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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

ESCOLA DE SERVIO SOCIAL
PROGRAMA DE POS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

Stefano Motta

Crtica ampliao da democracia

como caminho ao socialismo

Tese de Doutorado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Servio Social da
Escola de Servio Social da UFRJ como parte
dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Doutor em Servio Social.

Orientador: Prof. Dr. Mauro Lus Iasi

Rio de Janeiro

Abril de 2016
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Stefano Motta

Crtica ampliao da democracia

como caminho ao socialismo

Membros da Banca de qualificao:

____________________________________________
Prof. Dr. Mauro Iasi (Orientador)

_____________________________________________
Prof. Dr. Sara Granemann (ESS/UFRJ)

_______________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Braz (ESS/UFR])

__________________________________________________
Prof. Dr. Virgnia Fontes (FIOCRUZ/UFF)

_________________________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Castelo (UNIRIO)
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RESUMO
A classe trabalhadora hoje hegemonizada pela luta por mais democracia, incluindo setores
anticapitalistas que defendem a luta pelo socialismo. A partir de um estudo dos clssicos do
marxismo sobre a relao entre democracia e socialismo e de algumas experincias histricas
de estratgias que apostaram na ampliao da democracia como caminho ao socialismo,
mostramos como a luta por uma democracia em abstrato, que no especifique seu contedo de
classe, no somente no acumula foras para o socialismo como tambm desarma
politicamente a classe trabalhadora e consolida a ordem burguesa. As formulaes dos
defensores de uma via democrtica ao socialismo so alimentadas por um politicismo
idealista, pois seria a partir da insero nas instituies democrticas do Estado burgus
junto com a presso e controle destas instituies atravs de amplos movimentos de massa
que se alteraria a correlao de foras dentro do Estado burgus, democratizando-o, e
avanando assim progressivamente ao socialismo. Tal concepo estratgica est baseada
numa viso unitria e coerente de hegemonia, acmulo de foras, Estado, partido, classe e
poder. A nosso ver a correlao de foras se modifica com avanos e recuos da fora expressa
pelas classes em luta, e no simplesmente pela disputa do consenso na sociedade e de suas
representaes polticas nas instituies do Estado burgus. A socializao da poltica s
permite um avano ao socialismo quando se torna socializao do poder poltico e isso
acontece s quando esta socializao corresponde a uma socializao do poder econmico,
portando quando o proletariado se constitui enquanto classe (ou na expresso de Marx na
construo do proletariado em partido) assumindo sua autonomia histrica no
enfrentamento da burguesia, expropriando-a de seu poder, socializando assim os meios de
produo, a cincia, a tcnica, a cultura e o conhecimento.
Palavras-chave: democracia; socialismo; Estado burgus; hegemonia; poder popular.
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ABSTRACT
Working class is nowadays hegemonised by the struggle for more democracy, including anti-
capitalist sectors which defend socialism. Starting from a theoretical study of classic Marxist
authors about the relation between socialism and democracy, and form the study of some
historical experiences which defend the deepening of democracy as a path to socialism, we
show the contradictions of this strategy and the fact that an abstract struggle for democracy,
which not specify its class content, will imply in a political disarming of working class and
the consolidation of bourgeois order instead of accumulating strengths to socialism.
Formulations of a democratic way to socialism are fed by an idealistic politicism, because it
would be by occupying bourgeois State that we could democratize it progressively up to
socialism. This strategy is based upon a unitary and coherent conception of hegemony,
accumulation of forces, State, party, class and power. We think that the correlation of forces
between classes just could be changed by progresses and retreats of class strength in the
struggle against bourgeoisie, and not just disputing society consent and political
representations in bourgeois State. Political socialization just allow move forward to socialism
if it becomes socialization of political power and this happens just when this socialization
correspond to a socialization of economic power, i.e. when proletarians constitute themselves
as a class (or in Marx terms, in the construction of proletarians into a party) assuming their
historical autonomy facing bourgeoisie and expropriating its power, when moving forward in
the socialisation of means of productions, science and technology, culture and knowledge.
Keywords: democracy; socialism; bourgeois State; hegemony; people power.
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SUMRIO
Introduo: O mito do aprofundamento da democracia como ameaa ordem capitalista..............................8

Captulo 1: O legado dos clssicos: Estado, democracia/ditadura do proletariado e partido em Marx,

Engels, Lenin e Gramsci.......................................................................................................................16

1.1 Democracia como inverso ideolgica .........................................................................................................16

1.2 A superao da ideologia: da alienao, fetichismo e reificao conscincia de classe...........................18
1.3 O carter mstico-religioso-fetichista do Estado (e do Trabalho) Abstrato..................................................20
1.4 Conscincia, Classe e luta de classe como parte de um todo indissolvel e em constante movimento.........27
1.5 Democracia-Ditadura como unidade de contrrios em constante movimento: a ditadura do proletariado
como extino do Estado......................................................................................................................................30
1.6 Os instrumentos polticos para a superao da ideologia: a construo do proletariado em partido....35
1.7 Alguns elementos do debate sobre Estratgia e Ttica na tradio marxista................................................43

Captulo 2: O eurocomunismo e o Carlos Nelson Coutinho: entre Gramsci e Kautsky....................47

2.1 Origem e princpios do eurocomunismo.........................................................................................................47

2.2 Gramsci e o PCI: duas concepes de hegemonia.........................................................................................53

2.3 As massas que controlam o Estado e o partido como mediador................................................................61

2.4 Carlos Nelson Coutinho e o problema da socializao da poltica...............................................................69

Captulo 3: A ampliao de democracia como caminho ao socialismo na Estratgia Democrtico

Popular no Brasil...................................................................................................................................78
3.1 O particular desse debate na Amrica Latina, periferia do capital................................................................78
3.2 O ciclo do PT ou a Estratgia Democrtica Popular como ruptura/reproduo do ciclo do PCB ou
Estratgia Democrtico Nacional.........................................................................................................................81
3.3 Acumulo de foras, Estado, poder, classe, hegemonia, legalidade/clandestinidade/ruptura,
socialismo/democracia, partido: concepes em disputa de estratgias em disputa............................................88

Captulo 4: O Chile de Allende, um divisor de guas no debate sobre democracia e

socialismo..............................................................................................................................................127

4.1 A particularidade da formao social chilena e da revoluo de 1970-1973...............................................127

4.2 Porque fomos derrotados? Duas estratgias na revoluo em debate e tenso entre elas...........................131
4.3 A questo do poder, do Estado e o poder popular como germe de um novo Estado...................................140
4.4 As repercusses da revoluo chilena fora do Chile.....................................................................................147
Concluses.............................................................................................................................................155
Referncias.............................................................................................................................................168
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Agradecimentos

minha classe, s trabalhadoras e aos trabalhadores que com seu suor, sangue e angstia nos
canaviais de So Paulo, nas montadoras de So Bernardo, nas plataformas da Petrobrs na
Bolvia, nas obras da Odebrecht em Mariel ou em Caracas e nos demais lugares de produo
de mais-valia, permitiram financiar esta pesquisa.

Aos monitores do Ncleo de Educao Popular 13 de Maio, principal intelectual coletivo

responsvel em ter provocado as questes terico-polticas desse estudo; e em particular ao
Scapi e ao Mauro, nossos mais importantes marco de estrada; e aos integrantes do grupo do
Inventrio do Rio de Janeiro e em especial ao Caio, Vitor, Bel e Fernando com quem
comeamos a sistematizar o acmulo desse esforo coletivo.

A meus amigos-companheiros latino-americanos: aos salvadorenhos, nicaraguenses,

venezuelanos, cubanos, argentinos, chilenos, colombianos, brasileiros com que cruzei
caminhos nesse anos, com quem compartilhei muitas das inquietaes aqui expostas e com
quem aprendi muito na vida, em especial ao Jesus, Rafael, Juancarlos, Xiomara, Camilo,
Tino, Vilma, Chamba, Gabriel, Centeno, Montse, Manuel, Ricardo, Maritza, Javi, Franci,
Andr, Arlete, Suely, Alfonso, Chico, Ivan, Judite, Petrus, Marcio, Ellen, Diego, Ramiro,
Katia, Federico, Josefina, Marco e muitos outros.

Alla famiglia Motta que foi sempre perto nos momentos difceis e no s que me ajudou
emocional, mas tambm materialmente quando cheguei ao fundo do poo; e tambm a Franci
e Pedrito, que foram parte da minha vida no Brasil, com quem aprendi muito, inclusive nos
momentos mais duros da minha vida.

Aos vrios professores e amigos da ESS da UFRJ como Z Paulo, Carlos Nelson, Mauro,
Sara, Marcelo, Mavi, Marildo, Luis, Henrique, Cesar, Glaucia, Leile que alm de ser um
contnuo estmulo intelectual-poltico, tem sido um exemplo de intelectuais orgnicos da
nossa classe e que me ajudaram a encontrar um sentido em escrever uma tese e estar dentro da
universidade.

Aos membros da banca: Mauro, Virginia, Maria Lidia, Sara, Marcelo, Rodrigo, pela
generosidade na leitura do texto e as contribuies feitas.

A Assata e Negrita, cachorrinhas de casa, fonte inesgotvel de carinho, que ajudaram muito
na solido de quem escreve uma tese.
 7

A democracia uma das formas de Estado.

Entretanto ns, marxistas, somos
inimigos de qualquer Estado
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INTRODUO: o mito do aprofundamento da democracia como ameaa ordem

capitalista

Eis a pergunta que orienta o caminho desta tese: possvel a superao do capitalismo
atravs do aprofundamento da democracia?

As transformaes societrias advindas a partir dos anos setenta, produzidas pela crise
do capitalismo iniciada nessa dcada e o desenvolvimento da terceira revoluo industrial, a
tcnico-cientifica informacional, e que tiveram como consequncia a expanso do capital
financeiro, a restruturao produtiva (desterritorializao da produo e acumulao flexvel)
e a ofensiva neoliberal, produziram uma expanso das relaes capitalistas at os poros mais
profundos da sociabilidade humana, uma mercantilizao da vida como nunca antes vista,
uma reificao da vida cotidiana e um nvel de barbarizao da vida social, produzida atravs
do extermnio do sempre crescente exrcito industrial de reserva, a militarizao da vida, a
corrida armamentista das principais potncias e os encarceramentos em massa.

Essas transformaes junto com a queda do muro de Berlim em 1989 produziram a

maior ofensiva do capital do sculo passado. Enquanto Fukuyama decretava o fim da
histria e o capitalismo se afirmava como a nica ordem societria possvel produzia-se uma
contrarreforma do Estado atravs da adoo das polticas neoliberais e o desmonte de direitos
histricos da classe trabalhadora, um dos perodos de maior recuo na luta dos trabalhadores.
Foi tambm nessa poca que se desenvolveu o pensamento ps-moderno1 e a ideologia do fim
das classes, que transformou todos os trabalhadores em cidados ou multides.

Dentro dessa quadra histrica, o objeto de estudo que nos preocupa tematizar nessa
tese, e que nos parece se constitua como uma particularidade desse perodo, o apelo
unvoco da grande maioria das foras polticas, tanto de direita como de esquerda,
democracia. J nos anos noventa, o Banco Mundial e o FMI estabeleciam a participao
como pr-requisito para o desenvolvimento de projetos de desenvolvimento em todas as

1
Caracterizamos o pensamento ps-moderno como uma ideologia j que procura explicar a realidade carecendo
de uma perspectiva da totalidade: de acordo com este pensamento no existe mais uma verdade sobre a
realidade, mas verdades mltiplas, diferentes. No existe a realidade, mas o discurso ou a imagem sobre a
realidade. Tudo efmero, voltil, liquido. Portanto o que podemos conhecer o fragmento, a parte, o micro, o
local, o fenmeno (mas sem desvendar sua essncia interconexa com as mltiplas determinaes do todo). Tudo
isso refora o reino da imediaticidade e dificulta a construo de projetos polticos anti-sistemicos, j que a
analise da totalidade, pressuposto para a construo de um projeto de classe, esta associada ao totalitarismo. A
luta pelo poder do Estado substituda com a luta pelo poder local e pelo empoderamento das minorias
oprimidas (mulheres, negros, gays, etc.).
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latitudes do mundo; ao mesmo tempo, na Amrica Latina, assistimos a abertura democrtica

ps-regimes ditatoriais que tambm colocava a questo da democracia no centro do debate
politico enquanto na Europa a queda do muro reforava, dentro dos partidos comunistas e
socialistas europeus, a ideia de um caminho democrtico ao socialismo contraposto ao
caminho da Unio Sovitica, ideia j surgida com mais fora a partir de 1956, com o relatrio
Kruschev que mostra ao mundo os crimes de Stalin e os erros do stalinismo, e amadurecida
nos anos setenta atravs do surgimento do eurocomunismo.

As ltimas dcadas tm sido saturadas de palavras como participao,

empoderamento, cidadania, estado democrtico de direito etc. Elas foram e so utilizadas por
grupos polticos que representavam as mais diversas fraes de classes sociais, no fundo todos
apresentando a importncia e necessidade de ampliar/aprofundar a democracia.
Independentemente se a democracia fosse para alguns um simples slogan de propaganda
eleitoral e para outros, um princpio norteador de uma estratgia para a superao do
capitalismo, havia um consenso sobre a equivalncia entre mais democracia e mais igualdade,
mais democracia e melhor distribuio da riqueza produzida, entre mais democracia e reduo
da pobreza, mais democracia e maior acesso a servios bsicos etc.

De fato nunca antes como nas ltimas duas dcadas, alm de falar em participao, se
abriram tantos espaos de participao (em governos municipais e outras instituies
publicas como conselhos, frum ou assembleias) que no eram espaos para decidir, mas para
legitimar as aes dos governos.2 Um dos modelos de participao que ganhou mais fama e
foi to divulgado por toda Amrica Latina foi o oramento participativo de Porto Alegre a
partir do qual se replicaram milhares de experincias em outros municpios do nosso
continente com a mesma dinmica; em todas essas experincias enquanto milhes de pessoas
foram envolvidas no jogo da participao para definir o destino de pequenas parcelas dos
oramentos de seus municpios, os grandes grupos monoplicos continuaram a ampliar seus

2
Os ltimos oito anos do governo Lula foram criados dezoito conselhos nacionais, e 15 foram reformulados,
totalizando em 2011, trinta e dois conselhos e duas comisses nacionais. Segundo dados oficiais, de 2003 a
2010, foram realizadas setenta e quatro conferncias nacionais em diferentes temas mobilizando cerca de cinco
milhes de pessoas. Bem, os documentos e estudos apontam que essa foi a tnica do governo federal em ampliar
a esfera de democracia participativa. Mas, em que medida as definies so de fato implementadas? Qual a
obrigatoriedade legal para sua efetivao? Os nmeros so reveladores da ampliao do espao de interlocuo
entre governo e sociedade civil. No entanto, o que se percebe que h uma forte tendncia para a desarticulao
e fragmentao das polticas sociais e setoriais urbanas, e parte significativa da agenda governamental, no que se
refere s aes das polticas sociais, passam ao largo dos espaos dos conselhos nacionais e estaduais das
cidades. E as definies estratgicas muitas vezes no consideram o histrico de aprovaes das resolues das
conferncias nacionais e resolues dos Conselhos, a exemplo do Conselho Nacional das Cidades
(ConCidades) (MOVIMENTO NACIONAL DE DIREITOS HUMANOS ET. al, 2012, 190).
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lucros ao custo da superexplorao da fora de trabalho e da destruio dos recursos naturais

dos diferentes pases latino-americanos.

Esse consenso sobre a necessidade de ampliar e aprofundar a democracia se

incorporou ao senso comum das ltimas dcadas; porm, a entrada do sculo XXI, sobretudo
depois da agudizao da crise do capital a partir de 2008, essa equivalncia se torna mais
contraditria posto que a crise mostrou de forma mais evidente que essas democracias so
falsas, formais3. De fato, ao mesmo tempo em que o imperialismo invade militarmente os
mais diversos territrios do globo produzindo genocdios permanentes em nome da
democracia, so essas mesmas democracias autoconsagradas que jorraram trilhes de
dlares do fundo pblico para salvar os bancos em 2008 e as que impuseram nos ltimos
cinco anos as mais duras polticas de expropriao de direitos classe trabalhadora, as
chamadas polticas de austeridade aos trabalhadores europeus, apagando conquistas de
dcadas de luta. Esse quadro, prprio dos pases centrais, que produziu movimentos como o
dos indignados na Espanha, o Occupy Wall Street nos Estados Unidos ou o Movimento
Cinque Stelle na Italia, no muda em regies da periferia como a Amrica Latina.

Aqui, aps 20-30 anos de redemocratizao, a abertura democrtica que permitiu a

criao de governo de partidos histricos de esquerda como o PT no Brasil, a FMLN em El
Salvador, o Partido Socialista no Chile, a Frente Amplia no Uruguai mostrou para quem
governam essas esquerdas e produziram rachaduras na ordem poltica a partir de mobilizaes
de massa, como as Jornadas de Junho no Brasil, o movimento de los pinguinos (estudantes
secundaristas) no Chile, entre outros, embora para as massas isso no se apresente ainda como
um projeto de dominao de uma esquerda para o capital e de esgotamento das estratgias
democrtico-populares, mas como uma corrupo geral dos polticos a favor dos ricos. Isso
acontece sobretudo no Brasil onde a estratgia democrtico e popular chegou a um maior grau
de desenvolvimento em relao a outros pases, tanto pelo grau de desenvolvimento e
completude do capitalismo nesse pas como pela complexidade das instituies da sociedade
civil burguesa. Em lugares onde ela no pde se desenvolver tanto pelas condies histricas,
embora permitiram aplicar essa estratgia com maior radicalidade (como na Venezuela, na
Bolvia e no Equador), essa estratgia goza ainda de uma sobrevida, que a nosso ver esbarrar
pronto em seus limites.

3
Ainda no podemos dizer que o senso comum veja essas democracias como democracias de uma classe contra
outra classe, a dos proprietrios dos meios de produo que extraem mais-valia produzida por outra classe
sempre mais expropriada da riqueza socialmente produzida.
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De qualquer maneira, tanto no centro como na periferia do capitalismo, a democracia

representativa mostra sempre mais sinais de crise4. As eleies j no mobilizam
politicamente; quando no so acompanhadas de amplos processos de mobilizao social, se
tornam algo cotidiano, trivial, como ir ao mercado, e de fato tanto os candidatos como os
votos que eles precisam so outras mercadorias mais: aqueles se vendem, estes se compram;
nas consagradas livres eleies ganha quem tem a liberdade de conseguir os melhores, ou
seja, os mais generosos financiadores das campanhas e quem tm a melhor estratgia de
marketing poltico, que consegue vender melhor seu produto; as campanhas eleitorais no so
fruto de processos de debates polticos internos nos partidos junto com os mais diversos
setores da classe trabalhadora para debater a grande poltica, mas so conduzidas por
grandes empresas de marketing que definem programas, discursos, agendas etc. em funo de
constantes pesquisas de opinio dos eleitores. A poltica mercantilizou-se sempre mais e a
democracia mostrou sempre mais que acaba no ato das eleies, pois o significado do voto
equivale a renunciar de decidir, a partir do momento em que os representados no tm
nenhum controle sob seus representantes, ou seja, de fato, os representados carecem de
representantes. Os parlamentos se tornaram mercados para comerciantes e lobistas; os
dirigentes polticos se tornam comerciantes de vagas dentro da mquina do Estado e geis
operadores dos interesses do grande capital.

Segundo uma pesquisa realizada em 2010 pelo Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD/OEA, 2010, p.92), 80% dos latino-americanos consideram que
quem manda e detm o poder de fato em seus pases so os grandes grupos financeiros junto
com os meios de comunicao de massa; e no que diz respeito confiana que a populao
tem com relao a diferentes instituies dessas democracias, o primeiro lugar no ndice de
credibilidade est reservado s igrejas e o ltimo aos partidos polticos; ou seja, a conscincia
da crise da democracia no est reservada s a uma vanguarda mais politizada ou a
pesquisadores sobre o tema, mas faz parte do senso comum da grande maioria da populao
dos pases latino-americanos; alis, podemos dizer que o senso comum nesse caso est mais a

4
Nas eleies presidenciais de 2008, a populao dos Estados Unidos que se encontrava em idade para votar
acendia a 230,878,030, a populao apta para votar totalizou 213,313,508. A quantidade de pessoas que exerceu
o direito ao voto foi 132, 653,958, pelo que abstiveram-se de participar no sufrgio 80, 659,550, o 37,8 por cento
dos aptos para votar (GARCIA ITURBE, 2012).
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frente dos intelectuais e dirigentes polticos muitas vezes ainda presos ao fetiche da
democracia.5

Entretanto, estamos diante de um paradoxo: apesar da crise da institucionalidade

burguesa e da democracia, os movimentos que saram as ruas nos ltimos anos reivindicam
mais democracia, uma verdadeira democracia frente falsa, uma democracia
participativa frente representativa, uma democracia real frente formal. A negao
da coisa no amadureceu ainda o suficiente para a superao dela; no se visam ainda
alternativas claras de outras formas polticas e de gesto do poder diferentes da democracia
representativa e estamos frente a uma crise de legitimidade dos tradicionais instrumentos de
luta da classe trabalhadora, principalmente partidos e sindicatos. Parafraseando Marx, os
homens s se colocam os problemas que podem resolver, portanto a nova forma poltica no
pode surgir sem as condies histrico-materiais para sua gestao.

Vimos ento que o canto da sereia da ampliao da participao e da democracia,

envolveu desde foras conservadoras de direita (Banco Mundial, FMI, Casa Branca, etc.), as
da esquerda para o capital (PT, FMLN, CUT, Frente Amplio, Partido Socialista, Partidos
socialistas europeus, Movimento 5 sele da Itlia), da esquerda altermundista do Outro mundo
possvel do Frum Social Mundial (em que inclumos alm das milhares de ONGs,
Movimentos sociais, ATTAC, os indignados ou Democracia Real Ya, o Occupy Wall
Street ou We are 99%, etc. ), da esquerda anticapitalista democrtico e popular e a
esquerda dos novos socialistas utpicos (a das experincias de autogesto local, de economia
solidaria, das redes de apoio mutuo dos anarquistas, de movimentos sociais urbanos, dos
Black Bloc, etc.); sujeitos polticos to diferentes na sua origem histrica, na sua tradio
terico-poltica e na reivindicao de projetos polticos, alguns para a manuteno outros para
a superao da ordem do capital. Entre todos esses sujeitos, esse trabalho pretende dialogar
principalmente com as formulaes tericas que embasam as posies da esquerda
anticapitalista democrtico e popular (embora as reflexes sirvam tambm para questionar
formulaes da esquerda altermundista e a dos novos socialistas utpicos) por identificar
nesse campo terico poltico uma hegemonia nas foras de esquerda anticapitalistas na
atualidade e por consider-lo hoje como nosso principal aliado para a revoluo socialista, j
que conta com um importante potencial de luta e organizao contra o capital. A delimitao

5
Quanto menos a liberdade se liga por seu contedo aos ideais (e as iluses) originrios, tanto maior a glria
tributada ao fetiche vazio da liberdade; quanto mais a vida real dominada pelos interesses das grandes lobbies,
tanto maiores so as honras prestadas a esse fetiche com base e coroamento de toda manifestao
propagandstica (LUKCS, 2011, p. 103).
 13

desse campo de estudo nos remete ao debate sobre a relao entre democracia e socialismo,
debate que no novo na histria do movimento comunista mundial e que data desde a poca
de Marx e do surgimento da social democracia alem.

Por isso procuraremos, antes de tudo, no Captulo 1, debater sobre a democracia e o

socialismo na tradio marxista e escolhemos quatro autores que a nosso ver so
emblemticos nesse debate: Marx, Engels, Lenin e Gramsci. A escolha dos primeiros dois tem
a ver com o interesse em resgatar a origem desse debate pelos fundadores do materialismo
histrico dialtico, pelo fato deles terem sido os primeiros a questionar as dimenses
ideolgicas da democracia e do Estado burgus, e por terem sido os primeiros a enfrentar, a
partir do materialismo dialtico, embates terico-polticos sobre esse tema com a nascente
socialdemocracia alem, debates que ainda guardam muita atualidade. A escolha do Lenin
tem a ver com o fato de ele ter sido a nosso ver o intelectual orgnico da classe trabalhadora
que melhor conseguiu desenvolver aps a morte de Marx e Engels a teoria do Estado e da
revoluo desde uma perspectiva marxiana, tarefa que esses deixaram incompleta.

No caso do Gramsci, consideramos que ele o autor mais importante para decifrar a
origem do debate sobre democracia e socialismo na atualidade pelas seguintes razes. Ele de
fato introduziu novos elementos na teoria do estado e da revoluo de Marx, Engels e Lenin, a
partir da anlise da particularidade do Estado e suas formas de dominao nas formaes de
capitalismo desenvolvido (sociedades ocidentais). Esse aspecto foi utilizado antes de tudo
pelos responsveis diretos da divulgao de sua obra (Togliatti e os dirigentes do Partido
Comunista Italiano) e sucessivamente por outros intelectuais orgnicos do mundo inteiro para
justificar a adoo de uma estratgia democrtica e pacifica ao socialismo. Essa interpretao
do Gramsci e as concluses polticas que dela derivam, a nosso ver ainda guardam muita
atualidade; na anlise dessas interpretaes que ser dedicado o Captulo 2, onde
analisaremos as formulaes dos eurocomunistas, em especial dos dirigentes do PCI e as do
Carlos Nelson Coutinho, autor central na introduo do debate sobre democracia e socialismo
no Brasil. Nossa hiptese, junto com Massimo Salvadori, que a influncia terica das
formulaes desses intelectuais orgnicos seja mais de Karl Kautsky que do Gramsci. Para
demostrar essa hiptese, resgataremos no Captulo 1 outro Gramsci e mostraremos, alm dos
elementos novos, os elementos de continuidade com a teoria do estado e da revoluo dos
outros trs clssicos, demostrando que todos eles analisam o Estado e a democracia fiis ao
mtodo marxiano, isso , desde uma perspectiva da totalidade, de interdependncia
permanente das determinaes da poltica e da economia.
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J tendo historicizado o debate sobre democracia e socialismo e esmiuado os ns

tericos a esse atrelados, analisaremos nos Captulos 3 e 4 algumas experincias latino-
americanas do caminho ao socialismo atravs do aprofundamento da democracia que nos
permitiro captar as particularidades histricas do tema do nosso estudo: a Estratgia
Democrtico e Popular no Brasil e a via pacifica ao socialismo do Governo de Salvador
Allende no Chile. Por que a escolha dessas duas experincias e por que nos parecem
emblemticas para o nosso estudo?

Com relao Estratgia democrtica e Popular do Brasil ou o ciclo PT (Captulo 3)

consideramos sua importncia pelo fato da experincia deste partido ser o ponto mais
desenvolvido de um ciclo histrico que est se fechando na Amrica Latina, ele representa a
anatomia do homem que nos d a chave para entender a anatomia do macaco, no nosso
caso, a expresso mais desenvolvida das contradies expressas pela transio democrtica
ao socialismo na atualidade latino-americana. No casualidade que o PT se tornou uma
referncia para a esquerda latino-americana (e at de outros pases do mundo) na luta por
outro mundo possvel (hoje esta consigna virou mais consensual do que a luta pelo
socialismo): foi aqui no Brasil que nos anos 90 se fundou o Foro de So Paulo, ainda hoje
coordenado pelo PT; foi aqui no Brasil que se formulou e inaugurou a experincia do Foro
Social Mundial; foi em Porto Alegre que se implementou a experincia do Oramento
Participativo, sucessivamente replicada em milhares de pequenos municpios por toda
Amrica Latina; foram do PT os assessores enviados na formulao de campanha eleitorais e
depois na definio das polticas de governos progressistas como o de Chavez e Maduro na
Venezuela, Evo na Bolvia, Correa no Equador, Funes e Sanchez Ceren em El Salvador, Lugo
em Paraguai, Humala em Peru, Ortega na Nicaragua, entre outros.

No que diz respeito revoluo chilena (Captulo 4) esta foi a nica experincia da
nossa classe que realizou, ainda que de maneira breve e interrompida, uma transio
democrtica ao socialismo; que permitiu a uma coaliso de foras de esquerda (Unidad
Popular) se apresentar em eleies com um programa socialista, ganhar as eleies, chegar ao
governo e implementar aquele programa socialista, por uma via pacfica (que j veremos
que nada teve de pacfico) e democrtica, no sentido que respeitou a legalidade e as regras do
jogo democrtico do Estado burgus. Tambm uma experincia importante para o nosso
tema, pois cremos que a sua derrota marcou um divisor de gua nesse debate sobre a transio
democrtica ao socialismo, porque o diferente balano sobre a derrota que foi feito pelas
diferentes foras polticas que participaram desse processo, levou a reforar ou a negar a
 15

viabilidade/necessidade de uma via pacfica e democrtica ao socialismo. E, finalmente, sua

importncia para nosso estudo por ter sido uma experincia que produziu, ao nosso juzo, a
experincia de poder popular mais importante do nosso continente, j que se constituiu ainda
que de forma embrionria como prefigurao de um novo Estado proletrio, algo fundamental
para uma ruptura socialista; em suma foi a experincia que demonstrou que s pode haver
democracia atravs da realizao de um projeto de classe, isto , atravs da socializao dos
meios de produo.
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CAPITULO 1 O legado dos clssicos: Estado, democracia/ditadura do

proletariado e partido em Marx, Engels, Lenin e Gramsci

1.1. Democracia como inverso ideolgica

Na realidade o que hoje chamamos de democracia um fetiche, ou seja, algo mgico,

ilusrio que mostra uma aparncia (de igualdade e liberdade) ocultando a raiz de sua essncia
(desigual e opressora). Esta natureza prpria do Estado e da democracia burguesa que
surgem na modernidade e continuam sendo hegemnicas na contemporaneidade; uma
democracia fundada no conceito de cidadania entendida como comunidade poltica de iguais
sobre uma sociedade econmica de desiguais, em que igualdade civil no afetada
diretamente nem modifica a desigualdade de classe, e aonde a criao de uma engenharia
poltica fundada principalmente na representao e na diviso de poderes serve de freio par o
estabelecimento de governos que defendem os interesses da classe trabalhadora. Os
federalistas americanos se preocuparam em estabelecer governos das maiorias onde as
maiorias no governam, e a esses governos antidemocrticos e antipopulares lhes chamaram
de "democracia" (WOOD, 2010, pp. 177-204).

Essa natureza da democracia contempornea remete, portanto, a noo de ideologia6,

entendida como um conjunto de ideias, crenas e valores que permitem legitimar os interesses
da classe dominante atravs da distoro e naturalizao das relaes sociais que produzem o
domnio de classe:

As ideais da classe dominante so, em cada poca, as ideais dominantes; isto , a

classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora
espiritual dominante. A classe que tem a sua disposio os meios de produo
material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo espiritual, o que faz que a
ela sejam submetidas s ideais daqueles que carecem dos meios de produo
espiritual (MARX e ENGELS, 1991, p. 72).

A afirmao de Marx tem grande atualidade dado que nas democracias de nossos dias
os meios de produo espiritual (sobretudo os meios de comunicao de massa) jogam um
papel determinante, muitas vezes maior que os partidos polticos, na definio da opinio

6
Aqui retomamos a sistematizao feita por Mauro Iasi de conceito de ideologia em Marx, que seria inseparvel
dos seguintes elementos: a) ideologia pressupe uma relao de dominao, uma relao em que a classe
dominante expressa essa dominao num conjunto de ideais; b) ideologia pressupe inverso, velamento da
realidade, naturalizao das relaes de dominao e, portanto justificao; c) ideologia pressupe, finalmente, a
apresentao de ideais e concepes de mundo particulares como sendo universais (IASI, 2007, p.81).
 17

pblica7, e aonde os grandes monoplios que controlam a comunicao e a disseminao do

conhecimento so sempre mais concentrados e integrados a outros setores do capital,
permitindo assim classe dominante apresentar suas ideias como universais.

Entretanto, isso explica em parte o problema da dominao; explica o poder da classe

dominante de apresentar sua viso de mundo como universal e difundi-la na sociedade, mas
porque a maioria dos despossudos dos meios para sua reproduo aceita como suas as ideais
de uma minoria poderosa e adversaria?

Reich dizia: o que difcil de explicar no porque algum rouba; o difcil de

explicar porque a maioria, nas condies em que se encontra, no o faz.
Parafraseando Reich, explicar porque uma pessoa se rebela contra a ordem do
capital at de certa forma simples. A ordem do capital nunca deixou de ajudar-nos
no trabalho da conscincia: este injusto, desigual, fundado na explorao, na
desumanizao e destri qualquer capacidade da vida de se expressar como vida.
Ento fcil entender que as pessoas se antagonizem contra isto; agora no fcil
entender porque a maioria no o faz (IASI 2011, min. 45-46).

Se aceitarmos a ideia de que as maiorias exploradas pensam como seus exploradores

pela imposio das ideias dominantes desses ltimos, cairamos no erro em que ao nosso
juzo, caiu historicamente parte da esquerda: pensar a ideologia como uma falsa
conscincia, interpretando erroneamente esse conceito como uma conscincia errada da
realidade imposta pela classe dominante atravs das instituies da superestrutura, e,
portanto, a superao da ideologia seria possvel fundamentalmente atravs da contraposio
de outra ideologia, uma ideologia revolucionria, proletria, socialista, formulada e divulgada
pelos meios da classe trabalhadora.

Quem concebe ideologia desta forma talvez no tenha prestado ateno no que
escreveram Marx e Engels justamente na continuao da citao anterior:

As ideais dominantes nada mais so as expresses ideais das relaes materiais

dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideais; portanto
a expresso das relaes que voltam uma classe a classe dominante; portanto, as
ideais de sua dominao (MARX e ENGELS1991, p. 72).8

Isto quer dizer que a ideologia no simplesmente a transmisso de ideais, valores,

normas se no que a expresso de relaes materiais dominantes. E quais so as relaes

7
No ltimo informe sobre democracia na Amrica Latina (PNUD /OEA 2010, p. 92) o Grfico 4.1 mostra dados
sobre Confiana em instituies y atores em Amrica Latina considerando estes: partidos polticos, sindicatos,
meios de comunicao, igrejas, governos, foras armadas, parlamentos, policia e poder judicial. Entre todas
estas instituies, a maior confiana atribuda s igrejas, seguida dos meios de comunicao e a menor
confiana aos sindicatos e partidos polticos.
8
Tanto nesse texto assim como nas demais citaes ao longo de todo o texto os grifos (em negrito) so meus;
tambm ao longo da tese sublinharei partes em negrito para destacar alguns aspectos que considero mais
importantes das minhas argumentaes.
 18

materiais dominantes da nossa sociedade? So relaes capitalistas, fundadas na propriedade

privada dos meios de produo, na diviso social do trabalho, na explorao do homem pelo
homem; e mais, so relaes materiais alienadas, fetichizadas e reificadas.

1.2 A superao da ideologia: da alienao, fetichismo e reificao conscincia de

classe

O que entendemos por alienao, fetichismo e reificao? Para Marx, a alienao o

processo de expropriao do trabalhador do produto do seu trabalho, ou seja, de explorao
do homem pelo homem, algo prprio de sociedades regidas pela diviso social do trabalho e
pela propriedade privada dos meios de produo. E, mais do que isso, Marx identifica quatro
aspectos principais da alienao: o homem alienado da natureza; alienado dele mesmo (de sua
prpria atividade); de seu ser genrico (de seu ser enquanto gnero humano); e alienado do
homem (dos outros homens) (MSZROS, 2005, p.5).

Se a raiz comum desses aspectos da alienao reside no trabalho que assume a nova
forma de trabalho alienado, ela se desdobra nos outros aspectos da alienao:

A atividade produtiva a instncia mediadora na relao sujeito-objeto que se d

entre o homem e a natureza. Como resultado do estranhamento do trabalho, o
corpo inorgnico do homem aparece como simplesmente exterior a este e,
portanto, pode ser transformado em mercadoria. Todo reificado y as relaes
ontolgicas fundamentais se invertem. J no tem conscincia de seu ser genrico
() A atividade produtiva, quando esta dominada pelo isolamento capitalista
quando os homens produzem como tomos dispersos e carentes de conscincia do
gnero no pode cumprir adequadamente sua funo de mediao entre o homem
e a natureza porque aquela reifica ao homem e suas relaes e o reduz ao estado
de natureza animal (MSZROS, 2005, p. 80-81)9.

A alienao, ento, um processo de desumanizao, de estranhamento do ser social

do seu gnero, o gnero humano. Mas a alienao no capitalismo tem especificidades: se a
primeira formulao de Marx sobre alienao data de 1844, nos Manuscritos econmico-
filosficos, ser entre de 1857-78 no O Capital que ele consegue caracterizar com mais
preciso o fenmeno da alienao no capitalismo com a categoria do fetichismo, ao introduzir
no seu objeto a anlise da mercadoria e das relaes sociais de produo prprias do
capitalismo. As mercadorias escondem um segredo: na medida em que so trocadas conforme
a quantidade de trabalho socialmente necessrio nelas investido (Lei do Valor), o movimento
dessas se apresenta independente, fora do controle de cada produtor, e a mercadoria se mostra
como algo estranho a ele revelando um poder que o subordina a ela (fetichismo). As relaes

9
Esta citao assim como todas as demais citaes de textos em lnguas diferentes ao portugus foram
traduzidas por mim.
 19

entre os produtores, em que aquelas caractersticas sociais de seus trabalhos so ativadas,

assumem a forma de una relao social entre os produtos de trabalho [ou seja, entre coisas,
mercadorias] (MARX, 1985, p. 71).

A problemtica do fetichismo um aspecto da problemtica mais abrangente da

alienao. A alienao, antes do capitalismo, no se cristalizava em coisas: o campons da
Idade Mdia era alienado10, mas sua relao com o senhor no era uma relao objetual, mas
inteiramente personalizada. No capitalismo, se as coisas assumem poderes e caractersticas
humanas (fetichismo) fora do controle dos seres humanos, esses ltimos se convertem em
objetos e as relaes humanas assumem a forma de relaes entre coisas (reificao).

A reificao processo complementar ao fetichismo. O novo dos processos alienantes

do capitalismo que a forma mercadoria se universaliza, domina a totalidade da organizao
social, se torna a clula da reproduo da sociedade, e o fetichismo mercantil passa a ser
fetichismo de todo intercmbio humano. Se a base da alienao reside na alienao do
trabalho, atravs da reificao, este fenmeno transcende o trabalho e abarca a inteira vida
cotidiana, a reproduo da vida material e espiritual do ser humano, suas relaes com os
demais seres humanos, com a natureza, com seu universo simblico, sua produo cultural e a
inteira organizao das suas vidas. O poder da reificao est tambm em sua invisibilidade,
ubiquidade11. Se, nos albores do capitalismo, o poder opressivo era visvel, personificado no
capitalista que expropriava o trabalhador do produto do seu trabalho, hoje a maioria dos seres
humanos tem a impresso de que sua existncia movida por uma instncia alheia, incgnita,
impessoal: esta instncia o mercado total que penetra quase todos os poros da nossa
sociabilidade e que responde a um sujeito ainda mais invisvel: o capital.

Voltando a questo da ideologia, a aceitao das ideais dominantes por parte da classe
trabalhadora no se deve ento apenas pelo fato de que a classe dominante tem o controle dos
meios de difuso dessas ideais, mas principalmente porque essas ideais encontram uma

10
No sentido que despossudo de si e da sua atividade criadora, no conseguia captar as mediaes sociais que o
vinculam vida social em seu conjunto.
11
"A ubiquidade do poder [da mercadoria e do capital] se instala nos trilhos por onde corre o cotidiano (porque,
aqui, a vida o cotidiano, esse produzir-se e reproduzir-se num eterno retorno, numa tautologia plena) aparece
nas aes da bolsa, nos regulamentos, nos talonrios de cheques, nas portarias, nos documentos, nos certificados.
Est em todas as partes e no reside em lugar algum. Escamoteia os fluxos, as continuidades e as rupturas: d ao
viver a sequncia da lanterna-mgica normas, trabalho, lazer, etc., tudo uma mescla inorgnica cujo nico
enlace a sucesso no tempo e no espao: a vida uma justaposio de objetos, substncias, implementos. A
prpria fantasia, infinito do possvel, se abastarda: fuga, perde o hmus da historicidade. A ubiquidade do poder
inconcreto, gasoso e onipotente esconde o poder na ubiquidade" (NETTO, 1981, p. 83).
 20

correspondncia nas relaes materiais concretas vivenciadas todos os dias pelos indivduos,
relaes que produzem seres sociais alienados e reificados (IASI, 2007, pp. 20-21):

A ideologia agora menos uma questo de que a realidade tornar-se invertida na

mente, do que de a mente refletir uma inverso real (...) no , em primeiro lugar,
uma questo de certa conscincia percebendo erroneamente: , antes, o fato de que
existe uma espcie de dissimulao ou duplicidade embutida nas prprias estruturas
econmicas do capitalismo. A mistificao, por assim dizer, um fato objetivo
incrustado no prprio carcter do sistema (...) a ideologia agora no uma questo
de burgeoisie, mas da sociedade burguesa (EAGLETON, 1997, pp. 83-84).

Essa leitura que o Eagleton faz do conceito de ideologia em Marx, retoma a

centralidade do fetichismo e da reificao como elementos organizadores das relaes sociais
e coloca como limite da superao do capital a mesma sociedade burguesa, no s a
burguesia12. Esta ltima seria apenas uma personificao do capital, que o verdadeiro sujeito
que ordena o conjunto das relaes sociais. O capital estaria golpeando seu chicote tanto no
proletariado como na burguesia, que no tem outra opo que no seja a de seguir
mistificando a realidade para seguir explorando o proletariado e destruindo o planeta. Neste
caso, Eagleton chama ateno que a falsidade da falsa conscincia teria outra conotao:

a ideologia burguesa falsa no tanto porque distorce, inverte ou nega o mundo

material, mas porque incapaz de ir alm de certos limites estruturais da sociedade
burguesa como tal. (...) a falsa conscincia, assim, uma espcie de pensamento que
se v frustrado e impedido por certas barreiras, antes na sociedade que na mente, e
que, por tanto, apenas pela transformao da prpria sociedade poderia ser
dissolvido. (...) nossas praticas sociais constituem o obstculo s prprias ideias que
buscam explic-las e, se quisramos promover estas ideias, teramos que mudar
nossas formas de vida (EAGLETON, 1997, pp.98-99).

Essa reflexo importante para a anlise de outro conceito que veremos mais a frente,
o de hegemonia; pois hegemonia para Gramsci no s o convencimento exercido pela
burguesia atravs de seus aparelhos privados de hegemonia, mas ser o carter educador da
prpria sociedade burguesa e do capital, ou seja, o convencimento do ser social que vive de
forma permanente relaes capitalistas de produo.

1.3 O carter mstico-religioso-fetichista do estado (trabalho) abstrato

Para Marx e Engels ento a ideologia no uma mentira, mas uma viso parcial,
aparente e invertida da realidade que impede ver os fenmenos sociais dentro de uma
totalidade (modo de produo capitalista) e, portanto impede de capturar a essncia que se
esconde atravs da aparncia desses fenmenos. Essa inverso da realidade no se d ao nvel
ideal, mas a um nvel material, posto que nas relaes matrias dominantes, em nosso caso

12
Distino similar que o Mszros faz em Para Alm do capital entre a superao do capitalismo e do capital.
 21

relaes capitalistas, que a realidade aparece invertida: como vimos, o mundo aparece
ordenado pelo movimento de objetos (mercadorias) que ganham vida autnoma frente aos
seres humanos (fetichismo) e esses ltimos ficam subordinados ao movimento desses objetos
e assim perdem suas caractersticas humanas e aparecem como coisas (reificao).

Esta inverso do mundo em que as coisas ganham vida e os seres humanos se

voltam coisas abarca toda objetivao social, incluindo a esfera da poltica. Em um
mundo em que quase todos os bens necessrios para a sobrevivncia humana se tornaram
mercadoria, portanto so coisas que se trocam porque so iguais entre elas por uma substncia
comum (a quantidade te trabalho socialmente necessrio para produzi-las13) corresponde, na
esfera da poltica, um mundo em que os seres sociais tambm so iguais frente ao Estado,
posto que esse se torna garante de que todos sejam livres14de trocar entre si equivalentes:
fora de trabalho, o trabalhador e capital, o capitalista. Nos Gundrisse, Marx deixa clara
essa correspondncia entre economia e poltica, e mais, entre as determinaes da lei do valor
e as formas polticas e jurdicas da sociedade burguesa:

[Liberdade e igualdade] no apenas so respeitadas na troca baseada em valores,

mas a troca de valores de troca a base produtiva, real, de toda igualdade e
liberdade. Como ideias puras so simples expresses idealizadas dessa base,
quando desenvolvidas em relaes jurdicas polticas e sociais so apenas essa base
em outra potencia (...). Liberdade e igualdade pressupem relaes de produo que
ainda no haviam se realizado no mundo antigo (trabalho escravo) nem tampouco na
idade media (trabalho como privilegio), no gozavam de liberdade e no produziam
universalmente valores de troca como no caso do trabalho assalariado (MARX,
2011, p.188).

a partir do surgimento do trabalho abstrato, como trabalho indiferenciado, como

dispndio de fora humana "de crebro, msculos, nervos, mos, etc." (MARX, 1985, p. 51)
que iguala a todos os trabalhos concretos e teis, que surge tambm o Estado abstrato:

A abstrao do Estado como tal pertence somente aos tempos modernos porque a
abstrao da vida privada pertence somente aos tempos modernos. A abstrao do
Estado politico um produto moderno. Na idade mdia havia servos, propriedade
feudal, corporaes de oficio, corporaes de sbios, etc, ou seja, na Idade Media a
propriedade, o comercio, a sociedade, o homem so polticos; o contedo material
do Estado colocado por intermdio de sua forma, cada esfera privada tem um
carter politico ou uma esfera poltica na Idade Mdia a vida do povo e da vida
poltica so idnticas. O homem o principio real do Estado, mas o homem no
livre , portanto, a democracia da no liberdade, da alienao realizada. (MARX,
2010, p.52)

13
Ou seja, em um mundo regulado pela lei de valor.
14
Ou seja, no tenham nenhum tipo de coao poltica e jurdica.
 22

Antes do capitalismo no existe separao entre Estado e sociedade civil, entre o

Estado poltico, o da Constituio, e o Estado no poltico, o da sociedade civil, o da vida real
do povo. Ao momento em que os seres humanos j no so s produtores de trabalho til e
concreto (alfaiate, ferreiro, agricultor, etc.), mas tambm de trabalho abstrato (dispndio de
msculos, nervos, mos, etc. medido em tempo e em dinheiro) e perdem o controle de suas
vidas (posto que essas passam a ser reguladas de acordo a algo externo e independente a eles,
ou seja, o movimento dos objetos por estes produzidos regulado pela lei do valor)
corresponde o momento em que o povo (real, concreto, dos seres sociais de carne e osso) se
torna cidado (indivduos abstratos livres e proprietrios) cuja vida tambm fica regulada por
algo externo, a constituio. Os seres humanos, portanto se alienam porque perdem o controle
de suas vidas, j que estas ficam reguladas por um lado pelo movimento das mercadorias e
por outro pela Constituio do Estado abstrato.

A constituio poltica foi reduzida esfera religiosa, religio da vida do povo, o

cu de sua universalidade em contraposio existncia terrena de sua realidade.
(Marx, 2010: p.51). [E no Estado moderno] a Constituio a constituio da
propriedade privada () a propriedade privada a categoria universal, o nexo
universal do Estado (MARX, 2010, p. 124) (...) A propriedade etc. em suma, todo o
contedo do direito do Estado , com poucas modificaes, o mesmo na Amrica do
Norte assim como na Prssia. La, a repblica , portanto, uma simples forma de
Estado, como o aqui a monarquia. O contedo do Estado se encontra fora destas
constituies (Marx, 2010, p.51).

Essa obra juvenil de Marx tem uma grande relevncia, pois j aparecem aqui trs
elementos fundamentais da sua teoria do Estado e que permanecero ao longo de sua obra: a
diferena entre o contedo e a forma do Estado, onde o contedo est associado com a
defesa da propriedade privada e que se encontra fora das constituies; e o carter alienante,
religioso15, do Estado e da constituio, j que expresso de uma alienao que acontece

15
Ao falar do carter religioso do Estado no nos referimos a defesa por parte do Estado de alguma religio,
pelo contrrio, nos referimos ao fato, tematizado por Marx na Questo Judaica, que justamente quando o Estado
se livra da religio se tornando laico ele continua sendo religioso na medida em que se comporta to
espiritualmente com a sociedade burguesa como o cu com a terra. Ope-se a ela e a supera exatamente como o
faz a religio com o mundo profano, ou seja, tambm o Estado se v forado a reconhece-la e reproduzi-la, e a se
deixar dominar por ela. O homem um ser profano em sua realidade imediata, na sociedade civil. Pelo contrrio,
no Estado, membro imaginrio de uma soberana imaginaria, sua real vida individual foi lhe arrebatada,
substituda por uma genericidade irreal (...) a religio deixou de ser o espirito do Estado para se converter no
esprito da sociedade burguesa, do mbito do egosmo, do bellum ominum contra omnes (...) o que torna
religiosos aos membros do Estado poltico o dualismo entre a vida individual e a espcie, entre a vida da
sociedade burguesa e a vida poltica; a relao que mantem ao homem com o Estado como sua verdadeira vida,
transcendente sua prpria individualidade real; fato que neste caso a religio o espirito da sociedade
burguesa, a expresso da separao e estranhamento do homem frente ao homem. O que torna crist a
democracia politica o fato que nela, o homem, e no apenas um mas todos os homens, vale como ser
supremo, soberano; mas o homem tal como se apresenta, sem cultura nem sociabilidade, o homem em sua
existncia fortuita, o homem tal como ele aqui e agora, o homem pervertido, estranhado, vaziado por toda
organizao de nossa sociedade, tal e como o fiz o domnio de elementos inumanos: numa palavra, o homem
ainda no realmente um ser ao nvel da espcie. A fantasia, o sonho, o postulado do cristianismo: a soberania
 23

na vida real dos homens; o surgimento do Estado abstrato fruto do desenvolvimento das
relaes capitalistas de produo introduz a separao entre Estado e sociedade civil, entre o
publico e o privado, entre poltica e economia, separao que como veremos mais a
frente teve implicaes fundamentais nas elaboraes tericas de intelectuais marxistas e nas
formulaes polticas de setores do movimento comunista mundial.

Esses trs elementos chave na teoria do Estado marxiana denotam uma clara
interpretao do Estado burgus no apenas como instrumento de coero de uma classe
sobre outra (na sua clssica expresso do Manifesto como comit para gerir os negcios
comuns de toda a classe burguesa... (...) e a violncia organizada de uma classe para a
opresso de outra), mas tambm como instrumento de convencimento dada a funo
ideolgica que expressa a partir da defesa de uma liberdade e igualdade abstrata que
corresponde a igualdade e liberdade da troca de equivalentes de mercadorias. Ou seja, o
Estado no precisa normalmente impor pela fora16 a adeso a essa liberdade e igualdade
abstrata, j que essas so defendidas pelos mesmos seres sociais produtores de mercadorias
que vivenciam de forma permanente e necessria no seu cotidiano a realizao dessa
liberdade e essa igualdade atravs da troca de equivalente, fora de trabalho, para uns, capital
para outros.

O fetiche da democracia, da liberdade e da igualdade tem a ver antes de tudo com a

dimenso ideolgica que esses conceitos assumem na sociedade burguesa: os seres sociais
nesta formados so indivduos autnomos e independentes que so igualados s na abstrao
do mercado; faz sentido, portanto que defendam com unhas e dentes s pilares da liberdade e
igualdade. A democracia burguesa uma inverso ideolgica produzida, antes que por

do homem mas vinculada a um ser alheio, distinto do homem real na democracia, realidade sensvel,
presente, mxima profana. Na plena democracia, a conscincia religiosa e teolgica se mantem incluso mais
religiosa e teolgica, j que ao parecer carece tanto de significao poltica como de objetivos terrenais (...) fica
demonstrado que a emancipao poltica reativamente religio deixa a religio existir ainda que no seja
nenhuma religio privilegiada. A contradio em que se encontra o fiel de uma religio particular relativamente
sua cidadania no mais que uma parte da contradio laica universal entre o Estado poltico e a sociedade
burguesa. A plenitude do Estado cristo o Estado que se confessa Estado, abstraindo a religio dos sues
membros. A emancipao do Estado com relao religio no a emancipao do homem com relao a
religio (...) quando o homem se proclama ateu por mediao do Estado ou seja quando ele proclama o Estado
ateu - ele continua estando sujeito religio justamente pelo fato dele se reconhecer a si prprio por um desvio,
por um mdium. A religio , precisamente, o reconhecimento do homem por um atalho, atreves de um
mediador. O Estado o mediador entre o homem e a liberdade do homem. Assim como Cristo o mediador
a quem o homem imputa toda sua divindade, todo seu constrangimento religioso, tambm o Estado o mediador
para o qual ele transfere toda sua no-divindade, toda sua ingenuidade humana (MARX, 2006, p.35).
16
O fez com brutal violncia quando do surgimento do capitalismo com a chamada acumulao primitiva e
tambm nos perodos de crises.
 24

algum discurso retrico e manipulatorio, pelas relaes materiais dominantes dessa sociedade
e sua superao passa necessariamente pela superao dessas relaes.

Essa dimenso ideolgica e de convencimento do Estado burgus fruto das relaes

sociais de produo sobre o qual ele se ergue ao nosso entender o elemento central da
tergiversao do conceito de hegemonia do Gramsci operado por vrios gramscianos, entre
outros os eurocomunistas, que fez com que esses interpretassem tal conceito como uma mera
disputa de ideias e de concepes de mundo esquecendo o que o mesmo Gramsci afirmava em
Americanismo e Fordismo que "a hegemonia nasce no cho da fbrica" (sobre isso falaremos
mais a frente).

Se na Critica a filosofia do direito de Hegel a soluo que Marx d nesse momento

incapacidade do Estado de garantir o interesse geral e, portanto de superar a alienao, a
democracia:

A democracia o enigma resolvido de todas as constituies (...) Aqui a constituio

no somente em si segundo a essncia, mas segundo a existncia, segundo a
realidade, em seu fundamento real, o homem real, o povo real e posta como a obra
prpria deste ultimo. A constituio aparece como o que ela , produto livre do
homem. (...) na democracia, o principio formal , ao mesmo tempo, o principio
material. Por isso ela , primeiramente, a verdadeira unidade do universal e do
particular. (Marx, 2010, p.50)

Faltar a ele entender melhor como funciona essa vida real, ou seja, analisar a
anatomia da sociedade civil atravs da critica da economia poltica para identificar os limites
da democracia. Ser na Questo Judaica (2006) que identificar esses limites ao colocar a
diferena entre emancipao poltica e emancipao humana:

A emancipao poltica da religio no a emancipao total (...) os limites da

emancipao poltica se mostra em seguida no fato de que o Estado pode se libertar
de uma limitao sem que a mesma coisa acontea realmente com o homem; o
Estado pode ser um Estado livre, sem que o homem seja um homem livre (...) a
religio precisamente o reconhecimento do homem por um atalho. Por um
mediador. O Estado o mediador entre o homem e a liberdade do homem
(Marx, 2006, p. 33-34) (...) Toda emancipao consiste em reabsorver o mundo
humano, as situaes e a relaes, no homem mesmo. A emancipao poltica a
reduo do homem por uma parte a membro da sociedade burguesa, o individuo
independente e egosta; por outro ao cidado a pessoa moral. S quando o homem
real, individual, reabsorva em si mesmo ao cidado abstrato e, como homem
individual - na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes
individuais - se tornou ser genrico; s quando, o homem tendo reconhecido e
organizado suas foras prprias como foras sociais e, portanto, no separe mais de
si a fora social na figura da fora poltica; s ento, estar consumada a
emancipao humana (Marx, 2006, p. 47).
 25

esse texto que Marx, recuperando a dimenso alienante j identificada na Critica a

filosofia do direito de Hegel, dar a ela um maior desenvolvimento que permitir introduzir
um quarto elemento central de sua teoria do Estado: o carter transitrio, histrico do
Estado, e, portanto da democracia como uma forma de Estado, j que a emancipao humana
s acontecer atravs da reabsoro do Estado pela sociedade civil, ou seja, quando
desaparecer, parafraseando o prprio Marx, qualquer mediador entre o homem e a liberdade
do homem. Esse ser um tema que Marx retomar com mais concretude em Guerra Civil na
Frana ao analisar a experincia de destruio do Estado burgus empreendida pelos
communards de Paris; sobre isso falaremos mais a frente.

At agora, portanto vimos a presena de quatro elementos fundamentais e interligados

da teoria do Estado de Marx: a diferenciao entre forma e contedo do Estado burgus;
seu carter religioso e alienante; o surgimento do Estado abstrato fruto do
desenvolvimento de relaes capitalistas que introduz a separao entre poltica e
economia; seu carter transitrio, histrico, j que existir at que houver classes sociais.
Um quinto elemento, como mencionado antes, que pode se extrair do Manifesto o carter
necessariamente coercitivo do Estado enquanto detm o monoplio do uso da violncia para
perpetuar a dominao de classe: o poder politico, falando com propriedade, a violncia
organizada de uma classe para a opresso de outra (MARX, 2004, p. 50). Aqui se esclarecer
ento que o Estado sempre o Estado de uma classe dominante; Engels reforar isso em
1891 ao dizer que o Estado o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente
dominante, que graas a isso se torna tambm a classe politicamente dominante. (ENGELS
apud LENIN, 1963, p. 21).

Vejamos ento como atravs de sua teoria do Estado Marx e Engels desvendam esse
contedo oculto do Estado burgus que poderamos resumir em alguns elementos
universais de todo Estado burgus, independentemente das diferentes formas que esse
assuma em diferentes formaes sociais: 1) garantir a propriedade privada dos meios de
produo; 2) garantir a livre compra venda da fora de trabalho; 3) garantir a apropriao
privada da riqueza socialmente produzida; 4) impedir que os trabalhadores tomem
conscincia de sua condio de classe e se organizem para lutar pelos seus interesses e para a
subverso da ordem capitalista, e para isso: 5) servir como rgo de convencimento, ou seja,
conseguir certo consenso no conjunto da sociedade de que seu poder legitimo, ou seja, todo
Estado cumpre uma funo ideolgica; 6) dissuadir qualquer tipo de contestao do poder
 26

exercido utilizando meios coercitivos e para isso ter o monoplio do uso da violncia, ou
seja, todo Estado uma ditadura de uma classe sobre outra.

Os primeiros trs elementos representam o contedo do Estado burgus e so

condies necessrias que precisam ser garantidas por este existir, enquanto os seguintes trs
elementos dizem mais respeito com a diferente forma que esse assumiu historicamente,
embora sejam tambm elementos imprescindveis e universais de todo Estado burgus.
Agora, independentemente das formas particulares que o Estado burgus assuma, existe uma
correspondncia entre poltica e economia, entre forma e contedo, j que esse Estado que
torna todos cidados, ou seja, seres iguais posto que livres proprietrios de alguma mercadoria
(fora de trabalho ou capital) que pode ser trocada com outros proprietrios privados
autnomos e independentes:

Se o fetiche da democracia o fetiche da igualdade possvel entres seres diferentes

na vida imediata ela s a expresso poltica de uma relao onde os indivduos so
diferentes na luta imediata e isso acontece na genericidade do mercado. No uma
dicotomia, uma unidade, os diferentes proprietrios privados de mercadorias,
produtores autnomos e independentes s ganham unidade na abstrao do mercado,
do valor, essa a base material sobre a qual se ergue uma forma poltica adequada,
diviso de sociedade poltica e civil (liberdade, individualidade, propriedade) que s
se unifica na forma abstrata da igualdade perante a lei. So as relaes materiais
concebidas como ideias ou as formas de sociabilidade econmica expressas em
certas formas de sociabilidade poltica. Aquilo que ele vive como reificao na vida
cotidiana faz sentido com a forma poltica e por isso ele aceita. O Estado de toda
sociedade uma arma ideolgica para tratar os conflitos de classe segundo o
pensamento da classe dominante, por isso quando hoje falamos de democracia
estamos falando de uma inverso ideolgica. (IASI, 2013)

Aqui chegamos, portanto a uma primeira concluso importante: se a alienao do

Estado abstrato que corresponde a alienao do mundo das mercadorias fruto da ideologia
do cidado abstrato que corresponde a ideologia do livre individuo, autnomo e independente;
se estas ideologias so a expresso das relaes sociais de produo fundadas na propriedade
privada dos meios de produo e na diviso social hierrquica do trabalho; para superar estas
alienaes e ideologias necessrio superar as relaes materiais que produzem essas ideais
dominantes17, e isso requer um ato prtico, de uma ao poltica, da subverso consciente da
ordem vigente, isto , de uma revoluo.

