrgeala din reuniunile de femei nu are de ce s ne
ngrijoreze. N-au dect s brfeasc. Ct poftesc, dar s brfeasc ntre ele.
Nite femei ntr-adevr corupte n-iar suporta mult vreme un asemenea fel de
via i orct de mult le-ar plcea s brfeasea, ar dori s brfeasc n
tovria brbailor. n ciuda tuturor vorbelor pe care le-am auzit n aceast
privin, nu mi s-a ntmplat niciodat s vd o asemenea societate fr s
ncerc un tainic simmnt de respect i de stim fa de cele care o alctuiau.
Iat, mi spuneam, cum prin predestinarea naturii cele dou sexe au nclinaii
deosebite, tocmai pentru a tri separate unul de altul i fiecare n felul su 1.
Aa i petrec timpul aceste persoane ncnttoare, cu treburi ce li se potrivesc
sau cu distracii fireti i nevinovate, prin care pot incinta un suflet curat i
dobndi o reputaie bun. Nu tiu despre ce anume vorbeau ele, dar tiu c
triau laolalt; vorbeau poate despre brbai, dar se lipseau de ei, iar atunci
cnd criticau cu atta asprime conduita altor femei, a lor cel puin era fr
cusur.
Cercurile de brbai, au i ele neajunsuri, fr ndoial, dar ce lucru
omenesc nu are? Acolo brbaii joac jocuri de noroc, beau, se mai i mbat,
i pierd nopile: poate c toate acestea sunt adevrate, poate c sunt exagerate.
In orice, binele i rul se amestec, doar proporile difer. De orice se poate
abuza: axiom banal potrivit creia nu trebuie nici s respingem, nici s
acceptm totul. Regula alegerii e simpl. Cnd binele depete rul, lucrul
trebuie acceptat n ciud inconvenientelor sale; cnd rul depete binele, el
trebuie respins cu avantaje cu tot. Dac lucrul este bun n el nsui i devine
ru doar prin abuz, i dac abuzul poate fi prevenit fr prea mare greutate ori
tolerat fr mari prejudicii, abuzul constituie pretextul, nu temeiul abolirii unei
practici folositoare; n schimb, ceea ce este ru n sine va fi ntotdeauna ru2,
orice am face spre a-i gsi o bun, folosire. Iat deosebirea esenial dintre
cercuri i spectacole.
Cetenii unui stat, locuitorii unui ora nu sunt anahorei, nu pot tri la
nesfrit singuri, izolai unii de
1 Acest principiu, de care depind totdeauna Bunele moravuri, este
dezvoltat mai clar i mai amplu ntr-un manuscris al crui depozitar sunt i pe
care intenionez s-l public, dac voi avea timp pentru asta, dei anunul de
fa e departe de a-i asigura anticipat favoarea femeilor (n. a.).
2 Vorbesc n ordinea moral, deoarece n ordinea fizic nu exist nimic
cu desvrire ru. Binele cuprinde totul (n, a.).
Alii, i chiar dac-ar fi n stare s duc o astfel de via n-ar trebui s fie
constrni la ea. Numai despotismul cel mai slbatic intr n alarm ori de cte
ori civa brbai se. Adun laolalt, cci se teme de fiecare dat c vor vorbi
despre mizeria vieii lor.
Or, dintre toate tipurile de legturi ce-i pot uni pe cetenii unui ora ca
al nostru, cercurile reprezint nendoielnic una mai raional, mai convenabil
i mai puin primejdioas dect celelalte.
Fiindc nu vrea i nici nu poate s se ascund, fiindc e public,
legal, supus ordinii i regulilor. E uor de artat i c abuzurile pe care ele
le-ar putea genera s-ar nate n egal msur din oricare alt tip de legturi,
dac nu cumva acestea din urm ar duce la unele cu mult mai grave. nainte
de a ne gndi s desfiinm o practic statornicit trebuie s le fi cntrit bine
pe cele ce urmeaz a o nlocui. Dac cinev*a poate propune una care s fie
aplicabil fr a duce la nici un fel de abuz, s-o propun nentrziat i cercurile
n-au dect s fie desfiinate pe loc: nici o pagub! Pn atunci ns, neavnd
ncotro, s-i lsm s-i petreac noaptea bnd pe aceia care altminteri i-ar
petrece-o fcnd poate rele mai mari.
Necumptarea e totdeauna vicioas, cu deosebire necumptarea care ne
rpete cea mai. Nobil nsuire. Butura fr msur l degradeaz pe om, i
ntunec pentru un rstimp mintea i pn la urm l abrutizeaz. Totui
gustul pentru butur nu este o crim i rareori devine cauza comiterii
vreuneia, cci butura prostete omul, dar nu-l nriete 1, iar dac uneori este
cauza cte unei r-
1 La ce bun am calomnia viciul nsui, oare hidoenia lui nu-l condamn
ndeajuns? Nu butura nate rutatea, ea o d n vileag. Cel care l-a ucis pe
Clitus la beie era stpn pe sine cnd l-a omort pe Filotas. Beia are violenele
ei, dar ce patim nu le are pe ale sale? Deosebirea e c altele rmn n adncul
inimii, pe cnd aceasta se aprinde i se stinge pe loc. Lsnd deoparte
dezlnuirile ei trectoare i uor de evitat, putem fi siguri c orice om care face
lucruri rele la beie nutrete intenii necurate cnd e treaz (n. a.).
Fuieli trectoare, leag n schimb nenumrate prietenii trainice. In
general vorbind, butorilor nu le lipsete nici cordialitatea, nici sinceritatea;
mai toi sunt oameni buni,.
Drepi, coreci, devotai, curajoi i cinstii, dac nu punem la socoteal
nravul pe care-l au. Putem oare ndrzni s spunem acelai lucru despre
viciile care nlocuiesc beia, ori poate avem pretenia de a face din locuitorii
unui ntreg ora oameni fr cusur i cumptai n toate? Cte virtui aparente
nu ascund adesea vicii reale? nejeptul e rezervat din temperan, vicleanul
din prefctorie. rile unde domnesc relele moravuri; intriga, trdarea,
adulterul, se tem de aceast stare prielnic indiscreiei, cnd sufletul se
dezvluie fr voie. Beia este mai aprig urt tocmai de cei care au interesul s
se fereasc de ea. n Elveia aproape c inspir respect, la Neapole inspir
oroare; dar, n fond, care din dou este mai primejdioas: cumptarea
elveianului ori reinerea italianului?
Repet, a, r fi mai bine ca omul s fie msurat i neprefcut, i nu numai
pentru el, ci i pentru societate: cci tot ce e ru n moral e ru i n politic.
Predicatorul ine seama ns numai de vina individului, iar magistratul nu are
n vedere dect consecinele sociale; primul urmrete perfeciunea omului, pe
care omul n-o poate atinge, cellalt bine statului, att ct poate fi realizat;
deci, ceea ce este cu ndreptire combtut de la amvon nu se cuvine pedepsit
prin legi. Nici un popor nu a pierit vreodat din pricina abuzului de butur,
toate pier din pricina depravrii femeilor. Cauza diferenei e clar: primul dintre
cele dou vicii abate omul de la celelalte, pe cnd al doilea le genereaz pe
toate. Diversitatea vrstelor are i ea importan aici. Butura nu-i prea atrage
pe tineri i-i subjug mai greu; sngele clocotitor nate n ei alte dorine; la
vrsta pasiunilor, toate se aprind de la scnteia uneia singure, mintea necoapt
se stric, iar omul, nc nemblnzit, devine indisciplinabil nainte de a fi
apucat s stea sub jugul legilor. Cnd ns un trup pe. Jumtate ngheat
ncearc s se nvioreze, cnd o licoare binefctoare i d puteri pe care le-a
pierdut1, cnd un btrn abuzeaz deci de mbietorul remediu, el i-a
ndeplinit de mult datoriile fa de patrie i n-o mai priveaz dect de
rmiele vieii lui. Greete, fr ndoial: nceteaz a mai fi cetean, dei
este nc viu.
Cellalt, n schimb, nici mcar nu apuc s fie.; el devine mai degrab un
duman al societii, prin atragerea de acolii, prin exemplul i efectul
moravurilor sale corupte i n special prin morala pernicioas pe care o
rspndete spre-a le da un temei. Mai bine nu s-ar fi nscut.
Patima jocului duce la un exces i mai primejdios, care poate fi ns mai
uor prevenit sau reprimat. Problema e de resortul poliiei, iar-controlul
exercitat de ea este mai lesnicios i mai oportuni n cercuri, dect n locuinele
particulare. Opinia public are de asemenea un rol nsemnat, cci imediat ce s-
ar ctiga interesul pentru exerciiile fizice i pentru jocurile de ndemnare,
zarurile, crile, toate jocurile de noroc i-ar pierde amatorii. i apoi, orice s-ar
spune, eu unul nu cred c asemenea moduri lenee i neltoreti de a-i
umple punga se vor bucur vreodat de un credit prea mare la un popor
nelept i harnic, care cunoate mult prea bine valoarea timpului i a banului,
ca s fie dispus s le piard pe amndou.
S meninem, aadar, cercurile, cu toate defectele lor: cci defectele nu
sunt ale cercurilor, ci ale oamenilor ce le alctuiesc; iar n viaa social nu
exist relaii imaginabile care, sub influena acelorai defecte, s nu ajung la
consecine nc i mai duntoare. i, o spun din nou, s nu cutm himera
perfeciunii, ci binele posibil, potrivit naturii omului i ornduirii societii.
Exist po-
1 Platon, n Legile, nu ngduie dect btrnilor s bea vin, acestora
permindu-le uneori chiar excesul (n. a.).
I poare crora le-a spune: desfiinai cercurile i coteriile, nlturai
bariera convenienelor dintre sexe, desvrii-v, dac v st n putin,
corupia; dar voi, gene vezi, ocolii corupia, de nu e cumva prea trziu. Temei-
v de primul pas care nu-i niciodat. Singurul i gndii-v c e mai uor s
pstrezi bunele moravuri dect s pui stavil celor rele.
