8.

La analtica ontolgica

Enrique Martnez. Filosofa

Barcelona, Septiembre 2016

Antonio Milln-Puelles, Fundamentos de Filosofa, Rialp, Madrid, 1985, c.18, pp.491-

529.

1. La analoga del ente y las categoras

CONCEPTOS

250) Unvoco: Trmino que designa varios objetos segn una misma significacin
251) Equvoco: Trmino que designa varios objetos segn significaciones
enteramente distintas (492)
252) Anlogo: Trmino que designa varios objetos segn una significacin
parcialmente distinta y parcialmente la misma (492)
253) Analoga de proporcionalidad: Predicacin anloga intrnseca en la que los
analogados convienen segn cierta proporcin (494)
254) Analoga metafrica (o de proporcionalidad impropia): Predicacin anloga
extrnseca en la que los analogados convienen segn cierta proporcin (494)
255) Analoga de atribucin: Predicacin anloga extrnseca en la que los
analogados convienen con uno de ellos por cierta relacin de dependencia (495)
256) Categora: Gnero supremo atribuible o predicable al ente (sinnimo,
predicamento) (497)
257) Sustancia: Ente que es en s (497)
258) Accidente: Ente que es en otro (497)
259) Cualidad: Accidente que determina intrnseca, absoluta y formalmente la
sustancia (498)
260) Cantidad: Accidente que determina intrnseca, absoluta y materialmente la
sustancia (498)
261) Relacin: Accidente que determina intrnseca y relativamente la sustancia
(498)
262) Accin: Accidente que determina intrnsecamente la sustancia como principio,
y extrnsecamente como trmino (498)
263) Pasin: Accidente que determina intrnsecamente la sustancia como trmino, y
extrnsecamente como principio (498)
264) Posesin: Accidente que determina extrnsecamente la sustancia por la
adyacencia material con otra sustancia (499)

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265) Localizacin espacial: Accidente que determina extrnsecamente la sustancia
por el lugar que ocupa (499)
266) Localizacin temporal: Accidente que determina extrnsecamente la sustancia
por el tiempo en que se encuentra (499)
267) Configuracin en el lugar: Accidente que determina extrnsecamente la
sustancia por la ordenacin de sus partes en el lugar que ocupa (499)

JUICIOS

268) Qu tipo de analoga hay entre todos los entes? Hay una analoga de
proporcionalidad, pues todo ente es a su ser como cada uno de los dems al suyo;
pero una vez conocida la dependencia de todo ente finito respecto del Creador,
puede decirse que hay una analoga de atribucin (496)
269) Cules son las categoras? Las categoras son diez: la sustancia y nueve
accidentes: cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, posesin, localizacin
espacial, localizacin temporal y configuracin en el lugar (497/8)

RACIOCINIOS

270) El ente no es un trmino unvoco. Por qu? Porque incluye todas las
diferencias entre los entes, de las que prescinde el trmino unvoco (495)
271) El ente no es un trmino equvoco. Por qu? Porque conviene en algo
comn a todos los objetos designados, la entidad (495)

2. La sustancia, la cualidad y la relacin

CONCEPTOS

272) Sustancia (etimol.): Del latn sub-stare, significa estar debajo (499)
273) Persona: Substancia individua de naturaleza racional (504)
274) Sustancia primera: Sustancia que no puede predicarse de otro (505)
275) Sustancia segunda: Sustancia que puede ser predicada o atribuida a otro
276) Sustancia simple: Sustancia inmaterial, que es por ello slo forma (505)
277) Sustancia compuesta: Sustancia que consta de materia y forma (505)
278) Potencia (cualidad): Cualidad que dispone inmediatamente a la sustancia para
la operacin (508) ej: el entendimiento
279) Hbito (cualidad): Cualidad estable por la que un sujeto se halla bien
acondicionado en su ser (hbito entitativo) o en su actividad (hbito operativo) (509)
280) Virtud: Hbito que dispone rectamente a la operacin (510)
281) Vicio: Hbito que dispone a la operacin no debida (510)