17
Ou seja, socializar os meios de produo e abolir o trabalho como mercadoria. E mais, se no curto prazo ser
preciso definir uma estratgia de poder que permita tomar o poder do Estado por parte da classe trabalhadora e
instaurar uma ditadura do proletariado, que no mais que uma democracia para as maiorias trabalhadoras que
implica em uma ditadura (ou seja, em uma restrio da liberdade) para a minoria exploradora burguesa (LENIN,
1963: 107); no mdio e longo prazo ser necessrio superar as cinco condies que Marx coloca na Critica ao
Programa de Gotha: 1) escravizante subordinao dos indivduos a diviso social do trabalho ao capital 2)
diviso entre trabalho manual e intelectual 3) trabalho como meio de vida 4) desenvolver os indivduos em todos
 27

A transformao apenas pode operar-se por um movimento prtico, por uma

revoluo; esta revoluo necessria no apenas por ser o nico meio para derrotar
a classe dominante, mas tambm porque apenas uma revoluo permitir classe
que derrota outra varrer toda a podrido do velho sistema e tornar-se capaz de fundar
a sociedade sobre bases novas (MARX, 1991, p. 109).

1.4 Conscincia, classe e luta de classe como parte de um todo indissolvel e em

constante movimento
Pois bem, mas como se d o processo que permite passar da reificao a subverso
consciente da ordem vigente? Como se d o movimento da conscincia alienada para a
conscincia de classe?

Partimos de um pressuposto: no a conscincia dos homens que determina seu

ser, mas, inversamente, seu ser social que determina sua conscincia (MARX, 1982). A
conscincia que brota a partir de relaes reificadas ser ento uma conscincia imediata,
acrtica, do sentido comum, como diria Gramsci, que no consegue conceber a realidade
como um todo unitrio e coerente, mas como uma soma de aspectos unidos de forma
arbitrria e bizarra. Neste mesmo cotidiano alienado os indivduos se enfrentam a dirio com
alguma contradio, mas s em algumas poucas vezes essa vivncia pode gerar um florescer
da conscincia. Isto, por exemplo, acontece quando o indivduo se enfrenta com alguma
injustia devido a sua condio de classe, como ser despossudo dos meios de produo de
sua existncia, que no corresponde com o conjunto de valores, ideais impostos pela ideologia
dominante. Quando a injustia se vivencia solitariamente, no passa de um conflito interno
facilmente equalizado por preconceitos que remetem a deus: deus sabe; ou a uma
inferiorizao biolgica: eles podem porque so mais inteligentes, talentosos; ou a
inevitabilidade: sempre foi assim. Quando estes indivduos que vivenciam esta injustia
descobrem o grupo, ou seja, outros indivduos que sofrem a mesma injustia e compartem os
mesmos interesses, a conscincia imediata pode transformar-se em conscincia reivindicativa
ou em si (exemplo da luta sindical, das mulheres, dos negros, etc.). Sem embargo, ainda os
indivduos no conseguem elevar-se do particular ao genrico, porque no conseguem
dimensionar o todo e se centram apenas na negao de uma parte, (baixos salrios, opresso
da mulher, ou da identidade tnica, etc.), mas seguem vivendo, atuando e pensando sobre a
influncia da ideologia dominante. A conscincia em si pode superar a particularidade e
elevar-se a generalidade (humano-genrico) quando passa de uma conscincia reivindicativa a
uma conscincia da transformao da sociedade como um todo, quando o individuo

os sentidos 4) abundancia 5) de cada um segundo sua capacidade e a cada uno segundo sua necessidade, ou seja,
a superao do direito burgus (MARX, 2012, p 33).
 28

transcende o grupo e se assume como parte de uma classe que tem a tarefa da transformao
de toda a sociedade, ou seja, ao formar-se uma conscincia de classe ou para si (IASI,
2007, pp.11-38).

Pois bem, este movimento no nem linear, nem unidirecional, ou seja, a conscincia
de classe pode retroceder a uma conscincia imediata e esse processo vai de par em par com o
processo de constituio de classe, que um processo poltico cortado pela luta de classe:

Classe inseparvel da luta de classe () as classes no existem como entidades

separadas que olham ao seu redor, encontram um inimigo de classe e partem para a
batalha. Ao contrrio, para mim, as pessoas se veem em uma sociedade estruturada
de certo modo (por meio de relaes de produo fundamentalmente), suportam a
explorao (ou buscam manter o poder sobre os explorados), identificam os
nossos de cara a os interesses antagnicos, se debatem entorno desses mesmos
nossos e, no curso do processo de luta, descobrem a si mesmos como uma classe,
vindo, assim, a fazer o descobrimento de sua conscincia de classe. Classe e
conscincia de classe so sempre o ltimo e no o primeiro escalo de um
processo histrico real (THOMPSON, 2010, p.274).

Isso quer dizer que em perodos de alta temperatura social a conscincia e a

constituio da classe avanam rapidamente e pelo contrrio em momentos de refluxo da luta
de classe retrocedem a nveis de alienao j superados no passado.

Quando dizemos, portanto, que o movimento da conscincia e de constituio da

classe est relacionado com as relaes materiais dominantes vivenciadas pelo ser social
(como individuo e classe ao mesmo tempo) em cada formao social particular, isso passa no
somente pelos elementos objetivos dessas relaes (composio orgnica do capital, perfil da
classe, desenvolvimento das foras produtivas, etc.), mas tambm pelos elementos subjetivos
prprios da luta de classe.

Se a superao da ideologia possvel somente atravs de um ato prtico18 de

superao das relaes materiais que produzem as ideais dominantes e, ao mesmo tempo, o
processo que leva a realizao desse ato prtico (a conformao da classe e o
desenvolvimento da conscincia de classe) se d a partir da vivncia das contradies entre a
vida real (injusta e opressora) e as ideias dominantes (igualdade e liberdade), a preocupao
central de um partido que pretende superar a ordem do capital teria que ser provocar em todo
momento a agudizao das contradies sociais, ou seja, entender a revoluo como um
processo permanente.

18
E mais precisamente de um processo de prxis, ou seja, da ao consciente de uma classe que nega uma ordem
estabelecida e por sua vez v transformando sua conscincia nesse processo de negao.
 29

Trazendo essa discusso terica aos nossos dias, o que podemos ver nos ltimos vinte
anos entre os partidos de esquerda latino-americanos esto muito longe dessa preocupao j
que mais do que organizadores da classe centraram todos os esforos na disputa de espaos
dentro do Estado burgus e se tornando meros administradores de sua mquina, acreditando
que dessa forma estariam disputando a hegemonia. Como mencionado anteriormente, houve
um processo de contrarreforma do Estado atravs da implementao de polticas neoliberais
que transferiu para a esfera do mercado todo o que foi possvel, ou seja, mercantilizou como
nunca os espaos de sobrevivncia da vida humana e, portanto reificou ainda mais as relaes
sociais.

A poltica, junto com a sociedade, foi mercantilizando-se sempre mais: as eleies j

se voltaram algo ritual, cotidiano e ir votar como ir ao mercado; de fato, tanto os candidatos
como os votos que eles necessitam so outras mercadorias mais: aqueles se vendem, estes se
compram. As campanhas eleitorais j no so dirigidas pelos partidos se no que por
empresas de marketing contratadas para vender uma mercadoria: o melhor programa, o
melhor discurso, a melhor imagem, a melhor proposta que permita ganhar as eleies. A
quem mobilizam poltica e ideologicamente as eleies? Quem acredita hoje nas eleies
como uma possibilidade de uma alternativa, de uma transformao concreta de sua vida e do
conjunto da sociedade?

Esse cenrio de mercantilizao da poltica no poupou partidos da esquerda que

perderam sua autonomia histrica e foram envolvidos no canto da sereia dos processos de
redemocratizao latino-americanos dentro da estratgia do Consenso de Washington:
partidos histricos de esquerda, como o FMLN em El Salvador, o PT em Brasil, a Frente
Amplia no Uruguai, o Partido Socialista no Chile, esqueceram seus programas e agendas de
lutas vinculadas as reivindicaes da classe trabalhadora e centraram toda sua ateno no
controle do Estado e nas eleies. Isto permitiu algo de extraordinria eficcia para as
burguesias nacionais e internacionais: a eleio de partidos de esquerda que na realidade
continuassem a administrar os negcios das burguesias, e o apassivamento da classe
trabalhadora sempre mais desconfiada na possibilidade de mudar essa ordem social e de que
esta transformao passe tambm pelo controle do Estado.

Tudo isso produziu um sentido comum em setores da esquerda de que no ser atravs
de partidos polticos, que j s pensam em ganhar eleies e ocupar cargos no Estado, que
pode superar essa ordem social, alimentando assim teses como as de mudar o mundo sem
tomar o poder atravs de multides. Infelizmente esse novo sentido comum desconhece o
 30

fato de que o Estado sempre o Estado da classe economicamente dominante que garante a
ordem poltico-jurdico-militar dessa dominao e, portanto a superao da ordem capitalista
exige a destruio do Estado burgus por parte dos trabalhadores e a construo de um novo
Estado por eles dirigido para impor a nova ordem econmica, fundada na socializao dos
meios de produo, e impedir que a burguesia conspire para se reapropiar desses meios.
Vamos melhor entender esse ponto a continuao.

1.5 Democracia-ditadura como unidade de contrrios em constante movimento: a

ditadura do proletariado como extino do Estado

J vimos que Marx identifica o carter transitrio e histrico ao Estado j que esse
nasce com o surgimento das classes sociais e existir at que essas existirem que equivale a
dizer que sua existncia est vinculada a dois elementos fundamentais, que so incindveis
entre si numa sociedade de classe: a propriedade privada dos meios fundamentais de produo
e a diviso social do trabalho.

por conta desses elementos constitutivos do Estado e da democracia que, podemos

ver que tanto em Marx, Engels, Lenin e Gramsci no houve nunca democracia que no
fosse ao mesmo tempo ditadura. Para eles democracia e ditadura so dois polos opostos que
se atraem formando uma unidade; uma no pode existir sem a outra; assim como no
capitalismo o capital no pode existir sem o trabalho e os dois formam uma unidade (capital
tambm trabalho acumulado e o trabalho tambm capital varivel), a democracia de poucos
(burguesia) no poderia existir sem uma ditadura sobre muitos (proletrios)19. Ento, a
democracia burguesa que tomou forma na modernidade a partir do desenvolvimento do
capitalismo para eles a democracia da burguesia que corresponde a uma ditadura para o
proletariado. Por outro lado a democracia de uma sociedade socialista a ditadura do
proletariado, que nada mais do que uma democracia de muitos (proletrios) que corresponde
a uma ditadura para poucos (burguesia).

Na literatura dos nossos clssicos, acho que os textos que melhor analisam essa
unidade democracia-ditadura e o entendimento da ditadura do proletariado como o comeo do
definhamento do Estado so A Guerra Civil na Frana de Marx e o Estado e a Revoluo de

19
Vejamos que aqui quando falamos de ditadura no nos referimos s privao das liberdades prprias da
emancipao politica (liberdade de expresso, de organizao, sufrgio universal, etc.), mas a imposio da
venda da fora de trabalho para poder sobreviver aos que nada possuem ao menos do que sua fora de trabalho,
ou seja, estamos falando da subordinao real que o proletrio vive todos os dias para poder se reproduzir, isso
a ditadura da fbrica.
 31

Lenin, onde ambos expem o entendimento de conceitos fundamentais a partir da anlise da

Comuna de Paris. Ambos os textos mostram, a meu ver, toda a profundidade do mtodo
dialtico na teoria do Estado marxiana, pelo fato de entender a poltica como uma
condensao da economia; todos os conceitos que so tratados nesses textos (Estado,
democracia, ditadura do proletariado, extino do Estado, etc.) no pertencem esfera da
superestrutura poltica, mas mostram como economia e poltica no so duas esferas
autnomas (ou que simplesmente se condicionam reciprocamente), mas constituem um todo
em movimento.

Na Guerra Civil na Frana, escrito um ano depois (1871) dos acontecimentos do

primeiro governo operrio da histria, a Comuna de Paris, Marx destaca como uma das
principais caratersticas da Comuna a destruio do Estado burgus atravs da supresso do
exrcito permanente substitudo pelo povo armado, a introduo da revogabilidade dos
mandatos, a equivalncia de remunerao dos funcionrios pblicos, entre outros. Nesse
sentido, a Comuna de Paris para Marx era:

uma forma poltica inteiramente expansiva, ao passo que todas as formas anteriores
de governo tem sido marcadamente repressivas. Era este o seu verdadeiro segredo:
ela era essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta da classe
produtora contra a apropriadora, a forma poltica finalmente descoberta, com a qual
se realiza a emancipao econmica do trabalho (MARX, 2008, p.406).

Embora Marx no use nesse texto explicitamente o conceito de ditadura do

proletariado expus todo seu contedo ao analisar essa experincia j que chama a ateno de
que alm de ser o primeiro governo operrio que imps uma nova ordem econmica, ao
mesmo tempo foi dirigido pelos trabalhadores, pelo conjunto dos produtores levando assim ao
comeo da extino do Estado. Foi Engels, no prefcio desse texto de 1891, que chamou essa
experincia de ditadura do proletariado20 assim como de verdadeira democracia:

Essa destruio do poder do Estado at aqui existente e sua substituio por um

novo na verdade democrtico, est descrito em pormenores na Guerra Civil na
Frana (...) o filisteu socialdemocrata caiu recentemente, outra vez, ao salutar terror
ao termo: ditadura do proletariado. Bem, senhores, quereis saber que rosto tem essa
ditadura? Olhai para a Comuna de Paris. Era a Ditadura do Proletariado (MARX,
2008, pp. 354-355).

Exatamente nesse mesmo sentido que o Lnin retomou o conceito de ditadura do

proletariado desenvolvendo-o melhor no Estado e a revoluo de 1917, e atrelando esse
conceito ao de democracia, j que ele escreve esse texto tambm com o objetivo de criticar

20
J na Critica ao Programa de Gotha Marx afirmava que entre a sociedade capitalista e a comunista fica o
perodo da transformao revolucionria de uma na outra. Ao qual corresponde tambm um perodo poltico de
transio cujo Estado no pode ser seno a ditadura revolucionria do proletariado (MARX, 2012, p. 43).
 32

impiedosamente as formulaes do renegado Kautsky que j no comeo do sculo

levantava a bandeira da democracia universal renegando o termo ditadura do proletariado e
apontando um caminho democrtico ao socialismo:

Se num Estado democrtico o proletariado se desenvolver at tornar-se to

numeroso e poderoso para tomar o poder poltico pela simples aplicao das
liberdades dadas, ento a "ditadura capitalista" ter muitas dificuldades para
mobilizar os instrumentos de represso necessrios supresso violenta da
democracia (KAUTSKY, 1979, p. 8).

Antes esse apelo necessidade do respeito das liberdades democrticas como garantia
para a realizao do socialismo, Lenin respondia colocando contedo de classe ao conceito de
liberdade:

Engels expressava magnificamente isto na carta a Bebel, ao dizer, que "enquanto o

proletariado necessita ainda do Estado, no o necessitar no interesse da
liberdade, mas para submeter a seus adversrios, e to pronto como possa se falar
de liberdade o Estado deixar de existir" (LNIN, 1960, p.107).

Para Lnin, assim como sucessivamente para Gramsci, no h exclusividade entre

democracia e ditadura, pois elas constituem uma unidade.

Partindo sempre da democracia capitalista (...) profundamente hipcrita e mentirosa,

o desenvolvimento progressivo no caminha de um modo simples, direto e
tranquilo na direo a "uma democracia cada vez maior", como querem fazer-
nos entender os professores liberais e os oportunistas burgueses. No, o
desenvolvimento progressivo, isto , o desenvolvimento para o comunismo, passa
atravs da ditadura do proletariado, e no pode ser de outro modo, porque no existe
fora nem caminhos distintos para romper a resistncia dos exploradores capitalistas
(...). A ditadura do proletariado, ou seja, a organizao da vanguarda dos
oprimidos em classe dominante para derrotar os opressores, no pode conduzir to
s a simples ampliao da democracia. Ao mesmo tempo com a enorme ampliao
da democracia, que por primeira vez se torna numa democracia para os pobres,
numa democracia para o povo, e no em democracia para os ricos, a ditadura do
proletariado implica numa srie de restries impostas liberdade dos
opressores, dos exploradores, dos capitalistas. Devemos reprimir estes para liberar a
humanidade da escravido assalariada (...). Democracia para a maioria gigantesca
do povo e represso pela fora [ditadura], isto , excluso da democracia para os
exploradores, para os opressores do povo: eis aqui a modificao que sofrer a
democracia na transio do capitalismo ao comunismo (LNIN, 1960, pp.106-107).

Alguns anos depois, o Gramsci estar debatendo com os reformistas do Partido

Socialista italiano sobre esse mesmo tema com relao falta de apoio do partido aos
Conselhos de fabrica durante o Biennio Rosso:

O gradualismo socialista se torna possvel apenas quando o poder passa nas mos da
classe operria e essa crie um novo estado no lugar do Estado capitalista. A
democracia socialista no pode ser outra coisa que a democracia operria
realizada no sistema dos Sovietes, isto , no pode ser seno a ditadura do
proletariado, que nada tem a ver em comum com todas as outras formas de
ditadura, sendo essa dirigida a suprimir qualquer domnio de classe, isto , a anular a
si mesma (GRAMSCI, 1971, p.554, Riformismo e lotta di classe) (...) a doutrina
 33

poltica dos comunistas, que certamente no a doutrina (!?) poltica (!?) anrquica,
afirma a necessidade (prpria de todo Estado, e portanto tambm do Estado
operrio) da coao, isto , do exrcito operrio, dos tribunais operrios, das cadeias
onde encarcerar os inimigos declarados e irreduzveis da classe operria, do
paredo para os que combatem com as armas na mo a classe operria
(GRAMSCI, 1978, p. 409, Libert per tutti se cos almeno vi pare).

Ao mesmo tempo em que os dois revolucionrios conseguem tirar o vu do

democratismo reformista colocando aos conceitos de democracia e ditadura um contedo de
classe, reforando assim a distino entre forma e contedo apontada por Marx e Engels,
tambm reforam o outro elemento central na teoria marxiana do Estado que analisamos
anteriormente: o carter transitrio/histrico do Estado ao indicar na ditadura do proletariado
a forma poltica que permitir o definhamento do Estado:

Nosso novo Estado nascente no j um Estado no sentido prprio da palavra, pois

numa srie de lugares da Rssia estes destacamentos de homens armados so a
prpria massa, todo o povo, e no algum colocado acima dele, separado dele,
dotado de privilgios e praticamente inamovvel. (...) preciso olhar para frente,
para a nova democracia nascente, que deixa j de ser uma democracia, pois
democracia significa dominao do povo, e o prprio povo armado no pode exercer
uma dominao sobre si prprio (LNIN, 1980, p. 44, As tarefas do proletariado na
nossa revoluo).

Num texto dos Cadernos21 Gramsci afirmar algo muito parecido:

O elemento Estado-coero pode-se imaginar exaurindo-se na medida em que se

afirmam elementos sempre mais considerveis de sociedade regulada (ou Estado
tico ou sociedade civil)[...] na doutrina do Estado > sociedade regulada, de uma
fase na qual o Estado ser igual ao Governo, e o Estado se identificar com a
sociedade civil, se ter que passar para uma fase de Estado-guardio noturno, isto ,
de uma organizao coercitiva que tutelar o desenvolvimento dos elementos da
sociedade regulada em contnuo aumento, e portanto que reduz gradualmente
suas intervenes autoritrias e coercitivas. Isto no pode fazer-nos pensar em um
novo liberalismo, embora constitua o incio de uma era de liberdade orgnica
(GRAMSCI, 2001, p. 764, Quaderno 6 88).

Nesse sentido as formulaes de Lenin e Gramsci representam uma continuidade com

o que Engels j tinha esboado no Do socialismo utpico ao socialismo cientifico ao atrelar a
socializao dos meios de produo com a extino do Estado:

O primeiro ato em que o Estado se manifesta efetivamente como representante de

toda a sociedade a posse dos meios de produo em nome da sociedade - ao
mesmo tempo o seu ultimo ato independente como Estado. A interveno da
autoridade do Estado nas relaes scias tornar-se- suprflua num campo aps outro
da vida social e cessar por si mesma. O governo sobre as pessoas substitudo pela

21
Vrios gramscianos pretendem atribuir uma ruptura entre o Gramsci dos Conselhos de fbrica, dirigente
dellOrdine Nuovo, e o Gramsci maduro, dos Cadernos da Carcere, alegando que na cadeia, ao refletir sobre a
derrota da revoluo na Italia, teria superado seu soviettismo e entendido que no Ocidente a revoluo se daria
exclusivamente atravs de uma guerra de posio, isso pela conquista da hegemonia (entendendo hegemonia
como consenso) nos rgos da sociedade civil.
 34

administrao das coisas e pela direo dos processos de produo. O Estado no

ser abolido, extingue-se. (ENGELS,1981, p.73).

Aqui se introduz o terceiro elemento da teoria do Estado anteriormente analisado, seu

carter alienante, e se aponta uma soluo para a superao dessa alienao: a ditadura do
proletariado, isso a democracia de uma imensa maioria de trabalhadores sob um nmero
muito pequeno de burgueses e burocratas parasitrios, permite a extino progressiva do
Estado burgus a partir da imposio de um governo dos produtores fundado sobre novas
relaes sociais, sem mais explorados nem exploradores, e quanto mais essas novas relaes
se consolidarem quanto mais plena ser a democracia; e quanto mais plena ser a democracia
mais ela se tornar suprflua: assistimos aqui ento ao processo, anteriormente tematizado, de
absoro da sociedade poltica por parte da sociedade civil, isso de superao da alienao
poltica a partir da socializao do poder poltico, mas o importante destacar que a
socializao do poder poltico para todos eles passam necessariamente pela socializao dos
meios de produo, isto pela consolidao da sociedade regulada ou pela posse dos
meios de produo a interveno nas relaes sociais e a administrao das coisas e a direo
do processo de produo pelos trabalhadores; quanto mais o poder poltico socializado mais
ele se nega a si mesmo e desaparece.

Ento o importante destacar nas anlises dos clssicos sobre Estado e democracia a
indissociabilidade entre poltica e economia, entre socializao do poder poltico e
socializao dos meios de produo, pois o fundamento do poder poltico est nas novas
relaes sociais estabelecidas, ou seja, a plenitude da democracia est atrelada
imprescindivelmente s novas relaes materiais de produo estabelecidas, fundadas na
socializao dos meios de produo e na superao da diviso social do trabalho. Parece-nos
importante esclarecer essa questo agora, pois, como veremos mais a frente, tanto os
eurocomunistas, como Carlos Nelson Coutinho, a partir da crtica a experincia sovitica,
afirmaro que a abolio da propriedade privada no suficiente para a construo de uma
sociedade socialista e para isso colocam a necessidade de socializao da poltica, inclusive
para avanar na socializao do poder econmico (j que no caso da URSS houve estatizao
da economia e no socializao), sintetizado no lema no h socialismo sem democracia.

Embora concordemos com a importncia da socializao da poltica (ainda que

preferimos falar em socializao do poder poltico pelos argumentos acima apresentados) e da
necessidade de socializar (em vez de estatizar) os meios de produo para evitar que uma
casta de burocratas possa se beneficiar do excedente produzido e dos privilgios (econmicos
 35

e polticos) que disso derivam, veremos mais a frente como o que era insuficiente (a abolio
da propriedade privada) se tornou desnecessrio ou pelo menos secundrio. A luz do que
vimos agora sobre a relao democracia/ditadura do proletariado/extino do
Estado/superao da alienao poltico-econmica/emancipao humana, o problema de no
pensar a socializao da poltica e socializao do poder econmico como um processo
unitrio ter consequncias polticas fundamentais, que veremos mais a frente.

1.6 Os instrumentos polticos para a superao da ideologia: a construo do

proletariado em partido

Como desvendar o contedo oculto do Estado burgus? Como quebrar o fetiche da

democracia burguesa e da ocupao do Estado burgus como caminho para a superao da
ordem capitalista? Como pensar num partido poltico que enfrente esse processo de
mercantilizao da poltica e quebre a cotidianidade alienada e o apassivamento da classe
trabalhadora? Parece-nos que a concepo de partido de Marx e Engels presentada no
Manifesto mantm muita atualidade e profcua para responder a essas questes. Marx
entende o partido poltico como a organizao do proletariado em classe (MARX, 2004, p.
37), portanto no encerra o partido dentro de modelos preestabelecidos de organizao, mas,
reconhece sua razo de ser imprescindvel, a de permitir a constituio do proletariado em
classe, portanto, como j vimos antes, a constituio de um sujeito poltico dos proletrios
que permita a esses adquirir conscincia de classe, ou seja, o reconhecimento desses
proletrios como parte de uma classe social com interesses antagnicos a outra classe, a
burguesia.

Parecem-nos que essa funo primordial de um partido da classe trabalhadora que vise
superao da ordem do capital seja hoje o maior dficit dos partidos de esquerda que, como
vimos acima, ficaram subordinados as lgicas do mercado eleitoral do Estado burgus. A
construo de um novo partido passa por romper de fato com o velho, por construir novas
relaes ao mesmo tempo em que destruir as velhas. Assim como Marx, no acreditamos
oportuno pensar em um modelo especfico de partido, mas pensar em uma forma organizativa
como uma construo aberta que se v conformando a partir das possibilidades que se abrem
na negao da ordem, ou seja, a partir das tarefas da constituio do proletariado em classe,
ou como diria E.P. Thompson da formao da classe, portanto uma forma organizativa ao
servio da construo do proletariado em partido, ou seja, uma institucionalidade que
recupere a ideia de partido em Marx.
 36

Uma nova institucionalidade como processo de construo da classe apenas possvel

na medida em que este novo sujeito consiga quebrar o cotidiano reificado das classes
exploradas e isto apenas possvel na medida em que se coloque a luta poltica no centro da
agenda do novo sujeito, na medida em que se consiga trazer luz as contradies produzidas
pela ordem do capital na formao social particular em que esse partido opera, permitindo
assim a formao da classe (em termos de sua conscincia e organizao) no calor destas
contradies. Como vimos anteriormente, a classe se constri na luta, na medida em que
consiga construir sua independncia frente ao capital e ao Estado, na medida em que consiga
criar seus prprios instrumentos, sua prpria poltica, seu prprio programa frente ao poder da
classe dominante, desvendando assim novas contradies. Esse o papel que Marx j entende
que seja fundamental para um partido revolucionrio que pretende organizar o proletariado
em classe: construir sua prpria autonomia e independncia de classe. Esse aspecto ficar
claro na Mensagem do Comit Central a Liga dos Comunistas, onde aparecem dois conceitos
chave na teoria da revoluo de Marx, o de duplo poder e o de revoluo permanente:

Os operrios e, sobretudo, a Liga devem procurar estabelecer uma organizao

independente do partido operrio, ao mesmo tempo legal e secreta, e fazer de cada
comunidade o centro e ncleo de sociedades de operrios, nas quais as atitudes e os
interesses do proletariado possam ser discutidos independentemente das influncias
burguesas (...) ao lado dos novos governos oficiais, os operrios devero constituir
imediatamente governos operrios revolucionrios, seja na forma de comits ou de
conselhos municipais, seja na forma de clubes operrios ou de comits operrios, de
tal modo que os governos democrticos burgueses no s percam imediatamente o
apoio dos operrios, mas tambm se vejam desde o primeiro momento fiscalizados
e ameaados pelas autoridades atravs das quais se encontre a massa inteira dos
operrios (...) necessrio que os operrios estejam organizados de modo
independente e centralizado atravs de seus clubes (...). Durante o conflito
imediatamente depois de terminada a luta, os operrios devem procurar, em primeiro
lugar e enquanto for possvel, resistir s tentativas contemporizadoras da burguesia e
obrigar os democratas a levarem a prtica as suas atuais frases terroristas (...) no
devem opor-se aos chamados excessos, aos atos de vingana popular contra
indivduos odiados ou contra edifcios pblicos que o povo s possa relembrar com
dio, no somente devem admitir tais atos, mas assumir sua direo. Durante a
luta, e depois dela, os operrios devem aproveitar todas as oportunidades para
apresentar as suas prprias exigncias, ao lado das exigncias dos democratas
burgueses (MARX, [1850], p.3).

Pensando no dficit organizacional dos partidos de esquerda hoje, o problema que est
colocado a necessidade de como o conjunto das organizaes da classe trabalhadora (que
podem incluir sindicatos, movimentos comunitrios, movimento estudantil, movimentos dos
afetados pelos projetos mineiros e de represas, movimento dos trabalhadores informais, etc.)
constituam o ncleo desse Sujeito, que se chame partido; mas necessitamos passar a
organizao de um partido poltico que se nutra da fora poltica, ideolgica e moral dessas
organizaes sociais. Este partido no tem que ser uma fbrica de candidatos e nem uma
 37

fbrica de funcionrios; os dirigentes desse partido devem ser militantes que esto metidos
nas diferentes lutas da classe trabalhadora. Tomando como exemplo o FMLN, mas certamente
isso vale para outros partidos de esquerda do continente, qual o drama do partido FMLN?
Que como todos so funcionrios ningum faz poltica, porque a poltica que se faz na
Assembleia Legislativa no a poltica da classe trabalhadora, a poltica do Estado. A
poltica dos trabalhadores outra: a luta por melhores condies de trabalho, pela gua, pela
comida, pela agricultura; a luta contra a contaminao, contra as represas, contra a
mineradora. O partido FMLN no faz a poltica dos trabalhadores, mas a poltica do Estado.

Nessa concepo de Sujeito, o movimento da classe trabalhadora que cria sua

prpria institucionalidade, o partido, de forma autnoma a institucionalidade do Estado
burgus. Com isso no estamos defendendo uma posio anti-institucional, ou anti-eleitoral,
pois achamos que na verdade a dicotomia entre luta social e luta institucional seja uma falsa
dicotomia. De fato, possvel, conforme as exigncias da conjuntura e do perodo histrico,
articular a luta poltica com a luta eleitoral, ou como falamos anteriormente, esvaziar a luta
poltica, com todas suas contradies e conflitos, na luta institucional. A esse respeito j
Gramsci argumentava sobre o papel propulsor para a luta e o aguamento das contradies
que poderia exercer a poltica parlamentar:

O que esperam os revolucionrios conscientes das eleies, os operrios e

camponeses que julgam o Parlamento dos deputados eleitos pelo sufrgio universal
(pelos exploradores e explorados) e de acordo com as circunscries territoriais
como sendo a mascara da ditadura burguesa? Certamente no esperam a
conquista da metade mais um das cadeiras e uma legislatura caraterizada pela
promulgao de uma dzia de decretos e de leis que visam a quebrar as arestas,
tornando mais fcil e mais cmoda a convivncia das duas classes, a dos
exploradores e a dos explorados. Ao contrario, esperam que o esforo eleitoral do
proletariado consiga pr no Parlamento um bom ncleo de militantes do Partido
Socialista; e que tal ncleo seja bastante numeroso e aguerrido para tornar
impossvel a qualquer lder da burguesia constituir um governo estvel e forte e,
por conseguinte, para obrigar a burguesia a se pr fora do equivoco democrtico e da
legalidade, criando assim uma sublevao dos estratos mais profundos e amplos da
classe trabalhadora contra a oligarquia dos exploradores.
Os revolucionrios conscientes, os operrios e camponeses que j esto
convencidos de que a revoluo comunista s ter lugar atravs da ditadura
proletria encarnada num sistema de conselhos operrios e camponeses, lutaram
para mandar muitos deputados socialistas ao Parlamento, j que raciocinam do
seguinte modo: a revoluo comunista no pode ser realizada por um golpe de mo.
Mesmo que uma minoria revolucionaria conseguisse, pela violncia, assenhorar-se
do poder, essa minoria seria derrubada, no dia seguinte, pela retaliao das foras
mercenrias do capitalismo, j que a maioria no organizada permitiria que fosse
massacrada a nata da potencia revolucionaria, que fossem desencadeadas todas as
paixes perversas e a barbrie suscitada pela corrupo e pelo ouro capitalista.
Portanto, necessrio que a vanguarda proletria organize material e
espiritualmente essa massa de ignorantes e de inertes; necessrio que a vanguarda
revolucionria crie, com seus meios e seus sistemas, as condies materiais e
espirituais nas quais a classe proprietria no seja mais capaz de governar
 38

pacificamente as grandes massas de homens, mas, ao contrario, seja obrigada, pela

intransigncia dos deputados socialistas controlados e disciplinados pelo Partido, a
aterrorizar as grandes massas, a golpear de modo cego e a fazer com que elas se
revoltem. Uma meta deste tipo s pode ser buscada hoje atravs da ao
parlamentar, entendida como ao que visa a imobilizar o Parlamento, a
arrancar a mscara democrtica da face equvoca da ditadura burguesa,
mostrando-a em todo seu horror e feiura repugnantes. (GRAMSCI, 2004, p. 305, Os
revolucionrios e as eleies).

Aqui Gramsci resgata uma concepo de partido muito prxima a do Marx, um partido
para a revoluo permanente, impulsionador das contradies de classe e organizador e
dirigente da classe. Est claro que essa uma concepo muito distante daquela de um partido
de mediao e que disputa a hegemonia dentro das regras democrticas do Estado burgus.
Gramsci no desperta nenhuma iluso sobre a mera participao do partido no interior do
Estado burgus, pois sabe que a disputa da hegemonia no se d na disputa de espaos dentro
desse Estado, mas nos espaos independentes desse, e com autonomia histrica (ou seja, com
projeto de classe); por isso, a participao do partido socialista no parlamento apenas tem
sentido se esse estiver encarnado nas lutas da massa e ao mesmo tempo alimentar essas lutas,
tornando ingovernveis os governos da burguesia.

Em outra passagem Gramsci detalha mais sobre o papel de um partido que constri os
germes do Estado operrio j aqui no capitalismo, mas para isso precisa ser um partido que
rompe drasticamente com a forma em como so organizados os partidos tradicionais, por
circunscries territoriais que correspondem s circunscries eleitorais, que ficam distantes
das lutas e os problemas concretos dos trabalhadores:

Posto que o Estado operrio um momento do processo de desenvolvimento da

sociedade humana que tende a identificar as relaes de sua convivncia poltica
com as relaes tcnicas da produo industrial, o Estado operrio no se funda
sobre circunscries territoriais, mas nas formaes orgnicas da produo: as
fbricas, e canteiros, os arsenais, as mineradoras, as fazendas. Enquanto o Partido
socialista se organiza nos lugares de trabalho, ele se pe como partido de governo da
classe operria nas instituies novas que a classe operria est elaborando para
realizar sua autonomia histrica para se tornar classe dominante. A substncia
histrica da associao poltica proletria no mais unicamente a vontade de
conquistar a maioria nas assembleias populares do Estado burgus; essa tambm a
vontade de ajudar concretamente a classe operria no seu fatigoso trabalho de
elaborao.
Tornar possvel prever uma radical transformao da forma organizativa do Partido:
a assembleia dos scios, tomos individuais, responsveis apenas frente s suas
conscincias perturbadas entorpecidas pelas suas bobagens, pelas improvisaes
demaggicas e do medo de no estar altura poltica do proletariado, ser
substituda por assembleias dos delegados com mandato imperativo, onde s
discusses genricas e retricas sero substitudas discusses sobre problemas
concretos que interessam aos trabalhadores de fbrica, que querero, obrigados
pela necessidade da propaganda e da luta nas fbricas, que as assembleias do
partido se tornem finalmente preparao para a conquista real do poder
econmico e poltico por parte das massas proletrias. Torna-se possvel prever a
 39

transformao do Partido socialista da associao nata e desenvolvida sobre o

terreno da democracia liberal, em um tipo novo de organizao que prpria apenas
da civilizao proletria. (GRAMSCI, 1955, p. 142, I gruppi comunisti)

Esse dois textos do Gramsci foram escritos em Novembro de 1919 e em Julho de

1920, portanto em pleno bienio rosso, o primeiro alguns meses aps a fundao dellOrdine
Nuovo, jornal dirigido por Gramsci e o segundo, poucos meses antes que 400.000 operrios
ocupassem as fabricas em Turim, portanto um texto de um Gramsci dirigente poltico de um
processo revolucionrio. Agora, como j comentamos, contrariamente aos que querem
apresentar dois momentos distintos do Gramsci, o Gramsci dellOrdine Nuovo e o Gramsci
maduro dos Quaderni del carcere, no vemos alguma ruptura terica entre os dois momentos
mas simplesmente um maior desenvolvimento de sua teoria do Estado e da revoluo atravs
de um estudo mais sistemtico da particularidade da formao social italiana e do balano da
experincia dos Conselhos e do ascenso no fascismo na Itlia.

Com relao ao partido, nos Quaderni apresentar o partido como o moderno Principe,
remetendo a figura do Prncipe de Maquiavel, como o intelectual coletivo responsvel para
uma reforma intelectual e moral e para a formao de uma vontade coletiva nacional-
popular. Entretanto, isso no significa que a conquista da hegemonia, conceito fundamental
para entender a revoluo em Ocidente (veremos isso mais a frente), se de exclusivamente no
campo das ideias ou da conquista do consenso, pois uma reforma moral no pode estar
desvinculada de uma luta no terreno econmico:

Pode haver reforma cultural, isso , elevao cultural dos elementos deprimidos da
sociedade, sem uma precedente reforma econmica e uma mudana no modo de
vida? A reforma intelectual e moral sempre vinculada a um programa de reforma
econmica, alis, o programa de reforma econmica o modo concreto atravs do
qual se apresenta cada reforma intelectual e moral (GRAMSCI, 200, p. 953, Q 8
21).

Nessa concepo de sujeito, o movimento da classe trabalhadora que cria sua prpria
institucionalidade, o partido, conforme as exigncias da conjuntura e do perodo histrico,
para articular a luta poltica luta eleitoral, ou como dissemos anteriormente, para esvaziar a
luta poltica, com todas suas contradies e conflitos, na luta institucional.

Estamos pensando, portanto em um partido onde a estrutura partidria no se separe da

classe trabalhadora e suas lutas, e as organizaes populares no se separem desse aparato
uma vez que seu aparato, seu meio, instrumento e os interesses da classe seja o fim, algo que
muito bem sabemos que no acontece hoje. Hoje os setores populares so o instrumento e o
meio para que os partidos cheguem aos cargos pblicos, mas no o fim; o fim o aparato.
 40

Por isso quando passam as eleies as pessoas so enterradas e so desenterradas,

assim como as cigarras, apenas quando voltam as eleies. O significado do voto equivale a
renunciar de decidir, a partir do momento que no temos nenhum controle sobre quem nos
representa; os representados carecem de representantes na medida em que no podem
controlar as decises que estes supostos representantes tomam. necessrio superar o
parlamentarismo transformando os parlamentos de mercados para comerciantes e lobistas em
rgos de deciso das massas despossudas22, inspirando-nos nas experincias de autogoverno
como a Comuna de Paris.23

Isso passa tambm por uma nova concepo do papel dos funcionrios. A chave no
ser funcionrio, e no estamos falando do ponto de vista formal, porque formalmente
inevitvel, se no do ponto de vista real, que voc no se sinta funcionrio. Um funcionrio
aquele que considera que sua funo o fim e que simplesmente o meio para um fim. Um
funcionrio pblico no deve ser um privilegiado, e isso tem haver tambm com o salrio que
ganha; deve ser um servidor e no algum que se sirva do cargo. Tambm nesse aspecto
interessante nutrir-nos da experincia da Comuna de Paris, que adotou medidas como a
equivalncia das remuneraes, a revogabilidade dos funcionrios, e em geral o despojar de
toda sombra de algo privilegiado e hierrquico a figura do funcionrio (LENIN, 1963, p. 58).

Aqui estamos falando, portanto, de uma concepo de partido que supere a dicotomia
movimento-partido, assim como as vises parciais que caem no espontanesmo sem um
projeto de classe, por um lado, ou na burocratizao conservadora da instituio, por outro. Se
a ideia de um partido que nasce e se constri desde o movimento da classe trabalhadora sua
funo servir
para realizar as metas das organizaes do povo e que no pretenda rep-lo; que se
assuma como momento, no como exteriorizao fixa e especializada no exerccio
do poder () [que no busque] impor seus prprios ritmos, os ritmos da
organizao, do aparato [da disputa eleitoral], deixando de lado o trabalho tendendo
a gerar ou apontar os feitos capazes de modificar a realidade [luta poltica].
(MAZZEO, 2005, pp.106-109).

22
Onde o processo legislativo deveria ser fundido ao prprio processo de produo de tal modo que a
necessria diviso horizontal do trabalho fosse adequadamente complementada em todos os nveis, do local ao
global, por um sistema de coordenao autodeterminada do trabalho. Essa relao esta em ntido contraste com a
perniciosa diviso vertical do trabalho do capital, complementada pela separao dos poderes em um sistema
poltico democrtico alienado (MSZARS, 2010, p.24).
23
Que adotou medidas como a anulao da diviso de poderes, a substituio dos ministrios por comisses
coletivas, que devia ser no um corpo parlamentrio, mas um organismo ativo, legislativo e executivo ao
mesmo tempo (LENIN, 1963, p. 61).
 41

Estamos pensando uma concepo de partido que nasce e se constri a partir do

movimento dos trabalhadores em seu enfrentamento contra a ordem capitalista, como um
processo de autoconstruo da classe trabalhadora, de construo de sua independncia e
autonomia frente ao capital, ou seja, de um partido, como entendido por Marx, como
organizao do proletariado24 em classe (MARX, 2004, p.37); isto , como o mesmo
aponta, no se trata de criar o partido do proletariado, mas de construir o proletariado em
partido.

Essa a figura de partido retomada tambm por Lnin que, apesar da interpretao
errada de algo que vem de fora25 considera que o partido jamais poder ser vanguarda do
processo revolucionrio se no conhece a profundidade dos vnculos e preocupaes da classe
trabalhadora e se no encarna em si o conjunto de suas lutas cotidianas. Rosa Luxemburgo
tambm retoma essa ideia segundo a qual um partido no est ligado organizao da classe
operria, mas que o prprio movimento da classe operria (LUXEMBURGO, 2009, p.41).
Ainda segundo Rosa, o partido nasce historicamente da luta de classe, e s na luta que se
consegue recrutar o exrcito do proletariado e esclarecer as tarefas da luta: organizao,
esclarecimento e luta no so momentos separados, como no movimento blanquista, mas so
apenas diferentes aspectos do mesmo processo (LUXEMBURGO, 2009, p.40).

O fundamental na construo do novo sujeito revolucionrio entender que a origem

da construo do sujeito a luta poltica, construtora de poder real, de poder popular, de
maneira permanente. importante destacar que aqui nos distanciamos de trs concepes
de poder popular: a concepo apaga fogo, a dos conselhos, dos fruns, e de todos
aqueles espaos da micropoltica ou da pequena poltica onde se fala de participao para
no decidir nada, envolvendo o povo na brincadeira de participar para entret-los, distra-los e
opacar as contradies fundamentais; a institucionalizante/eleitoreira onde se organizam
grupos e coletivos na poca das campanhas, ou que pretendem canalizar as lutas e a revolta da

24
Aqui nos referimos a uma noo ampliada de proletariado assim como caraterizada por Antunes: classe-que-
vive-do-trabalho", [termo sucessivamente retificado por Antunes como classe-que-vive-da-venda-do-seu-
trabalho, mais correto a nossa opinio] que deve incorporar tambm aquelas que vendem sua fora de trabalho
em troca de salrio, como o enorme leque de trabalhadores precarizados, terceirizados, fabris e de servios, part-
time, que se caracterizam pelo vinculo de trabalho temporrio, pelo trabalho precarizado, em expanso na
totalidade do mundo produtivo. Deve incluir tambm o proletariado rural, os chamados boias-frias das regies
agroindustriais, alm, naturalmente, da totalidade dos trabalhadores desempregados que se constituem nesse
monumental exrcito industrial de reserva (ANTUNES, 2005, p.52).
25
Contrariamente aos crticos de uma suposta viso vanguardista de Lenin ao expressar que a conscincia
poltica tem que ser introduzida desde fora, para Lenin a palavra fora remite a fora da luta econmica, ou seja,
da esfera das relaes entre operrios e patres: a nica esfera onde se podero extrair esses conhecimentos a
da relao de todas as classes e camadas com o Estado e o governo, na esfera das relaes de todas as classes
entre si (LENIN, 2010, p.145).
 42

classe trabalhadora no mero campo institucional formulando projetos de lei, planos diretores,
etc.; dos novos socialistas utpicos (ONGs, grupos anarquistas, movimentos sociais etc.) que
apostam suas fichas no poder local, nas pequenas experincias cooperativas, nos projetos de
economia solidria ou de autogesto, pois acham que a proliferao dessas experincias e de
novos espaos de sociabilidade por em cheque o sistema capitalista e o Estado burgus.
Contrrio a essas formulaes, entendemos poder popular como a superao da
fragmentao das lutas imprimindo a elas um projeto de classe entorno do qual elas se
articulam, portanto cuidando sempre de fortalecer a autonomia e independncia de classe
dessas lutas frente ao Estado e ao capital, e isso s se constri no calor da luta, na
experincia de enfrentamento permanente do nosso inimigo de classe, tensionando sempre a
burguesia para posies que ela no pode aceitar e impulsionando assim contradies e
instabilidade para governar e contribuindo, portanto para o amadurecimento de uma ruptura
socialista; resumindo pensar o poder popular a partir e junto revoluo permanente.

Portanto a funo primordial do novo sujeito ser experimentar as melhores tticas em

cada situao concreta para vigorar a luta poltica. E com relao s eleies, a luta poltica
servir como base para a luta eleitoral. A luta poltica se esvazia na luta eleitoral com todas
suas contradies e a luta eleitoral se converte em instrumento da luta poltica. Temos que
aprender a fazer este jogo, de fazer com que a luta eleitoral sirva a luta poltica.

Para isso, necessrio tambm um processo de formao poltica permanente, para

que a classe trabalhadora conhea a realidade histrica do pas, entenda porque ocorre o que
ocorre, at onde vamos e que o tem que se fazer para influir no rumo dos processos histricos.
necessrio que se conhea quais so os fundamentos do modo de produo capitalista, seu
funcionamento, assim como quais so as foras polticas que esto movimentando essa
realidade, que classes e fraes de classe representam essas foras, ou seja, qual a posio
de classe dessas foras e seus projetos polticos. Esse processo de formao poltica deve ser
vinculado luta em cada lugar; por isso este partido precisa estar vinculado luta para
conseguir que os trabalhadores faam poltica, sua poltica, para ento tornar-se classe
dirigente. No nos referimos, portanto, a uma concepo tradicional de formao poltica,
doutrinria e mecanicista, mas a possibilidade de criar espaos formativos no mais amplo
leque de atividades onde se consiga desenvolver uma conscincia de classe e desvendar as
contradies principais da sociedade mostrando o carcter de classe de cada uma dessas lutas.

Resumindo o caminho percorrido at aqui, podemos identificar alguns elementos de

continuidade no pensamento de Marx, Lenin e Gramsci: 1) o carter transitrio (ou seja,
 43

histrico) do Estado e da democracia, j que ambos so prprios de sociedades de classe,

definharo no socialismo at no existir mais na sociedade autogovernada pelos produtores
associados, o comunismo. 2) a necessidade da ditadura do proletariado como perodo de
transio entre o capitalismo e o comunismo, como imposio de uma ordem poltica
econmica dirigida pela maioria dos produtores sob a minoria burguesa (a experincia
histrica que representa uma referncia para os trs autores, sobretudo para Marx e Lenin, nas
formulaes sobre esses dois elementos a Comuna de Paris, primeiro governo operrio da
histria). 3) a concepo de partido enquanto organizao que visa a formao do
proletariado em classe, ou seja, como instrumento que permite aos trabalhadores
amadurecer uma conscincia de classe e organizar sua luta contra a burguesia, como
intelectual coletivo (Gramsci) que permite aos trabalhadores se elevar do momento
corporativo ao momento poltico, isto , a luta pelo poder.

Se vimos a necessidade da construo de instrumentos polticos que permitam a

formao da classe ou a construo do proletariado em partido ou a articulao das
diferentes lutas da classe trabalhadora entorno de um projeto de classe anticapitalista que
fortalea a autonomia e independncia de classe dos trabalhadores frente ao Estado burgus e
ao capital, a pergunta : a formao deste sujeito revolucionrio depende apenas das escolhas
polticas das organizaes revolucionrias que a classe trabalhadora constri ou tambm de
fatores objetivos prprios de cada formao social que determinam o carter da revoluo em
cada situao concreta? O sujeito revolucionrio est apenas na organizao ou tambm na
estratgia? Para esclarecer estas questes precisamos introduzir alguns elementos do debate
sobre a estratgia e ttica para a revoluo socialista dentro do campo marxista.

1.7 Alguns elementos do debate sobre estratgia e ttica na tradio marxista

Carl Von Clausewitz, general do exrcito prussiano, escreveu Da Guerra e foi uma das
principais referncias tericas de Marx, Engels e Lenin com relao a suas formulaes sobre
estratgia e ttica. Para Clausewitz a estratgia a arte de conduo da guerra, a combinao
de diferentes aes para atingir o objetivo final; a ttica a arte de conduo de cada combate:

a arte da guerra a arte de empregar em combate os meios que lhe forem atribudos
(...) a conduo da guerra consiste, portanto, no planejamento e na conduo da luta.
Se a luta consistisse num nico ato, no seria necessrio fazer qualquer outra
subdiviso. Como no entanto ela consiste num nmero maior ou menor de atos
isolados, cada um deles completos em si mesmos, que, como ressaltamos
anteriormente, so denominados engajamentos e formam novas entidades. Isto d
origem s atividades totalmente diferentes de planejar e executar esses prprios
engajamentos, e de coordenar cada um deles com os outros, de modo a procurar
atingir o propsito da guerra. Uma delas tem sido chamada de ttica e a outra de
 44

estratgia () a ttica ensina o emprego das foras armadas no engajamento. A

estratgia, a utilizao dos engajamentos para atingir o propsito da guerra () Na
estratgia o ritmo muito mais lento. Existe um amplo espao para apreenses, as
nossas e as de outras pessoas, para objees e protestos e, em consequncia, para
arrependimentos prematuros. Numa situao ttica uma pessoa capaz de ver pelo
menos a metade do problema a olho nu, enquanto que na estratgia tudo tem que ser
suposto e conjecturado. (CLAUSEWITZ, 1984, pp.137-138).

Transplantando estas formulaes do plano militar para o plano politico, a estratgia

se refere a definio do carter da revoluo, do inimigo de classe principal, de seu setor
hegemnico e das contradies dentro da classe dominante; dos aliados e foras com as quais
conta o partido e a classe que representa para dispor dessas na luta da melhor maneira para
alcanar o objetivo final: a tomada do poder; e, no caso de um partido revolucionrio da
classe trabalhadora, o comeo da transio socialista. A ttica corresponde s manobras,
alianas, compromissos e movimentos parciais que se definem para alcanar os objetivos
estratgicos (BAMBIRRA e DOS SANTOS, 1981, p.12). Portanto no a definio do
objetivo estratgico (ex. a superao do capitalismo e inicio de uma transio socialista) que
define as diferenas entre certas estratgias, mas o caminho proposto para alcan-lo.

preciso portanto, antes de tudo identificar a estrutura social existente, qual a

contradio principal da sociedade, qual o aspecto principal dessa contradio e quais os
aspectos secundrios que dessa dependem. Tendo claro isso pode-se identificar que classes ou
fraes de classe vo se combater diretamente, com quais classes ou fraes vo se fazer
alianas e a que classes ou setores se intentar neutralizar ou ganhar como apoio.

A estratgia do movimento comunista antes de chegar ao poder seria a arte de criar

as condies para estabelecer a ditadura do proletariado. A estratgia do movimento
comunista no poder seria a arte de transformar a ditadura do proletariado numa
sociedade comunista (...) A estratgia depender do grau de desenvolvimento do
capitalismo e, consequentemente, do proletariado como fora organizada e
consciente de seu poder relativo na sociedade e depender tambm, do peso,
desenvolvimento, organizao e conscincia das outras classes e grupos. Assim a
estratgia do movimento revolucionrio precisa mudar e se adaptar as condies
concretas de cada formao social, incluindo a diversidade regional e nacional e a
relao dessa na diviso internacional do trabalho e nas relaes polticas
internacionais. (BAMBIRRA e DOS SANTOS, 1980, p. 12).

Como expressam os autores, apesar de a definio da estratgia se d a partir da

anlise da realidade, portanto diferentes interpretaes da realidade podem conduzir a
diferentes estratgias, em ltima instncia a estratgia se baseia na anlise das foras materiais
objetivas da sociedade; portanto, a estratgia depende de um perodo histrico, constitudo por
uma base material (isto , um certo grau de desenvolvimento das foras produtivas e das
relaes de produo), um certo estgio da luta de classe e certas formas de Estado. a partir
 45

dessa analise do perodo histrico, que cada organizao revolucionaria define qual o carter
da revoluo em cada formao social. Ainda que existam vrias estratgias em disputa numa
determinada formao social h uma estratgia que define o ciclo histrico, isto , a estratgia
que vai hegemonizando o atuar da classe trabalhadora neste perodo, a que marca os debates,
as formulaes estratgicas e as tticas das diferentes organizaes polticas e foras militares.

No Brasil, por exemplo, podemos identificar dois ciclos histricos fundamentais no

sculo XX e XXI, cada um correspondente a duas estratgias distintas: o ciclo do PCB ao
qual correspondeu a estratgia democrtico-nacional para a revoluo brasileira e o ciclo do
PT ao qual corresponde a estratgia democrtico-popular, vigente at hoje.

Assim como em outros pases latino-americanos o movimento operrio brasileiro foi

hegemonizado at 1964 (ano do golpe militar) pela estratgia democrtico-nacional do PCB
que refletia uma viso etapista de revoluo, prpria daquela poca hegemonizada por sua vez
pela poltica da III Internacional: esta caracterizava as formaes sociais latino-americanas
como semifeudais, indicava como principais inimigos e entraves do desenvolvimento
capitalista e das revolues democrticos nacionais burguesas ao imperialismo e aos
latifundirios, e apontava a necessidade do movimento operrio se aliar numa primeira etapa
com as supostas burguesias nacionais para realizar estas tarefas democrticas, modernizar o
pais e ter maior controle sobre Estado para supostamente controlar progressivamente o setor
privado. O golpe militar de 64 e o desenvolvimento do capitalismo na ditadura a partir da
aliana entre a burguesia local, o imperialismo e o setor latifundirio, mostrou claramente o
erro terico e as implicaes polticas de supor a existncia de uma burguesia nacional.
Podemos dizer ento que a pesar da estratgia democrtico e nacional fosse equivocada do
ponto de vista de sua formulao e realizao ela marcou um ciclo histrico, ou seja um
perodo em que a classe trabalhadora foi hegemonizada por esta estratgia.

Por outro lado Bambirra e Dos Santos afirmam que:

Se a subjetividade da maioria dos indivduos e classes revolucionrias no alcana

ainda a entender e apoiar uma estratgia correta, isso impe uma longa tarefa ttica
para convenc-los mas no muda a definio da estratgia revolucionria. Os
problemas de como fazer triunfar uma estratgia se resolvem atravs da ttica (...)
Os elementos a tomar em conta na ttica, alm dos objetivos estratgicos gerais, so
a correlao de foras de cada momento histrico, a psicologia das massas, o grau de
organizao e conscincia alcanado por essas, os objetivos polticos do inimigo e
dos aliados (BAMBIRRA e DOS SANTOS, 1981, p.13).

At aqui podemos ver como a estratgia tem uma dimenso objetiva, j que se baseia a
partir de anlise de foras materiais e objetivas da realidade, e ao mesmo tempo subjetiva, j
 46

que historicamente houve divergncias no movimento comunista internacional sobre a anlise

dessas foras materiais e o caminho para super-las e impor novas foras materiais. No nos
deteremos aqui sobre esses debates, que retomaremos inclusive mais a frente, mas apenas
podemos afirmar aqui que tanto em Marx, Engels, Lenin e Gramsci nunca tiveram uma
posio fechada e pr-constituda sobre o papel das lutas e das revolues democrticas
burguesas para os avanos da luta proletria pelo socialismo; sempre definiram suas posies
a partir da anlise concreta da situao concreta; o que sim destacaram foi a importncia da
classe trabalhadora manter sempre sua autonomia e independncia como classe, ainda quando
houvesse que retroceder taticamente e estabelecer alianas temporrias com setores da
pequena e mdia burguesia para exigir reformas democrticas.

Talvez o texto que sintetiza com mais clareza esta formulao foi a Mensagem do
Comit Central a liga dos Comunistas escrito por Marx em 1850 e que influenciou as
formulaes estratgicas dos demais clssicos e dos marxistas em geral:

A atitude do partido operrio revolucionrio em face da democracia pequeno

burguesa a seguinte: marchar com ela na luta pela derrubada daquela frao cuja
derrota desejada pelo partido operrio; marchar contra ela em todos os casos em
que a democracia pequeno burguesa queira consolidar sua posio em proveito
prprio [e contra o proletariado] (MARX, [1850]).

Me parece que nesse texto aparecem alguns pilares da estratgia socialista que tem um
carter universal: a necessidade de manter e construir a autonomia e independncia de classe
do proletariado, independentemente das alianas que este ter que fazer em cada conjuntura, a
partir da construo de um duplo poder (que comea na organizao independente do partido
operrio e se expande em cada centro de trabalho e comunidade) e do carter permanente da
revoluo.
Os operrios e, sobretudo, a Liga devem procurar estabelecer uma organizao
independente do partido operrio, ao mesmo tempo legal e secreta, e fazer de cada
comunidade o centro e ncleo de sociedades de operrios, nas quais as atitudes e os
interesses do proletariado possam ser discutidos independentemente das
influncias burguesas (...) Durante a luta, e depois dela, os operrios devem
aproveitar todas as oportunidades para apresentar as suas prprias exigncias, ao
lado das exigncias dos democratas burgueses (...) devem estar armados e
organizados...e pr-se s ordens, no do governo, mas dos conselhos municipais
revolucionrios criados pelos mesmos operrios (...) devero levar ao extremo as
propostas dos democratas [para que sejam] transformadas em ataques diretos
propriedade privada. Assim por exemplo, se os pequenos burgueses propuseram
indenizao pelas estradas de ferro e as fabricas, os operrios devem exigir que
sejam confiscadas pelo Estado, sem indenizao alguma. Se os democratas
propuseram impostos progressivos moderados, os operrios devem insistir num
imposto cuja escala cresa em tais propores, que provoque a ruina do grande
capital (...) assim as reivindicaes dos operrios devero reger-se em toda parte
pelas concesses e atos dos democratas. (MARX, [1850]).
 47

CAPITULO 2 O eurocomunismo e o Carlos Nelson Coutinho: entre

Gramsci e Kautsky

2.1 Origem e princpios do eurocomunismo

Ainda que o eurocomunismo como movimento politico tomou forma nos anos 70
atravs das posies polticas, e das formulaes tericas que as embasavam, tomadas pelos
partidos comunistas italiano, francs e espanhol, os germes desse movimento so bem
anteriores. Tomando como referncia o PCI (Partido Comunista Italiano), encontramos alguns
momentos chave na gnese do Caminho italiano ao socialismo e no seu desenvolvimento no
eurocomunismo.