Numai doi ani de teatru i totul ar fi dat peste cap, N-am mai ti cum s
ne-mpim ntre attea distracii: cum orele de spectacol vor coincide cu ale
cercurilor, acestea din urm se vor dizolva, numeroi membri le vor prsi, iar
cei rmai nu vor fi deajuns de zeloi pentru ca, stimulndu-se unii pe alii, s
le susin prea multa vreme. ntlnirile zilnice, n acelai loc, ntre cele dou
sexe, grupurile ce se vor forma, modurile de via nfiate pe scen i imitate
nentrziat, expoziia de doamne i domnioare, care de care mai gtite i
etalate n loji ca n vitrina unei prvlii n ateptarea cumprtorilor, afluena
unui tineret chipe ce nu va ntrzia nici el s se exhibe i s constate c e mai
plcut s opi la teatru dect s faci exerciii la Plainpalais 1, micile supeuri
de dup terminarea spectacolului, n compania femeilor, fie ele numai actrie,
n sfrit dispreuirea u~ zanelor strvechi, generat de instaurarea unora noi,
vor nlocui curnd vechea noastr simplitate cu plcuta via parizian i cu
cntecele vesele din Frana, iar eu m ndoiesc c parizienilor de la Geneva le
va mai fi mult vreme pe plac guvernmntul nostru.
S-o spunem deschis: inteniile sunt deocamdat curate, dar moravurile
au i nceput s dea semne vdite de decdere, clcm i noi pe urmele
popoarelor a cror soart n-a ncetat s ne nspimnte. Mi se dau asigurri
bunoar c educaia tinerilor e mult mai bun dect cea de altdat, ceea ce
ns nu se poate dovedi dect prin
1 Poian pe malul Ronului.
1 ceteni mai bine educai. E drept. C astzi copiii fac mai frumos
reverena, c tiu s dea mai politicos mna cu doamnele i c tiu s le spun
o mulime de drglenii pentru care, dup mine, ar merita o mama de btaie,
c tiu s decid, s ia hotrri, s pun ntrebri, s reteze vorba oamenilor
mari, s stnjeneasc pe toat lumea, fr pic de modestie i de cuviin. Mi se
spune c toate astea i pregtesc pentr i via. Recunosc c i pregtesc s fie
obraznici, singurul lucru pe care, din tot ce nva prin aceast metod, nu-l
vor uita niciodat. i nc n-am spus totul. Ca s rmn lng fusta femeilor,
a cror plictiseal sunt menii s-o alunge, avem grij s-i cretem la fel ca pe
ele: i ferim de soare, de vnt, de ploaie, de praf, anume ca s nu le poat
suporta niciodat.
Cum nu~i putem scuti chiar de tot de contactul cu aerul, ne strduim cel
puin s ajung la ei numai dup ce i va fie pierdx.it pe jumtate tria. Ii
privm de orice exerciiu fizic, le nbuim toate facultile, i facem s nu mai
fie buni de nimic n afara curtoaziei pentru care i cretem; un singur lucru nu
cer femeile de la aceti sclavi vrednici de dispre: s se pun n slujba lor n
maniera oriental. ncolo, tot ce-i deosebete de femei st n faptul c, natura
lipsindu-i de graii, ei le nlocuiesc prin apucturi caraghioase. Ultima oar
cnd am fost la
Geneva am vzut destule asemenea tinere domnioare, n costume
strnse pe talie, cu dini albi, mini dolofane, glasuri melodioase, purtnd
elegante parasoluri verzi i fcnd, destul de stngaci, pe brbaii.
Pe vremea mea lumea era mai necioplit. Copiii, crescui rnete, nu-i
menajau tenul i nu se temeau de intemperii, fiind de timpuriu obinuii cu ele.
Taii i luau cu ei la vntoare, li ar, la tot felul de exerciii, n toate
societile. Timizi i cuviincioi fa de oamenii mari, ei ntre ei erau curajoi,
mndri, btui, nu se temeau c-i stric pieptntura, se luau la trnt, se
ntreceau la alergri, se ncierau, se bteau zdravn, uneori se rneau, i apoi
se-mbriau plngnd. Se ntorceau acas asudai, gfind, cu hainele rupte,
ca nite pulamale; dar aceste pulamale au ajuns brbai n care bat inimi
pline de dorina de a-i sluji patria i n vinele crora curge uri snge pe care
nu preget s i-l verse pentru ea. Deie Domnul s putem spune acelai lucru
despre domniorii notri spilcuii, deie Domnul ca aceti brbai de
cincisprezece ani s nu ajung copii la treizeci.
Din fericire nu sfnt toi aa. Cei mai muli au pstrat vechea simplitate,
chezie a constituiei sntoase i a bunelor moravuri; Chiar cei moleii
pentru o vreme de o educaie prea delicat, vor fi silii cnd vor ajunge brbai
s se conformeze obiceiurilor compatrioilor. In contactul cu lumea, unii i vor
pierde asprimea, alii i vor spori fora exersndu-i-o i ndjduiesc c vor
ajunge s fie cu toii cum au fost strbunii lor, sau, cel puin, cum sunt taii lor
astzi. S nu ne amgim ns c vom izbuti s ne pstrm libertatea dac vom
renuna la moravurile care ne-au asigurat-o.
Revin la actorii notri i presupun din nou c se vor bucura de succes,
ceea ce mi se pare imposibil; sunt ncredinat c succesul lor ne v distruge
rnduielile, i nu numai indirect, distrugndu-ne moravurile, ci direct, rupnd
echilibrul ce trebuie s domneasc ntre diversele pri ale statului pentru ca
ntregul s se poat ine.
Dintre numeroasele argumente pe care le-a putea aduce, voi alege unul
singur, gritor pentru cei muli, fiindc se mrginete la considerente de interes
i de bani, or acestea sunt mai convingtoare pentru poporul de rnd dect
efectele de ordin moral, a cror legtur cu cauzele ce le-au determinat i a
cror influen asUpra destinului statului nu i st n putin s le discearn.
Cnd se bucur de succes, spectacolele pot fi considerate drept un fel de.
Impozit care, dei voluntar, este o povar pentru popor, ntruct i ofer un
prilej permanent de a cheltui, la ispita cruia nu rezist. Apoi, este vorba de un
impozit nedrept, i nu numai pentru c din perceperea lui nu revine nimic
suveranului, ci, n primul rnd, pentru c repartiia, departe de. A fi
proporional cu veniturile, l mpovreaz pe srac peste puterile sale i l
uureaz pe bogat, nlocuind distracii mai costisitoare pe care acesta i le-ar
oferi negreit dac ar lipsi teatrul. Ca s admitem c lucrurile stau aa e
suficient s observm c diferena de pre dintre locuri nu este i nici nu poate
fi proporional cu diferena de avere dintre cei ce le ocup. La Comedia
Francez, locurile din loji i cele de pe scen cost de regul patru franci, iar
cnd intervine o scumpire ase. Locurile de la parter cost douzeci de soli,
ba chiar au ncercat de. Cteva ori s le scumpeasc. Or, nu se va putea
susine c spectatorii cei mai nstrii, care ocup locuri pe scen, au o avere
doar de patru ori mai mare dect cei mai sraci, care se duc. la parter. Vorbind
n general, primii sunt peste msur de bogai, pe cnd mai toi ceilali nu
posed nimic 1. La fel se ntmpl cu impozitele pe gru, vin, sare, pe orice
lucru necesar traiului, ce par la prima vedere ndrituite i n fond sunt foarte
nedrepte, cci sracul, ce nu-i ngduie s cheltuiascdect pentru strictul
necesar, e silit s arunce pe impozite trei sferturi din ce cheltuiete, n timp ce
acelai strict necesar reprezint o. parte nensemnat din cheltuiala bogatului
i
1 Dac diferena de pre dintre locuri ar crete proporional cu aceea
dintre averi, echilibrul tot nu s-ar restabili. Locurile proaste, cu preurile cele
mai mici, ar fi destinate plebei, i cum fiecare va dori s ocupe un loc mai
actrii, ar cheltui mai mult dect i d mna. Faptul poate fi lesne constatat la
spectacolele de.
Blci. Motivul acestei nepotriviri e c primele rnduri rmn o limit fix
de care ceilali se apropie mereu, fr ca ea s poat fi mpins mai n fa.
Sracul tinde necontenit s se ridice peste cei douzeci de soli ai si i bogatul
nu-l poate ine la distan, negsind nici un loc mai scump de patru franci i
fiind deci silit s accepte vecintatea sracului, fapt de pe urma cruia, chiar
dac orgoliul lui, sufer, punga, ctig (n. a.).
Prin urmare impozitul este pentru acesta aproape inexistent 1. i aa, cel
care are puin pltete mult i cel care are mult pltete puin: nu vd
dreptatea care se ascunde aici.
Voi fi ntrebat: cine i silete pe sraci s se duc la teatru? Voi rspunde
c n primul rnd cei care l nfiineaz i le ofer o asemenea tentaie; n al
doilea rnd, srcia nsi care, condamnndu-i la o munc nencetat, fr
sperana de a ajunge vreodat la captul ei, face necesar o destindere, tocmai
pentru ca sracii s poate ndura munca. Ei nu se consider nefericii c
trudesc fr rgaz atta vreme ct toat lumea face la fel. Dar nu e oare
dureros pentru cel ce muncete din greu s se lipseasc de distraciile pe care
cei inactivi i le permit? i le va permite deci i el; i iat c acelai amuzament
care ngduie bogatului s realizeze o economie, l stoarce ndoit pe. Srac, i
prin sporirea efectiv a cheltuielilor, i, prin delsarea n munc, aa cum am
explicat mai sus.