Boecio, autor de la
definicion de persona 2
282) Relacin de causalidad: Relacin fundada en que uno de los extremos de la
relacin recibe el ser del otro (512)
283) Relacin de identidad: Relacin fundada en la conveniencia segn la
sustancia entre los dos extremos de la relacin (512)
284) Relacin de igualdad: Relacin fundada en la conveniencia segn la cantidad
entre los dos extremos de la relacin (512)
285) Relacin de semejanza: Relacin fundada en la conveniencia segn la
cualidad entre los dos extremos de la relacin (512)

JUICIOS

286) Qu diferencia entre el ser-en-s del ser-por-s? En que el ser-en-s

es independiente de un sujeto (lo que conviene a toda sustancia) y el ser-por-s es
independiente de una causa (lo que slo conviene a las personas respecto de su
obrar y a Dios respecto de su Ser) (501)
287) Qu diferencia hay entre la sustancia primera y la sustancia segunda? La
sustancia segunda es la forma substancial o naturaleza de la sustancia primera,
que es individual
288) Qu diferencia hay entre Platn y Aristteles en referencia a la
sustancia? Platn entiende la sustancia principalmente como sustancia segunda,
esto es, como ideas universales; Aristteles, por el contrario, la entiende como
sustancia primera, esto es, individual
289) La forma sustancial y el accidente inhieren en un sujeto. Qu diferencia
hay entonces entre ambos? Que el accidente inhiere en un sujeto esencialmente
constituido, terminado, y lo determina (como acto segundo); mientras que la forma
sustancial constituye al sujeto (como acto primero) (506)
290) Cules son las virtudes principales? Intelectuales - especulativas:
inteligencia, sabidura y ciencia; intelectuales - prcticas: sindresis, prudencia y
arte; morales: justicia, fortaleza y templanza; (desde la fe deben aadirse las
teologales: fe, esperanza y caridad)
291) Qu consecuencias tiene substancializar la relacin o la accin? Que la
sustancia por ejemplo la persona- se constituya como efecto de la accin o de la
relacin
292) Qu distingue la persona de las otras sustancias primeras? Que slo la
persona subsiste en una naturaleza racional, por lo que es lo ms perfecto de toda
naturaleza y recibe un nombre de dignidad, que es el de persona

RACIOCINIOS

293) Ser subsistente define mejor la sustancia que ser sustante. Por qu?
Porque ser sustante define la sustancia por su relacin con el accidente que

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 sustenta, pero ser subsistente la define en cuanto tal, como lo que no necesita
sujeto (500)
294) En ocasiones se substancializa la relacin o la accin. Por qu? Porque
se considera que la sustancia se opone de tal modo a la relacin o a la accin que
stas quedan inexplicables; pero la sustancia es principio de operacin y de
relacin, y sin aqulla stas no se daran

3. Las causas

CONCEPTOS

295) Principio: Origen del que algo procede (514)

296) Causa: Principio que influye real y positivamente en un ente, que depende de
aqulla (514)
297) Condicin: Requisito para el ejercicio de la causalidad (515)
298) Ocasin: Situacin favorable para el ejercicio de la causalidad (515)
299) Causa material: Causa de la que algo se hace (ex qua) y en la cual es (in qua)
300) Causa formal: Causa por la que intrnsecamente una cosa es lo que es (518)
301) Causa ejemplar: Causa formal extrnseca (519)
302) Causa eficiente: Causa de la que primaria y ejecutivamente procede el
movimiento (520)
303) Ocasionalismo: Doctrina filosfica que niega la causalidad eficiente de los
entes y afirma que stos solo son ocasin de la nica causalidad eficiente, la divina
304) Agente: Sujeto activo o eficiente (523)
305) Paciente: Sujeto pasivo o que recibe la accin del sujeto activo (523)
306) Causa principal: Causa que acta por virtud propia (524)
307) Causa instrumental: Causa que acta por virtud de la causa principal (524)
308) Causa final: Causa por la que algo se hace (525)
309) Fin objetivo (qui): Fin que se pretende (528)
310) Fin subjetivo (cui): Sujeto para quien se apetece el fin objetivo (528)
311) Fin de la obra (finis operis): Fin objetivo de una accin especfica (528)
312) Fin del agente (finis operantis): Fin objetivo que pretende el agente (528)
313) Fin ltimo: Fin que no se ordena a otro (528)