O primeiro ser a Svolta di Salerno, um acordo no final da segunda guerra mundial,

em abril de 1944 para a formao de um governo de unidade nacional entre todas as foras do
Comit de Libertao Nacional que procurou encontrar um compromisso entre os
antifascistas, a monarquia e Badoglio. Nessa ocasio Togliatti esboa j uma nova estratgia:

No se podia e no se devia mais navegar com ambiguidade de perspectiva, utilizar

de modo indiferenciado as expresses democracia socialista, democracia popular,
democracia progressiva. A perspectiva que precisava se assumir era aquela de
uma Republica democrtica, multipartidria, com plenas garantias de liberdade de
expresso, de imprensa, de religio, mas desde j, orientada na sua Constituio a
um programa de profundas reformas sociais, marcado por uma constante
participao dos trabalhadores e de suas organizaes, que garantisse a
independncia nacional e que rechaasse a guerra dos blocos de potencias. No tinha
contradio entre democracia e socialismo. Para percorrer esse caminho era
necessrio um partido novo, um partido de massa, no s porque grande, mas porque
sua adeso se baseava no programa e no numa ideologia, porque era capaz de fazer
no s propaganda mas tambm poltica, porque se sustentava na classe operria,
mas procurava alianas com diversos grupos sociais e com outras foras polticas
que os representavam. Partido disciplinado na ao, mas que deixasse espao para o
debate (MAGRI, 2009, p. 62).

Um segundo momento ser em 1956, ano do XX Congresso do PCUS e do VIII

Congresso do PCI, ano que abalou o movimento comunista mundial por conta do relatrio
Kruschev que mostrava ao mundo a degenerao e os crimes do estalinismo. Togliatti prepara
um documento preparatrio para o VIII Congresso que esboa as linhas de uma via italiana
al socialismo. Aqui no se apresentam mais objetivos intermdios destinados a acumular
foras para uma ruptura revolucionria, mas se fala de reformas de estrutura, conquistas
permanentes produzidas por experincias de luta de base e introduzidas no
ordenamento jurdico tendo como principio o respeito Constituio. Toma-se um
distanciamento do parlamentarismo socialdemocrata e concebe-se a revoluo como um
 48

processo, que poderia e teria que se traduzir numa conquista pacifica do poder estatal e em
sua gesto democrtica, j que se sustentava subjetivamente e objetivamente na sociedade
(MAGRI, 2009, p. 144).

Como devemos desenvolver ulteriormente a linha de nosso Partido?

Devemos continuar a busca e realizao de um caminho nosso, de um caminho
italiano de desenvolvimento para o socialismo. Mas gostaria de corrigir os
camaradas que disseram- como se se tratasse de uma coisa simplesmente pacfica-
que caminho italiano de desenvolvimento para o socialismo quer dizer caminho
parlamentar e nada mais. Isso no verdade. Quem disse que "caminho italiano"
quer dizer caminho parlamentar? Caminho italiano um caminho de
desenvolvimento para o socialismo que leva em conta as condies j realizadas e as
vitorias j alcanadas. Dado que essas vitrias criaram uma ampla base de
desenvolvimento democrtico, o caminho italiano um caminho que prev um
desenvolvimento no terreno democrtico de fortalecimento da democracia e de sua
evoluo no sentido de determinadas e profundas reformas sociais. (TOGLIATTI,
1980, p.154).

Esse ser a principal referncia terico-poltica dos dirigentes do PCI dos anos 70
responsveis para dar vida ao eurocomunismo. Embora 1956 seja um divisor de guas no
movimento comunista internacional, outros acontecimentos somaram-se antes e depois de 56
para o amadurecimento das posies polticas dos eurocomunistas que tomam distncia da
URSS e afirmam vias autnomas ao socialismo; s para lembrar os mais importantes: o
ataque ao regime de Tito em 1948, as revoltas na Polnia e Hungria de 1956 controladas pela
interveno da Armada Vermelha, a invaso da Checoslovquia em 1968 durante a chamada
Primavera de Praga. Por outro lado, outro momento importante que afianou a estratgia do
compromisso storico, uma ampla aliana das foras democrticas, ser o golpe militar no
Chile em 1973 e a avaliao que o PCI far sobre suas causas a partir da leitura do PC
Chileno: um desvio esquerdista.

Um dos elementos mais fortes do eurocomunismo ser justamente o rechao de

qualquer centro internacional e a plena autonomia. Essa posio se sustenta por duas razes
principais: o rechao ao modelo sovitico, onde uma das principais razes de suas
deformaes, sobretudo aps o relatrio de 1956, identificada no culto a personalidade e na
falta de democracia; e a afirmao da necessidade de novas vias ao socialismo para pases de
capitalismo avanado, e por isso a recuperao de Gramsci, na sua anlise entre Oriente e
Ocidente, ser fundamental para sustentar as posies tericas e polticas adotadas.

Mas qual seria a particularidade de um pas de capitalismo avanado como a Itlia dos
anos 60-70? Qual a situao da classe trabalhadora deste perodo? Na dcada que vai de
1951 (no fim do Plano Marshall) aos comeos dos anos 60 a Itlia (assim como os demais
 49

pases europeus) a chamada dcada de ouro aps da segunda guerra mundial, um boom
econmico a partir de um forte processo de industrializao que a colocou entre os principais
pases imperialistas26. Este processo de expanso capitalista foi possvel graas ao
aprofundamento de velhos desequilbrios da sociedade italiana (questo meridional) e a
criao de novos (forte emigrao do sul da Itlia para o norte e o exterior27; aumento da
explorao e da intensificao do trabalho28). Para o historiador Guido Crainz (2005), se aps
da segunda guerra e na dcada de 50 prevalece a presena de grandes massas de operrios
sem qualificao, j os anos 60 entram em fabrica uma nova leva de jovens com uma cultura
superior at do operrio especializado de vinte anos antes, que nasceram na poca republicana
da obrigao escolar, do acesso cultura e aos meios de comunicao de massa e que sentem
uma contradio entre uma certa emancipao cultural e as condies de trabalho to
degradantes (CRAINZ, 2005, p. 323). Isto, junto com o estouro da crise econmica de 1963-
1965, criou as bases para uma exploso de conflitos que no tinha precedentes: as horas de
greve so 28 milhes em 1967, pouco menos de 50 milhes em 1968 e mais de 230 milhes
em 1969 (CRAINZ, 2005, p. 325).

nesse contexto histrico que o PCI abraar a proposta dos setores mais ilustrados
da burguesia ilustrada para a sada da crise: a ideologia da programao que serviria a evitar
a qualquer custo um confronto direto entre burguesia o seu conjunto e o proletariado isolado.
Para a Itlia, disse Berlinguer, o programa do PCI no inclui para nada a estatizao de toda
a economia () [mas] uma poltica de programao democrtica que se centre na
coexistncia de vrias formas de iniciativa e de gestes pblica e privada (BERLINGUER
apud LOJACONO, 1977, p.74). Esta ser outra caracterstica do eurocomunismo: o rechao
de uma nacionalizao total dos meios de produo. De acordo com Mandel (1978) esta
concepo estaria numa incompreenso do carter estrutural das relaes de dominao

26
Entre 1951 e 1961 a renta nacional praticamente duplicou, aumentando a uma taxa mdia entre 5-6 %,
chegando ao 7,9% em 1961 (MASSARI, 1998, p. 167).
27
Entre 1951 e 1961 os empregados no setor agrcola passaram de 42 ao 28%, e do sul e centro da Itlia
emigraram um milho de pessoas para o norte e um milho e duzentas mil para o exterior. Isso oferece uma
imagem da brutalidade e da improvisao atravs da qual se verificou uma das mais fortes transformaes
sociais do nosso pas (MASSARI, 1998, p. 166))
28
Bem inferior foi o aumento dos salrios com relao ao aumento da produtividade industrial e da renta
nacional (MASSARI, 1998, p. 167). O relato de Enrico Auteri e Luciano Parlanti, operrios da Fiat e dirigentes
sindicais expressam a brutalidade das condies de trabalho daquele perodo: no setor de pintura as conchas que
saem quentes dos fornos nos queimavam as pontas dos dedos; no setor de lastroferradura, quando entrei ali me
parecia de ter entrado no inferno. Fascas, fumaa, chamas oxidantes (...) quem entrava na Fiat podia se
considerar um homem perdido, porque trabalhar na linha de montagem tira qualquer possibilidade de fazer
qualquer outra coisa (...) o 90% de ns dormia no bonde, chegava em casa e se preparava j para o trabalho do
outro dia (...) havia medo (...) tinha o deserto na Fiat em todos os anos 60 e voc estava ali, abandonado. O voc
saia ou voc era um homem perdido, tinha todo mundo contra, at teus companheiros de trabalho dos quais no
podias confiar (CRAINZ, 2005, p. 324).
 50

burguesa que no podem ser abatidas gradualmente e teria como base a estratgia de
esgotamento de Kautsky:

Na estratgia eurocomunista nada tem de novo. Ela foi formulada em 1910 pela
primeira vez, de forma coerente, por Karl Kautsky, no seu debate com Rosa
Luxemburgo no interior da socialdemocracia alem. Kautsky distinguia duas
estratgias para o movimento operrio alemo (e para extenso para o movimento
operrio de todos os pases industrialmente avanados): a chamada estratgia de
assalto e a chamada estratgia de esgotamento. Optou resolutamente pela
segunda. Em vez de tomar de assalto dum s golpe a fortaleza inimiga, arriscando
tudo por tudo e podendo perder as aquisies de quarenta anos de progressos
parciais e de acumulao de foras o movimento operrio deve comear a cercar a
fortalea, por minar, por obrigar o adversrio a repetidas e custosas sortidas. Deve
dividir o adversrio, provocar uma progressiva eroso da sua vontade de vencer ou
at de usa vontade de lutar (...) Na base da utpica estratgia de esgotamento,
recuperada pelos eurocomunistas, est a incompreenso do carter estrutural das
relaes de produo capitalistas. Estas no podem ser gradualmente modificadas,
pedao por pedao. Ou podem funcionar na base da sua prpria lgica, ou no
funcionar. No podem funcionar a meias, tal como uma mulher no pode estar meio-
grvida. O conceito de economia mista um logro ou um mito deliberadamente
propagado com vista a enganar as massas. O sector nacionalizado no seio de uma
economia capitalista no uma ilhu de socialismo. um instrumento de
subverso e de estmulo para a valorizao do capital privado (MANDEL, 1978,
pp. 163 e 167).

De acordo com Mandel (1978) para os eurocomunista seria impossvel atingir o

socialismo nos pases industrializados sem o consenso duma larga maioria da populao; por
isso seria preciso conservar as instituies parlamentares burguesas, que gozam do apoio
dessa maioria, e esvazi-las de seu contedo de classe atravs de uma progressiva interveno
do Estado na economia que transfere para o seio do Estado as principais contradies da
sociedade e o torna um campo que pode ser disputado, quando no pela burguesia e o
proletariado, pelo menos pelos monoplios, de um lado, e a unio de foras progressistas,
do outro. (MANDEL, 1978, p. 162).

A plataforma poltica do PCI dirigido por Berlinguer ser ento o socialismo como
desenvolvimento pleno da democracia:

O terreno mais favorvel no qual pode e deve se desenvolver a luta operria e

popular o terreno da democracia, da defesa e do desenvolvimento de todas as
liberdades e de todos os institutos democrticos. Chegamos convico da validade
no transitria desta regra pela via histrica, isto , com base na experincia poltica
vivida pela Itlia no ltimo meio sculo. Um pas como o nosso, que sofreu a tirania
fascista, aprendeu o inestimvel valor da liberdade e da democracia porque
experimentou quo dura se torna a luta e quo turva pode se tornar a perspectiva
quando suprimida toda e qualquer garantia democrtica, todo e qualquer exerccio
dos direitos de liberdade (BERLINGUER, 2009, p.66-67).

Outro elemento comum dos eurocomunistas que guarda relao direta com os
anteriores o rechao ditadura do proletariado. Marchais, dirigente do PCF dir: se a
 51

ditadura do proletariado no figura no nosso projeto porque no representa mais a realidade

da nossa poltica, a realidade do que nos propomos para nosso pais (MARCHAIS apud
LOJACONO, 1977, p. 72); enquanto Carrillo, dirigente do PCE, rechaa

a ditadura do proletariado, porque evidente que hoje essa noo, assim como a
entendiam Marx, Engels e Lenin [interessante notar que no fala de Gramsci que
tambm defendia a ditadura do proletariado] est superada (...) essa caberia a pases
como Laos, Camboja, Vietnam que no poderiam ter, pelo menos por um tempo,
democracia de tipo ocidental. Nos nossos pases, pelo contrrio, j que a burguesia
pde exercitar por dcadas seu domnio atravs de instrumentos democrticos,
tambm os trabalhadores podero exercitar seu domnio como classe, no respeito das
liberdades democrticas, exercitar o poder sem recorrer a formas de ditadura
(CARRILLO apud LOJACONO, 1977, p.73).

O questionamento da ditadura do proletariado vinha j desde 1956, aps o relatrio

Kruschev, pelo Togliatti ao esboar o caminho italiano ao socialismo:

Coloca-se o problema da ditadura do proletariado. Pergunta-se se os atos

condenveis denunciados no relatrio de Kruschev e, cuja responsabilidade principal
recai sobre o camarada Stlin e alguns de seus colaboradores, no se devam aquela
forma de organizao da sociedade que a ditadura do proletariado (...). Marx,
Engels e, depois, Lnin afirmaram que o aparelho do Estado burgus no pode
servir para construir a sociedade socialista. Esse aparelho deve ser quebrado e
destrudo pela classe operria, substitudo pelo aparelho do Estado proletrio, ou
seja, pelo Estado dirigido pela prpria classe operria. Essa posio permanece
vlida hoje? Esse um tema para discusso. De fato, quando ns afirmamos que
possvel um caminho de avano para o socialismo no apenas sobre o terreno
democrtico, mas tambm utilizando as formas parlamentares, evidente que
corrigimos algo dessa posio, levando em conta as transformaes que tiveram
lugar e que ainda esto se realizando no mundo (TOGLIATTI, 1980, pp. 147-148).

O socialismo proposto pelos eurocomunistas tem que garantir todas as liberdades

democrticas. Na Carta de Madrid, no 3 de Maro de 1977, aps o fechamento do Congresso
que viu reunidos os trs maiores dirigentes dos partidos comunistas da Itlia, Espanha e
Frana onde se lanou publicamente a frmula do eurocomunismo, fica claro que a nova
sociedade pode e deve realizar-se no pluralismo das foras polticas e no respeito da liberdade
de expresso, imprensa, associao, manifestao, trnsito, etc. e no respeito do sufrgio
universal.

Massimo Salvadori29 sintetizou de forma precisa os elementos chave da operao

poltica empreendida pelos eurocomunistas e sua relevncia na definio de uma nova
estratgia para a luta da classe trabalhadora:

29
Importante estudioso de Gramsci abriu um debate nos anos 70, que teve muita repercusso tanto na esquerda
institucional como na extraparlamentar, sobre o legado de Gramsci no PCI. A tese dele, por ns partilhada, que
a referncia terica e politica do PCI no era Gramsci, que foi utilizado para dar autoridade e justificar a linha
politica do partido, mas Karl Kautsky (analisaremos isso mais a frente). Tambm estudioso da
 52

Os partidos eurocomunistas esto orientados democratizao do Estado

existente, a fazer de um Estado democratizado o instrumento para um crescente
controle da economia, seja desde cima seja desde baixo com formas de democracia
de base. As formas de democracia de base no so mais consideradas como o
fundamento revolucionrio do contra-poder e da democracia proletria, mas como
formas de participao no sistema democrtico estatal pluralstico. O poder
socialista no est dirigido mais a um processo intensivo de expropriao, mas a se
tornar um centro de mediao de diferentes partes sociais, polticas e ideolgicas
submetendo os resultados dessa mediao verificao do consenso no quadro de
um sistema poltico e institucional pluralstico. O processo de socializao
econmica, ento, no vem mais considerando como fruto da ditadura com relao
ao confronto entre as partes em luta, mas como fruto de um consenso majoritrio
institucionalizado (SALVADORI, 1978, pp.55-56).

luz de quanto analisado no primeiro Captulo com relao aos elementos centrais e
de continuidade da teoria do Estado e da revoluo em Marx-Engels, Lenin e Gramsci, se a
hiptese de Salvadori tiver validez, fica evidente a ruptura terico-metodolgica com o legado
dos clssicos, pois no se trataria apenas de uma atualizao de seu pensamento a partir da
modificao das condies histricas na qual o eurocomunismo surgiu, mas de uma negao
do mtodo marxiano, que: concebe a democracia-ditadura como uma unidade de contrrios;
que afirma o carter necessariamente religioso-alienante do Estado burgus pelo fato de
corresponder a relaes sociais de produo da vida necessariamente alienadas; que concebe a
formao da conscincia de classe e da classe (em termos polticos, como proletariado que se
torna classe) como um processo de luta constante entre classes que tm interesses
antagnicos e irreconciliveis; que entende a ditadura do proletariado (ou a plena democracia)
como a forma poltica necessria transio socialista, extino do Estado e, portanto,
emancipao humana, por ser o nico processo de totalizao, ou seja, de negao do todo e
no s de uma parte, de reabsoro da sociedade poltica pela sociedade civil.

Se os eurocomunistas mostraram claramente seu distanciamento das formulaes de

Marx, Engels e Lenin alegando a particularidade das condies scio-histricas por esses
vividas, diferentes daquelas dos pases de capitalismo avanado, recuperaram e reivindicaram
o legado de Gramsci justamente por suas anlises sobre as diferentes condies entre Oriente
e Ocidente, que o levou a introduzir conceitos novos na teoria do Estado, como a de Estado
ampliado, guerra de movimento e de posio e um novo significado ao conceito de
hegemonia. A apropriao que os dirigentes eurocomunistas fizeram desses conceitos, a nosso
ver, e junto com Salvadori, significativamente tergiversada.

socialdemocracia alem e a obra de Kautsky; entre outras publicaes, foi o responsvel pela escritura do
capitulo dedicado socialdemocracia alem no livro organizado por Eric Hobsbawn, Histria do marxismo.
 53

2.2 Gramsci e o PCI: duas concepes de hegemonia

O ttulo dessa seo o mesmo de um artigo escrito em Novembro de 1976 por

Salvadori na revista Mondoperaio, e que estimulou um fervoroso debate dentro e fora do PCI
sobre a estratgia democrtica ao socialismo do PCI e sobre o presente legado de Gramsci.

A seguinte passagem de Salvadori sintetiza os principais elementos que ele considera

de tergiversao dos conceitos gramscianos por parte do PCI:

O PCI se props ocupar as instituies com uma ao hegemnica que por

um lado renuncia ao Estado operrio e a ditadura do proletariado, e por outro visa a
conquistar a direo do Estado parlamentar (SALVADORI, 1977, p. 36) (...) o
princpio [de Gramsci] da necessidade de ampliar o consenso no interior do bloco
socialista revolucionrio em anttese a ordem constituda tornou-se equivalente a
pesquisa do alargamento do consenso em torno ao PCI no interior das
instituies do Estado democrtico constitucional em vista a uma maior
democratizao do Estado atravs de uma estratgia reformista. O princpio da
crtica do centralismo burocrtico foi utilizado como carteira de um democratismo
que, enquanto no centralismo democrtico encontra sua depurao na degenerao
das correntes, deixa de lado sempre mais o aspecto que para Gramsci era decisivo
no centralismo democrtico: isto , o seu carter de meio para fazer do partido um
Anti-Estado in nuce. O princpio de que o marxismo deva rechaar qualquer
fechamento dogmtico com relao a concepes do mundo foi visto como
abertura do marxismo ao dialogo com as outras vises do mundo ai onde em
Gramsci o confronto era luta, ainda que criticamente conduzida, entre concepes de
mundo entre si antitticas. Por fim, o princpio da nacionalizao do processo
revolucionrio, que para Gramsci era articulao de um centro mundial da
revoluo, foi traduzido em autonomia nacional (SALVADORI, 1978, p. 58).

Para Salvadori, a critica no moral, pois ele acredita que a evoluo do PCI fruto
de uma precisa realidade socioeconmica que o partido teve que enfrentar: frente a realidade
do capitalismo internacional e as relaes entre os blocos, de acordo com ele, o PCI teve
que aceitar de entrar nas instituies e abandonar a possibilidade de construir um Estado
operrio e a ditadura do proletariado e, por outro, visou a conquista do Estado burgus via
parlamento. O que questiona Salvadori a tergiversao dos dirigentes do PCI ao reivindicar
um Gramsci que no cabe na estratgia atual do PCI.

A resposta do PCI s provocaes de Salvadori no se deixou esperar e um ms aps a

sada do artigo de Savadori, a resposta chega atravs de um artigo de Luciano Gruppi em
Rinascita, a revista do partido:

O domnio do capitalismo monopolista, na sua formao estatal e multinacional,

torna necessrio e possvel um arco de aliana que Gramsci no podia prever. Para
ele de fato a hegemonia essencialmente dirigida para construir uma aliana com os
camponeses. Mas tem mais: operando na democracia, que permanece no mbito
burgus, o movimento operrio olha numa Constituio que, sendo cumprida,
coloca em obra reformas da economia e do Estado que superam o quadro da
democracia burguesa clssica, seja para os limites que essas colocam
propriedade privada dos meios de produo, seja pelos institutos de democracia
 54

descentralizada que essas preveem e que j comeam a operar. (...) A guerra de

posio deve fazer proposta precisa de poltica econmica, de programao, de
reconverso industrial. No tem instituio ou servio estatal sobre a qual o
movimento operrio no precise intervir e de fato no intervenha, com iniciativas,
lutas e propostas de lei (...). A hegemonia da classe operria chamada a ser
exercitada na construo de alianas antimonopolistas muito vasta. Tais alianas,
esse bloco de poder no somente articulado, mas para certos aspectos,
contraditrio ( se pensar entre as pequenas e mdias industriais e os operrios).
Daqui a necessidade que tal aliana de foras sociais diferentes se expresse
tambm a um nvel poltico. A necessidade do livre confronto das ideias e das
correntes culturais. De uma democracia que deve viver na descentralizao, como
condio da participao dos cidados. Eis aqui ento, o pluralismo das instituies
estatais, sociais, das foras polticas e culturais. Eis as foras econmicas
burguesas, de pequena e mdia propriedade, chamadas no apenas a lutar para a
transio ao socialismo, mas para participar positivamente de toda uma fase da
construo do mesmo socialismo (GRUPPI, 1976, pp.4-5).

Vrias questes surgem a partir dessa interpretao: essas novas alianas se fazem ao
redor de qual projeto? Qual o projeto de classe que estas alianas defendem? Acredito que
os dirigentes do partido responderiam que o projeto socialista e que pode se alcanar na
Itlia s atravs do aprofundamento da democracia, realizando reformas sempre mais
profundas, sempre mais socializantes, na direo do socialismo. Mas ento, o Estado j no
mais o Estado da classe economicamente dominante, e que por essa razo se torna tambm
politicamente dominante? J no mais preciso dominar outra classe antagnica? possvel
superar a democracia burguesa e a propriedade privada atravs do cumprimento da
Constituio? plausvel encontrar algum legado de Gramsci nessas formulaes?

Para Salvadori absolutamente no, pois termos como democracia, pluralismo e

hegemonia teriam sido totalmente resignificados pelos eurocomunistas:

Para Gramsci democracia era 1) um meio para uma reflexo entre iguais polticos
(isto entre comunistas) sobre os pressupostos e as modalidades de suas aes; 2)
um meio para dirigir foras sociais subalternas; 3) um meio para consentir ao
partido revolucionrio de recolher as foras necessrias para destruir, com a
racionalidade e a persuaso, os falsos dolos que ainda predominam nas conscincias
dos aliados subalternos, e, portanto, para criar as bases da ditadura sobre os
apoiadores ativos do velho mundo. O pluralismo de Gramsci (caso ele alguma
vez tenha usado esse termo) no era certamente o que hoje entende o PCI em relao
aos problemas colocados por sua insero nas instituies democrtico-republicanas
de matriz liberal, onde uma concepo de mundo entra em livre concorrncia com
as outras apostando na vitria do melhor (...) Para Gramsci a hegemonia fica
sempre em relao necessria: a) com a ditadura do proletariado; b) com um projeto
de everso totalizante das relaes de propriedade capitalista; c) com um projeto de
unificao social global; d) com um projeto de tendencial unificao ideolgica e
moral do corpo social; e) com uma concepo da direo poltica fundada sobre
monoplio do partido-Prncipe (SALVADORI, 197, pp. 35 e 63).

Para avaliar se as hipteses do Salvadori esto corretas preciso confrontar o Gramsci

original daquele de seus intrpretes. Mas nosso objetivo no ser aplicar um gramsciometro
 55

aos eurocomunistas, j que no seria correto objetar a veridicidade das posies dos
eurocomunistas utilizando a autoridade do Gramsci, pois ao final ele mesmo poderia ter
errado em algumas das suas formulaes ou elas poderiam ter perdido atualidade e se tornado
obsoletas. No temos nenhuma pretenso de reivindicar uma fidelidade ao Gramsci, ou de
resgatar um verdadeiro Gramsci frente ao que foi recuperado pelos eurocomunistas; no nos
interessa fazer isso nem com Gramsci, nem com Marx, Engels ou Lenin; no somos fieis de
nenhuma igreja. O que procuramos mostrar e recuperar do Gramsci, assim como dos demais
clssicos aqui tratados, sua fidelidade ao mtodo dialtico, isto , sua preocupao constante
em analisar as dimenses da poltica e da economia como parte de um todo indissocivel.
Com isso procuraremos demostrar que o que torna enviesada a recuperao do Gramsci feita
pelos eurocomunistas justamente a perda desta perspectiva da totalidade, o politicismo que
embasa esta estratgia, movida por vrios elementos de f nos ordenamentos jurdicos-legais e
na institucionalidade do Estado burgus, e que por isso a tornar idealista.

Vamos por partes: primeiro se argumenta que a particularidade das condies

histricas permite a possibilidade e necessidade de ampliar o arco de alianas:

Nossa tarefa essencial - e uma tarefa que deve ser assumida - a de preparar o
tecido unitrio, recolher a grande maioria do povo em torno de um programa de
luta pelo saneamento e a renovao democrtica de toda a sociedade e do Estado, e
fazer corresponder a este programa e a esta maioria uma coalizo de foras polticas
capaz de realiz-lo. S esta linha, e nenhuma outra, pode isolar e derrotar os
grupos conservadores e reacionrios, pode dar democracia solidez e fora
invencvel, pode fazer avanar a transformao da sociedade (BERLINGUER, 2009,
p.82).

Esse trecho extrato de um artigo em Rinascita que faz parte de um dossi chamado
Reflexes sobre a Itlia aps os acontecimentos do Chile (trataremos melhor sobre isso
mais frente) com uma srie de artigos sobre a experincia chilena e seu desenlace no golpe
ao governo da Unidade Popular (trataremos disso mais na frente). A avaliao sobre o golpe
que faz o PCI vai na mesma linha daquela do PC chileno, de acordo com o qual o resultado do
golpe foi fruto de um desvio esquerdista dos grupos armados e no de uma f nas
instituies do Estado burgus (lealdade do exrcito aos mandatos da Constituio e o
respeito da lei e da Constituio). Na verdade o que Berlinguer prope, recolher a grande
maioria do povo em torno de um programa de luta pelo saneamento e a renovao
democrtica de toda a sociedade foi precisamente o que a Unidade Popular estava fazendo e
foi precisamente isso que produziu o contrrio do que ele acredita, ou seja, o isolamento e a
derrota dos grupos reacionrios e a solidez e fora invencvel da democracia: foi justamente
o surgimento dessa vontade coletiva nacional popular, parafraseando o Gramsci, que
 56

desencadeou um dos processos mais sanguinrios contra a classe trabalhadora na histria do

sec. XX atravs da ditadura de Pinochet. Foi precisamente a f no respeito das leis, da
Constituio e das instituies do Estado, o no entender que a hegemonia no s consenso
mas tambm coero e que no se trata de ocupar ou disputar o Estado burgus mas de
destru-lo criando um Anti-Estado em nuce, de novo parafraseando Gramsci, (que poderia ser
representado na experincia chilena pelos Cordones industriales e as outras organizaes do
poder popular), que impediu Allende a armar o povo quando era preciso e defender a
revoluo atacada pela burguesia golpista associada ao imperialismo norte-americano.

A linha do Berlinguer baseada na ideia de que uma luta unitria para aprofundar a
democracia isolaria e derrotaria os grupos conservadores algo que j o Kautsky afirmava no
inicio do sculo confrontando frontalmente a concepo leniniana de ditadura do
proletariado:

Se num Estado democrtico o proletariado se desenvolver at tornar-se to

numeroso e poderoso para tomar o poder poltico pela simples aplicao das
liberdades dadas, ento a "ditadura capitalista" ter muitas dificuldades para
mobilizar os instrumentos de represso necessrios supresso violenta da
democracia (KAUTSKY, 1979, p. 8).

De acordo com os dirigentes do PCI, essa unidade de distintos sujeitos entorno dos
valores democrticos alm de impedir a reao da burguesia permitiria a formao de um
bloco histrico, permitiria a classe operria se tornar classe hegemnica, e de se realizar
enquanto classe:

A assuno de determinados valores democrticos (e ento a expanso da

participao das massas e da liberdade poltica a todos os nveis) na batalha para o
socialismo, na gesto do poder e na concesso mesma da sociedade socialista
aparece para ns como essencial para romper o tecido do domnio burgus, para
golpear o modo pelo qual os grupos monopolsticos conseguem hegemonizar todo
um arco de foras sociais e para fundar um novo bloco de poder; parece-nos
essencial, ento, para que a classe operria tenha fora e credenciais para tornar-se
classe hegemnica, portadora e realizadora dos valores mais altos madurecidos no
caminho da nossa histria, e antes de tudo para que a classe operria possa encontrar
a sua unidade poltica, isto , realizar-se plenamente como classe (INGRAO, pp.
201-202).

Vejamos como o essencial para romper o domnio burgus e para que a classe
operria se torne classe hegemnica seria a assuno de determinados valores
democrticos por parte dos trabalhadores/as em suas lutas, ou seja, a construo de um poder
e uma hegemonia operria no estaria mais fundada na luta dos operrios para alterar o
regime de propriedade, para ampliar o consenso ao interior de um bloco socialista com
autonomia histrica e para construir de um outro Estado em potncia, um anti-Estado em
 57

nuce; mas se fundamentaria na assuno de certos valores democrticos, eis aqui como
podemos ver uma clara tergiversao do pensamento de Gramsci. Mas aqui tambm vemos
como essa formulao no nova dentro do movimento comunista internacional, e de novo
encontramos sua identidade em Karl Kautsky:

lutando por conquistar, manter e expandir a democracia, aproveitando cada

parcela de democracia para a organizao, propaganda e conquista de reformas
sociais, que o proletariado ganha maturidade de ano para ano e se transforma da
camada mais baixa das massas populares em camada predominante (KAUTSKY,
1979, p. 16).

Se, ento, como vimos no Captulo 1, para os nossos clssicos, o proletariado se torna
classe no enfrentamento, na luta contra o poder da burguesia, no amadurecimento das
contradies entre essas classes, aqui Ingrao recupera a ideia do Kautsky de a classe se fazer
enquanto classe a partir da adeso e o aprofundamento de valores democrticos, ou seja,
atravs da conquista do consenso.

Ao final, o mesmo Gramsci na sua concepo de hegemonia e guerra de movimento/

guerra de posio no descarta a necessidade do uso da fora para aniquilar os adversrios;
apenas alerta ao fato que o uso da fora, nas sociedades ocidentais, onde o Estado s uma
trincheira avanada, atrs da qual esta uma robusta cadeia de fortaleas e casamatas
(GRAMSCI, 2001, p. 866, Quaderno 7 16), no suficiente; preciso tambm a formao
de uma vontade coletiva nacional popular e de uma reforma intelectual e moral das quais
o partido, ou o moderno prncipe, ser o principal impulsionador e organizador
(GRAMSCI, 2001, pp. 952-953, Quaderno 8 21).

O fim estratgico da guerra de posio a destruio completa e permanente do

inteiro sistema de domnio e hegemonia do inimigo, nos termos de Grasmci o desatamento
das relaes orgnicas, que, ele deixa bem claro, no pode se reduzir as relaes jurdico-
polticas, mas o desatamento das relaes econmicas, isto , das relaes de propriedade e de
direo do processo de produo social:

De Cristoforis em seu livro O que a guerra diz que para destruir o exercito
inimigo, que o fim estratgico, no se entende a morte dos soldados, mas o
desatamento do vinculo desses soldados com a massa orgnica. A formulao
feliz e pode ser empregada tambm na terminologia poltica. Na poltica a
vinculao orgnica estabelecida pela economia, isto , pelas relaes de
propriedade e pela organizao jurdica fundada a partir dessas relaes de
propriedade (partidos, sindicatos, etc.). (GRAMSCI, 2001, p. 1108, Quaderno 9
19) (...) Trata-se de identificar qual na vida poltica a vinculao orgnica
essencial, que no pode consistir s nas relaes jurdicas (liberdade de
associao e reunio, etc. com a proliferao de partidos e sindicatos, etc.), mas tem
sua raiz nas mais profundas relaes econmicas, isso , na funo social no
 58

mundo produtivo (formas de propriedade e de direo, etc.) (GRAMSCI, 2001, p.

1632, Quaderno 13 35).

Para romper com o domnio e a hegemonia burguesa ento no ser suficiente disputar
as ideias, as concepes de mundo, os valores, as instituies do Estado, mas ser preciso
disputar tambm o poder burgus, poder que se materializa e consolida nas relaes de
propriedade e no controle e direo do processo de produo. A hegemonia ento alm de no
poder prescindir do uso da fora, tambm no pode prescindir da dominao econmica, que
acaba sendo tambm outro tipo de fora, uma fora material e constante, substanciada na
subordinao real e formal do trabalho ao capital:

O fato da hegemonia pressupe indubitavelmente que se tenham em considerao os

interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercitada,
que se forme certo equilbrio de compromisso, isto , que o grupo dirigente faa
sacrficos de ordem econmico-corporativo, mas tambm indubitvel que tais
sacrifcios e tal compromisso no podem referir-se ao essencial, porque se a
hegemonia tico-poltica, no pode no ser tambm econmica, no pode no
ter seu fundamento na funo decisiva que o grupo dirigente exercita no ncleo
decisivo da atividade econmica (GRAMSCI, 200, p. 1591, Quaderno 13 18).

E qual o ncleo decisivo do poder econmico que torna a burguesia classe

dominante? A propriedade privada dos meios de produo. Aps a ideia de que a hegemonia
um jogo de fora em que o consentimento tem por base concesses, Gramsci deixa bem claro
que essas concesses tem um limite que no transponvel, aquele limite que o Governo
Allende intentou superar, a propriedade privada dos meios de produo. Isso algo bem
diferente de uma redistribuio mais democrtica da mais valia produzida, algo que a
socialdemocracia e os eurocomunistas propunham.

Essa vinculao entre poltica e economia no conceito de hegemonia fica mais clara
ainda em Gramsci em Americanismo e fordismo:

A hegemonia nasce da fbrica e no precisa para ser exercida mais do que uma
quantidade mnima de intermedirios profissionais da poltica e da ideologia
(GRAMSCI, 2001, p. 2146, Quaderno 22 2).

Essa expresso didtica porque alm de reforar esse atrelamento imprescindvel

entre hegemonia e controle do processo de produo (j que a fabrica o ncleo primrio de
exerccio do poder burgus na subordinao do trabalho ao capital) indica tambm o fato de
que o consenso se d tambm pela forma em como os trabalhadores so educados todos os
dias pela disciplina do regime de trabalho, na poca do Gramsci o fordismo e hoje o regime
de acumulao flexvel; referimo-nos aqui ento tambm subjetividade produzida por um
ser social sempre mais alienado e reificado.
 59

Ento Gramsci considera a hegemonia como uma unidade; hegemonia no diz respeito
apenas s formas polticas da formao do consenso; so essas formas de criao do consenso
dentro de uma luta entre classe, luta que tem seu fundamento na manuteno e superao das
relaes materiais dominantes, portanto uma luta entre grupos com interesses antagnicos e
irreconciliveis. Gramsci, portanto, concorda com a formula do Lenin de que o Estado
sempre o Estado da classe economicamente dominante que graas a ele se torna politicamente
dominante e desenvolve melhor essa ideia ao dizer que o grupo dominante pretende se tornar
tambm grupo dirigente, no apenas impondo seu domnio pela fora, mas tambm
construindo esferas de consenso.

Agora, essa concepo de hegemonia est muito distante daquela elaborada pelos
dirigentes eurocomunistas e seus intelectuais que concebem a hegemonia como sinnimo de
consenso:

Hegemonia significa precisamente capacidade de interpretar corretamente as

exigncias da sociedade, controlando-a diante de outras posies e regulando-a a
base do consenso que se consegue obter. O socialismo, nos pases evoludos, no a
aplicao de uma doutrina antecipadora, mas, ao contrrio, a proposio de um
projeto adequado s instancias de socializao que afloram de todos os poros da
sociedade de um projeto, portanto, em condies de obter o consenso. O mtodo
da democracia poltica , assim, um modo de calibrar historicamente a
hegemonia, isto , de fundar a estratgia sobre uma anlise realista da sociedade e
sobre uma proposta convincente para a soluo dos problemas modernos
(CERRONI, 1982, p. 73).

Os eurocomunistas falam de um enriquecimento do conceito gramsciano de

hegemonia por conta das modificaes histricas acontecidas nos cinquenta anos que os
separam de Gramsci, atribudas sobretudo s lutas democrticas contra o fascismo e as
modificaes do capitalismo advindas aps a segunda guerra mundial.

Para Amendola, dirigente de uma das alas mais reformistas do partido,

O conceito de hegemonia apareceu j diferente daquele elaborado em 1920, e

tambm em 1937. No quadro atual, a classe operria sente que tem uma funo
dirigente na sociedade e quer afirm-la com um mtodo que porta ao
reconhecimento e no a imposio de tal funo, atravs da conquista da maioria,
que o objetivo de toda competio democrtica. Cada partido quer ampliar a
rea do prprio consenso (AMENDOLA, 1977, p. 18).

Conquistar a hegemonia atravs da competio democrtica teria sentido de acordo

com ele por conta da histria de luta pela democracia empreendida pela classe trabalhadora
italiana naquelas dcadas aps a morte de Gramsci:

A mesma democracia, conquistada com a cada do fascismo e com a Constituinte,

que tem dado aos trabalhadores a conscincia da importncia de tais conquistas,
 60

base para seguir em frente, na direo do socialismo, atravs da transformao

realizada segundo as regras da Constituio (AMENDOLA, 1977, p.19).

Se para Cerroni e Amendola hegemonia se constri atravs do consenso e se

substancia fundamentalmente na disputa parlamentar, Pietro Ingrao tem uma formulao mais
sofisticada: seguindo as formulaes de Togliatti da democracia progressiva atribui uma
importncia articulao das organizaes de base e as institucionais concretizando o que ele
chamaria de democracia de massas. Tanto Togliatti como Ingrao, reconhecem a importncia
do partido se vincular organicamente com as organizaes de base (sindicatos, associaes de
moradores, cooperativas, etc.), e nesse sentido, seguindo o legado gramsciano, da importncia
do partido se encarnar nas lutas concretas para construir a partir dessas uma vontade coletiva
nacional popular. De fato o PCI teve um trabalho importante de insero capilar na
populao. Agora, a diferena fundamental com Gramsci que para este a insero nas
massas seria necessria para construir um contra-poder e no para ocupar o poder do Estado
burgus. Ingrao falar de hegemonia da classe operria no pluralismo e no indicaria
apenas uma direo da classe operria, mas uma forma poltica e estatal:

Ns falamos hoje de hegemonia e de pluralismo. Eu direi mais precisamente:

hegemonia da classe operria no pluralismo: batalha para uma hegemonia operria
que acontea no pluralismo. uma frmula que no se limita a indicar uma
direo da classe operria fundada sobre o consenso; uma frmula que j alude a
uma precisa forma poltica e estatal do consenso.
Porque essa novidade na nossa estratgia? Isso se deve a anlise concreta que
fazemos sobre os desenvolvimentos da crise do capitalismo e mais exatamente sobre
reestruturao que esse empreendeu a partir da primeira guerra mundial, depois da
vitria do outubro russo e que tomou dimenses macias na Europa aps a crise de
29 e como regimes fascistas: predomnio do capitalismo monopolista de Estado;
novas funes que em tal fase vem a assumir o Estado nos processos de produo e
reproduo ampliada; expanso dos aparelhos de hegemonia; ento novas relaes
entre economia e Estado, entre social e poltico, entre massas e instituies. (p.
240)
(...) Ns, hipotetizamos que podemos mudar o arco dos sujeitos empenhados
numa batalha para o socialismo e as formas da agregao deles. (p.241)
(...) uma hegemonia operria no pluralismo a garantia que damos, no apenas aos
outros, mas a ns mesmos, nossa liberdade; no ento uma via de debilidade,
mas de fora, se verdade que a transio para uma nova sociedade requer
processos unitrios profundos, no se resolvem mediante uma iniciativa jacobina.
A resposta que damos a esses problemas no pode estar numa pura supraproposio
das ideologias e das instituies liberal democrticas a uma economia planejada: isto
, o velho parlamento mais o plano econmico; como dizer: o velho Estado com
poder mais amplo. a mesma Constituio italiana que pede no somente um uso
novo do comando poltico, mas um alargamento do poder,
contemporaneamente no seu contedo e na sua base (INGRAO, pp. 246-247).

Vrios elementos se destacam at agora: o primeiro que para os eurocomunistas a

hegemonia sinnimo de consenso e exclui o momento da coero, do domnio, e a via ao
 61

socialismo uma via necessariamente pacifica; o segundo, ligado ao primeiro, que no se

toma em conta que a hegemonia tem um substrato material, ela nasce na fabrica, na
subordinao do trabalho ao capital e, portanto ela no pode prescindir da dominao prpria
de relaes capitalistas de produo e sua disputa, portanto a disputa de hegemonia se d
tambm necessariamente na alterao dessas relaes; no toma em conta o fato que por ser a
fbrica o espao que educa e disciplina os trabalhadores todos os dias na vivncia das relaes
mercantis e, portanto de valores correspondentes, ali tambm onde se exerce uma direo
moral e intelectual dirigida por aquele sujeito impessoal, automtico, como dizia o Marx no
Capital, que o capital; enfim uma direo ditada pelas regras da lei do valor e do capital.

Resumindo, podemos dizer que a concepo de hegemonia eurocomunista , ao

nosso ver, distorcida da concepo de Gramsci j que fica mais restringida a uma direo
moral e cultural da sociedade a partir da formao do consenso e da disputa de ideias e
valores desprezando o contedo material da hegemonia, ou seja, o convencimento dos
trabalhadores produzido diariamente a partir da posio subordinada que esses ocupam nas
relaes materiais de produo (ou seja, como dizia Gramsci, a hegemonia que nasce no
cho da fbrica) e, portanto desconsiderando tambm a necessidade de construir uma contra-
hegemonia (embora esse no seja um termo usado diretamente por Gramsci) a partir da
socializao dos meios de produo. As ideias em disputa no pairam no ar, mas so
expresso de correlaes de fora entre as classes em luta.

2.3 As massas que controlam o estado e o partido como mediador

Procuramos acompanhar o raciocnio desenvolvido at agora da estratgia

eurocomunista: dadas as condies histricas dos pases europeus de capitalismo avanado, a
complexidade de sua sociedade civil e a tradio democrtica da classe trabalhadora nesses
pases, existiria a possibilidade, ou melhor, a necessidade de empreender um caminho
democrtico ao socialismo, isso , respeitando o pluralismo e as liberdades democrticas, e
aprofundando progressivamente a democracia, decentralizando o poder central nos Comuni,
Province e Regioni, e ampliando o campo de alianas a todas as foras democrticas para
exigir o cumprimento da Constituio, que uma das mais avanadas, j que foi fruto das
lutas democrticas dos nossos gloriosos partisanos contra o regime fascista.

Mas como concretizar essa estratgia? Aqui entra um elemento central dela, que est
presente em todos os intelectuais e dirigentes do PCI: os eurocomunistas tomam as distncias
do reformismo socialdemocrata e do parlamentarismo e falam, de novo invocando o Gramsci,
 62

da necessidade de articular as organizaes de base e a luta das massas aos rgos

institucionais, o seja de articular democracia de base com a democracia representativa.

(...) os organismos de democracia de base, dos quais falamos nesses anos,

precisam ser entendidos e construdos como verdadeiros e prprios momentos
institucionalizados de interveno e de deciso, que se juntam e se conectem e
entrelacem vida das grandes assembleias escolhida por eleio, de tal modo que se
assegure uma presena difundida e organizada das massas, dando um golpe
separao e ao verticalismo das assembleias e dos mesmos partidos polticos. Ento:
uma vinculao organizada, entre democracia representativa e democracia de
base, que favorea a permanente projeo do movimento popular no Estado,
transformando-o. Esse o verdadeiro ponto sobre o qual nos confrontamos, e que
me parece essencial para dar corpo a uma democracia progressiva (INGRAO, 1977,
pp.90-91).
(...) A utilizao do parlamento uma das possibilidades de desenvolvimento de
uma ao consequentemente democrtica para obter profundas reformas de
estrutura. Porm para que essa possiblidade possa se realizar, so necessrias
determinadas condies. necessrio um parlamento que seja verdadeiramente um
espelho do pas; necessrio um parlamento que funcione; e necessrio um
grande movimento popular que faa emanar do pas as exigncias que, em
seguida, podero ser satisfeitas por um parlamento no qual as foras populares
tenham obtido uma representao bastante forte. (...) necessrio que seja
destrudo e amplamente destrudo todo aquele sistema de imposies, de
coeres, de intimidaes, de terrorismo espiritual, ao qual se recorre na Itlia, em
medida cada vez maior, com o objetivo de impedir que o voto parlamentar
corresponda conscincia e s necessidades das massas trabalhadoras que votam.
(TOGLIATTI, 1980, p. 155).
Como tornar efetivo o poder das assembleias eletivas frente a no s s grandes e
decisivas concentraes econmicas, mas frente ao peso dos aparatos burocrtico-
militares (...). Ns temos procurado dar uma resposta a esses problemas. E por isso
temos falado de uma difuso e capilaridade das assembleias eletivas (que o
contrrio de uma ressureio do velho localismo municipal e provincial) e por isso
temos falado de novos poderes de direo e de controle (e no somente legislativos
e regulamentares) para conquistar o parlamento, os estados e os municpios, para
assegurar o controle sobre os aparatos executivos e burocrticos. E por isso
temos afirmado a necessidade da autonomia de uma srie de momentos e
exigncias que amadurecem na sociedade civil, de tal forma que a contnua ligao
com estas presses autnomas, dessa dialtica real, se nutre a vida da assembleia
poltica e dos partidos, isto , o momento da mediao geral, da escolha poltica dos
fins e dos meios. to difcil ver que essa uma estrada notavelmente diferente
daquela que desemboca num totalitarismo do partido? (INGRAO, 1977, pp.203-
204).
No Estado no qual operamos a hegemonia da classe operria chamada a se
expressar no somente fora do Estado mesmo, na sociedade civil, mas dentro do
Estado. Precisam ento ser quebradas as instituies democrticas, ou reformadas,
colocadas numa diferente e real reao com a sociedade? E no viver bem mais
robustamente o sistema parlamentar superando o parlamentarismo (o mandato
conferido ao parlamentar), na relao orgnica com as instituies democrticas
descentralizadas e de base? O que precisa ser quebrado outra coisa: a
centralizao burocrtica, o autoritarismo policial, a separao do controle
democrtico e da vida do povo e por corpos e instituies estatais (GRUPPI, 1976,
pp. 3-4).

A questo ento consiste em considerar a presso das organizaes de democracia de

base nas instituies do Estado como elemento decisivo para a aprovao de profundas
 63

reformas e o controle da aplicao dessas mesmas superando assim os obstculos impostos

pela classe dominante. A f na possibilidade de tencionar a institucionalidade burguesa em
favor dos interesses dos trabalhadores, e que isso tenha como desfecho a conquista do
socialismo, acompanhada pela f e o fetiche da constituio e das leis:

A constituio republicana no se limita a reconhecer de modo formal os direitos

democrticos dos cidados, mas sanciona o princpio de que devem ser
removidos os obstculos de natureza econmica e social, os quais, limitando de
fato a liberdade e a igualdade dos cidados, impedem o pleno desenvolvimento da
pessoa humana e a efetiva participao de todos os trabalhadores na organizao
poltica, econmica e social do Estado (TOGLIATTI, 1966, pp. 143-144).
A constituio republicana diz o nosso programa modificando o centralismo
que foi tpico do Estado Italiano atravs de todo o seu desenvolvimento, postula a
exigncia de aproximar sensivelmente o povo do exerccio do poder,
proporcionando um completo sistema democrtico articulado territorialmente
atravs de trs instncias a Comuna, a Provncia e a Regio- de direta origem
popular e dotada de ampla esfera de autonomia e tambm de poderes legislativos,
confiando-lhes o exerccio de funes do Estado, propiciando assim s massas
populares a participao no autogoverno local (TOGLIATTI, 1966, p. 197).
(...) a Constituio democrtica e republicana do Estado, os princpios nela
afirmados, e, portanto, a organizao de uma democracia que, se devesse
corresponder efetivamente ao que dito na Constituio, seria j uma
democracia de tipo novo, diversa no s de tudo o que houve na Itlia antes do
fascismo, mas diversa tambm das democracias capitalistas de tipo tradicional.
Disso derivamos a orientao geral de nossa linha poltica, que foi a de uma luta
democrtica pela aplicao da Constituio republicana em seus princpios
polticos e em seus princpios econmicos, ou seja, pela realizao das reformas
que- de modo mais ou menos explicito so nela indicadas. Uma linha poltica,
portanto, de desenvolvimento democrtico consequente e de desenvolvimento na
direo do socialismo, atravs da realizao de reformas de estrutura prevista na
prpria Constituio (TOGLIATTI, 1980, p. 151).

A f e o fetiche pela constituio e pela fora das leis desconsideram o mais elementar
dentro da teoria marxista do Estado, o fato que a promulgao das leis e, sobretudo, sua
aplicao depende da correlao de foras entre as classes em uma determinada formao
social e dentro de um determinado perodo histrico e conjuntura poltica. Mas essa iluso de
poder democratizar as instituies e controla-las desde organismos de base de novo a
podemos encontrar em Karl Kautsky:

Kautsky salientou como objetivos a democratizao das instituies, que desse

vida a uma repblica democrtica, a convocao de uma assembleia constituinte, a
unidade poltica do proletariado [que] atuasse sobre o corpo social de maneira que
criasse um consenso necessrio empreender um processo gradual de socializao
destinado a destruir o poder do capital financeiro e monopolista, responsvel pela
guerra e pelo regime autoritrio interno. H que se salientar que, diferentemente do
que se afirma em geral, Kautsky no pensava na republica democrtica em termos
de um simples funcionamento de instituies parlamentares de tipo liberal
clssico. (...) [mas em] novas instituies como conselhos dos operrios e dos
soldados, em funo de controlar, a partir da base, o que se praticava a partir do
poder central (SALVADORI, 1988, p.171).
 64

A transformao social que queremos realizar no pode cumprir-se seno por uma
revoluo poltica e pela conquista dos poderes pblicos, o que ser obra do
proletariado militante. A nica constituio poltica sob a qual o socialismo pode
realizar-se a republicana, a repblica em sua acepo mais geral, isto a repblica
democrtica (...) Nos pases que tm instituies democrticas, tem-se chamada
estas instituies de vlvula de segurana da sociedade. Se com isso pretende-se
entender que em uma democracia o proletariado deixa de ser revolucionrio e que se
contentando em expressar sua indignao e seus sofrimentos renuncia revoluo
social, esta qualificao falsa. A democracia no pode destruir os antagonismos de
classes da sociedade capitalista. Porm, o que pode fazer impedir, seno a
revoluo, pelo menos muitas tentativas de revoluo prematura e sem
probabilidades de xito. A democracia pe em evidncia as foras relativas dos
partidos e das classes, no destri os antagonismos nem posterga o resultado final
(...) esse mtodo chamado pacifico de luta de classes, que se limita ao emprego de
meios no militares, tis como parlamentarismo, greves, manifestaes, jornais e
outros meios de presso semelhantes, tm tantas mais probabilidades de ser
conservado em um pas no qual as instituies democrticas so mais eficazes e a
populao possui mais perspiccia em matria poltica e econmica e mais domnio
sobre si mesma. (KAUTSKY, 1979, p. 43).

Diferente era a posio do Gramsci com relao confiana nas instituies da

democracia parlamentar burguesa:

(...) o Estado socialista no se pode encarnar nas instituies do Estado

capitalista, mas uma criao fundamentalmente nova quando comparada a tais
instituies e, at mesmo, histria do proletariado. As instituies do Estado
capitalista foram organizadas para os fins da livre concorrncia: no basta mudar o
pessoal para que sua atividade seja orientada em outra direo 30. O Estado socialista
ainda no o comunismo, ou seja, a instaurao de uma prtica e de um modo de
vida solidrio, mas o Estado de transio que tem como objetivo31 [tarefa]
suprimir a concorrncia mediante a supresso da propriedade privada, das
classes, das economias nacionais: esta tarefa no pode ser realizada pela
democracia parlamentar. A frmula conquista do Estado deve ser entendida no
seguinte sentido: criao de um novo tipo de Estado, gerado pela experincia
associativa da classe proletria, um Estado que deve substituir o Estado
democrtico-parlamentar (GRAMSCI, 2004, p.261) (...) Instituies que
substituam a pessoa do capitalista nas funes administrativas e no poder industrial,
e realizem a autonomia do proletariado32 [produtor] na fbrica; instituies
capazes de assumir o poder de direo de todas as funes inerentes ao complexo
sistema de relaes [de produo] e de troca que ligam as sees de uma fbrica
entre si, constituindo a unidade econmica elementar, e que ligam as vrias
atividades da indstria agrcola. Tais instituies, atravs de planos horizontais e
verticais, devem constituir o harmonioso edifcio da economia nacional e
internacional, liberado da gravosa e parasitaria tirania dos proprietrios privados
(GRAMSCI, 2004, pp. 262-263).

30
Com outras palavras Marx escrevia em A Guerra civil na Frana, referindo-se Comuna de Paris: a classe
operria no pode apossar-se simplesmente da maquinaria de Estado j pronta e faz-la funcionar para os seus
prprios objetivos (MARX, 2008, p.399).
31
Carlos Nelson Coutinho traduz a palavra compito, que em portugus significa tarefa com a palavra
objetivo, que em italiano seria obbiettivo. Pareceria ser sutil a diferena, mas me chamou a ateno, pois a
palavra tarefa remete mais a uma atividade concreta e geralmente associada a um curto prazo enquanto que um
objetivo pode implicar a execuo de um conjunto de tarefas que podem ser realizadas em longos e
progressivos tempos.
32
Importante que aqui Gramsci usa a palavra produtor e no proletrio j que para ele o operrio se torna
produtor ao assumir o controle do processo de produo, portanto essa palavra tem uma conotao poltica que
importante destacar.
 65

Edmundo Dias (2000), estudioso da obra de Gramsci, tambm pe nfase na unidade

entre poltica e economia das novas instituies apontadas pelo comunista sardo:

Sua especificidade decorre do fato de que elas nascem do trabalho, de que nela a
econmica e a poltica confluem, nela o exerccio da soberania uno com o ato da
produo; nela, portanto, se realizam embrionariamente todos os princpios que
informaro a Constituio do Estado dos conselhos, nela se realiza a democracia
operria. Gramsci enfatiza a necessidade dos comunistas participarem resolutamente
destas novas instituies (DIAS, 2000, p.175).

E qual seria para os eurocomunistas o papel do partido nessa estratgia? Teria que ter
um carter positivo, construtivo que buscou formulao de objetivos que deveriam ser
alcanados atravs do movimento e da luta das massas no terreno democrtico e utilizando
todos os institutos da nossa democracia (TOGLIATTI, 1980, p. 151).

O partido poltico, portanto, chamado exatamente para garantir esta mediao,

constituindo-se no mecanismo que solda as instituies jurdicas representativas
s massas e as massas s instituies (CERRONI, 1982, p.72).
Eu apoio um governo de emergncia com todas as foras democrticas para
enfrentar a crise econmica. Vejo o compromisso histrico como (...) o nico
processo que possa preservar a paz social e religiosa no Pas, e concorrer ao
controle dos contrastes de classe no quadro de uma programao democrtica
(AMENDOLA, 1977, p. 24).

O papel do partido nessa estratgia seria ento mediar as presses advindas das massas
por dentro das instituies do Estado, mediar as contradies entre os sujeitos polticos
constituintes as amplas alianas e controlar os contrastes de classe. O PCI estaria
transformando o Moderno Prncipe do Gramsci, intelectual coletivo que forja uma vontade
coletiva nacional popular (conscincia de classe) na prxis revolucionria e no embate contra
o poder da burguesia (organizando o proletariado em suas prprias organizaes autnomas e
independentes), num mediador dos conflitos entre as classes e suas fraes por dentro do
Estado burgus.

Seria ento a projeo das massas dentro do Estado que permitiria destruir o sistema
de imposies, e dar novos poderes de controle e direo classe trabalhadora, neutralizando
os aparelhos burocrticos e tornando e permitindo ela conquistar a hegemonia (dentro do
Estado). E j que para os eurocomunistas hegemonia corresponde ao consenso, essa crescente
participao e controle nas instituies teria que levar a um consenso sobre os valores do
socialismo.

A questo que nos surge ento : por que poderia se criar um maior consenso
(conquistar as massas aos valores do socialismo) atravs de amplas alianas democrticas,
portanto garantindo uma via pacfica e no respeito das leis, sem interferir nas relaes de
 66

propriedade, no poder da burguesia? Algum poderia me responder: olha o que est

acontecendo na Venezuela hoje, ainda no se alteraram as relaes de produo, mas as
massas foram ganhas para o socialismo; que tem mais ou menos o mesmo significado de
uma frase de Chavez num discurso em que ele cita o Gramsci e diz conseguimos ganhar a
sociedade poltica, resta agora ganharmos a sociedade civil. Perguntamo-nos, na Venezuela
as massas foram ganhas pelo socialismo ou pelo chavismo? Elas tm conscincia do que o
socialismo como modo de produo alternativo ao capitalismo, que supera a explorao do
trabalho e a apropriao privada da riqueza socialmente produzida? Elas podem ter
conscincia de isso se as relaes materiais dominantes continuam sendo capitalistas? Porque
a elaborao de uma Constituio avanada no que diz respeito tutela dos direitos dos
trabalhadores, ou a descentralizao dos Comuni, Provincie e Regioni (assim como o
oramento participativo de Porto Alegre, ou as Comunas em Caracas) teriam que produzir um
aumento do autogoverno do povo se as relaes materiais dominantes ficaram inalteradas?
Porque teriam que servir como espaos de politizao se funcionam mais como mediadores
entre o poder burgus e os trabalhadores, junto com o partido que abandonou seu papel de
organizador e promotor da agudizao das contradies de classe, isto , como formador da
classe? E j que assumiram e assumem esse papel no de estranhar que os Comuni e
Province italianos virassem espaos da mfia e do clientelismo politico mais exacerbado; ou
que as Comunas venezuelanas essas tenham se tornado espaos dos negcios da burocracia
bolivariana, e os partidos empresas eleitorais. Por todas estas razes consideramos que o
caminho italiano ao socialismo foi um projeto idealista.

Entender a funo do partido como organizador e catalizador da fora das massas

trabalhadoras nas instituies democrticas do Estado burgus algo que encontraremos em
outros autores como Max Adler, ao falar da institucionalizao do duplo poder, ou Nicos
Poulantzas que tambm propor uma estratgia fundada na direo da resistncia das massas
no seio das redes estaduais.