Din aceste noi reflecii rezult, cred, cu eviden c spectacolele moderne,
la care asist numai cine pltete, urmresc pretutindeni s menin i s
mreasc inegalitatea ntre averi, fapt care se vdete limpede nu att n
capitale, e drept, ct n orae mici, ca al nostru. Dac sunt de acord c pn la
un punct o asemenea inegalitate poate avea foloasele ei, cu siguran c i
dumneavoastr vei fi de acord c ea trebuie s aib limite, cu
1 Iat de ce impostorii de teapa lui Bodin * i ali pungai publici
instituie monopoluri asupra lucrurilor de necesitate vital, urmrind s
nfometeze treptat poporul, iar celor bogai s nu le dea prilejul s crteasc.
Dac s-ar atinge cumva de cel mai nensemnat obiect de lux, totul ar fi pierdut.
Dar atta vreme ct mai-marii sunt mulumii, ce conteaz viaa poporului? (n.
a.).
* Jean Bodin (1530-1596), magistrat, filosof i -economist, autorul
lucrrii Les six livres de la Republique (Cele ase cri ale
Republicii), n care reclam, printre altele, egalitatea impozitelor.
Att mai mult ntr-un stat mic, cu att mai mult ntr-o republic. ntr-o
monarhie, unde toate strile sunt intermediare ntre suveran i popor, nu are
prea mare importan dac unele persoane trec din'una n alta cci, fiind
nlocuite la rndul lor, schimbarea nu ntrerupe progresul.
ntr-o democraie ns, unde supuii i guvernanii sunt unii i aceiai
oameni considerai sub raporturi diferite, cnd averile celor puini le depesc
pe ale celor muli statul piere nentrziat ori i schimb forma de
guvernmnt. Fie c bogatul devine i mai bogat, fie c sracul devine i mai
srac, diferena dintre averi crete n ambele cazuri, iar aceast diferen,
mpins dincolo de o anume limit, distruge echilibrul de care am vorbit.
ntr-o monarhie, opulena nu poate pune nici o persoan particular mai
presus de suveran, dar ntr-o republic o poate pune lesne mai presus de legi.
Atunci crmuirea i pierde puterea, iar bogatul devine adevratul suveran.
Potrivit acestor precepte de necontestat, urmeaz s cercetm dac inegalitatea
nu a atins la noi ultima limit la care poate ajunge fr a zdruncina republica
M gndesc c o vor face cei care cunosc mai bine dect mine Constituia
noastr i repartiia averilor la noi Tot ce tiu e c timpul nsui mpinge n
chip firesc desfurarea lucrurilor ctre aceast inegalitate, pe care o apropie
tot mai mult de limita ultim, aa nct ar fi foarte imprudent s o accelerm i
noi prin instituii ce i sunt prielnice. Marele Sully 1, care ne iubea, n-ar fi ovi
s ne spun: spectacole i teatre n orice republic mic, i ndeosebi la
Geneva, nseamn slbirea statului.
Dac instituirea teatrului ne este att de duntoare prin ea nsi, ce
roade vom culege de pe urma pieselor reprezentate? Chiar foloasele pe care le
pot aduce po-
1 Ducele de Sully (1560-l641), 'important om politic, ministru la curtea
lui Henric al. IV-lea.
Poarelor pentru care au fost create se vor ntoarce n dauna noastr, cci
ceea ce era o pild rea pentru ele nu poate fi una bun pentru noi; n orice caz,
asemenea piese ne vor trezi gustul pentru unele lucruri ce nu ni se potrivesc
defel. Tragedia va nfia tirani i eroi. Ce avem noi comun cu ei? Tirania i
eroismul ne sunt la fel de strine. Ne va insufla o admiraie van pentru putere
i mreie. La ce ne va folosi? Ne va ajuta s devenim mai mrei ori mai
puternici? La ce bun ne-am neglija propriile ndatoriri pentru a ne duce la
teatru s le cunoatem pe ale regilor? Admiraia steril pentru virtuile de pe
scen va putea oare rscumpra pierderea virtuilor simple i modeste ale
bunului cetean? In loc s ne ndrepte cusururile, teatrul va rspndi la noi
cusururile altora: ne va' convinge c greim dispreuind vicii att de preuite
aiurea. Un marchiz, orict ar fi de caraghios, rmne un marchiz. Imaginai-v
cum sun asemenea titluri ntr-o ar fericit tocmai pentru c nu le are; i
cine tie ci neisprvii vor crede c se pun n pas cu moda imitndu-i pe
marchizii din secolul trecut? Nu voi repeta ceea ce am mai spus despre
buncredin totdeauna ridiculizat, despre viciul rafinat, totdeauna
nvingtor, nici despre exemplul nelegiuirilor luate totdeauna n glum.
Nimerite lecii pentru un popor care a pstrat cumpna fireasc a
sentimentelor i care are convingerea c orice scelerat e vrednic de dispre i c
un om cinstit nu poate fi niciodat ridicol! Cum?!
Platon l izgonea pe Homer din Republica sa, iar noi s-l acceptm pe
Moliere n a noastr? Ce ru mai mare ne-ar putea oare lovi dect s ajungem a
semna cu oamenii pe care ni-i nfieaz el, chiar i cu aceia pe care ne face
s-i ndrgim?
Am vorbit cred destul despre ei la locul cuvenit i n-am o prere mai
bun nici despre eroii lui Racine, att de mpopoonai, de dulci, de fragili, care,
sub aparena curajului i virtuii, ne nfieaz de fapt modele ale tinerilor
pomenii mai nainte, pe care nu-i atrage dect galanteria, viaa uuratic,
iubirea, tot ce efemineaz brbatul i-i stinge elanul pentru ndatoririle sale
adevrate.
Toate piesele franceze nu eman dect tandree, ea este marea virtute
creia i sunt sacrificate celelalte sau pe care, n orice caz, teatrul o face s fie
mai ndrgit de spectatori dect oricare 'alta. Nu spun c obiectul n sine e
nedemn de un poet: tiu c omul fr pasiuni e o himer; c interesul pentru
teatru nu se ntemeiaz dect pe pasiune; c sufletul nostru rmne nepstor
la pasiuni ce-i sunt strine, precum i la cele pe care ne displace s le vedem la
alii, chiar dac noi nine suntem stpnii de ele. Dragostea de umanitate, de
patrie sunt sentimente a cror zugrvire i mic n cel mai nalt grad pe cei
ptruni de ele, dar cnd aceste dou pasiuni s-au stins, rmne doar
dragostea propriu-zis pentru a le nlocui, fiindc vraja ei este mai fireasc
dect a celorlalte i ni se terge mai greu din inim. Totui, dragostea nu e n
egal msur prielnic tuturor oamenilor, putnd fi acceptat mai degrab ca o
completare a sentimentelor morale, dect ca un sentiment mor'al n sine; i nu
fiindc n-ar fi ludabil n ea nsi, ca orice pasiune orientat spre bine, ci
pentru c excesele iubirii sunt primejdioase i cu neputin de prentmpinat.
Cel mai ru dintre oameni este cel care triete singur, cel care i
zvorte sufletul n el nsui; cel mi bun este. Cel care i mparte egal
simpatiile tuturor semenilor. E mult mai bine s iubete o femeie dect s nu te
iubeti dect pe tine. Dar cine nutrete o dragoste cald pentru prini, pentru
prieteni, pentru patrie i pentru neamul omenesc se njosete pe sine printr-un
ataament neraional, caKe le vatm iute pe toate celelalte i e negreit
preferat n dauna lor. Pornind de la principiul acesta, afirm c exist ri cu
moravuri att de rele,
nct ar fi o salvare ca oamenii s se poat nla pn la dragoste, dup cum
exist altele cu moravuri suficient ele bune pentru, a fi regretabil ca oamenii s
se coboare la ea, i ndrznesc s cred c ara mea face parte din a doua
categorie. Voi aduga c pentru noi e cu mult. Mai primejdios dect pentru alii
s vedem pe scen oameni din eale-aar de ptimai, deoarece o nclinaie
natural ne ndeamn s-i iubim. Sub aerul su rece i nepstor, genevezul
ascunde un suflet nflcrat i sensibil, care se aprinde uor i se nfrneaz
greu. Din acest lca al raiunii nu lipsete nici frumuseea i nici nrurirea ei;
la noi, fermentul melancoliei produce adesea clocotul iubirii; brbaii sunt prea
n stare s resimt pasiuni violente, femeile s. Le inspire; tristele urmri la
care au dus uneori asemenea pasiuni ne avertizeaz asupra primejdiei de a le
aa prin spectacole pasionate i impresionante. Chiar dac eroii din cteva
piese pun datoria mai presus de iubire, inima noastr le admir tria, dar se
las furat de slbiciunile lor; nvm nu att s dobndim aceeai brbie,
ct mai degrab s ajungem n situaia de a-i simi lipsa. E un mijloc de clire a
virtuii, dar cel care ndrznete s-o pun la asemenea ncercri merit s ias
nvins. Dragostea, dragostea nsi i pune masca virtuii spre a o prinde n
capcan, se mpodobete cu elanul virtuii, i uzurp fora, i imit limbajul, iar
cnd ne dm seama de eroare e prea trziu ca s-o mai ndreptm! Ci oameni
cumsecade, nelai de asemenea aparene, nu s-au transformat ncetul cu
ncetul din ndrgostii generoi i tandri, cum erau la nceput, n corupttori
josnici, lipsii de moralitate, de respect pentru cinstea conjugal, de orice
consideraie pentru legile ncrederii i prieteniei! Ferice de cel care i d seama
c se afl pe marginea prpastiei i nu se las nghiit de ea! Dar cum s
ndjduieti c te mai poi opri n toiul unei curse nvalnice? i cum s-i
nvingi duioia cznd zilnic prad nduiorii? Biruim lesne o atracie vag;
dar cel care a cunoscut iubirea adevrat i a reuit s-o nving, o! Un
asemenea muritor, ' dac exist, trebuie iertat pentru ndrzneala de a se
pretinde virtuos!