JUICIOS

314) En qu se diferencia el principio de la causa? En que toda causa es

principio, pero no al revs, pues la causa aade procedencia entitativa y
dependencia en el ser (514)

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 315) Cmo critica Hume el valor objetivo de la nocin de causa? Hume afirma
que no captamos nunca la influencia ejercida por un ser, de suerte que lo nico que
percibimos es que a ciertos fenmenos suceden normalmente otros fenmenos
determinados, asocindolos de tal modo que a los primeros los llamamos causas
y a los segundos efectos (515)
316) Cmo critica Kant el valor objetivo de la nocin de causa? Kant afirma que
la nocin de causa no es sino una categora subjetiva procedente de la peculiar
constitucin de nuestro entendimiento y en cuya virtud enlazamos u ordenamos
fenmenos sucesivos (515)
317) Cmo podemos comprobar el valor objetivo de la nocin de causa?
Primero, por la experiencia interna de causar efectos en nosotros mismos o en otros
entes, o de recibir la causalidad de otros; segundo, por raciocinio, pues cuando algo
que no era llega a ser es necesario que otro lo haga producido (516)
318) Qu causa es primera, la eficiente o la final? En el orden de la ejecucin es
primera la causa eficiente, pero en el orden de la intencin es primera la causa final
319) Cmo se puede responder al ocasionalismo? Afirmando que las formas
accidentales actan no por virtud propia sino de la sustancia en las que inhieren
320) Cul es la causa del efecto? No es la accin sino el sujeto activo por medio
de su potencia activa (523)
321) En qu sentido la causa instrumental es superior a su efecto? Slo en
virtud de la mocin de la causa principal, que la eleva transitoriamente; por s
misma, la causa instrumental es inferior a su efecto (525)
322) Qu modos hay de tender a un fin? Inconsciente (apetito natural);
consciente sensitivo (sin aprehensin del fin en cuanto tal); y consciente
racional (con aprehensin del fin en cuanto tal): de un fin no-ltimo (determinado
por la razn) o del fin ltimo (determinado por la naturaleza) (527)
323) Qu se requiere para que el fin mueva al agente? El conocimiento del fin, ya en
el mismo agente que tiende a l, ya en el que lo ha ordenado a dicho fin (527)
324) Qu hace formalmente que el fin mueva? Su bondad o apetibilidad (527)

RACIOCINIOS

325) La causa eficiente no producira un efecto si no estuviese predeterminado.

Por qu? Porque si no tendiese a un efecto determinado todos les seran
indiferentes; y lo indiferente a varias cosas no hace una de ellas en vez de otras; en
consecuencia, el agente no actuara (526)

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Lectura complementaria

Definicin de persona

Objeciones por las que parece inaceptable la definicin de persona que da Boecio en
el libro De Duabus Naturis y que es la siguiente: Persona es la sustancia individual de
naturaleza racional.
1. Ningn singular se define. Pero persona indica algo singular. Luego persona no
admite definicin.
2. Sustancia, al entrar en la definicin de persona, o es tomada por sustancia primera o
por sustancia segunda. Si por sustancia primera, de nada sirve el aadido individual,
porque la sustancia primera es sustancia individual. Si por sustancia segunda, el
aadido es falso e implica contradiccin, ya que sustancias segundas lo son los
gneros o las especies. Por lo tanto, la definicin no es adecuada.
3. Un trmino intencional no debe entrar en una definicin. No sera adecuado decir: El
hombre es una especie animal: pues hombre es el nombre, y especie es un trmino
intencional. As, pues, como persona es el nombre (ya que indica una determinada
sustancia de naturaleza racional), aadir individuo, que es un trmino intencional,
resulta inadecuado.
4. Como se dice en II Physic., naturaleza es el principio de movimiento y reposo en
aquello en lo que se est esencial pero no accidentalmente. Pero personase encuentra
en seres inmutables como Dios y los ngeles. Luego en la definicin de persona no
debe ponerse naturaleza, sino, ms bien, esencia.
5. El alma separada es sustancia individual de naturaleza racional. Pero no es persona.
Luego no es adecuada la definicin de persona.