Esse processo em longo prazo de tomada do poder numa via democrtica ao

socialismo consiste, no essencial, em desenvolver, reforar, coordenar e dirigir os
centros de resistncia difusos de que as massas sempre dispem no seio das redes
estatais, criando e desenvolvendo novos, de tal modo que esses centros se tornem,
no terreno estratgico que o Estado, os centros efetivos de poder real. (...)[Essa via
democrtica ao socialismo] significa certamente um processo de rupturas efetivas,
cujo ponto culminante- certamente haver um- reside no deslocamento da
correlao de foras em favor das massas populares no terreno estratgico do
Estado.
(...) a viso estratgica de um processo de transio ao socialismo, ou seja, de um
longo movimento atravs do qual as massas atuariam para conquistar o poder e
transformar os aparelhos de Estado. (POULANTZAS apud COUTINHO, p.67)
 67

Reencontraremos essa mesma formulao na estratgica democrtico e popular do PT

atravs da chamada "teoria das pinas, combinao entre luta de massa e luta institucional,
tendo a primeira a funo de exercer uma presso pacifica das massas nos rgos do Estado
para arrancar direitos e a segunda ocupar espaos de poder no Estado, isso tudo na iluso de
acumular foras para a tomada do poder.

Essa concepo do partido muito distante da concepo do partido de Gramsci,

preocupado na construo de um Estado operrio que se constri em germe j no capitalismo
atravs das organizaes do proletariado que forja sua prpria autonomia histrica nas
fabricas e nos centros de trabalho.

As organizaes revolucionrias (o partido politico e o sindicato profissional)

nasceram na esfera da liberdade poltica, no campo da democracia burguesa, com
afirmao e desenvolvimento da liberdade e da democracia burgus, num campo em
que dominam as relaes de cidado a cidado: o processo revolucionrio atua-se
no campo da produo, na fbrica, onde as relaes so de opressor a oprimido, de
explorador a explorado, onde no existe liberdade para o operrio, onde no existe
democracia; o processo revolucionrio atua-se onde o operrio nada e quer se
tornar tudo, onde o poder do proprietrio ilimitado, poder de vida ou de morte
sob o operrio, sobre a mulher do operrio, sobre os filhos do operrio (GRAMSCI,
1955: p. 124 Il Consiglio di fabbrica).
A classe operria afirma assim que o poder industrial deve retornar fbrica, pe
novamente a fbrica, do ponto de vista operrio, como forma em que a classe
operria se constitui o campo orgnico determinado, como clula de um novo
Estado, o Estado operrio, como base de um novo sistema representativo, o Sistema
dos conselhos. O Estado operrio cria desde j, dado que nasce segundo uma
configurao produtiva, as condies do seu desenvolvimento, do seu dissolver-se
como Estado, do seu incorporar-se orgnico em um sistema mundial, a Internacional
comunista. (GRAMSCI, 1955, p.126, Il Consiglio di fabbrica).

Se para Gramsci, de novo, poltica e economia constituem uma unidade inseparvel e

a construo do poder da classe trabalhadora, desse novo poder, como prefigurao do novo
Estado em germe j no capitalismo, requer a confrontao com o poder burgus, na fbrica,
lugar onde a burguesia funda seu poder como classe, e onde os operrios podem se tornar
produtores e construir sua autonomia histrica enquanto classe; para os eurocomunistas, o
problema da realizao do socialismo se identifica com a superao de algumas barreiras no
mbito da poltica: o verticalismo das assembleias e dos partidos, a burocratizao desses
organismos e do Estado em geral. Isso faz parte de uma avaliao do processo sovitico de
acordo com a qual o estalinismo e sua degenerao seriam fruto da falta de democracia e da
burocratizao do sistema. Acho que ningum poderia objetar que no regime de Stalin
houvesse uma falta de democracia entre os mesmos comunistas, e o fato mais evidente disso
que quase todos os dirigentes bolcheviques que participaram do comit central da revoluo
de outubro foram liquidados fisicamente. Ainda assim, me parece que elevar esses elementos
 68

(a falta de democracia, a burocratizao ou o culto a personalidade) como causas da

degenerao do regime sovitico seja uma concluso superficial que no capta as
determinaes econmicas do processo sovitico e a relao incindvel entre socializao do
poder poltico e socializao do poder econmico, tema que aprofundaremos mais no prximo
item.

O que podemos afirmar at aqui que a referncia terico-poltica do

eurocomunismo mais Karl Kautsky que Antonio Gramsci, j que o primeiro nega os
elementos de continuidade acima citados, em particular a necessidade da ditadura do
proletariado e atribui (assim como os eurocomunistas e o como veremos abaixo o Carlos
Nelson) um carter universal democracia; com relao ao partido, Kautsky joga todo o peso
da luta do partido na disputa parlamentar, descuidando a funo de organizador da classe (em
termos polticos e de conscincia), ou seja, uma concepo bem distante da do Moderno
Prncipe de Gramsci, intelectual coletivo que se forja na prxis revolucionria. Os
eurocomunistas, embora considerem importante a encarnao do partido nas lutas da classe
trabalhadora e sua organizao, acabam concebendo a funo do partido como organizador e
catalizador da fora das massas trabalhadoras nas instituies democrticas do Estado
burgus, algo que encontraremos em outros autores como Max Adler, ao falar da
institucionalizao do duplo poder, ou Nicos Poulantzas que tambm propor uma
estratgia fundada na direo da resistncia das massas no seio das redes estaduais. O
mesmo Carlos Nelson Coutinho, que como veremos em seguida, adotar os pressupostos do
eurocomunismo, afirmava que Kautsky, a diferena de outros marxistas como o Lenin, e j
antes do Gramsci teria entendido a reviso que o Engels teria feito em 1895 com relao a
uma teoria restrita do Estado de 1848 e teria adequado corretamente a nova estratgia para a
transio ao socialismo:

Se Lenin e os bolcheviques ignoraram essa decisiva reviso, o mesmo no pode ser

dito de outros importantes pensadores marxistas da poca. Kautsky, por exemplo,
deu-se conta na primeira dcada do sculo de que haviam amadurecido as
condies para que a luta de classes passasse da estratgia de derrubada,
organizada em torno da inevitabilidade de um choque frontal com o Estado, para a
estratgia do desgaste, que pressupunha (para usar a expresso de Engels em
1895) um trabalho longo e perseverante atravs das instituies (COUTINHO,
2008, pp.178-179).

Reencontraremos essa mesma formulao na Estratgica Democrtico e Popular

executada pelo PT atravs da chamada "teoria da pina, combinao entre luta de massa e
luta institucional, tendo a primeira a funo de exercer uma presso pacfica das massas nos
rgos do Estado para arrancar direitos e a segunda ocupar espaos de poder no Estado, isso
 69

tudo na iluso de acumular foras para a tomada do poder. Essa concepo do partido
muito distante da concepo do partido de Gramsci, preocupado na construo de um Estado
operrio que se constri em germe j no capitalismo atravs das organizaes do proletariado
que forja sua prpria autonomia histrica nas fbricas e nos centros de trabalho.

2.4 Carlos Nelson Coutinho e o problema da socializao da poltica

Existe um consenso dentro da esquerda brasileira de que o intelectual que introduziu

com fora o debate sobre democracia e socialismo no Brasil foi Carlos Nelson Coutinho
(CNC) no seu texto amplamente divulgado de 1979, A democracia como valor universal
(DVU).

CNC adotou os pressupostos da estratgia eurocomunista: pluralismo poltico dentro

do partido e entre as foras democrticas (ampla poltica de alianas), negao da ditadura do
proletariado para a revoluo no Ocidente, hegemonia entendida como consenso,
menosprezando, portanto, como vimos acima (p.61), o substrato material da mesma. Uma boa
sntese de sua tese podemos encontr-la nessa passagem de um texto de 2000, portanto uma
sntese/reedio do primeiro texto de 1979 que corresponde a um item chamado A democracia
como valor universal do livro Contra a corrente.

No V Encontro do PT em 1987 pode-se ler: o Estado brasileiro, embora tenha se

reforado muito (...), no tem condies de se fechar completamente participao
das classes subalternas em seu interior. Para conseguir consenso e legitimidade para
esse Estado, [a burguesia] obrigada a abrir pelo menos formalmente o Estado
disputa das diversas classes. Essa afirmao plena de consequncias para uma
estratgia de luta pelo socialismo: se o Estado, ao se ampliar, deixou de ser o
instrumento exclusivo de uma classe para se converter na arena privilegiada da luta
de classes (que se trava agora tambm em seu interior), isso impe a necessidade de
um novo conceito de revoluo (...) o processo de democratizao expresso na
ampliao da esfera publica gerou, ao mesmo tempo, um problema a ser resolvido
e os meios de sua soluo. O problema consiste em superar a contradio existente
entre, por um lado, a socializao da participao poltica, e, por outro, a
apropriao no social dos mecanismos de governo da sociedade (COUTINHO,
2008a, pp.28-29).

Coutinho coloca um problema correto e importante para os revolucionrios

preocupados com a superao da ordem do capital e que diz respeito, assim como exposto
acima com a avaliao da degenerao da experincia sovitica: a estatizao dos meios de
produo no implica automaticamente na socializao da poltica, ou seja, a socializao
dos meios e processos de governar, algo imprescindvel para a transio a uma sociedade
socialista para o qual preciso lutar. O socialismo no elimina apenas a apropriao privada
dos frutos do trabalho coletivo; elimina tambm ou deve eliminar a apropriao privada
 70

dos mecanismos de dominao e de direo da sociedade como um todo (...) implica tambm
a superao da alienao poltica (COUTINHO, 1979, p.38). At aqui concordamos
plenamente com o autor.

Agora nossa divergncia comea a partir do raciocnio que ele traa sobre as tarefas da
classe trabalhadora para alcanar a socializao da poltica. De acordo com o autor a
superao da alienao poltica

S se tornar possvel atravs de uma crescente articulao entre os organismos

populares de democracia direta e os mecanismos tradicionais de representao
indireta (partidos, parlamentos, etc.). Essa articulao far com que esses ltimos
adquiram uma nova funo ampliando o seu grau de representatividade na
medida em que se tornarem o local de uma sntese poltica de vrios sujeitos
polticos coletivos (COUTINHO, 1979, p.38).

Recuperando as formulaes de Togliatti e Ingrao anteriormente apresentadas, seria

essa articulao que produziria uma democracia de massas: A democracia socialista uma
democracia de massas; mas uma democracia organizada, na qual a hegemonia deve caber ao
conjunto dos trabalhadores representados atravs da pluralidade de seus organismos
(partidos, sindicatos, comits de empresas, comunidades de base, etc.) (COUTINHO, 1979,
p.40).

No texto Pluralismo: dimenses tericas e polticas expe seu entendimento do

pluralismo e coloca a mesma questo:

(...) o problema que se coloca para ns, o desafio posto diante da situao do mundo
moderna a buscar uma sntese entre o predomnio da vontade geral que impede
essas mltiplas associaes de se fragmentarem em interesses meramente
corporativos- e ao mesmo tempo, a conservao dessa multiplicidade, desse
pluralismo de sujeitos. Onde essa multiplicidade no existe, onde o pluralismo foi
negado, de cima para baixo- com o bloqueio, portanto, da socializao da poltica e
da democratizao temos casos claros de despotismo (COUTINHO, 1991, p.9).

Aqui nos cabe perguntar o que seria essa vontade geral e quem seriam esses sujeitos
coletivos? Tal vez o CNC responderia que a vontade geral o socialismo, que para ele :

o movimento real que encaminha solues para as contradies do capitalismo.

Como o socialismo ser e que forma ter, eis uma especulao que me parece ainda
abstrata. Talvez possamos dizer apenas que ser fruto de um movimento
progressivo, que comear a se introduzir nos poros da ordem social capitalista,
superando gradativamente a lgica que rege essa ordem social e criando uma
nova lgica. Representar uma profunda democratizao de todas as relaes
humanas. Provavelmente conviver com formas de mercado, mas certamente no
ser uma ordem social onde haja predomnio do mercado: o que restar de mercado
ter que se ajustar lgica do bem estar social. Imagino tambm que o socialismo
poder conter formas mistas de propriedade. Haver um pluralismo econmico,
no qual certas formas de propriedade privada convivero com a propriedade
cooperativa, autogestionaria, e, em muitos casos, com a propriedade estatal. Isto
evidentemente provocar contradies. Mas eu diria: ainda bem, j que seria muito
 71

montona uma ordem social onde no houvesse contradies. (COUTINHO, 2008a,

p.172).

E quais seriam esses sujeitos coletivos que precisam ser unidos entorno de uma
vontade geral? Numa entrevista de 1999, pergunta sobre como ele veria as perspectivas de
um governo democrtico e socialista no pas, afirma:

A esquerda no governo pode construir mecanismos que atraiam setores da

burguesia dita produtiva (o capital financeiro est inteiramente comprometido
com a globalizao excludente). Podemos formular uma poltica de emprstimos e
subsdios a setores produtivos que desenvolvam indstrias de consumo popular (...)
Temos que saber negociar pontualmente caso a caso. Em face do capital bancrio,
nacional e internacional, no me parece razovel ter muitas iluses. Sou a favor da
estatizao do setor bancrio. Alm disso, temos que desapropriar o latifndio
improdutivo. Mas, em contrapartida, a esquerda no governo ter necessariamente
polticas abertas e favorveis s pequenas e mdias empresas e at mesmo s
grandes empresas industriais que sejam capazes de se adaptar lgica de um
desenvolvimento nacional integrado (COUTINHO, 2008a, p. 162).

CNC ao constatar que o Estado ampliou-se, resgata uma formulao de Max Adler que
entende:

a interessante tentativa de articular o conceito de dualidade de poderes com a

concepo processual de revoluo em Gramsci, transformando radicalmente esse
conceito, retirando-lhe o carter explosivo e de breve durao e concebendo o duplo
poder como um processo (...) Se uma situao de duplo puder pode se manter por
longo tempo, isso significa que o Estado no mais a encarnao direta e imediata
dos interesses da classe dominante (no simplesmente o "comit dos interesses da
classe dominante"), mas tambm o resultado de um equilbrio dinmico e
mutvel entre classes dominantes e classes subalternas, no qual essa ltima
conseguem (ou podem conseguir) implantar posies de poder no seio dos aparelhos
do Estado (COUTINHO, 2008b, p. 64).

Para Kautsky o Estado tambm resultado de um equilbrio entre as classes que

depende da correlao de foras em cada perodo e conjuntura poltica; e tambm no haveria
limites estruturais na luta das massas para ampliarem suas reivindicaes e para a socializao
do poder econmico, pois isso seria algo processual que a burguesia teria que aceitar nos
marcos legais do Estado e da Constituio.

muito raro que apenas uma classe disponha de fora suficiente para dominar o
Estado. Quando uma classe se apodera do governo sem ser capaz de manter-se
unicamente por suas prprias foras, deve buscar um aliado. E, quando muitos
aliados parecem possveis, ento diferentes tendncias e faces vo surgir no seio
do representante dos interesses da classe dominante (KAUTSKY, 1979, pp. 22-23).

Se entre estre esses sujeitos, alm dos diferentes setores da classe trabalhadora se
incluem tambm a pequena, mdia e grande burguesia industrial, o papel de um partido como
o PT que estivesse preocupado com o predomnio da vontade geral, mas do que sntese
parece que teria que ser um papel de mediador de interesses distintos, e at antagnicos e
 72

irreconciliveis, assim como vimos nas formulaes dos eurocomunistas. Voltamos de novo
ao mesmo problema anteriormente considerado: como podemos construir o proletariado em
classe se se pretende transformar o Moderno Prncipe (que constri uma vontade coletiva
nacional popular junto com um contra poder real que atinge o ncleo decisivo da atividade
econmica) em mediador de interesses entre classes e fraes de classes distintas? Como se
pensa construir hegemonia sem mexer nesse ncleo decisivo? Como pode se pensar em
construir o socialismo redistribuindo mais democraticamente a mais valia produzida, que
continua sendo apropriada privadamente? Onde e como poderia haver um salto de qualidade
entre um regime capitalista e um regime socialista de produo?

Nos Gundrisse, Marx alerta que todo valor de troca se desenvolve em capital e todo
trabalho produtor de valor de troca desemboca em trabalho assalariado. Est nas entrelinhas
que o socialismo precisa superar o valor de troca e o trabalho produtor de valor de troca, ou
seja, negar a lei do valor e, portanto a produo de mercadorias (s sero produzidos objetos
uteis sem valor de troca e assim desaparece o trabalho abstrato).

A tolice dos socialistas franceses que querem provar que socialismo a realizao
da sociedade burguesa expressa pela revoluo francesa. Que demonstram que a
troca, o valor de troca, so um sistema da liberdade e igualdade de todos, mas que
tm sido deturpados pelo dinheiro e pelo capital. (...) cabe responder-lhes o valor de
troca ou mais precisamente o sistema monetrio de fato o sistema da igualdade e
liberdade, e as perturbaes que enfrentam no desenvolvimento ulterior do sistema
so perturbaes a ele imanentes, justamente a efetivao da liberdade e igualdade
(...) to piedoso quanto tolo desejar que o valor de troca no se desenvolva em
capital, ou que o trabalho produtor de valor de troca no se desenvolva em trabalho
assalariado (MARX, 2011, p. 191).

Parece que a socializao do poder econmico, tem sido entendida pelos

eurocomunistas e por Carlos Nelson como uma melhor redistribuio da mais valia produzida,
mas no como uma negao da lei do valor e, portanto uma apropriao dos produtores do
produto do seu trabalho. Sem a socializao do poder burgus, portanto sem a socializao
dos meios de produo, do processo de produo e a superao da diviso social do trabalho,
no se supera o estranhamento dos seres sociais no mbito da produo social de suas vidas e,
portanto tampouco se supera o estranhamento do Estado abstrato e a alienao dos
mecanismos de dominao e de direo da sociedade como um todo, como CNC assinala. A
auto-direo da sociedade em geral (na economia e na poltica) passa necessariamente pelo
controle e direo do processo de produo.

A socializao da poltica sem socializao do poder econmico (assim como

entendida no paragrafo acima) se torna ideologia, elemento despolitizador e apassivador;
 73

preciso entender socializao da poltica e da economia como um processo unitrio, de

totalizao, ou seja, de reabsoro da sociedade poltica pela sociedade civil, elemento
presente tanto em Marx, Engels, Lenin e Gramsci. Para estes a superao da alienao poltica
indissocivel da superao da alienao na produo social da vida. Da mesma forma a
formao da classe ou do proletariado em partido, funo essencial do partido politico,
precisa se realizar a partir desse processo de totalizao, j que precisa da negao do todo e
no s de uma parte.

A socializao da poltica para ter um carter emancipador (isto , de negao e

superao da ordem do capital) exige da socializao do poder politico e no
simplesmente a socializao da participao no jogo da poltica; para isso preciso a
construo do proletariado em partido...em classe, e isso requer da construo de outro
poder, um duplo poder de forma permanente que se antagonize ao poder burgus e torne esse
instvel, ingovernvel. Estamos falando da atualidade da combinao entre duplo poder e
revoluo permanente.

No Brasil, houve um processo de socializao da poltica: os trabalhadores

construram suas prprias organizaes, incorporando e organizando milhes de pessoas na
vida poltica, e articulando organismos de democracia direta (CUT, MST, etc.) e indireta,
ou institucional (PT), e conseguiram chegar ao governo. A pergunta que cabe nos fazer : esse
processo levou a uma conquista de hegemonia por parte dos trabalhadores? Parece que no,
pelo contrrio isso produziu um dos momentos de maior apassivamento da classe trabalhadora
na histria desse pas. Esses sujeitos coletivos da classe trabalhadora organizaram grandes
massas e criaram vrias instncias de participao (s para dar alguns exemplos: os
metalrgicos da CUT de So Bernardo tm hoje 89 comisses de fabrica, o PT desenvolveu a
experincia dos oramentos participativos, criou o setor de mulheres, negros, na rea da sade
se criaram os Conselhos de Sade, assim como no Servio Social, e em muitas outras
categorias profissionais se criaram espaos de participao, de consulta, fruto de
reivindicaes dos diferentes setores da classe trabalhadora); entretanto esse processo de
socializao da poltica cumpriu, a nosso ver, uma funo de despolitizao da poltica e da
vida social em geral. Foi uma socializao da poltica para o capital:

O que seria a socializao da poltica: a ampla participao de todas as classes em

diferentes espaos, no apenas da produo, mas de distribuio, consumo,
fiscalizao. Agora isso uma socializao da poltica, mas uma socializao da
poltica que visa controlar, gerir, decidir sobre alocao de bens produzidos
como mercadorias, sobre direitos de assalariamento, de condies de trabalho;
a socializao da poltica de como gerir a produo do capital. Agora se isso
funciona perfeitamente um excelente mecanismo de legitimao da ordem e no
 74

do questionamento dela. sempre uma democracia mesquinha, restrita; o

pressuposto da democracia proletria eliminar a propriedade privada; sem isso no
tem socializao da poltica, isso chave (IASI, 2013).

Essa despolitizao a partir dessa forma de socializao da poltica

correspondeu no Brasil e na Amrica Latina a um processo de democratizao e de
institucionalizao de partidos histricos de esquerda que centraram sua ateno na disputa
eleitoral. Isso no algo novo; o mesmo Lenin observava: a repblica parlamentaria
burguesa dificulta e afoga a vida poltica independente das massas, sua participao direta na
edificao democrtica de todo o Estado, desde baixo para cima (LENIN, 1961, p.28).

Agora com isso no estamos afirmando a falncia da luta institucional versus a luta
de social de massa. Isso nos parece um falso dilema, assim como um falso dilema o
contrapor a horizontalidade dos movimentos sociais versus a verticalidade dos partidos
polticos. O problema no se resolve na predefinio de um Sujeito, ou da forma de luta, das
ferramentas e das tticas de luta; isso s se define na luta concreta entre as classes. O
problema entender de que forma esses Sujeitos e essas ferramentas esto conseguindo
construir a classe (em termos quantitativos, mas tambm qualitativos, ou seja, de direo
poltica e de conscincia de classe). E se no esto conseguindo, entender quais so as
barreiras econmicas, polticas, ideolgicas que impedem esse processo de construo do
proletariado em partido, como sinalizava Marx no Manifesto. O eleitoral deve estar
subordinado ao poltico, ou seja, as eleies s servem na tarefa de construo do
proletariado em partido na medida em que as campanhas eleitorais sejam sujadas dos
problemas reais que atingem aos trabalhadores em suas lutas contra a burguesia, na medida
em que nelas se consigam jogar as contradies principais da luta de classe de cada contexto
particular. Talvez uma das barreiras poltico-ideolgicas a enumerar tem a ver com o lugar
que joga a luta institucional e a luta social no conjunto da luta de classe; pois nos parece uma
armadilha a dicotomia luta institucional-luta social, se no se entende que a luta institucional
se d no campo do inimigo, o Estado burgus, e que para no ser centrifugado pela dinmica
desse no basta uma firme moral revolucionaria, no depende da fidelidade ou da traio das
direes, mas depende de que medida um mandato parlamentar, o de um vereador, prefeito,
etc. so fruto de um processo coletivo de lutas articulados entorno de um projeto de classe que
tensiona e enfrenta o poder burgus de forma permanente e que acaba definindo a direo
desses mandatos; ou se pelo contrrio esses ltimos acabam sendo projetos individuais ou de
uma pequena burocracia partidria que dirigem em nome de vrios sujeitos coletivos,
exercendo, portanto uma mediao e chamando esses a resolver suas questes dentro do
 75

marco da legalidade institucional anulando a combatividade e o carter classista desses

sujeitos.

A contra-hegemonia no corresponde conquista de espaos no campo do inimigo,

mas a construo do nosso campo; no a ocupao, por mais processual e progressiva do
Estado burgus, mas a construo, nos termos de Gramsci, de um Anti-Stato in nuce, j, aqui
e agora, ou seja, a plantao e o florescimento de um poder de classe que se antagonize ao
poder da classe dominante, a burguesia, e que se expresse em termos organizativos na
conformao de um duplo poder, que mantenha sempre sua autonomia e independncia frente
ao Estado e a burguesia.

Para que os trabalhadores disputem hegemonia no vai ser suficiente abrir um jornal,
uma rdio, ou eleger deputados, vereadores ou prefeitos. preciso tambm disputar o poder
da burguesia e para isso precisamos atingir o que o Gramsci fala, o ncleo essencial do poder
econmico da classe dominante, o controle sobre os meios de produo fundamentais. Esse
o contedo da socializao do poder politico e, diferentemente dessa viso, hoje a
socializao do poder politico virou sinnimo de revoluo burguesa e de emancipao
poltica. Neves (2013, pp.30-31) chama ateno ao fato de que no pensamento de CNC a
expresso socializao da poltica faz desaparecer do campo de viso a diferena entre
socializao do poder poltico e socializao da participao poltica. Essa confuso, a nosso
ver, contribuiu com que nas ltimas dcadas muitos militantes de esquerda apostassem na
socializao da participao poltica achando que estivessem participando da socializao do
poder poltico. Entretanto isso no passava de uma mera iluso j que sabemos muito bem que
as grandes decises eram tomadas em outros espaos. Enquanto milhares de pessoas foram
envolvidas na participao em Conselhos, Fruns, oramentos participativos, tomando
decises consultivas ou decidindo sobre milhares de pequenas decises da micropoltica ou da
pequena poltica que no afetavam em nada o ncleo decisivo da atividade econmica, os
grandes grupos monoplicos continuavam fazendo seus negcios sem nenhum problema, ou
seja continuavam sendo os protagonistas da grande poltica. Portanto aqui temos mais uma
dimenso ideolgica da democracia contempornea, e com "ideolgica" aqui nos referimos no
sentido lukasciano, entendendo ideologia como arma para interferir nos conflitos de classe, j
que a participao poltica se tornou um mero jogo para que os trabalhadores se iludam que
tm poder ainda que de fato no o tenham, que achem que esto decidindo sobre suas vidas
ainda que de fato no alterem em nada as causas fundantes de sua condio social, isto , de
trabalhadores constantemente expropriados pelo capital. Enfim se trata de uma participao
 76

que ofusca, vela as principais contradies da sociedade capitalista, pois sempre mais procura
tornar os trabalhadores cidados, consolidando assim a ordem burguesa. Portanto, no h
socializao do poder poltico sem a socializao33 dos meios de produo.

O problema de fundo desse debate sobre democracia e socialismo est, a nosso ver, no
entendimento errado entre o que haveria de singular, particular e universal na teoria
marxista do Estado e da revoluo. De fato, a nfase que os defensores de uma via
democrtica ao socialismo colocam nas condies particulares do Estado e da revoluo no
Ocidente coloca em segundo plano os elementos universais do Estado burgus analisados no
primeiro captulo e que precisam ser superados, pois caso no o sejam funcionaro como
elementos organizadores do apassivamento da classe trabalhadora e do consenso desta com a
ordem vigente. Como vimos, a ideologia no s conjunto de ideias, mas so as relaes
materiais dominantes concebidas como ideias, portanto para disputar uma nova concepo de
mundo e uma nova cultura preciso alterar tambm essas relaes.

Amendola tambm responde s provocaes de Salvadori (1978) que atribui as

formulaes do PCI ao Kautsky em vez de Gramsci e diz rechaar essas etiquetas, que o PCI
fruto de uma concepo original relacionada com a histria italiana e que ante a acusao de
empirismo responde que no a rechaa embora prefira falar em historicismo. O entrevistador
pergunta ento se o fato deles colocarem nfase no empirismo poltico no levaria a uma
separao pouco gramsciana entre teoria e prxis. Ele responde:

justamente nisso que nos reconhecemos marxistas, na vinculao fortssima entre

teoria e prxis. Entendemos a teoria como sistematizao dos processos em curso,
longe de qualquer posio iluminista. Cuidamo-nos sempre muito em no dizer: tem
que ser assim, improntando nossa ao sobre o dever ser, aceitando passivamente
princpios pr-constitudos. (...) a impostao de Salvadori iluminista, tpica de
certa esquerda italiana, que pretende antecipar a elaborao terica experincia
prtica, enquanto para ns a elaborao terica precisa acompanhar, iluminar o
caminho (AMENDOLA, 1977, p. 21).

Esse entendimento da vinculao entre teoria e prxis, mas que ao Gramsci lembra a
concepo paulofreriana de educao popular to difundida por toda Amrica Latina, segundo
a qual a prxis seria o processo de partir da nossa realidade/prticas, teorizar sobre essa e
voltar novamente a uma prtica j renovadas, pois iluminada pela teoria.

33
importante enfatizar que usamos aqui o termo socializao dos meios de produo e no estatizao, pois
a socializao implica no simplesmente na abolio da propriedade privada dos meios de produo, mas no
controle e direo do processo de produo como um todo por parte dos trabalhadores. Isso implica a
importncia do que o Gramsci chamava ateno, a transformao do operrio em produtor.
 77

A diferena de Amendola e dos paulofreirianos, ns, juntos com Marx, entendemos a

teoria no como uma sistematizao de processos em curso, mas como um processo de
abstrao da realidade que permite captar a essncia dela que se esconde atrs da sua
aparncia, decifrar o concreto aparente, decomp-lo em suas mltiplas determinaes e torna-
lo concreto pensado. Uma cadeira no s sua cor, sua forma, o material com a qual feita;
no s a histria da produo das cadeiras. S decompondo ela em suas mltiplas
determinaes, posso dizer que ela tambm valor, quantidade de trabalho abstrato
socialmente necessrio para que ela seja produzida; ela tambm trabalho morto/capital
constante mais trabalho vivo/capital varivel, ela uma mercadoria, fruto de um processo de
produo capitalista em um determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas.
S essa forma de conhecer e de entender a teoria que me permite captar o singular, o
particular e o universal dos fenmenos sociais.

Tantos os socialistas utpicos como os democrticos e populares fundamentam o

caminho democrtico para o socialismo a partir de uma falta da perspectiva da totalidade, os
primeiros achando que no deveria haver mais Estado e partidos j que pra mudar o mundo
no preciso tomar o poder do Estado, mas a simples vontade coletiva das multides ou
massas; tal avaliao carece da compreenso do Estado como uma relao social entre
classes, e portanto da imprescindibilidade do Estado numa sociedade de classe. Por outro
lado, para os socialistas democrticos e populares suas anlises so alimentadas por um
politicismo idealista. Seria a partir da insero nas instituies democrticas do Estado
burgus junto com a presso e controle destas instituies atravs de amplos movimentos de
massa que se alteraria a correlao de foras para o avano ao socialismo. A nosso ver a
correlao de foras se modifica com avanos e recuos da fora expressa pelas classes em
luta, e no simplesmente pela disputa de suas representaes polticas nas instituies do
Estado burgus. Portanto isso pressupe, do ponto de vista do proletariado, a necessidade
desse se constituir enquanto classe e isso acontece s no embate contra o poder da
burguesia, poder que se fundamenta na propriedade privada dos meios de produo. A
constituio da fora do proletariado, portanto, no pode prescindir de se construir a partir da
alterao das relaes fundamentais de produo, qual sejam a superao da propriedade
privada dos meios de produo e um controle do processo de produo como um todo. S
assim que a classe trabalhadora poder se fazer enquanto classe e se tornar classe dirigente.
 78

CAPITULO 3 A ampliao de democracia como caminho ao socialismo na Estratgia

Democrtico Popular no Brasil

3.1 O particular desse debate na amrica latina, periferia do capital

No pretendemos aqui fazer um balano bibliogrfico sobre o desenvolvimento do

capitalismo na Amrica Latina, a formao dos Estados nacionais e as formas polticas que
foram se adotando a partir da luta de classe neste continente (para isso ver CUEVA, 1983,
FERNANDES, 1981). Entretanto, para analisar o debate sobre a transio democrtica ao
socialismo em algumas experincias deste continente, cremos importante apontar alguns
elementos sobre a particularidade das revolues burguesas que se desenvolveram nesta
regio perifrica do capitalismo mundial.

Estamos falando de um capitalismo que se desenvolveu a partir da acumulao

primitiva imposta desde fora, desde as metrpoles europeias, portanto a partir de
condies constitudas por dois fatos: o de que o capitalismo no se implante aqui
mediante uma revoluo democrtico-burguesa que destrua de maneira radical as
bases da antiga ordem, e o de que nasa e se desenvolva subordinado fase
imperialista do capitalismo (CUEVA, 1983, p. 81).

O capitalismo na Amrica Latina no se desenvolve desde dentro como na Europa34

produzido pela passagem das corporaes de ofcio em manufaturas e depois em grande
indstria moderna, e pelos cercamentos de terras que produziu por um lado uma fora de
trabalho livre e por outro os arrendatrios capitalistas no campo; ele tem estruturalmente um
carter heteronmico, pois nasce de fora para dentro, a partir de formaes coloniais inseridas
no mercado mundial capitalista. Portanto, um capitalismo que carece de uma burguesia
revolucionria, primeiro porque esta no est interessada, como aconteceu na Europa, em
liquidar o poder das classes dominantes no regime anterior (os senhores feudais), mas pelo
contrrio, se associar s oligarquias locais ou at surgir a partir destas oligarquias agrrias35,
impulsionando uma modernizao capitalista parecida com a via no clssica de revoluo
burguesa da Europa, chamada tambm via prussiana, ou pelo alto, diferente da via clssica
que contava com a aliana entre burguesia e proletariado para liquidar a ordem feudal; mas
tambm uma burguesia que no tem fora poltica, pois no tem autonomia ao estar
subordinada a burguesia internacional pelo carter dependente, desigual e combinado do

34
A pesar que de forma desigual e combinada com a periferia a partir da acumulao primitiva do perodo
colonial.
35
De fato como apontou Caio Prado Junior (1978), em colnias como o Brasil as relaes econmicas
desenvolvidas se assemelharam mais ao assalariamento e ao trabalho livre do que a qualquer estatuto de relao
feudal, pois o sentido da colonizao teria tornado estas colnias em empresa capitalista, dedicadas a
exportao de produtos primrios para as metrpoles europeias.
 79

capitalismo na periferia do capital, portanto, tampouco podemos consider-la como uma via
no clssica; podemos pensar a revoluo burguesas na Amrica Latina como uma via no
clssica da via no clssica (IASI, 2013, p. 2).

A burguesia externa retirou a burguesia neocolonial e dependente ou de sua apatia

ou de suas iluses de processo espontneo, e a revoluo burguesa se aprofunda
literalmente como uma catstrofe histrica (...) para manter o desenvolvimento
desigual e combinado em termos das vantagens estratgicas das classes burguesas,
do centro e da periferia, ter de despojar a revoluo burguesa dos atributos que
definiram a sua grandeza histrica na evoluo da civilizao moderna.
(FLORESTAN, 1981).

Este carter dependente36 do capitalismo latino-americano e esta debilidade das

burguesias locais far com que a modernizao capitalista nos pases perifricos se realize
atravs de revolues paralisadas, frustradas, interrompidas, nos termos de Florestan
(1981), ou seja, atravs de revolues que sero incapazes ou atrasaro a realizao do
conjunto das transformaes societrias prprias das revolues burguesas, isto , uma
reforma agrria, uma reforma urbana, uma revoluo industrial, uma unificao nacional, a
criao de um mercado interno e uma revoluo democrtica (sufrgio universal, liberdade de
expresso e organizao, garantia de direitos polticos e sociais, etc.). Se a fuso de interesses
entre as oligarquias fundirias e a nascente burguesia comercial determinara a via prussiana
das revolues burguesas latino-americanas, ou seja, revolues pelo alto e sem a participao
dos de baixo, a associao dependente desse bloco37 ao imperialismo, far com que este
processo de modernizao capitalista assuma um carter ainda mais conservador que na
Europa (por isso mais exato dizer que foram uma via no clssica da via no clssica) e
levar a formao de Estados autocrticos ou oligrquicos, outra das caractersticas
prprias das formaes sociais latino-americanas, que tero que equacionar os impactos deste
desenvolvimento dependente, desigual e combinado (maior apropriao da mais-valia
produzida na periferia pelo centro, falta do desenvolvimento de um mercado interno,
superexplorao do trabalho, desigualdades regionais) atravs da excluso das grandes massas
das condies mnimas para sua reproduo e da participao poltica e atravs da represso.

36
O carter dependente tem a ver no apenas com a subordinao e a falta de autonomia econmico-politica das
burguesias locais com relao s burguesias internacionais, mas tambm pela dependncia tecnolgica, cultural,
financeira, e, portanto, poltica do centro e pelo fato que a maior parte da mais-valia produzida na periferia ser
apropriada pelo centro, implicando uma superexplorao do trabalho, a excluso das grandes massas das
garantias mnimas para sua reproduo.
37
O que Florestan (1976) chamar de congerie social, para expressar a combinao do atraso poltico dos setores
vinculados a oligarquia fundiria com o liberalismo, empreendedorismo e o espirito burgus de nascente
burguesia comercial.
 80

Esta descrio muito sinttica dos elementos da particularidade do desenvolvimento

capitalista dependente latino-americano nos parece fundamental para entender a
especificidade do debate sobre as estratgias para a superao do capitalismo e por
consequncia sobre a possibilidade de uma transio democrtica ao socialismo (tema do
nosso interesse) empreendido pelo movimento operrio neste continente.

At os anos 60, o movimento operrio latino-americano foi hegemonizado por

estratgias nacionais e democrticas definidas a partir da seguinte caraterizao das formaes
scias latino-americanas e da dependncia, caracterizao compartilhada tanto pelos partidos
comunistas como pela CEPAL:

a dependncia externa impediria o pleno desenvolvimento capitalista do pas, de

modo que haveria um capitalismo insuficiente, que manteria relaes de produo
atrasadas, arcaicas, semifeudais. Nesta viso dualista, o subdesenvolvimento
era visto como falta de desenvolvimento capitalista, o imperialismo como uma
relao entre naes e a dependncia como um fator externo (MANSUR,
MARTINS, MOTTA, NEVES, PRADO, 2014).

Ao caracterizar as formaes sociais latino-americanas como semifeudais, indicariam

dois principais inimigos e entraves do desenvolvimento capitalista e das revolues
democrticas nacionais burguesas: o imperialismo e a oligarquia latifundiria. Isso levaria a
necessidade do movimento operrio se aliar numa primeira etapa com as supostas burguesias
nacionais para realizar estas tarefas democrticas, modernizar o pas e ter maior controle
sobre Estado para supostamente controlar progressivamente o setor privado. O golpe militar
de 1964 no Brasil e o desenvolvimento do capitalismo na ditadura a partir da aliana entre a
burguesia local, o imperialismo e o setor latifundirio, mostrou claramente o erro terico e as
implicaes polticas de supor a existncia de uma burguesia nacional.

No se tratava de falta de capitalismo, mas sim um capitalismo dependente. J Caio

Prado (1966) mostrar em Revoluo Brasileira que no Brasil no tem latifndio e campons,
mas empresrio capitalista e trabalhador empregado. No tem restos feudais, mas a produo
agropecuria capitalista, e a produo industrial teve grande elevao de seu nvel
tecnolgico e capacidade produtiva graas a relao com o capitalismo imperialista. Ele
afirma que quando se fala em burguesia nacional se atribui a essa um desejo, um
comportamento poltico que no corresponde com o real, se atribui a esta um projeto poltico
que no defende. Existe burguesia brasileira e no nacional. Tampouco existe campesinato,
mas proletariado rural, portanto, no h aliana nem com a burguesia nacional nem com o
campesinato.
 81

Apesar de a diferente compreenso da formao social implica numa diferente

caracterizao da revoluo e da estratgia para a superao da ordem capitalista e da
transio ao socialismo, consideramos que existem alguns pontos chave no debate sobre
democracia e socialismo que se reapresentaram em diferentes experincias histricas da nossa
classe. Em continuao, procuraremos aprofundar os ns tericos-polticos desse debate em
duas experincias, que nos parecem emblemticas, na Amrica Latina: a revoluo chilena de
1970-1973 dirigida pelo governo da Unidad Popular de Salvador Allende; e o ciclo do PT
ou a Estratgia Democrtico e Popular.

3.2 O ciclo do PT - Estratgia Democrtica Popular como ruptura/reproduo do

Ciclo do PCB - Estratgia Democrtico Nacional

No pretendemos aqui resgatar a historia que levou ao surgimento do PT, as suas

metamorfoses (para isso ver IASI 2007), nem tampouco fazer um balano dos ltimos 13
anos dos governos petistas. O que nos propomos aprofundar o inventrio38 sobre o ltimo
ciclo histrico do Brasil, o ciclo do PT ou a estratgia democrtica popular, centrando mais
a ateno sobre o debate entre democracia e socialismo. Esse inventrio faz parte de um
trabalho coletivo empreendido nos ltimos anos pelo Ncleo de Educao Popular 13 de
Maio, atravs do Curso Histria do movimento operrio no Brasil a Estratgia democrtico
e popular e de vrios grupos de estudo, entre outros o grupo do inventrio no Rio de
Janeiro, um coletivo de estudo sobre a Estratgia Democrtica e Popular organizado pelos
monitores do 13 de Maio e outros militantes, e de alguns trabalhos de sistematizao desse
esforo coletivos, principalmente no texto de Mauro Iasi O PT e a revoluo burguesa no
Brasil e o de Caio Martins, Isabel Mansur, Stefano Motta, Victor Neves e Fernando Prado
A Estratgia Democrtica e Popular e um inventrio da Esquerda Revolucionria:
Socialismo ou Democracia?.

Como vimos acima, o Golpe militar de 1964 mostrou o equvoco da tese do PCB sobre
uma suposta burguesia nacional que se contraporia aos interesses do imperialismo e do
setor agrrio, e em 1966 Caio Prado escreve a Revoluo Brasileira questionando o
entendimento de um Brasil como uma formao semifeudal e mostrando como as relaes
econmicas desenvolvidas se assemelharam mais ao assalariamento e ao trabalho livre e que o

38
Aqui nos referimos a concepo de inventrio nos termos expostos por Gramsci: o incio da elaborao
critica a conscincia daquilo que somos realmente, isto , um conhece-te a ti mesmo como produto do
processo histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de traos recebidos sem beneficio no
inventrio. Deve-se fazer, inicialmente, este inventrio (GAMSCI, 2001, p. 1376, Quaderno 11 12).
 82

sentido da colonizao teria tornado o Brasil numa empresa capitalista. Apesar disso,
reconhece alguns vcios orgnicos da formao social brasileira como a concentrao de
renda, da propriedade fundiria e as desigualdades regionais.

Para ele impossvel a revoluo socialista nas condies do Brasil daquela poca.
Faltariam condies subjetivas (aps 64 a classe trabalhadora estava derrotada) e objetivas
(no haveria meios cientficos e tcnicos para uma economia planificada e faltaria uma
demanda suficiente em consonncia com as necessidades vitais e incentivos produtivos). Para
ele, a soluo o desenvolvimento geral, no s da burguesia, e sustentvel, criando uma
demanda interna para incentivar o crescimento. No teria que se eliminar a iniciativa privada,
mas a livre iniciativa privada. Essa teria que ser orientada, regulada pelo Estado. O fator que
puxaria o desenvolvimento no seria o lucro, mas a organizao da demanda. Ele sustenta a
tese do mercado interno de massa: impor ao Estado, por presso de uma aliana entre
proletariado urbano, rural e campons, um planejamento para reativar e organizar a demanda.
Isso se sustentaria na abstrao de um desenvolvimento distributivo com controle social do
mercado e voltado ao mercado de massas, dirigido e induzido pelo Estado.

Em 1976 Florestan Fernandes publica a Revoluo Burguesa no Brasil, e da mesma

forma que Caio Prado Jr., associa os problemas da formao social brasileira ao carter
dependente do capitalismo brasileiro e no a uma falta de desenvolvimento capitalista. A
diferena de Caio Prado Jr. que aposta na possibilidade das foras populares ser capazes de
pautar suas demandas por meio do Estado no sentido de um desenvolvimento sustentvel de
carter nacional, Florestan v uma impermeabilidade do Estado Burgus antes as demandas
populares. Para ele isso se deve ao fato que pelos prprios aspectos estruturais do capitalismo
brasileiro, acima citados (dependente, subdesenvolvido e perifrico), a revoluo burguesa no
Brasil assumiu um carter de modernizao conservadora, ou seja, produziu uma separao
entre o desenvolvimento capitalista e o carter democrtico e nacional, deixando, portanto,
em atraso as conquistas democrticas prprias das revolues burguesas. Este elemento
estrutural da modernizao capitalista no Brasil seria a causa do carter autocrtico do Estado
burgus e de sua impermeabilidade ante as demandas populares:

Florestan caracteriza a irrupo da dominao burguesa no Brasil como fundada em

um modelo autocrtico burgus que, se apropriando de elementos arcaicos,
acorrentava a expanso do capitalismo a um privatismo tosco, rigidamente
particularista. A forma autocrtica amalgamava um desenvolvimento em que os
elementos mais atrasados se repem permanentemente como se o burgus
moderno renascesse das cinzas do senhor antigo (MANSUR et al, 2014, p.6).
 83

Na mesma linha de Florestan Fernandes, Carlos Nelson Coutinho recupera a categoria

de via prussiana para explicar o carter da modernizao brasileira, que teria ocorrido atravs
de um pacto entre fraes da classe dominante imposto pelo alto, sem a participao dos
debaixo, portanto teria levado a burguesia brasileira a exercer uma dominao sem
hegemonia.

Em 1978 a classe operria entra em cena atravs das greves do ABC paulista e se
articula a uma srie de outros movimentos sociais, fundamentalmente ligados as
Comunidades eclesiais de base e ao movimento estudantil na luta contra a ditadura e no
processo de democratizao e marcaro o comeo de um novo ciclo histrico.

Para Carlos Nelson Coutinho, o processo de democratizao que se desatou no final

dos anos 70 implicou num fortalecimento da sociedade civil que obrigaria as classes
dominantes a aceitar as demandas vinda dos debaixo e, portanto, abriria espao para inverter a
tendncia da via prussiana e passar a uma dominao com hegemonia. Esta renovao
democrtica permitiria a irrupo de uma democracia de massa que permitiria um controle
progressivo do Estado; isso permitiria no apenas realizar as tarefas em atraso, mas
impulsionar progressivamente uma srie de reformas que gradualmente levariam a superao
do capitalismo. A luta pela democracia se tornaria, portanto, estratgica, posto que criaria os
pressupostos necessrios para o avano ao socialismo.

Florestan Fernandes valorizaria a luta contra a ditadura, pois segundo ele, no seria
suficiente a disputa do Estado por parte de um partido poltico para superar o capitalismo, mas
seria necessria a organizao de um movimento socialista que articulasse as lutas dos
trabalhadores contra a ordem do capital. Com as greves de 1978, enxerga que essa
possibilidade das lutas por uma democracia ampliada permitiria transformar uma revoluo
dentro da ordem numa revoluo fora da ordem. A diferena com Coutinho que ele no
v a possibilidade de chegar ao socialismo por uma democratizao progressiva do Estado j
que, pela prpria intransigncia da burguesia, este seria impermevel s demandas vindas dos
de baixo. O cenrio mais provvel seria, para ele, de que a burguesia estaria disposta a ceder
muito pouco para os trabalhadores abrindo assim a possibilidade de uma ruptura socialista.

Em resumo, podemos ver que existe uma convergncia dos trs autores com relao
aos elementos estruturais da formao social brasileira: a forma dependente de
desenvolvimento do capitalismo brasileiro teria levado a uma fuso de interesses entre as
classes proprietrias (latifundirios, burguesia nascente em associao subordinada ao
 84

imperialismo) que teria exercido seu poder atravs de uma dominao sem hegemonia
(Coutinho) ou a uma autocracia burguesa (Fernandes) e a causa dos problemas
fundamentais do Brasil no se deveria a uma falta de desenvolvimento capitalista como
hipnotizado pelo PCB, mas ao carter dependente e perifrico do capitalismo no Brasil.

A crise da ditadura abriu um novo ciclo, para Coutinho, alterou a correlao de foras
e consolidou uma sociedade civil forte ocidentalizando o Brasil, portanto, ampliando o
Estado que agora poderia ser disputado, no seria mais mero comit executivo da burguesia,
permitindo assim reformas radicais que produzissem gradualmente mudanas estruturais. Para
Prado Jr. e Coutinho estas mudanas poderiam acontecer atravs da presso de foras sociais
por dentro do Estado, enquanto Fernandes depositaria a possibilidade de uma transio ao
socialismo a um movimento socialista que ao se chocar com impermeabilidade do Estado
burgus impulsionaria uma ruptura socialista.

Temos, portanto, outro elemento comum aos trs autores, e inclusive ao PCB (e que
reencontraremos nas formulaes do PT e da EDP), que seria a impossibilidade da revoluo
socialista e a necessidade de uma mediao prvia: um desenvolvimento capitalista no caso da
EDN do PCB e na reivindicao das demandas populares no caso de Prado Jr., Fernandes e
Coutinho, embora com matizes diferentes; de fato para Prado Jr., esta organizao das
demandas seria necessria para um desenvolvimento sustentvel e nacional orientando a
demanda por parte do Estado; j para Fernandes e Coutinho (e veremos tambm para o PT)
isso permitiria articular um programa anticapitalista, antimonopolista e antilatifundirio que,
no caso de Fernandes, ao se chocar com a impermeabilidade do Estado autocrtico levaria a
uma ruptura, e, no caso de Coutinho e do PT, levaria a um conjunto de reformas atravs da
articulao de formas de democracia representativa e direta (participao em eleies junto
com a presso do movimento de massa) que permitiria acumular foras para superar o
capitalismo.

Consideramos que as formulaes desses trs intelectuais orgnicos da classe

trabalhadora so peas chave para a realizao do inventrio sobre a transio do ciclo do
PCB, ou Estratgia Democrtico Nacional, para o ciclo do PT, ou Estratgia Democrtico
e Popular, pois apesar deles no estarem organicamente vinculados ao PT em sua fundao
representaram a unidade e coerncia de uma viso de mundo do mximo de conscincia
possvel do grupo social ao qual se vincula , reproduzindo, no plano da teoria, o movimento
social real experimentado empiricamente pela classe (MANSUR et al, 2014). Suas
formulaes expressam o paradoxo entre a superao, e ao mesmo tempo a reproduo, de
 85

uma estratgia (EDN) para outra (EDP); procuramos entender o porqu desta contradio.

Mauro Iasi, que estudou o processo de fundao e metamorfose do PT (IASI, 2006,

2013, 2015), identifica os seguintes elementos principais que embasam a EDP:

a) uma caracterizao do Brasil como tendo um desenvolvimento capitalista no qual

se reproduzem desigualdades regionais e sociais e que marcado pela
marginalizao dos setores populares do espao poltico; b) Um Estado Burgus
que historicamente assumiu uma feio predominantemente coercitiva e que com a
abertura democrtica abre a possibilidade de uma real ampliao da poltica
para os de baixo; c) a impossibilidade de uma passagem imediata ao
socialismo o que implica em uma poltica de acmulo de foras; d) este acmulo
de foras se fundamenta na organizao das demandas populares a serem
apresentadas tendo por eixo um programa antimonopolista, anti-imperialista e
antilatifundirio que ao se chocar com o carter autocrtico do Estado Burgus
levaria a uma ruptura (em uma aproximao), ou que devido ao fortalecimento da
sociedade civil poderia levar gradualmente a um conjunto de reformas que
superariam o capitalismo (em outra); e) o terreno desta luta seria o da
democracia e os principais instrumentos seriam as lutas sociais e a participao
nas eleies que combinadas levariam, numa determinada alterao na correlao
de foras, a chegar a pontos institucionais que poderiam desencadear as reformas
radicais. (IASI, 2014)

Como vemos, nestes elementos esto recolhidas vrias das formulaes desses trs
autores at agora analisados; os elementos de descontinuidade com a EDN tm a ver com a
caracterizao da formao social brasileira e da modernizao capitalista, conservadora e
pelo alto, pelo carter dependente e perifrico do capitalismo brasileiro, o que implicaria a
recusa de uma aliana com a burguesia j que esta no teria nenhum carter nacional por estar
subordinada ao imperialismo; e o elemento de continuidade tem a ver com a impossibilidade
de uma estratgia e um programa socialista naquela poca e a necessidade de uma mediao
democrtica prvia (nacional, no caso da EDN, popular no caso da EDP), uma transio da
transio

(...) que se apresente antes das transformaes socialistas objetivadas (seja no PCB
como etapa democrtica burguesa, seja no caso do PT do acmulo de foras para
um governo democrtico e popular) (...) Significativamente as formulaes do PT
acabaram presas na fronteira entre o rompimento e a reproduo desta armadilha.
Rompe com a formulao de etapas do PCB para reapresent-la novamente de
forma tragicamente caricatural. Na verso original a aliana de classes era com a
burguesia nacional e a tarefa era desenvolver o capitalismo. Na reencenao do
drama a aliana com a pequena burguesia para construir o socialismo (...)
Os acontecimentos mostraro que justamente os dois elementos que o PT negou da
estratgia democrtico nacional, a recusa de uma aliana com a burguesia e a meta
socialista, esvanecero e ser ampliando o leque de alianas at incluir os
empresrios de qualquer porte e ser priorizado o crescimento econmico
capitalista sob uma logica nacional. [Hora Iasi se pergunta:] si os elementos
centrais que marcaram a suposta superao da Estratgia Democrtico Nacional
esvanecem, em relao a que outro aspecto permanece e se fortalece? Parece que o
aspecto central se encontra na lgica de uma determinada concepo de acmulo de
foras e, particularmente, numa certa compreenso do Estado neste processo
(IASI, 2014, p.16).
 86

Sobre a questo do acmulo de foras ele mostra como haveria uma contradio
antagnica apontada pelos dirigentes do PT entre a radicalidade do apoio popular, que
estreitaria a base eleitoral, e a necessidade de chegar ao governo para a execuo do programa
democrtico e popular. Jos Genono, expressando o debate interno na direo do PT,
afirmaria que seria desejvel ampliar as alianas para ganhar a presidncia e governar, ainda
que a correlao de fora no permitisse a plena execuo do programa democrtico e
popular. Isso levar a uma progressiva moderao programtica e finalmente a rendio ao
pragmatismo.

As alianas e o programa se mostram, desta forma, secundrios em relao ao

acumulo de foras, a mediao democrtica mais essencial que seu carter
popular, no por acaso, nas formulaes o termo forte passa a ser uma revoluo
democrtica, caindo para segundo plano o qualitativo popular (...) Resta saber se
este desfecho implica na ruptura da estratgia ou uma consequncia de sua
efetivao (...) a nica maneira de assumir que o produto no corresponde a
inteno poltica inicial supor que as formas de implementao poltica poderiam
levar a um resultado qualitativamente e essencialmente diverso (...) nos parece que
as mudanas de forma, ainda que importantes e com resultados polticos muito
diversos, no teriam o poder de alterar os limites da formulao estratgica (...)
o preo da governabilidade e do aparente sucesso de governo o desarme das
condies polticas, organizativas e de conscincia de classe que poderiam
apontar para uma ruptura com a ordem do capital. A super-explorao, as
desigualdades e a dependncia impunham um carter limitado de uma
democracia restrita e uma ampliao s poderia se dar na forma de uma
democracia de cooptao. No entanto, esta esbarrava na intransigncia dos
setores burgueses e na compreensiva resistncia dos trabalhadores que no
aceitariam a cooptao com o pouco que seria possvel oferecer-lhes. O PT ofereceu
a sada para este impasse. Organizou o consenso entorno de uma alternativa que
garante os patamares de acumulao de capitais e o apassivamento dos
trabalhadores nos limites da ordem burguesa em troca de dois aspectos essenciais:
emprego e capacidade de consumo para os empregados e programas sociais
compensatrios, focalizados e neo-assistenciais, para os miserveis (IASI, 2014, p.
17).

Eurelino Coelho (2012) chegar a concluses parecidas s do Iasi sobre o fato que o
desfecho da estratgia liderada pelo PT se deteria mais ao desenvolvimento da estratgia nas
condies do capitalismo brasileiro do que a uma traio da estratgia. Ele analisar como
apesar do programa do PT no ter muitas novidades com relao ao da socialdemocracia
clssica europeia, fundado numa poltica de colaborao de classe e polticas distributivas
para organizar melhor o capitalismo, a nova Esquerda brasileira para o capital no ter as
mesmas condies de realizar esse programa num pas de capitalismo perifrico como o
Brasil, sujeito ao saque imperialista sob hegemonia do capital rentista, onde as margens de
lucratividade no permitiram, portanto, a criao de um Welfare State:
 87

Nestas novas condies, a colaborao de classes, para ser possvel, teve de mudar
de eixo: ao invs de polticas gerais de distribuio de renda, exigidas por uma
classe trabalhadora fortalecida e organizada, o que restou do iderio social-
democrata foram polticas focalizadas de efeito compensatrio, concedidas a
uma classe derrotada (...) uma nova edio da estratgia de colaborao de classes
para retomar o desenvolvimento com base na expanso o do mercado interno e
distribuio de renda (COELHO, 2012, pp. 338-339).

Por conta dessa condio estrutural de dificuldade de implementar esses dois pilares
da poltica de colaborao de classe brasileira, a esquerda para o capital teria, de acordo com
ele, assimilado o neoliberalismo apesar do seu discurso crtico ante este (a implementao do
receiturio neoliberal pode-se ver nas poltica de privatizaes desde o comeo do primeiro
governo Lula com a reforma (privatizao) da previdncia, a da Petrobrs, da sade e
educao com as OS, alm dos planos de austeridade fiscal, a flexibilizao das relaes de
trabalho com as diferentes formas de precarizao e terceirizao do trabalho, etc.).

O neoliberalismo muito mais que uma opo de governo: ele uma das faces da
ofensiva burguesa na crise do capitalismo tardio, 340 (...) O programa soi-disent
anti-neoliberal da esquerda do capital j surge, portanto, sob a ameaa da
provvel impotncia diante das demandas distributivas e por desenvolvimento.
Isto, porm, no condena de antemo essa esquerda ao fracasso poltico. Enquanto
for possvel empregar suas posies no movimento social para manter
desorganizado o descontentamento das classes subalternas, ou, o que d quase no
mesmo, enquanto for possvel organizar este descontentamento esconjurando o
esprito de ciso, A eficcia desta estratgia depende, portanto, de uma
acomodao dos movimentos das classes subalternas aos limites traados pela
esquerda do capital (COELHO, 2012, p. 341).

Nas condies do Brasil, se para Iasi a ampliao da democracia restrita s poderia

resultar numa democracia de cooptao, para Coelho, a partir da impossibilidade de
reedio do programa socialdemocrata clssico, a nica forma para a realizao desta
estratgia seria a partir da desorganizao do descontentamento ou tambm da sua
organizao esconjurando o espirito de ciso. Ambas posies excluem a ideia de uma
traio da estratgia e atribuiriam seu desfecho ao prprio desenvolvimento da mesma. Esta
concluso a mesma a que chegamos Mansur et. al:

a lgica interna desta Estratgia, sua tenso permanente entre acmulo de foras e
ruptura, tende a constrang-la nos marcos da ordem burguesa. Isto nos leva a afirmar
que a Estratgia Democrtica e Popular foi plenamente desenvolvida nos trs
sucessivos governos do Partido dos Trabalhadores. A expresso mais clara de seu
encerramento deu-se nas manifestaes de Junho de 2013, ou jornadas de junho.
A Estratgia Democrtica e Popular, portanto, no foi abandonada, nem trada, nem
rebaixada: ela foi realizada nas condies prprias que as suas contradies internas
apontavam (MANSUR et al, 2014, p.22).

H um setor da esquerda, incluindo uma esquerda socialista, que questiona esta tese e
acha que o abandono/traio/rebaixamento da estratgia se deu pelo fato do governo do PT ter
 88

feito uma opo poltica: para alguns, trair a classe trabalhadora e seu projeto, para outros
privilegiar a disputa institucional organizao e mobilizao do movimento de massa.
Segundo eles, outra histria teria sido se tivesse cumprido com a aplicao da estratgia
original, implementando a poltica de pina39 (insero no Estado junto com presso dos
movimentos de massa para realizar as reformas), e que teria sido esta opo poltica que levou
ao apassivamento e despolitizao da classe trabalhadora e sua derrota. Mauro Iasi menciona
o exemplo de governos como o da Venezuela e da Bolvia como expresses de uma estratgia
democrtica popular radicalizada que potencializa a luta de classe, a diferena da experincia
brasileira, mas que no sai das contradies de uma mediao democrtica, radicalmente
popular, que no avana na direo de uma ruptura socialista.