Iat c oricum am privi lucrurile, suntem izbii de acelai adevr. Tot ce
n piesele de teatru poate fi folositor acelora pentru care au fost scrise, nou ne
va duna, pn i bunul gust pe care vom crede c l-am dobndit prin ele v fi
un gust fals, lipsit de msur, de finee, care va nlocui fr s fi fost nevoie
temeinicia nelepciunii noastre. Bunul gust ine de multe: mijloacele de
imitaie ale teatrului, comparaiile ce ni le prilejuiete, refleciile asupra artei de
a cuceri spectatorii l pot face s ncoleasc, dar nu sunt suficiente pentru a-l
dezvolta.
E nevoie de orae mari, de arte frumoase i de lux, e nevoie de relaii
intime ntre ceteni, de o strns dependen reciproc, e nevoie de galanterie
i chiar de corupie, e nevoie de vicii care se cer nfrumuseate, astfel nct
fiecruia s i se caute i s i se gseasc o form plcut. O parte din aceste
lucruri ne va lipsi totdeauna, iar pe cealalt trebuie s ne ferim a o dobndi.
Actori vom avea, ns de ce soi? Se va stabili o trup bun, aa, netam-
nesam, ntr-un ora cu douzeci i patru de mii de suflete? Vom ncepe deci
prin a avea actori proti i prin a fi judectori nepricepui. Vom izbuti s-i
formm noi, sau ne vor forma ei? Vom vedea piese bune, numai c, primindu-le
ca atare din spusele altora, vom fi scutii s le supunem propriului nostru
examen i nu vom fi mai n ctig vzndu-le dect citindu-le. In schimb, ne
vom da cu siguran aere de cunosctori, de arbitri ai teatrului; vom dori s
facem aprecieri pe banii notri i vom fi cu att mai ridicoli. Nu eti ridicol dac
nu ai gust, dar eti negreit cnd te lauzi cu el, dei e prost. i ce este, la urma
urmei, acest faimos bun-gust?
 Arta de a fi priceput n lucruri mrunte. n fond, cnd avem de aprat
unul att de mare cum e libertatea, toate celelalte sunt de-a dreptul copilreti.
Nu vd dect un remediu pentru attea neajunsuri; s ne scriem noi
nine piesele, spre a le conforma cerinelor noastre, adic s avem autori
nainte de a avea actori.
Cci nu ar fi indicat s ni se nfieze orice, la nimereal, ci doar pilde
bune i potrivite unor oameni liberi l. Fr ndoial c piesele inspirate,
precum, cele ale grecilor, de vechile suferine ale patriei, ori de defectele
poporului de astzi, ar putea da spectatorilor nvturi folositoare. Dar care
vor fi eroii tragediilor noastre? Un.
Berthelier? Un Levrery? O, vrednici' ceteni! Voi ai fost eroi, fr-
ndoial, dar anonimatul v micoreaz; numele voastre de rnd nu fac cinste
sufletelor voastre mari, i nici noi nu mai suntem ndeajuns de mrei ca s.
, l Si quis ergo n nostram urbem venerit, qui animi sapientia n omnes
possit ese vertere formas, et omnia imitri, volueritque poemata sua ostentare,
venerdbimur quidem ipsum, ut sacrum, admirabilem, et jucundam: dicemus
autem non esseejusmodi hominem n republica noslra, neque} as esse ut insit,.
Mittemusque n aliam urbem, uncjuento caput ejus perungentes,
lanaque coronantes. Nos autem austeriori rninusque jucundo utemur Poeta,
fabularumque ficiore, utilitatis gratia, qui decori nobis rationem' exprimat, et
quae dici debent dicat n his formulixquas a principio pro legibus tulimus,
quando cives erudire agresai sumus*. Platon, De Republica, lib. III (n. a,).
* Aadar, dac cineva ar veni n cetatea noastr, cineva care' prin
nelepciunea spiritului s poat stpni toate formele i imita oriice, i dac
acesta ar vrea s-i dea la iveal poemele, l-am cinsti ca' pe o fiin inspirat,
admirabil i plcut; i vom spune ns c n cetatea noastr nu exist un
asemenea om i nici nu engduit s existe.
Drept care l vom trimite n alt cetate, ungndu-i capul cu ulei
parfumat i mpodobindu-l cu o cunun.
Noi ns ne vom sluji de poetul mai auster i mai puin plcut,
plsmuitor de fabule utile care s ne exprime doctrina; iar ceeace este spus s
fie spus n forme pe care de la nceput s le lum: drept legi, deoarece am
pornit s educm cetenii.
V putem admira 1. Care vor fi tiranii notri? Gentilomii
Lingurii episcopii din Geneva, conii de Savoia, strmoi ai unei case
cu care am ncheiat nu de mult o alian
i creia i datorm respect? Acum cincizeci de ani n-a fi spus c
Diavolul 3 i Antehristul n-au i ei un rol n
1 Philiber Berthelier a fost un Cato al patriei noastre, cu diferena c
romanul a nsemnat sfritul libertii publice, cellalt nceputul ei. Cnd a
fost arestat, inea n brae o nevstuic domesticit. i-a predat sabia cu
demnitatea ce st att de
; bine virtuii n clipe de restrite, apoi a continuat s se joace cu
nevstuica, fr a se obosi s rspund la insultele gardienilor.
A murit cum se cuvine s moar un martir al libertii.
 Jean Levrery a fost un Favonius al lui Berthelier, i nu fiindc i-ar fi
imitat copilrete discursurile i gesturile, ci fiindc
: a pierit din propria lui. Voin, ca i cellalt, nelegnd c pilda morii
sale va fi mai folositoare patriei, dect viaa lui. nainte de a se duce la eafod, a
scris pe zidul temniei epitaful care, fusese consacrat predecesorului su:
Quid mihi mors nocuit 7 Virtus post jata virescit:
JVec cruce, nec saevi gladio perii illa Tyranni. * (n. a.).
* Ce ru mi-a fcut moartea? Virtutea nflorete-dup ce ite-ai stins; Nici
crucea, nici sabia temutului tiran n-au ucis-o.
2 Era o confrerie de gentilomi savoiarzi care juraser s fac

(brigandaj mpotriva Genevei i care purtau o lingur atrnat de gt,

semn c aparineau acestei asociaii (n. a.).
3 Am citit n tineree o tragedie n care unul dintre roluri era al
Diavolului. Mi s- povestit c la reprezentarea piesei actorul ce l ntruchipa pe
Diavol apru pe scen, unde se pomeni dublu, de parc originalul ar fi^fost
gelos pe cel care ndrznise s-l imite, i c n acea clip groaza mprtie pe
toat lumea i jjuse capt spectacolului. Povestea e burlesc, ceea ce se va
observa nu att la Geneva, ct la Paris. Totui, dac ne gndim bine vom
nelege c o asemenea apariie dubl are un efect teatral cu adevrat dttor
de spaim. Nu-mi pot imagina. Dect o singur scen care, dei mai simpl,
este., cu mult mai nfricotoare: cea n care o min iese dintr-un zid i scrie
cuvinte nenelese la ospul lui Baltazar. Fie i numai gndindu-ne la ea ne
trec fiorii. Poeii notri lirici par a fi departe de asemenea invenii sublime; ca s
ne-nspimnte, fac mult zgomot cu ajutosrul unor decoruri fr efect. Nici
chiar pe scen nu trebuie s nfiezi totul vederii, ci s zgudui imaginaia (n,
a.).
Wm
W teatru. La greci, popor vesel dealtfel, tonul devenea grav i serios de
ndat ce era vorba de patrie. Dar n secolul nostru pus pe glume, cnd totul
este ridiculizat afar de putere, numai statele mari ndrznesc s vorbeasc
despre eroism, dei el nu exist cu-adevrat dect n cele mici.
Ct despre comedie, la ea nu trebuie nici mcar s ne gndim. La noi ar
provoca tulburri cumplite, ar deveni un instrument al fraciunilor, al
partidelor, al rzbunrilor personale. Oraul nostru e att de mic, nct cele
mai generale tablouri de moravuri ar degenera curnd n satir i
subiectivitate. Exemplul vechii Atene, ora cu o populaie incomparabil mai
numeroas dect Geneva, ne d o lecie impresionant: teatrul a fost locul
unde s- pregtit exilul ctorva mari brbai i moartea lui Socrate; patima
teatrului a dus Atena la pierzanie, dar dezastrul ei a justificat din plin
amrciunea exprimat de Solon dup primele reprezentaii ale lui Tespis 1.
Fr ndoial c va fi un semn ru pentru viitorul republicii s-i vedem
cetenii travestii n literai, confecionnd versuri franceze i piese de teatru,
cci noi nu avem i nu vom avea niciodat asemenea talente. Rmne ca.
Domnul Voltaire s binevoiasc a scrie pentru noi tragedii dup modelul
Morii lui Cezar sau al primului act din Brutus, iar dac ne trebuie neaprat un
teatru, n-are dect domnia-sa s-i ia obligaia de a-l susine prin geniul su i
de a tri tot att de mult ct i piesele sale.
A fi de prere c trebuie s cntrim serios toate aceste consideraii,
nainte de a pune la socoteal gustul pentruJux i libertinaj pe care exemplul
actorilor l va trezi cu siguran. n rndurile tineretului nostru. Totui i acest
exemplu va avea consecinele sale, iar dac legile nu pot reprima nicieri viciile
nscute din natura lucru-
1 Poet grec (sec. VI .e.n.), considerat ntemeietorul tragediei greceti.
Rilor, cum ndjduiesc c am demonstrat, ce putere vor avea ele la noi,
unde stabilirea actorilor va fi primul semn al slbiciunii legilor? Cci, la drept
vorbind, nu actorii vor aduce gustul libertinajului, dimpotriv, acest gust i va
preceda, i va introduce, iar ei nu vor face dect s ntreasc o nclinaie
format dinainte, care, tocmai pentru c i-a acceptat, i va susine cu defectele
lor cu tot.