Respondo: Aun cuando lo universal y lo particular se encuentran en todos los gneros,

sin embargo, el individuo se encuentra de modo especial en el gnero de la sustancia.
Pues la sustancia se individualiza por s misma, pero los accidentes se individualizan
por el sujeto, que es la sustancia. Ejemplo: Esta blancura es tal blancura en cuanto que
est en este sujeto. Por eso tambin las sustancias individuales tienen un nombre
especial que no tienen otras: hipstasis o sustancias primeras. Pero particular e
individuo se encuentran de un modo mucho ms especfico y perfecto en las sustancias
racionales que dominan sus actos, siendo no slo movidas, como las dems, sino que
tambin obran por s mismas. Las acciones estn en los singulares. Es as como, de
entre todas las sustancias, los singulares de naturaleza racional tienen un nombre
especial. Este nombre es persona. Por eso, en la definicin de persona que se ofreci,
entra la sustancia individual por significar lo singular en el gnero de la sustancia. Y se
le aade naturaleza racional por significar lo singular en las sustancias racionales.

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A las objeciones:
1. Aun cuando este o aquel singular no pueda ser definido, sin embargo, s puede
definirse lo que pertenece al concepto general de singularidades. De hecho, el Filsofo
define la sustancia primera. Y lo mismo hace Boecio con persona.
2. Segn algunos, en la definicin de persona, sustancia equivale a sustancia primera,
que es la hipstasis. Sin embargo, no resulta banal tampoco aadir individual. Porque
en la palabra hipstasis o sustancia primera queda excluida la razn de universal y de
parte (pues no decimos que el hombre sea hipstasis, como tampoco lo decimos de la
mano, que es parte del hombre). Pero al aadirle individuo, se excluye de la persona la
razn de asuncin. En Cristo, la naturaleza humana no es persona, porque es asumida
por alguien ms digno, la Palabra de Dios. Pero es mejor decir que sustancia se toma
en general, por dividirse en primera y segunda. De ah que se le aada individual, como
equivalente a sustancia primera.
3. Porque nosotros no conocemos las diferencias sustanciales, como tampoco son
nombradas, es necesario hacer uso de las diferencias accidentales en lugar de las
sustanciales, como si se dijera, por ejemplo: El fuego es un cuerpo simple, clido y
seco, pues los accidentes propios son efectos de las formas sustanciales y las
expresan; de modo parecido, los nombres intencionales pueden ser tomados para
definir algo, en cuanto que son tomados por otros nombres de las cosas que no se
aplican. As, el nombre individuo entra en la definicin de persona para indicar el modo
de subsistir propio de las sustancias particulares.
4. Segn el Filsofo en V Metaphys., el nombre de naturaleza es aplicado para indicar,
sobre todo, la generacin de los vivientes llamada nacimiento. Y porque esta
generacin y otras similares brotan de un principio intrnseco, se aplica tambin para
indicar el principio intrnseco de cualquier movimiento. As es definida la naturaleza en II
Physic. Y porque este principio es formal y material, tanto la materia como la forma son
llamadas, generalmente, naturaleza. Y porque la forma complementa la esencia de
cualquier cosa, generalmente la esencia de cualquier cosa, indicada en su definicin,
es llamada naturaleza. En este sentido se toma aqu naturaleza. Por eso, en el mismo
libro Boecio dice: Naturaleza es la diferencia especfica que informa cada cosa. Pues la
diferencia especfica es la que complementa la definicin, siendo asumida por la forma.
De este modo result muy oportuno que en la definicin de persona, qu es lo singular
de un gnero determinado, se utilizara el nombre denaturaleza ms que el de esencia,
que se toma de ser, que es lo ms general.
5. El alma es parte de la especie humana. As, aun cuando est separada, porque, sin
embargo, conserva capacidad de unin, no puede ser llamada sustancia individual, que
es la hipstasis o la sustancia primera. Como tampoco puede ser llamada as la mano o
cualquier otra parte del hombre. Como tampoco le corresponde ni la definicin ni el
nombre de persona.