3.3 Acmulo de foras, Estado, poder, classe, hegemonia,

legalidade/clandestinidade/ruptura, socialismo/democracia, partido: concepes em
disputa de estratgias em disputa

Para desatar os ns dessa polmica e defender nossa tese precisamos voltar a um ponto
central apontado na argumentao de Iasi e que procuraremos aprofundar aqui: o
esvanecimento dos elementos que o PT negou da EDN, isto a aliana com a burguesia e a
meta socialista, se deve a uma certa concepo de acmulo de foras que se torna central na
EDP. Consideramos que uma determinada concepo de acumulo de foras est atrelada a
determinadas concepes de Estado, poder, democracia/socialismo, respeito da legalidade-
ruptura-violncia, partido; e que todas estas determinadas concepes esto atreladas entre si
de forma unitria e coerente numa determinada estratgia. Consideramos importante
aprofundar estas distintas concepes e sua articulao entre elas na EDP para demonstrar que
ela foi realizada de acordo com as concepes que a embasaram.

Para isso, h um texto que nos parece chave analisar, j que aparecem estas diferentes
concepes em disputa, pois foi fruto de um debate de 1986 entre intelectuais orgnicos do PT
e da classe trabalhadora em geral que tiveram uma influncia direta nas formulaes do PT;

39
CUT Quando percebeu que o PT abandonou seu projeto inicial? FREI BETTO Isso desaparece na campanha
de 2002, quando o PT faz a opo de assegurar a governabilidade pelo mercado e pelo Congresso da as
alianas e a Carta aos Brasileiros, que na verdade a carta aos banqueiros. Ali, o PT abandona sua
matria-prima, que so os movimentos sociais pelos quais deveria ter assegurado a governabilidade, como
fez Evo Morales na Bolvia, que no tinha apoio no congresso, se apoiou nos movimentos sociais e, atravs
deles, conseguiu mudar o perfil do congresso. Hoje, ele tem apoio dos dois, o presidente mais consolidado
de toda essa safra progressista. O PT optou pelo mercado e pelo Congresso. Agora, est refm dos dois e
pagando um preo muito alto. Tanto que chamou um homem do mercado para ver se melhora a economia e
entregou a parte poltica para o PMDB.
 89

trata-se de uma Mesa Redonda sobre a estratgia da revoluo brasileira entre Carlos Nelson
Coutinho, Francisco Weffort, Joo Machado e Theotonio dos Santos. As posies de Coutinho
e Weffort expressam os fundamentos das formulaes do PT e da EDP e as polmicas que
Joo Machado e Theotonio levantam nos permitem entender o porqu a EDP foi realizada de
acordo as concepes que a embasaram e ao mesmo tempo o porqu consolidou a ordem
burguesa. A partir da leitura desse texto formulamos algumas perguntas que nos parecem
expressar os elementos centrais da polmica entre os autores e ao mesmo tempo nos ajudam a
percorrer os pontos cardinais que sustentam nossa tese: a partir da avaliao sobre o grau de
ocidentalizao de uma formao social h exclusividade entre guerra de posio e guerra
de movimento? Na concepo de guerra de posio como revoluo processual, o que se
entende por acmulo de foras? H momentos de ruptura (ou de salto de qualidade) neste
acmulo (ou nessa disputa de hegemonia), e o que se entende por ruptura? O que fazer com a
legalidade do Estado burgus: respeita-la, disputa-la democraticamente ou destru-la? O que
significa tomar o poder? Qual a concepo de socialismo como processo de aprofundamento
da democracia? Qual a concepo de partido necessrio para esta transio? Quando comea
esta transio? Procuraremos responder a estas questes dando diretamente a palavra aos
autores e comentando suas formulaes.

O primeiro ponto chave deste debate sobre o carter da revoluo a partir do grau de
ocidentalizao do Brasil. Coutinho (1986) argumentar a atualidade de uma revoluo
processual, entendida como uma srie de eventos que ocorrem numa fase histrica
prolongada mais ou menos prolongada (COUTINHO, 1986, p.132), a partir do grau de
ocidentalizao da sociedade brasileira:

creio que o Brasil est j a alguns anos num processo de ocidentalizao, ou seja,
a sociedade civil tem se tornado cada vez mais complexa em nosso pais e a
concepo que devemos ter do processo revolucionrio ou de transformao
socialista est muito mais prxima da concepo processual da revoluo, da ideia
de uma guerra de posio como estratgia dominante do processo
revolucionrio, do que a velha concepo de revoluo explosiva (...) o sentido
gramsciano de ocidental , sobre tudo, poltico-social: sociedade ocidental
aquela sociedade onde h uma disseminao do poder pelos mltiplos aparelhos da
sociedade civil, sem sua concentrao exclusiva no Estado-coero (COUTINHO,
1986, pp. 132-133).

Weffort apoiar a posio do Coutinho explicitando mais os argumentos:

O Brasil de hoje, o Brasil dos anos 80 confrontado com o Brasil dos anos 50
um Brasil policntrico. No existe nenhuma Paris, nenhuma Petrogrado e nenhuma
Havana, a qual as tropas revolucionrias acorram num momento de triunfo. No
existe Palcio de Inverno para tomar (...) o que a sociedade ocidental? (...) as
formas de dominao dentro da sociedade no so articuladas apenas no Estado (no
apenas atravs da coero, nem apenas atravs do direito) mas tambm atravs da
 90

ideologia, da educao, da religio, de todas as formas de vida social e cultural que

se imagine (...) isso no significa que o conceito de revoluo tenha perdido sentido.
Significa, porm, que o conceito de revoluo muda. A ideia de revoluo
processual no a perda do sentido da ideia de revoluo. , pelo contrario, a
atualizao do sentido da revoluo (WEFFORT, 1986, p. 143).

A primeira observao importante fazermos sobre esse ponto que tanto Coutinho
como Weffort atrelam ocidentalizao revoluo processual ou guerra de posio, como
se houver uma exclusividade da guerra de posio ou revoluo processual nas sociedades
ocidentais: como vimos antes, este no o sentido que o Gramsci d a guerra de posio,
mas sim o dos intrpretes eurocomunistas. Gramsci no exclui o uso da fora nas sociedades
ocidentais, apenas alerta que nestas sociedades onde o Estado s uma trincheira
avanada, atrs da qual esta uma robusta cadeia de fortaleas e casamatas (GRAMSCI, 2001,
p. 866, Quaderno 7 16) no suficiente a fora para aniquilar os adversrios, mas ser
preciso tambm o estabelecimento de inmeras trincheiras, o que envolve uma extensa
organizao industrial, tcnica, de abastecimento e de unificao de massas humanas
dispersas, de forma a que tais trincheiras atuem como espaos que combinam defesa e ataque
(FONTES...) e destaca a importncia da formao de uma vontade coletiva nacional
popular e de uma reforma intelectual e moral40 das quais o partido, ou o moderno
prncipe, ser o principal impulsionador e organizador (GRAMSCI, 2001, pp. 952-953,
Quaderno 8 21). Mauro Iasi concordando com esta posio afirma que:

para Gramsci no se trata de abandonar a guerra de movimento ao assumir a guerra

de posies, uma vez que ele no abdica da tomada do poder de Estado, sua
destruio e substituio por um Estado proletrio. A guerra de posies, a
disputa de hegemonia, antecede e prepara o assalto ao poder, portanto em algum
momento a guerra de posies deve virar guerra de movimento (IASI, 2014b,
p. 94).

Na Mesa Redonda Joo Machado levantar essa mesma questo como, a nosso ver,
uma das centrais do debate, pois ter desdobramentos sobre outros pontos chave, em
particular sobre a questo do acmulo de foras e dos momentos de ruptura nesse acmulo:

colocar o problema dessa forma revoluo explosiva versus revoluo processual

no bom. Acho que qualquer revoluo que seja propriamente uma revoluo,
isto , uma mudana radical das bases sociais, econmicas, polticas do pas, tem
um determinado momento explosivo. Isso decisivo e tem que ser enfatizado. Por
mais que possamos reforar a importncia de um perodo de acumulao prvia, ou
coisa que o valha, esse momento explosivo no pode ser afastado, a no ser que
admitamos a ideia que as classes dominantes no Brasil ou em outro pais vo se
conformar com a perspectiva de entregar pouco a pouco o poder, o que no me
parece de maneira nenhuma uma perspectiva realista (...) um momento explosivo

40
Que j vimos que para o Gramsci no pode estar desvinculada de uma reforma econmica j que tem seu
fundamento no ncleo decisivo da atividade econmica, ou seja nas relaes sociais de produo (formas de
propriedade e diviso social do trabalho).
 91

obrigatrio; um momento de enfrentamento entre, vamos dizer, blocos sociais

antagnicos, de disputa de poder politico. A vitria da revoluo vai significar a
destruio de um determinado tipo de Estado e a construo de um outro tipo
de poder poltico (MACHADO, 1986, p.136).

A posio de Iasi e Machado, que suportam nossa tese de que no h uma

exclusividade entre guerra de posio e guerra de movimento nas sociedades ocidentais,
mostra que imprescindvel o momento da guerra do movimento (colocando a questo do
poder, da toma do poder do Estado, sua destruio e a construo de outro poder e outro
Estado) ou da ruptura nesse processual acmulo de foras da guerra de posio e nos levam
a outros pontos do debate, todos concatenados entre eles: o que se entende ento por acmulo
de foras e, a partir disso, qual o arco de alianas a ser construdo (e como se preserva e
fortalece a independncia de classe nesta aliana) e o que fazer com o Estado burgus e sua
legalidade (essa questo estar no centro do debate sobre as diferentes concepes da
revoluo chilena que veremos mais a frente).

Machado reconhece a validade de pensar na guerra de posio como momento de

acmulo de foras, mas esclarece o que ele entende por acmulo de foras:

no podemos esquecer a componente da guerra de posio j que o enfrentamento

precisa ser preparado e portanto pressupe um acumulo de foras. Em particular
pressupe a conformao de um bloco social das classes e setores dominados,
explorados, oprimidos, para enfrentar as classes dominantes, pressupe o aumento
do nvel de organizao desse bloco, pressupe o desenvolvimento de uma
conscincia de um projeto revolucionrio claro, que d a este bloco condies de
enfrentar o poder, de disputar o poder, que no se coloca em qualquer momento mas
pressupe uma situao especifica que podemos chamar de crise revolucionaria (...)
esse processo de acumulao prvia, de guerra de posio ou revoluo processual
anterior ao momento do enfrentamento, para conduzir a bom resultado tem que se
dar na perspectiva de uma revoluo que dever ser hegemonizada
fundamentalmente pelo proletariado, tem que se dar numa perspectiva de
independncia de classe, e essa possivelmente uma das questes mais importantes
a enfatizar, pois provavelmente polmica. Ou seja: deve-se ter claro que tipo de
acmulo de foras os setores revolucionrios devem buscar, para avana na direo
da revoluo. Devemos ter claro o que constitui de fato o fortalecimento desse
campo, e ali acho claro que : o fortalecimento das organizaes prprias da classe
operaria e do proletariado no sentido amplo (...) assim, o decisivo em termos de
acmulo de foras, de preparao para o enfrentamento com o Estado burgus, com
as classes dominantes, o fortalecimento do campo operrio-popular. claro
que, alm disso, pode haver alguma conquista de espao no interior do prprio
Estado burgus, por exemplo a conquista de uma prefeitura, de um governo estadual,
mas isto secundrio, e acho que deve ser visto fundamentalmente como conquista
de pontos de apoio para uma luta geral e no como inicio de um processo de
mudanas que se faria pouco a pouco. (MACHADO, 1986: pg. 137).

Compartilhamos desta concepo de acmulo de foras entendida como o

fortalecimento de um campo operrio-popular hegemonizado pelo proletariado com
independncia de classe e que se fortalece na medida que aumenta o nvel de sua
 92

organizao, da conscincia de um projeto revolucionrio claro e, agregaramos, da ao

revolucionaria desse bloco contra a burguesia que lhe permita de se constituir enquanto
classe. Ou seja, a concepo de um acmulo de foras que cresce na medida em que se
constri a classe, ou mais precisamente, na medida em que se controle o poder dos/as
trabalhadores/as enquanto classe.

Weffort e Coutinho questionaro esta posio do Machado sobre esses dois pontos
chave do debate: a necessidade de um momento de ruptura (salto de qualidade) nesse acmulo
de foras e o arco de alianas a construir, questes vinculadas entre elas e por sua vez
estritamente relacionadas com a concepo de democracia, socialismo, respeito da legalidade
burguesa e, a partir de tudo isso, da forma de partido necessria para esta transio.

Algum vai dizer que h rupturas. Sim, evidente, as rupturas esto ocorrendo
todo dia! Quem pensa que a revoluo processual uma espcie de gua de
laranja do processo revolucionrio se engana. O que ocorre no Brasil, por exemplo,
de uma notvel brutalidade. Se o problema a violncia, o sangue est correndo na
rua, s querer ver. s ver quanto se mata de liderana camponesa, ou quanto
morre de criana na cidade de So Paulo. s ver o dengue no Rio de Janeiro. A
violncia deixou de ser algo que pudesse ser controlado pelo Estado liberal, pelo
menos em sua forma clssica, o famoso Estado Guardio. A violncia se dissemina
na sociedade, como fora antes do Estado liberal. Numa sociedade como essa como
recolocar o problema da violncia no processo de transio revolucionaria? A ideia
de revoluo como acontecimento volta do Estado afim a ideia do Estado como
centralizador da violncia. Podia-se pensar, ento, num anti-Estado que era o partido
revolucionrio, que definia uma estratgia na qual ele inclua tambm um calculo
sobre a sua prpria capacidade de violncia. Quando se falava de destruio do
Estado falava-se de um partido que deveria ser capaz de reproduzir na luta contra a
classe dominante a violncia que o Estado produzia contra as classes populares ou
contra o povo. Esta possibilidade no existe na sociedade americana. No existe no
Brasil. O que existe a possibilidade de uma grande luta social, multifacetada,
diferenciada em todas as frentes. A a questo do socialismo e a questo da
democracia no se dissociam. No Brasil, a luta pela democracia j, aqui e agora,
uma luta pelo socialismo (...) o desenvolvimento do capitalismo, nas circunstancias
em que se deu aqui, levou a um casamento entre a concentrao do poder
burocrtico (militar) do Estado e a concentrao do grande capital sob as formas de
monoplio e oligoplio. Nesta sociedade temos uma fuso entre concentrao do
poder e concentrao do capital, de tal modo que construir a democracia no
Brasil conferir a sociedade capacidade de controle e de gesto sobre a
economia. Neste sentido, construir a democracia no Brasil, indubitavelmente,
colocar o problema da socializao da produo (WEFFORT, 1986, p. 143-144).

Vrios aspectos merecem ser destacados nessa passagem que, apesar de ser de
autoria de Weffort compartilhada por Coutinho, que diz explicitamente dificilmente
poderia defender minhas posies com tanto brilhantismo quanto o Weffort o fez.

Primeiro, dizer que as rupturas acontecem todos os dias e que a violncia est
disseminada na sociedade, e est em todas as atividades polticas possveis, como dizer que
as revolues e a luta pelo poder acontecem todos os dias; este alias o leit motiv do discurso
 93

ps-moderno de acordo com o qual o poder esta em todos os lados, em todas as relaes
humanas, ele esta difuso na sociedade (na relao pai-filho, padre-fiel, professor-aluno,
homem-mulher, etc.,) e, portanto, no adianta tomar o poder do Estado mas o que preciso
transformar estas micro relaes de poder todos os dias; cada luta em cada um desses espaos
uma revoluo e se todo mundo fizesse sua prpria revoluo chegaramos a uma sociedade
emancipada. Pena que esse discurso ignora o fato que a violncia da criana da cidade de
So Paulo ou do sangue que corre na rua fruto do exrcito de reserva produzido
necessariamente numa sociedade capitalista ou a violncia do dengue no Rio de Janeiro
fruto da falta de uma poltica de preveno (j que isso no gera lucros para os monoplios
farmacuticos) e do sucateamento do SUS e a transferncia do fundo pblico as empresas de
sade OS, ou a violncia de gnero a daquele/a trabalhador/a que volta em casa depois de
ter trabalhando 10 horas mais 3 a 4 horas de deslocamento, recebendo um salrio miservel,
sendo hostilizado pelo patro, insultado pelo motorista (que esta trabalhando h 12 horas),
parado pela polcia que o esculachou ou forjou, e ainda est com uma doena que no sabe
como curar porque a fila do SUS tem uma lista de espera de 3 meses; ou seja, as violncias ao
que se refere Weffort fazem todas parte de uma violncia maior que a causa fundante destas:
as permanentes expropriaes do capital ao trabalho; com isso no estamos dizendo que no
seja importante e necessrio lutar desde j, por exemplo, contra qualquer tipo de violncia de
gnero, mas no podemos ter a iluso que ela acabe no marco de relaes capitalistas.

Sobre a questo das rupturas Coutinho concorda no essencial com Weffort embora
tem uma formulao mais sofisticada que est relacionada com sua concepo de democracia
como pressuposto reposto da luta pelo socialismo:

estou convencido - e creio que Weffort tambm falou sobre isso de que a
processualidade da transio absolutamente no elimina momentos de ruptura.
Apenas penso que no se pode mais conceber a transformao como uma ruptura
nica, situada num Dia-D, mas como uma srie de rupturas (...) minha concepo
processual de transio ao socialismo requer de uma progressiva introduo na
sociedade do que eu chamaria de elementos de socialismo. Por exemplo: um dos
traos do socialismo o controle publico de setores bsicos do aparelho
econmico. Ora, no Brasil o papel do Estado na economia imenso. Ento, o
simples fato de que venha a existir no Brasil um Estado democrtico, no qual haja
um controle democrtico efetivo sobre esse setor da economia sob propriedade
estatal, esse fato permitiria j incluir na vida social brasileira elementos de
socialismo. De modo mais amplo, eu diria que a democracia um pressuposto da
luta pelo socialismo, mas um pressuposto que , ao mesmo tempo, sempre reposto.
No se pode lutar pelo socialismo sem se lutar pela democracia, e no se pode
construir o socialismo sem continuar aprofundando a luta pela democracia. A
democracia se relaciona com o socialismo como um pressuposto reposto. Ela
um ponto de partida e um ponto de chegada, mas um ponto de chegada que serve
novamente como ponto de partida, e assim permanentemente. E essa reposio no
uma reproduo simples, mas uma reproduo ampliada (COUTINHO, 1986,
pp.145-146).
 94

Mas o discurso de Weffort vai mais longe pois se a violncia j est disseminada na
sociedade ela no estaria mais centralizada no Estado (como nas sociedades orientais) e
portanto no faria sentido construir um partido como anti-Estado41, como prefigurao de
outro Estado. Nas sociedades ocidentais, diz ele, temos um fenmeno de estatizao, em
sentido amplo, da sociedade. Significa dizer que o Estado se sustenta numa rede imensa de
associaes privadas, isto , nas escolas, empresas42, instituies em geral, etc. (WEFFORT,
1986, p.149). Portanto no Brasil (sociedade ocidental) no existiria a possibilidade da
destruio do Estado, mas apenas o fomento de lutas, multifaceticas em todas as frentes,
portanto amplas, ao igual que as alianas que tero que ser construdas, porque quanto mais
amplas forem mais poderiam ter fora43.

Quando Joo prope a acumulao de foras no sentido da formao de um bloco

operrio-popular, acho respeitosamente que ele estreita o campo possvel. E estreita
o campo possvel em prejuzo do prprio movimento, da prpria transformao. Se a
luta pela democracia a luta pelo socialismo a consequncia poltica que este
bloco no tem como ser operrio e popular. Tem que ser democrtico-popular,
tem que ser muito mais amplo (...) estamos longe do eixo clssico da relao de
produo em que o eixo da atividade poltica global de um grupo se definiria em
funo dos seus interesses no processo de produo. Na medida em que inclumos
mais gente, mais as pessoas entram, em funo da posio que ocupam no eixo de
dominao, no sistema de dominao social e no sistema de dominao poltica. Ao
passar do conceito de bloco operrio popular para o conceito de bloco democrtico-

41
Partido que, segundo ele, reproduziria contra a classe dominante a mesma violncia exercida pelo Estado
contra as classes populares. Aqui tambm h uma concepo de violncia como algo acima das classes, como
se a violncia a mesma independentemente da classe que a exerce (como se a violncia dos Comunards em
Paris fosse a mesma violncia do exrcito de Thiers, ou a violncia dos guerrilheiros de El Salvador, Nicargua,
Cuba fosse o mesma daquela dos soldados dos exrcitos genocidas dos governos tteres do imperialismo norte-
americano). Quando Silvio Rodriguez canta la era esta pariendo un corazn se referindo ao surgimento de
movimentos guerrilheiros na Amrica Latina dos anos 70, ou el comprendi que la guerra era la paz del futuro
numa cano em homenagem ao Che Guevara, ou quando o prprio Che diz que um verdadeiro revolucionrio
movido por grandes sentimentos de amor, estas no so palavras de algum sentimentalismo ou idealismo
barato mas expressam concepes sobre a violncia e a guerra muito diferentes daquelas de Welfort e que tem
fundamentos objetivos, pois algo objetivamente inegvel que a moral de combate de um guerrilheiro que entra
voluntariamente nas fileiras de um exercito, recupera sua dignidade humana e est disposto a dar sua vida pela
libertao de seu povo do jugo capitalista-imperialista (ou seja a ao de um ser social que lhe permite se
suspender ao humano-genrico e se sentir-atuar como parte de uma classe) incomparavelmente maior que a de
um soldado reclutado fora por um exercito de um governo ttere de um pais imperialista e que comete toda
forma de crimes e violaes de direitos humanos; sem esse fator subjetivo no seria explicvel um
acontecimento objetivo como o triunfo da revoluo cubana, em especial o fato que um grupo de 12
sobreviventes da expedio do Granma chegasse a triunfar sob um exrcito de uma neocolnia dos Estados
Unidos; Florestan Fernandes explicar esse fenmeno ao dizer que a guerrilha cubana na Selva Maestra criou um
novo poder fundado numa nova sociabilidade que prefigurou o novo Estado cubano aps de 1959.
42
Interessante notar como para Weffort as empresas, entre as quais esto aquelas que produzem a mais-valia e
portanto a riqueza de toda a sociedade, so apenas mais um dos espaos dessa imensa rede de associaes
privadas sob as quais o Estado se sustenta, mas no a principal.
43
Esta foi a mesma posio de Berlinguer, Secretrio do Partido Comunista Italiano, e de Corvaln, Secretrio
do Partido Comunista Chileno, quando diriam que a nica forma de controlar o avano da direita e do terrorismo
na Itlia e do fascismo no Chile seria ampliando a aliana com as Democracias Cristianas, respectivamente da
Itlia e do Chile, que no caso da Itlia levou ao compromisso histrico e a claudicao definitiva do PCI na sua
via italiana ao socialismo e no caso do Chile ao Golpe de Estado de Pinochet. O erro terico-poltico desta
posio achar que a fora, numa sociedade de classe, se encontre na maioria da populao e no na fora das
classes (voltaremos sobre esse tema mais frente).
 95

popular, inclumos tanto aquele tipo de luta que diz respeito ao campo da relaes de
produo, quanto aquele tipo de luta que diz respeito ao campo das relaes de
dominao, que so muito mais amplas e mais complexas eixo (...) temos que
manter um critrio de independncia de classe e isso difcil. Por exemplo,
manteramos facilmente a independncia de classe se no tivssemos ainda uma
preocupao poltica. Simplesmente porque estaramos sempre iguais a ns
mesmos na nossa identidade (corporativa) de classe. O problema que a identidade
de classe na poltica s se resolve num quadro de relaes polticas, isto , s se
resolve na luta poltica. No vamos resolver a questo da identidade de classe
fazendo uma tautologia. Quer dizer, se nos somos um bloco operrio-popular, o
problema da identidade de classe esta resolvido. Por que? Porque ns estamos com
ns mesmos! O meu problema manter a identidade de classe bem como a
identidade da luta socialista e a perspectiva da transformao da sociedade no
processo de uma luta na qual se incluem elementos heterogneos, diferentes. Numa
luta, portanto onde nossa identidade de classe no esta antecipadamente
garantida, onde tem que ser conquistada a cada dia (WEFFORT, 1986, pp. 149-
150).

Aqui Weffort confunde independncia e identidade de classe ao dizer que

manteramos facilmente nossa independncia de classe se estivssemos entre iguais, ou
melhor, ele entende classe como algo esttico, como aquele setor da sociedade que ocupa um
lugar nas relaes de produo e que luta por reivindicaes corporativas (ou seja, a classe
que est no estgio de classe em si), diferente de classe como processo de formao de um
setor dos trabalhadores que podem adquirir conscincia das contradies da sociedade
capitalista e lutar pela sua superao (classe para si), e esse processo justamente s pode-se
adquirir atravs do fortalecimento da independncia de classe, ou seja, da independncia com
relao ao projeto e aos interesses da burguesia e de seu Estado. Portanto, um sindicato como
espao de congregao entre iguais pode ter ou no ter independncia de classe.

Mas voltamos sobre a questo das alianas: para Weffort se a luta pela democracia a
luta pelo socialismo o bloco no pode ser operrio-popular, mas muito mais amplo,
democrtico-popular, portanto, a questo da abertura do arco de alianas estaria vinculada
com a concepo de democracia que por sua vez assume um valor estratgico, diria Coutinho,
na luta pelo socialismo, pois a partir do processo de ocidentalizao da formao social
brasileira com a crise da ditadura haveria um salto de qualidade, uma oportunidade para que
o Brasil se torne definitivamente uma sociedade de tipo ocidental, isto , democrtica,
para que se realizem as tarefas democrticas em atraso e se avance progressivamente ao
socialismo. Para isso, diz Coutinho:

Parece-me necessrio ainda, neste perodo ou etapa, uma aliana ou acordo, no

nvel poltico, entre a esquerda e os liberais (...) Na medida em que ainda h muito
a fazer no sentido de consolidar a sociedade civil, penso que essa aliana com os
liberais conjunturalmente importante, o que no anula, a necessidade de criar um
bloco das esquerdas e comear desde j a brigar pela hegemonia. Mas ao lado desse
aspecto conjuntural da aliana com os liberais, penso tambm num determinado
acordo de longo prazo, um acordo que eu chamaria de estrutural, um verdadeiro
 96

compromisso histrico, um acordo em torno da defesa comum das regras do

jogo mnimas. Vejam bem: ao contrrio da luta livre, o boxe tem determinadas
regras, o ringue tem tantos metros quadrados, no se pode bater abaixo do calo,
no valem os pontaps, etc. Mas nem por isso o boxe deixa de ser uma luta. Penso
que h liberais interessados em que a batalha entre eles e ns se d segundo as regras
do boxe e no como uma luta livre. Ento se tivermos cacife suficiente para negociar
com os liberais a construo e conservao de determinadas regras do jogo poltico,
regras de tipo liberal democrtico, que permitissem ao mesmo tempo um
aprofundamento no sentido de formas mais participativas, ento isso ser muito bom
para o avano efetivo das lutas sociais no Brasil (COUTINHO, 1986, pp. 133 e 154).

Aqui Coutinho desconsidera o fato que a burguesia, ainda quando decida lutar
publicamente o boxe nunca deixa de treinar clandestinamente a luta livre, pois esta outra
forma de luta sempre uma possibilidade para ela, que vai usar quando lhe convm,
principalmente em caso de crise de hegemonia. O Estado burgus ainda quando aceita
incorporar demandas da classe trabalhadora nunca vai abdicar do uso da coero. Mauro Iasi
expressa isso da seguinte forma:

O Estado-classe no pode se reduzir formao do consenso e a hegemonia tem que

ser couraada de coero. A democracia no implica abdicar da coero, ela a
pressupe (...) a classe dominante, como aconselhava Maquiavel, nos tempos de
paz, pensa nas coisas da guerra. No entanto, os trabalhadores que seguiram pelo
caminho da disputa legal no interior de uma ordem legal e jurdica estabelecida
estariam, por principio, impedidos de uma alterao abrupta que levasse da guerra
de posies para a guerra de movimentos (IASI, 2014b, p. 93).

Aqui entraramos numa das armadilha da EDP: o salto de qualidade, representado por
Coutinho pela crise da ditadura e a passagem de uma dominao sem hegemonia a uma
dominao com hegemonia, implicaria na necessidade de disputar esta hegemonia (de
acordo com a concepo eurocomunista e de Coutinho de hegemonia) e para isso de uma
aliana ampla para definir as regras do jogo, portanto o respeito a legalidade do Estado
burgus, retirando a possibilidade de uma ruptura dessa legalidade por parte dos trabalhadores
(ao menos que a burguesia a quebrasse) ou qualquer momento de guerra de movimento; mais
que um salto de qualidade pareceria uma camisa de fora para os trabalhadores, uma perda de
sua autonomia e independncia de classe sobre as possibilidades de escolher as melhores
formas de luta a partir da anlise concreta de cada situao concreta.

Vemos, portanto, como o tema das alianas respeito das regras do jogo remete ao
tema da legalidade/clandestinidade da luta (que por sua vez implicar na forma de partido
necessria para esta luta). Enquanto a burguesia se prepara para jogar sempre nos dois lados
(legal e secreto) os trabalhadores estariam presos na legalidade burguesa e teriam que se
preocupar das aes clandestinas s se a burguesia quebrar esta legalidade, ou seja, agiriam
sempre de forma defensiva e despreparada. O tema da violncia revolucionria foi sempre um
 97

tabu dentro do PT, pois afastaria os setores aliados, e alm do mais no faria sentido coloc-lo
j que a violncia, como j vimos acima, estaria disseminada por todos os poros do Estado
ampliado:

Posso imaginar algum dizendo pelo amor de Deus! Mas toda poltica pressupe
violncia. Ao que eu responderia: exatamente porque toda poltica pressupe
violncia que a possibilidade da violncia esta em todas as atividades polticas
possveis. Se vier a ocorrer um momento ou momentos de violncia, a
situao ter que ser enfrentada quando ocorrer, nas circunstancias em que
ocorrer (WEFFORT, 1986, p. 149).

Em 1987, justo um ano aps a Mesa Redonda, num texto de disputa poltica interna
dentro do PT, Mauro Iasi confronta diretamente esta posio recuperando o marxismo, de
onde vem o ttulo do documento, e coloca a questo da seguinte forma:

Aquele que ainda no perdeu de vista o marxismo sabe que a questo a relao
dialtica entre ao legal e clandestina. A questo como aproveitar o espao da
ao legal para criar uma organizao e uma estrutura que nos sirva de suporte
para uma eventual (no quero que seja to eventual) necessidade de utilizao
de meios clandestinos para continuar a luta ou leva-la a um estagio mais avanado.
Muitos simplificam a questo afirmando: no estamos numa poca em que se
precise falar em clandestinidade. Primeiro tal argumento desconsidera que da
supremacia da burguesia tal poca de plena legalidade no existe, ainda mais em se
falando de uma transio conservadora que deixou intato todo o aparato repressivo
da ditadura. Em segundo lugar que vo se montar uma estrutura de suporte para a
ao clandestina no momento em que a virada do jogo politico impe o terror da
reao burguesa ao movimento operrio. A legalidade serve exatamente para isso
para preparar a ilegalidade e no para distribuir iluses na forma de folhetos
e materiais eleitorais que tentam convencer a burguesia que no somos to
radicais assim (...) nessa confuso terrvel entre objetivos tticos e estratgicos
acabamos caindo no paradoxo de na legalidade lutar pela legalidade [esse ser
exatamente o mesmo paradoxo que enfrentar a Unidad Popular na revoluo
chilena]. Alguns outros nem sequer colocam tal questo atribuindo uma linearidade
ao processo de crescimento do movimento que chegaria pela via do
convencimento da maioria da sociedade ao consenso da necessidade da
transformao socialista. Isto quer dizer, amargamente, que depois do esforo de
Marx e Engels para transformar o socialismo utpico em cientifico, muitos hoje
empreendem a rdua tarefa de transforma-lo de cientifico em utpico (IASI
1987).

Cremos que assim como a guerra de posies no exclui a guerra de movimento e o

acmulo de foras nas posies ocupadas serve para preparar a ruptura para destruir o velho
Estado e construir outro Estado, a legalidade serve para preparar a ruptura dessa mesma
legalidade e no para ficar preso nela como um enxame de moscas, como diria o Gramsci.
Ruptura no como qualquer acontecimento de violncia da vida cotidiana dos trabalhadores
ou da micro-pequena poltica. Ruptura para ns a negao do todo e no apenas das partes;
um salto de qualidade de uma totalidade para outra, significa romper com a ordem do capital
para passar a uma ordem dirigida pelos trabalhadores, significa passar da ditadura da
burguesia ditadura do proletariado, significa romper com o Estado burgus, no seu contedo
 98

e na sua legalidade; portanto, revoluo no qualquer ato de questionamento de algum

micro-poder; revoluo a alterao de um regime de propriedade de uma sociedade e, no
caso da revoluo socialista, a socializao dos meios de produo, do poder poltico, da
cultura, do conhecimento e da tcnica. Se para Prado Jr., Coutinho, Weffort e o PT a
revoluo um longo processo histrico de reformas sociais, polticas, econmicas, um
processo para chegar a tomar o poder onde desaparece o momento da ruptura socialista;
cremo-nos que no h nenhum processo de longas transformaes que no se resolva sem
saltos de qualidade. A ideia de revoluo como longo processo abole a revoluo como ato
poltico (IASI, 2012). Antes o legalismo e o politicismo idealista lembramos da frase de
Fidel: Una revolucin no se hace con la ley, sino se hace la revolucin y la ley viene detrs
de la revolucin (CASTRO, 1983).

A questo da ruptura ou das rupturas (como entendem Weffort e Coutinho) ento

nos parece central para entender os limites e o desfecho da EDP. Jos Paulo Netto dissocia o
atrelamento necessrio entre ruptura e violncia, mas enfatiza o contedo necessariamente de
classe da ruptura:

O ato de foras no consistiria obrigatoriamente num conjunto de aes de

violncia, seletiva ou no, mas consistiria necessariamente, na ruptura com uma
dada legalidade, com uma dada institucionalidade em suma, consistiria na
eliminao do fundamento econmico, poltico e jurdico, mas tambm cultural e
psicossocial de classe burgus do poder poltico (NETTO, 1990, p. 94).

Tanto Marx como Lenin j tinham alertado sobre esta necessidade da ruptura de
legalidade burguesa ao analisarem a experincia da Comuna de Paris; a classe operria no
pode apossar-se simplesmente da mquina de Estado j pronta e faz-la funcionar para seus
prprios objetivos (MARX, 2008, p. 399). Romper com uma legalidade para eles no
significava apenas mudar leis, constituies ou as instituies do Estado, mas quebrar o poder
burgus (que se fundamenta no controle dos meios de produo e do processo de produo da
riqueza como um todo) e instaurar um novo poder, que ter uma nova qualidade porque
assentado em novas relaes materiais de produo, assim de novo vemos como para eles h
uma unidade indissocivel entre poltica e economia; a ruptura da legalidade burguesa
representa um salto de qualidade porque se trata de uma dominao de uma qualidade
diferente, uma nova democracia (ou ditadura do proletariado) que nega a si mesma e comea
a extinguir-se.

Tomar o poder para Marx no significa, portanto, apenas se apossar da mquina do

Estado burgus ou conquistar espaos nele, mas romper com esse Estado, e a condio
 99

imprescindvel para esta ruptura atribuir um novo contedo ao Estado (como no exemplo da
Comuna, abolindo a propriedade privada, introduzindo a equivalncia de remunerao dos
funcionrios pblicos e a revogabilidade dos seus mandatos, suprimindo o exrcito
permanente e substituindo este pelo povo armado, etc.). Engels falar que a Comuna de Paris
implicou na destruio do poder do Estado at aqui existente e sua substituio por um novo
na verdade democrtico... a ditadura do proletariado

Em Estado e a revoluo, ao falar sobre a Comuna, Lenin diz:

A Comuna contentava-se por assim dizer, em substituir a mquina do Estado

quebrada por uma democracia mais completa: supresso do exrcito permanente,
elegibilidade e imobilidade de todos os funcionrios. Na realidade, ela "contentava-
se", assim, em substituir - obra gigantesca - certas instituies por outras instituies
essencialmente diferentes. esse, justamente, um caso de "transformao de
quantidade em qualidade": a democracia, realizada to plenamente e to
metodicamente quanto possvel sonhar-se, tornou-se proletria, de burguesa que
era; o Estado (essa fora destinada a oprimir uma classe) transformou-se numa coisa
que j no , propriamente falando, o Estado (LENIN, 1961).

A ruptura com o poder burgus (econmico, politico e militar) a condio

imprescindvel para a socializao do poder poltico, algo bem diferente da socializao da
poltica, entendida como a criao de novas organizaes no seio da sociedade civil a partir da
complexificao da sociedade. Tambm verdade que esta ruptura, ainda que seja necessria
para a socializao do poder politico, no suficiente, pois eliminar a propriedade privada dos
meios de produo, estatizando-os, no garantia para sua socializao, ou seja, para seu
controle por parte dos trabalhadores e para o controle do processo de produo da riqueza e da
vida social como um todo (assim como vrias experincias socialistas do sec. XX mostraram
onde esse poder foi expropriado por uma casta, a burocracia). Ser ali que a ruptura ter que
ver tambm com a instaurao de uma nova democracia que definha quanto mais se
desenvolve. De novo Jos Paulo Netto enfatizar esse aspecto:

O pensamento socialista revolucionrio, assim, valoriza as exigncias

democrticas assumindo-as como inseridas na dinmica do processo
revolucionrio; vale dizer: valoriza-as exatamente quando rompe com a hipostasia
da democracia (NETTO, 1990, p. 83).

A valorizao da democracia para os socialistas no seria algo universal e abstrato

(portanto, sem contedo de classe), mas estaria necessariamente associada a um salto
qualitativo da prpria democracia que se d na ruptura com a prpria democracia, isto ,
quando a democracia deixa de ser a ditadura da burguesia para se tornar ditadura do
proletariado. Aqui Netto resgata o carter classista de democracia, desta forma, aquela
concepo de democracia atrelada ditadura, como unidade de contrrios, onde a democracia
 100

sempre ao mesmo tempo o seu contrrio (uma ditadura de classe) e esta se valoriza, ou
seja, muda de qualidade (de ditadura da burguesia para ditadura do proletariado) quando
rompe a hipostasia da democracia, quando nega a ela mesma, isto , quando nega a ditadura
da burguesia para se tornar ditadura do proletariado. Este salto qualitativo corresponderia
passagem da democracia-mtodo para a democracia-condio social

Por democracia-mtodo deve entender-se o conjunto de mecanismos institucionais

que, sob forma diversas (mais ou menos flexveis), numa dada sociedade, permitem,
por sobre a vigncia de garantias individuais, a livre expresso de opinies e
opes polticas e sociais; quanto democracia-condio social, ela no um
simples conjunto de institutos cvicos, organizados num dado ordenamento poltico,
mas um ordenamento societrio em que todos, a par da livre expresso de opinies
e opes polticas e sociais, tem iguais chances de intervir ativa e efetivamente nas
decises que afetam a gesto da vida social (NETTO, 1990, p. 85).

Ora, para ter iguais chances de intervir nas decises que afetam a gesto da vida
social h uma condio imprescindvel: a socializao dos meios de produo e o controle do
processo de produo como um todo por parte da classe trabalhadora.

A estrutura econmica que lhes prpria [a cada formao social] pe

democracia um limite absoluto: ela s se generaliza e universaliza enquanto no
desborda para um ordenamento poltico que requeira uma organizao societria
fundada na igualdade social real, ou seja, na igualdade em face dos meios de
produo - a estrutura capitalista s compatvel com a democracia-mtodo
(NETTO, 190, p. 76-77).

Theotonio dos Santos (1980) vai na mesma linha de raciocnio de Netto e traz mais
elementos que permitem historicizar o debate sobre a relao democracia e socialismo
entendendo a revoluo socialista ao mesmo tempo como uma culminao e um
rompimento radical com a revoluo democrtica iniciada pela burguesia no sculo
XVIII:

uma culminao porque somente o socialismo pode transformar em realidade os

ideais que a burguesia despertou no incio da sua revoluo, mas que ela s pode
realizar como um direito abstrato e formal. Foi dessa maneira que a igualdade de
todos os homens diante da lei no pode trazer a igualdade de oportunidades
econmicas e sociais, diante da monopolizao, concentrao e centralizao dos
meios de produo pelo capital. A liberdade poltica e individual no pode trazer
para a humanidade o meio concreto e de autogestionar o Estado em favor das
maiorias, porque o Estado democrtico burgus estava submetido ao controle do
poder econmico e transformado em um aparelho de execuo dos interesses do
capital, que afasta cada vez mais a representao da vontade cidad do real poder de
deciso. O voto universal se revelou incapaz de garantir controle do cidado
sobre a poltica e o Estado, ao separar a representao poltica da participao
autentica da cidadania organizada. A manipulao da cultura e dos meios de
informao pelo capital impediu o pleno desenvolvimento da conscincia e do
conhecimento indispensvel para a participao poltica e a verdadeira liberdade de
informao que a democracia burguesa prometeu (DOS SANTOS, 1980, p.64).

CNC tambm concordaria com esta formulao, de entender o socialismo como a

 101

culminao, ou melhor, a realizao dos ideais da revoluo burguesa e de fato afirmava que
no h democracia sem socialismo; entretanto, tambm afirmava que no h socialismo sem
democracia (sem qualificar de que democracia estaramos falando j que para ele as
conquistas da revoluo democrtica burguesa tm um valor universal). Eis aqui o n da
questo que diz respeito de novo com a questo da ruptura: dizer no h socialismo sem
democracia no a mesma coisa que dizer no h socialismo sem ditadura do proletariado,
pois a segunda afirmao implica uma ruptura de uma democracia (ditadura da burguesia)
para outra democracia (ditadura do proletariado) que a primeira afirmao no contempla.
Theotonio explicita os termos desta ruptura.

Ao mesmo tempo o socialismo um rompimento com essa democracia. Primeiro

porque separa radicalmente o direito poltico do indivduo do direito
propriedade privada dos meios de produo, opondo-se falsa unidade terica
entre esses dois termos tal como se apresenta na ideologia burguesa. Segundo,
porque institui a representao de classe e sua organizao poltica como princpio
de ordenamento do Estado, superando a fantasia a-classista proposta pela
democracia burguesa e seu falso conceito de cidado como indivduo totalmente
independente da sua condio social. Terceiro, porque muda radicalmente as
relaes de produo ao permitir a remunerao do trabalho segundo o princpio da
participao na produo e institui a planificao global e obrigatria da produo.
Com isso destri o direito de livre contratao que um dos pilares do liberalismo
burgus. O socialismo rompe ainda mais com a democracia burguesa ao ter por
objetivo a superao histrica da escassez, da contradio entre campo e cidade, da
existncia das classes sociais, e ao pretender instituir uma sociedade baseada na
remunerao do indivduo segundo suas necessidades e de pedir-lhe sua
contribuio sociedade conforme sua capacidade. Esses princpios, que daro
origem a um modo de produo novo (o comunismo) rompem absoluta e
radicalmente com a prpria ideia do Estado, que representa o governo do
homem sobre o homem, e com a necessidade de qualquer forma de governo
constritiva; isto , ao eliminar toda forma de governo, supera a democracia
como realidade e como objetivo. Para alcanar esses objetivos histricos
necessrio, no entanto, assegurar pelo prprio caminho de dominao que outras
classes utilizaram no passado, a transio para a nova sociedade. O Estado, baseado
em uma democracia que assegura a hegemonia da classe revolucionaria, o
proletariado, ser uma necessidade inevitvel da etapa socialista. E ao falar de
Estado, os marxistas (como os liberais) falam da hegemonia da fora, da
soberania e da violncia organizada, portanto, do que se chamava no sculo XIX,
a ditadura de classe (DOS SANTOS, 1980, pp. 65-66).

Podemos resumir este debate sobre a ruptura da seguinte maneira: a condio

imprescindvel para a socializao do poder politico a ruptura com ordem burguesa,
portanto, a socializao dos meios de produo e a ruptura com a legalidade e a
institucionalidade burguesa; essa ruptura a nica que produz o salto de qualidade de
democracia mtodo para democracia condio social.

Voltando EDP, alm de no existir um Dia-D para a transio socialista, pois no

existe uma ruptura, mas mltiplas rupturas (para Weffort em todas as aes polticas e para
Coutinho na introduo dos elementos do socialismo), no socialismo haveria um
 102

pluralismo social, isto , uma economia mista com diferentes formas de propriedade,
incluindo a propriedade privada dos meios de produo permanecendo assim formas de
explorao do trabalho e de apropriao privada da riqueza socialmente produzida, portanto,
h uma concepo de socialismo como uma redistribuio mais democrtica da mais-valia
produzida mas que no implica na extino das classes nem dos pilares do Estado Burgus: 1)
garantir a propriedade privada dos meios de produo; 2) garantir a livre compra venda da
fora de trabalho; 3) garantir a apropriao privada da riqueza socialmente produzida.

Uma perspectiva socialista democrtica deveria ser capaz de admitir o mercado, de

identificar-se como a democracia poltica e com o fortalecimento da sociedade civil,
e de incorporar o pluralismo social, ideolgico e institucional (fica apenas a
indicao de um programa terico que, infelizmente no tenho como cumprir aqui).
Isso significa admitir que as formas de propriedade so, em uma sociedade
moderna, as mais diversas, variando desde a pequena at grande propriedade
privada, passando pelas empresas cooperativas, empresas estatais, empresas em
regime de cogesto e de autogesto etc. Na atualidade, o problema central do
socialismo no tanto o das formas de propriedade (ou de sistemas de produo
como dizia Marx e admitia Schumpeter) quando o da capacidade da sociedade de
gerir a si prpria, combinando os princpios da igualdade social e da liberdade
poltica. O socialismo democrtico inspira-se em uma concepo radical da
democracia (...) a diferena especifica dos socialistas em relao a outras foras
polticas democrticas estar sempre no plano dos movimentos e dos valores, os
quais levam os socialistas a impulsionar a sociedade por mais igualdade e liberdade
(...) se o socialismo voltar a conquistar um novo sentido ser porque os socialistas
foram capazes afinal, de reconhecer a existncia e legitimidade de seus adversrios.
Ou seja, de reconhecer que o socialismo, em qualquer forma imaginvel, deve ser
concebido como uma possibilidade, no como uma necessidade histrica.
Depois dos acontecimentos de 1989-1991, no ser difcil para os socialistas
entender que eles no so afinal, donos do futuro (...) se a histria, como dizia Lord
Acton, a histria da liberdade, o futuro simplesmente no tem dono. Esta a mais
promissora dentre muitas lies dadas pelos acontecimentos de 1989-1991
(WEFFORT, 1992).

Eis aqui o fim da necessidade de superao do capitalismo para a sobrevivncia da

humanidade e do planeta, o socialismo se torna uma possibilidade, no mais como a
alternativa a barbrie. O capitalismo uma possibilidade assim como o socialismo, e este
ltimo entendido como uma opo moral, uma orientao tico-poltica e no como a
superao das relaes materiais de produo capitalistas; a existncia de um ou outro
depender da capacidade dos adversrios (e no das classes) de conquistar a legitimidade,
ou a hegemonia (entendida como sinnimo de consenso), da maioria da sociedade civil.

A democracia pela qual luta o PT no consiste em democracia para uma maioria e

ditadura para a minoria. Como demostrou Rosa Luxemburgo, ou a democracia
para a minoria ou simplesmente no democracia (...) obviamente, a ordem
socialista, como todo instrumento jurdico, dispor de instrumentos legais de
sano de comportamentos que infrinjam as normas de convivncia econmica,
social e poltica institudos por vontade da maioria. Mas para que sejam
democrticas, a minoria tem direito de expor seu pensamento, apresentar sua
alternativa, fazer proselitismo em torno delas, e inclusive, a possibilidade concreta
de tornar maioria. A grande diferena que, em uma ordem socialista, a burguesia
 103

no dispor como dispe hoje de meios desproporcionais para influenciar e

dominar as pessoas (riqueza, monoplio dos bens de produo, controle da grande
imprensa e dos meios de divulgao de massa). Com todos esses meios
equitativamente distribudos, se os burgueses conseguirem convencer a
populao de que seu regime econmico e poltico traz mais benefcios do que o
socialismo, ento porque este no merece mesmo o poder (ARRUDA SAMPAIO,
1986, p. 127).

De novo vemos aqui uma f nos instrumentos legais para impor a vontade da maioria
(e veja-se bem da maioria e no da classe trabalhadora), como se os rgos de represso
Estado burgus (como as Foras Armadas) estivessem acima das classes. Segundo, de novo o
socialismo aparece como uma opo, uma possibilidade, e no uma necessidade histrica, que
tem que ser escolhida pela maioria da populao que seja convencida que este seja o
melhor regime econmico e politico; mas ali sim, ser um regime onde haja um controle dos
meios (riqueza, meios de produo, imprensa, etc.) da burguesia para que esses meios no
sejam desproporcionais e assim equitativamente distribudos as pessoas podero ser
convencidas sobre qual regime econmico e politico traz mais benefcios, o socialismo ou
o capitalismo. como se o sistema que ter que existir o que fizer a melhor propaganda e
consiga convencer a maioria atravs de meios equitativamente distribudos; na verdade foi
assim mesmo que o PT entendeu como fazer poltica, centrando sua principal ateno nos
momentos eleitorais e contratando para isso os melhores marqueteiros para ganhar as eleies.
A iluso de poder controlar os meios que a burguesia tem para influenciar as pessoas vem
da concepo de Estado burgus como espao de disputa, que dependendo da correlao de
foras poder ser democratizado e assim poder controlar o poder da burguesia. Aqui de novo
lembramo-nos da concepo de Estado de Kautsky, que a pesar de reconhecer o carter de
classe do Estado, afirmava que dependendo da correlao de foras este poderia ser
controlado por uma classe ou por outra.

As concepes de socialismo de Coutinho so as mais prximas daquelas do

socialismo petista na sua fundao, se distanciando de duas tradies, a do socialismo
burocrtico sovitico e do socialismo reformista da socialdemocracia.

No queremos um socialismo de tipo burocrtico, j que a experincia dos pases

do chamado socialismo real revelou que a ausncia de democracia no apenas um
limite so socialismo, mas algo que compromete a prpria essncia do socialismo.
Mas tampouco queremos uma simples socialdemocracia no sentido usual da
palavra, ou seja, uma gesto eficiente do capitalismo, com atendimento de interesses
corporativos da classe operaria (...) que tenha como meta final o estabelecimento de
um Welfare State (...) queremos ir alm da socialdemocracia no sentido de um
socialismo baseado na democracia poltica que seja fundamentalmente pluralista,
onde a sociedade civil seja autnoma em relao ao Estado, e, mais que isso, seja
capaz de absorber progressivamente os mecanismos coercitivos e burocrticos do
Estado, substituindo-os por aparelhos consensuais; onde a economia seja uma
 104

economia mista, onde os grandes meios de produo devem ser certamente

socializados, mas no toda a economia do pais (quer dizer, o botequim da esquina
continuar em mo do botequineiro, o restaurante na mo do dono do restaurante, a
pequena propriedade rural na mo do campons, a pequena e media empresa sob
propriedade privada, etc.) onde haja pluralidade de partidos isso algo
fundamental e no s partidos de esquerda, mas tambm de partidos que se
oponham ao governo socialista, quando o fizeram no marco da legalidade
estabelecida; onde haja garantida alternncia de poder (...) socialismo sem
democracia no socialismo. S h socialismo onde h plena expanso das
liberdades de opinio, dos direitos humanos (...) o socialismo no recolhe apenas
os valores democrticos radicais, da democracia participativa, de base; tem de
recolher tambm a herana do pensamento liberal no que esse tem de mais
avanado, a herana dos direitos fundamentais do pluralismo, da tolerncia
(COUTINHO, 1986: pg.134).

Gramsci no falou sobre o pluralismo, mas sim sobre a tolerncia, s que ele no
entendia a tolerncia como atributo do individuo na sociedade burguesa, portanto como
herana do pensamento liberal, mas como algo prprio de um organismo social vivo, o
intelectual coletivo-partido-Moderno Prncipe, necessria para a construo de uma vontade
coletiva (ou da hegemonia dos trabalhadores) e como algo inseparvel intransigncia:

Intransigncia o no permitir que se utilizem para a consecuo de um fim

meios no adequados ao fim e a uma natureza diferente do fim. A intransigncia o
predicado necessrio do carter. Ela a nica prova que uma determinada
coletividade exista como organismo social vivo, ou seja tenha uma vontade
nica, uma maturidade de pensamento. Para que um organismo social possa ser
disciplinado intransigentemente preciso que tenha uma vontade (um fim) e que o
fim seja de acordo com a razo, um fim verdadeiro, e no um fim ilusrio. Alm
disso, preciso que sobre a racionalidade do fim sejam persuadidos todos os
componentes do organismo, para que ningum possa rechaar o cumprimento da
disciplina, para que aqueles que querem que seja cumprida a disciplina possam
pedir este cumprimento como parte do cumprimento de uma obrigao
livremente adquirida, alis de uma obrigao que o mesmo recalcitrante contribuiu
a definir. Por estas primeiras observaes aparece como a intransigncia na ao
tem como pressuposto natural e necessrio a tolerncia da discusso que
antecede a deliberao (...) os componentes da coletividade tem que se por de
acordo entre eles, discutir entre eles. preciso que, atravs da discusso, acontea
uma fuso das almas e das vontades. Os elementos de verdade que cada um traz
consigo precisam ser sintetizados na complexa verdade e ser a expresso integral da
razo. Para que isto acontea, para que a discusso seja exaustiva e sincera,
precisa a mxima tolerncia (...) podemos ser intransigentes na ao s se na
discusso fomos tolerantes (...) naturalmente esta tolerncia mtodo de discusso
entre pessoas que concordam no que fundamental, e precisam encontrar as
coerncias entre os princpios comuns e a ao que tero que realizar em comum
no tem nada a ver com a tolerncia entendida vulgarmente (GRAMSCI, 2007, pp.
60-61, IntransigenzaTolleranza-Intolleranza-Transigenza).

Nesta passagem podemos encontrar o leninismo de Gramsci, sua adeso ao princpio

do centralismo democrtico na dialtica intransigncia-tolerncia, ou seja, a necessidade da
mxima democracia e liberdade de opinio, expresso e debate ao interior do partido para a
construo de uma vontade coletiva na qual todos adiram convencidos a ela porque fruto da
elaborao do Intelectual-Coletivo; mas centralizao e disciplina dura aps da deciso
 105

tomada e a operativizao da ao poltica. Alm disso, ele faz questo de dizer que essa
concepo de tolerncia no tem nada a ver com a tolerncia do sentido comum da sociedade
burguesa: a tolerncia de Gramsci entre os que concordam no que fundamental e tem
princpios comuns, portanto entre os que apostam a uma mudana da ordem do capital e no
uma tolerncia em abstrato que inclua a burguesia e seus representantes polticos.
Parafraseando Coutinho, Gramsci no fala de uma tolerncia e de uma democracia como
valor universal, mas de uma tolerncia e uma democracia de classe.

O caminho para o socialismo para os intelectuais orgnicos da classe trabalhadora que

informaram a EDP seria ento: 1) disputar as ideias socialistas ao interior da sociedade civil
atravs do convencimento da quantas mais pessoas para poder ganhar sua legitimidade e 2)
avanar no controle do Estado burgus, democratizando-o, introduzindo elementos de
socialismo que permitam modificar a correlao de foras e conduzir a uma superao
gradual do capitalismo. Como fazer isso? Duas tarefas aponta Coutinho:

Primeiro, fortalecer a sociedade civil; para isso, trata-se de organizar a populao,

de organizar partidos realmente representativos, de fortalecer o movimento sindical,
os aparelhos privados de hegemonia em geral. Nesse nvel possvel e necessrio
um acordo e entendimento com os liberais modernos. E uma segunda tarefa
fundamental a de construir um bloco das esquerdas interessado em
transformaes sociais profundas, que mudem a correlao de foras no sentido
da progressiva conquista do aparelho do Estado pelo conjunto das fora ligadas
ao mundo do trabalho (COUTINHO, 1986, p. 133).

Vejamos como aps de 30 anos da escritura desse texto de Coutinho, esse discurso
sobre a necessidade de democratizao do Estado, e de mudar a correlao de foras a partir
da conquista progressiva dos aparelhos do Estado para resolver os graves problemas do povo
brasileiro, est ainda hoje to vivo dentro da esquerda democrtico-popular. Numa entrevista
a Joo Pedro Stedile, um dos principais dirigentes do MST, de 11 de fevereiro de 2014
titulada Stedile: Desafio para Reforma Agrria democratizar Estado e mudar poltica ele
afirma:

Numa perspectiva mais geral, com as lutas nos engajaremos nas reivindicaes pela
democratizao do Estado, como se apresenta atualmente a luta pela mudana nas
regras polticas, e, com isso, continuar acumulando foras para produzir governos
populares que tenham condies de realizar as mudanas necessrias (STDILE
2014).

Mas se algum tivesse a suspeita que depois do ltimo governo Dilma o MST
finalmente tivesse se dado conta dos limites desta estratgia e mudado sua linha poltica, na
ltima Carta da Coordenao Nacional do MST, de Fevereiro 2016 se menciona:

Urge a classe trabalhadora construir coletivamente, atravs de todas as mediaes,

 106

sindicatos, movimentos populares e partidos polticos progressistas, um novo projeto

poltico para o pas. Um projeto alicerado na defesa e no aprofundamento da
democracia popular, na distribuio da riqueza e na soberania nacional (MST
2016).

Numa outra entrevista, o advogado da Consulta Popular Ronaldo Pagotto vai

explicando com mais detalhe quais so os gargalos que impedem as reformas estruturais para
resolver os problemas do pas e aponta como soluo a Reforma Poltica:

o debate do aprimoramento da democracia brasileira, quer dizer a democracia

brasileira tem problemas de forma e contedo: forma, possibilidade do povo
convocar plebiscito, apresentar um projeto de lei, etc. e contedo, a presena muita
expressiva do poder econmico influenciando as eleies; candidatos que tm
cada vez mais poder econmico que tem mais capacidade de atrair doaes e
investimentos porque do retorno. Esses problemas impedem que reformas
estruturais passem por nosso sistema politico. No vamos acreditar que um
Congresso eleito majoritariamente nesses termos e que representa interesses dos
grandes grupos econmicos promova uma mudana que vise a democratizar o
acesso a renda, acesso a questes importantes, ento o gargalo do sistema politico
fica cada vez mais claro, esse gargalo a necessidade de ter cada vez mais
mecanismos de participao popular; e no s com o plebiscito ou referendum, tem
que enfrentar o problema do financiamento de campanha, assim como o problema
da sub-representao de setores da nossa sociedade, de mulheres, de negros,
indgenas, de trabalhadores, numa sociedade em que os trabalhadores so maioria.
Segundo os dados do IAP a representao de 70% dos grupos econmicos, ento
so problemas, distores da nossa democracia que precisam passar por uma
reforma poltica, que tenha o seu papel estrutural em alterar o nosso sistema
poltico (CONSULTA POPULAR, 2014).

Antes de tudo, o dirigente esqueceu de dizer que os trabalhadores no so apenas a

maioria, mas so os nicos que produzem toda a riqueza do pas, portanto, seu poder no est
no fato deles serem maioria mas no fato de ser os nicos produtores da mais-valia apropriada
privadamente por aqueles grupos econmicos que financiam as campanhas e por isso
controlam o 70% do Congresso. O problema do contedo da democracia seria o poder
econmico influenciando eleies, ou seja, se fizermos reformas para acabar com alguma lei
com o financiamento privado das campanhas resolveramos o problema, pois conseguiramos
ter eleies mais justas e assim ter uma suficiente representao popular no parlamento que
conseguiria realizar as reformas estruturais em atraso.