Admind n continuare ipoteza c actorii vor tri n bune condiiuni ntr-
un ora att de mic, afirm c, dac vor fi onorai, cum dorii dumneavoastr,
ntr-o ar unde toi cetenii sunt aproape egali, ei vor deveni egalii tuturor,
bucurndu-se n plus de favoarea publicului, ctigat n chip firesc. Nu vor
beneficia, ca n alte pri, de favoarea persoanelor suspuse, n graiile crora
vor s intre i de a cror dizgraie se tem. Magistraii i vor ine la distan:
admit! Dar magistraii sunt i ei oameni i pot ntreine relaii intime cu actorii,
au copii care le vor ntreine la rndul lor, soii ahtiate dup distracii.
Aceste legturi vor constitui motive de indulgen i de protecie, crora
nu le vor putea rezista. Dup ce i vor fi asigurat impunitatea, actorii nu vor
ntrzia s-o asigure i pentru imitatorii lor: de la ei va ncepe neornduiala, dar
nu se tie unde va sfri. Femeile, tineretul, bogtaii, oamenii fr ocupaie
vor trece cu toii de partea lor, cu toii vor nesocoti legile ce i vor constrnge,
cu toii i vor ncuraja pe actori s se abat de la ele; fiecare va ncerca s le fie
pe plac, nchipuindu-i c se ostenete n folosul propriilor sale distracii. Cine
va ndrzni oare s se opun acestui torent, afar, poate, de vreun pastor
btrn i sever, pe care nimeni nu-l va asculta i a crui nelepciune i
seriozitate vor trece drept pedanterie n ochii unui tineret nesbuit? In sfrit,
dac la succesele lor vor aduga, n orict de mic msur, intriga i abilitatea,
n mai puin de treizeci de ani vor ajunge arbitrii statului1. li vom vedea pe
candidaii la funcii publice solicitndu-le favoarea pentru a obine sufragiile;
alegerile vor avea loc n cabinele actrielor i conductorii unui popor liber vor fi
protejaii, unei bande de mscrici. Pana mi cade din mn la acest gnd. N-
avei dect s nu-l luai n seam, n-avei dect s m-nvinuii c mping prea
departea prevederea; eu mai am un singur lucru de spus. Fie aceti oameni i
vor schimba moravurile trind printre noi, fie le vor corupe pe ale noastre, altfel
nu se poate. Cnd alternativa va fi ncetat s ne ngrozeasc, actorii vor fi
binevenii; nu vor mai avea ce ru s ne fac.
Iat, domnule, consideraiile pe care voiam s le nfiez publicului i
dumneavoastr n privina unei chestiuni pe care ai inut s-o dezbatei ntr-un
articol unde, dup opinia mea, nu-i avea locul. Chiar dac argumentele mele
ar fi mai puin convingtoare dect mi se pare c sunt i n-ar avea greutatea
suficient spre a le cumpni pe ale dumneavoastr, vei recunoate totui c
ntr-un stat att de mic ca republica genevez orice inovaie este primejdioas
i nu trebuie acceptat dect din motive imperioase i temeinice. S ni se arate
deci necesitatea imperioas a acesteia. Ce neornduieli ne silesc s recurgem la
o att de ndoielnic soluie? S fie altminteri totul pierdut? S fie oraul nostru
att de mare, viciul i trndvia s fi ajuns att de departe, nct s nu mai
putem rezista fr spectacole? Ne spunei c Geneva accept unele mai rele,
care jignesc deopotriv gustul i bunele moravuri. Exist ns o mare deosebire
ntre a nfia moravuri proaste i a atenta la cele bune, cci ultima consecin
depinde nu att de, calitile spectaco-
} Nu trebuie s uitm nici o clip, c teatrul se ya menine la
Geneva doar n cazul n care gustul pentru el se va transforma n
pasiune; dac acest gust va rmne moderat, teatrul va da faliment. Raiunea
ne impune deci s examinm consecinele teatrului n funcie de cauza care l
poate susine (n. a.).
' lului, ct de impresia produs de el. n acest sens, cum se pot compara
nite farse ntmpltoare cu un teatru permanent, nstruniciile unui
mscrici cu reprezentarea regulat a operelor dramatice, scenele de blci
njghebate pentru a distra mulimea cu o instituie respectabil, unde oameni
de condiie bun vor dori s se
Instruiasc? Prima dintre aceste distracii rmne fr consecine, fiind
dat uitrii chiar a doua zi. n schimb, cealalt constituie o problem
important, care merit toat atenia guvernmntului. Distraciile destinate
copiilor sunt ngduite n orice ar, i oricine poate deveni copil cnd vrea.
Dac asemenea spectacole banale sunt lipsite de noim, cu att mai bine. Ne
vom plictisi repede de ele; grosolane cum sunt, vor fi mai puin atrgtoare.
Niciodat viciul nu se strecoar scandaliznd virtutea, ci lundu-i nfiarea.
Ct despre vorbele fr perdea, ele contravin mai degrab politeii, dect
bunelor moravuri. Tocmai de aceea n rile cele mai corupte, expresiile sunt
mai afectate i urechile mai pudice dect oriunde. i entuziasmeaz oare
dialogurile din piaa pe tinerii care le ascult? Orict de cuviincioase ar fi
vorbele rostite la teatru, tot e mai bine ca o tnr s vad o sut de scene de
blci dect o singur reprezentare a
Oracoluluil.
Dealtfel, mrturisesc c eu unul a prefera ^s renunm de tot la
spectacolele din blciuri i s nvm, mici i mari, a ne afla satisfaciile i
ndatoririle n ocupaiile noastre i n noi nine; dar din faptul c s-ar cuveni
p_oate s-i ndeprtm pe mscrici nu rezult c trebuie s-i chemm pe
actori. Ai vzut, n propria dumneavoastr ar, cum oraul Marsilia s-a ferit
mult timp de o asemenea inovaie, cum a rezistat pn i la ordinele repetate
ale ministrului, pstrnd, prin dispreul fa de i L'Oracle (1740), comedie
feericntr-un act, n proz, de
H. F. de Saint-Foi.
O distracie uuratic, amintirea demn a libertii strvechi. Ce exemplu
pentru un ora care nu i-a pierdut-o nc pe a sa!
 S nu ne treac ns prin minte c o astfel de instituie poate fi nfiinat
cu titlu de ncercare i desfiinat cnd i-ar vdi neajunsurile. Neajunsurile nu
dispar odat cu teatrul care le produce, r'mn i dup nlturarea cauzei i de
ndat ce se fac simite devin iremediabile. Moravurile noastre denaturate,
gusturile schimbate nu se vor restabiil tot att de repede prect se vor corupe.
Chiar distraciile, nevinovatele noastre distracii, i vor pierde tot farmecul,
teatrul ne va dezgusta definitiv de ele. Inactivitatea transformat n necesitate,
golurile de timp pe care nu vom mai ti cum s le umplem ne vor preface ntr-o
povar pentru noi nine; plecnd, actorii ne vor lsa urtul ca zlog al
ntoarcerii lor, i el ne va sili s-i rechemm curnd, dac nu vom gsi ceva i
mai ru de fcut. Vom grei nfiinnd teatrul, vom grei meninndu-l, vom
grei desfiinndu-l: dup prima greeal, nu ne va rmne dect s alegem
ntre maf multe rele.
Cum?! O republic n-are oare nevoie de nici un spectacol? Dimpotriv,
are nevoie de multe. n republici s-au nscut, n snul lor strlucesc ntr-o
atmosfer cu adevrat srbtoreasc. Ce popoare sunt dornice s-i adune ct
mai des cetenii pentru a statornici ntre ei legturile att de dulci ale
petrecerii i veselirii, daca nu cele care au nenumrate temeiuri s-i fac s se
iubeasc i s rmn pururi unii? Avem i. Noi multe srbtori populare i cu
ct vom avea mai multe voi fi mai naintat.
S nu gzduim ns cu nici un pre spectacolele restrnse care nu vom
mai ti cum s le umplem se vor preface i i oblig s stea imobili i speriai, n
tcere i nemicare; care nu nfieaz privirii dect temnie, lovituri de
pumnal i soldai, imagini ntristtoare ale aservirii i inegalitii. Nu, popoare
fericite, nu aa trebuie voi s petrecei! Voi trebuie s v adunai n aer liber,
sub cerul liber, i s v bucurai d& dulcele simmnt al fericirii voastre.
Distraciile voastre s nu fie nici moleitoare, nici pltite, nici o umbr de
constrngere oi i de interes s nu le otrveasc, s fie libere i generoase ca voi,
iar soarele s lumineze aceste spectacole inocente; voi niv vei alctui unul,
cel mai frumos din cte poate el lumina.
Bine, dar care va fi obiectul unor asemenea spectacole? Ce ne vor nfia
ele? Nimic, dac vrei. Cnd exist libertate, acolo unde se adun mulimea se
nstpnete i veselia. mplntai n mijlocul unei piee un stlp mpodobit cu
flori, adunai poporul i srbtoarea ncepe ca prin farmec. Sau, mai bine,
facei un spectacol al spectatorilor; transformai-i pe ei n actori, astfel nct
fiecare s se vad i s se iubeasc pe sine n ceilali, pentru ca toi s devin i
mai unii. Nu e nevoie s amintesc de jocurile vechilor greci: sunt altele mai
noi, unele dinuie i azi i sunt de gsit chiar la Geneva. In fiecare an avem
parzi militare, concursuri publice, regi ai archebuzei, ai tunului, ai navigaiei.