A soluo, portanto, ainda a de ocupar o Estado burgus, disputa-lo, mudar a

correlao de foras dentro dele. De novo a aposta democratizar o Estado burgus, como se
proibindo legalmente o financiamento privado das campanhas eleitorais pudssemos resolver
o problema da corrupo e dos caixas 2, como se uma melhor redistribuio da renda
pudesse resolver os problemas da pobreza (algo estrutural neste modo de produo pela
prpria lei geral de acumulao capitalista), como se a simples incorporao de mais
mulheres, negros e trabalhadores nos espaos de representao poltica desse Estado pudesse
 107

garantir que estes defendam um projeto de emancipao da classe trabalhadora ( s ver o

exemplo das representaes de negros como Obama, Condoleezza Rice e Colin Powell nos
Estados Unidos ou de mulheres como Margaret Thatcher, Dilma, Bachelet, ou de operrios
como Lula, Mujica, Daniel Ortega, Sanchez Ceren), como se o controle dos monoplios sobre
esse Estado pudesse se resolver com leis e alteraes no mbito jurdico. Como se
conquistando progressivamente espaos na sociedade poltica teremos melhores condies de
conquistar sucessivamente espaos na sociedade civil, como se a insero das massas nesse
Estado nos permitir alterar as estruturas de poder da sociedade capitalista.

Voltamos ao mesmo problema: confundem-se quem acreditam que o Estado uma

coisa que precisamos tomar; ele uma relao social, ou melhor, a condensao de uma
relao de fora entre classes que precisamos alterar, e a nica forma para alterar esta
correlao de foras construindo outro poder, de classe, que se desenvolve a partir da luta
pela expropriao de fato do poder burgus, que mine o fundamento do poder da outra classe,
isto que implique um avano progressivo da socializao dos meios de produo, da
educao-cultura-cincia-tcnica e, portanto, do poder poltico, por parte da classe
trabalhadora.

Ora se para a EDP a tarefa fortalecer a sociedade civil e conquistar progressivamente

os aparelhos do Estado burgus, atravs da disputa de ideias entre os adversrios (na verso
de Weffort e Arruda Sampaio) ou atravs do fortalecimento de uma democracia de massa que
permita introduzir elementos do socialismo (na verso de Coutinho); se o objetivo
democratizar o Estado para controla-o progressivamente respeitando as regras do jogo, qual
ser a forma de partido necessrio para esta transio?

Ser um partido democrtico, que se distancie da tradio estalinista e que se adeque

as condies ocidentais do Brasil, portanto um partido que respeite as regras do jogo, que
no seja militarizado e nem golpista, que no que tenha a pretenso de ser vanguarda, que
seja pluralista ao seu interior, ou seja, que aceite entre seus integrantes os que pensam
diferente, por exemplo, os pequenos e mdios empresrios (sucessivamente, sero
empresrios de qualquer porte desde que sejam produtivos) que defendem o capitalismo e
os Juracis Magalhes da vida; e um partido de massa, pois essa a nica forma de contribuir
para a construo da hegemonia numa sociedade complexa e ocidental como a brasileira de
hoje. (COUTINHO, 1986, p. 135). Alm dessas caratersticas prprias da concepo
estratgica democrtico-popular, Iasi no texto de 1987 de disputa interna no PT, alertar o
novo oportunismo que se esconde atrs desta concepo de partido (de massa, democrtico e
 108

que recusa as vanguardas):

Em recente encontro estadual do PT definiu-se que no passamos por uma crise

de poder, mas apenas por uma crise da forma de governo, ou seja, no estamos no
momento presente, numa crise revolucionaria, portanto o momento de ocupar
espaos na sociedade civil, nas instituies, no movimento sindical prioritariamente
atravs das eleies na participao no Parlamento, etc. Coloca-se como objetivo a
constituio de um governo democrtico popular que realizaria transformaes de
carter anti-imperialista, antimonopolista e antilatifundiarios. Portanto, coerente a
isso, a forma da organizao deve ser em partidos de massa, sindicatos de massa,
uma vez que o momento expandir a proposta do partido a um conjunto o
maior possvel de pessoas dentro da sociedade (...) nenhum partido de quadros
verdadeiramente marxista nega o trabalho frente a massa e sua importncia,
ningum nega que a revoluo deve-se realizar com a participao da massa nas
aes, que levaram a derrubada do Estado burgus e a construo do socialismo, s
algumas seitas pensam assim. No entanto, qualquer sindicalista, qualquer militante
sincero sabe o trabalho de massa mais eficiente em relao direta qualidade dos
quadros que nele agem. O que esconde este aparente respeito as massas? Primeiro
uma profunda incompreenso das tarefas de organizao revolucionria e em
seguida, em consequncia direta, a manifestao do oportunismo. Perguntamos: o
que um partido de massa? Nos respondem: um partido aberto, que traga em suas
fileiras um maior numero possvel de trabalhadores (...) o que significa isso?
Significa que para entrar no partido basta preencher uma fichinha que (salvo
casos por ns conhecidos) entram sem nenhum problema para os registros
partidrios (e dos cartrios). A partir dali o militante pode participar do partido em
todos os nveis (...) os oportunistas sutis nos dizem que o partido cresceu em
todo o pas, sem duvida isso verdade. No entanto, quantos militantes autnticos se
distanciaram ou esto apenas filiados sem nenhuma funo dentro do partido, alm
de votar nas convenes e esperar eleies para burgueses para votar no partido
dos trabalhadores? O partido cresceu, est certo. Mas cresceu sua fora de classe,
sua eficincia como organizao de classe? Um militante do partido se sente como
parte de um projeto global revolucionrio com uma tarefa a cumprir, ou basta-lhe o
discurso que j agora petista? (...) quantos militantes realmente leram o
programa do partido? Quantos tem clareza do que devem fazer para
transformar este programa num plano de ao? (...) para o oportunismo no
interessa quadros que possam assumir a tarefa revolucionaria, interessa ampla rea
de influncia. Porque? Porque para a via traada prioritariamente atravs das
eleies o papel reservado massa votar, e para isto basta o carisma de algum e a
influncia sobre a massa (...) acusam nos de querer montar um partido de
iluminados de pessoas diferentes da massa (...) a tarefa da organizao
revolucionaria no se igualar a massa, mas dela se diferenciar. O verdadeiro
comunista sabe que a conscincia da sociedade capitalista burguesa. O respeito a
forma de falar e pensar da massa significa que devemos respeitar as limitaes
burguesas destas manifestaes da conscincia? Mas quando falamos isso iro
jogar em cima desde Paulo Freire at o Papa, acusando-nos de querer encultir a
conscincia revolucionaria de fora para dentro da classe. E isso exatamente que
queremos, porque sabemos, a conscincia revolucionaria no brota de vivncia de
explorao mas atravs de reflexo cientifica do funcionamento da sociedade, das
razes sociais e da vivncia nasce a conscincia da explorao, da conscincia
revolucionria econmica e histrica desta explorao. Nos acusam de no sermos
democratas, e no somos, somos comunistas; democratas so aqueles que nos
acusam e isso no nenhum elogio (IASI, 1987).

Se o objetivo disputar o consenso e ganhar as eleies, os dirigentes do PT no

esto interessados em construir o proletariado em partido, mas de construir o partido do
proletariado, o Partido da massa trabalhadora e no o Partido da classe trabalhadora,
portanto faz sentido que as tendncias crticas dentro do PT como a de Iasi sejam acusadas de
 109

vanguardistas. E no atoa que os oportunistas jogavam em cima Paulo Freire e at o

Papa para justificar uma organizao interna que permitisse a eles usar as massas como
massa de manobra, e se lembrassem delas apenas em convenes e eleies; de fato o
espirito paulofreiriano est na essncia da EDP e se espalhou por milhares de organizaes
de educao popular44, movimentos sociais e organizaes populares em geral no apenas do
Brasil, mas da Amrica Latina toda atravs de mantras como ningum educa ningum, todos
nos educamos juntos ou atravs do dialogo que nos transformamos juntos e
transformamos a realidade; ela uma expresso do espirito democrtico desse perodo
histrico no campo da educao e do conhecimento, mas que transcendeu o campo da
educao pois ajudou ao desenvolvimento do democratismo, do horizontalismo, do basismo,
do culto ao saber popular junto com o desprezo pela teoria, todas no fundo expresses de uma
postura anti-organizao e anti partido, entendendo o partido nos termos dos nossos clssicos,
como organizador da classe.

Qual fnix o movimento social renasceu do lento silencioso e capilar trabalho da

comum idades eclesiais de base, dos sindicatos que no abraam a luta armada, da
esquerda que preferiu hibernar entre as classes populares. Renasceu do mtodo
Paulo Freire, a ensinar-lhes que ningum mais culto que o outro, existem culturas
paralelas socialmente complementarias, e o erudito no sabe o que a cozinheira, o
mecnico semi-analfabeto sabe o que no sabe o professor universitrio (...) agora
a vez dos pobres, e ns da vanguarda deveramos passar retaguarda,
auxiliando-os a sistematizar politicamente seus movimentos por direitos de
cidadania e democracia (BETTO, 2004).

O PT, que surge em crise da ditadura, portanto, no perodo da abertura democrtica e

se querendo distanciar da tradio stalinista antidemocrtica ter este componente
democrtico misturado ao cristianismo prprio do movimento das CEBs parte de sua
fundao, assim ser o partido dos pobres, dos de baixo, do dialogo paulofreiriano que no
ser apenas um dialogo circunscrito no mbito do processo educativo, da relao educador-
educando, mas ser um dialogo que se estender a poltica, no dilogo com todos os
democratas, incluindo setores da burguesia, ser o partido do consenso entendendo este
como influncia das maiorias e no como uma nova vontade popular, consenso como
fruto do dilogo, da negociao, da mediao das contradies de classe expressada no pacto
social entre as classes, por isso Lula se insere perfeitamente na EDP; o lulismo no existiria
sem a EDP:

44
S na CEAAL, Concejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina y el Caribe, tem entorno de 200
organizaes populares, movimentos sociais, ONGs que utilizam os princpios paulofrreirianos da educao
popular para ampliar a democracia estimulando a participao cidad-popular dentro de projetos locais, nas
comunidades, nos bairros; mas no uma educao popular que permita entender o funcionamento do sistema
capitalista e atingir as causas estruturais dos problemas que afligem a classe trabalhadora.
 110

Tem a tese do lulismo, da importncia de lideranas carismticas como produto da

modernidade burguesa. Esse um elemento importante do ciclo, mas no o
central. O crucial a Estratgia Democrtico e Popular, sem essa o Lula no
existiria. O Campo democrtico popular decifra o Lula, o Lula no decifra o Campo
democrtico e popular (SCAPI, 2012).

O Lula ganha fora nesse caldo de cultura e por isso que ainda at hoje no discurso
na Avenida Paulista de 18 de Maro, em plena crise poltica, ele procura resgatar o cadver do
projeto democrtico popular com o mesmo discurso que a Carta aos brasileiros: ali na carta
dizia O novo modelo no poder ser produto de decises unilaterais do governo, ser fruto
de uma ampla negociao nacional, que deve conduzir a uma autntica aliana pelo pas, a um
novo contrato social, capaz de assegurar o crescimento com estabilidade; hoje ele diz45:

muita gente que acha que eu vou atacar (...) eu no vou l para brigar vou l par
ajudar a companheira Dilma a fazer as coisas que tem que fazer [ou seja eu vou
resgatar o verdadeiro Projeto Democrtico e Popular]...no vou l achando que
aqueles que no gostam de nos so menos brasileiros que ns e que ns somos mais
brasileiros que eles [aparece aqui o nacionalismo do social-liberalismo petista em
que todos somos iguais, todos brasileiros, todos o mesmo povo, e no h classes
sociais]... como se a torcida do Santos, do Corntias e do So Paulo ficassem
brigando entre eles e no fossem companheiros depois que termina o jogo [eis aqui
mais um reforo de despolitizao do discurso onde somem as classes, pois alm de
ser iguais porque todos brasileiros, podemos ser amigos que apenas torcemos por
times ou partidos diferentes, como se apoiar um partido ou outro fosse uma questo
de gosto, como quem gosta mais do sorvete e quem mais do flan]; eles tratam a
Dilma como se fosse uma me que aceitara a famlia na mesa, no tem todos os
condimentos para fazer uma boa comida, os filhos se levantam e comeam a jogar
fora o que tem, quando na verdade em pocas de crise a gente junta todo mundo e
come o que tem e faz o que pode naquele momento que a gente esta vivendo [Este
foi um dos momentos de maior ovao das massas; aps reiterar a ideologia do fim
das classes Lula faz aqui um apelo ao valores cristos da solidariedade entre os
irmos de uma mesma famlia, tanto para resgatar a importncia do dialogo, ou
seja da poltica do pacto e conciliao de classe, como para preparar os
trabalhadores a aceitar pacificamente o ataque que viro a partir de uma
poltica de austeridade onde todos teremos que apertarmos o cinto; ou seja, alm
de ser todos brasileiros e possveis amigos, j que quando EU governei todos
ramos amigos, tambm podemos ser todos irmos, filhos de me Dilma, mas no
podemos brigar porque falta a comida na mesa mas precisamos nos apertar todos o
cinto porque assim que funciona uma famlia em pocas de crise quando no tem
muito que comer, e de novo EU voltei como bom pai de famlia para arrumar a casa
e pacificar os nimos]. Esse pais tem que voltar a crescer, esse pais tem que ter
uma sociedade harmnica, esse pais tem que entender que democracia a
convivncia da diversidade, tem gente que ainda no aprendeu que a democracia
a nica possibilidade que a gente tem de fazer um governo com a participao do
povo, que a democracia a nica possibilidade de fazer o povo participar das
decises do governo, a democracia a nica possibilidade que a gente v de fazer o
estudante participar das decises da educao, de fazer os pais participarem da
administrao das escolas publicas, de fazer com que o emprego seja
verdadeiramente um direito; no existe espao para o dio nesse pais (...) eles

45
Ao longo do discurso de Lula coloquei entre [ ] e em itlico meus comentrios para ir dialogando com as
palavras do Lula, desmiuando elas e encaixando-as no discurso unitrio e coerente da poltica de conciliao de
classe da Estratgia Democrtico e Popular petista. Dentro dos meus comentrios recorro a um expediente:
coloco entre as palavras de um Lula narrador por mim criado que dialoga e explicita melhor as palavras do
verdadeiro Lula.
 111

vestem verde e amarelo para dizer que so mais brasileiros do que ns; corte uma
veia deles para ver se o sangue deles verde e amarelo... vermelho que nem o
nosso. E eles no so mais brasileiros do que ns, porque na verdade eles so um
tipo de brasileiro que gostaria ir para Miami e fazer compra todo dia e ns
compramos na XV de Maro, nos compramos na cidade que a gente mora, e a gente
compra fiado, a gente no reclama que o dlar sobe porque fica caro ir para Miami,
eu viajo para So Luiz, para o Rio Grande do Norte, para Bahia, eu viajo dentro do
Brasil [Eis aqui de novo o resgate de um nacionalismo democrtico e popular
petista que quer se diferenciar de um nacionalismo coxinha]. Eu entrei para
ajudar a Presidenta Dilma, porque nos precisamos restabelecer a paz a esperana
[um dos objetivos da poltica de pacto social a pacificao da sociedade,
desarmando politicamente aos trabalhadores retirando sua autonomia e garantindo
uma tranquila e generosa acumulao de capital a burguesia e permitindo que o
capital internacional sinta a confiana de investir num pais pacificado] e provar
que esse pais maior de qualquer crise do planeta terra [resgatando o mito do
gigante brasileiro mas tambm do Brasil na poca Lula, para preparar o terreno
para 2018 e dizer o Brasil de Lula maior que qualquer crise, no h crise que me
assuste] e que esse pais vai sobreviver, esse pais tem um pr-sal, tem o povo mais
extraordinrio, mais alegre e ns precisamos recuperar o humor desse pais [o
Brasil do projeto democrtico e popular original, o de Lula que vai devolver humor
e alegria ao povo brasileiro], a alegria de ser brasileiro...essas pessoas que esto
aqui esto aqui porque sabem o que o valor de fazer o pobre subir um degrau
na escada social...eu no quero diminuir eles para me subir, eu quero subir e ficar
junto com eles [de novo, eu vou recuperar o verdadeiro projeto democrtico e
popular, de ascenso social, em que no h classes mas todos seremos classe
media]...para a nossa bandeira verde e amarela esta dentro da nossa
conscincia e do nosso corao ...tem mais dois anos para a gente fazer o povo do
campo voltar a ser feliz, para a gente cumprir as metas da reforma agraria, para a
gente fazer mais PRONATEC, mais PROUNI, para a gente gerar mais emprego,
para gerar mais salrios, isso que eu acredito e isso que a companheira Dilma
sabe que eu posso fazer, conversar, dialogar, dialogar com trabalhador, com
sem terra, com terra, com pequeno empresrio, com mdio empresrio, com grande
empresrio, com fazendeiro, com banqueiro, eles sabem que nunca na historia do
Brasil um presidente conversou tanto com eles [de novo aparece o Lula
candidato a 2018 que resgata a verdadeira EDP fundada no pacto social, no
dialogo]e eles sabem que nunca na historia do Brasil eles ganharam tanto
dinheiro como ganharam quando eu fui Presidente da Republica desse pais [Outro
momento de ovao...que demonstra o desarme poltico da classe trabalhadora: o
povo que ovaciona este discurso o que tem incorporado a ideologia do social
liberalismo onde a burguesia cumpriria um papel importante na melhoria das
condies de vida dos trabalhadores j que gera empregos e permite que o Brasil
seja respeitado e bem posicionado a nvel mundial. Dificilmente, por exemplo, Hugo
Chavez poderia ter feito esse discurso]. Eu s no imaginava que alguns ficassem
com dio porque uns dos poucos com poucos querem ganhar mas a gente fez eles
repartir com os trabalhadores (DA SILVA, 2016).

Ora, a poltica democrtica do dilogo, do pacto, da negociao se estendeu a todas

as foras sociais e polticas satlites do PT, assim como a CUT que implementou as Cmaras
setoriais:

Indita no pas, a Cmara Regional do Grande ABC composta pelos principais

agentes econmicos, polticos e sociais do ABC paulista governo do Estado,
prefeituras, Legislativo, organizaes representantes dos setores produtivas [isto ,
da burguesia] e sindicatos, nasceu do sentimento comum de que j estava na hora de
a sociedade assumir a responsabilidade sobre o destino de uma parte importante do
pais (...) Por que a cmara regional do ABC interessa aos trabalhadores? Em
primeiro lugar, porque acreditamos na viabilidade da nova instituio, de
composio pluralista e democrtica (j estabelecida em seu regimento de
 112

funcionamento) que permitir a classe trabalhadora, representada por seus

sindicatos, influir, pela primeira vez, no planejamento da regio em que trabalha e
reside (...) o sindicato-cidado...se abre aos setores que reivindicam do campo
democrtico, para a negociao e formao de parcerias para a soluo dos graves
problemas sociais que a regio e o pais enfrentam (MARINHO, 1997).
Se olharmos a relao dos pases com melhores indicadores sociais, econmicos e
de desenvolvimento humano, percebemos que todos tem em comum uma longa
tradio democrtica. A democracia destes pases mais desenvolvidos passou do
estagio de representativa, em que os cidados apenas votam e transferem aos eleitos
total responsabilidade pelos destinos da comunidade, para a democracia
participativa, na qual os eleitos e os cidados compartilham dessa
responsabilidade (...) quando falamos de pacto social, falamos de processo
permanente que evolve toda a sociedade numa srie de negociaes e acordos
sobre diversos assuntos que interessam comunidade. uma cultura poltica que
acredita na participao da sociedade e na negociao como formas de lidar
com os conflitos, construir a paz social, consolidar a democracia e produzir
melhores resultados a curto e longo prazo (GRAJEV, 2002).

Para Gramsci, o partido que no organizar a classe vira um enxame de moscas. Ele,
alm de no ter nenhuma iluso com a participao do partido no parlamento e de atribuir a
este um papel de ativador das contradies de classe, como j vimos acima, tampouco tinha
nenhuma iluso democratista ou basista. Para ele, o partido um centralizador de forma
hierrquica das diferentes lutas atravs de um totalitarismo progressivo. A reforma moral
dirigida pelo Moderno Prncipe, como j vimos, indissocivel de uma reforma econmica
que atinja o ncleo essencial do poder econmico, portanto, sua ao voltada para a
expropriao do poder burgus que se fundamenta na propriedade dos meios de produo e no
controle do processo de produo da riqueza e da vida como um todo. Para Gramsci, portanto,
o partido, assim como um instrumento catalisador e organizador das contradies de classe,
tambm no fica preso legalidade burguesa nem tem a iluso de disputar o Estado burgus,
que para ele tem que ser destrudo e substitudo por outro Estado, caso contrrio o partido se
suicidar politicamente como um enxame de moscas presas numa tigela de manjar:

O partido socialista no uma organizao de casta, mas de classe:

morfologicamente diferente de qualquer outro partido. Pode reconhecer no Estado,
complexo da burguesia, apenas seu antagonista semelhante. No pode entrar em
concorrncia para a conquista do Estado, nem diretamente, nem indiretamente, sem
se suicidar, se desnaturar, e virar uma mera casta poltica, estranhada da atividade
histrica do proletariado, e se tornar um enxame de mosche cocchiere46 a caa de

46
Moscha cocchiera uma expresso idiomtica da lngua italiana que faz referncia a um conto de fada de
Fedro; neste conta-se a histria de uma mosca que posou-se no timo de um carro levado por uma mula e
ameaou ela de fura-la com seu ferro caso a mula no tivesse acelerado o ritmo. A mula muito tranquilamente
respondeu mosca que ria muito de suas ameaas e que poderia poupar suas palavras pois a nica coisa que ela
temia era o chicote do cachoeiro (cocchiere) que era quem realmente dirigia seu caminho. Dali a expresso se
refere a pessoas que se atribuem grande importncia, poder e autoridade ou gabam-se de influir em importantes
acontecimentos no qual realmente tiveram mnima ou nenhuma influencia; enfim, pessoas que se acham de
conduzir alguma situao quando na realidade quem conduz so outras pessoas. muito feliz e irnico o
Gramsci nessa passagem pois expressa uma alerta sobre o processo de degenerao do partido socialista que
gaba-se de influir na grande poltica do Estado da burguesia e joga aos quatro ventos seu grande papel que tem
 113

uma tigela de manjar na qual ficar enredado e perecer ingloriosamente. O partido

socialista no conquista o Estado, o substitui; substitui o regime, elimina o governo
dos partidos, substitui a livre concorrncia com a organizao da produo e da troca
(GRAMSCI, 2007, p. 84 Lintransigenza di classe e la storia italiana).
Mas a ampliao da democracia do PT no apenas ampliao do arco de alianas,
da ampliao do dialogo entre os de cima que o torna o politico do pacto social, mas
tambm o partido da ampliao da democracia dos debaixo; no por acaso que o PT o
inventor do Oramento Participativo de Porto Alegre, replicado em centenas de outros
municpios pelo Brasil e a Amrica Latina; no foi por acaso que foi Porto Alegre a primeira
sede do Frum Social Mundial, o frum dos Outros Mundos Possveis, e cuidado em chamar
esse mundo de socialista, porque o socialismo no to democrtico, diverso e colorido como
a festa das Alternativas, da participao dos diversos, mltiplos e coloridos sujeitos coletivos
do planeta. Um grande encontro de intercmbio de experincias, de catarses coletiva, onde
todo mundo fala, opina, aporta mas onde o saldo poltico quase nulo pois o espao do
intercmbio dos diversos mas no da articulao poltica da classe trabalhadora contra o
capital.

Ento o PT formula no apenas para o Brasil, ele vira uma referncia para o mundo, e
no apenas da esquerda, (Obama falar que Lula o cara). Marta Harnecker, intelectual
chilena que transita por vrios pases da Amrica Latina representa a expresso continental da
EDP, ela uma defensora do socialismo desde baixo, desde o protagonismo dos de baixo,
da importncia do trabalho de formiga diz ela, educando o povo a participar; ela uma das
entusiastas do Oramento Participativo de Porto Alegre, e foi das que contribuiu em difundi-
lo em vrios pases com publicaes, vdeos, etc. e inclusive em retomar essa experincia na
formulao de polticas de outros pases; em especial ela foi assessora do Ministrio da
Participao Popular e do Desenvolvimento Social da Venezuela, e participou na formulao
das polticas sobre as Comunas na Venezuela:

Acho muito importante estudar a experincia de Porto Alegre, o oramento

participativo e todo o tipo de gesto coletiva que vai nascendo sob diferentes formas
nessa cidade e que se est a dar em muitos governos do PT no Brasil e noutros
lugares da Amrica Latina.
Os prefeitos do PT em Porto Alegre tm compreendido muito bem, por exemplo,
que a presso popular fundamental para se conseguir que esse pesado aparelho
herdado se possa orientar, pelo menos parcialmente, num sentido diferente. Porque
perante essa institucionalidade herdada h duas possibilidades: uma adaptar-se
institucionalidade e limitar-se a administrar de forma eficiente, a outra usar essa

no parlamento e em outras esferas do Estado quando na verdade esta virando sempre mais um enxame de
mosche cocchiere grudadas no manjar dos benesses do Estado burgus e que ali mesmo, grudadas, perecero
ingloriosamente.
 114

institucionalidade para educar a populao, para fomentar o protagonismo da gente e

tem de se aceitar que se vo produzir conflitos entre as reclamaes populares e as
possibilidades de satisfaz-las e que a presso popular sobre o governo pode ajudar
quem nele est a desenvolver solues (HARNACKER, 2013).

A questo fundamental do oramento participativo (que de por si decide sobre uma

nfima parte do oramento dos municpios) sobre o saldo poltico deste instrumento de
participao, e quando falamos em saldo poltico nos referimos ao que aporta este
instrumento para organizar ou desorganizar a classe, ou seja, quanto consegue que os
participantes deste processo se sintam parte de uma classe e lutem por um projeto de classe
autnomo e independente ou quanto pelo contrrio procure que os trabalhadores que ali
participam se sintam cidados e esqueam que fazem parte de uma classe. Quanto consegue
esse espao de participao alterar a correlao de foras entre as classes, portanto, quanto
consegue impor um outro poder e uma outra hegemonia, a dos trabalhadores, sob o poder e a
hegemonia da burguesia. Qualquer espao de participao poltica um espao de luta de
classes, um espao de tentativa de imposio de um poder e uma hegemonia de uma classe
sob outra. Se os oramentos participativos fizeram com que os trabalhadores que ali
participaram se sentiram envolvidos no jogo da participao, se iludindo que estariam
decidindo sobre as sortes de suas vidas quando em realidade no alteraram em nada (pelo
contrrio reforaram) as estruturas de poder (de classes) que mantem eles nas condies de
subordinao (econmica, poltica e cultural) constante ao capital; se este foi o saldo poltico,
este foi um projeto muito bem sucedido para consolidar a hegemonia burguesa.

Num texto de Harnacker sobre a experincia das Comunas venezuelanas inspiradas

entre outras formas de governo tambm no Oramento Participativo diz:

Quando Aristbulo Istriz foi prefeito de Caracas, intentou fazer uma gesto muito
participativa e encontrou-se com o problema de como chegar ao povo, como
aproximar at o mais humilde dos cidados a possibilidade de se politizar e de
adquirir a capacidade de tomar decises. Para conseguir isso foi fundamental dar
informao ao povo. Ns acreditamos que a democracia representativa nossa no
nada democrtica; acreditamos que a negao da democracia: nega o cidado.
O que estamos vivendo uma consequncia, uma herana da ausncia de
democracia. Por isso no temos cidados. Que cidados podem existir numa
democracia representativa como esta? Numa democracia deste tipo no podem
existir cidados. Porque? Porque s existem cidados quando existe igualdade de
informao entre eles. Isso democracia. Quanta mais informao tenha o povo,
melhor, porque a democracia a capacidade de tomar decises de maneira livre, e
para tomar decises nestas condies eu preciso ter informao, si no tiver
informao participo em desvantagem e sou manipulado (HARNECKER, 2010, p.
3).

Em nossa opinio, o processo de politizao um processo de fuso e constituio da

conscincia de classe, e essa s se d atravs de um processo de organizao coletiva e de luta
 115

desse setor da classe trabalhadora contra outros setores da classe antagnica ou de seus
representantes (Estado burgus); por isso o simples acesso a informao de forma individual
aos cidados no produz um processo de politizao. Parece que o problema da falta de
politizao se reduz a falta de acesso informao ou a manipulao da informao para que
haja verdadeira democracia; para ns essa colocao esconde o verdadeiro problema da
democracia: enquanto a democracia seja erguida sobre relaes sociais capitalistas as pessoas
no tero como ser livres de tomar decises por mais acesso a informao que tenham;
podero fazer todas as leis para que os partidos tenham igual tempo de propaganda na
televiso, ou impor o financiamento pblico das campanhas, e outras reformas polticas, mas
os partidos continuaro a receber dinheiro nos caixas 2, e continuaro funcionando as redes
clientelares montadas nas campanhas eleitorais para angariar votos, assim como continuaro
as ameaas aos trabalhadores pelos patres se no votar em x partido, continuar a compra de
votos e a entrega de todo tipo de regalias em perodo de campanha eleitoral, etc. Contina
Harnecker:

O paternalismo do Estado incompatvel com o protagonismo popular. Leva o

povo a se transformar em mendigo. Temos que passar da cultura do cidado que
mendiga cultura do cidado que conquista, que toma decises; que executa e
controla; que autogere, que autogoverna. Temos que passar como diz Aristbulo
Istriz do governo para o povo ao autogoverno do povo, a que o povo assuma o
poder. E isso apenas pode acontecer onde reina uma democracia plena, uma
democracia socialista (HARNECKER, 2010).

Pareceria que ningum poderia opor-se antes do afirmao aqui colocada. Entretanto
as palavras no so simples palavras, mas expressam concepes de mundo e estratgias
polticas distintas: para superar a democracia burguesa no ser suficiente superar a cultura do
cidado que mendiga com a do cidado que conquista, mas precisar se superar a cultura do
cidado que mendiga com a da trabalhadora que conquista, assim como precisaremos passar
do governo para o povo ao autogoverno dos trabalhadores e no simplesmente ao abstrato
autogoverno do povo. Substituir a palavra cidado e povo com a de trabalhador no um
simples preciosismo de linguagem, mas reflete a passagem de uma estratgia democrtico e
popular e de um estgio democrtico abstrato da conscincia a uma estratgia socialista e de
um estagio em que essa democracia ganha um contedo de classe imprescindvel para romper
com a democracia burguesa e instaurar uma democracia qualitativamente diferente, fundada
em relaes de produo no capitalistas. Mas j que a intelectual chilena sabe da autoridade
ainda dos nossos clssicos entre a esquerda, procura respaldar seu pensamento democrtico
atravs do Lenin:
 116

Poucos conhecem um pequeno texto do Lnin acerca do Estado que contm notas
prvias ao livro O Estado e a revoluo, onde sustenta que o socialismo devia ser
concebido como a sociedade mais democrtica, a diferena da sociedade burguesa
que democrtica s para uma minoria. Fazendo uma comparao com o
capitalismo, o dirigente bolchevique afirmou que neste regime s existe democracia
para os ricos e para um pequeno setor do proletariado, enquanto que na fase de
transio, o socialismo, a democracia quase completa, e no completa porque
no pode desconhecer a vontade da maioria e deve imp-la sob quem no querem se
someter a essa vontade maioritria e que, uma vez alcanada a sociedade comunista,
a democracia seria efetivamente completa (HARNECKER, 2010, p. 9).

Duas anotaes merecem destaque essa passagem: primeiro faltou aqui especificar
que a democracia completa ao que se refere Lenin s existir quando tenha expropriados os
capitalistas de seu poder, isto , quando no tenha diferena entre os membros da sociedade
por sua relao com os meios de produo, ou seja, a fase de transio no uma simples
imposio de uma maioria sobre uma minoria, mas a imposio pela fora da maioria dos
trabalhadores sobre a minoria burguesa de uma ordem em que desaparea a propriedade
privada dos meios de produo e a explorao do trabalho; e segundo, que a democracia no
um limite insupervel, ela uma forma de Estado, e, portanto, representa a aplicao
organizada e sistemtica da violncia sobre os homens, mas essa comear a extinguir-se na
medida em que os homens liberados da explorao capitalista, e de todos os horrores,
bestialidades, vilezas que essa acarreta, se acostumaro pouco a pouco a observar as regras de
convivncia, a observ-las sem necessidade de coao, de represso de um rgo especial
externo que se chama Estado (LENIN, 1961, p. 107, 108, 119).

Se for verdade que a democracia aquilo que Jose Paulo Netto chama de democracia
mtodo ou Bobbio chamaria de regras do jogo, ela tambm o que Althusser chama de
prticas de assujeitamento. A ideologia do poder local, do empoderamento, da
descentralizao se materializa em prticas (participao nos oramentos participativos, nos
conselhos, nos frum, cabildos, etc.) e nessas prticas que os cidados abstratos vo
aceitando os valores da participao na ordem burguesa, do engajamento, da
corresponsabilizao, da presso pacifica, e a esses se assujeitam 47. Essas prticas se tornam
hbito, na vivncia cotidiana delas que a democracia se torna ideologia, primeiro porque
essas prticas domesticam, ensinam como fazer poltica, como exercer o poder (

47
No que tange a um nico sujeito (tal o qual individuo), a existncia das ideias que formam sua crena
material, pois suas ideias so seus atos materiais, inseridos em prticas materiais regidas por rituais materiais, os
quais, por seu turno, so definidos pelo aparelho ideolgico material de que derivam as ideias desse sujeito
(ALTHUSSER, 1996, p. 130). Interessante o problema da materializao de ideias em praticas, hbitos e que
isso refora as ideias dominantes, algo que nos lembra do conceito de vida cotidiana de Lukcs e Agnes Heller,
aquela esfera insuprimvel de cada ser social, dos hbitos, do dia-dia, o espao da imediaticidade e do
pragmatismo que mais se presta alienao e reificao. Por outro lado nos parece problemtico, pelo seu
mecanicismo, o entendimento de que essas ideias sejam definidas por algum aparelho ideolgico.
 117

emblemtico o exemplo do Manual de Incidncia Poltica da WOLA, Washington Office on

Latin America); segundo porque como j falado, essas prticas no precisam ser impostas,
encontram correspondncia na vida real, invertida (faz sentido para o cidado abstrato
acreditar e lutar por mais liberdade porque ele um ser livre e autnomo, todos os dias na sua
vida real, na fbrica, no trabalho, ali onde nasce a hegemonia como diz o Gramsci); e segundo
porque velam as contradies fundamentais da sociedade (entretendo os cidados no jogo
da participao, envolvendo-os na infinidade de pequenas decises, as da pequena poltica,
conseguem ocultar as grandes decises, as da grande poltica48, e os sujeitos responsveis
por essas, as classes); apresentam o particular (do poder local, do micro) como universal
(como se fosse ali que se disputa o poder geral da sociedade, e no na produo social da
vida). Portanto, a democracia que se ergue sobre relaes materiais capitalistas tem uma
dimenso ideolgica prpria do Estado burgus e a superao dessa ideologia, portanto, a
socializao do poder poltico, s pode acontecer a partir da superao desse Estado,
estabelecendo novas relaes materiais de produo. Isso implica que ao elevar a democracia
num plano tico, como valor universal, estaramos desconsiderando as determinaes
materiais que produzem essa alienao e estaramos separando economia e poltica e caindo
num politicismo idealista.

Existe outra vertente que aposta no aprofundamento da democracia como caminho

para a superao do capitalismo que prpria desse ciclo histrico, s que a partir de uma
posio autonomista ou anarquista. Seus formuladores mais destacados so Holloway, Raul
Zibechi e Gustavo Esteva. Vamos analisar na continuao uma passagem de Esteva em que
ele retoma as passagens do Marx na Guerra civil da Frana, ao dizer que no suficiente
apropriar-se da mquina do Estado e us-la para outros fins mas preciso destruir ela, como
fez a Comuna e estabelecendo em seu lugar a democracia, entendida como alternativa prtica
representao: A comuna tinha que ser um corpo de trabalho, no parlamentar, executivo e
legislativo ao mesmo tempo, com seus representantes eleitos e revogveis. Mas a partir desta
caracterizao da Comuna de Paris Esteva idealiza a comunidade (urbana ou rural) como
espao de realizao da democracia:

A democracia radical implica o exerccio do poder por parte do povo e no apenas

sua delega ou o estabelecimento de uma constituio, significa viver
democraticamente no dia-dia. No h modelos claros para isso; durante um sculo

48
A grande poltica compreende as questes relacionadas com a fundao de novos Estados, com a luta pela
destruio, a defesa, a conservao de determinadas estruturas orgnicas econmico-sociais. A pequena politica
as questes parciais, e cotidianas que se colocam ao interior de uma estrutura j estabelecida para as lutas de
preeminncia entre as diversas fraes de uma mesma classe politica (...) a politica do dia-dia, a poltica
parlamentar, de corredor, da intriga) (GRAMSCI, 2012, p. 107 , Quaderno 13 5)
 118

paramos de pensar, obsesionado com a disputa ideolgica. Mas se buscamos

encontraremos uma variedade de comunidades urbanas e rurais e novas
reformulaes sobre a natureza do Estado. Comunidades aparecem como uma
alternativa porque restabelecem a unidade entre a poltica e o lugar e as pessoas
adquirem uma estrutura onde podem exercer seu poder sem ter que entrega-lo ao
Estado. De novo aparece que o futuro ser de alguma forma comunitrio. O
socialismo teve um impulso comunitrio, mas virou coletivismo, burocracia e
autodestruio (ESTEVA, 2011).

Esta leitura idealizada da comunidade parte de uma concepo tambm idealista da

poltica e do poder, j que o poder estaria mais associado a disputa e o controle de um
lugar/territrio (a comunidade) do que a alterao das relaes sociais de produo na
sociedade como um todo, e por consequncia tambm no lugar/territrio, no caso a
comunidade, onde este se disputa. Aqui de novo aparece o problema da separao entre
poltica e economia, e a poltica se reduz a tomar decises dentro da comunidade sem
depender do Estado, o qual uma outra iluso porque se entendemos Estado no como um
instrumento/aparelho/coisa externo a comunidade mas como uma relao social entre as
classes, ou melhor como uma condensao material de uma relao de foras entre as classes
e fraes de classes (POULANTZAS, 1981, p. 147), a comunidade far parte dessa
relao, queira ela ou no, pois enquanto a comunidade toma suas decises de forma
democrtica, os grandes monoplios continuam realizando seus negcios, explorando os
trabalhadores e destruindo o planeta, e determinando as decises da grande poltica do Estado
nacional, portanto, determinando tambm as condies de existncia das pessoas das
comunidades.

Esse o mesmo limite da democracia nas comunidades zapatistas do Mxico, que

reivindicam a autonomia do Estado mas no podem ser autnomas nem do Estado nem do
capital e acabam administrando a pobreza material de uma economia de subsistncia
camponesa e no incidindo na alterao da correlao de foras entre as classes, ou seja
enquanto os caracoles zapatistas administram suas escolas e sue sistema de justia local, os
grandes monoplios mexicanos associados aos grandes capitais internacionais continuam sem
menor problema a extrair a mais-valia necessria para sua reproduo. Com matizes
diferentes o MST do Brasil cai nesta mesma iluso quando Gilmar Mauro, um dos seus
mximos dirigentes, aposta numa concepo de poder popular que v a conquista de poder na
proliferao quanto mais ampla de assentamentos do movimento no territrio brasileiro,
desconsiderando que poderemos ter milhares de assentamentos a mais, mas se eles
continuaro integrados ao agronegcio, ou no forem parte de uma economia planificada
 119

fundada sobre novas relaes sociais, os assentamentos no se tornam espaos de um novo

poder mas sero absorbidos pela fora centrifuga das relaes capitalistas.

Portanto, o ciclo democrtico e popular e o PT alm de ser o ciclo da democracia, do

dilogo, dos de baixo, tambm o ciclo do pluralismo porque como diz Coutinho no h
democracia sem pluralismo; pluralismo interno ao partido, pluralismo social (entendendo o
socialismo como uma economia mista) e pluralismo dos diversos, dos mltiplos sujeitos
coletivos, dos novos movimentos sociais.

Argumenta-se que, nas 70/80 do sculo XX, constituiu-se no Brasil um campo de

foras polticas e culturais, que guarda relao com a esfera da economia, composto
pelas classes subalternas, intelectuais orgnicos, militantes, personalidades, ativistas
diversos e estruturas de mediao, conformando o que, comumente, denomina-se
hoje Campo Democrtico Popular ou, simplesmente CDP (...) categoria construda a
partir do referencial gramsciano. Seu objetivo central a luta pelo
aprofundamento da democracia substantiva e pela constituio de um projeto
alternativo de sociedade (...) nele convivem, lado a lado, o subempregado, o
biscateiro, o empregado regular, o bia fria, o posseiro, o acampado, o meeiro, a
domstica. Mas tambm convivem a criana abandonada, o menino e a menina de
rua, o idoso desamparado, o doente sem recursos, o adulto no alfabetizado. Os
movimentos sociais populares, entretanto no podem ser vistos s pela tica da
produo industrial, do trabalho e das carncias. Seus contornos tambm lhe so
conferidos pela esfera da religiosidade e da cultura. Esta ampliao da percepo do
popular com composio e identidade, indica a necessidade de reviso da concepo
de um nico sujeito histrico protagonista dos processos transformadores, o que no
significa diminuir a importncia do papel que a luta dos trabalhadores organizados,
urbanos e rurais, tiveram desde o inicio da Repblica Brasileira (PALUDO, 2001).

Em resumo: a pluralidade de sujeitos coletivos que predomina sobre a centralidade

da classe; os produtores de mais-valia so apenas mais um desses sujeitos, e mais ainda, o
boia fria, o acampado, o doente sem recursos no so vistos enquanto trabalhadores, enquanto
classe, enquanto sujeitos que podem e devem articular suas demandas especificas num projeto
de classe para poder transitar ao socialismo. Se como a autora afirma o referencial do Campo
Democrtico Popular gramsciano, deve ser mas bem o referencial gramscianismo
democrtico dos eurocomunistas mas no o do prprio Gramsci, pois ele mesmo
considerava imprescindvel a centralizao dos diversos sujeitos da classe trabalhadora para a
criao de uma democracia operaria, algo que existiria j no capitalismo, como prefigurao
do socialismo:

O Estado socialista existe j potencialmente nas instituies da vida social

caractersticos da classe trabalhadora explorada. Ligar estas instituies entre elas,
coordena-las e subordina-los numa hierarquia de competncias e de poderes,
centraliza-las fortemente, embora respeitando as necessrias autonomias e
articulaes, significa desde j criar uma verdadeira e prpria democracia operria
em contraposio eficiente e ativa ao Estado burgus, preparada desde j a substituir
o Estado burgus em todas suas funes essenciais de gesto e domnio do
patrimnio nacional (GRAMSCI, 1955, p. 10, Democrazia operaia).
 120

Mas para evitar que os gramscianos democratas atribuam essa passagem ao perodo
pr-carcerrio e sovietista do Gramsci, mostramos aqui abaixo como o Gramsci maduro,
dos Cadernos, que entende a diferena entre sociedades orientais e ocidentais no tem
nenhuma concepo democrata do partido; para ele o partido sempre o executor de uma
poltica totalitria, j seja de um totalitarismo progressivo ou de um totalitarismo
regressivo:

Numa determinada sociedade ningum desorganizado e sem partido, desde que

entendamos organizao e partido em sentido amplo e no formal. Nesta
multiplicidade de sociedades particulares, de carter dplice, natural e contratual ou
voluntario, uma ou mais prevalecem relativamente ou absolutamente, constituindo o
aparelho hegemnico de um grupo social sobre o resto da populao (ou sociedade
civil), base do Estado, entendido estritamente como aparelho governativo-coercitivo.
Acontece que os indivduos pertencem sempre a uma sociedade particular e
frequentemente a sociedades que esto essencialmente em contraste entre elas. Uma
poltica totalitria tende justamente a: 1) obter que os membros de um determinado
partido encontrem nesse partido todas as satisfaes que antes encontravam numa
multiplicidade de organizaes, ou seja a romper os fios que atam esses membros a
organismos culturais estranhos. 2) a destruir todas as demais organizaes ou a
incorpora-las num sistema em que o partido seja o nico regulador. Isto acontece: 1)
quando o partido portador de uma nova cultura e tem-se uma fase progressiva; 2)
quando um determinado partido pretende impedir eu outra fora, portadora de uma
nova cultura, se torne ela totalitria, e ali tem-se uma fase objetivamente
regressiva e reacionria, ainda que a reao (como sempre acontece) no confesse
a si mesma e procure aparecer como ela mesma portadora de uma nova cultura
(GRAMSCI, 2001, p. 800, Quaderno 6 136).

Com isso no estamos desvalorizando aqui o potencial revolucionrio e anticapitalista

de muitos desses novos sujeitos coletivos que se proliferaram na Amrica Latina a partir do
avano das polticas neoliberais, mas justamente seus limites a partir de no estarem
centralizados hierarquicamente numa poltica totalitria progressiva, como diria o
Gramsci. Lembramos as lutas contra os processos de privatizao de servios bsicos e de
recursos naturais, como foi o caso das guerras da gua e do gs na Bolvia, a luta pela
educao pblica no Chile, as lutas contra os leiles do petrleo no Brasil, as lutas contra o
Tratado de Livre Comercio na Amrica Central e contra a ALCA no continente todo, a luta
pela terra e por educao e sade pblicas, gratuitas e de qualidade em vrios pases; assim
como outras lutas relacionadas ao enfrentamento das contradies do prprio sistema
capitalista e seus novos modelos de desenvolvimento, como no caso das lutas contra as
remoes devidas aos processos de minerao, de construo de barragens, de especulao
imobiliria nas grandes cidades, e as lutas contra os processos de militarizao da vida e da
violncia e represso do Estado.

Se for verdade que esse leque de lutas e experincias de poder popular expressa um
potencial importante para a construo de uma alternativa a ordem capitalista, todas elas se
 121

enfrentaram com os limites impostos: por um lado, pela expanso de relaes capitalistas e os
novos processos de expropriao do capital ao trabalho; por outro, pela poltica de Estados
que defendendo os interesses dos grandes grupos monopolistas aprimoraram mecanismos de
conteno, controle, apassivamento e represso dessas lutas. Tudo isso impediu que se
superasse a fragmentao e especificidade destas lutas, que se imprimisse a elas um projeto de
classe comum entre os trabalhadores e que se constitussem como uma alternativas de poder.

O n da questo da consolidao de um poder popular que contribua a superao da

ordem capitalista e a transformao socialista passa: 1) pelo fortalecimento da autonomia e
independncia de classe destas lutas frente ao Estado controlado pelas burguesias locais e
internacionais e ao capital; 2) pela capacidade de articulao destas lutas entorno de uma
pauta anticapitalista e a conformao de um outro poder, independente dos Estados, uma
articulao destas lutas que d unidade a estas e as coloque em movimento contra a burguesia
e seu Estado. Ser na experincia concreta de enfrentamento unitrio dos interesses da
burguesia nas diferentes lutas e da solidariedade entre elas que a classe trabalhadora poder
impulsionar as contradies do sistema capitalista contribuindo assim para o amadurecimento
de uma ruptura socialista.

Resumindo o caminho percorrido at aqui, j vimos acima (Seo 1.3, pp. 20-26)
como Marx mostra desde seus escritos juvenis o carter alienante, religioso do Estado
burgus, j que expresso de uma alienao que acontece na vida real dos homens; j que o
momento em que os homens perdem o controle de suas vidas frente ao movimento das
mercadorias (fetichismo) corresponde ao momento em que o povo, de carne e osso, se torna
cidado e cuja vida tambm fica regulada por algo externo, a Constituio, que se torna a
religio da vida do povo, o cu de sua universalidade em contraposio existncia terrena de
sua realidade. esse carter alienante e religioso do Estado burgus, vinculado s relaes
materiais dominantes que ele expressa, que nos permite ver em Marx o Estado no apenas
como instrumento de coero, mas tambm de convencimento dada a funo ideolgica que
este expressa a partir da defesa de uma liberdade e igualdade abstrata que no precisaro ser
impostas pela fora49 j que estas sero defendidas pelos mesmos seres sociais produtores de
mercadorias que vivenciam de forma permanente e necessria no seu cotidiano a realizao
dessa liberdade e essa igualdade atravs da troca de equivalente, fora de trabalho, para uns,
capital para outros.

49
O fez com brutal violncia quando do surgimento do capitalismo com a chamada acumulao primitiva e
tambm nos perodos de crises.
 122

Vimos, portanto, como esta concepo de Estado questiona a tese de que em Marx
haveria uma teoria restrita do Estado: para Coutinho, Marx conceberia o Estado apenas
como mero comit executivo dos negcios da burguesia exercido atravs da coero e por
isso, tanto ele como Lenin, teriam pensado na revoluo apenas como um processo
explosivo, violento, como uma guerra de movimento; seguindo o Gramsci, CNC entenderia
esta concepo de Estado apropriada para sociedades orientais, mas no para sociedades
complexas, ocidentais, onde a partir do final de sec. XIX houve um processo de
socializao da poltica (formao de partidos, sindicatos, e outras organizaes da sociedade
civil e a aquisio de direitos polticos e sociais), o Estado teria se ampliado e estaramos na
poca da guerra de posio.

Vimos como esta leitura est atrelada a uma concepo de hegemonia entendida como
uma direo moral e cultural da sociedade a partir da formao do consenso e da disputa de
ideias e valores, que menospreza o contedo material dela, ou seja, o convencimento dos
trabalhadores produzido diariamente a partir da posio subordinada que esses ocupam nas
relaes materiais de produo, "a hegemonia nasce no cho da fbrica" (hoje diramos nos
locais de produo de mais-valia), como o mesmo Gramsci apontou, ou seja, o fato que
elas/es so convencidos livremente obrigados a vender a nica mercadoria que ele/ela
possuem, sua fora de trabalho, caso contrrio morrem de fome, e so convencidos obrigados
a respeitar uma disciplina de trabalho, eles so educados na fbrica. Alm disso, hegemonia
tambm aquela exercida pela vida cotidiana atual da classe trabalhadora: a hegemonia
exercida por um metabolismo social sempre mais alienado e reificado j que quase todo
espao de intercmbio social mediado pelas mercadorias como nunca antes, onde mais do
que nunca sou o que tenho e onde opera a lgica do salve-se quem puder que isola,
apassiva, imobiliza, desmobiliza, despolitiza; a hegemonia da naturalizao da violncia, da
espetacularizao e banalizao da vida, da exacerbao da frivolidade e do hedonismo, do
sequestro das/os trabalhadoras/es pelo mundo virtual e a desconexo do mundo real.

Para os defensores de uma transio democrtica ao socialismo, seria a partir da

disputa da hegemonia (como acima entendida) e da insero nas instituies democrticas do
Estado burgus junto com a presso e controle destas instituies atravs de amplos
movimentos de massa que se alteraria a correlao de foras para o avano ao socialismo.
Mostramos j nossa divergncia com relao a esta formulao, pois a nosso ver e de acordo
com Gramsci, assim como a hegemonia no pode prescindir do uso da fora e da dominao
econmica, a correlao de foras se modifica com avanos e recuos da fora expressa pelas
 123

classes em luta (nos diferentes espaos da sociedade civil e principalmente naqueles locais de
produo de mais-valia) e no simplesmente pela disputa de suas representaes polticas nas
instituies do Estado burgus.

A concepo de tomar o poder est diretamente associada concepo de Estado. Se

entendermos o Estado, assim como o capital, no como uma coisa, mas como uma relao
social (e no qualquer relao social, mas como uma relao social entre classes), e para
sermos mais precisos como a condensao material de uma relao de foras entre as classes
e fraes de classes (POULANTZAS, 1981, p. 147), tomar o poder no pode ser entendido
como a ocupao de um espao, j seja na sociedade poltica ou na sociedade civil (quem fala
isso no Gramsci mas seus intrpretes), j que o poder no est na toma de uma coisa ou de
um espao mas na alterao de uma relao social; tomar o poder significar, portanto,
alterar essa relao social destruindo o poder de uma classe e construindo o poder de outra. O
nico critrio para sabermos se estamos tomando o poder analisando o quanto estamos
construindo/fortalecendo o poder de uma classe e destruindo/enfraquecendo o poder de outra
classe.

E isso depende do entendimento de classe que tivermos; classe no se define para ns

apenas pela posio ocupada no modo de produo (muito menos pelo nvel de
renda/consumo como entendido pelo petismo hoje), mas tambm pelo nvel de conscincia
daquele setor da sociedade que ocupa um lugar no modo de produo sobre sua condio de
classe e pela atuao desse setor na luta contra outra classe. No a quantidade de
trabalhadores envolvidos num projeto ou ocupando um espao dentro do Estado ampliado
(sociedade poltica + sociedade civil) que define o poder da classe trabalhadora e, portanto,
que pode acumular foras ou alterar a correlao de foras em favor da classe trabalhadora; o
que define seu poder quando esta quantidade (de trabalhadores) se transforma em qualidade
(em classe).50 A nica forma para alterar a correlao de foras em favor da classe
trabalhadora construindo o proletariado em partido ou em classe, isso construindo a
autonomia e independncia de classe dos trabalhadores na luta constante contra a burguesia,

50
a quantidade que em certas condies transforma-se de qualidade, ou seja, no apenas a quantidade de
trabalhadores envolvidos num projeto que define o poder da classe trabalhadora, alis na maioria das vezes isso
indicou o fortalecimento do poder de outra classe como no caso da socialdemocracia alem, do fascismo italiano
e do social-liberalismo petista ou de outra casta (a burocracia) no caso do estalinismo sovitico. Todas estas
experincias histricas no construram o poder da classe trabalhadora porque impediram que a quantidade (de
trabalhadores envolvidos num projeto) se transformasse em qualidade, ou seja, impediram que os trabalhadores
se assumissem enquanto classe (em termos polticos, isto de conscincia e de atuao como classe), impediram
a transformao da qualidade do trabalhador, obrigado a vender sua fora de trabalho e produzir de forma
alienada mercadorias, a qualidade de produtor ou classe dirigente, em termos gramscianos, que assume o
controle do processo de produo da riqueza e da vida social como um todo.
 124

entorno de um projeto contra o capital e pela socializao dos meios de produo e do

processo de produo como um todo e, portanto, na luta pela socializao do poder poltico.
Por isso tudo, a afirmao de Marx na Guerra civil da Frana de que no suficiente
apropriar-se da mquina do Estado e usa-la para outros fins, mas preciso destruir ela no
tem nada de anacrnico, mas reveste toda a atualidade, desde que entendemos que destruir o
Estado no significa destruir fisicamente as sedes do Palcio do Planalto ou o Ministrio da
Sade, Educao, etc., mas destruir o poder burgus e construir o poder dos trabalhadores,
destruir as relaes materiais capitalistas, destruir os pressupostos necessrios e universais
para a existncia do Estado burgus.

Estas distintas concepes de poder, Estado e classe esto atreladas tambm com
distintas concepes de correlao de foras. Para Coutinho a correlao de foras se altera
atravs da progressiva conquista dos aparelhos do Estado introduzindo elementos de
socialismo (que representariam as mltiplas rupturas) e Weffort a correlao de fora mudaria
na medida em que ampliamos o bloco democrtico-popular. Muitas vezes j escutamos por
militantes do PT e seus satlites (partidos da base aliada, centrais sindicais e movimentos
sociais que gravitam entorno deste) que no tem como avanarmos mais nas mudanas porque
no temos uma correlao de foras favorvel, porque o Congresso est controlado pelos
setores conservadores e porque a Rede Globo mente e manipula a realidade e o povo a favor
da direita. Atrs destas afirmaes h uma concepo de correlao de foras que pressupe
que a fora estaria centrada no controle dos aparelhos do Estado (sociedade poltica) e nos
aparelhos privados de hegemonia (sociedade civil) como o caso dos meios de
comunicao51. Essa anlise da correlao de foras coerente com uma concepo
instrumental de Estado (incluindo os meios de comunicao como parte do Estado
ampliado), entendendo o Estado como um instrumento ou uma coisa e a posse dele como
fonte de poder (portanto, no exemplo anterior, se no controlo o Congresso e a mdia no
tenho o poder suficiente para realizar as mudanas)52; nessa viso no aparece a anlise da
correlao de foras a partir da anlise das classes em luta.

51
Curiosamente, dentro da sociedade civil, os locais de produo de mais-valia quase nunca so lembrados como
espaos de disputa de hegemonia, e quando so lembrados so apenas mais um entre muitos espaos onde se
disputa a hegemonia.
52
Nesse aspecto bom lembrar que o chavismo teve nos ltimos governo de Chavez controle quase total dos
aparelhos do Estado (alm de ter o controle do governo, controlava quase o 80 % do Parlamento, o Judicirio, o
Tribunal Supremo e o Conselho Nacional Eleitoral) e tambm tinha um bom controle dos meios de
comunicao, atravs de varias televises do Estado e uma multido de rdios e televises comunitrias que
apoiavam o governo; entretanto a pesar desse controle do poder avanou muito pouco no ncleo decisivo da
atividade econmica, isto na socializao dos meios de produo, mantendo o controle da burguesia em no
setor financeiro e no comercio exterior (fundamental para um pais que importa entorno do 70% da comida e
 125

Ao nosso entender, para fazermos uma correta anlise da correlao de foras teramos
que partir primeiro da atualizao da natureza das relaes materiais dominantes na
formao social brasileira, do ponto de vista tanto das condies objetivas como subjetivas.
No que diz respeito s condies objetivas, precisaramos primeiro identificar o eixo de
acumulao do capital hoje no Brasil, qual o padro de reproduo do capital (categoria
acunhada por Jaime Osorio), identificar os setores mais dinmicos do capital e sua
composio orgnica53, ou seja, identificando a frao burguesa hegemnica no bloco de
poder e a situao da classe trabalhadora do ponto de vista das condies materiais de sua
reproduo54 e a insero das classes e suas fraes na diviso internacional do trabalho;
enfim, tudo o que, como afirma Marx, podemos medir com a exatido das cincias exatas.
Ademais de ter claro esse mapa das condies objetivas desde a crtica da economia poltica,
precisaremos analisar os elementos subjetivos da luta de classe, isto o nvel de organizao e
unidade tanto das fraes burguesas como da classe trabalhadora entorno de um projeto de
classe; assim como identificar qual o projeto poltico que hegemoniza a atuao poltica dos
trabalhadores e quais os demais projetos em disputa. Qual o carter do Estado burgus,
quais suas formas de dominao poltico-ideolgica para operar como fator de
contratendncia das crises do capital e de desmonte da organizao autnoma dos
trabalhadores. Como vemos a anlise de correlao de foras, assim entendida, partiria de
outra concepo de hegemonia, no apenas entendida como disputa de ideias-concepes de
mundo e de espaos na sociedade poltica, mas de disputa de um poder de classe entre as
classes em luta. Na concepo da EDP, a mudana da correlao de foras implica na
negociao, no pacto, no dilogo para ampliar o consenso.