Niciodat nu ne vor prisosi asemenea manifestri, att de folositoare j i de
plcute, niciodat nu ne vor prisosi' asemenea regi. De ce s nu facem, pentru
a deveni agili i robuti, ceea ce facem pentru a nva meteugul armelor? Are
republica mai puin nevoie de lucrtori dect de soldai? De ce, s nu
1 Nu este de-ajuns ca poporul s aib pine i s triasc n ndestulare.
Trebuie s duc o via plcut pentru a-i putea ndeplini ndatoririle cu mai
mult tragere de inim, pentru a nu cuta. G le ocoleasc i pentru ca ordinea
public s fie ct mai bine aezat. mpcarea fiecrui cetean cu condiia lui
determin ntr-o mai mare msur dect se crede bunele moravuri.
Uneltirile i intrigile se nasc din nelinite i nemulumire. Totul merge
prost cnd unii rvnesc la slujbele altora. Trebuie s-i iubeti meseria ca s-o
faci bine. Echilibrul unui stat e stabil numai cnd toi se simt la locul lor. Cnd
forele individuale se unesc i contribuie la binele obtesc n loc s se macine
unele pe altele, cum se ntmpl n oriice stat prost ornduit. i dac este aa,
ce s credem despre aceia care vor s priveze poporul de ser^, *p.
Instituim; dup modelul premiilor militare, i alte premii, pentru
gimnastic, lupte, alergare, aruncarea discului, pentru tot felul de exerciii
fizice? De ce s nu organizm ntreceri pe lac ntre luntrai? Ce spectacol ar fi
mai ncnttor dect cel pe care l-ar oferi privirii sute de luntri, pe ntinsa i
minunat oglind a apei, elegant echipate i pornind toate la un semn spre a
cuceri drapelul arborat la captul cursei, alctuind apoi cortegiul nvingtorului
ce se va ntoarce n triumf s primeasc premiul meritat? Asemenea serbri nu
sunt mai costisitoare dect dorim s fie, cci ntrecerea nsi le d un aer
fastuos. Dar numai cine i-a vzut pe genevezi n asemenea mprejurri poate
nelege cu ct ardoare le triesc. Nu-i mai recunoti. Nu mai sunt acei oameni
msurai care nu se abat cu o iot de la regulile lor economice, care taie firul n
patru, care pun totul pe balana judecii, pn i gluma. Sunt vioi, veseli,
afectuoi, n asemenea clipe inima li se citete n ochi, dup cum n toate
celelalte mprejurri li se citete pe buze; ncearc s-i exprime bucuria i
emoiile; fac invitaii, zoresc, struie, i disput nou-veniii. Toate grupurile
alctuiesc unul singur, totul aparine tuturor. E aproape totuna la ce mas te
aezi: parc te-ai afla n faa meselor din
Lacedemonia, numai c ale noastre sunt ceva mai mbelugate, dar chiar
acest belug este binevenit, cci-0tabloul bri, de distracii, de1 oriice fel de
divertismente, considerndu-le distrageri ce-l abat de la munc? Principiul este
barbar i fals.
Dac poporul are timp numai s-i ctige pinea, nu s-o i mnnce cu
plcere, cu att mai ru: nu i-o va ctiga mult vreme.
Acelai Dumnezeu drept i binefctor care vrea ca poporul s lucreze
vrea s se i recreeze: natura i prescrie deopotriv munca i odihna,
destinderea i efortul. Pe cei oropsii i copleete nu att munca nsi, ct sila
de ea. Prin urmare, dac vrei ca un popor s fie harnic i ntreprinztor, dai-i
distracii, oferii-i amuzamente care s-l fac s-i ndrgeasc traiul i s-l
mpiedice s pofteasc unul mai uor. Zilele pierdute astfel vor spori rodnicia
celorlalte. Vegheai ca desftrile lui s rmn curate: este un mijloc de a-i
stimula munca (n. a.).
ndestulrii face s fie mai impresionant cel al libertii care a produs-o.
Iarna, anotimpul reuniunilor private ntre prieteni, e mai puin prielnic
serbrilor publice. Exist totui un gen de serbri pe care a dori s nu-l mai
privim cu ochi ri, i anume, balurile tinerilor ajuni la vrsta cstoriei. N-am
neles niciodat de ce ne nverunm att de tare mpotriva dansului i
reuniunilor pe care le prilejuiete: ca i cum ar fi o fapt mai rea s dansezi
dect s cni, ca i cum aceste dou amuzamente n-ar fi la fel de fireti, ca i
cum ar fi o crim din partea celor sortii a se uni s se veseleasc laolalt ntr-o
atmosfer cuviincioas! Brbatul i femeia au fost fcui unul pentru altul. E
voia lui Dumnezeu ca ei s-i mplineasc menirea i nu ncape ndoial c
prima i cea mai sfnt legtur social este cstoria. Toate religiile ipocrite
combat natura. Numai a noastr, care o urmeaz i o ornduiete, proclam
drept divin aceast instituie prielnic omului. Ea nu trebuie deci s adauge la
piedicile de ordin civil ce stau n calea cstoriei dificulti pe care
Evanghelia nu le prescrie i pe care orice bun crmuire le condamn; s
mi se spun, aadar, unde ar avea toi aceti tineri ajuni la vrsta cstoriei
prilejul de a se ndrgi reciproc i de a se ntlni ntr-un mod corect i decent,
dac nu tocmai ntr-o reuniune unde ochii publicului, nencetat aintii asupra
lor, i-ar sili s fie rezervai, modeti i s se controleze cu cea mai mare bgare
de seam? De ce l-ar supra pe Dumnezeu un exerciiu pkYut, folositor,
potrivit cu vioiciunea tinerilor, prin care ei se prezint unul altuia cu graie i
politee i cruia asistena i confer attea seriozitate, nct orice abatere
devine imposibil? Ce alt mijloc mai cinstit s gseti pentru a nu-l nela pe
cellalt mcar n privina nfirii, pentru a te arta cu toate defectele i
calitile pe care le ai n faa unei persoane doritoare s te mm
Wmi cunoasc ct mai bine nainte de a se lega c te va iubi?
Oare cei care au datoria s se iubeasc reciproc n-o au i pe aceea de a
se plcea unul pe altul? i atunci de ce dou persoane virtuoase, cucernice i
dornice a se uni s nu fie ndreptite a se pregti sufletete pentru iubirea
mprtit pe care Dumnezeu le~a hrzit-o?
Ce se ntmpl n locurile unde domnete o constrngere permanent,
unde veselia cea mai nevinovat este pedepsit ca o crim, unde tinerii de sex
opus nu ndrznesc s se adune n public i unde severitatea nesbuit a unui
pastor nu tie s propovduiasc n numele Domnului dect nctuarea
umilitoare, tristeea i plictisul? Acolo oamenii ncearc s se abat de la
tirania de nendurat pe care natura i raiunea o condamn.
Dac interzicem tineretului vesel i neastmprat plceri ngduite, el le
nlocuiete cu altele, mai primejdioase.
Reuniunilor publice le iau locul ntlnirile ntre patru ochi, puse la cale n
tain. Tot ascunzndu-se ca nite vinovai, tinerii ncep s ncerce dorina de a
deveni astfel. Bucuriei curate i place s se manifeste la lumina zilei, numai
viciul iubete tenebrele, puritatea i misterul nu pot sllui mult vreme
laolalt.
Eu unul, departe de a condamna petreceri att de fireti, a vrea,
dimpotriv, s fie autorizate public i s prentmpinm orice eventual
neregul prin transformarea lor n baluri oficiale i periodice, deschise tuturor
tinerilor ajuni la vrsta cstoriei. A vrea ca un magistrat * numit de consiliu
s accepte prezidarea acestor
1 Fiecare corporaie, fiecare societate public din cte alctuiesc statul
nostru este prezidat de un magistrat cu titlul de Senior mputernicit. Acetia
asist la toate adunrile, chiar la banchete. Prezena lor nu stingherete
naturaleea cuviincioas a relaiilor dintre membrii asociaiei, dar i menine pe
toi n limitele respectului datorat legilor, bunelor moravuri i bunei cuviine,
chiar i n toiul veseliei i petrecerii. Aceast instituie e minunat, ea
reprezint una dintre legturile trainice dintre popor i conductorii si (n. a.).
^ baluri. A vrea ca taii i mamele s asiste i ei pentru a-i supraveghea
copiii, pentru a le vedea graia i agilitatea, pentru a fi martorii aplauzelor pe
care le vor merita, bucurhdu-se astfel de cel mai ncnttor spectacol ce poate
mica o inim de printe. A vrea ca n general orice persoan cstorit s fie
primit la aceste baluri n rndul spectatorilor i juriului, dar s nu i se
ngduie nimnui s profaneze onoarea conjugal participnd la dans: cci ce
scop onorabil i-ar d dreptul s se etaleze astfel n faa lumii? A vrea s se
amenajeze n sal, la loc de cinste, o tribun spaioas, destinat persoanelor
vrstnice de ambe sexe, care, dup ce au dat patriei ceteni, i vor vedea i
nepoii pregtindu-se s devin ceteni. A vrea ca nici un tnr s nu intre i
s nu ias fr a saluta tribuna, iar perechile de tineri, nainte de a ncepe i
dup ce vor fi sfrit dansul, s fac n faa ei o plecciune adnc, pentru a se
obinui de timpuriu s respecte btrneea. Nu m ndoiesc c aceast plcut
reuniune a celor dou extreme ale vieii omeneti ar da adunrii un aspect
emoionant i c uneori i-am vedea pe cei clin tribun vrsnd lacrimi
izvornd din bucurie i aduceri aminte care poate ar face s se umezeasc i
ochii altor spectatori sensibili. A vrea ca la ultimul bal din fiecare an, fetei care
a avut comportarea cea mai cuviincioas i mai modest n cursul celor
anterioare, i pe care cei din tribun o vor socoti drept cea mai vrednic de
admiraie unanim, s i se dea de ctre Seniorul mputernicit o coroan,
precum i titlul de regin a balului, pe care s-l poarte tot anul. A vrea ca, la
ncheierea acestei ultime reuniuni, fata s plece nsoit de un cortegiu de
onoare, tatlui i mamei ei s li se aduc felicitri, i mulumiri pentru c au o
fiic att de nzestrat i pentru c au crescut-o att de bine. n sfrit, dac
fata se va mrita n cursul acelui an, a vrea ca Seniorul raputernicit1 s-i
fac un dar ori s-i acorde o distincie oficial, astfel nct titlul dobndit s fie
ceva prea serios pentru a putea deveni vreodat prilej de glum*
E drept c am avea a ne teme de o oarecare prtinire dac vrsta celor
din juriu i va mpiedica uneori s acorde ntietate meritului; dar chiar
admind c frumuseea cuviincioas ar fi din cnd n cnd favorizat, ee-ar fi
ru n asta? Oare nu are ea nevoie de mai mult ncurajare tocmai pentru c
trebuie s reziste mai multor asalturi? Nu este i ea tot un dar al naturii, ca i
talentele? Ce e grav n faptul c ar obine onoruri care ar stimula-o s devin
demn de ele, satisfcndu-i amorul propriu fr a-i. tirbi virtutea?