Se como vimos acima, as tarefas principais para o desenvolvimento da EDP eram

disputar as ideias socialistas ao interior da sociedade civil atravs do convencimento de
quantas mais pessoas para poder ganhar sua legitimidade e avanar no controle do Estado
burgus, democratizando-o, a forma que o PT assumiu foi coerente com a estratgia: um
partido que para ganhar o consenso da maioria e ganhar as eleies para avanar no
controle do Estado se apresentasse como um partido democrtico, ou seja, que respeitasse
as regras do jogo e fosse no violento nem militarizado; que fosse de massa, no sentido

outros bens de consumo), setores estratgicos para um pais de capitalismo rentista como a Venezuela. Isso
demostra nossa tese de que o fundamento do poder no se encontra no controle ou disputa dos aparelhos do
Estado ampliado mas no poder das classes, e na luta destas para a alterao das relaes sociais de produo.
53
No apenas identificando a prevalncia de mais-valia relativa ou mais-valia absoluta no padro de acumulao
mas tambm o grau de dependncia (tecnolgica e financeira) dos grandes centros de acumulao.
54
Relao do salrio com o custo de vida, ou mais precisamente com o valor de reproduo da fora de trabalho,
nveis de pobreza, de acesso a educao, sade, moradia, todos eles discriminados por gnero e raa.
 126

de se preocupar a identificar militantes que tivessem influncia sobre as massas e no que

fossem organizadores da classe; que fosse pluralista, no sentido de aberto a receber quem
pudesse ser til a dar algum retorno eleitoral ou que tivesse influncia nas massas. O PT,
portanto, assumiu a forma necessria para o desenvolvimento da EDP e desenvolveu a
estratgia, independentemente que esta no deu os resultados esperados (de fato no se
disputaram as ideias socialistas pelo contrrio desapareceu o socialismo do discurso pblico
e da agenda poltica do PT e tampouco se acumularam foras dentro do Estado, pelo contrrio
o partido ficou sempre mais refm da direita e desarmou a classe). Lembremos, a estratgia
o caminho proposto para alcanar um objetivo estratgico, mas no o objetivo em sim,
portanto no podemos avaliar a sua realizao a partir dos resultados obtidos, a partir do seu
alcance do objetivo final mas a partir do cumprimento do caminho escolhido. O equvoco da
estratgia est no fato que no como pensava Kautsky que a ocupao do Estado burgus
poderia alterar a correlao de foras e, portanto, a alterar tambm progressivamente a
natureza de classe deste Estado, pois como apontava Gramsci o Estado sempre o Estado-
classe.
 127

CAPTULO 4 O Chile de Allende, um divisor de agua no debate sobre

democracia e socialismo

No existe en la historia ningn caso en que los reaccionarios,

los explotadores, los privilegiados de un sistema social, se
resignen al cambio, se resignen pacficamente a los cambios
()y todos conocen la historia del fascismo en diversos pases,
en los pases que fueron la cuna de ese movimiento, cmo surgieron;
y cmo los privilegiados, los explotadores, cuando aun sus propias
instituciones cuando aun sus propias instituciones, inventadas
y creadas por ellos para mantener el dominio de clase no les
sirven, las destruyen ellos mismos (...) no hay nadie ms
anticonstitucional, ms antilegal, ms antiparlamentario y ms
represivoy ms violento y ms criminal que el fascismo ()
El fascismo, en su violencia, liquida todo: arremete contra las
universidades, las clausura y las aplasta; arremete contra los
intelectuales, los reprime y los persigue; arremete contra los
partidos polticos arremete contra las organizaciones sindicales;
arremete contra todas las organizaciones de masa y las
organizaciones culturales.

(ltimo discurso de Fidel Castro em sua visita

oficial no Chile em 1972, poucos meses antes
do golpe de Pinochet, CASTRO, 2009, pp. 4-7)

4.1 A particularidade da formao social chilena e da revoluo de 1970-1973

Assim como o resto dos pases latino-americanos, o eixo de acumulao de capital no

Chile do anos 60 do sculo passado estava marcado pela histria de dependncia desse pas do
centro capitalista desde a poca da Coroa espanhola. Escasso em reservas de ouro e com
dificuldades para desenvolver a agricultura, o Chile, diferente de outros territrios como
Mxico e Peru, no era um pas atrativo para a classe dominante castelhana. O problema da
terra sempre foi um problema central no Chile j que sempre houve escassez de terra
cultivvel (no Norte por insuficincia de chuva e no Sul por excesso da mesma) e a nica terra
cultivvel, na regio para central do pais, estava concentrada em enormes latifndios: de
acordo com o censo de 1925 98% da terra cultivvel dessa regio estava em mo de um 3%
dos proprietrios (FUNDACION FEDERICO ENGELS, 1998, p. 5). Alm da produo de
vinho, azeitonas e fruta a explorao principal dos grandes latifundirios foi o cultivo de
alfafa e outros forragens para gado, com mtodos rudimentares e utilizando uma numerosa
classe de semiproletrios, os rotos, que viviam em condies infra-humanas de brutal
explorao.

Por essas razes Chie no modernizou a agricultura nem teve uma reforma agraria e s
quando os latifundirios se deram conta que seria mais rentvel dividir suas terras e vende-las
 128

em parcelas investiram suas ganancias em negcios urbanos controlando assim os bancos e o

comercio e constituindo assim uma poderosa oligarquia que controlava a inteira economia do
pais junto com o imperialismo. A aliana entre burguesia e terratenientes se fortalece aps
vitria militar em 1883 contra os ndios araucanos junto com o boom econmico mundial
entre 1891-1913 que d como resultado a expanso das fronteiras nacionais e a explorao
dos nitratos e do cobre sob controle crescente do imperialismo. J nos anos da I Guerra
mundial o 50% da explorao de minrios era estrangeira. O surgimento do capitalismo no
Chile vincula de forma contundente os interesses imperialistas aos interesses da oligarquia
local conformada por terratenientes, banqueiros e comerciantes. Esta fuso de interesses a
razo principal da impossibilidade de existncia de burguesia nacional que pudesse levar a
cabo as tarefas de uma revoluo democrtico-burguesa, tarefas que sero levadas a cabo pela
classe operaria em aliana com o campesinato (FUNDACION FEDERICO ENGELS, 1998,
p. 5-10).

Se o surgimento do capitalismo no Chile tem bastantes analogias com a de outras

formaes sociais latino-americanas pela ausncia de uma burguesia nacional, a fuso dos
interesses entre os latifundirios, a burguesia comercial e bancaria e o imperialismo, o carter
autocrtico do Estado e a impossibilidade destas burguesias de realizar revolues
democrtico-burguesas clssicas (CUEVA, 1983, pp. 122-123), a pesar deste ser do prprio
Cueva citar o caso do Chile como um contraexemplo pelo fato ser o primeiro pais a formar
um Estado relativamente slido e estvel (...) porque na sociedade civil que o sustenta no
existe a escravido, e o feudalismo no vai alm de sua dbil expresso no inquilinato,
embora o capitalismo ganhe terreno com bastante celeridade (CUEVA, 193, pp. 46-47); a
novidade do Chile est na singularidade das estratgias empreendidas pelo movimento
operrio chileno para a revoluo socialista no pas.

Si nos outros pases latino-americanos o movimento operrio foi hegemonizado pelo

etapismo dos partidos comunistas, por sua vez ditada pela poltica da III Internacional, que
caracterizava as formaes sociais latino-americanas como semifeudais, indicava como
principais inimigos e entraves do desenvolvimento capitalista e das revolues democrticos
nacionais burguesas ao imperialismo e aos latifundirios, e apontava a necessidade do
movimento operrio se aliar numa primeira etapa com as supostas burguesias nacionais
para realizar estas tarefas democrticas, modernizar o pais e ter maior controle sobre Estado
para supostamente controlar progressivamente o setor privado; no Chile, j em 1932 nascia o
Partido Socialista Chileno, onde conviviam tendncias revolucionarias de diferentes
 129

orientao (marxista, anarquista, socialdemocrata, nacional populista e trotskistas), que tinha

grande influncia nas massas proletrias, com uma linha poltica que se distanciava
diametralmente daquela do Partido Comunista Chileno, algo que fica patente em vrias
passagens de um dos documentos fundacionais do partido, a Declarao de Princpios,
presente no carto de cada militante:

a transformao evolutiva por meio do sistema democrtico no possvel porque a

classe dominante organizou-se em corpos civis armados e ergueu sua prpria
ditadura para manter aos trabalhadores na misria e ignorncia e impedir sua
emancipao (...) a classe capitalista est representada pelo Estado atual, que um
organismo de opresso de uma classe sobre outra. Eliminadas as classes, deve
desaparecer o carter opressor do Estado, limitando-se este a guiar, harmonizar e
proteger as atividades da sociedade (...) durante o processo de transformao total do
sistema necessria uma ditadura dos trabalhadores organizados (FUNDACION
FEDERICO ENGELS, 1998, p. 9).

J desde 1951 socialistas e comunistas se aliam e lanam Salvador Allende como

candidato Presidncia. No final dos anos 60 os partidos populares, entre eles o Movimento
Izquierda Revolucionaria (MIR) e a Central nica de Trabajadores (CUT) organizaram uma
greve camponesa que foi violentamente reprimida pelo governo do Partido Democrata
Cristiano (PDC). Este contexto marcar a formao da Unidad Popular (UP), coaliso
formada pelo Partido Comunista Chileno (PCC), pelo Partido Socialista (PS) e outros partidos
menores como o Partido Radical, a Ao Popular Independente e um racha do PDC chamado
Movimento de Ao Popular (MAPU).

A maior divergncia que se expressava neste momento entre as foras de esquerda

era sobre a possibilidade de uma vitria eleitoral e sua relao com a estratgia
socialista. Os comunistas colocavam a meta socialista como algo a ser alcanado em
um horizonte longnquo, enquanto os socialistas defendiam que uma vitria eleitoral
poderia ser o incio da construo socialista. Apresentaram um programa que refletia
esta tenso. Propunha-se a nacionalizao da economia, aprofundar a reforma
agrria, retomar o crescimento econmico, ampliar a oferta de emprego e provocar
uma melhora significativa na qualidade de vida das camadas populares (IASI 2013).

Estas duas particularidades do Chile, 1) a tradio revolucionria do movimento

operrio chileno e 2) um Estado relativamente slido e estvel com tradio constitucionalista
e a presena de foras armadas progressistas; fizeram da formao social chilena assumir
rasgos nicos na luta de classe dos pases latino-americanos, e assim permitiram a chegada ao
governo pela via eleitoral da UP com um programa socialista, e que uma vez chegado ao
governo cumpriu esse programa. No queremos desmerecer aqui a altura poltica de Allende
mas assim como falamos antes de que o Lula um produto do ciclo democrtico popular e
 130

sua figura ganha fora por estar inserida nesse perodo, da mesma forma Allende produto da
tradio revolucionaria do movimento operrio chileno e as medidas que ele tomou foram
possveis fundamentalmente pela radicalidade da esquerda chilena nos anos em que ele foi
Presidente; como muitos autores reconhecem o movimento operrio e de massa chileno foi
alm dos partidos de esquerda pautando o ritmo das mudanas naqueles anos.

A pesar das divergncias na definio de tticas e estratgias dentro da esquerda

chilena no perodo do governo Allende, havia um consenso sobre a existncia de uma crise de
dominao do sistema capitalista chileno que levou a instaurao do governo Allende atravs
da vitria eleitoral em 1970.

Em 1970 Allende ganha as eleies, ainda que com uma margem muito estreita, e com
a maioria do Congresso controlada pelos partidos conservadores, e a pesar de ter o risco de
no ser nomeado pelo Congresso, a mobilizao das massas alertou o Departamento de
Estado norte-americano, que j estava disposto a apoiar a direita chilena para no deixar
Allende assumir o governo, e reorientou seu aliados a optar por um plano de desestabilizao
continuo durante o governo.

Allende assume o poder e cumpre o programa, nacionalizando a extrao do cobre

responsvel pelo 80% de receita do pais e controlada at ento por multinacionais norte-
americanas, estatizou o sistema financeiro, colocou normas de controle sobre os monoplios
industriais e as empresas de telecomunicaes, a Unidade Popular tinha ferramentas para
dirigir a economia, ainda que nos marcos do capitalismo. O resultado j no primeiro ano foi
surpreendente. O desemprego caiu pela metade, os salrios subiram entre 35% e 60%, o setor
industrial cresceu 12% e o PIB 8,3%, a reforma agrria imediatamente estendida a 30% das
terras, e apesar destas heresias, inflao declinou (IASI, 2013).

A direita articulada com imperialismo norte-americano reagem. Manobra para baixar o

preo do cobre, sabota as minas, o Exibank suspende o crdito internacional, os jornais
burgueses fazem o trabalho de desinformao. A dvida passa de 2,5 bilhes em 1970 para 4
bilhes em 1973. As reservas de 350 milhes tornam-se um dficit de 400 milhes. Os
empresrios fecham as fbricas em um lockoutem 1972 e os caminhoneiros, financiados pela
CIA, paralisam os transportes rodovirios m Outubro de 1972. Os trabalhadores nos cordes
ocupam as fabricas e se armam (IASI 2013).

Allende diz: comprometi-me a agir dentro das leis e da constituio e ningum me

far abandonar este caminho. No parlamento os conservadores, aqueles a quem o povo
 131

chamava carinhosamente de mmias, exigem a aplicao da lei do desarmamento. O

governo reage aos boicotes e cria as Juntas de Abastecimento e Preos e os Comandos
Comunais. O Ministro da Defesa, General Prats, fiel ao governo da Unidade Popular,
comunica ao presidente que setores das foras armadas planejam interromper o processo
constitucional e se dispe a prender os lderes. O comando das foras armadas considera este
ato uma ingerncia e exige o afastamento de Prats. Assume o ministrio o General Augusto
Pinochet (IASI, 2013).

4.2. Porque fomos derrotados? Duas estratgias na revoluo em debate e tenso entre
elas

O interessante da anlise dos acontecimentos da revoluo chilena para nosso estudo

reside no fato que nesta experincia aparecem todos os elementos do debate sobre a transio
ao socialismo atravs do aprofundamento da democracia, entretanto dois cremos
interessante aprofundar: a relao da UP e das demais foras polticas com respeito a
legalidade do Estado; e a constituio de um novo poder, como germe de um novo Estado, o
poder popular.

Como vimos, o PCC e um setor do PS defendiam uma via democrtica ao socialismo

pelas condies particulares do Chile, sua tradio democrtica de sociedade com Estado
estvel, FFAA progressistas e pelo fato da esquerda socialista ter uma tradio revolucionaria
com uma forte expresso eleitoral. A pesar da tradio revolucionaria do PS que ia na
contramo da maioria da esquerda etapista latino-americana, a Unidade Popular era formada
fundamentalmente pela aliana entre PS e o PCC, como os dois partidos principais da
coaliso, e o mesmo Allende dentro do prprio PS defendia uma linha legalista e democrtica
ao socialismo a partir das condies histricas do Chile55.

55
Qual ser nossa via, nosso caminho chileno de ao para triunfar sob o subdesenvolvimento? Nosso caminho
ser aquele construdo ao longo de nossa experincia, o povo nas eleies, o assinalado no programa da Unidad
Popular: o caminho ao socialismo em democracia. Pluralismo em liberdade. Chile rene as condies
fundamentais que, utilizadas com prudncia e flexibilidade, permitiro edificar a sociedade nova, baseada na
nova economia (ALLENDE, 1973, p. 131) (...) Se nos detemos a meditar um momento e olharmos para atrs em
nossa historia, os chilenos estamos orgulhosos de ter conseguido impor pela via poltica encima da violncia,
essa grande transformao. Essa uma nobre tradio. Ao longo de nosso permanente combate pela liberao,
de lenta e dura luta pela igualdade e pela justia, preferimos sempre resolver os conflitos sociais com os recursos
da persuaso, pela ao poltica. Rechaamos, nos chilenos, no ms profundo de nossas conscincias, as lutas
fraticidas. Mas sem renunciar jamais a reivindicar os direitos do povo. Nosso escudo fala: pela razo ou pela
fora; mas diz primeiro pela razo. Essa paz cvica, esta continuidade do processo poltico no consequncia
fortuita do azar. o resultado de uma estrutura socioeconmica, de uma relao peculiar das foras sociais que
nosso pais tem construdo de acordo a realidade de nosso desenvolvimento (...) a estabilidade institucional da
Republica foi uma das mais altas da Europa e da Amrica. Esta tradio republicana e democrtica chega a
 132

Em 1968 o PCC assim definia o carter da revoluo chilena:

Chile necesita un gobierno popular antiimperialista y antioligrquico, que tenga
el apoyo de la mayora nacional, constituido por todos los partidos y corrientes que
coincidan en un programa de transformaciones revolucionarias. En l deben estar los
obreros, los campe-sinos, los empleados, las mujeres, los jvenes, los pequeos y
medianos empresarios, no slo a travs de los partidos que los interpretan, sino
tambin mediante representantes de sus organizaciones de masas en las
instituciones y escalones correspondientes de la Administracin del
Estado"en las condiciones de nuestro pas, cuanto ms amplio sea este
gobierno, ms firme, revolucionario y operante tambin lo ser () la transicin
al socialismo no estar libre de conflictos. Sin embargo tendr que llevarse a cabo,
teniendo en cuenta que habr capitalistas que estarn de acuerdo en dar y
recibir un trato amistoso con el nuevo rgimen (CORVALAN, 1969, pp. 44-45-
46).

De acordo com Marini (1974) a revoluo chilena estaria marcada por duas estratgia
em disputa. Por um lado o PCC puxava para aceitar as regras que a burguesia impunha e
centrava sua luta dentro destas regras:

ao dar-se conta que o sistema se desmoronava, tratou de alargar progressivamente as

brechas para provocar alteraes, as quis iriam resultar num sistema de dominao
mais favorvel participao das massas populares; isto , para o PC no se tratava
de derrubar o sistema mas sim de o modificar. A sua formula de democracia
avanada correspondia a um processo de maior democratizao do Estado,
fortalecida por certas reformas scio-econmicas, que garantiriam as foras
populares uma gravitao mais significativa no centro do poder (...) isso
implicava uma poltica definida de alianas (...) procurar uma aliana com as
camadas medias (...) a definio de trs reas de propriedade (estatal, mista e
privada), consagrada no programa da UP, representava a expresso programtica
dessa estratgia. O PC foi alm. Considerando aproveitar as contradies inter-
imperialistas em escada mundial, substituiu a presena do capital norte-americano
no Chile pelo alemo, francs e japons (MARINI, 1974, p. 6).

Para Marini, o proposito do PC no era ser instrumento da poltica burguesa mas abrir
passo ao socialismo dentro da concepo de una revoluo por etapas, isto completar a
revoluo burguesa primeiro, reformar a estrutura econmica e o Estado ampliando a
influncia desse sobre o setor privado, posto que ainda no considerava que existiam os
elementos que pudessem pr em xeque a existncia do Estado burgus.

Radicalmente distinta, de acordo com Marini, a posio do MIR, principal fora de

esquerda fora da Unidad Popular, que ainda que apoiasse o governo56, que ao comprovar a
existncia de uma crise do sistema, no a considerava passageira e com possibilidade de ser

formar parte de nossa personalidade, impregnando a conscincia coletiva dos chilenos (ALLENDE, 1973, p.
126).
56
O MIR fazia parte da segurana pessoal do Presidente e ps disposio do governo seu sistema de
inteligncia para desarmar vrios planos sediciosos da direita.
 133

reabsorvida atravs de reformas mas pelo contrrio via nela elementos que prefiguravam uma
situao revolucionaria que precisava ser assumida, caso contrrio teria levado a
contrarrevoluo. Essa tese do enfrentamento inevitvel entre o povo e as classes dominantes
no implicava a afirmao j da existncia de uma crise revolucionaria no pais, sequer no
perodo de crise de Outubro 72, assim como alguns intentaram inferir deformando a linha
poltica do MIR para melhor combate-la.

De acordo com a concepo leninista, o MIR via na agudizao das contradies

inter-burguesas e na ascenso ininterrupta do movimento de massas (no qual
participavam cada vez mais camadas politicamente atrasadas) elementos propcios
converso da crise de dominao burguesa numa crise revolucionaria que
permitiria a derrocada da burguesia e do imperialismo e o estabelecimento de um
Estado popular e revolucionrio. A condio para que se produzisse essa converso
era o aparecimento e desenvolvimento de um poder de massas alternativo ao Estado
burgus, cujos rgos fossem simultaneamente instrumentos de combate do povo e
os germens da organizao estatal capaz de substituir o Estado vigente (MARINI,
1974, p. 7).

A diferente analise sobre a conjuntura chilena levaria o MIR e o PCC a desenvolver

uma poltica de alianas oposta. Embora os inimigos a combater fossem comuns, a grande
burguesia e o imperialismo, a diferena estaria na definio do bloque revolucionrio e na
relao a estabelecer com as capas medias e alguns setores da burguesia. Se para o PCC tinha
que se estabelecer com estas uma aliana, dando a elas garantias de desenvolvimento e
controlando-as atravs do Estado, para o MIR os empresrios deveriam estar sob controle das
massas trabalhadoras tanto na produo como na distribuio:

a palavra de ordem do controle operrio, lanada pelo MIR, foi recusada com
indignao pelo PCC, que a alcunhou de anarquista, precisamente porque
implicava que as relaes entre a burguesia e o proletariado no estariam baseadas
na colaborao, mas sim na fora. Esse no era um problema isolado: toda a poltica
do MIR estava dirigida a orientar a disposio de luta da maioria da classe operaria,
assim como dos pobres da cidade e do campo, em direo a seu fortalecimento
poltico e orgnico custa da burguesia. Isso tornar-se- dramaticamente patente
quando, ao sobrevir a escassez em grande escala de produtos essenciais, o MIR joga
todos seus trunfos na necessidade de desenvolver rgos de controle de massas
sobre a produo e a distribuio, enquanto que o PC, alm de procurar
entendimentos com os setores empresariais, recorre prioritariamente aos aparelhos
repressivos do Estado no combate especulao (MARINI, 1974, p. 8).

Mas vejamos agora como os prprios protagonistas da revoluo analisam esta

divergncia de estratgia. Dia 17 de Julho, um dos momentos mais lgidos da revoluo e do
debate sobre a estratgia a apenas umas semanas aps do primeiro intento de golpe de estado
frustrado, Tancazo, e aps alguns meses da consolidao e generalizao dos organismos de
 134

poder popular, Miguel Enriquez, Secretrio Geral do MIR, pronuncia um discurso histrico57
no Teatro Cauplican:

Dos tcticas se ofrecen a la clase obrera y al pueblo. Una, que establece que no es
posible profundizar la ofensiva popular, pues encendera de inmediato el
enfrentamiento, que es necesario ganar tiempo; se mantiene al interior de la
institucionalidad burguesa, a la que no deja criticar, pero al no dar una salida
alternativa a sta, se abren al dilogo con sectores del campo contrario, el que slo
pueden construir devolviendo empresas y haciendo concesiones. Esta tctica est
irremediablemente condenada al fracaso, pues buscando aliados en el campo
contrario los pierde en el propio. La otra tctica es la tctica revolucionaria. Es la
tctica que ha puesto en prctica la clase obrera y el pueblo en las semanas recientes.
La tctica revolucionaria consiste en reforzar y ampliar la toma de posiciones en
las fbricas, fundos y distribuidoras. No devolver las grandes empresas tomadas,
incorporarlas al rea social bajo Direccin Obrera, imponiendo en la pequea y

57
Reproduzimos aqui alguns trechos de uma entrevista Miguel Enriquez concedida pela revista Chile Hoy
algumas semanas aps do discurso do Teatro de Cauplican em que ele aprofunda com mais detalhes as
divergncias estratgicas entre o MIR e algumas foras da Unidade Popular, principalmente o PCC: Hoje, sob
as bandeiras da normalizao da produo e do pais, do dialogo e do consenso mnimo, os partidrios de um
projeto de conciliao de classe como sada poltica atual situao, intentam construir as condies para o
dialogo propondo a devoluo das grandes empresas tomada pelos trabalhadores, tolerando incurses
repressivas contra trabalhadores mobilizados em Cordes e Comandos, permitindo o despejo policial de fbricas
tomadas, abrindo querelas contra organizaes revolucionarias, atravs da represso (...) O anlise da conjuntura
atual permite outra sada? Os reformistas recalcitrantes e os centristas sustentam suas polticas a partir de duas
premissas: consideram que, a pesar da situao ser difcil ela tende normalizao e que por outra parte
no h fora suficiente para desenvolver uma contraofensiva. A partir dessas premissas, a todas luzes falsas,
concluem que a tarefa fundamental ganhar tempo, dando um passo atrs para depois dar dois a frente, ter um
folego, uma trgua. Na realidade, as foras golpistas civis e uniformadas no tem sido desarticuladas, pelo
contrario, se fortalecem descaradamente na mais absoluta impunidade. A ttica da demisso e da chantagem
esta em pleno desenvolvimento, entregando rendimentos mais que suficientes classe patronal e fortalecendo
progressivamente suas posies. A classe operaria e o povo, a pesar que na ultima semana continuaram levando
a frente a ttica da contraofensiva, tambm sofreram importantes golpes como consequncia da poltica de
respiro que desde o dia 29 impulsaram os setores reformistas recalcitrantes e vacilantes do Governo e da UP:
despejos, inspees e devoluo de empresas. A situao muito mais grave que em todas as conjunturas
agudas anteriores, na medida que as classes patronais conseguiram, desta vez, levar massivamente o
enfrentamento poltico e social desde o terreno civil para o interior dos quarteis. Dois blocos sociais e
polticos se constituram, tomam posies, se ameaam e espreitam um ao outro. No possvel voltar a
normalidade anterior. S ser possvel eliminar a ameaa golpista desarticulando e aplastando agora os setores
civis e uniformados comprometidos com a poltica do golpe. Por sua vez isso ser possvel se acumularmos
aceleradamente fora, onde possvel acumula-la: o movimento de massas e a oficialidade e suboficial
idade anti-golpista das Foras Armadas. A nica ttica que pode permitir esta acumulao de foras
consiste em desenvolver agora uma extrema contraofensiva revolucionaria e popular. Uma ttica dilatria
que permita ganhar tempo pode ser correta, mas apenas em determinadas situaes e sempre que isso no
implique debilitar nossas prprias foras e este no o caso da conjuntura atual. A correlao de foras
produzida imediatamente depois do intento golpista abortado a melhor que tem se criado nos ltimos anos.
Nunca antes tinha se desenvolvido uma ativao e radicalizao da classe operaria como a gerada nas ltimas
semanas; setores do movimento campons, de movimento de favelas e do movimento de massas tem
desenvolvido consideravelmente seus nveis de conscincia e organizao. Atravs de uma ttica
revolucionaria possvel multiplicar essa fora enormemente e a curto prazo. A oficialidade anti-golpista, a sub-
oficialidade e a tropa de todas as ramas das Foras Armadas tem sido capazes, at agora, de neutralizar os
intentos golpistas de 29 de Junho e os posteriores no interior dos quarteis. A debilidade da classe operaria e do
povo no originou-se numa correlao de foras favorveis. Se desenvolveu e esta se desenvolvendo uma ttica
defensiva e vacilante que debilita o povo. Que na busca para ganhar tempo acaba por dar tempo s classes
patronais para se articular, para se fortalecer, para passar a ofensiva, derrubar o Governo e golpear classe
operaria e ao povo. (ENRIQUEZ, 1973)
 135

mediana industria el Control Obrero. Desarrollando la fuerza de los trabajadores

fuera de la institucionalidad burguesa, estableciendo el Poder Popular en los
Comandos Comunales, los Comits de Defensa, multiplicando y extendiendo la
ofensiva popular, incorporando a ella a los pobladores, campesinos y estudiantes,
extendiendo la movilizacin a todo el pas. Desarrollando la alianza de los
trabajadores con los soldados, suboficiales y oficiales honestos. Rescatando la
base obrera y popular de la Democracia Cristiana. Fortaleciendo la alianza
revolucionaria de la clase obrera y el pueblo. Impulsando la reagrupacin de los
revolucionarios y la accin comn de la izquierda por la base. (Trechos del discurso
de Miguel Enrquez, dirigente del MIR, en el Teatro Cauplican el 17 Julio de 1973,
pocos meses antes del golpe de Estado del 11 de Septiembre).

A historia dar razo a exatido desse anlise da conjuntura realizado pelo MIR no
momento mais crucial no desfecho da revoluo chilena, umas semanas aps do Tancazo,
tentativa de golpe realizada em Junho de 1973, e alguns meses antes do fatdico 11 de
Setembro. Aqui aparecem claramente as duas tticas para a revoluo ante a conjuntura pre-
golpe, onde a burguesia j opera claramente fora de qualquer marco legal todo tipo de plano
sedicioso e onde a classe trabalhadora agudiza sua resistncia: por uma lado a linha defendida
por vrios setores da UP (principalmente pelo PCC) com a poltica do respiro e do dilogo
com a burguesia e de desarme poltico e militar da classe trabalhadora para voltar a
normalidade; por outro aquela defendida pelo MIR que no considera possvel voltar a
normalidade e que defende um ataque e desarticulao contundente de todos os elementos
golpistas e uma contraofensiva revolucionaria e popular, nica forma de acumular foras para
a revoluo.

Carlos Altamirano, Secretrio Geral do PS, no compartilhava dessa hiptese de que

ao existir duas estratgias haveria uma falta de direo nica do processo, entretanto
reconhece o equvoco da prpria estratgia defendida pelo PS:

Certas pessoas apontam a influncia decisiva que a ausncia de uma direo

nica teve na derrota do Governo Popular. Dizem que isso foi produto de duas
linhas estratgicas que, operando simultnea e alternativamente, no conseguiram
chegar a concretizar-se de modo consequente. A nosso ver, trata-se de uma
afirmao equivocada. Basicamente, o erro no est na existncia de duas
estratgias, mas sim na aplicao obstinada de uma delas, a incorreta (...) at o
instante de sua dramtica extino, o processo de atm com estranha obstinao ao
objetivo estratgico: a institucionalizao de uma via poltica ao socialismo (...)
o que definiu, fundamentalmente, a derrota poltico-militar da Unidade Popular
foi sua pretenso estril de agarrar-se cegamente s instituies liberais,
quando a burguesia j tinha arrastado a luta de classes para fora da instituio.
Na verdade, faltou a Unidade Popular a capacidade de prever e alterar as formas de
luta quando isso se tornou necessrio (ALTAMIRANO, 1979, pp. 199-200).
 136

Altamirano reconhece que quem ficou preso a legalidade foi a Unidade Popular, no a
burguesia, que em todo momento quebrou ela. Mostra tambm como o governo ficou refm
da institucionalidade burgus e defendeu a poltica do respiro, de respeito da legalidade
com a iluso de que isso pudesse levar a normalizao da situao poltica:

o Parlamento, o Poder Judicirio e a Inspetoria Geral da Repblica aliam-se

numa sistemtica obstruo s tarefas do governo. Eles agem abertamente, sem
manter falsas aparncias de fidelidade aos princpios institucionais; pelo contrrio,
trabalham com desavergonhado abandono das normas que at ento conduziam a
institucionalidade chilena. O Parlamento no despacha nenhum projeto de lei de
iniciativa governamental; aprova projetos de reajuste salarial sem financiamento, a
fim de incentivar a inflao; afasta ministros, passando por cima do esprito e da
letra da Constituio. Os tribunais silenciam diante dos desmandos fsicos e verbais
da burguesia rebelada. As reiteradas queixas judiciais apresentadas pelo governo
frente s incrveis provocaes publicitrias da oposio so arquivadas ou
invalidadas. Em troca, as queixas ocasionalmente apresentadas contra jornalistas ou
lderes de movimentos populares so imediatamente aceitas e encaminhadas com
odiosa severidade. Quando a polcia civil surpreende grupos fascistas em atos de
sabotagem ou de terrorismo evidentes, o Poder Judicirio d liberdade aos presos. O
Senhor Inspetor fazia o que bem entendia. Os decretos baixados pelo governo ou
no eram referendados ou s eram depois de inesgotveis discusses, fortalecendo
com isso a imagem de ilegitimidade (...) Em resumo, a oposio burguesa contra-
revolucionria se constitura a si mesma como defensora e garantia da legalidade.
Enquanto o grosso de sua ofensiva se desenvolvia clandestinamente, ela, impunha
ao governo o respeito lei como uma espcie de camisa-de-fora. Nascido sob o
amparo da ordem jurdica, o governo se enredava cada vez mais nas suas redes
paralisadoras (ALTAMIRANO, 1979, pp. 194-195).

Este relato mostra claramente como no existe nunca uma legalidade ou uma regras
do jogo acima das classes. Voltamos a questo da legalidade/clandestinidade analisada no
captulo anterior: enquanto a burguesia atuava nos dois lados (legal e secreto), as foras
populares estavam presas no respeito das regras do jogo que s eles respeitavam.

Numa entrevista a Corvaln, Secretrio geral do PCC, em 1972, ou seja ainda com
Allende no governo, ele reconhece:

A legalidade chilena constitui um obstculo. Isso indiscutvel (...) e so escassas

as possibilidades de modificar esta situao, esta institucionalidade, nem com
plebiscito e nem no Congresso. Penso que isso antes de tudo um problema de
foras, de correlao de foras e de conscincia social (CORVALN in
LABARCA, 1975, p. 246).

Ou seja, voltamos ao problema da correlao de foras, levantado ainda hoje na

maioria dos casos em que se justifica a necessidade de uma poltica de alianas sometida ao
imperativos da classe dominante e que leva perda da autonomia das organizaes
revolucionarias. E quando o jornalista pergunta porque o governo deveria se preocupar tanto
 137

de assegurar da aplicao da legalidade si o mesmo Corvaln reconhece que esta legalidade

um obstculo, ele responde:

Aqui temos uma situao muito simples. Por uma parte est nosso compromisso
com o pas, estabelecido, consagrado no Programa Bsico da Unidade Popular, de
fazer as mudanas dentro da legalidade. Por outra parte, a maioria do pais est a
favor das mudanas, desde que elas se faam dentro da legalidade. No existe
nenhuma possibilidade de realiza-los com xito, nesse momento, fora da legalidade
(CORVALN in LABARCA, 1975, p. 247).

Aqui nos encontramos frente a uma contradio na formulao do PCC: por uma lado
h um reconhecimento de que a legalidade burguesa representa um obstculo para a
transformao socialista e de que esses obstculos no podem ser removidos dentro da prpria
institucionalidade e legalidade burguesa; por outro lado se afirma que a maioria do pais est
a favor das mudanas dentro da legalidade [burguesa] e no h possibilidade de realizar estas
mudanas fora da legalidade. Isso mostra primeiro que a estratgia do PCC guiada mais
por uma maioria eleitoral mais que por um projeto de classe e segundo que no consegue
solucionar a contradio entre a destruio do velho Estado, necessria para o nascimento do
novo, e a manuteno do mesmo, necessria, de acordo com eles, para continuar tendo o
apoio das maiorias a favor das mudanas.

J aps da derrota e do golpe Corvaln reconhecer que foi um equvoco respeitar

aquela legalidade, reconhecendo portanto que no pode haver uma democracia em abstrato no
socialismo, pois ela deve ser uma democracia que restringe algumas liberdades burguesia.

Como Unidade Popular e como Governo cometemos dois tipos de erros: uns de
direita e outros de esquerda (...) O principal erro de direita foi nossa debilidade com
relao a tolerar e no impedir as atividades sediciosas do inimigo e o abuso que
fazia das liberdades consagradas na Constituio (...) os contrarrevolucionrios
usavam descaradamente a prensa, a radio e a televiso para preparar o derribamento
do Governo. Sem nenhuma dissimulao proclamavam que os marxistas bons so
os marxistas mortos e anunciavam que Jakarta vem (...) foram detidos e
sometidos a processo uns poucos terroristas mas o poder judicial, com o respaldo da
maioria do parlamento, anulava tais aes (CORVALN, 1982, p. 163).

Aqui Corvaln est reconhecendo que a necessidade de uma democracia de outra

qualidade, uma democracia de classe ou uma ditadura do proletariado, ou seja, onde haja
restrio das liberdades para a burguesia para poder combater seus planos sediciosos. No
pode-se apenas atuar no marco da lei e da constituio liberal burguesa; elas no so
suficientes para contra restar o poder de classe da burguesia.

Isso de tolerar os excessos dos contrarrevolucionrios constitui um erro capital.

Nossa experincia indica que os revolucionrios temos que lutar pela liberdade
 138

para o povo e no para os inimigos. A revoluo tem que dar mais liberdade ao
povo e, ao mesmo tempo, impedir que a contrarrevoluo se abre passo. Permitir
isso ltimo conduz ao fracasso da revoluo, ao triunfo da contrarrevoluo e ao
terror sangrento. No tem outra alternativa. Por isso no compartilhamos as
posies dos que acham que a liberdade indivisvel e que a revoluo e o
socialismo devem dar os mesmos direitos a todos, incluindo seus inimigos. Os
capitalistas no fazem isso; sequer nos pases de democracia burguesa mais
desenvolvida (CORVALN, 1982, p. 165).

Essas passagens mostram como o erro principal do PCC, e de consequncia da Unidad

Popular, foi acreditar numa democracia em abstrato, uma democracia como valor universal,
uma democracia onde todas/os teriam os mesmos direitos e liberdades. O reconhecimento do
fato que a revoluo e o socialismo no podem dar os mesmos direitos para todo mundo
(trabalhadoras/es e burguesia) o reconhecimento que a nica forma para a transio ao
socialismo a ditadura do proletariado e no uma ampliao da democracia. O erro dos
dirigentes comunistas e socialistas chilenos foi acreditar numa universalidade abstrata das
liberdades democrticas mas a experincia mostrou para eles que no existe a democracia em
abstrato, ela sempre a democracia de uma classe sobre outra, e est sempre imersa na luta de
classe, ela sempre uma unidade democracia-ditadura entre classes em luta.

Ora, nesse respeito legalidade burguesa, nessa confiana nas tradies democrticas
e na estabilidade do Estado chileno fazia parte a confiana da lealdade das FFAA e portanto
em no se colocar a questo militar, da defesa militar do processo como um imperativo. Esse,
diz o Altamirano, ser o principal equivoco:

Hoje, ns acreditamos que a derrota da Unidade Popular no se deve soma de erros

reparveis, mas a presena e um erro irremedivel: a incapacidade da direo
revolucionria em construir a defesa militar do processo, considerando a
confrontao como algo inevitvel no por vontade nossa, mas por deciso dos
adversrios. Em outras palavras, o problema do poder era um problema bsico.
Neste sentido, no podia ser e nem oi resolvido enquanto permanecesse a
confiana cega e irracional na institucionalidade pois a prpria burguesia j
tinha resolvido destru-la (...) era possvel no Chile de 1970 a 1973 passagem
pacfica ao socialismo, em pluralismo, liberdade e democracia? (...) no era vivel
e nem possvel a manuteno de uma linha poltica institucional at iniciar a
construo do socialismo, sem provocar rupturas. Por exclusiva vontade das
classes dominantes, a confrontao devia produzir-se em algum momento desse
itinerrio. E, para isso, o processo devia, obrigatoriamente, contar com uma estrutura
defensiva militar (...) Em ltima anlise, isso significava, de modo brutalmente
claro, que se negava s foras populares um desenvolvimento pacfico em direo
revoluo. O que a burguesia nos anunciou mil vezes, em sua conduta cotidiana, era
apenas sua disposio de destruir as formas representativas do estado burgus para
preservar sua essncia capitalista. Ante essa deciso, a nica opo realmente
adequada era estar preparada para mudar as formas de luta, no momento
oportuno. Isso significava, pura e simplesmente, das armas revoluo,
 139

possibilitar-lhe a defesa do processo, renunciar a cair indefeso ante o inimigo

(ALTAMIRANO, 1979, pp. 202-205).

Corvaln tambm compartilhar desse equvoco:

Na mentalidade chilena que, de uma u outra forma, e em maior ou menor medida,
alcanaram todos os partidos. Nos referimos, obviamente, crena que as Foras
Armadas do Chile se singularizavam por sua subordinao ao Poder Civil e por sua
prescindncia, por seu profissionalismo () com o Governo nas mos, pensvamos
que seramos capazes de modificar o carcter das FF.AA. contando com uma
correlao de foras favorvel no pas e apoiando-nos nos setores democrticos
das instituies militares. Esta concepo demonstrou-se insuficiente. De fato,
ainda que considerasse o carter de classe das FF.AA., o subvalorizava ()
evidente que no nos tnhamos preparado adequadamente para a defensa do Governo
Popular em qualquer terreno (CORVALN, 1982, pp. 168-170).

Alm de estar iludidos sobre a possibilidade de modificar o carter das FF.AA.

contando com uma correlao de foras favorvel tambm houve outro equvoco que no
menciona o Corvaln que diz respeito a desconfiana de armar o povo na defesa da revoluo.
A defesa da revoluo no podia depender apenas da modificao do carter das FFAA mas
da defesa de uma fora de classe autnoma como aquela que de fato se constituiu a partir das
organizaes de poder popular. Teotnio dos Santos destacar isso:

O problema que um novo passo para o socialismo, depois de cumprida as tarefas

anti imperialistas, anti latifundistas, e em parte as anti monopolistas, com as quais
no tinham um desacordo bsico, exigia uma mudana de concepo da relao
de governo com as foras armadas. Implicava, ao mesmo tempo, desenvolver a
capacidade do proletariado de criar uma fora militar que levaria a um novo
tipo de acordo com as foras armadas e que levaria a formao de um Governo
Popular com a participao de militares revolucionrios (...) Para resolver este
problema, o proletariado teria que aumentar sua influncia nas camadas
intermedirias e baixas das foras armadas e desenvolver uma capacidade militar
autnoma para impor a hegemonia no processo" (DOS SANTOS, 2013, p. 42)

Um ltimo aspecto que nos parece importante analisar nesse balano sobre a derrota
da revoluo no Chile relacionado a uma presumida causa que o PCC identificou na derrota,
e que teve repercusses nos debates e nas estratgias fora do Chile (como veremos adiante):
de acordo com eles teria havido um desvio esquerdista da revoluo que teria acelerado o
processo alm de suas possibilidades e provocado a direita a planos sediciosos. J vimos
como a direita chilena conspirou desde o comeo quebrando a legalidade independentemente
da poltica de respiro do governo, mas nos parece importante ver o balano que Altamirano
faz sobre esse ponto:

Outro ponto de vista bastante difundido aquele que se atm ao ritmo

presumivelmente inadequado do processo: ele se teria apressado demais,
 140

inclinando-se perigosamente para a esquerda. Acredita-se que o desenlace abrupto

da experincia chilena no teria ocorrido se o governo tivesse buscado uma pausa
para demarcar os perodos devidos do programa revolucionrios. Essa opinio tem
especial importncia sobretudo porque provocou, no desenrolar do processo, um
amplo e acalorado debate. A nosso ver, esse enfoque especial traz a influncia de um
conceito mecanicista da revoluo, imaginada como um simples dispositivo sujeito
vontade de seus condutores, que podem acelerar ou retardar o seu ritmo
arbitrariamente. Os que assim pensam esquecem os fatores mais surpreendentes do
fenmeno revolucionrio: a dinmica por ele gerada, as tenses que provoca, a
exaltao de uma conscincia coletiva feita com paixo, vontade e imaginao de
centenas de milhares de seres humanos. (...) o congelamento do processo no
seria possvel sem sacrificar a revoluo (...) As massas tinham chegado a
formular uma exigncia revolucionria que superava a vontade de suas direes.
Cremos que era dever de nossa liderana encampar e orientar essa exigncia
(ALTAMIRANO, 1979, pp.198-201).

4.3 A questo do poder, do Estado e o poder popular como germe de um novo Estado

Em 1972 o CESO (Centro de Estudos Socioeconmicos) radicado em Santiago

promoveu um debate entre intelectuais e dirigentes polticos sobre La transicin al
socialismo y la experiencia cilena; dele publicou-se um livro que recolheu estes debates,
entre ele um texto de Teotnio dos Santos. Nele, a partir de um balance do Symposium coloca
algumas questes que nos parecem chave no debate sobre o poder entre as foras de esquerda
desse perodo. Ele afirma que um dos temas centrais no debate foi: quando comea a transio
ao socialismo? S pode-se falar em transio ao socialismo desde o momento em que o
poder passa classe operaria (DOS SANTOS, 2009, p. 79).

Theotnio afirma que entre as foras que apoiavam o processo revolucionrio existiam
duas concepes de dualidade de poder: para uns esse se distinguia entre a rama executiva do
poder, controlada pelo governo, e outra que abarcaria as outras esferas do Estado (poder
legislativo, judicirio, etc.), entendo que essa concepo estiver mais relacionada ao Partido
Comunista Chileno e a boa parte do Partido Socialista; a outra concepo identificava outro
poder se gestando ao lado do poder constitudo do Estado, na organizao dos operrios, dos
camponeses e moradores de bairros que poderia se converter em algum momento, em poder
alternativo ao Estado burgus, assim como aconteceu no paro patronal de novembro de (DOS
SANTOS, 2009, p.72).

A continuao Theotnio destaca outro aspecto relacionado ainda ao tema do poder

que foi central no debate daquele momento: como tomar o poder, assumindo que a chegada ao
governo no corresponde a toma do poder mas que pode contribuir e criar as condies para a
tomada do poder.
 141

A questo chave que aporta o processo chileno atual a de dispor de um governo

popular no interior do Estado burgus e de empregar seu sistema legal par servir a
transformao revolucionaria que dever destruir esse Estado e essa legalidade para
substitu-la por um Estado e uma legalidade socialista. Ficou claro, entretanto, que
essas mudanas s sero revolucionrias quando se decida finalmente a questo do
poder, garantindo classe operaria a direo real do pas. Ficou bastante claro que a
toma do poder ocorre atravs da constituio do poder alternativo e no pela
conquista gradual do Estado existente. Trata-se, pois, da necessidade
cientificamente definida de destruir o velho Estado anrquico e burocrtico e de
criar o novo Estado centralizado, planificador e sob o direto controle das massas
(DOS SANTOS, 2009, p. 85).

este aspecto apontado por Theotnio da constituio de um poder alternativo que

consideramos o diferencial da experincia chilena e que consideramos chave na tenso entre
as duas estratgias. No Chile de fato houve uma constituio do que se chamou de poder
popular que se constituiu como o germe de um novo Estado e que poderia ter chegado a
enfrentar e destruir o velho Estado burgus se a Unidad Popular tivesse corrigido a estratgia.

Progressivamente e de forma improvisada foram se criando uma seria de organismos

como os Cordones Industriales, Consejos Campesinos, Comandos Comunales, Juntas de
Abastecimento y Precios e outras modalidades de participao de base que se multiplicaram
sobre tudo a partir do paro patronal do transporte em outubro de 1972. Foi graas
principalmente a esses organismos que conseguiram defender a revoluo reconstruindo a
atividade produtiva nas fbricas, obrigaram a abrir aos comerciantes que pretendiam aderir
paralizao e empurrar a una ausncia artificial de insumos e garantiram a distribuio de
insumos nas fabricas e em coordenao com as JAP - Comits de Abastecimiento a chegada
de produtos nos bairros criando mercados populares. Com sua atividade garantiram tambm o
transporte pblico e deram orientaes ao Estado onde este no estava conseguindo chegar
momentaneamente.

Alm disso, de funcionar como um poder paralelo, funcionaram como catalisadores do

processo de conscincia do povo trabalhador. Uma das declaraes dos Cordones aps o paro
patronal mostra o grau de combatividade desses rgos de poder popular:

Si los momios desean parar la fbrica, nos tomaremos la fbrica y la haremos

producir. Si ellos intentan paralizar el transporte, pondremos los camiones de las
fbricas para hacer posible a todo chileno que se mueva por donde necesite o
requisaremos los vehculos, la gasolina y los transportes que sean necesarios para
impedir la crisis artificial que se propicia por parte de sectores golpistas. Si ellos
intentan un golpe, responderemos aislando a los sectores en que se ubican los
Cordones Industriales para convocar al sector militar constitucionalista a cumplir
con el deber de las FFAA y los apoyaremos con toda la fuerza de que se disponga
(KRIES, 2013, p. 49).
 142

Existe uma tenso entre o PCC e o MIR (e tambm com outros setores do PS e outras
foras de esquerda) tambm com relao a autonomia dos rgos de poder popular. Vrios
dirigentes falaro da desconfiana do PCC com relao as organizaes de poder popular, e
de uma postura de controle, tutela mas que apoio. Por outra parte o PCC os acusar de
fomentar paralelismo. No fundo nos parece que a questo esta no fato de que os Cordones a
pesar de apoiar o governo Allende, no esto dispostos a dar uma carta branca a este e exigem
que esse cumpra o programa e que no ceda as presses da direita. Vemos abaixo pelas
declaraes dos prprios protagonistas a natureza desta tenso:

So vrias as declaraes oficiais do PCC ou os discursos de Corvaln em que

podemos confirmar uma posio hegemonista do PCC, ou seja de apoio aos organismos de
poder popular desde que o partido pudesse controla-los, tutela-los e dirigi-los na linha poltica
por este traada, isso , na poltica do respiro, do dialogo, como as medidas de devoluo
de fabricas ou desarme dos trabalhadores para normalizar as relaes com a Democracia
Cristiana. Os Cordones tem seu respaldo na medida em que forem controlados por eles e que
apoiem o governo:

Concebimos esos Cordones como rganos de poder que no son ni pueden ser
paralelos, ni menos opuestos, al Gobierno Popular () Algunos de estos
organismos fueron de nuestra iniciativa y estuvimos por desarrollarlos todos y por
crear otros ms. Pensbamos, con razn, que deban ser embriones de un nuevo
poder, pero no en oposicin al Gobierno de Allende, sino apoyndolo
resueltamente. Como se sabe, en este campo proliferaron, o tuvieron cierta
influencia, otras tendencias que se orientaban a crear un poder popular alternativo y
en contra del Gobierno de Allende y no fuimos capaces de derrotar esas tendencias
en toda la lnea. No todo dependa, pues, de nosotros 178-179 () Naturalmente, los
comunistas estamos en favor del fortalecimiento de todas las formas de poder
popular y de la creacin de nuevas formas de ese poder que nazcan de la iniciativa
de las masas, a condicin de que, como es lgico, tiendan a fortalecer al Gobierno de
la UP y no a debilitarlo, siempre y cuando no se planteen como alternativas a l,
porque esto ltimo significa echar agua al molino del enemigo y contribuir al logro
de su sueo predilecto, el de tumbarlo. 130 Apoyamos resueltamente las decisiones
de la Central nica de Trabajadores, en el sentido de fortalecer los Comits de
Produccin de las industrias y cordones industriales, bajo su direccin y una
disciplina frrea y comn. A nadie le est permitido arrancarse con los tarros,
correr con colores propios ni hacer leseras que muy bien aprovecha el
enemigoEl Partido Comunista, junto a los dems partidos de la Unidad Popular y
a todos los revolucionarios dispuestos a actuar bajo una sola direccin
responsable y no como francotiradores o por la libre, pondr en el platillo de la
balanza toda la fuerza de su organizacin, su disciplina y coraje (CORVALAN,
1978, p.193).

Por outro lado, varios dirigentes do poder popular negam que houvesse paralelismo
com a CUT mas sim expressam que existia uma diferente concepo de fazer poltica e
 143

construir o poder e de respeito da autonomia, uma autonomia que no apenas poltica mas
uma autonomia de classe. Numa entrevista a Hernan Ortega, militante do PS, Presidente do
Cordn industrial Cerrillos (um dos mais importantes) e Presidente da Coordenadora
Provincial dos Corodones Industriales, ante a pergunta se a criao da Coordenadora no
criaria um paralelismo com a CUT, ele responde que no, na medida em que CUT
funcionasse, pois critica a central por estar burocratizada, distante das fabricas, que no
consegue fazer a mediao necessria entre o governo e as fabricas, que as vezes tomava
decises contarias a aquelas que os trabalhadores tomavam em Assembleias e no se
preocupava em como mediar, informar, construir junto com os trabalhadores o novo poder.58

Na mesma linha de raciocnio, Juan Alarcn, militante do PC e Presidente da Empresa

txtil nacionalizada SUMAR expressa as dificuldades dessa relao entre partidos-governo e
o poder popular e relata um episdio em que um grupo de operrios da empresa, financiados
pelo setor da direita da democracia crist, os amarillos, foram flagrados numa campanha de
sabotagem da empresa. Os dirigentes convocaram a uma assembleia dos trabalhadores onde
foram apresentadas todas as provas da sabotagem e a assembleia decidiu pela demisso. Isso
cria um problema a nvel nacional com a Democracia Cristiana que condiciona o governo a

58
Aqui reproduzimos alguns trechos da entrevista que explicam com mais detalhe esta relao tensa entre o
poder popular e o poder oficial: necessrio aclarar primeiro que a CUT tem sido boicotada pelos democrata-
cristos e depois, que nossos conselheiros no cumpriram com suas funes. Voc chega ali e geralmente
no encontra ningum. Ns queremos que a CUT funcione bem, que no apenas reclame o direito de ser o
organismo mximo dos trabalhadores, mas que demostre que assim nos fatos, que esteja plenamente
incorporada nas lutas da classe operaria. Alm disso nos planteamos objetivos distintos aos que at agora a CUT
se colocou, pois lutamos pela conquista do poder e acreditamos que devemos dar classe operaria a conduo
necessria para isso. Quando criticamos a CUT como burocrata, estamos criticando a estrutura, no as
pessoas. Na medida em que a CUT modifique sua estrutura e assuma novas tarefas, nossa Coordenadora j no
ter mais sentido para existir (...) nossa Coordenadora no tem mais o sentido de intercambiar experincias,
evitar o foquismo que tem surgido em alguns Cordones, evitar o surgimento paralelo de outros Cordones onde
eles no existem, evitar desvios infantis de esquerda. Se trata essencialmente de coordenar a luta. No
pretendemos suplantar a CUT ou os partidos que so os que devem conduzir a luta da classe operaria no pais.
- Mas a pesar das intenes de no paralelismo, as ltimas aes os Cordones de Cerrillos e Vicua Mackenna
no responderam direo da CUT e tem sido desautorizadas por ela
- O que aconteceu que a CUT ordenou a toma de industrias e depois pediu a devoluo de algumas delas.
Nos Cordones parece ter havido um paralelismo quando estes se negaram a devolver as empresas. Mas o que
aconteceu? Nos fizemos uma ampla discusso no interior da classe operaria e chegamos a concluso de que
as empresas no deviam ser devolvidas. Por outra parte, a CUT fez uma amplia ou reduzida, no sei, discusso
a um nvel superestrutural, chegando a concluso de que no existiam condies de manter certas
empresas nas mos dos trabalhadores. Mas ningum fez uma ponte entre ambas discusses. E quem
responsvel disso, seno a CUT? Porque no e informa s bases das dificuldades? Como os trabalhadores
carecem dessa informao, dificilmente podem toma-la em conta quando definem suas plataformas de luta.
Cremos que agora mais do que nunca os trabalhadores tem o direito de que falem com eles com clareza, de que
se discuta com eles a situao poltica (ORTEGA, 1973, p. 7).
 144

barrar algumas Lei no congresso caso no fossem reintegrados os trabalhadores da SUMAR.

A cpula do governo decide reincorporar os trabalhadores sem sequer avisar os dirigentes da
empresa (GAUDICHAD, 2014, p. 97).

Esta Declarao da Coordenadora Provincial dos Cordones Industriales explicita

claramente os termos desta tenso entre poder popular e poder oficial:

A CPCI nasce como resultado do avano e empurre da classe operaria que responde
a ofensiva fascista da burguesia, tomando fabricas, fundos e empresas fortalecendo
suas organizaes na luta pela defesa e avano do Governo popular e o incio da
construo da sociedade socialista. Em nenhum momento nos colocamos como
paralelos a CUT, j que a reconhecemos como a mxima organizao dos
trabalhadores chilenos a nvel nacional. Os Cordones se colocam o problema do
poder e da construo de organizaes germes de poder popular (Comandos
Comunais de Trabalhadores) pelo que requerem a autonomia necessria para
cumprir o papel de condutores dos diferentes setores sociais aliados ao proletariado
na luta pelo socialismo. Os Cordones so organismos amplos da classe que agregam
e organizam aos trabalhadores por encima de seus colores polticos. A conduo
poltica estar dada pelos partidos proletrios que assumam o papel de vanguarda na
luta (...) os Cordones so organismos complementrios ao governo popular e
vitalizadores dos organismos da classe operaria, mas em nenhum caso devem ser
organismos dependentes. Objetivos gerais dos cordes: a) defensa e ampliao
das conquistas do governo e da classe; b) representar de forma direta e
democrtica os trabalhadores do Cordn; c) se constituir em organismos de defesa
do atual Governo na medida em que este represente os interesses dos
trabalhadores; d) organizar a profundizao do processo e a agudizao das
contradies de classe; e) lutar de forma enrgica por uma maior participao da
classe nas decises inerentes a seus interesses, e incrementar o poder dos
sindicatos e das organizaes da classe; f) cooperar de forma decisiva na
organizao e preparao dos organismos de defensa do setor de tal maneira que
garantissem o controle territorial e poltico por parte da classe (...) Nos Cordones
industriales deve predominar o sentido da mais amplia participao dos
trabalhadores, deve-se dar livre curso criatividade da classe, a suas iniciativas
revolucionarias. Dever se lutar contra o sectarismo e contra a burocracia
empezinhada em tomar acordos superestruturais e s espaldas das massas.
Numa palavra, nos Cordones industriales deve se instaurar uma democracia
proletria (COORDENADORA PROVINCIAL DOS CORDONES
INDUSTRIALES, 1973, p. 7).

Esta Declarao nos parece muito esclarecedora da qualidade desse novo poder, e algo
importante para nosso estudo, pois representa o germe de um novo Estado com objetivo a se
fortalecer na medida que enfrente e destrua o outro poder, o outro Estado. um poder desde
abajo, que se constri nas Assembleias dos trabalhadores nas fabricas, mas ao mesmo tempo
que se coloca a questo do poder do Estado-classe, que apoia seu governo Allende mas ao
mesmo tempo no d nenhuma carta branca e reivindica uma autonomia de classe, consciente
de que dessa autonomia que depende o avano ou retrocesso do governo popular ao
 145

socialismo. O poder popular no Chile foi ao nosso ver uma das experincias mais importantes
da nossa classe de concreo daquela concepo de partido em Marx, da construo do
proletariado em partido; os Cordones foram um partido nos termos de Marx e Gramsci
porque foram organizadores da classe, e foram um partido atravessado por vrios partidos
assim como os Soviets, mas foram um partido onde seus militantes eram centralizados antes
pela linhas polticas do Cordn que pelas linhas de seus partidos porque enquanto partido-
classe a fidelidade era antes a classe que a estruturas burocrticas distantes e nem sempre
fieis a classe. Frank Gaudichad (2014) que realizou seu doutorado sobre a experincia dos
Cordones industriales e o poder popular em geral, que realizou bastantes entrevistas aos
protagonistas desta experincia conclui:

Testimonios de los trabajadores chilenos que vivieron este perodo demuestran el

conflicto permanente que se vivi en las empresas entre identidad de clase y
militancia poltica. Las entrevistas realizadas a varios de ellos no permiten
confirmar que uno de los grandes balances que estos trabajadores han podido
realizar de su experiencia vivida durante la UP es esta voluntad de priorizar, antes de
todo, la solidaridad de clase mientras que sta a menudo fue parasitada, en
particular, por el sectarismo poltico y las propias vacilaciones de la CUT y el
gobierno (GAUDICHAD, 2014, p. 128).

Esta tenso dos militantes expressa a tenso entre as duas estratgias, dois caminhos
ao socialismo. A fora do poder popular no Chile se deu pelo fato destes organismos
entenderam que seu poder no estava na disputa do Estado burgus mas na sua destruio e
construo paralela de um novo Estado fundado na luta contra o poder burgus e na
articulao entre os diferentes segmentos da classe trabalhadora; uma articulao no mais
entre cidados mas entre trabalhadores de bairros articulados aos trabalhadores nas fabricas
para garantir a distribuio dos alimentos, e por sua vez articulados a outros trabalhadores do
transporte para enfrentar a greve do transporte, e por sua vez articulados aos trabalhadores do
comercio para garantir o subministro de matria prima nas fabrica; foi o germe de um novo
poder-Estado-classe onde a esferas da produo e reproduo da vida no se concebiam
separadamente.

Mas ao mesmo tempo foi um germe aplastado no apenas pela reao burguesa mas
tambm por aquela das burocracias partidrias que olhavam nesse poder ou como simples
bases de apoio para defender o governo, ou como uma ameaa por no ter muitas vezes o
controle desse, ou como uma fora que deveria ser canalizada por dentro do Estado; no
viram esse germe como um potencial para destruir o poder burgus, no Estado e na sociedade
em geral, a partir da criao de um novo Estado.
 146

Si nos basamos en los textos programticos y fundadores de la UP, se puede decir

que el poder popular transita desde una versin minimalista hasta una ms
compleja: de un simple apoyo de las bases populares organizadas a la poltica del
gobierno hasta la creacin de los grmenes de un nuevo Estado y de nuevas
relaciones de produccin en la perspectiva de una transicin al socialismo. Con todo
fue la versin minimalista la que domin la conduccin del proceso en las esferas
gubernamentales y la direccin de los partidos (GAUDICHAD, 2014, p. 28).

Esta viso minimalista, alm de expressar uma estratgia de poder e acumulo de foras
distintas a aquela dos Cordones, tambm nas palavras de dirigentes dos Cordones, era
permeada pelo estalinismo dentro dos partidos, principalmente dentro do PCC:

Desde el ascenso de Elas Lafferte, en torno a los aos treinta, con continuidad con
Conteras Labarca y Luis Corvaln, el Partido Comunista haba abandonado las
ideas de participacin desde la base social de Recabarren por otras en las que se
impona la visin de la ortodoxia estalinista. En los militantes se sobreestimulaba
una vocacin docente hacia la poblacin que no era equilibrada con un estmulo
a aprender de ella; visin ms cercana e la que llegaba de Mosc e interpretada
como leninismo. Los cuadros que la ayuda internacional ayudaba a financiar
tambin se hacan rehenes ideolgicos de quienes otorgaban esa ayuda () Tras
esas visiones se oblig a los trabajadores a devolver empresas, se reprimi en las
fbricas reticentes por la polica, se orient a la poblacin a canalizar sus
preocupaciones e mecanismos de delegacin y representacin y a volver a su
relacin cotidiana anterior con los partidos y con las instituciones () El
protagonismo de base existente en los rganos del poder popular tambin encontraba
la desconfianza de muchos dirigentes de los partidos de izquierda,
().Particularmente el PC, aunque no parezca conveniente a posteriori recordarlo
porque puede parecer una disminucin de su larga epopeya de luchas y sacrificios,
concentraba una acentuada desconfianza por todo aquello que no fuese
programado, administrado y dirigido desde la cpulas partidarias. Esa actitud
tambin se expres en el PS y el MIR (KRIES, 2013, pp.56-78-79).
La fuerza integradora del Cordn, con sus elementos de dilogo y respeto a las
deciciones de las asambleas, era sorprendente. El derecho de crtica y la libertad
de expresin eran totales y se practicaban abiertamente por sobre cualquier
disciplina de partido, iglesia o secta (AZGARA, 2013, p. 81).

As palavras destes dirigentes nos lembram aquela concepo de democracia e de

centralismo democrtico que vimos acima do prprio Gramsci ao falar da relao entre
intransigncia-tolerncia, da necessidade de mxima democracia dentro do partido e das
organizaes da classe e disciplina na execuo do plano, respeito e confiana nas instncias
de poder da classe e na capacidade criadora que a classe tem em sua formao enquanto
classe na luta. Creio que a preocupao do CNC sobre a socializao do poder poltico tinha
muito a ver com esta alienao do poder prpria do estalinismo e que se reproduziu dentro de
vrios partidos comunistas e de outras organizaes da classe trabalhadora no mundo inteiro.
 147

Em 1962, alguns anos antes da derrota no Chile, Che Guevara escreveria Tactica y
Estratgia de la revolucin latinoamericana, um texto de combate poltico que dialoga com a
esquerda daquele momento; a pesar de estar descrevendo uma situao generalizada dentro da
esquerda latino-americana daqueles anos, como vimos acima hegemonizada pelo etapismo do
movimento comunista internacional, tem um carter premonitor com relao ao que
acontecer poucos anos depois no Chile, justamente pelo acerto de suas anlises nesse
momento histrico e resume os ns do debate terico, ttico e estratgico at aqui analisados.

Frente a esta tctica y estrategia continentales, se lanzan algunas frmulas limitadas:

luchas electorales de menor cuanta, algn avance electoral, por aqu; dos diputados,
un senador, cuatro alcaldas; una gran manifestacin popular que es disuelta a tiros;
una eleccin que se pierde por menos votos que la anterior; una huelga que se gana,
diez que se pierden; un paso que se avanza, diez que se retroceden; una victoria
sectorial por aqu, diez derrotas por all. Y, en el momento preciso, se cambian las
reglas del juego y hay que volver a empezar. Por qu estos planteamientos?
Por qu esta dilapidacin de las energas populares? Por una sola razn. En las
fuerzas progresistas de algunos pases de Amrica existe una confusin terrible
entre objetivos tcticos y estratgicos; en pequeas posiciones tcticas se ha
querido ver grandes objetivos estratgicos. Hay que atribuir a la inteligencia de la
reaccin el que haya logrado hacer de estas mnimas posiciones defensivas el
objetivo fundamental de su enemigo de clase.
En los lugares donde ocurren estas equivocaciones tan graves, el pueblo apronta sus
legiones ao tras ao para conquistas que le cuestan inmensos sacrificios y que no
tienen el ms mnimo valor. Son pequeas colinas dominadas por el fuego de la
artillera enemiga. La colina parlamento, la colina legalidad, la colina huelga
econmica legal, la colina aumento de salarios, la colina constitucin burguesa, la
colina liberacin de un hroe popular (...) Y lo peor de todo es que para ganar estar
posiciones hay que intervenir en el juego poltico del Estado burgus y para lograr el
permiso de actuar en este peligroso juego, hay que demostrar que se puede estar
dentro de la legalidad burguesa. Hay que demostrar que se es bueno, que no se
es peligroso, que no se le ocurrir a nadie asaltar cuarteles, ni trenes, ni destruir
puentes, ni ajusticiar esbirros, ni torturadores, ni alzarse en las montaas, ni levantar
con puo fuerte y definitivo la nica y violenta afirmacin de Amrica: la lucha final
por su redencin.
Contradictorio cuadro el de Amrica; dirigencias de fuerzas progresistas que no
estn a la altura de los dirigidos; pueblos que alcanzan alturas desconocidas;
pueblos que hierven en deseos de hacer y dirigencias que frenan sus deseos. La
hecatombe asomada a estos territorios de Amrica y el pueblo sin miedo, tratando de
avanzar hacia la hecatombe, que significar, sin embargo, la redencin definitiva.
Los inteligentes, los sensatos, aplicando los frenos a su alcance al mpetu de las
masas, desviando su incontenible afn de lograr las grandes conquistas estratgicas:
la toma del poder poltico, el aniquilamiento del ejrcito, del sistema de
explotacin del hombre por el hombre (GUEVARA, 2014, pp. 290-291).

4.4 As repercusses da revoluo chilena fora do Chile

A revoluo chilena e sua derrota teve grande impacto a nvel mundial, pela
legitimidade e a solidariedade que o Governo Allende tinha conquistado nos apenas trs anos
de governo, pela fato de ser um alvo privilegiado do imperialismo norte-americano e pela
atrocidade da represso e do genocdio operado pela ditadura de Pinochet. Mas tambm a
 148

interrupo abrupta e violenta da nica experincia de via pacifica e democrtica ao

socialismo que tinha se realizado at ento criou um divisor de aguas e um debate intenso
sobre as vias ao socialismo.

Em Amrica Latina, relata Fidel Nieto, que na poca do golpe era da direo da
Juventude Comunista de El Salvador e sucessivamente da direo do FMLN, o golpe no Chile
nos mostrou que no era possvel chegar ao socialismo pela via democrtica-eleitoral, e isso
incentivou a formao de organizaes guerrilheiras na Amrica Latina.

Por outro lado, da outra parte do mundo o Partido Comunista Italiano dedica um
amplo espao de aprofundamento sobre a derrota do processo chileno. Rinascita, jornal oficial
do PCI, dedica a partir de final de Setembro at Dezembro de 1973 uma seo especial
chamada Reflexes desde a Itlia aps os acontecimentos do Chile, e todas semanas
publicar editoriais, artigos de aprofundamento, reportagens, etc. sobre o Chile. Berlinguer
escreve vrios editoriais; um dele se chamar Via democrtica e violncia reacionria;
nesse, aps de percorrer um recorrido histrico pela tradio democrtica da Itlia na luta
contra o fascismo que uniu varias foras de inspirao socialista, catlica e de outras
inspiraes democrtica na luta pela democracia, a independncia e a unidade do pais e
justificar a linha poltica do partido de aglutinar a grande maioria do povo arredor de um
programa de luta para renovao democrtica de toda a sociedade e do Estado, conclui que
s esta linha e nenhuma outra pode isolar e derrotar os grupos conservadores e reacionrios,
pode dar democracia solidez e fora invencveis.

Na leitura at aqui j parece claro por onde il Secretario quer encaminhar o raciocnio:
ser a maioria do povo, portanto fruto de uma ampla aliana, que lute pela renovao
democrtica de toda a sociedade, incluindo portanto a burguesia, que poder dar solidez e
fora invencveis. Ora claro que a aluso a Chile direta, mas a pergunta que cabe fazer ao
Secretario seria: se foi justamente essa a linha adotada pela Unidad Popular (que abriu o
dialogo com a DC e calmou, conteve, desarmou poltica e militarmente as organizaes
do poder popular) que levou ao desfecho do Golpe, como pode ele afirmar exatamente o
contrario, que s esta linha e nenhuma outra pode levar a derrotar aos grupos reacionrios e
dar solidez a democracia? A resposta est clara nas entrelinhas das passagens seguintes: para
o PCI, assim como para o PCC, a derrota do processo se deu por um desvio esquerdista de um
setor que provocou a direita e levou est a reagir violentamente.

Sabemos, como mostra mais uma vez a trgica experincia chilena, que esta reao
antidemocrtica tende a se tornar mais violenta e feroz quando as foras populares
 149

comeam a conquistar as palancas fundamentais do poder no Estado e na sociedade.

Mas qual concluso precisamos tirar desse conhecimento? Talvez aquela proposta
de alguns irresponsveis de abandonar o terreno democrtico e unitrio e escolher
outra estratgia feita de discursos pretensiosos mas inconsistentes, mas cujo xito de
rpido e inevitvel isolamento e derrota da vanguarda conhecemos claramente? Ns
pensamos, pelo contrrio, que os grupos dominantes apostam a quebrar o quadro
democrtico, a dividir o pais em dois e a desatar a violncia reacionria; isso deve
nos levar a empurrar ainda mais e a ter firme em nossas mos a causa da
defensa das liberdades e do processo democrtico, a evitar a diviso vertical do
pais e a empenharmos com mais deciso, inteligncia e pacincia a isolar os grupos
reacionrios e a buscar qualquer possvel entendimento e convergncia entre todas
as foras populares. verdade que tampouco a atuao coerente dessa linha por
parte da vanguarda revolucionaria exclua o ataque reacionrio aberto. Mas quem
pode contestar que o torne mais difcil e crie as condies mais favorveis para
rechaa-lo e destru-lo ao nascer? A eventualidade ao recurso violncia
reacionria no deve levar a ter uma dualidade de perspectivas e de
preparao pratica. A quem se pergunta luz da experincia chilena, como se
recolhem e acumulam as foras capazes de derrotar os ataques reacionrios, ns
continuamos a contestar: fortalecendo a organizao, a mobilizao e a
combatividade do povo, consolidando e estendendo cada dia as alianas de combate
de classe operaria com as massas populares, realizando desta forma, na luta, sua
funo de classe dirigente (BERLINGUER ,1973, p. 3-5).

Desde Roma as coisas no devem se ver to horrveis como desde Santiago; dizer a
um povo que est sofrendo as piores atrocidades de um regime fascista no se armem, a
fora das maioria derrotar o fascismo, no mnimo grotesco. Para aqueles como Victor
Jara, que tiveram suas mos cortadas pela fera fascista, talvez no faria muito sentido a frase
de Berlinguer de agarrar firme nas mos a defensa da liberdade e da democracia para
desarmar a violncia reacionria. O edital seguinte de Berlinguer sobre os acontecimentos no
Chile se titular Alianas sociais e formaes polticas

O objetivo de uma fora revolucionaria no alcanvel no puro voluntarismo de

setores mais combativos das massas trabalhadoras mas se movendo sempre de uma
viso do possvel, unindo combatividade e resoluo (...) a via democrtica ao
socialismo uma transformao progressiva - que na Itlia pode-se realizar no
mbito da Constituio antifascista da inteira estrutura econmica e social, dos
valore e das ideias guias da nao, do sistema de poder e do bloco de foras sociais
em que esse se exprime. A fora deve-se expressar na incessante vigilncia, na
combatividade das classes trabalhadoras, na determinao de frear as manobras e as
tentativas de ataques as liberdades, a direitos democrticos e a legalidade
constitucional (...) na Itlia, precisamos partir da constatao que existe uma
estratificao social e uma articulao poltica muito complexas (....) isto nos
permite novas possibilidades de alargamento do sistema de alianas da classe
operaria e para uma renovao democrtica e socialista (...) a estratgia das reformas
pode-se afirmar e avanar s se for sustentada por uma estratgia de alianas (...) a
profunda transformao da sociedade pela via democrtica precisa de um consenso
bem claro: na Itlia esta pode se realizar apenas como revoluo da grande maioria
da populao; s a esta condio consenso e fora se integram e podem se tornar um
realidade invencvel (...) isto leva no apenas a necessidade de uma poltica de
 150

amplas alianas sociais mas tambm da convergncia e uma colaborao de todas as

foras democrticas e populares at a realizao entre elas de uma aliana poltica. A
contraposio e o choque frontal entre partidos que tem uma base no povo, e pelas
quais massas importantes da populao se sentem representadas, conduzem a uma
rachadura, a uma verdadeira diviso em dois do pais, que seria prejudicial para a
democracia e arrastaria as mesmas bases do Estado democrtico. Sempre estivemos
convencidos disso, e hoje a experincia chilena refora essa convico de que a
unidade dos partidos dos trabalhadores e das foras de esquerda no suficiente para
garantir a defesa e o progresso da democracia (...) a gravidade dos problemas do
pais, as ameaas de aventuras reacionrias e a necessidade de abrir finalmente a
nao uma segura via ao desenvolvimento econmico, de renovao social e de
progresso democrtico tornam sempre mais urgente e maduro que cheguemos a
aquilo que pode ser definido como o novo grande compromisso histrico entre as
foras que recolhem e representam a grande maioria do povo italiano.
(BERLINGUER, 1973, 12 0ct, pp. 3-5).

A estrutura desse editorial mostra a operao poltica que Berlingur faz usando o Chile
para justificar uma linha poltica do PCI. Ele puxar um gancho com o editorial anterior ao
falar no comeo do texto sobre o voluntarismo de setores mais combativos em clara
referncia aos irresponsveis que pretendem abandonar o terreno democrtico do editorial
anterior quando se refere explicitamente aos acontecimentos do Chile; mas nesse ltimo
editorial ele j no falar mais sobre o Chile mas sobre a Itlia e a necessidade de um novo
grande compromisso histrico com a Democracia Cristiana.

Mauro Iasi relata que a direo do PT de So Paulo organizou um encontro em 1990,

um debate sobre a experincia da revoluo chilena, em que estava presente tambm o Lula,
onde foi convidada Marta Harnecker para relatar sobre a experincia. Na hora dela expor as
causas da derrota apontou como um dos principais equvocos no seu balano, e que na
verdade no era apenas dela mas do PCC, o desvio esquerdista do processo. No cremos que
este balano da experincia chilena surtiu no Lula ou o PT o mesmo impacto que teve no PCI,
entretanto serviu para confirmar que o nico caminho possvel ao socialismo fosse o caminho
do dilogo, da negociao e do pacto para mediar os conflitos e avanar no longo processo
de mudanas.

Podemos encontrar referncias de uma adeso a tese da derrota por causa de um

desvio esquerdista em algumas passagens de intelectuais orgnicos vinculados ao PT. Weffort
ao falar sobre sua concepo de socialismo baseado numa economia mista, que leva portanto
o respeito da propriedade privada da burguesia no monopolista, traz o exemplo do Chile para
mostrar como um dos erros esquerdistas do governo Allende e outros setores da esquerda
foi no ter ganhos a pequena burguesia para o socialismo:
 151

Uma das coisas que mais me impressionou no Chile foi a greve dos caminhoneiros
(que tinha dinheiro da CIA, sem menor dvida) mas o mais espantoso que era uma
greve de caminhoneiros. Era uma greve, em geral, de pequenos proprietrios de
caminhes. Faz-se um movimento de transformao da sociedade que encontra,
inicialmente, um enorme bloqueio de massa, na pequena burguesia e na classe mdia
(WEFFORT, 1986, p. 152).

CNC por outro lado, no seu textos mais importantes, A Democracia como valor
universal, quando defendendo a progressiva conquista de posio e a formao de um bloco
democrtico e popular para a renovao democrtica, faz uma alerta ao esquerdismo que
nos lembra muito a crtica que o Berlinguer faz sobre o esquerdismo no Chile como causa da
derrota:

Nesse sentido, as foras realmente populares devem estar alertas contra as tentaes
do golpismo, o qual mesmo quando se apresenta sob vestes falsamente
progressistas no faz seno repetir os procedimentos elitistas que caracterizam a
via prussiana. Qualquer tentativa de impor modificaes radicais por meio da ao
de minorias (militares ou no) levar as foras populares a grandes desastres
polticos; alm disso significar o truncamento do processo de renovao
democrtica, um processo que nunca demais insistir s ser efetivo se
realmente popular quando crescer de baixo para cima e quando representar a
incorporao da amplas maiorias ao cenrio poltico. O golpismo de esquerda que
infelizmente marcou boa parte do pensamento e da ao poltica das correntes
populares no Brasil apenas uma resposta equivocada e igualmente prussiana ao
processos de direo pelo alto de que sempre se valeram as foras conservadoras e
reacionrias em nosso pais. Quanto mais se torne efetiva a socializao da poltica,
tanto menos ser possvel invocar a justificao relativa de processos desse tipo.
(COUTINHO, 1979, p. 45).

A pesar do CNC estar falando do Brasil, essa passagem bem poderia ser uma
referncia de anlise dos fatos chilenos, onde houve uma efetiva socializao da poltica,
onde inclusive houve a formao de um Estado com tradies bem mais democrticas e
progressistas que o Brasil, e onde houve um processo realmente popular que incorporou
amplas maiorias ao cenrio poltico. Entretanto foi justamente a falta de uma estratgia de
defesa popular e militar do processo chileno (e quem reconhece isso so os prprios dirigentes
da Unidad Popular) que levou a sua derrota. Foi justamente e principalmente esse equvoco
que levou ao truncamento da renovao democrtica. Lembrando de novo, que estas
posturas de negao apriorstica de outras formas de organizao e luta da classe trabalhadora
em sociedades ocidentais no nova dentro do marxismo e de novo encontramos o Kautsky
como um defensor destas posies quando condenava, ao igual que fazia o PCC qualquer
ao armada como anarquista, provocadora da burguesia, que j estaria raivosa e
esperaria qualquer pretexto para provocar a guerra civil por medo da revoluo:
 152

O partido socialista no s no tem razo alguma para adotar esta poltica

desesperada, seno que tem motivos de sobra para agir de modo que o ataque de
raiva dos dirigentes, se inevitvel, seja ao menos demorado no possvel, a fim de
que no estale seno quando o proletariado haja chegado a ser bastante forte para
abater o louco furioso e domin-lo sem outro processo; este ataque assim seria
assim, o ultimo, e os danos que causaria, os sacrifcios que custaria, seriam os
mnimos possveis. S a esta poderia beneficiar (KAUTSKY, 1979, pp. 46-47).

Podemos concluir que a experincia chilena foi um divisor de agua no debate sobre
uma transio democrtica ao socialismo porque, dependendo do balano sobre a derrota feito
pelas diferentes organizaes que ali participaram, orientou ou bem a reforar a ideia de que
seria possvel e mais ainda necessrio em formaes sociais ocidentais transitar por uma via
democrtica ao socialismo com as implicaes que j vimos sobre as polticas de alianas e de
acumulo de foras, ou bem seriam necessria outra formas de organizao da classe e de luta
para acumular foras para uma ruptura socialista. Che Guevara, alguns anos antes da
revoluo chilena escrevia:

A qualidade de um revolucionrio se mede por sua capacidade de encontrar tticas

adequadas a cada mudana de situao, em ter sempre em mente as diversas tticas
possveis e em explor-las ao mximo. Seria um erro imperdovel descartar por
princpio a participao em algum processo eleitoral. Em determinado momento ele
pode significar um avano do programa revolucionrio. Mas seria imperdovel
tambm limitar-se a esta ttica sem utilizar outros meios de luta, inclusive a luta
armada como instrumento indispensvel para aplicar e desenvolver o programa
revolucionrio (...) Quando se fala em alcanar o poder pela via eleitoral nossa
pergunta sempre a mesma: se um movimento popular ocupa o governo de um pais
sustentada por ampla votao popular e resolve em consequncia iniciar as grandes
transformaes sociais que constituem o programa pelo qual se elegeu, no entrar
imediatamente em choque com os interesses das classes reacionrias desse pas? O
exrcito no tem sido sempre o instrumento de opresso a servio destas classes?
No ser ento lgico imaginar que o exrcito tomar partido por sua classe e
entrar em conflito com o governo eleito? Em consequncia, o governo ser
derrubado por meio de um golpe de estado e a comea de novo toda a velha histria
(GUEVARA, 1970, p. 50).

No Chile faltou aos dirigentes da revoluo esta qualidade que o Che apontava quase
que de forma proftica poucos anos antes do desfecho da revoluo chilena. Faltou entender a
tempo que a estratgia estava equivocada e precisava ser corregida.

Mas quais so as reflexes que esse balano sobre a derrota da revoluo chilena traz para o
nosso estudo?

Fizemos questo de trazer para analise o balano feito pelos mximos dirigentes das
principais organizaes que dirigiram a revoluo chilena. Isso antes de tudo por uma
responsabilidade poltica com essa experincia da nossa classe to cara e importante para ns
e onde ao mesmo tempo perdemos muitos companheiros vtimas da barbrie fascista. Mas
tambm achamos importante mostrar as contradies desse processo pelas palavras dos
 153

prprios formuladores e executores da estratgia que foi derrotada. As palavras de Corvaln

que a luz da derrota reconhece que no socialismo a burguesia no pode ter as mesmas
liberdades que os trabalhadores, tem para ns um peso muito maior que as de Berlinguer que
desde Roma fala, a luz dos fatos chilenos, sobre a necessidade de ampliar mais ainda as
alianas para derrotar a violncia (usando de fato o Chile para justificar a linha do
compromisso histrico com a Democracia Cristiana).

Os fatos no Chile nos mostram os impasses de pensar a transio ao socialismo pela

estratgia do acumulo de foras dentro do Estado burgus. Nos mostram como a lealdade
com a institucionalidade burguesa e suas regras do jogo no interessa a burguesia e nunca
lhe interessar quando essa legalidade inflija seu poder como classe, e por isso ela se fortalece
(no legal e secreto) na medida em que ns estaremos presos a um respeito abstrato dessa
legalidade e no entendermos que al leis so expresses da correlao de fora entre as classes
em luta e no ao contrrio; fora que se expressa sempre e necessariamente tambm no
terreno militar, e por isso para os que lutamos por uma transio ao socialismo esse tema no
pode ser um tema tabu. As palavras do Corlavn, principal defensor de uma via legal,
pacifica e democrtica ao socialismo, que reconhece que no possvel ficarmos presos na
legalidade burguesa e que no podem haver liberdades iguais para todo mundo, tambm nos
mostra a atualidade dos nossos clssicos sobre a necessidade da ditadura do proletariado
para a transio do capitalismo ao comunismo e a necessidade de destruir o Estado burgus,
na sua forma e contedo, tambm em sociedades to ocidentais como o Chile dos anos 70.

Outra tema importante que nos traz a revoluo chilena sobre a construo de um
novo poder (poder popular) e sua relao com o velho poder. A relao que a Unidade
Popular, e principalmente o PC, estabelece com esse novo poder pe em questo justamente a
estratgia do um acumulo de foras para uma transio ao socialismo a partir de um
aprofundamento da democracia em abstrato. Os dirigentes dos Cordones perguntariam: de
que acumulo e de que democracia estamos falando? Quando se desarma poltica, econmica e
militarmente ao povo trabalhador para mostrar a burguesia que vamo-nos portar bem e
respeitar as nossas regras do jogo (porque eles respeitam quando querem). A experincia
dos Cordones mostra como a disputa de hegemonia por parte dos trabalhadores um processo
que se constri junto com a formao da classe e de sua fora; a vontade popular e as
ideias e concepes de mundo no se formam apenas pelo consenso, no param no ar, e nem
apenas nos indistintos e mltiplos aparelhos privados de hegemonia; elas esto ancoradas
tenso permanente dos interesses das classe em luta.
 154

O fundamental do contra-poder que se cria no Chile sua autonomia de classe e isso

o que pe em conflito com a via pacifica ao socialismo e mostra como s atravs de um
poder e uma democracia de nova qualidade e contedo que possvel avanar ao socialismo,
s quando socializao da poltica se torna socializao do poder poltico e econmico que
possvel acumular foras contra a burguesia e seu Estado.
 155

CONCLUSES

A tese principal que defendemos at aqui que no h como existir democracia-

condio social, nos termos de Jos Paulo Netto, ou seja, poder de decidir sobre o conjunto da
vida social, ou melhor, uma democracia dos produtores da riqueza social (classe trabalhadora)
que ao se aprofundar leve a uma autodireo dos produtores associados, sem a negao e
superao da propriedade privada dos meios de produo e a diviso social e hierrquica do
trabalho (ou seja, a separao entre os que pensam e os que executam entre os que governam
e os que so governados), sem a agudizao das contradies de classe e a superao em favor
das/os trabalhadores; portanto, socializao do poder econmico (dos meios de produo e do
processo de produo como um todo) e do poder poltico precisam caminhar junto. Se a luta
pela democracia em abstrato, como um valor universal, sem explicitar o contedo e a
qualidade da democracia a conquistar, a democracia se torna um fetiche, uma forma de
alienao da poltica, ou seja, o contrrio do que ela aparenta, assim, no ajudar a avanar na
direo emancipao humana, mas, pelo contrrio, se tornar uma forma de dominao do
Estado burgus para velar as contradies principais dessa sociedade e assim manter o
consenso e a manuteno da ordem.

Decorrente do anterior, socializao da poltica no a mesma coisa que socializao

do poder politico; sem a socializao do poder econmico, e, portanto, sem o ataque aos
interesses da burguesia e agudizao da luta de classe, no h socializao do poder poltico; a
socializao da poltica sem a socializao do poder poltico leva despolitizao e a apatia
poltica da classe trabalhadora.

Essa tese poderia ser desmentida pelas experincias eurocomunistas dos anos 60-70,
que promoveram um aumento da socializao da poltica sem uma correspondente
socializao do poder econmico, e a pesar disso, houve um aumento da politizao da classe
trabalhadora europeia. A questo que no houve de fato uma socializao do poder
econmico, mas s algumas reformas que melhoraram as condies de vida da classe
trabalhadora (Welfare State), entretanto, a superao da ordem capitalista estava na agenda
poltica; o socialismo era uma realidade para um tero da populao do planeta e se colocava
como bandeira para partidos e organizaes polticas nos outros dois teros, era um projeto,
uma possibilidade, uma necessidade. Alm disso, houve um ascenso das lutas nos anos 70 a
raiz da crise econmica, dos processos de descolonizao na frica, de resistncia no
Vietnam, e de revoluo na Amrica Latina, eram tempos em que as lutas que reivindicavam
 156

demandas corporativas estavam atreladas a projetos de outra sociedade. A questo principal

que nessa poca, poltica e economia no estavam desvinculadas, isso permitia que a luta, a
mais especifica, sempre estava inserida num projeto maior, a perspectiva da totalidade estava
presente, essas duas esferas no estavam separadas.

A ressalva que podemos fazer a tese anterior, portanto, que h despolitizao

quando a socializao da poltica no esta associada a luta pela socializao do poder
econmico desde uma perspectiva da totalidade (como superao da ordem capitalista), isto
quando poltica e economia se concebam como esferas autnomas; ou seja, politizao e
movimento da conscincia esto ligados luta, experincia das contradies de classe que
se agudizam em momentos em que a classe entra em cena com seu projeto.

Os eurocomunistas, Carlos Nelson Coutinho e o PT colocaram uma questo

importante: sem socializao do poder politico no h socialismo, ou seja, no suficiente a
estatizao dos meios de produo; concordamos e achamos essa preocupao legtima e
importante, sobretudo aps da derrota das experincias do sc. XX onde a ditadura do
proletariado (sob a burguesia) foi substituda por uma ditadura de uma burocracia (sob o
proletariado). Entretanto o que no era suficiente, a socializao do poder econmico, virou
desnecessrio.

Com o PT houve uma socializao da poltica sem uma socializao do poder

poltico; isso serviu como instrumento de consentimento, apassivamento e conciliao de
classe. Se a caracterstica do perodo anterior era a excluso, a impermeabilidade das classes
subalternas, a desse perodo que todos foram envolvidos, seja nas instituies formais sejam
nas novas trincheiras da sociedade civil (Porto Alegre, movimentos sociais, ONGs, etc.),
isto , houve foi uma socializao da poltica (PT, CUT, MST, criaram os instrumentos da
nossa classe, e se criaram conselhos, etc.). Essa socializao implicou numa despolitizao da
poltica, num deslocamento da grande poltica para a pequena poltica. Para Lukcs, o
processo de democratizao no pode estar descolado do processo de politizao, mas o que
houve foi o inverso. H quem associa a democratizao a um processo de intensificao do
engajamento, mas hoje o paradoxo que a consolidao da democracia (ou melhor, a
abertura de espaos para o jogo da participao) levou a uma diminuio do engajamento.
O problema que quem concebe a democracia desta forma pensa ela de uma forma ideal,
achando que a ampliao da democracia leva necessariamente a exigncia de mais
democracia, logo a um maior engajamento.
 157

Numa entrevista a uma dirigente do MST perguntei: voc concorda que o

aprofundamento da democracia leva a uma progressiva transformao da sociedade rumo a
superao do capitalismo? A resposta foi:

o aprofundamento da democracia no se d apenas na participao em eleies,

pois quando falamos em democracia sempre reduzimos o conceito ao processo
eleitoral, mas no pode ser somente isso. De que tipo de democracia falamos? Nos
ultimos anos com o avano da democracia tambm houve mais acomodamento
politico uma vez que ao conquistar alguns direitos basicos a populao se acomoda
pensando que os problemas gerais da sociedade ja esto resolvidos, ou, no toma
para si o problema geral da classe trabalhadora na perspectiva da superao; sim,
precisamos lutar por mais democracia mas quando falamos de democracia nos
refirimos a um processo mais profundo de participao popular, participao nos
espaos de deciso, nos espaos de poder, pois democracia no apenas votar, ainda
que o voto seja importante. necessario criar amplos espaos de participao onde a
sociedade tambm se ocupe de questes mais amplas da poltica,mas que tambm no
seu fazer cotidiano ajudem a resolver os problemas sem esperar a vida inteira que os
governos resolvam. preciso criar espaos de tomadas de decises coletivas e
que esses espaos sejam eficientes e que tenham legitimidade, por exemplo, como
a sociedade participa de temas importantes que muitas vezes ocupam o centro do
debate mas no chegam na populao e por isso no existe possibilidade nenhuma
das pessoas opinarem. A populao elege seus candidatos e depois acompanha pela
televiso o que acontece no pas, por que so eles, os politicos, que elaboram e
votam as leis de acordo com os seus interesses e no de acordo com os interesses do
povo. Temas importantes como meios de comunicao, lei antiterrorismo,
trasngenicos, etc. deveria ser pautado o dialogo com a populaao. A participao em
eleies no leva a mais democracia, ainda mais num sistema eleitoral tao
corrompido igual ao que temos no Brasil, onde os intereses do capital so mais
importantes do que uma populao inteira. Para um avano na democracia
necessario rupturas: rupturas com o prprio sistema de democracia que no nos
representa por que no verdadeiramente democrtico, por isso temos que
aprofundar o sistema de democracia no Brasil, talvez reinventalo. Tambm temos
que deixar de votar em pessoas, temos que votar em um projeto que represente os
interesses da classe e que seja capaz de fazer mudanas estruturais e rupturas com
o capital. O governo do PT fez mais alianas que rupturas com a buerguesia.
Deixou de lado os trabalhadores oferecendo lhes programas sociais e fez um pacto
com a burguesia. E hoje no momento de crise so os trabalhadores que saem nas
ruas para defender o mesmo governo q optou governar para os ricos. Porque o PT
no fez rupturas? Por que o PT nao tinha interesse em romper com a lgica
que os levou at o governo. Se tivesse rompido com o agronegcio, por exemplo,
teria avanado em temas importantes e estruturais como a questao da terra no
Brasil. As pessoas no participam da poltica porque ao votar elas transferem o
poder para outro que o exerce e no se sentem mais obrigadas a se organizarem; o
projeto estratgico colocado hoje virou o de ganhar as eleies. Mas de que
maneira as pessoas participam de um projeto politico e de que forma elas esto
concientes da luta que esto travando. Para isso a importancia da formao da
conscincia dentro de um projeto emancipador e que busque na sua essencia a
superao do capitalismo, pois a democracia por si s nao busca transformao
social muito menos superao do capitalismo, pelo contrrio ela mantm a
ordem do capital vigente porque vivemos em uma democracia burguesa. No
MST se a gente no fizesse formao de conscincia, a gente s lutaria pela terra
mas nosso projeto muito maior, um projeto de sociedade, a construo do
socialismo, e para isso temos que fazer processo de formao de conscincia com a
base e ir construindo coletivamente o projeto que queremos (MST, 2015).

Nesse relato de uma dirigente do MST podemos destacar vrios elementos: primeiro a
conscincia clara da falncia da democracia representativa do Estado burgus que reduz a
 158

democracia a votar cada quatro ou cinco anos quem ser que governar no prximo perodo o
mesmo Estado burgus, portanto, para a mesma classe social. Por outro lado h uma
reivindicao de lutar por mais democracia, que expressa ainda uma formulao presa a
EDP, ainda o discurso prprio desse ciclo histrico, entretanto, um discurso que aponta os
limites da EDP e os germes de uma ruptura com a prpria estratgia na medida em que aponta
para um contedo novo de democracia, que surja da formao de outro poder, um poder
popular constitudo em espaos de toma de decises coletivos e que esses espaos tenham
legitimidade sobre temas importantes, a pesar que entre os temas importantes mencionados
por ela em que esse novo poder interferiria no aparecem os relacionados com a expropriao
da burguesia do seu poder econmico (meios de produo e processo de produo como um
todo), algo a nosso ver imprescindvel para que esse poder se constitua de fato como outro
poder (autnomo e antagnico ao Estado burgus e ao capital). Apesar disso ela menciona a
necessidade de rupturas com o prprio sistema de democracia e com o capital, algo que
mostra um conflito com a EDP que fortaleceu sua aliana com o grande capital e centrou seu
projeto estratgico em ganhar eleies e manter a governabilidade.

No fundo a EDP e a luta por mais democracia se sustenta sob o princpio da

democracia como valor universal. Mas, como j vimos, a democracia no universal porque
acaba com o Estado e tanto a democracia como o Estado so um espao de alienao porque
consolidam e legalizam uma ordem onde o Estado se coloca como mediador entre o homem e
a liberdade do homem, assim como apontado por Marx na Questo Judaica. Lembro numa
aula que Coutinho ao falar do valor universal da democracia e da necessidade de existncia do
Estado tambm numa sociedade sem classes, colocou um exemplo de uma deciso que
precisava ser tomada e que no implicava conflitos de classe: decidir entre a construo de
uma ponte ou a de um hospital; que esta deciso requereria de um debate e de uma deciso
entre um coletivo de pessoas; a isso ele chamava de democracia e se precisaria de organismos
dedicados a execuo desta e de muitas outras decises, que ele chamaria de Estado. A
pergunta que nos fazemos , porque teramos que chamar isso de democracia? Como dizia
Florestan:
Na periferia do mundo capitalista e de nossa poca, no existem simples palavras.
Se a massa dos trabalhadores quiser desempenhar tarefas praticas, especificas e
criadoras, elas tem de se apossar primeiro de certas palavras chaves, que no podem
ser compartilhadas com outras classes, que no esto empenhadas ou que no podem
realizar aquelas tarefas sem se destruir ou se prejudicarem irremediavelmente
(FERNANDES, 1981, p.1).

No Estado e a revoluo Lnin esclarece sobre a confuso entre a forma e o contedo

da palavra democracia, ou seja, o fato que os trabalhadores elejam seus representantes e num
 159

conselho debatam seus problemas algo da forma da democracia que sobrevive e precisar
ser aprofundado; agora isso no significa manter o parlamento, pois ali tambm se elegem
representantes para discutir os problemas s que o parlamento no um lugar para resolver os
problemas mas para defender interesses de classes, ento uma representao pode e deve
permanecer aps do capitalismo mas no tem porque ser uma representao parlamentar, ou
pelo menos entendendo o Parlamento da democracia burguesa:

Essa "espcie de Parlamento" no ser um Parlamento no sentido burgus da

palavra. Essa "espcie de Parlamento" no se contentar em "regular o trabalho e
fiscalizar a administrao burocrtica", como o imagina Kautsky, cujo pensamento
no vai alm dos quadros do parlamentarismo burgus. Na sociedade socialista, uma
"espcie de Parlamento" de deputados operrios determinar, evidentemente, o
regulamento interno e fiscalizar o funcionamento do "aparelho", mas esse aparelho
no ser "burocrtico". Os operrios, senhores do poder poltico, quebraro o velho
aparelho burocrtico, o demoliro de alto a baixo, no deixaro pedra sobre pedra e
o substituiro por um novo aparelho, compreendendo os operrios e os empregados
e, para impedir que estes se tornem burocratas, tomaro imediatamente as medidas
propostas por Marx e Engels: 1.) elegibilidade, e tambm imobilidade em qualquer
tempo; 2.) salrio igual ao de um operrio; 3.) participao de todos no controle e
na fiscalizao, de forma que todos sejam temporariamente "funcionrios", mas que
ningum possa tornar-se "burocrata" (LENIN, 1961).

Este processo de destruio do Estado permite que a democracia ganhe uma outra
qualidade, que far com que quanto mais ela se desenvolva mais se tornar desnecessria,
quanto mais plena mais ir se extinguindo:

A Comuna "contentava-se por assim dizer, em substituir a mquina do Estado

quebrada por uma democracia mais completa: supresso do exrcito permanente,
elegibilidade e imobilidade de todos os funcionrios. Na realidade, ela "contentava-
se", assim, em substituir - obra gigantesca - certas instituies por outras instituies
essencialmente diferentes. esse, justamente, um caso de "transformao de
quantidade em qualidade": a democracia, realizada to plenamente e to
metodicamente quanto possvel sonhar-se, tornou-se proletria, de burguesa que
era; o Estado (essa fora destinada a oprimir uma classe) transformou-se numa coisa
que j no , propriamente falando, o Estado (LENIN, 1961).

Para os eurocomunistas e Coutinho essa concepo de Estado e democracia expressa a

particularidade da Rssia de 1917, portanto datada e circunscrita a uma formao social de
tipo oriental, bem diferente daquela da Europa dos anos 70 ou do Brasil dos anos 80 ou de
hoje, e portanto no atual. Entretanto quando os trabalhadores/as comeam a expressar,
assim como apontado pela dirigente do MST, a clara falncia da democracia burguesa e a
necessidade de construir espaos de toma de decises coletivos sobre temas importantes que
tenham legitimidade e apontem uma ruptura com o prprio sistema democrtico e com o
capital, ou seja, quando se faz sentir a necessidade de construir outro poder, um poder
 160

popular por fora do Estado burgus e contra ele59, nos parece que as palavras do Lenin
adquirem uma grande atualidade, pois h uma coincidncia entre a necessidade da destruio
do velho aparelho burocrtico burgus e sua substituio por uma democracia de novo
contedo. E o novo contedo esta associado a uma concepo de democracia que no separa
poltica de economia, onde a destruio do velho aparelho burocrtico e do capital precisam
andar juntas, porque a opo de votar cada 4 anos para eleger um presidente e disputar o
Estado burgus j no representa nenhuma garantia de avano para a classe trabalhadora, e o
poder precisa ser conquistado atravs da organizao e luta autnoma e independente dos que
produzem a riqueza de toda a sociedade.

A anlise sobre a pertinncia ou no da luta pela democracia como um caminho para

a transformao socialista da sociedade no pode estar dissociada do analise da formao
social e das estratgias que a classe trabalhadora de cada formao social construiu ao longo
dos diferentes ciclos histricos. No a mesma coisa lutar pela democracia hoje no Brasil que
na Colmbia ou na Guin Bissau. Entretanto, analisamos algumas experincias histricas
concretas de desenvolvimento de estratgias democrticas ao socialismo, a do PCI da Itlia, a
do Chile da Unidad Popular e a do PT brasileiro, e podemos identificar que a pesar de
formaes sociais e processos histricos da luta de classe diferentes, levaram a impasses que
dizem respeito a vrios pressupostos comuns:

1) a necessidade do dialogo, do entendimento, da negociao, do pacto entre as classes e

suas representaes polticas. O erro do Unidad Popular foi acreditar que pactuando com a
DC (por exemplo quando no momento de agudizao da crise e ofensiva golpista aceitou a
imposio de uma lei de armas que impedia o armamento ao povo para defender a revoluo)
teria mantido a estabilidade do governo; da mesma forma Maduro cometeu o mesmo erro
quando ao conformar a Conferncia de Paz aps o fenmeno das guarinbas (cortes de ruas
que deixaram o pas com mais de 40 mortos em poucas semanas em 2014 aps a vitria
eleitoral de Maduro) incorporou a agenda poltica da direita que tinha sido derrotada nas urnas
minando avanos obtidos durante os governos anteriores liderados por Hugo Chavez; o PT de
Lula e Dilma igualmente se submeteu a todo tipo de presso pelos partidos da base aliada e
inclusive os da oposio achando que a poltica de conciliao permitisse a manuteno do
governo e hoje finalmente descobriu que por mais concesses que fizeram no garantiram o
apoio desses setores. Em todas estas experincias se cometeu o equvoco de acreditar que

59
A pesar que essa formulao no representar a linha oficial do MST na atualidade, me parece que ela vai
crescendo entre a militncia do movimento e das organizaes de esquerda em geral, sempre mais incrdula de
uma transformao da sociedade atravs de uma disputa do Estado burgus.
 161

entre as classes pode haver fidelidade como num casal, ainda mais quando um parceiro (PT,
PSUV, Unidad Popular, PCI) demostra com fatos todo amor e a entrega ao outro; achou-se
que o portar-se bem garantiria a paz em famlia. Mas o amor entre capital e trabalho, apesar
de ser to necessrio (um no pode existir sem o outro), tambm necessariamente um amor
livre porque a burguesia sempre escolher a melhor forma para dominar, com mais consenso
ou com mais fora, e, atravs de seus partidos polticos tradicionais ou emprestando (atraindo)
outros mais novos e insuspeitveis. Ento enquanto senta numa mesa de dilogo para pactuar,
conspira e articula por trs com outras foras, pois sabe que sua fora no depende de sua
boa conduta de bom amante, mas da capacidade de impor seu domnio, pelo consenso
e/ou pela coero (no apenas poltica mas fundamentalmente econmica) e pela capacidade
de desarticulao de seu amante/inimigo de classe.

Meu orientador sempre fala brincando que o mundo se divide em dois grupos, os que
leram e os que no leram o Prncipe de Machiavel: os que entenderam o que a fora poltica
e como ela se constri e defende e os que no entenderam; dentro da esquerda latino-
americana democrtico-popular poderamos agregar outros dois grupos, os que leram e os que
no leram a Mensagem ao Comit Central a Liga dos Comunistas de Karl Marx, mas ao
mesmo tempo em que no leram Marx por acharem ele obsoleto, acharam mais oportuno
substitu-lo por autores mais atuais como Marta Harnecker e Paulo Freire. Ento h um senso
comum democrtico e popular latino-americano que acha possvel convencer o opressor
atravs do dilogo60, e entregar espaos de poder para o oprimido (at chegar ao socialismo),
talvez desconsiderando o detalhe que opressor e oprimido fazem parte de classes sociais com
interesses antagnicos e irreconciliveis.

Da mesma forma h um senso comum que acha que a transformao radical da

sociedade passa pela proliferao e generalizao de experincias como os oramentos
participativos, as comunas, os assentamentos, as assembleias de bairros e outras experincias
de poder desde baixo, tambm desconsiderando outro detalhe, que em cada uma dessas
experincias vivem pessoas que comem, se vestem, moram vendendo sua fora de trabalho
como mercadoria para produzir mais-valia apropriada por outra classe social e que a
participao destas pessoas nesses espaos no altera em nada essa condio bsica de
existncia dessas pessoas, posto que no altera em nada a concentrao e centralizao de
60
Para Freire o dialogo a essncia da ao revolucionaria (...) e todo ser se desenvolve (ou se transforma)
dentro de si mesmo no jogo de suas contradies (...) O opressor s se solidariza com os oprimidos quando o seu
gesto deixa de ser um gesto piegas e sentimental, de carter individual, e passa a ser um ato de amor queles.
Quando, para ele, os oprimidos deixam de ser uma designao abstrata e passam a ser os homens concretos,
injustiados e roubados (FREIRE, 1987, pp. 76-77-23).
 162

capital dos grandes monoplios que atuam naqueles territrios, muito menos da burguesia em
geral, e que, finalmente, determinam as condies de existncia destas pessoas.

Levanta-se a bandeira da autonomia-empoderamento do indivduo, do bairro, da

comuna, do assentamento, do caracol zapatista sendo que no pode haver autonomia de
um assentamento do MST, de uma Comuna em Caracas ou de um Caracol em Chiapas dentro
da sociabilidade capitalista do Brasil, da Venezuela e do Mxico61. A nica autonomia que
constri poder para avanar rumo ao socialismo a autonomia de classe, ou seja, a autonomia
da classe trabalhadora frente ao Estado burgus e ao capital, aquela que vai se formando na
medida em que se consegue construir o proletariado em partido, isto , que consiga
congregar trabalhadores/as que se pensam e atuam enquanto classe, aquela onde as/os
trabalhadores/as dos bairros, assentamentos, comunas, caracoles, etc. se aglutinem entorno de
um projeto de classe, em que a fidelidade no com relao a um partido x ou y ou a uma
figura carismtica como Chavez, Lula, Marcos, Nestor, Evo, etc., mas com relao classe e
seu projeto (foi justamente isso que os Cordes Industriais em Santiago conseguiram, antes de
uma fidelidade cega ao governo Allende, que consideravam como seu governo, tinham um
projeto de classe que defendiam autonomamente); onde no existe uma f em Constituies,
leis, decretos ou autoridades e representantes do Estado burgus porque se entende a
legalidade e a institucionalidade como algo em constante movimento, algo que precisa ser
destrudo e construdo permanentemente, j que expresso da luta entre as classes e que
portanto tem avanos e recuos para os/as trabalhadores/as conforme a fora das classes em
luta e no conforme os pactos e as negociaes entre suas representaes polticas.

2) o entendimento de acumular foras e disputa de hegemonia ocupando os espaos da

Estado ampliado (sociedade poltica + sociedade civil) burgus e democratizando-o. De
acordo com esta concepo o Estado burgus no precisaria ser destrudo, mas poderia ser
progressivamente democratizado at chegarmos ao socialismo. Voltando ao tema da
autonomia, o acmulo de foras das/os trabalhadoras/es passa pela construo de seus espaos
de autonomia de classe e no pela ocupao dos espaos do inimigo de classe. A aposta de
Kautsky, dos eurocomunistas, do PC chileno e do PT no uma adeso ao parlamentarismo

61
No pode haver autonomia por varias razes: primeiro porque no h como viver asilado da sociedade,
impossvel competir economicamente aos grandes monoplios e tambm sobreviver politicamente aos impactos
produzidos na conscincia de um ser social que vive uma vida cotidiana sempre mais mercantilizada, violenta,
alienada e reificada; segundo porque as pessoas que moram nesses locais para satisfazer suas necessidades
tambm dependem do mercado capitalista onde so permanentemente expropriados, no apenas quando
contratados formalmente mas tambm quando espoliados por novas relaes de trabalho (trabalho integrado, em
casa, por conta prpria, etc.) ou quando removido de suas terras e casas, ou quando expropriados de seus direitos
(educao, sade, previdncia, etc.).
 163

burgus. Nas formulaes da democratizao do Estado (Kautsky), da democracia progressiva

(Togliatti), da democracia de massas (Ingrao), da democracia da teoria das pinas do PT o que
se defende a disputa de uma hegemonia e o acmulo de foras a partir da conquista de
espaos dentro do Estado burgus e de sua democratizao a partir da irrupo das massas
nesse Estado. Os Cordes Industriais entenderam a importncia da autonomia de classe e
apesar de defender o governo Allende no ocuparam o Estado, mas defenderam ele desde
fora, a partir da construo dos germes de outro Estado, e na medida em que o governo
tomasse medidas que favorecessem um acmulo de foras a favor dos trabalhadores; a
relevncia dessa experincia esta em demostrar que hegemonia e acumulo de foras se
constroem sempre mantendo a autonomia de classe, independentemente das alianas e dos
recuos que podem ser dado na curso da luta de classe.

3) a necessidade de uma transio para a transio ou, pela falta de condies objetivas,
de uma etapa democrtica, na maioria dos casos antimperialista e antimopolista (mas no
diretamente anticapitalista, portanto, sem tocar a propriedade privada da mediana e grande
burguesia produtiva). Esta mediao democrtica implica no alargamento do arco de
alianas e no respeito da legalidade burguesa por parte dos trabalhadores (mas no por parte
da burguesia que sempre joga nos dois campos, legal e clandestino), desta forma, implica em
duas grandes debilidades para os trabalhadores, a facilidade de perda de autonomia e a falta
de preparao destes em caso de uma ruptura da legalidade por parte da burguesia.

4) h uma concepo de partido poltico bem distante da concepo dos nossos

clssicos (Marx, Engels, Lenin, Gramsci). Para estes o partido era um organizador da
classe, em termos organizativos-polticos e de conscincia, um espao para fortalecer a
autonomia e independncia de classe dos trabalhadores. Para os defensores de uma via
democrtica ao socialismo o partido se reduz a maquina a organizador de consenso ou
instrumento de disputa de hegemonia (entendendo hegemonia como sinnimo de
consenso/convencimento, portanto bem diferente de como concebida por Gramsci, como j
vimos antes) e facilitador do dialogo (pacto, negociao) com outras foras polticas,
portanto mediador entre interesses de classes antagnicos, operador de uma poltica de
conciliao de classe, instrumento da pequena burguesia poltica; e para operar esta poltica se
converte numa maquina eleitoral para ganhar as eleies e num controlador da classe,
barrando qualquer organizao independente dos trabalhadores que no estejam sob a tutela
do partido.
 164

A reivindicao da democracia como um valor universal, tanto para os eurocomunistas

como para os formuladores da EDP, como para os defensores de uma via chilena pacifica ao
socialismo, partia de uma crtica ao socialismo real como sistema que carecia da socializao
do poder poltico pela falta de democracia.

Cremos que atribuir a crise da Unio Sovitica a uma falta de democracia no nos
permite enxergar a verdadeira causa, que se reproduz entre os defensores de uma transio
democrtica ao socialismo: a separao entre poltica e economia que se expressou na falta de
uma luta conjugada entre socializao do poder poltico e socializao do poder econmico.

Esse elemento central pode ser analisado a partir de outros sub-elementos que derivam
diretamente deste e que jogaram um papel fundamental na consolidao da ordem do capital:

1) uma concepo economicista de foras produtivas limitada a indicadores

econmicos, como por exemplo a ideia que permanece desde Bujarin at Lula sobre a
necessidade do crescimento do bolo (a qualquer custo e de qualquer forma) para permitir uma
melhor redistribuio desse bolo e que desconsidera o fato que a forma em como se produz
esse bolo (ou seja as diferentes relaes de produo que se estabelecem para produzi-lo) tem
repercusses diretas na organizao poltica e nas formas de conscincia dos produtores do
bolo. Ainda hoje para o PT h uma falta de desenvolvimento capitalista que impede avanar
em reformas estruturais (Walter Pomar).

2) uma concepo de propriedade limitada ao mbito da legislao (e no entendendo

esta como uma totalidade de relaes integradas no mbito poltico, econmico e cultural) que
no permite ver as dimenses polticas de socializar (ou no socializar) os meios de produo.

Isso vale tanto para os reformistas, socialdemocratas ou os defensores de uma via

democrtica ao socialismo onde o que no era suficiente (a estatizao dos meios de
produo) virou desnecessrio (incluindo em suas estratgias setores da burguesia mdia e
grande, desde que produtiva e no especulativa, portanto perdendo qualquer autonomia de
classe); como para os burocratas do socialismo real, que achavam que estatizar fosse
suficiente e no se deram conta da continuidade do processo de alienao poltica a qual foi
sometida a classe trabalhadora dos pases do socialismo real.

3) a questo do poder limitada ao controle do Estado (tanto do Estado burgus como

do Estado proletrio) entendendo esse como o centro do poder e no como expresso de um
poder que se cria na esfera da produo e reproduo da vida social.
 165

Este ltimo ponto requer de um maior aprofundamento: para ns o Estado uma

relao social entre classes (e os representantes polticos destas classes) em luta, relao que
se fundamenta na alterao da correlao de foras entre estas classes (e suas fraes) em luta
e no apenas nos pactos e negociaes entre os representantes polticos destas classes. Isso
quer dizer que para intervir na construo de uma poltica de superao da ordem do capital
preciso construir o poder da classe trabalhadora que permita alterar a correlao de foras
entre esta e a burguesia (no caso dos pases capitalistas) ou entre esta e a burocracia (no caso
das experincias socialistas) na luta pelo controle do processo de produo e reproduo da
vida social; preciso construir, como j apontava Marx 150 anos atrs o proletariado em
partido, ou seja, permitir que os proletrios se constituam enquanto classe, em trminos
polticos e de conscincia.

A nosso ver, tanto as experincias dos governos progressistas latino-americanos da

ultima dcada como as experincias socialistas do sculo XX impediram o surgimento e o
desenvolvimento desse outro poder, qual seja a organizao autnoma e independente dos
trabalhadores para o controle e a direo progressiva do conjunto da vida social; impediram a
criao de um poder popular, ou de um duplo poder, nas experincias capitalistas
contemporneas, e a construo de um Estado de novo tipo, como premissa-resultado de um
processo emancipador em direo ao no Estado, no caso das experincias socialistas.

De acordo com os dirigentes das experincias progressistas seria a partir de uma

maior insero nas instituies do Estado burgus junto com o apoio e a presso sobre estas
instituies de movimentos de massa que se alteraria a correlao de foras para o avano ao
socialismo. A nosso ver, pelo contrrio, a correlao de foras se modifica com avanos e
recuos da fora expressa pelas classes em luta, e no simplesmente pela disputa de suas
representaes polticas nas instituies do Estado burgus. Portanto, isso pressupe, do ponto
de vista do proletariado, a necessidade deste se constituir enquanto classe e isso acontece
somente no embate contra o poder da burguesia, poder que se fundamenta na propriedade
privada dos meios de produo. A constituio da fora do proletariado, portanto, no pode
prescindir de se construir a partir da alterao das relaes fundamentais de produo, qual
sejam a superao da propriedade privada dos meios de produo e um controle crescente do
processo de produo como um todo, implicando assim a superao da diviso social
hierrquica do trabalho; s assim que a classe trabalhadora pode se fazer enquanto classe, se
tornar classe dirigente, permitindo assim a superao da ordem do capital.
 166

Poder local, descentralizao, participao cidad tem sido slogans hegemnicos nas
agendas dos governos progressistas latino-americanas que visam converter os trabalhadores
em cidados, portanto fazer desaparecer do debate e da luta poltica as classes e suas lutas;
assim como o empoderamento de setores especficos (como negros-as, mulheres, LGBT,
desvinculando suas lutas com a luta de classe, isto com uma luta anticapitalista), ou a
criao de conselhos e fruns consultivos. Tudo isso teve a finalidade de envolver os
trabalhadores na soluo de problemas locais, menores ou especficos de algum setor,
desvinculando esses problemas dos problemas fundantes da ordem capitalista, distraindo
assim milhes de trabalhadores da grande poltica e do enfrentamento dos problemas
fundamentais que geram as condies de explorao e opresso, que dizem a respeito
alterao das relaes de produo; o envolvimento no jogo da participao em nada alterou
as relaes fundamentais de produo, pelo contrrio consolidou o poder burgus (perdida de
direitos histricos dos trabalhadores, incremento dos lucros do grande capital, privatizaes
de servios pblicos, etc.).

Por outro lado a participao dos trabalhadores nas experincias socialistas tem sido
reduzida na maioria dos casos a consulta de decises (sem vnculo deliberativo destas
consultas), a mobilizao popular ou apoio aos governos, e a entender os trabalhadores como
cidados ou beneficirios coletivos de polticas pblicas, mas nunca chegou a ser
autogesto plenamente autnoma da sociedade por parte dos produtores livremente
associados em todos os domnios, muito alm das restritas mediaes (obviamente ainda
necessrias durante algum tempo) do Estado poltico moderno (MSZROS, 2010, p.16).

De novo o problema central em ambos os casos tem sido a separao dos

trabalhadores (economia) em cidados (poltica) impedindo a constituio deles enquanto
classe e permitindo manter os elementos fundamentais para a reproduo da ordem do
capital: a expropriao e apropriao alienada do trabalho excedente e o Estado enquanto tal.

Os rgos regulatrios de tomada de deciso geral - da escravido e da servido feudal

at a escravido assalariada capitalista de nosso tempo - tiveram que ser articulados
entorno dessa categoria central [trabalho excedente] do ser social (...) sob o
capitalismo, esse processo assumiu a forma de extrao e converso economicamente
reguladas de trabalho excedente em mais-valor, e o imperativo correspondente, em
ltima analise insustentvel e letal, de sua acumulao em expanso como
autoimposio destrutiva do capital. Essa forma histrica especifica poderia ser
alterada sob o sistema do capital ps-capitalista na direo da extrao poltica e
alocao discriminatria do trabalho excedente, ainda a custa do trabalho [prprio
das experincias do socialismo real]. O que sempre importou e continua a
importar enquanto o sistema de expropriao e dominao superimposto do
trabalho excedente sobreviver sob qualquer forma, a substncia em si, que
muda sua forma. A questo fundamental, portanto, a expropriao e a
apropriao alienada do trabalho excedente enquanto tal, no apenas esta ou
 167

aquela forma particular disso, e em termos da estrutura do comando politico

geral das determinaes regulatrias alienadas de hoje, o Estado enquanto tal.
Ambos permanecem ou caem juntos. O tempo disponvel da humanidade no pode
ser liberado sem isso. Essa a montanha que devemos escalar e conquistar
(MSZROS, 2015, pp. 102-103).

Isso nos coloca um outro desafio fundamental para a anlise sobre o Estado na
atualidade que consideramos importante incorporar em futuras pesquisas: atualizar o debate
sobre o fenecimento do Estado dentro da campo marxiano-leniniano. Nossa hiptese que
esse debate est indissocivel com a estratgia e forma de organizao e luta da classe
trabalhadora na atualidade. No debate sobre sujeito histrico, h umas perguntas que a nosso
ver so chave hoje para toda organizao da classe trabalhadora comprometida com a luta
para a superao da ordem do capital: as estratgias, tticas e formas de organizao adotadas
historicamente nas experincias socialistas e nas formaes sociais capitalistas latino-
americanas da atualidade contriburam e contribuem para a construo do proletariado em
partido, nos termos de Marx, isto para a construo da classe em termos polticos e de
conscincia de classe? Quais tm sido as principais barreiras que impediram esse processo e
quais os principais desafios e tarefas que precisam ser assumidos para que isso acontea, para
superar a fragmentao dos trabalhadores-as e suas lutas agregando-as entorno de um projeto
de classe comum contra o capitalismo?
 168

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