Perfecionnd proiectul n sensul ideilor de mai sus, am atinge prin
asemenea serbri, sub o aparen de curtoazie i agrement, numeroase scopuri
utile ce ar sluji ordinii i bunelor moravuri. Avnd ntlniri sigure i corecte,
tinerii n-ar fi ispitii s caute altele, mai primejdioase, n rstimpul dintre
ntlniri, fiecare dintre cele dou sexe i-ar vedea linitit de treburile i
distraciile sale i n-ar suferi c este privat de relaii permanente cu cellalt.
Particularii de orice condiie s-ar bucura de un spectacol ce va plcea tuturor i
cu deosebire prinilor.
Preocuparea pentru toaletele fiicelor ar oferi femeilor un amuzament ce
le-ar distrage de la multe altele, iar aceste toalete, destinate unui scop
nevinovat i ludabil, vor fi foarte la locul lor n cadrul serbrii. Prilejurile de
ntlnire i grija pentru organizarea reuniunilor ar fi mijloace eficiente de
apropiere ntre familii de condiii diferite i de ntrire a bunei nelegeri, att de
necesare statului nostru. Fr a se tirbi autoritatea prinilor, nclinaiile
copiilor s-ar bucura de mai mult libertate; prima alegere, ar depinde ntr-o mai
mare msur de ndemnul inimii lor; potrivirii de vrst, de fire, de gust,
1 Vezi nota precedent (n. a.).
De carecter i s-ar da mai mult importan dect egalitii de stare
social i de avere care, urmrit n dauna celei dinti, d loc unor csnicii
nefericite. Legturile devenind mai lesnicioase, cstoriile vor deveni mai dese
i, cum n-ar mai fi determinate exclusiv de situaia social, ar prentmpina
formarea grupurilor nchise, tir modera inegalitile excesive i ar ntri.
Organismul poporului n spiritul Constituiei sale; balurile astfel organizate ar
semna nu att cu un spectacol public, ct cu reuniunea unei mari familii, i
aa, din'sinul bucuriei i.
Al petrecerii, s-ar nate statornicia, pacea i prosperitatea republicii *.
Pornind de la ideile expuse, n-ar fi greu s se organizeze, cu cheltuial
puin i fr nici un risc, spectacole mai multe dect ar fi nevoie pentru ca
viaa oraului nos-
1 Mi se pare distractiv cteodat s-mi imaginez ce vor crede unii despre
gusturile mele citindu-mi scrierile. Fr doar i poate, cea de fa i va face s
spun: Omul sta e nebun dup dans, m plictisete s-i privesc pe
dansatori; Nu poate suferi teatrul, iubesc cu pasiune teatrul; Femeile i
inspir aversiune, aici justificrile nu-mi vor lipsi;Actorii nu-i sunt pe plac,
am toate motivele s-i laud, iar prietenia singurului dintre ei pe care l-am
cunoscut mai bine* nu poate dect s onoreze un om cinstit.
Aceeai judecat despre poeii ale cror piese sunt obligat s le critic: cei
mori n-ar fi pe gustul meu, iar mpotriva celor vii a fi pornit. Adevrul e c
Racine m ncfit i c n-am scpat de bunvoie reprezentarea nici unei piese
de Moliere. Dac despre
Corneille am vorbit mai pain e pentru c, vzndu-i, rar piesele i.
Lispsindu-mi crile, nu mi-a rmas n memorie ndeajuns spre a-l cita. Ct
despre autorul lui Atreu i Catilina, l-am vzut o singur dat i atunci mi-a
fcut un serviciu. Ii stimez geniul i i respect btrneea, dar orict
consideraie am fa de persoana sa, nu. Datorez pieselor sale dect neprtinire
i nu neleg s-mi pltesc datoriile n dauna binelui public i adevrului. Dac
scrierile mele mi inspir o oarecare mndrie, e pentru puritatea inteniei ce le
dicteaz, e pentru dezinteresul al crui exemplu puini
* Estevorba, probabil, de Pierre de Jelyotte de la Opera din
Paris. ' ', tru s par plcut i vesel chiar i strinilor, care negsind
nicieri n al-t parte ceva asemntor, ar veni la noi cel puin din dorina de a
vedea un lucru unic. Dei, dac e s spun adevrul, motive nsemnate m fac
s consider prezena lor mai degrab ca fiind un neajuns dect un avantaj, cci
sunt convins c orice strin care a intrat vreodat n Geneva i-a fcut mai mult
ru dect bine.
 Dar tii dumneavoastr, domnule, pe cine ar trebui s ne strduim a-i
atrage i reine n oraul nostru? Chiar pe genevezi care au cu toii, pe lng o
dragoste sincer pentru patrie, o foarte mare slbiciune pentru cltorii,.
nct nu exist trm unde s-nu se fi rspndit civa dintre ei.
mprtiai n restul Europei i al lumii, jumtate din cetenii notri triesc i
mor departe de paautori mi l-au dat i pe care foarte puini vor dori s-l imite.
Nici o pornire personal nu-mi va murdri vreodat dorina de a i
folositor celorlali, dorin ce mi-a pus pana n tnn, i aproape ntotdeauna
am scris mpotriva propriului meu interes. Vitam impendere vevo (a-i nchina
viaa adevrului, lat.): iat deviza pe care mi-am ales-o, i m simt vrednic de
ea. Cititorule, e cu putin ca eu s m nel, dar pe tine o cu neputin s te
nel cu voia mea; teme-te de greelile mele, nu de reaua mea credin.
Dragostea pentru binele obtesc e singura pasiune care m face s
vorbtfsc publicului; n asemenea mprejurri, tiu s uit de mine nsumi, iar
dac cineva m-a jignit, nu spun nimic despre el de fric s nu fiu cumva
nedrept din pricina mniei. Maxima asta folosete dumanilor mei, cci pot s-
mi. Fac tot rul pe care-l poftesc fr a se atepta la represalii, cititorilor, cci
n-au de ce se teme c resentimentele mele i vor influena, i mai ales mie
nsumi, cci, rmnnd linitit cnd sunt insultat, nu sufr dect de pe urma
rului ce mi se face, nu i de pe urma celui pe care l-a face eu rspunznd la
fel. Adevr sfnt i curat, cruia i-am nchinat viaa, niciodat patimile mele
nu vor pta dragostea sincer ce i-o port; nici interesul, nici teama nu vor
putea umbri omagiul pe care mi place s i-l aduc, iar pana mea nu-i va
refuza niciodat nimic dect ceea ce se teme c datorez rzbunrii! (11. A.).
Trie; m-a numi i pe mine printre ei, cu nc i mai mult mhnire, dac-
a fi mai folositor rii mele. tiu c suntem silii s ne cutm departe resurse
de trai pe care pmntul nostru ni le refuz i c anevoie am rezista dac-am
vieui laolalt, dar fie ca exilul acesta s nu rmn venic pentru toi. Fie ca
aceia ale'cror strdanii au fost binecuvntate de cer s se ntoarc, asemeni
albinei, pentru a aduce rodul n stup, pentru a-i desfta concetenii cu
privelitea izbnzii, pentru a trezi emulaia tinerilor, pentru a spori cu bogiile
lor bogia patriei i pentru a se bucura cu chibzuin i la ei acas de bunurile
cinstit dobndite printre strini. Credei oare ca teatrele, negreitmai puin
reuite la noi dect aiurea, vor fi n stare s-i readuc acas? Se vor despri ei
de teatrele din Paris i Londra pentru a veni s-l revad pe cel din Geneva? Nu,
domnule, nu aa i vom readuce. Fiecare. Dintre ei trebuie s simt c e cu
neputin s gseasc n alt parte ceea ce a lsat n patrie, pe fiecare uri
farmec de nenvins trebuie s-l recheme acolo de unde n-ar fi trebuit s plece;
amintirea primelor exerciii, primelor spectacole, primelor bucurii trebuie s-i
rmn admc ntiprit n inim, dulcile emoii trite n vremea tineriii trebuie
s dinuie i s devin mai puternice odat cu trecerea anilor, n timp ce
nenumrate altele se vor stinge; n mijlocul luxului i tristei splendori a marilor
state, o voce tainica trebuie s strige nencetat n adncul sufletului lor:' Unde
sunt jocurile i serbrile tinereii? Unde e armonia dintre ceteni? Dar
fraternitatea? Unde e bucuria curat i veselia deplin? Dar libertatea,
dreptatea, nevinovia? S ne grbim a le redobndi. Doamne! Cu inimile
noastre de genevezi, cu un ora plin de via, cu o ar att de minunat, cu un
guvernmnt att de drept, cu distracii att de fireti i de pure, i cu tot ce
trebuie pentru a ti s ne bucurm de ele, de ce nu ne-am venera ~ cu toii
patria?
Aa. Prin serbri modeste i jocuri lipsite de strlucire, i rechema
cetenii acea Spart pe care nu voi osteni s-o dau drept pild plin de
nvminte pentru noi; iat de ce spartanul, fie c se afla la Atena, printre
opere de art, fie la Susa, n snul luxului i rafinamentului, plictisit de toate
astea, ducea dorul serbrilor simple i exerciiilor istovitoare de-acas. Acolo, n
Sparta, ntr-o desftare laborioas, totul era plcere i spectacol, acolo cele mai
aspre munci erau socotite destinderi i cele mai mici rgazuri erau folosite
pentru instruirea poporului; acolo cetenii, mereu laolalt, i consacrau
ntreaga via unor distracii ce slujeau interesele statului i unor jocuri pe care
numai rzboiul le putea stingheri.
Ii i aud pe zeflemiti ntrebndu-m dac, pe ling toate aceste
minunate instruciuni, nu doresc cumva s se introduc n serbrile geneveze.
Dansul tinerelor lacedemoniene. Rspund c a dori s pot crede cu adevrat
c ochii i inimile noastre sunt ndeajuns de caste pentru a rezista la un
asemenea spectacol i c tinerele aflate ntr-o atare postur ar purta la Geneva,
precum n
Sparta, vemntul cuviinei publice; dar orict mi-a stima compatrioii,
tiu c exist o mare deosebire ntre ei i lacedemonieni i nu le propun, dintre
instituiile spartane dect pe acelea de care sunt capabili nc. Dac neleptul
Plutarh i-a luat misiunea de-a justifica obiceiul amintit, la ce bun l-a mai
justifica i eu? Numai discipolii lui Licurg erau demni de un asemenea obicei, i
cu asta am spus totul. Numai viaa lor cumptat i harnic, moravurile lor
pure i severe, fora moral ce i caracteriza, numai ele au fcut ca pentru ei s
fie inocent un spectacol att de scandalos pentru orice alt popor, care este
moral i nimic mai mult.
Dar s fie oare iscusita gteal a femeilor noastre ntr-adevr mai puin
primejdioas dect nuditatea absoIut, pe care obinuina ar transforma-o iute
ntr-o privelite indiferent, poate chiar neplcut? Nu tim noi oare prea bine
c statuile i tablourile supr ochiul numai cnd' goliciuneta devine obscen
prin adaosul vemintelor? Puterea imediat a simurilor este slab i limitat:
prin intermediul imaginaiei ajunge s fac*ns cele mai mari ravagii; ea are
grij s ae dorinele, izestrnd obiectul lor cu farmece pe care natura nu i
le-a dat; ea dezvluie ispititor ochiului ceea ce el vede nu numai ca fiind nud, ci
nenvemntat. nc. Nu exist mbrcminte, orict de modest, prin care s
nu poat trece dorinele unei priviri aprinse de imaginaie. O tnr
chinezoaic va face la Pekin mult mai multe ravagii, artndu-i vrful
piciorului acoperit i nclat, dect ar fi fcut la poalele Taigetului cea mai
frumoas fa din lume dansnd goal. Dar cnd pui att de mult art i att
de puin rigoare n mbrcminte, cum fac astzi femeile, cnd ari mai puin
numai ca s ai i mai tare dorinele, cnd pui opreliti privirilor numai ca s
aprinzi imaginaia, cnd ascunzi o parte a obiectului numai ca s nfrumuseezi
ceea ce este vizibil, Heu 1 male turn mites defendit pampinus uvas. I
 S ncheiem numeroasele digresiuni. Har Domnului, iat-o pe ultima: am
ajxms la captul scrierii mele. Propuneam serbrile lacedemonienilor drept
model pentru cele pe care mi-ar plcea s le vd la noi. Le gsesc indicate nu
numai datorit scopului, ci i datorit simplitii lor: fr pomp, fr lux, fr
artificii, totul rspndea, prin farmecul tainic al patriotismului ce le fcea
atrgtoare, un spirit eroic, potrivit unor oameni
1 Vai! Atunci frunza nu. Poate apra strugurii dulci (lat.), Vergiliu.
Georgice, I, v. 448. '.
Liberi1; fr afaceri i fr distracii, sau, oricum, fr ceea ce se
numete aa n vremea noastr, ei i petreceau, n aceast dulce monotonie,
ziua, care nu li se prea prea lung, i viaa, care nu l se prea prea scurt.
Seara, fiecare se ntorcea vesel i bine dispus la cina lui modest,
mulumit de patrie, de conceteni, de el nsui.
Dac e nevoie s dau un exemplu de asemenea divertisment popular, iat
unul descris de Plutarh. In Sparta existau totdeauna, spune el, trei dansuri i
tot attea grupuri de dansatori, potrivit diferitelor vrste, iar dansurile erau
nsoite de cntecul fiecrui grup. Dansul btrnilor era primul i ncepea cu
urmtorul cuplet:
n trecut am fost i noi, Tineri, vajnici i eroi.
Urma grupul brbailor, care cntau btnd tactul cu arma:
1 mi amintesc c n copilrie am fost uimit de un spectacol, destul de
simplu, dar a crui emoie o mai pstrez nc i-acum, dei a trecut atta timp
i am vzut multe. Regimentul Saint-Gervais isprvise manevrele i, potrivit
tradiiei, se cina pe companii. Dup masa de sear, foarte muli dintre cei ce le
alctuiau se adunar n Piaa Saint-Gervais i ncepur s danseze cu toii
laolalt, ofieri i soldai, n jurul fntnii pe parapetul creia se urcaser
toboarii, flautitii i fclierii. Dansul unor brbai nveselii de o cin
prelungit pare a nu oferi nimic prea interesant de vzut; totui, deplina
concordan a micriloE celor cinci sau ase sute de brbai n uniform, care
se ineau de mn ntr-uu ir nesfrit, erpuind n caden i fr gre, cu
nenumrate rsuciri i desfurri, cu nenumrate figuri ingenioase, muzica
aleas pentru a-i nsuflei, ropotul tobelor, strlucirea torelor, o anume
atmosfer militar n snul petrecerii, toate alctuiau o privelite la care nu
puteai rmne nepstor. Era trziu, femeile se culcaser, dar se deteptar cu
toatele. Curnd privitoarele aprur puzderie la ferestre i ddur un nou elan
actorilor.
Dar cum nu le-a rbdat inima s rmn mult vreme la ferestre,
coborr i ele. Stpnele veneau s-i vad soii, slujnicele aduceau vin, chiar.
i copiii, trezii de zgomot, alergar, mbrcai numai pe jumtate, ctre taii i
mamele lor. Dansul ncet. Urmar mbriri, rsete, urri, manifestri de
afeciune. Toate
Astzi noi suntem astfel:
Zid stm patriei: de-oel.
Apoi venea rndul copiilor, care rspundeau cntnd ct i inea gura:
Nu-i departe acea zi
Cnd mai tari ca toi vom fi.
 Iat, domnule, spectacolele de care au nevoie republicile. Ct despre cele
pe care articolul dumneavoastr
Geneva m<-a silit s le analizez n acest eseu, dac interesul personal va
izbuti s le statorniceasc vreodat ntre zidurile oraului nostru, le prevd
urmri triste; am artat cteva, a putea arta i altele, dar ar nsemna s m
tem prea mult de o nenorocire imaginar, pe care vigilena magistrailor notri
va ti s-o prentmpine. Eu astea provocar o emoie general pe care nu sunt
n stare s-o descriu, dar pe care, n veselia unanim o ncearc fiecare. n chip
firesc cnd se afl printre cei dragi. mbrindu-m, tata iu cuprins de un fior
pe care parc l simt i acum. Jean-Jacques, mi-a spus el, iubete-i ara. i vezi
pe aceti buni genevezi? Toi sunt prieteni, toi sunt frai; printre ei domnete
bucuria i nelegerea. i tu eti genevez: vei vedea cndva i alte popoare; dar
chiar dac-ai s cltoreti la fel de mult ca tatl tu, genevezilor n-ai s le
gseti pereche.
Voir s renceap dansul, dar n-a mai fost chip: nimeni nu mai tia ce
face, capetele tuturor erau ameite de o beie mai dulce dect cea pe care o d
vinul. Dup ce au mai zbovit o vreme n pia, rznd i vorbind, veni clipa
despririi, i fiecare se retrase n linite, nsoit de familia sa: iat cm aceste
femei bunei prevztoare i-au adus brbaii acas fr s-le tulbure
petrecerea, ci lund parte la ea. mi dau seama c spectacolul de care eu am
fost att de impresionat pentru muli alii n-ar avea nici un farmec. Trebuie s
ai ochi fcui s l vad i, o/inim fcut s l simt. Nu, nu ncape ndoial c
nu exist bucurie mai curat dect cea unanim mprtit i c sentimentele
cu adevrat fireti slluiesc numai n popor. O, demnitate, fiic a mndriei i
mam a plictiselii, tristele tale sclave avut-au oare vreodat n viaa lor o
asemenea clip? (n. a.).
N-am pretenia de a da lecii unor oameni mai nelepi dect mine. Sunt
mulumit daca am vorbit ndeajuns spre a-i consola pe tinerii din ara mea
pentru faptul c sunt privai de o distracie pe care patria ar plti-o att de
scump. ndemn acest tineret fericit s asculte sfatul care ncheie articolul
dumneavoastr. Bine-ar fi s-i cunoasc menirea i s fie demn de ea. Bine-ar
fi s-i-dea totdeauna seama c o fericire solid este infinit mai preioas dect
plcerile vane ce o destram! Bine-ar fi s lase motenire urmailor virtuile,
libertatea i pacea primite de la strmoi! mi nchei scrisoarea cu aceast
ultim dorin, aceeai cu care mi se va ncheia i viaa.

SFRIT